Электронный текст подготовлен Генри Флауэром и командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по изображениям страниц, любезно предоставленным Internet Archive (https://archive.org)

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 Internet Archive. See

 https://archive.org/details/middlekingdomsu01will

 

Примечание переписчика

Изображения с синими рамками содержат ссылки на версии иллюстраций в более высоком разрешении. Наведите курсор на изображение и щелкните мышью, чтобы просмотреть его в высоком разрешении.

Некоторые символы могут не отображаться в данной HTML-версии (например, отображаются пустые квадраты). В таком случае читателю следует обратиться к исходным изображениям страниц, указанным выше.

Большие таблицы были отформатированы заново для соответствия экранам меньшего размера.

Верхние колонтитулы оформлены в виде сносок на полях.

 

 

 

 

На рисунке изображен император Сяньфэн в сопровождении своих главных министров, преклонивший колени перед святилищем Хуан-тянь Шан-ди. Хотя ни один иноностранец не был свидетелем этой церемонии, несколько слов об этом местном изображении прояснят главные объекты поклонения.

На тройном алтаре, или Тянь-тань (том I, стр. 76), центральное временное святилище посвящено Хуан-Тянь Шан-ди, или «Верховному правителю Императорского Неба». Справа от императора, ближе к главному павильону, находятся таблички его предков: Тянь-миня, Шунь-чжи, Юн-чжэня и Цзя-цина; в противоположном здании симметрично установлены таблички Тянь-суна, Канси, Цяньлуна и Дао-гуана. Небольшие здания позади и ниже них — это Да-мин чжи вэй, «Алтарь Солнца», или «Великого Светилы» (справа), и Е-мин чжи вэй, «Алтарь Ночного Светилы». Последнее сооружение справа от молящегося содержит таблички Чао-тянь син, «Всех звезд»; Эр-ши-ба су син, «Двадцати восьми созвездий на эклиптике»; Пэ-тань син, преобладающей Большой Медведицы; а также Му, Цзинь, Шуй, Хо и Ту, то есть Пяти элементов — «Дерева, Металла, Воды, Огня и Земли». Напротив этого здания слева находятся святилища Сюэ-сы, Юй-сы, Фэн-сы и Лэй-сы, ведающих снегом, дождем, ветром и громом.

ИМПЕРАТОРСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ ШАН-ДИ НА АЛТАРЕ НЕБА В ПЕКИНЕ.

С КИТАЙСКОЙ ЖИВОПИСИ

論總國中

Срединное Королевство

ОБЗОР ГЕОГРАФИИ, ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА, ЛИТЕРАТУРЫ, ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ, ИСКУССТВА И ИСТОРИИ КИТАЙСКОЙ ИМПЕРИИ И ЕЕ ЖИТЕЛЕЙ

СОСТАВЛЕН С. УЭЛЛСОМ УИЛЬЯМСОМ, ДОКТОРОМ ПРАВА, ПРОФЕССОРОМ КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ В ЙЕЛЬСКОМ КОЛЛЕДЖЕ; АВТОРОМ ТОНИЧЕСКОГО И СИЛЛАБИЧЕСКОГО СЛОВАРЕЙ КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА

ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ, С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ И НОВОЙ КАРТОЙ ИМПЕРИИ

Том I.

НЬЮ-ЙОРК ЧАРЛЬЗ СКРИБНЕР СОНЗ 1900

Авторское право, 1882 г., Чарльз Скрибнер Сонз

Компания «Троу» по печати и переплету книг 201-213 Ист-Твелвф-стрит НЬЮ-ЙОРК

ГИДЕОНУ НАЙУ-МЛАДШЕМУ ИЗ КАНТОНА, КИТАЙ, В ЗНАК УВАЖЕНИЯ И ДРУЖБЫ АВТОРА.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

За тридцать пять лет, прошедших со времени выхода в свет первого издания этого труда, в политическом и интеллектуальном развитии Китая произошло, пожалуй, больше изменений, чем за любое предшествующее столетие его истории. Хотя ни общественные привычки, ни принципы управления не изменились настолько, чтобы потребовалось полностью переписывать эти страницы, тем не менее читатель обнаружит, что в настоящих томах речь идет о реформированной и во многих отношениях современной нации. При новом режиме центральная администрация радикально укрепила свою власть среди правителей провинций и более чем когда-либо прежде преуспевала в сдерживании их притязаний. Кроме того, Империя установила свои внешние связи на четко определенной основе с помощью аккредитованных посланников; это вскоре отразится на широких массах населения благодаря расширению торговых возможностей, присутствию путешественников, распространению просвещения и другим факторам, выводящим народ из состояния летаргии. Силы, которые постепенно преобразуют облик общества, уже мощно действуют.

Изменения, внесенные в книгу, включают в себя такие поправки и дополнения, которые оказались необходимыми для описания страны в ее новом обличии. Стремясь неизменно поддерживать удобный объем книги, мы удалили каждое сомнительное или избыточное предложение, в то время как включенный новый материал увеличил объем настоящего издания примерно на треть. Расположение глав осталось прежним. Первые четыре главы, посвященные географии, объединяют столько точных сведений недавних исследователей или постоянных жителей, сколько позволяет масштаб этого раздела. Внепровинциальные регионы описаны по результатам изысканий русских, английских и индийских путешественников последних двадцати лет. По большей части это пустынная горная территория, которая никогда не сможет прокормить большое население. Картограф Джейкоб Уэллс приложил огромные усилия для того, чтобы при составлении карты Империи обратиться к наиболее достоверным картам. Сопоставив и сведя к единому масштабу съемки и дорожные карты надежных путешественников по всем колониям, он создал во всех отношениях столь точную карту Центральной Азии, насколько это возможно на сегодняшний день. Восемнадцать провинций в основном остались такими же, как на моей прежней карте.

Глава о переписи населения в основном остается без изменений, ибо до тех пор, пока не будет проведено методичное обследование Империи, важные вопросы, касающиеся ее народонаселения, должны оставаться открытыми. Стоит отметить, насколько повсеместно со времени ее первого издания оценки, приведенные в этой главе — или еще более крупные цифры — принимаются в отношении численности населения Китая. Зарубежные исследователи естественной истории в Китае своими изысканиями в самых разных областях предоставили материал для более обширных и точных описаний по данной теме, чем это можно было собрать сорок лет назад. Шестая глава, следовательно, переписана почти полностью и охватывает столь исчерпывающую сводку этой обширной области, сколько позволяло пространство или мог вынести рядовой читатель. Однако специалист быстро поймет, что этот беглый взгляд служит скорее указанием на то, насколько громадна и неисследована эта тема, нежели описанием всего того, что о ней известно.

Та часть первого тома, в которой рассматриваются законы и их отправление, допускает лишь несколько незначительных изменений. Какими бы прекрасными ни были их теоретические представления о юриспруденции, народу приходится терпеть многое как от несправедливости правителей, так и, в еще большей степени, от собственных пороков. «Пекинский вестник» теперь регулярно переводится в шанхайских газетах и дает чрезвычайно ценный общий обзор государственного управления.

Главы, посвященные языкам и литературе, значительно улучшены. Переводы и учебные пособия, которые в последнее время появились благодаря усердию иностранных ученых, удалось перечислить лишь частично, хотя здесь, как и в других местах труда, ссылки в сносках призваны направить более заинтересованного студента к библиографии вопроса и предоставить ему материалы для исчерпывающего изучения. Родная литература обширна, и все ее ветви в той или иной степени послужили основой для резюме, содержащегося в этом разделе, где преобладают конфуцианские классические произведения. Четыре последующие главы содержат сведения об искусстве, ремеслах, быте и науке китайцев — это неизбежно беглый обзор, поскольку данные стороны китайской жизни уже хорошо понятны иностранцам. Тем не менее в стремлении обрисовать их социальные и экономические особенности ничто оригинальное или специфическое не было упущено. Эмиграция многих тысяч жителей провинции Квантун за последние тридцать лет сделала эту провинцию показательным примером для других в глазах иностранных государств; можно добавить, что ее обитатели благодаря своему предприимчивости, бережливости и морским привычкам прекрасно подходят на роль типичных представителей всего народа.

Исторический и хронологический разделы дополнены несколькими фактами и таблицами; [1] однако область исследований в этом направлении пока еще едва очерчена, и до конфуцианской эры установлено лишь немного достоверных дат. Весь континент Азия должен быть тщательно исследован в отношении своей географии, древностей и литературы, дабы пролить свет на его восточную часть. История Китая представляет собой увлекательную тему для ученика, который посвятил бы свою жизнь ее прояснению из массы отечественной литературы.

Две главы, посвященные религиям и тому, что было сделано за последние полвека для продвижения христианских миссий, несколько расширены и доведены до современности. Изучение религиозных верований китайцев современными учеными позволило им проводить сравнения с другими системами азиатских народов, а также более уверенно рассуждать о местных культах.

Глава о торговле Китая имеет значение, соразмерное с ее растущими объемами. За последние десять лет торговля опиумом подверглась нападкам в своих моральных и коммерческих аспектах во взаимоотношениях между Китаем, Индией и Англией. Имеются основания надеяться, что британское правительство освободится от любой связи с ней, что станет торжеством справедливости и христианства. Остальная часть тома II описывает события в отношениях Китая с внешним миром, включая краткий рассказ о тайпинском восстании, которое непосредственным образом выросло из иноземных идей. Насколько мне известно, связного или удовлетворительного повествования о событиях, заставивших одну из величайших наций мира занять подобающее ей положение, до сих пор не составлено. Лаконичный рассказ об одном из самых необычайных явлений новейшего времени не может не вызвать всеобщего интереса.

Работа по сжатию огромного массива надежной информации о Китае в эти два тома была сопряжена со значительным трудом. Я убежден, что будущие авторы, по примеру Рихтгофена, Юла, Легге и других, будут ограничиваться отдельными или смежными темами, а не пытаться составить столь всеобъемлющий обзор, какой представлен здесь. Количество иллюстраций в этом издании почти удвоилось, причем добавленные отобраны с особым вниманием к их предмету. Я воспользовался любыми доступными мне источниками информации, чему отдана должная дань в сносках, а в указателе приведены исчерпывающие ссылки.

Переработка этой книги была медленной, но постоянной работой на протяжении нескольких лет. Когда в марте 1882 года я наконец завершил исправленную рукопись и уладил вопросы с ее изданием, мое здоровье пошатнулось, и частичный паралич лишил меня возможности продолжать труд. Мой сын, Фредерик Уэллс Уильямс, который уже просматривал рукопись, теперь взял на себя полное руководство изданием. Я был тем более уверен в том, что он справится с обязанностями редактора, поскольку он уже обладал общими познаниями о Китае и авторитетнейшими книгами. Работа была выполнена отлично, причем особенно улучшились последние три главы благодаря его тщательной редактуре и углубленному изучению новейшей политической истории Китая. Указатель составлен им, и на протяжении всей книги я обязан ему внимательным надзором, особенно в главах, посвященных географии и литературе. К началу этого года я настолько восстановился, что смог руководить печатью и просматривать корректуру второго тома.

Мой опыт сорока трех лет жизни в Китае совпал по времени с теми переменами, которые постепенно привели к открытию страны. Среди наиболее важных из них можно упомянуть прекращение деятельности Ост-Индской компании в 1834 году, войну с Англией в 1841-1842 годах, отмену монополии торговой корпорации хун-купцов, открытие пяти портов для торговли, злополучное нападение на город Кантон, поводом к которому послужило судно типа «лорка» под названием «Эрроу», операции в окрестностях Пекина, учреждение иностранных дипломатических миссий в этом городе и, наконец, в 1873 году — мирное урегулирование вопроса о котоу, сделавшее возможным приближение иностранных министров к императорскому престолу. Те, кто прослеживает руку Божью в истории, усмотрят в столь стремительных и великих переменах в этой Империи предзнаменование исполнения Его замыслов; ибо пока разворачивались эти политические события, Библия распространялась, а проповедническая и просветительская деятельность миссионеров тихо и без особого сопротивления совершала свою заквашивающую работу среди народа.

По прибытии в Кантон в 1833 году я вместе с двумя другими американцами был официально представлен хун-купцу Кингкуа как фань-квэй, то есть «иностранный дьявол», прибывший жить под его опекой. В 1874 году в качестве секретаря американского посольства в Пекине я сопровождал достопочтенного Б. П. Эйвери на аудиенцию к императору Тун-чжи, когда министр Соединенных Штатов вручил свои верительные грамоты на условиях абсолютного равенства с «Сыном Неба». Имея за свою жизнь столь непохожие два опыта и помня о колоссальном интеллектуальном и моральном развитии, которое требуется для того, чтобы заставить независимое правительство пройти путь от принуждения к одному из них до уступки в другом, неудивительно, что я уверен в великом будущем сыновей Хана; однако прогресс истинного христианства останется единственным адекватным средством, способным уберечь вовлеченные в такой рост противоречивые элементы от взаимоуничтожения. Что бы ни ждало их в будущем, несомненно одно: страна миновала период своей пассивности. Для Китая больше не существует покоя праздности и уединения, когда он в своей непомерной гордыне смотрел на нации свысока, подобно звездам, до которых ему нет никакого дела.

При этой переработке преследовалась та же цель, что и в предисловии к первому изданию, — избавить китайский народ и цивилизацию от того особого и неопределимого отпечатка насмешки, которым их столь часто наделяли иностранные авторы. Я попытался показать лучшие черты их национального характера и то, что до сего времени у них не было возможности узнать многое из того, с чем они теперь стремительно знакомятся. Время, когда жителей Цветущей Страны можно было справедливо причислять к нецивилизованным народам, быстро уходит в прошлое. Стимулом, который в этом труде моих ранних и поздних лет неизменно присутствовал в моем сознании, была надежда на то, что дело миссий получит дальнейшее развитие. В успехе этого дела заключается спасение Китая как нации, как в его моральном, так и в политическом аспектах. Этот успех сулит не отставать от нужд народа. Они станут способны сами взять на себя эту работу и включиться в многообразные процессы иноземной цивилизации. Вскоре появятся железные дороги, телеграф и мануфактуры, за которыми неизбежно последует всё то, что способно содействовать просвещению миллионов жителей Китая во всех сферах религиозной, политической и семейной жизни.

Сошествие Святого Духа обетовано в последние времена, и подготовительная работа к этому сошествию совершалась с неизмеримо большей скоростью, чем когда-либо прежде, и с возросшими возможностями для ее окончательного завершения. Обетование этого Духа исполнит пророчество Исаии, изнесенное еще до эпохи Конфуция, и народ Божий придет из земли Синим и сольется в гимне хвалы со всеми племенами под солнцем.

С. У. У.

Нью-Хейвен, июль 1883 г.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

CHAPTER I.
PAGE
General Divisions and Features of the Empire,1-48
Unusual interest involved in the study of China, 1; The name China probably a corruption of Tsin, 2; Other Asiatic names for the country, 3; Ancient and modern native designations, 5; Dimensions of the Empire, 6; Its three Grand Divisions: The Eighteen Provinces, Manchuria, and Colonies, 7; China Proper, its names and limits, 8; Four large mountain chains, 10; The Tien shan, ibid.; The Kwănlun, 11; The Hing-an and Himalaya systems, 13; Pumpelly’s “Sinian System” of mountains, 14; The Desert of Gobi and Sha-moh, 15; Its character and various names, 17; Rivers of China: The Yellow River, 18; The Yangtsz’ River, 20; The Chu or Pearl River, 22; Lakes of China, 23; Boundaries of China Proper, 25; Character of its coast, 26; The Great Plain, 27; The Great Wall of China, its course, 29; Its construction and aspect, 30; The Grand Canal, 31; Its history and present condition, 36; Minor canals, 37; Public roads, De Guignes’ description, ibid.; General aspects of a landscape, 40; Physical characteristics of the Chinese, 41; The women, 42; Aborigines: Miaotsz’, Lolos, Li-mus, and others, 43; Manchus and Mongols, 44; Attainments and limits of Chinese civilization, 46.
CHAPTER II.
Geographical Description of the Eastern Provinces,49-141
Limited knowledge of foreign countries, 49; Topographies of China numerous and minute, 50; Climate of the Eighteen Provinces, 50; Of Peking and the Great Plain, 51; Of the southern coast towns, 53; Contrast in rain-fall between Chinese and American coasts, 55; Tyfoons, 56; Topographical divisions into Fu, Ting, Chau, and Hien, 58; Position and boundary of Chihlí Province, 60; Table of the Eighteen Provinces, their subdivisions and government, 61; Situation, size, and history of Peking, 62; Its walls and divisions, 64; The prohibited city (Tsz’ Kin Ching) and imperial residence, 67; The imperial city (Hwang Ching) and its public buildings, 70; The so-called “Tartar City,” 72; The Temples of Heaven and of Agriculture, 76; Environs of Peking, 79; Tientsin and the Pei ho, 85; Dolon-nor or Lama-miao, 87; Water-courses and productions of the province, 88; The Province of Shantung, 89; Tai shan, the ‘Great Mount,’ 90; Cities, productions, and people of Shantung, 92; Shansí, its natural features and resources, 94; Taiyuen, the capital, 96; Roads and mountain passes of Shansí, 97; Position and aspect of Honan Province, ibid.; Kaifung, its capital, 99; Kiangsu Province, ibid.; Its fertility and abundant water-ways, 100; Nanking, or Kiangning, the capital, 101; Porcelain Tower of Nanking, 102; Suchau, “the Paris of China,” 103; Chinkiang and Golden Island, 105; Shanghai, 106; The Province of Nganhwui, 109; Nganking, Wuhu, and Hwuichau, 110; Kiangsí Province, 111; Nanchang, its capital, and the River Kan, 112; Porcelain works at Kingteh in Jauchau, 113; Chehkiang Province, its rivers, 114; Hangchau, the capital, 115; Ningpo, 120; Chinhai and the Chusan Archipelago, 123; Chapu, Canfu, and the “Gates of China,” 127; Fuhkien Province, ibid.; The River Min, 128; Fuhchau, 130; Amoy and its environs, 134; Chinchew (Tsiuenchau), the ancient Zayton, 136; Position, inhabitants, and productions of Formosa, 137; The Pescadore Islands, 141.
CHAPTER III.
Geographical Description of the Western Provinces,142-184
The Province of Hupeh, 142; The three towns, Wuchang, Hanyang, and Hankow, 143; Scenery on the Yangtsz’ kiang, 145; Hunan Province, its rivers and capital city, 146; Shensí Province, 148; The city of Sí-ngan, 150; Topography and climate of Kansuh Province, 152; Sz’chuen Province and its four streams, 154; Chingtu fu and the Min Valley, 156; The Province of Kwangtung, 158; Position of Canton, or Kwangchau, 160; Its population, walls, general appearance, 161; Its streets and two pagodas, 163; Temple of Longevity and Honam Joss-house, 164; Other shrines and the Examination Hall, 166; The foreign factories, or ‘Thirteen Hongs,’ 167; Sights in the suburbs of Canton, 169; Whampoa and Macao, 170; The colony of Hongkong, 171; Places of interest in Kwangtung, 173; The Island of Hainan, 175; Kwangsí Province, 176; Kweichau Province, 178; The Miaotsz’, 179; The Province of Yunnan, 180; Its topography and native tribes, 183; Its mineral wealth, 184.
CHAPTER IV.
Geographical Description of Manchuria, Mongolia, Ílí, and Tibet,185-257
Foreign and Chinese notions of the land of Tartary, 185; Table of the Colonies, their subdivisions and governments, 186; Extent of Manchuria, 187; Its mountain ranges, 188; The Amur and its affluents, the Ingoda, Argun, Usuri, and Songari, 189; Natural resources of Manchuria, 191; The Province of Shingking, ibid.; Its capital, Mukden, and other towns, 192; Climate of Manchuria, 195; The Province of Kirin, 196; The Province of Tsi-tsi-har, 198; Administration of government in Manchuria, 199; Extent of Mongolia, 200; Its climate and divisions, 201; Inner Mongolia, 202; Outer Mongolia, 204; Urga, its capital, ibid.; Civilization and trade of the Mongols, 206; Kiakhta and Maimai chin, 207; The Province of Cobdo, 208; The Province of Koko-nor, or Tsing hai, 209; Its topography and productions, 211; Towns between Great Wall and Ílí, 213; Position and topography of Ílí, 215; Tien-shan Peh Lu, or Northern Circuit, 218; Kuldja, its capital, 219; Tien-shan Nan Lu, or Southern Circuit, 221; The Tarim Basin, ibid.; Cities of the Southern Circuit, 224; Kashgar, town and government, 227; Yarkand, 229; The District of Khoten, 230; Administration of government in Ílí, 231; History and conquest of the country, 233; Tibet, its boundaries and names, 237; Topography of the province, 239; Its climate and productions, 241; The yak and wild animals, ibid.; Divisions: Anterior and Ulterior Tibet, 244; H’lassa, the capital city, 245; Manning’s visit to the Dalai-lama, 246; Shigatsé, capital of Ulterior Tibet, 247; Om mani padmí hum, 249; Manners and customs in Tibet, 251; Language, 252; History, 254; Government, 255.
CHAPTER V.
Population and Statistics,258-295
Interest and difficulties of this subject, 258; Ma Twan-lin’s study of the censuses, 260; Tables of various censuses, 263; These estimates considered in detail, 265; Four of these are reliable, 269; Evidence in their favor, 270; Comparative population-density of Europe and China, 272; Proportion of arable and unproductive land, 274; Sources and kinds of food in China, 276; Tendencies toward increase of population, 277; Obstacles to emigration, 278; Government care of the people, 280; Density of population near Canton, ibid.; Mode of taking the census under Kublai khan, 281; Present method, 282; Reasons for admitting the Chinese census, 285; Two objections to its acceptance, 286; Unsatisfactory statistics of revenue in China, 289; Revenue of Kwangtung Province, 290; Estimates of Medhurst, De Guignes, and others, 291; Principal items of expenditure, 292; Pay of military and civil officers, 293; The land tax, 294.
CHAPTER VI.
Natural History of China,296-379
Foreign scientists and explorers in China, 296; Interesting geological features, 297; Loess formation of Northern China, ibid.; Its wonderful usefulness and fertility, 300; Baron Richthofen’s theory as to its origin, 303; Minerals of China Proper: Coal, 304; Building stones, salts, jade, etc., 307; The precious metals and their production, 310; Animals of the Empire, 313; Monkeys, 314; Various carnivorous animals, 317; Cattle, sheep, deer, etc., 320; Horses, pigs, camels, etc., 323; Smaller animals and rodents, 326; Cetacea in Chinese waters, 329; Birds of prey, 331; Passerinæ, song-birds, pies, etc., 332; Pigeons and grouse, 335; Varieties of pheasants, 336; Peacocks and ducks, 338; An aviary in Canton, 340; Four fabulous animals: The kí-lin, 342; The fung-hwang, or phœnix, 343; The lung, or dragon, and kwei, or tortoise, 344; Alligators and serpents, 345; Ichthyology of China, 347; Gold-fish and methods of rearing them, 348; Shell-fish of the Southern coast, 350; Insects: Silk-worms and beetles, 352; Wax-worm: Native notions of insects, 353; Students of botany in China, 355; Flora of Hongkong, coniferæ, grasses, 356; The bamboo, 358; Varieties of palms, lilies, tubers, etc., 360; Forest and timber growth, 362; Rhubarb, the Chinese ‘date’ and ‘olive,’ 364; Fruit-trees, 366; Flowering and ornamental plants, 367; The Pun tsao, or Chinese herbal, 370; Its medicine and botany, 371; Its zoölogy, 374; Its observations on the horse, 375; State of the natural sciences in China, 377.
CHAPTER VII.
Laws of China, and Plan of its Government,380-447
Theory of the Chinese Government patriarchal, 380; The principles of surveillance and mutual responsibility, 383; The Penal Code of China, 384; Preface by the Emperor Shunchí, 385; Its General, Civil, and Fiscal Divisions, 386; Ritual, Military, and Criminal Laws, 389; The Code compares favorably with other Asiatic Laws, 391; Defects in the Chinese Code, 392; General survey of the Chinese Government, 393; 1, The Emperor, his position and titles, ibid.; Proclamation of Hungwu, first Manchu Emperor, 395; Peculiarities in the names of Emperors, 397; The Kwoh hao, or National, and Miao hao, or Ancestral Names, 398; Style of an Imperial Inaugural Proclamation, 399; Programme of Coronation Ceremonies, 401; Dignity and Sacredness of the Emperor’s Person, 402; Control of the Right of Succession, 403; The Imperial Clan and Titular Nobles, 405; 2, The Court, its internal arrangements, 407; The Imperial Harem, 408; Position of the Empress-dowager, 409; Guard and Escort of the Palace, 410; 3, Classes of society in China, 411; Eight privileged classes, 413; The nine honorary “Buttons,” or Ranks, 414; 4, The central administration, 415; The Nui Koh, or Cabinet, 416; The Kiun-kí Chu, or General Council, 418; The King Pao, or Peking Gazette, 420; The Six Boards (a), of Civil Office—Lí Pu, 421; (b), of Revenue—Hu Pu, 422; (c), of Rites—Lí Pu, 423; (d), of War—Ping Pu, 424; (e), of Punishments—Hing Pu, 426; (f), of Works—Kung Pu, 427; The Colonial Office, 428; The Censorate, 430; Frankness and honesty of certain censors, 431; Courts of Transmission and Judicature, 433; The Hanlin Yuen, or Imperial Academy, 434; Minor courts and colleges of the capital, 435; 5, Provincial Governments, 437; Governors-general (tsungtuh) and Governors (futai), 438; Subordinate provincial authorities, 441; Literary, Revenue, and Salt Departments, 443; Tabular Résumé of Provincial Magistrates, 444; Military and Naval control, 445; Special messengers, or commissioners, 446.
CHAPTER VIII.
Administration of the Laws,448-518
6, Execution of laws, checks upon ambitious officers, 448; Triennial Catalogue and its uses, 449; Character and position of Chinese officials, 451; The Red Book, or status of office-holders, 452; Types of Chinese high officers: Duke Ho, 452; Career of Commissioner Sung, 454; Public lives of Commissioners Lin and Kíying, 457; Popularity of upright officers, Governor Chu’s valedictory, 462; Official confessions and petitions for punishment, 464; Imperial responsibility for public disasters, 466; A prayer for rain of the Emperor Taukwang, 467; Imperial edicts, their publication and phraseology, 469; Contrast between the theory and practice of Chinese legislation, 473; Extortions practised by officials of all ranks, 474; Evils of an ill-paid police, 478; Fear and selfishness of the people, 480; Extent of clan systems among them, 482; Village elders and clan rivalries, 483; Dakoits and thieves throughout the country, 486; Popular associations—character of their manifestoes, 488; Secret societies, The Triad, or Water-Lily Sect, 493; A Memorial upon the Evils of Mal-Administration, 494; Efforts of the authorities against brigandage, 497; Difficulties in collecting the taxes, 498; Character of proceedings in the Law Courts, 500; Establishments of high magistrates, 503; Conduct of a criminal trial, 504; Torture employed to elicit confessions, 507; The five kinds of punishments, 508; Modes of executing criminals, 512; Public prisons, their miserable condition, 514; The influence of public opinion in checking oppression, 517.
CHAPTER IX.
Education and Literary Examinations,519-577
Stimulus of literary pursuits in China, 520; Foundation of the present system of competition, 521; Precepts controlling early education, 522; Arrangements and curriculum of boys’ schools, 524; Six text-books employed: 1, The ‘Trimetrical Classic,’ 527; 2, The ‘Century of Surnames,’ and 3, ‘Thousand-Character Classic,’ 530; 4, The ‘Odes for Children,’ 533; 5, The Hiao King, or ‘Canons of Filial Duty,’ 536: 6, The Siao Hioh, or ‘Juvenile Instructor,’ 540; High schools and colleges, 542; Proportion of readers throughout China, 544; Private schools and higher education, 545; System of examinations for degrees and public offices, 546; Preliminary trials, 547; Examination for the First Degree, Siu-tsai; 549: For the Second Degree, Kü-jin, 550; Example of a competing essay, 554; Final honors conferred at Peking, 558; A like system applied to the military, 560; Workings and results of the system of examinations, 562; Its abuses and corruption, 566; Social distinction and influence enjoyed by graduates, 570; Female education in China, 572; Authors and school-books employed, 574.
CHAPTER X.
Structure of the Chinese Language,578-625
Influence of the Chinese language upon its literature, 578; Native accounts of the origin of their characters, 580; Growth and development of the language, 581; Characters arranged into six classes, 583; Development from hieroglyphics, 584; Phonetic and descriptive properties of a character, 587; Arrangement of the characters in lexicons, 589; Classification according to radicals, 591; Mass of characters in the language, 593; Six styles of written characters, 597; Their elementary strokes, 598; Ink, paper, and printing, 599; Manufacture and price of books, 601; Native and foreign movable types, 603; Phonetic character of the Chinese language, 605; Manner of distinguishing words of like sound, 609; The Shing, or tones of the language, 610; Number of sounds or words in Chinese, 611; The local dialects and patois, 612; Court or Mandarin dialect, 613; Other dialects and variations in pronunciation, 614; Grammar of the language, 617; Its defects and omissions, 621; Hints for its study, 623; Pigeon English, 624.
CHAPTER XI.
Classical Literature of the Chinese,626-673
The Imperial Catalogue as an index to Chinese literature, 626; The Five Classics: I. The Yih King, or ‘Book of Changes,’ 627; II. The Shu King, or ‘Book of Records,’ 633; III. The Shí King, or ‘Book of Odes,’ 636; IV. The Lí Kí, or ‘Book of Rites,’ and other Rituals, 643; V. The Chun Tsiu, or ‘Spring and Autumn Record,’ 647; The Four Books: 1, The ‘Great Learning,’ 652; 2, The ‘Just Medium,’ 653; 3, The Lun Yu, or ‘Analects’ of Confucius, 656; Life of Confucius, 658; Character of the Confucian System of Ethics, 663; 4, The Works of Mencius, 666; His Life, and personal character of his Teachings, 667; Dictionary of the Emperor Kanghí, 672.
CHAPTER XII.
Polite Literature of the Chinese,674-723
Character of Chinese Ornamental Literature, 674; Works on Chinese History, 675; Historical Novels, 677; The ‘Antiquarian Researches’ of Ma Twan-lin, 681; Philosophical Works: Chu Hí on the Primum Mobile, 683; Military, Legal, and Agricultural Writings, 686; The Shing Yu, or ‘Sacred Commands’ of Kanghí, 687; Works on Art, Science, and Encyclopædias, 692; Character and Examples of Chinese Fiction, 693; Poetry: The Story of Lí Tai-peh, 696; Modern Songs and Extempore Verses, 704; Dramatic Literature, burlettas, 714; ‘The Mender of Cracked Chinaware’—a Farce, 715; Deficiencies and limits of Chinese literature, 719; Collection of Chinese Proverbs, 720.
CHAPTER XIII.
Architecture, Dress, and Diet of the Chinese,724-781
Notions entertained by foreigners upon Chinese customs, 724; Architecture of the Chinese, 726; Building materials and private houses, 728; Their public and ornamental structures, 730; Arrangement of country houses and gardens, 731; Chinese cities: shops and streets, 736; Temples, club-houses, and taverns, 739; Street scenes in Canton and Peking, 740; Pagodas, their origin and construction, 744; Modes of travelling, 747; Various kinds of boats, 749; Living on the water in China, 750; Chop-boats and junks, 752; Bridges, ornamental and practical, 754; Honorary Portals, or Pai-lau, 757; Construction of forts and batteries, 758; Permanence of fashion in Chinese dress, 759; Arrangement of hair, the Queue, 761; Imperial and official costumes, 763; Dress of Chinese women, 764; Compressed feet: origin and results of the fashion, 766; Toilet practices of men and women, 770; Food of the Chinese, mostly vegetable, 772; Kinds and preparation of their meats, 776; Method of hatching and rearing ducks’ eggs, 778; Enormous consumption of fish, 779; The art of cooking in China, 781.
CHAPTER XIV.
Social Life among the Chinese,782-836
Features and professions in Chinese society, 782; Social relations between the sexes, 784; Customs of betrothment and marriage, 785; Laws regulating marriages, 792; General condition of females in China, 794; Personal names of the Chinese, 797; Familiar and ceremonial intercourse: The Kotow, 800; Forms and etiquette of visiting, 802; A Chinese banquet, 807; Temperance of the Chinese, 808; Festivals; Absence of a Sabbath in China, 809; Customs and ceremonies attending New-Year’s Day, 811; The dragon-boat festival and feast of lanterns, 816; Brilliance and popularity of processions in China, 819; Play-houses and theatrical shows, 820; Amusements and sports: Gambling, chess, 825; Contrarieties in Chinese and Western usage, 831; Strength and weakness of Chinese character, 833; Their mendacity and deceit, 834.

ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ В ТОМЕ I.

PAGE
Worship of the Emperor at the Temple of Heaven,Frontispiece
Title-page, representing an honorary portal, or PAI-LAU. (The two characters, Shing chí, upon the top, indicate that the structure has been erected by imperial command. In the panel upon the lintel the four characters, Chung Kwoh Tsung-lun, ‘A General Account of the Middle Kingdom,’ express in Chinese the title of this work. On the right the inscription reads, Jin ché ngai jin yu tsin kih so, ‘He who is benevolent loves those near, and then those who are remote;’ the other side contains an expression attributed to Confucius, ‘Sí fang chí jin yu shing ché yé,’ ‘The people of the West have their sages.’)—Compare p. 757.
A Road-Cut in the Loess,38
An-ting Gate, Wall of Peking,to face 63
Plan of Peking,66
Portal of Confucian Temple, Peking,74
Monument, or Tope, of a Lama, Hwang sz’, Peking,to face 79
View over the Loess-clefts in Shansí,97
Temple of the Goddess Ma Tsu-pu, Ningpo,to face 123
Lukan Gorge, Yangtsz’ River. (From Blakiston.),to face 146
View of a Street in Canton,to face 168
Miaotsz’ Types,179
Domesticated Yak,242
Façade of Dwellings in Loess Cliffs, Ling-shí hien,301
Coal Gorge on the Yangtsz’. (From Blakiston.),to face 306
FÍ-FÍ AND HAI-TUH. (From a Chinese cut.),316
The Chinese Pig,324
Mode of Carrying Pigs,325
The KÍ-LIN, or Unicorn,342
The FUNG-HWANG, or Phœnix,343
Different Styles of Official Caps,414
Mode of Carrying High Officers in Sedan,503
Prisoner Condemned to the Cangue in Court,to face 504
Mode of Exposure in the Cangue,509
Publicly Whipping a Thief through the Streets,511
Interior of KUNG YUEN, or ‘Examination Hall,’ Peking,to face 551
Chinese Hieroglyphics and their Modern Equivalents,584
Six Styles of Chinese Characters,596
Worship of Confucius and his Disciples,665
Diagram of Chinese Roof Construction,726
The PIH-YUNG KUNG, or ‘Classic Hall,’ Peking,to face 730
Wheelbarrow used for Travelling,747
Bridge in Wan-shao Shan Gardens, near Peking,754
Bridge, showing the Mode of Mortising the Arch,756
Barber’s Establishment,760
Tricks Played with the Queue,762
Procession of Ladies to an Ancestral Temple,to face 765
Appearance of the Bones of a Foot when Compressed,767
Feet of Chinese Ladies,768
Shape of a Lady’s Shoe,769
Boys Gambling with Crickets,826
Chinese Chess-board,827

ПРИМЕЧАНИЕ О СИСТЕМЕ ПРОИЗНОШЕНИЯ, ПРИНЯТОЙ В ЭТОМ ТРУДЕ.

Здесь гласные звуки имеют следующие значения:

1. a как выделенные курсивом буквы в fother, far (никогда не как a в hat); например, chang, hang — произносится почти как chahng, hahng, а не плоско, как в английских словах sang, bang, man и т. д.

2. ă как краткое u в but или как любой из выделенных курсивом гласных в American, summer, mother; немецкий звук ö приближается к нему, в то время как Уэйд передает его как ê; например, păn, tăng произносятся как pun, tongue.

3. e как в men, dead, said; например, teh, shen, yen.

4. é, французское é, как в they, neigh, pray; например, ché, yé, произносится как chay, yay.

5. i как в pin, finish; например, sing, lin, Chihlí.

6. í как в machine, believe, feel, me; например, lí, Kíshen, Kanghí.

7. o как в long, lawn; никогда не как no, crow; например, to, soh, po.

8. u как в rule, too, fool; например, Turk, Belur, ku, sung; произносится как Toork, Beloor, koo, soong. Этот звук слышится менее полно в fuh, tsun и нескольких других словах; этот и следующий звуки можно считать эквивалентными двум звукам u, имеющимся в немецком языке.

9. ü почти как в l’une (французском) или union, rheum; например, hü, tsü.

10. ai как в aisle, high или более долгое, чем i в pine; например, Shanghai, Hainan. Сочетание ei звучит более мягко, чем ai, хотя разница невелика; например, Kwei chau.

11. au и ao как в round, our, how; например, Fuhchau, Macao, Taukwang.

12. éu как в разговорной фразе say ’em; например, chéung. Этот дифтонг слышен в кантонском диалекте.

13. ia как в yard; например, hia, kiang; произносится не так, как если бы было написано high-a, kigh-ang, а как heä, keäng.

14. iau образуется путем соединения № 5 и № 11; hiau, Liautung.

15. ie как в sierra (испанском), Rienzi; например, hien, kien.

16. iu как в pew, pure, удлиненный до дифтонга; kiu, siun.

17. iue образуется добавлением краткого e к предыдущему; kiuen, hiuen.

18. ui как в Louisiana, suicide; например, sui, chui.

19. Согласные звучат в целом так же, как в английском алфавите. Ch как в church; hw как в when; j мягкое, как s в pleasure; kw как в awkward; ng как начальный звук в singing, с отбрасыванием первых двух букв; sz’ и tsz’ произносятся полно на одном выдохе, но никаких английских гласных в них не слышно; звук останавливается на z; доктор Моррисон писал эти звуки как tsze и sze, в то время как сэр Томас Уэйд, система которого обещает стать наиболее широко применяемой, превращает их в ssŭ и tzŭ. Звук hs последнего, образуемый отбрасыванием первой гласной из hissing, записывается автором просто как h. Urh или ’rh произносится как три последние буквы в purr.

Все они, кроме № 12, слышны в официальном наречии, которое ныне стало самым распространенным способом записи названий мест и имен в Китае. Хотя иностранные авторы использовали разные буквы, все они стремились записать один и тот же звук; так, chan, shan и xan — это лишь разные способы записи 閂; а tsse, tsze, tsz’, 𝔷h, tzŭ и tzu — 字. Однако этого нельзя сказать о таких названиях, как Макао, Гонконг, Амой, Вампу и других вдоль побережья, которые произносятся в соответствии с местным диалектом, а не придворным произношением — Ma-ngau, Hiangkiang, Hiamun, Hwangpu и т. д. Многие расхождения, наблюдаемые в трудах путешественников и писателей, проистекают из того факта, что каждый из них склонен следовать собственной прихоти при транслитерации иностранных имен; единообразие в этом вопросе практически недостижимо. Более того, даже в так называемом официальном наречии наблюдается большое разнообразие среди образованных китайцев из-за традиционного способа, которым все они усваивают звучание иероглифов. В этой работе и на карте звуки записаны единогласно в соответствии с произношением, приведенным в словаре Моррисона, но не в соответствии с его орфографией. Почти каждый автор, пишущий о китайском языке, кажется, расположен предложить новую систему, и в результате возникает великая путаница при написании одного и того же имени; например, eull, olr, ul, ulh, lh, urh, ’rh, í, e, lur, nge, ngí, je, jí — это различные способы записи звуков, придаваемых одному и тому же иероглифу. Среди этих расхождений, как среди самих китайцев, так и среди тех, кто пытается уловить их произношение, почти невозможно остановиться на одном способе написания географических названий. В этой работе было принято то, которое кажется наиболее простым в произношении. Пожалуй, это можно считать маловажным вопросом, пока само место известно, но для человека, живущего за границей и незнакомого с языком, расхождение является источником страшной путаницы. Он не в состоянии решить, например, относятся ли Tung-ngan, Tungon hien, Tang-oune и Tungao к одному и тому же месту или нет.

При написании китайских собственных имен авторы сильно расходятся в стиле их оформления; так, можно встретить Fuhchaufu, Fuh-chau-fu, Fuh Chau Fu, Fuh-Chau fu и т. д. Аналогия здесь мало помогает, ибо Нью-Йорк, Филадельфия и Кембридж различаются по принципу их написания: первое, будучи реально образованным из прилагательного и существительного, в данном случае не соединяется с последним дефисом, как это происходит в Ньюпорте, Ньютауне и т. д.; второе похоже на большинство китайских городов, и хотя теперь оно пишется в одно слово, его писали бы в два, если бы название переводилось — как «Братская любовь»; но третье, Кембридж, вопреки своему происхождению, никогда не пишется в два слова, и многие китайские названия имеют такое же происхождение. Применяя эти правила вполне закономерно к китайским географическим объектам, мы писали их здесь как отдельные слова: Suchau, Peking, Hongkong; дефис в некоторых местах вставлен лишь во избежание неправильного произношения, например Hiau-í, Sí-ngan и т. д. Вряд ли предполагается, что эта система изменит те названия, которые обычно пишутся иначе, или что ей будут следовать с абсолютной последовательностью на следующих страницах; но принцип такого расположения, пожалуй, максимально прост. Добавления fu, chau, ting и hien, являясь классифицирующими терминами, должны составлять отдельное слово. В заключение можно отметить, что эту систему можно было осуществить лишь приблизительно в отношении собственных имен в колониях и за пределами Империи.

СРЕДИННОЕ КОРОЛЕВСТВО.

ГЛАВА I. ОБЩИЕ ДЕЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ ИМПЕРИИ.

Владения правящей династии Китая — та часть азиатского континента, которую географы обычно называют Китайской империей, — образуют одно из самых обширнейших государств, когда-либо находившихся под управлением единой власти в любую эпоху и в любой части земного шара. Заключая в своих границах всевозможные типы почв и климата и орошаясь крупными реками, которые служат не только для ирригации и осушения земель, но благодаря своим размерам и руслам притоков предоставляют необычайные возможности для взаимосвязи, империя производит в собственных пределах все необходимое для комфорта, пропитания и радости своих обитателей, которые весьма незначительно зависели от помощи других климатических зон и наций в удовлетворении собственных потребностей. Ее цивилизация развивалась в рамках собственных институтов; ее правительство было создано без знания и учета устройств каких-либо иных царств; ее литература не заимствовала ничего из гения или изысканий ученых других земель; ее язык уникален по своим символам, структуре и древности; ее жители поразительны своим трудолюбием, миролюбием, численностью и специфическими привычками. Изучение столь самобытного народа и столь обширной страны едва ли может не оказаться одновременно поучительным и увлекательным, а при верном подходе — привести к еще более твердому убеждению в том, что для наивысшего развития любого народа в его личных, общественных и политических отношениях в этом мире, равно как и для индивидуального счастья в ином, необходимы предписания и санкции Библии. Следует также надеяться, что в нынешнюю историческую эпоху найдется гораздо больше желающих, нежели прежде, познать состояние и нужды других людей не исключительно ради собственного развлечения и самодовольства перед лицом своих превосходящих знаний и преимуществ, но также ради содействия благополучию ближних и щедрого разделения тех даров, которыми наслаждаются они сами. Те, кто пожелает этого, обнаружат, что немногие человеческие семьи столь же достойны их величайших усилий, сколь те, что заключены в границах Китайской империи; в то же время ни одно сообщество не нуждается столь остро в очищающих, облагораживающих и животворящих принципах нашей святой религии для развития и подкрепления их собственных теорий общественного совершенствования.

ORIGIN OF THE NAME CHINA.

Происхождение названия «Китай» до сих пор окончательно не установлено. Сами жители ныне не имеют такого названия для своей страны, и нет веских доказательств того, что они когда-либо применяли его ко всей своей земле. Упоминание в «Законах Ману» и в «Махабхарате» названия «Китай», которое применялось к земле или народу, с которыми индусы поддерживали связи в XII веке до н.э. и которые, вероятно, являлись китайцами, уводит это происхождение в глубь веков, где вероятность вынужденно заменяет свидетельства. Наиболее правдоподобное объяснение возводит его происхождение к роду Цинь, вождь которого около 250 г. до н.э. впервые установил полную власть над всеми остальными феодальными княжествами страны и чьи подвиги прославили его в Индии, Персии и других азиатских государствах. Впрочем, этот клан уже давно славился в китайской истории и еще до этого завоевания широко заявил о себе не только в Китае, но и в других странах. Царство располагалось в северо-западных частях империи, близ Желтой реки, и, согласно Висделу, исследовавшему этот вопрос, род этот отличался знатностью и могуществом. «Его основатель Тае, сын императора Чунь-хю, просуществовал в великом блеске более тысячи лет и уступал лишь царскому достоинству. Фэй-цзы, князь из этого рода, заведывал конезаводами императора Сяо в 909 г. до н.э., и в знак милости его величества монарх пожаловал ему суверенное владение городом Цинь-чау на правах лена, с титулом полуданного короля. Сто двадцать два года спустя, в 770 г. до н.э., Сян-куань, малый царь Цинь-чау (отомстив благодаря своей храбрости за оскорбления, нанесенные императору Пингу татарами, убившими его отца Юя), был возведен в сан короля на полных правах и без каких-либо ограничений или исключений. Тот же монарх, оставив Си-нъань (называвшийся тогда Хао-цин, столицей его империи), чтобы перенести свою резиденцию в Лоян, позволил Сян-куаню стать хозяином обширной провинции Шэньси, которая составляла собственное царство императора. Таким образом, царь Цинь сделался весьма могуществен, но, хотя судьба его изменилась, он не сменил своего титула, сохранив навсегда имя города Цинь-чау, бывшего основой его возвышения. Царство Цинь вскоре стало знаменитым, и поскольку оно являлось местом, куда по суше первыми прибывали люди из западных стран, представляется вероятным, что те, кто не видел в Китае ничего, кроме царства Цинь, распространили это название на все остальное и стали звать всю империю Цинь или Чин». [2]

Этот отрывок относится к периодам задолго до свержения дома Чжоу князьями Цинь; положение этого последнего княжества, примыкающего к пустыне и контролирующего проходы, ведущие из долины Тарима через пустыню на восток в Китай, делает предположение ученого иезуита весьма вероятным. Обладание старой императорской столицей должно было укрепить эту мысль в сознании торговцев, прибывавших в Китай с Запада; и когда тот же самый род действительно обрел верховную власть над всей империей, а его глава прославил себя своими завоеваниями и строительством Великой стены, название «Цинь» распространилось еще шире и стало восприниматься как наименование всей страны. Малайцы и арабы, чьи судна рано появились между Аденом и Кантоном, знали ее как Китай и, вероятно, принесли это название в Европу до 1500 года. Индусы сократили его в Ма-чин от Маха-чина, то есть «Великий Китай»; причем первое из них иногда путали с Манцзи — термином, использовавшимся для племен в Юньнани. Таким образом, оказывается, что эти и другие народы Азии знали страну или ее жителей лишь под именами Цзинь, Чин, Син, Сины или Цинисты. Персидское название «Катай» и его русская форма «Китай» имеют современное происхождение; оно представляет собой видоизмененное «Ки-тах» — название племени, правившего северным Китаем в X веке, и совершенно неизвестно тем людям, которых оно обозначает. Латинское слово Seres происходит от китайского слова «сы» (шелк) и, несомненно, впервые вошло в употребление для обозначения народа в период династии Хань.

VARIOUS DESIGNATIONS.

Китайцы используют множество названий для обозначения самих себя и населяемой ими земли. Одно из древнейших — Тянь-ся, означающее «Под Небом» и обозначающее Мир; другое, почти столь же древнее — Сы-хай, то есть «[все, что] в пределах Четырех морей», тогда как третье — Чжун-го, или «Срединное Королевство». Оно восходит ко времени установления династии Чжоу, примерно к 1150 г. до н.э., когда императорский род назвал так свое собственное удельное государство в Хонани, поскольку оно было окружено всеми прочими. Название сохранилось по мере разрастания империи и тем самым укрепило народное убеждение в том, что она действительно расположена в центре земли; Чжун-го-жэнь, или «люди Срединного Королевства», обозначает китайцев. Все эти наименования свидетельствуют о тщеславии и невежестве народа относительно его географического положения и места среди наций; впрочем, они были не одиноки в этой слабости, ибо египтяне, греки и римляне — все имели для своих владений термины, отражавшие их собственные представления о собственном превосходстве; в то же время площадь ни одной из тех монархий в период их наибольшего расширения не равнялась территории собственно Китая. Род Цинь также заложил обычай, практикуемый и поныне, называть страну по имени правившей в ту пору династии; но в то время как кратковременное существование этого дома, длившееся сорок ет, оказалось недостаточным для обретения им широкой популярности среди народа, последующие династии благодаря своим талантам и доблести запечатлели собственные имена в качестве постоянных наименований народа и страны. Термины хань-жэнь и хань-цзы (то есть люди Хань или сыновья Хань) употребляются народом и поныне для самоозначения: последнее также означает «храбрец». Тан-жэнь, или «люди Таня», столь же часто слышится в южных провинциях, где выражение Тан-шань, или «холмы Таня», обозначает всю страну. Буддисты Индии называли эту землю Чин-тан, или «Рассвет», и это наименование употреблялось в китайских сочинениях этой религиозной школы.

Нынешняя правящая династия именует империю Да-Цинь-го, или «Великое Чистое Королевство»; однако сами жители отвергают соответствующий термин цинь-жэнь, или «люди Цинь». Империю также иногда называют Цинь-чау, то есть «[земля] Чистой Династии», путем метонимии по отношению к правящему роду. Термин, ныне часто звучавший в западных странах, — Небесная Империя — происходит от Тянь-чау, то есть «Небесная Династия», означающего царство, которым правит назначенная небом династия; однако термин «небожители» для обозначения людей этого царства является полностью иностранным изобретением, и их язык с большим трудом мог бы выразить подобное патронимическое наименование. Выражение Ли-минь, или «черноволосая раса», является распространенным эпитетом; выражения Хуа-янь, «цветущий язык», и Чжун-хуа-го, «Срединное цветущее королевство», также часто применяются к письменному языку страны, поскольку китайцы считают себя одними из самых утонченных и цивилизованных из всех народов — именно таков смысл слова «хуа» в данных фразах. Выражение Нэй-ди, или «Внутренняя земля», часто используется для отличия ее от стран за пределами их границ, считающихся пустынными и варварскими регионами земли. Хуа-Хя (Славная Хя) — древнее название Китая, поскольку династия Хя была первой в ряду прочих; Тун-ту, или «Земля Востока», — имя, используемое исключительно в мусульманских сочинениях.

Нынешняя правящая династия раздвинула границы империи далеко за пределы того, какими они были при принцах Мин, приблизив их к размерам эпохи правления Хубилая в 1290 г. н.э. В 1840 году ее рубежи были четко очерчены: они простирались от острова Сагалин на северо-востоке (в 48° 10′ с. ш. и 144° 50′ в. д.) до острова Хайнань в Южно-Китайском море на юге (в 18° 10′ с. ш.) и на запад до Белур-тага (в 77° в. д.), охватывая непрерывную площадь, оцениваемую после самых тщательных подсчетов МакКуллоха в 5 300 000 квадратных миль. Самая длинная линия, которую можно провести в этом огромном регионе — от юго-западной части Или, граничащей с Кокандом, на северо-восток к Охотскому морю, — составляет 3350 миль; наибольшая ширина равна 2100 милям (от Внешних Хинганских, или Становых, гор до полуострова Лэйчжоу в Квантуне): первая мера охватывает 71 градус долготы, а вторая — свыше 34 градусов широты.

С того года процесс распада продолжался, и за уступкой Гонконга британцам последовал еще больший раздел в пользу России, что в общей сложности сократило ее территорию более чем на полмиллиона квадратных миль на северо-востоке и западе. Ее границы на западных рубежах по сей день остаются несколько неопределенными. Наибольшая ширина простирается от Албазина на Амуре почти строго на юг до Хайнаня (2150 миль); а самая протяженная линия, которую можно в ней провести, тянется от Сартоха в Тибете на северо-восток к слиянию реки Уссури с Амуром.

Форма империи приближается к прямоугольнику. На востоке и юго-востоке она омывается различными рукавами и частями Тихого океана, начиная от границы Кореи, которые на европейских картах называются заливами Ляодунским и Пекинским, Желтым морем, Тайваньским проливом, Южно-Китайским морем и Тонкинским заливом. Кохинхина и Бирма граничат с провинциями Квантун, Кванси и Юньнань на юго-западе; однако большая часть региона близ той границы населена полунезависимыми племенами лаосцев, качинов, синпхо и других. Южные хребты Гималаев отделяют Ассам, Бутан, Сикким, Непал и индийские государства от Тибета, западная граница которого примыкает к номинально зависимой стране Ладакх, а если исключить ее — к Каракорумским горам. Царства или государства Кашмир, Бадахшан, Коканд и киргизская степь лежат на западных рубежах Малого Тибета, Ладакха и Или вплоть до российской границы; высокий хребет Белур-таг, или Цунлин, отделяет упомянутые страны от китайской территории в этом секторе. Россия граничит с Китаем от киргизской степи вдоль Алтайской цепи и хребта Кентей до слияния Аргуни и Амура, откуда последняя река и ее приток Уссури образуют разделительную линию вплоть до границы Кореи, что составляет общую протяженность в 5300 миль. Периметр всей империи равен 14 000 миль, или значительно превышает половину окружности земного шара. Следует помнить, что эти измерения носят весьма приблизительный характер. Береговая линия от устья реки Ялуцзян в Корее до устья реки Аннама в Кохинхине составляет около 4400 миль. Эта необъятная страна охватывает примерно треть континента и почти одну десятую обитаемой части земного шара и, уступая лишь России, является крупнейшей империей, существовавшей на земле.

Для лучшего понимания площади Китайской империи, пожалуй, полезно сравнить ее с некоторыми другими странами. Россия имеет наибольшую протяженность почти в 6500 миль, среднюю ширину около 1500 миль и занимает 8 369 144 [3] квадратных миль, то есть одну седьмую часть суши на земном шаре. Соединенные Штаты Америки простираются примерно на 3000 миль от Монтерея на Тихоокеанском побережье в северо-восточном направлении до штата Мэн и примерно на 1700 миль от Лесного озера до Флориды. Площадь этой территории ныне оценивается в 2 936 166 квадратных миль при береговой линии в 5120 миль. Площадь Британской империи составляет около 7 647 000 квадратных миль, однако границы некоторых колоний в Индостане и Южной Африке определены не окончательно; поверхность двух колоний Австралии и Новой Зеландии почти равна площади всех прочих владений британской короны.

GENERAL DIVISIONS.

Сами китайцы делят империю на три главные части скорее по различию формы правления в каждой из них, нежели по какому-либо географическому принципу.

I. Восемнадцать провинций, включающие, с незначительными добавлениями, страну, завоеванную маньчжурами в 1664 году.

II. Маньчжурия, или исконная родина маньчжуров, лежащая к северу от Ляодунского залива вплоть до Амура и к западу от реки Уссури.

III. Колониальные владения, включающие Монголию, Или (включая Джунгарию и Восточный Туркестан), Куку-Нор и Тибет.

Именно первое из этих подразделений другие нации называют Китаем, и это единственная часть, которая полностью заселена китайцами. Она лежит на восточном склоне высокого плоскогорья Центральной Азии, в юго-восточном углу континента, и по красоте пейзажей, плодородию почвы, целебности климата, величественным судоходным рекам, а также разнообразию и изобилию произведений природы способна поспорить с любой частью земного шара. Местное название этой части в отличие от остальных — Ши-ба сэн, или «Восемнадцать провинций», однако сами жители обычно подразумевают под термином Чжун-го исключительно ее одну. Площадь Восемнадцати провинций оценивается МакКуллохом в 1 348 870 квадратных миль, но если включить полную площадь провинций Ганьсу и Чжили, эта цифра окажется недостаточной; обычный расчет составляет 1 297 999 квадратных миль; Мальт-Брюн исчисляет ее в 1 482 091 квадратную милю; однако полные размеры Восемнадцати провинций, как их определяют китайцы, не могут быть много меньше 2 000 000 квадратных миль, причем избыток заключается в расширении двух упомянутых провинций. Следовательно, эта часть составляет чуть более двух пятых площади всей империи.

Тем не менее старые границы более естественны и, будучи лучше известными, все же могут быть сохранены. Они придают провинциям почти квадратную форму: длина с севера на юг составляет 1474 мили, а ширина — 1355 миль; однако диагональ от северо-восточного угла до Юньнани равна 1669 милям, а от Амоя до северо-западной части Ганьсу — 1557 милям. Таким образом, собственно Китай примерно в семь раз превосходит по размерам Францию и в пятнадцать раз — Соединенное Королевство; он почти вдвое меньше всей Европы, площадь которой составляет 3 650 000 квадратных миль. Впрочем, его площадь ближе к суммарной территории всех штатов Американского Союза, лежащих к востоку от реки Миссисипи, с добавлением Техаса, Арканзаса, Миссури и Айовы; все они охватывают 1 355 309 квадратных миль. Положение обеих стран, обращенных к западным берегам великих океанов, — еще одна точка сходства, обусловливающая значительное сходство климата; кроме того, между размерами провинций в Китае и таковыми в новых штатах наблюдается дополнительное сходство.

MOUNTAIN CHAINS.

Прежде чем перейти к описанию трех великих бассейнов, на которые делится Китай, для лучшего понимания всей темы целесообразно рассказать о горных хребтах, расположенных внутри страны, вблизи нее или вдоль ее границ. Последние сами по себе образуют почти сплошную стену, замыкающую и очерчивающую границы старой империи; основными исключениями являются западные границы Юньнани, рубеж между Или и киргизской степью, а также приамурский регион.

Начиная с северо-восточного угла бассейна Амура выше его устья, около 56° северной широты, залегают первые вершины Алтайского хребта, который на своем протяженном в 2000 миль пути носит несколько названий; этот хребет образует северную границу плоскогорья Центральной Азии. В своей восточной части этот хребет называется русскими Становым, а китайцами — Вай Син-ань; первое название применяется к западу вплоть до слияния Сунгари с Амуром, за которым на северо-запад до озера Байкал русские называют его Даурскими горами. Расстояние от озера до океана составляет около 600 миль, и все оно лежит в пределах России. За озером Байкал на запад цепь называется Алтаем, то есть Золотыми горами, а иногда Цзинь-шань, что имеет схожее значение. Вблизи истоков реки Селенги этот хребет разделяется на две почти параллельные системы, идущие на восток и запад. Южная из них, лежащая по большей части в Монголии, называется Танну и поднимается значительно выше северного отрога. Танну-Ола продолжает именоваться под этим названием на китайских картах в юго-западном направлении, однако эта цепь по существу соединяется с Тянь-Шанем, или Небесными горами, в провинции Кобдо и тянется до тех пор, пока вновь не сливается с Алтаем дальше на запад, в районе примыкания киргизской степи к Китаю и России. Протяженность всей цепи составляет около 2500 миль и, за исключением окрестностей реки Чулышман, насколько известно, она не поднимается до снеговой линии, за исключением отдельных пиков. Средняя высота предположительно составляет около 7000 футов; большая ее часть лежит между 47° и 52° северной широты, в значительной степени покрыта лесами и пригодна для земледелия.

Следующая цепь — Белур-таг, Тарташ-линг, по-китайски Цун-лин, или Луковые горы, а точнее Голубые горы, названные так из-за своего отдаленного оттенка. [4] Этот хребет расположен на юго-западе Джунгарии, отделяя эту территорию от Бадахшана; он начинается примерно под 50° северной широты, почти под прямым углом к Тянь-Шаню, и тянется на юг, поднимаясь на большую высоту, хотя о нем известно немногое. Его можно рассматривать как связующее звено между Тянь-Шанем и Куньлунем; вернее, как этот хребет, так и последний можно считать берущими начало из горного узла, обособленного от Гиндукуша в юго-западной части Туркестана под названием Пуштихур: Белур-таг отходит от его северной стороны, в то время как Куньлунь берет начало с его восточной стороны и тянется через середину плоскогорья к озёрам Коко-нор, где расходится на две ветви. Этот горный узел лежит между 36° и 37° северной широты и 70° и 74° восточной долготы. Гималайский хребет отходит от него на юго-восток вдоль южной границы Тибета, пока не расчленяется вблизи истоков Янцзы, Салуина и других рек между Тибетом, Бирмой и Юньнанью, тем самым практически завершая внутреннюю сухопутную границу империи. Небольшой отрог от Юнь-лин в западной части Юньнани, на землях сингпхо и у границ Ассама, также может рассматриваться как часть пограничной линии. Чан-пэ-шань лежит между истоками рек Ялу и Туманган вдоль корейской границы, образуя отрог более низкой цепи Сихотэ, или Си-хи-те, к востоку от Уссури.

THE TIEN SHAN AND KWĂNLUN RANGES.

В пределах империи находятся четыре крупные цепи, некоторые пики которых достигают колоссальных высот, однако хребты в целом лежат ниже снеговой линии. Первая — это Тянь-Шань, или Небесные горы, называемые монголами Тенкири, а иногда ошибочно Алакскими горами. Эта цепь начинается на северной оконечности Белур-тага под 40° северной широты или, точнее, заходит с запада и тянется с запада на восток между 76° и 90° восточной долготы и в целом вдоль 42-й параллели северной широты, разделяя Или на Северный и Южный округа. Ее западная часть называется Муз-таг; Муз-дабан примерно на 79° восточной долготы, между Кульджи и Аксу, представляет собой место, где проходит дорога с севера на юг, ведущая через высокий ледник выше снеговой линии. К востоку от него встречается массив пиков, относящихся к числу высочайших в Центральной Азии, именуемый Богдо-ула; а на восточной оконечности, близ Урумчи, по мере спуска к пустыне, наблюдаются следы вулканической деятельности в виде сольфатар и участков, покрытых пеплом, однако действующие вулканы в настоящее время неизвестны. Сомнительный вулкан Пи-шань между ледником и Богдо-ула — единственный вулкан, упоминаемый в континентальном Китае. Тянь-Шань резко обрывается в своей восточной точке, где хребет встречается с пустыней, недалеко от меридиана Баркуля в Ганьсу, хотя Гумбольдт считает холмы в Монголии продолжением хребта на восток вплоть до Нуй Син-ань. Пространство между Алтаем и Тянь-Шанем сильно пересечено горными отрогами, которые можно рассматривать как связующие звенья их обоих, хотя регулярная цепь здесь отсутствует. Западное продолжение Тянь-Шаня под названием Муз-таг тянется от высокого перевала лишь до слияния с Белур-тагом, за которым, уже вне пределов Китайской империи, оно продолжается почти на запад, к югу от реки Сырдарьи по направлению к Ходженту, под названиями Ак-таг и Асфера-таг; эта часть покрыта вечными снегами.

Почти параллельно Тянь-Шаню на участке его протяжения располагается горный хребет Нань-шань, Куньлунь, или Коулкун, называемый также китайскими географами Тянь-чжу, или «Небесный столп». Куньлунь берет начало от узла Пуштихур под 36° северной широты и тянется на восток почти по этой же параллели через всю ширину плоскогорья, на участке своего прохождения отделяя Тибет от пустыни Гоби. Примерно посредине своей протяженности, недалеко от 90° восточной долготы, он разделяется на несколько хребтов, которые спускаются на юго-восток через Коко-нор и Сычуань под названиями Баян-Хара, Бурхан-Будда, Шуга и Танла — каждый из них более или менее параллелен в своем общем юго-восточном течении, пока не сливается с Юнь-лин (то есть Облачными горами) около 33° северной широты. Другая группа поворачивает на север за истоки Желтой реки и под названиями Алтынь-таг, Нань-шань, Инь-шань и Алашань проходит через Ганьсу и Шэньси, соединяясь с Нуй Син-ань недалеко от большого изгиба Желтой реки. Некоторая часть местности между оконечностями этих двух хребтов менее возвышена, однако равнины там отсутствуют, хотя районы к северу от Ганьсу, где проходит Великая стена, пересеченные и бесплодные. Обширный участок между бассейнами реки Тарим и Яруцнгпо, включая хребет Куньлунь, по большей части занят пустыней Гоби и в настоящее время является одной из наименее изученных частей земного шара. Минеральные богатства Куньлуня, судя по многочисленным драгоценным камням, приписываемым ему, вероятно, велики; этот безлюдный регион служит излюбленной ареной для чудовищ, фей, духов и прочих существ китайских легенд и является Олимпом, где буддийские и даосские божества правят своим мистическим владычеством, звучат странные голоса и совершаются чудеса. [5]

Недалеко от истоков Желтой реки четыре хребта направляются на юго-восток и сходятся вблизи границ Бирмы и Юньнани на территории шириной около ста миль. Хребет Юнь-лин образует западную границу Сычуани и, уходя на юго-восток в Юньнань, затем поворачивает на восток под названиями Нань-лин, Мэй-лин, Уизь-шань и другими местными наименованиями, проходя через Гуйчжоу, Хунань и отделяя Гуандун и Фуцзянь от Цзянси и Чжэцзяна, а затем изгибается на северо-восток до тех пор, пока не достигает моря напротив Чусаня. Один или два отрога ответвляются на север от этого хребта через Хунань и Цзянси вплоть до Янцзы, однако все они имеют умеренную высоту, покрыты лесами и пригодны для земледелия. Спуск от Сиюэ-лин, или гор Баян-Хара, и западной части Юнь-лин к Тихому океану происходит очень плавно. Китайцы приводят список из пятидесяти пиков, расположенных в провинциях, которые покрыты снегом в течение всего года или его части, и описывают ледники на некоторых из них.

Другой, менее протяженный хребет ответвляется почти строго на восток от гор Баян-Хара в Коко-норе и образует умеренно высокий горный хребет между Желтой рекой и Янцзыцзян до 112° восточной долготы на западных границах Аньхоя; этот хребет на европейских картах называется Го-цин-шань и Бэй-лин (то есть Северные горы). Эти две цепи, а именно Юнь-лин с его продолжением Мэй-лин и Бэй-лин с их многочисленными отрогами делают всю западную часть Китая весьма пересеченной.

HING-AN AND HIMALAYA RANGES.

К востоку от Монголии, начинаясь около изгиба Желтой реки или, вернее, представляя собой продолжение хребта в Шаньси, тянется хребет Нуй Син-ань-лин, или Сялкои, называемый также хребтом Союрти, который идет на северо-восток по западной стороне бассейна Амура, пока не достигает Вай Син-ань под 56° северной широты. Склоны хребта, обращенные к пустыне, почти обнажены, однако восточные отроги хорошо покрыты лесами и плодородны. На границе Кореи отрог ответвляется на запад через Шинцзин, называясь на маньчжурском языке колмин-чангуин-алин, а по-китайски — Чан-пэ-шань (то есть Длинные белые горы). Между Сялкоем и Сихотэ лежат две меньшие гряды, определяющие бассейн реки Ноньни с востока и запада. О высоте этих цепей известно немногое, за исключением того, что они низкие по сравнению с великими западными хребтами и лежат ниже снеговой линии.

Четвертая горная система — это Гималаи, которые ограничивают Тибет с юга, в то время как Куньлунь и хребет Бурхан-Будда определяют его с севера. Небольшой хребет пересекает его с запада на восток, соединяясь с Гималаями высоким плоскогорьем, которое окружает озера Манасаровар и Равак-храд и вблизи или внутри которого находятся истоки Инда, Ганга и Яруцнгпо. Этот хребет называется Ганг-дис-ри и Цанг, а также Кайлас на карте доктора Бьюкенена, и его восточный конец отделен от Юнь-лин узкой долиной Янцзы, которая здесь течет с севера на юг. Территория к северу от Ганг-дис-ри разделена на две части отрогом, простирающимся в северо-западном направлении вплоть до Куньлуня [6], называемым Каракорумскими горами. На западной стороне этого хребта лежит Ладак, орошаемый одним из крупнейших притоков Инда, и хотя он включен в имперские владения на китайских картах, он уже давно отделен от имперского ведения. Каракорумские горы можно поэтому рассматривать как часть границы империи; китайские географы считают их продолжением Цун-лина.

PUMPELLY’S SINIAN SYSTEM.

Этот беглый очерк горных цепей внутри Китая и вокруг него нуждается в дальнейшей иллюстрации контурами их общего направления и высоты в рамках того, что Пампелли удачно назвал Синийской системой, относимой «к той обширной северо-восточно-юго-западной системе поднятий, прослеживаемой почти по всей Восточной Азии, которой эта часть континента обязана своими наиболее характерными чертами». Он развил эту систему в издании Смитсоновского института 1866 года «Исследования в Китае, Монголии и Японии». Горы Китая во многих отношениях соответствуют Аппалачской системе в Америке, и их горообразовательный цикл, вероятно, завершился вскоре после отложения китайских угленосных толщ. Г-н Пампелли описывает главные антиклинальные оси поднятия в Собственно Китае, начиная с Барьерного хребта, простирающегося через северную часть Чжили и Шаньси, где он поворачивает на западо-юго-запад, продолжается через Желтую реку у Паодэ и далее на юго-запад через Шаньси и Ганьсу, совпадая с водоразделом между излучиной этой реки, пересекающей его через гигантское ущелье.

Следующая ось на востоке начинается у ворот Туши-мэнь и идет на юго-запад к перевалу Нанькоу — оба они находятся в Великой стене, — а оттуда через Шаньси к излучине Желтой реки и далее в Западную Сычуань, образуя водораздел внутри изгиба Янцзы. В регионах между этими двумя осями залегают угольные месторождения. Центральная ось сменяет ее в Шаньси, пересекая Янцзы возле Ичана и уходя на юго-запад через Гуйчжоу к Нань-лину; направляясь на северо-восток, она проходит через Хэнань и затухает по мере пересечения Желтой реки, пока в Шаньдуне и на Ляодунском полуострове не поднимается все выше и выше по мере продвижения к Чан-пэ-шань в Манчжурии и хребту между реками Сунгари и Уссури. Между этими двумя последними хребтами залегают крупные месторождения угля, железа и соли в провинциях, а по обе стороны от центральной оси возникают огромные прогибы и бассейны, такие как долина Янцзы в Юньнани, Великая равнина в Аньхое и Чжили, Пекинский залив и бассейны рек Ляохэ и Сунгари.

Береговая ось поднятия обозначается цепями гранитного происхождения между Цзянси и Цзянсу на севере и Чжэцзяном и Фуцзянем на юге, простирающимися на юго-запад через Гуандун в Юнь-лин и на северо-восток в архипелаг Чжоушань, а оттуда поперек к Корее и Сихотэ-Алиню к востоку от реки Уссури. Обособленный гранитный хребет, простирающийся от Гонконга на северо-восток до Вэньчжоу и на юго-запад до острова Хайнань, знаменует собой пятую ось поднятия.

Пересекая эти антиклинальные оси, с запада в Собственно Китай заходят три хребта таким образом, что это оказывается весьма благоприятным для его рельефа. Северный, по-видимому, является продолжением гор Баян-Хара в юго-восточном направлении в Ганьсу и к югу от реки Вэй в Хэнань под названием Сюн-шань, или «Медвежьи горы». Центральный представляет собой ответвление от него, пересекающее север Хубэя. Южный кажется продолжением Гималаев в Юньнань и Гуанси, образуя водораздел между бассейнами Янцзы и Сицзяна.

THE DESERT OF GOBI.

Между Тянь-Шанем и хребтом Куньлунь на юго-западе и доходящая до Сялкоя на северо-востоке в косом направлении лежит великая пустыня Гоби, или Шамо, причем оба слова означают «безводная равнина» или «песчаные пространства» [7]. Общая протяженность этой пустоши составляет более 1800 миль, но если ее границы расширить до Белур-тага и Сялкоя на ее западной и восточной оконечностях, она достигнет 2200 миль; средняя ширина составляет от 350 до 400 миль, подвергаясь, однако, значительным колебаниям. Площадь в пределах горных хребтов, очерчивающих ее, превышает миллион квадратных миль, и немногие из протекающих в ней рек находят путь к океану. Весь этот участок не является бесплодной пустыней, хотя ни одна его часть не может претендовать на что-либо большее, чем относительное плодородие; и большая высота большинства участков кажется столь же причиной ее безжизненности, сколь и природа почвы. Некоторые участки превратились в пустошь из-за истребления жителей.

Западная часть Гоби, лежащая к востоку от Цун-лина и к северу от Куньлуня, между 76° и 94° восточной долготы и 36° и 41° северной широты, имеет около 1000 миль в длину и от 300 до 400 в ширину. Вдоль южной стороны Тянь-Шаня простирается полоса пахотной земли шириной от 50 до 80 миль, дающая зерно, пастбища, хлопок и прочее, и на которой расположены почти все мусульманские города и крепости Нань-лу. Тарим и ее притоки текут на восток в Лобнор через лучшую часть этого тракта, от 76° до 89° в. д.; а вдоль берегов реки Хотан пролегает дорога из Яркенда в этот город, а оттуда в Лхасу. Здесь пустыня сравнительно узка. Эта часть называется китайцами Хан-хай, или «Море миражей», и иногда известна как пустыня Лобнор. Остальная часть этого региона представляет собой почти сплошную пустошь и к северу от Коко-нора приобретает свой самый устрашающий вид, будучи покрыта ослепительными камнями и раскаляясь до невыносимой жары от отражения солнечных лучей ими и многочисленными движущимися песчаными горами. Зимой климат также не становится мягче или более выносимым. «Ледяные ветры Сибири, почти постоянно безоблачное небо, голая солончаковая почва и ее большая высота над уровнем моря объединяются, делая Гоби, или монгольскую пустыню, одной из самых холодных стран во всей Азии». [8]

Песчаные холмы — кузупчи, как называют их монголы, — появляются к северу от Алашаня и вдоль Желтой реки, и когда ветер приводит их в движение, они постепенно перемещаются перед ним, представляя большую опасность для путешественников, пытающихся их пересечь. Один китайский автор говорит: «Здесь нет ни воды, ни травы, ни человека, ни дыма; если нет дыма, то нет абсолютно ничего». Границы собственно пустыни определить непросто, поскольку у подножия горных хребтов обычно встречаются ручьи и растительность.

Около меридиана Хами, 94° восточной долготы, пустыня сужается примерно до 150 миль. Дорога от Цзяюйгуаня до Хами пересекает эту узкую часть, и путешественники находят воду в различных пунктах своего маршрута. Она делит Гоби на две части — пустыню Лобнор и Великую Гоби, причем первая находится на высоте около 4500 футов, а вторая, или восточная, — не выше 4000 футов. Границы Ганьсу теперь простираются через этот участок до подножия Тянь-Шаня.

Восточная часть, или Великая Гоби, простирается от восточного склона Тянь-Шаня, в диапазоне от 94° до 120° восточной долготы и около 40° северной широты, вплоть до Внутреннего Хингана. Ее ширина между Алтаем и хребтом Инь-шань колеблется от 500 до 700 миль. Через середину этого тракта простирается пониженная долина, собственно и называемая Шамо, шириной от 150 до 200 миль, дно которой находится на высоте от 2600 до 2000 футов над уровнем моря. Песок почти полностью покрывает поверхность этой долины, в целом ровной, но местами поднимающейся невысокими холмами. Дорога из Урги в Калган, пересекающая этот тракт, в определенные сезоны года обеспечена водой и покрыта травой. Ее длина составляет 660 миль, и вдоль маршрута устроено сорок семь почтовых станций. На этой дороге в изобилии водится ворона, жаворонок и рябок, причем первая является настоящим бедствием из-за своих воровских привычек. Встречающаяся растительность скудна и низкоросла, предоставляя посредственные пастбища, а вода в небольших ручьях и озерах солоновата и непригодна для питья. К северу и югу от Шамо поверхность носит гравийный, а иногда и скалистый характер, растительность более бурная, и во многих местах она дает хорошие пастбища для стадов племен халха. В тех частях, которые граничат с клиническими пределами провинции Чжили или входят в нее среди чахаров, сельскохозяйственный труд вознаграждается, и здесь производятся просо, овес и ячмень, хотя и не в больших масштабах. Деревья встречаются по водотокам, но не образуют лесов. Этот регион называется цао-ди, или Травянистая земля, и поддерживает большие стады овец и крупного рогатого скота. Он простирается более или менее на север по направлению к Сибири. Ецина — крупнейший внутренний водоток в этом подразделении Гоби, однако на его северо-восточных окраинах имеются некоторые крупные притоки Амура. К югу от хребта Сялкои пустынные земли доходят почти до Чан-пэ-шань, примерно на пять градусов севернее этих гор. Общие черты этой части земной поверхности менее суровы, чем у Сахары, но более суровы, чем степи Сибири или пампы Буэнос-Айреса. Вся Гоби рассматривается Пампелли как некогда составлявшая часть великого океана, который в сравнительно недавние геологические времена простирался на юг до Каспийского и Черного морей, а также между Уральскими и Внутренними Хинганскими горами, и был осушен в результате поднятия, следы и эффекты которого можно обнаружить во многих местах. «Мне кажется, — добавляет он, — что древняя физическая география этого региона и последствия его поднятия представляют собой одно из важнейших полей для исследований». Она, несомненно, вскоре будет исследована более полно. Барон Рихтгофен описывает Центральную Азию как по существу мелководный прогиб длиной 1800 миль и шириной около 400 миль, дно которого находится примерно на 1800 футов выше океана; его древняя береговая линия простиралась между хребтами Куньлунь и Тянь-Шань на западе, имея высоту от 5000 до 10 000 футов и постепенно понижаясь до 3600 футов у своего восточного берега. Это Хан-хай; к востоку лежит Шамо, а за пределами обоих этих пустынных пространств находятся периферийные регионы, где воды текут к океану, унося свои наносы и результаты эрозии гор. Внутри береговой линии ничто не достигает океанов, и эти продукты разрушения смываются или надуваются в долины, и страна оказывается погребенной под собственной пылью. [9]

Реки Китая — это ее слава, и ни одна страна не может сравниться с ней по природным возможностям для внутреннего судоходства. Сам народ считает ту часть географии, которая относится к рекам, наиболее интересной и уделяет ей наибольшее внимание. Четыре крупнейшие реки империи — это Желтая река, Янцзы, Амур и Тарим; Яруцнгпо также протекает более чем тысячу миль в пределах ее границ.

THE YELLOW RIVER.

Хуанхэ, или «Желтая река», берет начало на равнине Одонтала, называемой по-китайски Син-су-хай, или «Звездное море», из многочисленных родников или озерков, находящихся там между горами Шуга и Баян-Хара, под 35⅓° северной широты и примерно 96° восточной долготы, менее чем в ста милях от Янцзы. Китайцы в народных поверьях считают, что Желтая река течет под землей от Лобнора до Син-су-хай. В этом регионе находятся два озера — Дзаринг и Олинг, которые служат ее истоками; после того как она покидает их, ее течение становится весьма извилистым. Сначала она поворачивает на юг на 30 миль, затем на восток на 160, потом почти на запад примерно на 120, петляя сквозь ущелья Куньлуня; затем река течет на северо-восток и восток к Ланьчжоу в Ганьсу, пройдя по своему извилистому пути около 700 миль. От Ланьчжоу она поворачивает на север вдоль Великой стены на 430 миль, пока не отклоняется на восток под влиянием Инь-шаня на краю плоскогорья и охватывает земли ордосских монголов в пределах этого великого изгиба. Отрог Бэй-лин заставляет ее повернуть на юг примерно на 110° восточной долготы между Шаньси и Шэньси на какие-то 500 миль, пока она не выходит на Великую равнину, пройдя 1130 миль от Ланьчжоу. Проходя через этот лёссовый регион, она окрашивается почвой, которая придает ей как цвет, так и название. У северного изгиба она разделяется на несколько небольших озер и протоков и на этом отрезке своего пути, на протяжении более чем 500 миль, не принимает ни единого притока сколько-нибудь значительного размера, в то время как при спуске с плоскогорья она остается настолько бурной, что пересечение ее на лодках требует большой осторожности. У юго-западной оконечности Шаньси эта река встречается со своим крупнейшим притоком — Вэй, который впадает с запада после прохождения 400 миль и является более пригодной для судоходства водной артерией, чем любой другой из притоков. Площадь всего бассейна меньше площади бассейна Янцзы и может оцениваться примерно в 475 000 квадратных миль; хотя исток этой реки находится всего в 1290 милях по прямой от ее устья, ее многочисленные изгибы увеличивают протяженность почти вдвое.

Большие перепады уровней воды зимой и летом издавна делали эту реку почти бесполезной во всех отношениях, кроме как для стока; в то время как следствие долгого накопления илистых отложений вдоль ее нижнего равнинного течения в конце концов полностью заилило устье. Этот примечательный результат, несомненно, был ускорен дамбами, возведенными вдоль берегов к востоку от Кайфэна, которые таким образом заставили паводковые воды заполнять русло и отбросили воды назад более чем на 500 миль к Хэнаньфу. Здесь земля низкая, и обратные воды постепенно проложили себе путь через болота и протоки в реку Вэй на северном берегу, и таким образом нашли северо-восточное русло в канал и реку Да-цин, пока не достигли Пекинского залива. Небольшая часть этих паводковых вод, возможно, ушла на юг к истокам реки Хуай, а оттуда в озеро Хунцзэ; однако это озеро усохло, как и его главный питатель, и все его воды стекают в Янцзы. История Желтой реки служит убедительным аргументом против обватования берегов реки с целью сдерживания ее паводков. Теперь она вернулась в русло, которое занимала около четырнадцати веков назад. [10]

THE YANGTSZ’ KIANG.

Гораздо более спокойна и полезна ее соперница — Янцзыцзян, именуемая также просто Цзян или Да-цзян, то есть «Река» или «Великая река». На западных картах ее часто ошибочно называют Кьянгку, что означает лишь «устье реки». Истоки Цзяна находятся в горах Танла и хребте Куньлунь и на местных картах обозначаются тремя потоками, стекающими с южной стороны Баян-Хара. Это отчасти подтверждено полковником Пржевальским. В январе 1873 года он достиг Муру-Усу (Извилистой реки) на 35° с. ш., 94° в. д. в месте ее слияния с Напчитаем, северным из трех рукавов, и обнаружил, что в тот сезон ее ширина составляет 750 футов. Весной русло реки там заполняется водой на милю в ширину. Оттуда ее течение направляется на юго-восток, принимая еще три потока, каждый из которых может считаться ее истоком. Все их русла находятся на высоте более десяти тысяч футов над уровнем моря, но горы вблизи них лежат ниже снеговой линии. Не существует достоверного описания ее течения от этого слияния до ее соединения с Ялунцзяном в Сычуани на протяжении почти 1300 миль; однако китайские карты указывают на юго-восточное направление сквозь ущелья Юнь-лин, пока она не вырывается из гор на 26° северной широты, где поворачивает на северо-восток. На большей части этого пути она носит название По-лай-цзы. Река Ялун берет начало совсем близко от Желтой реки и течет параллельно Цзяну в долине дальше на восток, преодолевая более 600 миль до их слияния. Крупные плоты из лесоматериалов сплавляются вниз по обеим этим рекам для продажи в городах, расположенных дальше на восток, но на них не видно крупных лодок до тех пор, пока они не покидают горы. Город Батанг в Сычуани на дороге из Лхасы — первый крупный населенный пункт на реке. Главное русло называется Цзиньшацзян (то есть Золотопесчаная река), пока оно не принимает Ялун в южной части Сычуани, каковую реку китайцы там считают главной из двух. За местом слияния соединенная река называется Да-цзян вплоть до Учана в Хубэе, за которым народ знает ее также как Чанцзян, или «Длинная река». Они нечасто называют ее Янцзы, каковое наименование правильно применяется лишь к участку от Нанкина до выхода в море, лежавшему в пределах старой области Янчжоу. Это название было ошибочно записано по-китайски и оттуда переведено как «Сын Океана». Французы часто называют ее Флёв-Блё (Голубая река), но у китайцев нет такого названия. Ее общее течение от Учана является восточным, с принятием различных притоков с обоих берегов, пока она не изливает свои воды у острова Чунмин двумя рукавами под 32° северной широты, находясь на расстоянии более 1850 миль от своего устья по прямой линии, но проходя почти 3000 миль со всеми своими извивами. [11]

Один из крупнейших и наиболее полезных ее притоков в нижнем течении — это Ганьцзян в Цзянси, который впадает через озеро Поянху и продолжает поперечную связь с севера на юг, соединяясь с Великим каналом. Озеро Дунтинху принимает Сиань и Юэнь, которые дренируют северные склоны Нань-лин в Хунани; а к западу от них находится Куньтань, или У, впадающий со своими избыточными водами из Гуйчжоу. Это с юга; Хань в Хубэе, а также Цзялин, Минь и Ло в Сычуани являются главными притоками на севере, доставляя сток к югу от Бэй-лин. Великий канал впадает напротив Чжэньцзяна, и оттуда глубокое русло, способное нести на своем гребне крупнейшие военные корабли, прокладывает путь к Тихому океану. Никакие две реки не могут быть более непохожими по своим общим чертам, чем эти два могучих потока. В то время как Желтая река непостоянна, Янцзы в своем нижнем течении постоянна и глубока, пригодна для плотов от Батанга на западных рубежах Сычуани и для лодок от мест выше Тунчуаня в Юньнани, более чем в 1700 милях от ее устья. Ее огромный объем и глубина предоставляют достаточно простора для океанских пароходов на протяжении 200 миль, вплоть до Нанкина, где в некоторых местах невозможно было найти дно на глубине в двадцать саженей, в то время как берега не столь низкие, чтобы им часто наносили ущерб паводки, даже когда половодье превышает тридцать футов. У Пиншаня выше Сюйчжоу в Сычуани, в 1550 милях от ее устья, Блакистон оценивает высоту реки над уровнем прилива в 1500 футов, что дает среднее падение в 12 дюймов на географическую милю; уклон возрастает до 19 дюймов на некоторых участках, и именно эта сила выносит наносы этой реки в море, чего недостает Желтой реке. Падение Янцзы почти вдвое превышает падение Нила и Амазонки и составляет половину падения Миссисипи. Объем сбрасываемой воды оценивается в 500 000 кубических футов в секунду у Ичана, примерно в 700 милях выше по течению, и можно с полным основанием заключить, что у Чунмин в период паводков она сбрасывает миллион кубических футов в секунду. Бэрроу вычислил в 1798 году, что сброс Желтой реки составляет 11 616 кубических футов в секунду, когда течение достигало семи миль в час. Ни одна река в мире не превосходит Янцзы по системе сопутствующих водотоков, которые делают весь бассейн доступным вплоть до Ялуна. Когда вокруг ущелий и порогов между Ичаном и Куем будет прорыт судоходный канал, паровые суда смогут подниматься почти на две тысячи миль. Площадь ее бассейна оценивается в 548 000 квадратных миль; а благодаря ее центральному течению и числу провинций, через которые она проходит, ее называют Поясом Китая; в то время как по своим размерам, круглогодичному и обильному водному питанию и доступности для судоходства она стоит в одном ряду с величайшими реками мира. [12]

Помимо этих двух примечательных рек, бесчисленное множество других впадают в океан вдоль побережья от Хайнаня до Амура, причем три из них дренируют обширные участки территории и обеспечивают доступ к многочисленным густонаселенным городам и округам. Третий бассейн — это регион к югу от Нань-лин до океана; он дренируется главным образом Сицзяном, и его форма гораздо менее регулярна, чем у Желтой реки и Янцзы. Сицзян, или Жемчужная река, как и большинство рек в Китае, имеет множество названий в течение своего течения и образована тремя главными притоками, именуемыми соответственно Восточной, Северной и Западной реками по сторонам света, откуда они проистекают. Последняя намного превосходит остальные по величине, и все они судоходны на большей части своего протяжения. Они впадают в море вместе у Кантона и дренируют регион площадью не менее 130,000 квадратных миль, представляющий собой всю территорию к востоку от хребта Юнь-лин и к югу от горного пояса Нань-лин. Реки в Юньнани по большей части впадают в Салуин, Сайгон, Меконг и другие водотоки в Индокитае. Минь, протекающая мимо Фучжоу, Цых, на которой стоит Нинбо, Цяньтан, ведущая к Ханчжоу, и Пэйхе, или Белая река, впадающая в Пекинский залив, являются наиболее значительными среди этих меньших выходов вод в провинциях; в то время как Ляохэ и Ялуцзян, впадающие в Ляодунский залив, — единственные две, которые заслуживают упоминания в Южной Манчжурии. Разница между количеством речных устьев, рассекающих китайское побережье, и таковым у Соединенных Штатов весьма поразительна, что является результатом различного направления горных хребтов во внутренних районах.

LAKES OF CHINA.

Озера Китая сравнительно немногочисленны и малы; все те озера в провинциях, которые имеют хоть какой-то размер, лежат в пределах равнины и связаны с двумя великими реками. Крупнейшее из них — Дунтинху в Хунани, окружностью около 220 миль, через которое воды рек Сянь и Юэнь текут, заполняя его протоки и ложа в зависимости от сезона; в настоящее время оно представляет собой заилившееся ложе некогда бывшего внутреннего моря в Хубэе, лежащего по обе стороны Янцзы и через которое бесчисленные озера, протоки и каналы образуют судоходную сеть между этой рекой и Ханем. Озеро принимает наносные отложения по мере того, как притоки протекают через него, и изливает их через глубокий сток близ Юйчжоу; эта котловина в целом имеет около 200 миль в длину и 80 в ширину. Примерно в 320 милях к востоку лежит озеро Поянху в Цзянси, которое также сбрасывает избыточные воды Ганьцзяна в Янцзы. Оно имеет около 90 миль в длину и около 20 в ширину, заключая в своем лоне множество прекрасных и густонаселенных островков. Пейзажи вокруг этого озера весьма живописны, а его торговля и рыболовство более важны, чем у озера Дунтинху. Янцзы принимает воды нескольких других озер по мере своего приближения к океану, крупнейшими из которых являются Тайху, или «Большое озеро», близ Сучжоу и Чауху, лежащее на северном берегу между Аньцином и Нанкином; оба эти озера соединяются с рекой судоходными протоками, причем первое связано с океаном более чем одним путем.

Единственное значительное озеро, связанное с Желтой рекой, — это Хунцзэху в Цзянсу, расположенное возле слияния этой реки и Великого канала, куда оно сбрасывает сток реки Хуай; оно более примечательно флотилиями лодок на нем, нежели окружающими пейзажами. Большая часть местности между устьями двух рек настолько забольчена и изобилует озерами, что наводит на мысль, будто некогда все это было огромным эстуарием, где их воды сливались, либо же их отложения заполнили гигантское озеро, некогда занимавшее этот участок, оставив лишь ряд меньших по размеру водных зеркал. Помимо этого, в Чжили и Шаньдуне имеются небольшие озера; а также озера Дянь, Сянь и Дали умеренных размеров в Юньнани; все они поддерживают водное население за счет рыбы, добываемой в их водах.

Крупнейшее озеро в Манчжурии — Ханка в Цзилине, вблизи истока Уссури; два озера Хурун и Буюр, или Пир, в бассейне реки Ноньни дают свое название Хурун-Буиру, западному округу Цицикара, однако о размерах и богатствах этих водоемов известно немногое.

Регионы, лежащие к северу и югу от Гоби, содержат много соленых озер, ни одно из которых в отдельности не сравнится с Аральским морем, но в совокупности они занимают гораздо большую площадь и большинство их принимает воды ручьев, дренирующих их собственные обособленные бассейны. Особенности этих малоизученных частей, особенно котловин по обе стороны Тянь-Шаня, таковы, что делают их одними из самых интересных полей для географических и геологических исследований в мире. Крупнейшее из них в Туркестане — Лобнор, описываемое как большое болото, заросшее высоким тростником, имеющее длину 75 миль и ширину 15 миль. [13] Бостан-Нур, которое, как утверждают, соединяется с этим озером, на китайских картах расположено примерно в 30 милях к северу от него. К северу от Тянь-Шаня озера крупнее и многочисленнее; Зайсан, Кызыл-баш и Иссык-куль являются наиболее важными. Все эти озера соленые.

Весь регион Коко-нор представляет собой страну озер. Олинг и Дзаринг относятся к числи источников Желтой реки; а Цинхай, или Лазурное море, более известное как Коко-нор, дает свое название провинции. Тенгри-Нур в Тибете лежит к северу от Лхасы и является крупнейшим водоемом в пределах границ империи. В его окрестностях находится множество мелких озер, простирающихся на север в Коко-нор. Озеро Палти, или Яморук, имеет форму кольца, причем остров в его центре занимает почти всю поверхность. В Дальнем Тибете имеется много озер по обе стороны хребта Ганг-дис-ри; Ик и Паха близ Гоби — крупнейшие из них, представляющие собой лишь два водоема из длинного ряда озер к югу от хребта Куньлунь.

BOUNDARIES OF THE PROVINCES.

Восемнадцать провинций ограничены на северо-востоке колонией Шинцзин, от которой они отделены линией прежнего палисада, обозначавшего границу от города Шаньхайгуань до Хуанхэ. Следуя вдоль этой реки до ее истоков в Инь-шане, граница затем пересекает эти горы и идет в западном и юго-западном направлениях через земли кочующих монгольских племен, пока не достигает Желтой реки у селения Хоцю в Шэньси. К западу от этого места Великая стена разделяет провинции Шэньси и Ганьсу и монгольские пустыни вплоть до перевала Цзяюйгуань, за которым лежит пустыня Гоби, именуемая Бэйхай (Северное море) и Сяхай (Черное море). На востоке лежат Пекинский залив и Желтое море, или Хуанхай, также называемое Дунхай (Восточное море) вплоть до Тайваньского пролива на юге. Этот пролив и Южно-Китайское море лежат на юго-востоке и юге вплоть до Тонкинского залива и пределов Аннама. Гуанси и Юньнань граничат с Аннамом и Сиамом своими южными сторонами, в то время как Бирма обозначает западную границу, однако почти все юго-западные и западные рубежи за пределами Юньнани и Сычуани заняты мелкими племенами нецивилизованных людей, над которыми ни китайцы, ни бирманцы не имеют реального контроля. Коко-нор ограничивает Сычуань и Ганьсу с их западных и юго-западных сторон.

CHARACTER OF THE COAST.

Побережье Китая от Хайнаня до устья Янцзы окаймлено множеством островов и скалистых островков; от этой точки к северу до Ляодуна берега низкие и, за исключением Шаньдуна, побережье таит опасность из-за отмелей.

К югу от Пэйхе и до окончания Шаньдунского полуострова побережье более обрывистое, увеличиваясь в высоте после прохождения островов Мяодао, хотя ни одна из сторон полуострова не представляет пунктов значительной высоты; мыс Маккартни на восточном конце представляет собой заметный утес при приближении к нему со стороны моря. От этого мыса до устья реки Цяньтан близ Чапу, на расстоянии около 400 миль, побережье низкое, особенно между устьями Янцзы и Желтой реки, и имеет лишь немногие хорошие гавани. Зыбучие пески в регионах вблизи этих рек и залива Ханчжоу делают судоходство опасным для местных джонок. От мыса Китто-Пойнт близ Нинбо вплоть до Гонконга берега приобретают более крутой вид, и среди островов встречаются многочисленные небольшие заливы и бухты, предоставляющие безопасное убежище для судов. Внешний вид этого участка крайне непривлекателен и состоит главным образом из череды желтоватых утесов и обнаженных мысов, сулящих мало надежд на высокоразвитую культуру лежащей за ними страны. Этот мрачный вид объясняется дождями, смывающими разложившуюся почву с поверхности; поскольку горная порода представляет собой гранит в состоянии частичного и поступательного разрушения, рыхлая почва легко сносится вниз в долины. Другая причина безлесной поверхности кроется в практике ежегодного скашивания жесткой травы на топливо и, после сбора урожая, выжигания жнивья с целью удобрения почвы к грядущему году; огонь и тонкость почвенного слоя вместе эффективно препятствуют какому-либо крупному росту деревьев или кустарника на холмах.

Эстуарий Жемчужной реки от бокки Тигрис до архипелага Ладрон, на расстоянии 70 миль, и от Гонконга на запад до острова Тунку, примерно на 100 миль, усеян островами. Пролив, отделяющий Хайнань от Ляйчжоуского полуострова, как полагают, был местом, называемым арабскими путешественниками девятого века Вратами Китая, однако этот пролив, вероятно, находился возле архипелага Чжоушань. Эта группа плодородных островов рассматривается как разорванное окончание континентального горного хребта, проходящего через Чжэцзян.

Остров Формоза, или Тайвань, соединяет острова Японии и Люкю с Лусоном. Между Формозой и побережьем лежат Пескадорские острова, или Пэнху, — группа, значительно уступающая по размерам и количеству Чжоусанским островам. Китайцы имеют путеводители по всем местам, мысам, островам и т. д. вдоль всего побережья, однако они не дают много информации относительно названий географических пунктов. [14]

Первыми объектами, привлекающими внимание в общем облике Собственно Китая, являются Великая равнина на северо-востоке и три продольных бассейна, на которые страна разделена горными цепями, идущими с востока на запад. [15] Три великие реки, дренирующие эти бассейны, протекают по ним весьма неравномерно, но благодаря своим главным руслам и притокам водное сообщение поддерживается легко не только с запада на восток по великим течениям, но также и поперек страны. Эти природные возможности для внутреннего судоходства были значительно улучшены народом, но они по-прежнему в большинстве случаев ожидают внедрения пара, чтобы тот помог им в преодолении стремительных течений некоторых рек и сближении отдаленных мест в более частых сообщениях.

Вся поверхность Китая может быть удобно разделена на горно-холмистую страну и Великую равнину. Горная страна охватывает более половины всей территории, лежащей к западу от меридиана 112° или 114° (примерно меридиана Кантона), вплоть до границ Тибета. Холмистая часть — это территория к югу от Янцзыцзян и к востоку от этого меридиана, включающая провинции Фуцзянь, Цзянси, Гуандун и части Хунани и Хубэя. Великая равнина лежит на северо-востоке и образует богатейшую часть империи.

Эта равнина простирается на 700 миль от Великой стены и барьерных гор к северу от Пекина до слияния озера Поянху с Янцзы в Цзянси, на 30° с. ш. Последняя река считается ее южной границей вплоть до Ннкина в Аньхое, откуда до моря она образована линией, проведенной почти на восток через Ханчжоу. Западную границу можно обозначить линией, проведенной от Цзинчжоу в Хубэе (30° 36′ с. ш.) почти на север до Хуайцина на Желтой реке, а оттуда строго на север до Великой стены, в 50 милях к северо-западу от Пекина. Ширина равнины неодинакова. К северу от 35-й параллели, где она частично простирается до Желтого моря, а частично примыкает с запада к Шаньдуну, откуда идет к Медвежьим горам и Шаньси, ее ширина составляет от 150 до 250 миль; принимая среднее значение в 200 миль, эта часть имеет площадь 70 000 квадратных миль. Между 34-й и 35-й параллелями равнина расширяется, и на широте Желтой реки ее ширина с востока на запад составляет около 300 миль, в то время как дальше на юг, вдоль течения Янцзы, она достигает почти 400 миль вглубь суши. Оценивая среднюю ширину этой части в 400 миль, получаем 140 000 квадратных миль, что вместе с северной частью составляет площадь около 210 000 квадратных миль — поверхность, в семь раз превышающую площадь Ломбардии и примерно равную площади Бенгальской равнины, орошаемой Гангом. Северная часть в Чжили вплоть до края плато представляет собой преимущественно отложения желтого лесса и аллювий в речных долинах; часть, лежащая у побережья в Цзянсу, низкая и заболоченная, покрытая озерами и прорезанная водотоками. Эта часть чрезвычайно плодородна и дает в больших количествах шелк, чай, хлопок, зерно и табак. Самой примечательной особенностью этой равнины является то огромное население, которое она поддерживает и которое, согласно переписи 1812 года, составляет не менее 177 миллионов человек, если учесть всех жителей, проживающих в шести провинциях, полностью или частично расположенных на ее территории; это делает ее едва ли не самой густонаселенной областью земного шара равной площади, составляющей почти две трети всего населения Европы.

THE GREAT WALL.

Общественные работы Китая, пожалуй, не имеют себе равных ни в одной стране и ни у одного народа по объему затраченного на них человеческого труда; естественный облик страны претерпел благодаря им существенные изменения, и отмечалось, что Великая стена — это единственное искусственное сооружение, которое привлекло бы внимание при беглом осмотре поверхности земного шара. Но их полезность или проявленная при их строительстве наука далеко уступают их масштабам. Великая стена, называемая Ваньли Чанчэн (то есть Стена в мириады миль), была построена Цзинь Шихуанди для защиты своих владений от набегов северных племен. Некоторые ее участки уже существовали, и он задумал соединить их и продлить вдоль всей северной границы для ее охраны. Она была завершена в 204 году до н. э., строительство продолжалось десять лет, семь из которых прошли после смерти императора. Эта гигантская работа в целом, по-видимому, пользовалась поддержкой народа и до сих пор остается главным свидетельством энергии, трудолюбия и упорства ее строителей, а также их неблагоразумия и транжирства. Ее строительство, вероятно, обошлось дешевле обычных сумм, расходуемых европейскими государствами на свои постоянные армии. Она начинается у Шаньхайгуаня или Шаньхайвэя (40° с. ш., 119° 50′ в. д.), прибрежного города, имеющего некоторое значение как находящийся на границе между Чжили и Синцзином, и являющегося местом значительной торговли. Лорд Джоселин описывает стену, если смотреть на нее с кораблей, как «карабкающуюся по обрывам и венчающую скалистые холмы страны, которые вдоль этого побережья имеют весьма безрадостный вид».

Она тянется вдоль берега на несколько миль и заканчивается на пляже у длинного рифа. От этой точки она идет на запад, с небольшим уклоном на север, вдоль старых границ провинции Чжили, а затем в Шаньси, пока не упирается в Желтую реку на 39½° с. ш. и 111½° в. д. Это наиболее хорошо построенная часть, содержащая самые важные ворота, где учреждены гарнизоны и торговые рынки. В пределах провинции Чжили имеются две стены, охватывающие значительную часть бассейна реки Саньганьхэ к западу от Пекина; внутренняя из них была построена императором династии Мин. От точки, где она пересекает Желтую реку возле Баодэ, она образует северную границу Шэньси, пока вновь не касается этого потока на 37° с. ш., охватывая земли ордосских монголов. От этой точки ее направление идет на северо-запад вдоль северной границы Ганьсу до ее окончания близ Цзяюйгуаня, через который проходит дорога, ведущая в Хами.

Недалеко от восточной оконечности Стены в провинции Чжили, простираясь в северо-восточном направлении, некогда существовал деревянный частокол или палисад, составлявший границу между Лядуном и Цзилинем, который на картах из-за его изображения часто принимали за продолжение Великой стены. Он был возведен маньчжурами, но уже давно пришел в негодность и заброшен.

Общая протяженность Великой стены между ее оконечностями составляет 22½ градуса широты, или 1255 миль по прямой; однако ее изгибы и повороты увеличивают ее длину до полных 1500 миль. Она протянулась бы от Филадельфии до Топеки или от Португалии до Неаполя почти на одной и той же широте. Конструкция этого гигантского сооружения в некоторой степени приспособлена к характеру пересекаемой им местности, а материал брался или изготавливался на месте его использования. В западной части своего течения она местами представляет собой лишь глиняную или гравийную стену, а в других местах — землю, облицованную кирпичом.

Восточная часть обычно состоит из земли и гальки, облицованных крупным кирпичом весом от 40 до 60 фунтов каждый, который поддерживается каменным парапетом. Вся стена имеет толщину около 25 футов у основания и 15 футов наверху, а ее высота колеблется от 15 до 30 футов; верх защищен кирпичом и небольшим парапетом, тонкость которого считается доказательством того, что во время ее возведения пушки еще не были известны. Через определенные промежутки расположены кирпичные башни, некоторые из них высотой более 40 футов, но они не встроены в стену. Это независимые сооружения, обычно имеющие около 40 футов в квадрате у основания и сужающиеся до 30 футов наверху; в определенных местах башни двухэтажные.

Впечатление, оставляемое в душе иностранца при виде этого памятника человеческого труда и не окупающихся затрат, — это уважение к народу, который сумел хоть каким-то образом построить его. Стоя на вершине у Губэкоу (Старых Северных ворот), видишь уходящие вдаль башни под шапками облаков, которые тянутся по склонам одиночными цепями как на восток, так и на запад, пока не уменьшаются от многомильной перспективы, устремленной в небо, превращаясь в крошечные точки, и тем не менее стоят с торжественной неподвижностью там, где они были расставлены двадцать веков назад, словно приговоренные ждать поступления времени до возвращения их строителей. Разрушающуюся дамбу у их ног можно проследить по ее изгибам: она перепрыгивает через ущелья, теснины и кручи, то скрываясь в какой-нибудь расщелине, то взбираясь на утесы и склоны в поистине избытке мощи и прихоти, пока не исчезает тонкой теневой линией у горизонта. Увиденную хоть раз Великую китайскую стену невозможно забыть.

В настоящее время это замечательное сооружение представляет собой просто географическую границу, и, за исключением ворот, ничего не делается для поддержания его в исправности. За Желтой рекой вплоть до ее западной оконечности Великая стена, по свидетельству Жербийона, представляет собой преимущественно земляной или гравийный вал высотой около пятнадцати футов, лишь с редкими кирпичными башнями или каменными воротами. В Калгане участки стены выполнены из порфира и других камней, сложенных в пирамоидальную форму между кирпичными башнями; их трудно пересечь, но довольно легко разрушить. Внешний вид этого вала у Губэкоу более внушителен; вся протяженность главной и поперечных стен, видимых от одной из тамошних башен, составляет более двадцати миль. В одном месте она проходит по вершине высотой 5225 футов, где она настолько круста, что заставляет одинаково удивляться как труду по ее возведению на столь отвесной скале, так и глупости мысли о том, что она может пригодиться там для обороны. Стена наиболее посещаема в Нанькоу (Южных воротах) в проходе Куюнгуань — замечательных Фермопилах длиной в пятнадцать миль, которые ведут от равнины у Пекина к первой террасе над ней и в свое время охранялись пятью дополнительными стенами и воротами, ныне лежащими в руинах. От этого места стена тянется через Шаньси и была построена в более позднее время.

THE GRAND CANAL.

Другим великим общественным сооружением является Великий канал, или Чахэ (то есть река шлюзов), называемый также Юньхэ, или «Транзитная река», — предприятие, которое делает гораздо больше чести монархам, задумавшим и осуществившим его, чем Великая стена; если принять во внимание время, в которое он был прорыт, и характер планировавших его правителей, то в истории любой страны трудно назвать произведения более восхитительные и полезные. Когда он находился в рабочем состоянии, до того как иссяк приток Желтой реки, благодаря его связи с питающими артериями существовало беспрерывное водное сообщение по всей стране от Пекина до Кантона, и товары и пассажиры перемещались из столицы почти в каждый крупный город в бассейнах двух великих рек. Канал был спроектирован Хубилаем так, чтобы протянуться от его собственной столицы до Ханчжоу, прежней столицы династии Сун, и его нельзя описать лучше, чем словами Марко Поло: «Вы должны знать, что император велел устроить водное сообщение от этого города [Гуачжоу] до Ханбалы в виде широкого и глубокого канала, прорытого между реками и реками, между озерами и озерами, образующего как бы великую реку, по которой могут плавать крупные суда». Северная часть представляет собой канал длиной четырнадцать миль от Тунчжоу до Пекина, который, проходя под городскими стенами, завершает свой примерно 600-мильный путь у дворцовой стены, в непосредственной близости от Британской миссии; здесь он называется Юйхэ, или «Императорская река», но все лодки ныне разгружаются у восточных ворот. Краткое изложение наблюдений Дэвиса даст хорошее представление о его устройстве и внешнем виде.

«Ранним утром 23 сентября мы вошли в канал через два каменных пирса и между очень высокими берегами. Земляные насыпи в непосредственной близости явно предназначались для проведения ремонтных работ, которые, судя по следам наводнений с обеих сторон, происходили не реже чем периодически. Канал соединяется с Юйхэ, которую мы только что покинули, на ее восточном берегу, по мере того как эта река течет в сторону Пэйхэ. Одной из наиболее поразительных особенностей канала является сравнительная прозрачность его вод по сравнению с двумя реками, по которым мы до сих пор путешествовали; это обстоятельство вполне объяснимо осадками, вызванными большей неподвижностью его вод. Течение канала в этой точке явно проходило в русле естественной реки, о чем можно было догадаться по его извилистому руслу, а также по неровности и искусственному виду берегов. Каменные устои и шлюзы служат для регулирования его вод, которые в настоящее время были в избытке и выливались из него. По мере нашего продвижения по каналу каменные шлюзы или затворы встречались со скоростью три или четыре раза в день, а иногда и чаще, в зависимости от того, насколько их требовали неровности поверхности страны...»

«По мере нашего продвижения канал местами становился уже, а берега приобретали более искусственный вид, чем там, где мы впервые вошли в него, будучи временами довольно высокими; но все же извилистое русло наводило на мысль, что до сих пор канал по большей части являлся лишь естественной рекой, измененной и отрегулированной шлюзами и дамбами. Расстояние между каменными пирсами в некоторых шлюзах было на вид столь узким, что едва позволяло пройти нашим самым крупным лодкам. Приспособление для остановки течения воды через них было чрезвычайно простым: прочные доски с канатами, привязанными к каждому концу, опускались ребром одна на другую через пазы в каменных пирсах. Множество солдат и рабочих всегда дежурило у шлюзов, а опасность для лодок уменьшалась за счет свисавших по бокам бухт канатов, смягчавших силу ударов. Медлительность нашего продвижения, составлявшего за последнюю неделю в среднем всего двадцать миль в день, давала нам предостаточно досуга для наблюдения за страной...»

«Теперь мы начали продвигаться по каналу лучше, чем раньше. Течение, хотя и было против нас, оказалось не сильным, за исключением мест у шлюзов, где оно сужалось. Во второй половине дня мы остановились у Кайхочжиня (то есть речного торгового пункта), названного так, возможно, потому, что здесь началось строительство канала. 28-го числа мы прибыли к месту впадения Юньхэ, где течение повернуло в нашу пользу и потекло на юг; это была самая высокая точка канала и место некоторой известности. Юньхэ впадает в канал с восточной стороны почти под прямым углом: часть ее вод течет на север, а часть на юг, в то время как прочная каменная облицовка западного берега выдерживает силу притока. В этой точке находится храм Царя Драконов, или духа водной стихии, который, как считается, держит канал под своим особым покровительством. Предприятие по отведению этой реки, по-видимому, было работой Сун Ли, жившего при Хуньу, первом императоре династии Мин, около 1375 года. В его время участок канала в Шаньдуне стал настолько непроходимым, что стали предпочитать прибрежное морское плавание. Именно это и должен был предотвратить канал; поэтому Сун принял план старика по имени Пиин, чтобы сосредоточить воды Юньхэ и близлежащих рек и направить их в канал в их нынешнем виде. История гласит, что Сун задействовал 300 000 человек для претворения этого плана в жизнь и что работа была завершена за семь месяцев. По обе стороны от нас, почти на одном уровне с каналом, расстилались обширные топи с мелким слоем воды, засаженные лотосами; они время от времени разделялись узкими берегами, по которым ходили бурлаки, а ширина канала порой не превышала двадцати пяти ярдов. При достижении участка, окаймляющего озеро Тушань, левый берег был полностью затоплен, и канал слился с озером. Все в поле зрения представляло собой болото, холод и запустение — поистине огромное внутреннее море, поскольку многие из крупных лодок вдали были видны только до ватерлинии. На следующий день болота были скрыты из виду приличными деревеньками на высоких берегах, которые от постоянных наслоений местами приобрели вид холмов».

«Часть нашего пути 1 октября пролегала вдоль участка канала, берега которого, особенно справа, были тщательно и основательно облицованы камнем; эта предосторожность, казалось, подразумевала большую, чем обычно, опасность наводнений. По сути, озера, или скорее разливы, казалось, простирались теперь почти до подножия гор, лежавших вдали по левую руку. Мы приближались к той части Китая, которая подвержена бедственным разливам Желтой реки — постоянному источнику разорительных расходов для правительства и опасности и бедствий для народа; она вполне заслуживает названия „Горе Китая“. Мы наблюдали, как ремонт берегов усердно продолжается под наблюдением ответственного чиновника. Для этой цели они используют естественный грунт в сочетании с толстыми стеблями гигантского проса».

Канал достигает Желтой реки примерно в 70 милях от ее устья; но прежде чем покинуть озера в южной части Шаньдуна, он некогда тянулся почти параллельно этой реке на протяжении более чем ста миль, а на значительной части этого расстояния — между ней и Новой соляной рекой. Трудно понять, каким образом под воздействием естественных причин столь мощная река, какой ее описывали историки обоих британских посольств менее ста лет назад, могла оказаться столь полностью занесена илом. Разница уровней около Кайфэна оказалась настолько незначительной, что накопившегося ила хватило, чтобы повернуть течение в реку Вэй и другие места. Когда проходило посольство Амхерста, лодки пересекли реку насквозь и достигли противоположного берега, находившегося примерно в трех четвертях мили, менее чем за час. Их снесло примерно на две мили вниз по течению, после чего они медленно поднялись против течения к месту впадения канала. Этот проем представлял собой шлюз шириной почти в сто ярдов, и через него воды устремились в реку подобно мельничному лотку; берега были построены из земли, укрепленной стеблями сорго и крепко связанными канатами. Сэр Джон Дэвис замечает со сметкой дельца, воздавая должное упорству и трудолюбию, преодолевшим эти препятствия, что если бы инженерную мысль Брюнеля можно было применить к Желтой реке и Великому каналу, «китайцам можно было бы принести такую пользу, которая с лихвой компенсировала бы все зло, причиненное нами нашим опиумом и нашими пушками». Лодки протаскивали сквозь шлюз и вверх по нему вплотную к берегу с помощью канатов, соединенных с крупными воротами, работавшими на берегу, которые безопасно, хотя и медленно, вводили их в тихую воду.

Расстояние между Желтой рекой и Янцзы составляет около девяти миль, и канал здесь во многом проложен по насыпному земляному сооружению, удерживаемому подпорными каменными стенами и возвышающемся в некоторых местах не менее чем на двадцать футов над окружающей местностью. Этот водный поток имеет ширину около двухсот футов, а его течение составляет почти три мили в час. К югу от Хуанхэ вблизи дамб, ниже их уровня, стоят несколько крупных городов, безопасность которых полностью зависит от ухода за берегами канала. Хуайань и Баоин лежат под ними и рядом с ними в таком положении, что при мысле об их разрушении в случае прорыва дамб невольно бросает в дрожь. Уровень понижается от этих городов к Янцзы, и у Янчжоу канал находится значительно ниже домов на его берегах. Он также соединяется со всякой рекой или озером, воды которых можно в него направить. Имеется два или три входа в Янцзы там, где канал достигает северного берега, но Чжэньцзян на южном берегу считается главным оплотом и пунктом его пересечения. Канал покидает реку к востоку от этого города, идет на юго-восток к Сучжоу и оттуда на юг по восточному берегу озера Тайху, с которым он сообщается, до Ханчжоу в Чжэцзяне. Эта часть является самой интересной и живописной на всей линии благодаря своим богатым и многолюдным городам, плодородию и высокой культуре земледелия на берегах, а также оживленному виду, придаваемому множеством лодок. Хотя заслуга создания этого полезного сооружения приписывается Хубилаю, оно существовало на отдельных участках своего течения задолго до его времен. Участок между двумя великими реками был прорыт во времена династии Хань и отремонтирован мудрым основателем династии Суй (600 г. н. э.). Правители династии Тан поддерживали его в рабочем состоянии, а когда императоры Сун жили в Ханчжоу, они превратили продление канала до Чжэньцзяна в главную магистраль, каковой она является и поныне. Работы от Пекина до Желтой реки были начаты монголами около 1289 года, причем они просто соединили реки и озера друг с другом в том виде, в каком те существуют ныне. Императоры Мин и Цин сделали все возможное, чтобы поддерживать его судоходным на всем протяжении, а в последнее время была предпринята попытка вновь открыть путь от озера Хунцзэ на север в старое русло, чтобы лодки могли добираться до Тяньцзиня из Гуачжоу. Его общая протяженность составляет около 650 миль, то есть чуть не вдвое больше канала Эри, но по своей ширине и глубине он превосходит любой важный канал как Америки, так и Европы.

Как произведение искусства по сравнению с ныне существующими каналами западных стран Транзитная река котируется невысоко; однако и поныне в Азии нет работы подобного рода, которая могла бы с ней сравниться, а во всем мире не было ничего равного ей, когда она впервые заработала на полную мощность. Она протекает через аллювиальные почвы на всем своем протяжении, и главный труд был затрачен на возведение дамб, а не на прокопку глубокого русла. Соединение с Юньхэ примерно на 36° с. ш., вероятно, было принято за наивысший уровень. От этой точки на север канал был прорыт до Линьцина для соединения с Юйхэ, а от этого же места на юг к Желтой реке были насыпаны дамбы, причем общая протяженность линии составила две сотни миль. Местами ложе прорезано на глубину в тридцать, сорок и даже семьдесят миль, однако серьезных препятствий оно не встретило. Шлюзы, поддерживающие необходимый уровень, имеют грубую конструкцию, а толстые доски, скользящие в пазах, высеченных в каменных устоях, образуют единственные затворы. Тем не менее поставленные цели полностью достигаются, и простота средств отнюдь не умаляет достоинств и воплощения плана.

CANALS.

В империи имеются и другие, второстепенные каналы. Цяньлун построил сбросной водослив для отвода излишков вод Желтой реки длиной около ста миль, прокопав канал от Ифэнсяня в Хэнане к одному из главных притоков озера Хунцзэ. Он также служил дренажем для болотистой местности в той части и, вероятно, в недавнее время использовался для отвода паводковых вод из главного русла в озеро. В окрестностях Кантона и Сучжоу прорыто множество каналов, пересекающих равнины и служащих как для орошения, так и для судоходства, однако они не заслуживают названия каналов. Подобные удобства более или менее часто встречаются во всех частях провинций, особенно на равнине и в низких прибрежных землях.

Дорога в лессе.

PUBLIC ROADS.

Общественные дороги в стране, столь богатой судоходными реками, имеют второстепенное значение, но эти средства передвижения не заброшены. «Я проехал по суше в Китае около 600 лиг, — замечает де Гинь, — и нашел много хороших дорог, большинство из которых широки и обсажены деревьями. Обычно они не замощены, а следовательно, в дождливую погоду либо размываются водой, либо покрываются грязью, а в сухую погоду настолько пыльны, что путешественники вынуждены носить очки для защиты глаз. В Гуандуне перевозки осуществляются почти исключительно водным путем, и единственные дороги проложены поперек линий навигации. Проход через Меилин вымощен или засыпан камнями; в Цзяньгане в Цзянси дороги вымощены и находятся в хорошем состоянии, но за Янцзы, в Аньхое, они были почти непроходимы, хотя становились лучше по мере нашего продвижения на север, и во многих местах были обсажены деревьями с обеих сторон. За Хуанхэ они стали шире, и мы видели толпы путешественников, повозок, мулов и лошадей. В Шаньдуне и Чжили они были в целом широкими, тенилистыми и очень пыльными. Это, несомненно, неприятно, но мы плавно катились по этим местам, тогда как в деревнях и городах нас отчаянно трясло на мостовых. Я надеюсь, ради тех, кто последует за мной, что китайцы не станут мостить свои дороги раньше, чем усовершенствуют свои экипажи. Некоторые из магистралей, ведущих в Пекин, вымощены толстыми каменными плитами. Одной из особенностей дорог в северных провинциях, привлекающих внимание, является то, что многие из них лежат ниже уровня местности. Это происходит из-за того, что ветер проносится по ним и уносит на поля пыль, создаваемую и поднимаемую повозками. Как только лужи после дождей высыхают настолько, что повозки могут проехать, земля превращается в порошок; по мере того как ветры проносятся по проходу и выдувают его, этот процесс за несколько лет прорезает в суглинке ущелье, часто достигающее пятнадцати футов в глубину, что затрудняет движение из-за своей узости, мешая встречным повозкам. Берега при необходимости укрепляются подпорными стенками или дерном. Дороги близ Ханчжоу и большая дорога, ведущая из Чжэцзяна в Цзянси, находятся в хорошем состоянии. Вообще говоря, однако, как это свойственно большинству вещей в Китае, дороги ремонтируются плохо, и в пути часто оставляют незасыпанными большие япы, представляющие большую опасность для тех, кто путешествует ночью».

Горные проходы были прорублены для облегчения перевозки товаров и передвижения людей через высокие хребты во многих частях империи. Большая дорога, ведущая из Пекина на юго-запад через Шаньси и Шэньси, а оттуда в Сычуань, проложена через Циньлин (Пехлин) и долину реки Хуай посредством горной дороги, «которая по представляемым ею трудностям и искусству и труду, с которыми они были преодолены, не уступает дороге через Симплон». В одном месте на этом маршруте, называемом Линай, в скале был прорублен проход и высечены ступени с обеих сторон горы от ее основания до вершины. Поскольку проход через вершину достаточно ширен только для одного паланкина, стражники сидят в небольших домиках, установленных на шестах над проходом. Эта дорога в древние времена была путем в метрополию, и эти огромные выемки время от времени производились различными монархами. Проход через Меилин у Наньаня — творение более позднего времени, равно как и большинство других дорог через этот хребет в Фуцзяни и Гуандуне.

GENERAL ASPECT AND RACE TYPES.

Общий облик страны в Китае, пожалуй, изменен трудом человека столь же сильно, как и в Англии, но вид ландшафта в этих двух королевствах несхож. Везде, где доступна вода, потоки направляются на рисовые поля, и такой способ возделывания не позволяет расти никаким деревьям или почти никаким на этих участках. Такие поля разделены насыпными валами, которые служат тропинками для перехода через болотистое пространство и помогают удерживать воду при ее пуске на созревающий урожай. Границы других полей обозначаются камнями или иными ориентирами, а полное отсутствие стен, заборов или живых изгородей делает возделываемую равнину похожей на огромный сад.

Во всех городах наблюдается величайшее однообразие. Стена окружает каждый город, начиная с сы или поселка, и пригороды нередко превосходят по размерам саму городскую стену. Улицы в крупных городах к югу от Хуанхэ замощены, а сточные канавы проходят под поперечными плитами. Та грязь, которой нет в них, обычно находится на улице, так как эти стоки легко забиваются. Проезжая часть обычно не шире десяти футов, но низкие дома по обеим сторонам делают их менее похожими на аллеи, чем это было бы в западных городах. Деревни издавна имеют приятный вид, обычно утопая в зелени деревьев, среди которых красиво смотрятся побеленные дома; но при входе в них испытываешь разочарование из-за их неупорядоченности, грязи и общего ветхого вида. Сады и лучшие дома в основном отгорожены стенами от посторонних глаз, в то время как окрестности храмов служат прибежищем для праздных зевак, нищих и детей наряду со свиньями и собаками.

Элегантность или орнамент, упорядоченность расположения и грандиозность замысла, чистота или комфорт — в том понимании, в каком эти термины применяются в Европе, — почти неизвестны в китайских домах, городах или садах. Величественные или приятные места выбираются для храмов и монастырей, которые служат не только обителью для жрецов, но и гостиницами, театрами и для других целей. Террасное земледелие порой делает склоны холмов красивейшими в высшей степени, но оно не часто придает ландшафту отличительную черту. Высокая уединенная пагода, обширный храм, затененный деревьями в раскрытии долины, памятная пайлау или лодки, движущиеся во всех направлениях по узким протокам или широким потокам, — вот некоторые из характерных черт китайского пейзажа. На окраинах городов не встретишь внушительных особняков с красивыми парками, ибо люди теснятся в селениях и деревнях ради взаимопомощи и безопасности. Ни островерхие шпицы, указывающие на сельскую церковь, ни башни, колонны, купола или колокольни в городах, обозначающие здания общественного назначения, не возвышаются над низким уровнем черепичных крыш серого цвета. Ни луга, ни пастбища со стадами и отарами не видны с вершин холмов в Китае; не заметно здесь и мчащихся по пейзажам экипажей или железнодорожных вагонов. Пароходы только начали курсировать по некоторым его рекам и нарушать своими свистками и колесами сонную тишину минувших веков и медленный ход неповоротливых джонок — остальные перемены еще впереди.

Состояние и особенности различных ветвей человечества, населяющих эту великую империю, делают ее изучение гораздо более интересным, чем все, что связано с ее физической географией или общественными работами. Китайцы составляют главную ветвь, однако нельзя упускать из виду мяоцзы, лиму, качжинов и прочие коренные народы в южных провинциях, маньчжуров, монголов и различные татарские племена, тибетцев, а также некоторые дикие племена в Цзилине и на Формозе. Сыны Хана поистине представляют собой замечательную расу, будь то с точки зрения их древности, численности, управления или литературы, и по этим причинам заслуживают изучения и уважения каждого мыслящего исследователя человечества; в то же время их неутомимое трудолюбие, общая миролюбивость и хорошее расположение духа, а также достижения в домашнем укладе и ремеслах рекомендуют их вниманию каждого, кто видит в этих чертах характера залог их будущего положения среди великой семьи цивилизованных наций, когда они таковой достигнут.

Физические черты китайцев можно описать как нечто среднее между легким и подвижным индусом и мускулистым, плотным европейцем. Их телосложение ладно скроено и симметрично; цвет кожи бронзовый или болезненно-белый, скорее приближающийся к желтоватому, чем к румянцу, однако этот желтый оттенок сильно преувеличен; на юге они смуглые, но не черные, никогда не становясь столь темными даже, как португальцы, чьи предки в пятом или шестом поколении жили возле Тахо. Оттенки кожи сильно различаются в зависимости от широты и степени воздействия погоды, особенно у женщин. Волосы на голове прямые, черные, жесткие и блестящие; борода всегда черная, редкая и скудная; бакенбарды скудные или вовсе отсутствуют; на теле волос очень мало. Глаза неизменно черные и кажутся раскосыми из-за небольшого раскрытия внутренних углов век, причем внутренние уголки глаз более острые, чем у западных рас, и не позволяют видеть всю радужную оболочку; эта особенность глаза отличает восточные расы Азии от всех других человеческих семейств. Существует заметная разница между чертами смешанной расы, живущей к югу от Меилина, и жителями Великой равнины, Шаньси или более отдаленных западных областей; последние выглядят более привлекательно. Поскольку волосы и глаза всегда черные, европеец с голубыми глазами и светлыми волосами кажется им странным; одна из причин, по которой жители Кантона называют иностранцев фаньгуй, или «иностранными дьяволами», заключается в том, что у них запавшие голубые глаза и рыжие волосы, как у демонов.

Скулы высокие, а очертания лица поразительно округлые. Нос довольно маленький, сильно приплюснутый, почти на одном уровне с лицом у переносицы и широкий на кончике; впрочем, в этом отношении наблюдается значительная разница, но орлиных носов не встречается. Губы толще, чем у европейцев, но вовсе не приближаются к губам негров. Руки маленькие, а нижние конечности пропорциональнее, чем у любых других азиатов. Рост людей, живущих к северу от Янцзы, примерно равен росту европейцев. Тысяча мужчин, взятых наугад на улицах Кантона, едва ли сравнятся по росту и весу с таким же количеством людей в Риме или Нью-Орлеане, в то время как в Пекине они, возможно, превзойдут их; однако их физическая сила, вероятно, окажется меньше в любом китайском городе, чем в городах Европы или Америки.

По своим размерам женщины мельче европеек; и в глазах тех, кто привык к европейскому типу красоты, китайские женщины обладают ею в малой степени: широкая верхняя часть лица, низкий нос и узкие глаза — все это совсем некрасиво. Тем не менее китайское лицо не лишено красоты, и когда оно оживлено хорошим настроением и выразительным взглядом, озарено сиянием молодости и здоровья, черты лица теряют многое из своей отталкивающести. К тому же они не увядают столь быстро и не выглядят столь безобразными и сморщенными в старости, как утверждают некоторые путешественники, но в том, что касается деторождения и сохранения бодрости, они больше похожи на европеек, чем на индусок или персиднок.

ABORIGINAL TRIBES.

Горные районы в Юньнани, Гуанси и Гуйчжоу дают приют множеству кланов мяоцзы, или «детей земли», как можно перевести эти слова. Странно, что некоторые из этих людей так долго сохраняли свою независимость, когда столь большая их часть частично подчинилась китайскому правлению. Те, кто отказывается подчиняться, называются сэн-мяоцзы, то есть дикими или «непокоренными», в то время как остальных называют шу, или «покоренными». Они представляют столь много физических различий, что наводит на мысль, будто они являются более древней расой, чем окружающие их китайцы и аборигены Южного Китая. Они несколько мельче ростом и телосложением, имеют более короткие шеи, а черты их лица несколько более угловаты. Они делятся на множество племен, и их описывали китайские путешественники, проиллюстрировавшие их нравы картинами и зарисовками, по которым можно получить хорошее представление об их укладе. Доктор Бриджмен перевел такой рассказ, написанный китайским путешественником, в котором тот описывает нравы восемьдесят двух кланов, особенно обычаи, связанные с поклонением и браком, показывая, как мало они переняли у своих правителей или усовершенствовали по сравнению с диким состоянием. Изучение их языков показывает, что языки собственно мяоцзы имеют сильное сходство с сиамским и аннамским языками, а те, что известны как лоло, демонстрируют решительное сходство с бирманским. Первые из них упоминаются в китайской истории на протяжении 4000 лет; вторые — примерно в 250 году н. э., когда шаньский народ попал под китайское влияние в Юньнани и стал объектом военного похода. Эта же раса до сих пор обитает на Верхнем Иравади и в Ассаме как шаны и хамти, а также в бассейнах Менама и Мейлунга, и все они родственны тибетцам и бирманцам. Вместе они образуют интересный реликт древних народов этой земли, и дальнейшие исследования несомненно прольют свет на их историю и происхождение.

Коренная раса — лиму — обитает в центре Хайнаня, представляя собой ответвление мяоцзы, судя по тому немногому, что известно об их языке. Уроженцы Формозы, по-видимому, имеют больше сходства со своими соседями на Лусоне и к югу от него, чем с китайцами.

MANCHUS AND MONGOLS.

Монгольская и маньчжурская расы считаются происходящими из одного корня, но за века раздельного существования в различных условиях они сильно изменились. Монголы по сути своей являются кочевым народом, в то время как маньчжуры — народ земледельческий или охотничий, в зависимости от той части страны, где они обитают. Маньчжуры имеют более светлую кожу и несколько крупнее китайцев, обладают таким же строением век, но большей бородой, в то время как их лица свидетельствуют о более высоком интеллектуальном потенциале. Они кажутся вобравшими в себя черты как монголов, так и китайцев, обладая большей решительностью и широтой замысла, чем последние, наряду со значительной долей грубости и высокомерия первых. У них светлый, если не румяный цвет лица, прямые носы и в редких случаях каштановые волосы и густые бороды. Они ближе к китайцам, и когда они правили северными провинциями как династия Цзинь, то смешались с ними. Их можно считать наиболее способной к развитию расой в Центральной Азии, если не на всем континент; а то мастерство, с которым они управляли Китайской империей и переняли цивилизацию, стоящую выше их собственной, сулит еще большие успехи, когда они познакомятся с цивилизацией христианских стран.

Под термином «монголы», или «могулы», понимается огромное количество племен, занимающих степи Центральной Азии. Они простираются от границ киргизской степи и Коканда на восток до Саянских гор, и именно к этой расе применим термин «татары». Само это слово ныне неизвестно среди самих людей, за исключением уничижительного эпитета со стороны китайцев, которые обычно пишут его двумя иероглифами — та-цзы, что означает «протоптанный народ». Клапрот ограничивает название татар монголами, калмыками, халхами, элеутами и бурятами, в то время как киргизы, узбеки, казаки и турки имеют курдское и туркменское происхождение.

Монгольские племена в целом — это крепкий, приземистый, смуглый, непривлекательный народ с высокими и широкими плечами, короткими широкими носами, заостренными и выступающими подбородками, длинными зубами на расстоянии друг от друга, черными, эллиптическими и бегающими глазами, толстыми короткими шеями, костистыми и жилистыми конечностями, мускулистыми бедрами, но короткими ногами, при росте, равном или почти равном европейскому. У них есть письменный язык, но их литература ограничена и носит преимущественно религиозный характер. На этом же языке говорят все племена, с небольшими вариациями и лишь небольшой примесью иностранных слов. Большинство рассказов об их происхождении, войнах и нравах были написаны чужеземцами, жившими или путешествовавшими среди них; но они сами, как замечает Маккалох, знают об этих вещах столько же, сколько крысы или сурки о своем происхождении. Тем не менее отыскать типичного монгола среди пестрой смеси национальностей в их городах не так-то просто. Толпа в таком городе, как Ярканд, демонстрирует все разновидности человеческой расы. Сухощавый, почти безбородый маньчжур с запавшими глазами, высокими скулами и выдающейся челюстью контрастирует с гладким лицом, розовато-желтым цветом кожи, раскосыми глазами, плоскими щеками и округлой челюстью китайца. Бородатый, землистый турок, угловатый розоватый киргиз, грубый жесткий дунганин и толстогубый квадратнолицый элеут — все они проигрывают на фоне рослого красивого кашмирца, смуглого бадахшанца и крепкого, умного узбека. Судьба огромных масс этой расы, спустившихся с плоскогорья Центральной Азии и захвативших в разные эпохи равнины Индии, Китая, Сирии, Египта и Восточной Европы, а также взлет и падение гигантской империи, которую они сами воздвигли при Чингисхане в одиннадцатом и двенадцатом веках, представляют собой одни из самых примечательных эпизодов мировой истории. В своих родных диких местах они всегда сохраняли один и тот же характер, их завоевания были скорее истреблениями, нежели подчинениями, а их история — летописью непрекращающихся междоусобиц.

Последней из пяти рас является тибетская, представители которой разделяют физические характеристики монголов и индусов. Они невысокого роста, приземисты и широкоплечи, с угловатыми лицами, широкими высокими скулами, маленькими черными глазами и скудной бородой. Они мягки по характеру, обладают более сильным религиозным чувством, чем китайцы, и никогда не покидали свои высокогорные районы ни для эмиграции, ни для завоеваний. Их цивилизация вполне равна сиамской и бирманской, а жизнь и имущество защищены у них лучше, чем среди их бурных соседей в Бутане, Лахоре или Кабуле.

CIVILIZATION PAST AND FUTURE.

Из этого краткого обзора видно, что полное описание географии, государственного устройства, нравов, литературы и цивилизации столь значительной части света и ее жителей требует совместных трудов множества наблюдателей, прекрасно знакомых с языками и институтами описываемых ими народов. Поэтому никто не будет искать в настоящей работе ничего, кроме краткого очерка этих тем, достаточно подробного, однако, чтобы позволить читателям составить справедливое мнение о народе. Именно трудолюбие китайцев принесло им столь высокое положение среди народов земли. Мало того, что местная растительность была вытеснена везде, где земледелие могло вознаградить труд, — высокие холмы обрабатывались и террасировались почти до самых вершин, на них строились города, а по их гребням возводились протяженные ряды стен. Они практикуют все производственные искусства, целью которых является накормить, одеть, обустроить или украсить человечество, и поддерживают самое большое население, когда-либо объединенное под единой системой правления. Десять веков назад они были самой цивилизованной нацией на земле, и то недоверие, которое проявлялось в Европе пять столетий назад к рассказам Марко Поло об их положении, зеркально отражает те настроения, которые выражают ныне китайцы, когда слышат о мощи и величии западных наций.

Изолированная естественными преградами от других народов, их цивилизация, развивавшаяся под воздействием своеобразных факторов, должна скорее сопоставляться с европейской, нежели оцениваться на ее основе. Народ, от которого произошли некоторые из наиболее отличительных изобретений современной Европы (такие как компас, фарфор, порох и книгопечатание) и которые были известны и применялись за много веков до того; который, вероятно, насчитывает более трехсот миллионов человек, объединенных в единую систему нравов, письменности и государственности; чьи города и столицы соперничают по численности с величайшими мегаполисами любой эпохи; который покрыл своими городами и улицами не только сушу, но и воды, — такая нация должна занимать видное место в истории человечества, и изучение их характера и состояния заслуживает рекомендации каждого доброжелателя своего рода.

Писатели слишком часто склонны пренебрегать влиянием Библии на современную цивилизацию; но когда заходит речь о сравнении европейской и азиатской цивилизаций, этот элемент настойчиво привлекает к себе внимание как главная причина превосходства первой. Не цивилизация роскоши или литературы, искусств или жречества; не дух войны, не страсть к деньгам и не их проявления в торговле и применении машин делают нацию вечно великой и процветающей. «Христианство — это свод всей цивилизации, — говорит Шенневикс, — оно содержит каждый аргумент, который можно привести в его поддержку, и каждую заповедь, объясняющую его природу. Прежние религиозные системы соответствовали роскоши, но это единственное, кажется, было задумано для области цивилизации. Оно процветало в Европе, в то время как в Азии оно пришло в упадок, и самые цивилизованные нации являются наиболее чисто христианскими». Христианство по своей сути — это религия народа, и когда оно обрастает формами и сводится к священству, его жизнеспособность испаряется; это одна из причин, почему оно пришло в упадок в Азии. Достижения китайцев в сфере жизненных искусств, пожалуй, столь велики, сколь это возможно без этого стимула к действию, без каких-либо иных мотивов к трудолюбию, послушанию и нравственности, кроме велений или требований земной жизни.

Обзор мира и его различных рас в последовавшие эпохи наводит на мысль, что у Бога есть некий замысел в отношении национального характера, и что одна нация являет собой развитие одной черты, в то время как другая раса выдвигает на первый план другую, подчиняя ей первую. Так, египетский народ был сугубо жреческой расой, преданной науке и тайным знаниям; греки развили способности воображения, преуспев в изящных искусствах; римляне были воинственны и являли собой воплощение силы и закона; вавилоняне и персы отличались великолепием, подобно золотой голове в видении Даниила; арабы — хищническим складом, непостоянством и воображением; турки — бесчувственностью, фанатизмом и бесстрастностью; индусы созерцательны, религиозны и метафизичны; китайцы — трудолюбивы, мирны, литературны, атеистичны и замкнуты. Единая религия и постоянное общение между европейскими нациями сблизили их сильнее, чем когда-либо могли сблизиться эти другие расы; но каждому известны национальные особенности испанцев, итальянцев, французов, англичан и т. д. и то, как они сохраняются вопреки побуждениям к подражанию и слиянию. Сравнение национальных характеров и цивилизаций с целью выявления такого замысла — предмет, достойный глубокого изучения любого ученого, способный предложить новые взгляды на человеческий род. Можно полагать, что китайцы достигли более высокого положения в общей безопасности жизни и имущества, в искусствах домашнего быта и комфорта среди народных масс, а также большей степени общей литературной грамотности, чем любая другая языческая или магометанская нация, когда-либо существовавшая, — и поистине даже чем некоторые из тех, что ныне именуют себя христианскими, вроде Абиссинии. Тем не менее они, вероятно, сделали все, что могли сделать, достигли столь высокого предела, какого способны достичь без Евангелия; и его введение вместе со связанными с ним влияниями в скором времени изменит их политическую и социальную систему. Возникновение и ход этой революции среди столь могучей массы человеческих существ составят одну из интереснейших страниц мировой истории девятнадцатого века и разрешат проблему того, возможно ли поднять расу без промежуточных шагов дезорганизации и реконструкции.

ГЛАВА II. ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ВОСТОЧНЫХ ПРОВИНЦИЙ.

Провинции Собственно Китая политически подразделяются научным образом, однако в регионах, лежащих за их пределами, эти деления претерпевают значительные изменения. Манчжурия считается принадлежащей правящей династии, отчасти подобно тому, как Ганновер некогда принадлежал королям Англии, и ее редкое население управляется посредством простой военной организации, причем высшие чиновники назначаются самим его величеством. Ханы монголов в Монголии и Или, мусульманские беки в Туркестане и ламы в Тибете в своем управлении опираются на помощь китайских резидентов и генералов, которые направляют и поддерживают правительство.

География зарубежных стран китайцами не изучалась; и столь немногие образованные люди путешествовали даже по островам Индийского архипелага или королевствам Сиам, Корея или Бирма, что у народа не было возможности ознакомиться со странами, лежащими у его границ, не говоря уже о более отдаленных частях света, чьи названия им едва ли известны. Существует несколько отечественных трудов по зарубежной географии, среди которых здесь можно отметить четыре. «1. Исследования Востока и Запада, в 6 т. Восьмидольный формат. Написано около двух веков назад; первый том содержит несколько грубых карт, призванных показать расположение и форму зарубежных стран. 2. Сведения о морях, 1 т. Его автор, Ян Пин-нан, получил сведения от земляка, который потерпел кораблекрушение в море, был подобран иностранным судном и путешествовал за границей в течение четырнадцати лет; по возвращении в Китай он ослеп и служил переводчиком в Макао. 3. Сведения об услышанном и увиденном в зарубежных странах, в 2 т. Двенадцатидольный формат; написано около века назад, содержит, помимо прочего, карту всего китайского побережья. 4. Памятные записки о зарубежных племенах, в 4 т. Восьмидольный формат, издано в правление Цяньлуна». [24] Более методичным трудом является сочинение Ли Цзин-лая под названием «Иллюстрированные пластины небес», представляющее собой астрономический и географический труд, значительная часть содержания которого была получена от европейцев, проживавших в стране. Но даже если бы у китайцев имелись лучшие трактаты по этим предметам, содержащаяся в них информация принесла бы мало пользы до тех пор, пока ей не стали бы обучать в их школах. Высокопоставленные чиновники в правительстве ныне начинают осознавать важность более глубокого знакомства с общей географией. Комиссар Линь в 1841 году опубликовал частичный перевод «Географического словаря» Мюррея в 20 томах; губернатор Сюй Цзи-юй в 1850 году выпустил свод географических сведений с картами, и ныне существует множество других, более точных и обширных трудов.

Как бы ни были редки их географические работы о зарубежных странах, труды, описывающие топографию собственной страны, едва ли имеют себе равные по количеству и детальности ни в одном из языков: каждый округ и важный город империи, а также каждый департамент и провинция имеют собственную местную географию. Можно сказать, что топографические и статистические работы составляют, после этических, наиболее ценную часть китайской литературы. Собрать библиотеку из 10 000 томов только из одних таких трактатов не составило бы труда; топография города Сучжоу и провинции Чжэцзян насчитывает по 40 томов каждая, в то время как «Гуандун тун чжи», «Историко-статистическое описание Гуандуна», состоит из 182 томов. Однако ни одно из этих произведений не выдержало бы перевода целиком, таков объем содержащихся в них легендарных и второстепенных сведений; тем не менее они содержат множество данных, которые нельзя упускать из виду тому, кто берется за написание географии Китая.

CLIMATE OF THE PROVINCES.

Климат Восемнадцати провинций был представлен в метеорологических таблицах достаточно полно для того, чтобы определить его общую полезность для здоровья. Эпидемии нечасто посещают эту землю, и здесь нет ни проливных дождей в период одного муссона, как в Южной Индии, ни иссушающей засухи в период другого. Средняя температура всей империи ниже, чем в любой другой стране на той же широте, а побережье подвержено тем же крайностям, что и побережье атлантических штатов Америки. Изотерма 70 градусов по Фаренгейту в качестве среднегодового значения, проходящая к югу от Кантона, тянется через Каир и Новый Орлеан на восемь градусов севернее; линия со средним значением 60 градусов по Фаренгейту идет от Шанхая до Марселя, Рали, Сент-Луиса и к северу от Сан-Франциско; а линия со средним значением 50 градусов по Фаренгейту проходит вблизи Пекина, далее на Вену, Дублин, Филадельфию и пролив Пьюджет-Саунд на 52-й параллели. Эти различные линии показывают, что, в то время как Шанхай и Пекин имеют температуры, сходные с Рали и Филадельфией, находясь почти на тех же параллелях, Кантон является самым холодным местом на земном шаре на своей широте и единственным местом в тропиках, где снег выпадает вблизи морского берега. Одним из следствий этого вторжения умеренной зоны в тропическую является большая физическая сила и крупный рост жителей трех южных провинций по сравнению с любыми расами на той же параллели в других местах; да и произведения природы не носят столь строго тропического характера. Годовые изотермические линии, приведенные выше, не столь нерегулярны, как зимние. Линия 60 градусов по Фаренгейту проходит к югу от Формозы и Гонконга до Каира и Сент-Огастина, охватывая диапазон в девять градусов; однако зимняя линия 40 градусов по Фаренгейту тянется от Шанхая до Константинополя, Милана, Дублина и Рали, заканчиваясь у пролива Пьюджет-Саунд, что составляет диапазон в двадцать градусов. Третья линия в 32 градуса для зимы проходит через Шаньдун к северному Тибету и Черному морю, Норвегии, Нью-Йорку и Ситке, охватывая диапазон в двадцать пять градусов.

Пекин (39°55′ с. ш.) демонстрирует вполне средние показатели климата в этой части равнины. Крайние значения колеблются от 104° до нуля по Фаренгейту, однако средняя годовая температура составляет 52,3° по Фаренгейту, то есть более чем на 9° ниже, чем в Неаполе; средний зимний диапазон на 12° ниже точки замерзания, или примерно на 18° ниже такового в Париже (48°50′ с. ш.), и на 15° ниже, чем в Копенгагене. Количество осадков редко достигает шестнадцати дюймов в год, причем большая их часть приходится на июль и август; то небольшое количество снега, которое выпадает, задерживается на земле лишь на два-три дня и скорее сдувается ветром, чем тает; никто не ассоциирует белый цвет с зимой, но о снеге истово молятся как об очистителе воздуха от дифтерии и лихорадок. Ветры с плоскогорья вызывают падение барометра и термометра, но небо остается ясным. Весной, по мере усиления жары, ветры поднимают по всей стране пыль и песок; некоторые из этих песчаных бурь доходят даже до Шанхая, перенося миллионы тонн почвы с ее первоначального места. Сухость региона, по-видимому, за последнее столетие возросла, и постоянные засухи уничтожают деревья, чье отсутствие усиливает происходящее иссушение. Морозы сковывают реки на три месяца, и лед стоит недорого. После того как в августе полностью идут в рост вторые урожаи, осень становится мягкой и до 10 декабря стоит спокойная и благодатная погода. [25]

Климат равнины в целом благоприятен, однако вблизи рек и болотистых мест вдоль Великого канала свирепствуют перемежающиеся лихорадки и желудочные заболевания. Один из жителей так отзывается о температуре Нанкина и его окрестностей: «Поскольку эта обширная равнина представляет собой лишь наполовину осушенное болото, влажность здесь чрезмерная, что порождает множество странных болезней, все они тяжелые и нередко смертельные. Климат пагубно влияет на уроженцев из других провинций и на европейцев. Я не знал ни одного из последних, кто не заболел бы на шесть месяцев или на год после своего прибытия. Каждый приезжающий сюда должен быть готов к трехдневной или ежедневной лихорадке. Что касается меня, то после двух месяцев страданий от злокачественной лихорадки у меня было десять приступов недуга, который местные китайцы называют „песком“, поскольку кожа покрывается маленькими черноватыми прыщиками, напоминающими песчинки. Этот недуг развивается быстро и бурно и настолько стремительно портит кровь, что всего за несколько минут она застаивается и свертывается в венах. Лучшее средство, имеющееся у народа, — это прижигание наименее мясистых частей тела медной цянь. Первый перенесенный мной приступ лишил мои конечности чувствительности за две минуты, и я ожидал умереть прежде, чем смогу принять соборование. После некоторого восстановления наступила великая астения». [26] Муссоны представляют собой важный элемент прибрежного климата вплоть до 31-й параллели северной широты. Сухой и влажный сезоны соответствуют северо-восточному и юго-западному муссонам, смягчая летнюю жару своими прохладными дождями и делая зимы бодрящими и здоровыми. Выше пролива Формоза они менее регулярны летом, чем зимой.

CLIMATE OF THE COAST TOWNS.

Жители Шанхая страдают от резких перепадов погоды в осенние и весенние месяцы, здесь широко распространены легочные и ревматические заболевания. Максимальная температура составляет 100° по Фаренгейту, а минимальная — 24°, однако лед редок, и снег не задерживается на земле надолго. Средняя температура летом составляет от 80° до 93° днем и от 60° до 75° ночью; термометр зимой колеблется от 45° до 60° днем и от 36° до 45° ночью.

Отчасти из-за холмов крайности климата в Нинпо несколько сильнее, чем в Шанхае. В течение двенадцати месяцев термометр колеблется от 24° до 107°, причем перепады на 20 градусов в течение двух часов не являются редкостью, что делает этот пункт самым нездоровым постом вдоль побережья. В этом месте наблюдаются жаркий и холодный сезоны продолжительностью по три месяца каждый. Когда начинают дуть северо-восточные ветры, холод становится весьма пронзительным, и возникает необходимость в отоплении, однако местные жители довольствуются дополнительной одеждой. Крупные кирпичные лежбища (кан), столь распространенные в Чили, здесь встречаются нечасто. В лужах образуется лед, который заготавливают для сохранения рыбы. Часто идет снег, но он не задерживается надолго. Иногда он покрывает холмы в Чжэцзян на несколько недель слоем толщиной в шесть дюймов. Фучжоу и Кантон лежат у подножий холмов, в пределах ста миль от морского побережья, и их климат демонстрирует более резкие колебания, чем в Амоне и Гонконге. Мороз и лед обычны каждую зиму в каждом из первых двух городов, поэтому топка печей в домах доставляет удовольствие. Предельные колебания в Фучжоу составляют от 38° до 95°, при средней температуре в 56° в декабре и 82° в августе. На всем этом побережье освежающий муссон делает лето весьма приятным. Климат Амоя восхитителен, однако его островное положение делает проживание здесь несколько менее удобным, чем на материке. Здесь термометр в течение года колеблется от 40° до 96°, не обнаруживая тех резких перепадов, что характерны для Нинпо. Жара длится дольше, хотя ее смягчают морские бризы.

Метеорология Кантона и его окрестностей изучена тщательно; в целом его климат, и особенно климат Макао, можно считать более здоровым, чем в большинстве других мест, расположенных между тропиками. Термометр в Кантоне в июле и августе держится в среднем на отметке от 80° до 88°, а в январе и феврале — от 50° до 60°. Наивысшая зарегистрированная в 1831 году температура составила 94° в июле, а самая низкая — 29° в январе. В неглубоких сосудах иногда образуется лед толщиной в одну-две линии, но никакого применения он не находит. В феврале 1835 года там прошел снегопад почти двухдюймовой глубины, который пролежал на земле три часа. Никогда прежде не видя снега, горожане едва знали его надлежащее название: одни называли его падающим хлопком, а каждый старался сохранить немного в качестве жаропонижающего средства. Другой подобный снегопад случился зимой 1861 года. В феврале и марте часты туманы, и порой жара делает их весьма тягостными, так что возникает необходимость слегка подтапливать печи, чтобы просушить дом. Большая часть дождей выпадает в мае и июне, однако здесь нет ничего похожего на сезон дождей в Калькутте и Маниле в июле, августе и сентябре. Регулярный муссон дует с юго-запада, принося частые дожди, умеряющие жару. В последующие месяцы начинают дуть северные ветры, но с октября по январь температура стоит приятная, небо ясное, а воздух бодрящий. Мало найдется крупных городов более здоровых, чем Кантон; здесь не свирепствуют ни эпидемии, ни малярия, несмотря на то, что значительная часть города построена на сваях.

Климат Макао и Гонконга не имеет столь широких колебаний, как в Кантоне, в силу их близости к морю. Мало найдется в Азии городов более благоприятных для здоровья, чем Макао, хотя отмечалось, что немногие из местных уроженцев достигают преклонного возраста. Максимальная температура составляет 90°, при средней летней жаре в 84°. Минимальная температура равна 50°, а средняя зимняя погода держится на отметке 68° при почти непрерывном солнечном сиянии. Туманы здесь редки, однако на реке они преобладают, часто наблюдаясь в Вампу. Северо-восточные штормы обычны весной и осенью и обладают заметной периодичностью в три дня. Растительность не меняет своего общего облика в течение зимы, рост деревьев прекращается, а трава приобретает буроватый оттенок; однако стимул теплой влажности в марте вскоре производит заметные изменения во внешнем виде ландшафта, и ярко-зеленые листья быстро сменяют старые. Ранняя репутация Гонконга как нездорового места объяснялась иными причинами, нежели климат, и когда он превратился в хорошо застроенный и осушенный город, его нездоровый характер исчез. Количество осадков здесь больше, чем в Макао, из-за притяжения высоких пиков. Во время дождливой погоды стены домов отсыревают, а если они недавно оштукатурены, с них капает влага.

Китайцы считают провинции Гуандун, Гуанси и Юньнань самыми нездоровыми из восемнадцати, и по этой причине используют их в качестве мест ссылки для преступников из северо-восточных округов. Центральные части страны в некоторых отношении являются наиболее бодрящими: они не столь подвержены резким переменам, как побережье, и не столь холодны, как западные и северные районы. Сычуань и Гуйчжоу прохладнее Фуцзяня и Чжэцзяна из-за гор, находящихся внутри них и на их границах.

RAIN-FALL ON CHINESE AND AMERICAN COASTS.

Яркий контраст между китайским и американским побережьями в отношении осадков несомненно объясняется в значительной степени цепочкой прибрежных островов от Формозы до Сахалина на первом, высокие вершины которых задерживают облака при их движении вглубь материка. Куро-сиво, проходя кнаружи от них, оставляет гораздо большую массу холодной воды между собой и берегом на китайской стороне, чем это имеет место на атлантическом побережье, и делает его более холодным из двух почти на восемь градусов широты, если принимать во внимание только изотермические линии. Эта масса холодной воды, обладая меньшим испарением, лишает прибрежные провинции дождей, причем их количество уменьшается по мере продвижения на север вдоль окраин равнины, вплоть до достижения гор Чанбайшань. Дожди, выпадающие в западных провинциях и на склонах гор Баян-Кара-Ула и приходящие со стороны Индийского океана во время юго-западного муссона, выпадают во все меньших количествах по мере того, как облака гонят на северо-восток через бассейны Янцзы и Желтой реки. В западной части Ганьсу влажность покрывает горы более богатой растительностью, чем далее на восток, по направлению к океану. Снег выпадает вплоть до июня, а заморозки случаются в любой месяц года. Огромная высота западной части Китая вблизи Тибета, отсутствие обширных водных пространств, подобных великим озерам, и обнаженность гор к северу от гор Мэйлин объясняют многое из этого различия между Соединенными Штатами и Китаем; однако для получения точных выводов необходимы более обширные данные.

Годовая норма осадков в Кантоне составляет 70 дюймов, что представляет собой среднее значение за шестнадцать лет наблюдений. Девяносто дюймов было зафиксировано в течение одного из этих лет. Почти половина общего количества осадков выпадает в мае, июне и сентябре. Средний показатель для Шанхая за четыре года составлял 36 дюймов. Данные наблюдений по долине Янцзы не зафиксированы. У края плоскогорья количество осадков в среднем составляет 16 дюймов в провинции Чили и несколько больше в Шаньси и Шаньдуне, где влага привлекается горами. Более трех четвертей осадков выпадает в течение десяти недель, заканчивающихся 31 августа. Снег редко задерживается на равнинной местности дольше двух недель.

TYFOONS.

Повышение температуры на южном побережье в течение месяцев июня и июля служит в числе прочих причин фактором возникновения свирепых штормов вдоль побережья, называемых тайфунами — слово, происходящее от китайского «тай-фын», или «большой ветер». Эти разрушительные торнадо случаются от Хайнаня до Чусаня в период с июля по октябрь, постепенно продвигаясь на север по мере развития сезона и уменьшая свою ярость в более высоких широтах. Они ежегодно наносят огромный ущерб отечественным и иностранным судам в китайских водах, причем более половины погибших на этом побережье парусных судов пострадали именно в них. К счастью, их свирепость чаще всего истощается на море, но когда они случаются на суше, человеческие жертвы бывают ужасны. В августе 1862 года и 21 сентября 1874 года число погибших, о котором сообщалось в связи с двумя такими штормами близ Кантона, Гонконга и их окрестностей, превышало 30 000 человек в каждом случае. Во втором случае американское паровое судно «Аляска» водоизмещением 3500 тонн было снято с якоря и аккуратно опущено в пяти футах воды у берега, откуда несколько месяцев спустя было благополучно выведено на плаву.

Тайфуны исчерпывают свою силу на узкой полосе, которая, судя по зарегистрированным случаям, не имеет какого-либо единообразного направления, помимо движения с юга на север под тем или иным углом вдоль побережья. Главными явлениями, указывающими на их приближение, являются направление ветра, начинающего дуть мягкими зефирами с севера, не смягчая при этом жару и не нарушая удушливого штиля, а также падение барометра. Ртутный столб обычно начинает падать за несколько часов до начала шторма, а разрежение воздуха дополнительно проявляется в виде тяжелой зыби, катящейся на берег, хотя само море остается спокойным. Ветер усиливается по мере того, как он поворачивает к северо-востоку, и от этого направления до юго-восточного дует с наибольшей силой шквальными порывами. Больше всего осадков выпадает к концу шторма, когда ртутный столбик начинает подниматься. Нередко барометр опускается ниже 28 дюймов. Капитан Крузенштерн в 1804 году фиксирует свое удивление при виде того, как ртуть опускается ниже видимого уровня.

Китайцы воздвигли на Хайнане храмы Матери тайфунов — божеству, к которому они взывают о защите от этих ураганов. Они говорят, «что за несколько дней до наступления тайфуна временами слышится слабый шум, который то кружится, то останавливается, порой стремителен, а порой медлен. Это „зарождается тайфун“. Затем огненные облака собираются в густые массы; гром звучит глубоко и тяжело. Появления радуги то образуют сплошную дугу, то разделяются, а концы радуги погружаются в море. Море издает ревущий звук и бурлит от яростных волн; рыхлые скалы бьются друг о друга, а оторванные водоросли покрывают воду; стоит густая, мрачная атмосфера; водоплавающие птицы летают испуганные; деревья и листья гнутся на юг — тайфун начался. Когда к этому добавляются яростный дождь и устрашающий прибой, сила бури вырывается на свободу, и дома улетают к холмам, а корабли и лодки переносятся на сушу; лошади и скот переворачиваются вверх тормашками, деревья вырываются с корнем, а море вздымается на двадцать или тридцать футов, затопляя поля и уничтожая растительность. Это называется тей-цзюй, или железный смерч». [27] Те примечательные порывы ветра, которые ежегодно случаются в атлантических штатах и называются торнадо, определяемые как местные штормы, затрагивающие полосу поверхности протяженностью в несколько миль, в Китае неизвестны. Здоровый климат Китая во многом способствовал цивилизации его жителей. Никакая другая сопоставимая по площади территория в мире не превосходит его по общей полезности для здоровья.

FU, TING, CHAU, AND HIEN.

Китайцы — единственный народ, который посредством термина, добавляемого к названию места, попытался обозначить его относительный ранг. Три из слов, используемых для этой цели, а именно фу, чжоу и сянь, переводились как ранг «первый», «второй» и «третий»; однако эта градация не совсем верна, поскольку термины относятся не только к городу или селению, но и к тем частям страны, столицей которых оно является. Природа этих и других терминов, а также подразумеваемых ими делений объясняется следующим образом:

«Восемнадцать провинций делятся на фу, тин, чжоу и сянь. Фу — это крупная часть или департамент провинции, находящаяся под общим управлением одного гражданского чиновника, непосредственно подчиненного главам провинциального правительства. Тин — это деление провинции, меньшее, чем фу, и либо управляемое подобно нему чиновником, непосредственно подчиненным главам провинциального правительства, либо образующее подчиненную часть фу. В первом случае оно называется чжи-ли, то есть находящееся под „непосредственным управлением“ провинциального правительства; во втором случае оно просто называется тин. Чжоу — это деление, аналогичное тин, и подобным же образом либо независимое от любого другого деления, либо составляющее часть фу. Разница между ними заключается в том, что управление тин более близко походит на управление фу, чем управление чжоу; управление чжоу обходится дешевле. Тин и чжоу класса, к которому присоединяется термин чжи-ли, можно называть совместно с фу департаментами или префектурами; а термин чжи-ли может передаваться словом независимый. Подчиненные тин и чжоу могут именоваться округами. Сянь, который также является округом, представляет собой небольшое деление или подчиненную часть департамента — будь то фу или независимого чжоу либо тин.

Каждый фу, тин, чжоу и сянь располагает по меньшей мере одним обнесенным стеной городом — местопребыванием своего правительства, которое носит то же название, что и департамент или округ, к которому оно принадлежит. Так, Сяншань — это главный город округа Сяншань-сянь; а Шаоцин — таковой департамента Шаоцин-фу. Европейские авторы главные города фу или департаментов именовали городами первого разряда; города чжоу — городами второго разряда; а города сянь — городами третьего разряда. Деление под названием тин, поскольку оно встречается редко, было исключено из этой классификации — классификации, не признаваемой в Китае. Необходимо отметить, что главный город фу всегда является одновременно и главным городом округа сянь; а порой, когда он имеет значительные размеры и важность, он и окружающая его местность делятся на два округа сянь, причем оба имеют резиденцию своего правительства в пределах одних и тех же стен; однако это не относится к департаментам тин и чжоу. Округ не всегда подразделяется; могут иметь место случаи, когда весь округ обладает лишь одним важным городом. Но поскольку часто существуют крупные и даже обнесенные стеной города, не входящие в число главных или окружных городов и, следовательно, не являющиеся резиденцией регулярной магистратуры чжоу или сянь, часто возникает необходимость в подразделении округа; и для лучшего управления такими городами и окружающими их селениями в них назначаются магистраты, подчиненные магистратам тех департаментов или округов, в которые они входят. Так, Фошань — это очень крупный торговый город или ярмарка, именуемый чжэнь, расположенный в округе Наньхай департамента Гуанчжоу, примерно в двенадцати милях от Кантона. Главный чиновник департамента имеет там своего помощника, и город частично находится под его управлением, а частично под управлением наньхайского магистрата, в чей округ он входит, но который резиденцией своей имеет Кантон. В провинциях имеется несколько таких чжэнь, как Цзиндэ в Цзянси, Сянтань в Хунани и др.; они не обнесены стенами. Макао представляет собой другой пример: будучи местом некоторой важности как по своим размерам, так и в качестве резиденции иностранцев, он находится под началом помощника сяншаньского сяньского магистрата, а также под контролем помощника главного магистрата фу. Из этих вспомогательных магистратов существуют два ранга, подчиненных главному магистрату фу, два подчиненных магистрату чжоу и два также подчиненных магистрату сянь. Места, находящиеся под управлением этих вспомогательных магистратов, называются различными именами, чаще всего чжэнь и со, а иногда также чжай и вэй. Эти названия, по-видимому, не имеют отношения к какой-либо конкретной форме муниципального управления, существовавшей в них; однако чжай и вэй часто являются военными постами; а иногда то или иное место в отношении своего гражданского управления выступает главным городом фу, в то время как в отношении своего военного положения именуется вэй. Имеются и другие города еще меньшей важности; они находятся под управлением низших магистратов, именуемых сюньцзянь: часть страны под управлением такого магистрата называется сы, что лучше всего передается термином поселение или коммуна. Город Вампу и окружающая его местность образуют одно такое подразделение, именуемое Цяотан-сы и принадлежащее округу Паньюй в департаменте Гуанчжоу.

В горных районах Гуанси, Юньнаня, Гуйчжоу и Сычуани, а также в некоторых других местах существуют округа, именуемые ту-сы. Среди них существуют те же различия фу, чжоу и сянь наряду с меньшим делением сы. Магистраты этих департаментов и округов являются наследственными по преемственности, будучи единственными наследственными местными чиновниками, признаваемыми высшим правительством.

Существует более крупное деление, чем любое из вышеперечисленных, но поскольку оно применяется не повсеместно, о нем не упоминалось в первую очередь. Оно называется тао, трасса или округ, и включает в себя два или более департамента провинции, будь то фу или независимые тин либо чжоу. Эти округа подчиняются управлению чиновников, именуемых даотай, или окружными интендантами, которые часто совмещают с политическими и судебными полномочиями военную власть и различные обязанности, относящиеся к территории или доходам». [28]

Восемнадцать провинций получили свои нынешние границы и деления в правление Цяньлуна; а о том незначительном прогрессе, который был достигнут за рубежом в географии Китая, свидетельствует тот факт, что, хотя эти деления были установлены сто лет назад, старые границы, существовавшие во время съемки 1710 года, до сих пор обнаруживаются во многих современных европейских географических описаниях и на картах. Следующая таблица показывает их нынешние деления и управление. Три колонки под заголовком «Департаменты» содержат фу, чжили-тин и чжили-чжоу, которые все должным образом являются префектурами; три колонки под заголовком «Округа» содержат тин, чжоу и сянь.

TOPOGRAPHICAL DIVISIONS OF CHINA PROPER.

PROVINCES.AREA IN ENGLISH SQ. MLS.DEPARTMENTS.DISTRICTS.CAPITAL.GOVERNMENT.
Fu.Ting.Chau.Ting.Chau.Hien.
Northern Provinces.
Chihlí58,94911..6317124Pauting fu.Ruled by a governor-general or tsungtuh.
Shantung65,10410..2..996Tsínan fu.Each separately ruled by a lieutenant-governor or fuyuen.
Shansí55,2689..103685Taiyuen fu.
Honan65,1049..4..697Kaifung fu.
Eastern Provinces.
Kiangsu92,9618132362Kiangning fu.Each under a lieutenant-governor, subordinate to one governor-general, called Liang Kiang tsungtuh.
Nganhwui8..5..450Nganking fu.
Kiangsí72,17613..12175Nanchang fu.
Chehkiang39,15011....1176Hangchau fu.Each under a lieutenant-governor, subordinate to a governor-general, called Min Cheh tsungtuh.
Fuhkien53,48010..23..62Fuhchau fu.
Central Provinces.
Hupeh144,77010..1..760Wuchang fu.Each under a lieutenant-governor, subordinate to a governor-general, called Liang Hu tsungtuh.
Hunan934..364Changsha fu.
Southern Provinces.
Kwangtung79,4569243779Kwangchau fu, or Canton.Two lieutenant-governors, subordinate to a governor-general, called Liang Kwang tsungtuh.
Kwangsí78,25011..131647Kweilin fu.
Yunnan107,969143452739Yunnan fu.Two lieutenant-governors, subordinate to a governor-general, called Yun Kwei tsungtuh.
Kweichau64,554123151334Kweiyang fu.
Western Provinces.
Shensí154,0087..55573Síngan fu.Under a governor-general, called Shen Kan tsungtuh, and one lieutenant-governor over Shensí.
Kansuh9..67751Lanchau fu.
Sz’chuen166,8001268911111Chingtu fu.Ruled by a governor-general.

Провинция Чили является важнейшей из всех. На иностранных картах она иногда пишется как Печели (то есть Северный Чили) — название, некогда данное ей для того, чтобы отличить ее от Цзяннаня, или Нан-чжили, где когда-то располагалась резиденция правительства. Это название носит скорее описательный, нежели технический характер и означает «Прямое правление», указывая на то, что из этой провинции исходит верховная власть, управляющая империей; любая провинция, в которой обосновались бы император и двор, следовательно, именовалась бы Чили, а ее главный город — Цзин, «столица», или Цзин-ту, либо Цзин-сы, «столичный двор». Поверхность этой провинции, лежащая к югу от Великой стены, является равнинной, за исключением нескольких грядов холмов на западе и севере, в то время как восточные части и те, что простираются на юг до залива, представляют собой одни из наиболее плоских участков Великой равнины.

Она граничит на северо-востоке с Ляодуном, где на небольшом расстоянии линией границы служит Великая стена; на востоке — с заливом Печели; на юго-востоке и юге — с Шаньдуном; на юго-западе — с Хэнанем; на западе — с Шаньси; и на севере — с Внутренней Монголией, где река Ляо образует границу. Обширный регион за Стеной, занятый по большей части цахарскими монголами, ныне включен в юрисдикцию и передан под управление чиновников, резиденция которых находится у одних из гарнизонных ворот Великой стены; площадь этой части составляет около половины площади всей провинции. Главный департамент провинции, Шунтяньский, будучи одновременно обширным и важным как вместилище метрополии, разделен на четыре лу, или округа, каждый под управлением субпрефекта, который подчиняется префекту, живущему в Пекине.

Пекин [29] (то есть Северная столица) расположен на песчаной равнине, примерно в двенадцати милях к юго-западу от Пейхо и более чем в ста милях к западу-северо-западу от ее устья, на 39°54′36″ с. ш. и 116°27′ в. д., или почти на параллели Самарканда, Неаполя и Филадельфии. Это город, примечательный во многих отношениях. Его древняя история как столицы Яньго («Страны ласточек») в эпоху феодализма и его более позднее положение метрополии империи на протяжении многих веков придают ему историческое значение; в то время как его императорские здания, его широкие проспекты с их внушительными воротами и башнями, его регулярная планировка, размеры, многолюдность и разнообразие костюмов и экипажей делают его для путешественника самым интересным и уникальным городом в Азии. Ныне он обветшал и беден, но остатки его былого величия при процветающем правлении Цяньлуна свидетельствуют о справедливости сравнений, проводившихся католическими авторами с западными городами сто восемьдесят лет назад. Общую окружность стен и пригородов Иакинф исчисляет в двадцать пять миль, а его площадь — в двадцать семь квадратных миль, однако более точные измерения одних лишь стен дают для маньчжурского города, включая поперечную стену, сорок один ли, или 14,25 мили (23,55 километра), а для китайского города к югу от него — двадцать восемь ли, или десять миль; без учета поперечной стены окружность составляет почти двадцать одну милю. Пригороды у тринадцати внешних ворот в совокупности составляют небольшую долю от целого; площадь внутри них равна почти двадцати шести квадратным милям. Имевшие наилучшие возможности резиденты оценивают все население в миллион или несколько меньше; никакие переписные данные недоступны для подтверждения этой цифры, равно как нельзя назвать и соотношение маньчжуров, монголов и китайцев, за исключением того, что последние превосходят численностью всех остальных. Дю Гальд оценивал его примерно в три миллиона, а Клапрот — в один миллион триста тысяч; и каждая цифра, вероятно, была верна в какой-то период, ибо число жителей сокращалось вместе с обнищанием правительства.

ВОРОТА АНТИНМЭН, СТЕНА ПЕКИНА.

POSITION AND HISTORY OF PEKING.

Пекин считается китайцами одним из их древних городов, однако он не становился столицей всей империи до тех пор, пока Хубилай не учредил свой двор в этом месте в 1264 году. Императоры Мин, сменившие монголов, держали свой двор в Нанкине, пока Юнлэ не перенес резиденцию правительства в Пекин в 1411 году, где она с тех пор и остается. При монголах город назывался Ханбалык (то есть город Хана), что в отчетах того времени превратилось в Кембалук; на китайских картах он обычно именуется Цзин-сы.

Пекин за свою историю существовал под множеством различных названий; после каждого бедствия его стены менялись, а дома перестраивались, так что сегодня он стоит, подобно столицам древней Римской и Византийской империй, на обломках вековых зданий. Наиболее важными обновлениями были перестройки династии Ляо в 937 году н. э., полностью отстроившей город заново, и правителей Цзинь в 1151 году.

Изначально он был окружен единой стеной, прорезанной девятью воротами, из-за чего его иногда называют Городом девяти ворот. Южные пригороды были обнесены стеной Цзяцзином в 1543 году, и ныне город состоит из двух частей: северного, или внутреннего, города (Нэй-чэн), занимающего около пятнадцати квадратных миль, где находятся дворец, правительственные здания и казармы для войск; и южного, или внешнего, города (Вай-чэн), где живут китайцы. Стена маньчжурского города имеет в среднем пятьдесят футов в высоту, сорок в ширину наверху и около шестидесяти внизу, причем большая часть уклона приходится на внутреннюю сторону. Стена вокруг Внешнего города имеет высоту не более тридцати футов, толщину у основания двадцать пять и около пятнадцати наверху. Вся боевая площадка вымощена кирпичами весом по шестьдесят фунтов каждый; зубчатый парапет тянется вокруг всего города, будучи предназначенным исключительно для лучников или мушкетеров, поскольку амбразур для пушек не существует. Это несомненно самая прекрасная стена, окружающая какой-либо из ныне существующих городов. Вблизи ворот, коих насчитывается шестнадцать в общей сложности, стены облицованы камнем, в остальных же местах — этими крупными кирпичами, уложенными на растворе из извести и глины, который со временем становится почти столь же прочным, как камень. Пространство между облицовками заполнено землей, взятой из рва, окружающего город. Квадратные контрфорсы выступают на внешней стороне с интервалами в шестьдесят ярдов, каждый выступает на пятьдесят футов, причем каждый шестой вдвое больше остальных; их вершины предоставляют место для войск, размещенных там для отражения фланговых атак. Каждые ворота увенчаны многоярусной кирпичной башней высотой более ста футов, построенной галереями с амбразурами и придающей городу весьма внушительный вид при приближении к нему с широкой равнины. Ворота маньчжурского города имеют двойной вход, образованный соединением поддерживающих их бастионов с круглой стеной, в которой имеются боковые входы, создавая таким образом эспланаду площадью в несколько акров, на которой выделяется храмовое здание с желтой черепицей, посвященное покровителю Бога Войны. Арки всех ворот массивной кладки выполнены из гранита; массивные двери закрываются и запираются на засов каждую ночь вскоре после наступления темноты.

GENERAL ASPECT OF THE CAPITAL.

По сторонам ворот, а также между ними находятся пандусы для подъема наверх; для простого народа проход туда закрыт, а стражникам не разрешается приводить своих женщин на стену, что считалось бы оскорблением Гуан-ди. Рор вокруг города подпитывается рекой Тунхуэй, которая также снабжает все остальные каналы, ведущие через город или проходящие сквозь него. Подход к Пекину из Тунчжоу пролегает по возвышенной каменной дороге, однако внутри стен ничего из строений не видно; и если бы не высокие башни над воротами, он больше напоминал бы окруженный массивной стеной лагерь, нежели крупную метрополию. Никакие шпили или башни церквей, никакие колонны или памятники, никакие купола или минареты и даже немногие жилища повышенной этажности не нарушают унылое однообразие этого или любого другого китайского города. В Пекине желтая или зеленая черепица разного цвета на официальных зданиях [30], смешанная с коричневыми крышами обычных домов, придает пейзажу разнообразие, но главными объектами, оживляющими однообразие, служат крупные группы деревьев и парные флагштоки вблизи храмов. Вид со стен впечатляет грандиозными замыслами основателей города; а дворцы в Запретном городе, возвышающиеся над всем остальным, достойно демонстрируют их представления о том, что подобает суверенам Срединного Королевства. Колокольная и Барабанная башни, Проспект-Хилл, ступы, пагоды и надвратные башни, а наконец и Храм Неба также видны с этой точки и делают пейзаж живописным и своеобразным. [31]

КАРТА ПЕКИНА.

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ.

А. Полуденные ворота.

В. Ворота Обширного Мира.

С. Зал Совершенного Мира.

D. Зал Незыблемого Мира.

Е. Дворец Неба — императорский.

F. Дворец Земного Покоя — императрицы.

G. Ворота Земного Покоя, ведут в сад.

H. Чэнхуанмяо.

I. Храм Великого Счастья.

J. Северные ворота Запретного города.

K. Нэйгэ, или палата Тайного совета, лежит внутри стены.

K. Ворота Небесного Спокойствия.

L. Зал Интенсивных Умственных Упражнений.

M. Библиотека, или Зал Литературной Бездны.

N. Императорский зал предков.

О. Зал Национальных Портретов.

P. Типография.

Q. Палата распорядителей императорского клана.

R. Мраморный остров: к нему ведет мраморный мост.

S. Беседка Пяти Драконов.

T. Великий Храм Предков.

U. Алтарь Духов Земли и Зерна.

V. Искусственная гора. Русская школа находится к северу от Восточных ворот возле N.

W. Летняя беседка.

X. Зал военных экзаменов.

Y. Банановый сад, или оранжерея.

Z. Павильон.

a. Медицинский колледж.

b. Астрономический совет.

c. Пять из Шести палат. Ханьлиньюань находится прямо над ними.

d. Дом Русской духовной миссии.

e. Палата по делам окраин (Лифанььюань).

f. Храм для императорских богослужений.

g. Императорская обсерватория, частично на стене.

h. Зал литературных экзаменов.

i. Русская Успенская церковь.

j. Ламасский храм Юнхэгун (Вечного мира).

k. Гоцзыцзянь, маньчжурский колледж.

l. Храм Божества Северной Звезды.

m. Высокая сторожевая башня и полицейский участок.

n. Палата наказаний.

o. Цензорат.

p. Мусульманская мечеть.

q. Португальская церковь.

r. Слонник (вольер для слонов).

s. Главный чэнхуанмяо.

t. Храм усопших императоров всех династий.

u. Обелиск, покрывающий струп Будды.

v. Алтарь Неба. — Алтарь Земли находится на севере города.

w. Алтарь Земледелия.

x. Черный пруд дракона и Храм Бога Дождя.

y. Алтарь Луны.

z. Алтарь Солнца.

Приведенный здесь план города уменьшен с большой китайской карты, но не вполне точен. Северная часть по большей части занимает ту же площадь, что и Кембалук Марко Поло, который, впрочем, простирался примерно на две мили к северу, где до сих пор существуют остатки старой северной стены монголов. При изгнании монголов Хунъу возвел нынешнюю северную стену, а его сын Юнлэ перестроил остальные три стороны в 1419 году в несколько больших масштабах; однако планировка улиц и ворот принадлежит Великому Хану. Когда маньчжуры завладели городом в 1644 году, они обнаружили готовый великолепный, неповрежденный и прочный город, который они распределили между своими офицерами и знаменосцами; однако необходимость вскоре заставила этих людей, менее бережливых и практичных, чем туземцы, продать их и довольствоваться более скромными жилищами; вследствие этого большая часть северного города ныне заселена китайцами. Самая внутренняя ограда в Нэй-чэн содержит дворец и окружающие его здания; вторая занята казармами, общественными учреждениями и множеством частных резиденций; внешняя по большей части состоит из жилых домов с лавками на широких проспектах. Внутренняя ограда имеет 6,3 ли, или 2,23 мили, в окружности и называется Цзы Цзинь Чэн, или «Пурпурный Запретный Город»; стена менее массивна и высока, чем городская стена; она покрыта ярко-желтой черепицей, охраняется многочисленными постами знаменосцев и жандармерии и окружена глубоким широким рвом. Дрие ворот, Тунхуа и Сихуа, на востоке и западе, обеспечивают доступ внутрь этого жилища императора, а также к пространству и помещениям, служащим для размещения стражи, защищающей подступы к Драконову Троилу; башня на каждом углу и над каждыми воротами также предоставляют помещение для других войск. Внутренняя часть этой ограды разделена на три части двумя стенами, идущими с юга на север, и все это занято ансамблем дворов и залов, которые по своей планировке и архитектуре намного превосходят любые другие образцы подобного рода в Китае. По представлениям простого китайца, все здесь из золота и серебра; „он расскажет вам о золотых и серебряных колоннах, золотых и серебряных крышах и золотых и серебряных вазах, в которых плавают золотые и серебряные рыбки“.

PALACES OF THE PROHIBITED CITY.

Южные ворота, именуемые У-мэнь, или «Полуденные ворота», являются четвертыми при движении на север от входа напротив Цзяньмэня, и это расстояние почти в полмили занято войсками. У-мэнь ведет в средний отдел, в котором находятся императорские здания; они специально предназначены для императора, и всякий раз, когда он проходит через них, в находящейся наверху башне бьют в колокол; когда его войска возвращаются с победой, бьют в барабан, и здесь ему представляют пленных; здесь же помпезно раздаются подарки, которые он жалует вассалам и послам. Проходя через эти ворота в большой двор по небольшому ручью, перекинутому пятью мраморными мостами, украшенными скульптурами, посетитель проводится через Тайхэ-мэнь во второй двор, вымощенный мрамором и ограниченный по сторонам воротами, портиками и колонными коридорами. Следующее здание во главе этого двора, именуемое Тайхэ-диань, или «Зал Высшего Мира», представляет собой великолепное мраморное сооружение высотой сто десять футов, стоящее на террасе, возвышающей его на двадцать футов над землей; пять лестничных пролетов, украшенных балюстрадами и скульптурами, ведут к нему, и пять дверей открываются сквозь него в следующий внутренний двор. Это великий зал с семьюдесятью двумя колоннами размером около двухсот футов в длину и девяноста в ширину, с троном посередине. Здесь император проводит свои приемы в Новый год, дни своего рождения и по другим государственным случаям; кортеж примерно из пятидесяти придворных домашнего хозяйства стоит рядом с ним, в то время как вельможи и лица меньшего достоинства и ранга стоят внизу во дворе в строгой иерархии и по зову падают ниц, совершая установленные поклоны. Именно в этом зале Титсинг и Ван Брам были удостоены банкета Цяньлуна 20 января 1795 года, каковую интересную церемонию описывает голландский посол, и с тех пор ни один европеец не переступал порога этого здания. Три тяня в этой ограде представляют собой приемные залы, а боковые строения содержат склады и сокровища в ведении Палаты императорского двора с второстепенными бюро.

За ним находятся два зала: первый — Чжунхо-дянь, или «Зал Центрального Мира» [Центрального Спокойствия], с круглой крышей, опирающейся на колонны, расположенные почти по квадрату. Сюда приходит император, чтобы изучить написанные молитвы, предназначенные для произнесения во время государственных богослужений. Второй — Баохо-дянь, или «Зал Незыблемого Мира» [Безопасного Спокойствия], возвышающийся на высокой мраморной террасе и содержащий девять рядов колонн. Здесь император каждые три года присваивает высшие степени за литературные заслуги ста пятидесяти и более ученым; здесь же он устраивает пир для своих иностранных гостей и других знатных лиц за день до Нового года. Поднявшись по лестнице и пройдя через Цяньцинмэнь, посетитель попадает в Цяньцингун, или «Дворец Небесной Чистоты», войти в который никто не может без специального разрешения. В нем находится зал заседаний, где император обычно сидит на утреннем приеме до восьми часов, чтобы вести дела со своими министрами и принимать тех, кто назначен на должности. Это здание описывается как самое важное, самое высокое и великолепное из всех дворцов. Во дворе перед ним стоит небольшая башня из позолоченной меди, украшенная большим количеством фигур, а по обеим сторонам находятся большие сосуды для благовоний, назначение которых, несомненно, носит религиозный характер. Именно в этом дворце Канси в 1722 году отпраздновал необычный и единственный в своем роде праздник для всех мужчин империи старше шестидесяти лет, так как это был шестидесятый год его правления. Его внук Цяньлун в 1785 году, на пятидесятый год своего правления, повторил эту церемонию, по случаю которой число гостей составило около трех тысяч. За ним стоит «Дворец Земного Спокойствия», где «супруга Неба» правит своим миниатюрным двором в императорском гареме; в этой части огороженной территории имеется множество зданий меньшего размера, а примыкающий к северной стене Запретного города императорский Сад цветов предназначен для использования его обитателями. Сады украшены изящными павильонами, храмами и рощами, а также перемежаются каналами, фонтанами, водоемами и клумбами. Две рощи, поднимающиеся из лона небольших озер, и еще одна, венчающая вершину искусственной горы, добавляют красоты пейзажу и предоставляют обитателям дворца приятное разнообразие.

В восточной части Запретного города находятся канцелярии Кабинета министров, где его члены проводят свои заседания, и казначейство дворца. К северу от нее лежит «Зал Глубоких Размышлений», где совершаются жертвоприношения Конфуцию и другим мудрецам. Недалеко от этого зала стоит Вэньюаньгэ, или Библиотека, каталог содержимого которой периодически публикуется, представляя собой прекрасный синопсис китайской литературы. В северном конце восточной части находятся многочисленные дворцы и здания, занимаемые принцами крови и лицами, связанными с ними; и в этом квартале расположен Фэнсяньдянь — небольшой храм, куда император приходит «благословить своих предков». Здесь император и его семья совершают свои молитвы перед табличками своих усопших прародителей; всякий раз, когда он покидает свой дворец или возвращается в него, в первый день сезона и по другим случаям монарх совершает свои молитвы в этом зале.

Западная часть содержит большое разнообразие зданий, посвященных общественным и частным целям, среди которых можно упомянуть зал выдающихся государей, государственных деятелей и литераторов, типографию, Суд распорядителей для регулирования доходов и расходов двора, а также Цинхуанмяо, или «Храм-хранитель» города. Число людей, проживающих внутри Запретного города, назвать невозможно, но оно, вероятно, невелико; большинство из них — маньчжуры.

IMPERIAL CITY.

Второе ограждение, окружающее императорские дворцы, называется Хуанчэн, или «Императорский город», и представляет собой продолговатый прямоугольник окружностью около шести миль, окруженный стеной высотой двадцать футов, с вортами на каждой стороне. От южных ворот, называемых Тяньаньмэнь, или «Небесный Покой», широкая аллея ведет к Цзиньчэну; а перед ними, за пределами стены, находится обширное огороженное стеной пространство с одним входом на юге, называемым воротами Великой Чистоты, входить в которые никому не разрешается иначе как пешком, за исключением случаев получения специального разрешения. Справа от аллеи внутри стены находится проход, ведущий в Таймяо, или «Великий храм» императорских предков, представляющий собой большой комплекс зданий, обнесенный стеной окружностью 3000 футов. Это наиболее почитаемое религиозное сооружение после Храма Неба, в нем хранятся таблички в честь принцев и заслуженных чиновников. Здесь перед табличками ушедших из жизни императоров и императриц совершаются подношения, а в конце года членами императорской семьи и клана исполняется поклонение их усопшим предкам. Через аллею от этого храма находится проход, ведущий к алтарю Шицзитань, или алтарю богов Земли и Зерна. Первоначально ими были Гаолун, министр общественных работ 2500 г. до н.э., и Хоуцзи, отдаленный предок Чжоу-гуна; здесь император совершает жертвоприношения весной и осенью. Этот алтарь состоит из двух ярусов, каждый высотой по пять футов, причем верхний имеет площадь пятьдесят восемь квадратных футов; в империи нет другого подобного алтаря, и возведение его и поклонение на нем было бы равносильно государственной измене. Северный, восточный, южный и западный алтари соответственно черного, зеленого, красного и белого цветов, а верх — желтого; церемонии, связанные с проводимым здесь культом, являются одними из древнейших среди тех, что практикуются китайцами.

PUBLIC BUILDINGS AND PARKS.

К северу от дворца, отделенный рвом и окруженный стеной окружностью более мили, находится Цзиншань, или «Проспект-Хилл» [Холм Перспектив], — искусственный курган высотой почти сто пятьдесят футов с пятью вершинами, увенчанными таким же количеством храмов; многие из них демонстрируют заброшенность, в которую быстро приходят общественные здания. Деревья различных видов обрамляют его основание и тянутся вдоль дорожек, ведущих к вершинам. Его высота позволяет зрителю обозревать весь город, в то же время он сам является заметным объектом со всех сторон. Земля и камень для него были взяты из рвов и водоемов, выкопанных в городе и вокруг него, а у его подножия находится множество прудов живописной формы и вида; так что в целом он представляет собой великое украшение города. Другое его название — Мэйшань, или «Угольный холм», происходящее от предания о том, что там было складировано некоторое количество угля в качестве запаса на случай осады. Западная часть этого ограждения в основном занята Сиюанем, или «Западным парком», в котором и вокруг которого находятся одни из красивейших объектов и мест в столице. Центр занимает искусственный горь длиной более мили и шириной в среднем в фурлонг; он питается водами из Западных холмов, а его воды украшены великолепным лотосом. Его пересекает мраморный мост с девятью арками, а берега затенены рощами деревьев, под которыми проложены хорошо замощенные дорожки. На его юго-восточной стороне находится большой летний дом, состоящий из нескольких зданий, частично находящихся в воде или над ней, и включающий в себя ряд садов и прогулочных дорожек, в пределах и вокруг которых располагаются искусственные скалистые холмы, прекрасно чередующиеся с рощами деревьев и цветочными клумбами или поддерживающие их.

На западной стороне находится зал для экзаменации военных кандидатов, где его величество лично наблюдает за тем, как они демонстрируют свое мастерство в конной стрельбе из лука. В северном конце озера находится мост, ведущий к острову, который представляет собой холм с пологим подъемом, покрытый рощами, храмами и летними беседками и увенчанный башней, с которой можно наслаждаться обширным видом. К северу от моста на острове находится холм под названием Цюнхуатань, увенчанный белой ступой. Рядом находится алтарь окружностью сорок футов и высотой четыре фута, обнесенный стеной, и храм, посвященный Юаньфэй, считающейся первооткрывательницей шелковичного червя, где императрица ежегодно совершает ей жертвоприношения; поблизости содержатся плантация шелковицы и червоводня. Недалеко от храма «Великого Счастья», недалеко от предыдущего, на северных берегах озера, находится позолоченная медная статуя Майтреи, или грядущего Будды, высотой шестьдесят футов, со ста руками; храм является одним из величайших украшений парка. Через озеро на его западном берегу, куда можно попасть через первые ворота с южной стороны улицы, находится Цзыгуангэ, где император принимает иностранных посланников; территория содержится с большим уходом, а среди сосновых рощ виднеются многочисленные залы и храмы. Целью, преследовавшейся при обустройстве этих садов и площадок, было создание некоего воплощения природы в миниатюре со снабжением каждой части удобными постройками. Но сколь бы ни были элегантны дворцы и территории при их создании, приходится опасаться, что его величество придерживается столь же невысоких представлений о чистоте и порядке, как и его подданные, и что различные общественные и частные здания и сады в этих двух ограждениях лишены половины своей красоты из-за грязи и запущенности. Количество дворцов в обоих из них оценивается более чем в двести, «каждый из которых», как неопределенно выражается Аттине, «достаточно велик, чтобы разместить величайшего из европейских вельмож со всей его свитой».

Вдоль аллеи, ведущей на юг от Императорского города к разделительной стене, находятся главные правительственные учреждения. Пять из Шести ведомств имеют свои канцелярии на восточной стороне, а Ведомство наказаний со своими подчиненными отделами и судами расположено на западной стороне; непосредственно к югу от него находится Цензорат. Канцелярия при Ведомстве обрядов для составления календаря, обычно называемая Астрономическим ведомством, стоит прямо к востоку от него; а неподалеку располагается зал Медицинского колледжа. Ханьлиньюань, или Национальная академия, и Лифаньюань, или Ведомство по делам колоний, также находятся недалеко от юго-восточного угла Императорского города. Напротив Ведомства по делам колоний находится Танцзы, где его величество вместе с принцами своей семьи поклоняется отдаленным предкам правящей династии; когда они приходят процессией в этот храм в парадных одеждах, император как верховный жрец семьи совершает перед своими обожествленными предками высший религиозный обряд, а именно три преклонения и девять ударов головой. После того как он завершает свои молитвы, сопровождающие его вельможи проделывают те же церемонии. Сам храм приятно расположен посреди рощи елей и других деревьев, а большое пространство вокруг него красиво распланировано.

BUDDHIST AND CONFUCIAN TEMPLES.

В юго-восточной части города, построенная частично на стене, находится Обсерватория, которая при Канси была передана под начало римско-католических миссионеров, но теперь вверена заботам китайских астрономов. Инструменты расставлены на террасе выше городской стены и представляют собой прекрасные произведения бронзового искусства, хотя сейчас они устарели и бесполезны для практических наблюдений. Почти напротив Обсерватории находится Зал для литературных экзаменов, где кандидаты от провинции собираются для написания своих эссе. В северо-восточном углу города находится Российская миссия и Астрономическое ведомство, огороженные большой усадьбой; рядом с ней живут обращенные в христианство. Примерно в полумиле к западу находится Юнхэгун, или «Ламаистский монастырь Вечного Мира», где около 1500 монгольских и тибетских монахов изучают догматы буддизма или проводят дни в праздности под началом гегэна, или живого Будды. Их курс обучения включает в себя наставления в метафизике, аскетических обязанностях, астрологии и медицине; их ежедневный ритуал исполняется в нескольких дворах, а пение молитв и песнопений таким большим количеством людей производит на слушателя очень сильное впечатление. В заднем здании находится деревянное изображение Майтреи, грядущего Будды, высотой 70 футов; все учреждение по своим зданиям, картинам, изображениям, кельям и внутреннему устройству для учебы, жизни и поклонения представляет собой одно из самых совершенных в империи. В других частях города имеется несколько меньших ламаистских монастырей.

Портал Конфуцианского храма, Пекин.

Прямо к западу от Юнхэгуна, представляя собой величайший контраст его жизни и активности, располагается Конфуцианский храм, где утопающий в роще древних кипарисов стоит внушительный Вэньмяo, или «Литературный храм», в котором поклоняются Образцу и Учителю всех времен и десяти его великим ученикам. Зал имеет 84 фута по фасаду, а высокая крыша поддерживается деревянными колоннами высотой более 40 футов, покрывая единое помещение, в котором их таблички помещены в отдельные ниши, причем он — на высоком почетном месте. Все здесь просто, тихо и бесхитростно; открывающаяся сцена представляет собой впечатляющий пример заслуженных почестей, воздаваемых моральным учителям народа. Напротив, через двор, стоят десять гранитных камней в форме барабанов, которые, как считается, были изготовлены около VIII века до н.э. и содержат строфы, описывающие охотничьи экспедиции царя Сюаня. В другом дворе находится множество каменных табличек со списками выпускников цзиньши со времен монгольской династии — многие тысячи имен с указанием мест жительства. Примыкает к этому храму Пиюнгун, или «Классический зал», где император встречается с выпускниками и литераторами. Он представляет собой прекрасный образец китайского архитектурного вкуса. Рядом с ним находятся 300 каменных табличек, на которых высечены канонические тексты классических произведений.

К северу от Императорского города находится обширный ямынь тиду, в подчинении у которого находятся полиция и гарнизон города, а также осуществляющего большую власть в его гражданском управлении. Башни Барабана и Колокола стоят к северу от Тяньаньмэня на улице, ведущей к городской стене, каждая из них высотой более ста футов и представляет собой заметный ориентир; барабан и колокол звучат во время ночных страж и слышны по всему городу; для отсчета времени до сих пор поддерживается водяные часы — хороший пример китайского консерватизма, ибо часы теперь находятся в общем употреблении и исправляют погрешности самих водяных часов.

SHRINES OF ALL RELIGIONS.

За юго-западным углом Императорского города находится магометанская мечеть, и в ее окрестностях проживает большое количество тюрков, предки которых были привезены из Туркестана около века назад; этот квартал, следовательно, является главным местом сбора мусульман, приезжающих в столицу. К юго-западу от мечети, возле поперечной стены, стоит Наньтан, или старая португальская церковь, а чуть западнее Запретного города, внутри Хуанчэна, находится Бэйтан, или Кафедральный собор; оба они представляют собой внушительные здания, а рядом с ними находятся крупные школы и семинарии для обучения детей и неофитов. В китайской столице есть религиозные здания, принадлежащие к самым разным формам веры, а именно: греческие, латинские и протестантские церкви, ислам, буддизм в двух его главных формах, рационализм, культ предков, государственное богослужение и храмы, посвященные Конфуцию и другим обожествленным смертным, помимо великого множества тех, в которых почитаются народные идолы страны. Одним из наиболее заслуживающих внимания является Диванмяo, расположенный на аллее, ведущей к западным воротам, — обширный комплекс залов, в котором почитаются все таблички прежних монархов Китая с древнейших времен. Правило допуска в эту Вальхаллу заключается в том, чтобы принимать всех, кроме порочных и деспотичных, тех, кто был убит в результате заговора, и тех, кто лишился своих царств. Этот мемориальный храм был открыт в 1522 году; маньчжуры даже допустили туда некоторых татарских правителей династий Цзинь и Ляо, увеличив общее число табличек почти до трех летсот. Это впечатляющее зрелище: эти простые таблички людей, некогда правивших Срединным Королевством, стоят здесь бок о бок, почитаемые своими преемниками, дабы их духи благословляли государство. Этот отбор одних лишь добрых государей напоминает об обычае древнего Иерусалима не предоставлять злым принцам места в гробницах царей. Выдающиеся государственные деятели всех эпох, именуемые китайцами гово чжу, или «столпами государства», объединены в этом храме со своими господами, как не недостойные получения равных почестей.

Чуть западнее этого замечательного храма находится Бэйтасы, или «Храм Белой пагоды», названный так из-за дорогостоящей ступы близ него, воздвигнутой около 1100 г. н.э., отреставрированной Хубилаем в XIII веке и перестроенной в 1819 году. Самой заметной ее особенностью является большой медный зонт наверху. По завершении строительства ступа описывалась как покрытая яшмой, а выступающие части крыши — с украшениями изысканной работы, искусно расставленными. Вокруг этого сооружения, в котором хранятся двадцать бусин или реликвий Будды, две тысячи глиняных пагод и пять книг заклинаний, находятся также сто восемь маленьких колонн, на которых зажигаются лампады. Часть города, лежащая к югу от поперечной стены, населена преимущественно китайцами и содержит сотни хуэйгуань, или клубов, воздвигнутых дворянством городов и округов со всех концов империи для размещения своих сограждан, приезжающих в столицу. Ее улицы узки, и весь облик зданий и рынков свидетельствует о жизни и трудолюбии народа. Сотни постоялых дворов принимают путешественников, которые не находят мест для ночлега в Нэйчэне, а склады, театры, зернохранилища и рынки привлекают покупателей со всех сторон или обеспечивают их товарами. Здесь больше распущенности и свободы от этикета, а китайские чиновники чувствуют себя свободнее от своих маньчжурских коллег.

THE TEMPLE OF HEAVEN.

В трех милях к югу от Дворца, в Китайском городе, расположен Тяньтань, или «Алтарь Неба», расположенный так потому, что в древности было принято совершать жертвоприношения Небу на окраине города резиденции императора. Территория обнесена стеной протяженностью более трех миль, внутри которой посажена густая роща софоры (Sophora), сосен и елей, перемежающаяся участками травы. Внутри второй стены, окружающей священные здания, поднимается роща великолепных и густо растущих кипарисов, напоминающая торжественную тень в окрестностях знаменитых храмов Древней Греции или те прославленные святилища, которые описаны в Западной Азии. Большой Южный алтарь, важнейшее из китайских религиозных сооружений, представляет собой прекрасную тройную круглую террасу из белого мрамора, основание которой имеет 210 футов в ширину, средний ярус — 150, а верхний — 90, причем каждая терраса окружена богато резной балюстрадой. В размерах этого сооружения можно заметить любопытный символизм числа три и его кратных. Самая верхняя терраса, высота которой над землей составляет около восемнадцати футов, вымощена мраморными плитами, образующими девять концентрических кругов — внутренний из девяти камней окружает центральный элемент, а вокруг него каждый отступающий слой состоит из последовательного кратного девяти, пока во внешнем ряду не достигается квадрат девяти (любимое число китайской философии). Именно на единственном круглом камне в центре верхнего плато император преклоняет колени, когда поклоняется Небу и своим предкам в день зимнего солнцестояния.

Четыре пролета по девять ступеней каждый ведут от этого возвышения к следующему более низкому ярусу, где помещены таблички духам солнца, луны, звезд и Бога Года. На земле в конце четырех лестниц стоят бронзовые сосуды, в которых помещены свертки ткани и различные животные, составляющие часть жертвенных даров. Но гораздо большую важность, чем они, в деле всесожжения имеет большая печь высотой девять футов, облицованная зеленим фарфором, на которую с трех сторон ведут фарфоровые лестницы. В этом сосуде, воздвигнутом в нескольких сотнях футов к юго-востоку от алтаря, во время ежегодной церемонии сжигается всесожжение из быка — цельного и без порока. Бойня для жертвенного быка стоит к востоку от Северного алтаря, в конце сложного извилистого прохода, или клуатра из 72 отделений, каждое длиной по 10 футов.

Отделенная от Алтаря Неба низкой стеной, находится меньшая по размеру, но более заметная постройка, называемая Циняньтань, или «Алтарь молитвы о зерне». Его пропорции и устройство в чем-то схожи с Южным алтарем, но на его верхней террасе возвышается великолепное круглое здание с тройной крышей, известное иностранцам как «Храм Неба». Это сложное культовое здание, чей венчающий позолоченный шар покоится на высоте 100 футов над платформой, изначально было покрыто синей, желтой и зеленой черепицей, но при Цяньлуне эти цвета были заменены на синий. Если добавить к этим ярким оттенкам богато резные и расписанные карнизы, окна, затененные венецианскими жалюзи из нанизанных вместе стержней синего стекла, и редкую симметрию его пропорций, то не будет преувеличением назвать этот храм самым замечательным зданием в столице — или даже во всей империи. Местное название — Циняньдянь, или «Храм молитвы о годе». Внутри большие деревянные резные киоты для табличек соответствуют переносным синим деревянным хижинам, которые в дни жертвоприношений устанавливаются на Южном алтаре. Здесь в какой-либо день после первого дня весны (6 февраля) император возносит свои моления Небу о ниспослании благословения наступившему году. Во времена засухи у этого алтаря также возносятся молитвы о дожде, причем император вынужден следовать пешком в качестве кающегося просителя в «Зал покаянного поста» на расстояние в три миля. Зеленая печь для всесожжений находится к юго-востоку от него, как и от Северного алтаря; в то время как в открытом парке недалеко от семидесяти двух клуатров лежат семь больших камней, которые, как говорят, упали с неба и приносят стране удачу.

Через аллею, на которой расположен этот обширный комплекс Тяньтаня, находится Сяньнунтан, или «Алтарь, посвященный Шэньнуну», предполагаемому изобретателю земледелия. Эта территория имеет окружность около двух миль и содержит четыре отдельных алтаря: богам небес, земли, планеты Юпитер и Шэньнуну. Поклонение здесь совершается в день весеннего равноденствия, во время которого императором при содействии различных чиновников и членов Ведомства обрядов проводится церемония вспашки части огороженного парка. Окружные магистраты и префект также пашут свои участки; но никто не прикасается к императорской части, кроме самого монарха. Первые два алтаря прямоугольные; алтарь богам небес на востоке имеет длину 50 футов и высоту 4½ фута: четыре мраморные таблички на нем содержат имена богов облаков, дождя, ветра и грома. Алтарь богам земли имеет длину 100 футов и ширину 60; здесь пять мраморных табличек содержат имена знаменитых гор, морей и озер Китая. Жертвоприношения этим божествам приносятся в разное время и вместе с возносимыми молитвами сжигаются в печах, чтобы таким образом предстать перед ними в невидимом мире; идея, проходящая через них, носит характер почтения, а не искупления грехов.

Почти половина Китайского города пуста от жилищ, причем большая часть открытой земли возделывается; привлекательным местом является большой пруд для разведения золотых рыбок возле Тяньтаня. К западу от этой городской стены находится старая и заметная ступа в Тяньнинсы, высотой почти 200 футов, служащая ориентиром для городских ворот. Эта часть Пекина была застроена намного лучше всего остального, когда им владели династии Ляо и Цзинь. К западу от главного города находится Храм Луны, а на восточной стороне, прямо напротив, стоит Храм Солнца; Дитань, или «Алтарь Земли», находится на севере напротив только что описанного Алтаря Неба. На всех них император совершает религиозные обряды в течение двенадцати месяцев.

Территория Алтаря Земли меньше, и все, что связано с жертвоприношениями, имеет меньший масштаб по сравнению с теми, что проводятся на Алтаре Неба. Главный алтарь имеет две террасы, каждая высотой 6 футов и размером соответственно 106 и 60 футов в квадрате; табличка Императорской Земли помещена на верхней вместе с табличками Императорских Предков, и всем им поклоняются в день летнего солнцестояния. Бык для жертвоприношения впоследствии закапывается, а не сжигается. К террасированному алтарю с южной стороны примыкает небольшой резервуар для воды.

THE BELL TEMPLE AND HWANG SZ’.

Примерно в двух милях от Дитаня в северном направлении, проходя по пути через одни из полуразрушенных ворот пекинского периода Марко Поло, находится Дачжунсы, или «Храм Колокола», в котором подвешен большой пекинский колокол. Он был отлит примерно в 1406 году, в правление Юнлэ, и в 1578 году был накрыт небольшим храмом. Он имеет высоту 14 футов, включая умбоны, 34 фута в окружности по ободу и 9 дюймов в толщину; его вес составляет 120 000 фунтов авоирудуа; в него ударяют тяжелым бревном, подвешенным снаружи. Всего император отлил пять колоколов, но подвешен был только этот. Он покрыт мириадами китайских иероглифов, как изнутри, так и снаружи, состоящих из отрывков из «Фахуа цзин» и «Линъянь цзин», двух буддийских канонов. В некотором отношении это можно назвать самым замечательным произведением искусства в нынешнем Китае; это самый большой висячий колокол в мире. Квадратное отверстие вверху предотвращает его растрескивание при самом сильном звоне.

ПАМЯТНИК, ИЛИ СТУПА, ЛАМЫ. ХУАНСЫ, ПЕКИН.

На небольшом расстоянии за северными воротами, Ташэнмэнь, находится открытая площадка для военных смотров, а рядом с ней — буддийский храм некоторой известности, называемый Хуансы, на территории которого находится замечательный памятник, воздвигнутый Цяньлуном. В 1779 году Панчен-лама отправился в Пекин с эскортом из 1500 человек; он был встречен императором близ города Синин в Ганьсу, с великими почестями препровожден в Пекин и на несколько месяцев поселен в этом храме. Он умер здесь от оспы 12 ноября 1780 года, и в память о нем был воздвигнут этот кенотаф из белого мрамора; тело было положено в золотой гроб и отправлено Далай-ламе в Лхасу в 1781 году. Цоколь этого прекрасного произведения украшен сценами из жизни прелата, вырезанными на панелях, на одной из которых изображен лев, трущий глаза лапой, пока слезы льются от горя по смерти ламы.

SUMMER PALACE AT YUEN-MING YUEN.

Летний дворец в Юаньминъюане расположен примерно в семи милях от северо-западного угла Пекина, и вся его окружность, как считается, составляет двенадцать квадратных миль. Местность в этом направлении поднимается невысокими холмами, и при планировке различных частей территории было использовано исходное рельефное покрытие, так что в целом все представляет собой большое разнообразие холмов и долин, лесных массивов и лужаек, перемежающихся водоемами, озерами, пещерами и островками, соединенными мостами и дорожками, чьи берега оформлены или разнообразятся свободно рукой природы. Некоторые части возделываются, то тут, то там встречаются рощи или заросшие кустарники, а места нарочито оставлены дикими, чтобы лучше контрастировать с ухоженными владениями дворца или образовывать сельскую тропинку к уединенному храму или беседке. Раньше здесь было не менее тридцати отдельных мест проживания для различных дворцовых чиновников, вокруг которых располагались дома евнухов и слуг, причем каждое составляло маленькую деревушку.

Но все было сметено британскими и французскими войсками в 1860 году, и их руины до сих пор остаются источником раздражения чиновников и жителей Пекина против всех иностранцев. Недалеко от Летнего дворца находится большой лагерь Хайдянь, где расквартирован маньчжурский гарнизон для защиты столицы и чьи войска сделали все возможное в тщетной попытке остановить нападение в 1860 году. В качестве контраста событиям, связанным с этим приближением британцев, отрывок из книги сира Джона Дэвиса «Китайцы» (гл. x) послужит указателем на изменившееся положение дел.

«Именно в месте под названием Хайдянь, в непосредственной близости от этих садов, произошла странная сцена, завершившаяся отставкой посольства 1816 года. По прибытии туда, около рассвета, с комиссарами и несколькими другими джентльменами, посол был препровожден в одну из временных резиденций императора по приглашению герцога Хо, как его называли, императорского родственника, ведавшего ведением переговоров. Пройдя через открытый двор, где собралось огромное число сановников в парадных одеждах, их провели в убогую комнату и вскоре окружили хорошо одетые толпы, среди которых дюжинами находились принцы крови в желтых поясах. С детским и невоспитанным любопытством, вполне согласующимся с праздным и беспорядочным образом жизни, который, как говорят, ведет многие из них, они без церемоний разглядывали фигуры и одежду джентльменов; в то время как те, уставшие от бессонного путешествия и возмущенные поведением сынов Неба, повернулись к ним спиной и улеглась отдыхать. Вскоре появился герцог Хо и удивил посла, настоятельно призывая его немедленно идти на аудиенцию к императору, который ждал его. Его сиятельство напрасно возражал, что на завтра была назначена первая аудиенция и что, уставшие и запыленные, какими они все сейчас предстали, являться к его величеству в столь неподготовленном виде было бы недостойно ни императора, ни его самого. Он также утверждал, что болен и нуждается в немедленном отдыхе. Герцог Хо становился все более настойчивым и наконец забыл себя настолько, что яростно схватил посла за руку, в то время как один из остальных шагнул вперед. Его сиятельство немедленно оттолкнул их, и джентльмены сплотились вокруг него, выразив крайнее возмущение подобным обращением и твердую решимость не являться ни на какую аудиенцию в это утро. Наконец посол удалился, причем казалось, что герцог Хо удовлетворен тем, что аудиенция состоится завтра. Есть все основания, однако, полагать, что этот человек был щедро подкуплен главами местной администрации Кантона с целью сорвать планы посольства и не допустить аудиенции у императора. По меньшей мере во второй половине того же дня миссия уже возвращалась обратно».

Основная часть продовольствия, необходимого для снабжения этого огромного города, поступает из южных провинций и от стад, выращенных за стеной. Он не имеет крупных производств, главными из которых являются роговые фонари, обои, каменные табакерки и мундштуки для трубок. Торговля шелком, иностранными тканями и продовольствием ограничена удовлетворением местного спроса, поскольку тяжелая застава на воротáх сдерживает любое предприятие. Никаким иностранным купцам не разрешается вести здесь дела. Управление Пекина отличается от управления других городов империи: дела департамента отделены от него и управляются чиновниками, проживающими в четырех округах, на которые он разделен. «Министр одного из ведомств назначается суперинтендантом города, а в подчинении у него находится фуинь, или мэр. Их обязанности заключаются в управлении столичным доменом с целью распространения благоуправления на его четыре части. У них в подчинении находятся два окружных магистрата, каждый из которых управляет половиной города; ни один из этих чиновников не подчиняется провинциальному губернатору, но передает дела, которые они не могут разрешить, императору. Они председательствуют или участвуют во многих праздниках, отмечаемых в столице, руководят военной полицией и ведут судебные дела, рассматривающие совершенные там правонарушения».

STREET SCENES AND FEATURES OF PEKING.

Магистрали, пересекающие Пекин от одних ворот до других, представляют собой широкие, немощеные проспекты шириной более ста футов, которые кажутся еще шире из-за низких зданий; центр примерно на два фута выше краев. Поперечные улицы в главном городе обычно перпендикулярны им, шириной не более сорока футов и в основном заняты жилыми домами. Жители проспектов обязаны содержать их хорошо орошенными летом; но в дождливую погоду они почти непроходимы из-за грязи и глубоких луж, чему способствуют ровная поверхность земли и забитые, заброшенные стоки, препятствующие быстрому водоотводу. Толпы, стекающиеся на эти проспекты, одни заняты различными промыслами по бокам или посреди дороги, а другие суетливо проходят туда и обратно, наряду с красочным видом вывесок и атмосферой деловитости в магазинах делают главные улицы китайской столицы очень оживленными и, для иностранца, крайне интересным зрелищем. Витрины магазинов при необходимости могут открываться полностью; они состоят из панелей или ставней, входящих в пазы и закрепленных на ряде прочных столбов, вставленных в пазы. Ночью, когда магазин закрыт, снаружи от него ничего не видно; но днем, когда выставляются товары, сцена становится более оживленной.

Вывески часто представляют собой широкие доски, закрепленные в каменных основаниях по обе стороны витрины магазина и доходящие до карнизов или выше их; иероглифы крупные и разных цветов, и для привлечения большего внимания вывески часто увешаны разноцветными флагами с надписями, провозглашающими превосходство товаров. Магазины во внешнем городе часто устроены таким образом, другие сделаны более компактными для тепла зимой, но в целом их убранство не блещет изысканностью. Их вывески, когда это возможно, представляют собой изображения продаваемых предметов и всегда имеют прикрепленный красный вымпел; лучшие витрины покрыты сусальным золотом, ярким в новом виде, но довольно потрепанным при выцветании, которое происходит быстро. Внешний вид главных улиц демонстрирует поэтому любопытную смесь разрушения и обновления, которая не уменьшается из-за обветшалых храмов и правительственных зданий, повсюду бросающихся в глаза, и все это указывает на обнищалое состояние казны. Во многих частях города установлены пайлоу, или почетные ворота, воздвигнутые в знак приближения к дворцу и достойные своими размерами и орнаментальными антаблементами украшать проспекты и производить впечатление на путешественника, если бы они содержались в надлежащем состоянии.

Полиция города связана со знаменосцами и в целом эффективна и успешна в поддержании порядка. Ночью на магистралях тихо; они слегка освещаются фонарями, висящими перед домами, но в целом темны и безрадостны. В столице, как и во всех китайских городах, воздух постоянно отравлен зловонием, исходящим от индивидуальных сосудов и общественных резервуаров для мочи и всяких нечистот, которые тщательно собираются ассенизаторами. Благодаря этому улицы, хотя и содержатся в чистоте, никогда не пахнут приятно; но привычка делает людей почти нечувствительными к этому, равно как и к другим неудобствам. На всех магистралях можно нанять повозки, мулов, ослов и лошадей. Маньчжурские женщины ездя верхом по-мужски; их обилие на улицах, как верхом, так и пешком, привносит в толпу приятную черту, которой не увидишь в городах южнее. Необычайная длина и пышность свадебных и похоронных процессий, ежедневно проходящих по проспектам, добавляет им красивый колорит, с которым другие города с узкими улицами не могут конкурировать.

Окрестности за пределами пригородов заняты мавзолеями, храмами, частными особняками, деревушками и воздельными полями, в которых или поблизости растут деревья, так что город, если смотреть на него издалека, кажется расположенным в густом лесу. Множество интересных мест для антиквара и ученого можно найти в этом старом городе и вокруг него, который ежегодно привлекает все больше внимания других наций. Его население неуклонно сокращалось со смерти Цяньлуна в 1797 году и теперь составляет, вероятно, чуть менее одного миллиона человек, включая ближайшие пригороды. Климат здоровый, но подвержен крайностям от нуля до 104°; сухость же в течение десяти месяцев в году чрезвычайно раздражает. Бедняки, стекающиеся туда из других мест, образуют нуждающийся и беспокойный элемент населения, порой поднимая крупные бунты и грабя зернохранилища, чтобы обеспечить себя продовольствием, но чаще погибая в огромных количествах от холода и голода. Его мирное состояние всегда является предметом значительной заботы имперского правительства, не только потому, что оно может затрагивать личную безопасность императора, но еще больше из-за того дестабилизирующего эффекта, который оно может оказать на управление империей. Обладание этой столицей со стороны вторгающейся силы более близко эквивалентно контролю над страной, чем это могло бы быть в большинстве европейских королевств, но не в такой степени, как в Сиаме, Бирме или Японии. Благотворное влияние, которое может быть оказано на нацию из столицы, также пропорционально велико, в то время как очищение этого источника заражения и либерализация этого центра силы, ныне уже успешно начатые самыми разными способами, принесут огромную пользу китайскому народу.

Чжили содержит несколько других крупных городов, среди которых Баодин, бывшая резиденция генерал-губернатора, и Тяньцзинь являются наиболее важными. Первый лежит примерно в восьмидесяти милях к юго-западю от столицы, на реке Юндинхэ и большой дороге, ведущей в Шаньси. Весь департамент описывается как тщательно возделанный, густонаселенный регион; он хорошо обводнен и имеет два или три небольших озера.

TIENTSIN AND THE RIVER.

Тяньцзинь — крупнейший прибрежный порт выше Шанхая. Однако из-за мелководья залива и бара в устье Хайхэ, над которым во время отлива проходит всего три-четыре фута воды, порт оказывается недоступным для крупных иностранных судов. Его размер и значение некогда объяснялись главным образом тем, что он был конечным пунктом Великого канала, куда доставлялись продукты и налоги для нужд столицы. Гюцлаф, посетивший Тяньцзинь в 1831 году, описал его как оживленное место, сравнив кипучую жизнь и толпы на воде и берегах за стенами города с Ливерпулем. Огромный флот хлебных джонок, перевозящих рис в столицу, дополняется еще большим количеством судов, которые доставляют продовольствие вверх до Тунчжоу. Раньше прибрежная торговля увеличивала судоходство в Тяньцзине до тысяч джонок, включая все те, что выстилали реку на протяжении около шестидесяти миль. Эта туземная торговля сократилась с 1861 года, поскольку пароходы постепенно вытесняют отечественные суда, и никто не желает рисковать страхованием груза наджонках. Местность между городом и морем не очень плодородна из-за соли и селитры в почве; но скудные урожаи приносятся, и то лишь после больших трудов; одним из них является вид тростника (Phragmites), широко используемого для изготовления напольных циновок. Иногда дожди зазывают Хайхэ и ее притоки выходить из берегов, в периоды чего их воды откладывают плодородный ил на обширных пространствах.

Подъезд к Тяньцзиню с востока указывает на его значение, а переход от малонаселенной местности, простирающейся вдоль берегов Хайхэ, к плотным толпам на берегу и флотилиям лодок значительно усиливает живость его облика. «Если для придания интереса пейзажу требуются красивые здания и яркие места, — замечает мистер Эллис, — то это место не имеет на них претензий; но с другой стороны, если постепенное скопление джонок до тех пор, пока они не становятся бесчисленными, огромное население, здания пусть и не изящные, но правильные и своеобразные, тщательное и успешное земледелие могут восполнить эти недостатки, то въезд в Тяньцзинь не останется без привлекательности для путешественника». Запады соли вдоль реки привлекают внимание мореплавателя; колоссальное количество этого товара, собранного в этом городе, составляет лишь малую часть того объема, что потребляется во внутренних районах. Тяньцзинь будет постепенно прирастать богатством и теперь, возможно, насчитывает полмиллиона жителей. Его положение делает его одним из важнейших городов империи и ключом к столице.

Близ устья реки находится Даку с его фортами и гарнизоном — небольшой город, примечательный как место, где в августе 1840 года состоялась первая встреча между китайскими и английскими уполномоченными, а также тремя боевыми столкновениями между британскими и китайскими силами в 1858, 1859 и 1860 годах. Общий облик провинции плоский и унылый, почва у побережья непроизводительна, но в целом богата и хорошо возделана, хотя урожаи подвергаются опасности из-за частых засух.

Портом Пекина является Тунчжоу на Хайхэ, в двенадцати милях от восточных ворот, с которыми он соединен приподнятой каменной дамбой. Все лодки здесь высаживают пассажиров и выгружают грузы, которые перевозятся в повозках, тачках или на мулах и ослах. Город Тунчжоу представляет собой полуразрушенный вид посреди всей своей деловитости и торговли, а его население зависит от транзита товаров как от главного источника средств к существованию. Улицы замощены, причем на самых крупных из них по бокам устроены приподнятые пешеходные дорожки. Дома свидетельствуют о процветающей общине. Одинокая пагода возвышается над ними почти на 200 футов и служит путевым знаком на милю вокруг по всей округе. Тунчжоу находится всего в 100 футах над уровнем моря, от которого он удален на 120 миль по прямой линии; следовательно, его подверженность наводнениям представляет собой серьезную помеху его перманентному процветанию.

Другим примечательным городом является Сюаньхуа-фу, прекрасно расположенный между ветвями Великой стены. Тимковский отмечает: «Окружная зубчатая стена имеет тридцать футов в высоту, напоминает кремлевскую и похожа на стены нескольких городов в России; она состоит из двух тонких параллельных кирпичных стен, промежуток между которыми заполнен глиной и песком. Стена укреплена башнями. Мы прошли через трое ворот, чтобы войти в город: первые обиты железными гряздями; у вторых находится караульня; оттуда мы прошли по широкой улице, уставленной скобяными лавками; мы прошли через несколько больших и малых улиц, широких и чистых; но, учитывая его размеры, город заселен редко».

Департамент Чахар, или Цахар, лежит за Великой стеной, к северу и западу от провинции, представляя собой гористую и редконаселенную местность, населенную преимущественно монгольскими пастухами, которые содержат стада и табуны императора.

DOLON-NOR AND TOWNS IN THE NORTH.

На северо-востоке их земель находится процветающий город Долон-нор (т. е. Семиозерье), или Лама-мяо, с населением около 20 000 китайцев, основанный Канси. Буддийские храмы и производства колоколов, идолов, молитвенных машин и других религиозных предметов, находящиеся здесь, дают ему название и привлекают монголов, чьи женщины облачаются в изготавливаемые здесь драгоценности. Он расположен на 42° 16′ северной широты, примерно в десяти милях от реки Шантухэ, крупного притока реки Ляо, на песчаной равнине, и к нему ведет дорога, вьющаяся среди нескольких озер. К северо-западу от Долон-нора лежат руины древней монгольской столицы Шанту, ставшей более известной среди читающих по-английски людей благодаря изысканной поэме Кольриджа —

In Xanadu did Kubla Khan

A stately pleasure-dome decree:

Where Alph, the sacred river, ran

Through caverns measureless to man

Down to a sunless sea.

So twice five miles of fertile ground

With walls and towers were girdled round—

чем рассказу Марко Поло, который побудил поэта написать эти строки. Он был спланирован так же, как Мукден сейчас: внешняя и внутренняя стены заключали в себе разные группы населения, а его курганы, при тщательном раскапывании, вероятно, предоставят множество табличек и реликвий монгольских императоров. Он был слишком далеко от Пекина, чтобы маньчжурские монархи отстроили его заново, а у императоров Мин там не было власти. В 1872 году его посетили мистер Гросвенор и мистер Башелл из британской миссии; описание доктора Башелла подтверждает рассказ Поло и более поздние заметки Гербийона о его размерах.

Имеется несколько озер, крупнейшее из которых, Бэху, в юго-западной части, соединяется с Хайхэ через реку Сютохэ. Различные притоки пяти рек, чьи объединенные воды впадают у Даку, обеспечивают ненадежное водное сообщение через южную половину Чжили. Их истоки берут начало в Шаньси и за Великой стеной, принося много ила, который их нижние течения лишь частично выносят в залив; этот осадок быстро уничтожает полезность русел, поднимая их до опасной близости к уровню берегов. Использование их потоков представляет собой сложную инженерную задачу не только здесь, но и на всей Великій равнине.

Неподалеку от берегов Ланхэ — крупной реки, текущей на юг с восточных склонов холмов Чахар мимо Юнпин-фу в залив, примерно в ста семидесяти четырех милях к северу от Дагу, — лежит Цзинпэ, или Жэхэ, загородный императорский дворец. Подход к нему лежит через проход, прорубленный в скале и напоминающий путь, ведущий к Дамаску. Императорские владения охвачены высоким горным хребтом, образующим грандиозный амфитеатр, который в этой точке чрезвычайно прекрасен. Этот спуск к городу открывает новые и чарующие виды на каждом повороте дороги. Охотничьи угодья обнесены высокой стеной, тянущейся на двадцать миль по холмам, и наполнены оленями, лошаками и другой дичью. Главной достопримечательностью для посетителей являются буддийские храмы. Самый крупный из них квадратный в плане, с зубцами, высотой в одиннадцать этажей и около двух футов в длину с каждой стороны; этажи окрашены в чередующиеся красный, желтый и зеленый цвета. Ниже него находится несколько подобных, но меньших по размеру сооружений, а на каждом из первых двух или трех ярусов расположен ряд небольших фарфоровых пагод синего цвета; их черепица также синяя. При ярком солнечном свете эффект этих блестящих полос очень хорош, а общая аккуратность усиливает приятное впечатление от веселой расцветки. Около тысячи лам живут возле этих святилищ. Город Жэхэ (то есть Горячая Река) состоит в основном из одной улицы, вьющейся вокруг холмов близ дворца; его жители стоят на более высоком уровне развития, чем обычно в китайских городах, причем большая их часть связана с правительством. Дорога через Губэкоу в Великой стене из Пекина в Жэхэ — одна из лучших в провинции, и путешествие открывает разнообразные прелестные пейзажи; главный интерес для иностранцев к нему связан с визитом туда лорда Макартни в 1793 году. Эта плодородная префектура стремительно заселяется китайцами, число которых сейчас составляет около двух миллионов.

Основными продуктами Чжили являются просо и пшеница, сорго, кукуруза, овес, а также множество видов бобовых и фруктов, среди которых груши, сушеные и свежие финики (Rhamnus), яблоки и виноград; все они идут на экспорт. Уголь, как битуминозный, так и антрацит, встречается в изобилии; один из способов использования каменного угля заключается в смешивании его пыли с порошкообразной глиной и формовании из них шаров и лепешек для приготовления пищи и топки. Провинция также поставляет хороший мрамор, гранит, известь и железо, некоторые виды драгоценных камней, а также глину для кирпичей и гончарных изделий.

SHANTUNG PROVINCE.

Провинция Шаньдун (то есть К востоку от холмов) имеет протяженную береговую линию, причем ее морская граница составляет более половины всего периметра. Она лежит к югу от Пекинского залива, к юго-востоку от Чжили, к северу от Цзянсу и граничит с Хонанью, где Желтая река разделяет их. Большая часть ее территории равнинная, холмистая часть представляет собой полуостров, где самые высокие точки поднимаются слишком высоко для земледелия. Великий канал входит в провинцию на своем пути из Тяньцзиня у Линьцин-чжоу на северо-западе, проходя в юго-восточном направлении к старому руслу Желтой реки, и значительно повышает ее значение. Берега мыса в целом крутые, изрезанные и образуют несколько превосходных гаваней; ни одна крупная река не впадает в пределы провинции, а воды по обе стороны полуострова мелководны. Чifu, в префектуре Тэнчжоу, имеет лучшую гавань, и его торговля со временем привлечет туда большое население. Холмы вдоль побережья имеют удивительно однородную коническую форму, напоминающую чепцы, которые носят чиновники. Холмистые районы образуют серию цепей, пересекающих полуостров, причем самая длинная и высокая из них тянется вдоль общего направления побережья в Тайань-фу, где некоторые пики достигают более пяти тысяч футов, но большинство имеет высоту менее трех тысяч футов. Их межгорные долины интенсивно возделываются. Почва в целом плодородная, за исключением прибрежных зон залива, где она засолена. Здесь, как и повсюду в Северном Китае, ежегодно собирают два урожая. Ива, осина, айлант, робиния (Sophora), дуб, тутовник и хвойные являются обычными деревьями; шелковичные черви, выкормленные на листьях дуба, дают шелк.

Эта провинция является одной из самых знаменитых в китайской истории, отчасти потому, что она была местом многих замечательных событий ранней истории народа вплоть до 200 г. до н. э., но более всего благодаря тому, что в ней родились Конфуций и Менций, чья слава распространилась по всему миру. Жители провинции гордятся своим происхождением в этом отношении, подобно тому как самаритянка гордилась тем, что скот Иакова пил воду из колодца Сихарь.

TAI SHAN, THE ‘GREAT MOUNT.’

Высокая гора под названием Тай-шань, или «Великая гора», расположена недалеко от Тайань-фу в этой провинции. Этот пик упоминается в «Шу цзин» как место, где Шунь приносил жертвы Небу (2254 г. до н. э.); соответственно, он славится своими историческими и религиозными ассоциациями. Он возвышается над всеми остальными пиками хребта, словно неся одинокий дозор над окрестной страной, и является главным местом сбора преданных верующих; каждая секта имеет здесь свои храмы и идолы, разбросанные по его склонам, в которых жрецы распевают молитвы и практикуют тысячи суеверий, чтобы привлечь паломников к своим святилищам. Весной дороги, ведущие к Тай-шаню, загромождены длинными караванами людей, идущих исполнить свои обеты, испросить у божеств здоровья или богатства либо вымолить радости небесные в обмен на земные скорби. Один французский миссионер упоминает, что встретил паломников, направлявшихся туда, одна группа которых состояла из старух, прибывших с бесконечной усталостью и неудобствами с юга Хонани, примерно за триста миль, чтобы «напомнить своему богу о долгом воздержании от мяса и рыбы, соблюдавшемся ими в течение жизни, и испросить в награду счастливое переселение душ». Самой младшей в этой группе было 78 лет, а самой старшей — 90 лет. Другой путешественник говорит, что паломники стекаются туда весной, когда их привлекают ярмарки; знатные и простые, чиновники и простолюдины, мужчины и женщины, старые и молодые, всякого рода люди собираются для поклонения и торговли. Большой храм находится за пределами города, его территория представляет собой обширную и безопасную площадку для палаток, где преданные развлекаются после завершения своих молитв. Дорога на вершину протяжением около пяти миль, хорошо вымощенная и снабженная домами для отдыха, чайными лавками и лестницами для удобства паломников, затененная кипарисами. Она кишит нищими, мужчинами и женщинами со всевозможными язвами и болезнями, увечными и покалеченными, осаждающими путешественников криками и напускными страданиями, часто лежащими поперек тропы так, что на них наступают. Огромное число их живет на собранную таким образом милостыню и выкопало себе норы в склонах дороги, где они и обитают; их количество указывает на те огромные толпы, чьи подношения поддерживают столь жалкую толпу на горе.

CITIES AND CHARACTERISTICS OF SHANTUNG.

Столицей провинции является Цзинань, хорошо застроенный город с населением около 100 000 человек. В древности он был важным городом как столица Ци, одного из влиятельных удельных государств, с 1100 г. до н. э. до его завоевания Ци Шихуанди около 230 года; нынешний город лежит недалеко к востоку от Дацинхэ, или новой Желтой реки, и доступен для небольших пароходов с моря. Его окружают холмы, и он защищен тремя линиями обороны, состоящими из земли, гранита и кирпича. Трое обильных источников у западной вороты доставляют чистую воду, которая является теплатой и столь обильной, что наполняет городской ров и образует озеро для утешения граждан как в лодках на его глади, так и с храмов по его берегам. Его производствами являются прочные ткани из дикого шелка и украшения из люли — стекловидного вещества вроде страза, из которого в большом ассортименте изготавливают табакерки, браслеты, чашки и т. д., имитирующие змеевик, нефрит, лед и прочее. К востоку от Цзинаня находится столичный город префектуры Цзинин-чжоу, некогда бывший провинциальной столицей и центром густонаселенного и плодородного региона. Цзинин-чжоу представляет собой процветающее и цветущее место, судя по позолоченным и резным лавкам, храмам и присутственным местам в пригородах, которые тянутся вдоль восточных берегов Канала; сразу за городом Канал лишь немного приподнят над уровнем обширных бок о бок лежащих топей, а дальше на юг болота быстро увеличиваются: когда проходило посольство Амхерста, вся страна, насколько хватало глаз, демонстрировала последствия масштабного недавнего наводнения. Дэвис добавляет: «Воды были на одном уровне с водами Канала, и не было необходимости в дамбах, которые сами находились почти под водой, а время от времени наблюдались шлюзы для сброса излишков воды. Скопления крупных деревьев, коттеджи и башни были видны со всех сторон, наполовину погруженные в воду и покинутые жителями; число последних позволяло сделать вывод, что они были предусмотрены в качестве убежищ на случай наводнения, которое здесь должно быть весьма частым. Жалкие деревни встречались часто на правом берегу, вдоль которого бечевая дорожка местами была настолько полностью подмыта, что проваливалась при каждом шаге, заставляя укладывать плетенки из тростника для обеспечения прохода».

Линьцин-чжоу, на реке Юйхэ у ее слияния с Каналом, лежит посреди прекрасной местности, полной садов и обрабатываемых земель, перемежающихся постройками. Это место является складом для продукции, доставляемой по Каналу, и местом сбора крупных флотилий лодок и барж. Неподалеку находится пагода в хорошем состоянии, высотой около 150 футов, цоколь которой построен из гранита, а остальные этажи — из глазурованного кирпича.

Города и селения Шаньдуна за последние несколько лет активно посещались, и их жители стали лучше знакомы с иностранцами, усиленное общение с которыми принесло как положительные, так и отрицательные результаты. Произведения этой плодородной провинции включают в себя все виды зерна и овощей, встречающиеся в Северном Китае, а ее торговля по морю и вдоль Канала открывает множество путей для предприимчивого капитала. Среди ее минеральных богатств — золото, медь, асбест, свинцовый блеск, сурьма, серебро, сера, прекрасные агаты и селитра; первое встречается в руслах рек. Все они по своему реальному значению уступают углю и железу, которые изобилуют и разрабатываются веками. Ее ремесла обеспечивают повседневную одежду и утварь для местного населения: шелковые ткани, соломку для плетения из особой пшеницы, стекло, дешевую глиняную посуду и ковры любого узора.

Мистер Стивенс, американский миссионер, посетивший Вэйхайвэй и Чифу в 1837 году, дает описание народа, которое до сих пор применимо к большинству частей провинции: «Эти бедные люди не знают с юности до старости ничего, кроме одного и того же монотонного круга тяжелого труда ради пропитания, и никогда ничего не видят и не слышат об окружающем их мире. Улучшения в полезных искусствах и науках, а также рост удобств жизни никогда не известны среди них. В том же месте, где жили и умирали их отцы, они живут, трудятся и умирают, а им на смену приходит другое поколение точно таким же образом. Немногие удобства жизни можно найти среди них; их дома состояли в основном из гранита и соломенных крыш, но ни стола, ни стула, ни пола, ни какого-либо предмета мебели нельзя было увидеть в жилищах беднейших. У каждого мужчины была трубка, а в большинстве домов имелся чай. Они были заняты трудом: одни пахали, другие жали, одни вывозили навоз, а другие приносили домой урожай; множество людей собиралось на гумнах, вея, просеивая и упаковывая пшеницу, рис, просо, горох, а также суша кукурузу — и все это с величайшим усердием. Здесь же находились их упряжные животные для пахоты, запряженные во всевозможных нелепых комбинациях: иногда корова и осел; или корова, вол и осел; или корова и два осла; или четыре осла; и все запряжены в ряд. Все женщины имели маленькие стопы, бледный и землистый вид, а их жалкий, неопрятный облик вызывал неизгладимое чувство сострадания к их беспомощной доле. Они не всегда были застенчивы, но в целом плохо одеты и некрасивы, по-видимому, работая в полях наравне с мужчинами. Но в нескольких случаях были замечены молодые дамы, одетые в яркие шелка и атлас, ехом верхом на мешках на осликах. Никаких перспектив к улучшению ни для мужчин, ни для женщин не просматривается, кроме как в либерализующих и счастливых влияниях христианства».

NATURAL FEATURES OF SHANSÍ.

Провинция Шаньси (то есть К западу от холмов) лежит между Чжили и Шэньси, к северу от Хонани; Желтая река ограничивает ее на западе и частично на юге, а Великая стена образует большую часть северной границы. Ее площадь составляет 55 268 квадратных миль, что почти равно Англии и Уэльсу или штату Иллинойс. Эта провинция является исконной колыбелью китайского народа; и многие места, упоминаемые в их древних летописях, а также события, описанные там, происходили в ее пределах. Ее пересеченный рельеф представляет собой разительный контраст с ровными пространствами в Чжили и Шаньдуне. Южная часть Шаньси, включая регион вплоть до Желтой реки, общей площадью в 30 000 квадратных миль, представляет геологическое образование исключительной просторы от Хуайцин-фу на юге до Пинтин-чжоу на севере. Равнина вокруг первого из названных городов ограничена с севера крутым зубчатым горным хребтом высотой от 1000 до 1500 футов; через нее проходит мало дорог и рек. При достижении вершины на север простирается холмистое плоскогорье высотой от 2500 до 3500 футов над равниной, состоящее из каменноугольных формаций, залегающих выше известняков нижних крутых холмов. Примерно в сорока милях от тех холмов наблюдается второй подъем, подобный первому, по которому дорога выводит на другое плато, почти на 6000 футов возвышающееся над уровнем моря. Это плато сложено более молодыми породами — песчаниками, сланцами и конгломератами зеленого, красного, желтого, сиреневого и коричневого цветов — и глубоко изрезано притоками реки Цинхэ, которые в конечном итоге впадают в Желтую реку. Северо-западная граница этого плато проходит по проходу Улин-гуань, за которым начинается спуск к бассейн реки Фэньхэ. Этот бассейн пересекается у своего восточного края хребтом Хошань почти до Тайюани; его вершины местами достигают 8000 футов; горные породы представлены гранитом и разделяют угольные бассейны: антрациты залегают на его восточном склоне, а битуминозный уголь — на западном, вплоть до Желтой реки и на севере до Датуна. Поверх обоих плато простирается толща лёсса, глубина которой варьируется от десяти до пятисот футов и которая во всех направлениях глубоко изрезана водотоками, обнажающими залежи угля и железа.

На восточной стороне Шаньси породы состоят из древних формаций или отложений силурийского возраста, представляя собой череду пиков, проходов и хребтов, которые сильно затрудняют путешествие при спуске к равнине. Из-за этих отрогов провинция изолирована от Чжили, поскольку в ней нет полезного водного сообщения. Эта каменноугольная и железорудная формация, вероятно, является крупнейшей в мире, и когда железные дороги откроют к ней легкий доступ, ее можно будет легко разрабатывать вдоль водотоков. Северная часть провинции дренируется реками, впадающими в Тяньцзинь. Этот возвышенный регион не может искусственно орошаться, и когда осадков выпадает слишком мало или слишком поздно, жители страдают от голода. Северные и южные префектуры демонстрируют большое разнообразие в отношении животных, минеральных и растительных богатств. Некоторые из излюбленных императорских охотничьих угодий находятся на севере; за счет угля, железа, киновари, меди, мрамора, ляпис-лазури, яшмы, соли и других полезных ископаемых, которыми она богата, жители добывают значительную часть своего благосостояния. Главными злаками являются пшеница и просо, а также представлено большое разнообразие овощей и фруктов, таких как хурма, груши, финики и виноград. Реки здесь невелики, и почти каждая из них является притоком Желтой реки. Фэньхэ, длиной около 300 миль, является самой важной и впадает в нее у юго-западного угла провинции, дренируя центральную часть. К востоку от этой реки, вплоть до истоков рек, стекающих в Чжили, простирается волнистое плоскогорье со средней высотой 3000 футов над равниной. К югу от него протекает река Цзянхэ, также приток Желтой реки, и близ нее, в Цзечжоу, находится примечательное месторождение соли в неглубоком озере (18 миль в длину и 3 в ширину), окруженном высокой стеной. Соль выпаривается на солнце под правительственным контролем, причем продукт приносит огромный доход; расположенный рядом город Лунццюань с 80 000 жителей занят этим промыслом. Соль добывают в этом регионе на протяжении двух тысяч лет; вода в некоторых источниках лишь солоноватая и используется для кулинарных нужд. Ближе к Желтой реке есть два меньших озера.

Железо, добываемое на нижнем плато на юго-востоке близ Цычжоу, получают из глинистого железняка и шпатистого железняка с гематитом, залегающих в пластах известняка в основании угольных формаций. Оно добывается кустарным способом, однако качество получаемого металла не уступает любому железу в мире, тогда как его цена составляет всего около двух центов за фунт. Добыча и транспортировка угля и железа занимают мириады людей, хотя оплата их труда ничтожно мала. Провинция с трудом обеспечивает себя хлопком, но для удовлетворения потребности в одежде производятся шерстяные изделия и овечьи шкуры.

Тайюань-фу, столица, расположена на северной окраине плодородной равнины, возвышающейся на 3000 футов над уровнем моря; эта равнина занимает около 2000 квадратных миль и обязана своим появлением постепенному заполнению местного озера, воды которого пробили себе выход наружу, оставив реку Фэньхэ дренировать излишки. За хребтом Хошань лежит другой бассейн равной плодородности и минерального богатства — в Пинтин-чжоу, где уголь, железо, глина и камень залегают в неограниченных количествах. В северной части этой провинции буддийские храмы в Утайшане в Тайчжоу привлекают к своим святилищам огромные толпы паломников. Холмы, на которых они построены, заметно возвышаются над хребтом, и каждое почитаемое место увековечено своим собственным конкретным божеством и зданиями, где ему поклоняются. Присутствие живого Будды, или гэгэна, привлекает сюда тысячи монголов с севера для поклонения ему; их трудное путешествие добавляет ценности паломничеству. Большинство лам происходит с севера и запада. Район к северу отсюда, судя по всему, постепенно теряет свое плодородие из-за песков, наносимых северными ветрами из Ордосских степей; а поскольку все холмы лишены деревьев, вся провинция Шаньси кажется обреченной на нарастающую бедность и бесплодие. Ее жители являются проницательными, предприимчивыми торговцами, а также бережливыми земледельцами; многие банкиры в империи родом из ее городов.

MOUNTAIN PASSES IN SHANSÍ.

Большие дороги из Пекина на юго-запад и запад проходят через все главные города этой провинции и в период своего расцвета по инженерному искусству и качеству строительства не уступали ничему подобному, когда-либо созданному римлянами. Камни, которыми они вымощены, имеют в среднем 15 дюймов в толщину. Немногие регионы могут превзойти по природным трудностям некоторые горные проходы через покрытые лёссом участки этой провинции, где дорога должна петлять на протяжении миль узких выемок в легком и цепком грунте, чтобы открыться перед таким ландшафтом, какой запечатлен на иллюстрации.

Вид на лёссовые расселины с перевала Хансин-лин, провинция Шаньси. По материалам Рихтгофена.

THE PROVINCE OF HONAN.

Провинция Хонань (то есть К югу от Реки) включает в себя одни из самых плодородных частей Великой равнины и благодаря своему изобилию и центральному положению рано получила название Чжун Хуа Ди, или «Срединная Цветущая Земля», позднее расширенное до Чжун Го, или «Срединное Королевство». Ее форма представляет собой неправильный треугольник, а размеры почти равны Шаньдуну; на севере она граничит с Шаньси и Чжили, на юго-востоке — с Аньхоем, на юге и юго-запад — с Хубэем, на западе — с Шэньси, а также соприкасается с Шаньдуном и Цзянсу. Эта территория делится на три бассейна: бассейн Желтой реки на севере, реки Хуайхэ на юге и реки Ханьшуй на юго-западе; последние два разделены ярко выраженным горным хребтом Фунюшань, который считается восточным окончанием Куньлуня; его длина составляет около 300 миль, а восточный конец находится близ Жунин-фу. Этот хребет сохраняет высоту от 4000 до 6000 футов, и его пересекают у Наньчжау, где примечательный естественный проход длиной около 30 миль, поднимающийся на 1200 или 1500 футов, предоставляет необходимые удобства для торговли и путешествий между центральными и северными провинциями. Реки Байхэ и Таньхэ дренируют его южные склоны в систему Ханьшуй, а восточные стороны обильно орошаются многочисленными притоками реки Хуайхэ по мере их впадения в озеро Хунцзэху. Северная часть Хонани вдоль Желтой реки ровная, плодородная и густонаселенная, образуя одну из богатейших частей провинции.

По своему климату, продукции, литературной репутации, историческим ассоциациям и разнообразию пейзажей эта провинция занимает видное место. Самые ранние свидетельства о черноглавой расе относятся к этому региону, а борьба за власть между удельными и императорскими армиями разворачивалась на ее равнинах. Нынешняя трудность доступа к ней с побережья вскоре будет преодолена благодаря железным дорогам, после чего ее возможности смогут раскрыться еще шире, а производство хлопчатобумажных тканей, конопли, железа, тутенга, шелка и угля увеличится на экспорт. Местные жители в настоящее время потребляют собственное продовольствие и изделия ремесел и нуждаются лишь в хорошем спросе, чтобы увеличить качество и объемы, обменивая их на другие товары. Три префектуры к северу от Желтой реки низменные; через них воды этой реки недавно нашли путь в реку Вэйхэ и оттуда в залив Бохайвань близ Мэнцзиня или к востоку от него; постепенное поднятие русла делает их уровни почти равными, в то же время делая главное русло настолько широким и мелким, что оно малопригодно для судоходства. Эти равнины пересекаются тачками и телегами, чьи возчики и толкатели составляют огромную массу крепких мужчин, постоянно перемещающихся по своей работе из одного города в другой.

Кайфэн-фу, или Пэнлян, столица, расположена примерно в лиге от южного берега Желтой реки, русло которой здесь возвышается над прилегающей местностью. Она была столицей империи с 960 по 1129 год н. э. и часто страдала от нападений армий, а также от наводнений. Дамбы расположены преимущественно на северном берегу и демонстрируют трудолюбие и тщетные усилия народа на протяжении десятков ли. В период маньчжурского завоевания Кайфэн защищал преданный генерал, который, не видя иного средства против захватчиков, разрушил насыпи, чтобы утопить их, в результате чего маневра погибло свыше 300 000 жителей. Город был восстановлен, но он не достиг своего прежнего великолепия, если верить «Статистике Кайфэна», в которой описывается, что в XII веке его окружность составляла шесть ли, к нему вели пять дорог, и он содержал многочисленные дворцы, сады и правительственные здания. Долина реки Лохэ лежит между Желтой рекой и горами Фунюшань — плодородный, густонаселенный регион, где разворачивались многие замечательные события китайской истории. Лоян, близ Хонани, был столицей в три разных периода, и вероятно, дальнейшие изыскания здесь прольют свет на множество древних реликвий; вырубленные в скале храмы и старые надписи с изящными барельефами возле естественных ворот Лунмэнь, где дорога пересекает Суншань, уже были обнаружены. Благодаря направлению дорог, ведущих через этот регион с юга и востока, и горным проходам для путешествий в сторону северо-запада, в будущем Центральной Азии и западного Китая он станет важнейшим торговым центром.

Провинция Цзянсу названа по первому слогу названия столицы Цзяннин, соединенному с Су — частью названия самого богатого города Сучжоу. Она простирается вдоль морского побережья в северо-западном направлении, имея на севере Шаньдун, на западе — Аньхой, а на юге — Чжэцзян. Площадь провинции составляет около 45 000 квадратных миль, что равно Пенсильвании или чуть меньше самой Англии. Она состоит, за редкими исключениями, из равнинных участков, перемежающихся озёрами и болотами, по которым протекают две великие реки, которые, будучи источником необычайного плодородия этого края, в то же время делают его уязвимым для паводков или покрывают низменные участки неиссушимыми топями. Регион Цзяннань — это место, где в наибольшей степени проявляются красота и богатства Китая; «и рассматриваем ли мы», — замечает Гуцлаф, говоря об этой и соседней провинции, — «их сельскохозяйственные ресурсы, их грандиозные мануфактуры, их разнообразную продукцию, их превосходное положение на берегах этих двух крупных рек, их многочисленные каналы и притоки, эти две провинции, без сомнения, составляют лучшую территорию Китая». Основной продукцией являются зерно, хлопок, чай, шелк и рис, и здесь большинство видов ремесел доведено до величайшего совершенства. Жители обладают исключительной репутацией сообразительных и остроумных людей, и хотя в провинции давно нет императорского двора, ее города по-прежнему выглядят более нарядно и украшены лучшими строениями, чем любые другие в империи. Эта провинция стала ареной ужасных опустошений тайпинского восстания, и обширные районы до сих пор остаются пустынными, а их города лежат в руинах.

Вероятно, ни одна другая страна сопоставимого размера не имеет столь развитой гидрографической сети, как Цзянсу. Великая река, Великий канал, множество мелких рек и каналов, а также череда озер вдоль линии канала обеспечивают легкое сообщение со всеми частями края. Морское побережье к северу от Янцзы не исследовано, так как оно недоступно для крупных судов; в некоторых местах построены дамбы для предотвращения нагонов океанских вод. Самым крупным озером является Хунцзэху с окружностью около двухсот миль. К югу от него лежит озеро Гаоюху, а на восточной стороне канала напротив — озеро Баоинху, оба представляющие собой обширные водные зеркала. Вокруг них расположено множество мелких озер. Тайху, или «Великое озеро», находится частично в Цзянсу, частично в Чжэцзяне и является крупнейшим в провинции. Его берега обрамлены живописными пейзажами, а водная гладь изрезана бесчисленными островками, служащими удобным пристанищем для рыбаков, которые добывают средства к существованию в его водах.

CITY OF NANKING.

Цзяннин-фу (более известный за рубежом как Нанкин), столица провинции, расположен на южном берегу Янцзы, в 194 милях от Шанхая. Он был столицей с 317 по 582 год н. э., а затем еще в течение 35 лет во время династии Мин (1368–1403). Этот город является естественным местом для императорского двора, доступным по суше и воде со всех сторон и способным к надежной обороне. Когда в 1865 году тайпины были изгнаны, город оказался почти полностью разрушен и с тех пор возрождался лишь медленно. Когда Хунъу сделал его своей столицей, он укрепил окружающую его стену, заключив в нее обширную территорию окружностью в 35 миль, которая никогда не была полностью застроена зданиями и в настоящее время имеет крайне запущенный вид. Дэвис отмечает поразительное сходство между Римом и Нанкином: пространство внутри стен обоих частично заселено, а среди возделываемых полей то тут, то там лежат руины зданий — мрачные остатки былого величия. Впрочем, оба они ныне имеют более светлые перспективы на будущее.

Часть, занимаемая маньчжурами, отделена поперечной стеной от китайского города. Огромная протяженность стены затрудняет оборону города, к тому же он просматривается с восточных холмов, с одного из которых, Чуньшань, открывается широкий вид на окрестности. На этой восточной стороне находятся трое ворот; земля близ двух из них, обращенных к реке, заболочена, и к воротам подходят каменные дамбы. Глубокий канал поднимается от реки прямо под стены с западной стороны, служа для укрепления подступов с этого направления. Нанкин распланирован по четырем довольно широким параллельным проспектам, пересекаемым другими, меньшей ширины; и хотя они не столь широки, как пекинские, но в целом чисты, хорошо вымощены и обставлены красиво оформленными лавками.

Единственными примечательными памятниками монархической эпохи, дошедшими до наших дней, являются несколько статуй-стражей, расположенных недалеко от стен. Эти статуи образуют аллею, ведущую к гробнице, где около 1398 года был похоронен император Хунъу. Они представляют собой гигантские фигуры наподобие облаченных в латы воинов, стоящие по обе стороны дороги, поперек которой на равных расстояниях протянуты крупные каменные плиты, поддерживаемые вместо колонн огромными каменными блоками. На некотором расстоянии находится множество грубых колоссальных фигур лошадей, слонов и других животных, призванных символизировать стражей могущественных усопших.

PORCELAIN TOWER OF NANKING.

Ничто не делало Нанкин столь знаменитым за рубежом, как Фарфоровая пагода, называемая Баоэнь-та, или «Монастырь Воздаяния Благодарности», которая выделялась среди всех подобных зданий Китая своей завершенностью и изяществом, материалом, из которого она была построена, и количеством позолоты, украшавшей ее интерьер. Она была возведена Юнлэ в знак благодарности за великую милость ее величества императрицы, и ее строительство заняло 19 лет (1411–1430). Она поддерживалась правительством в хорошем состоянии, а три этажа, разрушенные молнией в 1801 году, были восстановлены. Тайпины взорвали ее и увезли кирпичи в 1856 году, опасаясь, что ее геомантическое влияние может помешать успеху их дела. Что касается ее размеров: она имела восьмиугольную форму, разделенную на девять равных ярусов, причем окружность нижнего этажа составляла 120 футов, постепенно уменьшаясь кверху. Ее основание опиралось на прочный кирпичный фундамент высотой в десять футов, на который вел пролет из двенадцати ступеней внутрь башни, откуда винтовая лестница из 190 ступеней поднимала посетителя на вершину, возвышающуюся на 261 фут от земли. Внешняя сторона была облицована плитами глазурованного фарфора различных цветов — преимущественно зеленого, красного, желтого и белого, — а каркас здания был кирпичным. На каждом этаже выступала крыша, покрытая зеленой черепицей; с каждого угла и с верхушек этих крыш свисали колокольчики, число которых составляло 150 штук.

Это прекрасное сооружение в 1852 году посетил доктор Чарльз Тейлор, американский миссионер, оставивший подробный отчет о своих наблюдениях. Предполагалось поднять его на высоту 329 футов с тринадцатью этажами, но было построено лишь девять; тщательные измерения показали, что его высота составляет 261 фут, толщина наверху — 8,5 фута, а у основания — 12 футов при диаметре в этом месте 96 футов и 10 дюймов. Облицовка была выполнена из кирпичей, изготовленных из тонкой фарфоровой глины; преобладающим цветом был зеленый из-за доминирования черепицы на многочисленных ярусах. Деревянные конструкции, поддерживавшие эти последовательные крыши, были прочными, затейливо резными и богато расписанными. Разноцветные плитки и кирпичи были покрыты густой глазурью, придававшей зданию праздничный и красивый вид, который значительно усиливался при отражении солнечного света. В годы постройки в нем было 140 ламп, большинство из которых висело снаружи; а один местный писатель утверждает, «что при зажжении они освещают 33 небеса, выявляют доброе и злое в людях, а также навечно отвращают человеческие напасти». Уничтожение подобного сооружения из чисто умозрительных соображений во многом объясняет отсутствие каких-либо древних или величественных зданий в Китае.

В Нанкине развито обширное производство тонкого атласа и крепа, нанкинской хлопчатобумажной ткани, бумаги и туши высокого качества, а также красивых искусственных цветов из сердцевины рисового тростника. В отдаленных уголках империи любой предмет, превосходящий обычное качество работы, принято называть нанкинским, хотя говорящий имеет в виду лишь то, что он был изготовлен в том регионе. Город также славится своими учеными и литераторами и в этом отношении занимает одно из первых мест среди очагов просвещения в стране. Он служит резиденцией генерал-губернатора трех провинций и, следовательно, центром притяжения большого числа чиновников, образованных людей и соискателей ученых степеней; все это в сочетании с обширными библиотеками и книжными лавками, отражающими научные занятия и способствующими им, обеспечивает городу столь выдающееся положение. В монастыре на Золотом острове близ Чжэньцзяна английские офицеры обнаружили библиотеку, но они не спешили изучать ее содержимое, поскольку намеревались вывезти всю коллекцию целиком, если бы заключение мира не помешало этому планам.

THE CITIES OF SUCHAU AND CHINKIANG.

Город Сучжоу ныне превосходит Нанкин по размерам и богатству. Он расположен на островах посреди озера Тайху, и из этого водного пространства множество рек и каналов связывают город с большинством частей округа. Стены имеют окружность около десяти миль; за их пределами находятся четыре пригорода, один из которых, как утверждается, тянется на десять миль, помимо чего имеется огромное плавучее население. Все пространство включает множество каналов и заводей, соединенных с Великим каналом и озером, и в 1859 году представляло собой зрелище активности, трудолюбия и богатства, с которым не могло сравниться ни одно другое место в Китае. Население тогда, вероятно, превышало миллион человек, включая пригороды. Он лежит к северо-западу от Шанхая, дорога к нему пролегает через непрекращающуюся череду деревень и городов; окрестности интенсивно возделываются и производят хлопок, шелк, рис, пшеницу, фрукты и овощи. В 1860 году он был захвачен мятежниками, а при отвоевании в 1865 году почти превратился в груду руин. Тем не менее он быстро возрождается, так как человеческие потери были сравнительно невелики.

Китайцы считают этот город одним из самых богатых и красивых и имеют поговорку: «чтобы быть счастливым на земле, нужно родиться в Сучжоу, жить в Кантоне и умереть в Ляочжоу, ибо в первом самые красивые люди, во втором — самые дорогие лакомства, а в третьем — лучшие гробы». Город пользуется высокой репутацией благодаря своим зданиям, изяществу гробниц, живописным пейзажам вод и садов, вежливости и образованности жителей, а также красоте своих женщин. Производство шелка, полотна, хлопка, а также изделия из железа, слоновой кости, дерева, рога, стекла, лакированные изделия, бумага и другие товары служат главными источниками его благосостояния и процветания; производимые здесь шелковые ткани превосходят по разнообразию и богатству те, что ткутся в любом другом месте. Суда могут подниматься к городу по нескольким протокам от Янцзыцзян, однако джонки большого водоизмещения бросают якорь у Шанхая или Сунцзяна; вся местность настолько испещрена естественными и искусственными водными путями, что жители почти не нуждаются в дорогах и телегах, а передвигаются на тачках и паланкинах. Небольшие пароходы во время прилива добираются до каждой крупной деревни.

Чжэньцзян, расположенный в месте слияния Великого канала с Янцзыцзян, был захвачен британцами в июле 1842 года ценой огромных потерь среди его защитников; маньчжурский генерал Хайлин, обнаружив, что город взят, уселся в своем кабинете и поджег дом, превратив его в собственный погребальный костер. Его положение делает его ключом к стране в отношении транспортировки продукции, налогов и продовольствия для Пекина, поскольку в случае одновременной блокады реки и канала поставки на север и юг в значительной степени пресекаются. В мирное время сцены у места слияния наглядно демонстрируют трудолюбие и торговлю народа. Барроу описывает в 1794 году «множество военных судов, грузовых и увеселительных, одни из которых скользили по течению, другие плыли против него; одни передвигались на веслах, другие стояли на якоре; берега с обеих сторон были покрыты городами и домами, насколько хватало глаз, представляя более разнообразный и радостный пейзаж, чем те, что встречались до сих пор. Не менее оживленным был и канал на противоположной стороне. В течение двух целых дней мы непременно проходили среди флотилий судов различной конструкции и размеров».

Окрестности хорошо возделываются, умеренно холмисты и представляют характерную картину китайской жизни и деятельности. «На юго-востоке холмы распадались на холмистую местность, одетую зеленью, с пихтами, подступающими к небольшим озерам. За ними простиралась та великая река, по которой мы только что поднялись. В другом направлении земля на переднем плане оставалась низменной и болотистой равниной, из-за чего на небольшом расстоянии было трудно определить, какой из извилистых рукавов является главным; существовали бесчисленные водные глади, разделенные узкими насыпями, так что все это напоминало огромное озеро, пересеченное дамбами. По их берегам росли ивы, а на небольших участках, возвышающихся над общей поверхностью, стояли жилища». Этот край долгие годы служил ареной страшных сражений. Между правительственными войсками и тайпинами город был полностью разрушен, так что к 1861 году уцелел едва ли один дом. В настоящее время он восстанавливает свою естественную торговлю и процветание.

Вблизи устья Великого канала находится Цзиньшань, или Золотой остров — живописное место, сплошь усеянное храмами и монастырскими обителями. Вершину венчает пагода, а на склонах и у подножия раскинулось множество павильонов и зал различных размеров и степеней изящества, многие из которых подчеркивают свою принадлежность императору желтой или зеленой черепицей. С тех пор как река открылась для судоходства, а опустошения тайпинов прекратились, монахи небольшими группами вернулись в свои обители, однако все селение представляет собой жалкую пародию на свое прежнее великолепие. Подобное же образование, несколько превосходящее его по размерам, находится в Синьшане, или Серебряном острове, ниже Чжэньцзяна; правда, оно имеет меньший масштаб, хотя и расположено в живописном месте. Единственными обитателями здесь являются монахи; главными постройками — храмы и дворцы, окруженные садами и беседками. К массивным гранитным террасам, украшенным огромными каменными чудищами, от воды ведут широкие лестничные пролеты; изящные храмы, расположенные на виду, но укрытые в тени деревьев, открытые павильоны и уединенные беседки создают восхитительное ощущение уединения и комфорта, которое при ближайшем рассмотрении, увы, разочаровывает.

Берега Янцзы на протяжении 250 миль ее течения через эту провинцию повсеместно низкие, и вблизи них нет крупных городов, поскольку они подвергались бы затоплению. Огромная масса воды с ее грузом в миллионы тонн ила движется спокойным, ровным течением в Желтое море. Густонаселенность префектур на южном берегу на контрасте с малолюдностью региона между Каналом и морским побережьем на севере свидетельствует об относительной бесплодности последнего и трудности возделывания заболоченных земель, лежащих почти на одном уровне с морем.

SHANGHAI.

Крупнейшим морским портом в Цзянсу является Шанхай (то есть Приближающийся к Морю), ставший ныне одним из ведущих торговых центров Азии. Он расположен на северном берегу реки Усунцзян примерно в четырнадцати милях от ее устья, на 31° 10′ с. ш. и 121° 30′ в. д., в месте слияния с ней Хуанпу, и посредством обеих рек поддерживает сообщение с Сучжоу, Сунцзяном и другими крупными городами на Великом канале, а через Янцзы получает продукцию из Юньнаня и Сычуани. В этом отношении его положение напоминает Новый Орлеан.

Городок Усун находится в устье этой реки, ширина которой здесь составляет около мили; а в двух милях далее лежит уездный город Баошань. Окружность стены Шанхая составляет три мили, через нее шестеро ворот ведут в обширные пригороды; вокруг крепостных валов проложен ров шириной в двадцать футов. Город стоит на широкой равнине необычайного плодородия, испещренной многочисленными ручьями и предоставляющей широкие возможности для судоходства и связи; его население в настоящее время оценивается более чем в 500 000 человек, хотя данные для этой цифры довольно приблизительны. С момента открытия для внешней торговли в 1843 году город стремительно развивался по всем показателям процветания, несмотря на периоды тяжелых потрясений из-за восстания, опустошившего соседние земли. Главными бедствиями для него после той даты стали его захват повстанцами в 1851 году, их изгнание в феврале 1853 года, а также уничтожение восточного и южного пригородов в 1860 году. Местная торговля постепенно переместилась из громоздких и небезопасных джонок, которые некогда кишели в Хуанпу к востоку от города, на пароходы и иностранные суда и теперь ограничивается — по крайней мере, в части самих судов — речным и каботажным сообщением грубыми дешевыми товарами.

Сам город Шанхай — грязное и плохо застроенное место. Дома преимущественно сложены из синеватого квадратного кирпича невысокого обжига; стены возводятся ячеистым способом путем постановки кирпичей на ребро и последующего оштукатуривания. Улицы шириной около восьми футов замощены каменными плитами и днем заполнены толпами людей. Внимание чужеземца привлекают шелк и вышивка, хлопок и хлопчатобумажные ткани, фарфор, готовая одежда, красивые шкуры и меха, бамбуковые трубки всех размеров, бамбуковые украшения, картины, бронзовые изделия, образцы старинного фарфора и другие редкости, к которым китайцы питают огромную ценность. Продукты питания составляют самую масштабную торговлю из всех; и порой бывает трудно протиснуться сквозь улицы из-за огромного количества рыбы, свинины, фруктов и овощей, загромождающих прилавки перед лавками. Столовые, чайные и пекарни встречаются на каждом шагу: от бедняка, который носит с собой всю свою кухню или пекарню общей стоимостью едва ли в доллар, до крупнейшей таверны или чайного дома, переполненных клиентами. За несколько монет китаец может пообедать рисом, рыбой, овощами и чаем; и ему не слишком важно, накрыт ли его стол на улице или на земле, в доме или на палубе — он весело орудует палочками для еды и ест то, что перед ним. Здания, составляющие храм Чэньхуанмяо, и прилегающая к этому учреждению территория представляют собой хороший пример китайского стиля и вкуса в архитектуре. Обычны крупные склады для хранения товаров, зернохранилища и храмы, однако ни они, ни общественные здания не имеют каких-либо отличительных черт, присущих исключительно этому городу.

Контраст между узкими, зловонными и испаряющими смрад кварталами туземного города и чистыми, просторными, хорошо затененными и вымощенными улицами и большими домами иностранных концессий напоминает то, что можно увидеть во многих городах Индии. Китайцы вполне готовы наслаждаться более высоким уровнем жизни и поддерживать его, однако они еще не готовы перенять и поддерживать подобные улучшения у себя самостоятельно. Трудность достижения уверенности в сотрудничестве властей в вопросах благоустройства удерживает образованных местных жителей от инициативы даже в простейших санитарных начинаниях их иностранных соседей.

Остальные города и уезды провинции Цзянсу не представляют ничего особо примечательного. Великий канал тянется с севера на юг и на всем своем протяжении обеспечивает безопасный и надежный водный путь для множества лодок. Цинцзянпу и Хуайань близ старого русла Желтой реки принимают торговые потоки с севера и от озера Хунцзэху, в то время как Янчжоу близ Янцзы принимает потоки, идущие на север. На этом участке русла постоянное возведение дамб привело к поднятию берегов; так, город Хуайань лежит ниже уровня канала, который приносит к его воротам торговлю, и однажды может быть затоплен собственным благодетелем. Соль производится в уездах к югу от Желтой реки, где жители обрабатывают лишь редкие клочки пахотной земли.

Остров Цунмин в устье Янцзы имеет в длину около шестидесяти миль и в ширину шестнадцать, занимая площадь более девятисот квадратных миль, и постепенно увеличивается за счет постоянных речных наносов; он плоский, но обеспечен пресной водой. Он густо заселен и интенсивно возделывается, хотя некоторые участки на северной стороне настолько пропитаны солью, а другие настолько заболочены, что непригодны для выращивания продовольственных культур. На этом острове произрастает разновидность гаоляна, или сорго (Holcus), достаточно сладкая для получения сиропа, и она культивируется с этой целью в Соединенных Штатах.

POSITION AND TOWNS OF NGANHWUI PROVINCE.

Провинция Аньхой получила свое название путем объединения первых слогов названий двух ее крупных городов, Аньцина и Хуэйчжоу, и образует юго-западную половину Цзяннани; она одновременно больше и более холмиста, чем Цзянсу: цепи холмов тянутся вдоль южных частей, а также между рекой Хуай и Янцзы. Она лежит в центральной и южной частях Равнины, к северу от Цзянси, к западу от Цзянсу и Чжэцзяна, между ними, а также Хэнань и Хубэй. Ее продукция и мануфактуры, рельеф, возделывание земель и характер жителей очень похожи на таковые в Цзянсу, однако города менее знамениты. Ужасное опустошение и гибель людей в этой провинции во время правления тайпинов были лишь частично компенсированы иммиграцией из других провинций; потребуется еще много лет мира и труда, чтобы восстановить процветающие дни правления Даогуана.

Рельеф страны естественным образом делится на часть, лежащую в холмистых районах вокруг Хуэйчжоу и Нинго, связанных с рекой Цяньтан, центральную равнину Янцзы с ее короткими притоками и северную часть, которую дренирует река Хуай. Южные округа превосходят большую часть Империи по климату, плодородию и ценности производимой продукции; а многочисленные ручейки, которые орошают их прекрасные долины и открывают их для торговли с другими округами, привлекают сюда переселенцев. Не было пожалерено никаких средств на возведение и сохранение дамб вдоль водотоков, чьи воды благодаря этому поставлены на службу земледельцам.

Великая река пересекает юг с юго-запада на северо-восток; несколько небольших притоков впадают в нее с обоих берегов, причем один из них соединяется с Чауху, или Небесным Озером, в Лучжоу-фу, являющемся главным водоемом провинции. Самый обширный участок дренируется рекой Хуай и ее притоками, впадающими в озеро Хунцзе; большинство из них судоходны на всем протяжении до Хэнани. Производства включают все виды зерновых, овощей и фруктов, известных на Равнине; большинство районов выращивания зеленого чая расположено в юго-восточных частях, особенно в гряде холмов Сунло в префектуре Хуэйчжоу. Шелк, хлопок и пенька также производятся в больших объемах; однако, за исключением железа, на рынок поступает немного металлов.

Столица провинции, Аньцин, расположена близ северного берега Цзян. Дэвис описывает улицы как очень узкие, а магазины — непривлекательные; по мере того как он шел по улицам, перед ним открывались дворы и ворота многих хороших жилых домов. «Дворец губернатора мы сначала приняли за храм, но надписи на огромных фонарях у ворот быстро рассеяли наше заблуждение. Эти официальные резиденции редко демонстрируют какое-либо великолепие. Гордость китайского чиновника высокого ранга заключается в его власти и положении, и поскольку демонстрация простой роскоши привлекает мало уважения, ею пренебрегают больше, чем в любой другой стране мира. Лучшие магазины, которые мы видели, продавали роговые фонари и фарфор. Они владеют искусством размягчать рог путем применения очень высокой степени влажного нагрева и вытягивать его в тонкие пластинки любой формы. Эти лампы примерно так же прозрачны, как матовое стекло, и, будучи украшены шелковыми занавесями, имеют элегантный вид». За пятьдесят лет, прошедших с момента его визита, этот крупный город был игрушкой счастливых и неблагоприятных судеб и теперь медленно восстанавливается после своего разрушения во время тайпинского восстания. Он расположен на возвышенности у подножия цепи холмов далеко на севере, на водоразделе двух бассейнов.

Берега реки между Нанкином и Аньцином на расстоянии 300 миль хорошо возделываются и через небольшие промежутки содержат города и селения. Климат, пейзажи, суета на реке возле городов и общий вид мирного достатка на этом участке делают его в обычных условиях одной из ярких сцен в Китае. Уху-янь, примерно в шести милях выше Нанкина, лежит недалеко от устья Хуанчи, потока, соединяющего его с внутренними районами и делающего его рынком для значительной части этой торговли. Он уступал по значимости лишь Чжэньцзяну, но бедствия между повстанцами и имперскими войсками почти уничтожили его. Возрождение населения и торговли было ободряющим, и его прежнее значение непременно вернется.

Хуэйчжоу (или по-кантонски Фычжоу) славится, помимо прочего, своими превосходными чернилами и лакированными изделиями. Фунян (т. е. Взмывающий Феникс), город, расположенный к северо-западу от Нанкина, на реке Хуай, должен был по замыслу Хунву, основателя династии Мин, стать столицей Империи вместо Нанкина и был так назван в ожидании своего будущего великолепия.

KIANGSÍ PROVINCE.

Провинция Цзянси (т. е. к западу от Реки) лежит к югу от Аньхоя и Хубэя, между Чжэцзяном и Фуцзянем на востоке и Хунанью на западе, простираясь от Янцзы до Мэйлин на юге. Ее форма имеет вытянутые очертания, и вся ее площадь состоит из прекрасного бассейна реки Ганьцзян, включая все притоки и их малые долины. Холмистые участки составляют часть замечательной серии горных хребтов, которые покрывают весь юго-восточный и южный Китай — площадью около 300 000 квадратных пуль, простираясь от Нинбо на юго-запад до Аннама. Она состоит из рядов невысоких и умеренных холмов, прорезанных сложной сетью водных артерий, многие из которых представляют собой череду узких ущелий и пологих долин с донными землями шириной от пяти до двенадцати миль. Часть этого региона в Цзянси имеет неровный водораздел на востоке, отделяющий его от бассейна Миня, и более четкий водораздел на западе от Хунани и ее более высоких гор. Вся провинция немного больше всей Новой Англии или в два раза превосходит по площади Португальское королевство, но по численности населения значительно превосходит эти страны. Поверхность земли пересеченная, и характер жителей отчасти отражает суровость их родных холмов. Она хорошо орошается и дренируется рекой Гань и ее притоками, большинство из которых берут начало в пределах провинции; главный ствол впадает в озеро Поянху многочисленными устьями, чьи наносы постепенно превратили окружающую местность в болотистую. На много миль по ее восточным и южным берегам тянется почти необитаемое болото, имеющее унылый вид. Почва в целом плодородная, в больших количествах выращиваются и экспортируются рис, пшеница, шелк, хлопок, индиго, чай и сахар. Она в некоторой степени разделяет ремесла соседних провинций, особенно в отношении нанкинской ткани, огромное количество которой здесь ткалось, но превосходит их все по качеству и объему производимого фарфора. Горы производят камфору, лак, дуб, баньян, пихту, сосну и другие деревья; те, что на западе, покрыты густым лесом, однако большая часть древесины была вывезена во время недавнего восстания, оставив склоны холмов обнаженными и бесплодными.

TOWNS AND PRODUCTIONS OF KIANGSÍ.

Наньчан, столица провинции, лежит вблизи южного берега озера Поянху; городские стены имеют в окружности шесть миль и доступны по воде со всех сторон. Характер его населения не пользуется благоприятной репутацией среди соотечественников, и благодаря трудностям доступа к нему со стороны Янцзы он избежал разрушений и грабежей, постигших Цзюцзян. Небольшие пароходы могут подходить к его пристаням, но поскольку чай и фарфор отгружаются на юго-восточном берегу озера, Наньчан вряд ли станет крупным торговым центром; немногие из городов, расположенных выше него, когда-либо смогут быть доступны для пароходов. Барроу подсчитывал, что перед этим местом стояло судов водоизмещением 100 000 тонн, не считая бесчисленных мелких суденок. Берега Ганьцзяна близ озера плоские и возделаны несильно, однако пейзаж становится более разнообразным и приятным по мере продвижения вверх по течению; то и дело попадаются на глаза города и селения, а земледелие, хотя и не повсеместное, но более распространенное. Среди прочих достопримечательностей на этой реке — бамбуковые водяные колеса, которые построены на крутых берегах так, что ковши поднимают груз на 20 или 25 футов и изливают его непрерывным потоком на поля. Отводные желоба, вынесенные в реку для направления более сильного течения на колесо, часто серьезно мешают судоходству. На обоих берегах этого водотока виднеются многочисленные пагоды, некоторые из которых, без сомнения, чрезвычайно старые. По мере подъема путешественника вверх по реке мимо проплывают несколько крупных городов, таких как Линьцзян, Цзяньань, Ганьчжоу и Наньань (все они являются столичными центрами департаментов), а также бесчисленные города и селения; так что если принять во внимание протяженность этой реки и площадь орошаемой ею долины, она, пожалуй, выдержит сравнение с любой долиной в мире по густоте населения, объему и разнообразию продукции, а также прилежности обработки.

За Цзяньанем лежат Шипаньтань, или «Восемнадцать стрежней», представляющие собой бурные потоки, образованные грядами скал, пересекающих реку, но не столь высокие или крутые, чтобы серьезно затруднять судоходство, за исключением периодов низкой воды. Берега в их окрестностях необычайно красивы. Прозрачность потока, крутые скалы, окаймленные лесом, и разнообразные формы гор напоминают те восхитительные реки, которые вытекают из озер и северных графств Англии. Холмистые берега во многих местах покрыты масличным камелием (Camellia oleifera), чьи белые цветы придают им вид заснеженных, когда растение находится в цвету. Ганьчжоу — это город, где крупные лодки вынуждены останавливаться; однако Наньань находится в верховьях судоходства, примерно в трехстах милях от озера, где все товары для юга выгружаются для перевозки через Мэйлин, или «Сливовый перевал».

В пределах департамента Раочжоу, в уезде Фулян к востоку от озера Поянху, находятся знаменитые фарфоровые мануфактуры Цзиндэчжэня, названного в честь императора династии Сун, в период правления которого в 1004 г. н. э. они были основаны. Этот торговый центр до сих пор снабжает весь лучший фарфор, используемый в стране, но был почти полностью уничтожен во время восстания, печи разбиты, а рабочие рассеяны, чтобы примкнуть к повстанцам или умереть от нужды. Миллион рабочих, которые, как утверждается, трудились там тридцать лет назад, теперь лишь постепенно возобновляют свою работу и медленно возвращают былое процветание. Приближение к этому месту возвещается дымом, и ночью оно выглядит как горящий город или огромная печь, испускающая пламя из многочисленных отверстий, поскольку, как говорят, пять тысяч печей горят постоянно. Цзиндэчжэнь стоит на реке Чан в равнине, окруженной высокими горами, примерно в сорока милях к северо-востоку от Раочжоу, откуда его изделия распространяются по всей империи.

Гениальность в Китае, как и везде, прославляет место, и немногие точки столь же знамениты, как долина Белого Оленя в горах Люйшань близ Нанькана на западной стороне озера Поянху, где Чжу Си, великий комментатор Конфуция, жил и преподавал в XII веке. Это уединенная долина примерно в семи милях от города, расположенная в укромном уголке у ручья. Непритязательные постройки состоят из нескольких различных дворов, явно предназначенных для дела, а не для показухи. В одном из залов изображен Белый Олень, а неподалеку указывают на дерево, которое, как говорят, было посажено рукой самого философа. Это место является объектом паломничества китайских литераторов и по сей день, поскольку его труды ценятся ими сразу после их классических книг. Красота и величие этого региона восхваляются Дэвисом, а его хвалы служат частой темой для поэтических произведений среди отечественных ученых.

Приморская провинция Чжэцзян, наименьшая из восемнадцати, лежит к востоку от Цзянси и Аньхоя, между Цзянсу и Фуцзянем с севера на юг, и получила свое название от реки Чжэ, или «Извилистой», протекающей по ее южной части. Ее площадь составляет 39 000 квадратных миль, что почти равно территории Огайо; она лежит к юго-востоку от равнины у окончания гор Наньшань и по своему плодородию, многочисленным водотокам, богатым и многолюдным городам, разнообразию продукции и превосходным ремеслам отнюдь не уступает более крупным провинциям. Письмо барона Рихтгофена Шанхайской торговой палате от 25 июля 1871 года содержит хорошее описание ее топографии. Вся провинция производит в изобилии хлопок, шелк, чай, рис, земляной орех, пшеницу, индиго, растительный сал (стилингию) и бобы. Она обладает в своих границах всем необходимым для питания и одежды своих жителей, в то время как превосходство ее ремесел обеспечивает ей в обмен поставку предметов роскоши из других регионов.

NATURAL FEATURES OF CHEHKIANG.

Реки в Чжэцзяне берут свое начало в самой провинции; и, как можно заключить из расположения холмов, их течения обычно коротки, а течения быстры. Перечисляются четырнадцать главных потоков, среди которых Цяньтан является наиболее важным. Главный рукав этой реки берет начало в южных округах из двух истоков, которые сливаются у Цюйчжоу-фу и оттуда текут в залив Ханчжоу. Приливная волна (бор), поднимающаяся по этой реке на пятнадцать миль вплоть до Ханчжоу, является единственной подобной волной вдоль всего побережья. По мере того как ее водяная стена приближается к городу, джонки и лодки готовятся, разворачивая носы навстречу ей, и обычно вздымаются на ее гребень, достигающий порою 6–10 футов, без происшествий. Бассейн реки Цяньтан занимает почти половину провинции; с помощью плотов и лодок люди перевозят себя и свою продукцию примерно на 300 миль к ее истокам. Долина Ланьси является крупнейшей из речных равнин — длиной 140 миль и шириной от 5 до 15 миль — и тянется на север через ущелье длиной 70 миль в нижнюю долину, где принимает с запада реку Синьань в Аньхое и таким образом соединяется с Хуэйчжоу в период паводков. Она идеально приспособлена для сплавного судоходства региона, и с помощью ее извилистых протоков по воде можно добраться до каждого из 29 округов всего ее бассейна.

Лесные и плодовые деревья Чжэцзяна включают почти каждый ценный вид, известный в восточных провинциях. Лиственница, элькоккокус, камфорное дерево, сальное дерево, пихта, тутовое дерево, лаковое дерево и другие являются обычными и служат источниками богатства благодаря своей древесине и продукции. Климат здесь исключительно здоровый; злаки, овощи, животные и рыбы обеспечивают пропитание; в то время как ее прекрасные изделия из шелка не имеют себе равных в мире и проникли во все земли. Пенька, лакированные и бамбуковые изделия, чай, керамика, бумага, чернила и другие товары также идут на экспорт.

Жители не уступают обитателям соседних регионов в богатстве, образованности и изысканности, за исключением холмистых районов на юге, граничащих с Цзянси и Фуцзянем. Обитатели этих высокогорных долин отрезаны своим положением и складом ума, образуя на редкость замкнутый клановый народ. Их диалекты своеобразны и очень ограничены по распространению, а каждая группа деревенских жителей подозревает остальных и чуждается их. Они порой довольно буйны, а в некоторых местах возделывание горных земель запрещено, и вокруг них в трех провинциях простирается линия военных постов, чтобы препятствовать поселению людей в их пределах; хотя этот запрет не возбраняет рубку произрастающей там древесины.

HANGCHAU AND ITS ENVIRONS.

Ханчжоу, столица провинции, лежит в северной ее части, менее чем в миле от Цяньтана. Стремительность этого потока указывает на быстрый спуск местности к океану, однако он выносит очень мало наносов; прилив поднимается на шесть-семь футов напротив города и почти на тридцать в устье.

Лишь половина жителей проживает внутри городской стены, а предместья и воды вокруг них поддерживают многочисленное население. Часть пространства в северо-западной части отгорожена стеной для размещения маньчжурского гарнизона, состоящего из 7 000 солдат. Генерал-губернатор Чжэцзяна и Фуцзяня имеет здесь официальный дом, равно как и губернатор провинции, однако со времени возрастания значения Фучжоу он редко живет в этом городе; все это вместе с их судами и войсками, в дополнение к оживленной торговле, делает его одним из богатейших и важнейших городов империи. Его положение является самым живописным среди многочисленных мест, выбранных китайцами для своей столицы. Он лежит с видом на океан, а с вершины холма в центре открывается широкий обзор равнин на юге и востоке. Очаровательное озеро Сиху и многочисленные дома на его берегах с разнообразным ландшафтом холмов, рощ, полян и речных берегов, и все это тщательно возделанное в радиусе десяти миль, полностью подтверждают похвалы китайцев его исключительной красоте. Марко Поло расточает все свое восхищение его размерами, богатством, мануфактурами и управлением, из чего следует заключить, что он мало пострадал при монгольском завоевании. Он посетил это место в должности губернатора Янчжоу в 1286 году и восторженно описывает его как «бесспорно прекраснейший и благороднейший в мире». У китайцев есть поговорка — Shang yu tien tang: Hia yu Su Hang — смысл которой заключается в том, что Ханчжоу и Сучжоу вполне равны раю; однако сравнение венецианского путешественника дает худшее представление о европейских городах его эпохи, чем о великолепии китайских городов тем, кто их видел. Улицы хорошо замощены, украшены многочисленными почетными мемориальными досками, воздвигнутыми в память о выдающихся личностях и приятно прерывающими проход по ним. Длинная главная улица, тянущаяся вдоль Великого канала в город и сквозь него, а оттуда выходящая через Цяньтан, до ее безжалостного разрушения тайпинами в 1863 году была, пожалуй, одной из лучших улиц во всей Империи. Магазины и склады по своим размерам и ассортименту товаров могли потягаться с лучшими в Лондоне. По численности населения, роскоши, богатству и влиянию этот город соперничает с Сучжоу, а по качеству ремесел, вероятно, превосходит последнее место. Если бы до Ханчжоу было легко добраться морем и оно обладало бы обширными гаванями, оно бы захватило всю торговлю восточного побережья; но яростные приливы (доходящие иногда до 11,5 узлов в час), приливная волна (бор), подвергающая опасности пассажирские лодки и прочие мелкие суда, песчаные отмели и зыбучие пески — все это представляет непреодолимые трудности для океанской торговли.

Этот город был метрополией страны при девяти последних государях династии Сун (с 1129 по 1280 год), когда северные земли находились под властью племени чжурчжэней-цзиней. Одной из причин известности является красота его окрестностей, особенно тех, что прилегают к Сиху, или Западному Озеру, представляющему собой водную гладь причудливой формы окружностью около 12 миль. Барроу отмечает, что «естественные и искусственные красоты этого озера намного превосходили все, что до сих пор доводилось нам видеть в Китае. Окружавшие его горы были высокими и расчлененными на самые разные, в высшей степени живописные формы; а долины были густо покрыты деревьями различных пород, среди которых три вида поражали воображение не только своей внутренней красотой, но и тем контрастом, который они составляли между собой и остальными деревьями леса. Это были камфорное и сальное деревья, а также туя. Яркая, блестящая зеленая листва первого, смешанная с пурпурными листьями второго и увенчанная величественным кипарисом самого глубокого зеленого оттенка, производила приятное зрительное впечатление; а пейзаж становился еще более трогательным для ума благодаря весьма необычному и разнообразному виду нескольких тысяч усыпальниц на пологих склонах невысоких холмов. Здесь, как и везде, мрачный и прямой кипарис был предназначен стать печальным спутником гробниц.

Еще выше среди лесов были проложены аллеи, чтобы вместить ряды небольших синих домов, выходящих на белые колоннады, которые при осмотре также оказались обителями мертвых. Голые гробы необычайной толщины повсюду лежали на поверхности земли. Берега озера были усеены легкими воздушными постройками, среди которых одна, более монументальная и обширная, чем остальные, как говорили, принадлежала императору. Территория была обнесена кирпичными стенами и засажена преимущественно овощами и фруктовыми деревьями, но в некоторых местах обнаруживались скопления кустарников и цветов, наиболее почитаемых в стране».

Стаунтон описывает озеро как прекрасную гладь воды, совершенно прозрачную, полную рыбы, мелководную на большинстве участков и украшенную огромным количеством легких и причудливых каменных мостов, переброшенных через рукава озера по мере того, как оно вдается в холмы. Каменная башня на вершине выступающего мыса привлекала внимание своей архитектурой, отличной от той, что обычно встречается в китайских постройках. Эта башня, именуемая Люфынты, букв. «Башня Пика Грома» (а не Гремящего Ветра, как переводит ее Стаунтон), поскольку холм первоначально принадлежал некоему господину Лю, была построена около 950 года н. э. и по сей день представляет собой прочное сооружение, хотя и сильно разрушенное. Сейчас она имеет четыре этажа и высоту около 120 футов; в осыпающихся карнизах до сих пор угадывается нечто вроде правильного ордера. С этим строением связана легенда о Белой Змее, и люди постоянно уносят обломки ее кирпичей в качестве амулетов.

Интересное подтверждение этого рассказа дает Поло, который говорит: «Внутри города есть озеро окружностью около 30 миль; и вокруг него воздвигнуты прекрасные дворцы и особняки самой богатой и изысканной архитектуры, какую только можно вообразить, принадлежащие знати города. На его берегах также находится множество аббатств и храмов идолопоклонников. Посреди озера расположены два острова, на каждом из которых стоит богатое, красивое и просторное здание, обставленное так, что оно кажется достойным императорского дворца. И когда кто-либо из горожан желал устроить свадебный пир или дать какое-либо другое угощение, это обычно делалось в одном из таких дворцов».

Великолепие и размеры многочисленных буддийских храмов в Ханчжоу и вокруг него привлекали путешественников в город даже больше, чем его положение; однако все эти святилища были разрушены, а их тысячи жрецов изгнаны; тайпины не оставили ни единого здания нетронутым. Храм Юэ-мяо стоит возле северо-западного угла Сиху и содержит гробницы патриотического генерала Юэ Фэя эпохи династии Сун (1125 г. н. э.) и его сына, которые были несправедливо казнены как изменники. Два конусообразных кургана отмечают места их упокоения, разделенные стеной, но внутри ограды находятся четыре чугунные статуи, отлитые в коленопреклоненной позе и отягощенные цепями: по правую руку от него — Цинь Куй с женой, слева — судья и генерал, которые своим гнусным поведением потакали ненависти Цинь Куя к Юэ Фэю. Все четверо воздают здесь почести и несут епитимью перед этим праведным мужем, которого они убили, и своим поношением служат предостережением для других предателей. В храме под названием Тинцзы-сы, недалеко от города, члены голландской миссии были хорошо размещены и находились под присмотром трехсот жрецов. Заведение содержалось в хорошем порядке и, помимо двух охранных монстров высотой более тридцати футов у входа, содержало пятьсот изображений буддийских архатов с миниатюрными бронзовыми пагодами прекрасной работы.

DESCRIPTION OF HANGCHAU.

Ханчжоу более известен за рубежом шелковыми изделиями, чем любыми другими тканями, но его положение в устье Канала, возможно, придает его имя многим товарам, которые на самом деле там не производятся, ибо Хучжоу ныне является еще более крупным складом сырого шелка и шелковых тканей. В северном предместье лежит нерегулярный бассейн, образующий южную оконечность Канала; однако между рекой и бассейном нет сообщения, так что все привозимые сюда товары должны выгружаться. Город содержит среди прочих общественных зданий мечеть с арабской надписью, гласящей, что это «храм для мусульман в путешествии, желающих обратиться к Корану». Она выше соседних зданий и украшена куполом с отверстиями через короткие промежутки. Она была пощажена в 1863 году как не являющаяся идолопоклонническим храмом. В городе есть и несколько других мечетей, так как он служит оплотом ислама в Китае. Водное сообщение существует между Ханчжоу и Юйяо на юго-восток через Шаосин, а оттуда в Нинбо, посредством чего товары находят путь к столице и обратно. Хорошая дорога пролегает также между двумя первыми городами; поистине, и в остальных частях провинции дороги весьма достойные; они вымощены широкими плитами гранита и известняка и ведут через равнины и холмы в бесчисленных направлениях.

NINGPO.

Нинбо-фу («Город мирной волны») — следующий по значимости город в Чжэцзяне благодаря своим внешним связям. Он превосходно расположен для торговли и влияния в месте слияния трех потоков на 29° 55′ с. ш. и 121° 22′ в. д.; объединенная река течет дальше к океану, находящемуся в одиннадцати с половиной милях отсюда, под названием Дацзя. Напротив самого города насчитывается лишь два потока, но южный рукав вновь разветвляется в нескольких милях к юго-западу от Нинбо. Его население оценивалось по-разному: от одной четверти до одной трети миллиона и даже более, включая жителей пригородов и обитателей плавучих жилищ. Это место именовалось Цзинъюань при Сунах и получило свое нынешнее название от монголов. Оно было захвачено в 1862 году повстанцами, которых удержало от разрушения присутствие иностранных военных кораблей; с тех пор процветание торгового центра возросло. Когда иностранцы впервые устремились в Китай для торговли, Нинбо быстро стал центром торговли шелком и другими видами товаров; португальцы обосновались здесь, называя его Лиампо, что является тем же именем. Более того, это древний город, и его «Анналы» дают полную информацию по каждому вопросу, интересному для китайского антиквара, хотя иностранец быстро утомляется множеством незначительных деталей, перемешанных с несколькими ценными сведениями.

«Равнина, на которой лежит Нинбо, представляет собой великолепный амфитеатр, простирающийся от двенадцати до восемнадцати миль с одной стороны до подножия далеких холмов, а с другой — до кромки океана. Скользя взглядом вокруг, глаз улавливает множество приятных объектов. Обратившись в сторону суши, вы увидите каналы и водотоки, поля и уютные фермерские дома, улыбающиеся коттеджи, семейные усадьбы, хутора и деревни, родовые усыпальницы, монастыри и храмы. Повернувшись в противоположном направлении, вы замечаете равнинную местность, спускающуюся к океану; но больше всего привлекает внимание река, кишащая всякого рода лодками, и берега, усеянные ледниками. Выйдя из города и находясь еще на валах, загляните внутрь его стен — вы будете не менее удовлетворены. Здесь нет ничего европейского, мало что напоминает о виденном на западе. Одноэтажные и двухэтажные дома, тяжелые тюрьмоподобные семейные особняки, родовые склепы и кладбища, сверкающие крыши храмов, обветшалые официальные резиденции, заброшенные литературные и экзаменационные залы и выделяющаяся мрачная Башня Нинбо — всё это совершенно китайское. Внимание также на минуту-другую привлекают рвы, каналы и резервуары с водой, с их деревянными мостами и каменными арками». Двумя серьезными неудобствами проживания здесь являются удушающая летняя жара и плохое качество воды.

Окружность стен составляет почти пять миль; они имеют высоту около двадцати пяти футов, ширину пятнадцати футов наверху и двадцать два у основания, построены прочно, хотя и несколько обветшали и заросли травой. Глубокий ров частично окружает их; начинаясь у Северных ворот, он идет по западной, южной и юго-восточной сторонам вплоть до Мостовых ворот, на расстояние почти трех миль, и местами достигает сорока ярдов в ширину. Его постоянное использование в качестве транспортной артерии для лодок гарантирует его ремонт и поддержание надлежащей глубины; остальные стороны города защищены рекой. Имеется шесть ворот и две калитки вблизи южного и западного подходов, предназначенные для прохода лодок, снующих по городским каналам.

На востоке находятся Мостовые ворота, внутри которых и вблизи стен когда-то располагалась английская фактория. Этот проход ведет к плавучему мосту; последнее сооружение имеет длину двести ярдов и ширину пять, построено из прочно связанных досок и уложено на шестнадцать тесно соединенных и сцепленных цепями лихтеров, которые можно разводить. На мосту ведется оживленная торговля, и посетитель, следуя за оживленной толпой, попадает в обширное предместье на противоположной стороне. Паромные лодки в огромном количестве курсируют через оба потока, значительно усиливая живость сцены. Таможня расположена за мостом, и это восточное предместье содержит несколько зданий религиозного и общественного характера, лесные склады, верфи и ряды ледников, привлекающие внимание путешественника. Окрестности за Северными воротами не так густо заселены, как те, что лежат за реками; ухоженные поля, разделенные и орошаемые многочисленными водотоками, с разбросанными хуторами, манят посетителя в его прогулках и ведут дальше вперед.

Имеется множество храмов и монастырей, а также большое разнообразие землячеств, правительственных учреждений и учебных заведений, но ни одно из этих зданий не примечательно с архитектурной точки зрения. Землячества или клубы многочисленны и по своему внутреннему устройству представляют любопытную черту туземного общества. Существует обычай, когда жители или купцы из других провинций собирают средства и возводят на месте своей коммерческой деятельности храм, посвященный покровителю их родной провинции, в котором содержатся несколько жрецов и разыгрываются пьесы в его честь. Иногда здание отдается под надзор мирянина, именуемого «распорядителем церемоний», а текущие расходы покрываются за счет подписки. Клубные дома служат местом сбора путешественников из различных провинций или округов и отвечают, кроме того, европейским кофейням, являясь точками, где слышны и обмениваются новости из дальних краев.

Улицы хорошо замощены и то тут, то там прерываются почетными порталами значительных размеров и солидности, которые также вносят разнообразие в монотонную череду магазинов и вывесок или глухих стен. Две небольшие лагуны предоставляют горожанам пространство для некоторых водных развлечений. Одна, именуемая Солнечным Озером, имеет в окружности всего тысячу ярдов; другая, именуемая Лунным Озером, находится возле Западаных ворот и превосходит ее по периметру в три раза. Обе питаются шлюзами, проходящими через городские ворота, в то время как от них наполняются многие каналы, помогающие орошать предместья. Некоторые из приятнейших резиденций города построены на их берегах.

NINGPO, CHINHAI, AND THE ARCHIPELAGO.

Среди интересных зданий выделяется Тяньфынты (т. е. Дарованная Небесами пагода), шестиугольная семиэтажная башня высотой свыше 160 футов, которая, согласно «Анналам Нинбо», была впервые возведена 1100 лет назад, хотя за этот период она разрушалась и отстраивалась заново несколько раз. Авторитет этого труда подтверждает, что башня была построена раньше самого города, и ее сохранение считается связанным с удачей этого места. Посетитель поднимается на вершину по лестнице из узких каменных ступеней, поднимающихся спиралью внутри стен.

ХРАМ БОГИНЬ МА ЦЗУПУ В НИНБО.

Самое изящное и прочное здание города находится у кромки воды за стенами, между Восточными и Мостовыми воротами; это храм, посвященный морской богине Ма Цзупу, основанный уроженцами Фуцзяни в XII веке, но нынешнее строение возведено в 1680 году и щедро наделено земельными угодьями. Его орнаменты отличаются детальной проработкой и богатством, а внешний вид в дни праздников — необычайно яркий и оживленный. Фонари и свитки, свисающие с потолка, привлекают внимание диковинными узорами и прекрасными иероглифами, написанными и нарисованными на них яркими красками, в то время как стены скрыты бесчисленными рисунками.

Чжэньхай в устье реки расположен так от природы и укреплен искусственно, что контролирует проход. Его окрестности стали местом ожесточенного сражения между китайцами и англичанами в октябре 1841 года, во время которого имперские войска понесли огромные потери. Город лежит у подножия холма на языке суши на северном берегу реки и частично защищен от моря с севера дамбой длиной около трех миль, состоящей из крупных блоков тесаного гранита и служащей превосходной защитой в суровую погоду. Стены имеют высоту двадцать футов и окружность три мили, однако предместья тянутся вдоль воды, привлеченные судоходством и ради его удобства. Торговые корабли отмечаются здесь при движении вверх по реке, вдоль берегов которой пейзаж разнообразен, в то время как вода, как обычно в Китае, являет собой оживленную картину. Видны многочисленные ледники, построенные из толстых каменных стен высотой двенадцать футов, каждое из которых имеет дверь с одной стороны и покатый спуск с другой для выгрузки и закладки льда, а также защищено соломой и тяжело крытой соломой крышей.

Архипелаг Чжоушань образует единый округ, столицей которого является Динхай; он делится на тридцать четыре чжуан, или волости, чьи чиновники подчиняются окружному магистрату. Южной границей группы являются острова Цюйшань (Кьесан) на 29° 21′ с. ш. и 121° 10′ в. д., состоящие из одиннадцати островков, северным из которых является остров Фолс-Сэдл; их общее число превышает сто. Город Динхай лежит на южной стороне Чаншаня, или Лодочного Острова, давшего свое название на иностранных картах всей группе. Его длина составляет двадцать миль, ширина — от шести до десяти, а окружность — пятьдесят одна с половиной миля. Архипелаг представляет собой, по-видимому, самую высокую часть обширной подводной равнины, геологически связанной с хребтом Наньшань на Континенте и горами в Кюсю и Хонсю; он служит опорной точкой для изменений погоды и температуры, наблюдаемых к северу и югу от этой точки вдоль побережья.

Общий вид этих островов и материка представляет собой ту же прекрасную смену холмов и узких долин, повсюду плодородных и легко орошаемых, с перемежающимися вершинами, каскадами и лесами. На самом Чжоушане плодородные и хорошо орошаемые долины обычно доходят до моря и снабжены дамбами вдоль пляжа, которые превращают их в равнины большего или меньшего размера, пронизанные каналами, используемыми как для орошения, так и для судоходства. Выращиваются рис и ячмень, бобы, ямс, батат и т. д.; каждый клочок пахотной почвы обрабатывается, а на большинстве склонов устроены террасы. Вид с вершин хребтов поперек них, вниз по их долинам или в сторону моря чрезвычайно живописен. Преобладающие породы относятся к древнему вулканическому классу и включают много разновидностей, но главным образом глинистый сланец (камень), трахит, а также плотный и порфировый полевой шпат. Кратковременная оккупация этого острова британскими войсками в 1841 году не привела к какому-либо перманентному улучшению положения народа, и он не имеет ни торговли, ни полезных ископаемых, достаточных для привлечения сюда капитала. Возможно, отчасти благодаря этой бедности Динхай избежал опустошений тайпинов и теперь оправился от ущерба, полученного при его первом захвате.

PUTO ISLAND AND ITS TEMPLES.

Путо и несколько меньших островов не зависят от гражданской юрисдикции, управляясь настоятелем главного монастыря. Это заведение, равно как и обитель на Золотом Острове на Янцзы, относятся к числу богатейших и наиболее посещаемых буддийских монастырей Китая; оба они пользовались большим благоволением императоров в различные периоды.

Путо — узкий островок длиной 3,5 мили, лежащий в 1,5 милях от восточной оконечности Чжоушаня. Его поверхность покрыта шестьюдесятью монастырями, павильонами, храмами и другими культовыми постройками, а также гротами и разного рода памятниками суеверий, в которых по меньшей мере 2 000 праздных жрецов воспевают хвалу своим богам. Один путешественник описывает свою высадку и подъем «по широкой и хорошо протоптанной тропе, которая вела к вершине одного из холмов, у каждого утеса и поворота которой мы встречали храм или грот, надпись или изображение, а то и разбитый со вкусом сад с дорожками, обсаженными ароматическими кустарниками, которые источали приятное благоухание в воздухе. Вид с этих высот был чрезвычайно восхитителен; бесчисленные острова, близкие и далекие, усеивали открытое море, скалы и обрывы наверху и внизу, то там, то здесь поднимал голову горный монастырь, а в долине великий храм с его желтыми черепичными крышами, указывающими на императорское отличие, грелся, подобно василиску, в полуденных лучах. Все средства, которые можно было собрать от природы и китайского искусства, были сосредоточены здесь, чтобы сделать картину чарующей. Но глазу христианского филантропа она представляла мрачную картину духовной и нравственной смерти. Единственное, что мы слышали из уст жрецов, было „Омето Фо“; на каждое замечание следовало эхом „Омето Фо“; и ответом на любой вопрос было „Омето Фо“. Каждый жрец был снабжен чеками, которые он непрестанно перебирал, и по мере перебирания повторял одно и то же бессмысленное, монотонное восклицание. Эти иероглифы попадались на глаза на каждом повороте дороги, в каждом углу храмов и на каждом клочке бумаги; на колоколах, на воротах и на стенах — всюду являлись те же слова; поистине, казалось, весь остров находился под чарами этой талисманской фразы и был посвящен фиксации и повторению эхом „Омето Фо“». Первоначальная слава этих храмов печально померкла, многие здания несут следы разрушения, а некоторым жрецам приходится прибегать к честному труду, чтобы добыть средства к существованию. Убыль в их рядах восполняется за счет покупки юношей, которых не обучают ничему, кроме религиозной литературы, что является подходящей подготовкой для того, чтобы затуманить их разум следованием унылому балагану пения «Омето Фо». Два императорских храма являют собой хорошие образцы китайской архитектуры; однако они, как и все прочее, что можно увидеть на Путо, обветшали и исчерпали себя.

Храмы возводились на этом острове уже в 550 году н. э., и с тех пор как он стал местом притяжения для жрецов, он, судя по всему, пользовался покровительством правительства. Богиня Милосердия, как говорят, посещала это место, и ее изображение является главным объектом поклонения. Никаким женщинам не разрешается жить на острове, равно как и любым лицам, кроме жрецов, если только они не состоят у них в услужении. Доходы складываются из арендной платы за земли, принадлежащие храмам, подаяний тех жрецов, которые отправляются в побирушечные поездки по всей Империи, и милостыни паломников, посещающих это приятное место. По прибытии путешественника оно кажется одним из прекраснейших мест на земле, именно таким, каким его воображение рисовало исключительно принадлежащим солнечному Востоку, и поскольку природа и искусство способны сочетаться, оно таковым и является на самом деле: но здесь иллюзия заканчивается. Праздность и невежество, безбрачие и идолопоклонство, порок, грязь и ветхость обитателей или их жилищ составляют убогий задний план для благообразного общества и яркой, разноцветной панорамы, открывающейся при сходе на берег.

CHAPU and CANFU.

Довольно значительным городом в этой провинции является Чжапу, примерно в пятидесяти милях к северо-западу от Чжэньхая через залив Ханчжоу и связанный с этим городом через цветущую равнину хорошо вымощенной дамбой длиной около тридцати миль. Чжапу был портом Ханчжоу, и когда он обладал всей монополией на торговлю с Японией, хвастался тем, что является крупнейшим торговым центром на морском побережье Чжэцзяна. Город лежит в глубине залива на западном склоне холмов, образующих его восточную оконечность; во время отлива ил тянется далеко от низменности. Предместья расположены возле небольшого мыса; обнесенный стеной город стоит примерно в полумиле позади. Когда англичанин атаковал его в мае 1842 года, стены оказались в плачевном состоянии, однако маньчжурский гарнизон, размещенный здесь, поддержал свою давнюю репутацию храбрости. Этот отряд войск занимает отдельную часть города, и их казармы распланированы по образцу лагеря. Внешних оборонительных сооружений множество, но большинство старых укреплений значительно обветшали. Окрестная местность чрезвычайно возделана и обладает необычным количеством прекрасно построенных, солидных домов.

К юго-западу от Чжапу лежит старый город Ганьфу (называемый китайцами Канпу), который когда-то был портом Ханчжоу, но ныне заброшен, поскольку поток, на котором он стоит, занесло песком. Это место упоминается в путешествиях двух арабских странников IX века как главный порт Китая, где концентрировалось все судоходство. Узкий проход между Буффало-Айленд и Китто-Пойнт — это, вероятно, «Ворота Китая», упоминаемые ими; а Марко Поло в 1290 году говорит: «Океанское море подходит на 25 миль к городу в месте под названием Ганьфу, где есть город и отличная гавань, с громадным количеством судов, занятых в торговле с Индией и другими заморскими краями... И великая река течет от города Кинсай к той морской гавани, благодаря чему суда могут подниматься к самому городу». Мардсен ошибочно полагает, что Канпу — это Нинбо. Если это действительно был единственный порт, допущенный к открытию для внешней торговли, это показывает, что даже при династии Тан поддерживалась та же система изоляции, которая была столь недавно разрушена; хотя в ту пору императоры в Шаньси обладали весьма ограниченной властью вдоль южных берегов. Изменения в заливе Ханчжоу стали более весомыми причинами потери торговли, и Юл резонно заключает, что его верхняя часть, как полагают, покрывает теперь старое местоположение времен Марко Поло.

Провинция Фуцзянь (т. е. Счастливо Утвержденная) граничит на севере с Чжэцзяном, на северо-западе и западе с Цзянси, на юго-западе с Гуандуном, а на востоке — с проливом Формоза. Ее западные границы определяются по большей части водоразделом басейнов рек Минь и Гань; это пересеченный и плодородный регион гор Наньшань. Морская береговая линия обрывиста и окаймлена большим количеством островов, чьи высокие гранитные или трапповые пики тянутся в виде обрывистых, бесплодных мысов от Намо до архипелага Чжоушань. По общим чертам рельефа, островам у ее берегов и положению по отношению к океану она напоминает регион к востоку от Нью-Гэмпшира в Соединенных Штатах; включая Формозу, она примерно равна по размеру штату Миссури.

WATER-COURSES OF FUHKIEN PROVINCE.

Река Минь образуется слиянием трех крупных потоков у Яньпин-фу; она дренирует всю страну, лежащую к востоку от гор Уи (Бохи), то есть около трех четвертей провинции. Она имеет протяженность более трехсот миль и благодаря постоянной глубине является одной из самых полезных рек в Китае; на ее берегах стоят двадцать семь обнесенных стеной городов. Прилив поднимается у входа на восемьнадцать или двадцать футов, и это обстоятельство в сочетании с многочисленными островами и рифами затрудняет подход. У Миньань-яня, примерно в четырнадцати милях от устья, поток сужается менее чем до половины мили на протяжении около трех миль, а глубина воды составляет от двенадцати до двадцати пяти саженей; холмы по обе стороны поднимаются на высоту от полутора до двух тысяч футов. Один путешественник говорит, что стены его фортов и батарей в этой части служат своего рода ступенями для более удобного подъема на холмы, на которых они расположены. С вершины «открывается прекрасная сцена; ничто не может быть живописнее маленьких клочков пшеницы и ячменя, смешивающих свои желтые посевы на склонах с ощетинившимися соснами и сухими скалами, увенчанных пятнами садов или окруженных рисовыми полями и апельсиновыми садами. Долина Миня, увиденная с вершины крепости, — поистине прекрасное зрелище» [62]. Пейзаж на этой реке, хотя и иного характера, выдерживает сравнение с долиной Гудзона по величию и красоте; однако холмы на Мине значительно выше, а страна менее плодородна.

К востоку от Пагодовой якорной стоянки фарватер становится слишком мелководным для крупных судов, и это препятствие мешает Фучжоу превратиться в торговый центр, соответствующий его размерам и географическим преимуществам. Выше города по течению река частично загромождена скалами и мелями, что делает судоходство затруднительным вплоть до Минцин сянь, примерно в тридцати милях выше по течению; далее же сильные пороги делают проход к Яньпину крайне утомительным, а при высокой воде — невозможным даже с бечевой. Берега крутые, и буксирный канат иногда приходится поднимать на 50–70 футов выше уровня воды.

Мистер Стивенс пишет об этой реке: «Крутые, высокие и живописные холмы придают местности однообразный, но в то же время вечно меняющийся вид; однако местность настолько горизонтирует, что можно поистине сказать: за пределами столицы мы не увидели ни единой равнины, пусть даже небольшой. Каждый холм от подножия до вершины был покрыт зеленью. Менее крутые склоны были разбиты на террасы, поднимающиеся друг над другом иногда до тридцати или сорока рядов. На них над нашими головами волновались желтые ячмень и пшеница. Тут и там носильщик с пучком только что сжатого зерна нес его на плече вниз, чтобы обмолотить. Апельсиновые, лимонные, тутовые и другие деревья порой обрамляли узкую полосу вдоль берегов, наполовину скрывая хижины местных жителей».

Вторым по величине является Лун цзян, протекающий мимо Чанчжоу и впадающий в море близ Амоя после двухсот миль течения. Вдоль побережья Фуцзяни лежит множество мелких островов, первый из которых на западе — Намо или Наньао, длиной около тринадцати миль. Амой и Цзиньмэнь — крупнейшие острова группы, расположенной у эстуария Лун цзяна. Бухта Чиммо находится к северо-востоку от Амоя и служит входом на фарватер, ведущий к Цюаньчжоу фу — Зайтону Марко Поло, который до сих пор славится торговой предприимчивостью своих жителей. До появления пароходов в каботажной торговле гавани и бухты вдоль провинций Фуцзянь и Гуандун кишели многочисленными пиратскими флотилиями, которые «крались вокруг, как крысы», и нападали на мирных торговцев.

Зерна, выращиваемого в Фуцзяни, едва хватает для прокормления ее населения, особенно на побережье, и большие количества риса доставляются из Сиама, Формозы и других мест. Главными статьями экспорта являются черный чай, камфорное и другие виды дерева, сахар, фарфор и травяная ткань.

APPEARANCE OF FUHCHAU.

Город Фучжоу (то есть Счастливый Город), или Хокчжоу, как его называют местные жители, расположен на 26° 5′ северной широты и 119° 20′ восточной долготы, на северном берегу Миня, в тридцати четырех милях от его устья и в девяти от Пагодового острова. Город лежит на равнине, окруженной холмами, образующими естественный и великолепнейший амфитеатр огромных размеров, плодородие которого соперничает с его красотой и усиливает ее. Пригороды простираются от стен на три мили до берегов и тянутся по обеим сторонам реки. Они соединены друг с другом и с небольшим островком на реке каменным мостом, построенным в XI веке. Пейзаж отличается суровой красотой, а те участки окружающих холмов, которые не возделаны и не заняты под могилы, покрыты соснами; некоторые холмы к северу от города достигают трех тысяч футов в высоту. Напротив Фучжоу земля ниже, и пригород построен на острове, образованном разделением главного русла в семи милях выше города; рукава вновь соединяются у Пагодового острова. Этот остров и равнина по обе стороны образуют большой бассейн длиной около двадцати и шириной пятнадцать миль. Река кишит плавучими жилищами, паромными лодками и торговыми судами, превращая свою поверхность в оживленную и шумную сцену. Цветы, выращиваемые в горшках на лодках, и те, что обычно носят в волосах женщины-лодочницы, — все это придает приятный вид этому живому зрелищу.

Городские стены имеют высоту около тридцати футов и ширину двенадцать футов наверху. Семь ворот увенчаны высокими башнями; меньшие караульные помещения стоят на стенах через короткие промежутки, в них размещаются несколько солдат, а две-три пушки указывают на их назначение. Город делится на кварталы и околотки, каждый из которых находится в ведении собственной полиции и старост, отвечающих за порядок в своих районах.

BUILDINGS AND TYPES OF INHABITANTS.

С Ушишаня, возвышенности на юге города, открывается обширный вид, представляющий великое множество очаровательных объектов. Видно, как квадратные зубцы стены тянутся извилистым и нерегулярным кольцом на протяжении более чем восьми миль, охватывая большинство зданий, за исключением южной стороны. На юго-востоке круто поднимается холм высотой более двухсот футов, склоны которого застроены перемежающимися жилищами; а другой холм на самом севере города, увенчанный сторожевой башней, замыкает перспективу в этом направлении. Две пагоды внутри и причудливые сторожевые башни на стенах, крупные, регулярно построенные зернохранилища и огромное количество флагштоков парами, указывающих на храмы и присутственные места, помогают разбавить в остальном унылую монотонность, которая дополнительно разнообразится множеством крупных деревьев. Над улицами или на крышах зданий устроено несколько смотровых площадок для удобства сторожей, одна из которых сразу привлекает внимание посетителя своей высотой и циферблатом с римскими буквами. Внутри городских стен почти нет пустых пространств, город везде застроен одинаково плотно.

Извилистые каналы делят окрестности на участки больших и меньших размеров, всевозможных форм и оттенков; в то же время они помогают осушать город и служат путями для лодок, идущих с реки. Эти части пейзажа усеяны деревушками и коттеджами, а там, где земля выше, — могилами и надгробиями. Сидящему на этой возвышении смутный гул сливающихся голосов, доносящихся снизу из города — бой гонгов, треск фейерверков, орудийные выстрелы, громкие крики разносчиков и кули в сочетании с лаем собак и другими домашними звуками, а также звуками близких ворон, скопцов и сорок — самым живым образом дает понять, что прекрасная панорама, на которую он смотрит сверху, кишит бурлящими толпами, живущими полнокровной жизнью. На западной стороне города находится водное пространство, называемое Сиху, или Западное озеро, по берегам которого тянутся ряды ничем не примечательных зданий и храмов, через его гладь перекинут мост, а по его поверхности плавают рыболовные сети и лодки. Сторожевая башня на холме в северной части города находится на стене, которая здесь проходит вблизи обрыва высотой в двести футов; это самый заметный объект при приближении к месту.

Маньчжуры занимают восточную сторону города и насчитывают в общей сложности около 8 000 человек; местным жителям в целом не разрешается заходить на их территорию. Они живут под управлением собственных чиновников, примерно в том же стиле, что и китайцы, и, не имея какого-либо постоянного занятия, доставляют немало хлопот провинциальным властям. Хотя Фучжоу значительно больше Нинбо, число храмов и солидных частных резиденций в нем намного меньше, и в целом он застроен не так хорошо. Улицы полны мерзостей, о которых жители, судя по всему, мало заботятся. До того как иностранная торговля приобрела важное значение, местными торговыми фирмами в городе выпускались бумажные деньги номиналом от сорока центов до тысячи долларов, предоставлявшие все преимущества банковских бинотов при минимуме связанных с ними опасностей. Синий, красный и черный цвета, смешанные на этих векселях, придают им праздничный вид благодаря подписям и индоссаментам. Название выдавшей фирмы и несколько символов, нарисованных вокруг страницы ярко-синими чернилами, составляют первоначальное тиснение. Дата выдачи и искусно выписанные вензеля для приема подписей и предотвращения подделок выполнены глубоким красным цветом; в то время как запись суммы, имена партнеров и получателя выделяются крупными черными знаками. На обратной стороне находятся индоссаменты различных лиц, через чьи руки прошли эти векселя, что делалось для облегчения выявления подделок, но вовсе не возлагало на подписавшего никакой ответственности. Эти векселя теперь почти исчезли, и в обиход постепенно входят банкноты из Гонконга. Улицы обычно запружены ремесленниками и разносчиками на манер китайских городов, где владельцы лавок в своем стремлении привлечь покупателей, кажется, воображают, будто чем больше они путаются под ногами у клиентов, тем вероятнее что-нибудь им продадут. Лавки распахнуты так широко и выставляют напоказ такое разнообразие товаров или показывают мастеров так открыто, что вся улица больше похожа на рыночные ряды или проход на мануфактуре, чем на городскую магистраль.

Здесь резиденции главных гражданских и военных сановников провинции, а также префекта и магистратов округов Мин и Хоугуань. Чинхуанмяо — одно из крупнейших религиозных сооружений в этом месте, а храмы богини Милосердия и бога Войны — самые посещаемые. Цю Сянь шань, или «Холм Девяти Бессмертных», на южной стороне города — живописный объект. Городская стена проходит по нему, а на его склонах на каменных уступах построены домики; на поверхности скал высечено множество надписей. Не одни лишь ворота, именуемые Тан мэнь, или «Банные ворота», находится небольшой пригород, где китайцы и маньчжуры живут вместе и следят за множеством горячих источников, питаемых близлежащими ключами; простолюдины толпами стекаются сюда, чтобы мыться и развлекаться.

Горожане Фучжоу имеют репутацию замкнутых, гордых, довольно буйных людей, непохожих на вежливых, обходительных уроженцев севера. Тем не менее они лучше образованы и гордятся тем, что никогда не были покорены иностранцами. Их диалект резок, резко контрастируя с носовыми тонами амойского патуа и мелодичными звуками, слышными в Нинбо. В городе мало важных мануфактурных производств, его торговля и ресурсы почти полностью зависят от торговли с внутренними районами по реке Минь. На улицах можно увидеть множество преступников в колодках, и при проходе слух не улавливает того веселого смеха, который слышен в других местах. Также наблюдается всеобщее отсутствие вежливости при встрече знакомых на дороге, что является весьма необычным обстоятельством для Китая. Нищие толпятся на улицах, демонстрируя как бедность, так и черствость местных жителей. Полагают, что половина мужского населения пристрастилась к опиумной трубке и ежегодно тратит миллионы долларов на это пагубное удовольствие. Население города и пригородов оценивается скорее больше, чем меньше чем в миллион душ, включая лодочников; без сомнения, это один из главных городов империи по размерам, торговле и влиянию.

Остров на реке заселен торговым людом, значительную часть которого составляют матросы и лодочники. Сельские женщины, привозящие на рынок овощи и птицу, отличаются крепким телосложением и резко контрастируют с болезненными на вид миниатюрными дамами из города. На реке много рыбацких лодок, многие из которых снабжены бакланами.

AMOY AND ITS ENVIRONS.

Амой — лучший из известных портов в провинции, и 150 лет назад он был центром крупной внешней торговли. Он расположен в округе Тунъань, в пределах префектуры Цюаньчжоу, на 24° 40′ с. ш. и 118° 20′ в. д., на юго-западной оконечности острова Амой, в устье Лун Цзяна. Сам остров имеет окружность около сорока миль и помимо города содержит множество крупных деревень. Пейзаж внутри бухты живописен, отчасти благодаря многочисленным островам, очерчивающим ее границы, некоторые из которых увенчаны пагодами или храмами, а отчасти благодаря высоким холмам позади города и скоплениям судов в гавани на переднем плане. При приближении к нему со стороны моря видны внешний и внутренний город — или, точнее, цитадель и город, разделенные грядой скалистыми холмами с укрепленной стеной по гребню. Их соединяет мощенная дорога, которая скрыта от взора наблюдателя, приближающегося с моря, пока он не вошел во Внутреннюю гавань. Общая протяженность города и пригородов составляет около восьми миль, здесь проживает 185 000 человек, в то время как население самого острова оценивается еще в 100 000.

Амойская гавань — одна из лучших на побережье; приливы и отливы составляют от четырнадцати до шестнадцати футов. Западную сторону гавани образует остров Гуланъюй, батареи на котором полностью контролируют город. Он имеет около мили в длину и два и три четверти в окружности и поддерживает значительное сельское население, рассредоточенное по четырем-пяти деревушкам. Иностранные резиденции, разбросанные по его холмам, заметно добавляют очарования его виду при взгляде из гавани. К востоку от Амоя лежит остров Цзиньмэнь (то есть Золотая гавань), низкие рисовые поля которого на юго-западном берегу производят совсем иной эффект по сравнению с возвышенностями Амоя; кроме того, его население гораздо меньше.

Местность в этой части Фуцзяни густо заселена и высоко возделывана. Мистер Абил, описывая поездку в сторону Тунъаня, говорит: «На протяжении нескольких миль вверх холмы носили тот же суровый, бесплодный вид, который так обычен для южного побережья Китая, но плодородие и обработка земли нарастали по мере нашего продвижения; горы на востоке превратились в холмы, и те украсились полями. Деревни встречались в изобилии на некотором расстоянии друг от друга; многие из них издали обозначались большими рощами деревьев, но в целом пейзаж выглядел обнаженным. По возделанным холмам были разбросаны колодезные журавли, свидетельствующие о потребности в орошении и средствах для него».

В другом направлении, к Чанчжоу, путешественник за Пагодовым островом попадает в овальную бухту длиной в десять-двенадцать миль, ограниченную многочисленными равнинами, которые вдали переходят в крутые бесплодные горы и на которых расположено множество деревень; мистер Абил насчитал двадцать три деревни одновременно, и лодочники сказали, что видны еще не все. Несколько крупных городов и «бесчисленные деревни» видны во всех направлениях по мере продвижения вверх по реке к Чанчжоу, находящемуся в тридцати пяти милях от Амоя. Этот город хорошо застроен, улицы вымощены гранитом, некоторые из них имеют ширину в двенадцать футов и невыносимо вонючи. Мост длиной около восьмисот футов перекинут через реку и состоит из балок, простирающихся от одного устоя до другого и покрытых поперечинами. С вершины холма за храмом на северо-западной окраине города открывается очаровательный вид.

«Представьте себе амфитеатр, — говорит мистер Лаури, — длиной в тридцать миль и шириной в двадцать, со всех сторон окруженный голыми островерхими холмами, с протекающей по нему рекой, огромным городом у наших ног и полями риса и сахарного это тростника, благородными деревьями и многочисленными деревнями, простирающимися во всех направлениях. Это было грандиозно и прекрасно сверх всяких представлений, которые мы когда-либо формировали о китайских пейзажах. Внизу лежал город, почти квадратный в плане, немного изогнутый по берегам реки, плотно застроенный и имеющий поразительное количество очень больших деревьев внутри и вокруг себя. Гид сказал, что при прошлой династии в нем насчитывалось 700 000 жителей, а теперь, по его мнению, их миллион — вероятно, сильно преувеличенная цифра. Деревни вокруг также привлекли наше внимание. Я попытался пересчитать их, но, отчетливо насчитав тридцать девять крупных размеров менее чем на половине предсталшего перед нами поля, оставил эту попытку. Безусловно, будет преуменьшением сказать, что в пределах этой огромной равнины находится по меньшей мере сто деревень, некоторые из них небольшие, но многие насчитывают сотни и даже тысячи жителей».

Чанчжоу был последним городом в восточных провинциях, удерживаемым тайпинами, небольшой остаток сил которых прибыл через всю страну после падения Нанкина. Они были изгнаны в 1866 году, после того как город сильно пострадал от сражавшихся сил. Следы этого разрушения еще не до конца исчезли в окрестностях.

Шима, или Цяобэ, — торговое местечко, тянущееся на милю вдоль берега и более крупное, чем Хайтан сянь, уездный город между ним и Амоем. На этой реке в лодках живет огромное количество людей, из-за чего плавание по ее руслу по шуму и суете немного напоминает движение по улице.

Город Цинчжоу (или Цюаньчжоу) к северу от Амоя когда-то был крупнее из них двоих. Его описывает Марко Поло, прибывший туда после пятидневного путешествия из Фучжоу, по пути встречая непрекращающуюся череду процветающих городов, местечков и деревень. «У этого города находится гавань Зайтон, куда заходят все корабли из Индии... и все купцы из Манци, ибо сюда ввозится поразительнейшее количество товаров, драгоценных камней и жемчуга... Ибо это одна из двух величайших гаваней в мире для торговли». Она постепенно опустела в пользу Амоя, который был более доступен для джонок. Из Зайтона отплыла экспедиция Хубилай-хана на Яву и в Японию, и здесь выходцы из Египта и Аравии торговали шелком, сахаром и пряностями еще долгое время после того, как португальцы добрались до Китая.

Префектура Синхуа, расположенная на побережье между Цюаньчжоу и Фучжоу, чрезвычайно густо населена, и ее диалект заметно отличается от обоих соседних уездов. Ее жители пользуются дурной славой, и здесь в большей степени, чем где-либо еще, процветает детоубийство девочек. В Яньпине на реке Минь люди говорят на нанкинском диалекте, что указывает на их происхождение не многие десятки лет назад; в этих гористых частях Фуцзяни много диалектов, и провинция в целом обнаруживает, пожалуй, наибольшие расхождения в говорах среди всех прочих. Ее продукция экспортируется на север и запад, а также вдоль побережья, и это общение способствует сближению речи местных жителей с их соседями. Природные пейзажи в хребтах близ гор Бохай в окрестностях Цзянси привлекают издалека посетителей. Форчун описывает живописное сочетание крутых скал, уединенных храмов на выступающих уступах и скрытых лазов, перемежающихся с деревушками вдоль берегов потока, который уносит лодки и товары на рынок. Скалы и утесы здесь предоставили китайским художникам множество сюжетов для пера и кисти, в то время как долина в дополнение к своей природной красоте производит лучшие чаи.

THE ISLAND OF FORMOSA.

Остров Формоза, лежащий в 90 милях к западу от Амоя, вместе с Пескадорскими островами образует департамент под названием Тайвань. Первый представляет собой плодородный, хорошо орошаемый край с целебным климатом, во всех отношениях заслуживающий своего названия Формоза — описательного термина, впервые данного португальцами своему поселению в Килуне в 1590 году и впоследствии распространенного на весь остров. Его общая длина составляет около 235 миль, а ширина в центре — около 80 миль; пределы же китайской юрисдикции охватывают лишь западную, равнинную часть, оставляя диким аборигенам густо заросшие лесом районы за Муканьшанем — высокими горами, тянущимися с севера на юг и образующими хребет острова. Западное побережье не имеет хороших гаваней, и суда, стоящие далеко от берега, подвергаются двойному неудобству: опасной якорной стоянке и негостеприимному приему со стороны туземцев; восточная сторона еще менее привлекательна из-за того, что ею владеют дикие племена. Из недавних отчетов также следует, что вся береговая линия поднимается с необычным упорством и регулярностью, а устья рек заиливаются.

Аборигены этого острова в тех районах, которые остались незатронутыми смешением с китайскими переселенцами, представляют собой удивительно хорошо сложенную, красивую расу, сильную, большеглазую, смелую и преданную охоте и крепким напиткам (когда таковые удается раздобыть), на манер диких народов по всему миру; у них нет письменности, и они не используют никакого фиксированного способа исчисления времени. Они и жители Люйцю и соседних островов принадлежат, вероятно, к той же расе, что и филиппинские тагалы, хотя некоторые предполагали их малайское или полинезийское происхождение. Подобно североамериканским индейцам, они делятся на многочисленные кланы, чьи взаимные распри длятся до тех пор, пока та или иная сторона не будет истреблена; это буйство удерживает их от любых совместных действий против китайцев, чье заселение острова всегда было в тягость туземцам. Их социальное положение крайне низко; хотя они свободны от мелких пороков воровства и обмана и дружелюбны к чужакам, принцип кровной мести силен у них в полной мере, и семейная месть обычно является единственной целью жизни мужчин. Ни один дикарь не уважается, если он не обезглавил китайца, в то время как чем больше голов принесено из схватки, тем выше положение храбреца в общине. Женщины вынуждены заниматься как домом, так и полями, но разделяют лень своих господ настолько, что никогда не срезают с растущего риса или проса больше, чем нужно для дневного пропитания. «Хотя эти люди имеют человеческий облик, — замечает китайский писатель в свойственном их литературным произведениям антитетичном стиле, — у них нет человеческой природы. Управлять ими невозможно; истребить их нельзя и помыслить; а потому с ними ничего нельзя поделать. Единственное, что остается, — это разместить войска с пушками на всех проходах, через которые они выходят на свои набеги, и таким образом устрашить их военной демонстрацией, чтобы они не выходили из своих убежищ. Тропы дикарей пролегают только через густые леса, заросшие подлеском, где легко спрятаться. Срубив голову, они варят ее, чтобы отделить мясо, украшают череп различными орнаментами и вешают в своих хижинах как свидетельство своей доблести». В дополнение к нескольким туземным кланам, подчинившимся правителям с материка и живущим в пограничной зоне между колонистами и собственно аборигенами, особое положение между горными племенами и китайцами занимает народ хакка, сохраняющий нейтралитет. Эти люди были некогда трудолюбивыми, но преследуемыми жителями провинции Гуандун, которые ради улучшения своей участи эмигрировали на Формозу и установили тесные связи с тамошними туземцами, сделавшись для них незаменимыми благодаря поставкам оружия, пороха и промышленных товаров, в то время как благодаря своему трудолюбию они со временем смогли монополизировать торговлю камфорой. Хотя они сохраняют китайский костюм и бреют головы, они практически игнорируют китайское правление, платят дань и вступают в браки с горцами, от которых также получили большие участки земли.

PRODUCTIONS OF FORMOSA.

На этом острове выращивают кукурузу, картофель, фрукты, табак, индиго, сахар, рис и чай, причем последние три — в быстро возрастающих количествах на экспорт. Из природных продуктов первостепенное значение имеют соль, уголь, сера, нефть и камфора. Обширные угольные бассейны едва тронуты или даже исследованы, единственные разрабатываемые ныне шахты находятся в северной части, близ Килуна. Однако до сих пор применяются лишь местные методы добычи, и неудивительно, учитывая их крайнюю простоту, что им не удавалось добывать уголь в отдаленных районах, где природные трудности наибольшие. Используется только ручной труд, а осушение шахт неслыханно, что вынуждает быстро забрасывать разработки при углублении в склон горы. Стоимость угля у устья шахты составляет около 65 центов за тонну для высших сортов, каковую цену усовершенствованные методы могли бы снизить на треть. Тем не менее присутствие вулканов на этом острове создаст серьезное препятствие для применения западной горнодобывающей техники, особенно вдоль побережья, где пласты кажутся чрезвычайно нарушенными, а работы по водоотливу затруднены. Нефть в изобилии встречается в некоторых районах северной Формозы, обильно вытекая из трещин в холмах, и используется туземцами в некоторой степени для освещения и в медицинских целях, но не экспортируется. Перспективы крупной торговли серой гораздо важнее. Ее привозят из сольфатар и гейзеров в Тахюканге близ Килуна, где она обнаруживается в почти чистом виде, равно как и большое количество сернистой кислоты, которую можно с выходом использовать на сахарных заводах острова. Однако производство серы запрещено договором, хотя ее вывоз продолжается в небольших количествах, причем подрядчики берут на себя весь риск конфискации. Камфора, пожалуй, величайший источник богатства Формозы, добывается здесь путем насыщения небольших палочек древесины паром, а не кипячением, как в Японии. Кристаллы камфоры оседают в приемнике, установленном над печью; в процессе дистилляции образуется эфирное масло, которое при химической обработке азотной кислотой превращается в твердую камфору. Деревья, из которых режется древесина, растут в наиболее труднодоступных районах острова и, судя по всем описаниям, огромны по своим масштабам, хотя вырубаются туземцами без разбора и без мысли о поощрении вторичного роста.

Среди наиболее интересных природных явлений этого региона — так называемые вулканы, чьи периодические извержения отмечались многими. Мистер Ле Жендр, консул США в Амове в 1869 году, во время визита на Формозу воспользовался случаем, чтобы подробнее изучить этот вопрос. Из его отчета следует, что из земли постоянно выделяется газ, и если сделать отверстие глубиной в несколько дюймов, его можно зажечь. Весьма вероятно, продолжает он, что время от времени газовые струи прорываются в тех точках холмов, где они раньше не наблюдались, устремляясь сквозь высокую травой и леса огромных деревьев, а также скальную нефть, которая в общем случае течет поблизости. Поскольку они склонны к самовозгоранию при контакте с атмосферой, они должны поджигать эти материалы и вызывать местный пожар, который придает многочисленным вершинам цепи вид вулканов.

FORMOSA AND THE PESCADORES.

До первой половины XV века китайцы мало знали о Формозе, и их власть не была установлена ни над какой ее частью вплоть до 1683 года. Она никогда по-настоящему не колонизировалась и с самых ранних попыток подчинения стала плохо управляемым и непокорным краем. С материка постоянно идет мощная эмиграция, и земли захватываются капиталистами, которые не только поощряют людей селиться там, но и фактически скупают большое количество бедняков для заселения этих районов. Тайваньфу, резиденция местного управления, — крупнейший населенный пункт на острове; другими гаванями или важными местами являются Куся и Тако в нескольких милях к югу от Тайваня, причем последний вместе с Тамсуем на северо-западном побережье является одним из недавно открытых торговых портов. Килун обладает хорошей гаванью и служит складочным пунктом товаров для северной оконечности острова. С открытием (в 1861 году) этих трех городов для иностранных сношений и более тщательным исследованием нейтральной территории у подножия гор ресурсы, народы и состояние этого плодородного острова стали известны лучше.

Прежде чем покинуть Формозу, может быть интересно упомянуть об экстраординарной сказочной истории острова, сочиненной неким Джорджем Псалманазаром — псевдонимом выдающегося самозванца начала XVIII века, который притворялся японским новообращенным в христианство с Формозы и произвел фурор в Европе публикацией на латыни вымышленного описания этой страны.

Примерно в двадцати пяти милях к западу от Формозы, в административном подчинении Тайваньфу, находится округ Пэнху тин, или Пескадорские острова, состоящий из группы двадцати одного обитаемого островка, крупнейший из которых, по имени Пэнху, имеет в окружности восемьдесят четыре мили; ни один из них не поднимается над морем выше трехсот футов. Два крупнейших, Пэнху и Фишер-Айленд, расположены ближе к центру скопления, и между ними находится отличная гавань. Нехватка деревьев и отсутствие защищенных долин придают этим островам бесплодный вид. Здесь выращивают просо, земляной орех, ананасы, батат и овощи, но за большей частью припасов они зависят от Формозы. Население группы оценивается в 8000 человек, значительную часть которых составляют рыбаки. Голландцы захватили эти острова в 1622 году и попытались укрепить их силами согнанных на принудительные работы китайских рабочих, но два года спустя перебрались на Формозу по настоянию фуцзяньского губернатора.

ГЛАВА III. ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ЗАПАДНЫХ ПРОВИНЦИЙ.

THE PROVINCE OF HUPEH.

Центральные провинции Хубэй и Хунань некогда составляли единую под названием Хугуан (то есть Обширные Озера), и они до сих пор широко известны под этим наименованием. Хубэй (то есть К северу от Озер) — меньшая из двух, но содержит больше пахотной земли. Она граничит на севере с Хэнанем, на востоке — с Аньхуэй и Цзянси, на юге — с Хунанью, а на западе — с Сычуанем и Шэньси. Ее площадь составляет около 70 000 квадратных миль, что чуть превышает площадь Новой Англии.

Великая река протекает по югу, где она соединяется со всеми озерами на обоих берегах и почти удваивает объем своей воды. Хан цзянь, или Ханьшуй, берет начало на юго-западе Шэньси, между Фунюшанем и Дапалином, и дренирует юг этой провинции и почти весь Хубэй, впадая в Янцзы у Учане. Она очень извилиста, ее общая длина составляет около 1300 миль, и она судоходна лишь часть года, в половодье, до Сяняна, примерно на 300 миль. Однако небольшие лодки во все времена спускаются от Синьпуваня близ ее истока в Шэньси. Устье имеет в ширину не более 200 футов, но русло реки по мере подъема вверх вскоре расширяется до 400 и 500 футов, а у Шаяна в 168 милях от Ханькоу его ширина составляет полмили. Площадь всего ее бассейна примерно равна площади провинции.

Чрезвычайные последствия сброса огромной массы талого снега в множество ручьев, сходящихся на склонах горной цепи и затем стекающихся в узкую долину вместе со своими ежегодными отложениями аллювия и ила, наблюдаются вдоль реки Хань. Подъем этой воды часто достигает пятидесяти футов в местах наибольшего сужения при высоких берегах; у Ичнэна ширина русла в разные сезоны колеблется от 300 до 1500 футов, а само речное ложе — от 2000 до 9000 футов, причем во время паводка вода поднимается на 18 футов. В этих широких местах река представляет собой широкий извивающийся пояс песчаных дюн, среди которых поток петляет в одном или нескольких руслах. Судоходство здесь поэтому трудно и опасно, поскольку движущиеся пески перемещают глубокую воду с места на место, и лодки задерживаются или садятся на мель. При высокой воде берега оказываются залиты, но тогда течение становится столь же серьезным препятствием, сколь мелководье зимой.

Юго-восточная часть Хубэя занята обширной низиной, заполненной чередой озер. Длина и ширина этой равнины близки к двумстам милям, и она считается самой плодородной частью Китая, поскольку не подвержена наводнениям, подобным берегам Желтой реки, в то время как уклон местности позволяет легко распределять избыток воды. Каждое место возделано, и излишки продукции легко транспортируются туда, где есть спрос. Участки, наиболее близкие к Янцзы, слишком низки для постоянной обработки.

Озера Яху, Миху, Чимаху и Мяньян — крупнейшие в провинции. Остальные части обеих озерных провинций холмисты и гористи; высокий хребет Дапэшшань («Великие Белые горы»), начинающийся далеко в Шэньси, простирается на запад Хубэя и разделяет бассейны Великой реки и ее притока Хан цзяня, причем некоторые из его пиков достигают снеговой линии. Продукцией Хубэя являются зерновые, шелк, хлопок, чай, рыба и строевой лес; его мануфактурные изделия — бумага, воск и ткань. Климат умеренный и здоровый.

WUCHANG AND HANKOW.

Благоприятное положение Учана, провинциальной столицы, привлекло к нему большую часть торговли, что с течением лет привело к основанию Ханьяна и Ханькоу на северном берегу Янцзы и реки Хань. Количество судов, собираявшихся здесь в прежние годы из других городов на этих двух реках, было огромным и порождало преувеличенные представления о ценности торговли. Появление пароходов уничтожило значительную часть этой туземной торговли, и сами города ужасно пострадали от тайпинов, от чего они быстро восстанавливаются на более прочной основе. Города расположены на 30° 33′ с. ш. и 114° 20′ в. д., на расстоянии 582 географических миль от Шанхая.

Учан является резиденцией провинциальных чиновников, маньчжурского гарнизона и влиятельного литературного населения, в то время как рабочая часть в основном зависит от Ханькоу в плане заработка. Его стены имеют в окружности более двенадцати миль и заключают в себе больше пустующего пространства, чем застроенного, причем плоскость этого пространства оживляется грядой невысоких холмов, простирающихся за Ханьян по другую сторону реки. Узкие улицы зловонны от отбросов и летом служат источниками малярии из-за плохого водостока.

Когда Ханькоу был открыт для внешней торговли в 1861 году, он имел крайне разрушенный вид, но чувство безопасности, внушаемое присутствием людей и кораблей из дальних краев, быстро привлекло рассеявшихся горожан и ремесленников для восстановления развалин. Иностранцы живут близ речного берега, к востоку от Ханькоу и к западу от реки Хань, где якорная стоянка весьма благоприятна и находится вне зоны мощного течения Янцзы. Перепад уровней великой реки за год составляет около сорока лет. За долгие годы ее ранней и мирной торговли вплоть до 1850 года этот край собрал, пожалуй, больше людей на единицу площади, чем где-либо еще в мире; и его репутация богатого края заставила иностранцев возлагать большие надежды на свою долю, которые постепенно развеялись. Внешний вид города в том виде, в каком он был в 1845 году, описывается аббатом Юком в нескольких предложениях:

«Ночь уже опустилась, когда мы достигли места, где река сплошь покрыта судами всех размеров и форм, собравшимися сюда со всех концов. Едва ли найдется другой порт в мире, столь же посещаемый, как этот, который к тому же считается одним из самых торговых в империи. Мы вошли в один из открытых проходов, нечто вроде улицы, ограниченной с обеих сторон плавучими лавками, и после четырех часов утомительного плавания по этому сложному лабиринту прибыли к месту высадки. На протяжении пяти ли видны лишь дома вдоль берега и бесконечное множество красивых и странных на вид судов на реке, одни на якоре, а другие курсирующие вверх и вниз в любое время суток».

Панорама этих трех городов прекрасна, их окрестности превосходно возделаны и перемежаются особняками знати; но он добавляет: «Если вы приблизитесь, то обнаружите на берегу реки лишь бесформенный откос, размытый паводками, а на улицах — лавки с палисадами и мастерские, подтопленные водой или разваливающиеся от старости. Открытые пространства между этими руинами завалены мерзостями, источающими вокруг удушливый запах. Никаких правил относительно расположения жилищ, никаких тротуаров, никакого места, чтобы избежать толпы, которая давит на вас, толкая локтями и оспаривая проход, — все продвигаются вперемешку посреди скота, свиней и других домашних животных, защищаясь каждый как может от грязи на своем пути, которую китайцы с заботой собирают для сельскохозяйственных нужд и проносят в маленьких открытых ведрах сквозь толпу».

Выше Ханькоу города на Янцзы лежат ближе к ее берегам, поскольку они не так подвержены паводкам. Крупнейшими торговыми местами в этой части Хубэя на реке являются Шаси напротив Цинчжоу фу и Ичан близ границ Сычуани, на расстоянии соответственно 293 и 363 мили. Из первого поселения имеется безопасный проход по каналу через Шаян в сорока милях на реке Хань; оттуда путь идет на север к Шанси. Другой недавно был открыт для внешней торговли. Он служит конечным пунктом судоходства для крупных судов, идущих от Шанхая и выше, поскольку несколькими милями далее начинаются пороги, требующие меньших судов, которые могут тащиться бечевой. Эти два центра являются крупными центрами торговли и путешествий и не были опустошены тайпинами, как все прочие важные города на Нижней Янцзы.

Участок Янцзы в этой провинции, между Ичаном и сычуаньской границей, демонстрирует, пожалуй, одни из самых великолепных видов природы в мире. Прорываясь сквозь известняковые основания, погружающиеся по обе стороны от гранитного ядра порогов, река сначала проникает через ущелья Ушань, Митань и Лукан с одной стороны, а затем через длинное ущелье Ичана с другой. В различных точках между ними и за их пределами поток прерывается более или менее грозными порогами. Среди этих грандиозных ущелий наиболее впечатляющим, хотя и не самым длинным, является ущелье Лукан, вертикальные стены которого поднимаются на тысячу футов и более над узкой рекой. Ничто не может быть более поразительным, замечает Блакистон, чем внезапное появление этого огромного раскола в горной массе, «через который река вырывается, словно через воронку».

Восточные части Хубэя более пересеченные, чем южные, и во время восстания подверглись нашествию вооруженных банд, так что их лучшие города были разрушены. Сянян фу и Фанчэн у северных границ являются важными пунктами во внутренней торговле этого края. Множество ассоциаций с ключевыми событиями древней и феодальной истории Китая делает этот край интересным для отечественных ученых. Большая часть юго-западной префектуры Синъань гориста, а ее горные районы населены грубым, неграмотным населением, многие из которых частично управляются местными правителями.

УЩЕЛЬЕ ЛУКАН, РЕКА ЯНЦЗЫ.

NATURAL AND POLITICAL FEATURES OF HUNAN.

Провинция Хунань граничит на севере с Хубэем, на востоке — с Цзянси, на юге — с Гуандуном и Гуанси, на западе — с Гуйчжоу и Сычуанем. Ее площадь оценивается в 84 000 квадратных миль, что равняется Великобритании или штату Канзас. Она дренируется четырьмя реками, бассейны которых охватывают почти всю провинцию и определяют ее границы своими концевыми водоразделами. Крупнейшей является Сян, которая, беря начало в холмах на юге и востоке в многочисленных судоходных потоках, предоставляет возможности для торговли на небольших лодках до границ Цзянси и Гуандуна, причем торговля концентрируется в Сянтане; этот плодородный и густонаселенный бассейн занимает чуть ли не половину провинции. Через западную часть Хунани протекает Юань цзян, но пороги и каскады встречаются на нем так часто, что делают его гораздо менее полезным, чем Сян. Лодки с большим трудом поднимаются на веслах к городам на юго-западе, перевозя всего четыре-пять тонн груза; в Ханьцзя, в 200 милях выше Чандэ, их меняют на простые плоскодонки, чтобы добраться до Юаньчжоу. Контраст между двумя реками как удобными путями сообщения весьма заметен. Между этими двумя главными реками протекает Цзы цзян, судоходный лишь для небольших плоскодонок, которые приходится тащить через такое множество порогов, что саму реку называют Таньхэ, или «Бурная река»; ее бассейн узок и плодороден, а продукция доставляется на рынок через холмы как на восток, так и на запад. Четвертая река, Лишуй, впадает, как и все прочие, в озеро Дунтин и дренирует северо-западную часть провинции; она судоходна только в нижнем течении и почти бесполезна для путешествий. Все эти речные русла сохраняют свои очертания внутри озера, которое скорее служит отстойником для паводковых вод Янцзы во время ее ежегодного подъема, чем озером, подпитываемым собственными ключами и притоками. В Сяньине на реке Сян берега находятся на 35 футов выше межени и постепенно спускаются к устью у Юэчжоу или близ него. Изменение этого озера из крупного водного пространства в один сезон в болото в другой не может не отражаться на всей внутренней торговле провинции, поскольку протекающие через него реки находятся в постоянном состоянии паводка или мелководья — любая из крайностей неизбежно серьезно мешает пароходам.

Продукция Хунани не отражает очень высокого развития ее почв или недр. Чай и уголь являются главными статьями экспорта; в список также входят чайное масло, арахисовое и тунговое масла, пенька, табак и рис, а также железо, медь, олово и грубая бумага. Угольные бассейны южной Хунани содержат запасы, равные пенсильванским; антрацит встречается на реке Люйхэ, а битуминозный уголь — на реке Сян, причем оба пласта заходят за границу в Гуандун. Важное значение имеет и лесная торговля сосной, пихтой, лавром и другими породами дерева. Население Хунани несколько сократилось во время тайпинского восстания; ее жители в целом пользуются дурной репутацией среди соотечественников за жестокость и грубость. Холмистый характер местности способствует их разрозненности на мелкие общины, которые плохо знают друг друга из-за трудностей передвижения; к тому же почва недостаточно плодородна, чтобы во многих районах поддерживать значительный прирост населения.

Столица Хунани, Чанша, расположена на реке Сян и является одним из самых влиятельных и исторически интересных городов в центральной части Китая; здесь зародился праздник Гонок на лодках-драконах. Сянтань при слиянии с рекой Ляньцзи, более чем в 200 милях выше Юэчжоу, — один из крупнейших чайных рынков Китая. Его население оценивается в миллион человек, и он является центром торговли и банковского дела для продуктов этого и других регионов; он тянется на три мили вдоль западного берега и почти на две мили вглубь суши, а тысячи лодок выстраиваются вдоль берегов. Его возвращение к процветанию после восстания было поразительно быстрым. Город Чандэ на реке Юань — следующий по значимости населенный пункт, до которого легко добраться из Юэчжоу на Янцзы; в префектуре выращивается огромное количество риса.

Хунань занимает высокое положение в сфере словесности, ее жители хорошо одеты, здоровы и обычно мирно настроены. Однако лодочное население исключительно беззаконно и представляет собой трудный для местных властей класс в плане контроля. В юго-западных районах обитают туземные горные племена, с которыми еще труднее справиться, вероятно, из-за несправедливого налогообложения и притеснений со стороны поставленных над ними имперских чиновников. В дополнение к этим неуправляемым элементам значительную площадь занимают яоцзы, завладевшие возвышенной территорией между Юнчжоу и Гуйяном на южной оконечности провинции и забаррикадировавшие там горные проходы так, что никто не может подняться туда против их воли.

MOUNTAINS AND RIVERS OF SHENSÍ.

Провинция Шэньси (т. е. «Западные ущелья») граничит на севере с Внутренней Монголией, от которой отделена Великой стеной, на востоке — с Шаньси и Хонанем, на юго-востоке — с Хубэем, на юге — с Сычуанем, а на западе — с Ганьсу. Её площадь составляет около 70 000 квадратных миль; с геологической и политической точек зрения она чётко разделена хребтом Циньлиншань, служащим водоразделом между реками Вэй и Хань. Через него ведет лишь одна хорошая дорога в Ханьчжун-фу, расположенный в южной части провинции; другая, пролегающая восточнее, идет из Сианя через естественный перевал между Шэньси и Фунюйшанем к Шаню на реке Танхэ в бассейне реки Хань. Эта часть занимает около трети Шэньси. Другая часть включает бассейны рек Вэй, Ло и Удин, а также несколько более мелких притоков Хуанхэ, среди которых важнейшим является Вэй. Эта река впадает в Хуанхэ в самой низкой точке ее бассейна — у прохода Тунгуань, где крупный водный поток прорывается в низменности Хонаня и отделяет восточный и южный Китай от северо-западных регионов. Вся эта часть представляет собой лёссовое образование, русла рек врезаны в него глубоко, а дорог через них немного. Бассейн Вэй является наиболее плодородной частью провинции; история китайского народа была связана с ее благополучием сильнее, чем с любой другой частью их владений. Ее плодородие проявляется в быстром развитии и заселении районов вдоль берегов и притоков.

На севере Великая стена отделяет Шэньси от ордосских монголов, а ее западный конец достигает Хуанхэ у Нинся — крупнейшего и единственного значительного города в том регионе. Все связи с этой областью осуществляются через Шэньси и через Гуйхуачэн, однако конфигурация горных хребтов препятствует прямому сообщению. Ни одна из рек этого региона не пригодна в сколько-нибудь значительной степени для судоходства, и лишь немногие — для орошения; урожай зависит от выпадения осадков. Климат здесь более ровный и мягкий, чем в Шаньси, и не такой влажный, как во многих частях Ганьсу. Урожай одного благоприятного года обеспечивает пропитание на три неурочных года. Главной опорой населения служит пшеница, но рис выращивают везде, где есть вода; гаолян, просо, бобовые, кукуруза, ячмень, земляной орех и разнообразные фрукты дополняют этот список. Широко возделываются хлопчатник, конопля, табак, рапс и мак, однако избыток любого урожая в средние годы не велик настолько, чтобы оставлять значительное количество для экспорта. Безжалостная гражданская война, недавно прерванная истреблением мусульман в провинции, оставила ее во многих местах совершенно опустошенной, и ее возвращение к прежнему процветанию и численности населения неизбежно будет медленным.

Сообщение между Шэньси и Сычуанем почти полностью сосредоточено на большой дороге, идущей от Сианя до Чэнду. Она проходит вдоль реки Вэй до Сяньян-сяня на левом берегу, где ответвляется дорога на север, в Ганьсу, в то время как другая продолжает идти на запад вдоль реки через густонаселенный регион до Баоцзи-сяня, где снова пересекает Вэй. На этом участке гора Тайбошань высотой около одиннадцати тысяч футов со своей белой вершиной придает пейзажу яркую выразительность. У Баоцзи начинается пересечение хребта Циньлиншань, которое занимает семь дней трудного пути по извилистой дороге длиной 163 мили до Фун-сяня на границе с Ганьсу. Она пересекает следующие друг за другом хребты высотой от 6000 до 9000 футов и проложена по склонам холмов и вниз по ущельям таким образом, что это делает величайшую честь инженерам III века нашей эры, которые ее построили. Эти горные районы слабо заселены на всем пути вплоть до Баочдина близ Ханьчжуна; однако при выходе к реке Хань путешественник попадает в одну из красивейших и плодороднейших долин Китая. Ее западным водоразделом является гора Цзютяошань, простирающаяся на юго-запад в Сычуань по западной стороне реки Цзялинцзян.

SÍ-NGAN ITS CAPITAL.

Город Сиань является столицей северо-запада Китая и уступает лишь Пекину по размерам, численности населения и значению. Он превосходит этот город по историческому значению и летописям, и за долгие века своего существования сохранил свое прежнее название Чанъань, или «Непрерывный мир». Подход к нему с востока лежит через утес, восточный фасад которого заполнен домами, высеченными в сухой земле, а с вершины которого на расстоянии трех миль сквозь равнину видны высокие башни и внушительные стены. Эти укрепления оказались слишком прочными для мусульманских мятежников и защищали горожан даже тогда, когда их пригороды были сожжены. Население занимает всю территорию внутри стен и представляет собой разнородную смесь тибетцев, монголов и татар, среди которых тысячи мусульман все еще пощажены, поскольку были лояльны. Сиань неоднократно захватывался и отбивался, перестраивался и разрушался со времени своего основания в XII веке до нашей эры Воинственным императором, но его положение всегда обеспечивало ему контроль над торговлей между центральными и западными провинциями и Центральной Азией. Сам город живописно расположен и сохраняет кое-какие следы своего былого значения, в то время как окрестности сулят проницательному антиквару и исследователю лучшие результаты, чем любая другая часть Китая. Главный памятник миссионерской деятельности несториан в Китае — знаменитая стела 781 года нашей эры — до сих пор находится во дворе храма. В нескольких милях к северо-западу лежит храм Дафусы, где хранится примечательный колосс Будды, самый большой в Китае, который, как говорят, был высечен одним из императоров династии Тан в IX веке. Эта статуя находится в пещере, вырубленной в песчаниковой скале, будучи высеченной из того же материала и оставленной при создании грота. Ее высота составляет 56 футов; пропорции конечностей и туловища сидящей фигуры в целом хороши, Будда изображен с правой рукой, поднятой в благословении, а сама фигура и одежды богато покрыты краской и позолотой. Перед божеством стоят два меньших колосса Шанхоа, любимых учеников Будды; однако их более слабое искусство и мастерство свидетельствуют о более позднем происхождении. Пещера освещается сверху, наподобие Пантеона, одним круглым отверстием в своде. В шестидесяти футах над скальным храмом поднимается черепичная крыша, а на склоне холма за пределами пещеры находится несколько небольших храмов и статуй.

Второй по значению после этого города является Ханьчжун, расположенный у границы с Сычуанем; он сильно пострадал от тайпинов и восстанавливается лишь медленно, как и все подвергшиеся нападениям города в этой долине; ни один из этих повстанцев не перешел горы Циньлиншань. Юйлинь («Вязовый лес») — важный город на Великой стене на севере Шэньси, место дислокации гарнизона, который держит в повиновении монголов. Несколько рынков, ведущих значительную торговлю, находятся на реках Вэй и Хань или вблизи них.

В Шэньси имеются золотые рудники, в некоторых реках добывают золото; разрабатываются и другие металлы. Климат слишком холоден для риса и шелка; их место занимают пшеница, просо, овес, кукуруза и хлопок; на экспорт идут ревень, мускус, воск, сурик, уголь и нефрит. Торговля Сианя заключается главным образом в обмене продуктов восточных провинций (поступающих туда через великий проход Тунгуань) на товары из Тибета, Ганьсу и Или. Дикие животные все еще обитают в северных районах, а количество лошадей, овец, коз и крупного рогатого скота, выращиваемых для питания и хозяйственных нужд, велико по сравнению с восточным Китаем.

KANSUH PROVINCE.

Огромная провинция Ганьсу (т. е. «Добровольное почтение», образованная путем объединения названий Ганчжоу-фу и Сучжоу) одно время принадлежала Шэньси и простиралась на запад не далее Цзяюйгуаня; однако со времен разделения при императоре Цяньлуне ее границы были раздвинуты через пустыню до пределов Джунгарии на северо-западе и до границ Тибета на западе. Она граничит на севере и северо-востоке с Гоби и ханством Дсасакту, на востоке — с Шэньси, на юге — с Сычуанем, на юго-западе — с Куку-Нором и пустыней, а на северо-западе — с Кобдо и Или. Ее общая площадь не может составлять много менее 400 000 квадратных миль, большую часть которых представляет бесплодная пустошь; она простирается на двенадцать градусов широты и двадцать один градус долготы и включает всю лучшую часть древнего царства Тангут, уничтоженного Чингисом.

Топография этого обширного региона естественным образом делится на две различные зоны по линии Цзяюйгуаня в конце Великой стены: одна представляет собой плодородную, хорошо орошаемую, густонаселенную страну, отличающуюся toto cœlo от песчаных или гористых пустынь другой. Восточная часть дополнительно разделена на две секции горными хребтами, пересекающими ее почти с юга на север параллельными линиями и разделяющими бассейны рек Вэй и Хуанхэ вблизи последней. Проход между ними лежит через Фаньшуйлин, недалеко от Таохэ и города Диньтао, откуда ведет к Ланьчжоу. Эта часть провинции, орошаемая Вэем, по своему плодородию и продукции напоминает Шаньси, а ее близость к высоким хребтам Баян-Кара-Ула обусловливает сравнительно обильное выпадение осадков. Реки на крайнем юге впадают в Сычуань, но предоставляют мало удобств для судоходства. Притоки Хуанхэ в целом менее полезны для орошения и судоходства, а те четыре или пять, которые впадают в нее возле Ланьчжоу, слишком непостоянны в своем водоснабжении, чтобы на них можно было полагаться.

Своеобразной особенностью Ганьсу является узкая полоса, клином вдающаяся в Тибетское плато и простирающаяся от Ланьчжоу на северо-запад между Алашанем и Циляньшанем до конца Великой стены. Эта полоса территории контролирует проход между бассейном реки Тарим и Центральной Азией и собственно Китаем; владение этим проходом почти полностью определяет торговлю и власть во всех северных провинциях. Река Датунхэ протекает к югу от гор Циляньшань, однако путь пролегает вблизи Стены, где в изобилии имеются продовольствие и топливо, далеко за ее пределы — вплоть до пустыни. Дороги из Сианя в Ланьчжоу поднимаются вверх по реке Цзинхэ до Пинляна и пересекают несколько хребтов, либо идут дальше вверх по реке Вэй до Циньчжоу; расстояния составляют от 500 до 600 миль. Из Ланьчжоу одна дорога идет вдоль Хуанхэ вниз до Нинся — города, населенного главным образом монголами. Другая ведет на 90 миль на запад в Синин, куда стекаются для торговли племена, кочующие вокруг Куку-Нора. Наиболее важная дорога продолжается до Сучжоу; это более легкий путь, а ее торговля обеспечивает заработком жителей региона, чей урожай скупают проходящие путешественники; длина этой дороги составляет около 500 миль. О ее огромном значении с давних времен свидетельствуют возведение Великой стены для предотвращения набегов вдоль ее границ и крепость Цзяюйгуань, которая запирает ворота перед врагами.

Климат Ганьсу представляет собой разительный контраст с климатом восточных провинций. Пржевальский отмечает, что в трех временах года он сырой; зимой дуют чистые холодные ветры, сменяющиеся штилевой теплаковой погодой; из 92 дней до 30 сентября он зарегистрировал 72 дождливых дня, двенадцать из которых были снежными. Самая высокая температура составила 88° по Фаренгейту в июле. Снег и град выпадают также в мае. К северу от Алашаня, отделяющего этот влажный регион от пустыни, все сухо и песчано; их вершины притягивают облака, которые иногда изливают свое содержимое потоками и оставляют северные склоны сухими; болото возникает напротив песчаной пустоши и всего в нескольких милях от нее.

Страна к востоку от Хуанхэ плодородна и производит пшеницу, овес, ячмень, просо и другие съедобные растения. Часто встречаются дикие животные, охота на которых дает как пищу, так и пушнину; татары, живущие в пределах провинции, также содержат большие стада и табуны. В горах имеются металлы и минералы, среди которых медь, амагатолит, нефрит, золото и серебро. Столица, Ланьчжоу, расположена на южном берегу Хуанхэ там, где река поворачивает на северо-восток; долина здесь узкая и защищена с запада проходом, через который дорога уходит на запад. В Синин-фу, примерно в ста милях к востоку от Цинхая, резиденцию держит амбань Куку-Нора; его политическое значение значительно увеличило торговлю этого города за последние несколько лет. Нинся-фу на северо-востоке провинции — крупнейший город на окраинах пустыни. Разрушение жизни и всех ее ресурсов во время недавнего мусульманского восстания, которое было подавлено в Сучжоу в октябре 1873 года, вряд ли повторится в ближайшее время, поскольку все мятежники были уничтожены; их тюркское происхождение можно проследить по их чертам лица даже теперь. Достоверного описания городов, принадлежащих Ганьсу в районах вокруг Баркуля, после умиротворения страны китайцами составлено не было.

Провинция Сычуань («Четыре реки») была крупнейшей из старых восемнадцати провинций до того, как Ганьсу была расширена через пустыню, и в настоящее время является одной из богатейших по своей продукции. Она граничит на севере с Ганьсу и Шэньси, на востоке — с Хубэем и Хунанью, на юге — с Гуйчжоу и Юньнанем, на западе и северо-западе — с Тибетом и Куку-Нором; ее площадь составляет 166 800 квадратных миль, что вдвое превышает площадь большинства других провинций, немного превосходя по поверхности Швецию и уступая Калифорнии, но превосходя обе эти территории по судоходным рекам и продукции. Императоры в Сиане всегда полагались на нее как на главную опору своей власти, а в III веке нашей эры Поздняя династия Хань правила в ее столице над западным Китаем.

TOPOGRAPHY OF SZ’CHUEN PROVINCE.

Сычуань естественным образом разделена четырьмя великими реками, текущими с севера на юг в Янцзы и образующими таким образом параллельные бассейны; в целом они занимают около половины всей площади и всю ее ценную часть. Западная часть за рекой Миньцзян принадлежит к высоким плоскогорьям Центральной Азии и представляет собой не что иное, как серию горных хребтов, редко населенных и непригодных для земледелия, за исключением небольших участков и речных долин. Восточная часть представляет собой треугольный регион, окруженный высокими горами, сложенными из силурийских и девонских формаций с промежуточными отложениями, преимущественно из красного глинистого песчаника, придающего ей характерный кирпичный цвет, из-за чего барон фон Рихтгофен назвал ее Красным бассейном. Горные хребты имеют среднюю высоту около 3500 футов, однако реки прорезали свои русла в отложениях на глубину от 1500 до 2500 футов, из-за чего передвижение вверх и вниз по их водам нельзя назвать ни быстрым, ни легким. Города, очерчивающие этот треугольный Красный бассейн, — это Гуйчжоу на Янцзы, откуда линия, идущая к югу от реки до Пингшан-сяня неподалеку от Сучжоу у ее слияния с Минем, образует южную границу; отсюда, делая дугу на запад до Ячжоу-фу на реке Цинъицзян и поворачивая на северо-запад к Лунъань-фу, грубо очерчивается западная сторона, в то время как восточная сторона возвращается к Гуйчжоу вдоль водораздела реки Хань. В пределах этого ареала налицо все составляющие: жизнь, индустрия, богатство, процветание; за его пределами реки, как правило, несудоходны, земля невоздельна, а люди дики и непокорны, особенно на юге и западе.

Четыре главные реки в провинции, впадающие в Янцзы, — это Цзялинцзян, Ло, Миньцзян и Ялунцзян, причем последняя и самая западная считается главным руслом Великой реки, которая к западу от Миня называется Цзиньшацзян. Цзялинцзян берет начало в Ганьсу и сохраняет это название на всем протяжении единого главного русла до самого устья, принимая десятки притоков с хребтов между своим бассейном и Ханем, пока не превращается в одну из полезнейших водных артерий Китая, уступая, пожалуй, лишь Жемчужной реке в Гуандуне. Чунцин в устье этой реки является крупнейшим торговым складом к западу от Ичана и, подобно Сент-Луису на Миссисипи, будет расти в значении по мере развития лежащих за ним земель. Река Фуло (называемая Блэкистоном Фусун) — наименьшая из четырех, ее верховья связаны с Минем выше Чэнду; город Лучжоу стоит в ее устье; в верхнем течении она называется Чунцзян. Река Миньцзян берет начало недалеко от истоков Цзялинцзяна в Куку-Норе и, подобно той реке, собирает притоки с хребтов, определяющих и пересекающих ее бассейн; спускаясь на равнину Чэнду, ее воды ниже Хуаньсяня делятся на дюжину протоков и, протекши более ста миль, снова соединяются выше Мэйсяня, образуя глубокую и живописную реку, текущую до Сучжоу, в тысяче и более милях от истока. В месте слияния Минь летом, при таянии снегов, почти удваивает объем воды. Река Ялунцзян — единственный крупный приток между Минем и главным руслом; она берет начало в горах Баян-Кара-Ула между истоками Хуанхэ и Янцзы и на своем долгом, одиноком и бесплодном пути не принимает ни одного значительного притока. Аббат Юк упоминает о пересечении ее бурного русла у Мацзян-Дсуна непосредственно перед достижением пограничного города Тацзэньлу; на своем пути она носит три названия.

Из Чэнду как центра во все стороны расходятся дороги к другим крупным городам провинции, обеспечивающие свободное передвижение и торговлю, а также делающие связи с другими провинциями безопасными и легкими. Дороги вымощены каменными плитами, достаточно широкими для прохода двух вьючных караванов в ряд; на подъемах и спусках устроены ступенчатые лестницы, по которым мулы и пони передвигаются без риска, хотя большая часть товаров и пассажиров переносится куси. Для облегчения передвижения проложены и вымощены пешеходные дорожки, ведущие к каждой деревушке, а там, где позволяет движение, потоки или пропасти перекрываются мостами из тесаного камня, железных цепей или проволоки в зависимости от необходимости; города или деревушки вблизи этих сооружений гордятся тем, что поддерживают их в исправности.

Продукты этого плодородного региона разнообразны и обильны. Рис и пшеница сменяют друг друга летом и зимой, но количество земель, производящих продовольствие, едва достаточно для его плотного населения; бобовые, ячмень, кукуруза, земляные орехи, гаолян, батат и обычный картофель, гречиха и табак — все это выращивается для внутреннего потребления. Сахар, конопля, масла нескольких видов, хлопок и фрукты завершают перечень растений, выращиваемых главным образом для местных нужд. Экспорт состоит из сырого и тканого шелка, которого вывозится больше, чем из любой другой провинции; соль, опиум, мускус, тунговое масло, горечавка, ревень, чай, уголь, цинк, медь, железо и восковые червецы выращиваются или производятся для других регионов. Мир, которым наслаждалась Сычуань, пока другие провинции опустошались мятежниками, способствовал развитию всех ее отраслей хозяйства и росту ее изобилия. Климат этого региона благоприятствует обработке холмистых склонов, состоящих из разрушенных песчаников, поскольку влажные и мягкие зимы способствуют созреванию озимых культур; снег, если он вообще выпадает, держится всего несколько дней, а пшеница скашивается до мая. Летние дожди и паводки обеспечивают водой рисовые поля, наполняя ручьи на тысячах холмов. Этот климат резко контрастирует с засушливыми регионами на севере и подвержен меньшим крайностям температуры и влажности, чем лежащий к югу Юньнань. Когда этот привычный уклад нарушается исключительными засушливыми или дождливыми сезонами, люди остаются без продовольствия, и их потребности не могут быть удовлетворены за счет изобилия других провинций из-за медлительности перевозок. Бандитизм, беспорядки, каннибализм и другие проявления насилия добавляются тогда к нищете бедняков и к трудностям управления.

CHINGTU AND THE MIN VALLEY.

Столица Чэнду расположена на реке Миньцзян на самой большой равнине в провинции, размеры которой составляют примерно сто миль в длину и пятьдесят в ширину, выделяющейся своим богатством и многолюдством. Население города насчитывает, как полагают, 3 500 000 душ. Этот город прославился с самых ранних времен, но свое нынешнее название «Совершенная столица» получил тогда, когда Лю Бэй сделал его своей резиденцией. Его население приближается к миллиону, а стены, лавки, ямыни, улицы, склады и пригороды — все свидетельствует о его богатстве и политическом значении. Марко Поло называет его Синдафу, а провинцию — Акбалек-Манци, описывая прекрасный каменный мост длиной в полмили с крышей, покоящейся на мраморных колоннах, под которым «ведется торговля и промышленность», перекинутый через Цзяньсуй, т. е. Янцзы, как часто до сих пор называют Минь. Примечательные пещерные жилища древних жителей до сих пор привлекают внимание путешественника, поднимающегося к Чэнду вдоль ее берегов.

М. Давид, проживший в этом городе несколько месяцев, заявляет, что это один из красивейших городов Китая, расположенный посреди плодородной равнины, орошаемой множеством каналов, которые образуют сеть необычайной прочности и полезности. Количество триумфальных арок в нем и его окрестностях привлекает взгляд путешественника, а их разнообразие, размеры, надписи и возраст представляют собой интересное поле для исследований. Множество статуй, высеченных из прекрасного камня, разбросано по городу или используется для украшения кладбищ.

Город Чунцин на Янцзы, в устье реки Цзялинцзян, в 725 милях от Ханькоу, является следующим по значимости городом Сычуаня и центром обширной торговли на обеих реках. Другие торговые точки на Великой реке также находятся в устьях ее притоков, и от Куйчжоу до Сучжоу и Пингшан-сяня, на расстоянии 496 миль, внутри провинции существует легкое и безопасное сообщение для всех видов лодок; здесь же найдут прекрасные возможности для применения паровые суда.

В западной половине Сычуаня люди расселены по межгорным долинам и склонам между бесчисленными холмами и горами, делающими эту часть одной из самых пересеченных в Китае; ими управляют собственные местные правители под китайским надзором. Они принадлежат к народности лоло и с давних времен враждебно и непокорно относились к китайскому правлению, препятствуя собственному прогрессу и уничтожая у своих правителей всякое желание принести им пользу. Ячжоу-фу, Тацзэньлу и Батан — крупнейшие города к западу от Чэнду на дороге в Тибет. На другой стороне провинции, у Фунду-сяня, находятся огненные колодцы, где огромные запасы нефтяного газа используются для выпаривания соли, добываемой неподалеку. О многочисленных интересных темах во всех частях Сычуаня можно упомянуть лишь вкратце в очерке, ибо она сама по себе представляет целое королевство.

THE PROVINCE OF KWANGTUNG.

Провинция Гуандун (т. е. «Широкий Восток»), поскольку она долгое время была единственной из восемнадцати провинций, куда иностранцы имели доступ, почти стала синонимом Китая, хотя о ней в действительности известно немногим больше, чем о других, — за исключением окрестностей Кантона и течения Пехцзяна от Наньсюна до этого города. Она граничит на севере с Цзянси и Хунанью, на северо-востоке — с Фуцзянем, на юге — с океаном, на западе и северо-запад — с Гуанси; ее площадь примерно равна площади Соединенного Королевства. Природные возможности для внутреннего судоходства и обширной каботажной торговли здесь необычайно велики; ибо в то время как ее длинная береговая линия протяженностью почти в тысячу миль предоставляет множество превосходных гаваней, реки сообщаются с регионами на западе, севере и востоке за ее пределами.

Наньшань тянется по северной границе между Гуандуном, с одной стороны, и Цзянси и Хунанью — с другой, в северо-восточном и юго-западном направлениях, представляя ту же череду коротких хребтов с межгорными долинами и чистыми ручьями между ними, которые можно наблюдать в Фуцзяни. Эти хребты получают десятки названий по мере того, как сменяют друг друга от Гуанси до Фуцзяня, но ни одна их часть не известна так хорошо, как дорога длиной в двадцать четыре мили, пересекающая Мэйлин (т. е. Сливовый хребет) между Наньань и Наньсюном. Высота здесь составляет около тысячи футов, ни один из пиков в этой части не превышает двух тысяч, хотя на западе они поднимаются выше. Их вершины сложены известняком с гранитным основанием; гранит также является преобладающей породой вдоль побережья. Хребет Лимушань на Хайнане имеет несколько вершин, достигающих почти снеговой линии. Долины рек широки, и их плодородие с лихвой вознаграждает земледельца. Фрукты, рис, шелк, сахар, табак и овощи составляют большую часть продукции. В изобилии имеются свинцовая руда, железо и уголь.

Чуцзян, или Жемчужная река, протекающая мимо Кантона, носит это название лишь на этом коротком участке своего течения; тем не менее предпочтительно использовать его как отличительное имя, охватывающее весь поток целиком, а не запутывать читателя перечислением многочисленных рукавов. Она образуется слиянием трех рек: Западной, Северной и Восточной, первые две из которых соединяются у Саньшуя к западу от города, в то время как Восточная река впадает в них у Вампу. Сицзян, или Западная река, — безусловно крупнейшая из них, — берет начало в восточной части Юньнаня и принимает притоки на всем протяжении Гуанси, вдоль южных склонов Наньшаня, и после течения длиной в 500 миль выходит в море через многочисленные устья, наиболее известным из которых является Бокка-Тигрис. Пехцзян, или Северная река, впадает в нее после течения длиной в 200 миль, а Восточная река имеет почти такую же длину; эти два потока сбрасывают избыточные воды всех северных районов Гуандуна. Территория, дренируемая этими тремя реками, не может составлять много менее 150 000 квадратных миль, и большая часть их русл судоходна для лодок до всех крупных городов в этой провинции и провинции Гуанси. Ханьцзян — единственная важная река в восточной части Гуандуна; крупный город Чаочжоу расположен недалеко от ее устья. Вдоль изрезанной береговой линии этой провинции между островом Намо и Аннамом разбросано едва ли менее трехсот островов, из которых почти треть принадлежит округу Гуанчжоу.

Кантон, или Гуанчжоу-фу (т. е. «Широкий город»), столичный город провинции, расположен на северном берегу Жемчужной реки на 23° 7′ 10″ с. ш. и 113° 14′ 30″ в. д., почти на одной широте с Гаваной, Маскатом и Калькуттой; однако его климат холоднее, чем в любом из этих городов. Название «Кантон» представляет собой искажение слова «Гуандун», возникшее в английском языке от «Камтом» — португальского способа его написания; сами горожане обычно называют его Гуандун санчэн, т. е. провинциальная столица Гуандуна, или просто санчэн. Другое название — Янчэн, или «Город баранов», а третье — Город духов, оба происходят из древних легенд. Он лежит у подножия холмов Байюньшань, вдоль берегов реки, примерно в семи милях к северу от Макао по прямой линии и в девятидесяти к северо-западу от Гонконга; по реке эти расстояния больше.

Дельту, в которую впадают Западная, Северная и Восточная реки, можно было бы назвать заливом, если бы острова в ней не занимали столь значительную часть площади. Все это образует одну из плодороднейших частей провинции и один из обширнейших эстуариев среди всех рек мира, представляя собой приблизительный треугольник со сторонами длиной около ста миль каждая. Залив Линтин — названный так по небольшому одноименному острову, где раньше стояли на якоре судна с опиумом и другими запасами — является крупнейшим водоемом и лежит ниже главного устья реки, называемого Фумынь, или Бокка-Тигрис (Бог). Мало какая из рек может быть защищена природой более надежно, чем эта; однако их оборонительные сооружения из стен и пушек в этом месте мало помогли китайцам против умения и мощи их врагов. Суда проходят через него до якорной стоянки у Вампу на расстоянии около тридцати миль, откуда Кантон лежит в двенадцати милях почти строго на запад. Приближение к нему обозначается двумя высокими пагодами внутри стен и множеством лодок и джонок, толпящихся на реке, среди которых самым отрадным зрелищем для «исходившего дальние страны странника» является промелькнувший сквозь их мачты вид на иностранные дома на Шамине и флагштоки с национальными знаменами.

SIZE AND SITUATION OF CANTON.

Часть Кантона, заключенная в стены, имеет в окружности около шести миль; ее пересекает идущая с востока на запад разделительная стена, делящая город на две неравные части. Общая окружность, включая пригороды, составляет почти десять миль. Население на суше и на воде, насколько позволяют судить лучшие данные, не может составлять менее одного миллиона жителей. Эта оценка подвергалась сомнению; достичь определенности в данном вопросе невозможно, поскольку перепись не дает никаких оснований для его разрешения ввиду того, что данные в ней приводятся по округам, а Кантон частично располагается в двух округах — Наньхай и Паньюй, которые простираются за пределы стен на многие мили. Дэвис говорит: «весь периметр города пешеходы могут обойти за два часа, и он не может превышать шести или семи миль»; — что верно, но он имеет в виду лишь ту часть, которая находится внутри стен; а за стенами домов по меньшей мере столько же, сколько внутри них, не считая лодок. Город постоянно растет, западные пригороды представляют множество новых улиц, полностью застроенных за последние десять лет. Дома тянутся вдоль реки от противоположной стороны Фати (Цветочных садов) до Французской Фолли на расстояние в четыре мили, и берега повсюду почти скрыты за лодками и плотами.

Расположение Кантона таково, что оно естественным образом должно было вскоре привлечь поселенцев. Первые упоминания о городе восходят к двум векам до нашей эры, но торговцы, несомненно, селились здесь и раньше. Он рос в значении по мере того, как страна становилась более обжитой, и в 700 году нашей эры здесь был открыт регулярный рынок и назначен сборщик таможенных пошлин. Когда маньчжуры захватили страну в 1650 году, этот город в течение одиннадцати месяцев оказывал сопротивление их сильнейшим попыткам взять его и в конце концов был взят из-за предательства. Мартини утверждает, что при его разграблении было убито сто тысяч человек, а общее число погибших при финальном штурме и во время осады составило 700 000 — если верить местным отчетам. С тех пор он был отстроен заново и рос в своем благосостоянии до тех пор, пока не стал считаться вторым городом империи по численности населения и в настоящее время является, вероятно, первым по богатству.

Фундаменты городских стен сделаны из песчаника, а их верхняя часть — из кирпича; они имеют толщину около двадцати футов и высоту от двадцати пяти до сорока футов, с эспланадой с внутренней стороны и дорожками, ведущими на вал с трех сторон. Дома построены вблизи стены с обеих ее сторон, так что, за исключением севера, ее почти не видно при обходе города. Имеются двенадцать внешних ворот, четверо ворот в разделительной стене и двое водяных ворот, через которые лодки проходят в ров с востока на запад некогда окружавший стены, а ныне сухой на северной стороне; с трех других сторон, а также внутри города, он и большая часть каналов наполняются приливом, отлив же во многом очищает город от нечистот. Все ворота на ночь закрываются, и возле них выставляется стража для поддержания порядка, однако сами праздные солдаты порой создают немало беспорядков. Среди названий ворот — ворота Великого Мира, ворота Вечного Покоя, ворота Пяти Духов, ворота Бамбуковой Калитки и т. д.

SIGHTS OF CANTON CITY.

Вид города при осмотре с северных холмов выглядит пресным и непривлекательным по сравнению с западными городами, представляя собой пространство красноватых крыш, часто скрытых каркасами для сушки или крашения одежды, либо затененных и оживленных несколькими крупными деревьями и перемежающихся высокими красными шестами, используемыми в качестве флагштоков. Две пагоды возвышаются внутри стен, далеко возвышаясь над стоящими на них сторожевыми башнями, и вместе с пятиэтажной башней на Гуаньиньшань близ северных ворот составляют самые заметные объекты в панораме.

Для зрителя с этой высоты река предстает выдающимся элементом пейзажа, поскольку она блестит, покрытая огромным разнообразием лодок разных цветов и размеров, одни из которых стоят на месте, а другие движутся, и все они гудят от смешанного шума трудящихся, матросов, музыкантов, разносчиков, детей и лодочниц, занимающихся своими делами и развлечениями. На низкой гряде песчаника в русле напротив города когда-то стоял форт Морской Жемчуг (Хайчжу), называемый иностранцами Голландской Фолли, безмятежность которого приятно контрастировала с оживлением на окружающих водах. Далее, на его южном берегу, лежат пригород и остров Хонань, а еще дальше вдалеке видны зеленые поля и невысокие холмы; у западного угла этого острова Жемчужная река разделяется у Пе-нго-тан, или Макаоского прохода, неся основную массу воды на юг и оставляя сравнительно узкий проход перед городом. Холмы на севере поднимаются на две тысячи футов, и их склоны на протяжении многих миль покрыты могилами и гробницами — некрополем этого огромного города.

ВИД УЛИЦЫ В КАНТОНЕ.

Улицы слишком узки, чтобы их можно было разглядеть с такого места. Среди их названий, общая численность которых превышает шесть сотен, встречаются улица Дракона, улица Воинственного Дракона, Перловая улица, улица Золотого Цветера, улица Нового Зеленого Горошка, Аптекарская улица, улица Оптических Приборов, улица Старой Одежды и т. д. Они не столь грязны, как в некоторых других городах империи, и в целом, учитывая привычки населения и надзор властей, почти не оставляющий места для какого-либо общественного духа, Кантон был хорошо управляемым, чистым городом. В этом отношении он, возможно, содержится не столь хорошо, как до войны, и он никогда не шел ни в какое сравнение с современными городами Запада, и не следует уподоблять его им: без муниципалитета, следящего за его состоянием, или полномочий взимать налоги для покрытия неизбежных расходов нельзя ожидать, чтобы он был столь же благоустроенным. Удивительнее скорее то, что он не хуже, чем есть. Дома вдоль берега воды построены на сваях, и эти части города подвержены наводнениям. На краю потока вода просачивается в почву и портит все колодцы.

Храмы и общественные здания Кантона многочисленны. Возле западных ворот старого города находятся две пагоды, а в пределах городской черты — сто двадцать четыре храма, павильона, зала и других религиозных сооружений. Гуантах, или «Простая пагода», была возведена мусульманами (которые до сих пор живут рядом с ней) около десяти веков назад и представляет собой скорее минарет, чем пагоду, хотя по своему архитектурному стилю совершенно не похожа на подобные сооружения Турции; она взмывает вверх угловатой сужающейся башней на высоту в сто шестьдесят футов. Другая — восьмиугольная пагода о девяти ящиках высотой в сто семьдесят футов, впервые воздвигнутая более тринадцати веков назад. Геоманты говорят, что весь город похож на джонку, эти две пагоды — ее мачты, а пятиэтажная башня на северной стене — ее шлюпочная корма.

BUDDHIST TEMPLES IN CANTON.

Среди наиболее известных приезжающим в этот город иностранцам памятников был монастырь Чуншоусы, «Храм Долголетия», основанный в 1573 году и занимающий обширную территорию. «В первом павильоне находятся три Будды; во второй — семиэтажная позолоченная пагода, в которой помещается 79 изображений Будды. В третьем павильоне находится изображение лежащего Будды в веселом настроении. Сад в задней части является привлекательным местом для прогулок, а другой, по одну сторону от входа, имеет несколько резервуаров, в которых разводят золотых рыбок. На площади перед храмом каждое утро устраивается ярмарка для продажи украшений из нефрита и других изделий». Этот храм был разрушен в ноябре 1881 года толпой, возмущенной предполагаемым неподобающим поведением некоторых монахов по отношению к женщинам-паломницам — пример существования в Китае живого общественного мнения по определенным вопросам. Рядом с этим комплексом находится «Храм Пяти Сотен Духов», содержащий 500 статуй различного размера в честь Будды и его учеников.

Хайчжунсы, буддийский храм в Хонане, обычно известный как хонанский кумирню, является одним из крупнейших в Кантоне. Его территория занимает около семи акров, обнесена стеной и разделена на дворы, сады и кладбище, где хранятся прах монахов после кремации. Здания состоят главным образом из клуастров или помещений, окружающих двор, внутри которого находится храм, павильон или зал; эти дворы затенены индийскими баньянами, служащими пристанищем для тысяч птиц. Внешние ворота ведут по посыпанной гравием дорожке к высокому портику, охраняемому двумя огромными демоническими фигурами, через который посетитель попадает в небольшой дворик, отделенный от самого большого другой просторной галереей, в которой стоят четыре колоссальные статуи. Она ведет в главный храм — низкое здание площадью сто квадратных футов, окруженное колоннами; в нем находятся три деревянных позолоченных изображения в сидячей позе, именуемые Саньбао-фо, или Прошлый, Настоящий и Будущий Будда, каждое из которых высотой около двадцати пяти футов и окружено многочисленными алтарями и сопутствующими изображениями. Перед ними ежедневно распевают молитвы монахи крупного монастыря, облаченные в желтые богослужебные облачения и отправляющие литургию. За ним в здании поменьше хранится мраморная резьба, отдаленно напоминающая пагоду, под которой сохраняется реликвия Будды, как говорят, один из его ногтей на ногах. В этом дворе есть и другие святилища, а также множество комнат для проживания монахов, среди которых типография и библиотека, обе вполне почтенного размера и содержащие доски для печати книг, выпускаемых ими и продаваемых паломникам.

С этим учреждением связано около ста семидесяти пяти монахов, и лишь часть из них умеет читать. Среди зданий имеется несколько небольших храмов, посвященных национальным божествам, которых буддисты включили в свою мифологию. В одном из прилегающих помещений содержатся свиньи (не клопы, как утверждалось в одном труде), приносимые в дар верующими, которые кормят их всю их жизнь.

Два других святилища, принадлежащих буддистам, оба, подобно хонанскому храму, хорошо наделены землей. Одно из них, именуемое Гуансяосы, или «Храм Славного Сыновнего Долга», содержит двести монахов, которые содержатся на доходы от церковных земель, оцениваемых в три тысячи пятьсот акров. Точное количество монахов и монахинь в Кантоне неизвестно, но оно, вероятно, превышает две тысячи, причем девять десятых из них являются буддистами. В городе имеется всего три храма последователей учений Лао-цзы, их численность и влияние здесь много меньше, чем у буддистов.

Чэнхуанмяо — важное религиозное учреждение в каждом китайском городе, храм, представляющий собой своего рода палладиум, в котором как правители, так и простой народ возносят молитвы о благополучии города. Настоятель храма в Кантоне платит за свое место 4000 долларов, каковая сумма вместе с большой прибылью возвращается через несколько лет за счет продажи свечей, благовоний и т. д. молящимся. Храмы в Китае — это обычно безрадостные и мрачные обители, вполне подходящие, впрочем, для обитания бездушных идолов и отправления неудовлетворительных обрядов. Входные дворы обычно заняты разносчиками, нищими и праздными зеваками, которых время от времени прогоняют, чтобы освободить место для циновочных навесов, под которыми разыгрываются театрализованные представления, устраиваемые монахами. Главный зал, где восседает идол, освещен только спереди, а алтарь, барабаны, колокола и другая храмовая утварь мало способствуют его оживлению; кельи и клуастры населены людьми, почти столь же бесчувственными, как и божества, которым они служат, — жалкими существами, чья монотонная, бесполезная жизнь слишком часто оказывается лишь прикрытием для порока, праздности и преступлений, делающих эту прослойку позором в глазах соотечественников.

Кантон — самый влиятельный город Южного Китая, а его репутация центра богатства и роскоши укоренилась во всех центральных и северных провинциях благодаря тому, что он в течение примерно ста лет вплоть до 1843 года единолично вел всю внешнюю торговлю. В то время резиденция генерал-губернатора находилась в Шаоцин-фу к западу от Кантона, и его официальный конвой из 500 солдат до сих пор расквартирован там, поскольку маньчжурский гарнизон считается достаточным для защиты Кантона. Его ямынь и ямынь хоппо, или сборщика таможенных пошлин, некогда находились в Новом городе, но со времени взятия города в 1857 году на месте канцелярии первого был построен католический собор. Губернатор, казначей, маньчжурский комендант, канцлер и низшие местные магистраты (всего десять человек) живут в Старом городе и вместе со своими официальными свитами составляют многочисленный корпус подчиненных. Некоторые из этих ведомств занимают по четыре-пять акров.

Гунъюань, или Экзаменационный зал, находится в юго-восточном углу Старого города и по своим размерам и устройству схож с подобными зданиями в других городах. Он имеет длину 1330 футов, ширину 583 фута и занимает площадь более шестнадцати акров. В окружающую его стену ведут входы с восточного и западного углов южной оконечности, где выставлены привратники для предотвращения скопления толп праздных зевак. Кельи расположены двумя рядами по обе стороны главного прохода, который вымощен камнем и обсажен деревьями; они дополнительно распределены по рядам из 57 и 63 келий в каждом — все они доступны через одну боковую дверь. Общее их число составляет 8653; каждая келья имеет глубину 5 футов 9 дюймов и ширину 3 фута 8 дюймов; в стене сделаны пазы для вставки доски, служащей столом днем и кроватью ночью. Оказавшись внутри, студенты запираются в своих кабинках, а внешняя дверь опечатывается. Один общий навес покрывает кельи одного ряда, причем ряды находятся на расстоянии 3 футов 8 дюймов друг от друга. Северная часть включает около трети всей площади и застроена залами, дворами, жилыми помещениями и караульными или столовыми высших экзаменаторов, их помощников и переписчиков, а также тысяч служителей, печатников, низших чиновников и солдат. Во время каждых двухгодичных экзаменов общее число студентов и прочих лиц в Зале достигает почти двенадцати тысяч человек.

В городе имеется четыре тюрьмы, и все они представляют собой крупные заведения; все обвиняемые в преступлениях, карающихся смертной казнью, доставляются со всей провинции в Кантон для суда перед провинциальными чиновниками, и это правило делает необходимым предоставление для них просторных помещений. Место для приведения смертных приговоров в исполнение представляет собой небольшой двор возле гончарного производства между южными воротами и берегом реки, и если земля там не забрыгана свежей кровью или поблизости не развешаны клетки с головами преступников, в нем нет ничего привлекающего внимание. Другим общественным зданием, расположенным близ губернаторского дворца, является Ваньшаогун, или «Зал Императорского Присутствия», где за три дня до дня рождения его величества и три дня после него чиновники и горожане собираются, чтобы выказать ему свое почитание. Различные гильдии простого народа, а также землячества ученых и купцов из других провинций имеют собственные общественные залы, которые иностранцы обычно называют кунсу-хаусами от искаженного местного термина гунсы, т. е. общественный зал; однако их обычное название — хуэйгуань, или «Собрание». Общая их численность составляет не менее ста пятидесяти, и некоторые из них не лишены изящества.

THE THIRTEEN HONGS OR FACTORIES.

Прежние резиденции иностранцев в западных пригородах были известны как Шисань-хан, или «Тринадцать хонгов», и на протяжении почти двух столетий служили практически единственным местом, где китайский народ мог видеть ян-цзинь, или «океанских людей». Здесь страх и алчность правителей, землевладельцев и торговцев соединились, чтобы ограничить иностранцев всех наций территорией площадью около пятнадцати акров, причем значительную часть этого пространства составлял Сад, или Респондентия-Уолк, на берегу реки. Все эти дома и флигели занимали площадь, едва ли превосходившую основание Великой пирамиды; общая численность их населения, включая местных и иностранных слуг, превышала тысячу душ. Лавки и рынки китайцев отделялись от них всего несколькими футами, что значительно усиливало опасность пожара, как можно заключить по зарисовке улицы, расположенной далее с западной стороны. В 1856 году число хонгов оценивалось в 16, а в местном календаре за тот год содержалось 317 имен, не считая женщин и детей. Помимо 16 хонгов, между факториями пролегали четыре туземные улицы, обставленные лавками по продаже галантерейных и шелковых товаров своим иностранным покупателям. Последнее название закрепилось за ними потому, что они служили резиденциями факторáм, так как здесь не велось никакого ремесла и в них не хранилось много товаров. Пожары, уничтожавшие их части, были не редкостью; в 1822 году они были полностью уничтожены огнем; еще одно бедствие в 1843 году стерло с лица земли два хонга и улицу с лавками; а в 1842 году из-за внезапного бунта, связанного с выплатой английской контрибуции, было подожжено Британское консульство. Наконец, словно знаменуя новую эру, в декабре 1856 года все они были одновременно сожжены местными властями с целью изгнать британские войска, и был стерт всякий след этого интересного места, столь долго существовавшего в летописях внешних сношений. С возобновлением торговли новое и лучшее место было устроено в Шамине, к западу от старого участка: для этого возвели прочную каменную стену и засыпали грунтом на высоту 8 или 10 футов длинный заболоченный берег отлива, прежде занятый лодками, — на насыпи теперь достаточно места как для садов, так и для домов. Этот участок со всех сторон окружен водой, благодаря чему он защищен от пожаров и толп, которым подвергались старые хонги. Резиденции теперь можно получить в любом месте города, и прежнее обычное зрелище, когда иностранцы стояли у Ворот Великого Мира и смотрели на проходящую туда и обратно толпу, сами не имея возможности войти, больше не наблюдается. Весьма хорошая карта укрепленного района была составлена американским миссионером Дэниелом Вруманом: он замерил углы всех заметных зданий на нем вместе с наивысшими точками в пригородах, а затем научил местного жителя шагать по улицам между ними с компасом в руках (отмечая направления и расстояния, которые он привязывал к главным воротам), пока не был составлен полный план. Когда четыре года спустя город был открыт, оказалось, что эта карта не нуждается ни в каких важных исправлениях.

Ремесла и мануфактуры Кантона главным образом связаны с внешней торговлей. Множество шелковых тканей выткано в Фатшане, крупном городе примерно в десяти милях к западу от Кантона; там же для экспорта производятся хлопушки, бумага, циновочные паруса, хлопчатобумажная ткань и другие изделия. Число лиц, занятых ткачеством в Кантоне, составляет около 50 000 человек, включая вышивальщиков; около 7 000 цирюльников и 4 200 сапожников значатся в числе имеющих лицензию на бритье макушек и починку подошв своих сограждан.

ENVIRONS OF CANTON.

Противоположный пригород Хонам предлагает приятные места для прогулок и отдыха, и горожане имеют обыкновение переправляться через реку, чтобы побродить по его полям или в прохладных владениях великого храма; ипподром и множество увлекательных конных прогулок также манят иностранцев в сельскую местность. В паре миль вверх по реке находятся Фа-ти, или Цветочные сады, которые некогда поставляли растения, вывозимые из страны, и куда стекаются любители праздного времяпрепровождения; однако для того, кто привык к площадям, садам и эспланадам западных городов, эти угодья кажутся убогими до крайности. Иностранцы совершают прогулки в сельскую местность, но гребля на реке остается их излюбленным развлечением. Подобно европейцам во всех частях Востока, они сохраняют свой собственный костюм и образ жизни и не перенимают местные фасоны; хотя, если бы не бритая макушка, весьма вероятно, что многие из них приняли бы китайскую одежду.

Кантонцы насчитывают восемь примечательных мест, называемых па-цзин, которые они считают достойными внимания чужеземца. Первое — пик Юэсю, находящийся прямо у стен на севере города и открывающий прекрасный вид на окрестности. Пагода Пипа-та, или Лира, в Вампу и «Жемчужина Восточно-Сибирского моря» (скала в Жемчужной реке близ города, на которой прежде располагался форт, уже упоминавшийся как «Голландская безумие») — еще две достопримечательности; павильон Пяти гениев с пятью каменными бараньими фигурами и находящимся неподалеку следом человеческой ноги в скале, «вечно наполненным водой»; скалы Юйшань; счастливые колодцы Фауцзю в западных пригородах; водопад Си-цзяо в сорока милях к западу от города и знаменитое красное здание внутри города завершают список восьми «львов».

В прежние времена все иностранные суда бросали якорь у Вампу, однако эта некогда важная якорная стоянка почти опустела с тех пор, как речные пароходы начали свои рейсы к внешним водам. К югу от якорной стоянки находятся два острова, именуемые Французским и Датским островами, на которых хоронят иностранцев; даты на некоторых надгробных камнях указывают на то, что прошло уже целое столетие. Вид с вершин местных холмов живописен и очарователен, он дает зрителю высокое представление о плодородии и трудолюбии этой земли и ее народа. Сам город Вампу и его пагода лежат к северу от якорной стоянки; между ней и Кантоном находится другая пагода, именуемая пагодой ручья Лоб, причем обе они необитаемы и разрушаются.

MACAO AND HONGKONG.

Макао (произносится как Макау) — португальское поселение на небольшом полуострове, выступающем из юго-восточной оконечности крупного острова Сяншань. С 1849 года его китайские жители управляются португальскими властями несколько иначе, нежели их собственный народ, однако смешанное управление оказалось весьма успешным. Периметр этого поселения составляет около восьми миль; его расположение красиво и очень приятно. Почти со всех сторон окруженное водой, открытое морским бризам, обладающее прекрасным разнообразием холмов и равнин даже на своей небольшой территории, а также крупным островом на западе, называемым Туйминьшань, или островом Лапа, где можно совершать приятные прогулки, до которых легко добраться на столь же приятных лодочных экскурсиях, Макао представляет собой к тому же одно из самых здоровых мест для проживания в юго-восточной Азии. Население насчитывает около 80 000 человек, из которых более 7 000 — португальцы и другие иностранцы, живущие под контролем португальских властей. Португальцы отказываются платить прежнюю ежегодную арендную плату за землю в размере 600 таэлей китайскому правительству после убийства их губернатора в 1849 году и ныне контролируют всех жителей, проживающих внутри Барьерной стены, большинство из которых родились в ее пределах. Дома, занимаемые иностранным населением, прочно построены из кирпича или сырцового кирпича, велики, просторны и открыты, а благодаря возвышающемуся характеру почвы, на которой они стоят, представляют собой внушительное зрелище для приезжающего со стороны моря гостя.

В поселении имеется несколько примечательных зданий; самое внушительное сооружение, церковь Св. Павла, сгорело в 1835 году. Три форта на господствующих высотах защищают город, а другие за пределами стен обороняют его воды; губернатор приносит присягу в форте Монте, но правительственные учреждения располагаются главным образом в Сенатском доме, находящемся в центре города. До 1843 года Макао был единственной резиденцией для семей торговцев, ведущих дела в Кантоне. В последнее время власти делают многое для возрождения процветания этого места, превращая его в порто-франко. Якорная стоянка Тайпа находится между островами Маккерара и Тайпа, примерно в трех милях от южной оконечности полуострова; все небольшие суда заходят во Внутреннюю гавань на западной стороне города. Корабли, бросающие якорь на рейде, вынуждены стоять примерно в трех милях из-за мелководья, а крупные суда не могут подойти ближе чем на шесть или семь миль. С возвышением Гонконга этот некогда знаменитый порт пришел в упадок в том, что касается торговли и значения, и долгие годы имел дурную репутацию из-за покровительства, которое его правители оказывали торговцевым кули.

К востоку от Макао, примерно в сорока милях, лежит английская колония Гонконг — остров на 22° 16½′ с. ш. и 114° 8½′ в. д. на восточной стороне эстуария Жемчужной реки. Остров Гонконг, или Сянцзян (т. е. Благоухающие ручья), имеет девять миль в длину, восемь в ширину и двадцать шесть в окружности, представляя собой чрезвычайно неровную, бесплодную поверхность, состоящую по большей части из горных цепей с узкими долинами между ними и небольшими полосками ровного пляжа. Пик Виктория имеет высоту 1825 футов. Вероятно, и двадцатой части этой поверхности непригодна для сельскохозяйственных целей. Остров и гавань были впервые уступлены Английской Короне по договору, заключенному между капитаном Эллиотом и Кишэнем в январе 1841 года, а затем по Нанкинскому договору в августе 1842 года; наконец, по Пекинской конвенции от 24 октября 1860 года к ним был добавлен противолежащий полуостров Коулун для обеспечения пространства под размещение войск и складских помещений для военно-морских и военных запасов. Город Виктория расположен на северной стороне и тянется более чем на три миль вдоль берега. Безопасная и удобная гавань привлекла сюда поселенцев, хотя неровный характер местности заставляет жителей вытягивать свои склады и жилища вдоль самого берега.

Архитектура большинства зданий, возведенных в Виктории, превосходит все, что до сих пор видели в Китае. Его население в настоящее время оценивается в 130 000 человек, из которых пять шестых составляют китайские торговцы, ремесленники, рабочие и лодочники, причем немногие из них имеют при себе семьи. Управление колонией сосредоточено в руках губернатора, главного судьи и Законодательного совета из пяти человек при содействии различных подчиненных чиновников и секретариатских работников; все это представляет собой громоздкий и дорогостоящий аппарат по сравнению с потребностями и ресурсами колонии. Епископ Виктории осуществляет консультативный контроль над миссиями англиканской церкви в южных провинциях Китая и надзирает за школами в колонии, где множество юношей обучаются английской и китайской литературе.

Снабжение острова осуществляется главным образом с материка, где растущее китайское население под управлением коулунского мандарина находит обильный спрос на все продовольствие, которое оно может поставить.

Издаются три газеты на английском языке и две на китайском. Среди главных зданий — больницы для моряков и военнослужащих, часовни и школы Лондонского и Церковного миссионерских обществ, собор св. Иоанна, римско-католическое учреждение, резиденция губернатора, магистрат, тюрьма, артиллерийское и инженерное управления, Биржа и Клуб. Суммы денег, потраченные на строительство в этой колонии, огромны, и большинство построек представляют собой прочные каменные или кирпичные дома. Вид на город со стороны гавани по своей красоте уступает лишь более широкой панораме, раскинувшейся перед зрителем на пике Виктория. За сорок с лишним лет своего существования колония медленно росла в своем торговом значении и превратилась в перевалочный пункт для иностранных товаров, предназначенных для внутренних рынков Южного Китая. Каждое удобство было предоставлено китайцам, которые стекаются в ее лавки, чтобы увозить свои покупки: порт был освобожден от любых пошлин, а имперским таможенным судам было запрещено вмешиваться в дела их джонок, пока те находятся в поле зрения острова. Урегулирование этого спорного вопроса таким образом, чтобы имперские доходы Китая не пострадали, не удовлетворило ни одну из сторон и, как в аналогичном случае с Гибралтаром, вряд ли будет разрешено в ближайшее время. Контрабандистам приходится идти на собственный риск в отношениях с имперскими чиновниками. Самым ценным товаром, покидающим Гонконг, является опиум, однако большая часть его экспорта выплачивает пошлины при ввозе в Китай в пяти открытых портах провинции Гуандун. Будучи центром почтовых линий пассажирских пароходов и портом, куда торговые суда заходят для изучения рынков, Гонконг оказывает на Юго-Восточную Азию большее влияние, чем позволяют судить его торговля и размеры. Остров Шанчуань (или Санчянь), где умер Ксаверий, лежит к юго-западу от Макао примерно в тридцати милях; его порой посещают благочестивые люди из тех мест, чтобы почтить его гробницу, которую они поддерживают в надлежащем состоянии.

TOWNS OF KWANGTUNG PROVINCE.

Город Шаочжоу в северной части провинции расположен у речной развилки, что вынуждает пассажиров и торговцев менять лодки; это один из крупнейших городов после Кантона, а наплавной мост предоставляет необходимые удобства для остановки и обложения налогом проходящих мимо лодок и товаров. Шаоцин к западу от Кантона — другой важный город, долгое время оказывавший сопротивление маньчжурам; некогда он был резиденцией провинциальных властей, пока те в 1630 году не перебрались в Кантон для удержания иностранцев под контролем. Он раскинулся на шесть миль вдоль речного берега и представляет собой хорошо застроенный по китайским меркам город в прекрасном живописном месте. Некоторые из его округов поставляют на кантонский рынок зеленые чаи и циновки, и эта торговля проложила путь к масштабной эмиграции в зарубежные страны. Среди других заметных городов — Наньсюн, расположенный у верховий судоходства на Северной реке, где товары пересекают горный проход Мэйлин. До открытия побережья для торговли пятьдесят тысяч носильщиков добывали себе пропитание транспортировкой тюков, пассажиров и товаров в этот город и из него в Наньань в Цзянси. Это процветающее место, а беспокойный нрав этих трудолюбивых носителей грузов придает его населению несколько буйный характер. Многие из них — женщины, которые обычно сбиваются в отдельные артели и переносят столь же тяжелые грузы, что и мужчины.

Недалеко от уезда Яншань находится прекрасная пещера Нюянь, или «Бычья пещера», расположенная на склоне холма у Северной реки. Ее вход напоминает грандиозный зал со столбами высотой 70 футов и толщиной 8 или 10 футов. Самая красивая часть открыта солнцу, но множество прелестных комнат и ниш открываются при свете факелов; в их глубинах раскатываются эхом звуки. Сталактиты и сталагмиты образуют огромное разнообразие форм: одни похожи на массивные складки драпировки, между которыми находятся светильники, троны и окна самых разных форм и размеров, в то время как другие свисают с потолка причудливыми фигурами.

Пейзажи вдоль реки между Наньсюном и Шаочжоу описываются как дикие, суровые и бесплодные до крайности; горные вершины, кажется, касаются друг друга над рекой, а массивные обломки, упавшие с их склонов в реку и вдоль нее, свидетельствуют о том, что проход отнюдь не лишен опасности. В этом горном регионе добывают уголь, прокладывая к шахтам горизонтальные штреки. Эллис отмечает, что его привозили на некоторое расстояние к тому месту, где он его видел, для использования в производстве железного купороса. На протяжении 330 миль между Наньсюном и Кантоном минуется множество пагод, призванных привлекать внимание и уверять роящихся на этих водах местных лодочников в защите двух стихий, с которыми тем приходится иметь дело — ветра и воды. Одним из самых примечательных объектов в этой части реки являются пять скал, которые круто поднимаются от берегов и носят поэтичное название Умадао, или «Головы пяти коней». Порода этой части провинции состоит из плотного темного известняка, залегающего поверх песчаника и брекчии. Почти на полпути между Шаочжоу и Кантоном находится знаменитый горный пещерный храм, посвященный Гуаньинь, богине Милосердия; он прелестно расположен среди водопадов, рощ и живописных пейзажей близ холма высотой около 1 850 футов. Обрыв имеет отвесный спуск в пятьсот футов; храм находится в расщелине в ста футах над водой и состоит из двух этажей; ступени, ведущие к ним, комнаты, стены и кельи — все высечено прямо в скале. Надписи и свитки скрывают голые стены, а несколько безучастных монахов населяют это несколько мрачное жилище. Мистер Барроу проводит уместное сравнение между этими людьми и обитателями монастыря Карм в Португалии или Францисканского монастыря на Мадейре, которые точно так же «приковали себя к скале, чтобы быть терзаемыми стервятниками суеверия и фанатизма», однако у последних меньше извинений.

THE ISLAND OF HAINAN.

Остров Хайнань образует отдельный департамент Цюнчжоу, однако его префект не имеет власти над центральными и гористыми районами. В ранних европейских путевых заметках он именуется Айнао, Кайнан и Аниам. Он имеет в длину около ста пятидесяти миль и в ширину сто, превосходя по размерам Сицилию почти в два раза. Он отделен от материка проливом Луйджоу шириной в шестнадцать миль, мели и рифы которого делают плавание через него ненадежным. Внутренняя часть острова гориста и покрыта густыми лесами, а жители лишь частично подчиняются Китаю; по своему происхождению они идентичны горцам в Гуйчжоу. Этот горный хребет называется Лимулин; примечательный пик в центре южной половины, Вучишань, или «Гора пяти пальцев», вероятно, поднимается на 10 000 футов. Китайские жители являются главным образом потомками переселенцев из Фуцзяни и занимаются торговлей, земледелием, рыболовством или пиратством в зависимости от того, где могут извлечь наибольшую выгоду. Земли вдоль побережья плодородны и производят арековые орехи, кокосы и другие тропические фрукты, которые не встречаются на материке. Цюнчжоу-фу лежит в устье реки Лиму напротив Луйджоу. Порт Хойхау находится в девятнадцати милях от него, однако вход слишком мелок для большинства судов, и торговля в результате ищет лучший рынок в Пакхое — городе, который недавно приобрел значение в качестве договорного порта на материке. Все тринадцать уездных городов расположены на побережье, и на китайских картах внутри их окружности проведена линия, охватывающая центр острова, где живут люди ли, некоторые из которых признаны независимыми. Поэтому они известны как дикие и цивилизованные ли и обычно находятся в состоянии хронического раздражения из-за жестокого обращения властей. Вероятно, они изначально происходили с Малаккского полуострова (поскольку их черты лица, одежда и привычки указывают на родство с теми племенами) и постепенно ушли в свои труднодоступные убежища, чтобы избежать угнетения. В 1292 году император Хубилай даровал 20 тысячам из них земли в восточных районах с освобождением на время от налогов, но государи династии Мин нашли их всех непреклонными и воинственными. Население острова составляет около миллиона человек. Его продукцией являются рис, батат, сахар, табак, фрукты, древесина и растительный воск.

THE PROVINCE OF KWANGSÍ.

Провинция Гуанси (т. е. Широкий Захід) простирается к западу от Гуандуна до границ Аннама, занимая регион к юго-западу от Наньлиня, и ее редко посещают иностранцы, путешествия которых обычно пролегали вверх по реке Гуайцзян, или «Кассиевой реке», в Хунань. Берега рек местами расстилаются равнинами, чаще в восточной части, где выращивается в изобилии рис. В этой провинции имеются залежи золота, серебра и других металлов, большинство из которых разрабатывается под надзором правительства, но точных данных для определения объемов добычи получить невозможно. Среди коммерческой продукции Гуанси — корица, коричное масло, чернильные камни и ценные породы дерева; ее природные ресурсы составляют главные статьи торговли, поскольку сколько-нибудь значительных мануфактур здесь нет. В пределах этой провинции обитает множество частично покоренных племен, которыми управляют собственные наследственные вожди под надзором китайских властей; имеется двадцать четыре округа чжоу, населенных этими людьми, имена чьих старост приведены в «Красной книге», а расположение отмечено на статистических картах империи, однако ни в одном из этих источников не содержится сведений о численности, языке или занятиях жителей. Гуанси обильно орошается Западной рекой и ее притоками, что позволяет торговцам доставлять лесную продукцию и излишки товаров в Кантон, а взамен получать оттуда соль и другие изделия. Горы на северо-западе время от времени покрываются снегом; многие западные округа не производят практически ничего, кроме строевого и корабельного леса. Бассейн Западной реки подразделяется грядами холмов на три крупные долины, по которым текут многочисленные притоки главных водных артерий; поскольку каждый из них обычно меняет старое название при впадении нового притока, следовать за ними всеми — задача весьма запутанная. На юге река Юй берет начало близ Юньнаня и поворачивает на юг к Наньнину у границ Гуандуна, сливаясь с центральным стволом у Синьчжоу после пятиверстного течения длиной в пятьсот миль. На севере река Лун и Хуншуй принимают избыточный сток северных округов и Гуйчжоу — региона, где мяоцзы издавна держат стражу над своими горными жилищами. Затем эти воды изливаются в центральное русло в нескольких милях к западу от Синьчжоу. Эта главная артерия провинции берет начало в Юньнане и соединила бы его плоскодонными судами с городом Кантоном, если бы русло было улучшено; она называется Сыхэ и числится крупнейшим притоком Жемчужной реки.

Столица Гуйлинь (т. е. Кассиевый лес) расположена на Кассиевой реке, притоке Западной реки, в северо-восточной части провинции; это бедно застроенный город, окруженный каналами и рукавами реки, лишенный каких-либо выдающихся зданий и не отличающийся большими объемами торговли. Во время тайпинского восстания этот и следующий города были почти полностью разрушены в ходе столкновений между повстанцами и имперскими войсками.

Учжоу-фу на той же реке в месте ее слияния с Лунцзян, или «Рекой Дракона», где они соединяются и образуют Западную реку, является крупнейшим торговым городом в провинции. Независимые округа чжоу разбросаны по юго-западу близ границ Аннама, и если можно сделать какой-то вывод из их расположения, то следует заключить, что они были заселены племенами лаосцев, которых сравнительная безопасность жизни и собственности в пределах границ побудила признать китайское владычество.

KWEICHAU PROVINCE AND THE MIAOTSZ’.

Провинция Гуйчжоу (т. е. Благородный край) в целом является беднейшей из восемнадцати по характеру своих жителей, объему продукции и степени развития ресурсов. Горный хребет тянется от северо-восточной стороны в юго-западном направлении к Юньнаню, образуя водораздел между долинами рек Янцзы и Сянцзян; это пересеченная, но плодородная местность. Западные склоны заселены китайскими земледельцами, народом грубым, невежественным и довольно буйным; восточные округа в значительной степени находятся в руках мяоцзы, которых чиновники и их войска считают законным объектом для притеснений и истребления. Климат провинции считается малярийным из-за обилия стоячей воды и нечистоты колодезной воды. Ее продукция включает рис, пшеницу, мускус, растительный воск, табак, лесоматериалы и корицу, а также свинец, медь, серебро, ртуть и железо. Ртутные рудники находятся в Кай-чау к северу от столичного города и, судя по всему, превосходят по масштабам и богатству все прочие известные месторождения этого металла; они разрабатываются на протяжении веков. Киноварь встречается в различных местах примерно на 27-й параллели в виде полосы, тянущейся через всю провинцию и заканчивающейся у границ Юньнаня. Два вида шелка, получаемого от гусениц, питающихся листьями тутовника и дуба, служат материалом для столь дешевой одежды, что хлопок приходится импортировать из других провинций. Кони и другие домашние животные разводятся здесь в больших количествах, чем в восточных провинциях.

Крупнейшей рекой является Уцзян, которая дренирует центральные и северные районы провинции и впадает в Янцзы через реку Цянь близ Чунцина. Другие притоки этой реки, а также Западной реки также берут свое начало в этой провинции и с помощью плоскодонок и плотов в той или иной степени пригодны для судоходства. Естественным выходом для продукции Гуйчжоу является река Юань в Хунани, чьи многочисленные притоки впадают в нее из восточных префектур, однако их неспокойное состояние препятствует регулярным и успешным торговым связям.

Столица Гуйян расположена среди гор; это самая маленькая из восемнадцати провинциальных столиц, ее стены имеют окружность не более двух миль. Другие главные города и департаменты не столь значительны. В южных префектурах у подножия гор имеется множество военных постов, предназначенных для усмирения непокоренных племен мяоцзы, населяющих эти места.

Типы мяоцзы.

Это название «мяоцзы» используется китайцами как общее наименование для всех обитателей этих гор, но самими жителями применяется не ко всем кланам. Всего они насчитывают восемьдесят два племени (рассеянных по горам Гуандуна, Хунани и Гуанси, а также Гуйчжоу), говорящих на нескольких диалектах и отличающихся друг от друга своими обычаями, управлением и одеждой. Китайцы часто описывали и изображали этих людей, но подобные заметки ограничиваются перечислением их подразделений и описанием наиболее ярких особенностей. Их язык совершенно отличен от китайского, однако о нем известно слишком мало, чтобы установить его аналогии с другими языками; скорее всего, его родственные связи уходят к лаосцам и тем племенам, что обитают между Бирмой, Сиамом и Китаем. Один клан, населяющий уезд Липо на самом юге, называется яожэнь, и хотя они порой спускаются в Кантон для торговли, горожане твердо уверены, что те снабжены короткими обезьяньими хвостами. Они носят оружие, склонны жить в мире с жителями равнин, но пресекают любые попытки проникнуть в их твердыни. Яожэнь впервые поселились в Гуанси, а оттуда около XII века перешли в Ляньчжоу, где с тех пор и закрепились. Представители обоих полов носят волосы, заплетенные в узел на макушке — никогда не сбриваемые и не заплетаемые в косы по-китайски, — и одеваются в свободные одежды из хлопчатобумажных и льняных тканей; у них повсеместно распространены серые серьги. Они живут в междоусобной вражде, что служит источником безопасности для китайцев, которые вполне рады притеснять и угнетать этих выносливых горцев, но мало способны им противостоять. В 1832 году они подняли открытый мятеж и уничтожили многочисленные отряды войск, направленные для их усмирения, но в конце концов были вынуждены вернуться в свои убежища благодаря предложениям о помиловании и щедрым дарам тем, кто подчинился.

Один китайский путешественник, побывавший среди мяоцзы, рассказывает, что некоторые из них живут в хижинах, построенных на ветвях деревьев, другие — в глинобитных лачугах, а одно племя обитает в пещерных жилищах, выдолбленных в склонах холмов, порой на высоте шестисот футов. Их земледелие грубо, а одежды они добывают путем бартера у равнинных жителей в обмен на металлы и зерно либо ткут сами. Религиозные обряды этих племен тщательно фиксируются, как и все, что связано с браками и похоронами. В одном племени существует обычай: как только мать новорожденного ребенка достаточно окрепнет, чтобы покинуть ложе, отец сам ложится в постель и принимает там поздравления знакомых, демонстрируя им своего младенца — обычай, который отмечался у тибетских племен и в других местах. У другой группы существует аналог майского дерева и его веселых танцев, который, подобно соответствующей игре, используется молодыми людьми для выбора себе спутниц жизни.

THE PROVINCE OF YUNNAN.

Провинция Юньнань (т. е. Облачный Юг — к югу от Юньлиня, или «Облачных гор») находится на юго-западе империи; на севере она граничит с Сычуанем, на востоке — с Гуйчжоу и Гуанси, на юге — с Аннамом, Лаосом и Сиамом, а на западе — с Бирмой. Удаленность ее от центральной власти империи со времен частичного завоевания при династии Хань всегда делала ее уязвимым местом, а необразованный, пестрый состав жителей давал предприимчивым лидерам преимущество в сопротивлении китайскому правлению. Она была отвоевана у аборигенов императорами династии Тан, которые назвали ее Цзюньчжоу, или областью племен цзюнь, откуда и происходит название Карацзян, то есть Черные Цзюнь, как ее называет Марко Поло. Сам Хубилай-хан в 1253 году лично повел туда армию еще до завоевания Китая и отправил туда венецианцев с миссией около 1278 года, после утверждения в Пекине. В то время его наместником в этой удаленной провинции был сын императора. Недавние путешествия британских исследователей Маргери, Бабера и Андерсона, а также французов Муо и Гарнье сделали много для того, чтобы эта уединенная провинция стала лучше известна. Центральная часть занята обширным плоскогорьем, разветвляющимся в разных направлениях и прорезанным долинами-равнянами на высотах от 5 000 до 6 000 футов, на которых лежат несколько крупных озер и семь главных городов провинции. Эти равнины возвышаются над разделяющими их хребтами, которые с нижних уровней кажутся, как в Шаньси, сплошными горизонтальными линиями вершин. Все они сложены из красного песчаника, подобно котловине в Сычуани, сквозь который реки, большие и малые, прорыли русла глубиной в сотни и тысячи футов, делая в определенных направлениях сообщение почти невозможным, едва лишь человек покидает плоскогорье. На востоке и северо-западе теснины менее затруднительны, и в этой последней части провинции находятся вершины, поднимающиеся далеко за снеговую линию. На карте полковника Юла они именуются хребтом Гулан-Сигон. Климат здесь прохладнее, чем в Сычуани, из-за такой высоты, и не слишком здоровый; в Юньнань-фу снег лежит неделями, а лето восхитительно.

Янцзы заходит на северо-запад провинции на небольшое расстояние. Крупнейшая река здесь — Ланьцан, которая берет начало в Тибете и течет на большом протяжении параллельно Янцзы и Нуцзян и между ними, пока все три реки не прорываются сквозь горы недалеко друг от друга и не расходятся в разные стороны: крупнейшая поворачивает на восток через Китай, Ланьцан — на юго-восток через Юньнань к Сиамскому заливу под именем Меконг, или река Камбоджи, а третья, Салуин, устремляется на запад через Бирму. Меконг принимает множество крупных притоков на своем пути через провинцию, а его общая длина составляет не менее 1 500 миль. Лунчуань, крупный приток Иравади, течет немного западнее Салуина. Менам берет начало в Юньнань и течет на юг в Сиам под именем Нантинг и после течения длиной почти в восемьсот миль впадает в море ниже Бангкока. К востоку от Ланьцан находится несколько важных потоков, из которых крупнейшими являются три, соединяющиеся в Аннаме для образования Сангкоя. Общее направление этих рек — юго-восточное, и их верхние течения разделены горными хребтами, между которыми долины часто сужаются до весьма узких пределов. В восточной части провинции, к югу от столицы, есть два озера, называемых Сень и Тень; последнее имеет в длину около семидесяти миль при двадцати в ширину, а Сень-ху (т. е. «Озеро Феи») — примерно вдвое меньше. Другой водоем на северо-западе, близ Дали-фу, сообщающийся с Янцзыцзян, называется Эрхай, или озеро Эр, длина которого превышает сто миль, а ширина составляет около двадцати.

INHABITANTS AND PRODUCTIONS OF YUNNAN.

Столица, Юньнань, лежит на северном берегу озера Тень и является заметным городом, имеющим к тому же значительный политический вес благодаря торговле с другими частями страны через Янцзы, а также с Бирмой. Город сильно пострадал в 1834 году от землетрясения, которое, как утверждают, длилось три полных дня, вынудив жителей переселиться в палатки или на открытые поля и разрушив все важные здания. Торговля между этой провинцией и Бирмой сосредоточена в укрепленном пункте Цанта в уезде Таньюэ, причем оба они расположены на притоке Иравади. Основная часть товаров доставляется на вьючных животных из этих складов в Бхамо на Иравади — крупнейший торговый город в этой части Индокитая. Китайцы принимают активное участие в этой торговле, состоящей из сырого и обработанного шелка на сумму 400 000 долларов ежегодно, чая, меди, ковров, аурипигмента, ртути, киновари, лекарств, фруктов и прочего, вывозимых из их страны в обмен на сырой хлопок на сумму 1 140 000 долларов ежегодно, слоновую кость, воск, носорожьи и оленьи рога, драгоценные камни, птичьи гнезда, павлиньи перья и иностранные товары. Весь объем торговли составляет, вероятно, 2 500 000 долларов ежегодно и в последние несколько лет регулярно возрастает.

На южных границах поддерживаются значительные связи и торговля с лоло, или лаосцами и аннамитами, отчасти посредством верховий Менама и Меконга (которые, как предполагается, соединяются друг с другом естественным каналом), отчасти с помощью караванов через горы. Юньнань-фу была столицей китайского князя во времена упадка династии Мин, который сделал себя независимым в этой части их империи путем свержения мятежного Ли, но, связав свою судьбу с безмозглым отпрыском этого рода, вызвал недовольство своих офицеров, и его территории постепенно перешли под власть завоевателей-маньчжуров. Южные и западные районы провинции населены полупокоренными племенами, которыми управляют собственные вожди при номинальном владычестве Китая, и они пересекают границу туда и обратно по делам торговли или работы.

Расширение британской торговли из Рангуна в сторону этой части Китая привлекла больше внимания к тем горным племенам и доказала в их нынешнем низком и варварском состоянии точность старинных описаний Марко Поло и римско-католических миссионеров. Полковник Юл метко называет этот обширный край «этнологическим садом племен различного происхождения и на любой стадии нецивилизованности». Унифицирующее влияние китайской письменности и литературных институтов было нейтрализовано среди этих рас их племенными распрями и неспособностью к учению любого рода. Андерсон приводит краткие словари языков кахьенов, шанов, хотха-шан, ле-сау и полунг, причем все они указывают на радикальные различия в происхождении, само существование которых не позволяло бы им смешиваться друг с другом, равно как и с китайцами.

Минеральное богатство Юньнани более велико и разнообразно, чем в любой другой провинции, причем некоторые рудники разрабатываются со времен династии Сун. Уголь встречается во многих местах по краям центрального плоскогорья; часть его представляет собой антрацит необычайной прочности и однородности. Соль залегает в холмах, а не в колодцах, как в Сычуани; рассол порой добывают путем прокладки тоннелей в склонах холмов. Металлоносные руды простираются из этой провинции в три соседние. Медь является самым распространенным металлом, а рудники в Нинъюань-фу в юго-западной части Сычуани поставляли как медные, так и цинковые руды во время смут в Юньнани. Медь в Хуэйли-чау в этом префектурном округе разрабатывается компаниями, которые платят государству налог в два таэля с пекула и поставляют металл владельцам рудников по 8 долларов за пекул. Руды пэтун (мельхиор) смешиваются производителями с медью, оловом или свинцом в зависимости от того, для каких целей применяются сплавы. Серебро имеется в нескольких местах на севере, и разработка рудников была успешной вплоть до последних 30 лет; ныне их нельзя разрабатывать безопасно или прибыльно из-за политических беспорядков. Золото добывается в песке некоторых рек, но в небольших количествах; свинец, железо, олово и цинк встречаются в таком изобилии, что могут экспортироваться, однако никаких данных об общем объеме производства или экспорта получить невозможно.

ГЛАВА IV. ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ МАНЧЖУРИИ, МОНГОЛИИ, ИЛИ И ТИБЕТА.

Части Китайской империи за пределами Восемнадцати провинций, несмотря на то что они значительно превосходят размерами собственно Китай, имеют сравнительно второстепенное значение. Их обширные регионы населены различными расами, языки которых взаимно непоняты, а племена удерживаются под китайским владычеством скорее интересом и взаимной враждебностью или неприязнью, нежели силой. Европейские географы неопределенно именовали все пространство, лежащее к северу от Тибета до Сибири и к востоку от Цунлинга до Тихого океана, Китайской Татарией, в то время как страны к западу от Цунлинга, или Белуртага, до Аральского моря собирательно назывались Независимой Татарией. Оба эти наименования уже стали почти устаревшими на хороших картах тех мест: более точные сведения, привезенные недавними путешественниками, установили, что их жители — вовсе не сплошь татары (или монголы) или турки, и к тому же местные названия и деления предпочтительнее единого собирательного термина. Такие имена, как Манчжурия, Монголия, Джунгария и Туркестан, происходящие от ведущих племен, обитающих в тех странах, более определенны, хотя и они непостоянны в силу кочевого, переменчивого нраву народов. По причине незнания научной географии китайцы не имеют общих обозначений для обширных стран, длинных горных цепей или извилистых рек, а применяют множество названий там, где при лучшей информированности обошлись бы одним.

Следующая таблица дает общее представление об этих странах, указывая их главные деления и формы правления. Однако их нельзя классифицировать тем же образом, что и провинции, и приводимые здесь разделения и столицы не следует считать раз и навсегда установленными. Их общая площадь составляет 3 951 130 квадратных миль, или чуть больше всей Европы; площадь каждой из них по отдельности не может быть указана с точностью. Манчжурия занимает около 400 000 квадратных миль, Монголия — от 1 300 000 до 1 500 000 квадратных миль, Или — около 1 070 000 квадратных миль, а Тибет — от 500 000 до 700 000 квадратных миль.

ОБЩИЙ ОБЗОР КОЛОНИЙ И ИХ ПОДРАЗДЕЛЕНИЙ.

COLONIES.PROVINCES.DIVISIONS.CAPITALS.FORMS OF GOVERNMENT.
Manchuria.ShingkingTwo fu departments and 15 districts; and 13 garrisonsMukden or FungtienManchuria is ruled by military boards, and generals at the garrisons.
KirinThree ting departments, or 8 garrisoned postsKirin ula hotunUnder three generals at the prefectures.
TsitsiharSix commanderiesTsitsihar hotunUnder six generals.
Mongolia.Inner MongoliaSix corps, subdivided into 24 tribes and 49 standardsNo common capitalEach tribe has its own chieftain or general, and is governed by the Lí-fan Yuen in Peking.
Outer MongoliaFour khanates, viz.: Tuchétu, Sainnoin, Tsetsen, and DsassaktuUrga or KurunFour khans under the Kutuktu.
Koko-norOne residency, having 29 standardsSíning in KansuhUnder a Manchu residency.
UliasutaiCobdo, having 11 tribes and 31 standards. Ulianghai tribes under 21 tso-lingUliasutaiBy an amban over the chieftains.
ÍlíNorthern Circuit or SongariaÍlíKuldjaRuled by a military governor, 2 councillors, and 34 residents in the cities.

Under residents subordinate to the governor.
Kur-kara usuKur-kara usu
TarbagataiSui-tsing ching
Southern Circuit or Eastern TurkestanTen cities, viz.: Harashar, Kuché, Sairim, Bai, Ushi, Aksu, Khoten, Kashgar, Yangi Hissar, and YarkandYarkandEach city under a resident amenable to the governor at Ílí, and native begs.
TibetAnterior TibetWei and Kham, divided into eight cantons and 39 feudal townshipsH’lassaRuled by the Dalai-lama and his hierarchy, overseen by Chinese residents.
Ulterior TibetTsang and Nari, divided into six cantonsShigatséRuled by the Teshu-lama, assisted by a resident from Peking.

EXTENT OF MANCHURIA.

Манчжурия названа так по главному населяющему ее народу — маньчжурам (манджурам или маньчжурам); это слово иноземного происхождения, поскольку у китайцев нет общего наименования для вице-королевства, управляемого из Мукдена. Она включает восточную часть высокого плоскогорья Центральной Азии и лежит между 39° и 52° с. ш. и 120° и 134° в. д. Эти точки охватывают пределы в обоих направлениях, придавая региону прямоугольную форму, вытянутую в северо-восточном и юго-западном направлениях; грубо говоря, ее размеры составляют 800 на 500 миль. Она ограничена на юге заливом Бохайвань и высокогорьями Кореи на северном берегу реки Ялуцзян; на востоке — линией, идущей от российского поста Посьет на север к реке Уссури так, чтобы захватить озеро Ханка; оттуда — от его истоков до слияния с Амуром. Эта река образует северную границу; ее приток, река Аргунь, вместе с крупными озерами Хурун и Буйр лежат на западе; от последнего озера искусственная линия, простирающаяся почти строго на восток на шесть градусов по 47-й параллели, упирается в город Цицикар на реке Нони. Остальная часть западной границы следует по рекам Нони и Сунгари до Ивовой изгороди. Эта устаревшая граница начинается у Шаньхайгуань на заливе Ляодун и тянется на северо-восток; она номинально разделяет монголов и маньчжуров на протяжении почти 300 миль и реально существует лишь на перевалах, где дороги охраняются военными.

Лишь часть этого региона пока пройдена европейцами, и большая его часть представляет собой дикую местность. Все население не указано в переписи 1812 года, и из-за характера страны и кочевого образа жизни людей, многие племена которых не приносят присяги императору, провести регулярную перепись было бы невозможно. Части Манчжурии, как она здесь определяется, в разные периоды были известны под многими именами. Ляодун («К востоку от реки Ляо») применялся к стране между этой рекой, Кореей и Японским морем; Дунцзин («Восточная столица») относился к главному городу этого региона при династии Мин; а Гуандун («К востоку от прохода»), обозначающий ту же страну, до сих пор является распространенным названием всей территории.

Манчжурия ныне главным образом заключена в долинах между реками Уссури и Нони вплоть до Амура на севере, в то время как бассейн Ляо на юге охватывает остальное пространство. Имеются три главные горные цепи. Начинаясь примерно в ста милях к востоку от Мукдена на 43-й параллели, тянутся Длинные Белые горы (Чанбайшань по-китайски или Колмин-шан-уин-алин по-маньчжурски), которые образуют водораздел между реками Сунгари и Ялуцзян и служат северной границей Кореи вплоть до российских владений. Там цепь разветвляется и принимает название Сихэте, или Сихотэ-Алинь, для восточного отрога, идущего вблизи океана к востоку от реки Уссури; а для западных и более низких отрогов между этой рекой и Хуркаром используется название гор Хуркар. Одна известная вершина, именуемая горой Чакоран и поднимающаяся выше 10 000 футов, лежит к юго-востоку от Саньсина на Амуре. На равнине к северу от Гирина встречаются многочисленные холмы-останцы, порой изолированные, а зачастую образующие ряды в пятнадцати или двадцати милях друг от друга; большинство из них покрыты лесом.

В западной части Цицикара лежит третья великая горная цепь Манчжурии, именуемая горами Сялкай — продолжение Внутреннего Большого Хингана в Монголии, отделяющее бассейны Аргуни и Нони. Хребет Сялкай простирается на большую часть Монголии, начинаясь близ излучины Желтой реки, и, доходя в северо-восточном направлении, образует в Манчжурии три стороны обширной долины реки Нони, заканчиваясь между Амуром и Сунгари в месте их слияния. Эти регионы более засушливы, чем восточные части, и горы там несколько ниже, однако наши сведения скудны и неопределенны. В целом Манчжурию следует назвать скорее холмистой, нежели гористой, и лишь ее речные долины окупают затраты на возделывание.

THE AMUR AND ITS AFFLUENTS.

Страна к северу от Чанбайшаня вплоть до Станового хребта орошается одной рекой, а именно Сагаляном, Амуром, Гуандуном или Хэйлунцзяном (ибо она известна под всеми этими именами) и ее притоками; Сагалян-ула на маньчжурском и Хэйлунцзян на китайском означают соответственно «Черная» или «Река Черного Дракона». Амур дренирует северо-восточный склон Центральной Азии своим извилистым течением при помощи множества крупных притоков. Его исток находится на 50° с. ш. и 111° в. д. в отроге Даурских гор под названием Кэнтэй, где она именуется Ононом. Проделав путь на восток и северо-восток длиной почти в пятьсот миль, Онон на 115° в. д. соединяется с Ингодой — потоком, идущим с востока от озера Байкал, где тот берет начало у вершины под названием Цокондо, наивысшей точки Яблонового хребта. За этим слиянием под русским названием Шилка она течет около двухсот шестидесяти миль на северо-восток, пока не встречается с Аргунью. Аргунь берет начало примерно на три градуса южнее Онона на южной стороне Кэнтэя и под названием Керулен совершает одинокое северо-восточное течение длиной в четыреста тридцать миль к озеру Хурун, Керулену, или Далай-нуру; сюда же впадает Калка от озера Буйр, или Пир, и их воды покидают озеро Хурун у Усть-Стрелочного под названием Аргунь, протекая на север почти четыреста миль до слияния с Шилкой на 53° с. ш.; от своего выхода в качестве Аргуни и далее до впадения Уссури она образует границу между Китаем и Россией протяженностью в 1593 версты, или 1062 мили.

Ниже этого города объединенное течение принимает название Амур (то есть Великая река) или Сагалян у маньчжуров, протекая почти на восток около 550 миль за Албазин, после чего его русло поворачивает на юго-восток до слияния с Сунгари. Большинство притоков находится на северном берегу; главное русло становится шире по мере увеличения его размеров, имея так много островов и отмелей, что это серьезно мешает судоходству. Долина, орошаемая таким образом, обладает большими природными преимуществами в отношении почвы, климата и продукции, которые в настоящее время постепенно привлекают русских поселенцев. На 47½° с. ш. река Сунгари (Сун-хва цзян у китайцев) соединяется с Амуром на правом берегу, в 950 миль от Усть-Стрелочного, принося сток большей части Манчжурии и удваивая основной объем воды. Истоки этой реки выходят из северных склонов гор Чан-пэ-шань; быстро объединяясь в единое русло, эти воды протекают мимо города Гирин, едва в ста милях от гор, в реке глубиной двенадцать футов и шириной 900. Около Петунэ река Нони впадает в нее из Цицихара, и их объединенное течение принимает китайское название Гуандун («Смешанный союз»); здесь она имеет ширину в полторы мили и глубину всего три-четыре фута, представляя собой вялотекущую реку, изобилующую островами. Затем, направляясь на восток-северо-восток и становясь глубже за счет своих притоков — Хурки, Майена, Тунни, Хулана и других более мелких, — она соединяется с Амуром у Чанчу, в ста милях к западу от Уссури. Все отчеты сходятся в признании превосходства Сунгари. В Сансине это глубокая и стремительная река, но ниже по течению острова и мели препятствуют судоходству. Хурка дренирует исконные земли маньчжуров.[96]

Район к юго-востоку от пустыни и к северу от Великой стены дренируется и удобряется Сира-Муренем, или рекой Ляохэ, которая практически не имеет ценности для судоходства. Ее главный и западный приток разделяется возле гор Инь-шань на Хуанхэ и Лахар; первая берет начало близ пика Печа, известного ориентира в тех горах. Сира-Мурен протекает через засушливый регион на протяжении почти 400 миль, прежде чем повернуть на юг, и по зигзагообразному руслу достигает Ляодунского залива, представляя собой мощный поток, несущий свою долю наносов в океан; ширина у Инцзы составляет 650 футов. Глубина на баре во время прилива составляет 16 футов. Ялуцзян длиной почти триста миль протекает по очень извилистому руслу вдоль северных границ Кореи. О двух озерах, Хурун и Пир, известно немногое, кроме того, что их вода пресная и изобилует рыбой; река Уршун соединяет их, а в последнее впадает несколько более мелких ручьев.

NATURAL RESOURCES OF MANCHURIA.

Большая часть Манчжурии покрыта лесами, являющимися местом обитания диких животных, поимка которых обеспечивает охотников работой, одеждой и пищей. Реки и побережья изобилуют рыбой; среди них в изобилии водятся карп, осетр, лосось, щука и другие виды, а также моллюски; жемчужный промысел достаточно прибылен, чтобы занять многих рыбаков; китайское правительство некогда обращало внимание на их успехи и собирало налог натурой. Аргали и джигетай встречаются здесь так же, как и в Монголии; на медведей, волков, тигров, оленей и многочисленных пушных зверей охотятся ради их шкур. Военнослужащие обязаны ежегодно поставлять императору 2400 оленей, причем он оставляет для собственного употребления лишь мясистую часть хвоста как деликатес. В изобилии встречаются жаворонки, фазаны и вороны различных видов, а также голуби, дрозды и куропатки. Кондор — самая крупная хищная птица, которая по своим размерам и свирепости соперничает со своим собратом из Анд.

Большая половина Шинцзина и юг Гирина возделываются; основными культурами являются маис, щетинник, пшеница, ячмень, бобовые, просо и гречиха. Женьшень и ревень собираются войсками, отправляемыми отрядами под руководством их прямых офицеров. Кроме того, в этих районах содержатся большие стада различных домашних животных. Древесина, покрывающая горы, послужит источником богатства, как только прибыльный рынок стимулирует мастерство и предприимчивость поселенцев; даже сейчас бревна диаметром более трех футов доставляются в Пекин, будучи привезенными из долины реки Ляо.

THE PROVINCE OF SHINGKING.

Манчжурия делится на три провинции: Шинцзин, Гирин и Цицихар. Провинция Шинцзин включает в себя древний Ляодун и граничит на севере с Монголией; на северо-востоке и востоке — с Гирином; на юге — с Ляодунским заливом и Кореей, от которой последней она отделена рекой Ялуцзян; на западе — с Чахаром в Чжили. Она содержит два департамента, а именно Фунтьен и Цзиньчжоу, подразделяющиеся на пятнадцать округов; имеются также двенадцать гарнизонных постов у двенадцати ворот в Палисаде, обитатели которых собирают небольшой налог с путешественников и товаров. Манчжурия находится под строгим военным управлением, причем каждый мужчина старше восемнадцати лет подлежит воинской повинности и фактически зачислен в то из восьми знамен, к которому принадлежит по рождению. Администрация Шинцзина частично гражданская и частично военная; администрация Гирина и Цицихара — полностью военная.

Население провинции оценивалось Т. Т. Медоузом[97] в двенадцать миллионов человек и состоит из маньчжуров и китайцев. Прибрежные районы в настоящее время по большей части заняты и возделываются эмигрантами из Шаньдуна, которые вытесняют маньчжуров к Амуру или заставляют их бросить охоту и заняться земледелием, если они хотят оставаться там, где родились. Завоеватели цивилизуются и развиваются своими подданными, теряя использование собственного скудного языка и обретая большее благополучие по мере того, как учатся трудолюбию. Нынче остается лишь несколько туземных поселений, которые все еще сопротивляются этим влияниям. Жители собираются у рек или вдоль больших дорог, где легче всего найти пищу или рынок.

Стопицу Шинцзина на месте обычно называют Шеньян — это более древнее название, чем маньчжурское Мукден или китайское Фунтьен. Как главный город Манчжурии, он также известен как Шинцзин («Процветающая столица»), отличаясь от названия провинции добавлением слова «пу-ччин», или «главный гарнизон». Он расположен на 41° 50½′ с. ш. и 123° 30′ в. д., на берегах Шеня, небольшого притока Ляо, и считается находящимся в пятистах милях к северо-востоку от Пекина. Город окружен невысокой глинобитной стеной окружностью около десяти миль, на расстоянии по меньшей мере половины мили от главной городской стены, восемь ворот которой имеют двойные арочные проемы, чтобы толпа не мешала проходу; эта стена имеет окружность около трех миль, а ее башни и бастионы находятся в хорошем состоянии. Ее высота составляет 35 или 40 футов, а ширина наверху — 15 футов, она полностью сложена из кирпича; зубчатый парапет защищает стражу. Если не считать меньших масштабов, стены и здания здесь точно такие же, как в Пекине. Улицы широкие, чистые, а главные торговые магистрали застроены большими, хорошо построенными лавками, чьи прилавки, витрины и прочее убранство свидетельствуют об огромной торговле. Эта столица содержит большую долю правительственных учреждений, ямынов, и почти все чиновники принадлежат к правящей расе. Главные улицы пересекают город от ворот до ворот, с пересекающими их узкими дорогами или хутунами. Дворец ранних маньчжурских государей занимает центр, в то время как большие склады находятся за пределами внутреннего города. Повсюду признаки процветания и безопасности свидетельствуют о предприимчивом населении, и благодаря своему аккуратному виду, трудолюбивому и вежливому населению Мукден занимает высокое место среди китайских городов. Его население оценивается менее чем в 200 000 человек, в основном китайцы. Маньчжурские монархи сделали его резиденцией своего правительства в 1631 году, и с тех пор императоры делали все от них зависящее, чтобы расширить и украсить его. Император Цяньлун прославился среди своих подданных и сделал город Мукден более известным за рубежом благодаря поэтической хвалебной оде городу и провинции, которая была напечатана на шестидесяти четырех различных видах китайского письма. Это любопытное произведение императорского тщеславия и литературного труда было переведено на французский язык Амио.

Город Хинкинг,[98] в шестидесяти милях к востоку от него, является одним из излюбленных мест в Шинцзине, поскольку он служит семейной резиденцией маньчжурских монархов и местом захоронения их предков. Он живописно расположен в возвышенной долине, а гробницы находятся в трех милях к северу от него на горе под названием Цзыюнь-шань. Периметр стен составляет около трех миль. Хинкинг расположен недалеко от Палисада, отделяющего провинцию от Гирина, и его чиновники осуществляют власть над окружающей местностью и въездами в эту провинцию. Сейчас он сократился до небольшой деревушки, и большинство его жителей составляют охранники, связанные с гробницами.

Цзиньчжоу, в пятнадцати лигах от Мукдена, ведет значительную торговлю скотом, бобовыми и лекарствами. Гуцлаф[99] описывает гавань как мелкую и подверженную южным штормам; дома в городе построены из камня, окрестности хорошо возделаны и заселены китайцами из Шаньдуна, в то время как уроженцы Фуцзяни ведут торговлю. Маньчжуры ведут праздный образ жизни, но поддерживают хорошие отношения с китайцами. Когда он был там в 1832 году, власти приказали всем женщинам уединиться, чтобы положить конец разврату среди местных матросов. Лошади и верблюды многочисленны и дешевы, но повозки неуклюжи. Кайчжоу, другой порт, расположенный на восточной стороне залива, имеет лучшую гавань, но не столь популярен.

TRADE AND CLIMATE OF MANCHURIA.

С тех пор как по договору 1858 года порт Нючжуан, или Инцзы, на реке Ляо был открыт для внешней торговли, развитие Шинцzина быстро возросло. Торговля бобовыми, бобовым жмыхом и маслом занимает множество судов ежегодно. Опиум, шек и бумага подготавливаются к экспорту через этот рынок, помимо иностранных товаров. Фынхуан-тин, расположенный недалеко от реки Ялуцзян, контролирует всю торговлю с Кореей, которая должна проходить через него. Существует множество ограничений на эти сношения со стороны обоих правительств, и китайцы запрещают своим подданным переходить границы. Торговля ведется на ярмарках под надзором чиновников и солдат; короткое время, отведенное для заключения сделок, и огромное количество стекающихся туда людей делают эти базары больше похожими на стычки враждующих кланов, нежели на сцены мирной торговли. В самой Корее есть рыночный городок под названием Кию-ван, примерно в четырех лигах от границы, где китайцы «снабжают корейцев собаками, кошками, трубками, кожей, оленьими рогами, медью, лошадьми, мулами и ослами; а взамен получают корзины, кухонную утварь, рис, зерно, свиней, бумагу, циновки, волов, меха и мелких лошадей». Купцам разрешается проводить на этой ярмарке не более четырех-пяти часов, и корейские чиновники, в ведении которых она находится, выгоняют всех чужеземцев обратно к границе, как только заканчивается день.[100]

Морские берега состоят из аллювиальной почвы, покрывающейся вблизи пляжа соляным цветом азотнокислой соли, но очень плодородной в глубине материка, хорошо возделанной и густонаселенной. За ними холмистая местность чрезвычайно живописна. Постоянно меняющиеся виды, потоки и родники, разнообразная и обильная растительность, стада черного скота, пасущегося на склонах холмов, козы, примостившиеся на нависающих скалах, лошади, ослы и овцы ниже по долине, многочисленные хорошо построенные деревушки повсюду оживляют пейзаж. Округ Цзиньчжоу простирается вдоль Ляодунского залива между Палисадом и морем и содержит четыре небольших районных городка с фортами, вокруг гарнизонов которых из сельскохозяйственных войск собралось несколько поселенцев. На юге, по направлению к Чжили и Стене, местность возделывается лучше.

Климат Манчжурии в целом здоровый и умеренный, далекий от суровости плато на ее западе и не столь влажный, как удаленные острова на востоке. Летом температура колеблется от 70° до 90° по Фаренгейту, опускаясь до 10° или 20° ниже нуля. Реки остаются скованными льдом с декабря почти по апрель, а количество выпадающего снега меньше, чем в Восточной Америке. Времена года фактически таковы: шесть недель весны, пять месяцев лета, шесть недель осени и четыре месяца зимы; последняя в некоторых отношении является приятным периодом и используется фермерами для доставки продукции на рынок. Если бы дома были более прочными, их обитатели мало страдали бы в холодное время года. Хук упоминает о бурях с градом, которые уничтожили стада овец в Монголии, недалеко от Чахара. Дарвин (Naturalist’s Voyage, 2-е изд., 1845 г., стр. 115) подтверждает возможность его утверждения весьма похожим опытом около Буэнос-Айреса. Здесь он видел множество оленей и других диких животных, убитых «градом размером с небольшие яблоки и чрезвычайно твердым». Об обнаженной местности близ реки Ляо аббат Хук говорит: «Хотя неизвестно, где Бог поместил рай, мы можем быть уверены, что он выбрал какую-то другую страну, кроме Ляодуна; ибо из всех диких регионов этот занимает видное место по бесплодию почвы и суровости климата. При входе путешественник замечает бесплодный вид большинства холмов и обнаженность равнин, где не видно ни дерева, ни кустарника, едва ли пробивается травинка. Местные жители превосходят всех европейцев, каких я когда-либо видел, своей способностью к еде; говядина и свинина в изобилии на их столах, и я думаю, собаки и лошади тоже под каким-то другим названием; богатые люди едят рис, бедные довольствуются вареным просом или другим зерном под названием хак-бам, размером примерно в три раза больше проса и имеющим вкус пшеницы, которого я больше нигде не видел. Виноград культивируется, но должен быть укрыт с октября по апрель; виноград настолько водянистый, что сто литров сока дают при дистилляции всего сорок слабого спирта. Листья дуба используются для разведения диких шелкопрядов, и это значительная отрасль промышленности. Люди с удовольствием употребляют червей в пищу после того, как коконы были отварены, вытаскивая их булавкой и высасывая целиком, пока не останется одна оболочка».[101] Другой говорит, что земля в Гирине промерзает на семь футов, а в Шинцзине — примерно на три; термометр зимой показывает тридцать градусов ниже нуля. Снег поднимается в воздух северо-восточными ветрами и становится настолько мелким, что проникает сквозь одежду, дома и проникает даже в легкие. Во время путешествия брови превращаются в ледяную массу, борода — в крупный хлопья, а ресницы слипаются от мороза; ветер режет и пронизывает кожу, как бритвы или иголки. Земля скована морозом в течение восьми месяцев, но растительность летом бурная, а реки переполняются от тающих сугробов снега.

Провинция Гирин, или Джирин, включает в себя землю к северо-востоку от Шинцзина вплоть до Амура и Уссури, которые ограничивают ее на севере и востоке, в то время как Корея и Шинцзин лежат на юго-востоке (лучше разделенные горами Чан-пэ-шань, чем любой политической границей), а Монголия — на западе. Все признаки линии палисадов исчезли (за исключением проходов) на всем протяжении пути между Сунгари и Шаньхайгуанем. Регион гористый, за исключением участка этой реки после впадения Нони и до притока Уссури, составляющего примерно одну четверть от общей площади. Этот обширный регион слабо заселен маньчжурами, обосновавшимися в гарнизонах вдоль речных низин, а также гольдами, мангунами, гиляками и родственными им племенами, которые живут преимущественно охотой и рыбной лодкой и признают свою верность данью пушниной, но над которыми не поставлено правительственных чиновников. Дю Альд называет их кичин-тадзе, юпи-тадзе и другими именами, которые, по-видимому, действительно были их древними наименованиями. Ю-пи тахци, или «рыбнокожие татары»,[102] как говорят, населяют обширную долину Уссури и не разрешают подданным императора жить среди них. Зимой они гнездятся вместе в стойбищах, подобно бушменам, и питаются продуктами своего летнего рыболовства, заготовив достаточно дров, чтобы хватило до теплой погоды. Будучи отрезанными, как это было в прошлом, от всякого облагораживающего влияния, эти люди, вероятнее всего, в скором времени смешаются и затеряются как среди русских и других поселенцев, прибывающих с севера, так и среди китайских иммигрантов, занимающих их земли на юге. Общее население этой провинции, согласно имеющимся сведениям, не может насчитывать и трех миллионов, причем большая часть проживает вдоль долины Сунгари.

TOWNS AND PRODUCTIONS OF KIRIN PROVINCE.

Гирин делится на три управляющих тинских департамента или коммандорства, а именно: Гирин-ула, или гарнизон Гирина, Петунэ, или Педнэ, и Чанчунь-тин. Гирин, крупнейший из трех, подразделяется на восемь гарнизонных округов. Город, по-китайски называемый Чуань-чуан, или «Верфь», прекрасно расположен на Сунгари, на 43° 45′ с. ш. и 127° 25′ в. д., у подножия окружающих холмов, где река имеет ширину тысячу футов. Улицы узкие и нерегулярные, лавки низкие и маленькие, и много земли в городе пустует. Две большие улицы пересекаются под прямыми углами, причем одна из них далеко уходит в реку на западе, поддерживаемая сваями. Дороги вымощены деревянными чурками и украшены цветами, золотыми рыбками и скверами; его население составляет около 50 000 человек.

Четыре других важных места в Гирине — это Петунэ, Ларин, Алтчуку (или А-ши-хо) и Сансин, причем последний находится в месте слияния Сунгари и Хурки. Алтчуку — самый крупный, а Петунэ — второй по величине, в каждом из городов насчитывается около 35 000 жителей; Ларин, возможно, вдвое меньше и, подобно остальным, неуклонно растет по численности и значению. Нингута на реке Хурка имеет под своим началом обширные регионы, где собирают женьшень; недалеко от укрепленного города находится подземный водоем, в котором водится крупная рыба. Значительная и влиятельная часть китайского населения — мусульмане, но маньчжуры в этом месте не проживают. Первые контролируют торговлю и передвижения в каждом городе.

Петунэ, на 45° 20′ с. ш. и 125° 10′ в. д., населен войсками и множеством людей, сосланных из Китая за преступления. Его выгодное положение делает его местом значительной торговли, и в летние месяцы он является оживленным рынком для этих малонаселенных регионов. Он состоит из двух главных улиц, с главным рынком на их пересечении. Привлекает внимание большая мечеть. Третье коммандорство Чанчунь к западу от Гирина и к югу от Петунэ, сразу за Палисадом, представляет собой простой пост для наблюдения за маньчжурами и монголами, проходящими туда и обратно по краю степи.

Ресурсы этого обширного домена в отношении древесины, полезных ископаемых, металлов, скота и зерна еще не исследованы и не развиты. Холмы покрыты лесом до макушки, низины приносят по два урожая в год, а реки сплавляют древесину и зерно русским поселенцам. Сорго, просо, ячмень, кукуруза, бобовые, индиго и табак являются основными культурами; в последнее время также опиум, распространение которого шло быстро, поскольку он приносит хорошую прибыль. Масло и виски производятся в больших количествах, упаковываются в плетеные корзины, выложенные бумагой, и перевозятся на тачках. Диких и домашних животных множество. Среди последних свиньи и мулы больше, чем любые другие виды, обеспечивают продовольствием и транспортом; в то время как тигры, пантеры и леопарды, медведи, волки и лисицы вознаграждают охотников за их труд по их уничтожению.

THE PROVINCE OF TSI-TSI-HAR.

Провинция Цицихар, или Хэйлунцзян, охватывает северо-запад Манчжурии, простираясь на четыреста миль с востока на запад и примерно на пятьсот с севера на юг. Она граничит на севере с Амуром, от Шилки до его впадения в Сунгари; на востоке и юго-востоке — с Гирином, от которого ее частично отделяет Сунгари; на юго-западе — с Монголией и на западе — с рекой Аргунь, отделяющей ее от России. Большая ее часть занята долиной Нони (Ноун или Нун); ее площадь около двухсот тысяч квадратных миль представляет собой в основном необитаемую горную глушь. Она делится на шесть коммандорств, а именно: Цицихар, Хулан, Путек, Мергень, Сагалян-ула и Хурун-пир, чиновники которых осуществляют контроль над племенами в пределах своих границ; из них Сагалян, или Игун, является главным городом в северо-восточных районах и используется пекинским правительством в качестве места ссылки. Город стоит на равнине всего в аршине или около того над рекой, которая уходит вдаль к горам. Здесь размещен крупный отряд офицеров и нижних чинов, причем их обширные казармы свидетельствуют о значении, придаваемом этому месту. Гарнизон постепенно привлек население из числа туземцев и китайцев с юга, которые живут рыбной ловлей и охотой, а также земледелием.

Цицихар, столица провинции, расположен на реке Нони, на 47° 20′ с. ш. и 124° в. д., и является местом некоторой торговли, куда стекаются племена, живущие у реки. Мергень, Хурун-пир и Хулан расположены на реках и доступны, когда воды свободны ото льда. Цицихар был построен в 1692 году Канси для усмирения соседних племен. Он обнесен частоколом и рвом. Одноэтажные дома построены из бревен или оштукатуренного кирпича там, где древесина дорога, и отапливаются кирпичными лежанками; высокие дымоходы снаружи главных зданий придают деревням своеобразный вид. Обычными культурами являются бобовые, маис, табак, просо, пшеница, а в последнее время и мак. Долина Нони возделывается тагурскими маньчжурами, среди которых в 1687 году поселилось шесть тысяч шестьсот семей якутов, когда они эмигрировали из Сибири. Корчинские монголы занимают земли к югу и западу от этой долины. Некоторые из ее рек дают крупные жемчужины. Регион, лежащий между Сялковыми горами и рекой Аргунь, пересеченный и бесплодный, представляет мало стимулов для земледельцев. Рыба в изобилии водится во всех реках, а в горах добывают меха. Пастбища в низинах превосходные. На Аргуни и других реках в удобных местах постоянно проводятся ярмарки между туземцами и казаками. Расовые различия между монголами и маньчжурами проявляются здесь в земледельческом труде последних, столь противоположном кочевым привычкам первых. За последние полвека этот край привлек китайских поселенцев из Шаньдуна и Чжили. Эти колонисты быстро заполняют пустующие земли вдоль рек, вытесняя маньчжуров своим трудолюбием и прилежанием и делая страну гораздо более ценной. Таким образом они обеспечат ее владение пекинским правительством и постепенно подчинят ее китайскому контролю, к великой выгоде для всех. В ранние дни политика маньчжуров, подобно политике Ост-Индской компании в Индии по отношению к британской иммиграции, не одобряла въезд китайских поселенцев, и в обоих случаях к невыгоде правящей власти.

Администрация Манчжурии состоит из высшего гражданского правительства в Мукдене и трех провинциальных военных, хотя Шинцзин находится как под гражданским, так и под военным управлением. Имеются пять палат, каждая под началом председателя, обязанности которых аналогичны обязанностям палат в Пекине. Надзор за самим городом осуществляет фуинь, или мэр, стоящий выше префекта. Три провинции подчиняются стольким же маршалам, чьи подчиненные управляют коммандорствами, а последние имеют подчиненных им гарнизонных офицеров, ранг и власть которых соответствуют размеру и значению их округов. Они делегируют часть своей власти «помощникам директоров» (резидентам), которые размещаются в каждом городе; на пограничных постах офицеры имеют более высокий класс и отчитываются напрямую перед маршалами или их лейтенантами. Все чиновники, как гражданские, так и военные, являются маньчжурами, и большая их часть принадлежит к императорскому клану или тесно с ним связана. Благодаря такому устройству маньчжуры в некоторой степени отделены от общего управления провинциями, обеспечены должностями и титулами и побуждаются рекомендовать себя к продвижению по службе в Империи своим усердием и верностью на своих отдаленных постах.[103]

Монголия занимает первое место среди колоний, под которыми понимаются те части Империи, которые находятся под управлением Ли-фан Юэня, или Ведомства внешних сношений.[104] Согласно статистике Империи, она охватывает регион, лежащий между 35° и 52° с. ш. и от 82° до 123° в. д.; граничащий на севере с российскими губерниями Забайкальской, Иркутской, Енисейской, Томской и Семипалатинской; на северо-востоке и востоке — с Манчжурией; на юге — с провинциями Чжили и Шаньси и Желтой рекой; на юго-западе — с Ганьсу и на западе — с Кобдо и Или. Эти границы не везде строго оговорены, но протяженность с востока на запад составляет около семнадцати миль, а в наибольшей ширине — тысячу, охватывая площадь в 1 400 000 квадратных миль с расчетным населением в два миллиона человек. Это высокое плато почти лишено леса и воды, ограниченное на юге горами Тибета, а на севере — отрогами Алтайского хребта. Центральная часть занята пустыней Гоби, бесплодной степью со средней высотой 4000 футов над уровнем моря, лишенной всяких текущих вод. Вследствие своей высоты, чрезвычайно переменчивого климата и отсутствия оазисов ее можно считать столь же ужасной, как Сахара, хотя песчаная пустошь здесь, пожалуй, едва ли столь же безотрадна.

CLIMATE AND DIVISIONS OF MONGOLIA.

Климат Монголии чрезмерно холоден для ее широты, что отчасти объясняется ее высотой и сухим воздухом, а в степях — отсутствием защиты от ветров. Но это компенсируется безоблачным небом и благотворными лучами солнца, которые поддерживают и вдохновляют людей на усилия, когда термометр опускается далеко ниже нуля. Воздух осушен хребтами со всех сторон; изо дня в день солнечное тепла достигает земли с меньшими потерями, чем в более влажных регионах на тех же широтах. В противном случае эти пустоши вообще не поддерживали бы никакой жизни на такой высоте. В районах, граничащих с Чжили, жители строят свои дома частично под землей, чтобы избежать суровости сезона. Почва на этом плоскогорье и по его краям непригодна для земледелия, так как ни снег, ни дождь не выпадают в достаточном количестве, за исключением склонов горных хребтов; однако к северу и югу от него можно выращивать просо, ячмень и пшеницу. Кочевники же радуются своей свободе от земледелия и передвигаются со своими стадами и имуществом в пределах границ, намеченных китайцами для оккупации каждым племенем.

Пространство к северу от Гоби до границ России, шириной около ста пятидесяти миль, теплее пустыни и поддерживает большее население, чем южные склоны. Скот многочислен на холмистых участках, но в пустыне его нет, где дикие животные и птицы владеют безраздельным правом. Зимой термометр опускается до тридцати и сорока градусов ниже нуля по Фаренгейту, часты внезапные и сильные изменения. Ни один месяц в году не свободен от снега или заморозков; но в степях летняя жара почти невыносима из-за излучения от песчаной или каменистой поверхности. Снег выпадает не очень глубокий, и даже в холодную погоду скот находит под ним корм; однако стада и табуны невелики.

Основные разделы Монголии следующие: 1, Внутренняя Монголия, лежащая между Стеной и к югу от пустыни; 2, Внешняя Монголия, между пустыней и Алтайскими горами, простирающаяся от Внутреннего Хингана до Тянь-Шаня; 3, страна вокруг Коку-Нора, между Ганьсу, Сычуанем и Тибетом; и 4, уделы Улисутая, лежащие к северо-западу от халхаских ханств. Весь этот регион включался под собирательным названием Татария, и если бы границами Внутренней и Внешней Монголии были пределы Татарии, это наименование было бы до некоторой степени уместным. Но когда Чингис пришел к власти, он назвал свое собственное племя Кукай-Монгол, «Небесный народ», а все остальные племена обозначил словом «татары», то есть «данники».[105] Три племени халха, цахаров и суннитов составляют ныне основную массу монголов под китайским правлением.

TRIBES OF INNER MONGOLIA.

Внутренняя Монголия, или Нуй-Мунгу, граничит на севере с Цицихаром, Цецен-ханством и Гоби, причем их границы почти не поддаются определению; на востоке — с Гирином и Шинцзином; на юге — с Чжили и Шаньси; и на западе — с Ганьсу. Всюду, где она проходит, Стена народно считается границей между Китаем и Монголией. Страна разделена на шесть мин, или цалканов, подобных нашим корпусам, и двадцать четыре аймака[106] (племени), которые в свою очередь сведены в сорок девять знамен, или хошунов, каждый из которых обычно включает около двух тысяч семейств, управляемых потомственными князьями, или дзасаками. Основными племенами являются корчины и ордосы. Крупное племя цахаров, занимающее район к северу от Сены, управляется тутуном, или генералом, резиденция которого находится в Калгане, а их пастбища теперь номинально включены в провинцию Чжили. Провинция Шаньси подобным же образом включает земли, занимаемые тууметами, которые находятся под управлением генерала, расквартированного в Суйюане, за Желтой рекой. На пастбищах к северо-западу от Калгана, вблизи озер Чазау и Ичи, простираясь более чем на сто миль от Великой стены, лежат участки, выделенные для разведения лошадей для «Корпуса желтого знамени». За исключением таких пастбищ или обширных охотничьих угодий близ Жэхэ, точно так же зарезервированных правительством, мелкие поселения китайцев постоянно возникают по равнинам Внутренней Монголии, откуда им уже удалось вытеснить многие исконные монгольские племена на север. Те туземцы, которые не желают отступать, вынуждены спасаться от голода или ассимиляции, обрабатывая землю на манер своих соседей — китайских иммигрантов. Именно этот приток поселенцев побудил Канси превратить южную часть Внутренней Монголии в префектуры и округа, подобные собственно Китаю. Это изменение привычек среди ее населения кажется неизбежным в скором времени изменить облик страны.

Большинство мелких племен, за исключением ордосов, живет между западными границами Манчжурии и степями, простирающимися на север до Сялкового хребта и на юг до Чахара. Эти племена пользуются особым расположением маньчжуров за то, что они присоединились к ним при завоевании Китая, и их видные деятели часто продвигаются на высокие посты в управлении страной.

OUTER MONGOLIA.

Внешняя Монголия, или Вай-Мунгу, представляет собой дикий край, лежащий к северу от предыдущего вплоть до России. Она граничит на севере с Россией, на востоке — с Цицихаром, на юго-востоке и юге — со Внутренней Монголией, на юго-западе — с Баркулем в Ганьсу, на западе — с Тарбагатаем и на северо-западе — с Кобдо и Улисутаем. Пустыня Гоби занимает южную половину региона. Она делится на четыре лу, или округа, каждый из которых управляется ханом или князем, заявляющим о прямом происхождении от Чингиса и ведающим внутренним управлением своего собственного ханства. Цецен-ханство лежит к западу от Хурун-пира в Цицихаре, простираясь от России на юг до Внутренней Монголии. К западу от него, простираясь от Сибири через пустыню до Внутренней Монголии, лежит Тушету-ханство (или Тусиету у Клапрота[107]), наиболее значительное из четырех; дорога из Кяхты в Калкан лежит в его пределах. К западу от последнего, гранича на юге с Гоби, а на северо-востоке с Улисутаем, лежит регион халхасцев Сайн-ноин; а на его северо-западе находится Дзасакту-ханское ханство, к югу от Улисутая, доходящее до Баркуля и Кобдо на юге и западе. Все они политически находятся под контролем двух маньчжурских резидентов, размещенных в Урге, которые направляют общие интересы монголов, китайцев и русских.

Урга, или Курень, столица, расположена в Тушету-ханстве, на 48° 20′ с. ш. и 107½° в. д., на реке Толе, притоке Селенги. Это крупнейший и наиболее важный пункт в Монголии, он делится на Маймачен, китайский квартал, и Богдо-Курень, монгольское поселение, находящееся почти в трех милях от первого. Его общая численность населения оценивается в 30 000 человек, причем китайским жителям по закону запрещено жить со своими семьями; из находящихся здесь монголов подавляющую часть составляют ламы. В представлении этих людей Урга стоит на втором месте после Лхасы по степени святости, являясь резиденцией третьего лица в тибетском патриархате. Согласно учению лам, этот сановник — хутухта — является земным воплощением божества и никогда не умирает, но переходит после своей мнимой кончины в тело какого-нибудь новорожденного мальчика, которого впоследствии отыскивают согласно пророческим указаниям далай-ламы в Тибете. Этот священный владыка, хотя и обладает ограниченным образованием и полностью находится под контролем сопровождающих лам, пользуется безграничным влиянием на халхасцев. Именно посредством него китайские чиновники контролируют туземные расы Монголии. Его богатство благодаря пожертвованиям восторженных преданных огромно; в Урге и ее окрестностях ему принадлежат 150 000 рабов, изобилие земных благ и самый претенциозный дворец в Монголии. За исключением своих религиозных зданий, Урга отвратительно грязна; нечистоты выбрасываются на улицы, а привычки людей омерзительны. Дряхлые нищие и голодные собаки кишат на дорогах; трупы вместо погребения бросают птицам и хищным зверям; хижины и лачуги служат укрытием как для богатых, так и для бедных.[108]

Четыре ханства составляют один аймак, или племя, подразделяющееся на восемьдесят шесть знамен, каждое из которых ограничено определенной территорией, в пределах которой оно кочует по своему усмотрению. Всего у монголов насчитывается сто тридцать пять знамен. Халхасцы живут главным образом между Алтайскими горами и Гоби, но не занимаются земледелием с большим успехом. Они преданы буддизму, и ламы держат большую часть власти в своих руках через хутухту. Они выплачивают императору ежегодную дань лошадьми, верблюдами, овцами и другими животными или их шкурами, а взамен получают подарки, во много раз превышающие ее стоимость, так что они удерживаются в повиновении постоянным подкупом; малейшая несговорчивость с их стороны карается уменьшением подарков и другими штрафами. Впрочем, энергичное управление также не отсутствует. Верховный трибунал находится в Урге; это ямын par excellence, обладающий как гражданской, так и военной юрисдикцией. Решения подлежат пересмотру двумя китайскими резидентами, и приговоры обычно приводятся в исполнение после их утверждения. Наказания ужасно суровы; но только решительная и жестокая рука над этими дикими племенами может удержать их от постоянных распрей.

Письменность поощряется среди них маньчжурами, но с небольшим успехом. Множество буддийских книг было переведено на монгольский язык по приказу императоров; и мы не можем удивляться безразличию к литературе, когда эта макулатура является пищей, предоставляемой им. Их палатки, или юрты, сделаны из деревянных реек, скрепленных так, чтобы образовать грубую решетку; каркас состоит из нескольких секций, закрепленных веревками, оставляя дверь размером около трех футов в квадрате. Средний размер составляет двенадцать футов в поперечнике и десять в высоту; форма ее круглая, а коническая крыша пропускает свет там же, где выпускает дым. Шесты или стропила привязаны к бокам и закреплены на обруче наверху. На этот каркас натягиваются листы тяжелого войлка в зависимости от сезона. Очаг в центре удерживает огонь, который греет висящий над ним котел и согревает усевшихся вокруг обитателей, которые обычно подкладывают под себя только войлок и овечьи шкуры. Войлок удивительным образом защищает от холода, дождя, снега и жары. Первоклассная юрта — отнюдь не неудобное жилище, с ее мебелью, обивкой, алтарем и горячим котлом в центре. В юртах состоятельных классов иногда встречается ковер для сидения и сна; в них также стены обшиты хлопком или шелком, а полы деревянные. Жилища богатых халхасцев имеют несколько комнат и элегантно обставлены, но лишены чистоты, уюта и простора. Большую часть их одежды, утвари и оружия приобретают у китайцев. Сунниты немногочисленнее халхасцев и кочуют по обширным просторам Гоби. И те и другие получают некоторый доход от проведения караванов через свою страну, но живут главным образом за счет продуктов своих стад и охоты. Их князья обязаны жить в Урге или держать там заложников, чтобы резиденты могли руководить их поведением и сдерживать его; но преданность хутухте и праздный образ жизни, который они ведут, являются сильнейшими стимулами оставаться на месте.

KIAKHTA AND THE TRADE WITH RUSSIA.

Торговля с Россией раньше вся проходила через Кяхту, город близ границы, и осуществлялась специальными агентами и чиновниками, назначенными каждой из наций. Весь бизнес управлялся в интересах правительства, и его разветвления обеспечивали работой, должностями и содержанием столь многих лиц, что это служило узами союза и гарантией мира между ними и их подданными. Путешествие Тимковского с десятилетней миссией в Пекин в 1820-21 годах дает один из лучших отчетов об этой торговле и сношениях, доступных в настоящее время, и вместе с заметками Клапрота, приведенными в английском переводе, опубликованном в 1827 году, долгое время служило главным надежным авторитетом по делению и организации монгольских племен. С открытием Суэцкого канала, через который русские пароходы перевозят грузы туда и обратно между Одессой и Китаем, большая часть китайской продукции больше не идет в Кяхту. То, что требуется для Сибири, отправляется из Ханькоу через Шаньси или из Калгана и Тяньцзиня под руководством русских купцов в тех местах. Пушнина, которая когда-то составляла самую богатую часть этой продукции, постепенно уменьшается в качестве и количестве по мере увеличения числа поселенцев. В 1843 году экспорт черного чая для российского потребления составлял всего восемь миллионов фунтов, помимо кирпичного чая, забираемого монголами. Коттрелл оценивает общую стоимость ежегодной торговли в тот период в сто миллионов рублей, считавшихся тогда равными 20 830 000 долларам, с которых русские уплатили в 1836 году около 2 500 000 долларов в качестве импортной пошлины. Данные относительно этой торговли сорокалетней давности, вероятно, не очень точны; монополия поддерживалась главным образом ради выгоды чиновников, так как частным торговцам она казалась слишком обременительной.

Кяхта — это деревушка, не имеющая никакого значения вне торговли. Граница здесь отмечена рядами гранитных колонн; частокол отделяет ее от Маймачена. Пампелли говорит: «Едва ли можно представить себе более резкую линию, чем та, что проведена здесь. По одну сторону стены частокола дома, церкви и люди европейские, по другую — китайские. Одним шагом путешественник переступает поистине из Азии и азиатских обычаев и языка в изысканное европейское общество». Товары облагаются пошлиной на российской таможне в пригороде из пятидесяти домов, недалеко от Кяхты. Китайский город также представляет собой небольшое место, насчитывающее от двенадцати до пятнадцати сотен мужчин (женщинам в поселении находиться не разрешается), которые большую часть года живут в праздности. Эта любопытная деревушка имеет две главные улицы, пересекающиеся под прямыми углами, и ворота с четырех концов в деревянной стене, которая ее окружает. Эти улицы плохо замощены, а их узость едва позволяет пройти двум верблюдам в ряд. Одноэтажные дома построены из дерева, покрыты дерном или досками и состоят из двух небольших комнат, одна из которых используется как лавка, а другая — как спальня. Окна в заднем помещении сделаны из промасленной бумаги или слюды, но дверь является единственным отверстием в лавке. Жилища содержатся в чистоте, мебель превосходного качества, а в выставлении товаров проявляется значительный вкус и показное изящество. Торговцы живут роскошно и привлекают туда огромную толпу во время ярмарки в феврале, когда происходит обмен товарами. Они находятся под началом маньчжура, называемого дзаргучи, который назначается на три года и ведает полицией поселения, а также торговыми делами. Здесь имеются два буддийских храма, в которых служат ламы и в которых находятся пять колоссальных изображений, сидящих со скрещенными ногами, и многочисленные мелкие идолы.[109]

Западная часть Монголии, между меридианами 84° и 96° в. д., простирающаяся от района западной оконечности провинции Ганьсу до границ России, включая Улисутай и его уделы, Кобдо и халхасцев и торгаутов Танну-Ола, известна меньше, чем любая другая ее часть. Резиденция надзирающего чиновника этой провинции находится в Улисутае (то есть «Тополиная роща»), городке, расположенном к северо-западу от Селенги, в ханстве Сайн-ноин, в хорошо возделанной и живописной долине.

THE PROVINCE OF COBDO.

Кобдо, согласно китайским картам, лежит на северо-западе Монголии; он граничит на севере и западе с Енисейской губернией, на северо-востоке — с Урянхаем, на юго-востоке — с Дзасакту-ханством, на юге — с Ганьсу и на западе — с Тарбагатаем. Часть, занятая урянхайскими племенами Танну-Ола, лежит к северо-востоку от Кобдо и к северу от Сайн-ноинского и Дзасакту-ханского ханств и отделена от России Алтаем. Эти племена родственны самоедам, и управление ими осуществляется двадцатью пятью подчиненными военными чиновниками, подвластными резиденту в Улисутае. Этот город, как говорят, насчитывает около двух тысяч домов, регулярно застроен и ведет некоторую торговлю с Ургой; он расположен на Иро, притоке Джабхана. Кобдо включает одиннадцать племен халхасцев, разделенных на тридцать одно знамя, князья которых подчиняются амбаню в городе Кобдо, который сам подчинен резиденту в Улисутае. Китайское правление над этими племенами ведется на тех же принципах, что и над другими монголами, и все они приносят верность императору через главного резидента в Улисутае, но какое именно послушание действительно оказывается его приказам, неизвестно. Халхасцы подчинились императору в 1688 году, чтобы избежать истребления в войне с элеутами, которыми они были разбиты.

Кобдо содержит несколько озер, во многие из которых впадают реки, не имеющие никакого стока. Крупнейшим является Убсу-Нур, в которое с востока впадает река Тэс, и Ики-Арал-Нур, в которое впадает Джабхан. Река Иртыш впадает в озеро Зайсан. Существование стольких рек указывает на более плодородную страну к северу от Алтайских или Эктагских гор, но никакие дары природы не заставили бы жителей принять оседлый образ жизни и обрабатывать землю, если среди них существует такое клановое состояние общества, какое, по описанию господина Левшина, имеет место среди их соседей — киргизов. Племена в Кобдо по своим привычкам, спорам и образу жизни больше напоминают американских индейцев, чем восточные халхасцы, которые по своему кочевому характеру приближаются к арабам.

THE PROVINCE AND LAKE OF KOKO-NOR.

Провинция Цинхай, или Коко-нор (называемая тангутами Цок-гум-бам), не включается европейскими географами в Монголию, и в китайских статистических трудах она также не числится в ее границах; однако ее жители — в основном монголы, как буддисты, так и мусульмане, а управление осуществляется по тому же плану, что и над племенами халка на севере. Этот регион известен в историях Центральной Азии под названиями Тангут, Сифан, Турфан и др. На китайских картах он политически именуется Цинхай («Лазурное море»), а в их книгах называется Си Юй или Си Их — «Западные пределы». Границы его теперь ограничены на севере Ганьсу, на юго-востоке — Сычуанем, на юге — Передним Тибетом и на западе — пустыней, охватывая около четырех градусов широты и одиннадцати долготы.

В его пределы входит несколько крупных озер, в которые впадают реки, причем многие из них не имеют стока. Лазурное море является самым крупным, оно лежит на высоте 10 500 футов и окружено высокими горами, которые зимой покрыты снегом, а летом образуют изумрудную рамку, подчеркивающую синеву воды. Оно имеет в окружности более 200 миль, и его испарение восполняется притоком вод восьми крупных рек; на одном маленьком острове находится монастырь, обитатели которого освобождаются от своего уединения только тогда, когда лед образует мост, поскольку ни одно судно, как известно, не плавало по его соленой воде. Широкие влажные равнины на востоке и западе служат пастбищами для домашних и диких животных, и между племенами, стекающимися туда за пропитанием, происходят постоянные столкновения. Путешествия аббата Юка и полковника Пржевальского дают почти все, что известно о продукции и жителях Коко-нора. Страна номинально разделена на тридцать четыре хоругви, а ее китайские правители резиденционируют в Синине, к востоку от озера; но им больше приходится защищать самих себя, чем охранять своих подданных. Вся страна занята тангутами тибетского происхождения, которые по профессии являются разбойниками и кочуют по горам вокруг истоков Янцзы и Желтой реки; мусульманами-дунганами, которые в последнее время были почти уничтожены в ходе недавнего восстания; и племенами монголов под различными названиями элеутов, коло, халка, сургутов и коитов. Китайские карты заполнены названиями различных племен, но их статистические отчеты столь же скудны на информацию, сколь карты лишены точных и удовлетворительных очертаний.

Топографические особенности этого региона все еще изучены недостаточно, а его неблагоприятный климат усугубляется варварством человека. Высокие горные массивы чередуются с узкими долинами и несколькими крупными впадинами, содержащими озера; страна, лежащая к югу от Лазурного моря вплоть до Бирмы, чрезвычайно гориста. К западу и юго-западу от озера простирается равнина Цайдам, которая в недавнюю геологическую эпоху была дном огромного озера; ныне она покрыта топями, зыбучими болотами, небольшими реками и водными пространствами, из которых наиболее значительным является озеро Кара в крайней западной части. Солончаковая глинистая почва этого региона не приспособлена для растительности. Крупные животные редки, отчасти из-за засилья насекомых, которое заставляет даже туземцев вместе со своими стадами уходить в горы в определенные сезоны. Его жители те же, что и в Восточном Коко-норе; они разделены на пять хоругвей и насчитывают около 1 000 юрт, или 5 000 душ.

Хребет Бурхан-будда образует южную границу этой равнины и самый северный предел высокогорного плата Тибета. Его длина с востока на запад составляет около 130 миль, причем восточная его оконечность находится вблизи Еграй-улы (ближних истоков Желтой реки) и Тосо-нора. Хребет не имеет высоких пиков и тянется сплошной цепью на высоте от 15 000 до 16 000 футов; он ужасно бесплоден, но не достигает линии вечного снега. Южный хребет, разделяющий истоки Желтой реки и Янцзы, называется горами Баян-кара; тот, что к северо-западу от него, именуется на китайских картах Цилянь-шань и Нань-шань и ограничивает пустыню с юга. На северных склонах хребта Нань-шань расположено несколько городов, лежащих на дороге или вблизи дороги, ведущей через Центральную Азию, которая покидает долину Желтой реки у Ланьчжоу в Ганьсу и идет на с.-с.-з. по пересеченной местности к Лянчжоу, городу некоторого значения, расположенному в плодородном и густонаселенном округе. От этого места она идет на северо-запад в Ганьчжоу, известный своими производствами войлочных сукон, пользующихся спросом среди монгольских племен Коко-нора, и где добываются в большом количестве ревень, лошади, овцы и другие товары. Следуя далее на северо-запад, путешественник достигает Суньчжоу, последнего крупного пункта перед прохождением Великой стены, что делает его рынком для провизии и всех изделий, привозимых с запада в обмен на изделия Китая. Этот город был последним оплотом дунганских мусульман, и когда они были уничтожены в 1873 году, он начал возрождаться из своих руин. Примерно в пятидесяти милях от этого города находится перевал Цзяюй, за которым дорога на Хами, Урумчи и Или ведет прямо через пустыню, имеющую здесь ширину около трехсот лет. Этот путь веками служил линией внутренней связи между западом Китая и регионами, лежащими вокруг и в бассейнах реки Тарим и Каспийского моря. Лучшее представление о безопасности торговли и караванов внутри Империи, а следовательно, и о добротности китайского правления, дает сравнение обычно безопасного путешествия по этому маршруту с опасностями, грабежами и нищетой, с которыми прежде сталкивались на большаках в Бухаре и регионах к югу и западу от Белур-тага.

THE TANGUTS AND NOMADS OF KOKO-NOR.

Производства Коко-нора состоят из зерновых и других овощей, выращиваемых по низинам рек и берегам озер; овец, крупного рогатого скота, лошадей, верблюдов и других животных. Альпийские зайцы, дикие ослы, дикие яки, стервятники, ягнятники, фазаны, антилопы, волки, горные бараны и дикие верблюды входят в число обитателей диких мест. Китайцы поселились среди племен, а в крупных городах встречаются мусульмане тюркского происхождения. Между Коко-нором и Улясутаем имеется восемь корпусов, включающих все племена и хоругви, над которыми поставлены столько же верховных генералов или командиров, назначаемых из Пекина. Ведущими племенами в Коко-норе являются элеуты, тангуты и тургуты, причем первые представляют собой остатки одного из самых мощных племен в Центральной Азии. Тангут подчинился Императору в 1690 году, и его население после включения значительно увеличилось. Они населяют гористый регион Ганьсу, Коко-нора, Восточного Цайдама и бассейна Верхней Желтой реки. Они напоминают цыган, будучи выше среднего роста, с коренастыми чертами лица, широкими плечами, черными волосами и бакенбардами, темными глазами, прямым носом, толстыми и выступающими губами, длинным и никогда не плоским лицом, смуглой кожей. В отличие от монголов и китайцев, у них сильно развиты борода и бакенбарды, которые, однако, они всегда сбривают. Они не носят косы, но бреют головы; их одежда состоит из мехов и сукон, сшитых в длинные пальто до колен. Рубашки или брюки не используются; их верхняя часть ног обычно остается голой. Женщины одеваются как мужчины. Их жилищами являются деревянные хижины или палатки из черной ткани. Тангут коварен, скуп, ленив и безалаберен. Его единственное занятие — уход за скотом (яками). Он еще более ревностный буддист, чем монголы, и чрезвычайно суеверен. Торговля в Синине велика, но не равна той, что идет между Юньнанью и Бирмой в Тали и Бхамо; финики, ревень, чаури, драгоценные камни, войлоки, сукна и т. д. входят в число товаров, видимых на базаре. Он лежит примерно в ста милях от моря, на высоте 7 800 футов, и около него находится знаменитый ламаистский монастырь Кумбум, где господа Юк и Габе жили в 1845 году. Город удачно расположен на Синин-хо и, хотя по большей части построен из дерева, производит прекрасное впечатление благодаря числу находящихся в нем официальных зданий. Население насчитывает около 60 000 душ.

Города, лежащие между Великой стеной и Или, хотя политически и принадлежат к Ганьсу, по форме своего правления более связаны с колониями, чем с Восемьюнадцатью провинциями. Первый город за Цзяюйским перевалом — Юймэнь, отстоящий примерно на девяносто миль, является резиденцией чиновников, которые ведают караванами, идущими к перевалу и обратно. Он описывается как лежащий близ слияния двух рек, текущих на север в Пурунки. Другой окружной город Дунхуан лежит через гористую местность на расстоянии более двухсот миль. Город Аньси-чжоу был построен для облегчения сообщения через пустыню с Хами, или Камилом, первым городом в Сонгарии, и складом войск, оружия и военных припасов. «С городом Хами, — говорит один австрийский посетитель этих краев, — путешественник попадает на южные предгорья Тянь-Шаня и на первые следы сибирской цивилизации. Великолепные горные пейзажи сопровождают его на пути на запад к русской линии. В Семипалатинской области находятся курьерские почтовые повозки, которые готовы по его приказу доставить его с бешеной скоростью в город того же названия, затем к правому берегу реки Иртыш и далее в Омск». Этот маршрут и путь, простирающийся на юго-запад, приносят в Хами важную торговлю; страна вокруг него возделывается бедными монголами. Баркуль, или Чинси-фу, в 43° 40′ с. ш. и 93° 30′ в. д., является важнейшим местом в департаменте; округ называется Ихэ-сянь. Тысяча маньчжуров и три тысячи китайцев охраняют этот пост. Город расположен к югу от озера Баркуль, и его окрестности отчасти возделываются. Хами и Турфан образуют каждый округ тин на юго-востоке и западе департамента. Торговля во всех этих местах состоит в основном из предметов питания и одежды.

Урумчи, или Дихэ-чжоу (Бич-балык уйгуров в 1100 году), в 43° 45′ с. ш. и 89° в. д., является самым западным департаментом Ганьсу, разделенным на три округа и содержащим много постов и поселений. В войне с элеутами в 1770 году жители вокруг этого места были истреблены, а страна впоследствии заселена заново более чем десятью тысячами войск с их семьями и ссыльными; эмигранты из Ганьсу также были привлечены к поселению там. Китайские отчеты говорят о высокой горе близ города, всегда покрытой льдом и снегом, основание которой поросло лесом и изобилует фазанами; в этом регионе также добывается уголь. Холод велик, и снег идет даже в июле. Многие части производят зерно и овощи. Весь этот департамент некогда составлял часть Сонгарии. Политика китайского правительства заключается в том, чтобы побуждать племена селиться, размещая крупные соединения войск с их семьями во всех важных пунктах и отправляя своих ссыльных преступников обрабатывать землю; тогда монголы находят возрастающий спрос на свой скот и другие продукты и побуждаются стать оседлыми, чтобы удовлетворить его. Насколько известно, эта политика имела успех в регионах за Стеной и вокруг Коко-нора; но восстание дунган, поднявшихся в этих окраинных регионах в тот момент, когда все силы пекинского правительства были направлены на подавление тайпинского восстания, уничтожило эти улучшения и сорвало на неопределенный срок многообещающее развитие цивилизации среди жителей.

DIVISIONS AND BOUNDARIES OF ÍLÍ.

Та часть Империи, которая называется Или, представляет собой обширный регион, лежащий по обе стороны Тянь-Шаня и включающий в себя пространство, почти столь же обширное, как Монголия, и не намного более пригодное для возделывания. Его границы можно определить простирающимися от 36° до 49° с. ш. и от 71° до 96° в. д., а его общая площадь, хотя ее и трудно оценить из-за неправильности очертаний, едва ли может составлять менее 900 000 квадратных миль, из которых Сонгария занимает несколько более одной трети. Он делится на два лу, или «круга», а именно Тянь-шань Пэ-лу и Тянь-шань Нань-лу, или круги к северу и югу от Небесных гор. Первый обычно обозначается как Сонгария, или Джунгария, от сонгарцев или элеутов, которые правили ею до последних нескольких сотен лет, а второй прежде был известен как Малая Бухара, или Восточный Туркестан.

Или ограничена на севере Алтайским хребтом, отделяющим ее от киргизов; на северо-востоке — рекой Иртыш и Внешней Монголией; на востоке и юго-востоке — Урумчи и Баркулем в Ганьсу; на юге — пустыней и хребтом Куньлунь; и на западе — Белур-тагом, отделяющим ее от Бадахшана и российской территории. В длину Северный круг простирается примерно на девятьсот миль, а ширина в среднем составляет триста миль. Южный круг достигает почти тысячи двухсот пятидесяти миль с запада на восток и колеблется от трехсот до пятисот в ширину, по мере того как простирается к хребту Куньлунь на юге. Вероятно, больше всего пахотной земли в Северном круге.

TOPOGRAPHY OF ÍLÍ.

Или, взятая к северу от бассейна Тарима, может рассматриваться как внутренний перешеек, простирающийся на юго-запад от юга Сибири, отходящий между пустынями Гоби и Каспийской, пока не достигает Гиндукуша, ведущего вниз в долину Инда. Первая из этих пустынь замыкает его с востока и юга, другая — с запада и северо-запада, будучи отделены друг от друга Белурским и Музтагским хребтами, которые соединяются с Тянь-Шанем, разделяющим сам перешеек на две части. Эти пустыни вместе взятые равны по площади Сахаре, но не столь засушливы и безлюдны.

Этот регион имеет некоторые своеобразные черты, среди которых его большая высота, изоляция в отношении его речных систем и характер растительности являются наиболее примечательными. Сонгария особенно примечательна множеством замкнутых речных бассейнов, которые встречаются между Алтаем и Тянь-Шанем среди различных второстепенных горных хребтов, каждый из которых полностью изолирован и содержит озеро — приемник своего стока. Самым крупным из этих своеобразных бассейнов является бассейн реки Или, которая течет около трехсот миль на запад от своего истока в Тянь-Шане (85° в. д.), пока не впадает в озеро Балхаш, которое принимает также некоторые другие речные потоки; площадь всего бассейна составляет около сорока тысяч квадратных миль. Другие озера лежат к северо-востоку от Балхаша; крупнейшими из них являются Зайсан, в который впадает Иртыш, Кызылбаш, в который втекает Урунгу, и четыре-пять более мелких между ними, лежащих к северу от города Или. Озеро Темирту, или Иссык-куль, ныне лежит как раз за юго-западной частью этого круга и до недавнего времени входило в его состав. Этот водоем глубок и никогда не замерзает; он солоноват, но полон рыбы; его размеры — около ста миль в длину и тридцать пять в ширину; избыточные воды его утекают через Чу-хо в киргизскую степь.

Хребет Ала-тау определяет озеро по северному берегу. Говорит один русский путешественник, описывая этот регион: «Трудно вообразить что-либо более великолепное, чем вид Тянь-Шаня с этого места. Темно-синяя поверхность Иссык-куля, подобная сапфиру, вполне может выдержать сравнение с не менее синей поверхностью Женевского озера, но ее простор — в пять раз больший, кажущийся почти неограниченным, и несравненное великолепие ее фона придают ей грандиозность, которой швейцарское озеро не обладает. Непрерывная заснеженная цепь тянется здесь по меньшей мере на 200 миль длины Иссык-куля; резкие очертания отрогов и темных долин в переднем хребте смягчены легкой дымкой, которая висит над водой и подчеркивает чистые, резкие очертания белых вершин тянь-шаньских гигантов, по мере того как они поднимаются и сверкают на лазурном пологе центральноазиатского неба. Линия вечного снега начинается на трех пятых их подъема, но по мере того, как смотришь, их бесснежное основание кажется тем более погружающимся в далекий восток, пока волны озера не омывают заснеженные гребни Хан-Тенгри». Сорок малых рек впадают в него, но его размеры постепенно уменьшаются.

Мало что известно о топографии, продукции или цивилизации племен, населяющих большую часть Сонгарии, но усилия китайского правительства были систематически направлены на развитие ее сельскохозяйственных ресурсов путем размещения там воинских частей, которые обрабатывают землю, и путем ссылки туда преступников, которые обязаны работать на войска и помогать им. Это вызывает более высокое представление о правителях Китая, изначально самих бывших кочевниками, когда видишь, как они осуществляют такой план по расширению возможностей этих отдаленных частей своей Империи и обучению — отчасти силой, отчасти подкупом и отчасти примером — подчиненных им монгольских племен преимуществам оседлой жизни.

Производства Сонгарии многочисленны. Пшеница, ячмень, рис и просо являются главными зерновыми культурами; выращиваются табак, хлопок, дыни и некоторые фрукты; табуны лошадей, верблюдов, крупного рогатого скота и овец предоставляют средства передвижения и пищу народу, в то время как горы и озера доставляют дичь и рыбу. Жители состоят в основном из элеутов с племенем тургутов и остатков сонгарцев, а также монголов, маньчжуров и китайских войск, поселенцев и преступников.

TIEN-SHAN PEH LU AND THE TOWN OF KULDJA.

Тянь-шань Пэ-лу делится китайцами на три комиссариата: Или на западе, Тарбагатай на севере и Куркара-усу на востоке, между Или и западным концом Ганьсу. Управление Северным и Южным кругами находится под контролем маньчжурских военных чиновников, резиденционирующих в Или. Этот город, называемый китайцами Хуэйюань-чэн, а туземцами — Гульджа (или Кульджа) и Курень, лежит на северном берегу реки Или в 43° 55′ с. ш. и 81½° в. д.; он содержит около пятидесяти тысяч жителей и ведет значительную торговлю с Китаем через города в Ганьсу. Город защищался шестью прочными крепостями в его окрестностях, а прочность каменных стен позволила ему выдержать энергичный штурм в дунганское восстание. Его окружность составляет почти четыре милы, а две широкие аллеи пересекают его центр, разделяя его на четыре равные части, через каждую из которых бегут многочисленные переулки. Его дома свидетельствуют о тюркском происхождении их строителей своими глинобитными или саманными стенами и плоскими крышами, и это впечатление усиливается соборной мечетью таранчей и дунганской мечетью за пределами стен. Последняя имеет удивительный минарет, построенный из павильонов с мелкими крышами один над другим; обе они тяготеют к китайской архитектуре в своих крышах, а их стены облицованы ромбовидной плиткой. Буддийский храм едва ли был восстановлен после возвращения города под китайское правление. Снабжение мясом и овощами постоянно, а разнообразие и качество превосходят большинство других городов в регионе. Население постепенно увеличивается с возвращением мира и торговли, но все еще остается ниже двадцати тысяч, из которых не более одной пятой составляют китайцы и маньчжуры: таранчи составляют половину от общего числа, а дунганы идут следующими по численности. Провинция является самой богатой и лучше всего возделываемой во всем этом регионе Или; ее уголь, металлы и фрукты являются источниками процветания, и с ее возвращением под власть Китая при новых условиях в отношении российской торговли ее будущее многообещающе.

Истребление жизней было ужасным при взятии Кульджи и других городов, которые тогда были оставлены грудой развалин. Скайлер оценивает, что в провинции осталось не более ста тысяч человек из трети миллиона в 1860 году. В китайских трудах утверждается, что когда Амурсана, недовольный вождь сонгарцев, обратился в 1775 году к Цяньлуну за помощью против своего соперника Даваци и был отправлен назад с китайской армией, в последовавших столкновениях было уничтожено более миллиона человек, и вся страна обезлюдела. В то время Кульджа была построена Цяньлуном и вскоре стала заметным местом. За пределами города находятся казармы для войск, состоящих из элеутов и мусульман, а также маньчжуров и китайцев. В этом регионе находится уголь, и большинство внутренних рек производят обилие рыбы, в то время как диких животных и птиц много. Ресурсов страны, однако, недостаточно для покрытия расходов на военное содержание и подарки, преподносимые бекам, и дефицит восполняется из Китая.

В подчинении у коменданта в Кульдже находятся девять гарнизонных мест, расположенных в той же долине, в каждом из которых находятся соединения китайских каторжников. Два оставшихся округа Тарбагатай и Куркара-усу малы по сравнению с Или; первый лежит между Кобдо и киргизской степью и населен в основном эмигрантами из степей последней, которые оказывают лишь номинальное подчинение поставленным над ними гарнизонам, но легко управляются через своих племенных правителей. Тургуты, эмигрировавшие из России в 1772 году в Китай, размещены в этом округе и Кобдо, а также в долинах рек Текес и Кунгэс. Они более или менее ассимилировались с другими племенами с тех пор, как были помещены сюда. В войне с сонгарцами многие люди бежали из долины Или в этот регион, и после того как та страна была заселена, они подчинились Императору и частично вернулись в Или. Главный город, называемый тугучуком киргизами и Суйсин-чэн китайцами, расположен недалеко от южного основания Тарбагатайских гор и содержит около шестисот домов, половина из которых принадлежит гарнизону. Это один из девяти укрепленных городов под контролем коменданта в Кульдже и место некоторой торговли с киргизами. Здесь размещены два резидента с широкими полномочиями для надзора за торговлей через границу, но их обязанности уступают по важности обязанностям чиновников в Урге. 2 500 маньчжурских и китайских войск остаются на этом посту, и со времени завоевания страны в 1772 году Цяньлуном ее сельскохозяйственные продукты постепенно увеличивались благодаря трудолюбию китайцев. Племена, обитающие в этой отдаленной провинции, ограничены определенными пределами, и их повиновение обеспечивается подарками. Климат Тарбагатая изменчив, и холодная погода охватывает более половины года. Бассейн озера Ала-куль, или Алакту-куль, занимает юго-запад, а часть Иртыша и озера Зайсан — северо-восток, так что он хорошо обеспечен водой. Торговля состоит главным образом из домашних животных и тканей.

Город Куркара-усу лежит на реке Кур к северо-востоку от Кульджи и на дороге между ней и Урумчи; он называется Цзиньшуй-чэн китайцами. Число войск, размещенных на всех этих постах, оценивается в шестьдесят тысяч, а общая совокупность населения Сонгарии — менее чем в два миллиона.

POSITION OF TIEN-SHAN NAN LU.

Тянь-шань Нань-лу, или Южный круг Или, территория «восьми махамеданских городов», была названа Синьцзян («Новая граница») Цяньлуном. Он менее плодороден, чем Северный круг, причем большая часть его пространства состоит из пересеченных гор или бесплодных пустошей, едва обеспечивающих существование стад скота и коз. Основными границами являются Куньлуньские горы и пустыня, отделяющие его от Тибета на юге; Кашмир лежит на юго-западе, а Бадахшан и Коканд отделены от него на западе и северо-западе Белур-тагом, и все они определены и разделены горными хребтами, через которые горные проходы высотой от 12 000 до 16 000 футов служат как для обороны, так и для передвижения в зависимости от сезона.

THE RIVER TARIM AND LOB-NOR.

Большая часть этого круга занята бассейном Тарима, или Эргу, который течет из Белурского хребта четырьмя главными рукавами (называемыми по лежащим на их берегах городам реками Яркенд, Кашгар, Аксу и Хотан), и, теча на восток, принимает несколько притоков с севера и юга и впадает в озеро Лоб в 89° в. д., после течения, включая извивины, длиной между 1 100 и 1 300 милями. О речной системе, из которой течет эта река, барон Рихтгофен говорит: «Регион, который дает рождение этой реке, имеет масштаб грандиозности, которым не может похвастаться никакая другая река в мире. Он опоясан широким полугольчатым ожерельем гор высочайшего и грандиознейшего характера, поднимающихся часто грядами высотой в 18 000 до 20 000 футов, в то время как пики взмывают до 25 000 и даже 28 000 футов. Бассейн, заполняющий подковообразное пространство, охваченное этими гигантскими высотами, хотя и глубоко понижен относительно них, стоит на высоте над уровнем моря, колеблющейся от 6 000 футов у окраины до примерно 2 000 в середине, и образовывал дно древнего моря. С его стенкоподобных краев на юге, западе и севере воды стремительно низвергаются, и хотя ветры, дующие со всех сторон, оставляют большую часть своей влаги на более удаленных сторонах окружающих хребтов, а именно на южном подножии Гималаев, западной стороне Памира и северном склоне Тянь-Шаня, потоки, образующиеся при этом, в извилинах через облачную высокую колыбель-землю и прорываясь сквозь горные цепи, достигают старого ложа океана лишь частично хорошо обводненными. Наименьшие из них исчезают в песке, другие текут некоторое время, прежде чем расшириться в плоский соленый бассейн, и там поглощаются. Только самые крупные, число которых китайцы оценивают в шестьдесят, соединяются с Таримом, рекой длиной 1 150 миль, и следовательно, по длине находящейся между Рейном и Дунаем, но далеко превосходящей обеих массивностью окружающих гор, точно так же как она превосходит Дунай размерами своего бассейна. Его притоки образуют вдоль подножия гор множество плодородных оазисов, и они посредством искусственного орошения были превращены в цветущие, возделанные государства и сыграли важную роль в истории этих регионов». Исследования полковника Пржевальского в этой совершенно неизвестной стране выявили множество фактов, исполненных интереса как для исторического, так и для географического изучения. Среди важнейших результатов его открытий — определение местоположения Лоба более чем на градус к югу от его положения на китайских картах и проистекающий отсюда изгиб Тарима от его строго восточного течения до достижения им стока. Это озеро, состоящее из двух водоемов, Кара-буран и Кара-курчин (или Чон-куль), лежит на краю пустыни в необитаемом регионе и окружено большими болотами, простирающимися также на северо-запад вдоль Тарима до его слияния с Кайду. Оно мелководно, поросло травой и по большей части представляет собой топь, причем вода пресная, несмотря на соленые болота поблизости. Люди, живущие близ него, говорят на языке, наиболее похожем на язык Хотана; они мусульмане. Озеро Лоб эллиптично, длиной от 90 до 100 верст и шириной 20, в 2 200 футах над уровнем моря. Огромные стаи птиц прилетают из Хотана с юго-запада, направляясь на север, и делают Лоб-нор своим местом остановки. Пустыня в этом регионе бедна и бесплодна до крайности. Ее южная сторона образована хребтом Алтын-таг, отрогом Куньлуньских гор, который поднимается отвесной стеной примерно на 14 000 футов. В его ущельях встречаются дикие верблюды, зрение, слух и обоняние которых поразительно остры. Никаких других речных бассейнов сколько-нибудь значительного размера в пределах круга не обнаруживается, за исключением крупного притока под названием Кайду, который, осушая параллельную долину к северу от Лоб-нора длиной в двести миль, впадает в озеро почти столь же крупное, называемое Бостанг-нор, из которого сток на юг продолжает его в Тарим примерно в восьми милях от его устья. Притоки этой реки представляются гораздо более пригодными для сельскохозяйственных целей, чем главное русло для судоходства. Равнина, по которой течет Тарим, имеет ширину около двухсот миль и длиной не далеко от девяти миль, большая ее часть непригодна для возделывания или пастбищ. Пустыня простирается значительно к западу от двух озер. Климат этого региона чрезвычайно сух, и его бесплодие проистекает, по-видимому, больше от недостатка влаги, чем от природы почвы. Западные части холоднее тех, что направлены к Ганьсу: река бывает проходима на льду в Яркенде на 38° ш. в течение трех месяцев, в то время как о заморозках едва ли знают в Хами на 43° ш.

Производства долины Тарима включают большинство зерновых и фруктов, найденных в Южной Европе; кунжут культивируется для получения масла вместо оливы. Немногие деревья или кустарники покрывают горные склоны или равнины. Все домашние животные изобилуют, за исключением свиньи, которая разводится в небольших количествах китайцами. Верблюд и як добываются на охоте и разводятся для пищи и службы, их шерсть дает как шкуры, так и волос для одежды. Лошадь, верблюд, крупный рогатый скот, осел и овца встречаются в диком виде на краю пустыни, где они находят шаткое пропитание. Горы и болота содержат шакалов, тигров, медведей, волков, рысей и оленей, наряду с некоторыми крупными видами хищных птиц. Золото, медь и железо привозятся из этого региона, но количество их невелико, и в качестве предметов торговли они менее важны, чем нашатырь, селитра, сера и асбест, получаемые из вулканического региона на востоке Небесных гор. Лучшие образцы юя, или нефрита, столь высоко ценимого китайцами, добываются в Южном круге.

TOWNS OF THE SOUTHERN CIRCUIT.

Нынешние деления этого круга регулируются расположением восьми махамеданских городов. Западные департаменты Ганьсу естественным образом принадлежат к тому же региону, и города, ныне относящиеся к этой провинции, населены совершенно сходными расами и управляются в той же феодальной манере, с некоторыми преимуществами ввиду их раннего подчинения Цяньлуну. Первый город на дороге, имеющий значение, — Хами; Турфан и Пидшан менее важны как торговые посты, чем как гарнизоны. Восемь городов названы в «Статистике Империи» в следующем порядке, начиная с востока: Карашар, Куча, Уши (включая Сайрим и Бай), Аксу, Хотан, Яркенд, Кашгар и Инкешар, или Янги-Хиссар. Высшие чиновники живут в Яркенде, но Южный круг разделен на четыре второстепенных управления в Карашаре, Уши, Яркенде и Хотане, каждый из резидентов которых докладывает как в Кульджу, так и в Пекин. Со стороны подвластных рас, являющихся сплошь мусульманами, наблюдается постоянная неуспокоенность, проистекающая из их клановых привычек и вражды; они не имеют элементов существенного прогресса и национального роста ни при своих собственных правителях, ни при китайских. Они недавно сбросили Пекинское правительство, но в целом пожалели о грабежах и опустошениях, вызванных распрями и сменой власти, и вероятно, приняли бы китайцев обратно (так они называют китаев). Последние не являются суровыми господами и приносят торговлю и богатство по мере того, как остаются дольше. Один из узбекских вождей при Якуб-беке высказал самую суть положения между теми и другими, когда он ответил на замечание доктора Белью, что он сам говорит как китаец: «Нет, я ненавижу их. Но они не были плохими правителями. У нас тогда было все; теперь у нас нет ничего. Мы никогда не видим никаких признаков торговли китаев или того богатства, которое они сюда принесли».

Карашар (или Каршар) лежит на реке Кайду, недалеко от озера Багараш или Бостанг, примерно в двухстах девяноста милях к западу от Турфана, в 42° 15′ с. ш. и 87° в. д. Это крупный округ, и в юрисдикции его чиновников имеются два города некоторого значения — а именно Корла и Букур. Карашар укреплен и в силу того, что является безопасным положением и местопребыванием главного резидента, привлекает значительную торговлю. Вышивка превосходна; но племена, живущие в округе, более склонны к охоте, чем к оседлым ремеслам. Корла лежит к юго-западу от Карашара на Кайду, между озерами Бостанг и Лоб, и произведения города и его окрестностей свидетельствуют о плодородной почве; китайцы говорят, что живущие здесь мусульмане любят петь, но не имеют понятия о церемониях или учтивости. Букур лежит в двухстах милях к западу от Корлы и «мог бы быть богатой и восхитительной страной, — говорит китайский отчет, — но эти ленивые, бродячие мусульмане используют свою силу только на воровство и грабеж; женщины ни перед чем не краснеют». Город некогда содержал более десяти тысяч жителей, но Цяньлун почти уничтожил его; округ с тех пор был заселен заново хошоитами, тургутами и тюрками, и народ ведет некоторую торговлю продуктами своих стад, шкурами, медью и агатами.

Куча, примерно в восьмидесяти милях к западу от Букура, в 41° 37′ с. ш. и 83° 20′ в. д., является более крупным и важным городом, чем Карашар, ибо дорога, пересекающая Тянь-Шань через перевал Муз-дабан в Или, здесь соединяется с той, что идет от Аксу на западе и Хами на востоке. Он имеет три мили в окружности и защищен десятью фортами и тремястами солдатами. Базары содержат зерно, фрукты и овощи, выращиваемые в окрестностях большим трудом, ибо земля требует орошения вручную из колодцев, водоемов и ручьев. Медь, сера и селитра перевозятся через него в Или для правительственных нужд, а также для торговли, будучи отчасти взимаемы с жителей в виде налогов; в городе производится холст, а из гор добываются нашатырь, киноварь и ртуть. Куча считается воротами Туркестана и является главным городом, говоря политически, между Хами и Яркендом. Округ и город Шаяр лежат к югу от Кучи в болотистой долине, производящей обилие риса, дынь и фруктов; груши особенно хороши. Два малых озера, Баба-куль и Сары-камыш, лежат к востоку от этого города и являются единственными водоемами между Бостанг-нором и Иссык-кулем. Население составляет около четырех тысяч человек, управляемых беками, подчиненными генералу в Куче.

Долина Аксу содержит два крупных города, Аксу и Уши, или Уш-турфан, помимо нескольких постов и деревень. Между первым и Кучей лежат малые гарнизоны и округа Бай и Сайрим. Первый содержит от четырех до пятисот семей, управляемых собственными вождями. Сайрим, или Ханлемух, до некоторой степени подчинен Уши, но его произведения, климат и жители подобны таковым Кучи. «Их манеры просты, — замечает китайский писатель, говоря о народе; — они не трусы и не мошенники, как другие мусульмане; они любят петь, пить и танцевать, как жители Кучи». Аксу — крупный торговый и промышленный город с двадцатью тысячами жителей, расположенный, подобно Куче, в конце дороги, ведущей через Тянь-Шань в Или, и привлекающий на свой рынок торговцев из Сибири, Бухары и Коканда, а также вдоль большой дороги. Его изделия из хлопка, шелка, кожи, упряжи, керамики, драгоценных камней и металлов хороши и вывозятся в большом количестве. Страна производит зерно, фрукты, овощи и скот в совершенстве, и народ более цивилизован, чем на востоке и севере; «они великодушны и благородны, и оба поют и высмеивают странности и скупость других мусульман». Китайский гарнизон состоит из трех тысяч солдат, и офицеры подотчетны тем, что в Уши.

Уши лежит примерно в 70 милях к западу от Аксу в 41° 15′ с. ш. и 79° 40′ в. д. и, как утверждается, содержит десять тысяч жителей. Китайское название — Юннин-чэн (то есть «Город вечного спокойствия»). Офицеры, размещенные здесь, докладывают коменданту в Или, но они сносятся напрямую с Пекином и получают санкцию Императора на свой выбор беков и на послов, отправляемых в столицу с данью. Медная монета отчеканивается здесь в слитках, несколько похожих на слитки сици в провинциях. К Уши приписаны шесть фортов для поддержания порядка среди бродячих племен киргизов, называемых прутскими киргизами, которые кочуют по приграничным регионам между Уши и Яркендом. Они выражают почтение чиновникам в Уши, но не платят дани. Те, кто действительно платит дань, облагаются налогом в одну десятую, но киргизам на этой границе обычно разрешается кочевать там, где им нравится, при условии, что они соблюдают мир. Этот регион был почти обезлюден генералами Цяньлуна и в настоящее время поддерживает редкое население по сравнению с его плодородием и ресурсами.

THE GOVERNMENT AND TOWN OF KASHGAR.

Управление Кашгара, известное во время арабского завоевания как Кичик-Бухара, представляет собой обширную холмистую равнину, склон которой весьма постепенен к востоку и общая высота которой может исчисляться от трех до четырех тысяч футов над уровнем моря. Облик ее поверхности — по большей части сплошная пустошь: обширное пространство голой пепельной земли и мрачных солей, пересекаемое во всех направлениях дюнами и гравийными валами, с самой скудной растительностью и почти полным отсутствием животного мира. Таков вид, который встречает взор и соединяется с горизонтом везде на равнине непосредственно за речными руслами и поселениями, заложенными на их берегах. Население всего этого округа значительно меньше полутора миллионов. Естественные минеральные богатства здесь представляют большую ценность, и именно знание этого факта побудило китайцев упорствовать в удержании столь дорогой и мятежной приграничной провинции. Золото и нефрит Хотана, серебро и свинец Кошараба и медь Халистана дали обильную работу китайским поселенцам; в то время как уголь, железо, сера, квасцы, нашатырь и цинк, хотя и разрабатывавшиеся в незначительных количествах до восстания Якуб-бека (Аталик-Гази), снабжали жителей предметами домашнего обихода. Важным препятствием для строительства деревень во многих частях этой территории является преобладание здесь песчаных дюн. Одиночные дома и даже целые поселения, лежащие на пути этих движущихся холмов, внезапно заносятся и зачастую полностью стираются.

Город Кашгар расположен у северо-западного угла Южного круга на реке Кашгар, притоке Тарима, в 39° 25′ с. ш. и 76° 5′ в. д., на самом краю запада Империи. Здесь сходятся несколько дорог. Идя в северо-западном направлении, одна ведет через Тянь-Шань в Коканд; вторая идет на юг через Яркенд и Хотан в Лех и Кашмир; третья, большая караванная тропа из Китая через Уши, может считаться оканчивающейся здесь; а четвертая и наиболее посещаемая ведет на северо-запад через Тянь-Шань через перевал Роват и вдоль западных берегов озера Иссык-куль в Или. Кашгар долгое время был столицей уйгуров, и его правитель заставил свой народ вплоть до Хами принять исламизм около 1000 года. Затем они попали под власть Чингиза, и этот город увеличил свое значение, но когда Абубакр-мирза взял Яркенд, он сровнял Кашгар с землей. Под китайским правлением он стал одним из богатейших рынков в Центральной Азии, и его будущее значение обеспечено его положением. Город огорожен высокими и массивными стенами, поддержанными контрфорсными бастионами и защищен глубоким рвом с трех сторон, причем река течет под четвертой. Имеются лишь двое ворот; площадь внутри составляет около пятидесяти акров. Вокруг него находятся густонаселенные пригороды.

В середине города находится большая площадь, и четыре базара ответвляются от нее сквозь ворота; гарнизон расположен вне стен. Производства Кашгара превосходят таковые любого другого города в обоих кругах, особенно по нефриту, золоту, шелку, хлопку, золотым и серебряным тканям и коврам. Страна вокруг производит фрукты и зерно в изобилии; «манеры людей имеют вид изящества и вежливости, — говорит китайский географ; — женщины танцуют и поют в семейных кругах, они боятся и уважают чиновников и не имеют дикого, некультурного облика таковых в Уши». Это суждение в некоторой степени подтверждается Белью, который приписывает народу то свойство, что он удивительно свободен от предрассудков против иностранцев, совершенно равнодушен к любым соображениям его национальности или религии и доволен до тех пор, пока он платит за себя и не оскорбляет обычаев туземцев. Несколько городов подчинены Кашгару из-за его надзора за их правителями и потребления их продуктов. К юго-западу лежит Таш-балык, а на дороге, ведущей в Яркенд, находится Янги-Хиссар, оба они — города некоторого значения; все расстояние от Кашгара представляет собой череду песчаных или солончаковых участков, перемежающихся с плодородными низинами везде, где течет вода. Маленькие деревни и почтовые станции служат для связи более крупных городов, но почва не вознаграждает земледельцев большим урожаем.

THE CITY OF YARKAND.

Яркенд, или Еркиег, является политической столицей Южного круга, так как здесь расквартированы высшие военные чиновники и сильнейшие силы. Он расположен на реке Яркенд в 36° 30′ с. ш. и 77° 15′ в. д. посреди окаймленного песками оазиса большой плодородности. Окрестности обильно снабжаются водой с помощью каналов. Каменные стены имеют три мили в окружности, но его пригороды намного больше; дома построены из высушенного кирпича, и город имеет более солидный вид, чем другие в Или. Имеется много мечетей и училищ, которые вместе с общественными зданиями, занятыми правительством и войсками, добавляют ему значения. Яркенд — один из древних городов Тартарии и в отдаленные времена был царской резиденцией тюркских принцев династии Афрасиаба. В современности своим рангом хорошо отстроенного города он обязан главным образом Абубакр-мирзе, чьё недолговечное правление от Аксу до Вахана оставило главные результаты в мечетях и базарах, воздвигнутых или расширенных им. Посредством ломки нефрита в долине Каракаш и обработки браслетов, серег и других изделий в городе тысячи семей нашли работу при китайском правлении.

Свержением этой власти, а затем Якуб-бека при ее восстановлении вся эта индустрия исчезла. В разрушении, проистекающем из этих долгих борьбы за верховенство, узнается объяснение варварства, сменившего падение могущественных империй по всей Западной Азии. Город не имеет важных производств; он пользуется местной репутацией за свою кожу, и сапоги и туфли, изготовленные здесь, ценятся по всей провинции. Среди других предметов торговли — лошади, шелк и шерсть и ткани из них; но все, что находится в Кашгаре, продается и на этом рынке. В китайском описании города указывается, что таможенные пошлины в Яркенде давали более 45 000 долларов ежегодно; налоги составляют 35 400 мешков зерна, 57 569 кусков холста, 15 000 фунтов меди, помимо золота, шелка, лака и конопли, часть которых отвозится в Или. Нефрит добывается из реки крупными кусками: желтый, белый, черный и розоватый, а изготовленные из него изделия отвозятся в Китай. Китайские власти не возражают против стечения туда уроженцев Коканда, Бадахшана и других соседних государств, многие из которых селятся и женятся.

Хотан расположен на южной стороне пустыни, и этот округ охватывает всю территорию к югу от Аксу и Яркенда, вдоль северного подножия Куньлуньских гор, на протяжении более чем трехсот миль с востока на запада. Столица на китайских картах называется Ильчи и лежит на обширной равнине на реке Хотан под 37° с. ш. и 80° в. д. Город Каракаш (что означает «Черный нефрит»)[125] находится под 37° 10′ с. ш., 80° 13′ 30″ в. д., в нескольких милях к северо-западу в той же долине, и торговцы называют его столицей скорее, чем Ильчи; он расположен на дороге в Яркенд, на расстоянии двенадцати дней пути. На этой же дороге находится город Гумми, правитель которого имел в своем распоряжении камень, предположительно обладавший способностью вызывать дождь. Кирреа лежит в пяти днях пути к востоку от Ильчи, близ перевала через горы в Тибет и Ладак; недалеко от этого места разрабатывается золотой рудник, продукция которого монополизирована китайцами. Три города — Каракаш, Ильчи и Кирреа — являются единственными важными местами между долиной Тарима и Тибетом, но ни один из них уже долгое время не посещался европейцами.[126] Население города или округа неизвестно; в одном сообщении[127] указывается очень большая цифра, приближающаяся к трем миллионам и даже более, что во всяком случае свидетельствует о более плодородной почве и мягком климате, чем в регионах к северу и югу от него. Доктор Моррисон в своем труде «Обозрение Китая» определяет его в 44 630 жителей; и хотя первая цифра включает весь округ и, вероятно, слишком велика, вторая кажется намного слишком малой.

KHOTEN DISTRICT.

Хотан известен в китайских книгах под названиями Ю-тинь, Хуань-на, Цзеу-тань и Цзю-са-тань-на — последнее означает на санскрите «Грудь Земли».[128] Его восточная часть болотиста, но то, что страна должна иметь значительную высоту над уровнем моря, очевидно из того факта, что река, которая осушает ее и соединяет с Таримом, течет на всем своем протяжении прямо через пустыню. Страна управляется двумя высшими чиновниками и отрядом войск; в их ведении находится шесть городов, жители которых управляются так же, как и в других магометанских городах. Однако говорят, что народ по большей части исповедует буддийскую веру, и китайцы дают хорошие отзывы об их миролюбии и трудолюбии. Торговля с Ле и Лхасой ведется по дороге, пересекающей Куньлунь через перевал Кирреа, за которым она разветвляется. Продукцией Хотана являются тонкие льняные и хлопчатобумажные ткани, нефритовые изделия, янтарь, медь, зерно, фрукты и овощи; первые — для вывоза, последние — для собственного употребления. Именно в этом регионе полковник Пржевальский открыл (в 1879 году) новую разновидность дикой лошади, чучело которой было изготовлено и выставлено в Санкт-Петербурге. Данное животное, хотя несомненно принадлежащее к роду Equus, во многих отношениях представляет собой промежуточную форму между домашней лошадью и диким ослом.

Ремюза опубликовал в 1820 году описание этой страны, составленное на основе китайских книг, в котором изложены основные события ее истории, начиная с династии Хань до нашей эры и вплоть до маньчжурского завоевания. В ранний период своей истории Хотан был местом притяжения многих жрецов из Индии, и буддийская вера утвердилась там рано. Большую часть времени, начиная с самых ранних упоминаний и до эпохи Чингисхана, это было независимое королевство, причем правители иногда простирали свою власть от заставы Цзяюйгуань и озера Кукунор до Тянь-Шаня, а затем были вынуждены сократить ее до долины, ныне именуемой Хотаном. После изгнания монголов из Китая Хотан заявил о своей независимости, но впоследствии подпал под власть джунгар и элеутов и потерял многих своих жителей. Маньчжуры завоевали его в 1770 году, когда под их власть перешла и остальная часть региона между Тянь-Шанем и Куньлунем, однако они ни не поселились в нем в такой же степени, ни сделали его местом каторги, как в других частях Ими.[129]

GOVERNMENT OF ÍLÍ.

Управление Или в некоторых отношениях отличается от управления Монголией, где религия отчасти призывается на помощь государству. В Северном округе власть носит строго военный характер и осуществляется посредством резидентов и генералов с подчиненными им воинскими частями. Верховное командование всем Или возложено Колониальным ведомством на маньчжурского цзяньцзюня, или военного генерал-губернатора в Кульдже, в подчинении у которого находятся два советника для рассмотрения гражданских дел и тридцать четыре резидента, разбросанных по обоим округам. Этот губернатор также осуществляет контроль над войсками, расквартированными в трех западных департаментах Ганьсу, но не имеет отношения к гражданской юрисдикции этих городов. Общее число находящихся в его распоряжении солдат заявляется на уровне 60 000 человек, большинство из которых имеют семьи и совмещают ратное дело с сельскохозяйственным, ремесленным или иным трудом. Советники не полностью подчиняются генералу, а отчитываются перед Колониальным ведомством.

В Северном округе для каждой деревни и города назначен заместитель, наделенный военной властью над войсками и каторжниками и гражданским надзором за местными пико, или вождями, которые являются реальными правителями, признаваемыми кланами. Характер жителей к северу от Тянь-Шаня отличается от характера обитателей Южного округа не столько из-за различий в их языке и кочевом образе жизни, сколько из-за влияния на них религиозных обрядов и преданности. Благодаря последнему мотиву управление Монголией и Северным округом становится для далекого пекинского двора гораздо более легким и результативным, чем оно было бы в противном случае. Назначение местных вождями сначала объявляется генералу в Кульдже и в Колониальном ведомстве, и они вступают в должность по ее утверждении, что, поскольку этот пост в известной мере является наследственным, обычно происходит автоматически.

Жители Южного округа являются магометанами и признают подчинение Императору менее охотно, чем жители Северного, причем главными причинами этого являются, вероятно, различия в расе, религии и языке. Управление всем регионом распределено между маньчжурскими резидентами, или амбанями, в восьми городах, которые номинально подчиняются генералу в Или и независимы друг от друга, однако между ними существует иерархия по рангу и власти, причем амбань в Яркенде имеет приоритет. Беки выбираются самими племенами и осуществляют власть во всех мелких делах, возникающих среди народа, без вмешательства китайцев. Все войска являются маньчжурскими или китайскими, никто из тюрок не зачисляется в отдельные подразделения, хотя отдельные лица используются без ущерба для безопасности. Между рангами и влиянием беков существуют значительные различия, которые поддерживаются и уважаются амбанями. Выделяемые им содержание и статус регулируются в определенной мере их феодальным значением. Доход формируется за счет ежемесячного подушного налога с каждого мужчины в размере около половины доллара и десятой доли с урожая; транзитных пошлин, как в Китае, не существует, но на пограничных торговых торгах учреждены таможни. Язык, обычно используемый в Южном округе, — это чагатайский тюркский язык калмыков; узбеки составляют большинство населения, но элеуты и калмыки повсеместно перемешаны с ними. Тибетцы поселились в Хотане, или, что более вероятно, там до сих пор сохраняются остатки прежних жителей.

HISTORY AND CONQUEST OF ÍLÍ.

История обширного региона, составляющего нынешнее наместничество Или, рано привлекла внимание востоковедов, и немногие уголки мира имели столь бурной истории. После изгнания монголов из Китая Хунву в 1366 г. н. э. они обнаружили, что как племя уступают по мощи западным племенам, однако лишь около 1680 года элеуты к северу от Тянь-Шаня под предводительством Галдана[130] начали нападать на халхасцев и вытеснять их на восток. Сунниты, чахары и солоны, составлявшие часть восточных монголов, уже присоединились к маньчжурам; и халхасцы, чтобы избежать истребления, также подчинились им и запросили у них помощи против элеутов. Канси принял их присягу на верность и попытался уладить разногласия мирным путем, но был вынужден отправить свои войска против Галдана и вытеснить его с территории халхасцев к западу от Лоб-нора и Баркуля. Императору оказало существенную помощь в этом предприятии отпадение от элеутов джунгаров, чей хан оскорбился и увел свои орды на юг. Ханы халхасцев и их обширная территория таким образом стали подданными китайцев. Галдан лишился всех своих сил и скончался от яда в 1697 году, его могущество умерло вместе с ним, а его племя к тому времени уже стало слишком слабым для сопротивления.

На руинах его могущества поднялось могущество Арабдана, хана джунгаров. Он покорил Северный округ, перешел в Туркестан, Тангут и Хотан и постепенно подчинил своей власти почти весь высокогорный регион Центральной Азии к западу от Ганьсу. Он изгнал тургаутов из их владений в Кобдо и заставил их отступить к берегам Волги. Канси изгнал джунгаров из районов вокруг Кукунора, но не оказал никакого влияния на их власть в Джунгарии. После смерти Арабдана около 1720 года его трон оспаривался, а могущество было ослаблено распрями среди его сыновей, так что его захватили два узурпатора — Амурсана и Тавац, которые также перессорились после достижения своей цели. Амурсана отправился в Пекин за помощью и с помощью китайской армии изгнал Таваца и занял трон Арабдана. Но он вовсе не собирался становиться вассалом Цяньлуна и, едва восстановившись в должности, оказал ему сопротивление; он разбил две направленные против него китайские армии, но пал при третьем нападении и бежал в Тобольск, где и умер в 1757 году.

Территория Арабдана затем досталась Цяньлуну, и он преследовал свои успехи с такой жестокостью, что Северный округ оказался почти обезлюдевшим, а джунгары и элеуты почти исчезли как отдельные племена. Изгнанное же племя тургаутов было приглашено Императором вернуться из-под российского владычества в свои исконные владения, что они и приняли в 1772 году; история китайского посольства к ним и их бедственного обратного путешествия в Кобдо через киргизскую степь и посреди своих врагов представляет собой один из самых замечательных примеров кочевых странствий и беспримерных страданий в новейшие времена.[131] Китайские войска, переселенцы, ссыльные, а также кочевые племена и семьи были направлены и воодушевлены к переселению на опустевшую территорию, так что вскоре она начала возвращать свое прежнее значение. За истекший с тех пор период маньчжурам удалось предотвратить любые объединения между кланами и сохранить собственную власть посредством смешанной системы принуждения и уговоров, которую они прекрасно умеют применять. Сельскохозяйственные и минеральные ресурсы страны получили развитие, многие кочевники были склонены к занятию земледелием путем побуждения их вождей соревноваться друг с другом в благосостоянии и разжигания торгового духа среди всех.

Время от времени происходили некоторые волнения, однако не появилось ни одного выдающегося лидера, который смог бы объединить племена против китайцев. В 1825 году была предпринята попытка со стороны Коканда со стороны Джангира, внука ходжей или князя Кашгара, вернуть себе власть над Туркестаном; хан Коканда помог ему небольшим войском, и таково было их неприятие китайцев, что как только появился Джангир, магометане восстали и прогнали китайские войска или перебили их, открыв ворота захватчику. Он овладел Яркендом и Кашгаром и продвинулся до Аксу, где зима положила конец кампании. В следующем году хан Коканда, видя настрой народа, решил сам ввязаться в это дело и совершил набег до Аксу и Хотана, подчинив себе более половины Южного округа, но якобы для помощи Джангиру. Ходжа, начав опасаться его помощи, отступил; а хан, потерпев некоторые неудачи от китайских войск, заключил мир на весьма выгодных условиях и вернулся в свою страну. Джангир отправился в Хотан из Яркенда, но его поведение там не понравилось народу, и китайским войскам численностью около 60 000 человек не составило труда рассеять его силы и восстановить свою власть. Сторонники ходжи бежали в сторону Бадахшана, в то время как он сам направился к Исааку, новому назначенному ходже Кашгара, которым он и был выдан китайцам вместе со всеми своими домашними, и все они были самым варварским образом уничтожены.

Ходжа был вознагражден должностью князя Кашгара, но, будучи обвинен в заговорщических замыслах, был вызван в Пекин для суда; все обвинения были опровергнуты, и он вернулся в Кашгар после нескольких лет проживания в столице Империи. Страна постепенно замирялась Чанлином, генералом в Или, однако Кашгар настолько сильно пострадал от войны и переноса верховной власти в Яркенд, что с тех пор так и не восстановил своего значения. Во время этой войны нелюбовь магометан к китайскому владычеству проявилась в крупных силах, которые Джангир вывел в поле; и если бы он был популярным, волевым лидером, есть основания полагать, что он в конце концов мог бы вырвать эти города у китайцев. Радость Даогуана по поводу успешного окончания экспедиции и поимки мятежника была столь чрезмерна, что казалась детской; а когда Джангир был казнен в Пекине, он приказал сыновьям двух офицеров, чья гибель была официально подтверждена, «присутствовать при его казни, дабы дать выход негодованию, накопившемуся в их груди; и пусть сердце мятежника будет вырвано и отдано им в жертву у гробниц их отцов, и тем самым утешатся их верные духи». По возвращении Чанлина в Пекин на него обрушился град почестей, а всем участвовавшим в войне войскам были розданы награды и титулы.

После этого восстания границы Кашгара и Коканда неоднократно пересекались прутскими киргизами; в 1830 году они доставили столько хлопот из-за ограничения их торговли, что для их усмирения были созваны крупные силы, и до подавления мятежа было потеряно много жизней. Причины спора были тогда изучены, и торговля была разрешена по-прежнему. Притеснения резидентов порой подталкивают магометан к восстаниям против китайцев, однако политика Императора носит примирительный характер, и жалобы народа в целом выслушиваются. Визиты беков и князей в Пекин с данью дают им возможность заявить о своих обидах, а также удерживают их от заговоров друг против друга. В 1871 году русские заняли почти весь Тянь-Шань Пелу во время восстания дунган против китайского контроля. Поскольку таранчи напали на русский аванпост, а Якуб-бек находился в подозрительно хороших отношениях с мятежниками, было решено занять Кульджа — что было осуществлено после кампании продолжительностью менее месяца под руководством генерала Колпаковского. Китайское правительство было немедленно уведомлено о том, что это место будет возвращено, как только туда удастся привести достаточные силы для удержания его от нападений и поддержания порядка. После окончательного разгрома дунганских племен в 1879–1880 годах эта территория была возвращена русскими по заключении их последнего договора с Китаем, ровно через десять лет со дня ее занятия. В настоящее время возобновлен прежний способ управления, и страна медленно оправилась от страшных опустошений восстания. Жалованье генерал-губернатора, его советников и резидентов невелики, и все они вынуждены прибегать к незаконным средствам, чтобы возместить свои расходы. Высший чиновник получает около 5200 долларов в год, его советники — около 2000 долларов, резиденты — от 2300 до 500 долларов и менее. Эти суммы, вероятно, не составляют и десятой части доходов от их должностей.[132]

BOUNDARIES OF TIBET.

Третий великий отдел колониальной части Китайской империи — Тибет — известен меньше, чем Или, хотя его площадь едва ли менее обширна. Он представляет собой самое южное из трех великих плоскогорий Центральной Азии и окружен высокими горами, которые отделяют его от всех сопредельных регионов. Слово Тибет или Тубет неизвестно среди жителей как название их страны; оно представляет собой искажение монголами слова Тупо,[133] страны ту — народности, которая захватила его в VI веке; Тернер приводит другое название — Пуэ-коа-чим, означающее «снежная страна севера», что, несомненно, является местным или древним термином. Общим наименованием у народа является Пот, или Бод, или Бод-юл — «земля Бод».[134] Его примерные границы: на северо-востоке — Кукунор; на востоке — Сычуань и Юньнань; на юге — Ассам, Бутан, Непал и Гархвал; на западе — Кашмир; и на севере — неизведанные хребты Куньлуньских гор. Южная граница имеет значительный изгиб на своем протяжении, но ее протяженность составляет не менее 1500 миль от западной оконечности Непала до провинции Юньнань; северная граница составляет около 1300 миль; западные границы не могут быть точно определены и зависят скорее от обладания перевалами, через которые ведется торговля, нежели от какого-либо политического разграничения. Балтистан, Малый Тибет и Ладак, хотя и включены в его пределы на китайских картах, имеют слишком слабое подчинение или связь с пекинским двором, чтобы числиться среди его зависимых территорий.

NATURAL FEATURES OF TIBET.

Тибет в своих наибольших границах представляет собой плоскогорье, высочайшие равнины которого имеют среднюю высоту 11 510 футов, то есть примерно на 1300 футов ниже плато Боливия близ озера Титикака. Снеговая линия на северной стороне Гималаев находится на высоте 16 630 футов; на южном склоне она проходит на высоте 12 982 футов. Между этой страной и Перу можно проследить несколько поразительных аналогий: трехчастное деление, вызванное высокими хребтами; общие для них основные виды сырья — шерсть альпак и викуний в одном случае и овец и коз в другом; изобилие драгоценных металлов и множество специфических обычаев. Вся провинция Тибет разделена горными цепями на три четкие части; ее западная часть состоит из бассейна Инда до тех пор, пока он не прорывается в Кашмир у Макпон-и-Шагарона. Она начинается возле горы Кайлас и тянется на северо-запад между Гиндукушем и Гималаями, включая весь Балтистан и Ладак; Каракорумский, Музтагский или Цунлинский хребет определяет ее на северо-востоке. Вторая часть состоит из обширной пустынной земли, начинающейся у горы Кайлас и имеющей Цунлин на западе, Куньлунь на севере (который отделяет ее от Хотана и высокого водораздела Янцзы, Салуина и других рек) и озеро Тенкири на востоке; Гималаи составляют ее южную границу. Этот высокогорный регион, называемый Кацше или Кор-каче, не был исхожен образованными путешественниками, является одним из немногих до сих пор неизведанных уголков Земли и почти непригоден для жизни из-за чрезвычайной суровости своего климата.[135]

Восточная часть, состоящая из бассейна Яру-Цангпо, содержит на своих равнинах большинство городов Тибета, пока не достигает альпийского региона, лежащего между рекой Яру и Янцзы, пространства, простирающегося от 95° до 99° в. д. Этот район описывается как чередование хребтов и ущелий, по которым дорога ведет путешественника по узким и крутым тропам, пересекающим долины по канатам и мостам, окутанным облаками. Гора Кайлас, примечательная вершина, лежащая в северо-восточной части Нари, имеет высоту около 26 000 футов. Количество вершин, покрытых вечными снегами, превосходит любую другую часть мира той же площади.

Дорога из Сычуани в Лхасу выходит к Ялунгцзян в округе Тацзеньлу, а затем идет на юго-запад к Батангу на Янцзыцзян; пересекая реку, она некоторое время идет вверх по узкой долине, а затем пересекает горы на северо-запад к Ланьцанцзян, или реке Меконг, по системе троп, ведущих через ущелья, пока не достигает Цчамдо; от этой точки дорога постепенно поворачивает на юго-запад, следуя по долинам, когда это возможно, пока не заканчивается в Лхасе.

Крупнейшей рекой в Тибете является Эречумбу, или Яру-Цангпо; цангпо означает «река» и часто используется самостоятельно для всего этого наименования. Она берет начало в хребте Тамчук на перевале Мариам-ла в Нари, в 60 милях к востоку от озера Манасаровар, истока Сатледжа; она течет чуть южнее востока на протяжении около семи сотен миль по всему Южному Тибету между первыми и вторыми цепями Гималаев до 90° в. д. Ее притоки с севера многочисленны, и среди них крупнейшими являются Наук-Цангпо и Дзангцу. Объем воды, стекающей через горы в Ассам по этой реке, равен объему воды, приносимому Индом в Синд. Спорный вопрос о том, впадает ли Яру-Цангпо в Брахмапутру или Иравади, был решен по косвенным признакам в пользу первой, однако расстояние около 400 миль все еще не исследовано;[136] падение на этом участке составляет около 11 000 футов до места, где река Дихонг была прослежена в Ассаме. Это делает Брахмапутру крупнейшей и самой длинной рекой Южной Азии; ее выход в Ассам находится около 95° в. д. долготы.

Восточная часть Тибета за этим меридианом пересечена многочисленными цепями высоких гор, не имеющих отдельных названий, направление которых идет с запада на восток и с северо-запада на юго-восток. От этих хребтов в разных направлениях отходят боковые ветви, между которыми залегают глубокие долины. По мере того как главные цепи продвигаются на юго-восток, они сближаются друг с другом, и таким образом долины между ними постепенно сужаются, пока наконец на границах Юньнани и Бирмы они не превращаются в простые горные проходы, общая ширина которых едва превышает сотню миль, причем сквозь них протекают четыре потока. Фактически Тибет заключает в себе истоки всех крупных рек Южной и Восточной Азии. Названия и течения рек Восточного Тибета известны лишь неполно из китайских карт, но другие описали их после их выхода на низменности.

Тибет, особенно его центральная часть, является страной озер, в этом отношении напоминая Кобдо. Крупнейшее из них, Тенкири-нор, расположенное посреди грандиозных гор примерно в ста десяти милях к северо-западу от Лхасы, имеет в длину более ста миль и около тридцати в ширину. Регион к северу от него содержит множество изолированных озер, большинство из которых соленые. Два крупнейших, Бука и Кара, как сообщается, соединены с рекой Ну. Озеро Хамба-ла, Яморук, или Ярброкъю, иногда называемое Палти по городу на его северном берегу, представляет собой большое озеро к югу от Лхасы, примечательное своей кольцеобразной формой: центр заполнен крупным островом, вокруг которого его воды текут в русле шириной тридцать миль или более. На острове находится женский монастырь, называемый Дворцом Святой Свиньи, который считается самым красивым в стране. В Балти, или Малом Тибете, много водоемов, крупнейшие из которых, Йик и Паха, соединены рекой, текущей через болотистую местность. Длинная череда озер заполняет одну из впадин в Кацше, наводя на мысль о существовании в прошлом другого Аральского моря. Священные озера Манасаровар и Раван-Храд (Мапам-далай и Лангга-нор у китайцев) образуют истоки Сатледжа.

CLIMATE, FOOD AND PRODUCTIONS.

Климат Тибета характеризуется чистотой и чрезвычайной сухостью. Долины жаркие, несмотря на близость покрытых снегом гор; с мая по октябрь небо на плоскогорьях ясное, а в долинах влажность и температура благоприятны для растительности, причем урожай собирается до того, как вступят в свои права бури и снега после октября. Воздействие воздуха напоминает хамсин в Египте или даже хуже него. Деревья увядают, и их листья можно растереть пальцами в порошок; доски и балки ломаются, и жители покрывают брусья и деревянные элементы своих домов грубым хлопком, чтобы защитить их от разрушительной сухости. Древесина ни гниет, ни точится червем. Баранина, оставленная на открытом воздухе, становится настолько сухой, что ее можно превратить в порошок, подобно хлебу; однажды высохнув, она сохраняется годами. Этот мясной хлеб является обычной пищей в Тибете. Туша животного, очищенная от шкуры и внутренностей, помещается туда, где морозный воздух будет иметь к ней свободный доступ, до тех пор, пока все соки тела не высохнут и все это не превратится в одну застывшую массу. Никакая соль не используется, мясо никогда не портится и съедается без всякой дополнительной разделки или приготовления; туземцы едят его в любые периоды после того, как оно замерзло, и предпочитают свежее тому, которое пролежало несколько месяцев. Пища под названием джамба готовится путем варки кирпичного чая в течение нескольких часов, с последующим добавлением масла и соли и помешиванием смеси до получения густого бульона. При употреблении это варево подается в деревянных чашах, туда щедро насыпается мука из обжаренного ячменя, все это замешивается руками и поедается в виде теста-шариков.

Одомашненный як.

Продукты животноводства Тибета включают домашних животных, крупный рогатый скот, лошадей, свиней; некоторых диких животных, таких как белогрудый аргали, дзерен, ата-дзерен, волк и степная лисица; а также скудную растительность или леса, что представляет собой резкий контраст с Непалом и Бутаном, где растительный мир процветает более пышно. Овцы и козы разводятся огромными стадами в качестве вьючных животных для переходов через перевалы, а также ради мяса, шерсти и шкур. Главным среди животных этого горного края является як.[137] Одомашненная разновидность, или длинношерстный як, является неотлучным спутником и самым надежным помощником не только тибетцев, но и племен в Кашмире, Ладаке, Тангуте и Монголии, даже на севере вплоть до Урги. Это помесь, или мул от быка яка и местной коровы, которая одна достаточно вынослива для этих высокогорных регионов.[138] Эти существа имеют те же размеры, что и наш крупный рогатый скот, сильны, обладают уверенной поступью и необычайной выносливостью; однако они сохраняют нечто от своей дикой природы даже после долгого одомашнения, и с ними следует обращаться осторожно, особенно при погрузке и разгрузке. Лучше всего они процветают в холмистых странах, хорошо обеспеченных водой и покрытых травой, причем последние два условия являются обязательными. Шерсть черная или черно-белая, редко полностью белая. Одна разновидность не имеет рогов, а при скрещивании с коровой дает бесплодных самцов или самок, плодовитых лишь в одном поколении. Что касается дикого яка Тибета, путешественник говорит: «Это прекрасное животное отличается необычайными размерами и красотой, достигая во взрослом состоянии одиннадцати футов в длину, не считая своего пушистого хвоста трех футов длиной; его высота в холке составляет шесть футов; обхват тела — одиннадцать футов, а вес — десять или одиннадцать центнеров. Голова украшена массивными рогами длиной два фута девять дюймов и окружностью у основания один фут четыре дюйма. Тело покрыто густой черной шерстью, которая у старых самцов приобретает каштановый цвет на спине и верхней части боков, а с боков свисает глубокая бахрома из черной шерсти. Морда отчасти серая, а у более молодых самцов имеются следы того же цвета на верхней части тела, в то время как узкая серебристо-серая полоса проходит по центру спины. Шерсть молодых яков гораздо мягче, чем у старых; их также можно отличить по меньшим размерам и более красивым рогам с загнутыми вверх концами. Самки гораздо меньше самцов и далеко не так впечатляюще выглядят; их рога короче и легче, горб меньше, а хвост и бока далеко не так покрыты шерстью».[139] Это животное полезно своим молоком, мясом и шерстью, а также используется в сельском хозяйстве и для поездок.

ANIMALS OF TIBET.

Земледелие развито сравнительно мало. Разнообразие диких животных, птиц и рыб очень велико; среди них предметами охоты являются мускусный оверь, кошачьи хищники, орлы и дикие бараны. Животный мир в целом покрыт обильной тонкой шерстью или пухом; даже лошади имеют более косматую шубу, чем та, которой наделены медведи в более мягких климатических условиях. Тибетский мастиф — одна из крупнейших и свирепейших собак своего вида, почти не поддающаяся дрессировке и неизвестная за пределами своей родины. Мускусный олень покрыт густым волосяным покровом длиной в два-три дюйма, стоящим торчком по всему телу; животное напоминает свинью по размерам и форме, обладая при этом тонкими ногами. Тибетская коза дает шалевую шерсть, столь высоко ценимую для изготовления одежды.[140]

Фрукты распространены повсеместно; мелкие персики, виноград, яблоки и орехи составляют ограниченное разнообразие. Ячмень выращивается больше, чем любое другое зерновое, причем основная часть сельскохозяйственных работ выполняется женщинами. Культивируются бобовые и пшеница, но к западу от Лхасы рис не выращивается. Ревень, асафетида, имбирь, марена и сафлор собираются или заготавливаются, однако большая часть лекарств поступает из Китая и Бутана. Репа, сурепица, чеснок, лук и дыни выращиваются в небольших количествах. Минеральные богатства чрезвычайно богаты. Золото встречается в рудниках и россыпях и является постоянным предметом экспорта; свинец, серебро, медь и киноварь также добываются из земли, но железо найдено в незначительных объемах. Главной трудностью на пути использования жителями своего металлического богатства, помимо их незнания лучших способов горного дела, является нехватка топлива для плавки руды. Тинкал, или неочищенная бура, собирается на берегах небольшого озера поблизости от Тенкири-нора, где также можно добыть в любых количествах каменную соль. Встречаются драгоценные камни, большинство из которых попадает в Китай.

Нынешние разделения Тибета китайцами включают Цянь-Цзан, или Передний Тибет, и Хоу-Цзан, или Задний Тибет. Передний Тибет также называется У (Вэй) или У-Цзан и включает центральную часть Бод-юла, где находится Лхаса; к востоку от него лежит Кхам (Канг) или Кхамыйул, а на северо-восток по направлению к Кукунору находится Кхамсок, то есть Кхам на реке Сок. Возле излучины Брахмапутра находится округ Конгбо, где можно выращивать рис; двигаясь на запад, расположены Такпо, Доус и Гцанг на границах Нари, заканчивающиеся линией, почти непрерывной с восточной границей Непала. В китайских книгах упоминаются восемь кантонов в Переднем Тибете, пять из них лежат к востоку от Лхасы, к чему добавляются тридцать девять феодальных волостей в Кхамсоке, называемых ту-цзы, все они носят преимущественно номинальный или в настоящее время устаревший характер. Чома де Кёрёш упоминает несколько небольших княжеств в Кхаме и описывает их жителей как отличающихся от остальных тибетцев внешним видом и языком; вероятно, они сближаются с племенами на бирманской и китайской границах. Нари (А-ли по-китайски) делится на Мангюл, Хорсум и Марюл. Первый из этих округов лежит почти на одном уровне с Непалом, и его площадь, вероятно, примерно такая же, но его холодные, сухие и высокогорные районы поддерживают существование лишь немногих пастухов; Хорсум и Марюл лежат к северу и северо-западу в еще более суровом климате; последний примыкает к Ладаку и Балти и является резервуаром сотен озер, расположенных на высоте от 12 000 до 15 000 футов над уровнем моря. Хребет отделяет долину Инда от Сатледжа, его пересекают через перевал Богола высотой 19 220 футов, а затем через перевал Гугтила высотой 19 500 футов попадают в Гарток. Люди во всем этом высокогорном регионе вынуждены жить в палатках, так как древесина для строительства практически неизвестна.

H’LASSA THE CAPITAL.

Лхаса, гьялса или столица Тибета, расположена на реке Кичу примерно в двенадцати лигах от ее слияния с Яру под 29° 39′ с. ш. и 91° 05′ в. д.; это название означает земля Бога, и это крупнейший город в этой части Азии. Он славится своими монастырями, составляющими религиозные учреждения Далай (или «Океанского»)-ламы, резиденция которого находится в монастыре Побранг-марбу (то есть в «Красном городе») на горе Потала. Главное здание этого комплекса имеет высоту триста шестьдесят семь футов и содержит, как выражаются китайцы, «мирию комнат». Этот город является штаб-квартирой буддизма и иерархии лам, которые посредством Далай-ламы и его подчиненного Кутухты осуществляют жреческий контроль почти над всей Монголией, а также над Тибетом. Город лежит на плодородной равнине высотой почти 12 000 футов, шириной около двенадцати миль и протяженностью сто двадцать пять миль с севера на юг, дающей урожаи ячменя и проса, с изобильными пастбищами и некоторыми фруктовыми деревьями. Горы и холмы окружают его; из них самым западным является Потала, причем река протекает так близко к его подножию, что для защиты зданий от подъема воды была построена стена. Китайский гарнизон расквартирован примерно в двух милях к северу от этой горы, а два больших храма, называемые Лхаса-цоканг и Рамоцие-цоканг, блистающие золотом и драгоценными камнями, находятся совсем рядом с ней. Четыре монастыря — Сера, Бребунг, Самье и Галдан — образуют столько же отдельных комплексов.[141] Во время господства джунгаров в Или их князь Арабдан совершил набег на Лхасу, и лама был убит. Канси посадил на престол нового в 1720 году, назначив шестерых ведущих сановников старого ламы помогать ему в управлении. Трое из них присоединились к восстанию, и в последовавших стычках Лхаса сильно пострадала. Население города оценивается в 24 000 человек; население же провинции Чома исчисляется примерно в 650 000 человек.

Город был посещен в 1811 году мистером Мэннингом, чье описание его грязных и жалких улиц, кишащих собаками и нищими, и убожества зданий совпадает с тем, что обнаружили Хюк и Габет в 1846 году. Мистер Мэннинг пробыл там почти пять месяцев и имел несколько аудиенций у Далай-ламы; его наблюдениям сильно мешал кантонский мунши, или учитель, и он подвергался опасности заболеть из-за недостаточного жилья и одежды. Его прием главой буддийской веры 17 декабря был столь же примечателен, как и прием Панчен-ламы у Боглы в 1774 году и Тернера в 1783 году. Мистер Мэннинг был один, без охраны и имел при себе очень мало подарков, но его подношение было принято; оно состояло из куска тонкого сукна, подсвечников из желтого металла, двадцати новых долларов и двух флаконов лавандовой воды. Он доехал верхом до подножия горы Потала и спешился на первой площадке, чтобы подняться по длинной лестнице в четыре сотни ступенек, часть которых была высечена в скале, а остальные представляли собой лестничные ступени от этажа к этажу во дворце, пока не достиг большой плоской крыши, к которой примыкал приемный зал. Войдя туда, он обнаружил, что Ти-му-фу, или Гэсуб Ринпоче, высшее гражданское должностное лицо в Тибете, также присутствует, что вызвало у него некоторое замешательство: «Я не знал, сколько церемоний следует пройти с одним, прежде чем начинать с другим. Я отвесил должное почтение, трижды коснувшись головой земли перед Великим Ламой и один раза перед Ти-му-фу. Я преподнес свои дары, передав монеты вместе с красивым шелковым шарфом собственными руками им обоим. Пока я совершал котон, неуклюжие слуги уронили и разбили один из флаконов лавандовой воды. Вручив шарф Великому Ламе, я снял шляпу и смиренно подставил ему свою гладко выбритую голову, чтобы он возложил на нее руки... Прекрасное и интересное лицо и манеры ламы поглотили все мое внимание. Ему было около семи лет; у него были простые манеры хорошо воспитанного княжеского ребенка. Его лицо показалось мне поэтически и трогательно прекрасным. Он обладал жизнерадостным нравом, его красивый рот то и дело расплывался в изящную улыбку, которая озаряла все его лицо. Без сомнения, моя грозная борода и очки вызвали у него веселье. Мы не успели долго просидеть, как он задал вопросы, которые мы встали, чтобы принять и выслушать. Он поинтересовался, не встретил ли я трудностей в дороге; на что я ответил, что у меня были неприятности, но теперь, когда я имел счастье находиться в его присутствии, они были с лихвой компенсированы. Я видел, что этот ответ понравился и ему, и его народу, ибо они поняли, что я не просто какой-то деревенщина, а имею в себе некоторый налет вежливости».[142]

SHIGATSÉ AND TESHU-LUMBO.

Столицей Цзан, или Заднего Тибета, является Шигадзе, расположенный в 126 милях к западу от Лхасы и находящийся под ее контролем. Монастырь, где резиденция Панчен-ламы и его двора, находится в нескольких милях от него и образует город примерно с 4000 жрецов по имени Таши-Лхумпо. Его именуют Панчен Ринпоче, и он является воплощением Будды Амитабхи. Его дворец построен из темного кирпича и имеет крышу из позолоченной меди; дома поднимаются один над другим, а позолоченные украшения на храмах придают городу княжеский вид. Крепость Шигадзе расположена так, что доминирует над обеими точками. Равнина между этим городом и Лхасой представляет собой плодородный край, и, судя по количеству городов в долинах бассейна Яру, его производительные силы сравнительно велики. Задний Тибет разделен на шесть других кантонов, помимо территории под юрисдикцией главного города, причем большинство их укрепленных столиц лежит к западу от Шигадзе.

Степень мастерства, достигнутая тибетцами в мануфактурах, ремеслах и общей цивилизации, ниже китайской, но превосходит монгольскую. Они производят впечатление мягких и гуманных людей, обладающих религиозным чувством и ведущих спокойную жизнь по сравнению со своими южными соседями. Они хорошо воспитаны и обходительны, любят посудачить и праздники, что смягчает сердце и радует нрав. К женщинам относятся бережно, и их редко заставляют работать вне дома. Никакие два народа или разделенные далеко друг от друга страны не представляют столь разительного контраста, как крепкие, высокие, мускулистые и румяные бутанцы на своих плодородных полях и лесистых холмах и приземистые, хилые, вялые и смуглые тибетцы в своих суровых бесплодных горах. Они различают среди себя пять видов людей, последние из которых — бутанцы; остальные — это жители Кхама, или Переднего Тибета, обитатели Цзана, кочевники Кор-каче и жители Малого Тибета. Все они говорят по-тибетски с некоторыми вариациями. Тибетцы облачены в шерстяные ткани и меха до такой степени, что кажутся подражающими животным, от которых они их получают, по своему весу и теплу; и в этой одежде обнаруживается немалое количество грязи. Одежда обоих полов немного различается по своему крою; преобладающими цветами являются желтый и красный. Большие булгарские сапоги из шкуры носят все лица; остальная одежда состоит из шерстяных халатов и мехов, подобных китайским. Женщины носят много драгоценностей и украшают волосы, как и монголы, жемчугом, кораллами и бирюзой. Девушки заплетают волосы в три косы, замужние женщины — в две. Голова защищена высокими бархатными шапками; мужчины носят широкополые головные уборы из различных материалов.

Две религиозные секты различаются по желтым и красным шапкам; последние относительно немногочисленны, разрешают ламам вступать в брак, но существенно не отличаются по своему ритуалу или догматам. Нет другой страны, где столь значительная доля населения была бы посвящена религиозному служению, как в Тибете, и нет такой, где светская часть жителей питала бы столь безоговорочное почтение к духовенству. Пища тибетцев принимается в любое время, причем баранина, ячмень и чай составляют основные продукты. При всех визитах подносится чай, и чаша наполняется вновь каждый раз, как она пустеет. Спиртные напитки и пиво, изготавливаемые из ячменя, являются обычными напитками. При каждом церемониальном визите и всякий раз, когда от одного лица к другому отправляется письмо, к нему необходимо привязывать шелковый шарф, причем размер и текстура соразмерны рангу и положению сторон. Фраза Ом мани падми хум выткана на каждом конце.

OM MANI PADMÍ HÛM.

Следующее примечание полковника Юла, сокращенное из труда Кёппена «Ламаистская иерархия и церковь», содержит наиболее удовлетворительное объяснение этой загадочной мистической формулы: «Ом мани падми хум! — изначальные шесть слогов, как говорят ламы, среди всех молитв на земле образуют ту, что наиболее изобильно рецитируется, пишется, печатается и даже вращается машинами во благо верных. Эти слоги составляют единственную молитву, известную рядовым тибетцам и монголам; это первые слова, которые ребенок учится лепетать, и последнее хриплое изречение умирающего. Странник бормочет их в пути, пастух рядом со своим скотом, матрона за домашними делами, монах на всех стадиях созерцания (то есть il far niente); они образуют одновременно боевой клич и победный клич! Их можно прочесть повсюду, куда распространилась церковь лам: на знаменах, на скалах, на деревьях, на стенах, на каменных монументах, на домашней утварь, на полосках бумаги, на человеческих черепах и скелетах! Согласно представлениям верующих, они образуют предельное понятие всей религии, всей мудрости, всего откровения, путь спасения и врата спасения!... Правильно и буквально эти четыре слова, одного произнесения которых самих по себе достаточно для приобретения неоценимого спасения, не означают ничего более, кроме: “О, Драгоценность в Лотосе! Аминь!” В этой интерпретации Драгоценность, весьма вероятно, обозначает Бодхисаттву Авалокитешвару, столь часто рождающегося из бутона цветка лотоса. Согласно этому, вся формула представляет собой простое приветствие могущественному святому, который взял под свое особое попечение обращение Севера, и для того, кто впервые применил ее, мистическая формула означала не более чем Ave Avalokitesvara! Но это простое объяснение, конечно, не удовлетворяет ламаистских схоластов, которые предаются прославлениям и многообразным толкованиям этой формулы. Шесть слогов суть сердце сердец, корень всякого знания, лестница к перерождению в высших формах бытия, победители пяти зол, пламя, сжигающее грех, молот, сокрушающий мучения, и так далее. Ом спасает богов, ма — асуров, ни — людей, пад — животных, ми — мир призраков претов, хум — обитателей ада! Ом есть “благословение самоотречения, ма — милосердия, ни — целомудрия и т. д.” “Поистине чудовищно, — говорит Кёппен, — число падми, которые на великих праздниках гудят и жужжат в воздухе, как мухи”. В некоторых местах каждый молящийся сообщает высшему ламе, сколько ом мани он произнес, и общее число, изреченное общиной, исчисляется миллиардами».

Грубер и Дорвиль описывают Манипе как идола, перед которым stulta gens insolitis gesticulationibus sacra sua facit, identiden verba haec repetens: «О Манипе, ми хум, О Манипе, ми хум; id est Манипе, спаси нас!» Ремюза (Mélanges Posthumes, Paris, 1843, p. 99) переводит эту фразу следующим образом: «Поклонение, о драгоценный камень, пребывающий в лотосе!» — и отмечает, что она иллюстрирует фундаментальную догму буддизма, а именно: порождение материальной вселенной абсолютным существом; все существующие вещи заключены в недрах божественной субстанции; «драгоценный камень» означает, что мир пребывает в Боге. М-р Джеймсон говорит, что фраза Om mani padmí hung образована из инициалов различных божеств, к которым, как предполагается, обращаются в молитве. [143]

При почтительном приветствии младший снимает шапку, а руки опускает вдоль туловища. Тела умерших помещают в открытое ограждение, подобно тому, как это делают парсы, где их пожирают птицы и хищные звери, либо расчленяют в открытом месте. Лам сжигают, а их прах собирают в урны. Как только испускается дыхание, тело усаживают в ту же позу, в которой изображают Будду: ноги со скрещенными впереди голенями, а подошвы стоп обращены вверх. Правая рука покоится на бедре, левая поднята у туловища, большой палец касается плеча. В этой позе созерцания труп сжигают.

TIBETAN TYPES AND CUSTOMS.

В Тибете, как и в Бутане, распространен обычай полиандрии. Выбор жены лежит на старшем сыне, который, объявив о своих намерениях родителям, отправляет сваху сделать предложение родителям девушки. Получив согласие родителей, сваха возлагает на голову девы украшение в виде драгоценного камня в золотой оправе, именуемое седзия, и дарит ей драгоценности, одежды, скот и т. д. в соответствии с возможностями молодого человека. Гости, приглашенные в день свадьбы, приносят в подарок вещи по своему выбору, что увеличивает приданое. Перед домом невесты устанавливают палатку, в которой ставят три или четыре квадратные подушки, а землю вокруг посыпают пшеницей; невеста восседает на самой высокой подушке, ее родители и друзья стоят рядом с ней в соответствии со своим рангом, и собравшиеся там люди разделяют трапезу. Затем невесту в сопровождении присутствующих друзей препровождают в дом ее возлюбленного, по дороге окропляя ее тело пшеницей или ячмелем, усаживают рядом с ним, и обоих угощают чаем и хмельными напитками. Вскоре после этого жених садится отдельно, и каждый присутствующий дарит шарф: лица более высокого ранга повязывают их вокруг шеи, равные и нижестоящие — кладут рядом с собой. На следующий день формируется процессия из родственников новобрачных, которая наносит визиты всем друзьям, и свадьба завершается. Таким образом, девушка становится женой всех братьев и ведет домашнее хозяйство их семьи. Число ее мужей иногда обозначается таким же количеством точек на ее шапке. Этот обычай подкрепляется стремлением семьи сохранить имущество в неприкосновенности среди ее членов; однако он не препятствует тому, чтобы один из мужей покинул кров и женился на другой женщине, к тому же этот обычай не является всеобщим. Ремюза упоминает роман на тибетском языке, в котором автор превосходно описывает любовь своей героини Трихартичи к четырем возлюбленным и самым счастливым образом приводит их к браку в конце.

Жилища бедняков построены из необработанного камня, грубо сложенного друг на друга без цемента, в два этажа, по форме и размерам напоминающие кирпичные обжигательные печи; окна маленькие, чтобы не ослаблять конструкцию; крыша плоская, защищенная парапетом из хвороста и огражденная от посягательств злых духов флагами, полосками бумаги, привязанными к веревкам, или ветвями деревьев. Лесоматериалы стоят дорого и используются мало; полы мраморные или плиточные, а мебель состоит почти исключительно из циновок и подушек. Храмы и монастыри представляют собой более внушительные и удобные строения; некоторые из них в Лхасе являются одними из лучших образцов архитектуры в Центральной Азии.

Мавзолей Тешу-ламы в Тешу Лумбу напоминает простую квадратную сторожевую башню, увенчанную двойной китайской беседочной крышей, карнизы которой завешены колокольчиками, на которых ветер исполняет непрекращающуюся панихиду. Тело ламы покоится в золотом гробу, а его изящное изваяние, также из золота, помещено внутри полости крупной раковины на вершине пирамидального сооружения, содержащего его. Стороны пирамиды облицованы серебряными пластинами, а на ступенях сложены драгоценности и другие ценные предметы, некогда принадлежавшие ему. Алтарь перед гробницей принимает подношения и благовония, ежедневно возжигаемые перед ней, а неподалеку находится вторая статуя усопшего в натуральную величину в позе чтения. С потолка свисают свитки и шелковые вымпелы, а стены украшены изображениями жрецов, погруженных в молитву. Вся структура построена прочно, и ее богатые украшения помещены туда не менее ради сохранности, чем для оказания почестей почитаемой особе, покоящейся под ними. Окна закрыты занавесями из мохера, а световой фонарь в верхнем этаже служит для освещения комнаты и выхода на крышу. Крыша или парапет украшены цилиндрами из меди или иных материалов, что придает зданиям блестящий вид.

COMMERCE AND LANGUAGE OF TIBET.

Ремесла Тибета включают производство шерстяных изделий, сукна, одеял, пряжи, шалей из козьего пуха, мускуса, бумаги, изделий из металлов и ювелирных украшений. Их камнерезы вырезают любые украшения в превосходном стиле, а изделия из золота и серебра составляют значительную статью торговли с Китаем. Однако эти и другие ремесла неизбежно чахнут из-за огромной доли мужчин, отвлекаемых от труда в монастыри, что вынуждает оставшихся уделять большую часть своих сил земледелию. Важнейшими статьями экспорта в Китай являются золотой песок, драгоценные камни, безоаровые камни, асафетида, мускус, шерстяные изделия и шкуры; взамен народ получает шелка, чай, фарфор, табак, музыкальные инструменты и металлы. Торговля осуществляется через Сининг фу в Ганьсу и Батан в Сычуани. Тинкал, каменная соль и шерсть для шалей служат дополнительными товарами, отправляемыми в Ладак, Бутан и Индию.

Музыка изучается духовенством для проведения церемоний и с гораздо большим эффектом, чем среди китайских жрецов. Их развлечения заключаются в стрельбе из лука, танцах и соблюдении множества праздников, связанных с культом мертвых или живых. Употребление спиртного распространено, но народ нельзя назвать пьяной расой, равно как не распространена и привычка употребления или курения опиума, столь пагубно распространенная в Ассаме, поскольку мак не может успешно культивироваться в горах.

Образование ограничено духовенством, однако женщины, которые ведут большую часть торговли, также изучают арифметику и письмо. Язык алфавитный, читается слева направо; существует две формы знаков: учэн, используемый для книг, и умин, применяемый для письма, которые различаются не больше, чем римский шрифт и скоропись в английском языке. Форма знаков указывает на их санскритское происхождение, однако в языке имеется множество согласных, отсутствующих в том наречии, а непроизносимые буквы в написанных словах нередки. В алфавите тридцать согласных, распределенных по восьми классам, с четырьмя дополнительными знаками для гласных; каждая из них заканчивается на краткий а, как ка, нга, ча, которые могут быть удлинены с помощью диакритического знака, помещаемого снизу. Слоги отделяются друг от друга точкой; акцентируемой согласной является та, которая следует за гласной, а остальные, будь то перед ней или после нее, произносятся как можно быстрее и нередко вовсе опускаются в разговорной речи. Вариации в этом отношении составляют главные особенности диалектов, распространенных в различных частях, где говорят на тибетском языке. Словарь и грамматика [144] этого языка были изданы в 1834 году в Калькутте Чомой де Кёрёшем, венгром, проживавшим среди жрецов близ Ладака. Литература почти целиком богословска, насколько она была исследована, а те труды, которые не носят этого характера, вероятно, были завезены из Китая. Деление времени, нумерация, хронология и веса также были заимствованы у этой страны с небольшими изменениями. Англичанин м-р Брайан Ходжсон, живший в Непале с 1820 по 1843 год, внес больший вклад в наши знания о литературе этой страны, чем кто-либо другой. Этот джентльмен раздобыл полные копии оригинальных документов буддийского канона, сохранившихся на санскрите в непальских монастырях, а также (в качестве подарка от Далай-ламы) все существующие литературные остатки некогда процветавшей христианской миссии в Лхасе. Его наиболее важные очерки об этих землях теперь собраны в единый том. [155]

HISTORY OF TIBET.

История Тибета стала отчасти известна Европе благодаря монгольскому автору Санан Сецену [146], однако, если бы имелся свободный доступ к их анналам, вероятно, удалось бы составить методичную историю, уходящую в прошлое по меньшей мере за три столетия до нашей эры. Тибет управлялся собственными князьями вплоть до возвышения Чингиса; первым монархом, объединившим различные племена под своей властью в 313 г. до н. э., был Сегер-Сандилиту-Каган-Тюль-Эсен [147], и из того факта, что буддизм был введен в период его правления, можно заключить, что он прибыл с юга. Лхаса была основана Сронцзаном Гамбо, или Сронгбдзан сгамбоуо [148], около 630 г. н. э., после чего тибетская история становится более достоверной, поскольку этот царь ввел алфавит. Династия Тан распространила свое оружие на Тибет из Хотана, однако народ сбросил их иго в период упадка этого семейства. Магометанство также потревожило верховенство буддийской веры, и около начала X века последовали суровые преследования со стороны исламского князя Дармы, но после его смерти вера была отвоевана и с тех пор никогда не производила ни малейшего впечатления на народ. Чингис покорил Тангут, одно из княжеств к северо-востоку от Коко-нора, и вскоре после этого подчинил своей власти всю страну; Хубилай впоследствии еще более утвердил ее в качестве зависимой территории своей империи. Народ обрел независимость после изгнания монголов и при династии Мин образовал несколько небольших королевств, среди которых были Ладак и Родок, существующие и поныне.

Из краткого резюме писем, написанных из Тибета в 1626 году жившими там римскими миссионерами, следует, что королевство Сопо было наиболее могущественным на севере, а Когэ, У-цанг и Марьюл представляли собой три южных княжества. Царь Когэ позволил этим миссионерам проживать на своих землях и с удовольствием слушал их беседы и споры с ламами. Далай-лама в то время был братом царя и обладал подчиненным влиянием в государстве, но жрецы были многочисленны и влиятельны. Завоевание Монголии и Тангута открыло Канси путь в Тибет, однако сношения между императором и Далай-ламой носили главным образом религиозный характер и заключались в доставке дани. Указателем свободы сообщений между Тибетом и западом служат паспорта, выданные торговцам, посещавшим Лхасу в 1688 году. Ламы удерживали верховную власть вплоть до конца его правления, когда китайское влияние стало преобладающим. Страна уже была завоевана чжунгарским вождем, так что после его разгрома она не могла оказать серьезного сопротивления. Канси назначил над провинциями шестерых высших князей, или джалбо; но вскоре после его смерти, в 1727 году, трое из них составили заговор против Юнчжэна и были усмирены лишь после значительного сопротивления. Затем император назначил верного князя, или джалбо, генерал-губернатором, и тот оставался на своем вице-королевском посту вплоть до своей смерти около 1750 года. Цяньлун, обнаружив, что его сын пытается добиться полной независимости, казнил его как мятежника, упразднил эту должность и назначил двух китайских генералов для совместного с Далай-ламой и его соправителем управления страной. Войска были увеличены, а по всей стране возведены форты, чтобы держать народ в страхе и облегчать торговлю.

GOVERNMENT OF TIBET.

Нынешнее управление Тибетом осуществляется двумя та-чжинями, или «великими министрами», проживающими в Лхасе; они действуют совместно и в то же время служат противовесом друг для друга; они не занимают свою должность долгое время. Они обладают абсолютным контролем над всеми войсками в стране, причем военные обычно ограничены гарнизонами и не обрабатывают землю. Сбор доходов, отправка дани в Пекин и руководство лицами, доставляющими ее, а также теми, кто ведет торговлю в Батане и Сининг фу, — все это находится под их контролем. Далай-лама и Тешу-лама являются высшими религиозными должностными лицами страны, каждый из них независим в своей собственной провинции, но первый занимает высшее место в иерархии. Китайские резиденты советуются с каждым из них относительно управления его собственной провинцией. Все их назначения на должности или в дворянское достоинство должны быть утверждены резидентами, прежде чем обретут силу, однако чисто религиозные чиновники не подпадают под этот надзор. В деревнях власть отправляется светскими наместниками лам, именуемыми деба, и комендантами, именуемыми карпонами, которые присылаются из столицы. Каждому дебе помогает местный уроженец-вазир, которые вместе с главным ламой составляют местное самоуправление, подотчетное высшей магистратуре. Западная провинция Нари населена кочевниками, которые бродят по регионам к северу от Раван-храда и находятся под началом карпонов, присланных из Лхасы, без содействия лам. Самым высоким первосвященникам также помогают советники. Один из них, именуемый Супуун Чумбу, занимавший должность садика, или советника, когда Тёрнер посещал Тешу-Лумбу, был маньчжуром по рождению, но долгое время жил в Тибете.

Кочевые кланы монголов Дам и другие племена, занимающие тридцать девять феодальных округов, или ту-цзы, в Переднем Тибете, управляются резидентами без вмешательства лам. Беспорядки во Внутреннем Тибете в 1792 году, вызванные вторжением непальцев и разграблением Тешу-Лумбу, были быстро подавлены энергией правительства Цяньлуна, а захватчики были вынуждены молить о пощаде. Вследствие этого набега южная граница была сильно укреплена цепью постов, а сношения с государствами между Тибетом и Индией были строго запрещены и находились под надзором. Это дало китайцам возможность укрепить свое правление и распространить свое влияние на север до Хотана и в Ладак. Природная мягкость характера тибетцев и сходство религии делают их гораздо более покорными под китайским игом, чем магометан. [149]

ГЛАВА V. НАСЕЛЕНИЕ И СТАТИСТИКА.

Значительная часть интереса, питаемого филантропическими и образованными людьми к рассматриваемой стране и народу, проистекает из сложившегося у них впечатления об огромной численности населения. Страна, вдвое превосходящая по размерам Китайскую империю, представляла бы мало привлекательного для христианина, купца или этнолога, если бы она была заселена не лучше Сахары или Аризоны: народ мог бы обладать самыми восхитительными институтами и несравненной формой правления, однако эти достоинства утратили бы свой интерес, дослушайся мы до того, что перед нами республика Сан-Марино или королевство Маскат, где они обнаруживаются. Население немногих стран мира было точно установлено, и, вероятно, население Китая вызывает меньше всего уверенности по сравнению с любым европейским или американским государством нынешнего дня. Проводить перепись среди народа, который понимает ее цель и честно содействует ее осуществлению, гораздо проще, чем в деспотичной, полуцивилизованной стране, где масса жителей боится контактов или общения со своими правителями; в большинстве подобных государств, таких как Абиссиния, Турция, Персия и т. д., либо вообще отсутствует регулярное исчисление, либо имеется лишь общая оценка для целей налогообложения или рекрутского набора.

CREDIT DUE TO CHINESE CENSUSES.

Тема населения Китая привлекала внимание монархов нынешней династии, и их переписи служили лучшими источниками сведений для вынесения обоснованного мнения по этому вопросу. Какими бы ни были наши взгляды на фактическое население, очевидно, что эти переписи, со всеми их расхождениями и неточностями, представляют собой единственные надежные источники сведений. Противоречивые мнения и заключения иностранных писателей не придают им дополнительного веса и нисколько не умаляют их достоверности. В нынешнем положении дел их можно подвергать сомнению, но нельзя отрицать; их невозможно доказать, в то время как имеется множество оснований верить им; огромный итог, который они демонстрируют, можно объявить маловероятным, но нельзя показать невозможным.

Ни один побывавший в Китае человек не колеблется признать наличие веских оснований для доверия к ним, однако общая сумма настолько превосходит его расчеты, что полная вера, поистине, должна быть отложена до предоставления каких-либо новых данных. Там имеется, пожалуй, больше особых стимулов к росту населения, чем в любой другой стране, главным образом проистекающих из здорового климата, двукратных за год урожаев, неустанного трудолюбия, ранних браков и соразмерного налогообложения, предполагающего разумную безопасность жизни и имущества. Обращаясь к другим странам Азии, мы вскоре замечаем, что в Японии и Персии эти причины оказывают меньшее влияние; в Сиаме и Бирме они слабы; в Тибете они почти бессильны.

На этом каждый должен остановиться как на результате исследования народонаселения Китайской империи; хотя из обзора ее главных подразделений, сделанного в предыдущих главах, ее способность поддерживать плотное население не нуждается в дополнительных доказательствах. Разум, тем не менее, до некоторой степени приходит в смятение от созерцания миллионов и миллионов человеческих существ, собранных подобным образом под единым управлением; и ему почти хочется, чтобы нашлись основания не верить столь огромному итогу из-за тех ужасных последствий, к которым могли бы привести тиранический каприз или необузданная ярость их правителей, либо еще более шокирующие сцены грабежа и чудовищные крайности нужды, которые неизбежно вызвал бы неурожай.

MA TWAN-LIN’S STUDY OF THE CENSUSES.

Китайская литература содержит множество документов, описывающих слои общества, охваченные переписями при различных династиях. Результаты этих исчислений были разумно и толково обобщены Ма Туан-лином в главах, посвященных народонаселению, из которых м-р Эд. Био извлек множество важных данных. [150] Ранние записи показывают, что перепись предназначалась для включения лишь числа налогоплательщиков, исключая всех лиц, обязанных нести личную повинность, которые находились под началом других. Кроме того, все чиновники и рабы, все лица старше 60 или 66 лет, немощные или больные, нуждающиеся в помощи, а также порой те, кто был недавно наделен государственными землями, также опускались. За вычетом этих категорий Ма Туан-лин приводит одну перепись, проведенную в IX веке до н. э., в количестве 13 704 923 человек в возрасте от 15 до 65 лет, проживавших в пределах границ к северу от реки Янцзы. Эта цифра, согласно таблицам современной статистики, составляла бы около 65 процентов всего населения, или представляла бы 21 753 528 жителей.

Могущественный завоеватель Цин Ши Хуан-ди заменил личную барщину денежным налогом и ввел нечто вроде подушной подати, принимая деньги с тех, кого нельзя было принудить к выполнению требуемых работ. Эта практика соблюдалась при династии Хань, и в 194 г. до н. э. подушная подать была узаконена, распространившись на всех мужчин в возрасте от 15 до 66 лет, в то время как с лиц в возрасте от 7 до 14 лет взимался более легкий налог. За четыре века правления этого семейства цель и способы проведения переписи были хорошо понятны. Ма Туан-лин приводит результаты десяти переписей, проведенных в период между 2 и 155 гг. н. э. Его подробности показывают, что она проводилась просто ради доходов и отменялась в дурные годы, когда засухи или разливы губили урожаи; они также показывают рост числа рабов, то, что женщины теперь учитывались, а с девочек в возрасте от 15 до 30 лет взималась подушная подать. В 30 г. до н. э. возрастные пределы были установлены между 7 и 56 годами. Среднее значение этих десяти переписей составляет 63 500 600, причем первая достигает 83 640 000, в то время как следующая за ней и наименьшая, проведенная пятью пятью годами позже, составляет лишь 29 180 000, а третья равна 47 396 000. Эти великие колебания объясняются смутами, возникшими вследствие узурпации Ван Мана в 9–27 гг. н. э., последующим переносом столицы и невозможностью в этот неспокойный период провести обход всех частей Империи. Вывод из этих данных о том, что реальное население Китайской империи к северу от Наньлиня во времена Христа составляло по меньшей мере восемьдесят миллионов человек, обоснован так же хорошо, как почти любой факт в ее истории. [151]

После падения династии Хань последовал долгий период гражданской войны, в ходе которой гибель людей и разрушение имущества были столь колоссальны, что население сократилось до одной шестой части от числа, зафиксированного в 230 г. н. э., когда болезни, эпидемии и землетрясения усугубили потери, вызванные войной и прекращением земледелия, согласно Ма Туан-лину; и лишь к 280 г. н. э., когда династия Цзинь подчинила все своей власти, страна начала возрождаться. В том году была проведена перепись, согласно которой численность свободного населения в возрасте от 12 до 66 лет в стране составляла 14 163 863 человека, или 23 180 000 всего. С этого периода и вплоть до прихода к власти династии Суй в 589 году Китай разрывали рассогласования и соперничавшие монархи, а зарегистрированные переписи охватывали лишь часть земель, причем цифры включали еще меньше людей из-за огромного числа крепостных или зависимых людей, искавших спасения под покровительством землевладельцев. В это время был предписан новый способ проведения переписи, при котором народ классифицировался по возрастам: от 1 до 3 лет, затем от 3 до 10, затем от 10 до 17 и от 17 до 60, после чего возраста налоги не взимались; также была установлена пропорция земельного налога. Проведенная в 606 году подобным образом перепись дает расчетную численность населения всей Китая в 46 019 956 человек; границы в этот период едва достигали гор Наньлинь, а объяснение автора о способе ведения некоторых общественных работ показывает, что даже эта сумма не включала лиц, подлежавших призыву на личную повинность, в то время как все чиновники, рабы и нищие опускались. Из-за этих принудительных работ вновь возникли неурядицы, и лишь с приходом к власти династии Тан в 618 году проведение регулярного исчисления стало возможным.

Это семейство царствовало 287 лет, и Ма Туан-лин приводит пятнадцать отчетов о народонаселении вплоть до 841 года. Они демонстрируют большие колебания, некоторые из которых трудно объяснить даже исключением или добавлением крупных категорий жителей. Самая тщательно проведенная перепись состоялась в 754 г. н. э. и дает расчетный итог около семидесяти миллионов человек для всей Империи, что, хотя и почти совпадает с показателем эпохи династии Хань в 2 г. н. э., охватывало гораздо большую площадь, вплоть до всего южного побережья. В дополнение к прежним учтенным категориям, при этой переписи были пропущены многие тысячи жрецов.

Годы анархии, следовавшие за династией Тан вплоть до 976 года, когда династия Сун обрела власть, привели к своему обычному эффекту. Ее первая перепись дает в тот год лишь около шестнадцати миллионов налогоспособного населения, когда ее власть еще не была прочно обеспечена; однако в 1021 году отчеты возрастают до 43 388 380, после чего постепенно увеличиваются до 100 095 250 в 1102 году, как раз перед тем, как провинции к северу от Желтой реки, самые плодородные и преданные, были утрачены. Последнее исчисление 1223 года, проведенное при жизни Ма Туан-лина, определяет показатели по южным провинциям в 63 304 000; это было за пятьдесят лет до того, как Хубилай-хан завоевал Империю. Наш автор приводит некоторые подробности касательно категорий, включавшихся в перепись при его собственной жизни, которые доказывают для здравомыслящего человека, что реальное число ртов, живших на земле, было, если уж на то пошло, выше оценок. В 1290 году монгольский император опубликовал свое исчисление, определяющее налогоспособное население в 58 834 711 человек, «не считая тех, кто бежал в горы и озера или присоединился к мятежникам». Это произошло вскоре после того, как его безжалостная рука почти обезлюдила обширные регионы в северных провинциях, прежде чем он смог их успокоить.

В продолжении «Исследований» Ма Туан-лина приведено шестнадцать переписей для династии Мин в период между 1381 и 1580 годами; наименьшая цифра составляет 46 800 000 в 1506 году, а наибольшая — 66 590 000 в 1412 году, причем среднее значение за два столетия равняется 56 715 360 жителям. Один из ее составителей заявляет, что не может согласовать их колоссальные расхождения, и подвергает сомнению их итоговые суммы из-за неспособности уяснить способ исчисления. Три переписи приведены для трех последовательных лет (1402–1404), разница между крайними значениями которых достигает шестнадцати миллионов, однако все они проводились тогда, когда Юнлэ вел борьбу с Цзяньвэнем, своим племянником, у Нанкина и утверждался в Пекине в качестве императора, в течение коих годов обширные округа никак не могли быть переписаны.

COMPARATIVE CENSUS TABLES.

Прежде чем приступить к тщательному исследованию этого вопроса, будет полезно свести воедино различные оценки народонаселения, произведенные при нынешней династии. Подробности, приведенные в таблице на странице 264, взяты из лучших источников и столь же хороши, какими располагает сам народ.

Помимо этих подробных сведений, имеется несколько совокупных показателей по всей стране, приведенных другими отечественными авторами, помимо Ма Туан-лина, а также некоторые данные иностранцев, которые якобы почерпнуты из первоисточников, но авторы коих не указали своих авторитетов. Наиболее заслуживающие доверия, наряду с приведенными в другой таблице, помещены здесь в хронологическом порядке.

Reign of Monarch.A.D.Population.Authorities.
1.Hungwu,13th year,138159,850,000Continuation of Ma Twan-lin. Ed. Biot, Journal Asiatique, 1836.
2.Yungloh,9th year,141265,377,000
3.Wanleih,7th year,158060,692,000
4.Shunchí,18th year,166221,068,600General Statistics of the Empire; Medhurst’s China, p. 53.
5.Kanghí,6th year,166825,386,209
6.„49th year,1710?23,312,200
7.„49th year,1710?27,241,129Yih Tung Chí, a statistical work; Morrison’s View of China.
8.„50th year,171128,605,716General Statistics; Chinese Repository, Vol. I, p. 359.
9.Kienlung,1st year,1736125,046,245Mémoires sur les Chinois, Tome VI., p. 277 ff.
10.„8th year,1743157,343,975
11.„8th year,1743149,332,730
12.„8th year,1743150,265,475Les Missionaires, De Guignes, Tome III., p. 67.
13.„18th year,1753103,050,060General Statistics; Chinese Repository, Vol. I., p. 359.
14.„25th year,1760?143,125,225Yih Tung Chi, a statistical work; Morrison’s View of China.
15.„25th year,1760?203,916,477Mémoires sur les Chinois, Tome VI. De Guignes, Tome III., p. 72.
16.„26th year,1761205,293,053
17.„27th year,1762198,214,553Allerstein; Grosier; De Guignes, Tome III., p. 67.
18.„55th year,1790155,249,897“Z.” of Berlin, in Chinese Repository, Vol. I., p. 361.
19.„57th year,1792307,467,200General Statistics; Dr. Morrison, Anglo-Chinese Coll. Report, 1829. Statement made to Lord Macartney.
20.„57th year,1792333,000,000
21.Kiaking,17th year,1812362,467,183General Statistics; Chinese Repository, Vol. I., p. 359.
22.Tungchí,8th year,1868404,946,514Vassilivitch. Chinese Custom’s Reports.
23.Kwangsü,7th year,1881380,000,000

Семь из этих переписей, а именно: 7-я, 8-я, 12-я, 13-я, 17-я, 20-я, 21-я и 23-я, приведены в деталях в следующей таблице. Первые три относятся к династии Мин и взяты из продолжения «Исследований» Ма Туан-лина, откуда они были процитированы в «Зеркале истории» без подробностей. Во времена династии Мин часть территории, именуемая ныне Восемнадцатью провинциями, не находилась под контролем Хунву и его потомков. Войны с японцами и с племенами на севере и западе, наряду с гражданскими войнами и борьбой между самими китайцами и чжурчжэнями в Маньчжурии, должны были в некоторой степени сократить численность населения.

ТАБЛИЦА РАЗЛИЧНЫХ ПЕРЕПИСЕЙ ВОСЕМНАДЦАТИ ПРОВИНЦИЙ.

PROVINCES.Area in English square miles.Aver. population to a sq. m. in 1812.Census in 1710, or before.Census of 1711.Census of 1758.Last Census of 1812.Estimate in 1792, given Macartney.Census in 1762 by Allerstein.Census of 1743, from De Guignes.Almanac de Gotha, 1882, taken from Chinese Customs’ Reports.Revenue in taels of $1.33 each.
Chihlí58,9494753,260,0753,274,8709,374,21727,990,87138,000,00015,222,94016,702,76528,000,0003,942,000
Shantung65,104444.........2,278,59512,769,87228,958,76424,000,00025,180,73412,159,68029,000,0006,344,000
Shansí55,2682521,792,3291,727,1445,162,35114,004,21027,000,0009,768,1898,969,47517,056,9256,313,000
Honan65,1044202,005,0883,094,1507,114,34623,037,17125,000,00016,332,50712,637,28029,069,7715,651,000
Kiangsu44,5008503,917,7072,656,46512,618,98737,843,50132,000,00023,161,40926,766,36537,800,00011,733,000
Nganhwui48,4617051,350,1311,357,82912,435,36134,168,05922,761,03034,200,000
Kiangsí72,1763205,528,4992,172,5875,055,25123,046,99919,000,00011,006,6406,681,35023,000,0003,744,000
Chehkiang39,1506712,710,6492,710,3128,662,80826,256,78421,000,00015,429,69015,623,99026,300,0005,856,000
Fuhkien53,4802761,468,145706,3114,710,39914,777,41015,000,0008,063,6717,643,03514,800,0002,344,000
Hupeh70,450389469,927433,9434,568,86027,370,09814,000,0008,080,6034,264,85027,400,0002,091,000
Hunan74,320251375,782335,0344,336,33218,652,50713,000,0008,829,32020,048,9691,905,000
Shensí67,400153240,8092,150,6963,851,04310,207,25618,000,0007,287,44314,804,03510,309,7693,042,000
Kansuh86,608175311,972368,5252,133,22215,193,12512,000,0007,812,0149,285,377563,000
Sz’chuen166,800128144,1543,802,6891,368,49621,435,67827,000,0002,782,97615,181,71035,000,0002,968,000
Kwangtung79,4562411,148,9181,142,7473,969,24819,174,03021,000,0006,797,5976,006,60019,200,000193,000
Kwangsí78,25093205,995210,6741,975,6197,313,89510,000,0003,947,4141,143,4508,121,327794,000
Kweichau64,5548251,08937,7311,718,8485,288,2199,000,0003,402,722255,4455,679,128185,000
Yunnan107,969512,255,666145,4141,003,0585,561,3208,000,0002,078,8021,189,8255,823,670432,000
Shingking.........4,194.......221,7422,167,286.........668,852235,620................
1,297,99926827,241,12928,605,716103,050,060362,447,183333,000,000198,214,553150,265,475380,000,00058,097,000

PROVINCES.Area in English square miles.Aver. population to a sq. m. in 1812.Census in 1710, or before.Census of 1711.Census of 1758.Last Census of 1812.
Chihlí58,9494753,260,0753,274,8709,374,21727,990,871
Shantung65,104444.........2,278,59512,769,87228,958,764
Shansí55,2682521,792,3291,727,1445,162,35114,004,210
Honan65,1044202,005,0883,094,1507,114,34623,037,171
Kiangsu44,5008503,917,7072,656,46512,618,98737,843,501
Nganhwui48,4617051,350,1311,357,82912,435,36134,168,059
Kiangsí72,1763205,528,4992,172,5875,055,25123,046,999
Chehkiang39,1506712,710,6492,710,3128,662,80826,256,784
Fuhkien53,4802761,468,145706,3114,710,39914,777,410
Hupeh70,450389469,927433,9434,568,86027,370,098
Hunan74,320251375,782335,0344,336,33218,652,507
Shensí67,400153240,8092,150,6963,851,04310,207,256
Kansuh86,608175311,972368,5252,133,22215,193,125
Sz’chuen166,800128144,1543,802,6891,368,49621,435,678
Kwangtung79,4562411,148,9181,142,7473,969,24819,174,030
Kwangsí78,25093205,995210,6741,975,6197,313,895
Kweichau64,5548251,08937,7311,718,8485,288,219
Yunnan107,969512,255,666145,4141,003,0585,561,320
Shingking.........4,194.......221,7422,167,286
1,297,99926827,241,12928,605,716103,050,060362,447,183

Estimate in 1792, given Macartney.Census in 1762 by Allerstein.Census of 1743, from De Guignes.Almanac de Gotha, 1882, taken from Chinese Customs’ Reports.Revenue in taels of $1.33 each.
38,000,00015,222,94016,702,76528,000,0003,942,000
24,000,00025,180,73412,159,68029,000,0006,344,000
27,000,0009,768,1898,969,47517,056,9256,313,000
25,000,00016,332,50712,637,28029,069,7715,651,000
32,000,00023,161,40926,766,36537,800,00011,733,000
22,761,03034,200,000
19,000,00011,006,6406,681,35023,000,0003,744,000
21,000,00015,429,69015,623,99026,300,0005,856,000
15,000,0008,063,6717,643,03514,800,0002,344,000
14,000,0008,080,6034,264,85027,400,0002,091,000
13,000,0008,829,32020,048,9691,905,000
18,000,0007,287,44314,804,03510,309,7693,042,000
12,000,0007,812,0149,285,377563,000
27,000,0002,782,97615,181,71035,000,0002,968,000
21,000,0006,797,5976,006,60019,200,000193,000
10,000,0003,947,4141,143,4508,121,327794,000
9,000,0003,402,722255,4455,679,128185,000
8,000,0002,078,8021,189,8255,823,670432,000
.........668,852235,620................
333,000,000198,214,553150,265,475380,000,00058,097,000

THE CENSUSES INDIVIDUALLY CONSIDERED.

Первая перепись 1662 года (№ 4) упоминается Цяньлуном в 1791 году как проведенная в то время, поскольку он делал некоторые замечания о росте населения и сравнивал ранние переписи с той, которую он распорядился провести недавно. Эта сумма в 21 068 600 человек, однако, не включает всех жителей Китая на ту дату; ибо маньчжуры начали свое правление в 1644 году и не осуществляли полную власть над всеми провинциями примерно до 1700 года; Кантон был взят в 1650 году, Формоза — в 1683-м.

Перепись 1668 года (№ 5) показывает небольшой рост по сравнению с таковой за 1662 год, но также ограничена покоренными частями; а в тех провинциях, которые были усмирены, имелись обширные пространства, оказавшиеся почти обезлюдевшими при завоевании. Всякий, кто читает рассказы Семедо, Мартини, Триго и других о резне и гибели людей как от рук маньчжуров, так и китайских бандитов в период между 1630 и 1650 годами, не испытает затруднений в объяснении уменьшения численности вплоть до 1710 года. Но главное объяснение сокращения с шестидесяти до двадцати семи миллионов следует искать в самой цели проведения переписи, а именно: взыскании подушной подати и выявлении числа годных для армии мужчин — две причины для большинства людей избегать регистрации.

Перепись 1711 года (№ 8) является первой из зарегистрированных, которая производит впечатление достоверной, когда ее отдельные части сопоставляются друг с другом. Даты предшествующих (№ 6 и 7) довольно неопределенны; последняя была извлечена д-ром Моррисоном из книги, изданной в 1790 году, и он полагал, что она, вероятно, была проведена еще в 1650 году, хотя это маловероятно. Другая приводится д-ром Медхёрстом без всяких объяснений, и их сильное расхождение заставляет нас думать, что обе датированы неверно. Перепись 1711 года гораздо более внутренне согласована, хотя есть некоторые основания предполагать, что и она не включала всё народонаселение, находившееся тогда в Китае. Перепись по-прежнему проводилась для зачисления в армию и взимания подушного налога со всех мужчин в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет. Но этот налог и регистрация преследовались уклонением и сопротивлением со стороны возмущенных китайцев, которых никогда не фиксировали в подобных хрониках их собственные князья; поэтому император Канси отменил подушную подать. Лишь около этого времени маньчжуры покорили и умиротворили южные провинции, и вполне вероятно, что эта перепись и опись, составленная иезуитами, были среди их актов суверенитета. Обнаружив нежелание народа подвергаться регистрации, подушный налог растворили в земельном налоге, и во время правления Юнчжэна никаких переписей не предписывалось, пока Цяньлун не возобновил их ради наличия какого-то ориентира при распределении помощи в периоды бедствий и нехватки продовольствия, учреждении хлебных магазинов и содействии полиции в ее обязанностях. Многие поэтому, кто делал всё возможное для предотвращения фиксации своих имен, когда они подлежали налогообложению или призыву на военную службу, не могли иметь возражений против того, чтобы явиться, когда замысел переписи состоял в благе для них самих. Совершенно неважно, однако, с какой целью проводилась перепись, если есть основания полагать ее точной. Она действительно могла послужить стимулом к приумножению имен и цифр, за которыми не стояло никаких людей, как это произошло с принципом выплаты маршалам процента с числа зарегистрированных ими лиц в некоторых частях штата Нью-Йорк в 1840 году.

Три следующих номера (9, 10 и 11) взяты из трудов Де Гиня, который цитирует Амио, но не приводит китайских авторитетов. Последняя приведена Де Гинем полностью, и как она, так и перепись Алларштейна, датированная двадцатью годами позже, введены в таблицу. Между ними двумя и переписью 1753 года, взятой из «Общей статистики», имеются некоторые расхождения, которые нелегко согласовать. Внутренние свидетельства говорят в пользу последней по сравнению с переписью 1743 года; она взята из нового издания «Да Цин хуэй дянь», или «Общей статистики Империи», и прирост за сорок два года, прошедших со времени предыдущей переписи, регулярен во всех провинциях, за исключением Шаньдуна и Цзяннани. Чрезвычайное плодородие этих провинций легко могло побудить к иммиграции, в то время как в ходе завоевательной войны их густонаселенность и богатство привлекали армии маньчжуров, и разрушения человеческих жизней оказались несоразмерно велики. Меньшие цифры, указанные для западных и южных провинций, кроме того, соответствуют сопротивлению, с которым столкнулись в тех краях. В целом перепись 1753 года отлично сопоставима с переписью 1711 года, и обе они несут на себе печать истинности, которой лишена таблица 1743 года, процитированная Де Гинем.

С 1711 по 1753 год население удвоилось примерно за двадцать два года, если исходить из того, что вся страна при первой переписи была зарегистрирована добросовестно. Например, провинция Гуйчжоу в 1711 году в среднем демонстрирует лишь крошечную долю чуть более чем одного человека на две квадратные мили; в то время как к 1753 году она возросла в беспрецедентной пропорции три человека на квадратную мили, что означает удвоение населения каждые семь лет; Гуандун, Гуанси и Ганьсу (во всех из них по сей день частично обитают покоренные племена) также приумножили свою численность примерно в той же пропорции, что, вероятно, в немалой степени объясняется более масштабным охватом переписи, нежели простым приростом населения.

COMPARISON OF LATER CENSUSES.

Суммы за 1736 год, три суммы за 1743-й, а также показатели за 1760, 1761 и 1762 годы (№ 9, 10, 11, 12, 15, 16 и 17) — все извлечены из Де Гиня, который заимствовал их из «Мемуаров о китайцах». Последняя, за 1762 год, приводится в таблице подробно. Расхождение в шестьдесят миллионов между цифрой, данной Амио для 1760 года, и цифрой д-ра Моррисона за тот же год объясняется, в чем едва ли приходится сомневаться, иностранцами, а не ошибкой самих китайцев. Труд, из которого д-р Моррисон извлек свою оценку за тот год, был издан в 1790 году, но сама перепись проводилась между 1760 и 1765 годами. Тот же труд содержит процитированную им перепись 1711 года (№ 8), и есть веские основания полагать, что оценка Амио или Грозье в 157 343 975 человек за 1743 год представляет собой ту же самую перепись, причем он умножил число 28 605 716 на пять, предполагая, что речь шла о семьях, а не об отдельных людях. Все три показателя, приписываемые 1743 году, вероятнее всего, происходят из одних и тех же отечественных источников, переданных разными лицами.

Три переписи, датированные 1760, 1761 и 1762 годами, согласованы друг с другом; но если принимать их, то переписи 1753 и 1760 годов, извлеченные из «И тун чжи» д-ром Моррисоном, должны быть отвергнуты, хотя они гораздо более разумны и лучше соотносятся с предшествующей переписью 1711 года. Можно отметить, что при подсчете пяти человек на семью при исчислении переписи 1753 года, как это делает Амио для 1743 года, население составило бы 189 223 820 человек вместо 103 050 060, приведенных в таблице. Это объясняет кажущееся уменьшение на пятьдесят миллионов. Все расхождения между этими различными таблицами и переписями не следует возлагать на китайцев, поскольку установить их методы проведения переписи и употребление терминов отнюдь непросто. В таблицах, например, в качестве единицы счета используется фраза жэнь-тин для обозначения мужчины старше 15 лет; затем ее необходимо умножить на некий коэффициент прироста для получения общей численности населения; а эту последнюю цифру приходится добывать в другом месте. Не следует упускать из виду, что поскольку целью проведения переписи являлось исчисление предполагаемого дохода путем учета налогоплательщиков, то амплитуда погрешности и недоучета зависит от степени мирного состояния государства в данное время, а не главным образом от оценки в пять или более человек на домохозяйство.

Сумма за 1736 год достаточно близко соотносится с суммой за 1743 год; а если исходить из того же числа людей в семье в 1753 году, то это вполне согласуется с показателями за 1760, 1761 и 1762 годы, причем все вместе они показывают постепенный рост на протяжении двадцати пяти лет. Но все они, за исключением показателя 1753 года, вероятно, оценены слишком высоко. Данные за 1762 год (№ 17) справедливо считаются одними из наиболее достоверных.

Сумма, приведенная «З.» из Берлина (№ 18) в 155⅓ миллиона на 1790 год, цитируется в «Китайском репозитории», однако автор не указывает никаких источников, вероятно, никогда не был в Китае и в своем нынешнем виде не заслуживает ни малейшего внимания. Данная д-ром Моррисоном для 1792 года (№ 19) — года перед посольством лорда Макартни — цитируется по изданию того же года, но на самом деле, скорее всего, была проведена около 1765 года, однако он не опубликовал ее в деталях. [152] Она, пожалуй, гораздо ближе к истине, чем сумма в 333 миллиона, названная комиссаром Чау английскому послу. Эта оценка удостоилась гораздо большего уважения в качестве подлинного документа, чем заслуживала. Китайский комиссар естественным образом желал возвеличить свою страну в глазах ее исходивших издалека гостей и, не имея под рукой официальных отчетов для справок, вряд ли стал бы указывать их ниже действительных значений. Он назвал численность населения провинций в круглых цифрах, возможно, целиком по собственной памяти, подкрепленной воспоминаниями сопровождавших его чиновников, в уверенности, что его слушатели никогда не смогут обратиться к первоначальным отечественным источникам.

Следующая цитируемая перепись (№ 21) является наиболее удовлетворительной из всех переписей в китайских трудах и считалась обоими Моррисонами, а также д-ром Бриджменом, редактором «Китайского репозитория», «наиболее точной из всех, что до сих пор приводились по народонаселению».

В вопросах подобного рода одна хорошо подтвержденная таблица стоит десятка сомнительного происхождения. Было показано, сколь апокрифичны многие утверждения, приводимые в иностранных книгах, однако начиная с переписи 1812 года главным источником погрешности, от которого следует остерегаться, является среднее число членов семьи. Сами китайцы делают это без всякого единообразного плана, и вполне может быть, что оценка отдельных людей по числу семейств производится в отдельных городах на основе близкого знакомства с конкретным округом, что было бы менее подвержено ошибкам, нежели общее среднее значение. Число семейств, приведенное в переписи 1753 года, составляет 37 785 552, что превышает одну треть населения.

THE FOUR MOST RELIABLE CENSUSES.

Четыре переписи, заслуживающие наибольшего доверия, если рассматривать их источники, — это переписи 1711, 1753, 1792 и 1812 годов (т. е. № 8, 13, 19 и 21); при сопоставлении они показывают следующий темп прироста:

С 1711 по 1753 год население возросло на 74 222 602 человека, что составляло ежегодный прирост в 1 764 824 жителя, или чуть более шести процентов в год на протяжении сорока двух лет. Следует помнить, что этот высокий темп не принимает в расчет более основательное подчинение юга и запада к более поздней дате, когда маньчжуры могли безопасно провести опись крупных округов, где в 1711 году они столкнулись бы со столькими трудностями, что не стали бы и пытаться.

С 1753 по 1792 год прирост составил 104 636 882 человека, или ежегодный прирост в 2 682 997 жителей, то есть около 2½ процентов в год на протяжении тридцати девяти лет. В этот период страна наслаждалась почти беспрерывным миром под энергичным правлением Цяньлуна, а неосвоенные регионы юга и запада стремительно заполнялись.

С 1792 по 1812 год прирост составил 54 126 679 человек, или ежегодный прирост в 2 706 333 человека — неполный один процент в год — за двадцать лет. При том же темпе развития нынешнее население превысило бы 450 000 000 человек, и это могло бы случиться, если бы тайпинское восстание не сократило численность. Перепись (№ 22) была опубликована русским профессором-китаеведом Васильевичем в 1868 году в качестве перевода с официальных документов. Иностранцы имели больше возможностей для путешествий по стране в период между 1840 и 1880 годами и установили колоссальное обезлюдение в некоторых местах, вызванное войнами, нехваткой продовольствия вследствие дефицита рабочих рук, голодом или разбоем, причем каждое из этих явлений вносило свою долю разрушений в разных местах и в разное время. Этот вывод не удовлетворит полностью ни одного исследователя, но население Империи ныне нельзя разумно оценивать столь высоко, как по переписи 1812 года, по меньшей мере на двадцать пять миллионов. Последняя в списке этих переписей (№ 23) добавлена в качестве примера усилий интеллигентных лиц, проживающих в Китае, прийти к определенному и независимому выводу по этому вопросу на основе доступных им данных. Таможенная служба Империи сумела привлечь к своим исследованиям лучших местных помощников, и приведенная выше из «Альманаха Готы» таблица населения представляет собой сводку того, что удалось выяснить. Население внепровинциального Китая в настоящее время фактически неизвестно. Маньчжурия оценивается одним автором в двенадцать миллионов, а другим — в три или четыре миллиона, причем ни для одной из цифр нет официального авторитета; а все те обширные регионы в Или и Тибете вполне можно определить в пределах от двенадцати до пятнадцати миллионов. Подводя итог, приходится признать, что если китайские переписи стоят немногого по сравнению с теми, что проводятся в европейских государствах, они все же лучше догадок иностранцев, никогда не бывавших в стране или путешествовавших по ней лишь отчасти.

PRESUMPTIVE EVIDENCE IN THEIR FAVOR.

Китайцы, несомненно, являются одной из самых самовлюбленных наций на земле, но при всей своей тщеславности они никогда не додумывались до того, чтобы оценивать свое население на двадцать пять или тридцать процентов выше предполагаемого ради возвеличения себя в глазах иностранцев или в собственных глазах. За исключением одного случая, ни одна из оценок не предъявлялась иностранцам и не предназначалась для их сведения. Расстояния в ли между пунктами, приводимые в китайских путеводителях, прекрасно соотносятся с реальными расстояниями; число округов, городов и селений в департаментах и провинциях, указанных в их местных и общих топографических трудах, совпадает с фактическим обследованием, насколько таковое осуществимо: почему же их переписи следует обвинять в грубой ошибке, когда, как бы мы ни сомневались в них, мы не можем их опровергнуть, а вес доказательств, проистекающих из непосредственного наблюдения, скорее подтверждает их, нежели наоборот; и в то время как их отчеты о городах, селениях, расстояниях и т. д. без колебаний принимаются до тех пор, пока не удастся добыть лучшие? Некоторые расхождения в различных таблицах объясняются иностранцами, а некоторые переписи непол completos либо их год не может быть точно установлен, и то и другое искажает сделанные на их основе выводы о темпе прироста. Некоторые причины для веры в то, что наибольшая численность населения, приписываемая Китайской империи, не превышает того, что страна способна прокормить, будут изложены в первую очередь, после чего будут рассмотрены возражения против принятия переписей. [153]

DENSITY OF POPULATIONS IN EUROPE AND CHINA.

Площадь Восемнадцати провинций приводится несколько несовершенно — в 1 348 870 квадратных миль, и средняя плотность населения для всей территории в 1812 году составляла, следовательно, 268 человек на каждую квадратную милю; таковая же для девяти восточных провинций на Великой равнине и вблизи нее, охватывающих 502 192 квадратные мили, или две пятых от общей площади, составляет 458 человек, а для девяти южных и западных провинций, образующих остальные три пятых, — 154 человека на квадратную милю. Поверхность и плодородие страны в этих двух частях различаются настолько сильно, что наводят на ожидания именно таких результатов. Площади некоторых европейских государств и их народонаселение добавлены для облегчения сравнения с Китаем и достижения более ясного представления об их относительной плотности.

States.Area.Population.Average to sq. m.Census of
France204,09236,905,788182December, 1876.
Germany212,09145,194,172213December, 1880.
Great Britain121,60835,246,562289April, 1881.
Italy114,29628,437,091249December, 1879.
Holland20,4974,060,580198December, 1880.
Spain190,62516,053,96184December, 1877.
Japan160,47434,338,4792131877.
Bengal156,20068,750,7474401881.

Все они рассматриваются как хорошо заселенные страны, однако Англия и Бенгалия — единственные, кто превосходит показатели Китая, взятого в целом, в то время как ни одна из них не дотягивает до среднего уровня восточных провинций. Все они, включая Китай, однако, весьма далеки от средней плотности населения на квадратную милю в царствах Иудеи и Израиля во времена правления Абии и Иеровоама, если выставленные ими в поле 1 200 000 воинов можно принять за пропорцию общего числа жителей; или если заслуживают доверия свидетельства, приводимые Иосифом Флавием о плотности населения в его дни. При оценке способностей этих европейских стран прокормить плотное население необходимо делать поправки на дороги, пастбища и парки знати, которые дают мало пищи или вообще не дают ее никакой.

В Англии и Уэльсе под обработкой находится почти двадцать девять миллионов акров земли, из которых семнадцать миллионов составляют пастбища и лишь десять миллионов отведены под зерновые и овощи; остальные два миллиона представляют собой пары, участки под хмель и т. д. По оценкам одного автора, в Англии 42 акра из ста, а в Ирландии — 64 приходятся на пастбища, что составляет чуть больше половины всей площади. Таким образом, на каждого жителя в среднем приходится около двух акров земли или немного меньше, если вычесть землю, необходимую для прокорма лошадей. Было подсчитано, что на том же количестве земли, которое требуется для одной лошади, можно прокормить восьмерых людей, а четыре акра пастбищной земли дают не больше продовольствия для человека, чем один акр пахотной. Появление железных долог вытеснило использование лошадей до такой степени, что, по оценкам, в Англии сейчас насчитывается лишь 200 000 лошадей вместо миллиона в 1830 году. Если бы, следовательно, половина земли, отведенная под пастбища, была отдана под зерновые и если бы лошадей и собак выращивали ровно столько, сколько может прокормить один миллион акров, Англия и Уэльс легко смогли бы прокормить население из расчета более чем четыреста человек на квадратную милю, при условии, что они согласны питаться тем, что могут дать земля и вода.

Ирландцы потребляют большую долю растительной пищи, чем англичане, даже после улучшения положения в результате эмиграции после 1851 года; многие из них ведут жалкое существование на пол-акра или даже меньше и редко отводят душу мясной пищей. Количество обрабатываемой земли в Бельгии составляет примерно пятнадцать семнадцатых от общей площади, что дает в среднем около двух акров на человека, то есть столько же, сколько в Англии. В этих двух странах жители потребляют больше мяса, чем в Ирландии, а доля земли, занятой под пастбища, в Бельгии и Англии практически одинакова. Во Франции на каждого человека в среднем приходится 1⅘ акра обрабатываемой земли, в Голландии — 1⅘ акра.

AREA AND VALUE OF ARABLE LAND IN CHINA.

Если в Китае существует такое же соотношение между пахотной и необрабатываемой землей, как и в Англии, а именно одна четвертая, то в Китае под обработкой находится около шестисот пятидесяти миллионов акров; и мы опираемся не только на предположения, поскольку из доклада, представленного Цяньлуну в 1745 году, следует, что площадь обрабатываемой земли составляла 595 598 221 акр; последующий подсчет определяет ее в 640 579 381 акр, что почти соответствует пропорции в Англии. Оценивая ее в шестьсот пятьдесят миллионов акров — поскольку с тех пор она скорее увеличилась, чем уменьшилась, — мы получаем один акр и четыре пятых на каждого человека, что отнюдь не является малым количеством для китайцев, учитывая отсутствие культурных пастбищ и лугов.

При сравнении населения различных стран образ жизни и используемые продукты питания столь важны для расчетов при определении того, перенаселена страна или нет, что простой табличный обзор числа людей на квадратную милю представляет собой несовершенный критерий количества жителей, которое земля могла бы прокормить, если бы они потребляли одинаковую пищу и жили одинаковым образом во всех этих странах. Питаясь главным образом растительной пищей, как это делают китайцы, индусы, японцы и другие азиаты, страна едва ли может прокормить на квадратной миле более половины или трети того числа людей, которое она могла бы содержать, если бы ее силы развивались в той же степени, что и у англичан или бельгийцев. Население этих восточных регионов сдерживалось соединенным влиянием невежества, небезопасности жизни и имущества, религиозных предрассудков, пороков и войн, так что земля никогда не содержала столько жителей, сколько можно было бы от нее ожидать при иных обстоятельствах.

Почти вся обрабатываемая почва в Китае используется для выращивания продовольствия для человека. Шерстяные одежды и кожа используются мало, в то время как под культивацию хлопка и шелковицы отведена лишь небольшая доля почвы. Насколько известно, нет ни единого акра земли, засеянного семенами трав, и поэтому почти никакой человеческий труд не тратится на выращивание корма для животных, который одновременно не служил бы для поддержания жизни человека. Лошади редко используются для пышных выездов или на войне, для поездок или переноски тяжестей, однако мулы, верблюды, ослы и козы применяются для перевозок и иных целей к северу от реки Янцзы. Лошадей кормят вареным рисом, отрубями, семенами сорго, бобовыми, овсом и травой, скошенной вдоль берегов рек или на склонах холмов. В южных и восточных провинциях все животные редки, а перевозка товаров и пассажиров осуществляется лодками или людьми. Местные жители совсем не используют сливочное масло, сыр или молоко, а редкий скот, используемый в сельском хозяйстве, легко находит пропитание на бросовых землях вокруг деревень. На юге буйвол применяется для пахоты рисовых полей чаще, чем бык, а особенности этого животного позволяют содержать его в хорошей форме с меньшими затратами, при этом он может выполнять и большую работу. Зимним запасом служит трава, скошенная на холмах, солома, стебли бобов и овощи. Поскольку для изготовления сукна не требуется шерсть, стада овец и коз видны редко — можно почти сказать, что на востоке и юге они неизвестны.

Ни одно животное не выращивается дешевле, чем свинья; выведение и выращивание уток дает работу тысячам людей; сотни этих птиц добывают себе корм сами вдоль речных берегов, находясь под присмотром всего одного пастуха. Гуси и домашняя птица также выращиваются с минимальными затратами. В рыболовстве, которое ведется в огромных масштабах, не требуются ни пастбища, ни удобрения, ни амбары, а те, кто занимается промыслом и потребляет рыбу, не платят налогов.

Хотя люди получают мясную пищу подобными способами, ее подготовка отнимает наименьшую из возможных долей обрабатываемой почвы. Пространство, занятое под дороги и увеселительные сады, ничтожно мало, однако площадь, выделенная под места захоронений, пожалуй, вполне сопоставима с территориями, используемыми для этих целей в европейских странах; тем не менее, это менее ценная земля, и значительная ее часть была бы непригодна для возделывания, даже если бы не использовалась иначе. Могилы роют на холмах, в оврагах и рощах, везде, где они будут скрыты от глаз и сухи; либо, если они находятся на родовом поле, они не мешают росту урожая в непосредственной близости от них. Более того, весьма распространено хранение гроба в храмах и на кладбищах до его тления — отчасти ради экономии средств на могилу, отчасти для поклонения останкам или их сохранения до момента воссоединения с предками в их далеких родных местах. Их часто помещают в углах полей или под обрывами, где они остаются до тех пор, пока прах не вернется в прах, а кости и дерево не истлеют. Эти и другие обычаи ограничивают потребление земли под могилы гораздо сильнее, чем можно было бы предположить, видя, как, например, в Макао, под могилу для умершего занимают почти столько же места, сколько для хижины живого. Некрополь Кантона занимает холмы к северу от города, из которых и одна пятидесятая часть вряд ли когда-либо могла быть использована под сельское хозяйство, однако на них разрешен выпас скота, как если бы никаких гробниц там не было.

При мягком и ровном климате более трех четвертей площади Срединного Королевства дают по два урожая в год. В Гуандуне, Гуанси и Фуцзяни с низменных земель год за годом снимают два урожая риса; в то же время в лёссовых районах северо-запада ежегодно рассчитывают на тройную отдачу с хлебных полей, если не подведут дожди. В зимний сезон в окрестностях городов выращивают третий урожай батата, капусты, репы или каких-либо других овощей. Де Гинь оценивает отдачу от урожая риса как десять к одному, что вместе с овощами дает в общей сложности добрых двадцать пять раз с акра за год; впрочем, немногие участки дают такой прирост. Земля почти или вовсе не лежит под паром, поскольку постоянное удобрение и вспашка устраняют необходимость в отдыхе. Усердие, проявляемое в сборе и внесении удобрений, хорошо известно, и если весь этот труд приводит к получению двух урожаев вместо одного, то при сравнении площади с другими странами это фактически удваивает площадь под обработкой. Если количество земли, дающей два урожая, оценить в одну четвертую от общей площади (а она составляет, пожалуй, ближе к одной трети), то площадь пахотных земель в провинциях можно рассматривать как представляющую в совокупности 812 миллионов акров, или 2 ¾ акра на человека. Тем не менее земля не раздроблена на столь мелкие хозяйства, чтобы это мешало управлять ею так хорошо, как народ умеет обеспечивать ее инвентарем и возделывать; главным подспорьем для фермера является ручной труд, а скота, повозок, плугов и машин используется меньше, чем в других странах. На рисовых полях после того, как залитая земля приняла побеги, животные не применяются, а пересадка, прополка и жатва выполняются людьми.

Ни в одной другой стране, кроме Японии, столько продовольствия не добывается из воды. Не только побережья, эстуарии, реки и озера покрыты рыболовецкими лодками разного размера, которые снабжены всем необходимым для поимки любой обитающей в воде живности, но также собирается и выращивается рыбная икра. Рисовые поля в зимний сезон часто превращаются в водоемы и зарыбляются рыбой, а выкопанные для орошения цистерны обычно содержат рыбу. Всеми этими средствами добывается огромное количество дешевого продовольствия, которое употребляется в свежем виде, консервируется с солью или без нее и рассылается по всей Империи по цене, делающей его доступным для всех, кто не находится за чертой нищеты. Другие виды пищи, как животного, так и растительного происхождения, такие как собаки, дичь, черви, весенняя зелень, трепанг, листья и т. д., действительно составляют часть их трапезы, но это сравнительно незначительная доля, и ее можно не включать в расчеты. Было сказано достаточно, чтобы показать: земля с избытком способна прокормить население, приписываемое ей, даже со всеми известными недостатками; и что, если принять за истину самую высокую оценку и учесть образ жизни, среднее население на квадратную милю в Китае меньше, чем в ряде европейских стран.

TENDENCIES TO INCREASE OF POPULATION.

Политические и социальные причины, способствующие росту числа жителей, многочисленны и сильны. Отсутствие потомков мужского пола для продолжения рода и отправления культа у могил родителей всеми слоями общества воспринимается как одно из самых тяжких бедствий жизни; законы предоставляют неограниченные возможности для усыновления и гарантируют права тех, кто принят в семью таким образом. Обычай обручать детей и возлагаемая обществом на молодежь по достижении зрелости обязанность выполнять контракты, заключенные их родителями, благоприятно влияют на создание семей и воспитание детей, а также ограничивают полигамию. Родители желают иметь детей ради поддержки в старости, поскольку не существует никакой законной или благотворительной помощи для престарелых бедняков, а общественное мнение клеймит человека, который позволяет своим пожилым или немощным родителям страдать, когда он в силах им помочь. Закон требует от владельцев домашних рабов обеспечивать мужьями их служанок и запрещает недобровольное или насильственное разлучение мужа и жены либо родителей и детей, когда последние находятся в нежном возрасте. Все эти причины и влияния ведут к увеличению численности населения и к более справедливому распределению и использованию имущества, чем, пожалуй, в любой другой стране.

Обычай совместного проживания семей ведет к тому же результату. Местное влияние большой семьи в сельской местности ослабляется из-за переезда ее членов мужского пола в город или их эмиграции; следовательно, патриарх трех или четырех поколений старается удерживать своих сыновей и внуков возле себя: их дома примыкают к его дому, а они и их семьи образуют социальное, сплоченное сообщество. Такие случаи, как те, что упоминаются в «Священных наставлениях», когда девять поколений семьи Чжан Гун-и жили в одном доме, или семьи Чжинь, за столом которой ежедневно кормилось семь сотен ртов, [154] конечно, редки, однако такова тенденция общества. Это замечание не указывает на существование крупных землевладельцев, чьи наследственные имения защищены майоратом во вред государству, как в Великобритании, поскольку фермы здесь обычно малы и обрабатываются самим владельцем или на условиях из испольщины. Семьи содержатся более экономно, требования родства соблюдаются лучше, земля обрабатывается с большей заботой, а местное влияние семьи увековечивается. Однако это совсем не та система, которую пропагандировали Фурье во Франции или Грили в Америке, поскольку эти небольшие общины помещены под единое естественное главенство, чья власть признается и поддерживается, а его гнев страшит. Рабочие одной профессии образуют союзы, причем каждый человек вносит определенную сумму в обмен на обещание помощи в случае болезни или нетрудоспособности, и этот обычай предотвращает и смягчает колоссальный объем нищеты.

RESTRICTIONS UPON EMIGRATION.

Препятствия на пути эмиграции за море, создаваемые как законом, так и предрассудками, удерживают уважаемых людей от покидания родины. Необходимость сделала закон мертвой буквой, и тысячи людей ежегодно покидают свои дома. Никаких лучших доказательств плотности населения нельзя предложить тем, кто знаком с китайскими настроениями и характером, чем масштабы эмиграции. «Какое более веское доказательство густоты населения Китая можно предложить, — замечает Медхерст, — чем тот факт, что эмиграция идет вопреки ограничениям и запретам из страны, где царят ученость и цивилизация и где сосредоточены все самые дорогие интересы и предрассудки эмигрантов, в такие земли, как Бирма, Сиам, Камбоджа, Тибет, Манчжурия и Индийский архипелаг, где преобладают сравнительное невежество и варварство и где крайности тропического или ледяного региона приходится менять на мягкий и умеренный климат? Добавьте к этому соображению то, что ни единой женщине не разрешается или не отваживается покинуть страну, вследствие чего все нежные привязанности, связывающие сердце с сердцем, должны быть разорваны, и, возможно, навеки». [155]

Более того, если они возвращаются с богатством, достаточным для жизни, они подвергаются надоедливым вымогательствам со стороны нуждающихся родственников, мошенников и полиции, которые находят предлог для своих поборов в законе против выезда из страны; [156] хотя этот пункт был нейтрализован последующими актами и не имеет силы, сила общественного настроения выступает против отъезда. В 1832 году в Кантоне произошел случай, когда сын китайца, проживавшего в Калькутте и отправленного родителем на родину с матерью для совершения обычных церемоний в родовом зале, был схвачен своим дядей перед самой свадьбой под предлогом того, что его отец неравно разделил отцовское наследство; он был вынужден заплатить тысячу долларов, чтобы освободиться. Вскоре после его свадьбы несколько мошенников схватили его и унесли в паланкине, когда он шел возле своего дома, но его крики привлекли полицию, которая доставила их всех к магистрату, где он был освобожден — после того, как был вынужден заплатить вознаграждение своим спасителям. [157] Другой случай произошел в Макао в 1838 году. Один человек несколько лет прожил в Сингапуре в качестве купца, а когда поселился в Макао, продолжал сохранять долю в торговле с тем местом. Слухи о его огромном богатстве разошлись вокруг, и он подвергся серьезным преследованиям со стороны родственников. Однажды ночью несколько воров, одетых как полицейские рассыльные, пришли к нему домой под предлогом поиска опиума, и их шумное поведение напугало его до такой степени, что, спасаясь от них, он прыгнул с террасы на твердый вымощенный гравием двор и сломал ногу, отчего вскоре после этого скончался. Упоминается и третий случай, когда вернувшиеся эмигранты, состоявшие из мужчины, его жены-малайки и двоих детей, были спасены от вымогательства перед лицом магистрата благодаря доброте жены и матери последнего, пожелавших посмотреть на иностранку. [158] Подобные случаи ныне неизвестны из-за роста эмиграции; впрочем, в количественном отношении они никогда не были велики ввиду небольшого числа тех, кто возвращался.

Беспокойство правительства о создании запасов продовольствия на времена скудости свидетельствует скорее о его страхе перед гибельными последствиями, следующими за неурожаем — такими как сборища крикливых толп голодающих бедняков, рост числа бандитов и дезорганизация общества, — нежели о какой-то особой заботе правителей или о том, что эти хранилища действительно восполняют нехватку. Губительные последствия чрезмерного роста населения дают о себе знать в той или иной части провинций почти каждый год; а засухи, наводнения, саранча, порча урожая или другие природные факторы часто вызывают восстания и беспорядки. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что без прибавления хотя бы одного акра к площади пахотных земель эти беды были бы существенно смягчены, если бы взаимное сообщение торговцев и их товаров между отдаленными частями страны было более частым, быстрым и безопасным; однако этого вряд ли стоит ожидать до тех пор, пока как правители, так и управляемые не достигнут больших успехов в справедливом управлении, науке, послушании и уважении к правам друг друга.

Было бы отрадно, если бы иностранцы могли проверить хоть какую-то часть переписи. Но в настоящее время это невозможно. Они не могут изучить записи в канцелярии Палаты налогов и сборов, равно как и выяснить численность населения в конкретном округе по архивам в руках местных властей или по методу ее проведения. Они также не могут пройти по деревне или городу, чтобы сосчитать количество домов и их жителей, и рассчитать на основе реального осмотра нескольких частей, каков будет общий итог. Куда бы ни путешествовали иностранцы, везде обнаруживалась примерно та же череда пустошей, гористых местностей, возделываемых равнин и покрытых лесом высот, что и в других странах, с обилием людей, но не большим, чем земля способна прокормить при надлежащей обработке.

METHOD OF TAKING THE CENSUS.

Люди сгруппированы в хутора и деревни под началом деревенских старейшин и должностных лиц. В округе Наньхай, который образует западную часть города Кантон и прилегающую к нему сельскую местность на протяжении более чем ста квадратных миль, насчитывается сто восемьдесят сян, или деревень; население каждого сян колеблется от двух сотен и выше до ста тысяч, но обычно составляет от трехсот до трех с половиной тысяч. Если каждый из восьмидесяти восьми округов в провинции Гуандун содержит такое же количество сян, то всего в них, включая окружные центры, окажется 15 928 деревень, поселков и городов со средним населением в двенадцать сотен жителей на каждый. С вершины холмов на острове Дэйнс в Вампу можно насчитать тридцать шесть поселков и деревень, из которых Кантон является одной; и четыре из них содержат от двенадцати до пятнадцати сотен домов. Весь округ Сяншань, в котором располагается Макао, также густо покрыт деревнями, хотя их точное число неизвестно. Остров Амой содержит более восьми десятков деревень и поселков, и этот остров составляет лишь часть округа Тунъань. Берега реки, ведущей из Амоя вверх до Чжанчжоу-фу, также хорошо заселены. Окрестности Нинбо и Шанхая плотно застроены, хотя этого и следовало ожидать вблизи крупных городов, где спрос на продовольствие в самом городе приводит к тому, что его окрестности оказываются густонаселенными и возделываемыми. В сообщении о прорыве моря в 1819 году вдоль побережья Шаньдуна сообщалось, что под водой оказалось сто сорок деревень.

Марко Поло описывает порядок, соблюдавшийся во времена хана Хубилая: «По обычаю каждый горожанин и, по сути, каждый обитатель города обязан написать над своей дверью собственное имя, имя своей жены, а также имена своих детей, рабов и всех домашних, а также количество содержащихся у него животных. И если кто-то умирает в доме, то имя этого человека стирается, а если рождается ребенок, его имя добавляется. Таким образом владыка способен точно знать население города. И такова практика во всей Манци и Катаю». [159] Этот обычай соблюдался задолго до монгольского завоевания и поддерживается поныне; так что проводить перепись в Китае, пожалуй, легче, чем в большинстве европейских стран.

Закон по этому вопросу содержится в статьях LXXV и LXXVI сборника статутов. В нем устанавливаются различные наказания за незанесение в списки членов семьи, и все его положения направлены на то, чтобы показать, что народ скорее стремится уклониться от переписи, чем преувеличить ее результаты. Если семья упустила возможность сделать какую-либо запись, глава семьи наказывается ста ударами палок, если он является землевладельцем, и восемьюдесятью, если нет. Если у хозяина семьи среди домочадцев имеется другая отдельная семья, которую он не регистрирует, наказание такое же, как в предыдущем пункте, с поправкой в зависимости от того, являются ли незарегистрированные лица и семья родственниками или чужими. Состоящие на государственной службе лица, не регистрирующие свои семьи, наказываются менее сурово. Хозяин семьи, не зарегистрировавший всех мужчин в своем доме, подлежащих государственной повинности, наказывается от шестьюдесятью до ста ударами в зависимости от степени тяжести проступка; этот пункт фактически утратил силу, когда подушный налог был заменен земельным. Пропуски по небрежности или недосмотру при регистрации всех лиц и семей в деревне или городе со стороны старост или правительственных писарей наказываются с разной степенью суровости. Все без исключения лица должны регистрироваться в соответствии с их привычными занятиями или профессиями, гражданскими или военными, будь то курьеры, ремесленники, врачи, астрологи, разнорабочие, музыканты или лица любого иного звания; а уловки при представлении себя принадлежащим к профессии, не облагаемой государственной повинностью, караются, как обычно, бамбуком; лица, ложно описывающие себя принадлежащими к армии ради уклонения от государственной повинности, подвергаются изгнанию наряду с телесным наказанием. [160] Из этих статей видно, что маньчжуры распространили учет на сословия, которые были освобождены от него при династиях Хань, Тан и других, и тем самым приблизились к реальной численности населения.

ITS PROBABLE ACCURACY.

«В китайском правительстве, — замечает д-р Моррисон, — заметны великая упорядоченность и система. Каждый округ имеет своих надлежащих чиновников, каждая улица — своего стражника, а каждые десять домов — своего десятника. Таким образом, у них имеются все необходимые средства для выяснения численности населения с изрядной точностью. Каждая семья обязана иметь дощечку, которая всегда висит в доме и готова для проверки уполномоченными чиновниками, и на которой выписаны имена всех лиц, мужчин, женщин и детей, находящихся в доме. Эта дощечка называется мун-пай, или «дверная табличка», поскольку, когда внутри находятся женщины и чиновники должны сосчитать их по дощечке у дверей. Если бы все обитатели семьи вносились добросовестно, объем населения, разумеется, определялся бы с большой точностью. Но говорят, что имена иногда упускаются по недосмотру или умышленно; другие считают, что подаваемые сведения о людях в целом верны». Дверные таблички иногда приклеиваются к двери, служа таким образом своего рода номерным знаком; в таких случаях точность учета обеспечивается без труда, поскольку соседи скорее всего знают, если запись занижена, а домохозяин вряд ли станет преувеличивать число подлежащих налогообложению жильцов под своей крышей. Я читал эти мун-пай на дверях длинного ряда домов; это были заполненные от руки печатные бланки, наклеенные снаружи для проверки пао-кя, или десятником. И д-р Моррисон, и его сын, с которыми никто не мог сравниться по возможностям узнать истинное положение дел или по стремлению честно подходить к китайцам, считали переписи, приведенные в «Общей статистике», более заслуживающими доверия, чем любые другие доступные документы.

EVIDENCES IN FAVOR OF THE CENSUS.

В заключение можно задать вопрос: следует ли отвергать или подвергать сомнению результаты народной переписи, содержащиеся в издаваемых правительством статистических трудах, на том основании, что китайские чиновники не желают выяснять точную численность населения; или потому, что они не способны это сделать; или, наконец, потому, что они стремятся одурачить иностранные державы арифметическим набором миллионов, которых у них нет? Вопрос, судя по всему, сводится к этой трилемме. Признается, что они фальсифицируют или искажают заявления таким образом, что это вызывает сомнения во всем написанном ими — как в отчетах о победах и сражениях, отправляемых Императору, в меморандумах о торговле опиумом, в их описаниях природных объектов в медицинских книгах и во многих других вещах. Но этот вопрос применим к Китаю точно так же, как и к Франции: следует ли ставить под сомнение предполагаемое население Франции в 1801 году на том основании, что в «Монитёр» публиковались ложные отчеты о сражениях Наполеона в 1813 году? Странным было бы сочетанием самомнения и глупости для министерства, состоящего из людей, способных вести все дела сложного государственного аппарата, подобного китайскому, систематически преувеличивать численность населения и затем на протяжении более чем столетия осуществлять налогообложение, выплаты и официальные назначения на основе этих переписей. Кто-то по меньшей мере должен знать об их никчемности, и доказательства этого, думается, довольно скоро стали бы очевидны. Провинции и ведомства разделялись и дробились со времен обследования иезуитами, поскольку они становились слишком густонаселенными для управления ими прежними чиновниками.

Тем менее кто-либо станет утверждать, что китайцы не способны провести столь же точную перепись, сколь измерение расстояний или разметка округов и поселков. Ошибки могут обнаруживаться как в первом, так и во втором, и они, несомненно, присутствуют; ведь никто не утверждает, что четыре переписи 1711, 1753, 1792 и 1812 годов столь же точны, как те, что ныне проводятся в Англии, Франции или Соединенных Штатах, но утверждается, что они являются лучшими существующими данными и что, отвергая их, мы оставляем сносные свидетельства и хватаемся за сомнительное и предположительное. Переписи, проводимые в Китае после нашей эры, в целом более удовлетворительны, чем таковые у всех остальных народов, взятых вместе, вплоть до Реформации, и дальнейшие тщательные изыскания, несомненно, усилят наше уважение к ним.

Вскоре мы сможем проанализировать перепись по ее учетным данным и выводам и таким образом удовлетворить разумное любопытство, особенно в отношении последнего заявленного итога после бойни восстания. С другой стороны, можно отметить, что в последней переписи все население Манчжурии, Куку-нора, Или и Монголии оценивается всего в 2 167 286 человек, причем почти все жители этих обширных регионов подчинены Императору. Население Тибета не включено ни в какую перепись, поскольку его жители не облагаются налогами. Сомнительно, чтобы проводился учет какой-либо части внепровинциальных территорий, поскольку монгольские племена, а тем более узбеки или иные мусульманские народности, не привыкли к подобному и не согласились бы быть учтенными. И все же китайцев нельзя обвинять в преувеличении, когда авторитетные знатоки, такие как Клапрот и другие, оценивают общее число в пределах от шести до семи миллионов; а один лишь Хотан, как утверждает один автор, насчитывает три с половиной миллиона. Ни один серьезный писатель не оценивает жителей этих регионов в тридцать миллионов — как это делает Р. Монт. Мартин, — что составляло бы более десяти человек на квадратную милю без учета Гоби; в то время как Сибирь (хотя она заселена не столь плотно) имеет лишь 3 611 300 человек на площади в 2 649 600 квадратных миль, или 1 ⅓ человека на квадратную милю.

Приведенные только что причины, по которым китайцы стремятся иметь потомство, исчерпывают далеко не всё, что способствовало приросту нации. Непрерывный мир, которым страна наслаждалась между 1700 и 1850 годами, послужил мощному развитию ее ресурсов. Всем сословиям всячески поощрялось стремление размножаться и заселять землю. Полигамия, рабство и проституция — три социальных зла, сдерживающих рост, — были ограничены в своем влиянии. Раннее обручение и бедность во многом препятствуют первому; женщины-рабыни могут вступать и обычно вступают в брак; в то время как публичная проституция сокращается благодаря разделению полов и ранним бракам. Никакие опасения перешагнуть за пределы запасов продовольствия не удерживают народ от заведения семей, хотя император Цяньлун издал в 1793 году прокламацию, призывающую все слои его подданных беречь дары небес, дабы в скором времени люди не превзошли средства к существованию.

Трудно понять, какое отношение те или иные причины или возражения имеют к предмету обсуждения, за исключением случаев, когда законы народонаселения попираются, каковой случай в Китае не имеет места. Пища и работа, мир и безопасность, климат и плодородная почва, а не университеты или пароходы — вот те стимулы, которые необходимы для размножения человечества; и хотя во всех странах они не дают такого эффекта (как в Мексике и Бразилии), это не повод для того, чтобы они не действовали так в других. Имеются основания полагать, что в перепись 1711 года было включено не более двух третей всего населения Китая, но подобную поправку нельзя применить к Ирландии в 1785 году; и следовательно, ее ежегодный процент прироста вплоть до 1841 года оказался бы выше, чем в Китае за сорок два года, завершившиеся в 1753 году. Мак-Куллох одобрительно цитирует Де Гиня, но француз берет грубую оценку в 333 000 000, данную Макартни, которая менее надежна, чем оценка в 307 467 200, и сравнивает ее с цифрой Грозье в 157 343 975, которая определенно ошибочна из-за неверного истолкования. Де Гинь исходит из имевшихся у него в 1802 году данных (которые уступали нынешним) и из собственных наблюдений во время путешествия по стране в 1796 году, чтобы показать маловероятность расчетного населения. Но наблюдения, сделанные в поездках вроде тех, что совершали английское и голландское посольства, хотя они и проезжали через некоторые из лучших провинций, нельзя рассматривать как веские доказательства против официальной статистики.

Станет ли кто-либо предполагать, путешествуя из Бостона в Чатем, а затем из Олбани в Буффало вдоль железной дороги, что Массачусетс в 1870 году содержал ровно вдвое больше населения на квадратную милю, чем Нью-Йорк? Точно так же при поездке из Пекина в Кантон суждения, которые могут составить шесть смышленых путешественников о населении Китая, запросто могут расходиться вдвое. Де Гинь пишет, сравнивая Китай с Голландией и Францией: «Все эти причины со всей очевидностью доказывают, что население Китая не превосходит таковое в других странах»; и таково на самом деле положение дел, если принимать в расчет характер питания, количество урожаев и материалы одежды. Его замечания о населении и плодородии страны, как и вся его работа, преисполнены здравого смысла и беспристрастия; однако некоторые из его выводов оказались бы иными, окажись в его распоряжении все данные, полученные впоследствии. [161] Расхождения между различными переписями обычно считались веским внутренним свидетельством против них, и они заслуживают должного внимания. Поистине сложная задача состоит в том, чтобы установить процент, который необходимо закладывать на не включенные в налоговые списки категории, и способность правительства проводить учет тех, кто желал избежать переписи и последовающего за ней налогообложения.

POSSIBILITIES OF ERROR.

Помимо всех этих причин в пользу признания итогов 1812 года наилучшими, существуют, с другой стороны, два главных возражения против признания китайской переписи полностью заслуживающей доверия. Первое — это колоссальные средние показатели в 850, 705 и 671 жителя на квадратную милю, соответственно приходящиеся на Цзянсу, Аньхой и Чжэцзян, или, что, пожалуй, является более справедливым расчетом, 458 человек на девять восточных провинций. Какое бы количество косвенных доказательств ни приводилось в подтверждение переписи в целом и в пояснение способа ее проведения, для безоговорочной веры в этот результат представляется необходимым более веское доказательство. Столь значительное население на столь обширной площади поразительно, несмотря на плодородие почвы, удобство судоходства и целебность климата этих областей, которые, как признано, не имеют себе равных. Признавая всю силу того, что было высказано в поддержку переписи и выражая готовность принять ее в качестве лучшего из существующих документов по этому вопросу, желательно иметь доказательства, почерпнутые из личных наблюдений, и отложить разрешение этого вопроса до появления лучших возможностей. Столь высокое среднее значение действительно имеет прецеденты. Капитан Уилкс выяснил в 1840 году, что один из островов архипелага Фиджи поддерживал население свыше тысячи человек на квадратную милю. На острове Лорд-Норт в группе островов Палау команда американского китобоя «Ментор» обнаружила четыреста жителей, проживающих на половине квадратной мифы. Эти и многие другие острова в том благодатном климате вмещают население, далеко превосходящее любое крупное государство, и каждая отдельная община вынуждена полностью полагаться на собственный труд. Впрочем, их нельзя назвать полностью сопоставимыми примерами, хотя если верно, как говорит Барроу, что «акр хлопка оденет двести или триста человек», для одежды в Китае не потребуется занимать хлопком или шелковицей значительно больше земли, чем на островах Южного моря.

Второе возражение против признания результатов переписи заключается в том, что мы недостаточно осведомлены о методе учета населения по семьям и о способе подведения итогов в тех случаях, когда патриарх двух или трех поколений живет в хуторе со всеми своими детьми и домочадцами вокруг него. Два положения статьи XXV Свода законов, судя по всему, рассчитаны на подобное состояние общества; в равной степени очевидны как склонность занижать число мужчин, пригодных для государственной службы, когда предписывался подушный налог, так и склонность завышать количество жильцов в таком доме, когда его глава предполагал, что благодаря этому он получит большую помощь от правительства при наступлении бедствия. Дверная табличка также чревата ошибками, а в лавках и мастерских, где приказчики и работники живут и спят на месте, неизвестно, какого рода отчеты о семьях подают учетчики. По этим важным пунктам наши текущие сведения неполны, в то время как очевидная вероятность серьезных погрешностей в конечных результатах заставляет колебаться. Китайцы могли провести вполне удовлетворительную для своих нужд перепись, показывающую количество семей и среднее число в каждой из них; но суть данного возражения сводится к тому, что нам неизвестно, как именно исчисляются семьи, а потому мы ошибаемся при подсчете отдельных лиц. Среднее число людей в домохозяйстве определяется китайцами в пять человек, в Англии в 1831 году оно составляло 4,7, однако в густонаселенной стране оно, вероятно, меньше этого значения, если каждую супружескую пару с детьми принимать за семью, независимо от того, живут ли они отдельно или сгруппированы в патриархальные хутора.

Никто не сомневается, что население огромно и составляет с большим отрывом самое крупное скопление человеческих существ, говорящих на одном языке и когда-либо собранных под началом одного монарха. Для купцов и фабрикантов Запада определение этого вопроса имеет определенное значение, а через них — и для их правительств. Политический экономист и филолог, натуралист и географ также испытывают в большей или меньшей степени интерес к созерцанию такого народа, населяющего столь прекрасную и плодородную страну. Но христианский филантроп обращается к рассмотрению этого вопроса с живейшей заботой; ибо если перевес доказательств оказывается на стороне самой высокой оценки, он чувствует, как его ответственность возрастает до мучительной степени. Опасность для этого народа к тому же многократно усиливается торговлей опиумом — торговлей, которая, словно реки Флегетон и Лета слились в ней воедино, несет огонь и разрушение везде, куда проникает, и оставляет смертоносное забвение всюду, где прошла. Пусть эти факты призывают всех называющих себя христианами отправить противоядие от этого губительного наркотика и распространить среди них знание принципов Евангелия, поставив тем самым перед ними как жизнь, так и смерть.

REVENUE OF THE EMPIRE.

Если население Империи поддается выяснению с трудом, то получить удовлетворительные сведения об общественных доходах и расходах еще сложнее; само по себе оно, разумеется, представляет куда меньший интерес, а в такой стране, как Китай, подвержено многочисленным колебаниям. Рыночная стоимость зерна, шелка и других продуктов, в которых выплачивается большая доля налогов, меняется из года в год; и хотя это не оказывает существенного влияния на правительство, которое получает эти товары, это сильно усложняет дело при попытке выяснить реальное налогообложение. Статистика по данным вопросам появилась в Европе лишь недавно, и в Китае пока еще не приходится искать ее составленной с большим уважением к правде. Центральное правительство требует, чтобы каждая провинция содержала себя сама и обеспечивала определенный излишек на содержание Императора и его двора; но хорошо известно, что его Величество постоянно испытывает стеснение в средствах из-за нехватки финансов, а провинции далеко не все поставляют достаточный доход для покрытия собственных расходов.

SOURCES AND AMOUNT OF REVENUE.

Суммы, приводимые различными авторами в качестве доходов Китая в разное время, настолько разнятся, что с первого же взгляда становится очевидно: они были получены из частичных или неполных отчетов либо относятся лишь к излишку, отправляемому в столицу. Де Гинь совершенно справедливо замечает, что китайцы до такой степени убеждены в богатстве, могуществе и ресурсах своей страны, что иностранец, скорее всего, услышит разные рассказы от каждого опрошенного им местного жителя; однако не видно никаких веских причин, почему правительство должно фальсифицировать или сокращать свои финансовые отчеты. В 1587 году Триго, один из французских миссионеров, оценивал доход всего в 20 000 000 лянов. В 1655 году Ниухоф исчислял его в 108 000 000 лянов. Примерно дюжину лет спустя Магальянс оценивал сокровища Императора в 20 423 962 доллара, а Ле Конт примерно в то же время определял доход в 22 000 000 долларов, и оба они оценивали поступления от риса, шелка и т. д. в 30 000 000 долларов, доводя весь доход до смерти Канси в 1721 году до величины между пятьюдесятью и семьюдесятью миллионами долларов. Барроу исчислял поступления из всех источников в 1796 году в 198 000 000 лянов на основе приблизительной оценки, предоставленной комиссаром, сопровождавшим посольство. Сэр Джордж Стаунтон определяет общую сумму в 330 000 000 долларов, из которых в Пекин пересылалось лишь 60 000 000. Медхерст, черпая информацию из первоисточников, приводит главные статьи поступлений следующим образом:

Land taxes in money,sent to Peking,Tls.31,745,966valued at$42,327,954
Land taxes in grain,Shih4,230,957„12,692,871
Custom and transit duties,Tls.1,480,997„1,974,662
Land taxes in money,kept in provincesTls.28,705,125„38,273,500
Grain,Shih31,596,569„105,689,707
$200,958,694

Ши риса оценивается в 3 доллара, однако сюда не входят расходы на перевозку до столицы. [162] При 200 000 000 долларов налог, получаемый правительством с каждого человека в среднем, составляет около шестидесяти центов; Барроу оценивает подушную подать примерно в девяносто центов. Сведения о доходе в лянах с каждой провинции, приведенные в таблице населения на странице 264, [163] извлечены из «Красной книги» за 1840 год; сведения о доходе в рисе, как они указаны в официальных документах за тот год, составляют 4 114 000 ши, или около пятисот пятидесяти миллионов фунтов, если считать каждый ши равным пикулю. Способ распределения различных статей дохода для провинции Гуандун в «Красной книге» за 1842 год изложен следующим образом:

Taels.
Land tax in money1,264,304
Pawnbrokers’ taxes5,990
Taxes at the frontier and on transportation719,307
Retained339,143
Miscellaneous sources59,530
Salt department (gabel)47,510
Revenue from customs at Canton43,750
Other stations in the province53,670
2,533,204

Очевидно, что это лишь сумма, отправляемая в столицу из этой провинции якобы в качестве дохода и которую провинциальное казначейство обязано собрать. Истинные поступления из этой или любой другой провинции иностранцам выяснить непросто; однако известно, что в прежние годы сборщик таможенных пошлин в Кантоне был обязан перечислять ежегодно от восьмисот тысяч до одного миллиона трехсот тысяч лянов, а валовые сборы его ведомства составляли около трех миллионов лянов. [164] То было в ту пору самое доходное таможенное управление в Империи; но с тех пор как внешняя торговля в открытых портах была поставлена под иностранный контроль, ресурсы Империи стали отображаться в отчетах точнее. Недавний анализ источников дохода в Восемнадцати провинциях был предоставлен таможенной службой; он распределяет их по иным рубрукам, нежели предыдущий список, хотя общая сумма существенно не отличается. Из всей этой суммы средства от торговли на иностранных судах поступают наиболее прямым образом в центральную казну.

Taels.
Land tax in money18,000,000
Li-kin or internal excise on goods20,000,000
Import and export duties collected by foreigners12,000,000
Import and export duties on native commerce3,000,000
Salt gabel5,000,000
Sales of offices and degrees7,000,000
Sundries1,400,000
Amount paid in silver66,400,000
Land tax paid in produce13,100,000
79,500,000

Де Гинь изучил вопрос доходов с присущей ему осторожностью и основывает свои расчеты на прокламации Цяньлуна 1777 года, в которой заявлялось, что общий доход серебряными слитками в тот период составлял 27 967 000 лянов.

Taels.
Income in money as above27,967,000
Equal revenue in kind from grain27,967,000
Tax on the second crop in the southern provinces21,800,000
Gabel, coal, transit duties, etc.6,479,400
Customs at Canton800,000
Revenue from silk, porcelain, varnish, and other manufactures7,000,000
Adding house and shop taxes, licenses, tonnage duties, etc.4,000,000
Total revenue89,713,400

Разница примерно в восемьдесят миллионов долларов между этой суммой и цифрой, приведенной Медхерстом, не удивит того, кто вникал в этот запутанный вопрос. Все эти расчеты основаны на приближениях, которые, хотя их и легко составить, не могут быть проверены к нашему удовлетворению; однако все сходятся на том, что общая сумма доходов ниже таковой у любого европейского правительства по отношению к численности населения. В 1823 году один из лиц с ученой степенью опубликовал статью о финансовом состоянии страны, в которой дал тщательный анализ поступлений и расходов. П. П. Томс перевел ее подробно и суммировал первые по трем статьям: налоги, исчисленные в 33 327 056 лянов, рис, направленный в Пекин — 6 346 438, и снабжение армии — 7 227 360, всего на 46 900 854 ляна. Из первой суммы 24 507 933 ляна ушло на гражданские нужды и армию, оставив 5 819 123 ляна пекинскому правительству и 3 000 000 лянов на ремонт Желтой реки и дворец Юаньминъюань. Ресурсы Империи этот автор сводит к итогу в 74 461 633 ляна, или ровно к половине того, что дает Медхерст. Чрезвычайные источники доходов, к которым прибегают во время войн или неурожаев, — это продажа должностей и титулов, временное повышение пошлин и требования добровольных пожертвований с богатых купцов и землевладельцев. Первое является наиболее плодотворным источником и рассматривается скорее как постоянная, а не временная мера по восполнению дефицита. Золотые и серебряные рудники, жемчужные промыслы в Манчжурии и других местах, драгоценные камни, привозимые из Или и Хотана и иных местностей, приносят несколько миллионов.

PRINCIPAL ITEMS OF EXPENDITURE.

Расходы почти каждый год превышают доходы, но каким образом покрывается дефицит, не вполне очевидно; временами его выколачивали из богачей силой, в иные периоды восполняли махинациями с денежным обращением, как в 1852–1855 годах, а порой — путем сокращения пайков и жалованья. В 1832 году Император заявил, что избыток расходов составил 28 000 000 лянов; [165] а в 1836 году нехватка средств оказалась еще больше, и для ее покрытия на продажу были выставлены должности и титулы на сумму в 10 000 000 лянов. Этот дефицит стал вызывать все большую тревогу по мере того, как отток монеты, ежегодно отправляемой за границу в уплату за опиум, усугублялся военными поборами на подавление восстания вплоть до 1867 года. К тому времени Империя начала оправляться. Главные статьи расходов описываются Де Гинем следующим образом:

Taels.
Salary of civil and military officers, a tithe of the impost
on lands7,773,500
Pay of 600,000 infantry, three taels per month, half in money
and half in rations21,600,000
Pay of 242,000 cavalry, at four taels per month11,616,000
Mounting the cavalry, twenty taels each4,840,000
Uniforms for both arms of the service, four taels3,368,000
Arms and ammunition842,000
Navy, revenue cutters13,500,000
Canals and transportation of revenue4,000,000
Forts, artillery, and munitions of war3,800,000
71,339,500

Это, согласно его расчетам, показывает избыток почти в двадцать миллионов лянов ежегодно. Но затраты на подавление мятежей и переброску войск, нехватка средств из-за плохих урожаев, казнокрадство чиновников, выплаты племенам и князьям в Монголии и Или и прочие чрезвычайные нужды с лихвой превышают этот профицит. В 1833 году в «Пекинской газете» появилась обстоятельная статья о доходах, предлагавшая различные пути и средства для их увеличения. Автор по фамилии На утверждает, что поступления от земельного налога, соляной монополии, таможенных и дорожных пошлин в общей сложности не превосходят сорока миллионов лянов, тогда как расходы в мирные годы не должны сильно превышать тридцать. [166] Это ставит бюджет гораздо ниже оценок других авторитетов, однако цензор, возможно, включает лишь имперские ресурсы, хотя даже тогда эта оценка была бы завышена. Жалованье и снаряжение войск составляют самую крупную статью расходов, и вероятно, что здесь видимые численность и выплаты сильно завышены, а сокращения в этом ведомстве производятся постоянно путем принуждения солдат в возрастающей степени рассчитывать на собственное обеспечение за счет принадлежащих им земельных наделов. Свидетельством хорошего управления со стороны чиновника считается способность отчитаться по доходам должным образом, но из-за неразумной существующей системы совмещения финансовых, законодательных и судебных функций и контроля в одном лице соблазны к мошенничеству сильны, а хищения — пропорционально велики.

OFFICERS’ SALARIES AND THE LAND-TAX.

Жалованье чиновников по тем или иным причинам устанавливается столь низким, что становится ясно: законные оклады были поистине номинальными доходами, а суммы, проставленные напротив их имен в «Красной книге» в качестве ян-тинь, или надбавок против вымогательства (букв. «питающие бережливость»), и представляют собой жалованье. Жалованье генерал-губернатора составляет от 15 000 до 25 000 лянов в виде надбавок и всего 180 или 200 лянов в виде законного оклада; губернатор получает 15 000, когда он один, и 10 000 или 12 000, когда находится в подчинении у генерал-губернатора; казначей — от 4 500 до 10 000; судья — от 3 000 до 8 000; префект — от 2 000 до 4 500; окружные магистраты — от 700 до 1 000 в зависимости от обременительности поста; интендант — от 3 000 до 4 500; литературный канцлер — от 2 000 до 5 000; а военные чины — от 4 000 лянов до 100 или 150 в год. Надбавки высших и низших чиновников несоразмерны, поскольку народ предпочитает передавать свои важные дела непосредственно в высшие суды, дабы избежать расходов на прохождение инстанций низшего звена. Личные склонности должностного лица настолько сильно влияют на поборы, которые оно взимает с народа, что невозможно даже приблизительно оценить их размер.

Земельный налог является основным источником дохода в сельских округах, и это хорошо понимают все стороны, поэтому здесь меньше возможностей для поборов. Земельный налог составляет от 1½ до 10 центов с мао (или от 10 до 66 центов с акра), в зависимости от качества земли и трудности ее обработки; если принять средний показатель в 25 центов с акра, то доход от этого источника составил бы более 150 миллионов долларов. Клерки, констебли, ликторы и мелкие служащие судов и тюрем являются «когтями» своих начальников, как метко называют их китайцы, и совершают большую часть вымогательств, вызывая соответствующую ненависть у народа. В городах и торговых центрах чиновникам легче взимать средства с богатых людей различными способами, чем в сельской местности, где богачи часто нанимают отряды прислужников, чтобы противостоять полиции и самим заниматься вымогательством и грабежами. Как и другие азиатские правительства, Китай страдает от последствий взяточничества, хищений, вымогательства и низкооплачиваемых чиновников, но в нем нет могущественной аристократии, которая удерживала бы деньги, выжатые таким образом из народа, и вскоре они находят путь из рук императоров и министров обратно к народным массам. Китайцы, однако, верят, что император ежегодно перечисляет суммы, которые ему удается собрать, в Мукден на случай крайней необходимости; но в последнее время он не мог делать этого вовсе и, вероятно, никогда не отправлял в этот город столько, сколько воображает народная молва. Сумма, направляемая на наполнение амбаров, гораздо больше, но это народное обеспечение на случай нужды на самом деле является лишь незначительным изъятием ресурсов страны, если судить по тому, как это обычно управляется. В Кантоне существует только четырнадцать зданий, отведенных для этой цели, немногие из них имеют площадь более тридцати футов в квадрате, и ни одно из них не заполнено.

ГЛАВА VI. ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ.

Краткий обзор естественной истории Китая, представленный сэром Джоном Дэвисом в 1836 году, содержал почти все ценные сведения, известные на тот момент, и нет необходимости повторять их, суммируя данные, полученные из других и более поздних источников. Мальте-Брюн давно заметил: «Что касается даже более общих и, согласно обычной оценке, более важных черт этого обширного суверенного государства, то всеми знаниями, которые мы получили, мы обязаны некоторым послам, видевшим дворы и большие дороги, — определенным купцам, жившим в пригороде пограничного города, — и нескольким миссионерам, которые, как правило, более доверчивы, чем проницательны, умудрялись проникать в различных направлениях во внутренние районы». Тома о Китае в Эдинбургской кабинетной библиотеке содержат лучший дайджест того, что было известно сорок лет назад по этому предмету. Ботанические коллекции Роберта Форчуна 1844–1849 годов и коллекции полковника Чемпиона в Гонконге были изучены Бентамом, в то время как более поздние исследования Хэнса, Бунге и Максимовича позволили выявить множество новых форм. В области геологии Пампелли, Кингсмилл, Бикмор и барон Рихтгофен значительно расширили и подтвердили наши знания своими путешествиями и мемуарами; в то время как отец Давид, полковник Пржевальский, Суинхо, Стимпсон и сэр Джон Ричардсон добавили сотни новых видов к научной фауне Империи.

GEOLOGICAL FORMATIONS.

Личное исследование особенно необходимо во всем, что касается геологии и окаменелостей страны, и знания, которыми мы располагаем в этих областях, следует признать, все еще скудны, хотя теперь их достаточно, чтобы составить общее представление о формациях, отложениях и содержимом гор и шахт, а также о силах, действующих на изменение поверхности этой земли. Описания и наблюдаемые факты, зафиксированные в местных книгах, могут дать ценные подсказки, когда их можно сравнить с местами и продукцией, ибо в настоящее время трудности с объяснением используемых терминов и пониманием описанных процессов делают эти трактаты трудными для перевода. Эмпирический характер китайской науки требует тщательной проверки всех ее фактов и предположений путем сравнения с природой, в то время как объем реальной информации, содержащейся в медицинских, топографических и путевых работах, делает их всегда достойными изучения. Обширные регионы все еще ожидают тщательного исследования в каждой части Империи; и будет хорошо для китайского правительства, если не будет найдено заманчивых месторождений металлов, которые испытали бы его силу в защите и разработке их для собственной выгоды. Но в чистой науке нельзя сомневаться, что такая своеобразная часть мира, как плато Центральной Азии, при тщательном изучении решит многие проблемы, связанные с геологией, и раскроет многие важные факты, иллюстрирующие неясные явления в других частях мира.

Несколько заметок о геологических формациях, представленных в трудах путешественников, уже были приведены в географическом описании провинций. Сводка, опубликованная Дэвисом, представляет собой хорошо систематизированный обзор наблюдений, собранных джентльменами, прикомандированными к посольствам.

LOESS-BEDS OF NORTHERN CHINA.

Лессовые пласты, покрывающие значительную часть Северного Китая, являются одними из самых своеобразных природных явлений и интереснейших областей для геологических исследований на поверхности земного шара. С тех пор как внимание к этому отложению было впервые привлечено Пампелли в 1864 году, его формирование и протяженность были более тщательно изучены другими геологами, чьи гипотезы теперь довольно широко отвергаются в пользу гипотезы барона фон Рихтгофена. Лессовая территория начинается на своей восточной границе с предгорий великой аллювиальной равнины. От нее поднимается терраса высотой от 90 до 250 футов, состоящая целиком из лесса, а к западу от нее, почти по линии с севера на юг, простирается Тайханшань, или разделяющий хребет между аллювиальной землей и холмистой местностью Шаньси. Почти непрерывная покрытая лессом страна простирается к западу от этой линии до Кукунора и верховьев Желтой реки. На севере формацию можно проследить от окрестностей Калгана вдоль водораздела монгольских степей и далее в пустыню за Алашань. К югу ее границы менее четко определены; хотя она покрывает всю страну бассейна Вэй (в Шэньси), ее нет в Сычуани, к югу от этой долины, но она появляется в частях Хэнани и восточного Шаньдуна. За исключением случайных отрогов и изолированных участков — как у Нанкина и озер Поянху и Дунтинху — лесс можно считать заканчивающимся повсюду на северной стороне долины Янцзы и, грубо говоря, покрывающим параллелограмм между 99° и 115° долготы и 33° и 41° широты. Район внутри Китая собственно представляет собой территорию, в полтора раза превышающую территорию Германской империи, в то время как за пределами провинций есть основания полагать, что лесс распространяется далеко на восток и север. В Утайшане (Шаньси) Рихтгофен наблюдал это отложение на высоте 7200 футов над уровнем моря и предполагает, что оно может встречаться на более высоких уровнях.

Термин «лесс», ныне общепринятый, используется для обозначения третичного отложения, появляющегося в долине Рейна и нескольких изолированных участках Европы; его образование до сих пор приписывалось ледникам, но его огромная протяженность и мощность в Китае требуют иного происхождения. Это вещество представляет собой землю коричневатого цвета, чрезвычайно пористую, которая в сухом состоянии легко растирается пальцами, превращаясь в тончайшую пыль, способную втираться в поры кожи. Его частицы имеют несколько угловатую форму, комки варьируются от размера арахиса до фута в длину, чей внешний вид оправдывает своеобразное и подходящее китайское название, означающее «имбирные камни». После промывки материал легко распадается и разносится реками во время паводков; Кингсмилл отмечает, что ряд образцов, которые рассыпались во влажном воздухе шанхайского лета, впоследствии перегруппировались на дне ящика, в который были помещены. Каждый атом лесса пронизан мелкими трубками, обычно очень крошечными, циркулирующими подобно корневым волоскам и выстланными тонким слоем карбоната кальция. Поскольку направление этих маленьких каналов всегда сверху вниз, расщепление в массе лесса, независимо от его размера, неизменно вертикально, в то время как по той же причине поверхностные воды никогда не собираются в виде дождевых луж или озер, а сразу уходят на местный уровень грунтовых вод.

Одним из самых ярких, а также важных явлений этой формации является перпендикулярное расщепление ее массы на внезапные и многочисленные расщелины, которые разрезают страну во всех направлениях и делают наблюдение, а также путешествия, зачастую чрезвычайно трудными. Утесы, вызванные эрозией, варьируются от трещин, измеряемых дюймами, до каньонов шириной в полмили и глубиной в сотни футов; они разветвляются во всех направлениях, пронизывая страну подобно корням деревьев в почве — от каждого корня ответвляется корешок, а от них другие мелкие волокна — пока система проходов не превращается в лабиринт далеко идущих и переплетающихся дорожек. Если бы лесс повсюду имел однородную структуру, наблюдаемую в отдельных расщелинах, такой регион был бы действительно абсолютно непроходимым, а вертикальные берега превращались бы в обрывы высотой часто более тысячи футов. Тот факт, однако, что лесс повсюду демонстрирует террасное образование, делает его поверхность не только обитаемой, но и весьма удобной для сельскохозяйственных целей; это, кроме того, породило теорию, выдвинутую Кингсмиллом и некоторыми другими, о его стратификации, а из этого — доказательство его происхождения как морского отложения. Рихтгофен утверждает, что эти видимые слои лесса обусловлены внешними условиями, такими как скалы и обломки, сползающие с окружающих склонов холмов на лесс, когда он просеивался в бассейн или долину, тем самым нарушая однородность постепенно поднимающегося отложения. В бортах ущелий вблизи гор видны слои грубых обломков, которые при приближении к долине становятся тоньше, в то время как сами слои становятся тоньше и разделены увеличивающимся вертикальным расстоянием; вдоль этих слоев щебня находятся многочисленные известковые конкреции, которые стоят вертикально. Это и есть террасообразующие слои, которые своим сопротивлением действию воды вызывают разбитые пропасти и ступенчатый контур лессовых регионов. Каждый берег действительно расщепляется вертикально, иногда — поскольку эрозия работает снизу — оставляя нависающий берег; но, встречая этот горизонтальный слой мергелистых камней, абразия прерывается, и образуется уступ. Падающие комья на таких пространствах постепенно распределяются по их поверхностям естественным действием, превращая их в богатые поля. При взгляде с высоты в хорошие сезоны эти системы террас представляют собой бесконечную череду зеленых полей и растущих посевов; при взгляде из глубокого разреза дороги внизу путешественник не видит ничего, кроме желтых стен суглинка и пыльных ярусов лессовых гряд. Как можно легко представить, страна такого рода демонстрирует множество ландшафтов непревзойденной живописности, особенно когда высокие утесы, которые какое-то изменение русла воды оставило как гигантских стражей в плодородных речных долинах, выделяются на зеленом фоне соседних холмов и плодородного аллювиального дна, или когда открытие какого-нибудь восходящего перевала позволяет глазу охватить лиги остроконечных гряд и изобилующих посевов, результат работы заботливого земледельца.

UTILITY AND FRUITFULNESS OF THE LOESS.

Чрезвычайная легкость, с которой лесс срезается, временами серьезно затрудняет движение. Пыль, поднимаемая колесами телег на шоссе, подхватывается сильными ветрами в сухой сезон и разносится по окружающим землям, почти так же, как она была первоначально отложена здесь. Это действие, продолжавшееся веками и подкрепляемое случайными потоками дождя, которые находят готовый канал в дорожном полотне, углубило сельские маршруты до впадин часто в 50 или 100 футов, где пассажир может ехать мили, не видя окружающего пейзажа. Лейтенант Крейтнер из исследовательской экспедиции Сечени иллюстрирует на личном опыте в Шаньси трудность и опасность покидания этих глубоких разрезов; после того как он карабкался мили вдоль разбитого лесса над дорогой, он вернулся на нее только тогда, когда дальнейший проход был отрезан обрывом с одной стороны, в то время как прыжок на 30 футов на утоптанную дорожку внизу ждал его с другой. Как бы ни была трудна такая территория для дорог и торговых целей, преимущества для фермера многообразны. Где бы ни простиралось это отложение, там земледелец имеет гарантированный урожай, два и даже три раза в год. Она легко обрабатывается, чрезвычайно плодородна и поддается постоянной обработке без другого удобрения, кроме присыпки собственного суглинка, выкопанного из ближайшего берега. Но лесс выполняет еще одну услугу для своих жителей. Пещеры, сделанные у основания его прямых расщелин, дают дома миллионам людей в северных провинциях. Выбирая уступ, где консистенция земли наибольшая, туземцы вырезают для себя комнаты и дома, чьи перегородки, цемент, кровать и мебель сделаны из того же лесса. Целые деревни группируются вместе в серии смежных или наложенных друг на друга камер, некоторые из которых пронзают почву на глубину часто более 200 футов. В более дорогих жилищах терраса или последовательность террас, таким образом перфорированных, облицованы кирпичом, как и своды комнат внутри. Преимущества таких жилищ заключаются как в непроницаемости для изменений температуры снаружи, так и в их долговечности при строительстве в правильно выбранных местах, многие лессовые жилища переживают шесть или семь поколений. Возможности обороны в такой стране, как эта, где армия вторжения неизбежно должна потеряться в путанице переплетающихся путей и где защитники всегда могут оставаться скрытыми, весьма показательны.

Фасад жилища в лессовых утесах, уезд Линши. (Из Рихтгофена.)

Наконец, остается своеобразное свойство лесса, которое, возможно, важнее всех других черт, если измерять его эффективностью в служении человеку. Это то, как он приносит урожай без помощи удобрений. С периода более чем за 2000 лет до Христа и до наших дней провинция Шаньси носит название «Амбар Империи», в то время как ее плодородная почва, хуанту, или «желтая земля», является источником императорского цвета. Несмотря на эту продуктивность, которая в XIV веке заставила монаха Одорика классифицировать ее как вторую страну в мире, ее нынешняя способность к выращиванию урожая кажется такой же большой, как и всегда. В природе этого вещества кроется причина этого, казалось бы, неисчерпаемого плодородия. Его удивительно пористая структура действительно должна заставлять его поглощать газы, необходимые для жизни растений, в гораздо большей степени, чем другие почвы, но стабильное производство тех минеральных веществ, которые необходимы для ежегодной смены урожаев, находится в самой земле. Соли, содержащиеся в той или иной степени в растворе на уровне грунтовых вод региона, высвобождаются капиллярным действием лесса, когда дождевая вода просачивается через губчатую массу сверху. Поверхностная влага, следуя за нисходящим направлением крошечных лессовых трубок, устанавливает связь с водами, сжатыми внизу, когда, согласно закону диффузии, ингредиенты, высвобождаясь, смешиваются с влагой маленьких каналов и переносятся с самых низких на самые верхние уровни, пропитывая почву и доставляя питание корням растений на поверхности. Именно из-за этого любопытного действия лесса обильные осадки более необходимы в Северном Китае, чем где-либо еще, ибо при недостатке дождя капиллярная связь сверху вниз и наоборот прерывается, и растительность теряет как свое удобрение, так и влагу. Засуха и голод, следовательно, являются здесь синонимами.

RICHTHOFEN’S THEORY OF ITS ORIGIN.

Что касается формирования и происхождения лесса, теория Рихтгофена в основном заключается в следующем: однородный состав этого материала на обширных территориях в сочетании с отсутствием стратификации и морских или пресноводных органических остатков делает невозможной гипотезу о том, что это водное отложение. С другой стороны, он содержит огромное количество наземных раковин и остатки животных (млекопитающих) на каждом уровне, причем в удивительно идеальном состоянии. Заключая также, что из-за конформации соседних горных цепей и их своеобразного выветривания ледниковая теория недопустима, он выдвигает предположение, что лесс является субаэральным отложением и что его поля являются осушенными аналогами степных бассейнов Центральной Азии. Они датируются геологической эрой большой сухости, до существования Желтой и других рек северных провинций. По мере того как скалы и холмы высокогорья разрушались, песок удалялся не водными потоками к морю, а сильными ветрами, дующими над безлесной пустыней вглубь страны, пока пыль не оседала в покрытых травой районах того, что в настоящее время является Китаем собственно. Новая растительность сразу же питалась, в то время как ее корни поднимались постоянно прибывающим отложением; разложение старых корней создавало выстланные известью каналы, которые придают этому материалу его характерные черты. Любой, кто наблюдал ужасные пыльные бури в Северном Китае, когда воздух наполнен тончайшим желтым порошком, который оставляет свой налет на всем и часто простирается в виде туманообразного облака на сотни миль в море, поймет силу этого действия в течение многих тысяч лет. Это отложение принимало раковины и кости бесчисленных животных, в то время как растворенные растворы, содержащиеся в его массе, оставались в ней или насыщали воду небольших озер. Из-за опускания горных цепей на юге дождевые облака опорожнялись над этим регионом с гораздо большей частотой, и постепенно система осушалась, эрозия работала назад от побережья, медленно врезаясь в один бассейн за другим. С опусканием его солей на более низкие уровни к удивительной топографии этой своеобразной формации добавилось беспримерное богатство.

Пампелли, принимая эту остроумную теорию вместо своей собственной (о пресноводном озерном отложении), добавляет, что запас лесса мог быть существенно увеличен огромными ледниками Высокой Азии и Тянь-Шаня, чьи потоки веками переносили продукты ледникового истирания в Центральную Азию и Северо-Западный Китай. Опять же, он настаивает на том, что Рихтгофен не придал достаточного значения плоскостям разделения, ошибочно принятым его предшественниками за плоскости стратификации. «Они», — говорит он, — «объясняют краевые слои обломков, принесенных с гор. А непрерывный и более обильный рост трав на одной плоскости привел бы к модификации почвы структурно и химически, которую наслоения сверху никогда не смогли бы стереть. Представляется вероятным, что мы имеем здесь также объяснение известковых конкреций, которые изобилуют вдоль этих плоскостей; ибо большее количество углекислого газа, образующегося при медленном разложении этой растительности, путем образования бикарбоната придало бы извести подвижность, необходимую для образования конкреций».

METHODS OF WORKING COAL.

Металлические и минеральные продукты, используемые в искусстве, включают почти все, что встречается в других странах, а обычные поставляются в таком изобилии и по таким ценам, что убедительно доказывает их распространенность и легкость в добыче. Тщательный дайджест наблюдений, опубликованный Пампелли через Смитсоновский институт, подтверждает это замечание и указывает на обширное поле, которое еще предстоит исследовать. Уголь существует в каждой провинции Китая, и Пампелли перечисляет семьдесят четыре месторождения, которые были установлены. Хорошо известное упоминание Марко Поло о его использовании показывает, что люди давно применяли его: «Это факт, что по всей стране Катай существует своего рода черный камень, залегающий в горах, который они выкапывают и сжигают как дрова. Правда, у них много и дерева, но они не сжигают его, потому что эти камни горят лучше и стоят меньше». Этот минерал, по-видимому, был неизвестен в Европе до возвращения венецианца на родину, в то время как в Китае он использовался до христианской эры и, вероятно, в очень древние времена, если доступные месторождения в Шэньси тогда выходили на поверхность в его эродированных ущельях, как представлено Рихтгофеном. Немногие ископаемые растения, изученные до сих пор, указывают на то, что масса этих отложений относится к мезозойской эре. Способ разработки угольных шахт описан Пампелли и, вероятно, был не хуже две тысячи пятьсот лет назад. Отсутствие механизмов для их осушения не позволяет шахтерам опускаться намного ниже уровня воды, а ливень иногда может затопить и разрушить шахту. Наклонная плоскость редко уводит рабочих более чем на сто футов ниже уровня устья, а затем горизонтальная галерея ведет его к концу шахты. Немного воды вычерпывается ведрами, передаваемыми с одного уровня на другой наверху, а уголь выносится в корзинах на спинах шахтеров или перетаскивается на санях по гладким круглым палкам вдоль проходов, слишком низких для того, чтобы кули могли делать что-то лучше, чем ползать во время работы. Г-н Пампелли обнаружил, что галерея одной шахты возле Пекина была настолько низкой, что ему пришлось проползти все расстояние (шесть тысяч футов), чтобы увидеть ее конструкцию, и когда он выбрался на дневной свет с почти содранными коленями, выяснил, что рабочие подбивают свои. Крепление очень дорогое, но, несмотря на все недостатки, уголь продается у устья шахты по цене от 2,00 до 50 центов за тонну. Шахты, расположенные на склонах плато, простирающегося от окрестностей Кореи до Желтой реки, снабжают равнину дешевым и отличным топливом.

Блэкистон дает описание того, как уголь добывается на Верхней Янцзы, недалеко от города Сюйчжоу: «Поскольку его нужно доставать с большой высоты на утесе, очень толстые канаты, сделанные из плетеного бамбука, туго натянуты от устья или рядом с устьем рабочей галереи до места у воды, где уголь может быть выгружен. Эти канаты идут парами, и большие корзины в форме панниров заставляют перемещаться по ним, канат проходит от одной через большое колесо на верхней площадке и вниз к другой, так что полная корзина, идущая вниз, тянет пустую вверх, скорость регулируется своего рода тормозом на колесе наверху. В некоторых местах высота, на которой добывается уголь, настолько велика, что используются два или более таких приспособления, одно доставляет на площадку на полпути вниз, а другое оттуда к реке. Канаты поддерживаются в натянутом состоянии с помощью лебедки для этой цели внизу». Этот полезный минерал, по-видимому, в изобилии встречается по всей провинции Сычуань и используется здесь гораздо менее экономно, чем на востоке. При таких недорогих методах доставки угля к водным путям вряд ли можно ожидать, что иностранное оборудование существенно снизит его цену.

УГОЛЬНОЕ УЩЕЛЬЕ НА ЯНЦЗЫ. (ИЗ БЛЭКИСТОНА.)

Экономное использование угля в домашнем хозяйстве и искусстве доведено до большого совершенства. Антрацит измельчается и смешивается с влажной глиной, землей, опилками или навозом, в зависимости от обстоятельств, в пропорции примерно семь к одному; сделанные таким образом шары сушатся на солнце. Кирпичные кровати (кан) являются эффективным средством обогрева дома, а ручные печи позволяют бедным готовить с помощью этих шаров — с добавлением небольшого количества древесного угля или растопки — при ничтожных расходах. Эта форма потребления распространена к северу от Желтой реки и делает уголь доступным для множества людей, которые в противном случае страдали бы и голодали. Битуминозный, бурый и другие виды угля встречаются в таком же изобилии и масштабах, как и в других великих областях, обещая адекватные запасы на будущие века. Уголь, добываемый на Бэйцзяне в Гуандуне, содержит серу и используется в производстве купороса.

BUILDING STONES AND MINERALS.

Кристаллизованный гипс привозят с северо-запада провинции в Кантон и измельчают в порошок на мельницах; алебастр и другие формы этого сульфата распространены по всему Китаю. Он не используется в качестве удобрения, но мука смешивается с древесным маслом для образования цемента для заделки швов лодок после того, как они были проконопачены. Порошок используется как зубной порошок, косметическое средство и лекарство, а иногда его также варят, чтобы сделать кашицу при лихорадке, под тем предлогом, что он охлаждает. Пекари, поставлявшие хлеб английским войскам в Амое в 1843 году, иногда добавляли его в хлеб, чтобы сделать его тяжелее, но не с каким-либо умыслом отравить своих клиентов, как ошибочно обвиняли их, ибо они не считают его вредным; его использование при окрашивании зеленого чая и фальсификации сахарного песка также объяснимо другими мотивами, чем желание навредить потребителям.

Известняк в изобилии встречается в Кантоне, как обычный облачный мрамор, так и синий известняк; последний широко используется в искусственных скальных композициях садов. Даже если бы кантонцы знали о существовании извести в известняке, чего они обычно не знают, расходы на топливо для его обжига помешали бы им жечь его, пока в этом регионе так много устричных раковин. В других провинциях каменная известь обжигается с помощью угля в небольших печах. Тонкий мрамор, добываемый возле Пекина, считается пригодным только для императорских нужд и встречается только в таких местах, как Алтарь Неба и дворцовые территории. Мрамор, используемый для полов, представляет собой расщепляющийся кристаллизованный известняк, не поддающийся полировке; из этого минерала не высекаются статуи или украшения, но иногда изготавливаются плиты, а поверхности причудливо окрашиваются и разъедаются кислотами, образуя грубые изображения животных или другие фигуры, чтобы создать видимость естественных отметин. Некоторые из этих имитированных окаменелостей сделаны чрезвычайно хорошо. Плиты из глинистого сланца также выбираются с учетом их слоев и обрабатываются таким же образом. Отличный гранит используется в окрестностях Кантона и Амоя для строительства, и никто не превосходит китайцев в его резке. Большие плиты откалываются деревянными клиньями, нарезаются для цоколей и фундаментов и укладываются прекрасным образом; колонны также вытесываются из цельных камней различных форм, хотя и не необычных размеров, а их стволы украшаются надписями. Декоративные стены часто формируются из больших плит, установленных в столбах, как панели, внешние грани которых красиво вырезаны с фигурами, изображающими пейзаж или процессию. Красный и серый песчаник, гнейс, слюдяной сланец и другие виды пород также обрабатываются для тротуаров и стен.

Селитра достаточно дешева и распространена в северных провинциях, чтобы исключить любые опасения по поводу ее контрабандного ввоза в страну из-за рубежа; она получается в Чжили путем выщелачивания почвы и служит материалом для производства порошка. Щелок получается из золы, что частично служит целям мыла; но люди все еще не знают процессов, необходимых для его производства. Четырнадцать месторождений квасцов указаны в списке Пампелли, но наибольший запас для восточных провинций поступает из залежей сланца в Пинъянсяне в Чжэцзяне, который производит около шести тысяч тонн ежегодно. Он используется в основном красильщиками, а также для очистки мутной воды и отбеливания бумаги. Известны и используются другие земные соли, такие как бура, нашатырь (который собирается в Монголии и Или из озер и окрестностей потухших вулканов), а также синий и белый купорос, получаемые путем обжига пиритов. Поваренная соль добывается вдоль восточного и южного побережий путем выпаривания морской воды, каменная соль не была замечена; в западных провинциях и Шаньси она добывается из артезианских скважин и озер так же дешево, как из океана; в Цинъяньсяне в центральной Сычуани разрабатывается двести тридцать семь скважин. На Чусане морская вода настолько мутная, что жители фильтруют ее через глину, после чего выпаривают воду.

JADE STONE, OR YUH.

Минералы, найденные до сих пор в Китае, по большей части были такими, которые привлекали внимание туземцев и собирались ими для любопытства или продажи. Искусный способ, которым их гранильщики режут хрусталь, агат и другие кварцевые минералы, хорошо известен. Корунд, используемый для полировки и отделки этих резных изделий, встречается в Китае, но много наждака в порошке получается с Борнео. Композиция из зернистого корунда и гумми-лака обычно используется рабочими для получения наивысшего блеска, на который способны камни. Три разновидности силиката глинозема, называемые минералогами жадом, нефритом и жадеитом, все называются «юй» китайцами, слово, которое применяется к огромному разнообразию камней — белый мрамор, рубин и сердолик — все подпадают под него, и поэтому его нелегко определить. Жад давно известен в Европе как разновидность яшмы, его отделение от этого камня в отдельный вид произошло сравнительно недавно. Со времени третьего издания Боэция в 1647 году эти два минерала считались совершенно различными. Его ценность в глазах китайцев зависит главным образом от его звучности и цвета. Самые дорогие образцы привозятся из Юньнани и Хотана; зеленовато-белый цвет ценится больше всего, однотонный цвет любого оттенка имеет меньшую ценность. Груз этого минерала был однажды импортирован в Кантон из Новой Голландии, но китайцы не стали его покупать из-за предубеждения против его происхождения и цвета. Терпеливый труд рабочих с этим твердым минералом сравним только с огромным восхищением, с которым к нему относятся; оба справедливо демонстрируют своеобразный вкус и мастерство китайцев. Его цвет обычно зеленовато-белый, или серовато-зеленый и темно-травянисто-зеленый; внутри он едва мерцает. Его излом занозистый; занозы белые; масса полупрозрачная и мутная; он сильно царапает стекло и сам обычно может быть поцарапан кремнем или кварцем, но, будучи не чрезмерно твердым, он примечателен своей вязкостью. Камень при свежем изломе менее тверд, чем после короткого воздействия. Удельный вес от 2,9 до 3,1. Фишер (стр. 314-318) приводит около ста пятидесяти названий, встречающихся у различных авторов — древних и современных — для жада или нефрита. Интересное свидетельство того, в каком почете этот камень был в Китае в средние века, исходит от Бенедикта Гоэса (1602), который говорит: «Нет предмета торговли более ценного, чем куски прозрачного вида мрамора, который мы из-за бедности языка обычно называем яшмой... Из этого мрамора они изготавливают множество предметов, таких как вазы, броши для мантий и поясов, которые, будучи художественно вырезаны в цветах и листве, безусловно, имеют эффект немалого великолепия. Эти мраморы (которыми Империя сейчас переполнена) называются китайцами Иусе. Есть два вида его; первый и более ценный достается из реки в Котане, почти так же, как ныряльщики ловят жемчуг, и это обычно извлекается кусками размером с большие кремни. Другой и низший вид добывается из гор». Рубин, алмаз, аметист, сапфир, топаз, розовый турмалин, лазурит, бирюза, берилл, гранат, опал, агат и другие камни известны, и большинство из них используется в ювелирных изделиях. Рубин, привезенный из Пекина, отмечен Беллом как оцененный в Европе в 50 000 долларов. Печати Советов во многих случаях вырезаны на ценных камнях, и частные лица гордятся кварцевыми или жадовыми печатями со своими вырезанными на них именами; лигнит и гагат также используются для более дешевых украшений, к которым неравнодушны все классы.

METALS AND THEIR PRODUCTION.

Все обычные металлы, кроме платины, встречаются в Китае, и запасов было бы достаточно для всех нужд жителей, если бы они могли воспользоваться улучшениями, принятыми в других странах в области взрывных работ, добычи полезных ископаемых и т. д. Импорт железа, свинца, олова и ртути постепенно увеличивается, но они составляют лишь небольшую часть от количества, используемого по всей Империи, особенно двух первых названных; железо находит путь внутрь из-за своих удобных форм, а не из-за дешевизны. Тщательное изучение китайских топографических работ Пампелли фиксирует основные месторождения железа в каждой провинции, а также места, где наблюдались медь, олово, свинец, серебро и ртуть; он также упоминает пятьдесят два места, производящих золото в различных формах, большинство из них в Сычуани. Слух о золотых приисках, появившихся недалеко от Чифу в Шаньдуне, вызвал большое волнение в 1868 году, но вскоре выяснилось, что они не стоят затраченного труда. Золото никогда не использовалось в качестве монеты в Китае, но перерабатывается в ювелирные изделия; большая его часть расходуется на позолоту и экспортируется в Индию в виде слитков, в форме маленьких брусков или грубых листов.

Серебро упоминается в шестидесяти трех месторождениях тем же автором; большие количества привозятся из Юньнани, и шахты в этом регионе должны быть обширными и легко разрабатываемыми, чтобы позволить такие большие количества, которые были экспортированы. Говорят, что разработка как золотых, так и серебряных шахт запрещена, но этот запрет является скорее правительственной монополией на шахты, чем предписанием не разрабатывать те, которые известны. Импорт золота в Китай за два столетия, в течение которых торговля была открыта, вероятно, не равен экспорту, который имел место с начала торговли опиумом. Совершенно невероятно, что китайцы знакомы со свойствами ртути при отделении этих двух металлов от их руд, хотя ее потребление при изготовлении киновари и зеркал требует более двух тысяч фляг ежегодно в Кантоне. Киноварь встречается в Гуйчжоу и Шэньси и поставляет большую часть «водного серебра», как называют его китайцы, путем грубого процесса сжигания хвороста в колодцах и сбора металла после конденсации.

Медь используется для производства монет, колоколов, бронзовых изделий, домашней и кухонной утвари, пушек, гонгов и латунной фольги. Она встречается в чистом виде в некоторых случаях, а также разрабатываются сульфиды, синие и зеленые карбонаты, пириты и другие руды; малахит измельчается для краски. Она встречается в каждой провинции и особенно богата в Шаньси и Гуйчжоу. Руды цинка и меди в Юньнани и Сычуани поставляют спельтер и своеобразный сплав, известный как белая медь или аргентан, содержащий в дополнение олово, железо, никель и свинец. Столь широкое использование указывает на крупные месторождения руд. Олово довольно распространено, но свинец встречается чаще; упоминается тридцать девять месторождений первого, некоторые из которых, вероятно, являются цинковыми рудами, так как китайцы путают олово и цинк под одним родовым названием. Свинец встречается вместе с серебром во многих местах; двадцать четыре шахты упоминаются в списке Пампелли, и те, что в Фуцзяни, богаты; но обширный импорт доказывает, что его восстановление слишком дорого, чтобы конкурировать с иностранным.

Реальгар довольно распространен, он и аурипигмент используются в качестве красок; статуэтки и другие предметы вырезаются из первого, в то время как мышьяк используется в сельском хозяйстве для ускорения роста зерна и защиты его от насекомых. Янтарь и окаменелый копал собираются в нескольких местах; первый широко используется при изготовлении придворных ожерелий и украшений для волос. Фэйцуй, или жадеит, является самым ценным из полудрагоценных камней; он нарезается на серьги, кольца, ожерелья и т. д. Пампелли упоминает куски этого минерала, вставленные в реликвии, полученные из гробниц в Мексике, хотя ни одного места, где он изобилует, в Америке еще не найдено. Лазурит используется при росписи по меди и фарфоровым изделиям; этот минерал добывается в Чжэцзяне и Ганьсу; жадеит, топаз и другие прекрасные камни наиболее распространены в Юньнани. Несколько минералов и окаменелостей были замечены в окрестностях и магазинах Кантона, но Китай до сих пор предоставил очень мало окаменелостей в каких-либо пластах. Грубый эпидот встречается в Макао, а вольфрамат железа был замечен в кварцевых породах в Гонконге. Окаменелые крабы (macrophthalmus) были привезены в Кантон с Хайнаня, которые ценятся туземцами за их предполагаемые лечебные свойства. Ученые до сих пор описали два десятка или более видов девонских раковин и распознали фрагменты гиены, тапира, носорога и стегодона среди некоторых других сомнительных позвоночных в «драконьих костях», продаваемых в аптеках; но дальнейшие исследования, несомненно, увеличат список. Ортоцератиты и двустворчатые раковины различных видов отмечены в китайских книгах как встречающиеся в скалах, а ископаемые кости огромных размеров — в пещерах и на берегах рек.

Существует много горячих источников и других признаков вулканической деятельности вдоль южных склонов столовых гор в провинциях Шэньси и Сычуань; а в Жэхэ, в Чжили, есть термальные источники, к которым обращаются больные. Хоцзин, или Огненные колодцы, в Сычуани представляют собой отверстия, напоминающие артезианские источники, пробитые в скале на глубину от одной тысячи пятисот до одной тысячи восьмисот футов, в то время как их ширина не превышает пяти или шести дюймов. Это работа большой трудности, требующая в некоторых случаях труда двух или трех лет. Вода, добываемая из них, содержит пятую часть соли, которая очень едкая и смешана с большим количеством селитры. Когда зажженный факел подносится к устью некоторых из тех, в которых нет воды, огонь производится с большой силой и шумом, подобным грому, вырываясь в пламя высотой двадцать или тридцать футов, которое невозможно потушить без большой опасности и расходов. Газ имеет битуминозный запах и горит синеватым пламенем с количеством густого черного дыма. Он проводится под котлы в бамбуковых трубках и используется для выпаривания соленой воды из других источников. Помимо газовых и водных источников в этих провинциях, есть и другие, обладающие различными качествами, некоторые сернистые, а другие железистые, найденные в Шаньси и вдоль берегов Желтой реки. Сера встречается, как было отмечено, в большом изобилии на Формозе и очищается для производителей порошка.

Животные и растительные продукты обширных регионов, находящихся под властью императора Китая, включают большое разнообразие типов различных семейств. На юге острова Хайнань и Формоза, а также части прилегающих побережий слегка приобретают тропический характер, демонстрируя в кокосах, бананах и перцах, попугаях, лемурах и обезьянах явные признаки экваториального климата. От восточного побережья через всю страну к северо-западным провинциям встречаются горные хребты постепенно увеличивающейся высоты, перемежающиеся интервалами и аллювиальными плато и низинами, озерами и реками, равнинами и холмами, каждый из которых представляет свои своеобразные продукты, как дикие, так и культивируемые, в большом разнообразии и изобилии. Южный подъем высокогорья Монголии, некультивируемые дебри Манчжурии, бесплодные пустоши пустыни Гоби с ее солеными озерами, ледниками, потухшими вулканами и изолированными горными хребтами; и, наконец, грандиозные цепи и долины Тибета, Кукунора и Куньлуня — все они отличаются друг от друга характером своих продуктов. В том или ином подразделении встречается каждое разнообразие почвы, положения и температуры, известные на земном шаре; и то, что было установлено за последние пятнадцать лет предприимчивыми натуралистами, является залогом будущих больших открытий.

QUADRUMANOUS ANIMALS OF CHINA.

Из отряда приматов существует несколько видов. Китайцы искусны в обучении мелких видов обезьян различным трюкам, но картина М. Бретона об их ловкости и полезности при сборе чая в Шаньдуне с растений, растущих на иначе недоступных склонах, является хорошим примером одной из странных историй, предоставляемых путешественниками о Китае, поскольку в Шаньдуне не растет чай, а обезьян учат более прибыльным трюкам. Одним из самых замечательных животных этого племени является дук, или кохинхинская обезьяна (Semnopithecus nemæus). Это крупный вид большой редкости, примечательный разнообразием цветов, которыми он украшен. Его тело около двух футов длиной, и при стоянии в вертикальном положении его рост значительно больше. Лицо оранжевого цвета и сплюснуто по форме. Темная полоса проходит по передней части лба, а стороны лица ограничены длинными раскидистыми желтоватыми пучками волос. Тело и верхние части предплечий коричневато-серые, нижние части рук, от локтей до запястий, белые; кисти и бедра черные, а ноги ярко-красного цвета, в то время как хвост и большое треугольное пятно над ним чисто белые. Такое существо хорошо сочетается своим гротескным и пестрым видом с мандаринкой и золотой рыбкой, также характерными для Китая.

THE FÍ-FÍ AND HAI-TUH.

Китайские книги говорят о нескольких видах этого семейства, и мелкие виды встречаются во всех провинциях. М. Давид недавно добавил две новинки к списку из своих приобретений в Восточном Кукуноре, хорошо приспособленные для этого холодного региона благодаря своим обильным волосам. Rhinopithecus roxellanæ обитает в альпийских лесах, высотой почти две мили, где питается почками растений и побегами бамбука, заготовленными на зиму; его лицо зеленоватое, нос удивительно вздернутый, а сильные, мускулистые конечности хорошо приспособлены к древесному образу жизни, который он ведет; волосы густые и похожи на гриву на спине, затененные желтыми и белыми оттенками. В этом отношении он похож на обезьяну гелада из Абиссинии и некоторых других, защищенных в этой части тела от холода. Это, несомненно, тот вид, который в местных книгах называется «фи-фи» и когда-то встречался стаями вдоль многих частей западного Китая, как заявляют эти авторы. Их заметки довольно дразнящие, но теперь, когда мы нашли животное, они стоят того, чтобы их процитировать: «Фи-фи напоминает человека; он покрыт волосами, бегает быстро и ест людей; у него человеческое лицо, длинные губы, черное, волосатое тело, и он поворачивает пятки. Он смеется, видя человека, и закрывает глаза губами; он может говорить, и его голос напоминает птичий. Он встречается в Сычуани, где его называют «цзиньсюн», или «человеческий медведь»; его ладони хороши для еды, и его кожа используется; его привычка — переворачивать камни, ища крабов в качестве пищи. Его форма похожа на форму людей, которые живут в горах Куньлунь».

Другая крупная обезьяна (Macacus thibetanus) происходит из того же региона; она живет стаями, как и предыдущая, но ниже по горам. Третий вид большого размера, как сообщалось, встречается в юго-западной части Сычуани и описывается как зеленоватый, подобно Macacus tcheliensis с холмов к северо-западу от Пекина — самый северный известный вид обезьян. Первый из этих двух, возможно, является «син-син» из китайских книг, хотя его характеристики включают некоторую путаницу макаки и бабуина со стороны этих авторов. Два других вида макак и столько же гиббонов были замечены на Хайнане, Формозе и в других местах на юге.

Своеобразная обезьяна-носач (Nasalis larvatus), называемая «кхи-док» в Кохинхине и «хай-ту» китайцами, демонстрирует странный профиль, отчасти человека, отчасти зверя, напоминая комбинации в карикатурах Да Винчи. Это крупное животное, покрытое мягкими желтоватыми волосами, окрашенными в красный цвет; длинный нос выступает в форме наклонного шпателя. Китайское описание гласит: «Его нос вздернут вверх, а хвост очень длинный и раздвоенный на конце, и что всякий раз, когда идет дождь, животное втыкает вилки в свой нос. Он ходит стадами и живет в дружбе; когда один умирает, остальные сопровождают его к погребению. Его активность настолько велика, что он ударяется головой о деревья; его мех мягкий и серый, а лицо черное».

Фи-фи и Хай-ту. (Из китайской гравюры.)

«Китайский травник», из которого взята предыдущая выдержка, описывает летучую мышь под различными названиями, такими как «небесная крыса», «волшебная крыса», «летающая крыса», «ночная ласточка» и «брюшные крылья»; он также подробно описывает различные способы использования животного в медицине и необычайное долголетие, достигаемое некоторыми белыми видами. Летучая мышь по форме похожа на мышь; ее тело пепельно-черного цвета; и у нее тонкие мясистые крылья, которые соединяют четыре ноги и хвост в одно целое. Она появляется летом, но впадает в оцепенение зимой; по этой причине, так как она ничего не ест в течение этого сезона, и потому что у нее есть привычка проглатывать свое дыхание, она достигает преклонного возраста. Она имеет характер ночного бродяги, не из-за какой-либо неспособности летать днем, но она не смеет выходить в это время, потому что боится своего рода ястреба. Она питается комарами и мошками. Она летает головой вниз, потому что мозг тяжелый. Эта цитата является одним из лучших китайских описаний животных и показывает, как мало на них можно положиться, хотя они и не лишены интереса в своих заметках о привычках. Летучие мыши распространены повсюду и, по-видимому, рассматриваются с меньшим отвращением, чем в некоторых других странах. Двадцать видов, принадлежащих к девяти родам, приведены в одном списке, большинство из них встречается в Южном Китае; крылья некоторых из них достигают двух футов в размахе; крупный сорт в Сычуани употребляется в пищу.

WILD ANIMALS.

Бурый медведь хорошо известен, и его лапы считаются деликатесом; дрессированных животных часто привозят в города циркачи, которые обучили их трюкам. Открытие Давидом крупного вида (Ailuropus melanoleurus), близкого к гималайской панде (Ailurus fulgens) и также обитающего в Сычуанских горах, представляет собой еще один пример странной окраски, характерной для тибетской фауны. Этот зверь питается мясом и растительной пищей; его тело белое, но уши, глаза, лапы и кончик хвоста совершенно черные; мех густой и жесткий. Охотники называют его пе-хиун, или белым медведем, но это, несомненно, то самое животное, которое в классических текстах именуется пи и которое в ранние времена было широко распространено на западе Китая, а ныне редко встречается даже в Куку-норе. Тибетский черный медведь встречается на Формозе, в Шаньдуне и на Хайнане, демонстрируя широкий ареал обитания. Барсук распространен не менее широко, и оба вида имеют такое же общее телосложение, как и их европейские сородичи.

Хищные животные до сих пор обитают даже в густонаселенных районах. Лев, возможно, когда-то бродил по юго-западному царству Маньцзи, но и само название, и изображения указывают на его заморское происхождение. Он тесно связан с буддизмом, и гротескные скульптуры вздыбленных львов стоят парами перед храмами, дворцами и могилами в качестве знака почета и символа защиты. Последний случай доставки живого льва в качестве дани относится к 1470 году нашей эры, когда его привезли Сянь-цзуну из Индии или Цейлона. Известно много других видов кошачьих, причем некоторые из них присущи только определенным регионам. Королевский тигр был убит близ Амоя, а в Манчжурии пантера, леопард и тигровая кошка встречаются как в северных, так и в южных провинциях, составляя в общей сложности список из двенадцати видов, простирающийся от Формозы до Сахалина. Рассказ мистера Суинхо [185] о его столкновении с тигром близ Амоя в 1858 году объясняет, как столь крупные животные до сих пор выживают в густонаселенных регионах, где в изобилии имеется пища, а жители робки и не вооружены. В малонаселенных местах они становятся ужасом для крестьян. М. Давид перечисляет шесть видов, включая рысю, только в Монпине, причем один из них (Felis scripta) отличается самой красивой окраской во всем семействе. В дни Марко Поло Хубилай использовал гепардов и тигров для охоты, но мужественная забава преследования дичи в тех великолепных масштабах, которые практиковались тогда, вышла из употребления у нынешних правителей. Небольшой и свирепый вид дикой кошки (Felis chinensis) длиной в два фута, буровато-серого цвета, с красивыми каштановыми пятнами и черными полосами, до сих пор распространен в юго-западных частях Фуцзяня. Циветтовые кошки двух или трех видов, древесные циветты (Helictes) и прекрасный вид куницы (Martes) с желтым горлом и пурпурно-коричневым туловищем из Формозы входят в число мелких хищников в южных провинциях.

CATS AND DOGS.

Домашние животные не отличаются какими-либо особыми чертами. Кошка, кя ли, или «домашняя лисица», является излюбленным обитателем семейств, а дамы Пекина любят разновидность ангорской кошки с длинной шелковистой шерстью и висячими ушами. Обычный вид имеет разнообразную окраску, а на юге часто лишен хвоста; когда кошек выращивают ради мяса, их кормят рисом и овощами, но едят их нечасто. Народные суеверия окружили кошек множеством примет на удачу и к несчастью; например, кража кошки из дома считается предзнаменованием неминуемой беды — во многом так же, как в некоторых странах западного мира считается дурным знаком, если черная кошка перебегает кому-то дорогу.

Собака мало отличается от той, что разводят эскимосы, и, возможно, является прародителем этого вида. Размеры их варьируются незначительно: около фута в высоту и двух футов в длину; окрас бледно-желтый или черный, неизменно однотонный, шерсть жесткая, щетинистая, а хвосты закручиваются высоко над спиной, поднимаясь от основания настолько резко, что, как шутливо отмечают, они чуть ли не помогают отрывать лапы от земли. Задние лапы необычайно прямые, что придает собакам неловкий вид и, возможно, мешает им бегать очень быстро. Черные глаза малы и проницательны, а внутренняя поверхность губ, пасть и язык имеют тот же цвет или черно-синий. У суки на каждой задней лапе имеется прибылой палец, а у кобеля его нет. Уши острые и стоячие, голова заостренная, а лай представляет собой короткое, глухое тявканье, совсем не похожее на глубокий, звучный рев наших мастифов. В Аньхое встречается особая разновидность с висячими ушами огромной длины и тонкими, проволокообразными хвостами. Одна из деталей китайского описания собаки гласит, что она «может ходить на трех лапах» — такую походку они демонстрируют довольно часто. Их используют для охраны домов и стад; монгольская порода отличается свирепостью и силой. Пекинские собаки очень склонны к клановости, и каждая стая ревностно охраняет собственную улицу или двор; их кормят мясники на улицах, и они служат чистильщиками там и во всех крупных городах. Они часто бывают больны паршой, представляя собой отвратительное зрелище, и случаи колтуна нередки среди них, однако, как и в случае со знаменитыми уличными собаками Константинополя, бешенство у них практически не встречается. В каждом городе можно увидеть собачьи рынки, где продается это мясо; животных разводят специально для стола, но их мясо стоит дорого.

Один писатель отмечает их повадки, описывая обряды поклонения у гробниц: «Едва холмик был оставлен молящимися, как стаи голодных собак сбегались, чтобы сожрать ту часть подношений, что была оставлена для мертвых, или слизать жир с земли. Те, кто приходил первыми, задирали головы, ерошили шерсть и принимали гордый и довольный вид, закручивая и виляя хвостами в эгоистичном восторге; в то время как опоздавшие, опустив хвосты между ногами, пригибали головы и уши. Был среди них, однако, один пёс, который, сетуя на скудное угощение, водил носом по ветру, будто принюхиваясь к лучшей доле; а одна тощая, старая и безобразная бестия с ободранной спиной и бесхвостым задом постепенно отделялась от стаи, хотя и не торопясь, делая тысячу петель и зигзагов и поминутно оглядываясь назад, не замечают ли ее. Но старый плуг знал свое дело, и как только он счел себя на безопасном расстоянии, он пустился наутек со скоростью стрелы, а вслед за ним помчалась вся стая — к какому-нибудь новому пиршеству и к какой-нибудь новой гробнице» [186].

Волки, енотовидные собаки и лисицы повсеместно обычны, а местами оказываются настоящим бедствием для овчарен и скотных дворов. В окрестностях Пекина принято рисовать крупные белые кольца на оштукатуренных стенах, чтобы отпугивать волков, поскольку считается, что эти звери бегут, заметив подобные ловушки. Китайцы считают лисицу животным, в которое человеческие духи переселяются охотнее всего, а потому боятся уничтожать ее или вызывать ее гнев. Возвышенные степи служат обителью для трех или четырех видов, которые без труда находят себе пропитание. Тибетский волк (Canis chanco) имеет теплую, желтовато-белую шерсть и рыщет стаями по диким просторам Цайдама и Куку-нора. Лисица (Canis cossac) распространена на обширной территории и славится своей хитростью в уклонении от врагов.

CATTLE, SHEEP, AND DEER.

Порода крупного рогатого скота и лошадей отличается низкорослостью, и для ее улучшения ничего не предпринимается. Быки порой не превосходят размерами осла; некоторые из них имеют небольшой горб, свидетельствующий об их родстве с зебу; подгрудник развитый, а очертания тела аккуратные и симметричные. Лоб округлый, рога маленькие и искривлены неравномерно, а общий окрас — грязно-красный. Буйвол (шуй ниу), или «водяной бык», является самым крупным зверем, используемым в сельском хозяйстве. Он очень послушен и неповоротлив, крупнее английского быка, а его лишенная шерсти шкура имеет светло-черный оттенок; спасаясь от прохлады и мошек, он ищет убежища в вырытых для его удобства илистых водоемах, где валяется, погрузившись в воду так, что над поверхностью торчит только нос. Каждый рог почти полукруглый и загнут вниз, в то время как голова откинута назад так, что нос оказывается практически горизонтальным. Мальчики-пастухи обычно ездя верхом на буйволе, и метафора о подростке верхом на спине буйвола, играющем на флейте, часто встречается в китайских описаниях сельской жизни. Тибетский як используется в качестве вьючного животного, а также для получения пищи и одежды. Он покрыт мантией из волос, достигающей почти земли, причем мягкий пух идет на изготовление бунчуков у персов, а его хвост служит мухогонками или опахалами в Индии; из шерсти также ткали ковры. Дикий як (Poephagus grunniens) уже был описан. Огромные стада этих крупных быков бродят по бесплодным просторам Куку-нора, где их высохший помет служит единственным топливом для кочевников, пересекающих эти бесплодные земли.

Домашняя овца принадлежит к широкохвостной породе и дает превосходную баранину. Хвост порой достигает десяти дюймов в длину и трех-четырех в толщину; причем размеры этого жирового отростка не зависят от температуры. Овец на севере разводят магометане, которые тщательно выделывают шкуры для одежды; животное белого цвета с черной головой. Козы разводятся повсеместно, но в небольших количествах. Аргали и дикий баран Алашских гор (Ovis Burrhel) предоставляют возможность для увлекательной охоты при преследовании их по родным скалам, на которые они взбираются с удивительной ловкостью. Другим обитателем этих мрачных диких мест является Antilope picticauda, крошечный и миниатюрный вид весом около сорока фунтов, тускло-серого цвета, с узкой желтой полосой на боках. Его ареал охватывает верховья реки Янцзы; его скорость поразительна; он кажется буквально летающим. Себе на пропитание он роет транзаи, в которых укрывается от холода.

Многие роды жвачных животных представлены в Китае и отдаленных регионах; в списках Суинхо и Давида перечислены двадцать семь редких видов, из которых одиннадцать составляют антилопы и олени. Ареал некоторых из них ограничен узким регионом, и большинство эндемичны для этой страны. Богатые люди часто держат оленей в своих угодьях, особенно пятнистого оленя (Cervus pseudaxis) с Формозы, шерсть которого сильно меняется в зависимости от пола и возраста; его название, кинсиен лу, или «денежный олень», указывает на его окраску. Оленьки также содержатся в качестве домашних любимцев в южных провинциях.

Один из распространенных видов — дзерен, или хуан-ян (Antilope gutturosa), который большими стадами бродит по монгольским просторам и дает превосходную дичь. Он тяжеловесен по сравнению с газелью; рога толстые, длиной около девяти дюймов, покрытые кольцами до самых кончиков, лировидные, с концами, загнутыми внутрь. Зоб, давший животному название, представляет собой подвижное образование, возникающее вследствие расширения гортани; у старых самцов он значительно увеличивается. Во время бега животное совершает поразительные прыжки. Осенью истребляют великое множество этих животных, и их мясо, шкуры и рога идут на пользу в качестве пищи, кожи и лекарств.

Существует несколько видов безрогих (или почти безрогих) оленей, родственных кабарге. Один из них — водяной олень (Hydropotes), обычный близ реки Янцзы, который напоминает чилийского пуду; он чрезвычайно плодовит на речных наносах и островах. Другая разновидность на северо-западе (Elaphodus) занимает промежуточное положение между мунтжаками и оленями, обладая длинными, режущими верхними клыками и густым мехом цвета шоколада. Были замечены три разновидности кабарги (Moschus), немного различающиеся по окраске, причем китайцы называют их все шие или хианг-чанг и все они настойчиво преследуются из-за мускуса. Этот ароматизатор некогда считался полезным в медицине и упоминается в греческом рецепте шестого века; об изобилии этого животного в гималайских регионах можно судить по утверждению Тавернье о том, что во время одного из своих путешествий двести с лишним лет назад он купил в Патне 7673 мешочка или стручки. Это животное обитает на огромных пространств альпийской территории, от Тибета и Шэньси до озера Байкал, населяет самые высокие скалы и ущелья и с огромной быстротой передвигается по пересеченным горам. По общему облику оно напоминает косулю, хотя выступающие зубы придают верхней губе широту. Окрас серовато-бурый, а конечности тонкие; шерсть жесткая и ломкая, почти как иглы. Мускус содержится в мешочке под хвостом самца и наиболее обилен в период гона. Его ловят в сети или отстреливают, и говорят, что охотники выманивают его на погибель, прячась и играя на флейте, хотяные кто-то скажет, что у животного было весьма скромное чувство прекрасного, раз оно способно слушать звуки, издаваемые китайскими флейтами. Мускус часто подделывают с помощью глины или смешивают с другими веществами, чтобы смягчить его сильный запах. Своеобразный и интересный представитель этого семейства содержится в большом парке к югу от Пекина — разновидность оленя с короткими рогами. Это крупное животное (Elaphurus Davidianus) кроткого нрава не уступает по размерам самым крупным оленям; его местное название, сы-пу-сян, указывает на то, что оно не является ни лошадью, ни оленем, ни верблюдом, ни быком, а в некотором роде совмещает черты каждого из них. Его тихое квакающее голос кажется недостойным столь огромного тела; окрас однотонный палевый или светло-серый.

HORSES, ASSES, AND ELEPHANTS.

Лошадь ненамного крупнее шотландского пони; она костиста и сильна, но содержится без особого ухода и производит наихудшее впечатление в своем обычном состоянии со спутанной шерстью и гривой, запачканными бабками и скрученным хвостом. Китайский язык располагает большим разнообразием терминов для обозначения лошади; различия по возрасту, полу, масти и нраву — все обозначается особыми иероглифами. Распространены пегие и чалые, белые и гнедые лошади; однако улучшением этого благородного животного пренебрегают, и оно выглядит довольно жалко по сравнению с индийскими скакунами. Главным образом его используют для почтовой связи или в военных целях; для перевозки тяжестей чаще применяют ослов и мулов. Лошадь вынослива, питается грубым кормом и прекрасно служит своим хозяевам. Мул имеет правильное телосложение, а те особи, что выращены для знати, принадлежат к числу лучших в мире по выносливости и силе; в упряжке сановников обычно используют вьючных мулов. Ослов также разводят с большой тщательностью. Китайские книги упоминают о муле от коровы и лошади, а также от осла и лошади, хотя, разумеется, подобного гибрида в первом случае никогда не существовало.

Дикий осел, или кулан (под различными названиями, под которыми он известен в разных землях: кьянг, джанг, кулан, джигетай, гор-хар и е-лу), до сих пор бродит на свободе и остается необузданным. Он многочислен в Куку-норе, собираясь в табуны от десяти до пятидесяти голов, каждый из которых возглавляет жеребец, защищающий кобыл. Мясо высоко ценится, а трудность его добычи добавляет деликатесности этому блюду; окрас светло-каштановый с белым брюхом.

THE WILD BOAR AND DOMESTIC HOG.

Слонов содержат в Пекине для показа, и они используются для упряжки парадной колесницы, когда император отправляется на моления к Алтарям Неба и Земли, но шестьдесят животных, виденных во времена Цяньлуна Бэллем, с тех пор сократились до одного или двух. Ван Брам встретил шестерых животных, следовавших в Пекин и присланных оттуда из Юньнаня. В глухих лесах этой провинции также обитают носорог и тапир. Рог первого ценится как лекарство, а лучшие его части с величайшим искусством вырезаются в виде украшений или чаш для питья, которые, как предполагается, покрываются испариной всякий раз, когда в них попадает ядовитая жидкость. Тапир — это белое и бурое животное, встречающееся на Малаккском полуострове, и о нем ходят странные рассказы о том, что он поедает камни и медь. Дикий кабан вырастает весом более четырехсот фунтов и почти до шести футов в длину. В холодную погоду его замороженную тушу привозят в Пекин и продают по высокой цене. На Формозе был обнаружен новый вид свиньи длиной около трех футов, высотой двадцать один дюйм, с рядом крупных щетинок на спине; третья разновидность встречается среди новинок, обнаруженных в Сычуани (Sus moupinensis), и отличается короткими ушами. Дикие кабаны встречаются даже на холмах Чжэцзяна и своими набегами серьезно досаждают земледельцам на низменностях. У подножия холмов выкапывают глубокие ямы, прикрывая их приманкой из свежей травы, и ежегодно множество животных попадает в них или тонет. Они любят побеги бамбука, и возле рощ выставляют людей, которые отпугивают их, ударяя деревяшки друг о друга.

Китайская свинья.

Китайская вогнутоспинная свинья известна своими короткими ногами, круглым туловищем, искривленной спиной и изобилием жира; ее мясо является обычной пищей для жителей к югу от реки Янцзы. Черная китайская порода, как ее называют в Англии, считается лучшей свининой, выращиваемой в той стране. Свинья в северных провинциях представляет собой тощее животное, сплошь черное и о котором заботятся не так хорошо, как о ее южном собрате. На Формозе обычны пегие свиньи, получающиеся в результате скрещивания; порой животные такого рода выглядят совершенно пушистыми. Южные китайцы, прекрасно зная упрямый нрав свиньи, считают гораздо более быстрым не гнать ее по узким улицам, а переносить на руках. Для этой цели изготавливают цилиндрические корзины, открытые с обоих концов; а чтобы поймать упрямую скотину, ее фиксируют прямо у полуоткрытых ворот загона. Мужчины хватают ее за хвост и изо всех сил тянут; от боли ее гнев возрастает, и она начинает сопротивляться, тогда они отпускают хватку, после чего она бросается к воротам в попытке спастись и обнаруживает, что оказалась надежно поймана. Ее поднимают и беспрепятственно уносят.

Способ переноски свиней.

Верблюд используется в торговле, осуществляемой через пустыню, а также по всей Монголии, Манчжурии и северному Китаю вблизи плоскогорья; без его помощи эти регионы были бы непроходимы; горные перевалы возле Куку-нора высотой в шестнадцать тысяч футов преодолеваются при его содействии, хотя и среди лишений и опасностей. В летний сезон он полностью сбрасывает шерсть, которую собирают для прядения веревок и ковров; в этот период крупные стада пасутся на плоскогорье для восстановления сил. Горбы в этот сезон свисают вдоль спины, подобно пустым мешкам, и в жаркую погоду бедный зверь имеет удручающий вид. В расцвете сил он переносит груз весом около шести сотен фунтов, но верхом на нем не ездя, в отличие от аравийского вида. Эти два вида служат человеку в составе одного непрерывного каравана от Татарского моря через два континента до Тимбукту. Китайцы использовали верблюда в военных целях и приучали его нести небольшие фальконеты, чтобы всадники могли стрелять из них, опираясь на его голову, но этот архаичный вид кавалерии исчез с появлением более совершенного оружия.

SMALLER ANIMALS AND RODENTS.

Среди различных племен мелких животных Китайская империя предоставляет много интересных особенностей, и немногие семейства остались не представленными. Сумчатые пока не встречались, а отряд неполнозубых по-прежнему ограничен одним представителем. Некоторые семейства из других отрядов редки или отсутствуют вовсе, как, например, павианы, паукообразные обезьяны, скунсы и ихневмоны. В семействе куньих к и без того длинному списку ценных пушных зверей, обитающих в горах, добавилось несколько новых видов — соболь, горностай, куница, хорек, ласка и др., шкурки которых до сих пор приносят доход охотникам. Ласка обычна, но хлопот не доставляет. Выдра в Сычуани приучена ловить рыбу в горных ручьях с послушанием спаниеля; другой вид (Lutia swinhosi) обитает вдоль островов на южном побережье, в то время как на острове Хайнань появляется разновидность безкоготной выдры насыщенного бурого цвета сверху и белого снизу; длина каждой из них составляет около двадцати дюймов. Мех всех этих животных, а также калана заготавливается для одежды, особенно для воротников и шейных платков.

В Сычуани обитает разновидность крота с чрезвычайно длинной мордой, в то время как запах другой разновидности близ Пекина настолько мускусный, что дал повод для ее названия (Scaptochirus moschatus). Как на севере, так и на юге встречаются ондатры и землеройки; причем один западный вид обладает лишь рудиментарным хвостом, в то время как другой, Scaptonyx, образует промежуточный вид между кротом и землеройкой, имея тупую морду, сильные передние лапы и длинный хвост; и наконец, разновидность, приспособленная к водному образу жизни, с широкими задними лапами и уплощенным хвостом. Крошечные ежи обычны даже на улицах и в переулках Пекина, где они находят пропитание и убежище в аллювиальной почве. На севере и западе обнаруживаются два-три вида сурков и слепушонок (Siphucus Arctomys), причем все они видоспецифично отличаются от своих сородичей в других местах. У китайцев есть странная причуда в отношении одного зверя, одной птицы и одной рыбы, каждая из которых, по их словам, требует соединения двух особей вместе, чтобы получилось одно полноценное животное, а именно: тушканчик, колпица и камбала; первый (Dipus annulatus) встречается в песках северного Китая, вторая — на Формозе, а третья — вдоль побережий.

Описано множество видов грызунов. Альпийский пищуховый заяц (Lagomys ogotona) по своим повадкам напоминает сурка и встречается по всей травянистой части степей; его норы пронизывают землю везде, где это маленькое создание собирает запасы, и представляют опасность для проезжающих верхом охотников. Он размером с крысу и благодаря своему поразительному плодородию служит пищей для огромного числа своих врагов — человека, зверей и птиц; он не впадает в спячку, а собирает сухую траву для питания и тепла в холодное время года; однако этот зимний запас часто поедается скотом еще до того, как его успевают убрать. Зайцы и кролики хорошо известны. Два вида первых в изобилии водятся на монгольских лугах, причем один из них обладает очень длинными лапами; зимою их замороженные тушки доставляют на рынок. Один вид ограничен в своем распространении островом Хайнань. Описано десять или двенадцать видов белок: красные, серые, полосатые и желтовато-бурые; одна из них — с кисточками на ушах. Их шкурки заготавливают для скорняков, и женщины носят подбитые ими зимние халаты. Замечены два рода летяг (Pteromys и Sciuropterus), причем последняя — на Формозе, а первая — главным образом в западных провинциях. Китайские авторы ломали голову над тем, к какому классу отнести летягу; они помещают ее среди птиц и уверяют своих читателей, что это единственный вид, который кормит детенышей молоком во время полета, и что «кожа, зажатая в руке во время родов, облегчает роды, поскольку животное отличается на редкость живым нравом». Длинный и густой мех P. alborufous образует прекрасные платья, причем белые кончики волос красиво контрастируют с красным фоном.

Собственно крыс и мышей описано уже более двадцати пяти видов. Некоторые из них частично древесные, другие обладают на редкость длинными хвостами, и все, кроме трех, эндемичны для этой страны. Формозский вид, названный Суинхо колючей деревенской крысой, был посвящен Косинге, завоевателю этого острова; в то время как другой, обычный в Сычуани, носит название Mus Confucianus. Масштабы поедания крыс китайцами сильно преувеличены путешественниками, поскольку мясо это слишком дорого для повседневного употребления.

Один вид дикобраза (Hystrix subcristata) населяет южные провинции, нося на голове темно-пурпурный гребень из прочных игл длиной от одного до пяти дюймов; щетинки короткие, но увеличиваются в размерах и длине до восьми-девяти дюймов по направлению к крупу; общая длина составляет тридцать три дюйма. Среди китайцев широко распространено народное поверье о том, что дикобраз мечет свои иглы во врагов в качестве действенного оружия.

Ни одно животное не озадачивало китайцев сильнее, чем ящер, или панголин (Manis dalmanni), который чисто в силу своей странности логически считается ими верным и полезным средством. Его считают рыбой, вынутой из воды, и потому называют линг-ли, или «горным карпом», а также драконьим карпом, но самым распространенным наименованием является чуэнь-шань-цзя, или «чешуйчатый горный бурильщик». Один автор пишет: «Формой он напоминает крокодила; он может ходить по сухим тропам так же, как и в воде; у него четыре лапы. Днем он поднимается по берегам ручьев и, ложась, широко раскрывает чешую, принимая вид мертвеца, что побуждает муравьев заползать между ними. Как только они оказываются внутри, животное смыкает чешую и возвращается в воду, чтобы раскрыть ее; муравьи выплывают мертвыми, и он пожирает их не торопясь». Более наблюдательный исследователь говорит: «Он постоянно высушивает язык, чтобы приманивать муравьев, которыми питается»; и, верный китайским физиологическим умозаключениям similia similibus curantur, он рекомендует чешую в качестве лекарства от любых опухолей, связанных с муравьями. Он также отмечает, что чешуя не костная и состоит из склеенных волос тела. Взрослые особи достигают в длину тридцати трех дюймов. Он ходит на боковых сторонах задних лап и кончиках когтей передних лап и может стоять прямо в течение минуты или двух. Крупная чешуя крепится к коже мясистым сосковидным бугорком, который прирастает к основанию.

PORPOISES AND WHALES.

Среди китообразных обитателей китайских вод одним из самых примечательных является крупный белый дельфин (Delphinus chinensis), чьи неуклюжие кувырки привлекают внимание путешественника, когда он заплывает в эстуарий Жемчужной реки по пути в Гонконг, а затем поднимается на пароходе по Янцзы до Ханькоу. Китайские рыбаки опасаются даже держать его в своих сетях, немедленно выпуская на свободу и никогда не преследуя; они называют его пе-ки и считают его присутствие благоприятным для своего успеха. Суинхо описал вид полосатика (Balænoptera), который населяет южное побережье от берегов Формозы до Хайнаня. Его присутствие между Гонконгом и Амоем побудило некоторых иностранцев попытаться организовать китобойный промысел в тех водах, но выход жира и китового уса оказался слишком мал для их затрат. Местные рыбаки объединяют усилия зимой, когда этот кит устремляется к морям возле Хайнаня, выходя в плавание флотилиями небольших лодок водоизмещением от трех до двадцати пяти тонн каждая, причем по пятьдесят лодок идут вместе. Линь имеет длину около трехсот пятидесяти футов, изготовлен из местного пенькового волокна и прикреплен к мачте, а его конец проходит через нос судна. Гарпун имеет один зубец и насажен на деревянную рукоять; через ушко вблизи втулки линь закреплен вдоль рукояти таким образом, что, когда кит начинает натягивать его, рукоять выскальзывает по линю, оставляя в коже лишь застрявший зубец. Лодку направляют прямо на рыбу, и гарпунщик наносит удар с носа прямо позади дыхала. Как только рыба поражена, парус опускают, руль снимают с петель и позволяют лодке волочиться кормой вперед до тех пор, пока добыча не выбется из сил. Другие лодки подплывают на помощь, и полдюжины гарпунов вскоре приканчивают ее. Наиболее распространенные там виды дают примерно по пятьдесят баррелей жира каждый; жир, мясо и ус — все идет в пищу или на производство. Рыба устремляется на мелководья в тех морях за пищей, а также для того, чтобы валяться и тереться о банки и рифы, избавляясь таким образом от усоногих рачков и насекомых, которые ее терзают; часто можно видеть, как они выпрыгивают полностью из воды и падают обратно перпендикулярно о твердое дно [187].

Желтое море дает один вид морской свиньи, или круглоголового кашалота (Globicephalus Rissii), которого добывают японцы [188]. На побережье Ляодуна были замечены тюлени, но об их видах и повадках ничего не известно; их шкурки обычны и дешевы на пекинском рынке. Местные книги упоминают о морском животном в Куку-норе, из которого получают редкое лекарство и которое, вероятно, относится к этому семейству.

Этот неполный рассказ о млекопитающих, обитающих в Китае, составлен на основе списков и описаний, опубликованных в зоологических периодических изданиях Европы, и может служить указанием на масштабы и богатство еще не исследованной области. Одни лишь списки Суинхо и Давида содержат почти двести видов, и за последние десять лет к ним добавились еще десятки, однако они не исчерпали новые и неизученные зоологические регионы. Императоры монгольской династии очень любили охоту и славились своей страстью к благородному развлечению соколиной охоты; Марко Поло говорит, что Хубилай задействовал не менее семидесяти тысяч слуг в своих выездах с ловчими птицами. Соколов, коршунов и других птиц учили преследовать добычу, и венецианец упоминает орлов, обученных нападать на волков и обладающих столь крупными размерами и силой, что от их когтей никто не мог спастись [189]. Ранки собрал [190] ряд сведений о способе и пышности полевых охот монголов в Китае и Индии, но они дают натуралисту мало информации, кроме того, что дичь была в изобилии и включала огромное разнообразие видов. В китайских книгах описано много видов хищных птиц, но о них говорится столь туманно, что из этих упоминаний невозможно узнать ничего определенного. Немногие из них ныне дрессируются китайцами для спорта, за исключением разновидности ястреба-перепелятника, служащей для развлечения охотников-дилетантов, демонстрирующих свое искусство в ловле мелких птиц. Страсть к охоте в диких просторах Манчжурии, которую поощряли старые императоры два столетия назад, полностью угасла среди их потомков.

За последние пятнадцать лет в познании птиц Китая был достигнут больший прогресс, чем в любой другой ветви его естественной истории, возможно, отчасти благодаря тому, что они сами попадаются на глаза внимательному наблюдателю. Список описанных видов уже насчитывает более семисот, из которых в обстоятельной статье покойного Суинхо в «Процедингс» Зоологического общества за май 1871 года приведены названия шести встасот семидесяти пяти видов, а в списке М. Давида в «Нувель Архивы» за 1871 год указано четыреста семьдесят видов, отмеченных к северу от реки Янцзы. Настоящий очерк должен ограничиться выбором лишь нескольких характерных птиц страны, поскольку эта часть ее фауны столь же интересна и своеобразна, как и млекопитающие.

BIRDS OF PREY.

Среди хищных птиц есть стервятники, орлы и орланы, и все они широко распространены и хорошо известны. Один из рыбных орланов (Haliætus macei) обитает вдоль берегов излучины Желтой реки в стране Ордос. Беркут до сих пор дрессируется монголами для охоты; Аткинсон сопровождал отряд на такой охоте. «Мы проехали недолго, — рассказывает он, — как несколько крупных оленей пронеслись мимо, совершая прыжки по равнине примерно в трехстах ярдах от нас. В одно мгновение с беркута сняли клобучок и освободили путы, и он сорвался со своего насеста и взмыл ввысь. Он поднялся на значительную высоту и казалось, парил на месте в течение минуты, сделал два-три взмаха крыльями и стремительно понесся по прямой линии за добычей. Я не видел, как двигались его крылья, но он летел с ужасающей скоростью, и все мы — за оленями; когда мы были примерно в двухстах ярдах, птица ударила оленя, тот сделал один прыжок и упал. Беркут вонзил один коготь в его шею, а другой в спину и стал вырывать печень. Кыргиз соскочил с лошади, надел клобучок на голову орла и путы на его лапы, легко снял его, снова вскочил в седло и приготовился к другому полету» [191]. Другие, более мелкие виды обучены ловить или изнурять зайцев, лисиц и меньшую дичь.

Соколы, населяющие надвратные башни и деревья в Пекине, представляют собой примечательную особенность этого места из-за своей наглости при поисках пропитания на улицах и рынках, когда они выхватывают вещи из рук людей и пугают прохожих своими ответными криками. С наступлением весны между ними, воронами и сороками идет яростная борьба за обладание старыми гнездами. Их полезная деятельность в качестве чистильщиков гарантирует им спокойное проживание в их гнездах на надвратных башнях. Перечислены шесть видов луней (Circus), а также различные виды соколов, дроф, коршунов и ястребов-перепелятников. Семейство совиных представлено богато, и живых сов часто выставляют на продажу на рынках; ее местное название «кошачьеглазый ястреб» (мао-рх-тао ин) указывает на сходство тех и других. Из пятидесяти шести видов хищных птиц ястребы составляют подавляющее большинство.

SWALLOWS, THRUSHES, LARKS, ETC.

Обширный отряд воробьиных имеет полную долю прекрасных и своеобразных представителей, и в каталоги занесено свыше четырехсот видов. У козодоев насчитывается всего три представителя, а ласточки насчитывают пятнадцать видов. Вокруг Пекина они из года в год собираются в огромном количестве в надвратных башнях, и весь этот регион рано получил название Е Го, или «Страна ласточек». Неприкосновенность, дарованная местными жителями этому щебечущему, суетливому обитателю их жилищ, сделала его синонимом семейной жизни; выражение ин янь (букв. «пить ласточек») означает устроить пир. Семейство зимородковых включает несколько изысканно окрашенных птиц, и множество красивых особей, таких как бирюзовый зимородок (Halcyon smyrnensis), истребляются китайцами ради оперения. Из них в Кантоне изготавливают прекрасные украшения из перьев. Удод, щурка и кукушка не редкость; первая носит название шань хо-шан, или «сельский священник», из-за своей окраски. Было признано шесть видов последней, и ее своеобразная привычка выгонять других птиц из гнезд сделала ее хорошо известной народу, который называет ее ку-ку по той же причине, что и англичане. На верхнем течении Янцзы короткохвостый вид совершает свой шумный, тревожный полет, чтобы отвлечь внимание от гнезда. Китайцы говорят, что она плачет кровью, оплакивая своего спутника всю ночь напролет. Cucutus striatus настолько сильно различается в разных провинциях, что это сильно озадачило натуралистов; все они являются лишь летними гостями.

Привычка сорокопута накалывать свою добычу на шипы и другие предметы перед тем, как ее съесть, была отмечена местными авторами; не менее одиннадцати видов были замечены пересекающими страну во время миграций из Сибири в Архипелаг. Среди поползней, пищух, крапивников и чеканок наблюдается большое разнообразие, а один вид пеночки (Sylvia borealis) был обнаружен на протяжении всего восточного полушария; шесть разновидностей горихвостки (Ruticilla) расселились по провинциям.

Среди обычных певчих птиц, содержащихся дома, первенство держат дрозд и жаворонок; их любовь к птицам и цветам — одна из приятных черт китайского национального характера. Некий серовато-желтый дрозд (Garrulax perspicilatus), называемый хва-ми, или «крашеные брови», обычен в окрестностях Кантона, где хорошо обученная птица стоит несколько долларов. Этот род дает шесть видов, но не все они одинаково музыкальны; другой вид (Suthoria webbiana) держат из-за его бойцовских качеств, поскольку он скорее умрет, чем сдастся. Эти и другие родственные птицы доставляют народу немало развлечений, научившись ловить брошенные в воздух семена, прыгать с удерживаемых в руке жердочек и выполнять разного рода трюки. В мягкую погоду на окраине города часто можно увидеть компанию господ, каждый из которых держит свою любимую птицу, и все они усердно заняты ловлей кузнечиков для их кормления. Глазчатый дрозд (Leucodioptrum) имеет глаза, окруженные черным кружком, что создает мнимое сходство с парой очков; он не очень сладкозвучный певец, но грациозный, оживленный малый. Известные виды трясогузок и жаворонков составляют в общей сложности около двух десятков, но не все они одинаково хорошие певцы. Южные китайцы предпочитают жаворонка, который прилетает из Чжэли, и большое их количество ежегодно привозят на юг. Пронзительные трели полевого жаворонка (Alauda cælivox и arvensis) раздаются в лавках и на улицах в соревновательном хоре с другими видами — эти жаворонки порой доходят до исступления от возбуждения в своей борьбе за победу. Китайское название пе-линг, или «сотня духов», данное монгольскому жаворонку, указывает на репутацию, которую он заслужил как активный певец; и двадцать пять долларов — нередкая цена за хорошую птицу [192].

MAGPIES AND PIGEONS.

Синицы (Parus) и овсянки (Emberiza) наряду с родственными родами относятся к числу наиболее распространенных мелких птиц: было отмечено по пятнадцать-двадцать видов каждой. В надлежащий сезон последних истребляют для рынка в таком количестве, что вызывает удивление, как они еще не вымерли. При ловле многих славок, иволог и соек для содержания или продажи в качестве декоративных птиц китайцы весьма искусны в использовании птичьего клея. Во всех частях страны семейство врановых считается настолько полезным в качестве чистильщиков, что их никогда не преследуют, и в результате они становятся очень многочисленными. Сорока — излюбленная птица, как и указывает ее название, хи-циох, или «радостная птица», и встречается по всей стране. Вороны, клушицы, грачи и черные дрозды сдерживают численность насекомых и вредителей и поедают отбросы. Территория дворца и владения знати в Пекине являются излюбленными местами пребывания этих ворон, где они в безопасности среди крупных деревьев. Каждое утро мириады их покидают город с рассветом, возвращаясь вечером с усиленным граканьем и гамом, порой буквально затмевая небо своими стаями. Иногда можно наблюдать прекрасное зрелище, когда две-три тысячи молодых ворон собираются прямо на закате солнца в воздухе, чтобы преследовать друг друга и резвиться. Ворона считается в некоторой степени священной птицей — либо из-за услуги, оказанной, как говорят, одной из ее сородичей предку нынешней династии, либо потому, что она является эмблемой сыновнего долга, исходя из представления, что молодые птицы помогают своим родителям, когда те немощны. Сова, с другой стороны, имеет дурную славу, поскольку ее клеймят как птицу, которая поедает свою мать. Один представитель семейства врановых, заслуживающий упоминания, — длиннохвостая голубая сойка с Формозы (Urocissa), примечательная своим ярким оперением. Другой, близкий к нектарницам (Æthopyga dabryi), происходит из Сычуани и является недавним открытием. Тело красное, голова, горло и каждая сторона шеи ярко-фиолетовые, брюшко желтое, крылья черные, с маховыми перьями, окрашенными в зеленый цвет по краю, а перья длинные, сужающиеся, черного или стального синего цвета.

Майна, или индийский майно (Acridotheus), узнаваемая по своим желтым мясистым наростам, которые тянутся наподобие ушей из-за глаз, содержится в неволе в Кантоне, как и три вида Muniа. Воробьи изобилуют в каждой провинции возле домов, прогоняя других птиц и забавляя наблюдателя своими ссорами и активностью. Малиновки, дрозды и птицы-портные немногочисленны. Ни колибри, ни райские птицы не встречаются, а из группы попугаев до сих пор был замечен только один вид. Дятлы (Picus) представлены дюжиной видов, а вертишейка время от времени привлекает взгляд спортсмена. Канарейка разводится в огромных количествах, будучи известна под названиями «белая ласточка» и «временной воробей»; говорливый яванский воробей и крошечный амадинок также обучены любителями небольшим трюкам в компенсацию за отсутствие у них пения. Две или три настоящие птицы-попугая являются уроженцами Формозы.

Семейство голубиных (Columbidæ) богато представлено четырнадцатью видами, и горлицы образуют обычную домашнюю птицу; их яйца считаются полезной пищей для предотвращения оспы и продаются на рынках, а также готовятся в супах из птичьих гнезд и других супах. Китайцы считают горлицу сугубо глупой и сладострастной, но наделяют ее качествами верности, беспристрастия и сыновнего долга. Говорят, что петух отсылает свою подругу с приближением дождя и позволяет ей вернуться в гнездо с установлением хорошей погоды. У них есть представление, что она претерпевает периодические метаморфозы, хотя расходятся во мнениях относительно формы, которую она принимает, причем ястреб-перепелятник пользуется предпочтением [193]. Однако наибольшую известность птица приобрела благодаря своему сыновнему долгу, что, весьма вероятно, проистекает из неполных наблюдений за обычаем кормить птенцов размягченным содержимым зоба; говорят, что вяхирь кормит своих семерых птенцов в определенном порядке утром и в обратном — вечером. Ее голос подсказывает земледельцу, когда начинать труды, а благопристойность, соблюдаемая в гнездах и голубятнях всех видов, учит людей тому, как управлять семьей и государством. Гости Пекина вскоре привлекаются эоловыми звуками, исходящими от голубей, которые некоторое время кружат вокруг своих домов (стайкой в сорок-пятьдесят или менее голов), а затем садятся. Эти птицы называются пан-тиен цзяо-жэнь, или «гурии полунеба», и их таинственная музыка создается искусно сделанными деревянными свистками, привязанными к крупам двух или трех птиц из стаи, которые ведут за собой остальных и услаждают себя. Почтовые голуби используются в некоторой степени, и их дрессировка является особым искусством. Одной из красивейших разновидностей является розовый голубь, а полдюжины видов горлиц оживляют деревенские рощи своими нежными голосами и своеобразным оперением.

Однако ни одно птичье племя в Китае не сравнится с курообразными по своей красоте, размерам и новизне, представляя одних из самых элегантных и грациозных птиц в мире, и все же ни одна из них не была одомашнена ради мяса. Связующим звеном между этим плебом и предыдущим является саджа пустыни (Syrrhaptis paradoxus), чье причудливое сочетание привлекло внимание Марко Поло. «Эта птица, баргуэрлак, которой питаются соколы, — говорит он, — величиной с куропатку, имеет лапы, как у попугая, хвост, как у ласточки, и сильна в полете» [194]. Аббат Хук рассказывает об огромных стая, бороздящих плато.

VARIETIES OF PHEASANTS.

Золотые и серебряные фазаны без труда разводятся во всех провинциях и столь давно ассоциируются с орнитологией Китая, что считаются типичными представителями его причудливой и яркой фауны. Среди прочих фазанов можно упомянуть гимпеева фазана, фазана Ривза, аргуса, трагопана-сатира (медальонного фазана), фазана Амхерст, l’Huys и Палласа, причем каждый из них соперничает с другими в какой-нибудь особой грациозности окраски и формы, так что трудно решить, какой из них прекраснее. Фазан Амхерст обладает осанкой, элегантностью и деталями формы, схожими с золотым фазаном, но его шея, плечи, спина и кроющие перья крыльев имеют искрящийся металлически-зеленый цвет, а каждое перо заканчивается каймой из бархатисто-черного цвета. Небольшой красный хохолок роднит его с золотым фазаном, а красивый серебристый воротник с черной полосой, белая грудь и брюшко, а также хвост, исчерченный бурыми, зелеными, белыми и красными полосами, завершают живописный наряд. Затерянные в этих тибетских диких местах обитают другие фазаны, оспаривающие пальму первенства по красоте, среди которых привлекают внимание четыре вида ушастого фазана (Crossoptilon). Один из них чисто-белый, с черным хвостом, закрученным и распущенным наподобие плюмажа, и не зря называется снежным фазаном. Другой — более известный фазан Палласа, почти размером с индейку, отличающийся похожими на уши отростками или сережками позади головы и красной шеей над белым туловищем, откуда происходит его местное название хо-ки, или «огненная курица». Другой род (Lophophorus) включает несколько элегантных разновидностей, среди которых фазан l’Huys нов и примечателен медно-зеленым хвостом, усыпанным белыми блестками. Более известный фазан Ривза разыскивается местными жителями ради его белых и исчерченных желтыми полосами хвостовых перьев, которые используются актерами для дополнения костюма воина; полковник Юл доказывает наличие упоминания о нем у Марко Поло по этой части его оперения, которую венецианец описывает длиной в десять ладоней, что не так уж далеко от истины, поскольку наблюдались экземпляры длиной в семь футов. [195] Удивительно долго птица столь великой красоты оставалась неизвестной — с 1350 по 1808 год, когда мистер Томас Бил добыл экземпляр в Кантоне и отправил другие в Англию в 1832 году; мистер Ривз доставил его туда, и наука занесла его в свои анналы. Подобно тому как Новая Гвинея является родиной райских птиц, Гималаи вмещают большинство этих великолепных фазанов и франколинов, причем каждый вид служит оттенком и сравнением творения рук Творца в другом.

Остров Формоза предоставил второй вид — фазана Свайно того же рода, что и серебряный фазан (Euplocamus), и другую меньшую разновидность (Phasianus formosanus); список также пополнился новыми приобретениями из Юньнани и Кохинхины благодаря доктору Андерсону. Однако здесь не место вдаваться в подробности обо всех этих великолепных птицах; поэтому мы завершим описание трагопаном, или рогатым фазаном. У него имеется «красивая перепонка ослепительных цветов на шее, которая распускается или сокращается в зависимости от того, в какой степени самец взволнован. Оттенки преимущественно пурпурные, с ярко-красными и зелеными пятнами, интенсивность которых меняется в зависимости от степени возбуждения».

Павлин, хотя и не является местным уроженцем, разводится повсеместно; он носит название кун цою, иногда переводимое как «птица Конфуция», хотя более вероятно, что это название означает великую или великолепную птицу. Использование хвостовых перьев для обозначения официального ранга, что, вероятно, влечет за собой их массовое потребление, восходит не ранее чем к нынешней династии. Домашняя птица разводится в огромных количествах, однако ассортимент в Китае не превосходит по красоте, достоинству и разнообразию продукты японской культуры. Шелковистая курица, опахало пера которой настолько мелко разделено, что напоминает курчавые волосы, вероятно, относится к тому же типу, который некоторые писатели описывают как обладающий шерстью, подобной овечьей. Монголам прекрасно удается разведение рослого шанхайского типа, а их стабильная холодная зима позволяет им сохранять замороженное мясо без особых затруднений. Меньшие курообразные птицы, описанные ранее: тетерева, перепела, франколины, куропатки, песочники и др., насчитывают около двух десятков видов или более, распространенных по всей Империи. Красная куропатка иногда приручается для содержания дома вместе с домашней птицей. Китайский перепел (Coturnix) имеет бурую спину, испещренную черными пятнами и белыми линиями, черноватое горло и каштановую грудь. Его разводят для боев на юге Китая, и, подобно своему более крупному галльскому сопернику, его быстро съедают, если он позволяет себе проиграть.

FAMILY OF WADERS IN CHINA.

Широко распространенное семейство куликов направляет лишь немногие из своих представителей из Европы в Китай, однако большинство членов семейства являются ориентальными. Болота и соленые озера Монголии привлекают летом огромное количество перелетных птиц для безопасного выведения потомства посреди изобилия пищи. Полковник Пржевальский наблюдал прибытие огромных стай в начале февраля и описывает их появление следующим образом: «Целыми днями они мчались вперед, неизменно с западо-юго-запада, устремляясь дальше на восток в поисках открытой воды и наконец оседая среди незамерзающих луж; их любимыми местами были плоские илистые берега, поросшие низким солончаковым кустарником. Здесь каждый день к вечеру собирались огромные стаи, теснясь среди льдов; шум, производимый ими при взлете, был подобен урагану, а издали они напоминали густое облако. Стаи в одну, две, три и даже пять тысяч птиц следовали одна за другой в быстром чередовании, едва с минутным интервалом. Десятки и сотни тысяч, даже миллионы птиц появлялись у Лоб-нора в течение двух недель, заканчивавшихся 21 февраля, когда перелет был в самом разгаре. Какие колоссальные количества пищи должны быть необходимы для такого количества!» [196] Кулики и водоплавающие птицы совершенно мирно смешиваются в этих бесчисленных скоплениях, однако ястребы, орлы и звери также собираются, чтобы охотиться на них.

Среди заметных куликов Китая белый маньчжурский, или журавль Монтиньи, является одним из прекраснейших и крупнейших; он служит официальным значком высшего гражданского ранга. Признано пять видов журавлей (Grus) и семь видов ржанок, а также столько же родственных родов, включая шилоклювку, дрофу и кулика-сороку. Кроншнепы изобилуют вдоль плоских берегов Печилийского залива и настолько доверчивы, что бегают взад и вперед вместе с раздетыми детьми во время отлива в поисках моллюсков; когда мальчик просушивает руку в илистую жижу, кроншнеп погружает свой длинный клюв до глаз в ту же норку, и каждый из них хватает по крабу. Веретенники и песочники оживляют побережья своими криками, а семь видов улитов (Totanus) обеспечивают им наибольшее разнообразие в их семейной группе, уступая лишь бекасам (Tringa), которых зафиксировано девять видов. Цапли, белые цапли, ибисы и кваквы встречаются повсеместно, и ни одна из них не отвергается в качестве пищи. В Кантоне чистокровную белую цаплю часто выставляют на продажу на рынке, где она стоит на полке целыми днями с зашитыми веками — жалкое зрелище. Ее стройная изящная форма копируется художниками при создании бронзовых подсвечников. Своеобразная колпица (Platalea) встречается на Формозе, а якана — в юго-западном Китае. Последняя описана Гульдом как «отличающаяся не менее грацией своей формы, чем приспособленностью к тем местам, которые природа отвела ей для обитания. Созданная для преодоления топей и покрытой лотосами поверхности воды, она удерживается на плавающих сорняках и листьях благодаря необычайному размаху пальцев, которому способствует необычайная легкость тела» [197]. Камышницы, коростели и пастушки дополняют этот список, однако фламинго отмечен не был.

В последнем отряде натуралисты насчитывают шестьдесят пять видов водоплавающих птиц, обитающих в Китае. Заболоченные берега озер и рек, а также прибрежные морские солончаки предоставляют пищу и убежище стаям водных птиц. Известно десять отдельных видов уток, из которых четыре или пять являются специфическими. Все побережье от Хайнаня до Манчжурии кишит чайками, крачками и поганками, в то время как гуси, лебеди и кряквы устремляются во внутренние воды и водоемы для выведения потомства. Уток иногда ловят люди, которые сначала покрывают свои головы тыквой с проделанными в ней отверстиями, а затем заходят в воду, где кормятся птицы; последние, предварительно привыкшие к плавающим по воде пустым калабасам, подпускают птицелова близко и без труда утягиваются под воду. Дикий гусь — любимая птица местных поэтов. Репутация супружеской верности сделала его имя и имя мандаринки эмблемами этой добродетели, и пара тех или других обычно составляет часть свадебных процессий. Эпитет «мандаринка» применяется к этой прекрасной птице, а также к виду апельсина исключительно из-за их превосходства над другими разновидностями того же рода, а не потому, как заключили некоторые писатели, что они закреплены за государственными чиновниками.

Юань-ян, как китайцы называют эту утку, является уроженцем центральных провинций. Это одна из самых пестрых известных птиц, соперничающая с колибри и попугаями в разнообразии оттенков своего оперения, если и не превосходящая их по яркости. Селезень служит предметом восхищения, в то время как его подруга отличается примечательной простотой, однако в летний сезон он также теряет значительную часть своего нарядного убранства. Мистер Беннет рассказывает занятную историю в подтверждение супружеской верности этих птиц, происшествие из которой имело место в вольере мистера Била в Макао. Однажды ночью селезень был украден, а утка проявила сильнейшие признаки отчаяния по поводу своей утраты, уединившись в угол и отказываясь от любого питания, словно решив заморить себя голодом от горя. Другой селезень попытался утешить безутешную вдову, но она отвергла его ухаживания и стремительно становилась жертвой своей привязанности, когда ее партнер был найден и возвращен ей. Их воссоединение праздновалось самыми громкими проявлениями радости, и утка вскоре уведомила своего господина о галантных предложениях, сделанных ей во время его отсутствия; в великом гневе он мгновенно напал на несчастную птицу, которая попыталась вытеснить его, и так истерзал ее, что это стало причиной ее смерти.

BEALE’S AVIARY.

Упомянутая здесь вольера в течение многих лет, вплоть до 1838 года, была одной из главных достопримечательностей Макао. Ее владелец, мистер Томас Бил, возвел проволочную клетку с одной стороны своего дома, имевшую два отделения, каждое высотой около пятидесяти футов, и содержавшую несколько крупных деревьев; небольшие клетки и насесты были размещены со стороны дома под навесом, а в одном углу располагался бассейн, предоставлявший водоплавающим птицам условия для купания. Мягкий климат исключал необходимость какого-либо укрытия, и свободный доступ в оба помещения предоставлялся только тем видам, которые соглашались жить в мире друг с другом. Главной достопримечательностью коллекции была жившая там райская птица, которая к моменту смерти владельца в 1840 году находилась у него уже восемнадцать лет и в то время пребывала в добром здравии. В течение одного сезона коллекция содержала около тридцати экземпляров фазанов, и помимо этих великолепных птиц там находилось свыше ста пятидесяти других птиц различных видов: некоторые в клетках, некоторые на насестах, а другие гуляли по вольере на свободе. В одном углу имела норку крупная кошка, где она выкармливала свое потомство; ее обязанностью было охранять всю коллекцию от разорения крысами. Великолепный павлин из Дамауна, большой ассортимент ара и какаду, пара сорок, другая пара великолепных венценосных голубей (Goura coronata), один из которых тосковал до смерти после гибели своей подруги, и несколько никобарских наземных голубей также входили в число достопримечательностей этой любопытной и ценной коллекции.

Четыре или пять видов поганок и гагар встречаются на побережье, из которых Podiceps cristatus, именуемый шуй ню, или «водяной раб», обычен вокруг Макао. Тот же регион доставляет пропитание пеликану, которого можно видеть часами неподвижно стоящим на скалах или парящим на легких крыльях над мелководьями в поисках пищи. Его оперение почти чисто-белое, за исключением черных кончиков крыльев; его рост составляет около четырех футов, а размах крыльев — более восьми футов. Клюв гибок подобно китовому усу, а горловой мешок способен к огромному растяжению. Чайки изобилуют на северо-восточных побережьях, и никто из тех, кто видел это, не сможет забыть прекрасное зрелище на болотах у входа в Пэ-хо, где мириады белых чаек собираются, чтобы кормиться, чистить перья, ссориться или кричать, а яркое солнце делает их оперение похожим на снег. Альбатрос, черная крачка, буревестник и глупыш пополняют список обитателей китайских вод, но не представляют особого интереса. [198]

Ци-линь, или Единорог.

THE KÍ-LIN AND FUNG-HWANG.

Существует четыре мифических животных, к которым китайцы обращаются настолько часто, что они заслуживают упоминания. Ци-линь является одним из них и ставится во главе всех мохнатых животных; точно так же, как фун-хванг занимает преобладающее место среди пернатых; дракон и черепаха — среди чешуйчатых и панцирных племен; а человек — среди голых животных! Голые, мохнатые, пернатые, панцирные и чешуйчатые племена составляют пятеричную систему древних китайских естествоиспытателей. Ци-линь изображается похожим на оленя своим телом и на лошадь своими копытами, но обладающим хвостом быка и пестрой или чешуйчатой кожей. Из лба выступает единственный рог с мясистым кончиком. Помимо этих внешних признаков для опознания, ци-линь выказывает великое благодушие по отношению к другим живым животным и появляется лишь тогда, когда мудрые и справедливые цари, подобные Яо и Шуню, или мудрецы вроде Конфуция рождаются, чтобы править человечеством и наставлять его. Китайское описание обнаруживает множество сходств с народными представлениями об единороге, и независимое происхождение их рассказа добавляет вероятности тому, что однорогое животное лошадиного или оленьего типа некогда существовало. [199]

Фун-хванг, или Феникс.

Кювье выражает мнение, что описание аравийского феникса у Плиния было заимствовано у золотого фазана, хотя другие думают, что исходным типом является египетский зуек. Исходя из уподобления его орлу по размерам, наличия желтой шеи с пурпурным оттенком, синего хвоста, варьирующегося с красными перьями, и богато оперенной хохлатой головы, более вероятно, что типом для Плиния послужил гимпеев фазан. Китайский фун-хванг, или феникс, вероятно, основан на фазане-аргусе. Он описывается украшенным всеми цветами и сочетает в своей форме и движениях все то, что является элегантным и изящным, обладая при этом столь благодушным нравом, что не станет клевать или вредить живым насекомым и ступать по растущим травам. Подобно ци-линю, его не видели со славных времен Конфуция, и, судя по приводимому описанию, он представляется полностью вымышленным. Этимология иероглифов подразумевает, что он является императором всех птиц. Один китайский автор описывает его «напоминающим дикого лебедя спереди и единорога сзади; у него горло ласточки, клюв петуха, шея змеи, хвост рыбы, лоб журавля, венец мандаринской утки, полосы дракона и сводчатая спина черепахи. Перья имеют пять цветов, которые названы в честь пяти главных добродетелей, и он достигает пяти локтей в высоту; хвост градуирован подобно свирели Пана, а его пение напоминает музыку этого инструмента, имея пять модуляций». Прекрасное украшение для женского головного убора иногда изготавливается в форме фун-хванг и отчасти напоминает похожее украшение, имитирующее стервятника, которое носили женщины древнего Египта.

THE LUNG, OR DRAGON.

Лунг, или дракон, является привычным персонажем на изделиях из Китая. Он служит средством сравнения для всего страшного, внушительного и мощного; а будучи принят в качестве императорского герба, он неизбежно придает эти качества его особе и государству. Типом дракона, вероятно, является удав, морской змей или другой подобный монстр, хотя геологические исследования выявили столь близкий аналог лунга в игуанодоне, что это искушает поверить, будто именно он и был прообразом. Существует три дракона: лунг в небе, ли в море и цзяо на болотах. Первый является единственным подлинным видом, согласно китайцам; у него голова верблюда, рога оленя, глаза кролика, уши коровы, шея змеи, брюхо лягушки, чешуя карпа, когти ястреба и ладонь тигра. По обеим сторонам рта находятся усы, а в его бороде содержится яркая жемчужина; дыхание иногда превращается в воду, а иногда в огонь, и его голос подобен звену медных кастрюль. Дракон моря время от времени поднимается на небеса в водяных смерчах и является повелителем всех океанических явлений. [200] Китайские рыбаки поклоняются дракону и боятся его, а их лунг-ван, или «драконий царь», соответствует Нептуну в западной мифологии; быть может, представления всех сословий о нем представляют собой видоизмененный пережиток широко распространенного в древности змеепоклонства. Китайцы предполагают, что эльфы, демоны и прочие сверхъестественные существа часто превращаются в змей; и господин Жюльен перевел волшебную сказку подобного рода под названием «Белая и Синяя». Квей, или черепаха, наделена столь малым количеством сказочных качеств, что едва попадает в список; согласно преданию, она была спутницей Пань-гу, когда тот выдалбливал мир. Полуклассический труд «Шань хай цзин», или «Мемуары о горах и морях», содержит изображения и описания этих и родственных им монстров, из которых народ ныне черпает странные представления о них, поскольку книга послужила воплощению и закреплению для всей нации того, что писатель в древности обнаружил блуждающим в народных преданиях конкретных местностей.

Вид аллигатора (A. sinensis) был описан доктором А. Фовелем в «Журнале Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества» (N. C. Br. R. A. Soc. Journal), № XIII, 1879 год, где он приводит множество исторических и иных свидетельств его существования. Крокодилы упоминаются как замеченные в реках Гуандуна и Гуанси, однако ни один представитель этого семейства не достигает крупных размеров.

Рассказ Марко Поло об огромном змее из Юньнани, [201] имеющем две передние ноги близ головы и по одному когтю вроде львиного или ястребиного на каждой, а также пасть, достаточно большую, чтобы проглотить человека целиком, — вне сомнений, отсылающий к крокодилу, — представляет собой хороший пример того, как истина и вымысел смешивались в рассказах тех времен. Его мясо до сих пор употребляют в пищу аннамцы, как, по его словам, делали это и в его дни. Гигантская саламандра, аналогичная той, что встречается в Японии (Sieboldia), натолкнула на мысль считать ее прообразом дракона, изображенного на китайском национальном флаге. Мелкие ящерицы изобилуют в южных частях, а разнообразие и количество змей, как сухопутных, так и водяных, обнаруживаемых в приморских провинциях, едва ли превзойдены в какой-либо другой стране мира; они редко бывают ядовитыми. Вид наги — единственная ядовитая змея, до сих пор замеченная на Чусане, а очковая кобра — одна из немногих, найденных вокруг Кантона. Другой вид обитает на берегах и выгоняется высокой водой из стоков и проточных ручьев в дома. Беннет упоминает случай с китайцем, который был укушен и к ране которого в качестве припарки была приложена растертая голова пресмыкающегося, — способ лечения, который, вероятно, ускорил его смерть, смешав больше яда, разведенного в крови животного, с собственной кровью человека. Тем не менее слышать о несчастных случаях от этого источника приходится редко. Эту змею называют «черно-белой» из-за того, что она помечена чередующимися полосами этих двух цветов. Вид акрохорда, примечательный своим резким коротким хвостом, был замечен близ Макао.

Буддийские монахи считают благодатным делом давать приют змеям вокруг своих храмов; и хотя туземцы не играют с ядовитыми пресмыкающимися подобно индусам, они часто берут их в руки или обучают простым трюкам. Обыкновенная лягушка вылавливается в огромных количествах для еды. Пресноводные и морские черепахи в изобилии встречаются вдоль побережья, в то время как эмисы и триониксы содержатся в кадках на улицах, где вырастают до крупных размеров. Огромная плотоядная черепаха обитает в водах Чжэцзяна близ океана. Местные жители питаются странными представлениями относительно мохнатой черепахи из Сычуани и считают ее прекрасным лекарством; теперь известно, что предполагаемая шерсть состоит из водорослей, споры которых, обосновавшись на панцире, разрослись далеко за пределы тела животного.

ICHTHYOLOGY OF CHINA.

Ихтиология Китая является одной из богатейших в мире, хотя это может быть обусловлено скорее большей долей пищи, поставляемой водоемами, нежели реальным переизбытком плавниковьевых племен. Отходы, выбрасываемые с лодок возле городов, привлекают некоторые виды в эти места и дают пищу и работу множеству людей. В Кантоне было собрано несколько крупных коллекций рыб, и мистер Ривз передал одну из богатейших в Британский музей вместе с серией рисунков, выполненных местными художниками с живых экземпляров; они были описаны сэром Джоном Ричардсоном в «Отчете Британской ассоциации содействия развитию науки за 1845 год» (Report of the British Association for the Advancement of Science, for 1845). В этой работе он перечисляет сто девяносто родов и шестьсот семьдесят один вид, почти все из которых являются морскими или выходят в море в определенное время. С момента ее составления в эту ветвь были внесены огромные пополнения из внутренних вод, так что, вероятно, всего было наблюдено около тысячи разновидностей. Семейства лососевых и тресковых сравнительно редки, однако семейства скумбриевых, бычковых и сельдевых весьма многочисленны. Разнообразие рыб в Макао столь велико, что если кто-либо готов есть все, что приносят на рынок, как это делают китайцы (включая акул, электрических скатов, пескарей и др.), можно иметь новый вид рыбы каждый день в году. Можно с полным правом сказать, что китайцы едят практически любое живое существо, обнаруживаемое в воде, за исключением разве что некоторых отвратительных морских чертей или тригла.

Хрящевые рыбы — акулы, скаты и рыбы-пилы — в изобилии встречаются на морском побережье. Осетр на юге не обычен, однако зимой его привозят из Сунгари и других рек в Пекин к императорскому столу, и он высоко ценится китайскими гурманами. В Янцзы обнаруживается своеобразный вид осетра — юй юй, который держится под берегами в тихой воде и засасывает свою добычу в мешковидный рот, выступающий наподобие острия под длинным рылом; у него нет чешуи, а длина его составляет четыре фута. Обыкновенные осетры весом в тысячу фунтов вылавливаются в этой реке. Молотоголовая и зебровая акулы (Cestracion zebra) видны на рынках в Макао; также встречаются огромные скаты, некоторые из которых достигают пяти футов в поперечнике; молодняк всех этих видов считается особенно хорошей пищей. Разновидность электрического ската (Narcine lingula) нередка на южном побережье, однако местные жители, судя по всему, не подозревают о каких-либо электрических свойствах. Говорят, что рыбаки иногда уничтожают акулу, отваривая дыню и выбрасывая ее в качестве приманки; будучи проглоченной, жар убивает рыбу. Настоящая треска не наблюдалась у китайского побережья, но несколько видов серранов (таких как Plectropoma susuki, Serranus shihpan, Megachir и др.), обычно называемых местными жителями ши-пань, а иностранцами — гарупа, обычны близ Кантона и почитаются нежнейшим кушаньем. Другая прекрасная рыба — Polynemus tetradactylus, или бинни-карп, часто именуемый иностранцами лососем; из ее кожи готовят рыбный клей. Помфрет, или цан-юй (Stromateus argenteus), является хорошей сковородной рыбой, но едва ли столь нежен, как морской язык, множество прекрасных видов которого изобилует вдоль всего побережья. Помимо них, встречаются два-три вида скумбрии, Sciœna lucida, змееголов, кефаль и «белая рисовая рыба». Селедочные в изобилии водятся у Янцзы и превосходят американский вид; китайские гурманы порой платят пятьдесят долларов за первую рыбу сезона.

Семейство карповых (Cyprinidæ) весьма многочисленно в реках и озерах Китая, и некоторые виды разводятся в прудах для рыбы и кадках до чудовищных размеров; в списке Ричардсона упомянуты пятьдесят два вида. Золотая рыбка является наиболее знаменитой и была завезена в Европу, где ее впервые увидели ближе к концу семнадцатого века. Китайцы говорят, что ее родиной является озеро Цау в провинции Аньхой. Последствия одомашнивания в изменении естественной формы этой рыбы велики; часто наблюдаются экземпляры вообще без спинного плавника, а хвост и другие плавники покрыты пучками и лопастями до такой степени, что напоминают искусственные придатки или крылья, нежели естественные органы. Глаза развиты до тех пор, пока глазное яблоко не выступает за пределы глазницы наподобие очков, представляя необычайный вид. Некоторые из них действительно столь причудливы, что их сочли бы lusus naturæ, если бы они не были столь обычны. Обычный цвет — ромбический золотистый оттенок, однако оба пола проявляют серебристый или черноватый тон на определенных стадиях своего роста; а одна разновидность, именуемая серебряной рыбкой, сохраняет этот оттенок всю жизнь. Китайцы держат ее в своих садовых прудах или в глиняных кувшинах, в которые помещаются покрытые мхом и заросшие пучками папоротников скалы, чтобы предоставить рыбам укрытие от света. Когда самки мечут икру, яйца необходимо переносить в мелководный сосуд, дабы самцы не сожрали их, где тепло солнца вылупляет их; молодь почти черная, но постепенно становится беловатой или розоватой и наконец приобретает золотистый или серебристый оттенок. Отмечались экземпляры длиной свыше двух футов, и те, кто разводит их, соревнуются друг с другом в получении новых разновидностей.

METHODS OF REARING FISH.

Разведение рыбы является важным занятием, причем икра собирается с величайшей заботой и помещается в благоприятные для вылупления условия. «Всеобщий бюллетень» (Bulletin Universel) за 1829 год утверждает, что в какой-то части Китая собранная таким образом икра тщательно помещается в пустую яичную скорлупу, а отверстие запечатывается; затем яйцо возвращают в гнездо, и после того, как курица посидит на нем несколько дней, его вновь открывают, а икру помещают в сосуды с подогретой солнцем водой, где она вскоре вылупляется.

Огромные флотилии рыболовных лодок на Янцзы и ее притоках указывают на рыбные запасы, которые предоставляют ее воды. Вид рыбы-иглы (Fistularia immaculata) красного цвета и сарган с зелеными костями обнаруживаются около Кантона; как и многочисленные прекрасные рыбы-попугаи и рыбы-солнца (Chætodon). Изобретательный способ добычи своей добычи практикуется разновидностью хетодона, или хелмона: он выпускает струю воды в мух или других насекомых, садящихся на берег у кромки воды, таким образом, чтобы сбить их, после чего они поедаются. Все виды змееголова, или сан-юй, столь примечательные своей живучестью, разводятся в резервуарах и прудах и разносятся живыми по улицам вразнос.

Угри, кефаль, речные сельди, или спинороги, лещи, пескари и многие другие виды видны на рынках. Немногие вещи, поедаемые китайцами, выглядят более отталкивающе, чем бычки, когда они извиваются в слизи, которая поддерживает в них жизнь; один вид (Trypauchen vagina), именуемый чу пи юй, или «рыба-киноварный карандаш», представляет собой цилиндрическую рыбу длиной шесть или восемь дюймов темно-красного цвета; его глаза выдаются вперед так, что он может видеть позади себя, подобно жирафу. Некоторые разновидности бычков сооружают небольшие холмики в илистой жиже с углублением на вершине, в котором их икра вылупляется под солнцем; во время отлива они прыгают по берегам, как молодые лягушки, и легко ловлятся руками. Восхитительный вид завра (Leucosoma Chinensis), называемый пих фань юй, или «белая рисовая рыба», и инь юй, или серебряная рыба, простирается от Хакодате до Кантона. Она имеет длину шесть или восемь дюймов, тело без чешуи и прозрачное, так что мышцы, внутренности и позвоночник видны без препарирования; кости головы тонки, гибки и просвечивают. Множество видов спинорогов, морских языков, хамсы и угрей вылавливается на побережье. Огромные количества сушеной рыбы, подобной треске в Швеции, отправляются во внутренние районы для продажи в регионах, где рыба редка. Наиболее распространенными разновидностями являются окунь, рыба-солнце, тригла и рыба-сабля (Trichinrus).

SHELL-FISH AND INSECTS OF CHINA.

Моллюски и ракушки, как пресноводные, так и морские, в изобилии представлены на рынке. Устрицы хорошего качества обычны вдоль побережья, а вид мактры, или песчаного моллюска, добывается близ Макао. Жемчужная река предоставляет два или три вида пресноводных моллюсков (Mytilus), а улитки (Voluta) в изобилии водятся во всех водоемах. Крангоны, креветки, лангусты, крабы и прочие ракообразные, встречающиеся здесь, не менее многочисленны, чем аппетитны; один вид речного рака, такой же крупный, как омар (хотя и не заменяющий его), именуемый лунг хай, или «драконий краб», наряду с каракатицами трех или четырех видов и мечехвостом (Polyphemus) — всё это употребляется в пищу. Внутренние воды производят множество видов ракушек, а новый род theliderma, близкий к перловицам, был выделен господином Бенсоном из Калькутты на основе экземпляров, полученных от лавочника в Кантоне. Наземные моллюски многочисленны, особенно различные виды улиток (Helix, Lymnea и др.); двадцать два вида одних только улиток содержались в небольшой коллекции, присланной из Пекина, в каковом регионе вся эта разновидность пищи хорошо известна. Каталог почти шестидесяти ракушек, добытых в Кантоне, приведен в «Китае» Мюррея, [202] однако сомнительно, обретается ли в стране хотя бы половина из них, поскольку тамошние лавки в значительной степени снабжаются из Архипелага. Доктор Кантор [203] упоминает восемьдесят восемь родов ракушек, встречающихся между Кантоном и Чусаном. Жемчуг находят в Китае, и Марко Поло говорит о соленом озере, которое ныне предполагается находящимся в Юньнани и которое производило их в таком количестве, что в его дни этот промысел сдавался на откуп и ограничивался, дабы они не стали слишком дешевыми и обычными. В Чжэцзяне местные жители вылавливают крупный вид двустворчатого моллюска (Alasmodonta) и аккуратно прикрепляют свинцовые изображения Будды под телом рыбы, после чего ее бросают обратно в воду. Перламутр откладывается поверх свинца, и через несколько месяцев ракушки вылавливают вновь, очищают, а затем отправляют за границу на продажу в качестве доказательств силы и присутствия Будды. «Кватерли ревью» (Quarterly Review) рассказывает о практикуемом китайцами способе создания жемчуга путем опускания гирлянды мелких перламутровых бусин в раковину, которые за год покрываются перламутровой коркой. Пиявки широко используются местными врачами; на Чусане была замечена молотоголовая пиявка.

Насекомые Китая практически не известны натуралисту. В коллекции доктора Кантора с Чусана упомянуто пятьдесят девять родов, среди которых преобладают тропические формы; имеются также шесть родов паукообразных, а список пауков можно было бы легко увеличить до сотен; среди них немало тех, что демонстрируют великолепнейшую окраску. Утверждается, что один крупный и сильный вид ловит мелких птиц на деревьях. Саранча порой производит масштабные опустошения, и ни одна часть земли не свободна от ее присутствия, хотя ее опустошения обычно не распространяются на огромные пространства и редко продолжаются два года подряд. Тем не менее они достаточно хлопотны, чтобы привлечь внимание правительства, о чем свидетельствует эдикт против них, помещенный в другой главе. Многоножки, скорпионы и некоторые другие виды из того же отряда известны, причем первые наиболее обильны в центральных и западных регионах, где скорпионы редки.

Самым ценным насекомым является шелкопряд, который разводится почти в каждой провинции, а шелк от других диких червей, обнаруживаемых на дубе и айланте в Шаньдуне, Сычуани и других местах, также собирается; самого настоящего шелкопряда в некоторой степени встречали в северном Шаньси и Монголии. Множество других насекомых того же отряда (Lepidopteræ) существуют, но те, что отправлялись за границу, происходили главным образом из провинции Гуандун. К востоку от города Кантон, на гряде холмов под названием Лофау-шань, ловятся крупные бабочки и ночные мотыльки невероятных размеров и яркой окраски. Одно из таких насекомых (Bombyx atlas) в размахе крыльев достигает около девяти дюймов; основной цвет представляет собой насыщенный и разнообразный оранжево-коричневый, а в центре каждого крыла имеется треугольное прозрачное пятно, напоминающее кусочек слюды. Бражники великолепной красоты и размеров обычны и своей великолепной окраской, быстрым бесшумным полетом от цветка к цветку с наступлением сумерек напоминают колибри. Некоторые семейства многочисленнее других; жесткокрылые превосходят чешуекрылых, а ареал конкретных триб в каждом из них часто весьма ограничен. Влажные регионы Сычуани доставили богатый урожай прекрасных бабочек господину Давиду, в то время как пластинчатоусые жуки и усачи наиболее обычны в северных и центральных частях.

COLEOPTERÆ AND THE WAX WORM.

Многие трибы жесткокрылых насекомых многочисленны, однако количество пока идентифицированных видов ничтожно. Несколько плавунцов и других жуков, подпадающих под то же общее обозначение, были найдены в коллекциях, продаваемых в Кантоне, однако из-за небрежного способа наполнения тех коробок очень немногие экземпляры оказываются целыми, причем усики или лапки у них сломаны. Медведка встречается повсеместно. Обыкновенный сверчок отлавливается и продается на рынках для азартных игр; люди всех сословий развлекаются тем, что дразнят двух таких насекомых в чашке и делают ставки на доблесть своих любимцев. Цикада, или широкая саранча, многочисленна, и ее резкий звук доносится с деревьев и рощ с оглушительной громкостью. Мальчики привязывают соломинку вокруг брюшка самца, дабы раздражать звуковой аппарат, и носят его по улицам в таком плачевном положении на великое раздражение каждого. Это насекомое было хорошо известно грекам; древний двустишный стих —

“Happy the cicadas’ lives,

For they all have voiceless wives,”

намекает на их знание этого полового различия, а также выражает их мнение о домашнем спокойствии. Снова оно становится предметом воззвания Мелеагра:

“O shrill-voiced insect! that with dew-drops meet,

Inebriate, dost in desert woodlands sing;

Perch’d on the spray top with indented feet,

Thy dusky body’s echoings harp-like ring.”

Фонарница (Fulgora) менее распространена, чем цикада. Она легко узнаваема по своему длинному цилиндрическому рылу, выгнутому в верхнем направлении, зеленоватым сетчатым надкрыльям и оранжево-желтым крыльям с черными концами; однако ее появление в вечернее время отнюдь не столь лучезарно, как у светлячка и жука-светляка Южной Америки. Пе ла шу, или «белое восковое дерево» (Fraxinus chinensis), обеспечивает питание насекомому этого отряда под названием Coccus pela. Воск поставляют исключительно личинки, причем выделение является следствием болезни. Сэр Джордж Л. Стонтон впервые описал эту мушку по экземплярам, замеченным в Аннаме в 1795 году, где местные жители собирали белый порошок с коры дерева, на котором она обитает. Дэниел Хэнбери зарисовал насекомое и дерево с отложениями сырого воска на ветвях, и то и другое было добыто в провинции Чжэцзян. [204] Барон Рихтгофен говорит об этом промысле в Сычуани как о занятии, предоставляющем работу огромному числу людей. Департамент Цзя-тин поставляет лучший воск, поскольку его климат теплее, чем в Чэнду. Яйца насекомого собираются в Цзянь-чане и Нин-юани, где процветает дерево, на которое оно откладывает их, и за его разведением тщательно следят. Насекомое живет и размножается на этом вечнозеленом растении, и в апреле яйца собираются и доставляются наверх в Цзя-тин носильщиками. Это путешествие по большей части совершается ночью, дабы избежать риска вылупления их груза; 300 яиц весят один таэль. Их немедленно помещают на деревья того же вида, причем шесть-семь шариков яиц, завернутых в пальмовые мешочки, развешиваются на ветках. Через несколько дней личинки начинают расползаться по веткам, но не трогают листья; кора вскоре покрывается коркой из белого порошка, и ее не тревожат до августа. Затем обремененные ветки срезаются и отвариваются, после чего воск собирается на поверхности воды, снимается и вновь перетапливается для разлива в чаши на продажу. Вес яиц в один таэль дает от двух до трех катти полупрозрачного, сильно кристаллического воска; он продается там по цене от пяти маэлей за таэль и выше. Годовой доход исчисляется в 2 000 000 таэлей. [205] Цели, в которых применяется этот диковинный продукт, включают в себя все области применения пчелиного воска. Пилюли искусно заключаются в небольшие шарики из него, изготовляются свечи любых размеров. Воск также собирается от диких и домашних пчел, однако мед используется мало; оболочка из воска, окрашенного киноварью, применяется для обертывания сала крупных расписных свечей, устанавливаемых перед идолами и табличками.

«Китайский травник» содержит странное представление, распространенное также в Индии, относительно зарождения сфекса, или одиночной осы. Когда самка откладывает яйца в глинистое гнездо, сооружаемое ею в домах, она запечатывает в нем мертвое тело гусеницы для пропитания червей после их вылупления. Те, кто наблюдал за тем, как она хоронит гусеницу, не искали яиц и немедленно приходили к заключению, будто сфекс принимает червя за свое потомство, и говорят, что, замазывая отверстие гнезда, она непрерывно жужжала над ним, приговаривая: «Встань в ряд со мной! Встань в ряд со мной!» — и превращение постепенно совершалось и завершалось в его тихой могиле к следующей весне, когда крылатая оса появлялась на свет, чтобы продолжить свое потомство тем же таинственным путем. [206]

Термиты доставляют хлопоты в более теплых частях и досаждают тамошним жителям тем, что доедают гробы в могилах. Они прокладывают ходы под землей и проникают вверх в деревянные конструкции домов, так что все здание может быть заражено ими едва ли не до того, как будет заподозрено их существование. Они даже прогрызают себе путь во фруктовые деревья, капусту и прочие растения, уничтожая их в самом соку. Множество внутренних особенностей устройства гнезд пчел и муравьев, а также их своеобразные инстинкты были описаны китайскими писателями с заметной точностью. Написание иероглифов для пчелы, муравья и комара соответственно обозначает шиловидное насекомое, праведное насекомое и письменное насекомое; ссылаясь тем самым на жало первой, упорный труд и подчиненность второго, а также на похожие на буквы узоры на крыльях последнего. Комары многочисленны, и марлевые пологи считаются более необходимой частью постельных принадлежностей, нежели матрас.

RESEARCHES IN THE BOTANY OF CHINA.

Ботаника Китая известна несколько лучше его зоологии, хотя огромные и неисследованные пространства, подобные простирающемуся от Кантона до Силхета и Ассама, по-прежнему приглашают усердного сборщика собирать, исследовать и обнародовать их сокровища. Одним из ранних авторов в этой отрасли был падре Лурейру, португалец, тридцать шесть лет бывший миссионером в Кохинхине и профессором математики и физики в королевском дворце. Он собрал там и в южном Гуандуне обширный гербарий и в 1790 году опубликовал свою «Кохинхинскую флору» (Flora Cochinchinensis), в которой описал сто восемьдесят четыре рода и более трехсот новых видов. Единственным другим трудом, специально посвященным китайской ботанике, является «Флора Гонконга» (Flora Hongkongensis) Бентама, опубликованная в 1861 году. Материалы для нее были собраны докторами Хайндсом, Хенсом и Харландом, полковником Чемпионом и другими за предыдущие двадцать лет и составили в общей сложности свыше пяти тысяч экземпляров, собранных исключительно на острове. С момента ее публикации доктор Хенс пополнил наши точные знания о китайской флоре множеством новых экземпляров, произрастающих в других частях Империи, описания которых разбросаны по различным изданиям. Падре Давид во время своих обширных путешествий по северному Китаю собрал тысячи экземпляров, которые еще предстоит тщательно описать. Российские натуралисты Максимович, Бунге, Татаринов, Бречшнейдер, Пржевальский и другие внесли значительный вклад в расширение наших знаний о растениях Монголии, бассейна Амура и региона вокруг Пекина. Первый из названных выпустил отдельный труд по флоре Амура, однако большинство статей этих ученых можно найти в периодических изданиях. В самые ранние дни Китай славился камфарой, лаком, салом, маслом, чаем, кассией, красками и т. д., получаемыми из его растений; а позднейшие монографии профессиональных ботаников, выходившие с тех пор, как Линней осмотрел двести шестьдесят четыре вида, привезенные его учеником Осбеком в 1750 году, и вплоть до сегодняшнего дня, в целом оказали громадную помощь в глубоком понимании их природы и ценности.

Наблюдения мистера Бентама относительно ареала растений, собранных на острове Гонконг, представляют его флору по общему характеру наиболее сходной с флорой тропической Азии, для которой она во многих случаях предлагает северный предел. Влажные лесистые овраги на севере и западе дают растения, тесно связанные с таковыми из Ассама и Сиккима; в то время как другие виды в значительном количестве имеют гораздо более тропический характер, простираясь с небольшими изменениями по всему Архипелагу, Малайзии, Цейлону и даже в тропическую Африку, но не в Индию. В пределах двух градусов к северу от острова эти тропические черты (насколько известно) почти полностью исчезают, и из одной тысячи пятидесяти шести видов, описанных во «Флоре Гонконга», лишь около восьмидесяти были обнаружены в Японии; указывая тем самым, что очень немногие из растений, ареал которых простирается от Гималаев до Японии, произрастают к югу от Амоя. На двадцати девяти квадратных милях, составляющих площадь Гонконга, существует, как говорит мистер Бенкан, большее число монотипных родов, чем в любой другой флоре с равной площади в мире; он приводит сравнительную таблицу флор Гонконга, а также островов Аден и Искья, примерно равных по площади, показывая одну тысячу три вида, произрастающих на первом, девяносто пять на втором и семьсот девяносто два на третьем. Происхождение древесных видов к травянистым в Гонконге составляет почти половину, тогда как на Искье — один к одиннадцати; при этом в Гонконге фактически меньше деревьев, чем на Искье. Из одной тысячи трех видов диких растений там триста девяносто восемь также встречаются в тропической азиатской флоре, в то время как сто восемьдесят семь других были обнаружены также и на материке; сто пятьдесят девять являются эндемичными для острова.

CONIFERÆ AND GRASSES.

Многие виды хвойных сплавляются вниз к Кантону, берутся с Мэй-лин или привозятся из Гуанси; древесина используется как топливо, но в большей степени для стропил и опор в зданиях. Древесина персии зонтичной применяется для столярных работ; имеется также множество видов декоративной древесины, часть которой импортируется, а еще больше — является аборигенной. Нан му, или южное дерево, великолепный вид лавра, обычный в Сычуани, который противостоит времени и насекомым, представляет исключительную ценность и резервируется для императорского использования. Цезальпиния, розовое дерево, орлиное дерево, а также камфара, вяз, ива и осина также полезны в плотницком деле.

Жители в больших количествах собирают морские водоросли, используя их в ремеслах, а также в пищу; среди них Gigartina tenax дает превосходный материал для клеев и лаков. Ее варят, и получающийся прозрачный клей наносят кистью на очень грубый шелк или бумагу из шелковицы, заполняя их поры и создавая прозрачное покрытие для фонарей; он также используется в качестве аппрета для придания жесткости шелку и марле. Эту и другие разновидности фукусов варят до состояния желе и используют в пищу; в торговле она известна под названием агар-агар. Толстые слоевища ламинарии собирают на северных побережьях и импортируют из Японии. Среди других споровых растений давно знаменит татарский ягнёнок (Aspidium barometz), столь живо описанный Дарвином в его «Ботаническом саду»; он представляет собой отчасти искусственное создание изобретательности китайских садоводов, которые используют естественные особенности растения, чтобы придать ему форму, напоминающую овцу или другой предмет.

Среди примечательных злаков следует упомянуть зак, или саксаул (Haloxylon), и сулхир (Agriophyllum), которые растут в песчаных частях пустыни Гоби. Первый встречается на всем протяжении этого засушливого региона, произрастая на голом песке и обеспечивая путешественника сухим и готовым топливом в виде своих ломких веточек, в то время как его верблюды жадно объедают его безлистные, но сочные и колючие ветви. Монголы ставят свои палатки под его укрытием, ища убежища от зимних ветров и находя повод копать у его корней в поисках воды, которую удерживает их мясистая природа — удивительное средство, предоставленное Богом в самой суровой пустыне. Сулхир еще важнее и представляет собой «дар пустыни». Он растет на голом песке, достигает около двух футов в высоту, является колючим соляным растением и в сентябре дает множество семян питательного и приятного свойства, служащих пищей для людей и животных.

Список злаковых растений, культивируемых ради пищи, велик; обычные сорта включают рис, пшеницу, ячмень, овес, маис, сахарный тростник, просо-паник, сорго, колосовое и метельчатое просо, каждое из которых представлено несколькими разновидностями. Трава (Phragmites), растущая вдоль речных берегов, тщательно срезается и высушивается для плетения напольных циновок; более грубый сорт, называемый атап, изготавливается из бамбуковых щепок для крыш хижин, навесов и сараев. В более мягком климате южных побережий дешевые дома строятся из этих материалов. Грубая трава и кустарник на холмах скашиваются осенью бедняками на топливо; а когда холмы оказываются наголо острижены от своего травяного покрова, стерню поджигают, чтобы получить золу для удобрения следующего урожая — операция, которая способствует тому, что холмы остаются голыми, без каких-либо кустарников и деревьев.

THE BAMBOO—ITS BEAUTY AND USEFULNESS.

Немногие люди, не видевшие бамбук растущим в его родном климате, получают по картинкам полное представление о его изяществе и красоте. Куст этого великолепного злака благодаря новым побегам постепенно разрастается в рощу, если вовремя срезать более старые стебли по достижении ими полной зрелости и не давать им цвести и давать семена; ибо как только они завершают созревание семян, они отмирают до корня, подобно другим злакам. Стебли обычно достигают высоты в пятьдесят футов, а на индийских островах часто достигают семидесяти футов и более, при диаметре у основания в десять или двенадцать дюймов. Дорога, обсаженная ими, когда их перистые ветви смыкаются наверху, представляет собой одну из красивейших аллей, возможных в теплом климате.

В Китае трудолюбие и мастерство народа приумножили и сохранили множество разновидностей (один автор ограничивается описанием шестидесяти из них), среди которых есть желтая, черная, зеленая, тонкая разновидность для чубуков и еще более тонкая для кистей для письма, крупнолистная и т. д. Сферы ее применения столь разнообразны, что их непросто перечислить все. Побеги появляются из земли почти в полный размер, диаметром от четырех до шести дюймов, и срезаются подобно спарже для употребления в пищу в качестве солений или цукатов, либо путем варки или тушения. Оседлые буддийские монахи выращивают это постное кушанье для себя или на продажу и извлекают табашир из суставов старых стедлей на продажу в качестве драгоценного лекарства почти от любых недугов. Корни вырезаются в виде причудливых и искусно сделанных изображений и подставок, либо разделяются на имеющие форму яйца гадательные бруски для определения воли богов, или обтачиваются в ручки для фонарей, трости и ручки для зонтов.

Сужающиеся стебли используются для всех целей, для которых могут применяться шесты при переноске, передвижении, поддержке и измерении, для чего их легкая, упругая, трубчатая структура, защищенная слоем кремнистой кожицы и укрепленная толстой перегородкой в каждом узле, самым удивительным образом подходит им. Столпы и подпорки домов, каркас навесов, ребра циновочных парусов и древки грабель изготавливаются из этих стедлей. То же самое относится к заборам и всевозможным каркасам, ящикам и клеткам, плетенкам для завалов и ребрам зонтов и вееров. Листья сшиваются в дождевики для земледельцев и моряков и солому для покрытия их хижин и лодок, скалываются в подкладки для чайных ящиков, сплетаются в огромные зонты для защиты уличного торговца и его лотка от солнца и дождя, или в навесы для театров и сараев. Даже весь участок, где строится двухэтажный дом, обычно покрывается каркасом из бамбуковых шестов и атапа — как называют это листовое покрытие по его малайскому названию, — и все это связывается ротангом, защищая рабочих и их работу от солнца и дождя.

Древесина, нарезанная на щепки подходящих размеров и форм, сплетается в корзины всевозможных форм и фасонов, сшивается в оконные занавески и дверные ширмы, сплетается в навесы и покрытия для чайных ящиков или сахарных голов и свивается в канаты. Стружка и витые нити помогают более мягким материалам набивать подушки; в то время как другие части обеспечивают ложе для сна, палочки для еды, трубку для курения и метлу для подметания. Матрас, на котором лежат, стул, на котором сидят, стол, за которым едят, еда, которую едят, и топливо для ее приготовления также получаются из бамбука. Мастер делает из него указку, плотник — столярную мерку, кремнецелевой земледелец — водопроводные трубы, оросительные колеса и соломенные грабли, бакалейщик — чашки емкостью в джиль и пинту, а мандарин — свое устрашающее орудие наказания. Последнее употребление настолько распространено, что название самого растения вошло в наш язык для обозначения этого применения, и бедняка, которого бьют бамбуком за его преступления, таким образом учат, что законы нельзя нарушать безнаказанно.

Бумага, на которой пишут, книга, по которой учатся, кисть, которой пишут, чашка для кистей и покрытие решетчатого окна вместо стекла — все они обязаны своим изготовлением этому злаку. Древко солдатского копейного копья, а зачастую и все копье целиком, плектр для игры на лютне, язычок в народном органе, шпилька для закрепления волос, нижняя рубашка для защиты тела, шляпа для защиты головы, ведро для зачерпывания воды и кресло-качалка для отдыха, помимо клеток для птиц, рыб, пчел, кузнечиков, креветок и тараканов, сетей для крабов, рыболовных удилищ, сумпистанов или стреляющих трубок, флейт, свирелей, подставок для огня и т. д. и т. п., относятся к числу вещей, поставляемых этим растением, красота которого в растущем виде соответствует его полезности в срубленном состоянии. Двадцать или тридцать бамбуковых шестов для балок и стропил, пятьдесят саженей ротанговых веревок с обилием пальмовых листьев и бамбуковых циновок для крыши и стен составляют материал для обычного жилища на юге Китая. Его стоимость составляет около пяти долларов. Дома, построенные над ручьями или вдоль низких берегов рек и морских пляжей, приподняты на несколько футов, и их полы аккуратно сделаны из расщепленного бамбука, сквозь который видна вода. Палубы, мачты, реи и каркас циновочных парусов небольших лодок островитян в Архипелаге все более или менее сделаны из этого полезного растения. На всем юге Азии оно входит в повседневную жизнь людей в их домашнем хозяйстве больше, чем что-либо еще, или чем любая другая отдельная вещь в любой точке мира. Японцы поставляют нам веера, аккуратно сформированные, реи и ручка, из единой ветви бамбука и покрытые бумагой, сделанной из коры шелковицы, в то время как их мастерство проявляется также в изысканном покрытии из тонких бамбуковых нитей, вплетенных вокруг чашек и блюдец. [207]

PALMS, YAMS, PLANTAINS, ETC.

В древние времена финиковая пальма культивировалась в Китае, но ныне неизвестна. Кокосовая пальма процветает на Хайнане и прилегающих побережьях, где ее плоды, листья и древесина широко используются. Большое разнообразие утвари вырезается из скорлупы ореха, из койра спрядаются веревки, а земледельцы пьют пальмовое вино, изготавливаемое из сока. Веерная пальма (Chamærops) является обычной пальмой страны, причем два вида культивируются ради жестких волокон в листовых влагалищах и ради их широких листьев. Это волокно гораздо полезнее волокна кокосовой шерохи, так как оно длиннее и глаже, и из него ткут веревки, циновки, плащи и щетки. Дерево распространено на большей части провинций, являясь одним из их самых декоративных и полезных деревьев. Другой вид (Caryota) также дает волокно, используемое сходным образом, но его древесина более ценна; из его древесины изготавливают дышлы паланкинов. Еще одна пальма — талаповая пальма (Borassus), из листьев которой некогда производился материал для записи книг, как это делается ныне в Сиаме. [208]

Культивируется несколько видов ароидных, среди которых обычны Caladium cuculatum, Arum esculentum и Indicum. Клубневые крахмалистые корни Sagittaria sinensis пользуются уважением; корни этих растений и водяного ореха перерабатываются в порошок, напоминающий аррурут. Аир болотный (Calamus) используется в медицине благодаря своей пряной теплоте. Стебли вида Juncus собираются, а сердцевина тщательно извлекается и высушивается для фитилей водяных светильников и внутренних слоев сердцевины шляп из сердцевины, столь повсеместно носимых на юге Китая.

Обширная группа лилейных содержит много великолепных украшений оранжереи и сада, являющихся уроженцами Китая; некоторые из них служат пищей. Агапантус, или голубая африканская лилия, четыре вида Hemerocallis, или красоднева, и ароматная тубероза — все они обычны вокруг Кантона; последняя широко культивируется ради своих цветков для ароматизации изысканных чаев. Восемь или десять видов Lilium (среди которых выделяются пестрая тигровая лилия и белоснежная) также добавляют свои веселые красоты в сады; в то время как скромная коммелина с ее нежными голубыми цветками украшает изгороди и дорожки. Многие луковичные растения, лук, шнитт-лук, чеснок и т. д., принадлежат к этой группе; и китайцы ценят их за столом так же сильно, как восхищаются цветами их прекрасных и ароматных сородичей для букетов. Своеобразное краснолистное железное дерево (Dracæna) служит обычным украшением садов.

Ямс, или та-шу (т. е. «великий клубень»), выращивается не слишком широко, хотя его полезные свойства в качестве продукта питания хорошо известны. Та же группа (Musales), к которой принадлежит ямс, дает заварное яблоко — один из немногих фруктов, которые были завезены из-за рубежа. Амариллисовые представлены многими красивыми видами кринума, нерины и амариллиса. Их бесполезная красота компенсируется простым, но полезным бананом, который, как утверждается, превосходит картофель и саговую пальму по производству наибольшего количества полезной пищи по отношению к своему размеру среди всех культивируемых растений. [209] Существует множество разновидностей этого фрукта, некоторые из них настолько кислые, что требуют кулинарной обработки перед употреблением в пищу.

Это приятное желудочное средство, имбирь, культивируется по всей стране и выставляется на продажу как зеленый овощ для придания пряности блюдам, а также широко консервируется. Альпиния и канна, или индийская трость, являются обычными садовыми цветами. Большая группа орхидных насчитывает девятнадцать родов, известных как уроженцы Китая, среди которых эпифиты (Vanda и Ærides) пользуются большой любовью. Их подвешивают в корзинах под деревьями, и они продолжают раскрывать свои цветы в постепенной последовательности в течение многих недель, причем весь необходимый уход заключается в ежедневном опрыскивании. Истинные виды Ærides принадлежат к числу прекраснейших творений растительного мира, их цветы собраны в длинные кисти нежных оттенков и восхитительного аромата. Прекрасные блетия, арундина, спатоглоттис и цимбидиум обычны во влажных и возвышенных местах на островах около Макао и Гонконга.

FOREST TREES, HEMP, ETC.

Многие виды сосны, кипариса и тиса, образующие три подразделения хвойных растений, поставляют большую часть древесины и топлива. Лиственница не редка, а Pinus massoniana и куннингамия поставляют большую часть обычных сосновых пиломатериалов. Лучшим представителем этого порядка в Китае является сосна Бунге (Pinus bungiana), эндемичная для Чили; ее ствол имеет чистый белый цвет, и, поскольку она ежегодно сбрасывает кору, она всегда выглядит так, будто побелена известью. Некоторые экземпляры близ Пекина, как говорят, имеют возраст в тысячу лет. Два представителя рода Sequoia умеренного размера встречаются близ Тибета. Можжевельник и туя часто выбираются садовниками для испытания своего мастерства в принуждении их расти в виде грубых изображений птиц и животных, причем цена этих диковин пропорциональна их причудливости и сложности. Орехи гинкго двулопастного (Salisburia adiantifolia) употребляются в пищу, а листья иногда вкладываются в книги в качестве средства защиты от насекомых.

Ива является любимым растением и вырастает до больших размеров, причем Стаунтон упоминает некоторые из них, имевшие пятнадцать футов в окружности; они затеняют дороги возле столицы, и одна из них является истинной вавилонской ивой; деревья выращиваются ради древесины и для обжига на древесный уголь. Их листья, форма и повадки дают много метафор поэтам и писателям, причем, можно почти сказать, дерево используется в этом смысле гораздо больше, чем любое другое. Дуб пользуется меньшим покровительством изящных литераторов, но ценность его древесины и коры хорошо понята; страна предлагает несколько видов, один из которых, каштановый дуб, культивируется ради плюсок, используемых в крашении. Галлы применяются для крашения и в медицине, а желуди некоторых видов размалываются в мельницах, и мука замачивается в воде, образуя мучнистую пасту. Некоторые из миссионеров говорят об дубах высотой в сто футов, но такие гиганты в этом семействе редки. «Одно из крупнейших и наиболее интересных таких деревьев, — пишет Абел, — которое я назвал Quercus densifolia, напоминало лавр своей блестящей зеленой листвой. Оно несло ветви и листья в виде густой кроны, венчающей обнаженный и прямой ствол; его плоды росли вдоль вертикальных колосьев, завершающих ветви. Другой вид, вырастающий до высоты в пятьдесят футов, нес их в виде длинных, свисающих колосьев».

Каштан, грецкий орех и фундук вместе обеспечивают обильный запас пищи. Причудливо устроенные печи, созданные по подобию свирепого льва, в которых на улицах Пекина жарятся каштаны, привлекают взгляд посетителя. Джекфрут (Artocarpus) не чужд Кантону, но он не находит широкого применения. Существует множество видов баньяна, но ни один из них не дает плодов, стоявших бы срыва; португальцы завезли обыкновенный инжир, но он не процветает. Лжебаньян представляет собой великолепное тенистое дерево, ветви которого порой раскидываются на пространство в сто или более футов в поперечнике. Стены городов и жилищ быстро покрываются Ficus repens, и если его не трогать, его корни постепенно разрушают их. Бумажная шелковица (Broussonetia) широко культивируется в северных провинциях и служит беднякам главным материалом для окон. Лист обыкновенной шелковицы является главной целью ее культивации, однако плоды употребляются в пищу, а древесина сжигается для получения ламповой сажи для приготовления туши.

Конопля (Cannabis) культивируется ради ее волокон, а семена дают масло, используемое для хозяйственных нужд и медицинских препаратов; одурманивающее вещество под названием банг, изготавливаемое в Индии, в Китае неизвестно. Семейство Протейные включает Eleococca cordata, или у-тун, любимое дерево китайцев за его красоту, твердую древесину, которую оно дает, и масло, извлекаемое из его семян. Стилингия принадлежит к тому же семейству; это симметричное дерево является уроженцем всех восточных провинций, где оно выращивается ради своего тавота; оно напоминает осину формой и цветом листа и общими очертаниями. Клещевина культивируется как живая изгородь, а ее семена используются как на кухне, так и в аптеках.

Порядок Гиппуриновые дает водяной орех чилим (Trapa), семена которого продаются на улицах в качестве фрукта после варки; одно местное название — «фрукт буйволиная голова», на которое нераскрытые орехи поразительно похожи. Черный перец импортируется не столько как пряность, сколько для его настоя, применяемого при лихорадках. Бетелевый перец культивируется ради своих листьев, которые жуют вместе с бетелевым орехом. Кувшиночник (Nepenthes), называемый растением-корзиной для свиней, нередковблизи Кантона; листья, или аскидии, немалой степенью напоминают открытые корзины, используемые для перевозки свиней.

RHUBARB, LEGUMINOSÆ, ETC.

Многие виды трибы Rumicinæ культивируются в качестве съедобных овощей, среди которых можно перечислить шпинат, зеленый базилик, свеклу, амарант, петушиный гребешок, веничную траву (Kochia), гречиху и т. д. Два вида Polygonum выращиваются ради синей краски, получаемой из листьев, которая извлекается, подобно индиго, путем мацерации. Гречиха приготавливается в пищу путем варки подобно пшену; одно местное название означает «треугольная пшеница». Мука также применяется в кондитерском деле. Петушиный гребешок очень любим китайцами, чьи сады являют несколько великолепных разновидностей. Ревень является членом этой полезной трибы, и большие количества привозятся из Ганьсу и Куку-нора, где его природные условия недавно наблюдались Пржевальским. Корень выкапывается китайцами и тангутами в течение сентября и октября, высушивается в тени и транспортируется по Желтой реке в прибрежные города, где европейцы платят за него от шести до десяти раз больше его цены на горных рынках. [210] Китайцы считают остальной мир зависимым от них в отношении чая и ревеня, чьи жители потому вынуждены прибегать туда, чтобы добыть средства для избавления себя от в противном случае неизлечимого запора. Этот аргумент был использован комиссаром Ли в 1840 году при рекомендации определенных ограничительных правил, которые следовало наложить на внешнюю торговлю, поскольку он полагал, что купцы из-за рубежа будут вынуждены приобретать их по любой цене.

Порядок Илексовые, или падубовые, дает несколько родов крушиновых (Rhamneæ), плоды которых часто видны на столах. Зизифус дает так называемые китайские финики [211] в огромных количествах по всему северу провинций. Мясистые цветоножки говении употребляются в пищу; они обычны в юго-восточных провинциях. Листья Rhamnus theezans относятся к числу многих растений, собираемых бедняками в качестве замены настоящего чая. Фрукт, именуемый китайской оливкой, получаемый из пимелы, совершенно отличен от богатой оливки средиземноморских стран и представляет собой ее плохую замену. [212]

Бобовые занимают важное место в китайской ботанике, давая множество съедобных овощей и ценных продуктов. Горох и бобы, вероятно, едят в Китае больше, чем в любой другой стране, а соевый соус готовится главным образом из сои или долихоса. Один из способов приготовления этой приправы заключается в очищении бобов от шелухи и перемалывании их в муку, которая смешивается с водой и порошкообразным гипсом или куркумой. Она употребляется в виде желе или творога, либо в лепешках, и трапеза редко обходится без нее в той или иной форме. Один род этой трибы дает индиго, и из бутонов и листьев вида Colutea, как утверждается, получается разновидность зеленого красителя. Солодка ценится в медицине; а красные семена Abrus precatorius собираются для украшений. Пуанциния и баухиния культивируются ради своих цветов, а эритрина и кассия входят в число самых великолепных цветущих деревьев на юге.

FRUIT TREES AND FLOWERING PLANTS.

Фрукты в целом уступают по вкусу и размеру таковым же с теми же названиями на западе. Известно несколько разновидностей груш, слив, персиков и абрикосов; вполне вероятно, что Китай является родиной каждого из этих фруктов, и некоторые из разновидностей не уступают тем, что встречаются где бы то ни было. Эрман [213] упоминает яблоко или боярышник, растущий «длинными кистями, круглый, размером примерно с вишню, красного цвета и очень сладкого вкуса», встречающийся в изобилии близ Кяхты. Имеется многочисленные виды Amygdalus, культивируемые ради их цветов; и в новый год бутонизирующие побеги цветущего миндаля, нарцисса, сливы, персика и колокольчика (Enkianthus reticulatus) принудительно заставляют цвести для показа в знак удачи наступающего года. Яблоки и айва в целом лишены того вкуса, который ожидается в них в других местах, но лу-ку, или локват, является приятным кисловатым весенним фруктом. Гранат культивируется главным образом ради своей красоты в качестве цветущего растения; однако гуава и эвгения, или розовое яблоко, продаются на рынке или перерабатываются в желе. Роза является любимицей среди китайцев и широко культивируется; двадцать видов упоминаются наряду со многими разновидностями в качестве уроженцев страны; роза Бэнкс развиваема и формируема с большим мастерством. Спирея, или бирючина, мирт, квисквалис, лавсония, или хенна, белая, пурпурная и красная разновидности лагерстремии, или индийской сирени, гортензия, страстоцвет и молодило также входят в число декоративных растений, встречающихся в садах. Мало какое дерево в любой стране являет более элегантный вид в полном цвету, чем лагерстремии. Мелия ацедарах и китайский тамариск также являются прекрасными цветущими деревьями. Экземпляры кактуса и цереуса, содержащие пятьдесят или более великолепных цветков в полном роспуске, не являются редкостью в Макао в августе.

Арбуз, огурец, тыква, томат, баклажан и другие садовые овощи в изобилии; восковая тыква (Benincasa cerifera) замечательна тем, что ее поверхность покрыта восковым налетом, пахнущим смолой. Высушенная бутылочная тыква (Cucurbita lagenaria) привязывается к спинам детей на лодках, чтобы помочь им держаться на воде, если они неудачно упадут за борт. Плоды и листья папайи, или мух-ква («деревянный дынный фрукт»), едят после термической обработки; китайцы осведомлены о размягчающем свойстве испарений от листьев этого дерева и пользуются ими иногда для смягчения мяса старых кур и петухов, подвешивая только что убитых птиц на дереве или предварительно откармливая их его плодами. Карамбола (Averrhoa), или древесный крыжовник, широко поедается китайцами, но не любима иностранцами; само дерево также служит украшением любых увеселительных садов.

Женьшень встречается в диком виде в лесах Манчжурии, где он собирается отрядами солдат, выделенных для этой цели; эти регионы рассматриваются как императорские заповедники, а лекарство удерживается в качестве государственной монополии. Импорт американского корня не создает серьезных помех императорским продажам, поскольку китайцы полностью убеждены, что их собственное растение гораздо лучше. Среди многочисленных растений семейств мальвовых и гвоздичных (Dianthaceæ), замечательных своей красотой или полезностью, можно упомянуть Lychnis coronata, пять видов гвоздики, Althæa Chinensis, восемь видов гибискуса и другие мальвовые цветы; хлопковое дерево (Salmalia) обычно в Кантоне; мясистые лепестки иногда подготавливаются в пищу, а шелковистые тычинки высушиваются для набивки подушек. Gossypium herbaceum и Pachyrrhizus дают материалы для хлопчатобумажной ткани и травяного полотна; оба они культивируются в большинстве частей Китая. Последнее представляет собой вьющееся бобовое растение, культивируемое с глубокой древности и поныне выращиваемое ради своих волокон, из которых ткут холст. Лепестки Hibiscus rosa-sinensis дают черную жидкость для подкрашивания бровей, а в Батавии они применяются для чистки обуви. Плоды Hibiscus ochra, или бамии, приготавливаются к столу самыми разными способами.

Camellia Japonica родственна той же великой трибе, что и гибискус, и ее изящные цветы столь же любимы людьми ее родной страны, сколь и зарубежными цветоводами; насчитывается тридцать или сорок разновидностей, многие из которых неизвестны за пределами Китая, в то время как китайские садоводы также незнакомы с большой долей тех, что обнаруживаются в наших оранжереях. Этот цветок культивируется исключительно ради своей красоты, однако другие виды камелии выращиваются ради их семян, и масло, отжимаемое из них, полезно для многих хозяйственных и механических нужд. Из волокон вида вальтерии, растения той же трибы, изготавливается тонкая ткань; а Pentapetes Phœnicia, или «полуденный цветок», является обычным украшением садов.

Широко распространенная триба Лютиковые имеет множество представителей, одни из которых ценны своей древесиной, другие искомы ради плодов или восхитительны своей красотой, а немногие ценятся за целебные свойства. Имеется восемь видов магнолии, все они представляют собой великолепные цветущие растения; кора Magnolia yulan используется как жаропонижающее средство. Семенные коробочки Ilicium anisatum, или звездчатого аниса, собираются из-за их пряной теплоты и аромата. Artabotrys odoratissimus и Unona odorata культивируются ради своего аромата. Еще одним фаворитом является моутан, или древовидный пион, выращиваемый ради его крупных и пестрых цветов; его название хва-ван, или «король цветов», указывает на то уважение, которым он пользуется. Мастерство местных садоводов создало множество разновидностей, и их терпение вознаграждается высокими ценами, которые запрашивают за прекрасные экземпляры. Хорошие имитации взрослых цветущих растений порой изготавливаются из сердцевинной бумаги. Клематис, наперстянка, Berberis Chinensis и великолепный лотос — все они принадлежат к этой трибе; последний, одно из самых знаменитых растений в Азии, больше ценится китайцами за его съедобные корни, нежели почитается за свои религиозные ассоциации. Actæa aspera иногда собирается, подобно хвощу, для чистки оловянной посуды, для чего ее жесткие листья подходят наилучшим образом.

Группы, включающие мак, горчицу, капусту, кресс-салат и множество декоративных видов, составляют важную часть отечественного земледелия. Мак стал обычным растением во всех провинциях, вытесняя полезные злаки благодаря своей большей ценности и доходности. Листья многих крестоцветных растений употребляются в пищу, будь то культивируемые или дикие; а один вид (Isates) дает прекрасный синий краситель в восточных провинциях; разнообразие и количество такого продовольствия, потребляемого китайцами, вероятно, превосходит таковое у любого другого народа. Другая триба, Рутовые, содержит апельсины и помело, а также некоторые весьма ароматные кустарники, такие как Murraya exotica и paniculata, и Aglaia odorata; в то время как пузырник (Koelreuteria) представляет собой большое притяжение, когда вся его поверхность сияет золотыми цветами. Вампе, т. е. желтая кожица (Cookia punctata), является обычным и превосходным фруктом. Семена гледичии помимо их ценности в очищении носятся в виде бус, «поскольку, — говорят буддисты, — все демоны боятся этой древесины»; одно название означает «предотвращающее зло». Два местных фрукта, личи и лонган, родственны сапиндусу по своим связям; в то время как фун-шу, или ликвидамбар, и множество сортов клена с Pittosporum tobira, декоративным кустарником, могут быть упомянуты среди растений, используемых в пищу или разыскиваемых ради древесины.

ORNAMENTAL PLANTS, ETC.

Эти краткие заметки о китайских растениях могут быть завершены упоминанием некоторых из наиболее декоративных, о которых не говорилось ранее; но все прекрасные виды вскоре вводятся в западные оранжереи предприимчивыми цветоводами. В обширной трибе Мареновые имеется несколько видов жимолости и ароматная калина, напоминающая снежный шар. Серисса культивируется вокруг грядок подобно самшиту; Ixora coccinea и другие виды этого рода входят в число обычных садовых кустарников. Семена двух или трех видов полыни собираются, высушиваются и растираются в пух, который сжигается в качестве прижигающего средства. Высушенные ветки часто сплетаются в канат для медленного тления в качестве средства отпугивания комаров. Из Carthamus tinctoria готовится прекрасный красный краситель. Цикорий, салат-латук, одуванчик и другие цикорные растения, дикие или культивируемые, обеспечивают пищу; в то время как бесчисленные разновидности хризантем и астр выращиваются ради их красоты.

Губоцветные дают множество родов, некоторые из них культивируются; а паслёновые содержат томат, картофель, табак, дурман и несколько видов Capsicum, или красного перца. Спорили о том, является ли табак местным или заморским, но филологический аргумент и исторические заметки доказывают, что как это растение, так и маис были завезены в течение полувека после открытия Америки, то есть около 1530 года. Китайцы высушивают листья и нарезают их полосками для курения; нюхательный табак грубее и менее острый, чем шотландский; говорят, что в него иногда примешивают порошкообразную киноварь.

Среди Вьюнковых имеется множество красивых видов ипомеи, особенно квамоклит кипарисный, который выращивают вокруг домов даже беднейших слоев. Ipomea maritima встречается, стелясь по песчаным пляжам вдоль побережья от Хайнаня до Чусана и Лючу. Convolvulus reptans высаживается по краям водоемов на окраинах деревень и полей ради его сочных листьев. Наркотическое семейство Кутровые содержит олеандер и плюмерию, ценимые за их аромат; в то время как желтый ваточник (Asclepias curassavica) и Vinca rosea, или барвинок розовый, являются менее заметными, но не лишенными привлекательности членами той же группы. Жасмин заслуженно любим, его пучки цветов женщины часто вплетают в волосы и сажают в горшки в своих домах. Olea fragrans, или квей-хва, культивируется для ароматизации чая.

В восточных провинциях холмы украшены желтыми и красными азалиями великолепных оттенков, особенно вокруг Нинбо и в Чусане. «Немногие, — говорит мистер Фортьюн, — могут составить какое-либо представление о великолепной красоте этих заросших азалиями холмов, где со всех сторон взгляд останавливается на массах цветов ослепительной яркости и превосходящей красоты. И не только азалия заслуживает нашего восхищения; клематисы, дикие розы, жимолость и сотня других смешивают свои цветы с ними и заставляют нас признать, что Китай поистине является „центральной цветущей землей“». [214]

THE PUN TSAO, OR CHINESE HERBAL.

Несколько заметок об успехах, достигнутых самими китайцами в изучении естественной истории, взятых из их великого труда по маютерике — матэрия медика, «Пэнь цао», или «Травника», — составят подходящее заключение к этой главе. Этот труд обычно переплетается в сорок томов ин-октаво, разделенных на пятьдесят две главы, и содержит множество ценных наблюдений, смешанных с массой некорректного и бесполезного материала; и поскольку те, кто читает книгу, не обладают достаточными знаниями, чтобы отличать истинное от частично или полностью неверного, ее репутация сильно способствует увековечиванию ошибок. Составитель «Пэнь цао», Ли Ши-чжэнь, потратил тридцать лет на сбор всей информации по этим предметам, существовавшей в его время, расположил ее методичным образом для народного использования, добавив собственные наблюдения, и опубликовал ее около 1590 года. Он проконсультировался с какими-то восемьюстами предшествующими авторами, у которых отобрал тысячу пятьсот восемнадцать рецептов и добавил триста семьдесят четыре новых, расположив материалы в пятидесяти двух книгах методичным и (для своего времени) научным образом. Но как же далеко он позади сочинений Плиния и Диоскорида! Ядром творения Ли является небольшое произведение, приписываемое традицией Шэнь-нуну, Богу Земледелия, и несомненно предшествующее династии Хань. Его сочинение было хорошо принято и привлекло внимание Императора, который приказал издать несколько последующих изданий за государственный счет. Оно было, по сути, столь большим шагом вперед по сравнению со всеми предыдущими книгами, что сдержало будущих авторов в этой ветви, и Ли ныне с наибольшей вероятностью останется первым и последним чисто отечественным критическим автором по естественным наукам на своем родном языке.

Первые два тома содержат собрание предисловий и указателей наряду со многими заметками по теории анатомии и медицины, а также три книги иллюстраций самого грубого толка. Главы I и II состоят из вводных замечаний по врачебной практике и указателя рецептов, содержащихся в труде, под названием «Верный путеводитель по мириадам рецептов»; все это заполняет первые семь томов. Главы III и IV содержат списки лекарств для лечения всех болезней, занимая три тома с половиной и составляя терапевтическую часть труда, за исключением трактата о пульсе в последнем томе.

В последующих главах автор тщательно проходит весь диапазон природы, сначала давая правильное название и его объяснение; затем следуют описательные примечания, перемежающиеся разрешением сомнений и исправлением ошибок, завершаясь заметками о вкусовых качествах, вкусе и применении рецептов, в которых он используется. Главы V и VI рассматривают неорганические вещества в рамках воды и огня, а минералы — в главах с VII по XI, такие как земля, металлы, драгоценные камни и камни. Вода разделяется на атмосферную и наземную, т. е. из облаков, из родников, океана и т. д. Огонь рассматривается в одиннадцати видах, среди которых пламя угля, бамбука, моксы и т. д. Глава о земле включает выделения различных животных, а также сажу, тушь и т. д.; таковая о металлах включает металлические вещества и их обычные оксиды; а о драгоценных камнях говорится в следующем подразделе. Одиннадцатая глава в истинно китайском стиле группирует вместе то, что не могло быть помещено в предыдущих разделах, включая соли, минералы и т. д. Глядя на это расположение, улавливают сходство между ним и классификацией знаков в самом языке, показывающее влияние, которое она оказала на него; так, хо, шуй, ту, кин, юй, ши и лу, или огонь, вода, земля, металлы, драгоценные камни, камни и соли, суть семь ключей, по которым названия неорганических веществ классифицируются в императорском словаре. Подобное сходство пронизывает и другие части «Травника».

BOTANY OF THE HERBAL.

Главные разделы с XII по XXXVII включительно трактуют о растительном царстве в рамках пяти пу, или «разделов», а именно: травы, злаки, овощи, фрукты и деревья; которые в свою очередь подразделяются на луи, или «семейства», хотя члены этих семейств имеют не больше родства друг с другом, чем разношерстное семейство египетского работорговца. Низшим термином в китайской научной шкале является чун, который иногда включает род, но столь же часто соответствует виду или даже разновидности, как Линней понимал эти термины.

Первый раздел трав содержит девять семейств, а именно: горные растения, ароматические, болотные, ядовитые, вьющиеся или лазающие, водные, каменистые и мшистые растения, а также девятое — из ста шестидесяти двух смешанных растений, не используемых в медицине, что составляет всего шестьсот семьдесят восемь видов. В этой классификации среда обитания является наиболее влиятельным принципом расположения семейств, в то время как термин цао, или «трава», обозначает все то, что не съедобно или не используется в ремеслах, либо не достигает величины дерева.

Второй раздел злаков содержит четыре семейства, а именно: 1) семейство конопли, сезама, гречихи, пшеницы, риса и т. д.; 2) семейство проса, маиса, опиума и т. д.; 3) бобовые растения, бобы, горох, вику и т. д.; и 4) ферментируемые вещи, такие как соевый творог, вареный рис, вино, дрожжи, конджи, хлеб и т. д., которые, поскольку они используются в медицине и производятся из овощей, кажутся наиболее естественно попадающими на это место. Первые три семейства охватывают тридцать девять видов, а последнее — двадцать девять артикулов.

Третий раздел огородных трав содержит пять семейств: 1) едкие острые растения, такие как лук-порей, горчица, имбирь; 2) мягкие и слизистые растения, такие как одуванчики, лилии, бамбуковые побеги; 3) овощи, дающие плоды на земле, такие как томаты, баклажаны, дыни; 4) водные овощи; и 5) грибы и плесень. Число видов составляет сто тридцать три, и некоторая часть каждого из них употребляется в пищу.

Четвертый раздел фруктов содержит семь семейств: 1) пять фруктов: слива, персик, абрикос, каштан и финик (Rhamnus); 2) горные фрукты, такие как апельсин, груша, цитрон, хурма; 3) заморские фрукты, такие как кокос, личи, карамбола; 4) ароматные фрукты, такие как перец, кубеба, чай; 5) стелющиеся фрукты, такие как дыни, виноград, сахарный тростник; 6) водяные фрукты, такие как водяной орех, водяная лилия, водяные орехи и т. д.; и 7) фрукты, не используемые в медицине, такие как вампе. Всего сто сорок семь видов.

Пятый раздел деревьев насчитывает шесть семейств: 1) ароматические деревья, такие как сосна, кассия, алоэ, камфарное дерево; 2) величественные деревья, такие как ива, тамариск, вяз, сапиндус, пальма, тополь, ленкоранская акация, или шелковое дерево; 3) бурно растущие деревья, такие как шелковица, хлопчатник, багрянник, гардения, сейба, гибискус; 4) паразиты или вещи, прикрепленные к деревьям, такие как омела, пахима и янтарь; 5) гибкие растения, такие как бамбук; это семейство имеет всего четыре вида; 6) включает то, что исключают остальные пять, хотя можно было бы подумать, что второе и третье семейства были достаточно всеобъемлющими, чтобы вместить почти все смешанные растения. Число видов составляет сто девяносто восемь. Все ботанические объекты классифицируются подобным образом по пяти разделам, тридцати одному семейству и одной тысяче ста девяноста пяти видам, исключая все ферментируемые вещи.

Расположение ботанических знаков в языке не столь хорошо соответствует этому, как таковое неорганических веществ. Наибольшая группа в системе языка — цао, которая в целом включает такие травянистые растения, которые не используются в пищу. Вторая, мух, включает все деревья или кустарники; а бамбук из-за своей великой полезности стоит особняком, хотя знаки по большей части обозначают названия предметов, сделанных из бамбука. Не менее четырех ключей, а именно: рис, пшеница, просо и зерно, служат заголовками, под которыми распределяются съедобные злаки; следствием сего является множество синонимов и избыточных различий. Одно семейство включает бобы, а другое — стручковые; одно охватывает тыквенные растения, другое — луковые, а четвертое — конопляные; важность этих растений как статей питания или производства несомненно подсказала их принятие. Таким образом все растительные вещества распределяются в языке по одиннадцати различным заголовкам.

ITS ZOÖLOGY AND OBSERVATIONS ON THE HORSE.

Зоологическая группировка в «Пэнь цао» столь же груба и ненаучна, как и таковая растений. Имеются пять пу, или разделов, а именно: насекомые, чешуйчатые, раковинные, пернатые и шерстистые животные. Первый раздел содержит четыре семейства: 1 и 2) насекомые, рождающиеся из яиц, такие как пчелы и шелковичные черви, бабочки и пауки; 3) насекомые, производимые путем метаморфоза, такие как светляки, медведки, клопы; и 4) водные насекомые, такие как жабы, сороконожки и т. д. Второй раздел имеет четыре семейства: 1) драконы, включая панголина, «единственную рыбу, имеющую ноги»; 2) змеи; 3) рыбы, имеющие чешую; и 4) бесчешуйчатые рыбы, такие как угорь, каракатица, креветка. Третий раздел классифицируется под двумя заголовками черепах и моллюсков, включая морскую звезду, морского ежа, рака-отшельника и т. д. Четвертый раздел содержит птиц, распределенных по четырем семействам: 1) водоплавающие птицы, такие как цапли, зимородки и т. д.; 2) боровая дичь, воробьи и фазаны; 3) лесные птицы, такие как сороки, вороны; и 4) дикие птицы, такие как орлы и ястребы. Звери образуют пятый раздел, который также содержит четыре семейства: 1) девять одомашненных животных и их продукты; 2) дикие животные, такие как львы, олени, выдры; 3) грызуны, такие как белка, еж, крыса; и 4) обезьяны и волшебные существа. Число видов в этих пяти разделах составляет триста девяносто один, но описано лишь триста двадцать различных объектов, поскольку косуля, жир, шерсть, шкурки и т. д. животных рассматриваются отдельно.

Шестнадцать зоологических знаков в языке не столь сильно отклоняются от того, чтобы быть типами классов, как одиннадцать ботанических. Девять из них млекопитающие, а именно: тигр, собака и леопард, которые выступают за хищников; крыса — за грызунов; бык, овца и олень — за жвачных; а лошадь и свинья — за толстокожих. Птицы главным образом охвачены под одним ключом няо, но существует подсемейство короткохвостых курообразных птиц, хотя в этом разделе царит большая путаница. Рыбы образуют одну группу и неподобающе включают крабов, ящериц, китов и змей, хотя большинство последних помещены вместе с насекомыми либо же под драконами. Черепаха, жаба и дракон являются типами трех небольших коллекций, а насекомые охвачены в шестнадцатой и последней. Эти группы, хотя и содержат множество аномалий, как и следовало ожидать, все же достаточно естественны, чтобы обучить тех, кто пишет на этом языке, чему-то из мира вокруг них. Так, когда кто-то видит, что новый знак содержит ключ «собака» в составе, он будет уверен, что это ни птица, ни рыба, ни букашка, ни какое-либо животное из триб толстокожих, оленьих или жвачных, хотя он мог никогда не видеть этого животного и не слышать его названия. Эта особенность пронизывает весь язык, поистине, но в других группах, как например таковых под ключами «мужчина», «женщина» и «ребенок» или «сердце», «рука», «нога» и т. д., знаки включают умственные и страстные эмоции, а также действия и названия, так что тип недостаточно указателен, чтобы передать определенное представление о словах, включенных под ним; названия природных объектов легче всего распределяются подобным образом.

Между описанием растений и животных в «Травоведении» помещена одна глава об одежде и предметах домашнего обихода, поскольку такие вещи «используются в медицине и изготавливаются из растений». В остальных главах, с XXXIX по LII, рассматриваются животные, как отмечалось выше. Свойства описываемых объектов обсуждаются весьма методичным образом, так что учащийся может сразу обратиться к растению или минералу и выяснить его целебную силу. Например, информация, касающаяся истории лошади и ее применения, содержится в двадцати четырех разделах. Первый объясняет иероглиф «ма», который изначально должен был представлять собой очертания этого животного. Второй описывает разновидности лошадей, наилучшие породы для медицинского применения и дает их краткие описания в качестве руководства для практикующего врача. «Совершенно белые лошади лучше всего подходят для медицины. Те, что встречаются на юге и востоке, малы и слабы. Возраст определяется по зубам. В глазу отражается полный образ человека. Если он ест рис, его ноги станут тяжелыми; если помет крысы, его живот вырастет; если его зубы натереть мертвыми шелкопрядами или черными сливами, он не будет есть, равно как и если швежа крысы или волка будет подвешена в его яслях. Ему не следует позволять есть из свиного корыта, дабы он не подхватил болезнь; а если в конюшне держать обезьяну, он не заболеет».

В третьем разделе продолжается рассказ о мясе, которое употребляется в пищу; мясо чистокровного белого жеребца является наиболее полезным для здоровья. Один автор рекомендует «есть миндаль и принимать отвар ситника, если человек чувствует себя некомфортно после блюда из конины. Его следует запекать на огне и есть с имбирем и свининой; а поедание мяса вороного коня без запивания его вином непременно приведет к смерти». Четвертый описывает темя лошади, «жир которого сладок и полезен для того, чтобы волосы росли, а лицо сияло». Пятый и последующие разделы вплоть до двадцать четвертого повествуют об исцеляющих свойствах и способах применения молока, сердца, легких, печени, почек, плаценты, зубов, костей, кожи, гривы, хвоста, мозга, крови, пота и экскрементов.

Некоторые из указаний носят диетический характер, другие же являются предписательными. «Когда едите конину, не ешьте печень», — гласит одно из первых наставлений, даваемое из-за отсутствия в печени желчного пузыря, что наделяет ее ядовитыми свойствами. «Сердце белого конь, или сердце свиньи, коровы или курицы, будучи высушенным, измельченным в порошок и принятым в виде настойки, излечивает забывчивость; если пациент слышит одно, он знает десять». «Выше колен у лошади имеются “ночные глаза” (бородавки), которые позволяют ей ходить в темноте; они полезны при зубной боли»; эти разделы совмещают в себе как описательный, так и предписательный характер. Другое медицинское предписание гласит: «Если человек беспокоен и истеричен, когда хочет уснуть, и требуется погрузить его в сон, пусть пепел черепа будет смешан с водой и подан ему, и пусть у него под головой будет череп в качестве подушки, и это излечит его». Те же самые предохранительные свойства, по-видимому, приписываются лошадиному копыту, подвешенному в доме, какие, по мнению некоторых людей, которым следовало бы знать лучше, принадлежат подкове, прибитой к двери. [215] Весь этот обширный труд щедро усеян подобными причудами, однако врачебная практика у китайцев значительно лучше их теорий; ибо, как справедливо замечает Ремюза, «хорошо видеть и ложно рассуждать не вполне несовместимо, и натуралисты Китая, равно как химики и врачи наших древних школ, порой пытались примирить их».

NATURAL SCIENCES IN CHINA.

Другой труд по ботанике помимо «Травоведения», изданный в 1848 году, заслуживает внимания благодаря своим изысканиям и превосходным иллюстрациям. Это «Чжи у мин-ши ту-као», или «Исследования названий и целебных свойств растений» с таблицами, в шестидесяти томах. В нем содержится тысяча семьсот пятнадцать рисунков растений с описаниями каждого из них, распределенных по одиннадцати книгам, за которыми следуют медицинские и сельскохозяйственные наблюдения о наиболее важных из них в четырех книгах. Одной из его ценных сторон для иностранца является терминология, предоставленная двумя авторами для описания частей и применения растений. Ремюза зачитал в 1828 году доклад «О состоянии естественных наук у восточных народов», в котором он указывает положение, достигнутое китайцами в их исследованиях природы и использования окружающих их объектов. Поговорив о приспособленности языка в силу его строения передавать некоторые общие понятия об одушевленной и растительной природе, он переходит к замечаниям о склонности их авторов к теоретизированию, вместо того чтобы довольствоваться изучением и фиксированием фактов. «Вместо того чтобы изучать организацию тел, они берутся определять путем рассуждений, каковой она должна быть, — цель, которая нередко уводила их далеко от поставленной задачи. Одно из страннейших заблуждений среди них касается превращения существ друг в друга, что проистекает из народных преданий или плохо проведенных наблюдений за метаморфозами насекомых. К детским предрассудкам добавились ученые нелепости; то, во что верила чернь, философы пытались объяснить, и нет ничего проще, согласно восточным космогоническим системам, в которых простая материя, бесконечно разнообразная, проявляет себя во всех существах. Изменения затрагивают лишь видимые свойства тел, вернее сказать, сами тела обладают лишь видимостью; согласно этим принципам, они нисколько не удивляются, видя, как электрический флюид или даже звезды превращаются в камни, как это случается при падении аэролитов. То, что одушевленные существа становятся неодушевленными, доказывается окаменелостями и петрификатами. Лед, заключенный в земле в течение тысячелетия, превращается в горный хрусталь; и требуется лишь, чтобы свинец, “отец” всех металлов (каковым Сатурн, его алхимический символ, приходился богам), прошел через четыре периода по два века каждый, чтобы последовательно стать киноварью, оловом и серебром. Весной крыса превращается в перепела, а перепела снова в крыс в течение восьмого месяца.

«Стиль, в коем повествуется об этих чудесах, порой немного двусмыслен; но коль скоро они верят в истинность части из них, они не видят ничего поистине невозможного в остальных. Один натуралист, менее доверчивый, чем его товарищи, лишь посмеивается над другим автором, который сообщал о превращении иволги в крота, а риса — в карпа; “это нелепая история, — говорит он; — есть доказательство лишь превращения крыс в перепелов, о чем сообщается в альманахе и что я часто видел сам, ибо существует неизменная прогрессия как превращений, так и рождений”. Животные, по мнению китайцев, живородящие, как четвероногие, или яйцеродящие, как птицы; они растут посредством превращений, как насекомые, либо под воздействием влажности, как улитки, слизни и сороконожки… Успех подобных систем почти всегда гарантирован, и не только в Китае, поскольку легче подменять вещи словами, ни перед чем не останавливаться и иметь наготове формулы для разрешения всех вопросов. Именно так они создали научный жаргон, который, как почти можно подумать, был заимствован из наших темных веков и который мощно способствовал удержанию знаний в Китае в том зачаточном состоянии, в коем мы ныне их застаем. Опыт учит, что когда человеческий разум однажды увлечен на ложный путь, требуются прошли века и помощь гениального человека, чтобы вывести его оттуда. Веков в Китае было вдоволь, однако человеку, чье превосходящее просвещение могло бы рассеять эти обманчивые проблески, было бы весьма трудно оказать это благотворное влияние до тех пор, пока их политические институты отвлекают все их пытливые умы или энергичные интеллекты далеко от научных изысканий в сторону литературных экзаменов либо ставят перед ними те почести и должности, которые сопутствуют обязанностям и деталям магистратских назначений». [216]

CONSERVATISM OF NATIVE RESEARCH.

Это последнее наблюдение в значительной степени указывает на причину неизменности китайцев во всех сферах научных изысканий: тяжелый труд поглощает энергию и время невежественной массы, а соперничество в борьбе за достижение официальных почестей истощает и извращает таланты ученых мужей. К тому же сам их язык приводит в уныние самых энтузиастичных студентов в этой отрасли знаний из-за своей туманности и отсутствия устоявшихся терминов. Когда животворящие и укрепляющие истины откровения будут преподаваться китайцам и их принципы найдут применение среди них, мы сможем ожидать большей бодрости в их умах и большей пользы в их изысканиях чудес природы.

ГЛАВА VII. ЗАКОНЫ КИТАЯ И ПЛАН ЕГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА.

Рассмотрение теории и практики китайского правления заслуживает внимания вдумчивого исследователя человека по ряду особых причин, среди которых выделяются его признанная древность, огромные массы управляемых им людей и сравнительное спокойствие, которым наслаждаются его подданные. Правление языческой нации столь сильно видоизменяется под воздействием личного характера правителя, а народ настолько склонен путать институты с людьми — будь то из-за несовершенного знакомства с природой этих институтов, либо в силу необходимости или привычки легко поддаваться руководству и влиянию коварных и могущественных людей, — что долговечность китайского государственного строя служит доказательством как его приспособленности к привычкам и состоянию народа, так и его общего благоустройства. Древность и превосходство такого правления, а также его упорядоченное отправление могли бы быть гораздо бóльшими, чем они есть в Китае, не будучи наделены тем интересом, который ныне привязывается к нему в этой Империи вследствие огромного населения, чьи жизни и имущество, пропитание и благополучие в столь высокой степени зависят от него. То, что поначалу было скорее чувством любопытства, постепенно перерастает в благоговейный трепет, когда обнаруживается, что пагубные результаты дурного правления или благотворные эффекты справедливого владычества имеют столь эпохальное значение.

THEORY OF THE CHINESE GOVERNMENT.

Теория китайского правления, несомненно, является патриархальной; Император — это отец, его чиновники — ответственные старейшины провинций, департаментов и округов, подобно тому как каждый глава домохозяйства отвечает за его обитателей. Возможно, это свойственно и теории других правительств, но нигде это не было систематизировано столь основательно и не претворялось в жизнь столь последовательно и на протяжении столь долгого времени, как в Китае. Две причины, взаимно влияющие друг на друга, в большей степени, чем что-либо другое, объединились для придания эффективности этой теории. Древнее правление Яу и Шуня [217] представляло собой строгое, насколько известны детали, патриархальное вождество, пожалованное им за их превосходный нрав; а их преемники при Юй из династии Ся считались получающими свою власть с небес, перед которыми они несли ответственность за ее надлежащее использование. Когда Чэнтан, основатель династии Шан, в 1766 г. до н. э., и У-ван из династии Чжоу в 1122 г. до н. э. взяли в руки оружие против императоров, оправданием служило то, что те не исполнили велений неба и тем самым утратили права на трон.

Конфуций, преподавая свои принципы политической этики, ссылался на поведение тех древних царей как для доказательства правильности своих наставлений, так и в качестве аргументов для их подкрепления. Большое число тех, кто следовал за ним при жизни, служит свидетельством того, что его соотечественники соглашались с правильностью его учения. Этим можно объяснить его принятие, проиллюстрированное высоким авторитетом мудреца; однако лишь два-три века спустя правители Китая осознали, какую огромную безопасность принесет их владычеству усвоение и распространение этих доктрин. Поэтому они обратили свое внимание на воплощение этих предписаний в законах и на то, чтобы основать на них государственные институты; сквозь все потрясения и войны, которые тревожили страну и меняли правящие династии, эти труды сделали больше, чем что-либо иное, для поддержания китайских институтов и придания им их характера и долговечности. Поскольку образование основывалось на них, те, кого в годы учебы учили принимать их и почитать как оракулы политической мудрости, при вступлении в должность старались претворять в жизнь, по крайней мере до некоторой степени, их принципы. Таким образом, предписание и практика взаимно видоизменяли, поддерживали и подкрепляли друг друга.

Но эта цивилизация является азиатской, а не европейской, языческой, а не христианской. Институты Китая деспотичны, несовершенны и основаны на ложных принципах. В них может присутствовать элемент стабильности, но не элемент развития. Патриархальная теория не делает людей честными, правдивыми или добрыми; она не ставит женщину на ее подобающее место и не учит все сословия их обязанностям перед Создателем; для тех, кто знает силу злых страстей в человеческой груди, удивительно то, что эта огромная масса человечества не хуже. Нам действительно необходимо заглянуть в ее устройство, чтобы обнаружить причины этой стабильности, поскольку здесь у нас нет ни регулярной армии для принуждения, ни аппарата государственной религии для обязательного повиновения суверену. Беглый осмотр покажет, что главные руководящие принципы, посредством которых нынешнее правительство сохраняет свою власть над народом, заключаются в системе строгого надзора и взаимной ответственности во всех классах. Эффективности этого способствуют географическая изоляция страны, замечательный дух патриотической гордости за собственную историю, а также общая система политического просвещения и официальных экзаменов.

Эти два принципа подкрепляются столь детальной градацией рангов и подчиненностью ведомств, что правительство приобретает более военный характер, чем кажется на первый взгляд, и вся система такова, что делает его одной из чистейших олигархий из существующих ныне. Это подобно сети, раскинутой по всей поверхности общества, где каждый индивид изолирован в своей собственной ячейке, но ответственно связан со всеми окружающими. Человек, который знает, что избежать общества тайных или явленных эмиссаров правительства практически невозможно, за исключением полного затворничества, будет осторожен в нарушении законов страны, понимая — как он не может не понимать —, что даже если он сам спасется, то его семья, его сородичи или его соседи пострадают за его проступок; что если он не сможет возместить ущерб пострадавшим, ему, пожалуй, будет опасно возвращаться домой; или если он вернется, то с наибольшей вероятностью обнаружит свое имущество в руках соседей или чиновников, которые чувствуют уверенность в безнаказанности при грабеже того, чьи преступления навсегда заклеймили его.

RESPONSIBILITY, FEAR, AND ISOLATION.

Следствием влияния этих двух причин на массу народа становится привитие им глубокого страха перед правительством — как перед его чиновниками, так и перед его действиями; каждый человек считает, что безопасность лучше всего искать в держении подальше от того и другого. Этот взаимный надзор и ответственность, хотя они распространяются на множество людей лишь частично, неизбежно подрывают доверие и сеют всеобщее недоверие; в то время как эта цель полной изоляции, пусть и ценой справедливости, правды, чести и естественной привязанности, есть то, к чему правительство стремится и чего фактически достигает в удивительной степени. Представление о правительстве в сознании непросвещенного народа таково: это некий вечно присутствующий ужас, подобный дамоклову мечу; и этот неопределенный страх перед каким-либо неблагоприятным исходом в случае связи с ним настолько подавил истинную энергию китайцев, что именно с ним можно связать большую часть их равнодушия к усовершенствованиям, удовлетворенности тем, что уже известно и имеется во владении, и покорности мелким несправедливостям и грабежам.

Люди удерживаются от разумного объединения с целью противостоять правительственным поборам, противоречащим принципам справедливости, или же от объединения со своими правителями ради поддержания порядка — в равной степени недоверием друг к другу и страхом перед полицией; никаких таких людей и никаких таких случаев, подобных Джону Хэмпдену, отправляющемуся в тюрьму за отказ подписаться под принудительным займом, или Томасу Уильямсу с его товарищами, выбрасывающим чай за борт в Бостонской гавани, никогда не случалось в Китае или любой другой азиатской стране. Они боятся незаконных обществ в равной степени из-за жестокостей, которые это самое недоверие побуждает лидеров применять к отступникам или подозреваемым членам, как и из-за опасения ареста и наказания со стороны регулярных властей. Таким образом, при состоянии общества, порой находящемся на грани мятежа, эта масса народа удерживается в узде тройным канатом ответственности, страха и изоляции, каждый из которых усиливает прочие, и все они в значительной степени зависят от характера самого народа. Поскольку все чиновники правительства получили свое интеллектуальное воспитание, будучи простолюдинами под влиянием этих факторов, легко понять, почему высшие власти столь враждебно настроены к улучшениям и к иностранным сношениям, — из-за обоих этих факторов у монарха действительно имеются веские основания опасаться ослабления магии его власти и утраты скипетра.

Тем не менее, в основе этого лежит и другое объяснение царящего всеобщего мира. Оно объясняется отчасти распространением среди народа политического просвещения, обучающего его принципам, на коих зиждется всякое правление, и основаниям этих принципов, проистекающим из патриархальной теории, а отчасти — его трудолюбивым, усидчивым характером. Краткое изложение устройства и разделения центрального и провинциальных правительств, их взаимоотношений, а также различных обязанностей, возложенных на ведомства и чиновников, нагляднее продемонстрирует действие этих принципов.

Хотя Император почитается главой этой великой организации, маховиком, приводящим в движение прочие колеса машины, он все же считается обязанным править согласно кодексу страны; и при наличии общеизвестного закона, будучи источнику самого закона, от него ожидают следования этому закону в его указах. Статуты Китая образуют здание, фундамент которого был заложен Ли Куем двадцати веков назад. Сменяющие друг друга династии возводили на нем постройки с тех пор, добавляя, изменяя, разрушая и созидая заново по мере того, как того требовали обстоятельства. Народ питает глубокое уважение к кодексу, «и все, чего он, судя по всему, желает, — это его справедливое и беспристрастное исполнение, независимое от капризов и свободное от коррупции. В том, что законы Китая, напротив, весьма часто нарушаются теми, кто является их исполнителями и конституционными стражами, к сожалению, нет никаких сомнений; но в какой степени по сравнению с законами других стран — это пока должно оставаться предметом догадок; в то же время можно заметить в пользу китайской системы следующее: существуют веские основания полагать, что ни вопиющие, ни повторяющиеся акты несправедливости в действительности часто не избегают безнаказанности в каком бы то ни было ранге или сословии». [218] Сэр Джордж Стаунтон обладает достаточной квалификацией, чтобы высказаться по этому вопросу, и его мнение было подтверждено большинством тех, кто имел схожие возможности для суждения; в то же время его перевод «Кодекса» предоставил всем заинтересованным лицам средства для уяснения принципов, которыми правительство руководствуется лишь внешне.

Этот свод законов именуется «Та Цзин лю ли», то есть «Уставы и постановления Великой Чистой династии», и содержит все законы Империи. Они распределены по семи главным разделам, а именно: Общие, Гражданские, Финансовые, Ритуальные, Военные и Уголовные законы, а также законы, касающиеся Общественных работ; и подразделяются на четыреста тридцать шесть статей, именуемых «лю», или «уставы», к коим добавляются «ли», то есть современные постановления, призванные ограничивать, пояснять или изменять их; ныне они куда многочисленнее первоначальных статутов. Новое издание издается по высочайшему повелению каждые пять лет; в переиздании 1830 года Император приказал Верховному суду внести лишь немногие изменения, дабы изворотливые тяжущиеся не воспользовались расхождениями между новыми и старыми законами в собственных целях. Это издание насчитывает двадцать восемь томов и является одной из наиболее часто встречающихся в лавках любого города книг. Постановления привязаны к каждому статуту и обладают равной с ним силой. Никаких авторизованных отчетов о делах и судебных решениях — как провинциальных, так и верховных судов — для всеобщего пользования не публикуется, хотя их записи ведутся в том суде, где они были вынесены; публикация подобных судебных прецедентов в качестве руководства для чиновников не является чем-то неизвестным. Обширное собрание примечаний, комментариев и дел, иллюстрирующих практику и теорию законов, было приложено к изданию 1799 года.

THE PENAL CODE OF CHINA.

Краткая выдержка из оригинального предисловия к «Кодексу», опубликованному в 1647 году, всего через три года после того, как маньчжурские императоры взошли на трон, пояснит принципы, на которых он был составлен. Указав на неудобства, проистекающие из необходимости ужесточать или смягчать приговоры магистратов, которые до восстановления подлинного свода уголовных законов не располагали никакими фиксированными правилами, на основе которых они могли бы выносить справедливое решение, император Шуньчжи переходит к описанию порядка пересмотра кодекса:

«Многочисленный корпус магистратов был собран в столице по нашему повелению с целью пересмотра уголовного кодекса, действовавшего ранее при покойной династии Мин, и сведения его в новый кодекс путем исключения тех частей, которые вызывали нарекания, и введения других, способных содействовать достижению справедливости и общему совершенствованию труда. Результаты их трудов были представлены на наше рассмотрение, мы зрело взвесили и обдумали различные содержавшиеся в них вопросы, а затем поручили избранному числу наших великих государственных сановников тщательно пересмотреть всё в целом с целью внесения таких изменений и поправок, какие все еще могли оказаться необходимыми. Посему, поскольку ныне он опубликован, да будет вашей великой заботой, о чиновники и магистраты внутренних и внешних ведомств нашей Империи, усердно блюсти оный и впредь воздерживаться от вынесения каких-либо решений или постановки каких-либо приговоров согласно вашим личным мнениям или на основе вашей ничем не подкрепленной власти. Да будут же чиновники и народ с трепетом и покорностью взирать на справедливость сих институтов, поскольку каждый из них находит в них то, что касается его лично; преступивший закон непременно понесет строгую искупительную плату за свои преступления и послужит средством устрашения прочих от подобного дурного поведения; и, наконец, как чиновники, так и народ будут в равной мере ограждены на бесконечные поколения в наслаждении счастливыми последствиями великих и благородных добродетелей наших прославленных предков».

GENERAL, CIVIL, AND FISCAL LAWS.

В разделе Общих законов содержится сорок семь статей, включающих принципы и определения, применимые ко всему своду, и содержащих некоторые своеобразные представления о справедливости и преступности. Описание пяти обычных наказаний, определение десяти преступлений против государства, регламенты для восьми привилегированных классов и общие указания относительно поведения правительственных чиновников — таковы вопросы, рассматриваемые в данном разделе. Название статьи XLIV звучит так: «О разрешении дел, не предусмотренных законом»; и правило гласит, что «такие дела могут затем разрешаться путем точного сопоставления с другими делами, которые уже предусмотрены законом и наиболее близки к тем, что находятся в расследовании, с тем чтобы впоследствии выяснить, в какой степени ужесточение или смягчение наказания было бы справедливым. Предварительный приговор, соответствующий этому, должен быть представлен высшим магистратам и по получении их одобрения передан на окончательное решение Императора. Любое ошибочное суждение, которое может быть вынесено вследствие принятия более упрощенного порядка судопроизводства по делам сомнительного характера, подлежит наказанию как умышленное отклонение от правосудия». Это, разумеется, предоставляет магистрату огромную свободу действий, и поскольку ему таким образом позволено выносить решения и действовать до того, как новый закон будет утвержден или отменен, главными сдерживающими факторами против его несправедливости в подобных случаях (которые, впрочем, немногочисленны) служат страх апелляции и ее последствий либо опасение внесудебных репрессий со стороны пострадавших лиц.

Шесть оставшихся разделов относятся к шести административным палатам правительства. Второй содержит Гражданские законы, состоящие из двадцати восьми статей, разделенных на две книги, из которых одна относится к системе государственного управления, а вторая — к поведению магистратов и т. д. Регулируется наследственное преемственность рангов и титулов, а также устанавливаются наказания для тех, кто незаконно присваивает эти почести. Большинство китайской знати составляют маньчжуры, и никакие наследственные титулы, существовавшие до завоевания, не были признаны, за исключением тех, что принадлежат семье Конфуция. Неподобающее рекомендование неподходящих лиц в качестве заслуживающих высоких почестей, назначение и смещение чиновников без санкции Императора, а также оставление постов без надлежащего разрешения — вот главные предметы, регулируемые в первой книге. Вторая книга содержит правила относительно вмешательства высших магистратов в деятельность судов низшей инстанции и запреты на клики и заговорщические союзы среди чиновников, которые, разумеется, являются государственными преступлениями; от всех лиц, находящихся на государственной службе, требуется ознакомление с законами, и даже частные лица, «которые окажутся способными объяснить природу и постичь цели законов, получают помилование по всем преступлениям, проистекающим исключительно из случайности или вменяемым им в вину лишь по злодеянию других, при условии, что это первое правонарушение».

Третий раздел, Финансовые законы, насчитывающий восемьдесят две статьи, содержит правила составления списков населения, престолонаследия и наследования имущества; а также законы, регулирующие браки между различными слоями общества, охрану амбаров и казны, предотвращение и наказание контрабанды, ограничение ростовщичества и надзор за лавками. Статья LXXVI предписывает лицам и семьям правдиво указывать свою профессию и удерживает их от перемены рода занятий; «из поколения в поколение они не должны изменять или менять ее». Это правило, впрочем, постоянно нарушается. Статья XC освобождает здания литературных и религиозных учреждений от налогообложения. Общая цель законов, касающихся владения недвижимостью, заключается в обеспечении обработки всей занятой земли и исправной уплаты налога. Собственник в некоторых случаях может быть лишен своих земель за то, что не обрабатывает их, и хотя де-факто он является полноправным владельцем, он ограничен в распоряжении ими по завещанию самыми разными способами и теряет их в случае неуплаты налогов.

RITUAL, MILITARY, AND CRIMINAL LAWS.

Четвертый раздел, Ритуальные законы, состоящий из двадцати шести статей, содержит правила государственных жертвоприношений и церемоний, те, что относятся к культу предков, и все относящееся к еретическим и магическим сектам или учителям. Суровые наказания, которыми угрожают в некоторых из этих статей за все незаконные объединения под видом новой формы поклонения, представляют любопытное сходство с ограничениями, изданными английскими, французскими и немецкими государями во время и после Реформации. Китайские власти испытывали тот же страх перед тем, что народ может собираться и совещаться о том, как оказать им сопротивление. Даже шествия в честь божеств могут быть запрещены по уважительной причине и вовсе не допускаются в Пекине; более того, обряды, соблюдаемые Императором, не могут быть скопированы ни одним неуполномоченным лицом; женщинам не разрешается собираться в храмах, а магам — совершать какие-либо странные заклинания. Малая часть этих законов действительно необходима, а те, что направлены против незаконных сект, по сути нацелены против политических ассоциаций, которые обычно принимают религиозное обличье.

Пятый раздел, Военные законы, насчитывающий семьдесят одну статью, предусматривает охрану дворца и управление армией, охрану пограничных застав, содержание императорского скота и доставку депеш курьерами. Некоторые из этих постановлений устанавливают правила защиты особы императора и размещения его личной охраны и войск во дворце, столице и по всей Империи. Статьи, касающиеся управления армией, включают правила городской полиции; а те, что призваны обеспечить защиту границы, охватывают все постановления против иностранных сношений, о некоторых из которых уже упоминалось вскользь. Снабжение армии лошадьми и скотом имеет немаловажное значение и детально регламентируется; один закон предписывает всем лицам, владеющим норовистыми и опасными животными, держать их на привязи, и если из-за небрежности кто-либо будет убит или ранен, владелец животного обязан откупиться от наказания за непредумышленное убийство выплатой штрафа. Это положение, обязывающее владельцев буйных зверей осуществлять за ними надлежащий контроль, похоже на правило, установленное Моисеем в Книге Исхода (глава XXI, стихи 29, 30). До сих пор не существует общего почтового ведомства, однако правительственные курьеры часто берут частные письма; местные отправления благополучно перевозятся экспресс-компаниями. Требуемая скорость передвижения для официальной почты составляет сто миль в день, но обычно она преодолевает не более половины этого расстояния. Чиновникам правительства отводится девяносто дней на совершение пути из Пекина в Кантон, расстояние между которыми составляет две тысячи миль, однако курьеры нередко преодолевают его за двенадцать дней.

Шестой раздел, об Уголовных законах, распределен по одиннадцати книгам, содержащим в общей сложности сто семьдесят статей, и является важнейшим из всех. Статьи, входящие в некоторые статьи, многочисленны и показывают, что преступления остаются безнаказанными вовсе не из-за отсутствия надлежащих законов или недостаточных угроз. Книги этого раздела касаются грабежа, в который входят государственная измена и отречение от преданности; убийства и непредумышленного убийства; ссор и драок; оскорбительных выражений; судебных исков, непослушания родителям и ложных обвинений; взяточничества и коррупции; подделок и мошенничества; кровосмешения и прелюбодеяния; арестов и побегов преступников, их тюремного заключения и казни; и, наконец, прочих преступлений.

В статье CCCXXIX предписано, что любой, кто виновен в произнесении оскорбительных слов в адрес своего отца или матери, родителей отца либо жена, бранящая родителей или бабушек и дедушек своего мужа, подлежит удавлению; при непременном условии, что лица, подвергшиеся оскорблению, сами подадут жалобу магистрату и лично слышали обращенные к ним слова. Этот закон в отношении детей совпадает с тем, что содержится в Левите (глава XX, стих 9), и предоставляемая здесь родителям власть, судя по всему, не порождает зла. Статья CCCLXXXI относится к «частному затушевыванию общественных преступлений», но ее наказания по большей части являются мертвой буквой, и полное описание различных способов, принимаемых в судах для вывода дел из-под ведома высших инстанций, составило бы любопытную главу в китайской юриспруденции. Вследствие этого те, кто отклоняет любые предложения о замятии дел, превозносятся народом. Другая статья (CCCLXXXVI) постановляет, что всякий, кто виновен в неподобающем поведении, противоречащем духу законов, но не являющемся нарушением какого-либо конкретного пункта, наказывается по меньшей мере сорока ударами палок, а при серьезном характере проступка — восьмидесятью. Некоторые положения этой части кодекса заслуживают похвалы, но ни одна часть китайского законодательства не является столь жестокой и беспорядочной, как уголовная юриспруденция. Разрешение, предоставляемое судье подвергать преступника пыткам, открывает лазейку для великой бесчеловечности.

Седьмой раздел содержит тринадцать статей, касающихся общественных работ и путей сообщения, таких как ткачество запрещенных узоров шелка, ремонт дамб и строительство правительственных зданий. Все казенные резиденции, амбары, казны и мануфактуры, насыпи и дамбы рек и каналов, форты, стены и мавзолеи должны регулярно осматриваться и поддерживаться в исправности. Нищета или казнокрадство делают многие из этих законов недействительными, и наблюдающие чиновники часто прибегают к различным уловкам, чтобы присвоить себе как можно больше средств. Один чиновник, получив приказ отремонтировать стену, заставил рабочих пройтись по ней и обтесать лицевые стороны все еще державшихся камней, после чего замазал образовавшиеся дыры штукатуркой.

Помимо этих законов и их многочисленных статей, каждый высший провинциальный чиновник имеет право издавать указы по тем общественным вопросам, которые требуют регулирования, причем некоторые из них затрагивают даже вопросы жизни и смерти, возрождая какой-либо старый закон или применяя его к рассматриваемому делу с теми изменениями, которые кажутся необходимыми. Он обязан докладывать об этих актах в соответствующую палату в Пекине. Никакой подобный приказ, временно обладающий силой закона, формально не отменяется, но постепенно предается забвению до тех пор, пока обстоятельства вновь не потребуют его повторения. Такой способ обнажения статутов порождает своего рода общее и неписаное право в деревнях, которому совет старейшин иногда принуждает подчиняться отдельных лиц; долговременное употребление также служит еще одним основанием для их принудительного исполнения.

CRITICISM OF THE CODE.

И все же, со всеми пытками и наказаниями, допускаемыми законом, и всеми жестокостями, добавляемыми к участям преступников разгневанными чиновниками или алчными низшими служащими и тюремщиками, общий обзор китайского законодательства, оцениваемый по его результатам и общему облику общества, производит впечатление управления, намного превосходящего другие азиатские страны. Благоприятное сравнение было приведено в «Эдинбургском обозрении»: [219] «Пожалуй, самым примечательным в этом кодексе является его великая разумность, ясность и последовательность, деловая краткость и прямита различных постановлений, а также простота и умеренность, в коих они выражены. Здесь нет ничего от чудовищной витиеватости большинства других азиатских произведений, ничего от суеверного безумия, жалкого бессвязия, чудовищных ложных выводов и вечных повторений этих оракулоподобных сочинений — нет даже напыщенного славословия, нагромождения эпитетов и утомительного самовосхваления прочих восточных деспотидий, — но спокойная, сжатая и четкая серия постановлений, во всем отзывающаяся практическим суждением и европейским здравым смыслом, и если не всегда соответствующая нашим усовершенствованным представлениям о целесообразности, то в целом приближающаяся к ним ближе, чем кодексы большинства других наций. Когда мы переходим, поистине, от бреда Авесты или Пуран к тону здравого смысла и деловитости в этом китайском собрании, нам кажется, что мы переходим от тьмы к свету, от старческого бормотания к упражнению усовершенствованного рассудка; и сколь бы избыточными и абсурдно мелочными ни были эти законы во многих подробностях, мы едва ли знаем какой-либо европейский кодекс, который был бы столь же изобильным и столь же последовательным, или который был бы столь же близок к свободе от запутанности, фанатизма и фикций. Во всем, что касается политической свободы или индивидуальной независимости, он действительно плачевно несовершенен; однако для подавления беспорядков и мягкого принуждения огромного населения он представляется в равной степени мягким и действенным. Состояние общества, для которого он был создан, судя по всему, является низким и жалким; но как могли его создатели придумать более мудрое средство для поддержания его в мире и спокойствии?»

Эта похвала до определенной степени справедлива, однако практика законодательства в Китае, вероятно, не претерпела существенных улучшений от одного лишь обладания разумным сводом законов, хотя в юриспруденции и было достигнуто определенное смягчение. [220] Применение варварских наказаний, таких как ослепление, отрезание носов, ушей или других частей тела, все еще нередкое в Персии и Турции, в Китае не разрешается и не практикуется; и правительство при незначительных преступлениях довольствуется чуть бóльшим, нежели позорное выставление у позорного столба или бичевание, которые не влекут за собой никакого унижения.

Недостатки в этом замечательном своде законов проистекают из нескольких источников. Степень свободы, которую можно безопасно предоставить подданному, в нем не определена, а его права в законе неизвестны. Правительство деспотично, но, не имея в своих руках эффективной военной силы, законодатели прибегают к мелочной регламентации практики социальных и родственных добродетелей и обязанностей, что препятствует их соблюдению; хотя следует помнить, что там нет ни кафедры проповедника, ни воскресной школы, чтобы разъяснять и подкреплять их на основе высшего кодекса, и законы должны служить главным ориентиром в большинстве случаев. Кодекс также демонстрирует мелочное внимание к мелочам и стремление урегулировать каждую возможную непредвиденную ситуацию, что неизбежно ставит в тупик судью при работе с бесконечными оттенками различий, встречающимися в человеческих поступках. Ныне существует множество расплывчатых и устаревших статутов, готовых послужить поводом для преследования правонарушителей ради удовлетворения личной неприязни; и хотя обычай и прецедент в равной степени доказывают их неиспользование, злоба и взяточничество могут легко добиться их возрождения и применения к делу.

INFLUENCE OF THE LAWS UPON SOCIETY.

Чистую жестокость, за исключением случаев измены против Императора, нельзя вменить в вину этому кодексу в целом, хотя многие законы, по-видимому, призваны действовать главным образом в качестве устрашения, а наказание устанавливается выше того, которое реально предполагается к исполнению, дабы Император имел простор для милосердия или, как он выражается, «для снисходительности за пределами закона». Принцип, по которому это делается, очевиден, а обычность практики доказывает, что подобное проявление милосердия имеет свой эффект. Законы Китая не являются вовсе уж бессмысленными словами, хотя степень эффективности их исполнения подвержена бесконечным колебаниям: некоторые чиновники кротки, другие суровы; народ в определенных провинциях трудолюбив и миролюбив, в других — буен и чужд спокойных занятий, так что составить более справедливое представление об их управлении можно, глядя на результаты, видимые в общем облике общества, и судя дерево по плодам, нежели делая выводы, применимые ко всей государственной машине на основе частных случаев угнетения и неповиновения, как это столь часто случалось с путешественниками и авторами.

Общий обзор китайского правления, предлагаемый здесь, удобно рассматривать под рубриками: Император и его двор, классы общества, различные ветви высшей администрации, провинциальные власти и исполнение законов.

ATTRIBUTES OF THE CHINESE EMPEROR.

Император находится во главе всего; и если обладание огромной властью и статус объекта почти безграничного почитания способны принести счастье, его с полным правом можно считать самым счастливым смертным из живущих; хотя его власть имеет множество сдержек, а оказываемое ему почитание соразмеряется в некоторой степени с тем, насколько верен он в отправлении велений неба. «Император является единственным главой китайской конституции и правительства; он почитается наместником неба, особо избранным для управления всеми народами; он верховентствует во всем, держа в своих руках одновременно наивысшие законодательную и исполнительную власти без каких-либо ограничений или контроля». И он, и Папа Римский претендуют на звание наместников неба и толкователей его велений для всего мира, и эти два правителя соперничали друг с другом в присвоении высокомерных титулов. Наиболее распространенным наименованием, используемым для обозначения Императора в официальных документах и среди народа, является «хуанди», или «августейший суверен»; оно определяется как «наименование того, кто обладает полнотой добродетелей и способен действовать по небесным принципам». [221] Этот титул далее определяется как означающий небо: «Небо не говорит, однако четыре сезона следуют в правильной последовательности, и все вещи рождаются на свет. Подобным же образом три августейших (Фуси, Шэньнун и Хуанди) сошли во всем величии, и без единого произнесенного слова народ склонился перед их властью; их добродетель была непостижима и безгранична, подобно августейшему небу, и потому их назвали августейшими».

Среди многочисленных титулов, даваемых монарху, можно упомянуть «хуан шан» — «августейший высочайший»; «тянь хуан» — «небесный августейший»; «шэн хуан» — «мудрый и августейший», то есть бесконечный в знаниях и совершенный в добродетели; «тянь ди» — «небесный суверен»; и «шэн ди» — «священный суверен», поскольку он способен действовать на основе небесных принципов. Он также именуется «тянь цзы» — «сын неба», ибо небо ему отец, а земля — мать, и «шэн тянь цзы» — «мудрый сын неба», как рожденный небом и обладающий бесконечными знаниями; сии термины даются ему как правителю мира по дару неба. К нему даже обращаются, и он сам порой ссылается на себя, используя обозначения, которые принадлежат исключительно небу. «Ван суй е» — «отец десяти тысяч лет» — это выражение используется при разговоре о нем или приближении к нему, подобно словам «О царь, живи вовеки!», обращенным к древним царям Персии. «Пи ся» — «под подножием трона» — это льстивое наименование, используемое его царедворцами, словно они достойны лишь находиться у края его подножия.

Император обычно обозначает себя терминами «чэнь» — «нашлась»; «гуа жэнь» — «одинокий человек», или единый человек; и «гуа цзюнь» — «одинокий князь». Он был обременен множеством нелепых титулов со стороны иностранных авторов, таких как Брат Солнца и Луны, Внук Звезд, Царь Царей и т. д., но среди его подданных подобные эпитеты неизвестны. Его дворец имеет различные наименования, такие как залов приемов, золотой дворец, девятый вход, алая аллея, алый зал, розовый зал, запретный павильон, багровый и запретный дворец, яшмовые ступени, золотые ступени, меридианный портал, яшмовая аллея, небесные ступени, небесный двор, великое внутреннее пространство, кленовый павильон, царский дом и т. д. Увидеть его — значит узреть лик дракона; трон именуется «драконьим троном», а также «божественной утварью», то есть предметом, дарованным ему небом для восседания при исполнении им своей божественной миссии; его особа именуется телом дракона, а пятипалый дракон вышивается подобно гербу на его одеждах, каковые никто не смеет использовать или имитировать. Таким образом, Старого Дракона, можно сказать, почти обвился вокруг Императора Китая, одного из величайших оплотов его власти в этом мире, и ухитрился добиться того, чтобы через него ему поклонялась треть человечества.

Император является источником власти, рангов, чести и привилегий для всех в пределах своих владений, которые именуются «тянь ся», что означает все под небом, и до недавнего времени даже его высшими чиновниками по неведению почитались охватывающими все человечество. Поскольку на небе может быть лишь одно солнце, так на земле может быть лишь один «хуанди» — источник и податель благ для всего мира. [222] Та же самая абсолютная исполнительная власть, которой обладает он сам, передается в руки его наместников и генерал-губернаторов, дабы они осуществляли ее в пределах своей юрисдикции. Он является главой религии и единственным лицом, квалифицированным для поклонения небу; он есть источник закона и податель милосердия; никакое право не может удерживаться вопреки его воле, никакая претензия не может быть заявлена против него, никакая привилегия не защитит от его гнева. Все силы и доходы Империи принадлежат ему, и он имеет право требовать услуг от всех мужчин в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет. Короче говоря, вся Империя является его собственностью, и единственными сдерживающими факторами его деспотизма являются общественное мнение, отсутствие эффективной регулярной армии, нищета и продажность агентов его власти.

Когда маньчжуры обнаружили себя в обладании Пекином, они расценили это положение как дающее им полное право претендовать на все императорские права. Их государь объявил о своем возвышении в ноябре 1644 года следующим образом: «Я, Сын Неба династии Да-цин, смиренно как подданный осмелюсь возвестить Императорскому Небу и Суверенной Земле. Хотя мир велик, Шанди взирает на всех без пристрастия. Мой Императорский Дед получил благодатное веление Неба и основал царство на Востоке, которое прочно утвердилось. Мой Императорский Отец, унаследовав царство, расширил его; и я, слуга Неба, в своем убогом лице стал наследником переданного ими владычества. Когда династия Мин подходила к концу, предатели и насильники появлялись толпами, ввергая народ в нищету. Китай остался без правителя. Мне выпало благоговейно принять на себя ответственность за продолжение славного дела моих предков. Я спас народ, сокрушил его угнетателей; и ныне, в соответствии с чаяниями всех, я устанавливаю сосуды Империи в Яньцзине... Я, принимая милость Неба и в согласии с их желаниями, возвещаю Небу, что взошел на престол Империи, что выбранное мной наименование для нее — Великая Чистая, а девиз моего правления — Шунь-чжи («Послушное правление»). Я молитвенно прошу Небо и Землю защитить и поддержать Империю, дабы бедствия и смута вскоре подошли к концу и земля наслаждалась всеобщим миром. О сем смиренно молю и о принятии сей жертвы».

PERSONAL NAME AND TITLES OF THE EMPEROR.

Нынешний Император является девятым из династии Цин, правивших в Китае. «Цин» означает «Чистая» и было взято маньчжурами в качестве отличительного термина для их новой династии, намекая на чистоту правосудия, которую они намеревались поддерживать в своем правлении. Некоторые из основателей древних династий происходили своими династическими именами от родовых поместий, как Сун, Хань, Чжоу и т. д., но более поздние приняли имена вроде «Юань» (или «Изначальная»), «Мин» (или «Светлая») и т. д., которые указывают на их тщеславие.

Нынешний монарх все еще несовершеннолетен, и государственные дела номинально находятся под руководством вдовствующей императрицы, занимавшей тот же пост в период несовершеннолетия его предшественника Тунчжи. Фамилия правящей семьи — Цюоро, или «Золотые», происходящая от их родового вождя Айсинь Гиоро, который, по их вымыслу, был сыном божественной девы. Они являются прямыми потомками киданей — грубого племени, которое изгнало китайских правителей и оккупировало северные провинции около 1130 года, сделав Пекин своей столицей на многие годы. Приближении монголов они были изгнаны на восток и сохранили лишь номинальную независимость; изменив свое название с чжурчжэней на маньчжуров, они постепенно увеличивались в численности, но не приобретали никакого реального значения, пока не стали хозяевами Китая. Признанным основателем правящего дома был вождь Сянь-цзу (1583–1615), чьи фактические потомки именуются общим термином «Цзун-ши», или «Императорский клан». Второй Император еще более ограничил клан, даровав каждому из своих двадцати четырех сыновей личное имя из двух иероглифов, первый из которых, Юнь, был одинаковым для всех них. Для последующих поколений он приказал использовать ряд иероглифов для всех членов каждого из них, дабы во всех их ответвлениях первое имя указывало на их положение. Собственное имя Канси было Сюань, затем следовали Юнь, Хун, Юн, Мянь, И и Цзай; последние и нынешний суверены оба носят имя Цзай. Все носящие это имя являются прямыми потомками Канси. С момента применения этих семи поколенных имен было отобрано еще восемь для будущего использования императорскими отпрысками.

Чтобы еще точнее различать тех, кто наиболее близок по крови (сыновей, племянников и т. д.), требуется, чтобы вторые имена в каждой семье всегда состояли из иероглифов с одним и тем же ключом. Так, Цзяцин и его братья писали свои первые имена как Юн, а в качестве ключа для второго использовали иероглиф гун; Тоугуан, его братья и двоюродные братья — Мянь, под ключом сердце. По какой-то необъяснимой причине ключи шелк и золото, выбранные для вторых имен следующих двух поколений, были заменены на слова и вода. Эту особенность легко передать с помощью китайских иероглифов; в качестве аналогии в английском языке можно привести предполагаемые имена братьев из одной семьи: Луи Эдуард, Луи Эдвин, Луи Эдуи, Луи Эдгар и т. д., где слово Луи соответствует Мяню, а слог Эд — ключу сердце.

Личное имя нынешнего Императора — Цзай-тянь; как и имена его предшественников, оно считается слишком священным, чтобы произносить его вслух или писать его иероглифы в обычной форме. Такое же благоговение соблюдается и в отношении посмертных имен, в результате чего двенадцать иероглифов были изменены с тех пор, как маньчжурские монархи начали править; Сиюань-ван, бывшее личным именем Канси, претерпело постоянное изменение в своем написании. Нынешний монарх родился 15 августа 1871 года и 12 января 1875 года наследовал своему двоюродному брату Цзай-чуню, умершему бездетным, — это первый подобный случай в роду Айсин Гьоро почти за три века. В то время возникла некоторая задержка с решением о том, кто из его кузенов должен взойти на драконий трон, пока объединенный совет князей под влиянием матери умершего Императора не решил усыновить ее племянника, сына князя Чуня. Маленького мальчика позвали ночью, чтобы немедленно провозгласить хвангти, и вскоре привели к ним, сердитого и сонного, чтобы он начал свое правление под девизом Гуансю, что означает «Иллюстрированная преемственность».

THE KWOH HAO AND MIAO HAO.

Этот титул называется го-хао, или национальное обозначение, и в западных странах больше всего соответствует тому имени, которое новый Папа принимает вместе с тиарой. Он выражает ту идею, которую монарх желает связать со своим правлением, и является именем, под которым он известен своим подданным при жизни. Некоторые авторы называют его периодом, но хотя это и не строго его имя, термин «период» менее точен, чем «правление». Ожидание и традиция сделали его в иностранных книгах эквивалентом личного имени, и проще говорить «Император Тоугуан», чем «период Тоугуан» или «правление Тоугуан», и тем более не стоит писать, как это сделал Уэйд, «Император Мянь-нин, стилем правления которого был Тоу-куан», или следовать Легге, который пишет: «Император Образец периода Юнчжэн». В таких случаях не стоит стремиться к строгой точности в вопросе, столь совершенно не похожему на западные обычаи.

Использование го-хао началось при Вэнь-ди из династии Хань в 179 году до н. э. и продолжалось с тех пор непрерывно. Некоторые из ранних монархов меняли свои го-хао много раз за время своего правления; Гао-цзун (650–684 гг. н. э.), например, сменил тринадцать девизов за тридцать четыре года правления, что побудило историков использовать мяо-хао, или храмовое имя, как более подходящее и менее подверженное путанице. Причина наделения монарха титулом, отличным от его настоящего имени, не до конца очевидна, но, вероятно, проистекала из тщеславия самого правителя, который таким образом желал возвеличить себя звучным титулом и в то же время сделать свое собственное имя отчасти непроизносимым. Этот обычай был принят в Японии около 645 года н. э., а также практикуется в Корее и Аннаме.

CORONATION PROCLAMATION OF TAUKWANG.

Когда монарх восходит на престол или, как выражаются по-китайски, «когда он получает от Неба и вращающейся природы управление миром», он издает инаугурационную прокламацию. Формулировки этих документов меняются мало, и выдержка из прокламации, выпущенной в 1821 году, демонстрирует принятую в таких случаях практику:

«Наша династия Да Цин получила самые несомненные свидетельства благосклонной заботы Неба. Наши предки, Тай-цзу и Тай-цзун, заложили великий фундамент [нашей Империи]; а Ши-цзу стал единоличным правителем Китая. Наш священный предок Канси, Император Юнчжэн, слава своего века, и Цяньлун, выдающийся в почестях, — все они преисполнились добродетели, явили божественную воинскую доблесть, укрепили славу Империи и привели всё к мирной гармонии.

«Его покойное Величество, отправившееся ныне в великий путь, управляло всем под небесным сводом двадцать пять лет, проявляя величайшую осмотрительность и усердие. Ни вечем, ни утром он не знал праздности. Он неустанно стремился к наилучшему правлению, и потому правление его было превосходным и славным; двор и страна преисполнились глубочайшего благоговения и безмолвного трепета. Доброе сердце и доброе правление распространились повсеместно: как в самом Китае, так и за его пределами царили порядок и спокойствие, и десятки тысяч простых людей были счастливы. Но посреди надежд на то, что это славное правление продлится долго и Небо еще много дней будет даровать свою помощь, неожиданно, спуснившись благословить своим присутствием Лянъян, колесничий дракона (святой Император) стал гостем на небесах.

«Мой священный и снисходительный Отец в год, когда он начал править единолично, безмолвно решил, что божественный сосуд перейдет к моей ничтожной персоне. Я, зная слабость своей добродетели, поначалу сильно боялся, что не справлюсь с этой должностью; но размышляя о том, что мудрецы-предки оставили потомству свои планы, что покойное Величество возложило на меня эту обязанность — а трон Неба не должен долго оставаться вакантным, — я преодолел свои чувства и заставил себя на время прервать сердечную скорбь, дабы с благоговением подчиниться неизменному повелению. 27-го числа 8-й луны (3 октября) я намерен благочестиво объявить об этом событии Небу, Земле, моим предкам, а также богам земли и злаков, после чего взойду на императорский трон. Пусть следующий год станет первым годом правления Тоугуана.

«Я взираю ввысь в надежде продолжить прежние заслуги. Я прикладываю руку к сердцу с чувством уважения и осторожного трепета. Когда новый монарх обращается к Империи, он должен оказывать благодеяния своим сородичам и щедро источать милости: то, что надлежит сделать по этому случаю, изложено ниже».

(Далее следуют двадцать два параграфа, в которых подробно описываются дары, подлежащие вручению, и повышения по службе дворян и чиновников; отдаются распоряжения о возвращении отстраненным сановникам их полного содержания и почестей, а также о жертвоприношениях Конфуцию и Императорам прежних династий; объявляются амнистии преступникам и возвращение сосланных каторжников; прощаются государственные долги и недоимки, а также назначаются пожалования престарелым.)

«О! Ныне, вступая на престол, я буду прилагать усилия к тому, чтобы даровать успокоение миллионам моих подданных. Помогите мне вынести бремя, возложенное на мои плечи! С благоговением принимаю я бразды правления великими делами Неба. — О цари и государственные мужи, великие и малые, гражданские и военные, пусть каждый будет верен и предан и поможет поддержать великие дела, дабы владения нашего рода сохранялись сотни и десятки тысяч лет в непрекращающемся спокойствии и славе! Объявите об этом всем под Небом, сделайте так, чтобы каждый услышал это!»

Программа церемоний, соблюдаемых, когда Император «поднимается на вершину» и садится на драконий трон, была опубликована для Императора Тоугуана Палатой ритуалов несколько дней спустя. В ней подробно описывается длинная череда земных поклонов и приветствий, приведение и построение различных чиновников двора и членов императорского рода. После того как все они выстроены в надлежащем порядке старшинства перед троном, «в назначенный час президент Палаты ритуалов должен отправиться и умолить Его Величество надеть траур, выйти через ворота восточного дворца и войти в левую дверь среднего дворца, где Его Величество перед алтарем своего покойного императорского отца почтительно объявит о получении указа — трижды преклонит колени и девять раз совершит поклон».

Затем он удаляется, и вскоре после этого большая делегация дворцовых чиновников «отправляется просить Его Величество облачиться в императорские одежды и направиться во дворец своей матери, вдовствующей Императрицы, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Вдовствующая Императрица облачится в свои парадные одежды и взойдет на трон, перед которым Его Величество трижды преклонит колени и совершит девять поклонов». По завершении этой сыновьей церемонии готовится золотая колесница, чиновник Астрономического управления, в чьи обязанности входит наблюдение за временами, помещается у ворот дворца, и когда он объявляет о наступлении выбранного и счастливого момента, Его Величество выходит и садится в золотую колесницу, после чего процессия направляется во Дворец Защиты и Мира. Здесь высшие сановники Империи выстраиваются в соответствии со своим рангом, и когда Император садится во дворце, все они преклоняют колени и совершают девять поклонов.

«По завершении этой церемонии президент Палаты ритуалов, выступив вперед, преклоняет колени и молит Его Величество со словами: "Взойдите на императорский трон". Затем Император встает со своего места, и процессия движется в том же порядке во Дворец Мира, где Его Величество поднимается на сиденье из самоцветов и садится на императорский трон лицом на юг». Все присутствующие выходят вперед и вновь совершают девять земных поклонов, после чего прокламация о коронации, как ее назвали бы в Европе, скрепляется официальной печатью и затем объявляется Империи с аналогичными церемониями. По этим случаям соблюдается множество других второстепенных обрядов, некоторые из которых уместны для такого события, а другие, по нашим понятиям, граничат с фарсом; в целом все это представляет собой странное смешение религии, пышности и фарса, хотя в целом производит на всех неизгладимое впечатление благоговения перед тем, кто воздает Небу и принимает от людей столь высокое почтение и поклонение.

HOMAGE RENDERED TO THE EMPEROR.

Ничто не упускается из виду, если это может прибавить достоинства и священности персоне или характеру Императора. Почти все, что используется им или в его личном обслуживании, табуировано для простого народа и отличается какой-то особой отметкой или цветом, дабы поддерживать атмосферу трепета перед ним, которая является столь мощным подспорьем для его трона. Через внешние ворота дворца всегда следует проходить пешком, а мощеная дорога, ведущая к ним, может использоваться только им. Пустой трон или даже ширма из желтого шелка, брошенная на кресло, почитаются наравне с его реальным присутствием, а императорские депеши принимаются в провинциях с воскурениями и земными поклонами; суда на канале, перевозящие предметы для его личного пользования, всегда имеют преимущество в движении. Его день рождения празднуется чиновниками, а описание церемонии открытия, свидетелем которой был лорд Маккартни, показывает, сколь искусно каждое действие служит поддержанию его предполагаемой роли сына Неба.

«Первый день был посвящен тому, чтобы воздать торжественное, священное и благоговейное почитание верховному величию Императора. Церемония больше не проводилась в шатре и не напоминала пиршество. Князья, данники, послы и высшие сановники государства собрались в огромном зале и по специальному уведомлению были проведены во внутреннее здание, имеющее по меньшей мере подобие храма. Оно было обставлено главным образом большими музыкальными инструментами, среди которых выделялись ряды цилиндрических колоколов, подвешенных в линию на декоративных деревянных рамах и постепенно уменьшающихся в размерах от одного края до другого, а также треугольные металлические пластины, расположенные в том же порядке, что и колокола. Под звуки этих инструментов евнухи пели медленный и торжественный гимн, причем они так владели своими голосами, что это напоминало звучание стеклянной гармоники издалека. Исполнители переходили от одного тона к другому по удару высокого и звонкого кимвала, и знатоки музыки среди джентльменов посольства остались весьма довольны их исполнением. В целом это производило грандиозное впечатление. Во время выступления и по особым сигналам, повторявшимся девять раз, все присутствующие совершали девять земных поклонов, за исключением посла и его свиты, которые отвесили глубокий поклон. Но тот, кого надлежало чествовать, продолжал оставаться невидимым все это время, словно подражая Божеству. Трепетное впечатление, которое должно было произвести на умы людей это кажущееся поклонение простому смертному, не могло быть стерто никакими последующими сценками развлечений или веселья, которые были отложены на следующий день». Масса простого народа не допускается к участию в этих церемониях; их держат на расстоянии, и они, по сути, мало о них заботятся. В каждой провинциальной столице есть зал под названием Вань-шао-гун, посвященный исключительно чествованию Императора, где за три дня до его дня рождения и три дня после него все гражданские и военные чиновники и самые видные горожане собираются, чтобы воздать ему такое же почтение, как если бы он присутствовал лично. Стены и убранство — желтого цвета.

Право престолонаследия является наследственным по мужской линии, однако монарх всегда волен назначить своего преемника из числа собственных детей. Наследник престола обычно не афишируется при жизни правящего монарха, хотя существует титулярная должность стража наследника престола. Во время династии Цин порядок престолонаследия менялся, но кровавые сцены, разыгрывавшиеся в Турции, Египте и Индии для устранения соперников, неизвестны в Пекине, и у народа нет страха перед их повторением. Из восьми предыдущих правителей Шуньчжи был девятым сыном, Канси — третьим, Юнчжэн — четвертым, Цяньлун — четвертым, Цзяцин — пятнадцатым, Тоугуан — вторым, Сяньфэн — четвертым, а Тунчжи — единственным сыном. Когда был избран Гуансю, эта правильная линия прервалась, и тем самым завершилась непрерывная преемственность на протяжении двухсот пятидесяти девяти лет (с 1616 по 1875 год), в течение которых на троне сменилось десять правителей (включая двух в Манчжурии). С этим может сравниться только Иудея, где линия Давида вплоть до Иоахина (с 1055 по 599 г. до н. э.) продолжалась точно таким же образом — двадцать царей за четыреста пятьдесят шесть лет.

В царствование Цяньлуна один из цензоров подал ему меморандум о желательности объявления своего преемника, дабы успокоить умы людей и пресечь интриги, но это предложение стоило автору его должности. Император заявил, что имя его преемника на случай его внезапной смерти будет найдено в определенном месте и что называть его крайне неблагоразумно, дабы интриганы не роились вокруг него, формируя фракции и пытаясь возвысить самих себя. В правильности такой политики не приходится сомневаться, и весьма вероятно, что Цяньлун знал об ужасах противоположного подхода из знакомства с историей некоторых правителей Центральной Азии или Индии. Одним из хороших результатов неафиширования наследника престола является то, что кронпринц не только не плетет интриг, но и, когда начинает править, редко бывает вынужден из страха за собственную безопасность убивать или заключать в тюрьму своих братьев или дядей; поскольку у тех нет ни власти, ни партии, которые делали бы их грозными силами, их амбиции находят полный простор для проявления мирными путями. В 1861 году, когда наследник был пятилетним ребенком, во дворце зародилась интрига с целью отнять опеку над ним у матери и передать клике, которая правила уже несколько лет, но все организаторы были казнены.

THE IMPERIAL HOUSE AND NOBILITY.

Управление императорским кланом целиком и полностью принадлежит Императору и осуществляется с немалой проницательностью. Все его члены находятся под контролем Цзун-жэнь-фу — своего рода суда клана, состоящего из председательствующего управляющего, двух помощников директора и двух семейных заместителей. В их обязанности входит регулирование всего, что связано с управлением сородичами Императора, которые делятся на две ветви: прямую и боковую, или цзун-ши и гьоро. Цзун-ши, или «Императорский дом», включают в себя только прямых потомков отца Тяньмина по имени Сянь-цзу, или «Иллюстрированный прародитель», который впервые принял титул Императора в 1616 году н. э. Боковые ветви, включая детей его дядей и братьев, коллективно называются гьоро. Их общая численность неизвестна, но генеалогическая запись хранится в национальных архивах в Пекине и Мукдене. Цзун-ши отличаются желтым кушаком, а гьоро — красным; в случае разжалования первые получают красный, а вторые — кушак цвета кармин. Всего в цзун-ши насчитывается двенадцать степеней ранга, и вследствие этого некоторые из дальних родственников оказываются в стесненных обстоятельствах. Они отрезаны от полезной карьеры и обычно демонстрируют пороки, вытекающие из принятой по отношению к ним системы воспитания и надзора, выражающиеся в их низких, порочных увлечениях и раболепной умственной немощи. При вступлении в брак им выделяется сумма в 133 доллара и 150 долларов на покрытие погребальных расходов, что побуждает некоторых из них доводить жен до смерти жестоким обращением, чтобы как можно чаще получать пособие и приданое.

Титулованное дворянство Империи в целом представляет собой корпус, члены которого в силу своих почестей лишены власти, земель, богатства, должностей или влияния; некоторые из них в большей или меньшей степени передаются по наследству, но вся система была задумана и титулы пожалованы так, чтобы польстить тщеславию тех, кто их получает, не наделяя их никакой реальной властью. Титулы не проистекают из земельных владений, ранг просто указывается в дополнение к имени, и вопрос об их переводе представлял определенную сложность. Например, титул гун цзинь-ван буквально означает «почтенный сородич-принц» и должен переводиться как принц Гун, а не принц Гунгский, что создает у иностранного читателя впечатление, будто Гун — это надел, а не эпитет.

Двенадцать разрядов дворянства жалуются исключительно членам императорского дома и клана: 1) цзинь-ван — «родственный принц», то есть принц крови, обычно жалуемый братьям или сыновьям Его Величества; 2) цзюнь-ван, или «принц удельного владения»; старшие сыновья принцев этих двух степеней занимают определенный ранг при жизни отца, но боковые ветви теряют старшинство по мере того, как поколения все дальше удаляются от прямой императорской линии, пока человек в конце концов не становится просто членом императорского клана. Эти два ранга именовались регулами писателями-иезуитами, и каждый сын Императора вступает в один из них по достижении совершеннолетия. Высшие принцы получают стипендию в размере около 13 300 долларов, некоторый паек и свиту из трехсот шестидесяти слуг, что в целом составляет ежегодный налог для государства от 75 000 до 90 000 долларов. Вторые получают половину этой суммы, а низшие разряды — в убывающей пропорции вплоть до рядовых членов, получающих по четыре доллара в месяц и паек. 3 и 4) бэйлэ и бэйцзы — принцы боковых ветвей. С 5-го по 8-й ранги — это герцоги, именуемые Охраняющими и Поддерживающими, с двумя подчиненными степенями, не имеющими права входить во двор по торжественным случаям. С 9-го по 12-й ранги — это дворяне или, скорее, генералы по линии нисходящего родства. Число лиц в низших рангах очень велико. Мало кто из этих людей занимает должности в столице, и еще реже они назначаются на ответственные посты в провинциях, однако управление Манчжурией находится главным образом в их руках.

Помимо этого, существуют пять древних дворянских титулов — гун, хоу, бо, цзы и нань, обычно передаваемых как герцог, граф, виконт, барон и баронет, которые жалуются без разбора маньчжурам, монголам и китайцам, как гражданским, так и военным, и как таковые высоко ценятся получателями как знаки отличия. Первые три предшествуют высшим нетитулованным гражданским лицам, однако назначение на большинство высоких постов в стране влечет за собой и почетный титул. Прямой потомчаток Конфуция именуется Янь-шэн-гун, «вечно священный герцог», а потомок Косинги — Хай-цин-гун, или «укрощающий море герцог»; эти два титула являются единственными бессрочными среди китайцев, однако среди маньчжуров главы восьми семей, содействовавших утверждению короны за линией гьоро, были сделаны наследственными князьями, именуемыми в совокупности князьями железной короны. Помимо вышеупомянутых, существуют и другие, почитаемые еще более почетными в силу своей редкости или особых привилегий и соответствующие членству в различных орденах Подвязки, Золотого руна, Бани и т. д. в Европе.

LIFE IN THE PALACE.

Внутреннее устройство двора смоделировано отчасти по подобию Палат, причем общее руководство находится в ведении Нэй-у-фу, состоящего из президента и шести ассистентов, которым подчиняются семь департаментов. В обязанности этих чиновников входит прислуживать Императору и Императрице во время жертвоприношений, сопровождать дам гарема во дворец и обратно; они надзирают за домашними хозяйствами сыновей Императора и руководят под началом Его Величества всем, что принадлежит дворцу, а также тем, что касается его снабжения и заботы об императорской гвардии. Семь департаментов организованы так, что имеют немалое сходство с миниатюрным государством: один поставляет пищу и одежду; второй отвечает за оборону и регулирует действия личной охраны во время поездок Императора; третий следит за этикетом, который члены этой великой семьи должны соблюдать по отношению друг к другу, и приводит обитательниц гарема, когда Император, сидя во внутреннем зале аудиенций, принимает их почтение во главе с самой Императрицей; четвертый департамент отбирает дам для пополнения гарема и собирает доходы с коронных земель; пятый курирует все необходимые во дворце ремонтные работы и следит за тем, чтобы улицы города расчищались всякий раз, когда Император, Императрица или кто-либо из женщин и детей во дворце желает выехать; шестой департамент заведует стадами и отарами Императора; а последний представляет собой суд для наказания преступников из числа солдат, евнухов и других лиц, приписанных ко дворцу.

У Императора должно быть три тысячи евнухов, но фактическое их число чуть меньше двух тысяч; они выполняют работу по дому. Его сыновьям и внукам полагается от тридцати до четырех, в то время как у князей железной короны и императорских зятьев их по двадцать или тридцать; все эти аристократы вынуждены держать в своих хозяйствах некоторое количество евнухов ради приличия, если не способны содержать полную норму. Большинство представителей этого класса вынуждены подвергаться увечьям со стороны родителей в возрасте до восьми лет (и не всегда по причине бедности), поскольку это обычно гарантирует средства к существованию. Некоторые идут на этот шаг из лени и из-за высоких обязанностей, падающих на их долю при хорошем поведении. С древнейших времен некоторые преступники наказывались кастрацией. Существует отдельный орган управления для обеспечения должной работоспособности этих слуг двора, которые делятся на сорок восемь классов; при нынешней династии они никогда не доставляли хлопот. Наибольшее жалование, получаемое кем-либо из них, составляет двенадцать таэлей в месяц.

POSITION OF THE EMPRESS AND LADIES.

Точное количество женщин, приписанных к гарему, неизвестно; все они находятся под номинальным руководством Императрицы. Каждые три года Его Величество устраивает смотр дочерям маньчжурских чиновников старше двенадцати лет и выбирает наложниц по своему усмотрению; законных наложниц всего семь, но число незаконных неограничено. Последние возвращаются к свободе по достижении двадцати пяти лет, если только они не родили детей от Его Величества. Наличие дочери в гареме обычно считается благом для семьи, особенно среди маньчжуров, которые стремятся преуспеть за счет этого влияния через черный ход. Для самих бедных женщин это монотонная, томительная жизнь полных интриг тревог. Как только женщина переступает порог дворца, она навсегда прощается со всеми своими родственниками-мужчинами и редко видит подруг-женщин; евнухи, которые заботятся о ней, служат ее главным каналом связи с внешним миром. Впрочем, следует добавить, что комфорт и влияние ее положения значительно превосходят таковые у женщин Индии.

В сорок восьмом томе Хуэй тянь, из которого заимствована большая часть сведений для этой главы, приводится отчет о припасах, поставляемых Его Величеству и двору. Перед Императором ежедневно должны ставиться тридцать фунтов мяса в чаше и семь фунтов, сваренных в супе; свиной жир и сливочное масло — по одному и одной трети фунта каждый; два барана, две курицы и две утки, молоко восьмидесяти коров и семьдесят пять свертков чая. Ее Величество получает двадцать один фунт мяса на блюдах и тринадцать фунтов, сваренных с овощами; одну курицу, одну утку, двенадцать кувшинов воды, молоко двадцати пяти коров и десять свертков чая. Ее служанки и наложницы получают свой паек по установленному рациону.

Вдовствующая Императрица — самая важная персона внутри дворца, и Его Величество регулярно воздает ей должное, исполняя высшую церемонию девяти земных поклонов перед ней. Когда вдова Цзяцина в 1836 году достигла шестидесятилетнего возраста, Император пожаловал множество почестей. Выдержка из указа, изданного по случаю этого праздника, демонстрирует уважение, проявляемое монархом к ней:

«Наши обширные владения наслаждаются величайшим процветанием под сенью славного и непреходящего состояния благополучия. Наш возвышенный род стал наиболее прославленным под защитой той почитаемой родственницы, на которую с благоговением взирает весь двор. К ее счастью, и без того безупречному, присовокупилась высшая степень блаженства, приносящая радость и ликование каждому обитателю Шести Дворцов. Великие церемонии по этому случаю превзойдут по пышности самые высокие требования древних в отношении человеческих взаимоотношений, вызывая ликование всей Империи. Крайне необходимо, чтобы празднования носили из ряда вон выходящий характер, дабы наше почтение к нашей августейшей родительнице и забота о ней проявились в равной и славной мере… В первом месяце нынешней зимы наступает шестидесятая годовщина священного дня рождения Ее Величества. С наступлением этого счастливого периода солнце и луна изливают на него свои соединенные благотворные влияния. При возобновлении обращения шестидесятилетнего цикла оказанная ей честь приумножает ее блаженство. Взирая ввысь и созерцая ее величие, мы вновь приносим свои поздравления и возвещаем об этом событии Небу, Земле, нашим предкам и покровительствующим богам Империи. Девятнадцатого дня десятой луны пятнадцатого года Тоугуана мы приведем князей, вельмож и всех высших чиновников, как гражданских, так и военных, пред светлые очи великой Императрицы, кроткой и величественной, повсеместно мирной, глубоко добродетельной, спокойной и собранной в себе, в милостях безграничных; и мы вознесем наши поздравления по случаю радостного события — годовщины ее рождения. Это событие приносит счастье, равное тому, которым наслаждаются богини на небесах; и, возвещая об этом богам и нашему народу, мы даруем ей безграничные благословения».

Помимо обычных знаков милости, таких как пайки солдатам, амнистии, повышения по службе, продвижения в официальных рангах и т. д., в одиннадцатой статье было повелено: «Каждому безупречно сыновнему сыну или послушному внуку, каждому праведному мужу или целомудренной жене после предъявления доказательств воздвигнуть монумент с надписью в его или ее честь». Солдаты, достигшие девяноста или ста лет, получали деньги на возведение почетной арки, а также было приказано отремонтировать гробницы, храмы, мосты и дороги; однако невозможно сказать, сколько из этих «чрезвычайно великих и особых милостей» было воплощено в жизнь на самом деле.

EMPEROR’S GUARD AND DIVISIONS OF THE PEOPLE.

Для защиты и сопровождения Императора и его дворцов существуют отборные воинские части, которые размещаются внутри Хуан-чэна, столицы и в различных гарнизонах близ города. Войска Знамен формируют три отдельные корпуса, каждый из которых включает наследственные войска маньчжуров, монголов и зачисленных в списки китайцев, организованных в начале династии под восемью знаменами. Их флаги треугольные: сплошные желтый, белый, красный и синий для войск левого крыла и те же знамена с узкой каймой другого цвета для войск правого крыла. Все семьи этих солдат остаются в тех корпусах, в которые они родились.

Формируются два специальных отряда, один из которых называется Авангардным дивизионом, а другой — Фланговым дивизионом; они набираются из маньчжурских и монгольских знаменных воинов, охраняют Запретный город, составляют эскорт Его Величества во время его выездов и насчитывают соответственно около одной тысячи пятисот и пятнадцати тысяч человек. Для поддержания порядка в столице в стенах города и вокруг них помимо дворцовых сил размещается свыше двадцати тысяч человек, именуемых Пехотным дивизионом, или жандармерией. Помимо них, в случае опасности рассчитывают на помощь жандармерии и авангарду кадетский корпус из пятисот молодых людей, вооруженных луками и копьями, два батальона с огнестрельным оружием и четыре более крупных батальона по восемьсот семьдесят пять человек в каждом, обученных стрельбе из ружей. Всякий раз, когда Единый выходит из ворот дворца, чтобы пересечь город, улицы, по которым он следует, занавешиваются циновками, чтобы оградить его от толпы и снизить риски для его персоны. В результате немногие из горожан когда-либо видели лицо своего государя за последние двести лет. Молодой Император Тунчжи снискал огромную популярность среди них во время одного из возвращений из Храма Неба, приказав убрать циновочные занавесы, чтобы он и его народ могли увидеть друг друга.

Под властью Императора находится вся масса народа — великая семья, обязанная безоговорочно подчиняться его воле как воле небесной и не обладающая никакими собственными правами или собственностью per se; по сути, не имеющая ничего, кроме того, что было получено от него или в любой момент может быть им отобрано. Величие этой семьи и отсутствие майоратной аристократии, способной удерживать ее членов или их земли в крепостном состоянии, стали частичными гарантиями против чрезмерного угнетения. Свобода неизвестна среди простого народа; в языке даже нет слова для ее обозначения. От соправителя никогда не требовалось признания каких-либо хорошо понятных прав, принадлежащих народу, и оно вряд ли будет востребовано или дано какой-либо из сторон до тех пор, пока Евангелие не научит их соответствующим правам и обязанностям. Выезд за границу и даже переселение из одной части Империи в другую запрещены или ограничены старыми законами, но в настоящее время не существует реальных препятствий для смены места жительства или рода занятий. Несмотря на то, что китайское общество столь однородно, если рассматривать его отдельно от государя, в нем постоянно встречаются неравенства самого разного рода: одни проистекают из происхождения или имущества, другие — из рода занятий или заслуг, но большинство связано с официальным рангом. Здесь нет каст, как в Индии, хотя Вэнь-ди безуспешно пытался внедрить эту жалкую систему около 590 года н. э. Древнее деление китайцев на ученых, земледельцев, ремесленников и торговцев гораздо совершеннее деления Зороастра на жрецов, воинов, земледельцев и ремесленников; показательным свидетельством различия политических систем восточноазиатских и западноезиатских народов является это раннее четверичное деление, и примечательна также превосходная степень демократического элемента у китайцев. Существуют местные предрассудки против общения с некоторыми слоями общества, хотя люди, оказавшиеся таким образом в изоляции, не являются остатками старых каст. Танкя, или лодочники, в Кантоне образуют класс, в некоторых отношениях стоящий ниже остальных слоев общества, и имеют множество присущих только им обычаев. В Нинбо существует отверженная группа под названием то-ми численностью почти три тысячи человек, с которыми народ отказывается общаться. Мужчинам не разрешается сдавать экзамены или заниматься почтенным ремеслом, они работают актерами, музыкантами или носильщиками паланкинов; женщины являются свахами или цирюльницами, обязаны носить особую одежду и обычно ходят повсюду с узелком, завернутым в клетчатый платок. Танкя в Кантоне также носят подобный платок на голове и не бинтуют ноги. Считается, что то-ми происходят от киданей, владевших северным Китаем в 1100 году н. э., либо от местных предателей, помогавших японцам в 1555–1563 годах при их вторжении в Чжэцзян. Танкя происходят из некоторых племен мяоцзы настолько давно, что их происхождение неизвестно.

Современные классификации народа, признаваемые, впрочем, скорее законом, чем обычаем, разнообразны и всеобъемлющи. Первое: уроженцы и чужеземцы; последние включают непокоренных горцев и аборигенные племена, обитающие в различных местах, группы лодочников на побережьях и всех иностранцев, проживающих в пределах Империи, причем каждый из них подчиняется особым законам. Второе: завоеватели и завоеванные; это относится почти исключительно к запрету на межнациональные браки между маньчжурами и китайцами. Третье: свободные и рабы; любому уроженцу разрешено покупать рабов и удерживать их детей в состоянии зависимости, а свободные лица иногда лишают себя свободы из-за преступлений или закладывают себя в кабалу. Четвертое: почтенные и низкие; последние не могут вступать в браки с первыми без утраты последними своих привилегий. В число низких входят, помимо иноземцев и рабов, преступники, палачи, полицейские агенты, актеры, фокусники, нищие и все прочие бродячие или презренные лица, от которых обычно требуется на протяжении трех поколений заниматься каким-либо почтенным и полезным трудом, прежде чем они получат право допуска к литературным экзаменам. Эти четыре деления охватывают всю массу народа, но реально затрагивают лишь небольшое меньшинство.

SLAVES AND PRIVILEGED CLASSES.

Стоит отметить, сколь малочисленны были рабы в Китае и сколь легким было их положение по сравнению с Грецией и Римом. Главным образом благодаря распространению образования на основе либеральных принципов Четверокнижия Китай избежал этого деструктивного элемента. Долю рабов по отношению к свободным гражданам назвать невозможно, но первые никогда не привлекали к себе внимания своей численностью и не вызывали страха своей мятежностью. Девочек продают охотнее, чем мальчиков: в Пекине здоровая девочка моложе двенадцати лет стоит от тридцати до пятидесяти таэлей, цена поднимается до двухсот пятидесяти или трехсот для девушек семнадцати-восемнадцати лет. Во времена голода сирот или нуждающихся детей выставляют на продажу по цене нескольких кэшей.

EIGHT HONORARY RANKS.

Существуют также восемь привилегированных классов, из которых реально доступны лишь привилегии императорской крови и родства, а также дворянские привилегии; эта привилегия касается исключительно наказания правонарушителей, принадлежащих к любому из восьми классов. Привилегия императорской крови распространяется на всех кровных родственников Императора, всех родственников Императрицы-матери и бабушки в пределах четырех степеней, Императрицы в пределах трех и супруги кронпринца в пределах двух. К привилегированным дворянам относятся все сановники первого ранга, все сановники второго ранга, занимающие должность, и все сановники третьего ранга, чья должность подразумевает командование. Эти ранги отличны от дворянских титулов и высоко ценятся чиновниками как почетные знаки отличия. Их девять, каждый отличается шариком особого цвета на верхушке головного убора, особым шитьем в виде птицы для гражданских и зверя для военных чиновников на груди, а также различными застежками кушака.

Гражданские лица первого ранга носят драгоценный рубин или прозрачный красный камень; на спине и груди халата вышит маньчжурский журавль, а застежка кушака представляет собой недрит, оправленный в рубины; у военных вышит единорог, а их пуговицы и застежки такие же, как у гражданских лиц.

Гражданские лица второго ранга носят пуговицу из красного коралла, халат с вышитым золотым фазаном и застежку кушака из золота с рубинами; на одежде военных вышита индийская львица.

Гражданские лица третьего ранга носят сапфир и павлинье перо с «глазком», халат с вышитым на груди павлином и застежку из чеканного золота; военные чиновники носят изображение леопарда.

Различные фасоны официальных головных уборов.

Гражданские лица четвертого ранга отличаются синим непрозрачным камнем, диким гусем на груди и застежкой из чеканного золота с серебряной пуговицей; военные чиновники носят тигра вместо вышитого дикого гуся.

Гражданские лица пятого ранга обозначаются хрустальной пуговицей, серебряным фазаном на груди и застежкой из простого золота с серебряной пуговицей; гербом военных служит медведь.

Гражданские лица шестого ранга носят пуговицу из непрозрачной белой раковины, синий плюмаж, вышитую на груди цаплю и перламутровую застежку; военные носят тигрового кота.

Гражданские лица седьмого ранга имеют гладкую золотую пуговицу, мандаринку на груди и серебряную застежку; пестрый медведь обозначает военных, как и в последнем ранге.

Восьмой ранг носит пуговицу из чеканного золота, перепела на груди и застежку из прозрачного рога; у военных — печать.

Девятый ранг отличается пуговицей из чеканного серебра, длиннохвостой сойкой на груди и застежкой из буйволиного рога; военных отличает вышитый на халате носорог. Все лица ниже девятого ранга могут вышивать иволгу на груди, а внештатные члены академии Ханьлинь — цаплю.

Народные массы проявляют свои демократические тенденции самыми разными способами — от консервативных до деструктивных. Они объединяются в кланы, гильдии, общества, профессиональные сообщества и общины, которые помогают им отстаивать свои права и придают общественному мнению силу, которой оно иначе не обладало бы. По закону каждому подданному разрешен доступ к магистратам, гарантирована защита от притеснений и предоставлено право апелляции в высшие инстанции, однако эти привилегии мало помогают, если человек беден или неизвестен. Он слишком запуган и слишком невежествен в отношении своих прав, чтобы помышлять об организованном сопротивлении; его умственная независимость уничтожена, поиски истины парализованы, предприимчивость подавлена, а все усилия направлены по двум руслам: труд ради куска хлеба и учеба ради чина. Жители деревни, например, не позволят безнаказанно грабить плоды их труда, но каждый отдельный человек в ней может терпеть многократные оскорбления, притеснения и жестокости, даже не помышляя об объединении с товарищами для отпора. Имущество удерживается на основе довольно надежного владения, но практически любые другие права и привилегии бессовестно попираются.

Хотя в китайском правительстве номинально нет совещательного или консультативного органа и ничего по-настоящему аналогичного конгрессу, парламенту или генеральным штатам, тем не менее необходимость и закон заставляют Императора советоваться и консультироваться с главами ведомств. Существуют два императорских совета, служащих органами связи между головой и телом политического организма; это Кабинет, или Императорская канцелярия, и Государственный совет. Оба они носят отчасти совещательный характер, однако первый обладает меньшей властью. Подчиненные этим двум советам административные структуры высшего управления состоят из шести Палат, Палаты по делам колоний, Цензората, Судов представительства и апелляции и Императорской академии, составляя в общей сложности тринадцать основных ведомств, каждое из которых требует краткого описания. Едва ли стоит добавлять, что ни в одной части этой системы нет ничего похожего на выборный орган; подобная черта была бы для китайца столь же нелепой, как выбор отца своим семейством.

THE NUI KOH, OR CABINET.

1. Нэй-гэ, или Кабинет, иногда именуемый Великим секретариатом, состоит из четырех та сюэ-ши, или главных, и двух хиэнь-пань та сюэ-ши, то есть «младших сопредседательствующих канцлеров», причем половина из них — маньчжуры, а половина — китайцы. Их обязанности, согласно Императорским статутам, заключаются в том, чтобы «обсуждать вопросы управления Империей, провозглашать императорскую волю, регулировать государственные каноны вместе со всем управлением великим балансом сил, помогая тем самым Императору в руководстве государственными делами». Под началом этих шести канцлеров находятся чиновники шести рангов общей численностью свыше двухсот человек, причем более половины из них — маньчжуры. Под началом шести канцлеров трудятся десять помощников, именуемых сюэ-ши, или «учеными мужами»; некоторые из шестнадцати постоянно отсутствуют в провинциях или колониях, и тогда их места занимают заместители. То, что в других странах выполняется одним человеком в качестве премьер-министра, в Китае исполняется четырьмя канцлерами, из которых первый в списке обычно считается главой правительства, хотя, пожалуй, наиболее влиятельный человек и реальный лидер управления занимает другую должность.

Самая заметная ежедневная работа Кабинета заключается в получении императорских указов и резолюций, подаче меморандумов, представлении Его Величеству дел Империи, получении его инструкций по ним и пересылке их в соответствующее ведомство для переписывания и обнародования. Чтобы ускорить делопроизводство при дворе, принято после прочтения каждого документа министрами и вынесения ими своего мнения прикреплять внизу полоску бумаги — или более одной, если требуется дать несколько вариантов ответа — и в таком виде представлять документ Его Величеству в зале аудиенций, который росчерком пера на выбранном ответе решает его судьбу. Документы, по окончании их рассмотрения и упорядочения, представляются государю на рассвете следующего утра; один из шести маньчжурских сюэ-ши сначала читает каждый документ и передает его одному из четырех китайских сюэ-ши, который вписывает ответ, продиктованный государем, или передает его самому государю для выполнения этой обязанности кистью с киноварью. Благодаря такой организации большой объем работы может быть разрешен в оперативном порядке; однако очевидно также, что от того, как составлен ответ на прикрепленной полоске бумаги, во многом зависит принятие или отклонение документа, хотя в этом отношении соблюдается осторожность посредством требования подготавливать особые примечания с объяснением причин каждого ответа. Назначение, смещение и разжалование всех чиновников по всей империи, распоряжения о распределении или сложении доходов и налогов, дислокация армии, регулирование кочевых племен — короче говоря, все вопросы, начиная с высших назначений и перестановок и заканчивая мелкими уголовными делами полиции, выносятся таким образом на рассмотрение и решение Императора.

Помимо этих ежедневных обязанностей, на членов Кабинета возлагаются и дополнительные функции: они также приписаны к другим ведомствам, председательствуют на всех государственных церемониях и жертвоприношениях, коронациях, приеме посольств и т. д. Эти обязанности исполняются десятью помощниками сюэ-ши, являющимися вице-президентами Палаты ритуалов. Они выступают хранителями двадцати пяти государственных печатей, каждая из которых имеет особую форму и используется для специфических целей в соответствии с обычаями восточных народов, придающих столь большое значение печатям для подтверждения подлинности документов. При Кабинете состоят десять подчиненных ведомств, одно из которых занимается переводом документов на различные языки, распространенные в Империи. Высшие члены Кабинета в обиходе именуются ко-лао, то есть старейшины залы заседаний, от чего и произошло слово колао, часто встречающееся в старых книгах о Китае.

THE KIUN-KÍ, OR GENERAL COUNCIL.

2. Цзюньцзи чу, Государственный совет, или Генеральный совет, был учрежден около 1730 года, но ныне превратился в самый влиятельный орган в системе управления; и хотя по своему устройству он совершенно не похож на министерства западных наций, он отвечает им в большей степени, чем любое другое звено китайской системы. Он может состоять из любых вельмож, таких как принцы крови, канцлеры, председатели и вице-председатели Шести палат и главные сановники всех остальных столичных ведомств. Они назначаются по воле Императора и все вместе именуются «великими министрами, управляющими механизмами армии», причем армия здесь понимается как обозначение всей нации. В его обязанности входит «писать императорские указы и решения и определять то, что имеет важное значение для армии и нации, дабы помогать государю в управлении механизмом дел». Число членов Генерального совета, вероятно, варьируется по усмотрению его Величества, поскольку в «Красной книге» не приводится их список; однако в последнее время их число составляло четыре человека, по два от каждой национальности, а принц Гун выступал в качестве председателя. Этот орган является одной из главных пружин государственного управления, и его состав свидетельствует о тенденциях развития национальных советов и политического строя.

Члены Генерального совета собираются ежедневно во Запретном дворце между пятью и шестью часами утра; когда их вызывает его Величество в советную палату, они сидят на циновках или низких подушках, причем никому не разрешается сидеть на стульях в реальном или предполагаемом присутствии Императора. Повеления его Величества, записанные ими, если они носят публичный характер, передаются во Внутренний совет для обнародования; если же какой-либо вопрос требует секретности или оперативности, депеша немедленно оформляется и отправляется в закрытом виде в Военную палату для пересылки. Во время всех важных совещаний или судебных процессов этот совет привлекается либо самостоятельно, либо совместно с соответствующим ведомством; а в военное время он преобразуется в комитет по изысканию средств. Он ведет списки должностных лиц, имеющих право на продвижение по службе, и представляет Императору имена подходящих кандидатур на вакантные места. Многие из резидентов в колониях являются членами Совета и общаются непосредственно с его Величеством через него, а также получают с великой торжественностью пособия и подарки от трона — этот государственный прием призван в максимально возможной степени поддерживать трепет перед императорским характером и именем среди подвластных ему смешанных народностей.

Генеральный совет занимает важное место в системе и в значительной степени способствует консолидации различных ветвей власти, облегчая их слаженное взаимодействие, а также восполняя недостатки слабоумного или сдерживая действия тиранического монарха. В законах говорится о различных учетных книгах, как публичных, так и секретных, которые ведутся членами для фиксации мнений его Величества, и добавляется, что фиксированного времени для аудиенций не существует, причем ежедневно проводится одна или несколько сессий в зависимости от потребностей государства. Помимо этих функций, на его членов возложены также определенные литературные обязанности, и при Совете состоят три подчиненных ведомства для их выполнения. Одно из них занимается составлением описаний важных событий — несколько таких описаний, касающихся войн и переговоров с иностранцами с 1839 года, представляли бы сейчас большой интерес; второе занимается переводом документов; а третье, именуемое «ведомством по надзору за исполнением императорских указов», порою должно быть довольно сложной задачей, хотя, вероятно, его ответственность заканчивается в момент отправки депеши. Ведомство с таким названием показывает, что китайское управление со всеми его деловыми порядками остается азиатским.

Обязанности этих высших советов носят общий характер и охватывают вопросы, относящиеся ко всем ведомствам управления, служа для связи главы государства с подчиненными органами не только в столице, но и по всей провинциям, благодаря чему он может — и, вероятно, в очень большой степени поддерживает — общее знакомство с тем, что делается во всех частях страны, и скорее исправляет беспорядки и злоупотребления. Соперничество между их членами и неприязнь между составляющими их китайцами и маньчжурами, несомненно, доставляют Императору определенные хлопоты, но это до некоторой степени помогает пресекать заговоры и интриги. Однако не следует полагать, что каждый высокопоставленный чиновник в китайском правительстве полностью лишен принципов, продажен и склонен к интригам; большинство из них стремятся служить своей стране и поддерживать ее. Личный характер и знания монарха имеют огромное значение для эффективности его правления, а руководство его делами требует постоянного контроля. Если он позволяет министрам управлять своими ведомствами без ограничений, они вскоре захватывают и злоупотребляют этой властью в эгоистичных целях. Как следствие, каждая ветвь ощущает пагубную распущенность, в то время как ее чиновники не теряют времени даром, подражая своему начальству. Так было во времена правления Сяньфэна, но при регентстве с 1861 года положение дел значительно улучшилось. В обычное время повседневное общение между Императором Китая и его министрами обнаруживает те же черты доверия, учтивости и уважения друг к другу, которые наблюдаются в западных странах.

THE PEKING GAZETTE AND SIX BOARDS.

«Цзин бао», то есть «Столичный вестник», обычно называемый «Пекинской газетой», составляется из документов, представленных на рассмотрение Генерального совета, и представляет собой главный источник информации, доступный народу для выяснения того, что происходит в Империи. Каждое утро пространные выдержки из документов, утвержденных или рассмотренных Императором, включая его собственные повеления и резолюции, вывешиваются на досках во дворе дворца и служат материалом для правительственных анналов и истории Империи. Во все концы страны отправляются курьеры, доставляющие копии этих документов высшим провинциальным чиновникам; определенным лицам также разрешается печатать эти документы, но непременно без примечаний и изменений, и распространять их за собственный счет среди своих подписчиков. Такова «Пекинская газета» и таков способ ее составления. Она представляет собой просто хронику официальных актов, назначений, указов и приговоров без каких-либо редакционных комментариев или пояснений; и в качестве таковой она представляет огромную ценность для понимания правительственной политики. Ее широко читают и обсуждают образованные люди в городах, и она способствует тому, что они оказываются осведомленными о характере и действиях своих правителей лучше, чем римляне когда-либо знали своих суверенов и Сенат. В провинциях тысячи людей находят себе работу, переписывая и сокращая «Газету» для читателей, которые не могут позволить себе приобрести полное издание.

Главными исполнительными органами при этих двух Советах являются «Лю бу», или «Шесть палат», которые были созданы по образцу, во многом схожему с устройством при древних династиях. Во главе каждой Палаты стоят два президента, именуемые шаншу, и четыре вице-президента, именуемые шилан, поочередно маньчжур и китаец; а над тремя из них — Палатой доходов, Военной палатой и Палатой наказаний — поставлены надзиратели, которые часто являются членами Кабинета; иногда президент одной Палаты одновременно является надзирателем другой. В каждой Палате имеется три подчиненных разряда чиновников, которых можно назвать директорами, младшими секретарми и контролерами, а также большое число мелких клерков и соответствующие отделы для ведения текущих дел общего и специального характера, входящих в компетенцию Палаты, причем все устроено и подчинено в самом деловом стиле. Детали работы всех департаментов в центральном и провинциальных правительствах регулируются точно так же. Например, каждая Палата имеет свой особый стиль конвертов для депеш, и служебные бумаги в канцеляриях подшиваются именно в них.

3. «Ли бу», или Палата гражданского чинопроизводства, «осуществляет управление и руководство всеми различными должностными лицами гражданской службы Империи и тем самым помогает Императору управлять всем народом»; эти обязанности далее определяются как включающие «все, что относится к планам отбора по рангам и ступеням, к правилам определения понижений и повышений, к постановлениям о даровании титулов и наград, а также к законам об установлении штатных расписаний и отпусков, дабы гражданская служба была обеспечена кадрами». Гражданские чиновники представляются Императору, и все гражданские и литературные чиновники по всей Империи распределяются этой Палатой. Видимо, эта огромная власть разделяется двумя предыдущими палатами, члены которых выступают в качестве консультативных надзирателей за высшими назначениями, в то время как провинциальные власти заполняют вакантные посты по мере необходимости. Опасность, проистекающая из такого порядка, была отмечена Био и еще в древности привлекла критику.

Эта Палата подразделяется на четыре бюро. Первое занимается вопросами различий, старшинства, продвижения по службе, перемещений и т. д. должностных лиц. Второе исследует их заслуги и достоинства для занесения в списки и продвижения или наоборот; выясняет репутацию каждого чиновника и то, как он исполняет свои обязанности, а также определяет его отпуска. Третье регулирует уход в отставку по случаю траура или выполнения сыновнего долга и осуществляет надзор за регистрацией официальных имен; именно через это бюро Хуан Эньтун, губернатор Гуандуна, был разжалован в 1846 году за то, что не ушел в отставку после смерти матери. Четвертое регулирует распределение титулов, патентов и посмертных почестей. Китайское правительство — единственное, которое возводит в дворянство предков за заслуги их потомков; этот обычай возник из почитания предков, при котором обряды соразмерны рангу умершего, а не живого; и если умерший родитель или дед были простолюдинами, они получают надлежащие титулы вследствие возвышения их сына или внука. Этот обычай не является уловкой государства ради получения денег, поскольку простолюдины не могут купить эти посмертные титулы; они могут приобретать лишь номинальные титулы для самих себя. Тем не менее этот обычай представляет неожиданную иллюстрацию к словам Иова: «Сыновья его в чести, а он не знает».

BOARDS OF REVENUE AND RITES.

4. «Ху бу», или Палата доходов, «руководит территориальным управлением Империи и ведет списки населения в помощь Императору для попечения о всем народе; все, что относится к правилам взимания и сбора пошлин и налогов, к планам распределения жалованья и пособий, к нормам приема и выдачи в амбарах и казначействах, а также к правам на перевозку по суше и воде, докладывается в эту Палату, чтобы страна была обеспечена достаточными запасами». Помимо этих обязанностей, она осуществляет обмер всех земель в Империи, распределяет налоги и повинности в соответствии с делением, численностью населения и т. д., регулирует расходы, а также определяет широту и долготу местностей. Одно мелкое ведомство составляет списки всех маньчжурских девушек, пригодных для введения во дворец для отбора в качестве обитательниц гарема — обязанность эта возложена на него потому, что содержание, приданое и положение этих женщин находятся в его ведении. Неразумный способ сбора доходов, обычный при персидских и сирийских царях, когда суммы, полученные с отдельных городов и провинций, распределялись среди членов королевской семьи и фаворитов и доставлялись прямо им, никогда не практиковался китайцами.

Существует четырнадцать подчиненных департаментов, ведающих поступлением доходов из каждой провинции, каждый из которых соответствует казначейскому ведомству в своей соответствующей провинции. Поскольку доходы выплачиваются различными способами и в виде разных предметов — денег, зерна, изделий ремесел и т. д., прием и распределение этих разнообразных товаров требуют большого штата помощников. Более того, эта Палата служит апелляционным судом по имущественным спорам и осуществляет надзор за монетными дворами в каждой провинции; одно бюро называется «великими министрами Трех казначейств», а именно: металлов, шелков и красителей, а также канцелярских товаров.

5. «Ли бу», или Палата ритуалов, «исследует вопросы отправления пяти видов ритуальных обрядов и руководит ими, объявляя о них по всей Империи, тем самым помогая Императору наставлять весь народ. Все, что относится к предписаниям по регулированию субординации и ученых степеней, к канонам поддержания религиозной чести и верности, к правилам в отношении сношений и дани, а также к формам проведения пиров и дарования милостей, докладывается в эту Палату в целях содействия национальному просвещению». Пять категорий ритуалов определяются как таковые: благоприятные и радостные обряды, военные и гостеприимные обряды, а также неблагоприятные обряды. Среди подчиненных ведомств находится департамент церемониальных форм, который «регулирует этикет, соблюдаемый при дворе по всем случаям, при поздравительных визитах, при исполнении служебных обязанностей и т. д.; а также регулирует одежды, головные уборы и т. п. в отношении формы, размера, цвета и характера их тканей и украшений, экипажей и верховой упряжи, их формы и т. д., а также числа сопровождающих и знаков различия. Он также руководит всем церемониалом личного общения между различными рангами и сановниками, подробно определяя количество поклонов и степень внимания, которые каждый должен оказывать другому при встрече по служебным делам, в зависимости от того, находятся ли они в равных условиях или нет. Он также должен руководить формами их письменных служебных сношений, включая те, что должны соблюдаться в посланиях к иностранным государствам и от них. Регулирование литературных экзаменов, количество выпускников, различение их разрядов, формы их отбора и привилегии успешных кандидатов, а также учреждение государственных школ и академий — все это находится в ведении данного департамента».

Другое ведомство ведает ритуалами, которые должны соблюдаться при почитании божеств и духов усопших монархов, мудрецов и праведников, а также при «спасении солнца и луны» во время затмений. Третье, именуемое «ведомством приема гостей», заботится о дани и приносящих дань, берет на себя все управление иностранными посольствами, обеспечивая не только продовольствие, но и переводчиков, а также предписывая порядок общения между Китаем и другими государствами. Четвертое заведует поставкой продовольствия для пиров и жертвоприношений. Детали всех разнообразных ритуальных обязанностей этой Палаты занимают четырнадцать томов Уложений. «Воистину ничто не обходится без церемоний», как учил Конфуций, и ни одна нация не уделяла им столько внимания в устройстве своего правления, как китайцы. «Книга ритуалов» является основой церемоний и непогрешимым эталоном их значения; придаваемое им значение возвысило этикет и ритуализм до степени некоей кристаллизующей силы, которая во многом сформировала китайский характер.

С Палатой ритуалов связана Музыкальная палата, насчитывающая неопределенное число чиновников, в чьи обязанности «входит изучение принципов гармонии и мелодии, сочинение музыкальных произведений и создание инструментов, подходящих для их исполнения, а затем приспособление их к различным случаям, когда они требуются». Не пренебрегают эти церемониймейстеры и искусством пластики и телодвижений; однако можно с уверенностью сказать, что если ни у какой другой нации не было Музыкальной палаты и не требовалось столько официальной музыки, как у китайцев, то, безусловно, ни у одной не было столь мало истинной мелодичности.

THE PING PU, OR BOARD OF WAR.

6. «Пин бу», или Военная палата, «имеет обязанность помогать государю защищать народ посредством руководства всеми военными делами в столице и провинциях, а также регулировать стержень государства на основе отчетов, получаемых от различных ведомств касательно отрешения от должности или назначения на нее; преемственности или создания наследственных военных званий; почтового или курьерского сообщения; экзамена и отбора достойных, а также точности ведомостей». Военно-морской флот также находится под управлением этой Палаты. Управление почтой возложено на специальный департамент, и пересылка официальных депеш осуществляется с большой эффективностью и регулярностью. Мелкое бюро курьерской службы называется «ведомством извещения о победах», которое судя по перечислению его обязанностей, представляет собой скорее службу grande vitesse, курьеры которой должны спешить так, будто они возвещают о победе.

Для того чтобы эта Военная палата могла выполнять свои обязанности, они распределены между четырьмя сы, или бюро, которые соответственно занимаются продвижением по службе по различным основаниям; регулированием распределения наград и наказаний, смотром войск и изданием общих приказов, что соответствует управлению генерал-адъютанта; снабжением и распределением лошадей для кавалерии; и, наконец, экзаменом кандидатов, составлением смет и списков личного состава со всеми деталями, связанными с обмундированием и боеприпасами. Поскольку вся концепция государственного управления у маньчжуров носит военный, а не гражданский характер, они развили эту Палату в большей степени, чем это имело место при прошлой династии, так как владения в Центральной Азии сильно истощали их ресурсы и военную доблесть.

Об императорской гвардии и столичной жандармерии уже упоминалось; управление ими сосредоточено в Нэйу фу, а надзор за всеми знаменными войсками в Империи возложен на столичное ведомство тутунов, или генералов-капитанов, коих насчитывается двадцать четыре — по одному на каждое знамя каждой народности. Военная палата не имеет прямого контроля над этой значительной частью китайской армии, и поскольку руководство сухопутными и морскими силами в каждой провинции в значительной степени доверено местным властям, ее обязанности на самом деле более ограничены, чем можно было бы предположить на первый взгляд. Своеобразное подчинение военной власти гражданской, которое всегда отличало китайский государственный строй, делает изучение армии в ее нынешнем виде весьма интересным аспектом национальной истории; ибо хотя она часто оказывалась неэффективной в подавлении восстаний и защите народа от бандитизма, ее никогда не использовали для разрушения государственных институтов. Во времена внутренних смуты национальные солдаты обычно оставались верны своему знамени, хотя следует признать, что дисциплина в рядах не столь совершенна, чтобы помешать солдатам временами притеснять и грабить тех, кого они призваны защищать.

BOARDS OF PUNISHMENTS AND WORKS.

7. «Хин бу», или Палата наказаний, «осуществляет управление и руководство наказаниями по всей Империи с целью помощи государю в исправлении всего народа. Все, что относится к мерам мягкого или сурового применения законов, к задаче выслушивания показаний и вынесения решений, к правам дарования помилований, отсрочек приговора или иным образом, а также к размерам штрафов и процентов, докладывается в эту Палату для содействия утверждению достойных нравов нации». «Хин бу» совмещает в себе черты как уголовного, так и гражданского суда; ее чиновники обычно заседают совместно с чиновниками Цензората и Дали сы, образуя вместе «Сань фа сы», или «Три судебные палаты», которые выносят решения по делам о преступлениях, караемых смертной казнью, поступающим на их рассмотрение. Осенью эти три органа объединяются с членами шести других ведомств, образуя коллективно Суд по пересмотру судебных ошибок, чтобы пересмотреть решения провинциальных судей перед представлением их на усмотрение его Величества. Эти меры предосторожности принимаются во избежание судебных ошибок, когда на кону стоит человеческая жизнь, и эта система свидетельствует о стремлении обеспечить полное и беспристрастное рассмотрение всех дел, влекущих смертную казнь, что, хотя и может явно не достигать своей полной цели, делает высочайшую честь правителям, если учесть ту низкую ценность, которая в целом придается жизни азиатскими правительствами. От этих органов ожидают соответствия их решений законам, и им также не разрешается ссылаться на собственные решения Императора в качестве прецедентов, если только закон по этим решениям не был специально внесен в качестве дополнительной статьи в кодекс.

В обязанности младших чиновников Палаты наказаний также входит фиксация всех решений его Величества по апелляциям из провинций во время осенних судебных заседаний, когда весь список представляется на его рассмотрение и окончательное решение, а также контроль за тем, чтобы эти приговоры передавались провинциальным судьям. Другое ведомство ведает публикацией кодекса со всеми изменениями и дополнениями; третье надзирает за тюрьмами и тюремщиками; четвертое принимает штрафы, взимаемые в порядке замены наказаний; а пятое регистрирует доходы и расходы. Если бы отправление правосудия в Китае хоть сколько-нибудь соответствовало справедливости большинства его постановлений или той осмотрительности, с которой предотвращаются сговор, злоупотребления и поспешность со стороны судей, это была бы несравненно лучше всего управляемая страна за пределами христианского мира; но болезненный контраст между хорошими законами и порочными правителями таков, что демонстрирует полную невозможность обеспечить надлежащее отправление правосудия без более высоких нравственных принципов, чем те, которым может научить язычество.

Ямэнь «Хин бу» в столице является самым деятельным из всех ведомств, однако о том, что происходит внутри его стен, известно мало. Его узники по большей части доставляются из провинций; это высокопоставленные чиновники, арестованные за должностные преступления или служебный провал, а также преступники, осужденные или приговоренные там, которые подали апелляции в высшие инстанции. Мало кто из тех, кто переступает его порог, возвращается обратно через него, и их страдания редко прекращаются до тех пор, пока у них остается хоть какое-то имущество. Рассказ об ужасном обращении, перенесенном Лохом и его товарищами в 1860 году во время заключения в этом ямэне, дает яркую картину их страданий, однако местных заключенных обычно не держат в оковах и связанных. В задней стене учреждения имеется железная дверь, через которую выталкивают мертвые тела для отправки на погребение.

8. «Гун бу», или Палата общественных работ, «имеет управление и руководство общественными работами по всей Империи, наряду с текущими расходами на них, с целью помощи Императору в поддержании мира среди всего народа. Все, что относится к планам деревянных или земляных построек, к формам полезных инструментов, к законам о заграждении или открытии водных путей и к постановлениям о строительстве мавзолеев и храмов, докладывается в эту Палату в целях совершенствования государственных сооружений». Ее обязанности носят разнородный характер, и в других странах они не выполняются каким-либо одним ведомством, хотя принятая китайцами схема не лишена своих достоинств. Одно бюро ведает состоянием всех городских стен, дворцов, храмов, алтарей и других общественных сооружений; заседает в качестве призового ведомства и предоставляет палатки для поездок его Величества; поставляет древесину для судов, а также керамику и стеклянную посуду для двора. Второе занимается производством военных припасов и утвари, используемой в армии; сортирует жемчуг из промыслов по его стоимости; регулирует меры и весы; снабжает «ордерами на смертную казнь» губернаторов и генералов; и, наконец, заведует арсеналами, складами, походным имуществом и прочим, что относится к армии. Третий департамент заведует всеми водными путями и дамбами; он также ремонтирует и копает каналы, возводит мосты, наблюдает за речными дамбами посредством уполномоченных, размещенных на постах вдоль их течения, строит военные суда, собирает пошлины, чинит дороги, роет сточные канавы в Пекине и очищает его стоки, заготавливает лед, изготавливает книжные шкафы для государственных архивов и, наконец, присматривает за шелками, отправляемыми в качестве налогов. Четвертое из этих ведомств сосредоточивает свое внимание главным образом на состоянии императорских мавзолеев, возведении усыпальниц и памятных стел для заслуженных чиновников, погребенных за государственный счет, и украшении храмов и дворцов, а также на надзоре за всеми работниками, нанятыми Палатой.

Монетный двор находится под управлением двух вице-президентов, а производство пороха специально поручено двум великим министрам. Исходя из этого перечисления, можно было бы подумать, что функции Палаты общественных работ столь разнообразны, что она должна быть одним из самых эффективных звеньев управления; однако если состояние фортов, портов, дамб и т. д. в других частях страны соответствует состоянию таковых вдоль побережья, то здесь наблюдается то, о чем Император однажды сказал об армии: «есть видимость ведения войны, но нет реальности» — большинство работ существует лишь на бумаге и остаются таковыми до тех пор, пока не возникнет угроза или пока его Величество специально не отдаст распоряжение об общественной работе и, что еще важнее, не выделит на нее деньги.

THE LÍ FAN YUEN, OR COLONIAL OFFICE.

9. «Ли Фань Юань», или Палата по делам иноземцев, обычно именуемая Колониальным ведомством, «осуществляет управление и руководство внешними иноземцами, упорядочивает их содержание и почести, назначает их визиты ко двору и регулирует их наказания в целях демонстрации величия и милосердия государства». Это важное ответвление государственного управления, осуществляющее надзор за всеми кочующими и оседлыми племенами в Монголии, Кобдо, Или и Коко-норе. Все они называются «вай фань», или «внешние иноземцы», в отличие от даньических племен в Сычуани и Формозе, которые именуются «нэй фань», или «внутренние иноземцы». Существуют также «нэй и» и «вай и», или «внутренние и внешние варвары», причем первые включают непокоренных горцев Гуйчжоу, а вторые — жителей всех зарубежных стран, которые не пожелали причислить себя к облагораживающему влиянию Поднебесной Империи. Колониальное ведомство регулирует управление кочевниками и ограничивает их странствия, дабы они не вторгались на пастбища друг друга. Все его чиновники являются маньчжурами и монголами, над которыми стоят один президент и два вице-президента из числа маньчжуров и один монгольский вице-президент, назначаемый пожизненно.

Помимо обычных секретарей для ведения общих дел, имеется шесть департаментов, чьи совокупные полномочия охватывают каждую отрасль, необходимую для управления этими кланами. Первые два имеют юрисдикцию над многочисленными племенами и корпусами Внутренней Монголии, которые находятся в более полном подчинении, чем остальные, причем часть их передана под контроль чиновников в Чжили и Шаньси. Назначение местных чиновников, сбор налогов, выделение земель китайским переселенцам, прокладка дорог, выплата жалованья, устройство браков, свиты, визиты ко двору и подношения, совершаемые князьями, а также смотр войск — все это относится к ведению этих двух департаментов. Третий и четвертый осуществляют аналогичный, но менее действенный контроль над князьями, ламами и племенами Внешней Монголии. В Урге резиденствуют два высоких министра, являющиеся органами связи с Россией и общими надзирателями за границей. Надзор за ламаистской иерархией в Монголии ныне полностью находится под контролем этого ведомства; в Тибете же их власть была существенно урезана. Пятый департамент направляет действия, ограничивает полномочия, взимает налоги и предписывает даньические визиты мусульманских беков в Тянь-шань Нань-лу, которые сохраняют спокойствие во многом благодаря тому, что им выплачивают подарки и льстят почестями. Шестой департамент регулирует дисциплинарные наказания даньических племен. Жалованье, выплачиваемое монгольским князьям, распределяется по экономной шкале. Цин-ван ежегодно получает 2600 долларов и двадцать пять кусков шелка; цзюнь-ван получает около 1666 долларов и пятнадцать кусков шелка; и так далее по рангам бэйлэ, бэйцзы, гун и т. д., последний из которых получает стипендию всего в 133 доллара и четыре куска шелка. Внутреннее устройство этих племен, вероятно, таково же, каким оно было изначально у скифов и гуннов, и несет в себе черты феодально-племенной системы, видоизмененной кочевым образом жизни, который они вынуждены вести. Китайское правительство стремится уменьшить влияние и свиты ханов и беков и возвысить народ до положения независимых собственников и земледельцев.

THE TU-CHAH YUEN, OR CENSORATE.

10. «Ту-ча Юань», или Цензорат, то есть «Всеобъемлющий следственный суд», наделен «заботой о нравах и обычаях, расследованием деятельности всех государственных учреждений в столице и вне ее, разграничением хорошего и дурного исполнения ими своих обязанностей, а также порочности и честности служащих в них чиновников; возглавляя других цензоров и высказывая каждый свои суждения и обличения, дабы побуждать чиновников к усердию в исполнении их ежедневных обязанностей и делать управление Империей стабильным». Цензорат в соединении с Палатой наказаний и Апелляционным судом образует высший суд для пересмотра уголовных дел и слушания апелляций из провинций; а в связи с Шестью палатами и Судом представительства и апелляции он составляет одно из «Цзю цин», или «Девяти ведомств», которые обсуждают важные государственные дела.

Должностными лицами являются два цензора и четыре заместителя цензора, помимо коих губернаторы, вице-губернаторы и начальники по управлению реками и внутренним судоходством являются заместителями цензоров по должности. Особый разряд цензоров приставлен к каждой из Шести палат; в их обязанности входит надзор за всеми их действиями, получение всех государственных документов от Кабинета и, после их классификации, передача в те ведомства, к которым они принадлежат, а также проведение дважды в месяц проверки бумаг, внесенных в архивы каждого ведомства. Все уголовные дела в провинциях подпадают под надзор столичных цензоров, а департамент, ведающий делами метрополии, пересматривает ее муниципальные акты, улаживает споры и пресекает преступления ее жителей. Таковы обязанности Цензората, и ни одна часть китайского правительства не привлекала к себе большего внимания, чем он. Привилегия обличения, предоставленная законом должности цензора, временами осуществлялась с замечательной откровенностью и прямотой, и в истории зафиксировано много случаев, когда эти чиновники страдали за свою верность, однако подобные примеры должны быть поистине немногочисленны по сравнению с неудачами.

Знаменитый Сун, назначенный комиссаром для сопровождения лорда Маккартни, однажды упрекнул Императора Цяньлуна в его пристрастии к актерам и крепким напиткам, что унижало его в глазах народа и делало неспособным выполнять свои обязанности. Раздраженный Император призвал его к себе и, после того как тот признался в авторстве мемориала, спросил, какого наказания он заслуживает. Тот ответил: «Четвертования». Ему велели выбрать другое: «Пусть мне отрубят голову»; а по отдавании третьего приказа он выбрал удавление. Тогда ему было приказано удалиться, и на следующий день Император назначил его губернатором в Или, тем самым признав его честность, хотя и не сумев стерпеть его порицания.

История сохранила ответ другого цензора в период правления Императора династии Тан, которому на желание его Величества ознакомиться с архивами ведомства историографа, чтобы узнать, что было записано о нем самом — под предлогом, будто он должен знать свои ошибки, прежде чем сможет как следует исправить их — было отвечено: «Это правда, Ваше Величество совершили немало ошибок, и нашей тягостной обязанностью было отмечать их; обязанность, которая далее обязывает нас сообщить потомству о беседе, которую Ваше Величество столь неподобающим образом вели сегодня с нами».

Цензоры обычно присутствуют при всех государственных церемониях по правую руку от его Величества и часто имеют возможность открыто выражать свои мнения, однако при деспотическом правлении это не более чем государственная фикция, ибо страх оскорбить императорский слух и последовавшая за этим опала обычно оказываются сильнее сознания правоты или стремления к общественной славе и мученичеству во имя принципа. Обычный способ подачи советов заключается в направлении протеста против предлагаемого акта, как это было, когда один из членов этого корпуса в 1832 году протестовал против того, чтобы Император обращал внимание на анонимные обвинения; или в предложении иного порядка действий, каковы мемориалы Чу Ццуня против узаконивания опиума. Количество таких документов, включаемых в «Пекинскую газету» для сведения всей Империи, во многих из которых действия чиновников сурово порицаются, показывает, что цензоры сидят не сложа руки. В 1833 году цензор по имени Сюй попросил Императора запретить официальным лицам при дворе писать частные письма касательно должностных лиц и дел в провинциях. Он заявил, что, когда кандидаты покидали столицу к местам своей службы в провинциях, их друзья отправляли с ними частные послания провинциальным властям, «взывая к голосу влияния и личной выгоды», посредством чего извращалось правосудие. Император приказал Кабинету допросить цензора и истребовать у него факты в доказательство этих утверждений, однако при расследовании тот или не захотел, или не смог привести никаких случаев, в результате чего сам подвергся выговору. «Этим цензорам разрешено, — говорит Император, — сообщать мне о доходящих до них слухах, информировать меня о придворных и губернаторах, которые извращают законы, и открыто говорить о любом изъяне или неподобающем поведении, которое они могут заметить в самом монархе; но им не дозволено пускать в ход свои кисти для написания мемориалов, наполненных туманными догадками и чистыми вероятностями или предположениями. Это лишь наполняло бы мой разум сомнениями и неопределенностью, и я не знал бы, каких людей использовать; если поощрять такой дух, урон для управления будет тягостнейшим. Поддать Сюя судебному расследованию».

Отстранение или опала цензоров за свободу слова — обычное явление, и среди сорока или пятидесяти лиц, обладающих этой привилегией, находятся немногие, которые не колеблются возвысить свой голос против того, что они считают несправедливостью; и есть основания полагать, что лишь малая часть их протестов появляется в «Газете». Что касается этого ведомства управления, то следует заметить: хотя оно лишь отчасти может способствовать пресечению притеснений и искоренению злоупотреблений, и хотя пристальное изучение его реальной деятельности и влияния, а равно и характера его членов может вызвать скорее презрение, нежели уважение, все же существование такого органа и публикация его мемориалов едва ли не могут не исправлять дурное поведение до некоторой степени и не пресекать плохое управление до того, как оно приведет к масштабному злу. Цензорат представляет собой лишь одно из множества средств сдерживания поведения чиновников и, пожалуй, далеко не самое сильное.

COURTS OF TRANSMISSION AND JUDICATURE.

11. Тун-цзин сы, которую можно назвать Палатой передачи челобитных, состоит из небольшой коллегии из шести чиновников, в чьи обязанности входит прием мемориалов от провинциальных властей и апелляций на их решения от народа и представление их в Кабинет. При этой Палате имеется канцелярия для дежурства у дворцовых ворот в ожидании удара в барабан, который, в соответствии с древним обычаем, установлен там для того, чтобы просители могли добиться слушания дела, ударив в него. Она также служит каналом, через который народ может напрямую обращаться к его Величеству, и бывают случаи, когда отдельные лица, включая даже женщин и девочек, проделывают путь в столицу из отдаленных мест, чтобы представить свои прошения о защите перед троном. Среди китайцев сильно развито чувство кровной мести, которое побуждает многих из этих слабых и незащищенных людей переносить великие лишения ради достижения правосудия, когда жизнь их родителей была несправедливо отнята могущественными и богатыми врагами.

12. «Да-ли сы», или Суд судебных разбирательств и пересмотра дел, имеет обязанность координировать все уголовные суды в Империи и представляет собой наиболее близкое подобие Верховного суда в государственном управлении, хотя рассматриваемые им дела носят преимущественно уголовный характер. Когда преступления затрагивают жизнь, этот орган и предыдущий объединяются с Цензоратом для образования единого суда, и если судьи не единогласны в своих решениях, они должны доложить о своих доводах Императору, который вынесет окончательное суждение. При деспотическом правлении никто не может ожидать, что исполнительные чиновники судов будут исполнять свои функции с той осмотрительностью и справедливостью, которые требуются в христианских странах, однако было проявлено немало заботы для достижения столь высокой степени правосудия, насколько это возможно.

THE HANLIN AND MINOR COURTS.

13. «Ханьлинь юань», или Императорская академия, наделена «обязанностью составления государственных документов, исторических сочинений и других трудов; ее главные сановники возглавляют различные разряды и стимулируют их усилия к преуспеванию в науках, дабы подготовить их к службе и приспособить к сопровождению государя». Этот орган, по всей вероятности, имеет некоторое сходство с собранием ученых мужей, которым царь Вавилона доверил образование перспективных юношей, ибо хотя члены «Ханьлинь юаня» в значительной мере не занимаются обучением людей, к ним постоянно обращаются, как халдеев к Валтасару. Сэр Джон Дэвис уподобляет его Сорбонне, поскольку он толкует священные книги китайцев. Его главными сановниками являются два президента или старших члена, именуемые чванъюань сюэши, которые обычно назначаются пожизненно; они состоят при Императоре, руководят штудиями выпускников и предоставляют полугодовые списки лиц, назначенных «ораторами» на «классических пирах», где литературные эссе его Величества переводятся с маньчжурского языка на китайский и обратно и зачитываются перед ним.

В подчинении у двух старших членов находятся четыре разряда чиновников, по пять человек в каждом разряде, а также неограниченное число старших выпускников, каждый из которых образует подобие коллегии, чьи обязанности состоят в подготовке всех трудов, издаваемых с правительственной санкции; эти лица время от времени подвергаются новым экзаменам и могут лишиться своих ученых степеней или быть вовсе уволенными со службы в случае обнаружения изъянов или недостатков. В подчинении у «Ханьлинь юаня» находится канцелярия, состоящая из двадцати двух отобранных членов, которые по очереди дежурят при Императоре и ведут запись его слов и поступков. Существует также дополнительное ведомство по подготовке национальной истории.

Положение члена академии Ханьлинь сопряжено со значительным почетом и литературным покоем, и ученые мужи видят в этом посту должность, придающую достоинство в государстве, где все чиновники назначаются в соответствии с их литературными заслугами, но в еще большей степени — по той причине, что именно из этого органа Император выбирает наиболее ответственных сановников. Выпускник такого ранга с наибольшей вероятностью может быть назначен на вакантную должность, хотя само обладание этим титулом еще не гарантирует предоставления места.

Прежде чем перейти к рассмотрению провинциальных правительств, здесь уместно упомянуть некоторые другие ведомства, не связанные с общим механизмом государства. О муниципальном управлении Пекина уже упоминалось при описании столицы; оно тесно связано с центральным правительством и составляет неотъемлемую часть этого механизма. Среди судебных палат, не связанных с муниципальным управлением метрополии и не образующих одно из главных государственных ведомств, находится «Тайчан сы», или «Жертвенная палата», чьи чиновники «руководят жертвенными обрядами и различают различные инструменты и качество жертв». Их обязанности имеют важное значение в связи с государственной религией, и они занимают высокое положение среди придворных сановников Империи, однако как члены этого органа не обладают никакой властью. «Тайпу сы», или ведомство Управляющего императорскими конюшнями, является учреждением для «разведения лошадей, учета их прироста и регулирования их выучки»; для этой цели за Великим стеной отведены обширные участки земли, а клерки этого ведомства под руководством Военной палаты осуществляют надзор за табунщиками и конюхами.

«Гуанлу сы», или «Палата парадных трапез», заведует «устройством пиров для отличившихся и чествованием достойных»; она в некоторой степени подчинена Палате ритуалов и обеспечивает всем необходимым банкеты, даваемые в честь литературных выпускников, иностранных посланников и т. д. «Хунлу сы», или «Церемониальная палата», регулирует формы, подлежащие соблюдению на этих банкетах, которые заключаются главным образом в расстановке гостей в соответствии с их надлежащими рангами и указании им, когда следует совершать котуо, именуемый также сань гуй цзю ко, то есть «три преклонения и девять ударов головой». «Гоцзы цзянь», или «Национальный колледж», представляет собой иное учреждение, нежели «Ханьлинь юань», и предназначен для обучения выпускников низших степеней; дисциплинами для изучения являются китайский язык, классические произведения и математика, причем каждое направление имеет своих соответствующих преподавателей наряду с высшими чиновниками, как китайцами, так и маньчжурами.

«Циньтянь цзянь», или «Императорский астрономический колледж», как и следовало ожидать, носит куда в большей степени астрологический, нежели астрономический характер; его обязанности определяются как «руководство исчислением времени и движением небесных тел в целях достижения соответствия с небесными циклами и упорядочения летоисчисления среди людей; все дела, относящиеся к гаданию и выбору благоприятных дней, находятся в его ведении». Составление календаря, в котором, помимо прочего, отмечаются благоприятные и неблагоприятные дни для совершения всех важных жизненных поступков, а также содержатся астрологические и хиромантические нелепости на забаву предсказателям судьбы и прочим, обучение нескольких учеников и уход за обсерваторией занимают большую часть времени его чиновников. В настоящее время он не имеет никакой практической пользы, и по мере того как «Тунвэнь гуань» развивается в научный и эффективный колледж, включающий астрономию, медицину и смежные с ними дисциплины, эти исконные палаты постепенно отойдут в прошлое.

RELATION OF THE EMPEROR WITH HIS OFFICIALS.

Прочие местные учреждения столицы, по-видимому, были разделены и умножены до крайности с целью предоставления работы большему числу лиц, особенно маньчжурам и выпускникам, дабы Император мог приблизить их к себе и быть увереннее в их поддержке в случае любого народного восстания, а также чтобы держать их под более жестким контролем. Число клерков и мелких должностей во всех центральных государственных ведомствах, несомненно, больше, чем оно было бы в европейском правительстве. Во взаимоотношениях великих ведомств китайского правительства четко прослеживаются принципы ответственности и надзора среди должностных лиц, в то время как было уделено внимание такому разделению и распределению труда, которое обеспечило бы высокую эффективность и тщательность, если бы каждый член механизма добросовестно выполнял свой долг. Во главе каждой Палаты стоят два президента, чтобы помогать друг другу и следить друг за другом, в то время как оба президента надзирают за четырьмя вице-президентами; президент одной Палаты порой является вице-президентом другой; а посредством Цензората и Генерального совета каждая часть приводится в поле зрения нескольких независимых чиновников, чья взаимная ревность и забота о личной карьере или отчасти желание общего блага государства служат для Императора некоторой гарантией верности. Уединение, в котором он живет, затрудняет приближение любого заговорщика к его особе, однако его собственные опасения относительно управления столь огромной Империей заставляют его держать себя в курсе действий министров, генералов и проконсулов-губернаторов. Поведение и преданность сотен чиновников, как гражданских, так и военных, во время войн с Великобританией и подавления восстаний в последние тридцать лет служат достаточным доказательством того, что он привязал своих подчиненных к своей службе не только страхом. Общее число гражданских лиц, занимающих должности, оценивается примерно в четырнадцать тысяч человек, но зависящих от государства в разы больше.

Правители Китая выстроили систему провинциальных правительств восхитительным образом, учитывая характер народа и тот материал, с которым им приходилось работать; лучшего доказательства их проницательности в этом отношении не требуется, чем общая степень порядка, поддерживаемая на протяжении почти двух веков, и огромный прогресс, достигнутый народом в богатстве, численности и мощи. Благодаря хорошо продуманной системе сдержек и перемещений в среде провинциальных властей шансы на злоупотребление ими своим положением и властью, а также на объединение с целью свержения верховной власти сведены практически к нулю; влияние взаимной ответственности среди них до некоторой степени препятствует вопиющему угнетению народа, побуждая одного обвинять другого в тяжких преступлениях ради собственного оправдания или получения его места. Поскольку сыновья и родственники Императора исключены из числа гражданских лиц на должностях в провинциях, полные энтузиазма и талантливые коренные китайцы не склонны плести интриги против правительства на том основании, что все пути к богатству и власти заняты и закрыты для них креатурами и родственниками суверена; находясь же на службе, они не расположены пытаться свергнуть правящую династию, дабы не потерять то, на достижение чего у них ушли многие годы упорной учебы, а также богатство и влияние друзей. Изучение этих пашалыков заслуживает внимания еще и в силу степени власти, делегированной их высшим должностным лицам, и того хитроумного способа, которым ее осуществление было ограничено и поставлено в зависимость от ее имперского источника.

HIGHER PROVINCIAL AUTHORITIES.

Высшими должностными лицами в провинциях являются цзунту, букв. «генеральный директор», или генерал-губернатор, и футай, или фуюань, «умиротворитель», или губернатор. Первого часто называют вице-королем, однако этот термин кажется совершенно неприменимым, когда им обозначают чиновника внутри границ государства; генерал-губернатор или проконсул более сопоставимы с его обязанностями. Перевод этих и многих других китайских титулов не передает их точных функций, но в некоторых случаях эквивалент понятнее, чем перевод. Цзунту имеет власть над двумя провинциями либо занимает два высших поста в одной провинции, в то время как футай поставлен над одной провинцией, будучи независимым от цзунту или подчиняясь ему, как перечислено в таблице на странице 61.

Изучение «Красной книги» за 1852 год показало, что из общего числа 20 327 имен в ней 16 474 были китайскими, 3295 — маньчжурскими и монгольскими и 558 — зачисленными в списки китайцами; в экземпляре за 1844 год из 12 758 имен 10 463 были китайскими, 1768 — маньчжурскими и 527 — зачисленными в списки китайцами; эти цифры включают только гражданских лиц и служащих в Пекине. Восемьдесят провинций [Восемнадцать провинций] в общей сложности имеют менее двух тысяч человек на должностях выше ранга помощника окружного магистрата, а именно: 8 генерал-губернаторов, 15 губернаторов, 19 казначеев, 18 судей, 17 канцлеров, 15 командующих силами, включая 2 адмиралов, и 1740 префектов и магистратов. Все лица, занимающие высшие ступени в этом ряду, докладывают о себе Императору дважды в месяц, направляя ему приветственную карточку на желтой бумаге, вложенную в шелковый конверт; в ней указывается, к примеру, следующее: «Линь Цзэсюй, генерал-губернатор Лянгуана, смиренно докладывает престолу о своем долге, желая его Величеству спокойствия». Император отвечает киноварным карандашом: Цинь ань, то есть «У нас самих всё благополучно».

Обязанности генерал-губернатора заключаются в совокупном управлении всеми делами, гражданскими и военными, в регионе, находящемся под его юрисдикцией; в своей сфере, с оговорками, он обладает той же властью, что и император над всей империей. Футай осуществляет аналогичное управление, но в меньшей степени при наличии цзунту, выполняя более специфический надзор за административной частью гражданского управления, в отличие от финансовой, соляной или литературной отраслей.

Ведомства гражданского управления насчитывают пять отделений, а именно: административное, литературное, соляное, продовольственное и акцизное; первое из них также делится на территориально-финансовую и судебную ветви. Во главе первой ветви стоит пу-чин-сы (то есть комиссар по регулированию управления), которого обычно называют казначеем; нган-чах-сы, или «уголовный судья», возглавляет вторую. Эти два чиновника часто объединяют свои совещания при решении любого территориального или финансового вопроса либо при рассмотрении важных дел. Литературное ведомство находится под руководством чиновника, выбираемого из числа членов академии Ханьлинь и именуемого сюэ-чэном, директором по учебе, или литературным канцлером; всего их семнадцать. Соляное и продовольственное ведомства обычно находятся под надзором неких промежуточных чиновников, именуемых дао, или даотай, иногда называемых интендантами областей, которые помимо этого выполняют иные функции. Акцизное или торговое ведомство находится в ведении цзянь-ту, или инспекторов, однако детали работы этих трех ветвей существенно различаются в разных провинциях. Чиновники акцизного ведомства, как во внутренних районах, так и на побережье, подчиняются своим вышестоящим начальникам в провинции, но их функции выполняются нерегулярно, поскольку сбор доходов представляет собой сложную задачу и по большей части возлагается на местных магистратов.

Военное управление провинции включает как сухопутные, так и морские силы. Оно находится в подчинении ти-ду, или главнокомандующего, каковых насчитывается в общей сложности шестнадцать: двенадцать из них командуют только одним родом войск, а четыре контролируют как сухопутные, так и морские силы. В пяти провинциях футай является главнокомандующим, а в Ганьсу их двое. Выше ти-ду по рангу, но не по власти, стоят гарнизоны маньчжурских знаменных войск под началом цзян-цзюня, или генерала, чья должность жалуется генералами-главнокомандующими в Пекине и чьи действия напрямую контролируются ими; обычно он имеет юрисдикцию только в самом городе, причем главной целью этого назначения, по-видимому, является пресечение любых изменнических замыслов гражданских властей.

Однако для понимания обязанностей и взаимоотношений этих различных уровней между собой требуется некоторое дополнительное пояснение. Три чиновника — цзунту, футай и цзян-цзюнь (если таковой имеется) — образуют высший совет и совместно обсуждают ту или иную меру, привлекая подчиненного чиновника, к чьему ведомству она непосредственно относится и которому поручено ее исполнение; все вместе они образуют совещательный совет, хотя ответственность за действие лежит на двух высших должностных лицах. Благодаря этому различные члены провинциального управления лучше узнают характер и планы друг друга, хотя их общение весьма ограничено соображениями старшинства и соперничества. В провинциальных судах гражданские лица всегда имеют старшинство перед военными; генерал-губернатор и знаменный командующий, губернатор и генерал-майор, литературный канцлер и сборщик таможенных пошлин равны между собой по рангу; за ними следуют казначей, судья и другие гражданские лица. Власть генерал-губернатора распространяется на вопросы жизни и смерти, на временное назначение на все вакантные должности в провинции, на отправку войск в любую ее часть, на издание законов и принятие мер, необходимых для безопасности и мира в вверенном ему регионе, а также на любые другие шаги, которые он сочтет необходимыми. Футай также обладает правом жизни и смерти и занимается апелляциями по уголовным делам; кроме того, он осуществляет надзор за поведением нижестоящих гражданских чиновников.

Следующими по рангу за пу-чин-сы и нган-чах-сы, которые всегда проживают в столице провинции, являются интенданты областей, размещенные в округах, состоящих из двух или трех объединенных для этой цели префектур. Они являются заместителями двух высших должностных лиц, и их делегированная власть часто включает военную власть наряду с гражданской; главная цель их назначения состоит в том, чтобы разгрузить этих высокопоставленных чиновников и помочь им в исполнении их обширных обязанностей. Некоторые из интендантов назначены для надзора за деятельностью префектов и окружных магистратов; другие размещены на важных постах для их защиты, а те, кто связан с внешней торговлей в открытых портах, не имеют территориальной юрисдикции.

SUBORDINATE PROVINCIAL AUTHORITIES.

В подчинении у губернаторов, через интендантов областей, находятся префекты, или главные магистраты ведомств, именуемые чифу, чжичжоу и тин-тунчжи, то есть «знающие» их, в зависимости от того, поставлены ли они над ведомствами фу, чжоу или тин. В обязанности этих лиц входит быть в курсе всего, что происходит в пределах их юрисдикции, и они несут ответственность за полное исполнение любых поступающих к ним распоряжений, причем все они представляют свои отчеты и получают указания через интендантов.

Практическая эффективность китайского правительства в деле содействия благосостоянию народа и поддержания мира зависит главным образом от этих чиновников. Сами жители склонны ссориться и притеснять друг друга; нищие, грабители, бродяги и мошенники сеют беспорядки самыми разными способами, и для их усмирения и наказания требуются мудрые и твердые руки; в то же время все слои общества избегают сборщика налогов и противятся ему настолько, насколько это безопасно. Пословица «Чифу может истребить семью, чжисянь может конфисковать отцовское наследство» свидетельствует о народном страхе перед их властью.

Подразделы ведомств, именуемые тин, чжоу и сянь, имеют каждое своих собственных чиновников, которые отчитываются перед стоящими над ними чифу и чжичжоу; эти чиновники называются тунчжи, чжичжоу и чжисянь и могут именоваться окружными магистратами. Части округов, называемые сы, находятся под контролем сюньцзяней, блюстителей порядка в округах, или сотенных, которые замыкают регулярный ряд убывающих рангов — последних из «должностных лиц», как их можно вполне справедливо назвать. Иногда префекты имеют непосредственно в своем подчинении заместителей, подобно тому как губернатор имеет своих интендантов, если их юрисдикция очень велика или важна; эти заместители называются цзюньминь-фу и тунчжи, то есть «сознающие». Заместители окружных магистратов именуются чаотун и чаопань для чжичжоу, а сяньччэн и чуфу для чжисянь; у последних также имеются помощники, именуемые цзо-тан и ю-тан, то есть левые и правые помощники.

Помимо этих помощников, как в ведомствах, так и в округах существуют другие, осуществляющие надзор за полицией, сбор налогов и управление доходами, заботу о водных путях и многие другие подразделы законодательных обязанностей, конкретизировать которые нет необходимости. Они назначаются тогда и там, где территория настолько велика, а обязанности настолько обременительны, что один человек не может справиться со всем или доверять ему небезопасно. Они обладают почти такой же властью, как и их начальники, в доверенном им ведомстве, но ни у одного из них нет судебных или законодательных функций, и рутина их должностей оставляет им меньше возможностей для притеснений. Также не стоит упоминать огромное количество клерков, регистраторов и секретарей, состоящих при упомянутых здесь сановниках различных рангов, или множество мелких подчиненных в провинциях, поставленных на определенные места или для выполнения определенных обязанностей по мере необходимости. Их число очень велико, и ответственность за их действия ложится на вышестоящих чиновников, которые принимают их отчеты и руководят их действиями.

Простолюдины страдают от этих «крыс под алтарем», как их называют в китайской пословице, больше, чем от своего начальства, поскольку, в отличие от последнего, они обычно являются уроженцами этих мест, лучше знают положение жителей и не так часто сменяются. Страх попасть к ним в лапы удерживает от дурных поступков, пожалуй, сильнее всех наказаний, хотя народ вскоре начинает жаловаться на произвол таким образом, что игнорировать это невозможно. Одна поговорка — «Мелкие сошки видят деньги так, как муха видит кровь» — указывает на их склонность, а другая — «Мелочь падает в лапу прислужника так, как овца падает в пасть тигра» — отражает народное представление о том, как их ублажить. Каждый интендант, префек и окружной магистрат имеет в своем ведомстве специальных секретерей для подшивки бумаг, написания и передачи депеш, расследования дел, протоколирования показаний, ведения счетов и выполнения других функций. Всем, кто выше чжисяня, разрешено держать частных секретерей, называемых сы-е, которые обычно являются личными друзьями и сопровождают чиновников повсюду с целью консультирования и подготовки их официальных документов. В подчинении у нган-чах-сы состоят тюремщики, равно как и у наиболее важных префектов.

LITERARY, GABEL, AND REVENUE DEPARTMENTS.

Поскольку назначение чиновников теоретически основывается на литературных заслугах, те, кому поручен надзор за учащимися и присвоение ученых степеней, естественно, должны занимать высокое положение. Сюэ-чэн, или литературный канцлер, провинции поэтому занимает место сразу за губернатором — впрочем, скорее потому, что он назначается лично его величеством и ведает этой отраслью управления, нежели из-за власти, переданной в его руки. В его подчинении находятся главные преподаватели разной степени авторитетности, проживающие в главных городах ведомств и округов; все вместе они образуют ряд должностных лиц, аналогичный тому, который существует в гражданском ведомстве. Эти подчиненные обладают лишь в большей или меньшей степени надзором за учебой студентов и колледжами, созданными для содействия просвещению в главных городах ведомств. Дело присвоения низших степеней относится исключительно к ведению канцлера, который совершает ежегодный объезд провинции с этой целью и проводит экзамены в главном городе каждого ведомства, куда могут прийти все студенты, проживающие в его пределах.

Соляное ведомство находится под управлением специального чиновника, именуемого «комиссаром по транспортировке соли» и составляющего в пяти приморских провинциях одного из сан-сы, или трех комиссаров, двумя другими из которых являются пу-чин-сы и нган-чах-сы. Над этими комиссарами стоят восемь директоров соляной монополии, размещенных на складах в Чжили и Шаньдуне, которые, впрочем, занимают и другие должности и несут скорее номинальную ответственность за нижестоящих комиссаров. Количество и ранг чиновников, связанных с соляной монополией, показывают ее важность и служат доказательством того, сколь огромный доход приносит товар, способный содержать столь дорогостоящий аппарат. В настоящее время его содержание обходится примерно во столько же, сколько составляют поступления от него.

Продовольственное и финансовое ведомство в Китае необычайно велико по сравнению с другими странами, поскольку план сбора какой-либо части доходов натурой неизбежно требует многочисленных транспортных средств для их перевозки и зданий для их хранения, что еще больше увеличивает число занятых клерков и работников. Перевозка зерна вдоль реки Янцзы находится под управлением цзунту, который также ведает его распределением и руководит сборщиками в восьми провинциях, прилегающих к этой реке. Должность лян-чжу-дао, или комиссара по сбору зерна, существует в двенадцати провинциях, причем в шести эту обязанность исполняет пу-чин-сы; надзор за подчиненными агентами этого ведомства в различных округах находится в руках префектов и окружных магистратов. Та особенность китайской системы, которая делает чиновников взаимно ответственными, по-видимому, побуждает высшие власти возлагать столь разнообразные обязанности на одно должностное лицо, дабы оно имело общее представление о том, что происходит вокруг него и под его началом, и сообщало о том, что сочтет неправильным. Едва ли таковым было первоначальное устройство, ибо китайское правительство приходило к своему нынешнему составу постепенно; но таков, насколько можно судить, результат этого, и это в немалой степени служит достижению целей правителей — привязать главные и второстепенные колеса этой огромной машины к себе и друг к другу.

Таможни и акцизные сборы находятся в ведении чиновников различных рангов в зависимости от важности их постов. Транзитные пошлины, взимаемые на акцизных заставах, расположенных в каждом городе, собираются чиновниками, действующими при местных властях, и не имеют никакого отношения к сбору морских пошлин. Этот налог, называемый ли-кин, или «одна кэш за кати», в последнее время был значительно увеличен, и естественным результатом этого стало уничтожение торговли, которую он грабил, или перенаправление ее в другие русла. Иностранные купцы и должностные лица также протестовали против его введения, видя, что их торговля сдерживается.

Подводя итоги в табличной форме, можно сказать, что вне Кабинета министров, Совета, палат и судов в столице управление (в Восемнадцати провинциях) находится в руках:

8Governors-General (6 governing two provinces each).
15Governors.
19Commissioners of Finance (2 for Kiangsu).
18Commissioners of Justice.
4Directors of the Salt Gabel.
9Collectors (independent of these).
13Commissioners of Grain, or Commissaries.
64Intendants of Circuit.
182Prefects.
68Prefects of Inferior Departments.
18Independent Subprefects.
180Dependent Subprefects.
139Deputy Subprefects.
141District Magistrates of the Fifth Class.
1,232District Magistrates of the Seventh Class.

MILITARY AND NAVAL DEPARTMENTS.

Военная часть провинциального управления находится под началом ти-ду, или генерал-майора, который резиденционирует на центральном посту и совместно с генерал-губернатором и губернатором направляет передвижения войск, в то время как последние также обладают независимым контролем над определенным корпусом войск, состоящим при них официально. Различные разряды чиновников в местной армии и часть войск под началом каждого из них, размещенные в гарнизонах и фортах в различных частях провинций, организованы методичным образом, который выдерживает любую проверку и сравнение с армией любой страны мира. Местные войска в каждой провинции отделены от маньчжурских и разделены отчасти по римскому образцу на легионы, когорты, манипулы и центурии, над каждой из которых стоят офицеры — от полковника до сержанта. Китайской армии для полной приспособленности к обороне страны не хватает лишь дисциплины и уверенности в собственных силах, ибо недостаток практики и систематической муштры превратил ее в армию бумажных воинов перед лицом решительного врага. Тем не менее недавние кампании против мятежников в крайне западных колониях свидетельствуют о том, что ее возрождение уже имеет определенный вес. С другой стороны, несомненно, пошло на пользу китайскому народу и правительству — продвижение первого в богатстве, численности и безопасности, а также укрепление и эффективность последнего — то, что они культивировали словесность, а не оружие, мир, а не войну.

Все генералы в армии имеют постоянные места жительства, в которых остается большая часть их соответствующих бригад, в то время как отряды размещены в различных пунктах в пределах их командования. Губернатор, генерал-майор и знаменный комендант имеют независимое друг от друга командование, но ти-ду, или генерал-майор, осуществляет главную военную власть. Морские офицеры имеют те же наименования, что и армейские, и те и другие взаимозаменяемы, переходя по службе из одного рода войск в другой. Адмиралы и вице-адмиралы обычно живут на берегу и отправляют своих подчиненных эскадрами или отдельными суднами туда, куда требует того случай. Эта система должна в скором времени уступить место лучшей диверсификации двух родов войск с постройкой паровых судов и управлением арсеналами, когда джонки уйдут в прошлое.

Система взаимного контроля провинциальных чиновников проявляется и в их размещении. Например, в городе Кантоне генерал-губернатор расположен в Новом городе недалеко от сборщика таможенных пошлин, в то время как лейтенант-губернатор и маньчжурский генерал расположены в Старом городе так, что в случае необходимости они могут действовать против первых двух. Губернатор осуществляет общее командование всеми провинциальными войсками, насчитывающими, по оценкам, сто тысяч человек, но непосредственное командование — лишь пятью тысячами, причем они стоят в пятидесяти милях отсюда, в Шаоцин-фу. Цзян-цзюнь имеет под своим началом пять тысяч человек в Старом городе, что в крайнем случае сделало бы его хозяином столицы, в то время как его собственная преданность обеспечивается антипатией между маньчжурами и китайцами, мешающей ему объединиться с последними. С другой стороны, генерал-губернатор обладает правом приговаривать к смерти определенных преступников, но ван-мин, или смертный приговор, хранится у футая, и приказ о казни должен быть скреплен его подписью; его депеши ко двору также должны быть заверены его сотоварищем. Общее отсутствие сопротивления имперской власти со стороны этих высокопоставленных чиновников на протяжении двух веков маньчжурского правления, если сравнить его с многочисленными интригами и мятежами пашей в Турецкой империи, доказывает, насколько хорошо продумана эта система.

TRAVELLING DEPUTIES AND COMMISSIONERS.

Для того чтобы высшие чиновники могли осуществлять больший надзор за подчиненными, они обладают привилегией направлять во все концы своей юрисдикции специальных посланников, наделенных всей полнотой власти. Сам император никогда не посещает провинции с судебными инспекциями, и ни один император не бывал к югу от столицы в течение нынешнего столетия; поэтому он постоянно направляет во все части империи комиссаров или легатов, именуемых цзиньча, которые официально уполномочены управлять конкретным делом, но от которых также требуется осуществлять общий надзор за происходящим. У древних персов существовала похожая система комиссаров, которых называли глазами и ушами государя и которые объезжали империю, чтобы надзирать за всем, что делается. Между структурой этих двух древних монархий есть много общего: корпус советников, помогавших государю в его совещаниях, президенты провинций, сатрапы и т. д., — однако у персов не было тех элементов неизменности, которые дают китайскому правительству система общедоступных школ и официальные экзамены.

Губернаторы точно так же рассылают по провинции своих заместителей и агентов, именуемых вэйюанями; даже префекты и интенданты отправляют своих посланников. Все эти должностные лица на время своей миссии равняются по рангу с высшими чиновниками в соответствии со статусом своих нанимателей; однако императорские комиссары, которые для той или иной цели постоянно курсируют по империи во всех направлениях, имеют большое влияние в управлении и являются мощными орудиями в руках императора, заставляющими его проконсулов исполнять свой долг.

ГЛАВА VIII. УПРАВЛЕНИЕ ЗАКОНАМИ.

CHECKS PLACED UPON OFFICE-HOLDERS.

Предыдущая глава содержит общий обзор плана, по которому построены центральное и провинциальное правительства империи; и если изучение поведения чиновников во всех ведомствах обнаруживает их вымогательство, жестокость и продажность, то, по мнению непредубежденного читателя, это не умаляет общего совершенства теории управления и проницательности, проявленной в системе сдержек, призванной удерживать различные части от вмешательства в благополучие целого. В дополнение к уже упомянутому разделению власти и ограничениям для китайских чиновников существуют и другие средства, применяемые при их размещении и ротации в целях предотвращения сговора и сопротивления главе государства. Одно из них — закон, запрещающий лицу занимать любую гражданскую должность в своей родной провинции, что, помимо пресечения любых интриг там, где они имели бы наибольший успех, приводит также к стечению претендентов на должности в Пекин, куда они прибывают в надежде получить какой-нибудь пост или успешно сдать экзамены на высшие литературные степени. Центральное правительство не могло бы придумать лучшего плана для того, чтобы привлечь всех амбициозных и талантливых людей страны к своему вниманию перед тем, как назначать их на канцелярские должности в столице или распределять по провинциям.

Кроме того, ни одному чиновнику не разрешается вступать в брак в подведомственной ему юрисдикции, владеть в ней землей или иметь сына, брата или близкого родственника, занимающего должность под его началом; и он редко остается на одном и том же посту или в одной и той же провинции более трех-четырех лет. Маньчжуры и китайцы перемешаны на высоких постах, а на некоторых сановников возложена обязанность информировать императора о действиях друг друга. Члены императорского клана обязаны посещать заседания палат в столице, наблюдать и докладывать о том, что они сочтут неправильным или представляющим интерес для императора и его совета; в то же время во всех высших эшелонах общего и провинциального управления проводится система шпионажа, пагубная для всех принципов честной верности, которую мы ожидаем от официальных лиц, но приносящая определенные благие плоды в условиях слабого деспотизма вроде китайского. Помимо этого постоянного надзора, каждые три года составляется каталог заслуг и проступков всех чиновников империи, который представляется на императорское рассмотрение Палатой гражданских чинов. Для сбора сведений для этого каталога каждый провинциальный чиновник обязан отчитаться о характере и квалификации своих подчиненных, и составленный список пересылается губернатором в столицу. Оценки качеств характера распределяются по шести различным категориям, а именно: нерадивые, некомпетентные, поверхностные, бесталанные, преклонных лет и больные. В зависимости от мнения, высказанного в этом отчете, чиновники повышаются или понижаются на определенное число ступеней по шкале заслуг, подобно школьникам в классе, и всякий раз при издании указа они обязаны указывать, на сколько ступеней они были повышены или понижены и сколько раз они получали взыскания или поощрения. Чиновники обязаны обвинять самих себя в случае совершения преступления — будь то в их собственном поведении или в поведении их подчиненных — и просить о наказании. Результаты этого своеобразного и патриархального способа обучения чиновников их долгу лучше всего продемонстрировать цитатой из рескрипта Даогуана, изданного в феврале 1837 года, после того как один из каталогов был представлен его величеству.

«Министр кабинета Чанлин усердно трудился в течение долгих лет; он достиг восьмидесятилетнего возраста, однако его энергия все еще в полном силе. Его коллеги Пван Ши-энь и Мучанга, а также помощник министра кабинета Ван Тин неизменно проявляли усердие и внимание и не преминули оказать нам содействие. Тан Цзинь-чау, президент Палаты чинов, обладает надежными и основательными знаниями и образованием и проявил себя как человек общественно ориентированный и смышленый при исполнении возложенных на него особых поручений. Ши Чи-янь, президент Палаты наказаний, сохраняет прежнюю силу и энергию и при исполнении своих судебных обязанностей проявил проницательность и осмотрительность. Помощник министра кабинета и губернатор провинции Чжили Цишань управляет своими делами добросовестно, а находящиеся под его началом войска хорошо дисциплинированы. Хусунге, губернатор провинций Шэньси и Ганьсу, осторожен и разумен и исполняет свои обязанности с тщательной точностью. Илипу, губернатор Юньнаня и Гуйчжоу, хорошо осведомлен в делах своего приграничного управления и полностью преуспел в сохранении его от беспорядков. Линь Цзин, которому поручено общее руководство реками в Цзяннани, не преминул проявить заботу о дамбах и оградил окрестные округа от всякого беспокойства. В знак нашего благоволения ко всем им да накажет Палата чинов определить для них надлежащие знаки отличия».

«Квейсан, младший министр кабинета, суетлив и несостоятелен как в точности, так и в способностях; он не способен двигаться и действовать самостоятельно; пусть он займет низшую должность и получит назначение во второй класс гвардии. Йихсих, вице-президент Палаты общественных работ в Мукдене, обладает лишь заурядными талантами и некомпетентен в исполнении обязанностей по нынешней должности; пусть он также займет низшую должность и будет назначен на место в первом классе гвардии. Наркинге, генерал-губернатор Хугуана, хотя и имеет под своим началом весь гражданский и военный аппарат двух провинций, тем не менее уже столько дней не может схватить несколько нищенских, бесовских бродяг: допустив оплошность в предотвращении, он последовал за ней бездействием и нерадивостью и полностью доказал свою неэффективность. Пусть он займет более низкую должность губернатора Хунаня и в течение одного года путем поимки Лань Цзин-цуня докажет, что он пробудился к более активным действиям».

«Пусть все прочие наши слуги сохранят свои нынешние назначения. Среди них Тао Шу, губернатор Цзяннаня и Цзянси, смел и решителен в ведении дел, но еще не приобрел широких взглядов в отношении соляного ведомства; Чун Цзян, губернатор Фуцзяни и Чжэцзяна, чувствует иссякание своих сил; Тан Тин-чин, губернатор Гуандуна и Гуанси, обладает лишь минимально достаточной степенью таланта и знаний; а Шань Цзи-сянь, хотя и верен и усерден в исполнении своих обязанностей, как и все они, находится в должности не столь давно».

«Что все министры будут действовать с чистотой и преданностью цели, с общественным духом и усердием — наша самая горячая надежда. Особый указ».

Эффект от подобных признаний и проверки качеств заключается в сдерживании совершения вопиющих актов притеснения; он подкрепляется еще и привилегией, общей как для цензоров, так и для частных лиц, жаловаться императору на причиненные им лицами, облеченными властью, неправды. Страх за собственную безопасность подсказал это множество сдержек, однако император и его министерство тем самым, без сомнения, подорвали эффективность своих подчиненных и вынудили их уделять столько внимания своему собственному положению, что они заботятся о процветании народа гораздо меньше, чем делали бы в противном случае.

CHARACTER OF CHINESE OFFICIALS.

Положение чиновника в китайском правительстве едва ли можно определить из перечисления его обязанностей, равно как мы не можем легко оценить из общего описания системы его искушения притеснять подчиненных и обманывать начальство. Его обязанности, как они указаны в кодексе, столь мелочны и зачастую столь противоречивы, что исполнять их неукоснительно невозможно; соответственно, обнаруживается, что немногие или даже никто не поднимался по скользким высотам продвижения по службе без частых падений. Понижение в должности, если оно касается пары ступеней и носит временный характер, разумеется, не несет с собой никакого морального клейма в стране, где награда за взяточничество соразмерна полученной сумме без какого-либо учета морального нарушения; где бамбуковая палка является мерилом наказания как за судебную ошибку или нерадивость, так и за преступление — заменяясь лишь штрафом в знак уважения к официальному рангу; где в качестве привилегии императорскому роду бамбук смягчен до плети, а изгнание смягчено до колодки. Высшие чиновники имеют, разумеется, наибольшие возможности для притеснений, но их вымогательства ограничены продажностью и лживостью агентов, которых они вынуждены нанимать. Подчиненные также могут осуществлять систему поборов, если они ладят с теми, кто стоит над ними. Весь этот класс образует совокупность людей, взаимно завидующих продвижению друг друга, где каждый действующий чиновник стремится вытеснить своего сослуживца; все они сходятся в том, чтобы рассматривать народ как источник своих доходов, как губку, которую обязаны выжимать все, но расходятся в том, до какой степени они должны продолжать этот метод по отношению друг к другу. Хотя они вышли из народной массы, благополучие общины занимает мало места в их мыслях. Их жизнь проходит в честолюбивых попытках подняться на падении других, хотя они не теряют всякого чувства чести и не становятся безрассудными в средствах продвижения, ибо это уничтожило бы их шансы на успех. Игра, которую они ведут друг с другом и со своим императорским господином, однако, безобидна по сравнению с тем, что творилось в Древнем Риме или в Европе четыре-пять веков назад, или даже недавно среди пашей и визирей султанов и шахов в Западной Азии. К чести китайцев, жизнь редко приносится в жертву из-за политических преступлений или завистливого соперничества; ни один чиновник не боится тетивы лука или ядовитой чаши от своего сюзерена, не сторожится он и кинжала наемного убийцы, подосланного мстительным соперником. Каких бы высот благоволения или глубин опалы он ни испытал, слуга императора Китая не должен в не доказанных случаях проступков опасаться за свою жизнь; однако он нередко лишает себя ее сам из-за мук совести и страха перед справедливым наказанием.

Имена и положение всех чиновников ежеквартально публикуются с разрешения правительства в «Красной книге» (которая по необычному совпадению переплетена в красный переплет), именуемой «Полным реестром носителей поясов» (Цзинь Синь Цюань Шу), состоящей из четырех томов формата 12mo, к которым добавляются еще два тома, посвященных армии и знаменным войскам. Это издание было впервые выпущено по повелению Ваньли из династии Мин около 1580 года; в нем указывается родная провинция каждого человека — будь то китаец, маньчжур, монгол или зачисленный в списки китаец, — описывается название должности, ее оклад и содержится много общей информации. Издатели книги рассчитывают, что чиновники будут сообщать им об изменениях в своем положении, и порой упускают из виду тех, кто не отчитывается таким образом.

CAREER OF DUKE HO.

Описание общественной жизни высокопоставленного чиновника в Китае представляло бы собой странную картину взлетов и падений, однако из-за их пресловутого пренебрежения к правде китайским документам нельзя полностью доверять при составлении такого очерка. Одним из самых заметных людей в недавние времена был герцог Хэ, премьер-министр во времена посольства Макартни, который в течение многих лет осуществлял больший контроль над советами китайского государя, чем зафиксировано в отношении любого другого человека за всю нынешнюю династию. Этот человек первоначально был частным лицом, которое привлекло внимание императора своей привлекательностью и закрепило его своим усердием при исполнении вверенных ему должностей. С небольшими перерывами он постепенно взбирался по лестнице продвижения и за несколько лет до смерти Цяньлуна, когда энергия последнего начала иссякать от старости, стал фактическим хозяином страны. Стонтон описывает его как обладателя выдающихся способностей: «манеры Хэкуня были не менее приятными, чем его ум — проницательным и острым. Казалось, он действительно обладал качествами идеального государственного деятеля». Любимец постепенно заполнил высшие посты своими друзьями, и его доброжелателей в общем и провинциальном управлении было так много, что некоторые начали опасаться выступления в его поддержку после смерти императора. Цзянцзин, взойдя на трон, начал принимать те осторожные меры для его смещения, которые показали великое влияние, которым тот обладал; одной из этих процедур было назначение его заведующим траурными обрядами, вероятно, для того, чтобы его официальные обязанности часто приводили его во дворец. Через четыре года император составил шестнадцать пунктов обвинения, большинство из которых были легкомысленными и досадными, хотя и имели большее значение в глазах китайского государя, чем они имели бы при других дворах. Один пункт обвинения утверждал, что он въезжал верхом прямо до дворцовых ворот; другой — что он присвоил для своего собственного домохозяйства женщин, воспитывавшихся для императорского гарема; третий — что он утаивал от глаз императора донесения чиновников во время войны и назначал на должности своих приближенных, когда они были заведомо некомпетентными; четвертый — что он построил много помещений из наньму, породы лаврового дерева, исключительно предназначенной для августейших особ, и подражал королевскому стилю в своих садах и хозяйстве; пятый — что «накануне объявления нашим Австейшим Отцом о нашем избрании его преемником Хэкунь явился к нам и преподнес знаки вновь пожалованного ранга, выдав тем самым важную государственную тайну в надежде получить наше благоволение». Его также обвиняли в том, что он владел жемчугом и драгоценностями больших размеров, чем даже те, что имелись в императорских регалиях. Но, насколько можно судить по опубликованному, этот китайский кардинал Уолси был, сравнительно говоря, не жесток в осуществлении своей власти, и истинной причиной его падения, очевидно, являлись его богатства. В описи его конфискованного имущества упоминалось, что помимо домов, земель и прочей недвижимой собственности в поражающих воображение масштабах, в его казне было обнаружено не менее ста пяти миллионов долларов в слитках и драгоценных камнях. Для его суда был учрежден специальный трибунал, и ему было дозволено стать собственным палачом, в то время как его постоянный соратник был обезглавлен. Это были единственные казни, а остальные его родственники и иждивенцы были просто смещены и разжалованы. Его власть, несомненно, была слишком велика для безопасности его господина, если бы он оказался вероломным; но его богатство было слишком огромным для его собственной безопасности, даже если бы он был невиновен. Император в указе, содержащем приговор, ссылается в качестве прецедента для собственных действий на аналогичное осуждение премьер-министров тремя своими предками из нынешней династии, но ничего определенного об их преступлениях или судах неизвестно.

Даогуан был более милосерден или удачлив, чем его отец, и, взойдя на трон, оставил у власти Тохцина; этот государственный деятель занимал пост премьер-министра с 1815 по 1832 год с небольшими перерывами, после чего ему было позволено уйти в отставку в возрасте семидесяти пяти лет. Он служил при трех императорах, поднявшись шаг за шагом из положения клерка в одном из ведомств. Его преемник, Чанлин, прошел гораздо более превратный путь, но в конце концов остался в милости и ушел с поста премьер-министра в 1836 году в возрасте около семидесяти девяти лет. Он стал очень популярен у своего господина благодаря своему умению подавить восстание Джахангира в Туркестане в 1827 году. Даже несколько таких примеров того уважения, которым пользуется честный, энергичный и мудрый министр у государя и народа, оказывают огромное влияние на поощрение молодых людей действовать точно так же.

LIFE AND CHARACTER OF MINISTER SUNG.

Немногие китайские государственные деятели чаще привлекали к себе внимание западных иностранцев, чем Сун, один из комиссаров при посольстве лорда Макартни и любимец всех его членов. Его светлость отзывается о нем тогда как о молодом человеке благородного происхождения, обладающем возвышенным умом, и добавляет, что «в течение всего времени нашего общения с ним он во всех случаях вел себя по отношению к нам самым дружелюбным и дентльменским образом». Это было в 1793 году. В 1817 году он упоминается как один из членов кабинета министров; но вскоре после этого по какой-то неизвестной причине он был разжалован Цзянцзином до шестого ранга и назначен генерал-адъютантом среди чахарских монголов; оттуда он подал императору меморандум относительно дурного поведения некоторых лам, которые грабили и убивали. Сун и его друзья выступали против поездки императора в Манчжурию и попали из-за этого в некоторую беду, причины которой трудно понять. Тем не менее он был повышен до капитана-генерала Манчжурии, но вновь подвергся порицанию, и во время визита в свое родовое имение в Мукдене император забрал его обратно в столицу и назначил на важную должность. Он вскоре снова впал в немилость у императора, который в прокламации отмечает, что «Сун не справляется с обязанностями министра императорского присутствия, поскольку, хотя он прежде исполнял их, ему сейчас уже за семьдесят лет и он плохо держится в седле»; поэтому он отправлен в Манчжурию на свою прежнюю должность капитана-генерала. На следующий год бывший министр и его сторонники были вовлечены в долгий судебный процесс по поводу утери печати, и он был лишен своего командования и направлен на удаление в собственное знамя; истинные причины этой опалы, вероятно, были связаны с перестановкой партий, последовавшей за восшествием на престол Даогуана.

Вскоре после этого Сун был возвращен в милость и назначен адъютантом в Жэхэ, побывав перед этим президентом Цензората в течение месяца. Ему было позволено оставаться там дольше обычного, и свое свободное время он потратил на написание книги о новоприобретенной территории в Туркестане. В 1824 году он был восстановлен в должности президента Цензората с наставлениями не запутывать себя множеством посторонних вопросов. В 1826 году он был отправлен с особой миссией в Шаньси, а по возвращении был удостоен обеда при дворе в первый день нового года. Затем он выступает в роли разъездного наставника наследного престола, хотя куда именно его высочество отправлялся за образованием, не указано; с этого поста он, как мы обнаруживаем, был переведен на должность президента Палаты ритуалов и назначен инспектировать жертвенных животных для государственного жертвоприношения. Затем ему было приказано отправиться в Жэхэ, откуда в приступе раскаяния или, возможно, из страха перед кредитором он подал императору меморандум о долге в 52 000 долларов, который он сделал почти тридцать лет назад и который он предлагал погасить, отказываясь от своего жалованья в 1000 долларов до тех пор, пока задолженность не будет выплачена; император был в хорошем расположении духа со стариком и простил ему всю сумму, будучи уверен, как он говорит, в безупречном официальном характере Суна. В этом меморандуме, перечисляя свои заслуги, престарелый чиновник говорит, что он дважды был главнокомандующим и губернатором Или, генерал-губернатором в Нанкине, Кантоне и т. д., но никогда не скопил больших богатств.

Вскоре после этого он был отозван из Жэхэ и назначен ти-ду Пекина, затем — президентом Военной палаты; а через несколько месяцев ему было приказано отправиться через пустыню в Кобдо для расследования какого-то важного дела — долгое и утомительное путешествие в тысячу пятьсот миль для человека старше семидесяти пяти лет. Он вернулся на следующий год и возобновил свой пост президента Военной палаты, в каковом качестве он выступал в качестве экзаменатора студентов в Русском колледже. В 1831 году он был назначен президентом Колониального ведомства, а позже получил назначение заведующим Тремя казнами, но был вынужден подать в отставку из-за слабого здоровья. Месячный отдых, казалось, удивительным образом восстановил его, поскольку император в ответ на его прошение о предоставлении работы выразил удивление, что он так скоро оказался способен к исполнению служебных обязанностей, и прямо высказал свое мнение, что болезнь была сплошным фарсом, хотя и уступил его просьбе настолько, чтобы назначить его командиром одного из восьми знамен. В 1832 году Сун снова оказался вовлечен в интриги и был разжалован до третьего ранга; отставка Тохцина и борьба за вакантный пост премьер-министра были, вероятно, истинной причиной этой новой неудачи, хотя против него было сфабриковано легкомысленное обвинение двухлетней давности. Он был вновь восстановлен после нескольких месяцев опалы по петиции бека одного из городов в Туркестане, что, между прочим, иллюстрирует влияние, которым обладают эти князья. Старость теперь начала подступать к придворному всерьез, и в 1833 году ему было приказано уйти в отставку в звании и с жалованьем адъютанта, коими ему довелось наслаждаться лишь два года. Говорили, что большая часть успеха Суна объяснялась тем, что у него была дочь в гареме, однако его личный характер и доброта были, очевидно, главными источниками его непреходящего влияния среди всех слоев народа и чиновников; в одном отчете говорится, что маньчжуры чуть ли не боготворили его, а нищие цеплялись за его кресло на улицах, прося подаяния. Стоит отметить, что во всех его перипетиях не упоминается никакого более сурового наказания, чем понижение в должности или изгнание, и в этом отношении политическая жизнь Суна является, пожалуй, точным критерием обычной судьбы высоких китайских государственных деятелей. Главные события в жизни Чанлина, преемника Тохцина, наряду с несколькими заметками о губернаторе Кантона 1833 года Ли Хунпине, приведены в «Резюме».

NOTICE OF COMMISSIONER LIN.

Комиссары Линь и Циин стали более известны среди иностранцев, чем их сотоварищи по столице, благодаря тем ролям, которые они сыграли в войне с Англией в 1840 году, однако доступны лишь немногие сведения об их жизни. Линь Цзэсюй родился в 1785 году в Фучжоу, успешно прошел литературные экзамены и стал бакалавром второго ранга в возрасте девятнадцати лет, а третьего — двадцати шести. После занятия одной-двух должностей в Императорской академии он был отправлен помощником литературного экзаменатора в Цзянси в 1816 году, а в течение трех последующих лет выступал в роли экзаменатора и цензора в различных местах. В 1819 году он занимал должность интенданта области в Чжэцзяне; а после отпуска по состоянию здоровья он был в 1823 году назначен на пост казначея Цзянсу в отсутствие постоянного владельца должности. В 1826 году он был назначен смотрителем реки Хуанхэ, но, услышав о смерти матери, подал в отставку, чтобы соблюсти траур по ней. По окончании периода траура он отправился в Пекин и получил должность судьи в Шэньси; но не пробыв на ней и месяца, он был назначен казначеем Цзянсу, а до того, как смог вступить в эту новую должность, он услышал о смерти отца и был вынужден вновь подать в отставку. В 1832 году он был назначен казначеем в Хубэй, пять месяцев спустя переведен на ту же должность в Хэнань, а еще через шесть месяцев снова отправлен в Цзянсу. Через три месяца после этого третьего перевода он был вновь назначен смотрителем реки Хуанхэ, а вскоре после этого возведен в ранг губернатора Цзянси, на котором оставался три года, и прослужил генерал-губернатором Лянцзяна еще два года. В 1838 году он был назначен генерал-губернатором Хугуана; а вскоре после этого ему было приказано прибыть в Пекин для допуска к императорской аудиенции и по особой милости разрешено проехать верхом внутри дворца.

На этой аудиенции он был назначен императорским комиссаром по искоренению торговли опиумом и управлению делами морской границы Гуандуна, получив при этом столь чрезвычайные полномочия действовать от имени императора, какие с 1644 года вручались подданному лишь единожды — а именно когда Чанлин был отправлен в Туркестан для подавления восстания. Неудачи Линя в борьбе с торговлей опиумом и ее покровителями в британском правительстве не бросают тени на его собственные способности, ибо эта задача превосходила силы империи; тем не менее его слава высока среди кантонцев и поныне. Один инцидент, показавший его доброту по отношению к экипажу «Сунды», английского судна, потерпевшего крушение у острова Хайнань, по их прибытии в Кантон в октябре 1839 года, когда он вел борьбу с их консульскими чиновниками, дал хорошее представление о беспристрастности этого человека. В декабре 1839 года он был назначен генерал-губернатором Лянцзяна, но в феврале 1840 года перешел на пост генерал-губернатора Лянгуана. В октябре того же года печати его должности были отобраны, и ему было приказано вернуться в Пекин. Тем не менее он оставался до мая следующего года, чтобы консультировать Цишаня в его сложных переговорах с англичанами. Линь покинул Кантон в мае 1841 года, возглавив две тысячи солдат для защиты Нинбо, но эта роль не была его коньком. В июле 1842 года он был сослан в Или, однако этот приговор был на время приостановлен предоставлением ему в третий раз надзора за рекой Хуанхэ. Тем не менее в 1844 году мы находим его в Или на низшей должности, где он пытался ввести в сельскохозяйственный оборот пустующие земли близ мусульманских городов; его усердие было вознаграждено в следующем году прощением, а еще через год — высоким постом генерал-губернатора Шэньси и Ганьсу, в каковой области он принялся за реформирование гражданской службы и увеличение доходов. В 1847 году заботы по службе утомили его, так что он запросил отпуск и вернулся в Фучжоу в возрасте шестидесяти двух лет. Его честолюбие еще не было удовлетворено, ибо в 1848 году он был назначен генерал-губернатором в Юньнани, но его силы не соответствовали обязанностям, и он вновь ушел в отставку в 1849 году. Молодой император Сяньфэн, встревоженный быстрым подъемом мятежников тайпинов, обратился к престарелому государственному деятелю с просьбой помочь ему так же, как он помогал его отцу. Линь откликнулся на призыв своего государя, но смерть настигла его до того, как он добрался до Гуанси, 22 ноября 1850 года в возрасте шестидесяти семи лет. Более долговечным, чем некоторые его официальные деяния, оказалось составление и опубликование «Истории морских держав» с картами в пятидесяти книгах, в которой он представил соотечественникам все собранные им сведения о других народах.

CAREER OF COMMISSIONER KÍYING.

Об официальной жизни Циина известно гораздо меньше, чем о жизни Линя, однако маньчжур показал себя превосходящим китайцев в искусстве лавировать так, чтобы встретить неизбежное и избежать подводных камней, о которые разбился его предшественник. В 1835 году его имя упоминается в качестве президента Палаты доходов и контролера Цзунжэнь-фу. Он удерживался в столице в качестве главнокомандующего тамошними войсками до 1842 года, когда его величество направил его в Кантон на смену Ишаню. Ему было приказано остановиться в Ханчжоу по пути туда и составить отчет о положении дел; его меморандумы, судя по всему, оказали огромное влияние, поскольку в апреле того же года он был назначен совместным комиссаром с Илипу. На Нанкинских переговорах Циин выступал в качестве главного комиссара и сыграл главную роль в доведении войны до конца. В мае 1843 года он отправился в Кантон на смену Илипу и там действовал в качестве единоличного комиссара при переговорах о дополнительном договоре и торговых правилах с британцами, вернувшись в столицу в декабре 1843 года. Его осмотрительность и решительность имели большой эффект в укрощении раздражения жителей Кантона. По прибытии американского полномочного представителя он был наделен всей полнотой власти для переговоров с мистером Кушингом, а вскоре после этого — с французским и шведским посланниками, со всеми из которых он подписал договоры. Во время этих переговоров Ки Кунг скончался, и Циин наследовал ему.

Его деятельность на посту генерал-губернатора продолжалась до января 1848 года, когда он вернулся в Пекин для получения более высоких наград от Императора. В 1849 году он отправился в Цзянсу для расследования деятельности соляного ведомства, а затем в Северный Шаньси для урегулирования разногласий с монголами. С этого периода он занимал различные посты в кабинете министров и столице, участвуя во всех придворных интригах и постепенно теряя свою репутацию, пока не впал в немилость. В 1856 году, когда послы четырех западных держав находились в Тяньцзине, он вступил в тайные сделки против политики Гуйляня и Хуашаны и был отправлен туда в качестве соуполномоченного. Едва он приступил к своим обязанностям, вручив верительные грамоты, как внезапно вопреки воле Императора вернулся в Пекин, и ему было приказано принять яд в присутствии главы Клана, чтобы избежать позора публичной казни. [246] Немногие китайские государственные деятели нового времени пользовались столь высокой репутацией благодаря благоразумию, достоинству и проницательности, как Циин, и доверие, оказанное ему, делает честь его императорскому господину. В его манерах, по словам сира Томаса Уэйда, «сочетались достоинство и люжливость, которые с избытком компенсировали недостатки весьма непривлекательной внешности». Его портрет был выгравирован по местной картине, созданной в Кантоне, и отличается высоким качеством. Он был любезно предоставлен для этой работы Дж. Р. Питерсом-младшим.

AGED STATESMEN RETAINED IN OFFICE.

Факты жизненного пути этого человека известны не до конца, но его кровное родство с Кланом поставило его в совершенно иные условия по сравнению с Линем, в то время как его воспитание оградило его от контактов с простым народом, которые делали последнего столь популярным и влиятельным. Оба они являлись яркими примерами китайских государственных деятелей, а их превратные судьбы, кратко описанные здесь, напоминают судьбы их коллег высших ступеней официального достоинства. Тщательный отбор, которому подвергается кадры служащих Императора на всех их различных уровнях, как правило, выносит наверх самых умных и надежных; никто не может столкнуться с ними в государственных делах без возрастания уважения к их проницательности, верности и искусству. Одной из заметных черт китайского политического мира является преклонный возраст высоких чиновников, и бывает непросто объяснить, почему монарх, желавший иметь вокруг себя эффективных людей, удерживал их на постах, когда они были почти изнурены, пока мы не узнаем, сколь малой реальной властью он может произвольно обладать над деталями ветвей своего управления. Это отчасти объясняется тем, что, пока живы старые должностные лица, Император, будучи более привычным к их обществу и советам, предпочитает сохранять тех, чья компетентность была доказана их службой. Патриарх, приближенный к Императору, кроме того, является своего рода заложником лояльности своей свиты; последней же, рассредоточенной по провинциям, можно управлять и перемещать ее через него с меньшим сопротивлением: более того, он служит удобным посредником, через которого можно принимать поборы от младших членов службы и передавать те указания, которые считаются необходимыми. Система клиентелы, существовавшая у галлов и франков, также обнаруживается в Китае с некоторыми модификациями и имеет тенденцию связывать чиновников друг с другом в партии различной степени силы. В 1833 году Император опубликовал указ против этой системы покровительства, и очевидно, что она серьезно мешала бы его власти, если бы ее постоянно не разрушали путем изменения отношений между сторонами и отправки их в разных направлениях. Пекин — едва ли не единственное место, где «учитель и ученики», как называют друг друга патрон и клиент, могли объединяться с какой-либо практической целью; и главным оплотом, которым престол, судя по всему, располагает против интриг и группировок вокруг него, являются противоречащие друг другу интересы, возникающие внутри них самих, хотя давно утвердившийся или неразборчивый в средствах фаворит, как в случаях с герцогом Хо и Сушунем в 1855–1861 годах, порой может суметь завладеть всей полнотой власти короны.

VALEDICTORY VERSES OF GOVERNOR CHU.

Несмотря на тяжкие обвинения в притеснениях, жестокости, взяточничестве и лживости, которые часто выдвигаются против чиновников с большей или меньшей долей справедливости, не следует делать вывод, будто у них вовсе нет положительных качеств. Тысячи из них стремятся управлять справедливо, оправдывать невинных и наказывать виновных, а также прилагают все имеющиеся у них знания и силы для добросовестного исполнения своих обязанностей к удовлетворению своего господина и поддержанию собственной доброй репутации среди жителей. Такие чиновники, как правило, идут на повышение, в то время как жестокость остальных карается разжалованием. Пасквили, которые народ расклеивает на улицах, отражают его настроения и привлекают гораздо больше внимания, чем подобные вульгарные выражения в других странах, поскольку это едва ли не единственный способ безопасно высказать свое мнение. Популярность, которой пользуются честные чиновники, служит стимулом для других следовать их примеру, а также наградой для самого человека. Губернатор Гуандуна в 1833 году, Чу, был весьма популярным чиновником, и когда он получил разрешение уйти в отставку по возрасту, жители соперничали друг с другом в проявлении искреннего сожаления по поводу его утраты. Соблюдался старый обычай: в каждом пройденном им городе его старые сапоги оставляли на память, а ему преподносили новую пару, и применялись многие другие свидетельства их уважения. Покидая город Кантон, он распространил несколько стихов «чтобы утешить народ и побудить его к добродетели», поскольку до него дошли слухи, что некоторые из жителей плакали, узнав о его отъезде.

From ancient days, my fathers trod the path

Of literary fame, and placed their names

Among the wise; two generations past,

Attendant on their patrons, they have come

To this provincial city.[247] Here this day

’Tis mine to be imperial envoy;

Thus has the memory of ancestral fame

Ceased not to stimulate this feeble frame.

My father held an office at Lungchau,[248]

And deep imprinted his memorial there;

He was the sure and generous friend

Of learning unencouraged and obscure.

When now I turn my head and travel back

In thought to that domestic hall, it seems

As yesterday, those early happy scenes—

How was he pained if forced to be severe!

From times remote Kwangtung has been renowned

For wise and mighty men; but none can stand

Among them, or compare with Kiuh Kiang:[249]

Three idle and inglorious years are past,

And I have raised no monument of fame,

By shedding round the rays of light and truth,

To give the people knowledge. In this heart

I feel the shame, and cannot bear the thought.

But now, in flowered pavilions, in street

Illuminations, gaudy shows, to praise

The gods and please themselves, from year to year

The modern people vie, and boast themselves,

And spend their hard-earned wealth—and all in vain;

For what shall be the end? Henceforth let all

Maintain an active and a useful life,

The sober husband and the frugal wife.

The gracious statesman,[250] politic and wise,

Is my preceptor and my long-tried friend;

Called now to separate, spare our farewell

The heartrending words affection so well loves.

That he may still continue to exhort

The people, and instruct them to be wise,

To practice virtue and to keep the laws

Of ancient sages, is my constant hope.

When I look backward o’er the field of fame

Where I have travelled a long fifty years,

The struggle for ambition and the sweat

For gain seem altogether vanity.

Who knoweth not that heaven’s toils are close,

Infinitely close? Few can escape.

Ah! how few great men reach a full old age!

How few unshorn of honors end their days!

Inveterate disease has twined itself

Around me, and binds me in slavery.

The kindness of his Majesty is high[251]

And liberal, admitting no return

Unless a grateful heart; still, still my eyes

Will see the miseries of the people—

Unlimited distresses, mournful, sad,

To the mere passer-by awaking grief.

Untalented, unworthy, I withdraw,

Bidding farewell to this windy, dusty world;

Upward I look to the supremely good—

The Emperor—to choose a virtuous man

To follow me. Henceforth it will be well—

The measures and the merits passing mine;

But I shall silent stand and see his grace

Diffusing blessings like the genial spring.

Илипу, Ци Кун, бывший генерал-губернатор Гуандуна, и Шу, префект Нинбо в 1842 году, — это другие чиновники, пользовавшиеся популярностью в последние годы. Когда Линь проезжал через Макао в 1839 году, китайцы в нескольких местах воздвигли почетные ворота, украшенные шелковыми гирляндами и хвалебными свитками; а когда он проходил мимо дверей их домов и лавок, они выставляли столы, украшенные вазами с цветами, «чтобы выразить глубокую благодарность за его прибытие с целью спасти их от смертельного порока и избавить от страшного бедствия путем уничтожения опиума и строгого запрета на него». Увы, сколь бесплодными оказались его усилия и намерения!

OFFICIAL PETITIONS AND CONFESSIONS.

В «Пекинской газете» часто появляются прошения от старых чиновников, в которых они описывают свои недуги, опасения не справиться со своими обязанностями и продолжительность своей официальной службы, а также просят о предоставлении отпуска или разрешении уйти в отставку. Невозможно рассматривать все выражения преданности в этих документах, исходящие от любого класса чиновников, как бессердечные и составленные по предписанной форме; однако мы слишком склонны судить о них по собственным меркам и моделям, забывая, что не дефекты системы дают лучший стандарт ее ценности и эффективности. Давайте лучше, в качестве искреннего выражения чувств, процитируем несколько строк из мемориала Ши, цензора 1824 года: «Размышляя про себя о том, что, несмотря на увядание моих сил, императорская милость все же благоволит использовать меня на высоком посту, вместо того чтобы сразу отвергнуть и отбросить меня, я больше всего стремился исцелиться, дабы, будучи слабым старым конем, я все еще мог напряжением всех своих сил возместить хотя бы десятитысячную долю той благожелательности, которая вернула меня к жизни». [252]

С трехлетним расписанием официальных заслуг и упущений связана необходимость высших государственных сановников исповедоваться в своих грехах управления; и оба эти фактора образуют особый и в некоторой степени строгий инструмент контроля над их интригами и казнокрадством, заставляя их, как замечает Ле Конт, «быть чрезвычайно осмотрительными и осторожными и порой даже добродетельными вопреки собственным склонностям». Однако признания, публикуемые в «Пекинской газете», отнюдь не дают удовлетворительного представления о реальных масштабах или природе этих деяний; большинство кающихся — цензоры, и, возможно, в силу своего должностного положения они таким образом судят самих себя. Примеры упомянутых преступлений не редки. Генерал-губернатор Чжили в 1832 году запросил сурового наказания для себя за то, что не обнаружил заговорщика-демагога, собравшего несколько тысяч сторонников в его провинции и соседней с ней; его просьба была удовлетворена. Адмирал в той же провинции требует наказания за то, что недостаточно хорошо воспитал сына, из-за чего тот сошел с ума и ранил нескольких человек. Другой требует суда над собой по той причине, что вдовствующую императрицу заставили ждать у дворцовых ворот привратники, когда она наносила визит ее Величеству. Один чиновник обвинил себя в том, что не смог обуздать Хуанхэ; а императорский повар в 1830 году просил о наказании за то, что слишком поздно представил меню, но был милостиво прощен. Редкость подобных признаний по сравнению с реальными грехами свидетельствует либо о том, что они, подобно петлянию куропатки, совершаются с целью отвлечь внимание от истинного гнезда злоупотреблений, либо о том, что немногие чиновники готовы перенести унижение.

Император в качестве наместника небес время от времени возлагает на себя обязанность самораскаяния. Цзяцин за время своего правления издал несколько публичных покаянных грамот, однако за последние тридцать лет «Газета» не содержала подобных документов в большом количестве. Эти признания исторгаются из него скорее природными бедствиями, такими как засуха, наводнения, эпидемии и т. д., нежели политическими причинами, хотя восстания, пожары, зловещие знамения и т. п. тоже порой побуждают к ним. Личный характер монарха имеет немалое значение для их частоты и фразеологии. По случаю засухи в 1817 году император Цзяцин сказал: «Нерадение и праздность государственных чиновников составляют зло, которое накапливалось долгое время. Это не зло одного дня; в течение нескольких лет я делал самые настоятельные внушения на этот счет и наказывал за многие выявленные нарушения, так что в последнее время наметилось некоторое улучшение, и несколько сезонов погода была благоприятной. Засуха нынешнего сезона, возможно, не полностью лежит на их (чиновников) совести. Я размышлял об этом и убежден, что лазурные Небеса наверху выказывают неодобрение и задерживают дождевую влагу лишь на несколько сотен миль вокруг столицы по той причине, что пятьдесят с лишним беглых мятежников где-то скрываются неподалеку от Пекина. Оттого плодородные испарения скованы по рукам и ногам, а благотворная гармония времен года нарушена». 14 мая 1818 года между пятью и шестью часами вечера столицу окутал внезапный мрак, сопровождавшийся яростным юго-восточным ветром и сильным дождем. Во время этого явления дважды небо приобретало зловеще-красный оттенок, а воздух становился зловонным, причем страшные раскаты грома пугали народ и приводили в ужас монарха. Его астрологи не смогли развеять его предчувствия беды, и он издал манифест, чтобы объяснить происходящее своим подданным и успокоить собственную совесть. Одно предложение заслуживает цитирования: «Клеветнические обвинения влекут за собой гибель и смерть множества невинных людей; только они способны спровоцировать знамение столь ужасное, какое только что наблюдалось. Ветер, дующий с юго-востока, служит достаточным доказательством того, что в этом регионе было совершено некое великое преступление, которое официальные лица по небрежности оставили без внимания, тем самым возбудив гнев Небес». [253]

PRAYER FOR RAIN OF TAUKWANG.

Одним из самых примечательных образцов подобных документов является молитва о дожде, изданная Даогуаном 24 июля 1832 года по случаю жестокой засухи в столице. Перед публикацией этого документа он попытался умягчить гнев и жар небес, приказав предать суду всех подозреваемых и обвиняемых в столичных тюрьмах и установить их виновность или невиновность, дабы не затягивать ход правосудия и освободить свидетелей из заключения. Но эти заместительные исправления не помогли, и поскольку засуха продолжалась, он был вынужден, как верховный жрец Империи, показать народу, что помнит об их страданиях и облегчит их, если возможно, представив следующий мемориал:

«Стоя на коленях, представляю мемориал с целью донести о делах.

«О увы! Императорское Небо, если бы мир не страдал от чрезвычайных перемен, я не смел бы совершать чрезвычайные моления. Но в нынешнем году засуха совершенно необычайна. Лето прошло, а дождь не выпал. Не только земледелие и люди ощущают жуткое бедствие, но также звери и насекомые, травы и деревья едва теплятся в жизни. Я, министр Небес, поставлен над человечеством и несу ответственность за поддержание порядка в мире и умиротворение народа. Хотя ныне я не могу спать или есть со спокойной душой, хотя я иссушен скорбью и трепещу от тревоги, все же в конце концов не было ни благотворных, ни обильных ливней.

«Несколько дней назад я постился и приносил богатые жертвы на алтарях божеств земли и злаков, и должен быть благодарен за сгустившиеся тучи и слабые дожди; но их недостаточно, чтобы вызвать радость. Взирая ввысь, я размышляю о том, что сердце Небес есть благожелательность и любовь. Единственная причина заключается в том, что мои грехи с каждым днем становятся все более тяжкими, а искренность и преданность скудны. Оттого я оказался не в силах тронуть сердце Небес и ниспослать обильные благословения.

«Изучив архивы, я обнаружил, что на двадцать четвертый год правления Цяньлуна мой высочайший Предок, император Чистый, благоговейно совершил службу «великого снега». Я чувствую себя вынужденным по бесчисленным соображениям взирая вверх и подражая этому обычаю, с дрожащим трепетом дерзко тревожить Небо, исследовать себя и обдумывать свои ошибки; взирая вверх в надежде, что я смогу получить прощение. Я спрашиваю себя: не был ли я неуважителен в жертвенных богослужениях? Нашли ли в моем сердце место гордыня и транжирство, проросли ли они там незаметно для меня? Не стал ли я с течением времени нерадиво относиться к государственным делам и оказался ли неспособен вести их с тем серьезным усердием и напряжением сил, которые я должен был проявлять? Не произнес ли я непочтительных слов и не заслужил ли порицания? Достигнута ли абсолютная справедливость при пожаловании наград или наложении наказаний? Не причинил ли я страданий народу и не расточил ли имущество при возведении мавзолеев и разбивке садов? Не потерпел ли я неудачи в подборе подходящих лиц при назначении чиновников, из-за чего действия правительства стали мелочными и тягостными для народа? Справедливо ли налагались наказания или нет? Не лишились ли угнетенные возможности подать апелляцию? Не оказались ли вовлечены невиновные при преследовании еретических сект? Не оскорбляли ли магистраты простой народ и не отказывались ли выслушивать его дела? Не было ли в ходе последовательных военных операций на западных рубежах ужасов человеческой бойни ради императорских наград? Правильно ли применялись щедрые подаяния, выделенные пострадавшим южным провинциям, или же людей бросили умирать в канавах? Проводились ли должным образом усилия по истреблению или умиротворению мятежных горцев Хунаня и Гуандуна, или же они привели к тому, что жителей растоптали, как грязь и пепел? По всем этим темам, на которые была направлена моя тревога, я должен приложить отвес и изо всех сил стараться исправить то, что неверно; помня при этом, что могут существовать грехи, которые не приходили мне на ум в моих размышлениях.

«Ниц прошу Императорское Небо (Хуан Тянь) простить мое невежество и глупость и даровать мне обновление; ибо мириады невинных людей вовлечены мной, Одиноким. Мои грехи столь многочисленны, что от них трудно спастись. Лето прошло и наступила осень; медлить дольше поистине невозможно. Бьем челом, молю Императорское Небо поспешить и даровать милостивое избавление — скорый и божественно благотворный дождь, дабы спасти жизни людей и в некоторой степени искупить мои беззакония. О увы! Императорское Небо, узри это. О увы! Императорское Небо, сжалься над ними. Я невыразимо опечален, встревожен и напуган. Благоговейно представляю этот мемориал». [254]

Этот документ очевидным образом содержит некоторое признание правящей свыше силы, и прежде чем такой деспот, как император Китая, поставил бы себя в столь двусмысленное положение перед лицом своего народа, он бы самым тщательным образом удостоверился в его настроениях; ибо его воздействие как государственного акта оказалось бы хуже чем нулевым, если бы по его поводу возникла хоть малейшая доля насмешек. В данном случае в тот же вечер последовал сильный ливень, и были предписаны надлежащие благодарения, а также преподнесены дары перед шестью алтарями неба, земли, земли и злаков, а также божествами неба, земли и текущего года.

METHODS OF PUBLISHING EDICTS.

Распоряжения двора обычно рассылаются в рукописном виде, за исключением тех случаев, когда какое-либо грандиозное событие или государственная церемония требуют общего провозглашения; в таких случаях документ печатается на желтой бумаге и издается на китайском и маньчжурском языках, будучи окружен рамкой из драконов. Губернаторы и их подчиненные, императорские комиссары и сборщики налогов являются основными должностными лицами в провинциях, которые обнародуют свои распоряжения для народа, состоящие из увещеваний, призывов, регламентов, законов, специальных постановлений, угроз и муниципальных предписаний. Постоянные законы и местные правила часто великолепно высекаются на плитах из черного мрамора и выставляются на улицах, чтобы «хранить их в вечной памяти», дабы никто не мог ссылаться на неведение — обычай, напоминающий способ обнародования Двенадцати таблиц в Риме. Несколько таких памятников, богато украшенных, можно увидеть в Кантоне и Макао. Обычный способ публикации правительственных повелений заключается в печати документа крупными иероглифами и вывешивании копий у дверей ведомств и на улицах в публичных местах, с прикрепленной печатью чиновника для их удостоверения. Листы, на которых они отпечатаны, представляют собой обычную бамбуковую бумагу и, не имея никакой защиты от непогоды, быстро разрушаются; народ читает их в таком вывешенном виде и при желании копирует, однако нередко магистраты печатают важные эдикты в виде брошюр для распространения. Эти плакаты написаны официальным стилем, отличающимся от обычного письма настолько же, насколько последнее отличается в английском языке, но они не являются запутанными или неясными. Одного образца эдикта, изданного в Кантоне, будет достаточно, чтобы проиллюстрировать форму подобных бумаг, а также показать, на какие темы китайский правитель порой издает законы и о какой заботе о народе от него ожидают.

EDICT FOR THE DESTRUCTION OF GRASSHOPPERS.

«Сюй и Хван, по специальному назначению магистраты округов Наньхай и Паньюй, возвышенные на десять ступеней и отмеченные десятью записями о заслугах, сим отчетливо публикуют важные правила истребления саранчи, дабы было известно, как защищаться от нее во избежание ущерба и бедствий. 7-го числа 8-го месяца 13-го года правления Даогуана [20 сентября 1833 г.] мы получили сообщение от префекта [департамента Гуанчжоу], передающее депешу их превосходительств генерал-губернатора и губернатора следующего содержания:

«„В течение пятого месяца нынешнего года в пределах Гуанси, в [департаментах] Лю, Цзинь, Квей и У и их окрестностях появились стаи саранчи, которые, согласно донесениям, уже полностью уничтожены и изгнаны. Мы слышали, что в департаменте Каучау и его окрестностях, граничащих с Гуанси, появилась саранча, которая размножается с чрезвычайной быстротой. В настоящее время второй урожай находится в стадии стеблевания (и если он будет уничтожен, это нанесет ущерб народу), а потому надлежит немедленно, повсюду, где она будет обнаружена, ловить ее и выгонять, выстраивая войска для наступления и полного истребления. Но Гуандун до сих пор не испытывал этого бедствия, и мы опасаемся, что чиновники и народ не понимают способа ловли; посему мы теперь последовательно излагаем важнейшие правила поимки саранчи. Пусть соединенные силы губернатора будут немедленно проинструктированы ловить ее secundum artem; в то же время пусть будут отданы распоряжения сельским жителям и крестьянам немедленно собраться и ловить ее, а магистрату — учредить склады для ее приема и закупки, дабы непременно вымести ее дочиста. Если вы не приложите усилий для поимки саранчи, ваша вина будет весьма велика; пусть это делается тщательно, без тайных проволочек, навлекающих на вас это несчастье, преступающих законы и заставляющих нас вновь, в соответствии с требованиями обстановки, обнародовать общие приказы и проводить тщательные проверки и т. д., и т. п. При сем прилагаются копии правил поимки саранчи, которые от лейтенант-губернатора должны быть направлены казначею, а он в свою очередь возложит это на магистратов департаментов, тот же — на окружных магистратов“».

«Получив вышеизложенное, помимо почтительного направления его полковнику департамента для незамедлительной пересылки всем находящимся под его началом войскам, а также всем окружным судьям, дабы все они с единой целью направили свои силы на то, чтобы вовремя, когда саранча станет многочисленной, объединить войска и истребить ее, избавив тем же народ от бедствия, мы также предписываем каждому, кто получит сие, ловить саранчу согласно нижеследующим указаниям, которые поэтому расположены здесь по порядку следующим образом:

«„1. Когда саранча только появляется, ее можно заметить на краях больших болот, откуда она быстро плодится и заполняет обширные пространства участков земли; свое потомство она производит в небольших холмиках из черной земли, используя хвост для бурения почвы на глубину чуть менее дюйма, каковые остаются в виде открытых отверстий, в целом несколько напоминающих пчелиное гнездо. Одна саранча откладывает десять или более шариков размером с горошину, каждый из которых содержит сотню или более детенышей. Ибо молодые особи саранчи летают и питаются роями, и это откладывание потомства совершается разом и в одном и том же месте; это место напоминает пчелиный ульи, а потому его весьма легко искать и обнаруживать.

«„2. Когда саранча находится на полях пшеницы, нежного риса и густой травы, каждый день ранним утром они все садятся на листья трав, и их тела, покрытые росой, тяжелы, так что они не могут летать или прыгать; в полдень они начинают собираться для полета, а к вечеру собираются в одном месте. Таким образом, каждый день существует три периода, когда их можно ловить, и у простого народа и дворянства также будет короткая передышка. Способ ловли состоит в том, чтобы выкопать перед ними ров, чем шире и длиннее, тем лучше, размещая по обеим сторонам доски, двери, ширмы и тому подобные вещи, вытягивая их одну за другой и широко расставляя с каждой стороны. Вся толпа должна затем громко кричать и, держа в руках доски, гнать их всех в ров; тем временем те, кто находится на противоположной стороне, вооружившись метлами и граблями, при виде прыгающих или выползающих должны сметать их обратно; затем, накрыв сухой травой, сжечь их всех дотла. Пусть огонь будет сначала разожжен в рву, и лишь затем их следует загонять туда; ибо если их просто зарыть, то многие из них вылезут из щелей и таким образом спасутся.

«„3. Когда стаи саранчи видят ряд деревьев или плотную линию флагов и вымпелов, они обычно зависают над ними и опускаются; и фермеры часто вывешивают красные и белые одежды и юбки на длинных шестах или делают бумажные флаги красного и зеленого цветов, но они не всегда опускаются с большой быстротой. Более того, они страшатся шума гонгов, фитильных ружей и пушек, услышав который улетают. Если они прилетают так, что заслоняют небо, вы должны палить из пушек и ударять в гонги либо же взрывать петарды; это поразит передовые ряды ужасом, и при их бегстве остальные последуют за ними и удалятся.

«„4. Когда крылья и ноги саранчи удалены, а [их тела] высушены на солнце, на вкус это напоминает сушеных креветок, к тому же они могут храниться долгое время без порчи. На высушенной саранче также можно выращивать уток, которые вскоре становятся крупными и живыми. Кроме того, горцы ловят их для кормления свиней; эти свиньи, весящие поначалу всего около двадцати катти, за десять дней вырастают до веса более чем в пятьдесят катти; и при выращивании всех домашних животных они приносят пользу. Пусть все крестьяне изо всех сил стараются ловить их живыми, отдавая рис или деньги в зависимости от количества пойманного. Чтобы избавить ваше зерно от этого бедствия, стоит ли опасаться, что вы не справитесь с этим? Пусть же все эти правила ловли саранчи будут старательно претворены в жизнь“».

«Посему эти повеления переписаны, дабы вы, все солдаты и народ, были с ними полностью ознакомлены. Так сделайте же все немедленно в послушание им: когда увидите, что наступило подходящее время, ударьте в гонги; а когда увидите умножение саранчи и ее детенышей, незамедлительно приготовьтесь, с одной стороны хватая их, а с другой извещая чиновников, чтобы они собрали войска, дабы совместными силами вы могли разом их поймать, непременно учинив им полное истребление; тем самым бедствие будет отведено от народа. Мы также пожалуем награды тем из крестьян и простого народа, которые первыми известят магистратов об их приближении. Пусть каждый беспрекословно повинуется. Особое повеление.

«Объявлено в 13-й год правления Даогуана, в 8-й месяц и 15-й день». [255]

CHARACTER AND PHRASEOLOGY OF THE EDICTS.

Заключительная часть эдикта дает определенный простор для демонстрации характера составителя. Среди прочих концовок встречаются такие: «Спешите! спешите! особый эдикт». «Трепещите перед сим отчаянно». «Не накапливайте себе будущих раскаяний непослушанием». «Я ни за что не откажусь от своих слов». «Усердно соблюдайте сие». В своих государственных бумагах китайские чиновники постоянно ссылаются на высшие истины и аксиомы, выводя из них аргументы в свойственном им национальном напыщенном стиле, хотя некоторые из их выводов представляют собой нелепые логические неувязки. Комиссар Линь обратился к королеве Англии с письмом относительно запрета опиума, которое начиналось со следующей преамбулы:

«Поскольку пути Небес беспристрастны, и не позволено санкционировать причинение вреда другим ради собственной выгоды, а естественные чувства людей не слишком различаются (ибо где тот, кто не презирает смерть и не любит жизнь?) — поэтому ваша славная страна, хотя и находится за широким океаном на расстоянии двадцати тысяч ли, также признает те же пути Небес, ту же человеческую природу и имеет схожее восприятие различий между жизнью и смертью, пользой и вредом. Наш небесный двор имеет своей семьей все, что находится в пределах четырех морей; а что касается подобной небесам благожелательности великого Императора — нет никого, кого бы она не осеняла; даже отдаленные, пустынные и оторванные от мира регионы имеют свою долю в его всеобщей заботе о жизни и благополучии».

Эдикты служат едва ли не единственным выразителем намерений правительства. Они представляют несколько характерных черт невежественного самомнения и смехотворных притязаний китайцев, в то время как в них проступает подлинная слабость властей в смеси аргументов и приказаний, уговоров и угроз, пронизывающей каждый абзац. Согласно их фразеологии, при исполнении каждого приказания не может быть никаких сбоев; если они однажды объявлены, повиновение народа следует почти как само собой разумеющееся; в то же время и автор, и народ знают, что большинство из них носят не только формальный, но и почти бесполезный характер. Ответственность автора в известной мере прекращается с обнародованием его распоряжений, и когда они доходят до последнего в цепочке звена, их действенность уже практически улетучивается. Целесообразность служит обычным руководством к повиновению; обман вышестоящих и угнетение народа — правилом действия для многих чиновников; и их приказы не столько ярко демонстрируют их слабость и невежество, сколько лживость и самомнение. Большая часть благонамеренных чиновников также осознает, что все их усилия будут сведены на нет получающими скудное жалованье, неразборчивыми в средствах прислужниками и писцами в ямынях; и это сдерживает их энергию.

Непросто, без приведения многочисленных примеров, сопровождаемых детальными объяснениями, дать верное представление о реальном исполнении законов и показать, в какой мере жизнь и имущество людей защищены их правителями; и, пожалуй, ничто не было столь частым источником столь разнящихся взглядов на китайцев, как преобладание, которое авторы отдают либо теории, либо практике законодательства. Старый Магальянс довольно точно уловил этот момент, когда говорил: «Кажется, будто законодатели ничего не упустили и предусмотрели все неудобства, которых следует опасаться; так что я убежден, что ни одно королевство в мире не могло бы управляться лучше или быть более счастливым, если бы поведение и честность чиновников лишь соответствовали установлениям государственного управления. Но поскольку они не имеют познаний об истинном Боге, ни о вечных наградах и наказаниях иного мира, они не подлежат никаким угрызениям совести, они полагают все свое счастье в наслаждениях, достоинстве и богатстве; а потому, ради получения этих бренных благ, они попирают все законы Бога и человека, растаптывая религию, разум, справедливость, честность и все права кровного родства и дружбы. Низшие чиновники думают лишь о том, как обмануть вышестоящих, те — высшие трибуналы, а все вместе — как надуть короля; что они умеют делать с таким лукавством и сноровкой, используя в своих мемориалах слова и выражения столь мягкие, столь честные, столь почтительные, столь смиренные и полные льстивости, а также столь правдоподобные доводы, что введенный в заблуждение государь часто принимает величайшую ложь за священную правду. Так что народ, видя себя постоянно угнетаемым и сокрушаемым без всякой на то причины, ропщет и поднимает мятежи и восстания, которые принесли столько разрушений и повлекли столько перемен в Империи. Тем не менее нет никаких оснований тому, чтобы превосходство и совершенство законов Китая страдали из-за порочности и злодейства магистратов». [256]

EXTORTIONS PRACTISED BY MAGISTRATES.

Магальянс прожил в Китае почти сорок лет, и его мнение можно в целом считать справедливой оценкой реального положения народа и политики его правителей. Когда живешь в самой стране, слышать жалобы отдельных лиц на вымогательство и жестокость их правителей и читать отчеты о судебных расправах, пытках и преступлениях в «Пекинской газете» достаточно для того, чтобы изумляться тому, как подобные зверства и притеснения терпят из года в год и почему страдающие не восстанут и не отбросят тираническую власть, которая так над ними издевается. Но народ в целом сознает, что его правители ничуть не лучше его самого и что он в действительности ничего не выиграет от подобного шага, а его стремление поддерживать как можно более высокую степень мира заставляет его мириться со многими бедами, которые в западных странах вскоре были бы устранены или привели бы к революции. Чтобы обуздать чиновников в их дурном правлении, статья CCX кодекса предписывает: «Если какой-либо государственный чиновник, чье положение дает ему власть и контроль над народом, не только не располагает его к себе надлежащим снисхождением, но осуществляет свою власть способом, столь несовместимым с установленными законами и одобренными обычаями Империи, что настроения некогда лояльных подданных меняются из-за его притеснительного поведения, и они собираются толпой и открыто бунтуют, в конце концов изгнав его из столичного города и резиденции его правления, такой чиновник подвергается смертной казни».

Согласно законам Китая, каждый чиновник девяти рангов должен предварительно получить ученую степень, дающую право на службу; к девятому рангу относятся деревенские магистраты, помощники казначеев, тюремщики и т. д., но полиция, местные переводчики, писцы и прочие служители судов не считаются имеющими какой-либо ранг, и большинство из них являются уроженцами тех мест, где они служат. Единственное унижение, которое они могут ощутить, — это изгнание со своих мест, но это едва ли служит панацеей от бед, которые народ терпит от них; новая пиявка более жадна, чем старая. Причину многих вымогательств, от которых страдает простой народ со стороны правителей, следует искать в системе покупки должностей, практиковавшейся во все времена в той или иной форме, к которой время от времени прибегало правительство. Как следствие этой системы, повсеместно ожидается и распространение взяточничества; будучи фактически укорененным среди всех разрядов сановников и порой даже поддерживаемо ими как «необходимое зло», оно лишь усугубляет пагубные последствия, проистекающие из такого способа получения должности. Поистине, практика «закрывания глаз» заходит в Китае столь далеко, что простой народ редко приближается к своим правителям без подарка, прокладывающего ему путь.

Один из способов добывания денег высшими чинами заключается в уведомлении нижестоящих о том, что существуют определенные дни, в которые ожидаются подарки, и обычай вскоре увеличивает их настолько, насколько это возможно. Подписки на нужды общественной благотворительности или чрезвычайные расходы, такие как наводнение, неурожай, прорыв дамб и прочие подобные вещи, о которых должно заботиться правительство, нередко превращаются должностными лицами в источник доходов путем требования сумм, значительно превышающих необходимые; внесшие пожертвования вознаграждаются пустым титулом, павлиньим пером или службой в какой-нибудь незначительной церемонии. Продажа титулов является источником дохода, однако правительство никогда не пытается разрушить или подорвать хорошо известный канал достижения должности посредством литературных заслуг и редко жалует много реальной власти за деньги, если они не сопряжены с определенной степенью пригодности. Безопасность собственного положения не должна подвергаться риску ради легкого способа наполнить казну, тем не менее невозможно сказать, насколько далеко заходит продажа должностей и титулов. Цензоры обличают ее, и Император едва ли не извиняется за прибегание к ней, однако она тем не менее практикуется постоянно. Подобные правительственные резервы открывались во время недавних мятежей и иностранных войн, поскольку насущные потребности были достаточным оправданием для этой сомнительной практики. В 1835 году сыновья двух ведущих купцов ханга получили повышение вследствие пожертвований в размере 25 000 долларов каждый на ликвидацию последствий наводнения; жертвователи на сумму от 10 000 долларов и выше вознаграждались почетным титулом, единственная привилегия которого заключается в том, что он избавляет своего обладателя от побоев бамбуковыми палками, ибо законом предписано, что никто, занимающий какую-либо должность, не может быть подвергнут телесному наказанию. [257]

AGENTS AND MODES OF OFFICIAL EXACTION.

Помимо мелких чиновников, состоящие у них на службе писцы и полиция, набираемая зачастую из гарнизонных солдат, выступают агентами в руках высших чинов для обирания народа. При всех ведомствах имеется множество писцов с различными обязанностями и разрядами, получающих небольшое жалование, и каждое прошение и ходатайство к вышестоящим лицам, проходя через их руки, сопровождается взяткой за их продвижение. Военная полиция и слуги, прикрепленные к ведомствам, не получают никакого регулярного жалованья, а число их велико. В крупных округах, подобных округам Наньхай и Паньюй, составляющим город Кантон и его пригороды, насчитывается, как говорят, около тысячи не получающих жалованья полицейских; в средних — от трех до четырех сотен, а в самых малых — от одной до двух сотен. Это число увеличивается за счет домочадцев, сопровождающих высоких чинов в качестве их свиты, и за счет их давних знакомых, которые заявляют о себе, когда появляется хоть какая-то вероятность получить место. Среди прочих злоупотреблений, упоминаемых цензорами, отмечается назначение магистратами собственных креатур на вакантные должности до прибытия лиц, номатинированных его Величеством; подобно бедняку, угнетающему бедняков, такие чиновники подобны сплошному ливню. Подобное злоупотребление возникает, когда сельские магистраты покидают свои посты, чтобы отправиться в столицу провинции на побегушках у вышестоящих начальников и добиться назначения на более высокое место или поступления к ним на службу секретарями, поскольку они будут работать даром; обязанности же их опустевших должностей тем временем обычно остаются невыполненными, а подчиненные пользуются их отсутствием для новых поборов. Губернатор заполняет вакантные должности своими друзьями и рекомендует их своему Величеству для утверждения; но это оказывает мало влияния на укрепление системы угнетения из-за постоянных смен. На самом деле трудно сказать, какая черта китайского государственного устройства наименее губительна для хорошего управления: постоянные смены, которые сводят на нет любое сочувствие к народу со стороны правителей, или же, с другой стороны, то обстоятельство, что они делают бесполезными попытки мятежников разжечь бунт.

Свиты высших провинциальных чиновников включают множество иждивенцев и ожидающих назначения сверхштатных сотрудников, и все они находятся у них в полном подчинении; среди них есть потомки обедневших чиновников; сыновья разорившихся купцов, некогда обладавших влиянием; преданные разгулу, хорошо воспитанные, беспринципные люди, готовые на любое грязное дело; и наконец, искатели удачи без гроша в кармане, но обладающие талантами определенного сорта, которые может использовать любой, кто их наймет. Такие лица не являются уникальной особенностью Китая, и их наем пресекается кодексом, однако ни один закон не является столь мертвой буквой. Государственные чиновники, сознавая свои проступки и опасаясь, что их посты скоро отнимут, естественным образом стремятся извлечь максимум выгоды из возможностей и с помощью таких людей, которые обычно хорошо осведомлены о ведущих жителях округа, изводят и угрожают тем, кто готов хорошо заплатить за то, чтобы их оставили в покое. Впрочем, это приносит им мало пользы или вовсе никакой, ибо если их не смещают, они должны платить дань вышестоящим, а если их наказывают за противоправные деяния, они тем более лишаются своих преступных поборов.

В присвоении общественных средств и разного рода казнокрадстве материалов, казенных запасов, пайков, жалованья и окладов китайские чиновники являются искусными знатоками и никогда не удивляются никаким разоблачениям.

Другой распространенный способ грабежа народа заключается в том, что чиновники вступают в сговор с шайками воров и позволяют им скрыться за отступное в случае ареста либо подменяют виновных другими людьми, если истинным преступникам грозит осуждение. Порой эти бандиты оказываются слишком сильны даже для честного магистрата, и он вынужден закрывать глаза на то, чего не может исправить; ибо, как бы сильно он ни желал арестовать их и привлечь к суду, его полицейские слишком боятся их мести, чтобы отважиться на нападение. Один из подобных случаев произошел недалеко от Кантона в 1839 году, когда лодка с судебным писцом и тремя или четырьмя полицейскими вошла в состав флотилии европейских опиумных кораблей в поисках отчаянных контрабандистов опиума, нашедших там убежище. Узнав о прибытии лодки, эти молодчики явились ночью, окружили ее, вытащили команду, связали преследователей и сожгли их заживо вместе с лодкой на глазах у всей флотилии, на защиту которой от справедливо разгневанных соотечественников рассчитывали отчаянные головорезы.

Один цензор в 1819 году, жалуясь на вопиющую небрежность в отправлении правосудия в Чжили, говорил: «Среди магистратов немало тех, кто без страха и стыда попустительствует грабежам и обману. Прежде конокрады имели обыкновение скрываться в каком-нибудь тайном месте, но теперь они открыто приносят свою добычу на рынок для продажи. Заметив человека слабого, они обычно крадут его имущество и возвращают его ему за деньги, в то время как чиновники, услышав об этом, относятся к делу как к пустяку и обвиняют пострадавшего в недостаточной осмотрительности. Воров ловят с ордерами на руках, что показывает, будто, когда их отправляли ловить воров, они воспользовались случаем, чтобы воровать самим. А в деревне близ императорской резиденции скрывается великое множество грабителей, которые выходят по ночам бандами по двадцать или тридцать человек, имея при себе оружие; они часто поднимают жителей, взламывают двери и, насытившись едой и вином, которые могут добыть, угрожают и вымогают деньги, а если не могут получить их, забирают одежду, украшения или скот и ударяются в бега. Они также часто ходят по лавкам и, взломав ставни, нагло требуют денег, а если не получают их, поджигают лавку факелами, имеющимися у них в руках. Если хозяин дома схватит нескольких из них и отправит к магистрату, тот лишь заключает их в тюрьму и бьет палками, а не дожидаясь и половины месяца, позволяет им бежать». [258]

VENALITY OF THE POLICE AND CLERKS.

Не получающие жалованья прислужники при ямынях многочисленны и вызывают больший страх, чем полиция; один цензор говорит, что народ смотрит на них как на тигров и волков; он добился увольнения почти двадцати четырех тысяч из них в одной лишь провинции Чжили. Они обычно сохраняются на своих местах главным магистратом, который по прибытии, не зная нравов тех, кого он должен нанимать, повторно нанимает тех, кто с большей вероятностью послужит ему. В случаях серьезных обвинений писцы часто вызывают повестками всех, кто может быть причастен, и требуют плату за их освобождение после установления их невиновности. Эти приспешники все же боятся гнева вышестоящих и ответной реакции народа настолько, чтобы пытаться соблюсти приличия, заминая дело и освобождая несправедливо схваченных с громкими заверениями в сострадании. Можно добавить, что, поскольку жизнь отнимается нелегко, воры остерегаются убивать или опасно калечить своих жертв, равно как и магистраты не осмелываются лишать жизни напрямую посредством пыток, хотя их жестокости часто приводят к смерти из-за недосмотра или голода. Деньги и имущество — вот чего хотят и полицейские, и чиновники, а не крови и мести. Стороны, находящиеся в ссоре друг с другом, часто прибегают к юридическому привлечению к ответственности, чтобы удовлетворить свою неприязнь, и устраивают жалкую месть, подзуживая полицию грабить и досаждать их врагу, хотя сами они не получают от этого никакой выгоды.

Бедствия, порождаемые получающим скудное жалованье и продажным судейским корпусом, ужасны, а перспективы их устранения весьма туманны. Губернатор Чжили в 1829 году подал Императору мемориал о состоянии полиции и указал средство против многих злоупотреблений, одним из которых было выплату им честного жалования из государственной казны; но очевидно, что это средство должно исходить от монарха, ибо пока чиновник не будет освобожден от необходимости подпитывать вышестоящих, он не перестанет вымогать средства у нижестоящих. Опыт показал властям, насколько далеко это можно заводить; в то же время многие чиновники, видя, как бесполезно раздражать народ в плане собственного обогащения в конечном счете, стараются обуздать своих полицейских. Один губернатор издал эдикт, в котором заявлял, что ни одному из его домочадцев не позволено третировать лавочников и таким образом приобретать товары или съестное ниже рыночной цены, и разрешал продавцам хватать их за ворот и приводить к нему для наказания, если они так поступали. Когда высокопоставленный чиновник, такой как губернатор, казначей и т. д., принимает печати своей должности, он зачастую издает прокламацию, призывающую нижестоящие чины поступать так, как намерен поступать он сам, — «взирая вверх и воплощая доброту великого Императора», и уделять внимание добросовестному исполнению своих обязанностей. Низовые чиновники в свою очередь подхватывают этот призыв, и череда прокламаций, то увещевательных, то повелительных, эхом передается от волкодава к спаниелю и пуделю, пока клич не замирает на полицейских. Так, префект Кантона говорит: «Существуют жестокосердные солдаты и алчные ликторы, которые обосновываются на переправах или рынках, либо рыщут по улицам, вымогая деньги под различными предлогами; или же, будучи пьяными, тревожат и докучают народу сотней способов. С тех пор как я вступил здесь в должность, я неоднократно приказывал нижестоящим магистратам действовать добросовестно и хватать таких лиц, но порочный дух все еще сохраняется».

Один цензор, говоря о полиции, отмечает: «Стоит им получить ордер на доставку свидетелей, как они нападают как на истца, так и на ответчика, требуя денег на покрытие своих расходов, в сумме от десяти таэлей до нескольких десятков. Затем писцы требуют вдвое больше того, что получают рассыльные; если их требования не удовлетворяются, они измышляют всяческие неприятности. Сверх того, если в округе находятся зажиточные люди, они втягивают их в дело. Они также строят козни с крючкотворами, чтобы фабриковать обвинения против людей, и угрозами и устрашением вымогают у них деньги». [259]

Естественным следствием подобного состояния общества и такого извращения правосудия становится страх народа перед любыми контактами с правительственными чиновниками и крайний эгоизм во всех их взаимоотношениях, хотя последняя черта не нуждается в особой тренировке для ее развития в любой языческой стране. Это также ведет к бесчеловечному пренебрежению к жизни других и остужает любое проявление доброты, которое могло бы возникнуть в противном случае; ибо когда человека делают ответственным за поступки его соседей или когда целая деревня втягивается в преступления отдельного лица, попирается всякое чувство справедливости. Ужас перед вовлечением в любое происходящее зло иногда удерживает народ от тушения пожаров до тех пор, пока сначала не будут проинформированы вышестоящие власти, и от помощи бедствующим до тех пор, пока часто не становится слишком поздно. Отсюда же нередко случается, что человек, имевший несчастье быть зарезанным на улице или упавший от болезни и скончавшийся, остается на месте до тех пор, пока разложение не заставит соседей ради собственной безопасности убрать труп. Плывущий по реке и выброшенный на берег труп, скорее всего, останется на берегу, пока его снова не унесет течением или пока власти не организуют его погребение, ибо ни один посторонний человек не станет добровольно рисковать быть замеченным за его захоронением. Один цензор сообщает, что, когда он спросил народ, почему они не уберут этот отвратительный предмет, те ответили: «Мы всегда позволяем телам либо быть погребенными в брюхах рыб, либо растерзанными собаками; ибо если мы сообщим магистратам, они непременно заставят владельца земли покупать гроб, а писцы и помощники изведут нас сотней способов». Обычным завершением этих мемориалов и протестов является то, что полиции приказывают вести себя лучше, писцам предписывают воздерживаться от привлечения невинных людей и затягивания хода правосудия, а их господам-магистратам грозят гневом Императора в случае, если неуразимый изъян не будет исправлен: после чего все идет по-прежнему, и будет идти до тех пор, пока и правители, и управляемые остаются такими, каковы они есть.

EFFECT OF MUTUAL RESPONSIBILITY.

Осуществление на практике принципа ответственности объясняет многое в китайском обществе и юриспруденции, что в противном случае казалось бы совершенно несовместимым даже с элементарной человечностью. Это заставляет чиновника пренебрегать своими обязанностями, если он может переложить ответственность за неудачу на своих подчиненных, которые, как он в то же время знает, никогда не смогут выполнить его приказы; это делает народ глухим к позывам родственных чувств, дабы не оказаться вовлеченными в то, что они никак не могут контролировать и едва ли осознают в момент совершения. Мистер Линдси утверждает, что, когда он находился в Цзунмине в 1832 году, чиновники весьма настойчиво требовали, чтобы он вышел из реки, и, чтобы показать ему последствия его невыполнения их требований, перед ним провели разжалованного суб-альтерна. «Его шапка с золотой пуговицей несли перед ним, и он с завязанными глазами шел в процессии между двумя палачами, причем через каждое ухо был пропущен бамбуковый шест с маленьким флагом. Перед ним несли плакат с надписью: „По приказу генерала Су и Сун: за нарушение воинской дисциплины его уши проколоты в предупреждение толпе“. Его проступком было то, что он позволил нашей лодке пройти мимо форта без доклада».

Во время первой войны с Англией страх наказания побуждал многих подчиненных совершать самоубийства, когда они не могли выполнить свои приказы, и тот же мотив заставлял их начальников подобным же образом избегать гнева Императора. Хонг-мерчанты и лингвисты в Кантоне при старом режиме постоянно подвергались в результате действия этого принципа поборам и наказаниям за действия своих иностранных клиентов. Один из них, Суншин, был заключен в тюрьму и разорен из-за того, что лорд Напир прибыл в Кантон из Вампоа на лодке корабля, который несчастный купец „заручился“ обслуживать за несколько недель до этого, а лингвист и лоцман были изгнаны за то, что позволили сделать то, чему они никак не могли помешать, даже если бы и знали об этом.

Рассмотрев таким общим образом различные разряды официальных рангов, мы переходим к народу; и пристальный взгляд покажет, что эта огромная масса человеческих существ обнаруживает множество столь же нежелательных черт, в то время как угнетение, нужда, клановая вражда и бандитизм объединяются, поддерживая ее в постоянном состоянии смуты. Подразделения на десятки и сотни лучше соблюдаются в сельских районах, чем в городах, и старосты этих общин в своем индивидуальном и коллективном качестве обладают большим влиянием благодаря тому, что представляют народные настроения. Во всех частях страны эта народная организация встречается в той или иной форме, хотя, как будто все здесь каким-то образом извращено, она нередко служит орудием скорее большего угнетения, чем защиты. Деление народа на кланы гораздо более заметно в южных провинциях, чем в тех, что лежат к северу от Янцзы, и оказало угнетающее воздействие на их благоуправление. Оно в целом напоминает устройство шотландских кланов, как и беды, проистекающие из их разногласий и распрей, те, что история описывает как возникшие среди горцев из-за соперничества между Кэмпбеллами и Макгрегорами.

VILLAGE ELDERS.

Старшинство в деревнях не имеет необходимой связи с кланами, поскольку последние не признаются правительством, но клан, обладающий большинством в деревне, как правило, выбирает старост из своего числа. Эта система имеет очень древнюю дату; ее элементарные детали приведены в «Чжоу ли», одном из старейших сохранившихся трудов в Китае; Херен приводит те же детали для Индии, а Раффлс для Явы, восходящие по своей длительности к глубокой древности. [260] В окрестностях Кантона староста избирается посредством своего рода городского собрания и занимает свою должность при условии хорошего поведения, получает такое жалование, какое дают ему односельчане, и может быть смещен, чтобы уступить место другому, когда главные лица в деревне недовольны его поведением. Его обязанности ограничиваются надзором за полицией и общим наблюдением за тем, что делается в деревне, а также выполнением роли некоего агента или представителя для связи между сельчанами и высшими властями; обязанности, власть и ранг этих должностных лиц варьируются практически бесконечно. Преобладание одного клана предотвращает сильные распри при выборе старосты, но степень власти, сосредоточенной в его руках, столь мала, что из-за этого, вероятно, возникает мало конкуренции за получение этого достоинства. Сельская полиция содержится жителями под руководством старосты; деревня Вампоа, например, насчитывающая около восьми тысяч жителей, выплачивает старосте жалование в 300 долларов и нанимает четырнадцать сторожей. Его обязанности заключаются также в вынесении решений по мелким вопросам, возникающим между сельчанами, и в предании нарушителей наказаниям, а также в обеспечении соблюдения правил, считающихся необходимыми в отношении праздников, рынков, водоемов, улиц, сбора налогов и т. д. Однако система надзора поддерживается вышестоящими чиновниками, которые назначают акцизных чиновников, зерновых агентов, надзирателей за приливами или каких-либо других подчиненных по мере необходимости для осуществления общего надзора за старостами.

Окружной магистрат вместе со сюньцзянями и их помощниками по сотенным округам — это должностные лица, к которым подаются апелляции от старост; они также принимают доклады старост относительно подозрительных личностей в пределах их границ или по другим вопросам, которые они считают заслуживающими передачи на рассмотрение или выражения протеста. Общность интересов побуждает старост многих деревень время от времени собираться в общественном зале для тайных совещаний по важным вопросам, и их объединенные решения обычно претворяются в жизнь ими самими или же магистратами, смотря по обстоятельствам. Эта система старшинства и то влиятельное положение, которое занимают старосты, являются важной гарантией, которой народ обладает против крайностей притеснительных поборов; в то же время она поддерживает правительство, укрепляя лояльность тех, кто чувствует, что единственная защита, которой они обладают от воровства и потери всего имущества со стороны своих мятежных соотечественников, заключается в поддержке институтов страны, и что терпеть бедствия от плохого магистратского управления менее страшно, чем ужасы беззаконного бандитизма.

SOCIAL EVILS OF CLANSHIP.

Обычаи и законы клановой системы увековечивают плачевное состояние общества и делают районы и деревни, в остальном мирные, ареной непрекращающихся смут и неприятностей. Во всем Китае насчитывается всего около четырехсот кланов, но поскольку далеко не все носители одной фамилии живут в одном месте, разделение клана служит той же цели, что и его умножение. Клановые чувства и распри гораздо сильнее в Гуандуне и Фуцзяни, чем в других провинциях. В качестве примера, который можно упомянуть, в «Газете» приводится петиция человека из Чаочжоу-фу в Гуандуне, касающаяся ссоры, в которой заявляется, что «четыре года назад его сородичи, отказавшись помогать двум другим кланам в их распрях, в течение этого периода претерпевали самые ужасные жестокости. Десять человек были убиты, а двадцати захваченным в плен мужчинам и женщинам выкололи глаза, отрезали уши, изувечили стопы, сделав их тем самым инвалидами на всю жизнь. Тридцать домов были обращены в руины, триста акров земли захвачено, десять тысяч таэлей награблено, родовые храмы разрушены, могилы разрыты, дамбы уничтожены, а вода перекрыта от полей. Губернатор предложил награду в тысячу таэлей любому, кто схватит этих людей, но за десять убийств никто не был казнен, ибо полиция не смеет схватить преступников, чья численность значительно возросла и которые бросают вызов законам». Этот регион печально известен буйством своих жителей; он граничит с провинцией Фуцзянь, и народ, известный в Кантоне как хокло, в большом количестве эмигрирует на Малайский архипелаг или в другие провинции. Более поздние «Газеты» содержат еще более ужасные сообщения о столкновениях кланов и огромных человеческих жертвах и материальном ущербе, проистекающих из их набегов: было атаковано не менее ста двадцати деревень и убиты тысячи людей. Эти битвы происходят постоянно, и власти, чувствуя себя слишком слабыми, чтобы подавить их, вынуждены смотреть на них сквозь пальцы и позволять кланам разбираться друг с другом.

Враждебность между кланами поддерживается, а личная месть удовлетворяется с помощью любых личных оскорблений, которые может подсказать злоба или подтолкнуть случай. Если несчастный представитель одного клана встречает в одиночестве своего врага, он непременно оказывается ограблен или избит, или и то, и другое; лодки или дома обеих сторон грабятся или сжигаются, а правовая защита практически невозможна. Могилы обезображиваются и надгробные плиты повреждаются, а во время ежегодного посещения фамильной усыпальницы можно встретить разлагающийся труп, подброшенный враждебным кланом; это оскорбление пробуждает весь их гнев, и они клянутся предать врага смертельной местью. Сельчане высыпают наружу с тем оружием, каким владеют, и смерть с ранениями почти неизбежно становятся результатом прежде, чем они разойдутся. В Шуньдэ (округ между Кантоном и Макао) свыше тысячи человек сошлись с копьями и огнестрельным оружием в одном из таких инцидентов, и тридцать шесть жизней были потеряны; для подавления беспорядков были вызваны военные. В округе Дунгуань, к юго-востоку от Кантона, тридцать шесть зачинщиков были схвачены, а в 1831 году сообщалось, что в этих набегах было убито четыреста человек; лишь двадцать семь их сородичей обратились к правительству за возмещением ущерба.

Когда жалоба подается префекту или губернатору и расследование становится неизбежным, у сельчан имеется способ удовлетворить требования момента, который возкладывает бремя обвинений по возможности равномерно на весь клан. Находится банда «преданных людей» — лиц, которые добровольно берутся взять на себя такие преступления и рискнуть своей жизнью, — чьи имена заносятся в список, и они выступают вперед и сдаются правительству в качестве виновных лиц. На суде их друзья нанимают свидетелей, чтобы доказать, что это было оправданное убийство, и преувеличивают степень провокации, а если на скамье подсудимых оказывается сразу несколько человек, они пытаются оправдать некоторых из них, доказывая алиби. Нередко случается так, что обвиняемые оправдываются — и редко когда их казнят; ссылка или штраф являются обычным исходом. Побудительным мотивом для людей идти на этот риск для своей жизни является гарантия со стороны клана материального обеспечения их семей в случае смерти и вознаграждение, достигающее иногда 300 долларов землей или деньгами по их возвращении. Эта сумма собирается путем налогообложения клана или деревни, причем это бремя тяжелым ложится на более бедную ее часть, которая не может ни избежать его, ни легко оплатить. Эта система замещения пронизывает все сферы общества и применяется при всех проступках. В 1838 году в Макао был удавлен человек за участие в торговле опиумом, который был нанят настоящим преступником, чтобы отвечать под его именем. Другой способ спасения, к которому иногда прибегают в подобных случаях, когда человек уже осужден, — подкупить тюремщиков, чтобы те сообщили о его смерти и вынесли его тело в гробу; однако эта уловка, вероятно, редко достигает цели, поскольку тюремщики требуют большую взятку, чем та, которую удается собрать. Почти не вызывает сомнений широкое распространение этой практики, причем даже для преступлений с меньшей мерой наказания.

Для усиления социальных пороков клановой системы и систематического воровства время от времени появляются местные тираны — лица, которые грабят и истязают сельчан с помощью своих вооруженных приспешников, являющихся в большинстве случаев, вне сомнения, членами того же клана. Один из таких тиранов по фамилии Е, или Лист, стал весьма печально известен в округе Дунгуань в 1833 году, бросив вызов всей мощи местных властей и посылая своих людей грабить и разорять всех, кто противился его требованиям, уничтожая их могилы и посевы, и особенно донимая тех, кто не желал отдавать своих жен или дочерей для услаждения его прихотей. Он был арестован хитростью районного магистрата в Кантоне, который покинул свою должность и убедил его из старой привязанности вернуться вместе с ним в провинциальный город; там он был предан суду и казнен губернатором, хотя тогда ходили слухи, что Палата наказаний пыталась спасти ему жизнь, поскольку он некогда служил в столице. Чтобы никто не попытался его отбить, его оставили в неведении относительно вынесенного ему приговора до тех пор, пока его не посадили в паланкин, чтобы везти на казнь.

BANDITTI AND TRAMPS.

Клановые бандиты часто снабжают себя огнестрельным оружием и, рыская по стране ради мести своим врагам, вскоре переходят к грабежу всех подряд; при разоружении их правительство порой вынуждено прибегать к презренным уловкам, которые наглядно демонстрируют его слабость и поощряют повторение зла. Шляющиеся толпы бродяг, именуемые хакка, или «гости», кочуют по провинции Гуандун, оседая на пустующих местах вдоль берегов, вдали от деревень, и образуя небольшие клановые общины; как только они разрастаются, занимая все больше земли, они начинают совершать мелкие кражи урожая местных жителей и требуют денег за привилегию хоронить покойников на незанятой земле вокруг них. Правительство, как правило, неохотно выгоняет их силой из-за альтернативы превратить их тем самым в разбойников, и их приглашают селиться на других пустошах, которые они могут получить без уплаты налогов, покидая те земли, которые они возделывали, если те являются строго частной собственностью. Эта практика наглядно демонстрирует густонаселенность страны. К этим бедам следует также добавить крупные отряды бродячих бандитов или дакоитов, которые рыщут вверх и вниз по всем водным путям «подобно крадущимся крысам» и нападают на беззащитные лодки. Едва ли в стране найдется река или эстуарий, свободные от этих негодяев, и ежегодно ими уничтожаются жизни и имущество в огромных масштабах, особенно на Янцзы, Жемчужной реке и других крупных транспортных артериях.

Народные ассоциации в городах и селениях базируются главным образом на общности интересов, проистекающей либо из сходства занятий, когда ведущие лица одной профессии объединяются в гильдии, либо из муниципальных предписаний, требующих от домохозяев, живущих на одной улице, объединяться для поддержания порядка и охраны спокойствия своего участка. Каждая гильдия имеет собрание-зал, где ее члены встречаются для проведения праздника своего покровителя, сбора и распределения взносов членов и урегулирования арендной платы или платы за хранение комнат и товаров в зале, обсуждения всех общественных дел, а также угощения, получаемого по таким случаям, и консультаций с другими гильдиями. Члены часто идут на большие расходы, соревнуясь друг с другом в процессиях, и между ними существует определенное соперничество относительно их прав, за которым правительство бдительно следит, ибо все народные собрания внушают ему ужас. От лавочников и домохозяев одной улицы требуется наличие старосты для надзора за полицией, сторожами и нищими в его пределах. Правители порой сталкиваются с противодействием своим планам со стороны обеих этих форм народных собраний, и они, несомненно, во многом способствуют поддержанию известной степени независимости и взаимного знакомства, что заставляет уважать себя правительство. Губернатор Кантона в 1838 году попытался обыскать все лавки на определенной улице, чтобы выяснить, нет ли в них опиума; но лавочники толпой явились во главе улицы и заявили полицейским, что ни при каких обстоятельствах не позволят обыскивать свои лавки. Губернатор счел за лучшее отступить. Те, кто не желает присоединяться или соглашаться с тем, что предписывает большинство в этих объединениях, порой испытывают мелкие притеснения, но в городе это должно быть сравнительно незначительно. Известно, что несколько ведущих лиц в городе проводят встречи для консультаций на еще более массовых народных собраниях по разным поводам общественного и насущного характера. В Кантоне есть здание под названием Минлуньтан, или «Зал свободного обсуждения», где политические вопросы обсуждаются с ведома правительства, которое скорее пытается направлять их, чем подавлять, ибо помощь таких структур, если ими правильно управлять, в претворении их замыслов в жизнь весьма значительна, в то время как насильственный роспуск вызвал бы недовольство. В октябре 1842 года в этом зале проходили собрания, на одном из которых был обнародован публичный манифест, приводимый здесь полностью в качестве образца публичных воззваний китайских политиков и ораторов:

MANIFESTO ISSUED AGAINST THE ENGLISH.

«Мы с благоговением размышляем об Империи — огромном и неделимом целом! Как можем мы позволить расчленить ее, чтобы отдать другим? И все же мы, простой сельский люд, способны научиться практиковать грубую преданность; мы тоже умеем уничтожать бандитов и тем самым отплатить его Величеству. Наша Великая династия Цин заботится об этой стране уже более двухсот лет, в течение которых правит череда выдающихся монархов, сменяющих друг друга мудрецов; а мы, питающиеся полевой травой и ступающие по земле, веками впитывали росу императорской благости и были пропитаны ее милосердием. Народ в диких краях, далеко за пределами нашего влияния, также ощутил эту благость, сравнимую с небесами по высоте, и был поддержан этой щедростью, подобной земле по толщине. Посему, когда в стране ныне установился мир, корабли всех земель прибывают сюда, сколь бы далеки они ни были на многие миры; и среди всех иностранцев на юге и западе нет ни одного, кто бы не наслаждался высочайшим миром и довольством и не питал глубочайшего уважения и покорности.

«Но есть эта английская нация, правитель которой то женщина, то мужчина, народ которой то подобен птицам, то зверям, с нравом более свирепым и яростным, чем у тигра или волка, и сердцем более жадным, чем у змеи или свиньи, — этот народ всегда исподтишка пожирал всех южных варваров и подобно ночному демону ныне внезапно возвышает себя. Во время правления Цяньлуна и Цзяцина эти английские варвары смиренно вымаливали вход и разрешение сделать подношение; они также дерзко просили отдать им Чушань, но те божественные особы, ясно видя их предательские замыслы, ответили им категорическим отказом. С тех пор, связавшись с торговцами-предателями, они тайно обосновались в Макао, ведя масштабную торговлю опиумом и отравляя наш храбрый народ. Они погубили жизни — скольких миллионов, никто не может сказать; и растратили имущество — скольких тысяч миллионов, кто может угадать! Они вновь и вновь осмеливались убивать китайцев и укрывали убийц, которых отказывались выдать, отчего сердца всех людей скорбели, а головы болели. Так продолжалось уже много лет, как англичане, исподтишка выжидая удобного случая в стране, постепенно довели дело до нынешнего кризиса.

«В 1838 году наш великий Император, полностью узнав обо всех преступлениях англичан и губительном действии опиума, поспешил пожелать восстановления хорошего состояния страны и проявления сострадания к народу. Вследствие меморандума Хуан Цюэцзы и согласно его просьбе он особо уполномочил беспристрастного, праведного и проницательного министра Линь Цзэсюя действовать в качестве своего имперского комиссара с полномочиями полномочного представителя и отправиться в Кантон для расследования и наведения порядка. Он пришел и забрал весь накопленный опиум и остановил торговлю, дабы очистить русло и подрубить источник; доброта сочеталась в нем со строгостью, а добродетель была очевидна в его законах, однако англичане все же не раскаялись в своих ошибках и в кульминацию своего упорства призвали на помощь войска. Цензор Хуан, посоветовав мир, разрушил преграды, и шайки дерзких разбойников охотно занялись всякими бесчестными и гнусными делами. За прошедшие три года эти мятежники, полагаясь на свои прочные корабли и мощные пушки, из Кантона направились в Фуцзянь, оттуда в Чжэцзян и далее в Цзянсу, захватывая нашу территорию, уничтожая наши гражданские и военные власти, насилуя наших женщин, захватывая наше имущество и навлекая на жителей этих четырех провинций невыносимые бедствия. Его Императорское Величество был встревожен и огорчен, и это прибавило ему горя и забот. Если вы захотите искупить их преступления, всего топлива в Империи не хватит, и огромного океана будет недостаточно, чтобы смыть наше негодование. Боги и люди одинаково преисполнены гнева, и Небо с Землей не могут позволить им оставаться.

«В последнее время те, кто вел дела в Цзяннани, подражали тем, что были в Кантоне, и у ворот города охотно заключили сделку, сдирая жир с народа на сотни мириадов, и все ради спасения драгоценных жизней одного-двух никчемных чиновников; тем самым они точно подтвердили то, о чем канцлер Цзинь Инлинь докладывал в меморандуме ранее. Теперь эти английские мятежники — варвары, живущие на крошечном острове за пределами наших владений; и тем не менее их приход повергает в смуту мириады миль страны, в то время как численность их не превышает нескольких мириадов. Что может быть проще для нашей небесной династии, чем проявить всю полноту своей мощи и истребить этих презренных морских чертей, точно так же, как порыв ветра сгибает гибкий бамбук? Но наши высшие чиновники и министры дорожат своими драгоценными жизнями, а гражданские и военные мужи боятся собаки как тигра; не обращая внимания на врагов своей страны или скорби народа, они фактически раскололи Империю и даровали ее богатство; деяния эти более позорные, чем поступки предателей во времена династии Южная Сун, и причины их совершенно нам непонятны. Эти английские варвары в душе лишены способностей, и все же мы неизменно видели в меморандумах, как чиновники превозносят и расписывают их доблесть и упрямство; наш народ отважен и полон энтузиазма, но чиновники напротив говорят, что он деморализован и разобщен; делается это не для чего иного, как для принуждения нашего государя к заключению мира, после чего они благополучно избегнут наказания, полагающегося за «обман государя и предательство родины». Сомневаетесь? Тогда взгляните на меморандум канцлера Цзинь Инлиня, в котором говорится: „Они пользуются поводом войны для собственного возвышения“; каждое слово в нем прямо указывает на подобное поведение.

«Мы недавно прочли в ясном повелении его Величества, что „иного пути нет, и то, о чем просят, должно быть даровано“; и что „Мы наделили министров чрезвычайными полномочиями, а они не сделали ничего, кроме как обманули нас“. Взирая вверх, мы постигаем ясную проницательность и божественное восприятие его Величества и то, что он полностью осознавал слабость своих министров; он помнит также и праведный гнев своего народа. Соответственно, он теперь временно уладил все нынешние трудности, дабы, вынашивая свои планы, он мог впоследствии явить свое негодование и показать Империи, что она не постигла божественных, внушающих трепет замыслов.

«Нравы этих мятежных англичан подобны нравам собаки или овцы, чьи желания никогда не могут быть насыщены; и потому нам не нужно спрашивать, является ли заключенный ныне мир истинным или мнимым. Помните, что, когда они в прошлом году устроили смуту в Кантоне, они захватили Квадратный форт и вслед за тем проявили свою дерзость, повсеместно грабя и насилуя. Если бы патриотически настроенные жители, проживающие в Хуайцине и других селениях, а также в Шинпине, не перебили их предводителя и не уничтожили их дьявольских солдат, они бы ни перед чем не остановились, захватив и разграбив город, а затем предав его огню ради удовлетворения своей мести и жадности: можем ли мы вообразить, что из-за жалких шести миллионов долларов они, как поступили тогда, сняли осаду и ретировались? Какое сожаление! Что когда рыба уже была на сковороде, фуцзяньский или гуанчжоуский префект явился и оттащил дрова, выпустив тигра обратно в горы и обезоружив народное негодование. Позволив врагу таким образом ускользнуть однажды, это последовательно навлекало беду на многие провинции: всякий раз, когда мы говорим об этом, это ранит сердце и заставляет слезы литься ручьем.

«В прошлом году, когда был заключен мирный договор, было условлено, что англичане уйдут за пределы Ланкита, что они вернут форты неподалеку оттуда и временно поселятся на Гонконге, и что отныне все военные действия навсегда прекратятся. Кто бы мог подумать, что до истечения оговоренного срока они нарушат это соглашение, насильственно завладеют фортами у Боуга со своими „деревянными драконами“ [то есть военными кораблями] — и когда они подступили к вратам Города Баранов со своими мощными силами, кто нашелся им противостоять? За эти три года мы не смогли восстановить все в прежнем виде, и их обманчивое коварство, прежде ограничивавшееся этими регионами, стремительно распространилось на Цзяннань. Но наш великий и могущественный Император, превосходно умный и проницательный [букв. держащий золотое зеркало и удерживающий нефритовые весы], соглашается унизиться, приняв умиротворяющие советы о мире, и потому покорно соглашается с велениями Неба. Подозревая, что эти иноземные люди намереваются посягнуть на нас, он тайвно все подготовил. Мы с уважением перечитали все повеления его Величества, и они столь же дальновидны, как солнце и луна; но те, кто ныне управляет делами, подобны тому, кто, полагая, что бушующий огонь потушен, устраивается столь же безмятежно, как ласточки при дворе, но кто, если бедствие внезапно возобновится, окажется столь же беззащитным, как косатка на рыбном рынке. Закон приговаривает к смертной казни за предательство родины, но как даже смерть может искупить их преступления? Те лица, которые вошли в века с почетом, и те, чья память была проклята, находятся совсем рядом друг на странице праведной истории; пусть наши правители лишь помнят об этом, и мы думаем, что они также должны приложить усилия, чтобы вернуть свое доброе имя. Мы, народ, пережили свои дни в эпоху великого мира, и эта эпоха есть время изобильного процветания; ученые думают о том, как отплатить за доброту правительства, и земледельцы не могут помыслить о том, чтобы забыть труды его Величества ради них. Наш гнев рано воспламенился, чтобы вступить в бой с врагом, и тогда мы все призывали друг друга к стойчайшей верности.

«Мы слышали, что англичане намереваются войти в Жемчужную реку и основать поселение; однако это не ограничится простым проживанием китайцев и иностранцев вместе, ибо люди и звери не могут выносить друг друга; это будет все равно что открыть дверь и пригласить вора поклоном или приоткрыть ворота и впустить волка. Когда их держали снаружи, внутри было много предателей; насколько же больше усилятся наши беды, когда они полезут даже к нашему ложу! Мы не можем не опасаться, что это выльется в нечто странное, для чего не хватит слов. Если правители других государств пожелают подражать англичанам, какими средствами можно будет отклонить их требования? Следовательно, неразумные требования англичан принесут великое бедствие народу и глубокую скорбь стране. Если мы не позволим им жить с нами под одним небом, наши души не почувствуют стыда; но если мы добровольно согласимся жить с ними, нас поистине можно будет счесть бесчувственными.

«Мы с благоговением прочли в императорском повелении: „Среди народа поистине должны найтись люди выдающейся мудрости или храбрости, способные поднять его на преданность и патриотизм или объединить для самообороны; те, кто может помочь правительству и армии вернуть города либо же защитить важные проходы от разбойников; те, кто может атаковать и сжигать их суда либо захватывать и приносить головы их тупоголовых предводителей; или же те, кто обладает божественным присутствием и мудростью, способные раскрыть все их глупые замыслы и снискать себе славу превосходящего достоинства и способностей и получить высшие награды. Мы можем пожаловать“, и т. д., и т. д. Мы, народ, приняв императорские слова, объединились в войска и практикуем план соединения селений и деревень, пока у нас не наберется свыше миллиона воинов, которых мы снабдили продовольствием по шкале оценки урожая соответствующих ферм; и ныне мы полностью готовы и совершенно спокойны относительно результата. Если ничто нас не зовет, то каждый вернется к своему занятию; но если призыв поступит, соединив наши силы воедино, мы будем побуждать друг друга к усилиям; наши храбрые сыновья и братья воодушевлены на ратные подвиги, и даже наши жены и дочери, столь же изнеженные и хрупкие, как драгоценные камни, научились рассуждать об оружии. Поначалу, увы, те, кто охранял проходы, были беспечны и небрежны, и разбойники приходили без приглашения и нежелательно; но теперь [если они придут], нам нужно лишь ревностно распределить друг друга по постам и укротить поднятие волн до тишайшей глади [то есть истребить их]. Когда золотой пруд полностью вернется к миру и тревога его Величества за юг рассеется; когда левиафан будет изгнан, тогда наш гнев, сравнимый с широким океаном и высокими небесами, утихнет.

«Ах! Мы здесь клянемся отомстить и выражаем эти наши искренние намерения, дабы явить великие принципы; а также чтобы явить небесное возмещение и порадовать сердца людей, мы ныне выпускаем эту патриотическую декларацию. Высшие боги ясно видят: не утратьте своего первоначального решения». [261]

На это вдохновенное сочинение впоследствии ответила партия, желавшая мира, но антианглийские настроения возобладали, и назначенный собранием комитет поджег британское консульство несколько дней спустя, чтобы предотвратить его занятие. В то время существовало много причин для этой неприязни; однако ее дальнейшее проявление закончилось вместе с этой атакой и ныне практически сошло на нет с подъемом нового поколения.

POPULAR SECRET ASSOCIATIONS.

Многочисленные тайные ассоциации, существующие среди народа, носят главным образом политический характер, но имеют символы веры, подобные религиозным сектам, и слегка различаются своими догматами и объектами поклонения. Они восходят к системе кланов, которые, давая народу одновременно привычку к объединениям и дух для них, легко используются умными людьми в собственных целях противостояния правительству. Схожие обиды, такие как местное угнетение, ненависть к маньчжурам или надежда на выгоду, увеличивают их численность и силу, и будь они основаны на полном знакомстве с основаниями справедливого сопротивления деспотизму, они бы вскоре сокрушили правительство; но как из змеиного яйца может вылупиться только василиск, так до тех пор, пока народ не просвещен в отношении своих справедливых прав, нельзя ожидать никакого постоянного улучшения. Против этой главной черты в маньчжурской политике — изоляции — и грешат эти общества, что дополнительно побуждает к систематическим усилиям по их подавлению. Единственное возражение, которое высшее правительство, судя по всему, имеет против религии народа, заключается в том, что она объединяет людей; по-видимому, они могут быть буддистами, последователями учения о разуме, иудеями, мусульманами или христианами, если будут совершать богослужения тайно и обособленно. С другой стороны, народ естественным образом связывает некоторые религиозные обряды со своим сопротивлением и кликами, чтобы более надежно сплотить своих членов.

Название наиболее могущественной из этих ассоциаций упоминается в разделе CLXII свода законов с целью ее запрета; с тех пор она, судя по всему, сменила свое обозначение с «Пих-лиен кяо», или «секта Водяной лилии», на «Тянь-ди хуэй» или «Сань-хэ хуэй», то есть «Триадское общество», хотя оба названия все еще существуют: первое в северных, второе в прибрежных провинциях и на Малайском архипелаге; их разветвления носят и другие наименования. Целью этих объединений является свержение правящей династии, и, выдвигая это на первый план, они привлекают в свои ряды многих. Около начала века в северо-западных и средних провинциях вспыхнуло широкомасштабное восстание, которое было подавлено после восьмилетней войны, сопровождавшейся опустошением и кровопролитием; с тех пор о секте Водяной лилии говорят не так часто. Общество Триады распространилось вдоль побережий, но оно не пользуется популярностью, главным образом из-за своей нелегальности, а также устрашения и притеснений, применяемых по отношению к тем, кто не желает к нему присоединяться. Члены имеют тайные правила и знаки, поддерживают и помогают друг другу как в добрых, так и в дурных делах, но, как можно заключить из их характера, они чаще укрывают злодеев от справедливого наказания, чем помогают страждущим членам. Первоначальные замыслы ассоциации могли быть благими, но то, что было допустимо в них, вскоре выродилось в систематический план грабежа и стремления к власти. Правительство Гонконга в 1845 году постановило, что любой китаец, проживающий в этой колонии, у которого будет обнаружена принадлежность к обществу Триады, должен быть признан виновным в уголовном преступлении, заключен в тюрьму на три года и после клеймения изгнан из колонии. Если эти ассоциации и доставляют правительству много хлопот, вмешиваясь в его деятельность, то в немалой степени, благодаря надменному поведению лидеров, они же поддерживают его, показывая народу, что может ожидать его, если они когда-либо одержат верх. [262]

MEMORIAL UPON OFFICIAL OPPRESSION.

О бедствиях административного управления можно узнать главным образом из меморандумов цензоров, и хотя они могут несколько приукрашивать свои утверждения, слишком грубые неточности обернулись бы против них самих и были бы опровергнуты столькими соперниками, что большинство их заявлений можно рассматривать как имеющие под собой определенные основания. Неизвестное лицо в Гуандуне подало императору в 1838 году меморандум относительно состояния этой провинции и нарисовало картину вымогательств низших агентов правительства, которая не нуждается в иллюстрациях, чтобы сгустить свои краски или придать сил своим жалобам. Выдержка из каждого из шести разделов, на которые делится меморандум, укажет на основные источники народных восстаний в Китае в дополнение к демонстрируемому ими тираническому поведению чиновников.

В своем предисловии, после обычных восхвалений благодеяний и популярности монарха, автор меморандума выражает сожаление по поводу того, что имперские стремления к благополучию его подданных столь тяжко пресекаются злодеяниями его чиновников. Упомянув о бедствиях, постигших провинцию в виде паводков, восстаний и пожаров, он говорит, что дела в целом стали настолько плохи, что вынудили его Величество неоднократно направлять комиссаров в Кантон для наведения порядка. «Если такоково положение вещей на самом деле, — вопрошает он, — то какое удивление, если привычки грабежа характеризуют народ, или если канцелярские служащие и низшие чиновники общественных судов, а также деревенские кляузники во всяком случае стараются разжигать ссоры и подстрекать к ложным обвинениям против добрых людей?» Он рекомендует провести реформу в шести ведомствах, под каждым из которых он конкретизирует подлежащие исправлению изъяны:

Первое. — В ведомстве полиции царят большая небрежность и волокита при решении судебных дел. Очень часты случаи грабежей, большинство из которых совершается бандитами под наименованиями обществ Триады, братств Неба и Земли и т. д. Эти люди похищают людей с целью выкупа, ложно принимают на себя роль полицейских и на бутафорских судах таможенной стражи курсируют вверх и вниз по рекам, грабя лодки путешественников и насильственно уводя женщин. Земледельцы вынуждены платить этим грабителям «отступные», иначе, как только созревает урожай, те приходят и убирают весь урожай целиком. В окрестностях столицы, где близость к трибуналам мешает им совершать грабежи среди бела дня, они поджигают дома по ночам и под предлогом спасения и защиты людей и имущества уносят и то, и другое; отсюда в последние годы участились бедственные пожары и многократно увеличились шайки грабителей. В случаях споров между сельчанами, которые могут использовать лишь свое местное наречие, интерпретация свидетельских показаний целиком ложится на канцеляристов; а когда магистрат вял или загружен делами, они заранее подстраивают показания и объединяются со скандалистами и зачинщиками смут, чтобы извратить правое и неправедное, наживаясь на взятках, вымогаемых под видом «памяток о жалобах», «покупок ответов» и т. д., и бесконечно затягивая решение дел. Они также подстрекают воров выдвигать ложные обвинения против честных людей, которые из-за этого разоряются на судебных издержках. Пока правительственные чиновники и народ так разобщены, как может быть иначе, чем чтобы апелляции в высшие инстанции росли, а судебные тяжбы и распри процветали?

Второе. — Магистраты завышают налоги с целью удержания выгоды для себя, а акцизные чиновник смотрят сквозь пальцы на их неуплату. Доход Гуандуна выплачивается целиком деньгами, и магистраты вместо того, чтобы принимать замену по обычной цене около пяти долларов за сто пятьдесят фунтов риса, заставляли народ платить девять долларов и более, потому что наводнение и неурожаи подняли цену на зерно. Во избежание этого вымогательства полиция ходит к сельчанам и требует взятку, после чего избавляет их от всякой уплаты. Но императорская казна от этого не наполняется, и народ со временем вынужден выплачивать свои недоимки вплоть до потери большей части своего имущества.

Третье. — В управлении амбарами царит полный беспорядок, и вместо того, чтобы быть хоть какой-то помощью народу в голодное время, они являются лишь источником казнокрадства для тех, кому поручен надзор за ними.

Четвертое. — Состояние армии и флота позорно; незаконная торговля не пресекается, мятежи не подавляются. Единственная забота чиновников — получить хорошие назначения и уменьшить фактическое число солдат ниже списочного состава, чтобы присваивать припасы. Крейсера стремятся лишь получать пошлины за разрешение вести контрабандную торговлю, и морские офицеры не шевелятся, чтобы вернуть имущество разграбленных лодок, а скорее становятся защитниками беззаконников и соучастниками их добычи. Грабежи на реках настолько обычны, что торговцы с острова Хайнань и из Чаочжоу близ Фуцзяни предпочитают плыть морем, но таможенные суда досматривают их под предлогом поиска контрабандных товаров и чинят многочисленные поборы.

Пятое. — Соляная монополия нуждается в более строгой охране, а кустарное производство соли — в прекращении, ибо из-за этого существенно сокращаются доходы казны от данного источника.

Шестое. — Рост контрабанды столь велик, а порождаемые ею беды столь многочисленны, что необходимо принять жесткие меры для ее пресечения. Продажные китайцы объединяются с развращенными иностранцами, чтобы бросить вызов законам и сбывать свой опиум и прочие товары за чистое серебро. Таким образом страна беднеет и возникают всевозможные беды, доходы таможни сокращаются из-за избыточного числа занятых людей и получаемых ими взяток за попустительство. Если все эти злоупотребления удастся исправить, «то станет очевидно, что когда находятся люди, способные хорошо править, ничто не может оказаться вне досягаемости их управления».

FREQUENCY OF ROBBERY AND DAKOITY.

Основные усилия официальных лиц направлены на подавление бандитов и поддержание такого уровня мира, который позволил бы им собирать налоги и обеспечивать народу спокойное владение имуществом; однако народ слишком готов оказывать сопротивление своим правителям, и это порождает непрерывную борьбу противоположных желаний. Одна сторона привыкает сопротивляться даже законным требованиям чиновников, которые, со своей стороны, всячески стараются возместить свои расходы на взятки вышестоящим; и совместное действие того и другого оказывается непреодолимым препятствием на пути достижения даже той степени безопасности, которой желает китайский чиновник. Массовое совершение грабежей и разбоев, а также распространенность шаек воров свидетельствуют поэтому о слабости правительства, а не об оппозиционных настроениях народа. В одном из уездов Хубэя губернатор докладывал в 1828 году, что «очень немногие из жителей имеют какое-либо постоянное занятие, и их нравы чрезвычайно свирепы; они дерутся и убивают друг друга по любому поводу. В своих деревнях они укрывают воров, сбежавших из других уездов, и вновь отправляются на грабеж». В северных частях Гуандуна народ возвел высокие и прочно построенные дома, куда они бегут спасаться от нападений грабежей. Эти бандформирования порой нападают друг на друга, и феодальная вражда кланов, подливая масла и ярости в соперничество партийных войн, приводит к огромным разрушениям жизней и имущества. Время от времени народ ревностно помогает своим правителям схватить их, хотя их усердие всецело зависит от энергии действующего чиновника; один чиновник в Фуцзяни был рекомендован к повышению за то, что схватил сто семьдесят три человека, часть банды грабителей, терроризировавших ведомство годами, и предал суду и осудил тысячу сто шестьдесят преступников, большинство или все из которых, вероятно, были казнены.

В 1821 году на границах Фуцзяни было схвачено четыреста грабителей; в 1827 году двести человек были пойманы на юге провинции и еще сорок один доставлен в Кантон с востока. Губернатор предложил 1000 долларов награды за поимку одного главаря и 3000 долларов за другого. Судья провинции выпустил по этому вопросу прокламацию в том же году, в которой заявлял, что на рассмотрении тогда находилось четыреста тридцать нерешенных дел о грабежах разбойниками; а в 1846 году его решения ожидали свыше двух тысяч дел, по каждому из которых, пожалуй, по пять или шесть человек находились в тюрьме или под стражей до разрешения дела. Эти шайки рыщут по крупным городам и совершают великие жестокости. В 1830 году отряд из пяти человек открыто разграбил дом богача в западных пригородах Кантона; а в Шуньдэ к югу от города было уплачено 600 долларов за выкуп двух похищенных ими людей. Бывший губернатор в 1831 году подвергся нападению с их стороны возле перевала Мэйлин при отъезде из Кантона и был ограблен примерно на десять тысяч долларов. Магистратам уезда Сяншань к югу от Кантона их начальством в том же году было приказано схватить пятьсот грабителей. Священники порой укрывают банды в своих храмах и делят с ними добычу, а изредка и сами отправляются на грабительские вылазки. Никакой жалости не проявляется к этим негодяям при их поимке, но умножение числа казней не оказывает никакого влияния на удержание их от преступлений.

DIFFICULTY IN COLLECTING TAXES.

Жестокость по отношению к отдельным заключенным не производит столь сильного возмущения общего спокойствия общины, как насильственные попытки чиновников собирать налоги. У народа создается впечатление, что их правители требуют больше положенного по закону, и вследствие этого он считает сопротивление требованиям сборщика налогов в некоторой степени оправданным, что, конечно, вынуждает к более суровым мерам со стороны властей, чье положение немало зависит от их пунктуальности в перечислении налогов. Неурожаи, наводнения или другие общественные бедствия делают народ еще менее расположенным платить сборы. В 1845 году близ Нинбо из-за этого возникли серьезные беспорядки, которые с незначительными отличиями можно было бы повторить в любой префектуре страны. Жители Фэньхуа-цзяня отказались платить обременительный налог, префект Нинбо схватил трех литераторов этого места, которые были уполномочены его собирать, и заключил их в тюрьму; эта процедура настолько раздражала дворянство, что кандидаты на литературном экзамене, проходившем вскоре после этого в Фэньхуа, собравшись в общественном зале перед уездным начальником, подняли бунт против него и сильно избили его. Они были еще больше разгневаны против него за то, что недавно уличили его в обмане относительно петиции, которую они подавали ко двору с просьбой облегчить их налоги; он утаил ответ и присвоил разницу себе. Вследствие этого он был заменен другим магистратом, и для наведения порядка вместе с новым инкумбентом был направлен заместитель правителя округа. Но заместитель, полный собственной значимости, вел себя настолько высокомерно, что взбудораженная толпа поступила с ним точно так же, и он едва унес ноги в Нинбо, избежав смерти. Обнаружив, что дела принимают столь серьезный оборот, инспектор округа и префект направили отряд из двенадцати сотен солдат для поддержания порядка, но часть из них была заманила в стены города и атакована с такой яростью, что многие были взяты в плен, полковник и двести рядовых убиты, а двести или триста ранены или избиты, и все лишены оружия. В таком плачевном виде они вернулись в Нинбо, и, поскольку расстояние невелики, возникли опасения, как бы мятежники не развили свой успех, организовавшись и двинувшись на город для захвата префекта. Чиновники немедленно отправили за помощью в Ханчжоу, откуда губернатор прислал мощные силы из десяти тысяч человек для наведения порядка, а вскоре прибыл и сам. Он потребовал выдачи трех лиц, принимавших активное участие в подстрекательстве к сопротивлению, пригрозив в случае невыполнения разрушить город; префект и его заместитель из ведомства инспектора округа были отстранены от должности и переведены на другой пост. Эти меры в значительной степени восстановили спокойствие. [263]

Существование подобных пороков в китайском обществе быстро дезорганизовало бы его, если бы не консервативное влияние на общество раннего образования и приучения к труду. Правительство заботится о том, чтобы использовать этот лучший элемент в общественном мнении, и основывает на нем базис действий для установления порядка. Но это и десять тысяч подобных примеров лишь сильнее показывают, сколь великая работа должна быть проделана, прежде чем верхи и низы, народ и правители поймут свои соответствующие обязанности и права; прежде чем они, с одной стороны, выкажут то уважение к авторитету своих правителей, которое необходимо для поддержания порядка, а с другой — окажут сопротивление официальной тирании, сохраняя собственные свободы.

Если характер чиновников, следовательно, таков, каким он был вкратце показан — подверженных взяточничеству, вступающих в сговор с преступниками, раболепных перед вышестоящими и жестоких к народу, — и если основы общества представляют собой столь отталкивающие черты: враждующие кланы, вовлеченные в смертельные распри, бандитов, рыщущих по стране с целью грабежа, полицейских, объединяющихся для угнетения, всеобщее пренебрежение истиной, эгоизм как главный принцип действия и почти каждый дезорганизующий элемент, лишь несовершенно удерживаемый от бурных вспышек и потрясений, то не следует ожидать, что обычное судопроизводство и исполнение законов окажутся при проверке лучше тех материалов, из которых они состоят. Поскольку гражданские и уголовные дела судятся одним должностным лицом, один суд рассматривает почти все возникающие вопросы. В кодексе предусмотрено лишь одно исключение, в котором предписано, что «в случаях прелюбодеяния, грабежа, мошенничества, нападений, нарушения законов, касающихся брака, земельной собственности или имущественных контрактов, либо любых других подобных правонарушений, совершенных военными или против лиц военного сословия, если при этом замешан или причастен кто-либо из простого народа, военный комендант и гражданский магистрат обладают совместной юрисдикцией».

CHARACTER OF JUDICIAL PROCEEDINGS.

У самого основания судебной лестницы стоят деревенские старейшины. Этот зачаточный элемент демократического принципа существовал и в Индии в во многом схожей форме; но если там его власть ограничивалась местным советом старейшин, то в Китае это лишь низшая ступень иерархии. Старейшины определяют облик деревни и, как ожидается, ведут ее общественные дела, улаживают споры между ее жителями, улаживают вопросы с другими деревнями и отвечают перед магистратами от ее имени. Кодекс предусматривает, что все лица, имеющие жалобы и доносы, должны в первую очередь обращаться в низшую судебную инстанцию округа, откуда рассмотрение дела может быть передано в высшие тристанции. Изложение дела составляется в письменном виде, и чиновник обязан немедленно отреагировать на него; если стороны недовольны решением, вердикт низших судов передается в высшие. Ни одно дело не может быть направлено напрямую императору; оно должно пройти через Палату наказаний; однако старики и старухи иногда подают ему петиции во время его поездок, но такие апелляции случаются редко из-за трудности доступа. Капитаны, заведовавшие воротами Пекина в 1831 году, представили меморандум по этому вопросу, в котором объясняют количество апелляций упрямством многих людей, настаивающих на своих делах, и халатностью местных чиновников, так что даже женщины и девочки десяти лет совершают долгие путешествия в Пекин, чтобы изложить свои дела. Авторы меморандума рекомендуют издать распоряжение, требующее от двух высших провинциальных чиновников рассматривать все дела лично или через суд кассационной инстанции, а не отправлять жалобщиков обратно к окружным магистратам. Эти официальные привратники, должно быть, сильно страдали от юных девиц, приезжавших повидать его Величество, или, возможно, получили совет представить такую бумагу, чтобы дать императору тему для поучений; наделение такими полномочиями губернатора и его соратников сделало бы их практически безответными государями провинций. Апелляции часто возникают из-за задержек в получении правосудия, вызванных огромным объемом работы в судах; ведь судебный календарь неизбежно увеличивается, когда магистрат покидает свой пост, чтобы снискать расположение вышестоящих. При решении вопроса об упреждающих мерах магистратов, направленных на выяснение истины, необходимо помнить о практически полной невозможности узнать истинное положение дел из уст главных участников или свидетелей. Упоминается об одном чиновнике, получившем повышение за то, что он решил триста дел за год; далее — об окружном магистрате, который за тот же период разобрал более тысячи дел; в то время как третий пересмотрел и решил более шестисот дел, по которым стороны подавали апелляции. Что происходит с апелляциями в подобных случаях или чье решение остается в силе, не уточняется; но если такая практика носит массовый характер, это объясняет постоянную практику возвращения апелляций на пересмотр, вероятно, после смены должностного лица.

В «Газете» сообщается о немногих гражданских делах или вообще не сообщается о тех, что передаются в высшие суды, и, вероятно, лишь малая их часть доносится до властей, а остальные разрешаются по взаимному согласию. Апелляции в суд привлекают к себе внимание, и можно предположить также, что многие из них упоминаются в «Газете» для того, чтобы по всей стране знали о тщательности верховной власти при пересмотре несправедливых приговоров против народа, и чтобы эта дополнительная мера сдерживания должностных преступлений со стороны низших судов приносила определенную пользу. Сообщается о многих случаях, когда вдовы и дочери, сыновья и племянники убитых людей, которым по праву принадлежит месть кровников, подавали апелляции на несправедливые приговоры местных магистратов, после чего их отправляли обратно по месту жительства; это, разумеется, было равносильно прекращению преследования. В других случаях нечестивые судьи подвергались разжалованию и изгнанию. Сообщается об одном человеке, который добрался до столицы из Фуцзяня, чтобы пожаловаться на магистратуру и полицию, которые за взятку в 2000 долларов покрывали клан, застреливший его единственного сына. Его жалобу не смогли понять в Пекине из-за его местного произношения, что указывает на то, что далеко не все дела оформляются в письменном виде. Сообщается об одной апелляции на губернатора провинции за то, что он не привел в исполнение смертный приговор, вынесенный двоим осужденным убийцам; а другой заявитель просит, чтобы двое лиц, которые за взятку согласились понести законное наказание вместо настоящих убийц, не были заменены — опасаясь, возможно, их последующей мести.

STYLE OF OFFICIAL ESTABLISHMENTS.

Считается, что все правительственные чиновники доступны в любое время, а двери правосудия открыты для всех, кто требует выслушать его; и фактически суды заседают в любое время дня и ночи, хотя официальное время — от восхода солнца до полудня. Стиль обращения варьируется в зависимости от ранга: *тайжэнь*, или магнат, для высших, *та лаое*, или великий господин, и *лаое*, господин, для низших чинов — наиболее распространенные обращения. Говорят, что у низших тристанций, а также перед Судом представлений в Пекине установлен барабан, в который истец бьет, чтобы заявить о своем присутствии, хотя из-за толп околачивающихся у дверей официальных резиденций лиц необходимость прибегать к этому способу привлечения внимания возникает редко. У ворот дворца генерал-губернатора установлены шесть табличек с соответствующими надписями для тех, кто пострадал от злых чиновников; для тех, кто пострадал от воров; для лиц, ложно обвиненных; для тех, кто стал жертвой мошенников; для тех, кто обижен другими лицами; и, наконец, для тех, кто имеет секретные сведения, которыми желает поделиться. Однако народ понимает, сколь бесполезно вырезать свои жалобы на этих табличках; они выписывают их и приносят их превосходительству или надлежащему чиновнику — редко забывая о непременном подарке.

Способ переноски высокопоставленных чиновников в паланкине.

Магистратам не разрешается выходить на улицу в обычной одежде и без своей официальной свиты, состав которой варьируется в зависимости от ранга. Обычными сопровождающими окружных магистратов являются ликторы с кнутами и цепями, что символизирует наказания, которые они налагают; перед ними идут два носильщика гонгов, которые каждые несколько мгновений ударяют определенное число раз, чтобы возвестить о ранге своего господина, а также два передовых вестника, которые выкрикивают приказ всем расчистить дорогу великому человеку. Слуга, гордо несущий *ло*, или парадный зонтик (изображение которого приведено на титульном листе), также идет впереди него, чтобы еще больше усилить его великолепие и указать на его ранг. Младший чин обычно бежит рядом с его паланкином, а его секретарь и гонцы, сидящие в более простых креслах или следующие пешком, составляют кортеж. Самых высоких чиновников несут восемь носильщиков, других — четыре, а низших — двое. Для указания ранга в ночное время используются фонари, а в дневное — красные таблички. Чиновников более высоких рангов дополнительно сопровождают несколько солдат, а в столице они обязаны иметь конных сопровождающих, если передвигаются в повозках; те, кто несет паланкин, обычно одеты в униформу по замыслу их господина. Пафос и шум, наблюдаемые в провинциях, полностью стихают в Пекине, где присутствие монарха укрощает славу чиновников, которую оно же и создало. Находясь в суде, чиновник сидит за столом, на котором разложены письменные принадлежности; его секретари, писцы и переводчики находятся в готовности, а ликторы с орудиями наказания и пыток стоят вокруг. Лица, предстающие перед ним, опускаются на колени перед трибуналом. На столе стоят его официальная печать и кубки с бирками, которые бросают, чтобы указать количество ударов, подлежащих нанесению виновным, а за его креслом на стене изображен *цилинь*, или единорог. По комнате развешаны надписи, одна из которых призывает его быть милосердным. По сравнению с нашими представлениями о том, что обычно для подобных дел среди азиатов, в канцелярии и среди свиты царит мало помпезности или показного блеска. Первое представляет собой грязную, неметеную, мишурную комнату, а вторые выглядят нищенски и дерзко.

MODE OF PROCEDURE IN LAW COURTS.

Никакие адвокаты не допускаются к выступлениям в суде, однако необходимые письменные обвинения, возражения или заявления должны составляться лицензированными нотариасами, которые также могут зачитывать их в суде и, без сомнения, пользуются возможностью разъяснить обстоятельства в пользу своего клиента. Эти нотариасы покупают свои должности и окупают их за счет сборов с документов; они являются единственными лицами, аналогичными юристам в западных странах, и большинство из них пользуется репутацией людей, берущих огромные платы за свои услуги. Разумеется, не существует ничего похожего на суд присяжных или верховного судью, излагающего дело помощникам судьей для выяснения их мнения; от свидетелей также не требуется никаких присяг.

Председательствующий чиновник может привлекать к помощи в судебном разбирательстве других лиц в любых угодных ему масштабах. В одном циркуляре кантонского суда указывается, что в судебном процессе над одним преступником помогали не менее шестнадцати чиновников. Отчет о судебном процессе столь же скуп, сколь подробен перечень скамьи судей: «Его Превосходительство губернатор Тэн прибыл, чтобы вместе с футаем допросить преступника; и в 8 часов утра под ружейный салют двери великого зала аудиенций были распахнуты, и их превосходительства заняли свои места при поддержке всех прочих сановников, собравшихся по этому случаю. Полицейским чинам судьи было приведено предписано доставить заключенного Е Ашуня, уроженца уезда Цинъюань; он был незамедлительно доставлен, предан суду и выведен вон. Затем футай запросил императорский смертный приговор и направил делегацию чиновников, чтобы сопроводить преступника на рыночную площадь и там обезглавить его. Вскоре чиновники вернулись, возвратили смертный приговор на место и доложили, что привели приговор в исполнение на преступнике». Самому заключенному или его друзьям позволено участвовать на каждом этапе расследования до передачи дела на рассмотрение императора, и всем магистратам, через чьи руки оно проходит, грозит наказание, если они пренебрегут апелляцией; однако этот отрывок демонстрирует реальную практику судов.

ЗАКЛЮЧЕННЫЙ, ПРИГОВОРЕННЫЙ К КАНГЕ В СУДЕ.

(Его сын молит о том, чтобы занять его место.)

Общая тактика чиновников заключается в том, чтобы заминать дела и пресекать апелляции, и они, по всей видимости, делают это в значительной степени путем предоставления выбитых признаний обвиняемой стороны и свидетелей в доказательство вынесения приговора. Губернатор Ли из Кантона в 1834 году издал запрет на практику подачи петиций стариками и старухами — жалуясь на неудобства, связанные с остановкой его паланкина ради того, чтобы в него насильно засунули петицию, и грозя схватить и наказать самонадеянных нарушителей, если они будут упорствовать в этом обычае. Он предписывает окружным магистратам допрашивать таких лиц, выяснять, кто их подтолкнул, и наказывать подстрекателей, отмечая: «Если у людей укоренится должный страх перед наказанием, они вернутся к почтительным привычкам». Создается впечатление, что чиновники постоянно стремятся уклониться от назойливых требований потерпевших и отмахнуться от правосудия, и если бы не упорство народа, вскоре восторжествовала бы система неисцелимого угнетения. Однако у бедняков мало шансов быть услышанными в противовес богачам, и если они все же подают апелляцию, в большинстве случаев их возвращают на повторное рассмотрение к тому самому чиновнику, на которого они жалуются; и поскольку это, разумеется, равносильно отказу высших инстанций восстановить их в правах вообще, из этого постепенно вырастают волнения, с которыми разбираются в зависимости от обстоятельств те, кого могут привлечь к ответственности. Отсутствие непреклонной полиции, способной принудить к повиновению, оказывает сдерживающее влияние на правителей, которые знают, что в ответ на слишком сильное озлобление народа может последовать самосуд в стиле линчевания. Префект в Чаочжоу-фу был убит несколько лет назад за свою жестокость, и народ оправдывал свой поступок тем, что чиновник не смог проводить в жизнь доброе правление императора, а они больше не намерены это терпеть. Среди столь вопиющих безобразий неудивительно, что миролюбивая часть общества предпочитает молча сносить мелкие поборы и грабежи, нежели рисковать потерей всего из-за безрезультатных жалоб.

Кодекс содержит множество статей, регламентирующих порядок судебного разбирательства, и предусматривает суровые наказания для тех чиновников, которые виновны в беззаконии или жестокости при вынесении решений, однако зафиксированные дела доказывают, что большинство этих законов остаются мертвой буквой. Статья CCCCXVI предписывает, что «после того как заключенный будет предан суду и признан виновным в любом преступлении, наказываемом временным или пожизненным изгнанием либо смертной казнью, он должен в последнюю очередь предстать перед магистратом вместе со своими ближайшими родственниками и семьей, и им должно быть объявлено преступление, в котором он признан виновным, и приговор, который предполагается вынести ему в результате; затем их признание его справедливости или протест против его несправедливости, в зависимости от обстоятельств, должны быть записаны: и в каждом случае их отказа признать справедливость приговора их протест должен стать основанием для нового, более детального расследования». Все дела о преступлениях, караемых смертной казнью, должны пересматриваться высшими инстанциями в столице и в провинциях, а итоговый отчет о деле и решение представляются на усмотрение императора. Статья CCCCXV требует обязательного цитирования закона при вынесении решений. Многочисленные мудрые и милосердные положения кодекса, направленные на надлежащее отправление правосудия, лишь выставляют поведение его уполномоченных исполнителей в менее извинительном свете и доказывают, как невозможно добиться беспристрастной магистратуры одними лишь требованиями закона и наказаниями.

MODES AND EXTENT OF TORTURING CULPRITS.

Путаница гражданских и уголовных законов в кодексе и совмещение обеих функций в одном лице вместе с пытками и тюремным заключением, применяемыми для получения признания, служат показателем состояния законодательства и юриспруденции. Здравый смысл правдивого народа восстал бы против применения пыток ради получения правдивых показаний свидетеля, а его чувство чести противилось бы позорному выставлению в канге за неуплату долгов. Поскольку отсутствие правдивости у народа указывает на отсутствие чести, необходимость более суровых процедурных методов предполагает практику пыток; их применение разрешено и ограничено несколькими статьями кодекса, но в Китае, как и везде, им всегда злоупотребляли. Пытки практикуются как над преступниками, так и над свидетелями, в суде и в тюрьме; и всеобщий страх народа перед появлением в судах и какими-либо делами со своими магистратами объясняется в немалой степени теми незаконными страданиями, которые им слишком часто приходится переносить. Это также оказывает мощное сдерживающее действие на преступность и беспорядки. Ни тюремное заключение, ни пытки не числятся среди пяти видов наказаний, но они вызывают смертей среди арестованных, пожалуй, больше, чем все остальные средства вместе взятые.

Среди способов пыток, применяемых в суде и упоминаемых в «Газете», есть такие, которые вызывают отвращение у человечества, однако какие из них являются законными — не уточняется. Положения статьи I кодекса описывают законные орудия пыток; они состоят из трех досок с пазами для сжатия лодыжек и пяти круглых палок для сжатия пальцев рук, к которым можно добавить бамбуковую палку; помимо этого, никакие иные орудия пыток законом не разрешены, хотя другие способы дознания настолько распространены, что создают впечатление, будто по крайней мере некоторые из них санкционированы. Дерганье или скручивание ушей огрубевшими пальцами и удержание их в согнутом положении при одновременном принуждении заключенного стоять коленями на цепях, либо принуждение стоять на коленях в течение долгого времени относятся к числу незаконных методов. Избиение губ палками до состояния почти сплошного синяка, помещение рук в колодки спереди или за спиной, оборачивание пальцев промасленной тканью с целью их сожжения, подвешивание тела за большие пальцы рук и ног, привязывание рук к перекладине под коленями так, чтобы согнуть тело вдвое, и приковывание за шею вплотную к камню — к этому прибегают, когда заключенный упорствует. Один магистрат обвинялся в том, что прикрепил двух преступников к доскам гвоздями, забитыми сквозь их ладони; один из них вырвал руки и был прибит снова, что привело к его смерти; использование железных лож, кипятка, раскаленных штыпей и подрезание ахиллесова сухожилия также вменялось ему в вину, но император оправдал его ввиду чудовищности характера преступников. Принуждение стоять на коленях на смеси битого стекла, песка и соли до тех пор, пока колени не покроются ссадинами, или просто стояние на коленях на цепях — это более мягкий вариант того же истязания. Мистер Милн упоминает, что видел несчастного, подвергающегося этой пытке: его руки были связаны за спиной к колу, который удерживали в нужном положении двое полицейских; если он отклонялся, чтобы облегчить агонию своего положения, удар по голове заставлял его вернуться в прежнее положение. Мучения бедняка явственно читались по его дрожащим губам, бледному, бесчувственному лицу и трепещущему голосу, умолявшему о помощи, в которой ему отказывали холодным, насмешливым приказом: «Терпи или признавайся».

Телесные наказания являются одним из пяти разрешенных видов наказания, однако для получения признания они применяются чаще любых других средств; используются бамбуковая палка, ротанг, дубинка и кнут. Когда наступает смерть, магистрат докладывает, что преступник умер от болезни, или заминает дело, подкупая его друзей, мало кого из которых когда-либо допускают за стены тюрьмы, чтобы увидеть страдальцев и утешить их. Из того, как говорят о подобном исходе, можно заключить, что мгновенная смерть от пыток наступает нечасто. Один магистрат в Сычуани, будучи оскорблен человеком в суде, который к тому же ударил сопровождающих, приказал поместить его в оказавшийся поблизости гроб, в результате чего наступило удушье; вследствие этого он был уволен со службы, приговорен к ста ударам палками и трехлетней ссылке. Одним из сдерживающих факторов против возмутительных пыток является страх перед тем, что слухи об их жестокости дойдут до ушей начальства, которое обычно готово воспользоваться любым злоупотреблением властью, чтобы сместить чиновника и занять его пост. В данном случае, как и в других аспектах китайского управления, страх перед одним злом предотвращает совершение другого.

THE FIVE LEGAL PUNISHMENTS.

Пять видов наказания, упомянутых в кодексе, включают от десяти до пятидесяти ударов легким бамбуком, от пятидесяти до ста — тяжелым бамбуком, каторгу, пожизненное изгнание и смертную казнь, причем каждый из них видоизменен различными способами. Малый бамбук весит около двух фунтов, больший — два с тремя четвертями фунта. Публичное выставление в *цзя*, или канге, рассматривается скорее как вид порицания или выговора, нежели наказание, оно не влечет за собой бесчестья и сравнительно небольших телесных страданий, если человека кормят и защищают от солнца. Колодка весит от двадцати до тридцати фунтов и устроена так, чтобы лежать на плечах, не натирая шею, но при этом она настолько широка, что человек не может сам себя покормить. Имя, место жительства и преступление правонарушителя написаны на ней для сведения каждого проходящего мимо, а для предотвращения побега к нему приставлен полицейский. Клеймение применяется к дезертирам и изгнанникам. Тюремное заключение и штрафы не рассматриваются как законные наказания, а скорее как исправительные меры; и телесные наказания, как говорит Ле Конт, «никогда не отсутствуют, поскольку в Китае нет ни одного осуждения без этой предварительной подготовки, так что нет никакой необходимости упоминать об этом в их приговоре; это всегда подразумевается как их первое блюдо».

Способ выставления в канге.

Большинство наказаний подлежат искуплению путем выплаты денег, если преступнику нет пятнадцати лет или если ему больше семидесяти лет, и в кодексе приведена таблица для руководства магистрата в таких случаях. Акт милосердия позволяет преступнику, приговоренному даже к смертной казни, искупить свою вину, если преступление не было совершено из умышленной злобы; однако более совершенное законодательство показало бы благие результаты отказа от столь суровых наказаний. В статье XVIII также предписано, что «любой правонарушитель, приговоренный к смертной казни за преступление, не исключенное из числа тех, на которые распространяется благодеяние акта милосердия, у которого живы немощные родители или бабушка с дедушкой старше семидесяти лет и нет других сыновей старше шестнадцати лет для их содержания, должен быть рекомендован к милосердию его Величества; а если он приговорен лишь к изгнанию, он должен получить сто ударов и искупить вину штрафом». Множество изуверских законов можно простить за одно такое проявление заботы о престарелых родителях. Немногие правительства демонстрируют столь противоположные принципы деятельности: странное смешение жестокости к заключенным сентиментальной заботой об их положении и постоянное стремление уговорами добиться от народа повиновения при одновременном проявлении великой строгости к отдельным лицам — все это заметно повсюду. Тот, кто долго прожил в стране, однако, прекрасно знает, что их не удержать в узде с помощью законов из конопли или сентиментальных судей, и если правители не станут ужасом для злодеев, последние быстро возьмут верх. Доктор Филд справедливо рассматривает этот вопрос в своих интересных записках, описывающих его визит в ямынь в Кантоне. Общее процветание империи в некоторой степени доказывает справедливость ее управления.

CORRECTION OF MINOR OFFENCES.

Изгнание и каторга являются наказаниями за мелкие должностные проступки, и немногие чиновники, долго состоящие на службе у императора, не совершают в течение своей жизни невольное путешествие в Монголию, Туркестан или иные места. Судьбы и поведение изгнанных преступников весьма различны; одни стоически отбывают свой срок, другие стараются заискивать перед своими хозяевами, чтобы облегчить или сократить срок службы, в то время как сотни ухитряются бежать и вернуться в свои дома, хотя это и влечет за собой усиление наказания. Лица, изгнанные за измену, строго преследуются, если возвращаются без разрешения, а лица, совершившие преступление в месте изгнания, подвергаются усиленному наказанию; один человек был приговорен к объявлению вне закона за преступление в месте ссылки, но, видя, что его престарелая мать не имеет никакого другого содержания, кроме его труда, император приказал выплачивать ей небольшое пособие на жизнь из государственной казны. Порка человека на улицах в назидание другим часто практикуется в отношении лиц, уличенных в грабеже, нападении или некоторых других мелких правонарушениях. Человек закован в кандалы, и впереди него идет полицейский, несущий табличку, на которой написаны его имя, преступление и наказание, в сопровождении другого, держащего гонги. В некоторых случаях через его уши протыкают палочки с флажками, а ликтор, назначенный следить за исполнением приговора, следует за палачом, который бьет преступника кнутом или ротангом по мере того, как удар в гонг обозначает, что назначенный срок еще не завершен.

Публичное бичевание вора на улицах.

MANNER OF PUBLIC EXECUTIONS.

Обезглавливание и удушение являются законными способами казни преступников, хотя Ки Кун, захватив в Кантоне в 1843 году нескольких поджигателей, уличенных в поджоге города с целью грабежа, заморил их голодом на публичных площадях города. Наименее позорным способом казни является удушение, которое осуществляется путем привязывания человека к столбу и затягивания веревки, охватывающей его шею, с помощью ворота; эта казнь происходит очень быстро и, по-видимому, менее болезненна, чем повешение. Наименьшим преступлением, за которое назначается смертная казнь, судя по всему, является третья и отягощенная кража, а также уничтожение клейма, нанесенного за предыдущие преступления. Отсечение головы считается более позорным, чем удушение, в силу неприязни китайцев к расчленению тел, которые их родители дали им цельными. Существует два способа обезглавливания: простое отсечение головы считается опять же менее позорным, чем «разрезание на десять тысяч кусочков», как переведено выражение *линчи*. Военный офицер, руководящий казнью, сопровождается стражей, чтобы не допускать толпу к месту казни и предотвратить сопротивление со стороны заключенных. Тела отдаются друзьям, за исключением случаев, когда голова выставляется в качестве предостережения в клетке там, где было совершено преступление. Если некому заявить права на труп, его хоронят в общей яме. Преступники обычно настолько истощены, что не оказывают никакого сопротивления и покоряются своей судьбе без стона — тем более без предсмертной речи перед зрителями. В обычных случаях казни откладываются до осенней сессии судов, когда император пересматривает и утверждает приговоры провинциальных губернаторов; преступники, виновные в чрезвычайных преступлениях, таких как грабеж, сопряженный с убийством, поджог, изнасилование, взлом укреплений, разбой на дорогах и пиратство, могут быть немедленно обезглавлены без передачи дела в суд, и, учитывая как расходы на содержание, так и нехватку тюремных мест, преступники, осужденные за то или иное из этих преступлений, составляют подавляющее большинство казней в провинциях без предварительного направления дел наверх.

Невозможно установить точное число казненных в Китае людей, ибо жизнь приговоренного к смерти ставится ни во что; в судебном циркуляре лишь сообщается, что «казнь преступников завершена», без упоминания их преступлений, мест жительства или имен. На осенних пересмотрах в Пекине число приговоренных приводится в «Газете»: в 1817 году было приговорено 935 человек, из которых 133 — из провинции Гуандун; в 1826 году их было 581; в 1828 году число составило 789, а в следующем году было вычеркнуто 579 имен, причем можно предположить, что ничьи преступления из них не входят в число упомянутых выше правонарушений. Приговоры отправляются из столицы с нарочным, и казни происходят незамедлительно. Большинство лиц, осужденных в провинции, казнятся в ее столице, и услышать о смерти двух десятков или более преступников в один день — не редкость. Судебные разбирательства проходят быстрее, чем это соответствует нашим понятиям о справедливости, а казни совершаются самым кратчайшим образом. Сообщается, что однажды генерал-губернатор Кантона взошел на судейское седалище, допросил трех представленных перед ним заключенных и, найдя их виновными, приговорил их, сам запросил смертный приговор (поскольку временно исполнял обязанности губернатора) и, получив его, приказал увезти трех мужчин примерно через два часа после того, как они впервые предстали перед ним. Несколько дней спустя он санкционировал казнь сотни бандитов, находившихся в тюрьме. Во время страшного восстания в Гуандуне в 1854–1855 годах пленные, захваченные императорскими войсками, обычно этаптировались в Кантон для казни. За период в четырнадцать месяцев вплоть до января 1856 года в одном только этом городе претерпели смерть около восьмидесяти трех тысяч преступников, помимо тех, кто скончался в заключении; эти люди были арестованы и выданы на казнь своими же соотечественниками, перенесшими невыразимые страдания от их мятежей и грабежей.

По дороге к месту казни заключенные облачаются в чистую одежду. Присутствует военный офицер, а преступники доставляются на место в корзинах наподобие лотков, подвешенных к шесту, который несут двое, либо в клетках, и они обязаны встать на колени лицом к резиденции императора или к смертному приговору, который указывает на его присутствие, словно благодаря своего государя за заботу. Список зачитывается вслух и сверяется с бирками на заключенных; пока они стоят на коленях, ликтор хватает их связанные руки и резко дергает вверх так, что голова сгибается горизонтально, и один удар тяжелым тесаком отделяет ее от шеи. При медленной и позорной казни, или *линчи*, преступника привязывают к кресту и рубят на куски; тем не менее палача часто нанимают для того, чтобы нанести смертельный удар милосердия уже при первом взмахе. Нередко он вырезает желчный пузырь у известных разбойников и продает его для употребления в пищу в качестве специфического средства от храбрости. Помимо настоящего палача, существует официальный палач, причем последний иногда является преступником, извлеченным из тюрем.

ATROCIOUS MANAGEMENT OF PRISONS.

Вероятно, количество людей, погибающих от меча палача, не составляет и половины тех, кто умирает от последствий пыток и лишений в тюрьмах. Мало что известно о внутреннем устройстве «адов», как называют тюрьмы; они кажутся управляемыми с определенной долей мягкости и заботы об удобстве заключенных, по крайней мере в том, что касается намерений правительства, но жестокость тюремщиков и старых заключенных, вымогающих деньги у новичков, ужасна. В Кантоне есть тюрьмы в черте города, находящиеся под контролем четырех разных чиновников, причем самая большая из них занимает около акра и способна вместить более пятисот заключенных. Поскольку практикуется отправка худших преступников из отдаленных уездов в столицу, эти тюрьмы оказываются недостаточно большими, и из-за перенаселенности возникают тюремные эпидемии; в 1826 году от этой и других причин было зарегистрировано двести смертей, а в 1831 году — сто семнадцать случаев. Для размещения такого числа людей арендовались частные тюрьмы, и один из губернаторов сообщил, что обнаружил в Кантоне двадцать два таких места, где практиковалась всякого рода жестокость. Свидетели и обвинители, замешанные в апелляционных делах, по его словам, также были свезены в город и заключены в тюрьму вместе с виновной стороной, где их без всяких на то оснований держали месяцами. В одном случае, когда ответчик и истец содержались вместе под стражей, обвинитель набросился на другого и убил его. Иногда чиновник из-за обилия работы не успевает заняться делом и держит под стражей всех главных участников и свидетелей, пока не сможет их допросить, однако правительство не принимает никаких мер по их обеспечению в этот промежуток времени, и многие из бедняков умирают. Никакое поручительство или залог не принимаются под честное слово свидетеля или его друзей, так что если он не в состоянии заплатить тюремщикам, его положение почти столь же плачевно, как и у преступника. Предоставление залога обвиняемому преступнику практически неизвестно, но женщины-заключенные передаются на попечение их мужей или родителей, которые несут ответственность за их явку. Череда постоянно сменяющихся преступников в главной провинциальной тюрьме делает должности тюремщиков и надзирателей весьма прибыльными. Письма римско-католических миссионеров из Китая за прошлое столетие, найденные в изданиях *Lettres Édifiantes* и *Annales de la Foi*, содержат немало печальных картин лишений местной тюремной жизни.

Тюрьмы устроены несколько по подобию большой конюшни, имея открытый центральный двор, занимающий почти четверть площади, и небольшие каморки или стойла под крышей, простирающейся почти вокруг него, устроенные так, чтобы каждая группа заключенных была отделена от соседей по обе стороны и днем и ночью, хотя ночью строже, чем днем. Заключенные сами готовят еду во дворе и удерживаются кандалами и ножными оковами, а также цепью, соединяющей руки с шеей; днем одна рука освобождается, чтобы они могли обслуживать себя. Злостные преступники сильнее закованы в железо, а те, что находятся в тюрьмах при канцелярии судьи, содержатся хуже остальных. Каждый заключенный должен получать ежедневный рацион в два фунта риса и около двух центов на покупку топлива, но тюремщик морит их голодом на половине этой нормы, если они не способны заплатить ему; одежда также выделяется скудно, но те, у кого есть деньги, могут достать практически любые удобства. Каждое стойло с заключенными находится под началом надзирателя, который вместе с несколькими закоренелыми рецидивистами проводит много времени, истязая вновь прибывших с целью вымогательства денег, из-за чего многие лишаются жизни, а все остальные страдают таким образом гораздо сильнее, чем от правительственных чиновников. Не зря народ называет свои тюрьмы адами и говорит, когда человек попадает в лапы тюремщиков или полиции: «плоть под тесаком».

Существует множество процедур для взыскания долгов и исполнения контрактов, некоторые из которых являются законными, а другие — обычными, причем последние зависят от множества обстоятельств, не имеющих отношения к существу дела. Законом разрешено наказывать должников бамбуковыми палками в зависимости от суммы долга. Кредитор часто прибегает к незаконным средствам для взыскания своего долга, что порождает множество злоупотреблений; иногда он поселяется в доме или на территории должника, в других случаях захватывает его или кого-то из его семьи в заложники и, в крайних случаях, продает их. Недобросовестные должники столь же искусны и агрессивны в уклонении, обмане и сопротивлении своим разъяренным кредиторам в зависимости от имеющейся у них силы. По истечении трех месяцев после установленного срока платежа они могут быть наказаны бамбуковыми палками, а их имущество арестовано. В большинстве случаев, однако, споры такого рода разрешаются без обращения к властям, и если у должника действительно нет имущества, его не сажают в тюрьму до тех пор, пока он не сможет его добыть. Имущество сбежавших должников конфискуется и делится теми, кто успеет его захватить. Более того, долгий опыт изучения характеров друг друга научил их при заключении долгов иметь хоть какую-то гарантию с самого начала, поэтому при расчетах потерь оказывается не так много, как можно было бы предположить, учитывая трудности с взысканием долгов. Обвинения в клевете, оговоре, нарушении брачного договора и прочих гражданских или менее тяжких преступлениях далеко не все доводятся до сведения властей, а улаживаются силой или путем арбитража среди самих людей и их старейшин.

Номинальные оклады китайских чиновников уже упоминались (стр. 294). Среди народа распространено мнение, что в среднем они получают примерно в десять раз больше своего жалованья; в некоторых случаях они платят тридцать, сорок и более тысяч долларов вперед за должность. Одной из причин докучливых притязаний судебных секретарей и полиции является нежелание народа доносить свои дела до чиновников, которые, как они знают, практически вынуждены их обдирать и грабить; они считают более дешевым и безопасным перенести небольшое вымогательство со стороны подчиненного, чем рисковать нарваться на большее со стороны его господина.

Если бы те превентивные меры против народных волнений, которыми верховная власть окружила себя, были подкреплены эффективной военной силой, ее мощь действительно была бы надежно обеспечена; но тогда, как и в России, она, вероятно, постепенно превратилась бы в невыносимую тиранию. Войска на самом деле присутствуют повсюду, якобы для поддержания законов, защиты невинных и наказания виновных; те из них, которые используются властями в качестве стражи и полицейских, в целом эффективны и вежливы, хотя им платят мизерное жалованье, в то время как гарнизонные полки вызывают презрение как у друзей, так и у врагов.

Эффективность системы сдержек и противовесов в отношении высших судов и провинциальных чиновников усиливается их интригами и сталкивающимися амбициями, и многолетний опыт показал, что власти императора почти нечего опасаться проконсульского мятежа. Неэффективность армии представляет собой серьезное зло для народа в одном отношении: большая сила в этой сфере позволила бы пресечь действия бандитов и пиратов, в то время как благоразумная часть общества с готовностью содействовала бы усилиям по их усмирению. Главная трудность, с которой сталкивается император в поддержании своей власти, заключается во всеобщем отсутствии честности у нанимаемых им чиновников; можно издавать хорошие законы, но у него мало честных агентов для их исполнения. Это с очевидностью проявилось в законах против опиума и азартных игр; не нашлось никого, кто претворил бы их в жизнь, хотя все соглашались с их целесообразностью.

LATENT INFLUENCE OF PUBLIC OPINION.

Главная гарантия со стороны народа против абсолютного угнетения, подобного тому, что ныне существует в Турции, помимо уже указанных, заключается в той же степени в их общем понимании истинных принципов, на которых основано правительство и в соответствии с которыми оно должно управляться. Имея за своей сороной общественное мнение, правительство сильно, но ничто не способно в меньшей степени реализовать свои замыслы, когда оно идет вразрез с этим мнением, сколь бы превосходными и благими ни были эти замыслы. В социальной системе присутствуют элементы раздора, которые быстро привели бы ее к краху, если бы им не противодействовали другие влияния, и политический организм продолжает двигаться вперед подобно тяжелой, расшатанной, неуклюжей повозке, которая каждую секунду грозит рухнуть с треском и грохотом, и тем не менее все еще катится вперед благодаря изначальному качеству своей конструкции. Учитывая огромную численность населения этой древней повозки, очевидно, что любая попытка ее переустройства неизбежно затронет ту или иную ее часть и что будучи опрокинутой однажды, ее может оказаться невозможно восстановить в прежнем виде. Есть основания надеяться, что всеобщий интеллект и проницательность правительства и народа Китая, их язык, институты, трудолюбие и любовь к миру послужат мощными консервативными силами в осуществлении перемен, которые теперь уже не могут долго откладываться; и что страна сохранит свое единство и трудолюбие, проходя через коренное реформирование своих политических, социальных и религиозных систем.

Очень трудно передать читателю беспристрастный взгляд на отправление законов в Китае. Невзирая на жестокость чиновников по отношению к представшим перед ними преступникам, их нельзя всех считать тиранами; поскольку возникают восстания, сопровождающиеся огромными человеческими жертвами, нельзя полагать, будто общество везде дезорганизовано; китайцы настолько склонны к фальсификации, что трудно установить истину, однако нельзя делать вывод, будто каждый приговор — ложь; эгоизм является главным мотивом их поступков, но милосердие, доброта, сыновняя привязанность и бескорыстная вежливость в жизни все еще существуют среди них. Хотя в каждой форме присутствует устрашающее количество зла и преступности, оно перемежается некоторыми искупающими чертами; и в Китае, как и везде, хорошее и плохое переплетены. Некоторые пороки общественной системы проистекают из действия принципов взаимной ответственности, в то время как именно эта особенность производит целый ряд благотворных эффектов, сдерживая людей, не имеющих иных мотивов, кроме страха навредить невинным. Мы столько слышим о шокирующих жестокостях судов и тюрем, что все огромное множество дел перед судом начинают представлять себе как утомительное повторение страданий, несправедливости, взяточничества и жестокости. Нужно пожить в стране, чтобы увидеть, как антагонистические принципы, обнаруживаемые в китайском обществе, действуют и взаимодействуют друг с другом, находясь под влиянием порочных страстей сердца. Чиновники и народ плохи едва ли не больше, чем может поверить тот, кто знаком лишь с вежливостью, справедливостью, чистотой и искренностью христианских правительств и общества; и все же мы полагаем, что они не хуже древних греков и римлян и в их судах не больше несправедливости или пыток, а в жизни — не больше нечистоплотности или лживости. Как в собственной стране мы склонны забывать, что рассказы о преступлениях и бесчинствах, выставляемые перед нашими глазами ежедневными газетами, не дают никакого представления об общем состоянии общества, так и в Китае, где это состояние несоизмеримо хуже, мы должны помнить, что это справедливо в равной степени.

ГЛАВА IX. ОБРАЗОВАНИЕ И ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЭКЗАМЕНЫ.

Среди вопросов, касающихся китайского народа и привлекавших внимание исследователей истории интеллектуального развития, их долговечность и литературные институты, вероятно, занимают первое место. Оценка причин первого требует глубокого знания второго, и от них мы постепенно переходим к изучению правительства, религии и социальной жизни этого народа в последующие эпохи его существования. Это исследование откроет многое из того, что поучительно, и покажет нам, что если они и не сравнялись со многими другими народами в искусствах и украшениях жизни, то достигли высокой степени комфорта и развили многое похвальное в образовании, науке управления и обеспечении безопасности жизни и имущества.

Хотя умственные способности, проявленные величайшими писателями Китая, по признанию самих авторов, уступают гению и оригинальности концепций Греции и Рима, благотворное влияние, оказанное ими на соотечественников, гораздо сильнее даже поныне, чем когда-либо удавалось западным мудрецам, таким как Платон, Аристотель или Сенека. Тщательность китайского образования, чистота и результативность экзаменов, точность и превосходство литературы не должны сравниваться с таковыми в современных христианских странах, поскольку между ними нет общего мерила; их следует рассматривать в совокупности с другими чертами китайского характера, проводя сравнения, если это необходимо, с народами, обладавшими схожими возможностями. Важность всеобщего обучения народа осознавалась еще до времен Конфуция и практиковалась в значительной мере в ту эпоху, когда другие народы мира не имели подобной системы; и хотя в его дни преобладали феодальные институты и должности с рангами не достигались прежним образом, с другой стороны, чиновники и дворяне считали необходимым хорошо знать их древние писания. В «Книге ритуалов» (1200 г. до н. э.) сказано, «что для целей образования у древних в деревнях были свои школы, в округах — свои академии, в ведомствах — свои колледжи, а в княжествах — свои университеты». Насколько нам известно, это значительно превосходило то, что имелось у иудеев, персов и сирийцев в тот же период.

STIMULUS TO LITERARY PURSUITS.

Великим стимулом к литературным занятиям является надежда получить благодаря им должности и почести, а единственным получаемым образованием выступает предписанный законом классический и исторический курс. Вследствие этого чрезмерного внимания к классике умы ученых развиваются несимметрично, и они пренебрегают другими ветвями литературы, которые не ведут прямо к этой великой цели. Любая отрасль словесности, за исключением юриспруденции, истории и официальной статистики, презирается в сравнении с ними; и у литератора-выпускника восьмидесяти лет обнаружится нехватка знаний в большинстве областей общего образования, незнание сотен обычных вещей и событий национальной истории, не знать которые постеснялся бы любой школьник на Западе. Этот курс обучения не формирует гармонично развитых личностей, но он прививает будущим правителям страны полное понимание принципов, на которых им предстоит управлять, и политики верховной власти по использованию этих принципов для укрепления собственной авторитетизации.

Централизация и консерватизм были главными чертами учений Конфуция, которые прежде всего привлекли к ним правителей и определили вектор публичных экзаменов при отборе чиновников, готовых без колебаний отстаивать эти принципы. Результатом стало то, что литературный класс в Китае совмещает функции как дворянства, так и жречества, представляя собой вечную ассоциацию, *gens æterna in qua nemo nascitur* [вечный род, в котором никто не рождается], в руках которой сосредоточено общественное мнение и законная власть для его поддержания. Географическая изоляция народа, природа языка и отсутствие земельной аристократии в совокупности повышают эффективность этой системы; а если учесть особенности китайского характера и природу учебных пособий, которые так сильно формируют этот характер, невозможно придумать лучший план для обеспечения вечности правительства или довольства народа при этом правительстве.

Около 600 года нашей среды Тайцзун из династии Тан учредил нынешний план подготовки и отбора гражданских служащих посредством учебы и ученых степеней, заложив в основу своей системы те факты, что образование всегда ценилось, а древние тексты принимались всеми в качестве лучших наставников нравов и вкусов народа. Согласно туземным историкам, правители древности щедро обеспечивали условия для развития литературы и продвижения образования во всех его отраслях. Они приводят некоторые детали, позволяющие нам понять метод и материал этого обучения, и прославляют его, как и все древнее, но, возможно, из-за нехватки подлинных отчетов в их распоряжении, они не описывают его достаточно четко. Эссе М. Эдуарда Био об «Истории народного образования в Китае» содержат едва ли всю сохранившуюся информацию по этому интересному вопросу, изложенную в весьма ясном ключе. Образование сегодня, вероятно, столь же качественно, сколь и прежде, а его способность поддерживать и развивать характер народа — столь же велика, как и в любые времена; поразительно, сколь многое оно действительно сделало для формирования, возвышения и укрепления национальных институтов. Маньчжурские монархи поначалу неблагосклонно относились к системе экзаменов и косились на литературную иерархию, которая претендовала на все почести как на свое неотъемлемое право; однако следующее поколение увидело преимущества и необходимость конкурсов для сохранения собственной власти.

METHODS AND PURPOSE OF EDUCATION IN CHINA.

Мальчики начинают обучение в возрасте семи лет с учителем; ибо даже если отец является литератором, он редко обучает своих сыновей, и очень немногие матери способны научить своих отпрысков читать. Материнское воспитание, как полагается, заключается в том, чтобы задавать правильное направление нравственности и добиваться повиновения ребенка; но поскольку мало кто из матери делает что-либо помимо принуждения к послушанию приказами или розгами, нет ни одной, способной научить детский ум обращаться к своему Богу в молитве и хвале.

Среди множества трактатов для наставления учителей «Сяо сюэ», или «Наставление юношеству», считается наиболее авторитетным. Закладывая основы образования, эта книга советует отцам «выбирать из числа своих наложниц тех, кто пригоден в кормилицы, подыскивая мягких, снисходительных, ласковых, благожелательных, жизнерадостных, добрых, исполненных достоинства, почтения, сдержанных и осторожных в беседах, и ставить их воспитательницами над своими детьми. Когда они научатся говорить, мальчиков следует приучать отвечать быстро и смело, а девочек — медленно и мягко. В возрасте семи лет их следует обучать счету и называть стороны света; однако в этом возрасте мальчикам и девочкам не следует позволять сидеть на одной циновке или есть за одним столом. В восемь лет их нужно учить ждать старших и предпочитать других себе. В десять лет мальчиков следует отправлять из дома к частным наставникам, где они остаются день и ночь, изучая письмо и арифметику, нося простую одежду, учась вести себя подобающим их возрасту образом и действуя с искренностью намерений. В тринадцать лет они должны заниматься музыкой и поэзией; в пятнадцать — упражняться в стрельбе из лука и управлении колесницей. В возрасте двадцати лет они должны по всей форме допускаться до звания мужей и изучать дополнительные правила приличия, быть верными в исполнении сыновних и братских обязанностей и, хотя обладают обширными знаниями, не должны претендовать на обучение других. В тридцать лет они могут жениться и приступать к ведению дел. В сорок лет они могут поступать на государственную службу; и если их государь поддерживает царство разума, они должны служить ему, в противном случае — нет. В пятьдесят лет они могут быть возведены в ранг министров; а в семьдесят они должны удалиться от общественной жизни».

Другое предписание гласит: «Детей всегда следует учить говорить чистую правду; стоять прямо и на своих местах, слушать с почтительным вниманием». Путь к тому, чтобы стать учеником, «состоит в том, чтобы с кротостью и самоуничижением безоговорочно принимать каждое слово, произносимое учителем. Ученик, видя добродетельных людей, должен следовать за ними, а слыша благие изречения — сообразоваться с ними. Он не должен питать дурных замыслов, но всегда действовать праведно; будь то дома или на чужбине, он должен иметь постоянное место жительства и общаться с благожелательными, тщательно регулируя свое личное поведение и контролируя чувства своего сердца. Он должен содержать свою одежду в порядке. Каждое утро он должен узнавать что-то новое и повторять это каждый вечер». Таким образом, великой целью образования у древних китайцев было не столько наполнение головы знаниями, сколько дисциплинирование сердца и очищение чувств. Один из их писателей говорит: «Тех, кто уважает добродетельных и отбрасывает противозаконные удовольствия, служит своим родителям и государю изо всех сил и верен своему слову — их, даже если бы они считались необученными, мы должны назвать образованными людьми». Хотя такие термины, как чистота, сыновняя любовь, ученость и правда, имеют в христианском воспитании более высокие значения, чем те, которые придают им китайские учители, привитие их в какой бы то ни было степени и столь решительным образом делает великую честь народу и никогда не потребует замены — лишь возвышения до более высокого уровня. [269]

В общении с родственниками детей учат уделять внимание мельчайшим деталям хорошего воспитания и наставляют во всем, что касается их внешнего вида, приведения себя в порядок, приветствия родителей, приема пищи, визитов и прочих жизненных проявлений. Многие из этих указаний тривиальны вплоть до детскости, однако в представлении китайцев они не являются излишне мелкими и поныне составляют основу хороших манер точно так же, как и два тысячелетия назад; и едва ли можно предположить, что Конфуций рискнул бы своим авторитетом ради серьезной публикации пустяков, если бы хорошо не знал характер своих соотечественников. И все же ничто не является пустяком, что ведет к развитию хороших манер среди народа, хотя бы оно и не сделало всего, что было желательно. [270]

Для учащихся установлены правила, которых следует придерживаться в ходе учебы и которые делают честь тем, кто установил для себя столь высокие стандарты. Доктор Моррисон привел краткое содержание трактата такого рода, озаглавленного «Полное собрание семейных сокровищ» и содержащего подробное описание обязанностей, которые должен выполнять каждый, кто стремится быть усердным учеником. Автор наставляет новичка принять твердое решение продвигаться вперед в учебе, устанавливая свою планку как можно выше и досконально понимая все по ходу дела. «Я всегда замечал, что человек, который алчен до многого и посвящает себя универсальным знаниям, при чтении полагается на быстроту и проворство своего гения и восприятия, и главы и тома проходят перед его глазами и срываются с его губ так же бегло, как течет вода; но когда же он прилагает свой ум к тому, чтобы протереть и извлечь суть предмета? Таким образом, хотя читается много, каков от этого толк? Лучше немного и изысканно, чем много и грубо». Он также советует людям держать на своих столах два-три хороших тома, которые можно взять в свободные минуты, и вести памятные записные книжки, куда они могут записывать то, что приходит им в голову. Им следует избавиться от отвлекающих мыслей, если они хотят преуспеть в учебе; поскольку «если желудок человека наполнен зеленью и прочими овощами, то даже если ему дать самые драгоценные яства изысканного вкуса, он не сможет их проглотить, ему сначала нужно избавиться от части зелени; так и в чтении: то же самое справедливо в отношении смешанных мыслей, которые отвлекают ум и касаются пыльных дел суетного мира». Правила, данные этими писателями, соответствуют тем, что приняты среди нас в таких книгах, как «Руководство для студентов» Тодда, и раскрывают шаги, которые обеспечили китайцам их интеллектуальное положение. [271]

ARRANGEMENT AND RÉGIME OF BOYS’ SCHOOLS.

Для всех разрядов учащихся существует лишь один метод обучения; подражательная природа китайского ума ярко проявляется в малом количестве попыток со стороны учителей усовершенствовать стереотипную практику своих предшественников, хотя людьми столь же оригинального склада ума, какими располагает страна, образование занимается постоянно. Когда мальчик начинает учебу, происходит впечатляющая церемония — или происходила прежде, ибо она, судя по всему, вышла из употребления: отец приводит сына к учителю, который преклоняет колени перед именем того или иного из древних мудрецов и молит их о благословении для своего ученика; после чего, усевшись, он принимает почтение и просьбу мальчика руководить его уроками. [272] Как это принято в мусульманских странах, ожидается, что это введение в литературные занятия сопровождается подарком. Во всех случаях это событие дополнительно отмечается присвоением мальчику его «шу мин», или «книжного имени», под которым его называют в дальнейшей жизни. Обстановка школы состоит лишь из парты и табурета для каждого ученика и возвышенного места для мастера, ибо карты, глобусы, классные доски, диаграммы и т.д. еще только должны появиться среди ее предметов обстановки. В одном углу помещается табличка или надпись на стене, посвященная Конфуцию и богу Словесности; мудрец именуется «Учителем и Образцом для Всех Времен», и в честь них обоих постоянно курится благовоние.

Расположение классных комнат обычно таково, какое в других местах сочли бы скверным, но по сравнению с прочими вещами в Китае оно таковым не является. Навесной шалаш из циновок, едва защищающий от непогоды, низкая жаркая мансарда лавки, задняя комната в храме или, редко, специально построенный для этой цели дом — вот таковы школьные помещения в Китае. Помещение нанимается учителем, который регулирует свои расходы и обставляет свое жилье в соответствии с количеством и состоянием своих учеников; их среднее число составляет около двадцати, колеблясь от десяти до сорока в дневных школах, а в частных школах редко превышая десять. Наиболее основательный курс обучения, вероятно, проходится в последних, где четыре-пять человек, живущих на одной улице или находящихся в родстве по крови или браку, нанимают хорошо квалифицированного учителя для обучения своих детей за оговоренное жалование. В таких случаях мальчики помещаются в светлые, хорошо проветриваемые комнаты, превосходящие обычную классную комнату. Большинство учителей являются неудачливыми соискателями литературных степеней, которые, проведя цвет своих дней в бесплодных попытках добиться должности, не годятся для физического труда и не способны заняться торговой деятельностью. В Кантоне учитель двадцати мальчиков получает от полудоллара до доллара в месяц с каждого ученика; в деревенской местности дают три, четыре или пять долларов в год, добавляя к этому в большинстве случаев небольшой подарок съестного от каждого школьника три-четыре раза в год. Частные репетиторы получают от 150 до 350 долларов и более в год, в зависимости от конкретной договоренности. Не существует ни школ-пансионов, ни чего-либо отвечающего детским садам; не учреждаются государством или частной благотворительностью и общественные либо благотворительные школы для обучения бедняков.

ELEMENTARY INSTRUCTION.

Первые часы занятий длятся от восхода солнца до десяти часов утра, когда мальчики отправляются завтракать; они вновь собираются через час с лишним и продолжают заниматься по книгам примерно до пяти часов вечера, после чего расходятся по домам на весь день. Летом у них нет уроков после обеда, но зимой часто проводятся вечерние занятия, а для ремесленников и других занятых днем людей временами открываются вечерние школы. Приходя утром в школу, мальчик благоговейно кланяется перед табличкой Конфуция, приветствует учителя и затем занимает свое место. Каникул в течение года немного; самые длинные — перед Новым годом, в каковое время договор завершается и школа закрывается, чтобы вновь открыться после того, как учитель и родители достигнут новой договоренности. Обычные праздники, коих насчитывается с десяток или более, считаются праздничными днями и служат весьма необходимым отдыхом в стране, лишенной отдыха в субботу. Необходимыми качествами учителя являются важность, строгость и терпение, а также знакомство с классическими произведениями; ему нужно лишь обучать той же серии книг тем же способом, каким он учился сам, и хорошо следить за своими подопечными.

THE TRIMETRICAL CLASSIC.

Когда мальчики собираются вместе при открытии школы, выясняются их познания; учитель старается добиться, чтобы его ученики были в этом отношении примерно равны, но поскольку все они приучаются к абсолютно одним и тем же заданиям, разница не имеет существенного значения. Если мальчики являются новичками, их выстраивают в ряд перед партой, держащими в руках «Сан-цзы цзин», или «Тремэтрический классик», и учат зачитывать первые строки вслед за учителем, пока они не смогут повторять их без посторонней помощи. Он выкрикивает первые четыре строки следующим образом:

Jin chí tsu, sing pun shen;

Sing siang kin, sih siang yuen;

когда его ученики хором восклицают:

Jin chí tsu, sing pun shen;

Sing siang kin, sih siang yuen.

Неправильное произношение исправляется до тех пор, пока каждый не сможет читать урок безошибочно; затем их отправляют на места заучивать звуки наизусть. Поскольку все звуки представляют собой полноценные слова (а не буквы или слоги, понятия о которых они не имеют), мальчики не испытывают затруднений, подобных нашим, с символами, не имеющими значения. Все дети занимаются вслух, и когда кто-либо оказывается в состоянии продекламировать задание, от него требуется сдать его «на спину» — подойти к столу наставника и встать к нему спиной во время воспроизведения.

«Сан-цзы цзин» был составлен Ван По-хао из династии Сун (1050 г. н. э.) для своей частной школы. Он содержит тысячу шестьдесят восемь слов и половину этого числа различных знаков, расположенных в сто семьдесят восемь парных строк. Он комментировался несколькими лицами, одно из которых называет его «бродом, который юный пытливый ум может легко перейти и тем самым достичь истока высших ступеней обучения, или пропуском в области классической и исторической литературы». Этот букварь начинается с природы человека, необходимости и способов образования, и примечательно, что первое предложение, приведенное выше, которое китайский школьник изучает в школе, содержит одно из самых спорных учений в древнем языческом мире:

“Men at their birth, are by nature radically good;

Though alike in this, in practice they widely diverge.

If not educated, the natural character grows worse;

A course of education is made valuable by close attention.

Of old, Mencius’ mother selected a residence,

And when her son did not learn, cut out the [half-wove] web.

To nurture and not educate is a father’s error;

To educate without rigor shows a teacher’s indolence.

That boys should not learn is an unjust thing;

For if they do not learn in youth, what will they do when old?

As gems unwrought serve no useful end,

So men untaught will never know what right conduct is.”

Затем посредством наставлений и примеров внушается важность сыновних и братских обязанностей, за чем следует краткое изложение различных отраслей знания в восходящем порядке по нескольким цифровым категориям: три великих начала, четыре сезона и четыре стороны света, пять элементов и пять постоянных добродетелей, шесть видов злаков и шесть домашних животных, семь страстей, восемь музыкальных материалов, девять степеней родства и десять социальных обязанностей. Несколько отрывков покажут то, в какой манере рассматриваются эти предметы.

“There are three powers,—heaven, earth, and man.

There are three lights,—the sun, moon, and stars.

There are three bonds,—between prince and minister, justice;

Between father and son, affection; between man and wife, concord.

Humanity, justice, propriety, wisdom, and truth,—

These five cardinal virtues are not to be confused.

Rice, millet, pulse, wheat, sorghum, millet grass,

Are six kinds of grain on which men subsist.

Mutual affection of father and son, concord of man and wife;

The older brother’s kindness, the younger one’s respect;

Order between seniors and juniors, friendship among associates;

On the prince’s part regard, on the minister’s true loyalty;—

These ten moral duties are ever binding among men.”

За этим техническим резюме следуют правила академического курса обучения со списком изучаемых книг и порядком их использования, за которым следует краткий очерк общей истории Китая в перечислении сменяющих друг друга династий. Работа завершается происшествиями и побуждениями к учебе, почерпнутыми из поведения древних мудрецов и государственных деятелей, а также из соображений выгоды и славы. Приводимые примеры представляют собой любопытные случаи постижения знаний через трудности и составляют привлекательную часть трактата.

“Formerly Confucius had young Hiang Toh for his teacher;

Even the sages of antiquity studied with diligence.

Chau, a minister of state, read the Confucian Dialogues,

And he too, though high in office, studied assiduously.

One copied lessons on reeds, another on slips of bamboo;

These, though without books, eagerly sought knowledge.

[To vanquish sleep] one tied his head [by the hair] to a beam, and another pierced his thigh with an awl;

Though destitute of instructors, these were laborious in study.

One read by the glowworm’s light, another by reflection from snow;

These, though their families were poor, did not omit to study.

One carried faggots, and another tied his books to a cow’s horn,

And while thus engaged in labor, studied with intensity.

Su Lau-tsiuen, when he was twenty-seven years old

Commenced close study, and applied his mind to books;

This man, when old, grieved that he commenced so late;

You who are young must early think of these things.

Behold Liang Hau, at the ripe age of eighty-two,

In the imperial hall, amongst many scholars, gains the first rank;

This he accomplished, and all regarded him a prodigy;

You, my young readers, should now resolve to be diligent.

Yung, when only eight years old, could recite the Odes;

And Pí, at the age of seven, understood the game of chess;

These displayed ability, and all deemed them to be rare men;

And you, my hopeful scholars, ought to imitate them.

Tsai Wăn-kí could play upon stringed instruments;

Sié Tau-wăn, likewise, could sing and chant;

These two, though girls, were bright and well informed;

You, then, my lads, should surely rouse to diligence.

Liu Ngan of Tang, when only seven years old,

Proving himself a noble lad, was able to correct writing:

He, though very young, was thus highly promoted.

You, young learners, strive to follow his example,

For he who does so, will acquire like honors.

“Dogs watch by night; the cock announces the morning;

If any refuse to learn, how can they be esteemed men?

The silkworm spins silk, the bee gathers honey;

If men neglect to learn, they are below the brutes.

He who learns in youth, to act wisely in mature age,

Extends his influence to the prince, benefits the people,

Makes his name renowned, renders his parents honorable;

Reflects glory on his ancestors, and enriches his posterity.

Some for their offspring, leave coffers filled with gold;

While I to teach children, leave this one little book.

Diligence has merit; play yields no profit;

Be ever on your guard! Rouse all your energies!”

Эти цитаты иллюстрируют характер «Тремэтрического классика» и показывают его несовершенства как книги для юных умов. Это скорее учебная программа, чем книга для заучивания, и она плохо подходит для того, чтобы увлекать мальчика в его занятиях путем предоставления ему питкого для ума материала в привлекательной форме. И все же его влияние было, пожалуй, столь же велико, как и влияние классических книг за последние четыре династии — ввиду его повсеместного использования в начальных школах, где мириады мальчиков сдавали его «на спину», не имея досуга для изучения чего-либо большего, и, перейдя этот брод, не могли продвинуться дальше. Мальчик начинает свое образование с изучения этих максим; и к тому времени, когда он получает свою степень — да и задолго до того тоже, — высшие истины и примеры, известные в стране, запечатлеваются в его разуме глубже, чем библейские истины и примеры когда-либо запечатлеваются в выпускниках Йеля, Оксфорда, Гейдельберга или Сорбонны. Хорошо было для них, что они не выучили в нем ничего такого, что лучше было бы забыть, ибо его недостатки, отмеченные Бриджманом в его переводе, не должны заставлять нас упускать из виду его наводящий на размышления синопсис принципов и примеров. Комментарий объясняет их весьма подробно, и его зачастую заучивают столь же тщательно, как и текст. Многие тысячи трактатов, содержащих христианские истины, написанных в том же стиле и с тем же названием, преподавались с хорошим эффектом в миссионерских школах в Китае. [273]

Следующий букварь, попадающий в руки мальчика — «Пай Цзя Син», или «Сто фамилий». Он представляет собой список повсеместно используемых фамилий или родовых имен. Его усвоение также знакомит его с четырьмястами пятьюдесятью четырьмя обычными словами, используемыми в качестве имен, — знанием также весьма важным во избежание ошибок при выборе неверного знака среди множества омофоничных знаков в языке. Например, из восемьдесят трех обычных слов, произносимых как «ки», только шесть являются родовыми именами, и необходимо сделать их очень привычными в повседневном общении. Природа труда исключает его изучение как таковое, но полезность его содержимого, вероятно, объясняет его место в этой серии. [274]

THE THOUSAND-CHARACTER CLASSIC.

Третьим в списке идет «Цянь Цзы Вэнь», или «Тысячесловный классик», уникальный среди всех книг на китайском языке, аналог которого не может быть создан ни на каком другом, поскольку он состоит ровно из тысячи знаков, причем ни один из них не повторяется по форме или значению. Автор, Чжоу Син-цзы, жил около 550 г. н. э. и, согласно рассказу, приведенному в истории династии Лян, написал его по просьбе императора, который приказал своему министру Ван Си-чжи выписать тысячу знаков и передать их ему, чтобы посмотреть, сможет ли тот составить из них связную оду. Тот сделал это и представил свое творение его величеству, который в знак одобрения вознаградил его богатыми подарками. Некоторые рассказы (чтобы столь необычному труду не недоставало соответствующих чудес) добавляют, что он выполнил задание за одну ночь из страха сурового наказания в случае неудачи, причем умственное напряжение было столь велико, что у него поседели волосы. Он состоит из двухсот пятидесяти строк, в которых тщательно соблюдены как рифма, так и ритм, хотя поэзии в нем не больше, чем в таблице умножения. Содержание книги похоже на «Тремэтрический классик», но более разбросанно. Вплоть до сто второй строки вкратце рассматриваются творения природы и добродетели ранних монархов, мощь и возможности человека, его общественные обязанности и образ поведения, а также наставления относительно образа жизни. Оттуда и до сто шестьдесят второй строки упоминаются великолепие дворца и его высшие сановники, а также другие прославленные лица и места. Последняя часть труда повествует о частной и литературной жизни, занятиях земледелием, домоводстве и воспитании, перемежаясь некоторыми увещеваниями и несколькими иллюстрациями. Несколько несвязанных отрывков из перевода доктора Бриджмана [275] покажут манеру, в которой эти предметы освещаются. Вводные строки таковы:

“The heavens are sombre; the earth is yellow;

The whole universe [at the creation] was one wide waste;”

после чего в весьма афористичной манере совершается обзор мира, его плодов и китайской истории вплоть до тридцать седьмой строки, открывающей новую тему.

“Now this our human body is endowed

With four great powers and five cardinal virtues:

Preserve with reverence what your parents nourished,—

How dare you destroy or injure it?

Let females guard their chastity and purity,

And let men imitate the talented and virtuous.

When you know your own errors then reform;

And when you have made acquisitions do not lose them.

Forbear to complain of the defects of other people,

And cease to brag of your own superiority.

Let your truth be such as may be verified,

Your capacities, as to be measured with difficulty.

“Observe and imitate the conduct of the virtuous,

And command your thoughts that you may be wise.

Your virtue once fixed, your reputation will be established;

Your habits once rectified, your example will be correct.

Sounds are reverberated in the deep valleys,

And the vacant hall reëchoes all it hears;

So misery is the penalty of accumulated vice,

And happiness the reward of illustrious virtue.

“A cubit of jade stone is not to be valued,

But an inch of time you ought to contend for.

“Mencius esteemed plainness and simplicity;

And Yu the historian held firmly to rectitude.

These nearly approached the golden medium,

Being laborious, humble, diligent, and moderate.

Listen to what is said, and investigate the principles explained:

Watch men’s demeanor, that you may distinguish their characters.

Leave behind you none but purposes of good;

And strive to act in such a manner as to command respect.

When satirized and admonished examine yourself,

And do this more thoroughly when favors increase.

“Years fly away like arrows, one pushing on the other;

The sun shines brightly through his whole course.

The planetarium keeps on revolving where it hangs;

And the bright moon repeats her revolutions.

To support fire, add fuel; so cultivate the root of happiness,

And you will obtain eternal peace and endless felicity.”

Комментарий к «Тысячесловному классику» содержит множество справедливых наблюдений и любопытных анекдотов для пояснения этой книги, текст которой настолько привычен широким массам населения, что ее строки или знаки используются в качестве ярлыков вместо цифр, поскольку занимают меньше места. Если бы западные ученые были столь же знакомы с деяниями и изречениями царя Вэня, Су Циня или Гуань Чжуна, сколь они знакомы с таковыми Сесостриса, Перикла или Горация, эти происшествия и места совершенно естественным образом казались бы более интересными, чем они представляются ныне. Но там, где не хватает мощи гения или ярких образов блистательного воображения для иллюстрации или украшения предмета, у европейцев остается сравнительно мало интереса к авторам и государственным деятелям столь далекой страны и столь отдаленной эпохи. [276]

THE ODES FOR CHILDREN.

Четвертый в этой серии, именуемый «Инь Сюэ Ши-те», или «Оды для детей», написан рифмованными пентаметрами и содержит всего тридцать четыре строфы по четыре строки. Единственный отрывок покажет его характер, который в целом представляет собой краткое описание и восхваление литературной жизни, а также аллюзии на смену времен года и красоты природы.

It is of the utmost importance to educate children;

Do not say that your families are poor,

For those who can handle well the pencil,

Go where they will, need never ask for favors.

One at the age of seven, showed himself a divinely endowed youth,

‘Heaven,’ said he, ‘gave me my intelligence:

Men of talent appear in the courts of the holy monarch,

Nor need they wait in attendance on lords and nobles.

‘In the morning I was an humble cottager,

In the evening I entered the court of the Son of Heaven:

Civil and military offices are not hereditary,

Men must, therefore, rely on their own efforts.

‘A passage for the sea has been cut through mountains,

And stones have been melted to repair the heavens;

In all the world there is nothing that is impossible;

It is the heart of man alone that is wanting resolution.

‘Once I myself was a poor indigent scholar,

Now I ride mounted in my four-horse chariot,

And all my fellow-villagers exclaim with surprise.’

Let those who have children thoroughly educate them.

THE STORY OF CONFUCIUS AND HIANG TOH.

Примеры умных юношей, поднимающихся до высших государственных должностей, многочисленны во всех трудах, предназначенных для начинающих, а истории, иллюстрирующие их преждевременную одаренность, порой приводятся в детских книжках и романах. Один из наиболее распространенных примеров приводится здесь — это история Конфуция и Сян То, которая так же хорошо известна каждому китайцу, как история о том, как Джордж Вашингтон подрубил вишневое дерево своим топориком, американской молодежи.

«Имя Конфуция было Цю, а его второе имя — Чжунни; он обосновался в качестве наставника в западной части царства Лу. Однажды, направляясь в карете в сопровождении всех своих учеников на прогулку, он встретил на дороге нескольких детей за играми; среди них был один, который к ним не присоединился. Остановив карету, Конфуций спросил его: „Почему ты один не играешь?“ Юноша ответил: „Любая игра лишена какой-либо пользы; одежда рвется, и починить ее непросто; сверху я позорю отца и мать; снизу, вплоть до самых низов, идут драки и пререкания; столько хлопот и никакого вознаграждения, разве это может быть хорошим делом? Именно по этим причинам я не играю“. Опустив голову, он принялся строить город из кусочков черепицы.

Конфуций, усовещевая его, сказал: „Почему ты не уступаешь дорогу карете?“ Мальчик ответил: „С древнейших времен и поныне всегда считалось правильным, чтобы карета уступала дорогу городу, а не город — карете“. Тогда Конфуций остановил свою повозку, чтобы потолковать о разуме. Он вышел из кареты и спросил его: „Ты еще мал годами, как же так выходит, что ты столь сообразителен?“ Мальчик ответил на это: „Человеческое существо в возрасте трех лет отличает отца от матери; заяц через три дня после рождения бегает по земле и полевым бороздам; рыбы через три дня после рождения плавают в реках и озерах; то, что небо производит таким естественным образом, как можно назвать бойким?“

Конфуций добавил: „В какой деревне и поблизости от чего ты живешь, каковы твои фамилия и имя, и какое твое второе имя?“ Мальчик ответил: „Я живу в убогой деревне и в ничтожном крае; моя фамилия — Сян, имя — То, а второго имени у меня пока нет“.

Конфуций возразил: „Я хочу, чтобы ты пошел погулять со мной; что ты об этом думаешь?“ Юноша ответил: „Дома есть суровый отец, которому я обязан служить; там есть любящая мать, которую мой долг лелеять; дома есть достойный старший брат, которому мне подобает подчиняться, наряду с нежным младшим братом, которого я должен учить; и там есть умный учитель, у которого от меня требуется учиться. Откуда у меня досуг отправляться на прогулку с вами?“

Конфуций сказал: „У меня в карете тридцать две шахматные фигуры; что ты скажешь насчет того, чтобы сыграть партию вместе?“ Юноша ответил: „Если император любит азартные игры, империя не будет управляться; если знати нравится играть, управление будет затруднено; если ученые любят это, ученость и изыскания будут заброшены и отброшены в сторону; если низы любят азартные игры, они полностью лишатся пропитания для своих семей; если слуги и рабы любят играть, им достанется палочная расправа; если земледельцы любят это, они упускают время для пахоты и сева; по этим причинам я не стану играть с вами“.

Конфуций снова возразил: „Я хочу, чтобы ты пошел со мной и полностью привел в порядок Империю; что ты думаешь об этом?“ Юноша ответил: „Империю нельзя привести к порядку таким образом; вот высокие холмы, а вот озера и реки; тут либо князья и вельможи, либо рабы и слуги. Если сровнять с землей высокие холмы, птицам и зверям негде будет укрыться; если засыпать реки и озера, рыбам и черепахам некуда будет деться; упраздни царей и вельмож, и простой народ будет сильно спорить о правильном и неправильном; уничтожь рабов и слуг, и кто тогда останется служить государю! Если Империя столь обширна и не упорядочена, как ее можно уравнять?“

Конфуций снова спросил: „Можешь ли ты сказать, под всем небесным сводом у какого огня нет дыма, у какой воды нет рыбы; у какого холма нет камней, у какого дерева нет ветвей; у какого мужчины нет жены, у какой женщины нет мужа; у какой коровы нет теленка, у какой кобылы нет жеребенка; у какого петуха нет курицы, у какой курицы нет петуха; что составляет отличного мужа, а что — человека низкого; что есть то, чего недостаточно, и что — то, чего с избытком; какой город без рынка и кто тот человек, у которого нет второго имени?“

Мальчик ответил: „У огня светлячка нет дыма, а у колодезной воды нет рыбы; на земляном кургане нет камней, а у гнилого дерева нет ветвей; у небожителей нет жен, а у фей нет мужей; у глиняных коров нет телят, а у деревянных кобыл нет жеребят; у одиноких петухов нет кур, а у овдовевших кур нет петухов; тот, кто достоин, — отличный муж, а глупец — человек низкий; зимнего дня недостаточно, а летний день слишком долог; в императорском городе нет рынка, а у простолюдинов нет второго имени“.

Конфуций, вопрошая, сказал: „Знаешь ли ты, каковы соединительные узы между небом и землей и каково начало и конец двойных начал? Что слева, а что справа; что снаружи, а что внутри; кто отец, а кто мать; кто муж, а кто жена. [Знаешь ли ты,] откуда приходит ветер и откуда дождь? Откуда исходят облака и поднимается роса? И на сколько десятков тысяч миль небо и земля идут параллельно?“

Юноша, отвечая, сказал: „Девять, умноженное на девять, дает восемьдесят один, что является управляющей связью неба и земли; восемь, умноженное на девять, дает семьдесят два — начало и конец двойных начал. Небо — отец, а земля — мать; солнце — муж, а луна — жена; восток — слева, а запад — справа; снаружи — это снаружи, а внутри — внутри; ветры приходят из Цан-у, а дожди проистекают из пустошей и диких мест; облака исходят с холмов, а роса поднимается с земли. Небо и земля идут параллельно на десять тысяч раз по десять тысяч миль, и у четырех сторон света каждое имеет свое место“.

Конфуций, вопрошая, сказал: „Что, по твоим словам, является более близким родством: отец с матерью или муж с женой?“ Мальчик ответил: „Родители близки; муж и жена [столь] близко не [родственники]“.

Конфуций возразил: „Пока муж и жена живы, они спят под одним одеялом; когда они мертвы, они лежат в одной могиле; как же тогда ты можешь говорить, что они не близки?“ Мальчик ответил: „Человек без жены подобен повозке без колеса; если колеса нет, изготавливается другое, ибо он несомненно может добыть новое; так и если умирает чья-то жена, он ищет снова, ибо также может заполучить новую. Дочь достойного семейства непременно должна выйти замуж за почтенного мужа; в доме с десятью комнатами всегда есть балка и конек крыши; три окна и шесть решеток не дают света единой двери; все воинство звезд со всем их искрящимся блеском не сравнится с великолепием одинокой луны: привязанность отца и матери — увы, если она однажды утрачена!“

Конфуций со вздохом произнес: „Как умен! Как достоен!“ Юноша, обращаясь с вопросом к мудрецу, сказал: „Вы только что задавали мне вопросы, на которые я отвечал один за другим; теперь я хочу сам искать познаний; не уделит ли учитель в одном предложении мне простого наставления? Я буду весьма признателен, если моя просьба не будет отвергнута“. Затем он произнес: „Почему это кряквы и утки способны плавать; как так выходит, что дикие гуси и журавли поют; и почему пихты и сосны зелены всю зиму?“ Конфуций ответил: „Кряквы и утки могут плавать, потому что их лапы широки; дикие гуси и журавли могут петь, потому что у них длинные шеи; пихты и сосны остаются зелеными всю зиму, потому что у них крепкое сердце [древесины]“. Юноша возразил: „Не так; рыбы и черепахи могут плавать — неужели потому, что у них у всех широкие лапы? Жабы и лягушки могут петь — неужели потому, что их шеи длинны? Зеленый бамбук сохраняет свежесть зимой — неужели из-за своего крепкого сердца?“

Вновь допытываясь, он сказал: „Сколько всего звезд на небе?“ Конфуций ответил: „Нынче расспрашивай о земле; как можем мы рассуждать о небе наверняка?“ Мальчик сказал: „Тогда сколько всего домов на земле?“ Мудрец ответил: „Полноте, говори о чем-нибудь том, что перед нашими глазами; почему ты обязательно должен рассуждать о небе и земле?“ Мальчик возобновил: „Хорошо, поговорим о том, что перед нашими глазами — сколько волосков у тебя в бровях?“

Конфуций улыбнулся, но не ответил, а повернувшись к своим ученикам, подозвал их и сказал: „Этого мальчика следует опасаться, ибо легко видеть, что будущий муж не будет похож на этого ребенка“. Затем он сел в карету и уехал». [277]

THE HIAO KING, OR CANONS OF FILIAL DUTY.

Следующим по ходу после этого довольно банального букваря идет «Сяо цзин», или «Канон сыновней почтительности» — короткий трактат всего из 1903 знаков, который выдается за запись беседы, состоявшейся между Конфуцием и его учеником Цзэн Цсанем о принципах сыновней почтительности. Его подлинность оспаривалась критиками, но их сомнения не разделяются их соотечественниками, которые заучивают его наизусть как слова мудреца. Предание гласит, что копия была обнаружена в стене его жилища и сопоставлена с другой, спрятанной Ень Чи при сожжении книг; из этих двух Лю Сян отобрал восемнадцать содержавшихся в нем глав как единственно подлинные, и в таком виде оно остается с тех пор. Шестой раздел Императорского каталога целиком посвящен авторам, писавшим о «Сяо цзин», одним из которых был Юэньцун, император династии Тан (733 г. н. э.). Другой комментарий был издан в 32 томах в царствование Канси, разбирая весь предмет в ста главах. Хотя в глазах критиков он не разделяет доверия, оказываемого девяти канонам, краткость и предмет этого труда рекомендовали его учителям как одну из лучших книг в языке для вручения их школьникам; благодаря этому его влияние было великим и непреходящим. Он был переведен Бриджманом, который считает первые шесть разделов словами Конфуция, тогда как остальные двенадцать содержат его идеи. Две цитаты — это все, что нужно привести здесь для демонстрации его характера.

Раздел I. — О происхождении и природе сыновнего долга. — Сыновний долг есть корень добродетели и ствол, из которого произрастает наставление в моральном принципе. Садись, и я объясню тебе это. Первое, чего требует от нас сыновний долг — это чтобы мы тщательно оберегали от всяких повреждений и в целости те тела, которые мы получили от наших родителей. И когда мы обретаем для себя положение в мире, мы должны регулировать свое поведение посредством правильных принципов, дабы передать наши имена будущим поколениям и стяжать славу нашим родителям. Такова конечная цель сыновнего долга. Таким образом, он начинается с внимания к родителям, продолжается через череду служб, оказываемых государю, и завершается возвышением нас самих. Сказано в «Книге песней»,

Ever think of your ancestors;

Reproducing their virtue.

Раздел V. — Об усердии учащихся в сыновнем долге. — С той же любовью, с какой они служат своим отцам, они должны служить своим матерям; и с тем же уважением, с каким они служат своим отцам, они должны служить своему государю; смешанная любовь тогда станет подношением, которое они приносят своим матерям; неподдельное уважение — данью, которую они приносят своему государю; в то время как по отношению к отцам оба эти чувства будут сочетаться. Поэтому они служат своему государю с сыновним долгом и верны ему; они служат своим начальникам с уважением и послушны им. Благодаря постоянному послушанию и верности по отношению к тем, кто стоит выше них, они способны сохранять свои должности и жалованье и приносить жертвы, подобающие их усопшим предкам и родителям. Таково влияние сыновней почтительности, когда она исполняется учащимися. Сказано в «Книге песней»,

When the dawn is breaking, and I cannot sleep,

The thoughts in my breast are of our parents.[278]

Высшее место в списке добродетелей и обязательств отводится сыновнему долгу не только в этом, но и в других сочинениях Конфуция и его школы. «Существует, — цитируя из другого раздела, — три тысячи преступлений, к которым в качестве наказания прилагается тот или иной из пяти видов покараний; и среди них нет ни одного большего, чем неповиновение родителям. Когда министры осуществляют контроль над монархом, тогда нет верховной власти; когда изречения мудрецов отвергаются, тогда закон упраздняется; и точно так же те, кто пренебрегает сыновним долгом, подобны людям, у которых нет родителей. Эти три зла подготавливают почву для всеобщего мятежа».

Эта социальная добродетель превозносилась всеми китайскими писателями, а ее соблюдение прививалось юношеству и детям посредством поучений и примеров. Пишутся истории, призванные показать благотворные последствия послушания и дурные результаты противоположного ему греха, которые вручаются им, а также служат сюжетами для живописных иллюстраций, строфами для поэзии и материалом для бесед. Следующие примеры взяты из детской книжки такого рода под названием «Двадцать четыре примера сыновней почтительности», представляющей собой одно из самых популярных собраний на эту тему.

EXTRACTS FROM THE TWENTY-FOUR FILIALS.

«Во времена династии Чжоу жил юноша по имени Цзэн Цсан (он же Цзюй-юй), который служил своей матери с величайшим усердием. Цзэн имел обыкновение ходить на холмы собирать хворост; и однажды, пока его не было, в его дом пришло много гостей, по отношению к которым его мать не знала, как поступить. Ожидая сына, который задерживался с возвращением, она начала грызть свои пальцы. Цзэн внезапно почувствовал боль в сердце, поднял свою вязанку хвороста, чтобы вернуться домой; и когда он увидел мать, то опустился на колени и стал умолять поведать, какова причина ее тревоги. Она ответила: „Здесь были гости, пришедшие издалека, и я укусила себя за палец, чтобы побудить тебя вернуться ко мне“.

В династию Чжоу жил Чжун Ю, нареченный также Цзэ-лу, который, поскольку его семья была бедна, обычно питался травами и грубыми бобами; и к тому же он ходил более чем за сто ли добывать рис для своих родителей. Впоследствии, когда тех не стало, он отправился на юг, в страну Чу, где был назначен командиром сотни колесниц; там он разбогател, храня зерно в мириадах мер, возлегая на циновках и вкушая пищу, подаваемую ему во множестве блюд; однако со вздохом он говорил: „Хотя бы теперь я и пожелал вкушать грубые травы и носить рис для родителей, невозможно!“

В династию Чжоу процветал старец Лай, который был весьма послушен и почтителен к своим родителям, выказывая свою почтительность усердным стремлением обеспечивать их всякими деликатесами. Хотя ему было за семьдесят лет, он заявлял, что еще не стар; и обычно облачался в пестрые вышитые одежды и, подобно ребенку, игриво стоял рядом со своими родителями. Он также брал ведра с водой и пытался занести их в дом; но, притворившись, будто поскользнулся, падал на землю, причитая и плача подобно ребенку: и все это он делал ради того, чтобы позабавить своих родителей.

В правление династии Хань жил Тун Юн, чья семья была столь бедна, что после смерти отца он был вынужден продать себя, чтобы раздобыть деньги на погребение его останков. После этого он отправился в другое место, чтобы заработать средства на свой выкуп; и по дороге встретил госпожу, которая пожелала стать его женой и отправиться с ним в жилище его господина. Она пошла с ним и соткала триста кусков шелка, каковые будучи закончены за два месяца, они вернулись домой; по пути, достигнув тени кассии, где они встретились прежде, госпожа поклонилась и, поднимаясь вверх, исчезла из виду.

В династию Хань жил Тин Лань, у которого оба родителя умерли в молодости, прежде чем он успел повиноваться им и поддерживать их; и он размышлял о том, что за все хлопоты и тревоги, причиненные им, вознаграждение еще не было отдано. Тогда он вырезал из дерева изображения своих родителей и служил им так, будто они были живы. Долгое время его жена не желала чтить их; но однажды, взяв шило, она в насмешку уколола их пальцы. Из раны немедленно потекла кровь; а завидев идущего Тин Ланя, изваяния заплакали. Он исследовал обстоятельства и незамедлительно развелся с женой.

В дни династии Хань жил Го Цюй, который был очень беден. У него был единственный ребенок трех лет от роду; и такова была его бедность, что его мать обычно делилась своей порцией еды с этим малышом. Го говорит своей жене: „Мы столь бедны, что нашу мать невозможно содержать, ибо ребенок делит с ней причитающуюся ей порцию пищи. Почему бы не похоронить этого ребенка? У нас может родиться другой ребенок, но единожды ушедшая мать никогда не вернется“. Жена не осмелилась возразить на это предложение; и Го немедленно выкопал яму глубиной около трех локтей, как вдруг наткнулся на горшок с золотом, и на металле прочел следующую надпись: „Небо дарует это сокровище Го Цюю, сыновнему сыну; чиновник не смеет забрать его, и соседи не отнимут его у него“.

Мэн Цзун, живший в династию Цзинь, в молодости потерял отца. Его мать была очень больна; и в один зимний день ей захотелось отведать супу из побегов бамбука, но Мэн никак не мог их добыть. Наконец он отправился в бамбуковую рощу, обнял деревья руками и горько заплакал. Его сыновняя привязанность растрогала природу, и земля медленно разверзлась, выпустив несколько ростков, которые он собрал и отнес домой. Он сварил из них суп, которого его мать отведала и немедленно исцелилась от своего недуга.

У Мэн, восьмилетний мальчик, живший при династии Цзинь, был весьма почтителен к родителям. Они были настолько бедны, что не могли позволить себе обзавестись в постели противомоскитной пологой; и каждую летнюю ночь мириады комаров безудержно нападали на них, пируя на их плоти и крови. Хотя их было так много, У все же не отгонял их, дабы они не полетели к его родителям и не потревожили их. Такова была его любовь».

THE SIAO HIOH, OR JUVENILE INSTRUCTOR.

Последняя книга, изучаемая перед переходом к классическим произведениям, оказала едва ли не столь же великое влияние, как любое из них, и ни один из трудов более поздних авторов не подходит лучше для демонстрации представлений китайцев во все времена о принципах образования, жизненного общения и правилах поведения, чем этот; поучения иллюстрируются примерами, а примеры возводятся обратно к поучениям как к своей побудительной причине. Это «Сяо сюэ», или «Наставление юношеству», и он задумывался Чу Хи, своим автором, как пара к «Да сюэ», на который тот написал комментарий. У него было более пятидесяти комментаторов, один из которых говорит: «Мы уповаем на „Сяо сюэ“ так же, как на богов, и чтим его так же, как наших родителей». Он разделен на две книги: «исток учения» и «текущий из него поток», расположенные в 20 главах и 385 коротких разделах. Первая книга имеет четыре части и рассматривает первые принципы образования; обязанности перед нашими родственниками, правителями и ближними, обязанности перед самими собой в отношении учебы, поведения, пищи и одежды; и наконец приводит многочисленные примеры из древней истории, начиная с самых ранних времен вплоть до конца династии Чжоу (249 г. до н. э.), подтверждающие внушаемые максимы и благотворные последствия, проистекающие из их соблюдения. Вторая книга содержит в своей первой части собрание мудрых изречений выдающихся мужей, процветавших после 200 г. до н. э., за которыми следует ряд примеров выдающихся лиц, призванных показать эффекты благих принципов; и то, и другое предназначено для утверждения истинности учений первой книги. Одной или двух цитат, сами по себе извлеченных из других трудов, будет достаточно, чтобы показать некоторое представление о его содержимом.

«Конфуций сказал: „Друзья должны сурово и откровенно увещевать друг друга, а братья должны быть мягки друг с другом“».

«Когда Цзэ-гун спросил о дружбе, Конфуций ответил: „Верно информировать и любезно наставлять другого — таков долг друга; если он неуступчив, прекрати; не позорь себя“».

«Всякий, входящий с гостями, уступает им первенство у каждой двери; когда они достигают самой внутренней, он просит разрешения войти и расставить сиденья, а затем возвращается встретить гостей; и после того, как они неоднократно отказываются, он кланяется им и входит. Он проходит через правую дверь, они — через левую. Он поднимается по восточным ступеням, они — по западным. Если гость ниже рангом, он должен приблизиться к ступеням хозяина, в то время как последний должен неоднократно отказываться от этого внимания; тогда гость может вернуться к западным ступеням, а когда он поднимается, и хозяин, и гость должны взаимно уступать друг другу первенство: затем хозяин должен подняться первым, а гости — следовать за ним. Ступень за ступенью они должны сдвигать ноги, постепенно поднимаясь: те, что на востоке, двигают правую ногу первой, те, что на западе — левую».

Огромное влияние, которое оказали эти шесть школьных книг, объясняется их формообразующей силой на юные умы, значительная часть которых никогда не идет дальше них (либо из-за недостатка времени, средств, либо желания), но поистине снабжается здесь ядром их лучшей литературы.

HABITS OF STUDY—SCHOOLS AND COLLEGES.

Утомительность заучивания наизусть этих бессмысленных звуков облегчается выписыванием иероглифов на тонкой бумаге, наложенной на прописи. Уроки письма и чтения совпадают, и то и другое продолжается в течение года или двух, пока формы и звучание нескольких тысяч знаков не станут привычными, однако никаких особых усилий для обучения их значению не предпринимается. После этого учитель проходит тот же материал заново и с помощью комментариев объясняет значение слов и фраз одно за другим, пока все они не будут поняты. Новичку обычно не свойственно уделять много внимания смыслу того, что он учится читать и писать, и когда труд заучивания произвольных знаков столь велик и утомителен, опыт, вероятно, показал, что неразумно пытаться объять слишком многое одновременно. Мальчик приучает себя к их очертаниям, видя их вокруг себя постоянно, и в известной мере узнает их значение еще до прихода в школу. Ассоциация формы с идеями по мере того, как он зубрит свой урок и выписывает их слова, постепенно укрепляется и приводит к той своеобразной взаимосвязи глаза и слуха, столь заметной среди учащихся дальнего Востока. Они полагаются на читаемое как на помощь в понимании услышанного гораздо в большей степени, чем это имеет место в фонетических языках. Никаких усилий для облегчения усвоения знаков мальчиками в школе путем их расположения по составляющим частям не предпринимается; их учат поодиночке, как мальчиков учат названиям и внешнему виду минералов в кабинете. Последствия курса обучения вроде этого, в котором силы нежного ума не развиваются надлежащей подпиткой правдивого знания, едва ли могут быть иными, кроме как задерживающими гений и дрессирующими способности ума в рабском следовании почитаемым обычаям и предписаниям, уподобляя интеллект китайских учеников деревьям, которые их садовники с таким трудом карликуют в горшках и кадках — растениям, чья неестественность гармонирует с пресностью их плодов.

Количество проведенных в школе лет зависит от средств родителей. Торговцы, ремесленники и деревенские джентльмены стараются дать своим сыновьям достаточные познания в обычном ряду книг, с тем чтобы они могли с честью справляться с обычными жизненными делами. Никакие иные ветви учебы, кроме классических произведений и историй и того, что их иллюстрирует, не преследуются, при этом уделяется много заботы и практики композиции. Никакая арифметика или какая-либо область математики, ничто из географии собственной или других стран, естественной философии, естественной истории или научных искусств, равно как и изучение других языков, во внимание не принимаются. Лица из этих слоев общества отдают своих сыновей в лавки или счетные конторы, чтобы изучить рутину дел наряду со знанием цифр и стиля ведения писем; их не держат в школе дольше трех-четырех лет, если только они не намерены состязаться на экзаменах. Трудящиеся, желающие дать своим сыновьям поверхностные познания, стараются подержать их за книгами год-другой, но миллионы, разумеется, должны вырастать в полнейшем невежестве. Тем не менее, это превосходная политика для государства — поддерживать это всеобщее почтение, воздаваемое образованию там, где труд столь велик, а отдача столь сомнительна, ибо это поистине дань уважения преподаваемым принципам.

Помимо обычных школ, существуют грамматические школы (или средние школы) и колледжи, однако они гораздо менее эффективны. В Кантоне имеется четырнадцать грамматических школ и тридцать колледжей, некоторые из которых довольно древки, но большинство пребывает в запустении. Три крупнейших из них насчитывают каждое около двух сотен студентов и два или три профессора. Главная цель этих заведений состоит в обучении преуспевающих учеников сочинительству и изящному стилю; наставники делают кое-что для того, чтобы привлечь внимание к всеобщей литературе, но не обладают ни гением, ни средствами для достижения больших успехов. В сельских округах учащимся рекомендуется собираться в назначенное время в ратуше, где староста, либо заместитель цы или волости, экзаменует их по темам, предварительно предложенным им. [280] В крупных городах местные чиновники при содействии дворянства и выпускников проводят ежегодные экзамены учащихся, на которых лучшим авторам эссе вручаются награды. На одном из таких экзаменов в Амои в марте 1845 года присутствовало около тысячи кандидатов, сорок из которых получили суммы от шестнадцати до шестидесяти центов.

Одним из самых примечательных, а также древнейших коллегиальных учреждений является Го-цзы Цянь, или «Школа сыновей государства», чьи обширные здания в Пекине, ныне пустующие и полуразрушенные, показывают, как много легче основать и спланировать благое дело, нежели поддерживать его эффективность. Эта государственная школа возникла еще в эпоху династии Чжоу, и учебный курс, приведенный в «Ритуалах Чжоу», был почти тем же три тысячи лет назад, что и в настоящее время. Ее должностные лица состояли из ректора, обычно являвшегося высшим государственным министром, которому помогали пять советников, два директора, два проктора, два секретаря, библиотекарь, по два профессора в каждом из шести залов, а впоследствии еще по пять для каждого из колледжей для знаменосцев. Эти залы носят названия Зала Стремления к Мудрости, Искренних Сердцем, Истинной Добродетели, Благородного Порыва, Обширных Познаний и Руководства Природой. Учебный план не предполагал выхода за рамки классических канонов и шести либеральных искусств: музыки, управления колесницами, стрельбы из лука, этикета, письма и математики; однако, словно бы побуждая профессоров «исследовать мудростью все, что делается под небом», как советует Соломон, им было велено приводить своих студентов к первоисточникам стратегии, астрономии, инженерного дела, музыки, права и тому подобного, указывая на недостатки и достоинства каждого автора. Го-цзы Цянь ныне владеет лишь оболочкой своего былого величия; и если бы его профессора не пользовались почетом и не получали права занимать отдельные судейские должности после трехлетнего срока, здания вскоре совсем опустели бы. Вместо того чтобы возрождать и переустраивать ее, китайское правительство мудро вытеснило ее новым колледжем с новыми профессорами и новым учебным курсом — Тунвэнь Гуань, упомянутым на стр. 436. Местные бесплатные школы, учреждаемые благотворительными лицами в городе или деревне, не редкость и служат поддержанию литературного духа; некоторые могут оказаться недолговечными, но на их место приходят другие. В Пекине каждое из Знамен имеет свою школу, равно как и Императорский Клан; ушедшие в отставку чиновники вносят свой вклад в школы, открытые для мальчиков, связанных с их родными округами и проживающих в столице. Подобные усилия по содействия образованию ожидаются от тех, кто добился его высших наград.

PROPORTION OF THOSE WHO CAN READ IN CHINA.

Какая доля населения Китая умеет читать — вопрос сложный, ибо у иностранцев не было средств узнать факты на этот счет, а местные жители никогда не пускаются в подобные изыскания. В городах читать умеет больше мужчин, чем в сельской местности, и в одних провинциях больше, чем в других. В округе Наньхай, составляющем часть города Кантон, неполное обследование привело к убеждению, что почти все мужчины способны читать, за исключением рыбаков, земледельцев, кули, лодочников и сборщиков топлива, и что два или три человека из десяти посвящают свою жизнь литературным занятиям. В менее густонаселенных округах читать умеют не более четырех-пяти десятых, а то и меньше. В Макао читать умеет, пожалуй, половина мужчин. На основании осмотра больничных пациентов в Нинбо один из миссионеров оценил читающих людей не более чем в пять процентов от общего числа мужчин; в то время как другой миссионер в том же месте, наводивший справки в более высоких слоях общества, оценил их в двадцать процентов. Жители селений вокруг Амоя чудовищно невежественны; одна дама, прожившая там более двадцати лет, пишет, что никогда не встречала женщины, умевшей читать, однако те, без сомнения, происходили из беднейших классов. Оказывается, по мере продвижения на север масштаб и основательность образования уменьшаются. По всей Империи способность понимать книги не соразмерна способности читать иероглифы, и то и другое было несколько преувеличено. В силу того, как начинается обучение — заучивание форм и звучания иероглифов до того, как постигнут их смыслы, — получается так, что многие люди способны произносить названия иероглифов, совершенно не постигая смысла того, что они читают. Они могут выхватить то тут, то там слово, быть может, фразу или предложение, но извлекают из лежащего перед ними текста не больше осмысленности, чем мальчик, который только что научился сканировать и прошел половину латинской хрестоматии, из чтения Вергилия; при этом в обоих случаях образованная аудитория, незнакомая с фактами, могла бы справедливо заключить, что читающий понимает прочитанное столь же хорошо, как и его слушатели. Более того, в китайском языке разные темы требуют разных иероглифов; и хотя человек может быть хорошо искушен в классике или художественной литературе, его легко поставить в тупик просьбой объяснить простой трактат по медицине или математике вследствие множества новых или незнакомых слов на каждой странице. Это служит серьезным препятствием на пути к обретению общего знакомства с книгами. Разум утомляется от труда учебы, где усердие не вознаграждается знанием и не услаждается остроумием; следовательно, немногие китайцы хорошо начитаны в своей отечественной литературе. Поскольку изучение книг рассматривается исключительно как средство для достижения определенной цели, отсюда естественным образом следует, что образованный человек, достигнув своей цели, должен чувствовать мало склонности обращаться к этим орудиям своего ремесла ни за наставлением, ни забавы ради.

Обеспеченные или высокопоставленные родители, желающие, чтобы их сыновья боролись за литературные почести, предоставляют им преимущества полного курса чтения и риторики у лучших учителей. Сочинение — самая трудная часть подготовки китайского студента, требующая неустанного прилежения и цепкой памяти. Тот, кто легче всех цитирует классиков и ближе всего подходит к их лаконичному, емкому, энергичному слогу и стилю, при прочих равных условиях (cæteris paribus) с наибольшей вероятностью преуспеет; в то время как человек, способный быстрее всех выдавать стихи с хорошим ритмом, берет пальму первенства среди всех соперников. В романах способность сочинять изящные стихи так быстро, как бегает кисть, обычно приписывается герою сюжета. Сколько именно тех, кто намерен бороться за ученые степени, посещает окружные колледжи или средние школы, неизвестно, но учащиеся прибегают к их помощи ближе ко времени экзаменов, дабы завязать знакомства с теми, с кем им предстоит состязаться. Никаких публичных экзаменов ни в дневных, ни в частных школах не проводится, родители также редко навещают их, но время от времени за выдающиеся успехи присуждаются награды. Градации ступеней обучения почти нет, и студентам не выдаются никакие дипломы, подтверждающие прохождение определенного курса. Наказания суровы, а ротанг или бамбук висят на видном месте близ учителя, причем их щедрое использование считается необходимым: «Воспитывать без строгости — свидетельство лени учителя», такова доктрина, и посредством брани, морения голодом, телесных наказаний и содержания под арестом учитель пытается привить привычки послушания и заставить учеников выучить заданное.

Несмотря на высокое мнение, в котором пребывает образование, всеобщее распространение знаний и уважение, оказываемое учености по сравнению с простыми титулами и богатством, изъяны преподавания, вкратце описанного здесь, по своему охвату, средствам, целям и результатам весьма велики. Таковым неизбежно должно быть положение дел до тех пор, пока в него не будут привнесены новые принципы и новые сведения. Рассматриваемая с лучших позиций, эта система сделала все возможное для расширения кругозора, очищения сердца и укрепления умов народа; но ни в одном из этих направлений, ни в одном из существенных пунктов, на которые нацелено здравое образование (как мы это понимаем), она не выполнила и половины того, что необходимо. Поток никогда не поднимается выше своего истока, а учения Конфуция и Менция сделали все возможное, чтобы превратить их соотечественников в мыслящих, полезных и умных людей.

MODE OF EXAMINATION AND CONFERRING DEGREES.

Обратимся же от этого краткого очерка начального образования среди китайцев к описанию способа экзаменации студентов и присуждения ученых степеней, сделанных пропуском к должностям, и узнаем, каковы подлинные достоинства этой системы. Лица почти из всех классов общества могут становиться кандидатами на получение степеней при наличии поручительных свидетельств, однако никто не допускается ко второму диплому без предварительного получения первого. Следовательно, получается, что республиканская вольность, внешне дозволенная едва ли не каждому подданному, на деле оставляет награды лишь немногим наиболее талантливым или состоятельным людям в общине. Большинство способных, ученых, честолюбивых и смышленых умов в стране смотрят на эти экзамены как на единственное поле, достойное их усилий и на котором они с наибольшей вероятностью найдут себе ровню и друзей. Насколько же лучше для блага общества эта арена, нежели лагерь или феодальный двор, турнир или монастырь!

EXAMINATION FOR THE DEGREE OF SIU-TSAI.

Существует четыре регулярные литературные степени с некоторыми промежуточными ступенями титульного характера. Первая именуется сю-цай, что означает «цветущий талант» благодаря подаваемым надеждам на будущий успех ученика; ее часто переводили как «бакалавр искусств» в качестве наиболее близкого эквивалента. Экзамены для ее получения проводятся под надзором чжисяня в общественном здании, принадлежащем округу и расположенном близ его ямыня; а главный литературный чиновник, именуемый сюэчжэн («исправитель учености») или цзяоюй («учитель предписаний»), осуществляет непосредственный контроль. Собравшись в экзаменационном зале, окружной судья, заместитель канцлера и префект, подготовив списки студентов и выбрав темы, отводят на написание эссе всего один день. Число кандидатов зависит от численности населения и литературного духа округа; в округах Наньхай и Паньюй в 1832 году за награду состязалось свыше двух тысяч человек, тогда как в Сяншане собралось вдвое меньше. Правило распределения кандидатов первоначально сообразовалось с ежегодным доходом. Когда эссе сдаются, их просматривает коллегия экзаменаторов, а имена успешных студентов заносятся в свиток и вывешиваются на стенах зала магистрата; эта честь называется сяньмин, то есть «имеющий имя в селении». Из упомянутых выше четырех тысяч кандидатов лишь тринадцать в одном округе и четырнадцать в другом обрели имя в селении; все население этих двух округов составляет немногим менее полутора миллионов человек. Многие из участников этого первичного трехгодичного экзамена не в состоянии завершить свои эссе за день, другие допускают ошибки в письме, а третьи выказывают вопиющее невежество, и все это столь сильно сокращает их число, что лишь те, кто стоит близко к началу списка сяньмин, действительно или обычно вступают в следующее испытание перед префектом. Тем не менее у всех были равные шансы, и немногие жалуются на то, что их работы проигнорировали, ибо они могут испытывать судьбу столько раз, сколько пожелают.

Те, кто выдерживает первый экзамен, записываются в кандидаты на второй, который проходит в главном городе области перед литературным канцлером и префектом при содействии литературного магистра, именуемого цзяошао («дающий наставления»); он более строг, чем тот, что проводится перед чжисянем, хотя по своему характеру схож с ним. Префект распределяет кандидатов от каждого округа отдельно в соответствии с их положением в их собственных списках, и именно это выгодное положение делает первое испытание на родине столь важным для честолюбивого ученика. Темы, на которых они проверяли свою образованность, публикуются для сведения друзей и других экзаменаторов. Если приведенная выше доля успешных кандидатов на окружных экзаменах применима к каждому округу, в зале префекта не должно собираться более двух сотен студентов, однако это число несколько возрастает за счет лиц, купивших привилегию; тем не менее второе испытание проходит среди малого числа людей по сравнению с первым и оказывается еще более ничтожным в сопоставлении с численностью населения. Имена преуспевших на втором испытании студентов выставляются на стенах ведомства, что называется фумин, то есть «имеющий имя в области», и только они допускаются к кандидатуре на третье испытание. Помимо знания классических канонов, от кандидатов на этом испытании часто требуют записать по памяти текст Шин Ю, или «Священного эдикта», поскольку этот труд состоит из изречений для руководства чиновникам. Литературный канцлер осуществляет общий надзор за предыдущими экзаменами и объезжает провинцию, чтобы присутствовать на них в каждой области дважды в три года. Среди этих образовательных чиновников существуют различные ранги, соответствующие гражданским чинам в провинции; время от времени осуществляются переводы из одного ведомства в другое, и надзор за последними неизменно поручается на экзаменах, где бы они ни проводились. Большинство литературных чиновников, однако, остаются на своем поприще, поскольку оно весьма почетно и более стабильно. На третьем испытании в провинциальной столице он присваивает первую степень сю-цай тем, кто отобран из всего списка как лучшие ученые.

Существует несколько разрядов бакалавров, зависящих отчасти от того, каким образом они получили свою степень; те, кто добывает ее описанным здесь способом, пользуются старшинством. Обладание этой степенью ограждает человека от телесных наказаний, возвышает его над простонародьем, делает заметной фигурой в родных местах и дает право участвовать в трехгодичном экзамене на вторую степень. Те, у кого больше денег, чем учености, покупают эту степень за суммы от 200 до 1000 долларов и даже выше; в более поздние годы, в зависимости от нужд правительства, дипломы продавались по цене от 25 до 50 долларов, но такие люди редко возвышаются. Их называют цзяньсэн, и, как можно догадаться, на них смотрят с некоторым презрением те, кто прошел через регулярные экзамены и «выиграл битву собственным копьем». Степень, именуемая кунсэн, покупается сю-цаями или жалуется им, но она настолько общепризнанна, что почти превратилась в пятую степень, которая не дает им права на полные почести цюйжэня. Какая доля ученых вознаграждается степенями, неизвестно, но это малое число по сравнению с кандидатами. Один весьма сообразительный выпускник в Нинбо оценил число сю-цаев в том городе в четыреста человек, а в области — почти в тысячу. В самом Кантоне число шэньцзиней, или дворян, которым дозволено носить почетный кушак и которые получили ученые степени, составляет не более трехсот; но во всей провинции насчитывается около двенадцати тысяч бакалавров при девятнадцатимиллионном населении. Те, кто не стал сю-цаем, по-прежнему считаются находящимися под надзором цзяоюя и прочих лиц его круга, которые все еще принимают их эссе; однако основная масса провинциальных сю-цаев обязана являться и посещать префектуральные трехгодичные экзамены перед канцлером под угрозой лишения всех полученных привилегий и ранга. Этот закон ставит их перед теми, кто может пресекать проступки, ибо эти люди зачастую весьма тягостны и обременительны для своих соотечественников. Выпускники в каждом округе подчинены начальнику, чья власть почти равна власти заместителя канцлера; из их числа берутся два поручителя, требуемые от каждого соискателя для допуска к трехгодичному экзамену.

Кандидаты в сю-цаи тщательно осматриваются при входе в зал: у них проверяют карманы, обувь, ватные халаты и тушечницы, дабы не были пронесены тайком заранее заготовленные эссе или иные подспорья для сочинительства. Когда все они рассажены в зале по своим местам, калитки, двери, окна и прочие входы надежно охраняются и заклеиваются полосками бумаги. Комната наполнена тревожными состязающимися, расположившимися на длинных скамьях, с кистью в руке и готовыми начать. Объявляется тема, и каждый немедленно пишет свое эссе, тщательно отмечая, сколько иероглифов он выскребает при сочинении, и сдает его коллегии экзаменаторов; на это задание отводится весь день, а сигнальная пушка возвещает час, когда двери распахиваются и студенты могут разойтись. Человек рискует утратить приобретенную честь сю-цая, если при последующей проверке обнаружится, что он забросил учебу, а потому он вынужден продолжать ее ради сохранения своего влияния, даже если не добирается до следующей степени. [281]

EXAMINATION FOR THE SECOND DEGREE.

Поскольку первая степень порой добывается с помощью влияния и денег, именно экзамен на вторую степень, именуемую цюйжэнь, или «выдвинутые мужи», проводимый раз в три года в провинциальных столицах перед двумя императорскими комиссарами, разделяет кандидатов на студентов и чиновников, хотя далеко не все студенты, получающие диплом, становятся чиновниками. Этот экзамен проводится одновременно во всех восемьнадцати провинциальных столицах, а именно: 9-го, 12-го и 15-го числа восьмой луны, то есть примерно в середине сентября; пока он продолжается, город выглядит чрезвычайно оживленным вследствие огромного числа родственников и друзей, собравшихся со студентами. Лицами, председательствующими на экзамене, помимо императорских комиссаров, являются десять провинциальных чиновников во главе с футаем, которые совместно образуют коллегию экзаменаторов и выносят решения о достоинствах эссе. Число кандидатов, вступивших в состязание в Кантоне в 1828 и 1831 годах, составляло 4800; в 1832 году их было 6000, что ближе к обычному числу. В крупнейших провинциях оно достигает 7000, 8000 и более.

ИНТЕРЬЕР КУНЬ ЮАНЯ, ИЛИ «ЭКЗАМЕНАЦИОННОГО ЗАЛА», В ПЕКИНЕ.

Перед входом в Кунь Юань каждый кандидат представляет все необходимые подтверждения и сведения, дающие ему право на келью, и получает билет, обозначающий ту, которую он должен занимать. Он входит накануне вечером, и его обыскивают, дабы убедиться, что у него на теле не спрятано рукописное эссе, «шпаргалка» или миниатюрное издание классиков. Если обнаруживается что-либо подобное, его наказывают колодкой, лишают первой степени и запрещают вновь участвовать в экзамене; его отец и наставник также подвергаются наказанию. Некоторые из сочиненных для этой цели текстов представляют собой чудеса каллиграфии и самые отточенные произведения; один комплект содержал эссе на каждое предложение из Четверокнижия, причем каждый из листов был исписан сотнями иероглифов, а бумага была столь тонкой, что их можно было легко прочесть сквозь нее. Подобная практика, однако, весьма распространена вопреки наказаниям, и один цензор потребовал принять закон, запрещающий печатать карманные издания и предписывающий обыскивать книжные лавки на предмет их наличия.

METHOD OF CONDUCTING THE EXAMINATION.

Общее устройство экзаменационных залов во всех провинциальных столицах одинаково. Описание зала в Кантоне, приведенное на странице 166, является типичным для всех них.

Зал в Пекине, расположенный с восточной стороны, недалеко от обсерватории, содержит десять тысяч келий, и их не всегда хватает на собиравшуюся толпа. Зал в Фучжоу столь же велик; каждая келья чуть выше человеческого роста и открыта лишь с одной стороны, пропуская в ненастные дни больше дождя и ветра, чем это удобно. Заточение в этих тесных кельях столь тягостно, что часто становится причиной смерти пожилых студентов, неспособных выдержать усталость, но все же выходящих на арену в надежде наконец преуспеть. Бывали случаи, когда отец, сын и внук появлялись одновременно, чтобы состязаться за одну и марку. Д-р Мартин [282] обнаружил, что из списка девяноста девяти успешных соискателей второй степени шестнадцать были старше сорока лет, один — шестидесяти двух и один — восемьдесят трех. Средний возраст всех участников превышал тридцать лет, тогда как в сравнении с подобной статистикой для третьей степени можно было ожидать пропорционального увеличения. Неприятные стороны тесной кельи значительно усиливаются дымом от приготовления пищи и жарой. Все слуги предоставляются государством, однако каждый кандидат вносит рис и топливо, в которых нуждается, наряду с лепешками, чаем, свечами, постельными принадлежностями и т. д., в меру своих средств; никто не может войти с ним. Ограда представляет собой суетливую сцену во время экзамена, и интерес к нему нарастает до тех пор, пока не будут опубликованы имена успешных ученых. Если студент умирает в своей келье, тело вытаскивают через отверстие, проделанное в стене ограды, и оставляют там, чтобы его друзья могли его увезти. Всякий раз, когда кандидат нарушает какое-либо из предписанных правил состязания, его имя и проступок фиксируются, и его имя «вывешивают напоказ», вывешивая плакат на внешней двери зала, после чего ему не разрешается входить до тех пор, пока не подойдет следующий экзамен. Более ста человек таким образом «вывешивают» каждый сезон, однако какого-либо тяжкого позора, судя по всему, за этим не следует.

На первый день после того, как двери были запечатаны, экзаменаторы выбирают четыре темы из Четверокнижия, причем один из предметов должен быть разобран в стихотворном эссе. Минимальная длина сочинений составляет сто иероглифов, они должны быть написаны разборчиво и изящно и подаваться без указания каких-либо имен. В 1828 году проницательность четырех тысяч восьмисот кандидатов упражнялась в течение первого дня на следующие темы: «Цзэн-цзы сказал: “Обладать способностями и все же спрашивать тех, кто ими не обладает; знать многое и все же вопрошать тех, кто знает мало; обладать и при этом казаться не обладающим; быть полным и при этом казаться пустым”». — «Он ухватился за вещи с двух крайних сторон и в своем обращении с народом придерживался золотой середины». — «Человек с юности изучает восемь принципов, и когда он достигает мужеского возраста, он желает претворить их на практике». — Четвертое эссе, которое следовало написать пентаметром, имело темой: «Звук весла и зелень холмов и вод». Среди тем, предложенных в 1843 году, были следующие: «Тот, кто искренен, будет разумен, а разумный человек будет верен». — «В проведении в жизнь человеколюбия нет правил». В 1835 году одна из тем звучала так: «Он поступает так, как должно, как с простолюдинами, так и с должностными лицами, получает свой доход с Небес и ими защищаем и высоко ценим». Среди других, более практических текстов можно назвать следующие: «Огнестрельное оружие началось с применения ракет в эпоху династии Чжоу; в какой книге мы впервые встречаем слово для обозначения пушки? Является ли оборона Кайфэн-фу ее первым запротоколированным применением? Хан Хубилай, как говорят, добыл пушки нового типа; у кого он их добыл? Когда императоры Мин в правление Юнлэ вторглись в Кохинхину, они добыли разновидность пушек, именуемую оружием богов; можете ли вы дать отчет об их происхождении?»

Три или пять тем (ибо число, судя по всему, произвольно), выбранных из Пяти Классических Книг, схожи с этими, но поскольку эти труды считаются более сокровенными, нежели Четверокнижие, сочинители должны стараться держать более высокий стиль. Чиновник обходит помещения, чтобы собрать работы, которые сначала передаются группе ожидающих ученых, просматривающих их на предмет соблюдения всех предписанных правил и отсеивающих те, которые их нарушают. Остальные затем переписываются красными чернилами во избежание опознания почерка, а оригиналы рукописей передаются губернатору. Копии передаются на рецензию другому разряду старых ученых, каждый из которых отмечает эссе, почитаемые им лучшими, красным кружком, и лишь они попадают в руки канцлеров, присланных из Пекина для вынесения окончательного решения. Экзаменационной комиссии помогают двенадцать авторитетных ученых, каждому из которых дают прочитать по сорок-пятьдесят эссе. Студентов распускают в ночь на девятый день и вновь собирают до восхода солнца на одиннадцатый; всем, чьи эссе были отвергнуты при первом рассмотрении, отказывают во входе в кельи. На втором трехгодичном экзамене дается пять тем из Пяти Классических Книг, и все идет прежним порядком в отношении распоряжения рукописями. Студенты освобождаются рано тринадцатого числа, как и прежде, по ротам под салют и музыку при выходе из большой двери; к этому времени их число значительно сокращается. На следующее утро происходит перекличка, и тем, кто откликается на свои имена для последней схватки, предоставляют пять тем для эссе, одно для поэзии, взятых из классики или исторических хроник, по сомнительным вопросам управления или таким проблемам, которые могут возникнуть в праве и финансах. Эти вопросы охватывают еще более широкий круг, включая темы, относящиеся к законам, истории, географии и обычаям Империи в прежние времена, сомнительные моменты, касающиеся классических трудов и толкования темных мест, а равно и биографические заметки о государственных деятелях. Однако запрещается обсуждать любые вопросы, относящиеся к политике нынешней династии либо к характеру и учености живых государственных деятелей; но поведение их правителей то и дело упоминается кандидатами. Сборники вопросов по таким предметам, по которым экзаменуются кандидаты, обычно выставляются на продажу в лавках около времени этих экзаменов. [283] К полудню шестнадцатого дня восьмой луны все кандидаты по всей Империи покидают свои залы, и экзамен завершается.

EXAMPLE OF AN ESSAY.

То, как именно трактуются предметы, можно легко проиллюстрировать, представив эссе на следующую тему: «Когда высокопоставленные лица искренни в исполнении родственных и семейных обязанностей, народ в целом побуждается к практике добродетели». Оно представляет собой справедливый образец иссушенного стиля китайских сочинителей и способа рассуждения по кругу, пронизывающего их труды.

«Когда высшие классы истинно добродетельны, простолюдины неизбежно становятся таковыми. Ибо, хотя искреннее исполнение родственных обязанностей начальством не проистекает из желания побудить народ, все же народ становится добродетельным, что служит доказательством эффекта искренности. Как человеколюбие есть коренной принцип всякого доброго правления в мире, так и человеколюбие есть коренной принцип родственных обязанностей среди народа. Прослеживаемое назад к своему истоку чувство человеколюбия восходит к первому прародителю; прослеживаемое вперед, оно ветвится до сотен будущих поколений. Источник личного существования — это родители, отношения, порождаемые Небесами, наиболее близки; и то, в чем сливается естественное чувство, ощущается глубже всего. То, что даровано Небесами и естественным чувством всем, делается без какого-либо различия между благородными и подлыми. Единое чувство пронизывает все. Мои мысли ныне обращаются к тому, кто возведен на высокое положение и кого можно назвать добрым человеком. Добрый человек, возведенный на высокое положение, должен вести за собой к практике добродетели; но путь к этому — начать со своих собственных родственников и исполнять свои обязанности перед ними.

«В средние века древности умы людей еще не были рассеяны — как вышло, что они не были смиренными и не соблюдали родственные обязанности, когда их учили принципам пяти социальных отношений? Тот факт, что это было так, делает очевидным, что просвещение народа должно полностью зависеть от сердечного исполнения непосредственных родственных обязанностей. Человек на высоком положении, которого можно назвать добрым человеком, — это тот, кто выступает во главе всех остальных, иллюстрируя на практике родственные обязанности. В эпохи, более близкие к нашему времени, нравы народа не слишком далеко отстояли от должных; как вышло, что кое-кто оказался непослушен родителям и лишен братской привязанности и что все же потребовалось обуздывать людей посредством наложения восьми видов наказаний? Тот факт, что это было так, показывает, что среди различных способов достижения возвышения в государстве нет ничего почитаемого более важным, чем сыновние и братские обязанности. Человек на высоком положении, которого можно назвать добрым человеком, — это тот, кто выступает вперед в качестве примера исполнения родственных обязанностей.

«Разница между человеком, занимающим высокий пост, и простолюдином заключается в отведенном им уделе, а не в их отношении к Небесам; она заключается в разнице рангов, а не в разнице естественного чувства; но простолюдины постоянно наблюдают искреннее исполнение родственных обязанностей у людей высоких постов. Возглавляя семью и поддерживая порядок среди составляющих ее лиц, следует уделять искреннее внимание учтивости и благопристойности. Добрый человек, помещенный на высоком посту, говорит: “Кто из них не приходится мне родственником, и неужели я стану принимать их лишь с внешними формами?” Изысканное угощение, аккуратно расставленные столы и бодрящая песня — некоторые почитают все это лишь формами, но добрый человек почитает то, что их диктует, как божественно вложенное чувство, и относится к нему с истинно человеколюбивым сердцем. И кто из простолюдинов не ощущает доли радости, проистекающей от отцов, братьев и сородичей? Неужели эта радость отдана целиком лишь князьям и царям?

«В милостях, даруемых для демонстрации благосклонности монарха, должна быть искренность в совершаемом добром деле. Добрый человек говорит: “Разве все они не лица, которых я люблю, и неужели я стану лишь обогащать их дарами?” Он дает ветвь как скипетр власти нежному младшему брату, а другому дает царство со своими лучшими наставлениями. Некоторые люди считают это лишь из ряда вон выходящей удачей, но добрый человек почитает это проявлением добродетели первейшего порядка и усилием невыразимого человеколюбия. Но разве у простолюдинов нет почтения ни к источнику, откуда течет вода, ни к корню, дающему жизнь дереву и его ветвям? Разве у них нет почтения к своим сородичам? Необходимо как порицать их, так и побуждать к проявлению этих чувств. Добрый человек на высоком посту искренен в исполнении родственных обязанностей потому, что поступать так добродетельно, а вовсе не ради простолюдинов. Но народ, сам не ведая, откуда исходит импульс, с радостью и восторгом увлекается действовать с усердием на этом поприще добродетели; моральная перегонка идет быстро, и свершается великая перемена.

«Ранг людей чрезвычайно различен; одни занимают императорский трон, но каждый в равной мере желает изо всех сил исполнить свой долг; и успех зависит от каждого отдельного индивида. Высшие классы начинают и наливают вино в богатый кубок; бедняк сеет свое зерно, чтобы содержать родителей; люди на высоких постах сжимают серебряную чашу, бедняки подносят голубя; они пробуждают друг друга к неустанным радостным усилиям, и принципы, заложенные Небесами, приходят в движение. Некоторые вещи трудно совершить никому, кроме обладающих славой национального правления; но доброе чувство есть то, чем обладаю я сам и что могу преумножать безгранично. Князь может писать стихи, подобающие его виноградной беседки; бедняк может думать о своем укрытии из тыквы-горлянки; князь может воспевать свои классические оды о братских узах; бедняк может размышлять о своих более простых намеках на ту же тему, засыпая или просыпаясь, предаваться воспоминаниям; ибо сие чувство вложено в его природу. Когда народ пробужден к родственным добродетелям, он будет искренен; ибо где сыщутся такие простолюдины, которые не желали бы исполнять родственные обязанности? Но без исполнения родственных обязанностей высшими классами это добродетельное желание не имело бы отправной точки, а потому и сказано: “Добрые люди на высоких постах, подобно полководцу во главе своих армий, поведут за собой мир к практике социальных добродетелей”».

Дисциплина ума и памяти, которую вырабатывают эти экзамены, обеспечивает уровень интеллекта, которому требуются лишь трение и опыт общественной жизни, чтобы превратить ученых в государственных деятелей, и во многом объясняет влияние китайцев в Азии. Книги, изучаемые при подготовке к таким испытаниям, должны запечатлеваться в памяти с необычайной точностью, хотя нам, возможно, и хотелось бы, чтобы они содержали больше правды и лучшей науки. Среди вопросов, предложенных в 1853 году и которые следует воспринимать как средний уровень, были следующие: «В династию Хань было три комментатора И Цзина, чьи объяснения и разделение на главы и предложения были совершенно различными: можете ли вы дать о них отчет?» — «Сыма Цянь брал классику и древние хроники, располагая свою историю в соответствии с их фактами; некоторые обвиняли его в чрезмерном возвеличивании даосов и слишком высоком мнении о богатстве и власти. Пань Гу ясен и всеобъемлющ, но об Астрономии и Пяти Стихиях он написал более чем достаточно. Приведите примеры и доказательства этих двух утверждений». — «Чэнь Шоу обладал восхитительными способностями к историческим сочинениям. В своем Саньго чжи он принизил Чжугэ Ляна и крайне легко отнесся к И и И — двум другим знаменитым персонажам. Что он говорит о них?» Подобного рода вопросы подразумевают широкий круг чтения в рамках отечественной литературы, хотя это, разумеется, сужает ум до восприятия этой литературы как содержащей все, что вообще имеет хоть какую-то ценность в мире.

ARDUOUS LABORS OF THE EXAMINERS.

На вынесение экзаменационной комиссией решений по эссе отводится двадцать пять дней; едва ли можно назвать более тягостную для коллегии честных экзаменаторов задачу, чем чтение от пятидесяти до семидесяти пяти тысяч работ по дюжине тем, сквозь которые неизбежно проходит самое монотонное однообразие и из которых им предстоит выбрать семьдесят или восемьдесят лучших — ибо число успешных кандидатов не может сильно варьироваться, сообразуясь с размером провинции. Экзаменаторам, как уже описывалось, помогают литературные мужи в просеивании этой массы бумаг, что избавляет их от большей части труда и обеспечивает лучшее решение. Если число студентов составляет пять тысяч, и каждый пишет по тринадцать эссе, наберется шестьдесят пять тысяч работ, что распределяет по двести шестьдесят эссе на каждого из десяти экзаменаторов. С помощью ассистентов, которым поручена их проверка, большинство эссе, вне сомнения, дожидается прочтения каким-нибудь квалифицированным ученым. Идет немалое просеивание и отбор, так что когда под конец комиссары выбирают три свитка эссе и стихотворений от каждой из сессий, принадлежащих одному и тому же студенту, для вынесения своего окончательного суждения, круг кандидатов, имеющих шансы на успех, сокращается в столь же малой пропорции, как и те в войске Гедеона, которые лакали воду. Один из членов экзаменационного комитета в 1832 году, попытавшийся взбодрить свои нервы или прояснить интеллект для этой задачи трубкой опиума, в результате уснул и, проснувшись, обнаружил, что многие эссе занялись огнем и сгорели. Принято считать, что сотни их остаются непрочитанными, но возбуждение момента и страх со стороны экзаменационной комиссии перед тем, как разгневать массу студентов, служат сдерживающими факторами против вопиющих упущений. Совсем незначительных ошибок достаточно для осуждения эссе, особенно если экзаменаторы не были подкуплены благосклонным к нему взглядом. Раздел LII кодекса регулирует поведение экзаменаторов, однако наказания невелики. Один кандидат, чье эссе было отвергнуто без прочтения, напечатал его, что привело к наказанию экзаменатора, разжалованию выпускника и обнародованию закона, запрещающего подобный способ апелляции к публике. Другое эссе было отвергнуто по той причине, что автор сократил один-единственный иероглиф.

Когда имена победителей становятся известны, их громогласно оглашает глашатай в полночь десятого числа девятой луны или ранее того; в Кантоне он взбирается на высочайшую башню и после салюта объявляет их ожидающему городу; на следующее утро списки удачливых ученых разносятся по улицам разносчиками и стремительно рассылаются во все концы провинции. Прокламация, содержащая их имена, вывешивается на здании канцелярии губернатора под салют из трех пушек; его превосходительство выходит и трижды кланяется в сторону имен повышенных в чине мужей, после чего удаляется под звуки еще одного салюта. Разочарованное множество должно тогда радоваться успеху немногих и утешаться надеждой на большую удачу в следующий раз; в то время как преуспевших чествуют и устраивают для них пиры самым выдающимся образом, и они становятся объектами лестного внимания со стороны всего города. В назначенный день губернаторы, комиссары и высшие провинциальные чиновники устраивают для них общий пир во дворце футая; низшие чиновники присутствуют в качестве слуг, а два мальчика, фантастически одетые и держащие в руках благоухающие ветви оливы (Olea fragrans), украшают сцену сим символом литературных достижений. Число магистров искусств, лициатов, или цюйжэней, которые раз в три года получают свои степени в Империи, превышает тринадцать сотен; расходы правительства на экзамены в различных видах, включая подарки, вручаемые выпускникам, едва ли могут составлять менее трети миллиона лянов. Помимо трехгодичных экзаменов, каждые десять лет проводятся специальные, а также по чрезвычайным поводам вроде победы, восшествия на престол нового правителя или императорской свадьбы. Один из них был дарован в 1835 году в связи с тем, что вдовствующая императрица достигла шестидесятилетнего возраста.

EXAMINATIONS FOR THIRD AND FOURTH DEGREES.

Третья степень цзинь-сэня, «поступивших ученых», или докторов, присуждается раз в три года в Пекине преуспевающим лициатам, которые борются за нее, причем в качестве кандидатов правомочны лишь те из цюйжэней, которые еще не заняли официальных должностей. По обращении в провинциальную казну им полагается часть дорожных расходов до двора, но для получения этой компенсации за пройденное расстояние несомненно требуются определенные связи, ибо многие бедные ученые удерживаются от столичного экзамена либо должны просить милостыню или занимать деньги, чтобы добраться до него. Процедура этого испытания та же, что и в провинциях, однако экзаменаторы обладают более высоким рангом; темы берутся из тех же трудов, а эссе представляют собой не что иное, как повторение того же хода мыслей и аргументации. После того как степени присваиваются всем признанным достойными, число коих варьируется от ста пятидесяти до четырехсот каждый раз, доктора представляются императору и выражают ему почтение, причем трое лучших получают от него награды. На этом экзамене кандидаты вместо повышения в чине временами разжалуются из приобретенного ими положения за несостоятельность и лишаются права являться на них вновь. Все выпускники заносятся в список кандидатов на повышение Министерством гражданских чинов для назначения при первой же вакансии; большинство из них действительно вступают на путь официальной службы тем или иным образом, примыкая к высокопоставленным сановникам либо получая службу в каком-либо из ведомств в столице. Зафиксирован один случай, когда студент взял все степени в течение девяти месяцев; а некоторые становятся ханьлинями до вступления в должность. Другие пытаются вновь и вновь, пока седые волосы не заставляют их удалиться. В Академии, Цензорате или министерствах имеется множество подчиненных должностей, которые кажутся едва ли не учрежденными для трудоустройства выпускников, чей успех дал им частичные права на внимание со стороны страны. Император порой отбирает способных выпускников для подготовки трудов в помощь правительству либо назначает их в специальные литературные комиссии; [284] легко понять, что со стороны бюрократии требуется немалое искусство в управлении и умиротворении столь многолюдной толпы дисциплинированных деятельных умов, и лишь многовековой опыт многих поколений выпускников мог бы оказаться достаточным для поддержания системы в столь жизнеспособном состоянии.

Четвертая и высшая степень ханьлиня — это скорее должность, нежели степень, ибо те, кто ее достигает, зачисляются в члены Императорской академии и получают жалованье. Трехгодичный экзамен на это отличие проводится во дворце императора и ведется по большей части по тому же плану, что и все предшествующие, хотя, проходя в присутствии высочайших особ в Империи, превосходит их почетностью. [285] Маньчжуры и монголы состязаются на этих испытаниях наравне с китайцами, однако множество фактов свидетельствует о том, что первыми обычно пренебрегают в пользу последних; большая доля представителей этих народностей, занимающих высокие посты, указывает на то, кто является правителями земли. Всех кандидатов экзаменуют в Пекине; зафиксирован случай, когда китаец выдавал себя за маньчжура, но впоследствии признался в симуляции; глава подразделения понес наказание в связи со своим упущением. Официальной политикой правительства провозглашено противодействие литературным занятиям среди них ради поддержания древней энергии этого народа; но когда реальная власть сосредоточена в руках гражданских лиц, невозможно помешать столь мощной составляющей населения состязаться с остальными за ее обладание.

COMPETITIVE EXAMINATIONS OF THE MILITARY.

Нынешняя династия ввела экзамены и градации среди войск на тех же принципах, кои приняты на гражданской службе; ничто так ярко не доказывает силу литературных занятий в Китае, как эта тщетная попытка привести военную профессию во всех ее ответвлениях в гармонию с ними. Впрочем, их враги были вооружены и экипированы ничуть не лучше их самих. Кандидаты на первую степень предстают перед окружным магистратом с надлежащими рекомендательными письмами и поручительствами. В определенные дни они собираются на плацу и демонстрируют свое искусство в стрельбе из лука (пешком и в седле), во владении мечами и в подъеме тяжестей, градуированных для проверки их мускулатуры. Успешные участники собираются впоследствии перед префектом; и вновь на третьем испытании перед литературным канцлером, который на последнем трехгодичном экзамене проверяет их литературные достижения перед выдачей им степеней сю-цая. Число успешных военных сю-цаев совпадает с литературными. Каждые три года они созываются губернатором в провинциальной столице для прохождения дальнейшего экзамена на цюйжэня в ходе четырех последовательных испытаний того же характера. Эти события обычно бывают большими праздничными днями, и три-четыре десятка молодых воинов, уносящих призы с этих турниров, получают почести и степени почти в том же стиле, что и их литературные сотоварищи. Испытания на высшую степень проводятся в Пекине; а долго продолжавшиеся усилия на этом поприще обычно приносят молодым людям посты в телохранителях губернаторов или назначения в штаб. Сорок девять успешных кандидатов из нескольких тысяч на трехгодичном экзамене на цюйжэня в Кантоне в ноябре 1832 года поразили мишень пешком шесть раз подряд и верхом шесть раз; один раз из лука они поразили шарик, лежавший на земле, проезжая мимо него галопом; и все они принадлежали к первому классу во владении боевым топором с железной рукоятью и в подъеме нагруженной камнями балки. Кандидаты представляют собой состоятельных людей, которые обеспечивают себя лошадьми, одеждами, оружием и т. д. и прекрасно одеты, причем лошади, сбруя и амуниция находятся в полном порядке, а стрелы лишены зазубрин во избежание несчастных случаев. Один наблюдатель говорит: «Мишени, в которые они стреляли, обтянутые белой бумагой, были высотой примерно с человека и несколько шире, расставленные на расстоянии пятидесяти ярдов; целью было поразить эти мишени последовательно тремя стрелами, держа лошадей на полном скаку. Хотя в «яблочко» попадали не всегда, в мишень попадали неизменно: расстояние не превышало пятнадцати или двадцати футов».

[286] Поскольку воинские почести столь всецело зависят от личного мастерства, это может отчасти объяснять низший ранг, занимаемый выпускниками по сравнению с гражданскими лицами. От них, судя по всему, не требуется никаких знаний тактики, артиллерийского дела, фортификации, инженерного искусства или даже словесности в целом; и это объясняет неэффективность армии и низкую оценку, в которой пребывают ее офицеры. Сэр Дж. Дэвис упоминает одного военного чиновника огромного роста и силы, которого он видел на Пэйхо и который недавно был повышен за свое личное молодечество; и говорит о другом, приставленном к охране на одной из лодок, который был столь глуп, что никто из гражданских лиц не желал водиться с ним. [287] Все категории лиц, имеющие право на гражданское повышение, могут вступать в состязание за воинские почести; император присутствует на экзамене на высшую степень и присуждает награды, такие как головной убор, украшенный павлиньим пером; однако никакая система призов или экзаменов не может восполнить нехватку знаний и мужества. Воинские отличия, не пользующиеся большим спросом у народа и приносящие мало доходов или власти, стоят в общественном мнении не столь высоко, как того желает нынешнее правительство. Отбор офицеров для военно-морского флота производится из сухопутных сил, и человек считается вполне пригодным для этого рода войск после своих подвигов в стрельбе из лука, как если бы испытания заключались в хохотании под парусом или наведении порядков на реях.

OBSERVATIONS UPON THE SYSTEM.

Таков в общих чертах обзор системы экзаменов, с помощью которой формируются гражданский и военный аппараты китайского правительства, — единственная часть их государственной системы, не имеющая аналогов ни в одной из великих монархий прошлого или настоящего, хотя нечто подобное могло существовать в древнем Египте. «Это единственное из их изобретений, — как было отмечено, — которое, пожалуй, заслуживает сохранения, не было перенято другими странами и доведено до большей степени совершенства, чем те были способны обеспечить». Но подобная система была бы излишней в просвещенной христианской стране, где народ, занимающийся науками ради них самих, способен и желает стать столь же образованным, ско того желают его правители, без всякого подобного побудительного стимула. Не стали бы граждане мириться и с путами и уловками, сопутствующими соперничеству за должности; лучшие государственные деятели отнюдь не всегда обнаруживаются среди самых ученых книжников. Честь и власть официального положения оказались достаточными стимулом и наградой за годы терпеливого учения. И хотя лишь один из двадцати выпускников когда-либо получает должность, а из сотен претендентов ученую степень обретает лишь один, все они принадлежат к сословию литераторов и разделяют его влияние, достоинство и привилегии. Более того, эти книги делают истинные принципы, на которых должна осуществляться власть, хорошо знакомыми не только тем, кто удостаивается наград, но и всей нации — как шляхетству, так и простолюдинам. Эти не занятые на службе литераторы образуют мощный средний класс, представители которого дают советы трудящимся, не имеющим времени для учебы, и помогают своим правителям в управлении местными делами. Их образованность позволяет им контролировать большую часть имущества, в то время как немногие приобретают такое богатство, которое дает им возможность притеснять других. Они формируют общественное мнение страны, то управляя им, то стесняя его; попеременно воспринимая новые влияния или сопротивляясь им, а порой успешно пресекая действия чиновников, когда правам народа грозит ущемление; или в иные времена объединяясь с властями ради подавления анархии либо облегчения страданий.

Это сословие не имеет знаков отличия и открыто для высших талантов и усилий каждого человека, но полное нивелирование им наследственных прав, которые рано или поздно создали бы привилегированную олигархию и земельную или феодальную аристократию, доказывает его животворное, демократическое влияние. Оно спасло китайский народ от повторного распада на многочисленные королевства благодаря одной лишь силе наставлений в политических правах и обязанностях, преподаваемых в классических канонах и комментариях к ним. Хотя эта система уравнивала всех, человеческая природа, как известно, такого равенства не знает. На заре своего зарождения она, вероятно, встретила всеобщую поддержку со стороны всех классов благодаря своей пригодности для той эпохи, а вскоре сопротивление множества надеявшихся на успех студентов ее отмене и последовавшее за тем крушение их надежд на жизненное призвание способствовали ее сохранению. В нынешнем же виде талант, богатство, ученость, влияние, отцовский ранг и интриги — каждый из этих факторов и все они вместе имеют полный простор для приложения максимальных усилий в борьбе за награды. Если бы эти награды удерживались на столь зыбких условиях, как в настоящее время в Американской Республике, или добывались исключительно путем завоевания народных голосов, система непременно потерпела бы крах, ибо «овчинка не стоила бы выделки». Но в Китае трон придает правительству характер незыблемости, который противостоит любым дезорганизующим тенденциям и делает выгодным для каждого должностного лица укрепление власти, даровавшей ему этот пост. Эта преданность замечательным образом проявилась во время недавнего восстания, в ходе которого на протяжении восемнадцати лет этой страшной бойни и разрухи ни один имперский чиновник добровольно не примкнул к тайпинам, в то время как сотни погибли, оказывая им сопротивление.

Здесь нет места для дальнейших выдержек из классических книг, которые адекватно отражали бы их характер. Они доказали бы, что китайскую молодежь, подобно молодежи в христианских странах, учат более высоким нормам поведения, чем те, которым она следует. Однако первые натасканы на самых лучших нравственных книгах, какие только может предложить язык; если бы «Притчи Соломона» и Новый Завет изучались в наших школах столь же основательно, сколь «Чан шу» [в тексте — Четыре книги] в Китае, наши молодые люди были бы лучше подготовлены к тому, чтобы играть свою роль хороших и полезных граждан.

Таким образом, литературные занятия заняли первенствующее положение перед военными, и ни один беспринципный Цезарь или Наполеон не смог использовать армию для собственного возвышения. Армия Китая презренна, конечно, если сравнивать ее с армиями западных наций, и ее функция скорее подобна полиции, чьи полномочия по защите или притеснению проявляются в зависимости от нравов тех, кто ими руководит. Но в Китае армия не использовалась, как это делали те великие полководцы, для разрушения институтов, на которых она покоится; хотя ее слабость и отсутствие дисциплины часто делают ее для народа большим злом, нежели благом. Однако если бы военные набрали силу и эффективность, они несомненно стали бы ужасом в руках амбициозных монархов, бременем для ресурсов страны, возможно, угрозой для других наций или, в конечном счете, разрушителями собственного государства. Чиновникам с юных лет прививали уважение к правителям в их правителях; и теперь, занимая эти посты, они узнают, что осмотрительные, честные магистраты действительно получают награду и продвижение по службе, а опыт показал им, что мир и благосостояние являются целями и свидетельствами хорошего правления, а также лучшими проверками их собственной пригодности к должности.

VARIOUS RESULTS TO THE LAND AND PEOPLE.

Еще одним заметным результатом этого республиканского метода привлечения наиболее образованных людей к управлению является отсутствие среди населения каких-либо классов рабов или крепостных. Рабство существует в видоизмененной форме заклада собственного тела за долги, и тысячи людей по тем или иным причинам остаются в этом крепостном состоянии пожизненно. Но уничтожение феодального баронства повлекло за собой исчезновение его коррелята — класса зависимых крестьян, а также притеснения бедных должников, как это было в Риме при консулах. К участию в конкурсе допускаются только свободные граждане, однако процент рабов слишком мал, чтобы повлиять на общую картину. Этой же причине, пожалуй, в значительной степени можно приписать и отсутствие чего-либо подобного кастовой системе, имевшей столь дурные последствия в Индии.

Эту систему невозможно пересадить на другую почву; она соответствует духу китайцев, и они вполне довольны ее результатами. Ее очищение принесло бы большую пользу, несомненно, если бы масса народа должна была оставаться в своем нынешнем невежестве, но их просвещение в скором времени произвело бы революцию во всем. Не может быть никаких сомнений в тех важных и благотворных результатах, которых она достигла, несмотря на все свои изъяны, в деле увековечения и укрепления системы правления и обеспечения народа более справедливым и дееспособным корпусом магистратов, чем тот, который они могли бы получить любым иным способом. Она предлагает почетную карьеру самым амбициозным, талантливым или мятежным умам в стране, требуя от них напряжения всех сил; и к тому моменту, когда они вступают в должность, эти устремления и способности оказываются выушкованными и обращенными на полезную службу, после чего неизменно посвящаются поддержанию системы, которую они в противном случае могли бы разрушить. Большинство реальных выгод китайского образования и этой экзаменационной системы достигаются до присвоения степени цюйжэнь. Они состоят в распространении всеобщего уважения и вкуса к словесности среди народа; в привлечении истинных талантов страны к вниманию правителей на почетном пути усилий; в ознакомлении всех людей с лучшими нравственными книгами на языке в столь полной мере, что это не может не возыметь определенного спасительного сдерживающего действия; в поднятии общего уровня образования настолько, что каждый человек почти вынужден дать своему сыну хоть немного знаний, чтобы тот мог преуспеть в жизни; и, наконец, через все эти влияния — в мощном вкладе в поддержание существующих институтов империи.

Благодаря столь глубокому знакомству с сочинениями своих лучших умов китайская молодежь усваивает принципы демократического правления как противоположности единоличной власти; и следствием этого наставления стало то, что ни один монарх никогда не был в состоянии использовать постоянную армию для порабощения народа или присвоения плодов их труда в собственных эгоистичных целях. Ничто в китайской политике не заслуживает большего внимания, чем безграничное благоговение перед императором, при том что каждый человек противостоит несправедливым налогам и участвует в убийстве или изгнании притесняющих чиновников. Образованные люди составляют единственную аристократию в стране; а получение первой степени, вводящее ее обладателя в сословие шляхетства, считается достаточной компенсацией за все расходы и учебу, потраченные на ее достижение. В целом можно с уверенностью утверждать, что эти экзамены сделали для поддержания стабильности и объяснения долговечности китайского правительства больше, чем любая другая отдельная причина.

ITS PRACTICAL DEFECTS AND CORRUPTION.

Главные изъяны и злоупотребления в системе могут быть обнаружены в скором времени. Некоторые из них присущи ей изначально, но другие скорее доказывают скверное качество материала, нежели самой системы и ее гармоничной работы. Одной из главных трудностей на пути достижения сданными студентами должностей в соответствии с их заслугами является благоволение к тем, кто может купить номинальные и реальные почести. Два цензора в 1822 году представили его Величеству документ, в котором показаны бедствия, сопутствующие продаже должностей: а именно возведение священников, разбойников, купцов и других недостойных или необразованных людей на ответственные посты и создание непреодолимых препятствий на пути трудолюбивых, достойных студентов к получению награды за их труд. Они заявляют, что план продажи должностей берет свое начало во времена династии Хань, но говорят о большем бесчестии, сопутствующем этому плану в настоящее время, поскольку все доходы идут в тайную казну, вместо того чтобы направляться на общественную службу; поэтому они рекомендуют сократить расходы императорского двора. Среди статей расходов, упомянутых этими восточными Джоном Хьюмами и сочтенных ими чрезмерными, числятся сто тысяч лянов (лак) на цветы и румяна для сераля, а также сто двадцать тысяч на жалованье мальчикам-слугам; два лака были истрачены на сады Юаньмин и почти полмиллиона лянов на парки в Жэхэ, в то время как жалованье чиновникам и подарки женщинам в Юаньмине превысили четыре лака. «Если бы эти немногие статьи расходов были упразднены, — добавляют они, — появилась бы экономия более чем в миллион лянов бесполезных трат; таланты могли бы быть привлечены на службу стране, а богатство народа — сохранено».

Вследствие масштабной продажи должностей, заявляют они, более пяти тысяч докторов цзиньши и более двадцати семи тысяч лиценциатов цюйжэнь ожидают назначения; причем те, кто находится в начале списка, получили свои степени тридцать лет назад, так что велика вероятность: когда они наконец получат назначение, они окажутся слишком стары для службы и будут объявлены отставными при первой же аттестации чиновничьих заслуг и упущений. Правила, соблюдаемые на регулярных экзаменах, строги, но покупателям должностей никаких вопросов не задают; к тому же они вступают в свои обязанности сразу после уплаты денег. Цензоры приводят три случая продажи, суммарный доход от которых составил четверть миллиона лянов, и заявляют, что весь доход от этого источника за двадцать лет составил лишь несколько лаков. В доказательство дурных результатов этого плана приводятся примеры вопиющего поведения этих кичливых богачей-магистратов. «Так, священник Сян Ян, которому было запрещено занимать должность, купил себе место; управитель в Нинбо, будучи конным разбойником, купил себе должность; не говоря уже о прочих лицах презрительного происхождения. Но корыстобровие и жестокость этих людей именуются чистотой и проницательностью; они налагают суровые наказания, внушающие народу ужас, а начальство указывает на них как на обладающих решительностью: таковы наши способные офицеры!»

Раскритиковав общую практику «всех чиновников, начиная с генерал-губернаторов и кончая сельскими магистратами, объединяющихся для достижения своих целей путем сокрытия истины от государя» и подробно описав злоупотребления премьера Тохсина, они завершают свой доклад заявлением о собственной честности. «Если Ваше Величество сочтет то, что мы ныне изложили, правильным и поступит согласно сему в управлении, вы воплотите замыслы душ ваших священных предков; а армия, нация и бедный народ обретут повод для радости сердец. Если же мы подвергнемся действию топора или примем смерть в кипящем котле, мы от этого не откажемся».

Эти цензоры оценивают доходы от «пуговичных бумаг» [продажи званий] значительно ниже реальных, ибо в 1826 году эта продажа принесла около шести миллионов лянов и продолжалась с перерывами в течение трех последующих лет. В 1831 году один из сыновей Хоуква получил степень цюйжэнь по патенту за то, что пожертвовал почти пятьдесят тысяч долларов на ремонт дамб близ Кантона; а другому были пожалованы ранг и титул «директора соляной монополии» за лак лянов, пожертвованный на войну в Туркестане. Ни один из этих лиц никогда не занимал никаких властных должностей и, вероятно, не рассчитывал на это; то же самое может относиться ко многим из тех, кто довольствуется титулами и пуговицами, перьями и одеждами, которые приобретаются на их деньги. Продажа должностей принимается скорее как государственная необходимость, которая не обязательно приводит к появлению тиранов на судейских креслах; но когда, как это было в 1863 году, Пэйцин, глава Экзаменационной комиссии в Пекине, мошенническим путем выдал два или три диплома, его казнь восстановила законность и удержала от подобных посягательств на жизненные устои системы. При нынешней династии военные лица неоднократно назначались на должности магистратов, а ведение их дел поручалось нуждающимся ученым, что еще больше отвращало последних от обращения к литературному поприщу и лишало их надежды.

Самый язык китайцев, который веками помогал сохранять их институты и укреплять национальное единство среди стольких местных разновидностей речи, ныне скорее служит препятствием на пути их прогресса и может быть указан как еще одна прискорбная черта, поражающая эту систему образования и экзаменов; ибо для уроженца родного края невозможно написать на собственном языке грамматический трактат о другом языке, с помощью которого другой китаец мог бы без посторонней помощи научиться говорить на этом языке. Следовательно, этот народ не имеет готовых средств для изучения лучших мыслей зарубежных умов. При таком положении дел невежество их лучших ученых в отношении других рас, эпох и земель было скорее их несчастьем, чем виной, и они вкусили все бедствия своей изоляции. Одной из таких проблем стала абсолютная неинформированность о том, какое непреходящее благо могло бы принести изучение внешних концепций морали, науки и политики. Поскольку ни география, ни естественная история, ни математика, ни история или языки других земель не входят в учебную программу, эти люди, воспитанные исключительно на классических текстах, естественно, выросли с искаженными представлениями о собственной стране. Чиновники преисполнены самомнения, невежества и высокомерия относительно ее мощи, ресурсов и сравнительного влияния и оказываются беспомощными при столкновении с превосходящими умением или силой. Впрочем, эти недостатки, сколь бы велики они ни были ныне и в прошлом, по большей части проистекают естественным образом из их обособленного положения и быстро уступают новым влияниям, воздействующим на правительство и народ. Для того, кто созерцает это поразительное преображение, главным желанием, несомненно, должно быть то, чтобы эти причины не разрушили их древние устои быстрее, чем произойдет восстановление и сохранение всего доброго, что в них заключено.

SALE OF DEGREES AND FORGED DIPLOMAS.

Другим злом является взяточничество при получении ученых степеней. Посредством определенных знаков, проставляемых на сочинениях, экзаменатор может легко выделить тех, кого он должен одобрить; говорили, что цена степени бакалавра в Кантоне составляла 8000 долларов, но эта сумма доступна лишь немногим из шести тысяч кандидатов. Бедные ученые продают свои услуги богачам и за определенную плату входят в экзаменационный зал, выдавая себя за своего нанимателя и подвергаясь риску и наказаниям за позорное разоблачение в случае обнаружения; за меньшую сумму они натаскивают их перед экзаменом или полностью пишут за них сочинения, которые богатый тупица должен заучить наизусть. Покупка поддельных дипломов — еще один способ получения звания выпускника, который, судя по некоторым открытиям, сделанным в Пекине, практикуется в столь широких масштабах, что с учетом этой и прочих коррупционных схем удивительно, как кто-либо может быть столь усерден в учебе или уверен в своих способностях, чтобы вообще надеяться поступить на службу исключительно благодаря им. В 1830 году в «Пекинском вестнике» появились документы, свидетельствовавшие о том, что низший чиновник при содействии некоторых клерков Палаты налогов и сборов при сменившихся за это время двадцати президентах палаты продал двадцать тысяч четыреста девятнадцать фальшивых дипломов; а в провинции Аньхой канцеляристы ведомства при Палате налогов и сборов занимались тем же самым на протяжении четырех лет, и сорок шесть человек в этой провинции были изобличены в их хранении. Все главные преступники, изобличенные в то время, были приговорены к обезглавливанию, однако этих дел достаточно, чтобы показать: истинный талант страны редко пробивается на место магистрата без денежной помощи; да и вряд ли рассказы о подобных преступлениях часто появляются в «Вестнике». Литературные канцлеры также продают ученые степени бакалавров в ущерб заслуживающим того бедным ученым; канцелярия сегохэна Цзянси в 1828 году подверглась обыску специальной комиссии, и в ней было обнаружено четыре лака лянов; он повесился, чтобы избежать дальнейшего наказания, как это сделал и тот же сановник в Кантоне в 1833 году, как предполагается, по аналогичной причине. Именно так, несомненно, неправедно нажитые богатства большинства чиновников возвращаются в общий оборот.

Несмотря на эти поразительные проявления коррупции, которые, казалось бы, затрагивают сам принцип, на котором покоятся гармония и эффективность всего государственного механизма, нельзя отрицать, судя по результатам, что высшие чиновники китайского правительства действительно обладают весьма респектабельным уровнем таланта и знаний и управляют громоздкой машиной с такой степенью честности, патриотизма, трудолюбия и порядка, которая свидетельствует о том, что руководящие умы в ней подобраны хорошо. Человек, первоначально получивший свой ранг по поддельному диплому или путем прямой покупки, не может надеяться на продвижение или даже на сохранение своего первоначального положения без определенных знаний и способностей. Одним из трех комиссаров, которых Циин привлек к себе для переговоров с американским посланником в 1844 году, был сверхштатный чжисянь с отталкивающей внешностью, который едва умел написать обычный документ, однако нетрудно было заметить, сколь низко ценили этого невежду. Следовательно, можно с полным основанием заключить, что извлекается достаточно крупных выигрышей, чтобы побуждать сменяющие друг друга поколения ученых состязаться за них и тем самым поддерживать литературный дух народа. На этих экзаменах лучшие умы страны собираются вместе в больших количествах и благодаря этому узнают точки зрения друг друга, а также получают возможность сдерживать чиновничий произвол с помощью подобия общественного мнения. В Пекине скопление нескольких тысяч людей из самых отдаленных провинций для участия в трехгодичных экзаменах или помощи в них оказывает огромное и здоровое влияние как на их правителей, так и на них самих. Ничего подобного никогда не наблюдалось ни в одной другой столице.

INFLUENCE AND RESPECT OBTAINED BY BACHELORS.

Наличие немалой доли власти и влияния в родной деревне также следует принимать в расчет при оценке наград за усердный труд, независимо от того, получил студент диплом или нет; и это местное признание является наиболее распространенной наградой, сопутствующей жизни ученика. В тех деревнях, где нет специально назначенного государственного чиновника, такие люди почти неизменно становятся старостами и самыми влиятельными фигурами именно в том месте, где китаец больше всего любит выделяться. Выпускникам также разрешается устанавливать флагштоки или вывешивать красный знак над дверью своих домов, указывающий на полученную ими степень, что служит одновременно безобидной и отрадной наградой за учебу; подобно добавлениям Cantab. или Oxon., D.D. или LL.D. к именам их владельцев в других странах.

Судьба неудачливых кандидатов складывается по-разному. Тысячи из них находят работу в качестве школьных учителей, кляузников-нотариусов и писцов в государственных учреждениях, а те из них, кто богат, возвращаются к своим семьям. Некоторые постепенно нищают и прибегают к медицине, гаданию, составлению писем и прочим подобным ухищрениям, чтобы сводить концы с концами. Многие обращают свое внимание на изучение способов составления актов и бланков, используемых в имущественных сделках; другие рассчитывают помогать военным в их обязанностях, а немногие становятся авторами и таким образом тем или иным способом ухищаются извлечь пользу из своей учености.

В период экзаменов, когда студенты собираются в столице, государственные чиновники тщательно избегают раздражать их наказаниями или оскорблять их корпоративный дух (esprit de corps), а стараются посредством увещеваний и предупреждений побудить их подавать хороший пример. Личная репутация самого чиновника имеет много общего с тем влиянием, которое он оказывает на студентов и с тем, прислушаются ли они к его предостережениям. Один из экзаменаторов в Чжэцзяне, раздосадованный дерзостью бакалавра, который полагался на свою иммунитетность от телесных наказаний, открутил ему уши, дабы научить хорошим манерам; вскоре после этого данный студент и еще два человека с такой же степенью были обвинены перед тем же магистратом в клевете, и один из них получил сорок ударов по ладоням. На предстоящем экзамене десять сиуцзаев, возмущенных столь несанкционированным обращением, отказались явиться, и все кандидаты, увидев, кто будет председательствовать, немедленно разошлись. В своей докладной записке по этому поводу генерал-губернатор рекомендует как этого чиновника, так и другого, много рассуждавшего об инциденте и производившего сильное впечатление на умы общественности, разжаловать, а бакалаврам — сорвать с них почести. Магистрат Хэнаня, наказавший студента двадцатью ударами, столкнулся с тем, что собравшийся корпус студентов поднялся, бросил свои шапки на землю и удалился, оставив его в одиночестве. Префект Кантона в 1842 году стал ненавистен горожанам из-за той роли, которую он сыграл в выкупе города, окруженного британскими войсками, поэтому студенты отказались принимать его в качестве своего экзаменатора и, когда он появился в зале, чтобы занять свое место, изгнали его из помещения, забросав чернильными камнями; вскоре после этого он подал в отставку. Возможно, сиуцзаи более нетерпеливы, чем цюйжэни, поскольку лучше знают друг друга и экзаменуются местными чиновниками, в то время как цюйжэней устрашает ранг комиссаров, и, прибывая из отдаленных уголков обширной провинции, они почти не имеют взаимного знакомства или симпатии. Тем не менее экзаменационные комиссии прилагают усилия, чтобы избегать недовольства любого собрания выпускников.

Итак, мы увидели в неизбежно несколько беглом обзоре (resumé) устройство и масштабы института, который открыл пути к рангам для всех, обучая кандидатов тому, как поддерживать принципы свободы и равенства, заимствованные ими у их столь часто цитируемых «древних». Все, в чем эти институты нуждаются для обеспечения и содействия высшему благополучию народа — как они сами, по сути, и утверждают, — это их добросовестное исполнение в каждом ведомстве правительства; и, судя по тому, что мы видим, в качестве высшего доказательства их выдающейся мудрости нельзя привести ничего лучше всеобщего порядка и мира в стране. Когда наблюдаешь несправедливость и притеснения в судах, распри и смертоносные драки между кланами, распространенность лжи, невежества и скверны среди простолюдинов, а также беспринципную борьбу за существование, происходящую в каждом слое общества, удивляешься, как всеобщая анархия не разрушает всю эту машину. Но «существующие власти от Бога установлены». Китайцы, по-видимому, достигли великих целей человеческого правления в столь высокой степени, в какой это вообще возможно для человека без знания божественного откровения. Свои великие истины, свои награды, свои надежды и свои стимулы к благим деяниям оно еще должно обрести среди них. Ход и результаты борьбы между новым и старым в земле Синим составят примечательную главу в истории человечества.

FEMALE EDUCATION IN CHINA.

Что касается женского образования, то примечательной аномалией среди китайских литераторов является то, что, придавая огромное значение материнскому наставлению в формировании детского ума и ведении его к совершенству, столь немногие из них обратили свое внимание на подготовку книг для девочек и учреждение женских школ. Определенные причины отсутствия последних можно обнаружить в состоянии общества, среди которых на первом месте, конечно же, стоят низкое положение женщины в любом восточном сообществе и общее презрение к способностям женского ума. Кроме того, невозможно найти много квалифицированных учительниц, к чему следует добавить риск отправки девочек одних на улицы, где они подвергаются определенному риску быть похищенными. Главный стимул для учебы мальчиков — надежда и перспектива получения должности — у девочек отсутствует, а китайская литература предлагает мало такого, что могло бы вознаградить их за труд ее освоения в дополнение ко всем домашним обязанностям, которые на них возлагаются. Тем не менее образование не полностью ограничено более сильным полом; семинарии для молодых женщин отнюдь не редки на юге Китая, и нередки случаи, когда домашние учители дают уроки юным леди на дому. Хотя это следует рассматривать как относительное утверждение, в гораздо большей степени применимое к южным провинциям, нежели к северным, с другой стороны, можно утверждать, что литературные познания считаются для женщины почетными, в большей степени, чем это принято в Китае или Сиаме; список авторесс, упоминаемых в китайских летописах, был бы весьма долгим. Юань Юань, генерал-губернатор Кантона, в 1820 году, находясь в должности, издал том поэтических сочинений своей покойной дочери; и литераторы обычно стремятся к тому, чтобы их дочери были искусны в музыке и поэзии, а также в сочинительстве и классической эрудиции. Такое образование считается подобающим их положению и делающим честь семье.

Одной из самых знаменитых писательниц в Китае является Пань Хуэй-пань, также известная как Пань Чжао, сестра историка Пань Гу, написавшего историю династии Старшая Хань. После его смерти она была назначена историографом и завершила его неоконченную летопись; она умерла в возрасте семидесяти лет и была удостоена императором Хо публичных похорон и титула Великой госпожи Цао. Около 80 г. н. э. она стала наставницей императрицы и написала первое на любом языке произведение о женском образовании, названное «Нюй Цзе», или «Женские наставления», которое легло в основу многих последующих книг по женскому воспитанию. Целью ее сочинений было возвышение женского характера и придание ему добродетели. Она говорит: «Добродетель женщины заключается вовсе не в необычайных способностях или уме, а в скромной серьезности и нерушимом целомудрии, соблюдении требований добродетельного вдовства, а также в чистоплотности в отношении собственной персоны и всего окружающего; в том, чтобы во всем проявлять скромность, а в движениях и сидении блюсти благопристойность. Такова женская добродетель». Наставлениям в морали и различных отраслях домашнего хозяйства в сочинениях этой и других авторесс уделяется гораздо больше внимания, чем знанию классических книг или истории страны.

THE “FEMALE INSTRUCTOR” ON WOMEN.

Один из самых выдающихся китайских эссеистов нового времени Лучуань опубликовал труд в пользу прекрасного пола под названием «Женская наставница»; выдержка из его предисловия покажет, какие представления обычно бытуют о женском образовании у китайских моралистов.

«Основа управления империей кроется в нравах народа, а гарантия того, что их обычаи будут правильными, заключается в упорядоченном ведении семей, которое зависит главным образом от женщин. В добрые старые времена династии Чжоу добродетельные женщины подавали столь прекрасный пример, что он формировал обычаи империи — влияние, которое распространилось даже на времена царств Цинь и Вэй. Если занавесь внутренних покоев истончится или повешена криво [т. е. если полы не разделены], в семью проникнет беспорядок, который в конечном счете охватит всю империю. Женщины, несомненно, являются источником благих нравов; с древнейших времен и по сей день дело обстояло именно так. Склонность к добродетели и пороку у женщин чрезвычайно различается; их нравы устремлены в противоположные стороны, и если желательно сформировать их одинаково, нет ничего лучше образования. В древности обучалась молодежь обоего пола. Согласно „Ритуалам Чжоу“, „императорские жены регламентировали закон об обучении женщин, дабы наставлять дам дворца в морали, беседе, манерах и труде; и каждая выводила свои соответствующие классы в надлежащее время и расставляла их для экзамена в императорском присутствии“. Но эти трактаты до нас не дошли, и невозможно отчетливо установить, каков был их план расстановки...»

«Образование женщины и образование мужчины весьма различны. Так, мужчина может учиться всю свою жизнь; находится ли он вне дома или внутри, он всегда может заглянуть в классические книги и историю и досконально изучить весь круг авторов. Женщина же учится не более десяти лет, после чего берет на себя управление домом, где множество забот отвлекает ее внимание, а не имея досуга для спокойной учебы, она не может легко постичь ученых авторов; не обретя глубокого знакомства с письмом, она не до конца постигает их принципы; и подобно воде, утекшей из своего истока, она не может направлять свое поведение их руководством. Как можно утверждать, что стандартный труд по женскому образованию не нужен! Каждая профессия и ремесло имеют своего подобающего мастера; и разве не должны те, кто обладает столь мощным влиянием на нравы [как женщины], быть обучены своим обязанностям и надлежащим границам? Досадно, что в этих книгах не сделано выдержек из сочинений Конфуция, дабы сделать их вводными к трудам по изящной словесности; досадно также, что не сделано подборок из комментариев Чэна, Чжу и других ученых, ясно объяснивших его труды, а также из всего круга авторов, отбирая из них все подходящее и опуская остальное. Все это циркулирует среди людей наряду с такими книгами, как „Детский наставник“; однако если дать их в руки женщинам, они уподобятся слепцу без поводыря, бродящему туда-сюда без понимания того, куда он идет. Этот великий изъян существовал с глубокой древности и до сего дня.

„Влияние женщины проистекает из ее морального облика, посему данный момент объяснен подробно. Сначала — в отношении ее послушания мужу и его родителям; затем — касательно ее учтивости к его братьям и сестрам и доброжелательности к женам его братьев. Будучи не замужем, она имеет обязанности перед родителями и женами своих старших братьев; будучи главной женой, женщина не должна испытывать ревности; находясь в стесненных обстоятельствах, она должна быть довольна своей долей; будучи богатой и знатной, она должна избегать транжирства и высокомерия. Затем следует научить ее как в трудные времена, так и в дни покоя сохранять чистоту, придавать важность правильным принципам, соблюдать вдовство и мстить за убийство родственника. Будучи матерью, пусть она учит своих детей; будучи мачехой, пусть любит и лелеет детей своего мужа; если ранг ее в жизни высок, пусть будет снисходительна к нижестоящим; пусть она полностью отметает всех колдунов, суеверных монахинь и ведьм; словом, пусть придерживается благопристойности и избегает порока“.

«В беседе женщине следует быть не сварливой и болтливой, а строго соблюдать то, что правильно, будь то предложение советов мужу, увещевание его или обучение детей, поддержание этикета, скромное выражение своего опыта или предотвращение бед. Поведение женщин должно быть строго серьезным и сдержанным, но в то же время соответствовать случаю; ухаживая за родителями, принимая мужа или выказывая ему почтение, вставая или садясь, будучи беременной, во время траура или спасаясь бегством во время войны, она должна быть безупречно благопристойной. Разведение шелкопряда и ткачество — важнейшие из занятий женщины; приготовление и подача пищи для домочадцев, а также устройство жертвоприношений стоят на втором месте, и каждому из них необходимо уделять внимание; после них учеба и знания могут заполнить остальное время».

Труд, предваряемый столь пространным предисловием, ближе к «Письмам к дочери» Спрагра, нежели к учебнику или руководству, предназначенному скорее для заучивания молодыми леди, нежели для чтения и беспрекословного исполнения. Счастлива была бы страна, однако, если бы наставления этого моралиста соблюдались; для язычника это делает честь — написать такие строки: «В младенчестве ребенок страстно любит мать, которая знает все его добрые черты: в то время как отец, возможно, не ведает о них, нет ничего, чего мать не видела бы. Оттого мать учит успешнее, и лишь из-за своей неразумной нежности ее сын становится все более и более гордым (как мускус с годами становится резче и сильнее) и тем самым едва не губит себя». — «Небесный порядок состоит в том, чтобы благословлять добрых и проклинать нечестивых; тот, кто согрешает против него, несомненно получит свое наказание рано или поздно: из ясного наставления рождается счастье мира. Если женщины не обучены наукам, они подобны смотрящему на стену, они ничего не ведают; если они обучены, они знают, и зная, подражают примерам».

Однако тщетно ожидать каких-либо перемен в положении женщин или масштабах их образования до тех пор, пока на них не начнут оказывать воздействие внешние влияния — пока не начнется та же работа, которая возвышает их до надлежащего места в обществе в других местах путем обучения их принципам, на которых зиждется это возвышение, и способам их самостоятельного поддержания. Китайцы отнюдь не превращают своих женщин в рабынь, и если сравнить их положение в Китае с другими современными нехристианскими странами или даже с древними королевствами или мусульманскими народами, то по многим пунктам с них будет снята большая доля нареканий, выпавших на их долю в этом отношении.

EXTRACT FROM A GIRLS’ PRIMER.

Существуют факты, показывающие, что женщины читают и пишут для обычных жизненных надобностей в большем количестве, чем это может показаться при беглом рассмотрении. Среди них можно упомянуть песенники и руководства по эпистолярному жанру, составленные для их использования, в которых даются наставления по поводу каждого вида записок и посланий, за исключением разве что любовных писем. Упомянутые выше труды, предназначенные для их просвещения, служат дополнительным подтверждением. Высокопоставленный маньчжурский чиновник по имени Синкуань, дослужившийся до поста губернатора Цзянси в царствование Цзяцина, написал в 1838 году букварь для девочек под названием «Нюй-эр юй», или «Слова для женщин и девочек». Он написан строками по четыре иероглифа и состоит из афоризмов и кратких наставлений по ведению домашнего хозяйства, поведению, уходу за детьми, аккуратности и т. д., составленных так, чтобы их было легко заучить наизусть. Это демонстрирует один из способов, с помощью которых литераторы проявляют интерес к обучению молодежь, а также свидетельствует о наличии спроса на подобные книги. Несколько строк из этого букваря иллюстрируют его направленность:

Vile looks should never meet your eye,

Nor filthy words defile your ear;

Ne’er look on men of utterance gross,

Nor tread the ground which they pollute.

Keep back the heart from thoughts impure,

Nor let your hands grow fond of sloth;

Then no o’ersight or call deferred

Will, when you’re pressed, demand your time.

In all your care of tender babes,

Mind lest they’re fed or warmed too much;

The childish liberty first granted

Must soon be checked by rule and rein;

Guard them from water, fire, and fools;

Mind lest they’re hurt or maimed by falls.

All flesh and fruits when ill with colds

Are noxious drugs to tender bairns—

Who need a careful oversight,

Yet want some license in their play.

Be strict in all you bid them do,

For this will guard from ill and woe.

Гордость, с которой девочки демонстрируют свое знание грамоты, свидетельствует о том, что оно не является обычным делом, в то время как всеобщее уважение, которым пользуются образованные дамы, доказывает, что они не столь уж редки; хотя для всякой практической пользы можно сказать, что половина китайского народа ничего не знает о книгах. Тот факт, что женское образование оценивается столь благосклонно, обнадеживает тех филантропов и дам, которые стремятся учреждать женские школы при миссионерских станциях, поскольку им не приходится бороться с предрассудками в дополнение к невежеству.

ГЛАВА X. СТРУКТУРА КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА.

Судя по вниманию, уделяемому учебе, и почестям, воздаваемым ее успешным адептам, можно было бы с полным основанием заключить, что литература китайцев должна содержать многое, что окупило бы ее исследование. Однако для того, кто уже знаком сокровищами западной науки, дело обстоит иначе, хотя по справедливости такое сравнение не совсем корректно. И тем не менее она заслуживает внимания общего исследователя в силу того, что является литературой столь огромной части человеческого рода и плодом трудов ее мудрейших и достойнейших умов на протяжении многих сменяющих друг друга эпох. Тот факт, что она развивалась в рамках своеобразной цивилизации и дышит духом, столь кардинально отличным от сочинений западных мудрецов и философов, возможно, усиливает любопытство узнать ее достоинства и недостатки, а также получить некоторые критерии для сопоставления ее с литературой других азиатских или даже европейских наций. Язык, на котором она написана, — сугубо мистический и отличный от всех прочих средств передачи мысли, — также прибавил ей уникальной репутации, ибо высказывались предположения, что то, что «завернуто» в столь сложные знаки, должно быть исключительно ценным по содержанию или изящным по форме и не менее любопытным, чем глубоким. Хотя беспристрастное изучение этой литературы обнаруживает ее подлинную посредственность в вопросах изысканий, эрудиции и гениальности, в ней все же остается достаточно материала, чтобы сделать ее достойной внимания востоковеда или широкого исследователя.

INFLUENCE OF THE LANGUAGE UPON LITERATURE.

Некоторые из ее особенностей обусловлены природой языка и методом обучения, которые повлияли как на стиль, так и на мысли писателей: ибо с юных лет их учили формировать свои предложения по образцам древности, и усилия в этом направлении направили их мысли в то же русло. Подражание из обязанности быстро превратилось в необходимость. Китайский книжник, оставляя руководство собственного гения, вскоре научился рассматривать свои образцы не только как носители абсолютной истины, но и как вместилище квинтэссенции всего ценного. Неподатливая природа языка, делающая невозможным изучение других языков посредством собственного, помимо прочего, способствовала подавлению у ученика любого стремления ознакомиться с зарубежными книгами; а поскольку он ничего не ведал ни о них самих, ни об их авторах, было легко заключить, что в них нет ничего стоящего внимания, ничего способного окупить труд изучения или искупить снисхождение к их уяснению. Соседи китайцев, несомненно, уступали им в цивилизации, благоустройстве правления, учености и богатстве; и этот факт подпитывал их самомнение и подавлял желание путешествовать и выяснять, что же находится в более отдаленных регионах. При оценке характера китайской литературы нельзя, следовательно, упускать из виду эти и другие обстоятельства, в условиях которых она достигла своего нынешнего объема; мы придем к выводу, что проходящее через нее единообразие объясняется, пожалуй, в равной степени изоляцией народа и раболепным подражанием их образцам, сколь и их гением: фактически, каждый из этих факторов взаимно воздействовал на другой и влиял на него.

«Гомоглотичный» характер китайского народа сформировался скорее благодаря высокому стандарту его литературы и политическим институтам, выросшим из ее канонических книг (которые побуждали и вознаграждали усилия студентов к овладению языком), нежели какому-либо иному фактору. Эта особенность резко контрастирует с полиглотическим характером, который римляне сохраняли вплоть до самого конца, и наводит на мысль о причинах и результатах как об интересных предметах для исследования. Языки египетский, еврейский, сирийский, греческий и латинский — каждый обладал собственной национальной литературой, и ее мощи было достаточно, чтобы удерживать эти различные нации привязанными к родному языку, в то время как галлы, иберы и другие покоренные народы, не имея книг, переняли язык и литературу своих правителей и завоевателей. Так и царство, «частично железное, а частично глиняное», распалось, как только ослабла хватка Рима; в то время как в Китае всегда существовала тенденция к воссоединению и гомогенизации.

В этом кратком изложении о китайском языке будет достаточно привести такие сведения о происхождении и строении иероглифов, а также об идиомах и звуках письменной и разговорной речи, которые передадут общее представление обо всех его частях и покажут различие между разговорным и письменным средствами общения, а также их взаимодействие. Оба они архаичны, поскольку символы препятствовали любой флексии и агглютинации в звуках, а также любым знакам, указывающим на то, к какой части речи принадлежит каждое слово. Они подобны десяти цифрам, не содержащим вокабула и передающим свой смысл больше глазу, чем уху.

Китайские авторы, не имея возможности проследить постепенное формирование своих иероглифов (ибо, разумеется, не могло существовать никаких понятных исторических данных до задолго после их возникновения), приписали их Хуанди, одному из своих первобытных монархов, или даже еще более раннему Фу-си, жившему примерно за тридцать столетий до Христа; как если бы они считали письменность столь же необходимой для человека, как одежда или брак, которые также произошли от Фу-си. Мифический персонаж Цан Цзе, живший около 2700 г. до н. э., почитается изобретателем символов для выражения идей, которые он создал, заметив узоры на панцире черепахи и подражая тем самым обычным объектам природы.

Японцы пытались прикрепить свою азбуку кана к китайским иероглифам для указания падежа или времени, но это сочетание выглядит неуклюже для образованного китайца. Мы могли бы выразить, пусть и несколько грубо, аналогичные сочетания в английском языке, пытаясь писать 1-ty, 1-ness, 1-ted для unity, oneness, united или 3-1 God для triune God.

В этот переломный момент, когда сформировалось средство для передачи и увековечения идей, китайские историки говорят: «Небеса, земля и боги — все пришло в движение. Обитатели подземного мира плакали по ночам; а небеса в знак радости пролили дождем зрелое зерно. С изобретением письменности начали действовать козни человеческого сердца; ложные и ошибочные рассказы прирастали день ото дня, множились судебные тяжбы и заточения в темницы; отсюда же пошла и лицемерная, изощренная речь, которая вносит столько путаницы в мир. По этим причинам тени усопших плакали по ночам. Но с изобретением письменности вошли в обиход благопристойное общение и музыка; разум и справедливость стали явными; отношения общественной жизни прояснились, а законы зафиксировались. У правителей появились законы, к которым они могли обращаться; у ученых — авторитеты, коих они могли почитать; и оттого небеса в восторгах пролили дождем зрелое зерно. Классический ученый, историк, математик и астроном — никто из них не может обойтись без письменности; если бы не существовало письменного языка, дающего свидетельства о проходящих событиях, тени могли бы плакать средь бела дня, а небеса — пролить дождь из крови». Этот примечательный миф, возможно, скрывает подлинный факт, заслуживающий большего, чем просто беглое упоминание, — он указывает на согласованные усилия ранних поселенцев на Желтой реке заменить нечто более понятным, чем применявшееся ранее узловое письмо, для целей фиксации законов и событий. Его форма представляет любопытный контраст с персонализмом предания о Кадме и его изобретении греческих букв.

ORIGIN OF THE LANGUAGE.

Дата возникновения этого языка, подобно дате появления букв западных алфавитов, затеряна в самых ранних периодах послепотопной истории, но нет никаких сомнений в том, что это древнейший из ныне разговорных языков и наряду с египетским и клинописью — один из старейших письменных языков, используемых человеком. Эфиопский и коптский, санскрит и пали, сирийский, арамейский и пехлевийский — все они стали мертвыми языками; а греческий, латинский и персидский в их нынешнем разговорном виде столь сильно отличаются от древнего стиля, что для понимания книг на них требуется специальное изучение; в то время как на протяжении сменяющих друг друга эпох письменный и разговорный язык китайцев претерпел лишь немногие изменения и внес большой вклад в углубление широкой черты разграничения между ними и прочими ветвями человеческого рода. Тот факт, что это единственный живой язык, переживший ход веков, несомненно, объясняется его идеографическим характером и полным отсутствием звука как неотъемлемого фактора какого-либо символа. Их форма и значение оттого лишь тем крепче соединялись друг с другом, что каждый читатель был волен озвучивать их так, как ему нравилось или как его научили местные наставники. Он не был стеснен из-за своего местного говора в передаче идей тем, кто использовал на письме те же знаки. При последующем подъеме великой и ценной литературы сохранение письменного языка являлось главным элементом национальной жизни и целостности среди тех народов, которые читали и почитали эти книги. И никогда этот язык, подобно языкам евреев, ассирийцев и других уже упомянутых народов, не выходил из употребления и не вытеснялся внезапным подъемом и физическим или интеллектуальным расцветом какого-либо соседнего сообщества, говорящего на патуа. Ибо мы обнаруживаем, что алфавитные языки, чьи слова одновременно представляют и значение, и звук, столь же зависимы от местных диалектов, сколь китайский язык зависит от своих символов; следовательно, когда в первом случае звуки изменялись настолько, что значения затуманивались, способ письма с большой вероятностью менялся. Масштаб литературы и сферы ее применения оставались в таком случае единственной защитой письменных форм; по мере того как люди учились читать книги, они все сильнее склонны были связывать смысл и форму, рассматривая звучание как традиционное. В качестве иллюстрации к этому нам незачем искать дальше нашего собственного языка, громоздкое правописание которого в значительной степени проистекает из нежелания менять старые ассоциации смысла и формы, которые повлекло бы за собой принятие фонетической системы.

У китайцев никогда и на каком этапе их существования не было побудительных причин менять форму своих знаков, поскольку ни одна нация в Азии, соседствующая с ними, никогда не создавала литературы, которая могла бы соперничать с их собственной; ни один завоеватель не приходил насаждать им свой язык; их язык полностью изолировал их от интеллектуального общения с другими. Эта изоляция, чреватая многими неудобствами в силу ограниченности их литературы и обратного сужающего влияния на их умы, не лишена и своих компенсаций. Результатом стала национальная жизнь уникального рода, и с этим само взращенным языком можно проследить истоки значительной части мира, трудолюбия, численности населения и здоровой гордости китайского народа.

IDEOGRAPHIC NATURE OF THE SYMBOLS.

Китайцы уделяли большое и заслуживающее похвалы внимание своему языку и предоставили нам все необходимые книги для его изучения. Исходя из того, что первоначальные символы были идеографическими, требования ситуации заставляли сокращать их как можно сильнее и вскоре привели к произвольным знакам для всех обычных нужд. Их знаки действительно различались в разное время и в разных государствах; лишь когда появилась подлинная литература и умножилось число ее читателей, варианты были отброшены и начались поиски единообразия. Первоначальные знаки этого языка происходят от природных или искусственных объектов, контурами которых они изначально грубо являлись. Большинство форм сохранилось в трактатах отечественных филологов, где показаны изменения, претерпеваемые ими постепенно. Число объектов, выбранных изначально, было невелико; среди них были символы солнца, луны, холмов, животных, частей тела и т. д.; и, зарисовывая их, иллюстраторы, по-видимому, не ставили перед собой никакой иной цели, кроме создания контурного наброска, который при помощи небольшого пояснения был бы понятен. Так, рисунок, вероятно, узнавался бы всеми видевшими его как изображение луны; рисунок — как рыба; и так же прочие. Очевидно, что количество рисунков, которые можно было бы сделать таким образом, не соответствовало бы потребностям и нуждам языка, и поэтому вскоре пришлось прибегнуть к более сложным символам, к объединению уже понятных или к принятию произвольных или фонетических знаков. Все эти способы применялись в той или иной степени.

SIX CLASSES OF CHARACTERS.

Китайские филологи делят все знаки своего языка на шесть классов, называемых лу шу, или «шесть способов письма». Первый класс, называемый сян син, морфографы или «подражательные символы», — это те, в которых можно проследить явное сходство между первоначальной формой и изображаемым объектом; они относятся к числу первых изобретенных знаков, хотя шестьсот восемь знаков, помещенных в этот класс, не исчерпывают всех первоначальных символов. Эти первозданные формы с тех пор изменились настолько, что сходство в большинстве из них исчезло, главным образом из-за использования бумаги, туши и кистей вместо железного стила и бамбуковых планок, применявшихся для письма ранее; круглые штрихи отчетливее получаются железным констриктом на твердом дереве, чем волосяной кистью на тонкой бумаге; поэтому угловатые штрихи и квадратные формы постепенно вытеснили круглые или изогнутые, а сокращенные знаки вошли в употребление вместо первоначальных подражательных символов. В этом классе приводятся такие знаки, как следующие:

tortoise,chariot,child,elephant,deer,vase,hill,eye.

изменено на

龜車子象鹿壺山目
kwei,chí,tsz’,siang,luh,hu,shan,muh.

Второй класс, насчитывающий всего сто семь знаков, называется чжи цзы, то есть «символы, выражающие мысль». Они отличаются от предыдущих главным образом тем, что знаки образуются путем объединения ранее созданных символов таким образом, чтобы указать на некоторую идею, легко выводимую из их положения или сочетания, и указать на какое-либо свойство или сопутствующее обстоятельство, им присущее. Китайские филологи считают, что эти два класса включают в себя все знаки в языке, которые изображают объекты либо целиком, либо частично, и значение которых очевидно из сходства с объектом или из расположения частей. Среди тех, что помещены в этот класс, находятся:

луна, показывающаяся наполовину, означает вечер; теперь пишется 夕
солнце над горизонтом обозначает утро; теперь пишется 旦
что-то во рту означает сладкое; теперь пишется 甘

Третий класс, насчитывающий семьсот сорок знаков, называется хуэй и, то есть «соединенные идеи», или идеографы, и включает в себя знаки, состоящие из двух или трех символов, образующих единую идею, значения которых выводятся либо из их положения, либо из предполагаемого относительного влияния друг на друга. Так, соединение солнца и луны, мин, выражает яркость; цзянь, кусок дерева в дверном проеме, обозначает преграду; два дерева означают лес, как ли, а три — чащу, как сань; два человека на земле передают идею сидения; рот в двери означает спрашивать; человек и слова означают правду и верить; сердце и смерть означают забывчивость; собака и рот означает лаять; женщина и метла обозначает жену, отсылая к ее домашним обязанностям; кисть и говорить — это книга или писать. Но ни в одном из этих составных знаков нет ничего похожего на то совершенство пиктографического письма, которое, по утверждению некоторых авторов, присуще этому языку и которое позволило бы человеку, не знакомому со значением отдельных символов, определить значение объединенной группы. Напротив, в большинстве случаев несомненно, что третья идея, созданная путем объединения двух уже известных символов, обычно требовала больших или меньших пояснений для точного определения ее значения и устранения сомнений, которые в противном случае неизбежно возникли бы. Например, сочетание солнца и луны могло бы с тем же успехом означать солнечное или лунное затмение либо выражать идею времени, а не яркости. Кусок дерева в дверном проеме почти так же естественно наводил бы на мысль о пороге, как и о преграде; и так же обстоит дело с другими. Прямая линия в дверном проеме скорее наводила бы на мысль о закрытой или запертой на засов двери, каково значение шан, в древности писавшегося ; но идея, которую предполагалось передать этими сочетаниями, нуждалась в предварительном объяснении точно так же, как и примитивный символ, хотя в дальнейшем она легко всплывала в памяти при виде конструкции.

Довольно странно, что получило столь широкое распространение мнение, будто их значения легко выводятся из их формы и конструкции. Можно почти сказать, что ни один знак нельзя точно определить по простому осмотру его частей; а значения, приписываемые ныне некоторым из тех, что относятся к этому классу, столь произвольны и притянуты за уши, что доказывают: китайские знаки формировались по правилам и отвесам не больше, чем слова в других языках. Ошибка, с которой столь учено борется Дюпонсо, возникла, вероятно, от смешения звучания с конструкцией и от вывода о том, что раз люди разных национальностей, использовавшие это как свой письменный язык, могли понимать его в письменном виде, хотя и были взаимно непонятны в устной речи, он обращается непосредственно к глазу, не нуждаясь в предварительных объяснениях.

Четвертый класс, называемый чжуань чжу, «перевернутые значения», включает триста семьдесят два знака, то есть такие, которые путем некоторого инвертирования, сокращения или изменения своих частей приобретают иные значения. Этот класс невелик, но эти и другие модификации первоначальных символов для выражения абстрактных и новых идей показывают, что те, кто пользовался языком, либо сразу поняли, насколько громоздким он станет, если продолжать формировать подражательные знаки, либо их изобретательность иссякла, и они прибегли к более или менее произвольным изменениям в уже известных знаках, чтобы обеспечить отличительные знаки для разных идей. Так, юй — рука, повернутая направо, означает право; наклоненная в другую сторону, как цзо, она означает лево. Сердце, помещенное под рабом, ну означает гнев; нити, запутавшиеся как , означают разделять; но повернутые в другую сторону, как , означают непрерывный.

METHOD OF FORMING PHONETIC CHARACTERS.

Пятый класс, называемый цзе шэн, то есть «объединяющие звуковые символы», или фонограмма, содержит двадцать одну тысячу восемьсот десять знаков, то есть почти все знаки языка. Они образованы из подражательного символа, соединенного с символом, который лишь сообщает свое звучание всему составному знаку; первый обычно в большей или меньшей степени разделяет новую идею, в то время как последний теряет свое собственное значение и дает только свое название. В этом отношении китайские знаки превосходят арабские цифры, поскольку комбинации вроде 25, 101 и т. д., хотя и передают одинаковое значение всем народам, использующим их, никогда не могут указывать на звучание. Этот способ формирования новых комбинаций путем соединения символов, выражающих идею и звук, позволяет китайцам увеличивать количество знаков без умножения первоначальных символов; однако эти сложные знаки, или лексикографы, как называет их Дюпонсо, увеличиваются в числе не слишком быстро. В Аннаме с течением лет они стали столь многочисленными, что китайские книги, изданные в той стране, трудны для чтения. Возможный способ возникновения этого лучше всего объяснить на примере, имевшем место в Кантоне в 1832 году. В прокламации требовалось описать неполовозрелую саранчу, но слово нан, которым ее называли, отсутствовало ни в одном словаре. Достаточно было бы обозначить это насекомое для всех людей, живших там, где оно водилось, выбрав общепонятный знак, подобный нан юг, имеющий точное звучание нан, которым называлось само насекомое, и присоединив его к определительному символу чун 虫 насекомое. Тогда он означал бы для каждого, кто знал звучание и значение составляющих частей, насекомое нан; и читался бы нан, нань, обозначая именно это насекомое для жителей Гуандуна. Если бы это новое сочетание занесли в отдаленную часть страны, где само насекомое было неизвестно, оно не принесло бы китайцам, видевшим объединенный символ, больше информации, чем звуки насекомое нан англичанину, услышавшему их; обоим людям смысл нужно было бы придавать путем описания насекомого. Если бы, однако, люди, живущие в этом отдаленном регионе, называли фонетическую часть нового знака другим звуком, таким как нам, нем или лам, они придали бы новому составному знаку другое название, но местные жители, возможно, не поняли бы их, когда они произнесли бы его под этим названием. Если бы они его написали, однако, оба придали бы ему одинаковое значение, но разное звучание.

Таким образом, вероятно, и возникли тысячи знаков этого класса. Но это правило произносить их в соответствии с фонетической частью не во всех случаях является достоверным; ибо с течением времени звучание многих знаков изменилось, тогда как звучание самих частей не изменилось; в других случаях части изменились, а звучание осталось; так что теперь при осмотре составных частей можно достичь лишь высокой степени вероятности правильного звучания. Сходство в звучании между большинством знаков, имеющих одну и ту же фонетическую часть, является большим подспорьем при чтении по-китайски, хотя и очень мало помогает пониманию, и оказало большое влияние на сохранение звучания неизменным.

Имеются редкие примеры почти непроизвольного прихода к истинной слоговой системе, при которой начальный согласный одной части в соединении с конечной гласной другой дает звучание знака; как ма и фи в знаке 靡 при объединении таким образом дают ми. Значения составляющих частей — конопля и не-, значение же сложного знака — расточительный, транжирящий и т. д., не обнаруживая никакой связи с первоначальным значением. Количество таких знаков очень невелико, и отмеченный здесь слоговой состав является, вероятно, случайным, а не преднамеренным.

Шестой класс, называемый цзя цзе, то есть «заимствованные употребления», включает метафорические символы и сочетания, в которых значение выводится путем несколько причудливого приспособления; их число составляет пятьдесят девять. Они мало отличаются от второго класса указательных символов. Например, знак цзы или , означающий письменный знак, состоит из ребенка под укрытием — знаки считаются хорошо взращенным потомством иероглифов. Знак залы означает также мать, поскольку она постоянно пребывает там. Слово для ума или сердца — синь, первоначально предназначавшееся для обозначения этого органа, но теперь используемое главным образом в метафорическом смысле. Китайские грамматики находят обильный простор для проявления своей фантазии при объяснении этимологии и происхождения знаков, однако польза, которую их изыскания приносят для понимания языка в его нынешнем употреблении, невелика. Эта классификация по шести рубрикам является современной и была разработана как средство упорядочения уже существовавшего, ибо они признают, что их знаки формировались не по фиксированным правилам и постепенно претерпели множество изменений.

Общее количество знаков в шести классах составляет двадцать четыре тысячи двести тридцать пять, что намного меньше, чем содержится в Словаре Канси, где их насчитывается сорок четыре тысячи четыреста сорок девять; но в большую сумму входят устаревшие и синонимичные знаки, вычитание которых свело бы ее примерно к тому же числу. Весьма вероятно, что общее число действительно различных знаков в языке, санкционированных хорошим употреблением, не сильно отличается от двадцати пяти тысяч, хотя авторы называли цифры от пятидесяти четырех тысяч четырехсот девяти, как Магайянс, до двухсот шестидесяти тысяч восьмисот девяноста девяти, как Монтуччи. Китайский издатель большого лексикона, на котором доктор Моррисон основал свой Словарь, высказывает мнение, что существует пятьдесят тысяч знаков, включая синонимы и различные формы; а если учесть все разновидности тонов, придаваемых словам, и звуки, для которых нет знаков, то имеется пять тысяч различных слов. Но даже сумма в двадцать пять тысяч различных знаков содержит тысячи необычных, которые встречаются редко и которые, как и в случае со старыми словами в английском языке, учат нечасто.

Бремя запоминания стольких сложных знаков, чья форма, звучание и значения необходимы для того, чтобы учащийся мог читать и писать осмысленно, столь велико, что результатом стало сокращение тех из них, что находятся в общем употреблении, и увеличение их значений. Этот процесс на самом деле происходит в большинстве языков, а в китайском значительно снижает трудоемкость его освоения. Можно с уверенностью сказать, что хорошее знание десяти тысяч знаков позволит читать любое произведение на китайском языке и писать осмысленно на любую тему, а Премар говорит, что хорошего знания четырех-пяти тысяч знаков достаточно для всех обычных целей, в то время как две трети этого количества фактически могут оказаться достаточными. Затруднительные знаки представляют собой либо собственные имена, либо термины, присущие конкретной науке. Девять канонических произведений содержат в общей сложности всего четыре тысячи шестьсот один различный знак, в то время как только в Пяти классических книгах имеется свыше двухсот тысяч слов. Общее число различных знаков в своде законов, переведенном Стаунтоном, не дотягивает до двух тысяч.

MODES OF ARRANGING CHARACTERS.

Изобретение книгопечатания и составление словарей придали форме современных знаков большую степень определенности, чем та, которой они обладали в древние времена. Варианты некоторых из наиболее распространенных знаков были чрезвычайно многочисленны до этого периода; Галлери приводит сорок два различных способа написания пао, «драгоценный», и сорок один для написания цунь, «почтенный», что свидетельствует об отсутствии признанного стандарта и слабых контактах между учеными мужами. Наилучший способ расположения знаков с целью их легкого поиска доставлял немало хлопот китайским лексикографам, и различные методы, принятые ими, затрудняют обращение к их словарям без предварительного глубокого знания языка. В некоторых словарях знаки с одинаковым звучанием сгруппированы вместе, так что необходимо знать, как знак называется, прежде чем его можно отыскать; и это расположение было принято в словарях, предназначенных главным образом для использования простым народом. Один хорошо известный словарь, используемый в Кантоне, под названием Фань Юнь, или «Разделитель звуков», организован по этому плану, причем слова распределены по тридцати трем разрядам в соответствии с их окончаниями. Каждый разряд подразделается на три или четыре класса в соответствии с тонами, и все знаки, имеющие одинаковый тон и окончание, помещаются вместе, как кам, лам, там, нам и т. д. Как и следовало ожидать, требуется немало времени, чтобы найти знак, чей тон известен неточно; и даже при условии полного усвоения тона неопределенность оказывается столь же хлопотной, если окончание незнакомо: ибо, как ни странно это покажется тем, кто знаком лишь с фонетическими языками, китаец скорее сможет различить два слова ♯мин и ♭мин, чьи тоны различны, чем он сможет отличить ♯мин от ♯мен, ♯мин или ♯бин, где начальный или конечный звук немного различается, а тоны одинаковы.

Улучшение этого плана расположения было достигнуто благодаря принятию способа выражения звуков китайских знаков, введенного буддистами в «Юй пянь», изданном в 543 г. н. э. и с тех пор используемом во всех словарях. При этом берутся начальный звук одного знака и конечный звук другого и объединяются для указания звучания данного знака; например, из ли-ен и у-ин образуется лин. Для начальных согласных выбрано тридцать шесть знаков, а для конечных звуков — тридцать восемь, но учащегося приводят в недоумение разные знаки, выбираемые в различных трудах для их представления. [291] Жители Амоя используют небольшой лексикон под названием «Ши-у ин», или «Пятнадцать звуков», в котором знаки классифицированы по этому принципу: сначала все они распределяются по пятидесяти конечным звукам, а затем все имеющие одинаковое окончание располагаются в правильном порядке под пятнадцатью инициалами. Предположим, замечен новый знак чень, звучание которого дано, либо слово услышано в разговоре и требуются его значения, — тогда человек обращается к той части книги, которая содержит окончание iен, обозначаемое, возможно, знаком цзень, и просматривает инициалы, пока не дойдет до ч, на что указывает знак чан. В этой колонке все слова в книге, читаемые или произносимые чень, каков бы ни был их тон, помещены вместе в соответствии с их тонами; и небольшая практика легко позволяет человеку, говорящему на этом диалекте, пользоваться данным пособием. Однако оно мало или совсем не пригодно для людей, говорящих на других диалектах, или для тех, чей разговорный язык сильно отличается от языка составителя, чье собственное ухо было его единственным путеводителем. Полные словари издавались по фонетическому плану, причем крупнейший из них, «У чэ юнь фу», организован с такой степенью детализации интонаций, что ставит в тупик даже лучших образованных уроженцев и, следовательно, снижает свою полезность как толкователя слов.

CLASSIFICATION ACCORDING TO COMPOSITION.

Непригодность любого из этих способов расположения для поиска неизвестного знака привела к другой классификации по их составу посредством выбора наиболее заметных частей каждого знака в качестве его ключа, или радикалы, и группирования вместе тех знаков, в которых встречался один и тот же ключ. Этот план был принят после расположения знаков по звукам, около 543 г. н. э., когда их число определялось в пятьсот сорок два; впоследствии они были сокращены до трехсот шестидесяти, а к концу династии Мин окончательно зафиксированы на числе двести четырнадцать в «Цзэ лэй». Теперь он находится в общем употреблении благодаря принятию сокращенного словаря «Цыдянь Канси»; хотя это число можно было бы с выгодой сократить, как показал Гонсалвес, его всеобщее применение делает его лучшей системой больше, чем что бы то ни было другое. Все знаки, найденные под одним и тем же радикалом, помещаются подряд в соответствии с количеством черт, необходимых для их написания, однако никакой регулярности при размещении знаков с одинаковым числом черт не соблюдается. Термин примитив технически применяется к оставшейся части знака, которая, хотя и не старше радикала, удобно обозначается этим словом. Знаки, выбранные в качестве радикалов, являются общеупотребительными и принадлежат к числу древнейших в языке; здесь они сгруппированы по своему значению, чтобы показать некоторые из ведущих идей, используемых в сочетании.

RADICALS AND PRIMITIVES.

Телесные. — Тело, труп, голова, волосы, пух, бакенбарды, лицо, глаз, ухо, нос, рот, зубы, бивень, язык, рука, сердце, стопа, шкура, кожа, крылья, перья, кровь, плоть, когти, рог, кости.

Биологические. — Мужчина, женщина, ребенок; лошадь, овца, тигр, собака, бык, боров, кабанья голова, олень; черепаха, дракон, пресмыкающееся, мышь, жаба; птица, домашняя птица куриных пород; рыба; насекомое.

Ботанические. — Трава, зерно, рис, пшеница, просо, конопля, лук-порей, дыня, бобовые, бамбук, жертвенная трава; дерево, ветвь, росток, лепесток.

Минеральные. — Металл, камень, драгоценные камни, соль, земля.

Метеорологические. — Дождь, ветер, огонь, вода, сосулька, пар, звук; солнце, луна, вечер; время.

Утварь. — Сундук, мера, ступка, ложка, нож, скамья, кушетка, глиняная посуда, одежда, черепица, блюда, салфетка, сеть, плуг, ваза, треножник, лодка, повозка, кисть; лук, алебарда, стрела, дротик, топор, музыкальная свирель, барабан, печать.

Описательные. — Черный, белый, желтый, лазоревый, кармазинный, мрачный; цвет; высокий, длинный, сладкий, квадратный, большой, малый, сильный, хромой, стройный, старый, ароматный, едкий, извращенный, низкий, противоположный.

Действия. — Входить, следовать, идти медленно, прибывать, шагать, ходить, бегать, достигать, касаться, останавливаться, летать, простираться, окутывать, опоясывать, учреждать, осенять, настраивать, различать, гадать, видеть, есть, говорить, убивать, сражаться, противостоять, останавливать, вышивать, быть должным, сравнивать, подражать, порождать, использовать, обнародовать.

Прочее. — Пустыня, пещера, поле, логово, курган, холм, долина, ручеек, утёс, уединение. Город; крыша, ворота, дверь, портик. Один, два, восемь, десять. Демон; дюйм, миля; без, не, ложный; ученый, государственный деятель, литература; искусство, богатство; движение; сам, я сам, отец; точка; снова; вино; шелк; соединенные руки; дальнее путешествие; след медвежьей лапы; фамилия; классификатор ткани.

Количество знаков под каждым из этих радикалов в Словаре Канси колеблется от пяти до одной тысячи трехсот пятидесяти четырех. Радикал располагается не единообразно, но его обычное положение — слева от примитива. Некоторые находятся сверху, другие снизу; некоторые охватывают примитив, а многие не имеют фиксированного места, что делает очевидным отсутствие единого плана при первоначальном построении. Их необходимо тщательно выучить, прежде чем можно будет легко пользоваться словарем, и приобрести некоторую практику, прежде чем удастся быстро отыскать знак. [292] Группы, встречающиеся под большинством радикалов, более или менее естественны по своему общему значению, какова особенность языка, уже отмеченная (стр. 375). Некоторые радикалы взаимозаменяемы, и знаки с одинаковым значением иногда встречаются под двумя или тремя разными радикалами — вариации, которые, по-видимому, возникли из-за незначительной важности выбора из двух или трех похожих радикалов. Так, одно и то же слово цень, «маленькая чашка», записано под тремя радикалами: гем, фарфор и рог, — что первоначально, без сомнения, относилось к материалу для ее изготовления. Этот взаимообмен радикалов значительно увеличивает количество дублирующих форм, которые еще более возрастают из-за аналогичного взаимообмена примитивов, имеющих одинаковое звучание. Эти два изменения крайне редко происходят в одном и том же знаке, но существуют многочисленные примеры синонимичных форм почти под каждым радикалом, возникающие из-за взаимозамены примитивов, а также под аналогичными радикалами, вызванные их взаимным использованием. Так, по обеим этим причинам под радикалом ма, «лошадь», имеется сто восемнадцать дублирующих форм, оставляя двести девяносто три различных слова; из двухсот четырех знаков под ниу, «бык», тридцать девять являются синонимичными формами; и так же под другими радикалами. Эти знаки не отличаются по значению больше, чем favor и favour, или lady и ladye; они представляют собой лишь вариации в форме написания и, хотя внешне сильно увеличивают количество знаков, не создают серьезных трудностей при изучении языка.

Варианты иного рода часто встречаются в книгах, что излишне увеличивает трудность изучения языка. Древние формы иногда принимаются педантичными авторами для демонстрации своей учености, в то время как невежественные и небрежные авторы используют сокращенные или вульгарные формы, поскольку либо не знают правильной формы, либо небрежны в ее использовании. Когда дело обстоит так и знак невозможно отыскать в словаре, читатель оказывается в полном тупике, особенно если он иностранец, хотя в самом Китае он не испытал бы больших трудностей при наличии под рукой местных жителей. Вульгарные формы весьма обычны в дешевых книгах и письмах, они столь же не санкционированы словарями и хорошим употреблением, как фразы кокни или сленг шахтеров в чистом английском языке. Они возникают либо из стремления автора сэкономить время, создавая сокращенную форму с малым количеством черт вместо правильного знака со множеством черт; либо он использует расхожие слова для выражения энергичной вульгарной фразы, для которой нет узаконенных знаков, но которая будет легко понята фонетически его читателями. Эти знаки, пожалуй, совсем не будут поняты за пределами ареала диалекта автора, поскольку сама фраза нова; их индивидуальное значение, по сути, не имеет никакого отношения к интерпретации предложения, ибо в данном случае они являются лишь знаками звучания, подобно словам в других языках, и теряют свой лексикографический характер. Например, слова киа-фи для кофе, кап-тан для капитана, ми-сье для мистера и т. д., как бы они ни писались, будут понятны уроженцу Кантона, если они выражают эти звуки, поскольку он знаком с самими словами; но уроженец Шэньси не поймет их, так как, не зная задуманных вещей, он закономерно обратится к самим знакам за смыслом фразы и тем самым окажется полностью введен в заблуждение. В таких случаях знаки превращаются в простые слоги фонетического слова. Иностранные имена часто передаются путем транслитерации авторами по географии или истории, и их узнавание не представляет легкой задачи для читателей. [293]

SIX STYLES OF CHINESE CHARACTERS.

В дополнение к вариациям в форме знаков существуют шесть различных стилей их написания, которые соответствуют готическому шрифту, курсиву, косому шрифту, прямому шрифту и т. д. в английском языке. Первый называется чжуань шу (по имени изобретателя), который иностранцы назвали знаком печати из-за его использования в печатях и декоративных надписях. Он является вторым по древности после пиктографических иероглифов видом письма и претерпел множество изменений с течением веков. Его изучают те, кто вырезает печати или надписи, но никакие книги на нем никогда не печатаются.

Второй — ли шу, или стиль официальных помощников, который был введен около начала нашей эры как изящный стиль, применяемый при переписке документов набело. Теперь его можно увидеть в предисловиях и официальных надписях, и он не требует специального изучения для чтения, поскольку лишь немного отличается от следующего.

Третий — цзе шу, или уставной стиль, и он сформировался постепенно благодаря усовершенствованиям в красивом письме. Это обычная форма китайских знаков, и ни один человек не может претендовать на литературное имя среди своих соотечественников, если он не умеет писать аккуратно и правильно в этом стиле.

Четвертый стиль называется син шу, или скоропись, и является обычным почерком аккуратного писца. Он часто используется в предисловиях и надписях, свитках и табличках, и существуют книги, подготовленные в виде параллельных колонок, в которых этот и уставной стили расположены так, чтобы школьники учились писать обоими одновременно. Скоропись невозможно читать без специального изучения; и хотя этот труд не слишком велик, когда язык книг знаком, тем не менее хорошее ознакомление с ними обоими отнимает у ученика много дней и месяцев от прогресса в приобретении знаний на изучение двух способов написания одного и того же слова.

Пятый стиль называется цао цзы, или травяной знак, и представляет собой более свободное описание скорописи по сравнению с предыдущим, будучи полным сокращений, причем кисть бегает от знака к знаку, не отрываясь от бумаги, почти по прихоти пишущего. Его читать труднее, чем предыдущий, но поскольку сокращения в некоторой степени произвольны, цао цзы значительно варьируется и более или менее напоминает скоропись по воле писца. Пристрастие китайцев к «струящейся кисти» и способу письма, где изяществом и свободой каллиграфии можно восхищаться не меньше или даже больше, чем стилем или настроением письма, а также стремление максимально сократить свои многоугольные знаки способствовало внедрению и увековечиванию этих двух стилей письма. Едва ли нужно говорить о том, насколько все эти разновидности форм добавляют трудностей к изучению самого инструментария знаний.

Шестой стиль называется сун шу и был введен при династии Сун в X веке, вскоре после изобретения печатания на деревянных досках. Он отличается от третьего стиля лишь некоторой квадратностью и угловатостью штриха, которую обязаны изучать только переписчики для печати. Из этих шести форм письма уставной стиль и скоропись — единственные две, которые народ изучает в сколько-нибудь значительной степени, хотя многие приобретают знания некоторых слов в знаке печати, а скоропись каждого человека, особенно занятого в бизнесе, в большей или меньшей степени приближается к травяному знаку. Но иностранцы редко найдут время или склонность учиться писать более чем одной формой, чтобы иметь возможность читать и общаться при любых обстоятельствах.

Помимо этих стилей, существуют причудливые, называемые «головастиковыми знаками», в подражание различным объектам; [294] император Цяньлун собрал тридцать два из них в издании своей поэмы «Элегия о городе Мукден». [295]

ELEMENTARY STROKES OF THE CHARACTERS.

Все черты в знаках сведены к восьми элементарным, которые содержатся в одном знаке юн, «вечный».

㇔㇐㇑㇚㇀㇁㇒㇏
A dot,a line,a perpendicular,a hook,a spike,a sweep,a stroke,a dash-line.

Каждая из них подразделается в прописях на множество форм, имеющих особые названия, с указаниями, как их писать, и многочисленными примерами, приведенными под каждой чертой. [296]

Китайцы считают свои знаки чрезвычайно изящными и прикладывают неустанные усилия, чтобы научиться писать их красиво, единообразно и пропорционально. Учащимся предоставляется окрашенная доска, на которой они практикуются кистью, смоченной в почерненной воде. Принадлежности для письма, собирательно называемые вань фан сы бао, или «четыре драгоценности библиотеки», — это кисть, тушь, бумага и тушечница. Лучшие кисти изготавливаются из жесткой шерсти соболя и лисицы, а более дешевые — из шерсти оленя, кошки, волка и кролика; верблюжья шерсть не используется. Требуется сочетание мягкости и упругости, и те, кто искусен в их использовании, различают разницу и совершенство, совершенно незаметные для новичка. Волосяной пучок укладывается регулярным образом, и при завязывании формируется тонкий кончик; ручка изготавливается из побегов бамбука, выращиваемого для этой цели. Тушь, обычно известная как китайская тушь, изготавливается из сажи горящего масла, сосны, пихты и других веществ, смешанных с клеем или рыбьим клеем, и ароматизируется. Она формируется в продолговатые бруски или цилиндры с выгравированным именем изготовителя, причем лучшие сорта упаковываются очень изящно. Прежде пользовалось доверием странное заблуждение относительно этой туши, будто ее сгущали из жидкости, обнаруживаемой в каракатице. При использовании тушь растирается с водой на глине, мраморе или других камнях, некоторые из которых вырезаны и отшлифованы прекрасным образом. Китайская бумага делается из бамбука путем растирания древесного волокна в пульпу в ступках после вымачивания кусков в илистом растворе, а затем зачерпывания ее в формах; пульпа иногда смешивается с небольшим количеством хлопкового волокна. Низшие сорта изготавливаются целиком из хлопковых отходов; а на Севере, где бамбук не растет, кора бруссонетии, или бумажной шелковицы, служит материалом для прочной бумаги, используемой для окон, оберток, учетных книг и т. д. Бамбуковая бумага не имеет проклейки и представляет собой хрупкий материал для сохранения ценных записей, поскольку легко разрушается насекомыми, плесенью или от прикосновений. [297]

PAPER AND PRINTING.

Во времена Конфуция для письма с помощью острой палочки или стила использовались тонко оструганные бамбуковые планки, пальмовые листья и тростник. Около третьего века до нашей эры применялись шелк и ткань и изготавливались волосяные кисти для письма. Бумага была изобретена около первого века, а хлопковая бумага, возможно, была привезена из Индии, где она использовалась более чем за сто лет до того. Китайская тушь производилась к седьмому веку; а нынешний способ печатания на досках был принят благодаря открытию Фунтоу в десятом веке делать оттиски с вырезанных камней. В стиле своих записок и писем китайцы проявляют как аккуратность, так и изящество; применяются узкие полоски тонированной бумаги, на которые водяными знаками нанесены различные эмблематические рисунки, и вкладываются в причудливые конверты. Принято ставить шифр вместо имени либо завершать послание перифразом или предложением, хорошо понятным сторонам, и тем самым избегать всякой подписи; это, возникшее, без сомнения, из страха перехвата и неприятных последствий, постепенно стало обычным способом подписания дружеских посланий.

THE MANUFACTURE OF CHINESE BOOKS.

Способ печати настолько хорошо подходит для этого языка, что в его технологических приемах было сделано немного улучшений, в то время как дешевизна книг делает их доступными для бедных. Вырезание досок и написание знаков образуют две отдельные ветви бизнеса; печатание листов, переплет томов и издание книг также обеспечивают занятость других ремесленников. Первый шаг заключается в написании знаков на тонкой бумаге, правильно расчерченной линиями, причем две страницы вырезаются на одной доске, а вокруг них идет жирная двойная линия. Название произведения, глава и нумерация страниц вырезаются в центральной колонке, и когда лист отпечатан, он складывается по этой колонке так, чтобы знаки оказались на поле и частично на обеих страницах. Полевые примечания помещаются вверху страницы; комментарии, когда они сильно разрослись, занимают верхнюю часть, отделенную от текста жирной линией, либо, когда это простые схолии, вписываются между строк в той же колонке знаками половинного размера. Иногда два произведения печатаются вместе, причем одно проходит через весь том на верхней половине листов и отделено от того, что занимает нижнюю половину, жирной линией. Иллюстрации обычно занимают отдельные страницы в начале книги, но есть несколько работ с ксилогравюрами отвратительного описания, вставленными в тело страницы. В книгах, издаваемых правительством, каждая страница иногда окружена драконами, либо титульный лист украшен в красном цвете этой эмблемой императорской власти.

Когда лист выписан таким, каким он должен быть напечатан, его переворачивают и наклеивают на доску лицом вниз. Древесина, обычно используемая резчиками досок, — груша или слива; доски имеют толщину в половину или три четверти дюйма и отстроганы для резьбы с обеих сторон. Бумага, будучи высушена на доске, тщательно стирается смоченным пальцем, оставляя каждый знак и штрих четко очерченными. Затем резчик своими резцами вырезает все пустые места внутри и вокруг знаков на глубину в линию или более, после чего доска готова для печатника, чей аппарат очень прост. Сидя перед верстаком, он кладет доску на стопку бумаги так, чтобы она не двигалась и не ерзала. Стопка бумаги лежит с одной стороны, горшок с тушью — перед ним, а прижимная щетка — с другой. Взяв чернильную кисть, он слегка проводит ею по доске дважды так, чтобы равномерно распределить тушь по поверхности; затем он кладет на нее лист бумаги, а поверх него другой, который служит в качестве тимпана. Оттиск снимается волокнистой корой пальмы гомути; один или два движения по доске завершают оттиск, ибо печатается только одна сторона бумаги. Другой и более дешевый метод, обычно используемый для издания листков новостей, придворных ведомостей и т. д., заключается в вырезании знаков на досках из твердого воска, с которых часто удается сделать до двухсот оттисков, прежде чем они станут совершенно нечитаемыми. Тушь производится из сажи, смешанной с растительным маслом; печатники растирают ее сами.

Листы забираются переплетчиком, который складывает их посередине по линии вокруг страниц, так чтобы колонки совпадали друг с другом, затем он комплектует их в тома, аккуратно выравнивая листы по их согнутому краю, после чего все собирается и обложки наклеиваются с обеих сторон. Два куска бумаги прошивают его через корешок, книга обрезается и отправляется к книготорговцу. Если требуется, она прошивается крепко нитью, но эта часть, равно как и написание названия на нижних обрезах тома и изготовление картонной обложки, обычно откладываются до выяснения вкусов покупателя. Книги, сделанные из таких материалов, не столь долговечны, как европейские тома, и те, кто может позволить себе расходы, часто заключают ценные работы в деревянные коробки. Они печатаются всех размеров между малыми рукавными изданиями (как китайцы называют издания в 24-ю и 32-ю долю листа) вплоть до кварто, размером двенадцать или четырнадцать дюймов в квадрат, крупнее которых доски получить трудно.

Цена колеблется от одного цента — за брошюру в двадцать пять или тридцать страниц — до полутора долларов за том. Она редко бывает выше, за исключением иллюстрированных изданий. Том редко содержит более ста листов, а в хороших книгах их толщина увеличивается за счет вставки дополнительного листа внутрь каждого листа. В Кантоне или Фучжоу «История трех государств», переплетенная в двадцать один том в 12-ю долю листа, отпечатанная на белой бумаге, обычно продается за семьдесят пять центов или доллар за комплект. Словарь Канси в двадцати одном томе в 8-ю долю листа на желтой бумаге продается за четыре доллара; а все девять классических книг можно приобрести менее чем за два. Книги разносят по улицам разносчики, передвижные библиотеки перевозят от дома к дому на подвижных подставках, а магазины книготорговцев часты в крупных городах. Никакая цензура, кроме запрета писать о нынешней династии, по отношению к прессе не применяется; авторы также не защищены законом об авторском праве. Богатые люди иногда демонстрируют свой литературный вкус, оплачивая расходы по вырезанию досок обширных трудов и их изданию. Пань Сы-чэнь, богатый купец в Кантоне, издал в 1846 году «Пэй вэнь юнь фу» в ста тридцати толстых томах ин-октаво, доски для которого должны были обойтись ему более чем в десять тысяч долларов. Количество хороших оттисков, которые можно получить с одного комплекта досок, составляет около шестнадцати тысяч, а путем ретуширования знаков можно отпечатать еще десять тысяч.

Недостатками этого способа печати являются то, что другие языки нельзя легко ввести на страницу вместе с китайскими знаками; доски занимают много места, легко портятся или теряются; и не поддаются исправлению без больших затрат. Он обладает некоторыми компенсационными преимуществами, присущими китайскому и родственным ему языкам — маньчжурскому, корейскому, японскому и т. д., все из которых пишутся кистью и имеют мало круглых штрихов или не имеют их вовсе. Его удобство и дешевизна в сочетании с низким уровнем заработной платы, несомненно, сделают его обычным способом печатания на китайском языке среди народа на долгое время.

Честь быть первым изобретателем подвижных литерального типа несомненно принадлежит китайскому кузнецу по имени Пи Шин, который жил около 1000 г. н. э. и печатал ими книги почти за пятьсот лет до того, как Гутенберг вырезал свои матрицы в Майнце. Они изготавливались из пластичной глины, закаленной огнем после того, как знаки были вырезаны на мягкой поверхности глиняной пластины, в которой они формовались. Фарфоровые литеры затем набирались в железной раме, разделенной полосками на отсеки, и закреплялись в цементе из воска, смолы и извести, чтобы зафиксировать их. Печать производилась путем растирания, а по завершении литеры освобождались путем плавления цемента и очищались для другого оттиска.

Это изобретение, по-видимому, так и не получило развития до практического применения в деле вытеснения ксилографии. Император Канси приказал вырезать около двухсот пятидесяти тысяч медленных литер для печатания правительственных изданий, и эти труды ныне высоко ценятся за свою красоту. Алчность его преемников привела к переплавке этих литер в монеты, но его внук Цяньлун распорядился отлить большую кассу свинцовых литер для правительственного использования.

MOVABLE CHINESE TYPES MADE BY FOREIGNERS.

Внимание иностранцев рано привлекло создание китайских подвижных литер, особенно для быстрого изготовления религиозных книг в связи с миссионерской деятельностью. Первые кассы были изготовлены П. П. Томсом для конторы Ост-Индской компании в Макао в 1815 году с целью печати Словаря Моррисона. Знаки вырезались резцами на блоках типографского сплава или олова, и хотя вырезание полной кассы было медленной работой, их число и разнообразие постепенно росли, пока их не стало хватать для печати более чем двадцати словарей и других работ, призванных помочь в изучении китайского языка, прежде чем они были уничтожены пожаром в 1856 году. Небольшая касса была отлита в Серампуре в 1815 году, а в 1838 году Королевская типография в Париже приобрела комплект досок, вырезанных в Китае, с которых были сделаны толстые отливки и получены отдельные литеры путем распиливания пластин. Господин Ле Гран, словолитчик в Париже, около 1836 года подготовил обширную кассу литер с относительно небольшим количеством матриц, отливая радикал и примитив на отдельных корпусах; и было обнаружено, что этот план в определенных пределах экономит столько средств и места, что он был принят и в других кассах.

Эти эксперименты в Европе показали осуществимость создания и использования китайских литер в любых масштабах, однако их результаты в отношении изящества и точности формы не были удовлетворительными и доказали, что только местные работники могут соответствовать местному вкусу. Преподобный Сэмюэл Дайер из Лондонского миссионерского общества в Сингапуре начал в 1838 году при серьезных неудобствах, поскольку он не был практическим печатником, вырезать матрицы для двух полных касс. Он продолжал свой добровольный труд до самой смерти в 1844 году, успев завершить лишь одну тысячу восемьсот сорок пять пуансонов. Его работу продолжил Р. Кол из американских пресвитерианских миссий, искусный механик в своем деле, и в 1851 году он смог предоставить кассы двух размеров с четырьмя тысячами семьюстами знаками в каждой. Их форма и стиль отвечали всем требованиям самого взыскательного вкуса, и теперь они находятся в постоянном употреблении.

В то время как работа над кассами мистера Дайера прервалась из-за его смерти, благотворительный печатник герр Байерхаус из Берлина предпринял попытку создать кассу промежуточного размера по принципу разборных литер Ле Грана; его предложение было подхвачено Пресвитерианским советом миссий в Нью-Йорке, и после многих задержек прекрасная касса была завершена и пущена в ход около 1859 года. В это время мистер У. Гэмбл из этой миссии в Шанхае реализовал свой план создания матриц методом гальванопластики и завершил большую кассу литер корпуса за столько же месяцев, сколько ушло у Дайера и Байерхауса на годы. С помощью этих различных касс книги теперь печатаются во многих частях Китая практически в любом стиле, а словолитни отливают литеры в любых необходимых количествах. Правительство открыло обширную типографию в Пекине, и его пример поощрит местных книготорговцев объединить типографское дело с ксилографической печатью. Большим стимулом для распространения знаний среди народа является тот толчок, который эти дешевые шрифтовые кассы дали распространению газет во всех портах; без их удобного и экономичного использования китайские газеты вообще не могли бы печататься. Для местных работников, искусных в гальванопластике, стереотипировании и отливке литер, окажется вполне по силам изготавливать литеры всех размеров и стилей для собственных книг, поскольку растущая образованность народа порождает спрос на иллюстрированные и научные издания, а также на дешевые книги. [298]

PHONETIC CHARACTER OF THE LANGUAGE.

Ничто так не способствовало неправильному пониманию природы китайского языка, как то, в каком ключе отзывались о его фонетическом характере различные авторы. Одни, описывая примитивные символы и те изменения, которым они подверглись, создали впечатление, будто весь язык состоит из иероглифических или идеографических знаков, которые изображают идеи и передают их значение непосредственно глазу, независимо от звука. Например, Ремюза говорит: «Иероглиф не является изображением звука, а звук — выражением иероглифа», забывая спросить себя, каким образом или когда иероглиф в каком бы то ни было языке когда-либо изображал звук. И тем не менее каждый китайский иероглиф звучит точно так же, как слова в языках с алфавитной письменностью, а некоторые имеют более одного звучания для выражения своих различных значений; так что, хотя иероглиф не мог передать звук обозначаемого им предмета, сам звук является выражением иероглифа. Другие, как, например, мистер Лей, [299] препарировали иероглифы и пытались проследить некое сходство в значениях всех тех знаков, в которых встречается один и тот же примитив, и посредством своего рода анализа выяснить, какая часть значения радикала влилась в примитив, сформировав его нынешнее значение. Его метод, в общих чертах, заключается в том, чтобы взять все иероглифы, содержащие определенный примитив, и выяснить, какая доля значения этого примитива содержится в каждом из них; затем он реконструирует этот ряд, давая определение примитиву, попутно показывая замысел создателей иероглифов при выборе именно этого знака, распределяя необходимую часть его совокупного значения между каждым иероглифом и добавляя значение радикала для формирования его полного значения. Если мы правильно понимаем его метод, он желает составить формулу для каждой группы, содержащей один и тот же примитив, в которой значение примитива является определенной функцией от значения всех содержащих его иероглифов, сложить общие суммы их значений и разделить полученную величину между иероглифами, выделив каждому свою долю. Однако языки формируются не так, и китайский язык не является исключением. Некоторые утверждения мистера Лея верны, но его теория носит фантастический характер. Невозможно определить, какая доля была создана путем объединения радикала и примитива с каким-либо учетом их значений, согласно теории мистера Лея, а сколько из них представляли собой просто фонетические комбинации; вероятно, девять десятых составных иероглифов были построены по последнему принципу.

Пятый класс слоговых символов был образован путем объединения символической и слоговой систем таким образом, чтобы они передавали главным образом звук, но при этом в начертании каждого из них в некоторой степени учитывалось его общее значение. Первоначальные иероглифы не содержали звука, то есть не состояли из фонетических элементов; изображаемый объект имел название, но никаких указаний на него не было. Сделать и то, и другое — изобразить объект и дать его название в одном иероглифе — было невозможно. Поначалу, поскольку число людей, пользующихся этими идеографическими символами, вероятно, было невелико, каждый называл их одним и тем же именем, как только узнавал, что они изображают, и начинал их читать. Но когда число идей, которые пытались записать, значительно превысило число символов или, что более вероятно, изобретательность самих писцов, пришлось прибегнуть к комбинации уже понятных символов для выражения новой идеи. Это делалось несколькими способами, как отмечалось выше, однако слоговая система требует дальнейших пояснений ввиду того масштаба, в котором она применялась. В качестве примера приводится иероглиф 蝻 nan, обозначающий личинку саранчи. Тот же принцип применялся бы при чтении любого нового иероглифа, в котором распознавался лишь фонетический примитив, хотя его значение могло быть и неизвестно. Вероятно, все иероглифы пятого класса при их создании произносились в строгом соответствии с их фонетическими примитивами, но обычаи изменили некоторые из их звуков, и многие иероглифы, принадлежащие к другим классам и внешне содержащие тот же примитив, звучат совсем иначе; это склонно вводить в заблуждение тех, кто выводит звук из примитива. Такой способ построения и наименования иероглифов также объясняет причину, по которой существует так мало звуков по сравнению с количеством иероглифов: фонетический примитив увековечил свое название во всем своем потомстве.

MODES OF INCORPORATING NEW WORDS.

Более семи восьмых иероглифов были образованы менее чем из двух тысяч символов, и трудно представить, как этот язык мог использоваться так долго и широко без подобного метода, избавляющего память от бремени запоминания тысяч произвольных знаков. Но пока не выучены названия и значения первоначальных символов, ни звучание, ни смысл составных иероглифов не будут более очевидны для китайца, чем для кого-либо другого; пока они не известны, невозможно понять их комбинации и даже после этого нельзя полностью вывести их значение — каждый иероглиф приходится заучивать отдельно, точно так же, как слова в других языках. Звуки, присвоенные первоначальным символам, несомненно, начали изменяться вскоре после того, как вошли в употребление. Взаимосвязь между различными частями страны была недостаточно частой, чтобы предотвратить появление местных диалектов; но сколь ни сильна была тенденция разговорных однослогов сливаться в многосложные слова, трудно поддающиеся изменениям символы удерживали их раздельно. Удивительно также, насколько сильно человеческий разум склонен полагаться на зрение, а не на слух при восприятии и удержании смысла книги; это проявляется во многих отношениях и объясняется скорее привычкой, чем какой-либо реальной трудностью уловить идею на слух (vivâ voce). Если бы иероглифы могли сливаться, их названия вскоре объединились бы и изменились так же, как это происходит в других языках. Классические произведения, словари и неограниченное использование письменного языка поддерживали неизменность значения; но поскольку их звучание должно усваиваться традиционным путем, возникали бесконечные вариации и говоры. Более того, подобно тому как новые обстоятельства и растущие знания порождают новые слова во всех странах, так и в Китае возникают новые сцены и выражения, требующие включения их в письменный язык. Изначально они представляли собой неписаные, хотя и хорошо понятные звуки; при первой же письменной фиксации их необходимо объяснять, как это происходит с иностранными словами, такими как табу, указ, визирь и т. д. (ad infin.), при их заимствовании в английский язык. Однако разные авторы могли использовать разные примитивы для выражения звука, не подозревая, что он уже был записан, и отсюда возникали синонимы; они могли использовать непохожие радикалы, что также увеличивало количество способов записи звука. Но неудобство подобного умножения иероглифов вскоре дало бы о себе знать в неясности предложения, ибо если новый иероглиф отсутствовал в словаре, его звучания и состава было недостаточно для объяснения смысла. Когда язык достигал определенной степени богатства, методика обучения и стиль литературных произведений заставляли ученых мужей использовать лишь те иероглифы, которые были санкционированы хорошей традицией, иначе они рисковали остаться непонятыми.

Тем не менее неписаные звуки не могли ждать столь медленного способа усвоения, однако риск быть непонятым при использовании иероглифов в фонетическом значении привел к появлению описательных терминов, передающих идею, а не звук. Там, где языки с алфавитной письменностью заимствуют термин для нового предмета, китайцы создают новую фразу. Это иллюстрируется такими выражениями, как Hung-mao jin, или «краснобородые люди», для обозначения англичан; Hwa-kí, или «цветистый флаг», для американцев; Sí-yang, или «Западный океан», для португальцев и т. д., используемыми в Кантоне вместо собственных названий этих стран. Причина и следствие действуют здесь во взаимной связи: следствием использования несанкционированных иероглифов для выражения неписаных звуков является затуманивание сочинения, в то время как ограничение определенным набором иероглифов заставляет их значения быть достаточно емкими, чтобы охватить все случаи. Местные неписаные фразы и неавторизованные иероглифы, однако, настолько распространены в силу частичной разобщенности отдаленных частей столь великой страны и массы людей, что очевидно: если бы эта скрепляющая их связь была устранена путем замены на алфавитный язык, китайцы вскоре распались бы на множество мелких наций. Каким бы желательным ни казалось внедрение письменного языка, менее трудного в освоении и более гибкого, существуют некоторые основания желать, чтобы оно было отложено до тех пор, пока не распространится большая образованность и не утвердятся более справедливые принципы правления. Когда сами люди почувствуют в этом потребность, они придумают более совершенное средство для распространения знаний.

“CLAM-SHELL WORDS” AND TONES.

Односложный звук примитива, однажды переданный идейно-звуковому сложному знаку, объясняет существование стольких иероглифов с одинаковым звучанием. Когда эти разнообразные иероглифы представали перед глазами ученого мужа, у него не возникало никаких затруднений с распознаванием их смысла и звука, однако в разговорной речи ощущалась путаница. Это устранялось двумя способами. Один из них заключается в повторении слова или объединении двух слов со схожим значением, но разным звучанием для передачи единой идеи; либо в добавлении классифицирующего слова для выражения его природы. Оба этих способа фактически образуют настоящее двусложное слово, и в алфавитном языке оно так бы и выглядело. Первый тип таких слов, hien-hioh sz’, или так называемых «слов-ракушек», нередко встречается в книгах, но гораздо более распространен в разговорной речи и делает разговорный язык более пространным, чем письменный — пожалуй, в большей степени, чем это наблюдается в других языках. Подобные комбинации из трех, четырех и более иероглифов встречаются, особенно когда переводится иностранный предмет или термин, но дух языка противится использованию многосложных слов. Подобные сочетания в английском языке, такие как household (домашнее хозяйство), house-warming (новоселье), housewife (домохозяйка), house-room (помещение), houseleeks (молодило), hot-house (теплица), wood-house (дровяной сарай), household-stuff (домашняя утварь) и т. д., иллюстрируют эти двусложные слова в китайском; однако последние не столь легко поддаются пониманию. Такие термины, как understand (понимать), courtship (ухаживание), withdraw (отступать), upright (честный) и т. д., представляют собой лучшие аналогии китайским сложным словам. В некоторых случаях истинный смысл совершенно не похож ни на один из терминов, как, например, tungkia (букв. «восточный дом») в значении хозяина; tungsí (букв. «восток-запад») в значении вещи; kungchu (букв. «господин-правитель») в значении принцессы и т. д. Классификаторы отчасти разделяют природу прилагательных и служат не только для упорядочения различных слов, но и одного и того же слова при его использовании в разных значениях. Они соответствуют таким словам в английском языке, как herd (стадо), fleet (флот), troop (отряд) и т. д. Сказать в английском языке a fleet of cows (флот коров), a troop of ships (отряд кораблей) или a herd of soldiers (стадо солдат) было бы просто нелепо, однако подобное неправильное употребление в китайском языке исказило бы смысл.

Другой способ избежать путаницы омофоничных однослогов, которые, несмотря на «слова-ракушки» и широкое использование классификаторов, все же подвержены рискам неверного понимания, заключается в точной разметке его правильного shing, или тона; однако, поскольку в европейских языках нет ничего аналогичного им, описать их довольно сложно. В Кантоне их восемь, разделенных на верхний и нижний ряды по четыре в каждом; в Пекине их всего четыре, в Нанкине — пять, а в Шаньтоу — семь. Китайские печатники иногда отмечают shing у определенных двусмысленных иероглифов с помощью полукруга, помещаемого в один из углов; но это делается редко, поскольку предполагается, что каждый умеющий читать умеет и говорить, а следовательно, знаком с правильным тоном. Эти четыре тона называются ping, shang, kü и jih, что означает соответственно ровный, восходящий, нисходящий и входящий тон. Они применяются к каждому слову и не имеют никакого отношения ни к ударению, ни к эмфазе; при вопросе или ответе, мольбе или отказе, брани или лести, успокоении или взаимных упреках они остаются неизменными. Неграмотные местные жители, даже дети и женщины, которые почти ничего не знают о делении на четыре, пять, строго соблюдают их в своей речи и замечают неправильное произношение столь же быстро, как и образованный человек. Одного примера будет достаточно. Ровный тон является естественным выражением голоса, и отечественные авторы считают его наиболее важным. В предложении,

«Когда я спросил его: „Позволишь ли мне взглянуть на это?“, он ответил: „Нет, я ничего подобного делать не стану“»,

различная каденция вопроса и ответа иллюстрирует верхний и нижний ровные тоны. Восходящий тон слышен в восклицательных словах вроде ах! неужели! Он немного напоминает крещендо в музыке, в то время как нисходящий тон в такой же степени соответствует диминуэндо. Протяжный тон подавленного недовольства, ворчания и выдавливания из себя ответа весьма похож на нисходящий тон. Входящий тон почти полностью утрачен в северных провинциях, но придает яркую особенность речи в южных; это резкое окончание в той же модуляции, что и ровный тон, но как бы оборванное на полуслове. Человек, собирающийся сказать lock (замок) и схваченный посередине икотой так, что он отбрасывает последние две буквы или конечный согласный, произносит juh shing. Некоторые иероглифы имеют два тона, которые придают им разные значения: ping shing часто обозначает существительное, а kü shing — глагол, однако никакой закономерности в этом отношении не наблюдается.

Тоны соблюдаются уроженцами всех сословий, говорящими на всех говорах и диалектах, и во всех случаях. Они представляют собой серьезную трудность для взрослого иностранца, желающего успешно проповедовать или выступать перед местными жителями, ибо хотя при правильном использовании классификаторов, соблюдении идиом и умножении синонимов его могут и понять, его речь будет грубой, а слова — неприятными на слух, если он не выучит тоны с точностью. В Амоэ и Фучжоу он также рискует быть неправильно понятым. Если читатель при пробе чтения следующего предложения сделает ударение на выделенных курсивом слогах, он получит несовершенное представление о путанице, которую производит неверная интонация: «Подарок (pre-sent) того предмета (ob-ject) вызвал такое воодушевление (trans-port), которое отвлекло (ab-stract) мой ум от всего окружающего». Однако в китайском языке нужно заучивать не ударение на одном из двух слогов, а неотъемлемый тон отдельного звука, точно так же, как в музыкальной октаве.

Здесь нет необходимости вдаваться в подробное описание или перечисление слов китайского языка. Одной примечательной особенностью является частота окончания ng, которому предшествуют все гласные, что придает китайской речи своеобразный певучий характер, как в словах Kwangtung (Квантун), Yangtsz’ kiang (река Янцзы) и т. д. В списке звуков придворного диалекта около одной шестой части слогов имеют это окончание, но под этими слогами обнаруживается большая доля иероглифов, чем указывает простой перечень. В «Словаре» Моррисона число отдельныx слов в придворном диалекте составляет 411, но если различать придыхательные слоги, то их насчитывается 533. В «Слоговом словаре» автора это число равно 532; Уэйд сводит пекинский диалект к 397 слогам в одном списке и увеличивает их число до 420 в другом. В кантонском диалекте их 707, в диалекте Шаньтоу — 674, в Амоэ — около 900, в Фучжоу — 928 и 660 в Шанхае. Во всех этих списках проводится различие между придыхательными и непридыхательными словами, такими как ting и t’ing, pa и p’a, которые для английского слуха практически идентичны. Большая часть звуков является общей для диалектов, однако различия таковы, что позволяют легко распознать каждый из них при произнесении; придворный диалект является наиболее благозвучным из всех и самым легким в усвоении. Все согласные английского языка встречаются в том или ином диалекте, помимо множества тех, которых в этом языке нет, таких как bw, chw, gw, jw, lw, mw, nw и др. Существует также несколько несовершенных гласных звуков, неизвестных ни в одном европейском языке, как-то: hm или ’m, hn или ’n, ng (высокий носовой звук), sz’, ’rh, ch’ и др. Фраза ’m ’ng tăk в кантонском диалекте, означающая «то, что нельзя сдвинуть», или chain n mai n lang, то есть «слепец» в амойском, не могут быть столь точно выражены этими или какими-либо другими буквами, чтобы по ним можно было выучить звук. Если нам трудно выразить их звуки римскими буквами, то еще более странным для китайцев является написание английских слов. Например, слово baptize в кантонском диалекте превращается в pa-pí-tai-sz’; flannel становится fat-lan-yin; stairs превращается в sz’-ta-sz’; impregnable — в ím-pí-luk-na-pu-lí и т. д. Такие слова, как Washington, midshipman, tongue и др., могут быть записаны ближе к их истинному звучанию, но неделимые китайские однослоги представляют собой серьезное препятствие на пути внедрения иностранных слов и знаний в язык.

Предыдущие наблюдения объясняют, как возникли многочисленные местные отклонения от общего языка, встречающиеся во всех частях Китая. Насколько трудно иностранцу дается освоение разговорного языка из-за краткости слов и тонкости их тонов, настолько же разнообразие местных произношений, придаваемых одному и тому же иероглифу, добавляет хлопот, особенно если он оказывается в условиях, когда ему приходится сталкиваться с людьми из разных мест. Среди такого разнообразия произношения, когда один звук действительно столь же правилен, как и другой, непросто определить, что должно составлять диалект, говор или искажение. Диалект в других языках обычно описывается как местное изменение в произношении или использование специфических слов и выражений, не затрагивающих идиоматику или грамматику языка; однако в китайском языке, где письменный знак объединяет массу людей в единый язык, диалект обычно рассматривался теми, кто писал на эту тему, как простирающийся до вариаций в идиоматике и не ограничивающийся различиями в произношении и местных выражениях. Согласно этому определению, существует лишь четыре или пять диалектов (которые в действительности были бы столькими же языками, если бы не были объединены письменным знаком), но при этом наблюдается бесконечное множество говоров или местных произношений. Китайцы издавали книги для иллюстрации придворного, чанчжоуского или амойского, кантонского и фучжоуского диалектов. Различия в идиоматике и произношении таковы, что делают говорящих на них людей взаимно непонятыми друг для друга, но они не затрагивают стиль письма, идиомы которого основаны на словоупотреблении лучших авторов и остаются неизменными.

THE COURT, OR MANDARIN DIALECT.

Язык двора, kwan hwa, или мандаринский диалект, представляет собой скорее надлежащий язык страны — китайский язык, — нежели диалект. Его изучают и на нем говорят все образованные люди, и никто не может претендовать на ученость или образованность, если он не способен изъясняться на нем, в какой бы части Империи он ни родился. Он является общим языком на всем пространстве северо-восточных провинций, особенно в Хонане, Шаньдуне и Наньхуэе, хотя и в них он имеет большее или меньшее количество отличий от стандарта двора и столицы. Эта речь характеризуется мягкими и благозвучными тонами, отсутствием резких консонантных окончаний и преобладанием плавно звучащих и губных согласных. В тех частях провинций, где на нем говорят, например в восточных частях Чжэцзяна и Цзянсу, обычны гортанные звуки, а начальные согласные смягчаются или изменяются.

Этот язык является древнейшим из ныне используемых речений, ибо стихотворные строфы, написанные двадцать пять веков назад, во времена, предшествовавшие Конфуцию, читаются ныне с теми же рифмами, что и в момент их создания. Выражения kwan hwa, хотя и напоминают письменный язык сильнее прочих диалектов, все же отличаются от него, являясь более пространными и содержащими множество синонимов и частиц, которые не требуются для прояснения смысла при визуальном восприятии текста. Разница в этом отношении такова, что два прекрасно образованных китайца, говорящих в лаконичном стиле книг, едва ли поймут друг друга и будут вынуждены использовать больше слов для передачи своего значения в устной речи, чем они сочли бы изящным или необходимым в эссе. Это, конечно, в большей или меньшей степени свойственно всем языкам, но из-за небольшого разнообразия звуков и их односложной краткости в китайском языке этого избежать невозможно, хотя отсюда вовсе не следует, что язык нельзя записать так, чтобы он был понятен при беглом чтении; его можно излагать столь же пространно, сколь и устно, однако подобный стиль не считается особенно изящным. Тем не менее существуют книги, написанные на разговорном языке, по которым не трудно освоить разговорный стиль, и такие книги являются одними из лучших для вручения иностранцу при начале занятий.

DIALECTS OF CANTON AND AMOY.

Местный говор какой-либо местности называется tu tan или hiang tan, то есть местная или деревенская речь, и при дворе почти каждого чиновника состоит толмач этого языка с целью перевода специфических фраз свидетелей и прочих лиц, привлекаемых к суду. Термин «диалект» в строгом смысле его прежнего определения не может быть применен к tu tan, хотя его обычно так и называют; это просто говор или наречие. Кантонский диалект называется его горожанами pak wa — «простая речь», поскольку он понятнее придворного диалекта. Он сравнительно прост в усвоении и меньше отличается от kwan hwa по своему произношению и идиомам, чем диалект Амоя и его окрестностей; однако различия все же достаточно велики, чтобы делать его непонятным для выходцев с севера. На нем написаны лишь немногие книги, но среди них нет таких, которые могли бы оказать помощь в его изучении. Местный ученый счел бы репутацию своих литературных достижений почти опороченной, если бы стал писать книги на провинциальных диалектах и отрекся от стиля бессмертной классики. Главной особенностью произношения кантонского диалекта, отличающей его от общего языка, является превращение резких гласных окончаний, таких как loh, kiah, pih, в четко определенные согласные k, p и t, вроде lok, kap, pít — изменение, которое значительно облегчает различение слогов. Идиоматику того и другого языка невозможно должным образом проиллюстрировать без помощи письменного знака, однако различия между звучанием двух или трех предложений могут быть показаны: фраза «Я не понимаю, что он говорит» звучит в следующем виде:

Придворный диалект: Wo min puh tung teh ta kiang shim mo.

Кантонский диалект: Ngo ’m hiu kü kong măt yé.

В рисе содержится песок.

Придворный диалект: Na ko mí yu sha tsz’.

Кантонский диалект: Ko tik mai yau sha tsoi noi.

Ни один из провинциальных говоров не отличается от kwan hwa столь сильно и не обладает столькими особенностями, как те, на которых говорят в провинции Фуцзянь и восточных частях Квантуна. Все они носовые и по сравнению с речью в других местах резкие и грубые. В них имеется большое количество неписаных звуков, за счет чего восполняется этот пробел; один и тот же иероглиф часто имеет одно звучание при чтении и другое при произнесении вслух, причем все они находятся в повседневном употреблении. Эта любопытная особенность вынуждает иностранца при изучении данного диалекта осваивать два параллельных языка, настолько тесно связанных и в то же время отличных друг от друга. Разница между ними станет более очевидной при цитировании предложения: «Он сначала исполнил то, что было трудно, а затем подражал тому, что было легче». Соответствующие слова разговорной речи помещены под звуками для чтения.

Sienk’ísuchísélan,jíhok’íhauchísétek.
Tai sengchó í ésuéséoh,jítui auk’wna í éhaugiem ésétit tióh.

Переходы из одной формы в другую чрезвычайно разнообразны как по звуку, так и по идиоматике. Так, bien chien («перед чьим-либо лицом») при произнесении вслух превращается в bin chan; в то время как в фразе cheng jit («прежний день») то же слово chien становится cheng, а не chan; bòé chu («зрачок глаза») превращается в ang a; sit hwan («есть рис») становится chiah pui n. Их диалект, не менее чем их склонность к торговле, выдает уроженцев Амоя повсюду, где бы они ни встретились, а поскольку они обычно встречаются вдоль всего побережья и в архипелаге и непонятны никому, кроме своих провинциальных земляков, они везде держатся кланами и образуют отдельные общины. Доктор Медхруст опубликовал словарь чанчжоуского диалекта, в котором звуки иероглифов даны в том виде, в каком они читаются. Доктор К. Дуглас собрал обширный словарь слов и фраз, используемых в амойском разговорном языке, в котором попытался свести всё к романизированной системе письма и опустил все иероглифы.

Диалекты Фучжоу, Шаньтоу и Кантона были аналогичным образом исследованы протестантскими миссионерами. Господа Маклей и Болдуин занялись первым из них, и их труд оставляет желать лучшего разве что в мелочах для разъяснения этой речи. Словарь диалекта Шаньтоу, составленный Годдардом, не содержит примеров; а «Тонический словарь» кантонского диалекта Уильямса не приводил иероглифов к примерам. Этот недостаток был восполнен в переработанном Лобшайдом издании словаря, где слова расположены по радикалам.

Степень распространения диалектов не установлена, равно как и степень модификации, которой претерпевает каждый из них в местах своего бытования; ибо жители деревень, отстоящих друг от друга на несколько миль, хотя и способны прекрасно понимать друг друга, тем не менее придают несколько иное звучание некоторым иероглифам и пользуются отдельными местными фразами, достаточными для различения их обитателей, в то время как города, разделенные ста или двумястами милями, еще более непохожи. Например, житель Кантона всегда говорит shui для обозначения воды и tsz’ — для ребенка, но уроженец Макао произносит sui и chí для этих же двух слов; и если бы от этого зависела его жизнь, произнести их так, как говорят в Кантоне, оказалось бы для него неразрешимой задачей, подобной шибболету. Сильные речевые особенности существуют и в деревнях между Кантоном и Макао, отсутствуя в обоих этих пунктах. И тем не менее какое бы звучание ни придавали иероглифу, он сохраняет тот же тон, и китаец будет куда меньше удивлен, услышав слово «вода», произнесенное как ♯chwui, нежели если услышит его звучание как ♭shui в нижнем ровном тоне вместо надлежащего восходящего тона. Тоны по своей природе действительно ближе к гласным, нежели к простым музыкальным интонациям; именно благодаря их тончайшему различению люди способны понимать друг друга с меньшим трудом, чем можно было бы предполагать среди подобного жаргона звуков.

PRONUNCIATION AND GRAMMAR.

Это точное различение гласных звуков и относительное пренебрежение согласными, которые характеризуют китайские разговорные языки, возникли, без сомнения, из односложной природы и постоянных, хотя и незначительных изменений, которым подвергаются названия иероглифов в силу традиционного способа их обязательного заучивания. Поскольку в каком-либо отдельном иероглифе отсутствует цельный звук, каждый из них и все они вместе взятые, разумеется, в равной степени правильны per se; однако различные общие и местные словари каждый по-своему способствовали фиксации произношения, подобно тому как книги и образование зафиксировали орфографию английских слов. И китайцы, подобно прочим людям, не учатся произношению родного языка по словарям, а потому эти вариации сдерживаются ими лишь частично. Можно с полным правом сказать, что не существует двух китайцев, произносящих все слова одинаково, но при этом с помощью повсеместно понятного иероглифа величайшая масса человеческих существ, когда-либо собиравшихся под единым правительством, имеет возможность выражать свои мысли без труда и осуществлять все дела и заботы повседневной жизни.

Грамматика китайского языка уникальна, однако те авторы, которые утверждают, будто у него вообще нет грамматики, должно быть, упустили из виду первоначальное значение этого слова. Во всех языках существуют слова, обозначающие предметы, и другие, значащие качества; слова, выражающие действия, совершенные одним или многими, уже совершенные, совершаемые или те, что будут совершены; действия абсолютные, условные или повелительные. Обстоятельства деятеля и предмет действия делают необходимыми предлоги, а также другие соединительные слова. Таким образом, принципы грамматики существуют в любой осмысленной речи, хотя для каждого языка могут требоваться свои правила. Китайский язык обладает этими правилами, и их правильное применение, надлежащее расположение слов и использование частиц, заменяющих словоизменение, составляют трудную часть в его усвоении. У него нет этимологии в собственном смысле слова, ибо ни иероглифы, ни их названия не претерпевают никаких изменений; используются ли они в качестве глаголов или существительных, прилагательных или частиц, они остаются неизменными. Одно и то же слово может быть существительным, глаголом, наречием или любой другой частью речи, и его характер не может быть определен с достоверностью до тех пор, пока оно не помещено в предложение, где его значение становится точным. Следовательно, его грамматика ограничивается главным образом синтаксисом и просодией. Эту особенность китайского языка можно сравнить в английском с такими словами, как light, используемым в качестве существительного, прилагательного и глагола; like, выступающим в роли глагола, прилагательного и наречия; sheep и deer, используемыми как в единственном, так и во множественном числе; read, применяемым в прошедшем, настоящем и будущем временах; и во всех случаях без каких-либо изменений. Но то, что в этом языке является случайностью и исключением, в китайском становится правилом; и в последнем случае путаницы ничуть не больше, чем в первом.

Хорошая сводка принципов китайской грамматики дана Ремюза, который утверждает, что в целом,

«В каждом китайском предложении, в котором ничто не подразумевается по контексту, составляющие его элементы располагаются в следующем порядке: подлежащее, глагол, прямое дополнение и косвенное дополнение.

«Модифицирующие выражения предшествуют тем, к которым они относятся: так, прилагательное помещается перед существительным, подлежащим или дополнением; управляемое существительное — перед управляющим его глаголом; наречие — перед глаголом; придаточное предложение — обстоятельственное, условное или описательное — перед главным предложением, к которому оно присоединяется посредством выраженного или подразумеваемого союза.

«Относительное положение слов и фраз, определяемое таким образом, часто заменяет любое другое средство, призванное обозначить их взаимную зависимость, их характер — будь то прилагательное или наречие, утвердительный, условный или обстоятельственный.

«Если подлежащее опускается, то лишь потому, что оно является личным местоимением, либо потому, что оно выражено выше, и то же самое существительное, которое опущено, обнаруживается в предыдущем предложении в той же роли подлежащего и никакой иной.

«Если глагол отсутствует, то потому, что это глагол-связка или какой-либо иной легко восстанавливаемый глагол, либо такой, который уже нашел свое место в предшествующих предложениях с тем же или иным подлежащим или дополнением.

«Если несколько существительных следуют одно за другим, то они либо находятся в синтаксической связи друг с другом, либо образуют перечисление, либо являются синонимами, объясняющими и определяющими друг друга.

«Если друг за другом следуют несколько глаголов, не являющихся синонимами и не используемых в качестве вспомогательных, то первые из них следует воспринимать как наречия или отглагольные существительные, выступающие в роли подлежащих для последующих; либо последние — как отглагольные существительные, являющиеся дополнениями к предшествующим».

PARTS OF SPEECH.

Китайские грамматики делят все слова на shih tsz’ и hü tsz’, то есть знаменательные слова и частицы. Первые подразделяются на sz’ tsz’ и hwoh tsz’, то есть существительные и глаголы; вторые — на инициали, или вводные слова, союзы, восклицания, финальные частицы, переходные частицы и т. д. Они приводят примеры для каждого случая и помогают учащемуся с помощью образцовых книг, в которых объясняются принципы языка и все риторические термины. Количество и разнообразие грамматических и филологических трудов доказывают, что они не пренебрегали разъяснением и упорядочением своего родного языка. Приведенные выше правила применимы к письменному языку, и эти трактаты относятся исключительно к нему; однако изменения в фразеологии разговорной речи не затрагивают ее грамматику, которая формируется по тем же правилам.

Хотя иероглифы в изолированном виде несколько неопределенны, существует множество способов ограничения их значения в предложениях. Существительные часто образуются путем добавления формообразовательных суффиксов, например: nu kí («грозный дух») означает просто гнев; í kí («праведный дух») — праведность; chin ’rh («игольный ребенок») — игла и т. д.; суффикс в подобных случаях просто опредмечивает слово. Род образуется с помощью отличительных частиц, добавляемых в качестве префиксов или суффиксов с использованием подходящих слов для каждого пола, либо путем обозначения одного пола всегда с помощью двусложного соединения; как, например, male-being («мужское существо») для мужского пола; horse-sire («отец-лошадь») или horse-mother («мать-лошадь») для жеребца или матки; hero («герой») — heroine («героиня»), emperor («император») — empress («императрица») и т. д.; и наконец, как wang-hau, то есть king-queen («король-королева») для обозначения царицы, в то время как один лишь wang означает короля. Множественное число образуется путем добавления числительного в качестве префикса, как Yung, Tsin — два человека; посредством суффиксации форманта mun, tăng и других, как jin-tăng — человек-сорт, то есть люди; ta-mun — он-ы, то есть они; путем повторения слова, как jin-jin — человек-человек, то есть люди; chu-chu — место-место, то есть везде; и наконец, на основе общего контекста отрывка. Именительный, винительный и звательный падежи обычно определяются их расположением; родительный, дательный и отложительный падежи образуются с помощью соответствующих предлогов, выраженных или подразумеваемых. Звательный падеж распространен в легком чтении и исторических штудиях.

Прилагательные предшествуют существительным, и это положение обычно определяет их роль. Сравнения выражаются различными способами. Hau — это хороший, kăng hau — лучше, а chí hau — лучший; shih făn hau hau — очень хороший; hau hau tih — довольно хороший и т. д. Положение прилагательного определяет его степень сравнения: так, chang yih chih означает длиннее на один локоть; yih chih chang — длиной в один локоть. Сопоставление идей осуществляется путем параллельного размещения двух предложений; например, «Войти в горы и схватить тигра легко, открыть рот и добиться расположения людей трудно» — такован способ выражения сравнения: «Легче поймать тигра в горах, чем заручиться благосклонностью людей». Правильное использование антитезы и параллелизма считается одним из высших достижений в искусстве композиции. Числительные насчитывают тринадцать единиц с добавлением иероглифа 零 ling для обозначения нуля. Все суммы записываются точно так же, как они должны читаться, например yih peh sz’ shih san (一百四十三), то есть «одна сотня четыре десятка три». Они представлены здесь вместе со своим произношением в трех диалектах.

123456789101001,00010,000
一二三四五六七八九十百千萬
Court Dialect.yih’rhsansz’wuluhtsihpahkiushihpehtsienwan.
Canton Dialect.yatísamsz’’ngluktsatpatkaushappaktsínman.
Fuhkien Dialect.itjísamsungouliokchitpatkiusippekchienban.

Китайцы, подобно древним грекам, ведут счет лишь до мириады, выражая суммы, превышающие эту величину, указанием того, сколько мириад они составляют; запись числа 362 447 180 выглядит как три мириады, шесть тысяч две сотни и сорок четыре мириады, семь тысяч одна сотня и восемьдесят. Местоимения немногочисленны, и их употребление избегается всякий раз, когда смысл ясен и без них. Личных местоимений три: wo, ní и ta, однако все остальные местоимения могут быть с легкостью выражены с помощью прилагательных, словорасположения и причастных оборотов. Классификаторы отчасти разделяют природу местоимений-прилагательных, но обычно представляют собой простые разделительные или количественные прилагательные.

Глаголы, или «живые знаки», составляют важнейшую часть речи по оценке китайских грамматиков, и shun tuh, то есть плавное течение речи при их использовании, тщательно изучается. Двусложные соединения, именуемые «словами-ракушками», обычно являются глаголами и образуются различными способами: путем объединения двух похожих слов, как kwei-kien (букв. «подглядывать-смотреть») — шпионить; удвоения глагола, как kien-kien, означающего пристально смотреть; добавления префикса, обозначающего действие, как ta shwui (букв. «бить сон») — спать; добавления суффикса со смягчающим значением, как grasp-halt («хватить-остановить») — крепко ухватить; think-arise («думать-возникать») — размышлять и т. д. Ни одна часть обучения не требует столь пристального внимания, как правильный выбор этих формантов как для существительных, так и для глаголов; совершенство в shun tuh и использовании антитез является результатом лишь многолетних штудий.

Различные грамматические категории залога, наклонения, времени, числа и лица могут быть выражены с помощью соответствующих частиц, однако дух языка не благоволит их частому употреблению. Страдательный залог образуется путем добавления перед активным глаголом частиц, указывающих на производителя действия, например: «Злодей принял моего меча рассечение» вместо «Злодей был ранен моим мечом». Повелительное, сослательное и условное наклонения образуются с помощью частиц или вспомогательных слов, однако изъявительное и неопределенная форма не имеют специальных обозначений, равно как обычно не различаются число и лицо глаголов. Количество вспомогательных слов, частиц, адъюнктов и суффиксов разного рода, используемых для выражения того, что в других языках обозначается словоизменением, поисьине весьма умеренно; а тонкое различие, проявляющееся в их использовании, указывает на образованного ученого мужа. [300]

DEFECTS IN THE CHINESE LANGUAGE.

Самым большим недостатком китайского языка является нечеткий способ выражения времени; не то чтобы наблюдался недостаток терминов для обозначения его разновидностей, но лаконичность выражения, столь почитаемая китайскими авторами, заставляет их отбрасывать каждое несущественное слово, и особенно те, что относятся ко времени. Этот недостаток острее замечается иностранцем, нежели местным жителем, который не имеет представления о той точности времени, что выражается через словоизменение в других языках. Наречия, предлоги, союзы и междометия не различаются отечественными грамматиками; первые классифицируются вместе с прилагательными, а остальные именуются общим термином hü tsz’ — «пустые слова».

Различий между собственными и нарицательными именами не делается, и поскольку любое слово может быть использовано в качестве имени, это становится источником путаницы для переводчика; в некоторых книгах одна линия, проведенная сбоку от иероглифов, обозначает имена людей, а двойная линия — названия мест; важные слова обозначаются началом новой строки, поднятой на один или два иероглифа выше остальных столбцов, что соответствует написанию их с прописной буквы. В большинстве книг полное отсутствие знаков пунктуации и деления на предложения и абзацы вызывает ненужные сомнения в сознании читателя. Огромное удобство, испытываемое в европейских языках от использования заглавных букв, знаков препинания, разделения на предложения и абзацы, а также различения времен, становится еще более очевидным, когда предстоит выполнить перевод с таких языков, как китайский и японский, где ими пренебрегают. Ложный вкус препятствует их использованию; они до такой степени восхищаются страницей простых иероглифов, что студент, который вздумал бы расставить знаки препинания в своем эссе, рисковал бы подвергнуться насмешкам.

Пока еще непросто решить, каким образом лучше всего приспособить технические термины западной науки к духу этого языка. Обширную терминологию естественной истории вместе с еще большим массивом научных названий нет необходимости внедрять в него, они могут оставаться на оригинальных латинском и греческом языках, где китайские ученые смогут обращаться к ним. Новые составные термины уже предложены для газов, металлов, земель, кислот и других элементарных веществ, причем радикал и примитив выбираются в них с учетом их значений, причем для этой цели последние выбираются более сложными, чем обычно. Они будут постепенно входить в употребление по мере изучения наук, и их количество не окажется обременительно большим.

Выделяется несколько отчетливых стилей композиции. Ku wăn, или лаконичный антитетический стиль древней классики, считается неподражаемым и не подлежащим улучшению, обладая поистине превосходными качествами энергии, живости и краткости; wăn chang — стиль возвышенного письма, принимаемый в эссе, исторических трудах и серьезных сочинениях; и siao shwoh — разговорный стиль, используемый в рассказах.

Наряду с серьезными недостатками этот язык обладает и некоторыми поразительными достоинствами. Выразительная природа иероглифов после того, как их составные части становятся привычными, заставляет большую часть смысла предложения мгновенно проходить перед глазами, в то время как сила, проистекающая из лаконичности, достижимой благодаря отсутствию всяких словоизменений и частичному использованию частиц, придает стилю такую энергию, к которой едва ли приближается какой-либо алфавитный язык. Доктор Моррисон отмечает, что «китайское изящное письмо разит ум яркой вспышкой, силой и красотой, на которые алфавитный язык неспособен». Он также лучше любого другого приспособлен для того, чтобы стать универсальным средством общения, и фактически стал им в гораздо большей степени, чем любой другой; однако история его распространения и те модификации, претерпетелем которые он подвергся среди пяти использующих его наций, хотя и представляют собой любопытную тему для филологических изысканий, являются вопросом слишком обширным, чтобы обсуждать его здесь. Столь всеобщее использование одного письменного языка предоставляет, однако, некоторые специфические удобства для распространения знаний посредством книг в качестве вводного шага к общему просвещению народа, использующего его, и его подготовке к замене алфавитным языком столь громоздкого и неуклюжего средства передачи мысли, избежать чего кажется невозможным по мере расширения христианской цивилизации и знаний.

Часто спрашивают: трудно ли выучить китайский язык? Представленное выше описание показывает, что овладение его многочисленными иероглифами, умение говорить с тонко размеченными тонами его коротких однослогов и сочинять на нем ясно и изящно требует труда многих лет упорного усердия. Сделать то же самое в греческом, латинском, английском или любом устоявшемся языке — также задача кропотливая, и за исключением бесплодного труда по запоминанию стольких разных иероглифов, в китайском языке это не сложнее, чем в других. Но знаний, достаточных для того, чтобы понятно говорить, ясно писать и читать с немалой легкостью, достичь не столь геркулесова задача, как некоторые полагают, хотя этот уровень недостижим без усердной учебы. Более того, ныне доступны словари, пособия и переводы, которые существенно облегчают этот труд, и их количество постоянно растет.

METHOD OF STUDYING CHINESE.

Правила его изучения не могут быть сформулированы так, чтобы они одинаково хорошо подходили абсолютно всем. Одни с легкостью улавливают малейшие интонации голоса, подражают услышанным словам и запоминают их; такие люди вскоре учатся говорить и могут объясняться на общие темы лишь с помощью словаря. Другие предпочитают сесть с преподавателем и учиться читать, и для большинства людей это лучший способ начать. Поначалу основная работа должна быть направлена на иероглифы: чтение их с учителем и заучивание их формы. Начните с двухсот четырнадцати радикалов и заучите их наизусть так, чтобы их можно было повторять и записывать в правильном порядке; затем выучите примитивы или по крайней мере ознакомьтесь с названиями и значениями всех распространенных. Помощь, которую это предварительное изучение оказывает в запоминании образования иероглифов, стоит всего затраченного времени. Студенты совершают ошибку, если начинают с Завета или какого-нибудь трактата; они могут выучить больше иероглифов за тот же период и заложить лучший фундамент для освоения остальных, если начнут с радикалов и примитивов. Тем временем они также будут учить звуки и знакомиться с тонами, к которым следует относиться с особым вниманием как к отдельному предмету изучения на основе живой речи.

Когда эти иероглифы будут усвоены, следует перейти к коротким предложениям или учебным текстам для чтения, выбранным из хороших китайских авторов, с прилагаемым переводом, и заучить их наизусть. Одновременно можно учить фразы для использования в разговорной речи; отличный способ — заучить одну-две сотни распространенных слов, а затем практиковаться в составлении из них предложений. Изучение текстов для чтения и фраз с практикой их произнесения и записи подготовит почву для начала изучения классических или других отечественных авторов. К тому времени, когда учащийся дойдет до этого рубежа, ему уже не потребуются дальнейшие указания; путь, по которому он пожелает следовать в дальнейшем, он сможет легко проложить для себя сам. Здесь нелишне заметить, что многие люди, страстно желающие как можно скорее подготовить себя к проповедям или беседам с народом, утомляют свой разум и препятствуют своему окончательному прогрессу слишком усердными первоначальными занятиями сухими иероглифами; другие же начинают смотреть на письменный язык как на менее важный до тех пор, пока они могут говорить бегло и хорошо, но в конце концов обнаруживают, что в этом языке, как и в любом другом живом речении, нет царской дороги, которая не вела бы их через грамматику и литературу. [301]

PIGEON-ENGLISH.

Этот очерк китайского языка был бы неполным без упоминания того необычного жаргона, который возник в ходе общения местного населения с иностранцами вдоль побережья и получил название «пиджин-инлиш». Он используется в качестве средства торговли и повседневного общения уже столь долго, что сейчас имеет все шансы превратиться в неписьменный диалект, происхождение которого не признают ни китайцы, ни англичане. Сам термин «пиджин» (pigeon), искаженное слово «бизнес» (business), демонстрирует в своем преобразовании некоторые из тех изменений, которым неизбежно подвергаются наши слова при прохождении через китайские иероглифы. Иностранцы, впервые обосновавшиеся в Кантоне, не имели ни времени, ни возможностей для изучения диалекта, и торговцы, с которыми они вели дела, вскоре усвоили чужеземных слов больше, чем первые — местных. Лавочники довольно скоро составили словари иностранных слов, полученных от своих клиентов, и записали их звучание настолько точно, насколько это было возможно; эти слова заучивались наизусть и составлялись в предложения в соответствии с идиомами их собственного языка, без учета каких-либо словоизменений, которым их никто не обучал. Таким образом, обе стороны постепенно научились понимать друг друга в объеме, достаточном для всех практических целей; иностранцам даже нравилось говорить на «ломаном китайском», как его метко называли, и привычка вскоре сделала для новоприбывших естественным общаться так с местными жителями, что избавляло от всякой необходимости изучать китайский язык. Основу этого жаргона составляет английский, а редкие китайские, португальские и малайские слова придают ему особую пикантность, которая наряду с новизной выражений привлекла в последнее время большое внимание к этому новому языку. Хотя в нем, судя по всему, отсутствуют какие-либо правила, местные жители весьма склонны неправильно понимать то, что говорят им их хозяева или клиенты, поскольку эти правила не соблюдаются, и из-за подобных взаимных недоразумений постоянно возникают трудности. Расширяющееся изучение китайского языка вряд ли приведет к исчезновению этого забавного жаргона в торговых портах, и предпринималось уже несколько попыток переводить на него произведения с английского. С другой стороны, в Калифорнии и других местах китайцы обычно преуспевают в изучении языков принявших их стран лучше, чем в использовании пиджин-инлиша или схожего смешанного просторечия, на котором говорят уроженцы Китая в Макао.

Знание китайского языка служит пропуском к доверию народа, и когда иностранцы в массе своей изучат его, местные жители начнут избавляться от своих предрассудков и презрения. В качестве стимула к учебе ученые и филантропы видят перспективу принести пользу и просветить с его помощью огромные массы своих ближних, передать им то, что возвысит их умы, очистит сердца, просветит понимание и укрепит стремление к новым знаниям; у них есть возможность внести большой вклад в противодействие чудовищным бедствиям торговли опиумом, обучая китайцев единственно надежным основаниям, на которых они могут удерживаться от этого, и одновременно знакомя их с открытиями западных наций в области науки, медицины и искусств.

ГЛАВА XI. КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА КИТАЙЦЕВ.

Литература на описанном выше языке весьма обширна и разнообразна, однако ей недостает точности, и она не оживлена большим разнообразием или юмором. Книги китайцев сформировали и укрепили их национальный вкус, который вследствие этого обнаруживает утомительное однообразие. Всеобщее восхищение классическими произведениями и их безупречными авторами, поощряемое экзаменационной системой, дополнительно способствовало такому результату и привело к тому, что эти сочинения стали еще более знаменитыми благодаря беспримерному влиянию, которое они оказали. Следовательно, нетрудно понять, с каким особым интересом исследователь китайской социологии обращается к изучению их письменности — огромного накопления сорока веков. Если бы ее объем и значимость были единственными особенностями их литературы, этого было бы достаточно, чтобы сделать необходимым ее изучение; однако вдобавок к этому дальнейшие изыскания могут выявить некие дополнительные качества «красноречия и поэзии, обогащенные красотой живописного языка, сохраняющего для воображения все его краски», которые подтверждают те теплые слова, что использовал Ремюза, когда впервые приступил к критическому изучению ее сокровищ.

При обзоре этой литературы лучшим проводником послужит «Сы ку цюань шу цзун му», или «Каталог всех книг в Четырех хранилищах», поскольку он охватывает весь спектр письменности и представляет собой полный и краткий синопсис содержания лучших книг на этом языке. Он состоит из ста двенадцати томов ин-октаво и сам по себе представляет ценный труд, особенно для иностранца. Книги разделены на четыре категории, а именно: сочинения классические, исторические, профессиональные и изящная словесность. Этот Каталог содержит около 3440 самостоятельных наименований, включающих свыше 78 000 книг; помимо них, 6764 других труда, насчитывающих 93 242 книги, описаны в иных каталогах императорских собраний. Эти списки составляют основную часть китайской литературы, за исключением романов, буддийских переводов и недавних публикаций.

Произведения в первом разделе распределены по девяти подразделам: по одному отведено на каждую из пяти Классических книг (с дополнительным подразделом, посвященным им в целом), один — на трактат о сыновней почтительности, один — на Четыре книги, один — на музыкальные сочинения, а девятый — на труды по образованию, словари и т. д.

THE YIH KING, OR BOOK OF CHANGES.

Во главе «Пяти Классических книг» (У цзин) помещена «И цзин», или «Книга Перемен» — труд, происхождение которого, если и не является — как неоднократно утверждалось — Antiquissimus Sinarum liber, можно сносно проследить до эпохи трехтысячелетней давности. По словам доктора Легга, она занимает третье место по древности среди китайских классических книг, уступая «Шу» и частям «Ши цзин»; но если безграничное благоговение перед загадочной мудростью, якобы скрытой под мистическими чертами, служит справедливой претензией на значимость, этому удивительному памятнику литературы вполне можно отдать первое место в оценке китайских ученых.

Следуя за доктором Леггом в его недавнем изложении этого классического труда [302], едва ли можно дать более четкое представление о его предметной области, чем процитировав его слова о том, что «текст можно вкратце представить состоящим из шестидесяти четырех коротких эссе, выраженных загадочным и символическим языком на важные темы, преимущественно морального, социального и политического характера, и основанных на таком же числе линейных фигур, каждая из которых составлена из шести черт, из которых одни сплошные, а другие разделенные». Возникновение восьми диаграмм из двух первоначальных принципов приписывается Фу-си (3322 г. до н. э.), который считается основателем нации, хотя его история, вполне естественно, во многом носит легендарный характер. Из «Лян и», или «Двух принципов» (⚊) (⚋), были образованы «Сы сян», или «Четыре фигуры», путем наложения их самих на себя и каждой из них друг на друга следующим образом:

⚌ ⚍ ⚎ ⚏

Те же пары, помещенные последовательно под первоначальными чертами, образовали восемь триграмм, названных

ПАХ КВА ФУ-СИ.

☰☱☲☳☴☵☶☷
kientuilíchinsiuenkankănkwăn
Heaven, the Sky.Water collected, as in a marsh or lake.Fire, as in lightning; the Sun.Thunder.The Wind; Wood.Water, as in rain, clouds, springs, streams, and defiles. The Moon.Hills or Mountains.The Earth.
S.S.E.E.N.E.S.W.W.N.W.N.
Untiring strength; power.Pleasure; complacent satisfaction.Brightness; elegance.Moving; exciting power.Flexibility; penetration.Peril; difficulty.Resting; the act of arresting.Capaciousness; submission.

ITS PHILOSOPHICAL SYSTEM.

Таблица представляет нам природные объекты, которые, как утверждается, символизируют эти фигуры, атрибуты, которые, судя по всему, ими подсказываются и которые вместе с применением восьми румбов компаса образуют материал для кабалистической логомантии, особенно любезной китайскому складу мышления. Более того, триграммы передают состояние и положение в любом данном месте или времени двойственного деления единого первородного «ци», или «Воздуха», именуемого «Ян» и «Инь», и таким образом стали источником, из которого берет начало система «фэн-шуй» и на изменениях коей она основана. Эта субстанция «ци» довольно точно соответствует одушевленному воздуху греческого философа Анаксимена; ее деления представляют собой тонкий и грубый принципы, которые, действуя друг на друга и вступая во взаимодействие, производят четыре «сян», или «формы», а те в свою очередь объединяются в восемь «ква», или триграмм. Таким образом, утверждается, что Фу-си расположил первые четыре из «Пах ква» под началом принципа «Ян» (сильного или твердого), а последние четыре — под началом принципа «Инь» (слабого или мягкого); первые указывают на силу или авторитет, и их роль — повелевать, в то время как роль вторых, представляющих слабость или подчинение, — повиноваться.

Вероятно, это был Вэнь-ван, царь Вэнь, вождь удельного владении Чжоу в 1185 г. до н. э., который, будучи заключен в тюрьму своим ревнивым сюзереном Шоу, тираном из Шан, упорядочил и умножил триграммы, задолго до его времени использовавшиеся для целей гадания, превратив их в шестьдесят четыре гексаграммы в том виде, в каком они ныне встречаются в «И цзин». Как расположение имен и атрибутов, так и указание румбов компаса у него были совершенно иными, нежели в первоначальных триграммах Фу-си; кроме того, он добавил к ним определенные социальные отношения отца, матери, трех сыновей и трех дочерей, что с тех пор неизменно находилось в качестве удобного дополнения к гадательному аппарату этого труда. «Мне нравится думать, — говорит доктор Легг, — о правителе Чжоу, заточенном в Ю-ли, перед которым были разложены шестьдесят четыре фигуры. Каждая гексаграмма приобретала мистический смысл и сияла глубоким значением. Он заставлял ее поведать ему о свойствах различных объектов природы, или о принципах человеческого общества, или о состоянии царства — действительном и возможном. Он назвал каждую фигуру термином, описывающим ту идею, которую он связал с ней в своем сознании, а затем принялся эту идею излагать, то с ноткой увещевания, то с ноткой предостережения. Это была попытка ограничить безумия гадания рамками разума... Но вся работа царя Вэня над «И» сводится не более чем к шестидесяти четырем коротким параграфам. Мы не знаем, что побудило его сына Тань взяться за его труд и завершить его так, как он это сделал. Тань был патриотом, героем, законодателем и философом. Быть может, он взялся за линейные фигуры в знак сыновнего долга. То, что было сделано для гексаграммы в целом, он пожелал сделать для каждой черты и прояснить, что все шесть черт „клонят к одной цели свое драгоценное влияние“ и сливают свои лучи в шаре света, испускать который он заставил каждую фигуру своим творением. Однако метод его кажется нам необычным. Каждая черта словно оживала и подсказывала какое-то явление в природе либо какой-то случай из человеческого опыта, из которого можно было заключить о предвещаемых ею мудрости или глупости, удаче или неудаче. Нельзя сказать, что князь осуществил свой замысел способом, способным заинтересовать кого-либо, кроме какого-нибудь „сяньшэна“, преданного гаданию и восхищающегося стилем его оракулов. По нашим понятиям, создатель эмблем должен в значительной мере быть поэтом; но творения из «И» заставляют думать лишь о сухаре-педанте. Из более чем трех и с половиной сотен большинство выглядит просто гротескно. Мы не избавляемся от чувства разочарования до тех пор, пока не вспомним, что и отец, и сын должны были писать „по правилам ремесла“, на манер гадателей, словно это линейное верительство было их профессией».

Таков текст «И». За словами царя Вэня и его сына следуют комментарии, именуемые «Ши и», или «Десять крыльев». Они относятся к гораздо более позднему периоду, чем текст, и обычно приписываются Конфуцію, хотя крайне сомнительно, чтобы мудрец был автором чего-либо помимо фраз, вводимых повторяющейся формулой «Учитель сказал», которая встречается во многих главах «Крыльев» или завершает их. Не задерживаясь на разнообразном содержании этих приложений, помимо указания на то, что пятое и шестое «Крылья» («Присоединенные предложения»), известные как «Великий трактат», впервые содержат иероглиф «И», или «Перемена», необходимо, прежде чем покинуть этот классический труд, проиллюстрировать его любопытную природу посредством всего одной цитаты.

EXTRACTS FROM THE YIH KING.

XXXI. — ГЕКСАГРАММА СЯНЬ.

䷞

Сянь указывает на то, что [при выполнении подразумевающихся в ней условий] будет свободное течение [дел] и успех. Ее благотворность будет зависеть от стойкости и правильности [подобно тому как] при женитьбе на молодой девушке. Будет благоприятное предзнаменование.

1. Первая черта, разделенная, показывает движение больших пальцев ног.

2. Вторая черта, разделенная, показывает движение икр ноги. Будет несчастье. Если он останется [спокойным на своем месте], будет благоприятное предзнаменование.

3. Третья черта, несплошная, показывает движение бедер и тесное удержание тех, за кем он следует. Продвижение вперед [таким образом] вызовет сожаление.

4. Четвертая черта, несплошная, показывает ту твердую правильность, которая приведет к благоприятному предзнаменованию и предотвратит всякий повод для раскаяния. Если субъект ее неустойчив в своих движениях, [лишь] его друзья последуют его замыслу.

5. Пятая черта, несплошная, показывает движение плоти вдоль позвоночника выше сердца. Повода для раскаяния не будет.

6. Шестая черта, разделенная, показывает движение челюстей и языка.

ITS CHARACTER AND INFLUENCE.

Представление о различных комментариях, или «Крыльях», к подобному отрывку можно получить из следующих выдержек. Сначала идет «Трактат о Туань», или параграфы царя Вэня; затем «Трактат о символах», состоящий из замечаний к толкованию князя Чжоу.

Из Второго Крыла. — 1. Сянь используется здесь в значении «Кань», означающем [взаимное] влияние.

2. Слабая [триграмма] вверху и сильная внизу; их два влияния двигаются и отвечают друг другу, образуя тем самым единение; сдерживание [одного] и удовлетворение [другого]; [при их относимтельном расположении,] когда муж помещен ниже жены — все эти понятия передают идею «свободного и успешного течения [при выполнении условий], в то время как выгода будет зависеть от стойкости и правильности, как при женитьбе на молодой девушке, и будет благоприятное предзнаменование»... и т. д., и т. п.

Четвертое Крыло. — [Триграмма, представляющая] гору, а над ней — [воды] болота, образуют Сянь. Благородный муж в соответствии с этим оберегает свой разум от предубеждений и открыт для восприятия [влияний] других.

1. «Он двигает большой палец ноги» — его разум устремлен на то, что находится за пределами [его самого].

2. Хотя «было бы несчастье, но если он останется [спокойным] на своем месте, будет благоприятное предзнаменование» — благодаря подчинению [обстоятельствам своего состояния и места] не будет никакого вреда.

3. «Он двигает бедрами» — он все еще не [желает] покоиться на своем месте. Его воля устремлена на «следование за другими»; то, что он держит в своих руках, низменно.

4. «Твердая правильность приведет к благоприятному предзнаменованию и предотвратит всякий повод для раскаяния» — вреда от [эгоистичного стремления] оказывать влияние еще не было. «Он неустойчив в своих движениях» — [его способность влиять] ещё не стала ни блестящей, ни великой.

5. «Он [пытается] двигать плоть вдоль позвоночника выше сердца» — его цель тривиальна.

6. «Он двигает челюстями и языком» — он [лишь] ведет беседы болтливым ртом.

Шестое Крыло («Присоединенные предложения»). — Глава I. — 1. Восемь триграмм будучи завершены в надлежащем порядке, каждая содержала [три] эмблематические черты. Затем они были умножены посредством процесса сложения, пока не появились [шесть] составляющих черт.

2. Сильная черта и славная проникают каждая на место другой, и отсюда происходят изменения [диаграмм]. Прилагаемые пояснения придают каждой их форме свойство [добра или зла], и отсюда соответственно определяются движения [предсказываемые гаданием].

3. Счастье и несчастье, повод для раскаяния или сожаления — все проистекает из этих движений... и т. д., и т. п.

Множество предсказателей судьбы на улицах китайских городов, чьи ответы растерянным клиентам более или менее основаны на этой кабале, свидетельствуют об их влиянии среди неграмотных; в то время как среди ученых мужей, которые давным-آem признали всякое гадание суетным, удивительно наблюдать то глубокое уважение, с которым эти бессмысленные черты почитаются как венец всей мудрости — даже зародыш всех истин, которые вывела на свет западная наука! Предполагается, что каждая гексаграмма представляет в любой данный момент шесть различных фаз первородного «ци». «Поскольку все добро и зло в мире, — замечает Маклатчи, — приписывается китайскими философами чистоте или нечистоте одушевленного воздуха, из которого образована двоякая душа в человеке, с каждой чертой связано определенное моральное значение, и гадатель предсказывает соответственно, что хорошая или дурная удача выпадет на долю вопрошающего оракул относительно того дела, по которому он обращается. Девятка — это число Неба, или неразделенная черта, а шестерка — это число Земли, или разделенная черта, и поэтому каждая черта имеет двойное обозначение. Первая черта, если она неразделена, именуется „Первая-девять“, а если разделена, то именуется „Первая-шесть“, и так далее. Вторая и пятая черты в каждой диаграмме важны, будучи центральными или средними чертами соответствующих меньших диаграмм. Пятая черта, однако, является важнейшей в гадании, поскольку она представляет ту часть воздуха, которая служит особым престолом императорской власти, и является „неотклоняющейся должной серединой“. Ничто, кроме счастливой удачи, не может последовать, если лицо, гадающее по стеблям, получает эту черту. Дао, или Божественный Разум, который является высшей душой всего Космоса, оживляет воздух, пронизывая его шесть фаз и тем самым давая диаграммам силу возвещать человечеству будущие события».

Разумеется, из столь фантастической основы можно было вывести все что угодно и абсолютно любые вещи, однако китайцы подошли к обсуждению самым серьезным образом и постарались отыскать скрытый смысл и эволюцию вселенной с помощью этой любопытной системы. Диаграммы, кроме того, послужили основой для многих видов гадания по панцирям, письменам и т. д., с помощью которых народные массы вводятся в заблуждение верой в проникновение в будущее и еще сильнее привязываются к своим суевериям. Продолжающееся влияние такого труда, как «И», иллюстрирует национальное пристрастие к законам и методологии, одновременно указывая на общее равнодушие к эмпирическим исследованиям и фактам, выводимым из изучения естественной истории. Если с философской точки зрения рассмотреть бесплодность ее результатов, в защиту «И цзин» действительно почти нечего сказать, кроме как присоединиться к эпитету доктора Густава Шлегеля: «механическая игра праздных абстракций»; тем не менее, этот классический труд в своем причудливом облачении непостижимых черт содержит немало практической мудрости, прислушиваясь к которой нетрудно согласиться с заключением доктора Легга о том, что «внушение подобных уроков не могло не иметь благотворного эффекта в Китае на протяжении столь долгого хода его истории» [303].

THE SHU KING, OR BOOK OF RECORDS.

Второй раздел Императорского каталога содержит трактаты по «Шу цзин», или «Книге Речей». Этот классический труд, первый по значимости и по возрасту среди пяти «Цзин», состоит из серии документов, относящихся к истории Китая от времен Яо вплоть до царя Сяна из династии Чжоу (2357–627 гг. до н. э.). Более ранние его главы были составлены спустя некоторое время после описываемых в них событий, но после XXII века до н. э. «Шу» доходит до нас, пусть и в искаженном виде, в качестве современника-хроники указов, обращений и принципов ранних государей. Внутренние свидетельства приводят к выводу, что Конфуций выступал главным образом редактором документов, существовавших в его дни; он, вероятно, написал предисловие, но какие изменения претерпел текст под его рукой, теперь установить невозможно. Когда он вышел из-под его редакции, он содержал восемьдесят один документ в ста книгах, распределенных по пяти династиям: Яо, Шунь, Ся, Шан и Чжоу, причем последняя доходила до времени, отстоящего всего на двести двадцать один год от его собственного рождения. Большинство из них утеряно, а подлинность других подвергается сомнению китайскими критиками, так что теперь осталось лишь сорок восемь документов, тридцать из которых принадлежат эпохе Чжоу, вместе с предисловием, приписываемым Конфуцию. Он продемонстрировал свою оценку их значимости, назвав все собрание «Шан шу», или «Высшей книгой», и мы можем приравнять их утрату к потере других древних произведений еврейской или греческой литературы. Ныне «Шу цзин» содержит шесть различных видов государственных документов, а именно: императорские указы, планы, составленные государственными деятелями в качестве руководства для своих государей, инструкции для наставления наследника, императорские прокламации и напутствия народу, клятвы, приносимые монархом перед Шанти при выступлении в поход, и, наконец, мандаты, воззвания, речи и каноны, изданные для государственных министров [304].

Мораль «Шу цзин», для языческого труда, чрезвычайно высока; изложенные в нем принципы управления, основанные на заботе о благосостоянии народа, при их воплощении в жизнь обеспечили бы всеобщее процветание. Ответ Гаояо монарху Юю выражает мягкий дух: «Ваша добродетель, о Император, безупречна. Вы снисходительны к своим министрам с непринужденной легкостью; вы управляете множеством с великодушным терпением. Ваши наказания не распространяются на наследников преступника, но ваши награды достигают грядущих поколений. Вы прощаете непреднамеренные проступки, сколь бы велики они ни были, и наказываете умышленные преступления, сколь бы малы они ни были. В сомнительных случаях преступлений вы поступаете с ними мягко; в сомнительных заслугах вы отдаете предпочтение наивысшей оценке. Прежде чем предать смерти невиновного, вы пойдете на риск нарушения порядка и снисходительности. Эта любящая жизнь добродетель проникла в умы людей, и именно поэтому они не дают повода подвергнуть себя наказанию со стороны ваших чиновников» [305].

В наставлениях Юя Шуню содержится множество лучших максим благого управления, как для правителей, так и для управляемых, которые древность оставила в наследство какой бы то ни было стране. Вот некоторые из них: «И сказал: Увы! Будь осторожен. Увещевай себя к осторожности даже тогда, когда нет никаких причин для беспокойства. Не упускай должного внимания к законам и постановлениям. Не находи наслаждения в праздности. Не предавайся чрезмерным удовольствиям. Привлекай достойных людей без посредников. Отвергай злых советников, равно как и не пытайся осуществлять сомнительные планы. Стремись к тому, чтобы все твои помыслы соответствовали разуму. Не ищи народных похвал вразрез с разумом и не противопоставляй себя народу ради удовлетворения собственных желаний. Не будь ни ленив, ни своенравен, и даже иноземные племена окажутся под твоей властью».

«Шу цзин» содержит зародыши всего ценного в представлении китайцев; она является одновременно фундаментом их политической системы, истории и религиозных обрядов, основой их тактики, музыки и астрономии. Некоторые полагали, что познание истинного Бога под именем Шанти неявно угадывается в ней, а правила управления страной, разбросанные по ее диалогам и прокламациям, делают честь ее авторам, сколь бы мало им ни следовали на практике. Ее астрономия привлекла к себе немало исследований, однако сомнительно, следует ли относить замечания комментаторов к эпохе их собственного расцвета или к тем знаниям о древнем состоянии науки, которыми они располагали. Тщательные и непредвзятые рассуждения Легга во введении к его переводу дают весьма удовлетворительные выводы о происхождении, ценности и состоянии этой почтенной реликвии древнего Китая. За свое ученое издание «Классиков» он уже заслужил сердечную благодарность каждого исследователя китайской литературы [306].

THE SHÍ KING, OR BOOK OF ODES.

Третья из классических книг, «Ши цзин», или «Книга Песней», ставится в один ряд с двумя предыдущими, при этом ее влияние на национальное сознание было столь же велико; перечень комментаторов этого труда заполняет третий раздел Каталога. Эти поэтические реликвии делятся на четыре части: «Го фэн», или «Нравы царств», числом сто пятьдесят девять, из пятнадцати удельных государств; «Сяо я», или «Малые оды», числом восемьдесят, распределенные по восьми десятилетиям; «Та я», или «Большие оды», числом тридцать один, по трем десятилетиям (обе эти группы предназначались для пения во время торжественных церемоний при царском дворе); и «Сун», или «Оды для жертвоприношений», числом сорок один гимн, связанных с предковым культом правителей Чжоу, Лу и Шан. Из общего числа в тридцать один дошедших до нас гимн у шести сохранились лишь названия, тогда как для большинства остальных местные ученые приводят множество различных чтений.

В предисловии к своему тщательному переводу доктор Легг собрал всю важную информацию относительно возраста, происхождения и назначения этих од, предоставленную местными комментаторами, чья теория гласит, будто «в обязанности царей входило знакомиться со всеми одами и песнями, бытующими в различных государствах, и судить по ним о характере правления, осуществляемого их отдельными князьями, с тем чтобы соответственно воздавать хвалу или порицание, награду или наказание». Эти оды и песни, по-видимому, собирались Вэнь-ваном и князем Чжоу в начале эпохи Чжоу (1120 г. до н. э.), часть из них — в столице, другие — от удельных правителей во время царских поездок по стране, причем главный царский музыкант получал копии у музыкантов князей. Затем все это было упорядочено, возможно, положено на музыку и сдано на хранение для использования и справок в национальные архивы, а также разослано удельные владения. Время их создания неопределенно, но, вероятно, оно не предшествует 1719 г. до н. э. и не позднее 585 г., что составляет примерно тридцать лет до рождения Конфуция. Их число вполне могло изначально доходить до трех тысяч, упоминаемых биографами Конфуция, но задолго до появления мудреца бедствия различного рода сократили их почти до нынешнего состояния. То, чем мы располагаем, представляет собой лишь фрагмент различных собраний, составленных в ранние годы правления государей из династии Чжоу и, возможно, получивших в дальнейшем больше дополнений, чем сохранилось ко времени Конфуция. Он, вероятно, принял их в том виде, в каком они существовали в его дни, и, возможно, ощущая себя подобно Джорджу Герберту, который...

“A verse may finde him, who a sermon flies,

And turn delight into a sacrifice,”

...сделал все возможное, чтобы способствовать их распространению среди соотечественников. Трудно оценить ту силу, которую они оказали на последующие поколения китайских ученых, — и их влияние никогда не способствовало развращению нравов, даже если оно и не возвысило воображение. Они избежали распущенности Мосха, Овидия или Ювенала, хотя и не достигли величия Гомера или сладости Вергилия и Пиндара. В них нет ничего эпического — и даже протяженного повествования, — а человеческие страсти представлены слабо и неразвито. Метафоры и иллюстрации часто причудливы, порой пуэрильны и изредка нелепы. Их признанная древность, религиозный характер и отражение ранних китайских обычаев и чувств составляют их главные достоинства для нашего внимания и вдумчивого изучения. М. Эд. Био из Парижа был первым европейским ученым, который тщательно изучил их в этом аспекте, и его статьи в «Journal Asiatique» за 1843 год представляют собой образцы аналитической критики и синтетического обобщения, позволяя читателю, по его словам, «неспешно созерцать картину первобытных нравов общества ранней эпохи Китая, столь непохожих на то, что можно было найти тогда в Европе и Западной Азии».

EXAMPLES OF ITS LYRIC POETRY.

В оде, относимой ко времени Вэнь-вана (современника Саула), содержится мотив, напоминающий строки Морриса, начинающиеся словами: «Дровосек, пощади это дерево». Она находится в Части I, Книге II и называется «Кан-тан», или «Сладкая груша».

1. O fell not that sweet pear-tree!

See how its branches spread.

Spoil not its shade,

For Shao’s chief laid

Beneath it his weary head.

2. O clip not that sweet pear-tree!

Each twig and leaflet spare—

’Tis sacred now,

Since the lord of Shao,

When weary, rested him there.

3. O touch not that sweet pear-tree!

Bend not a twig of it now;

There long ago,

As the stories show,

Oft halted the chief of Shao.[307]

Восьмая ода в Книге III под названием «Хюн-чи», или «Дикий фазан», содержит плач жены об отсутствии ее мужа.

1. Away the startled pheasant flies,

With lazy movement of his wings;

Borne was my heart’s lord from my eyes—

What pain the separation brings!

2. The pheasant, though no more in view,

His cry below, above, forth sends.

Alas! my princely lord, ’tis you,—

Your absence, that my bosom rends.

3. At sun and moon I sit and gaze,

In converse with my troubled heart.

Far, far from me my husband stays!

When will he come to heal its smart?

4. Ye princely men, who with him mate,

Say, mark ye not his virtuous way?

His rule is, covet nought, none hate:

How can his steps from goodness stray?[308]

Из той же книги мы несколько свободно переводим пример (№ 17) любовной песни или серенады, не редко встречающейся среди этих од.

Maiden fair, so sweet, retiring,

At the tryst I wait for thee;

Still I pause in doubt, inquiring

Why thou triflest thus with me.

Ah! the maid so coy, so handsome,

Pledged she with a rosy reed;

Than the reed is she more winsome.

Love with beauty hard must plead!

In the meadows sought we flowers,

These she gave me—beauteous, rare:

Far above the gift there towers

The dear giver—lovelier, fair!

Среди «Малых од» (Книга IV, ода 5) есть одна, более амбициозная по своему замыслу, относящаяся к завершению строительства дворца царя Сюаня около 800 г. до н. э.

1. On yonder banks a palace, lo! upshoots,

The tender blue of southern hill behind,

Time-founded, like the bamboo’s clasping roots;

Its roof, made pine-like, to a point defined.

Fraternal love here bears its precious fruits,

And unfraternal schemes be ne’er designed!

2. Ancestral sway is his. The walls they rear

Five thousand cubits long, and south and west

The doors are placed. Here will the king appear,

Here laugh, here talk, here sit him down and rest.

3. To mould the walls, the frames they firmly tie;

The toiling builders beat the earth and lime;

The walls shall vermin, storm, and bird defy—

Fit dwelling is it for his lordly prime.

4. Grand is the hall the noble lord ascends;

In height, like human form, most reverent, grand;

And straight, as flies the shaft when bow unbends;

Its tints like hues when pheasant’s wings expand.

5. High pillars rise the level court around;

The pleasant light the open chamber steeps,

And deep recesses, wide alcoves are found,

Where our good king in perfect quiet sleeps.

6. Laid is the bamboo mat on rush mat square;

Here shall he sleep; and waking say, “Divine

What dreams are good? For bear and piebald bear,

And snakes and cobras haunt this couch of mine.”

7. Then shall the chief diviner glad reply,

“The bears foreshow their signs of promised sons.

The snakes and cobras daughters prophesy:

These auguries are all auspicious ones.”

8. Sons shall be his—on couches lulled to rest;

The little ones enrobed, with sceptres play;

Their infant cries are loud as stern behest,

Their knees the vermeil covers shall display.

As king hereafter one shall be addressed;

The rest, our princes, all the States shall sway.

9. And daughters also to him shall be born.

They shall be placed upon the ground to sleep;

Their playthings tiles, their dress the simplest worn;

Their part alike from good and ill to keep,

And ne’er their parents’ hearts to cause to mourn;

To cook the food, and spirit-malt to steep.[309]

Последние две строфы указывают на то, как в древние времена сравнительно оценивалось рождение в семье мальчиков и девочек; и эта оценка, сохраняющаяся до сих пор, в значительной степени поддерживалась данным авторитетом. Другая ода в «Больших одах» (Книга III, ода 10) оплакивает бедствия, царившие около 780 г. до н. э. из-за вмешательства женщин и евнухов в государственные дела. Цитируются только две строфы, которые, как полагают, были направлены специально против Бао-сы, возмутительницы спокойствия при дворе царя Юя, подобно Агриппине и Пульхерии в римских и византийских летописях.

3. A wise man builds the city wall,

But a wise woman throws it down.

Wise is she? Good you may her call;

She is an owl we should disown!

To woman’s tongue let scope be given

And step by step to harm it leads.

Disorder does not come from Heaven;

’Tis woman’s tongue disorder breeds.

Women and eunuchs! Never came

Lesson or warning words from them!

4. Hurtful and false, their spite they wreak;

And when exposed their falsehood lies—

The wrong they do not own, but sneak

And say, “No harm did we devise.”

“Thrice cent. per cent.!” Why, that is trade!

Yet ’twould the princely man disgrace.

So public things to wife and maid

Must not silkworms and looms displace.[310]

Тем не менее, среди од в «Нравах царств» есть многочисленные строфы, которые показывают их с лучшей стороны и служат сильным противовесом предыдущим, представляя те же контрасты в женском характере, что были описаны царем Соломоном в ту же эпоху.

VERSIFICATION OF THE SHÍ KING.

Версификация в мономоусиллабическом языке кажется весьма блеклой тем, кто знаком лишь с живыми и разнообразными ритмами западных языков, однако китайцы выражают в своих балладах и песенках больше живости и певучести при исполнении, чем можно было бы заключить по этим древним реликвиям в буквенной транслитерации на наш алфавит. Поскольку юноша обычно заучивает все триста пять од наизусть еще до входа в экзаменационный зал, влияние их на содержание и манеру его будущих поэтических опытов трудно переоценить. Оно проявляется во множестве тысяч томов, перечисленных в четвертом разделе Императорского каталога. Большая часть «Ши цзин» написана четырехсложниками, и нет ничего проще. Некоторыми из ранних миссионеров эти тексты весьма неудачно уподоблялись еврейским Псалмам, но сравнение это неудачно ни по форме, ни по содержанию. Одно сходство на уровне словесного оформления отмечает доктор Легг между первой одой в Части III и сто двадцать первым псалмом, где последняя строка строфы обычно повторяется в первой строке следующей — особенность, чем-то напоминающая повторения в «Гайавате». Рифмы и тоны составляют существенную часть китайской поэзии, и передать их на нашем языке можно лишь несовершенно. Ниже приводится пример общего стиля, к которому прилагается буквальный перевод:

1. Nan yin kiao muh,

Puh k’o hiu sih;

Han yin yin nü,

Puh k’o kiu sz’.

Han chí kwang í,

Puh k’o yung sz’;

Kiang chí yung í

Puh k’o fang sz’.

2. Kiao kiao tso sin,

Yen í kí chu;

Chí tsz’ yü kwei

Yen moh kí ma;

Han chí kwang í, etc.

3. Kiao kiao tso sin,

Yen í kí lao;

Chí tsz’ yü kwei

Yen moh kí kü.

Han chí kwang í, etc.

South has stately trees,

Not can shelter indeed;

Han has rambling women,

Not can solicit indeed.

Han’s breadth be sure,

Not can be dived indeed;

Kiang’s length be sure,

Not can be rafted indeed.

Many many mixed faggots,

Willingly I cut the brambles;

Those girls going home,

Willingly I would feed their horses;

Han’s breadth be sure, etc.

Many many mixed faggots,

Willingly I cut the artemisia;

Those girls going home,

Willingly I would feed their colts;

Han’s breadth be sure, etc.

Высший полет мысли в одах содержится в Части IV, однако все собрание в целом заслуживает прочтения и благодаря трудам доктора Легга стало более доступным, чем когда-либо прежде. Объем существующей местной литературы — иллюстративной, критической и филологической, — относящейся к «Книге Песней» [311], не столь велик, как по «И цзин»; но пятьдесят пять трудов, процитированных в его предисловии [312], содержат достаточно сведений, чтобы свидетельствовать об их усердии и проницательности. Эти работы повысят авторитет китайской учености в глазах тех иностранцев, которые помнят о недостатках ее изоляции от литературы других стран и о трудностях языка, делавшего эту литературу недоступной [313].

THE THREE RITUALS.

Четвертый раздел Каталога содержит Ритуалы и перечень их изданий и комментаторов, однако лишь один из трех причислен к «Цзин» и используется в качестве учебного пособия на публичных экзаменах. Это «Ли цзи», или «Книга Ритуалов», именуемая монсеньором Каллери в его переводе «Mémorial des Rites» [314], — одно из произведений, которое внесло столь значительный вклад в формирование и поддержание китайского характера и институтов. Она ни в коем отношении не превосходит «Чжоу ли» и «И ли», но обязана своим влиянием именно занимаемому положению. Все они стали излюбленной мишенью гнева Цинь Ши-хуанди в его попытках уничтожить каждое древнее литературное произведение в своем царстве; современные тексты были извлечены из укрытий около 135 г. до н. э. «Чжоу ли», или «Ритуал Чжоу», считается творением князя Чжоу (1130 г. до н. э.), который подробно описывает различные должности, учрежденные при новой династии, в создании которой он сыграл столь видную роль. Разделы, содержащие подразделения административной части китайского управления той поры, послужили образцами для шести современных палат и их подразделений. Насколько нам известно поныне, ни одно существовавшее тогда государство не могло продемонстрировать столь методичную и эффективную систему государственного устройства.

«И ли» — меньший по объему труд, посвященный семейным делам, и, как показывает его название «Ритуал благопристойности», он содержит указания для домашнего быта, в то время как другой касается государственных дел. Первый состоит из сорок четырех разделов, а второй — из семи, и оба ныне признаются одними из самых древних сохранившихся произведений. Первый был переведен Эд. Био [315] и остается памятником его учености и изысканий.

THE LÍ KÍ, OR BOOK OF RITES.

«Ли цзи» обязана своим местом среди классических книг тому убеждению, что Конфуций излагает здесь свои взгляды на управление и манеры, хотя эти главы не считаются полностью тождественными тем, что якобы были обнаружены в стенах его дома и выведены на свет во II веке до н. э. Гао Таном из Лу под названием «Сы ли», или «Ритуал ученого». В следующем столетии Дай Дэ собрал все существовавшие документы, касающиеся древних ритуалов, в двести четырнадцать разделов, из которых лишь часть считалась тогда исходящей от мудреца и записанной его учениками. Его труд в восьмидесяти пяти разделах называется «Да Тай ли», или «Ритуал старшего Тая», в отличие от «Сяо Тай ли», или «Ритуала младшего Тая», произведения в сорока девяти разделах, принадлежащего перу его племянника Дай Шэна. Это и есть труд, известный ныне как «Ли цзи», перевод которого, выполненный м. Каллери, содержит авторизованный текст Канси по Фань Цзы-тану в тридцати шести разделах с множеством примечаний. Его перевод утомителен для чтения из-за обилия вставочных скобок внутри текста, которые отвлекают внимание и ослабляют его непрерывность.

Те, кто читал занимательные заметки аббата Юка об обрядах в Китае, найдут в этих трех трудах обоснование и применение их деталей. В пояснение их важности м. Каллери в нескольких словах показывает, какой широкий спектр они охватывают: «Церемониал воплощает в себе весь китайский разум; и, по моему мнению, «Ли цзи» сама по себе является самой точной и полной монографией, которую Китай смог дать о самом себе другим нациям. Его привязанности, если таковые имеются, удовлетворяются церемониалом; его обязанности выполняются через церемониал; его добродетели и пороки возводятся к церемониалу; естественные отношения сотворенных существ сущностно увязываются в церемониале; словом, для этого народа церемониал — это человек как моральное, политическое и религиозное существо в его многообразных отношениях с семьей, страной, обществом, моралью и религией». Это объяснение также показывает, сколь скудным эквивалентом является слово «церемониал» для китайского понятия «ли», поскольку оно включает в себя не только внешнее поведение, но и предполагает правильные принципы, из которых проистекают всякий истинный этикет и вежливость. Государственная религия, устройство семьи и правила общества — все они основаны на истинном «ли», или соотношении вещей. К этому глубоко почитаемому труду уже делалась отсылка (стр. 520), и еще одной-двух выдержек будет достаточно, чтобы продемонстрировать его дух и стиль, уникальные по своей цели и размаху среди всего наследия древности.

Привязанность между отцом и сыном.

В «Правилах для домашнего обихода» говорится: «Люди, служа своим родителям, при первом крике петуха должны все вымыть руки; прополоскать рот; расчесать волосы; связать их сеткой; закрепить шпилькой, сформировав в узел; смахнуть пыль; надеть шляпу, завязав тесемки, украшенные кистями; а также жилет, камзол и кушак с заложенными в него палочками для заметок и необходимыми принадлежностями, прикрепленными справа и слева; подвязать поножи и надеть обувь, завязав шнурки. Жене надлежит служить отцу и матери своего мужа как собственным; при первом крике петуха они должны вымыть руки; прополоскать рот; расчесать волосы; связать их сеткой; закрепить шпилькой, сформировав в узел; надеть камзолы и кушаки с необходимыми принадлежностями, прикрепленными справа и слева; пристегнуть мешочки с благовониями; надеть и завязать обувь. Затем следует отправиться в покои отца и матери, а также тестя и тещи, и войдя, тихим и спокойным тоном осведомиться, не слишком ли тепло или холодно их одеяние; если у родителей есть боли или зуд, им следует самим почтительно помассировать или потереть [больное место]; а входя или покидая комнату, идя впереди или следуя позади, они должны почтительно поддерживать их. Поднося принадлежности для умывания, младшим надлежит подавать чашу, а старшим — воду, прося их налить ее и совершить омовение; а когда они умоются, протянуть им полотенце. Вопрошая и почтительно поднося то, чего они желают отведать, следует радовать их своим мягким обхождением; и нужно дождаться, пока отец и мать, а также тесть и теща поедят, и лишь затем удалиться. Мальчики и девочки, не достигшие зрелого возраста, при первом крике петуха должны вымыть руки; прополоскать рот; расчесать волосы; связать их сеткой и сформировать в узел; смахнуть пыль; привязать свои мешочки, заполнив их благовониями; затем поспешить с ранним рассветом навестить родителей и осведомиться, поели ли они и попили; если поели, они должны немедленно удалиться, но если нет, то они должны помочь старшим проследить за тем, чтобы все было должным образом приготовлено».

О вразумлении родителей.

«Когда родители совершают ошибку, сын со смиренным духом, приятным выражением лица и мягким тоном должен указать им на нее. Если они не принимают его увещевания, он должен еще усерднее стараться быть почтительным и уважительным к ним, пока они не смягчатся, и тогда он должен снова указать на их ошибку. Но если ему не удается смягчить их, лучше продолжать повторять увещевания, чем позволить им причинить вред всему ведомству, округу, деревне или общине. И если родители в раздражении и гневе подвергают сына телесному наказанию до тех пор, пока из него не потечет кровь, даже тогда он не смеет затаить малейшей обиды; напротив, он должен относиться к ним с еще большим уважением и почтительностью».

Проявление уважения к родителям в своем поведении.

«Хотя ваши отец и мать умерли, если вы замышляете какое-либо благое дело, подумайте лишь о том, как оно прославит их имена, и ваша решимость укрепится. Точно так же, если вы замышляете сделать нечто дурное, просто рассудите о том, как это опозорит имена ваших отца и матери, и вы откажетесь от своего намерения» [316].

Эти выдержки показывают нечто из формирующих принципов, которые воздействуют на китайскую молодежь с самых ранних лет, а также то место, которое отводится в ее воспитании сыновней почтительности. Заучивая подобные наставления, юноша проникается уважением к родителям, которое в конечном счете перерастает в религиозное чувство и по мере взросления формирует его единственное вероучение — культ предков. Старшим же остается лишь указывать на учебники перед ним как на авторитет для всего, чего они требуют, и как на единственно возможный источник тех добродетелей, которые ведут к счастью. Положение женщин при этих догматах также оставалось практически неизменным на протяжении сотен лет. Нетрудно объяснить и то влияние, которым они обладали. Те, кто лучше всех осознавал их достоинства и имел определенный опыт в извилистых делах человеческого сердца в качестве мужей, отцов, матерей, должностных лиц и старших, — именно они обладали властью принуждать жен, детей, дочерей, подданных и младших к повиновению, а также обучать их ему. Им приходилось ждать, пока с годами придет их черед занять верхнюю ступень в социальной системе, к моменту чего привычка заставляла их точно так же осуществлять свою власть над подрастающим поколением. Таким образом она и увековечивалась, ибо человек не мог сойти с пути, к которому приучено его детство; будь результаты более пагубными, нам было бы легко объяснить, почему среди невежества, хитрости, амбиций и недовольства, обнаруживаемых в густонаселенной непросвещенной языковой стране, столь формальные правила не смогли принести пользу обществу в какой-либо длительной перспективе. Нам следует искать объяснение этого результата выше и признать ту степень благотворного сдерживания страстей китайцев, которую Создатель всего доброго в этих постулатах счел нужным даровать им ради сохранения общества.

THE CHUN TSIU, OR SPRING AND AUTUMN RECORD.

Пятый раздел содержит «Чунь цю», или «Весны и Осени Летопись», и литературу к ней. Это единственный из «Цзин», приписываемый Конфуцию, хотя и не представляется несомненным, является ли «Летопись» в ее нынешнем виде подлинным трудом мудреца. Поскольку его целью было составление повествования о событиях в продолжение «Шу цзин», он при содействии своих учеников набросал историю собственной страны, охватывающую период от правления Пин-вана примерно до времени его собственного рождения (с 722 по 480 г. до н. э.). Поскольку автор этой хроники ограничивался изложением тех фактов, которые он считал достойными записи, и не гнушался изменять или скрывать подробности, которые по его личному суждению казались недостойными князей его династии, эту историю нельзя считать полностью соответствующей современным представлениям о том, что желательно в произведениях подобного рода. Что Конфуций желал оставить после себя прочный памятник собственному имени, равно как и повествование о событиях, мы узнаем не из одного его изречения: «Благородный муж скорбит о том, что его имя не будет почтенно упомянуто после смерти. Мои принципы не находят пути в мире; как сделаю я себя известным грядущим векам?» Поэтому, чтобы обеспечить сохранение своего шедевра в веках, он соединяет с анналами определенные порицания и праведные решения, которые должны сделать его одновременно и историей, и учебником моральных уроков; и, вручая книгу ученикам, он сказал: «Именно по „Чунь цю“ будущие века узнают меня и по ней же меня осудят».

Название «Вёсны и осени» многие китайские ученые понимают как термин для обозначения хронологических анналов; в данном случае это название объясняется тем, что «их одобрения животворны, как весна, а их порицания увядают, как осень», или, как мы находим в «Троичном классике», тем, что они «посредством похвалы и порицания отделяют доброе от дурного». [317] Более пристальное знакомство с «Чунь цю» неизбежно разочаровывает; несмотря на восторженные отзывы Мэн-цзы и ее высокую репутацию, эта история представляет собой просто скудную запись происшествий, весь объем которой дает едва ли часовое чтение. «Вместо истории событий, — пишет д-р Легге, — искусно сплетенных воедино, мы находим конгломерат кратчайших упоминаний о делах, в которых двор и государство Лу были задействованы в большей или меньшей степени, охватывающий двести сорок два года, без малейшего налета литературного мастерства в сочинении или малейшего намека на судейское мнение со стороны автора. Параграфы всегда кратки. Каждый из них призван увековечить факт; но будь этот факт проявлением добродетели, способным вызвать наше восхищение, или злодеянием, призванным пробудить наше отвращение, едва ли можно сказать, что в языке есть хоть что-то, передающее нам тень представления о чувствах автора по этому поводу. Эти заметки — ибо мы не можем назвать их повествованиями — абсолютно бесстрастны. Базовое убийство и яркий акт героизма фиксируются точно так же, как фиксируются солнечные затмения. То-то и то-то произошло; вот и все. Никаких подробностей не приводится; никаких суждений не высказывается».

ITS COMMENTARIES.

Столь бесстрастное повествование едва ли было бы спасено от забвения даже великой репутацией мудреца, если бы не пространные комментарии Цзо, младшего современника или последователя Конфуция, который заполнил скудные предложения и вдохнул плоть и жизнь в скелет. Возможно, восторженные похвалы Мэн-цзы объясняются тем, что он объединил текст и комментарий в единое произведение. «Цзо чжуань» действительно всегда считалась первейшей среди второстепенных классических книг; и учитывая его лаконичный, но яркий и образный стиль, будет вовсе не преувеличением назвать ее автора, вслед за д-ром Легге, «китайским Фруассаром». [318] Помимо своей цели — разъяснить текст «Чунь цю», второстепенной задачей Цзо было дать общий обзор истории Китая в период, охватываемый этой хроникой; если бы он не поместил свои живые картины в рамки труда своего учителя, существовало бы серьезное опасение, что многие важнейшие детали, относящиеся к VI и VII векам до н. э., были бы навсегда утрачены. Два других ранних комментария — Кун Яна и Ку Ляна, восходящие примерно ко II веку до н. э., занимают высокое положение в оценке китайских ученых как иллюстрации к оригинальной хронике. Они не идут в сравнение с «Цзо чжуань» ни по интересности, ни по авторитетности, хотя можно сказать, что изучение «Чунь цю» едва ли возможно без внимательного ознакомления с их содержанием. Не лишен интереса пример из «Хроники», за которым следуют разъяснения текста этими тремя комментаторами. Второй год князя Хи из Лу (657 г. до н. э.) излагается следующим образом:

EXTRACTS FROM THE CHUN TSIU.

1. На [княжеский] второй год, весной, в первый месяц правления царя, мы [содействовали в] возведении стены Цзу-цзинь.

2. Летом, в пятый месяц, в день синь-сы, мы похоронили нашу княгиню Гай Цзян.

3. Войско Ю и войско Цзинь уничтожили Ся-ян.

4. Осенью, в девятый месяц, маркиз Цзъ, князь Сун, чиновник из Цзян и чиновник из Хуан заключили договор в Гуане.

5. Зимой, в десятый месяц, не было дождя.

6. Отряд людей из Цзу совершил набег на Чин.

По поводу третьей записи за этот год в «Цзо чжуань» дается следующее пространное пояснение:

Сюнь Си из Цзинь попросил у маркиза разрешения взять его упряжку лошадей цзю и яшмовый пэй из Чуй-цзи, и с их помощью испросить у Ю разрешения пройти через его земли, чтобы выступить в поход и напасть на Го. «Это вещи, которые я ценю больше всего», — сказал маркиз. Сюнь Си ответил: «Но если вы получите проход через Ю, это будет все равно что временно положить их в сокровищницу за пределами государства». — «В Ю есть Кун Ч-ки», — возразил князь. «Кун Ч-ки, — ответил другой, — слабый человек и не способен на энергичные возражения. К тому же с юности он всегда был при князе Ю, который так привык к нему, что даже если он станет возражать, князь не послушает его». Тогда маркиз отправил Сюнь Си испросить проход через Ю со следующим посланием: «Прежде Ки вопреки праведности и разуму вошел в ваше государство со стороны Тянь-лина и атаковал три ворот Мин. Оно пострадало за это по вашей милости. Теперь Го вопреки праведности и разуму расставляет стражу вокруг постоялых дворов для путешественников, чтобы совершать оттуда набеги на наши южные рубежи, и я осмеливаюсь просить у вас права прохода, чтобы призвать его к ответу за это преступление». Князь Ю удовлетворил просьбу и даже попросил разрешить ему возглавить вторжение в Го. Кун Ч-ки возражал ему, но безуспешно; и он поднял свое войско для этого предприятия. Летом Ли Ки и Сюнь Си привели войско Цзинь, соединились с войском Ю и вторглись в Го, после чего уничтожили Ся-ян. Войско Ю упоминается первым из-за взяток, которые принял князь.

В комментарии Кун Яна по поводу того же параграфа говорится:

Ю было небольшим государством; почему же здесь оно поставлено выше великого? Чтобы заставить Ю взять на себя инициативу в этом злодеянии.

Почему Ю заставляют взять на себя инициативу в злодеянии? Ю приняло взятки, с помощью которых те, [кто собирался] уничтожить государство [Го], испросили у него проход, и тем самым навлекло на себя собственную гибель.

Как оно получило [эти] взятки? Князь Сянь [из Цзинь] принял своих сановников и спросил их, почему он пролежал всю ночь без сна. Один из них выступил вперед и сказал: «Было ли это потому, что вы чувствовали себя не в своей тарелке? Или потому, что вашей [постоянной] постельной принадлежности не было рядом с вами?» Князь ничего не ответил, и тогда вперед вышел Сюнь Си и сказал: «Было ли это потому, что Ю и Го явились вам?» Князь знаком велел ему подойти [ближе] и вошел с ним во внутренние покои держать совет. «Я хочу, — сказал он, — напасть на Го, но Ю придет ему на помощь, а если я нападу на Ю, Го придет к нему на помощь; что делать? Я хочу обсудить это дело с вами». Сюнь Си ответил: «Если вы воспользуетесь моим советом, вы возьмете Го сегодня, а Ю завтра; почему ваша светлость должна беспокоиться?» — «Как этого добиться?» — спросил князь. «Пожалуйста, позвольте [мне отправиться в] Ю, — ответил тот, — с вашей упряжкой лошадей цзю и вашей белой яшмой пэй из Чуй-цзи, и вы непременно получите [то, что хотите]. Это будет всего лишь перенос вашей ценной [яшмы пэй] из внутренней сокровищницы во внешнюю; ваша светлость ничего от этого не потеряет». Князь сказал: «Да; но там находится Кун Ч-ки. Что нам с ним делать?» Сюнь Си ответил: «Кун Ч-ки действительно умен; но князь Ю корыстолюбив и любит ценные диковинки; он наверняка не последует совету своего министра. Прошу вас, взвесив все обстоятельства, отпустить меня». ...и т. д., и т. п.

Ниже приводится краткий образец комментария Ку Ляна, который подхватывает повествование с того места, где мы прервались. В этих двух последних толкованиях так много схожего, что это наводит на мысль, будто они были составлены с оглядкой друг на друга.

После этого князь Сянь добился [указанным способом] прохода [через Ю] для вторжения в Го. Кун Ч-ки возразил, сказав: «Слова посланника Цзинь смиренны, но его дары велики; это дело определенно не принесет пользы Ю». Князь Ю, однако, не стал слушать его, но принял дары и разрешил проход через государство. Кун Ч-ки возразил [снова], намекнув, что дело обстоит так же, как в поговорке об исчезновении губ, при котором зубы начинают мерзнуть; после чего он бежал со своей женой и детьми в Цзао.

Затем князь Сянь уничтожил Го, а на пятый год [нашего князя Хи] поступил точно так же и с Ю. После этого Сюнь Си велел вести лошадей вперед, держа в руке яшму пэй, и произнес: «Яшма пэй осталась прежней, но зубы лошадей стали длиннее!» [319]

Сколь ни скудны пункты текста, они вместе со своими обильными комментариями свидетельствуют о методичной заботе древних китайцев о сохранении своих древних записей. Намеки, которые эти и другие книги дают об их интеллектуальной активности в течение восьми веков до нашейstrftime эры, неизбежно заставляют прийти к более высокой оценке их культуры, чем мы позволяли себе до сих пор. [320]

Шестой раздел Каталога уже упоминался как содержащий литературу «Сяо цзин».

Седьмой раздел содержит список трудов, написанных для разъяснения Пяти классических книг в целом, и если бы их характер в отношении оригинальности мысли, разнообразия изысканий, полноты иллюстраций и объяснения неясностей соответствовал их объему и количеству, никакие книги ни на одном языке не могли бы похвастаться тем подспорьем, которым обладали «У цзин» для их правильного понимания. Среди этих комментаторов Чжу Хи из Цзянси, живший во времена династии Сун, настолько превзошел всех остальных в иллюстрации и толковании их, что его объяснения ныне считаются имеющими почти равный с текстом авторитет и всегда даются новичку в помощь для уяснения его истинного смысла.

Восьмой раздел Каталога включает мемуары и комментарии к «Сы шу», или «Четырем книгам», которые оказали на формирование китайского ума почти такое же влияние, как и «У цзин». Они принадлежат разным авторам и с момента публикации претерпели, возможно, несколько изменений и вставок, однако изменения ни в них, ни в Пяти классических книгах не могут быть очень многочисленными или значительными, поскольку многочисленная армия учеников, следовавших за Конфуцием и имевших списки его сочинений, тщательно оберегала от искажений те из них, которые он отредактировал, и передала в неизменном виде те, которые содержали его изречения. Ни одна из Четырех книг не была написана самим Конфуцием, но три из них считаются сводом его взглядов; они были приведены в их нынешний вид братьями Чэн, жившими около восьми веков назад.

THE GREAT LEARNING AND JUST MEDIUM.

Первая из Четырех книг — это «Да сюэ», то есть «Высшее» или «Великое учение», которое изначально составляло одну главу «Книги ритуалов». Сейчас оно разделено на одиннадцать глав, из которых лишь первая приписывается мудрецу, а остальные составляют комментарий к ним; все произведение насчитывает менее двух тысяч слов. Рассуждение «Да сюэ» вкратце сводится к четырем пунктам: «совершенствование себя, упорядочение семьи, управление государством и правление империей». В первой главе эта идея развивается в характерной для Китая замкнутой последовательности:

Древние, желавшие проявить просветленную добродетель во всей Поднебесной, сначала наводили порядок в своих государствах. Желая навести порядок в своих государствах, они сначала упорядочивали свои семьи. Желая упорядочить свои семьи, они сначала совершенствовали себя. Желая усовершенствовать себя, они сначала выправляли свои сердца. Желая выправить свои сердца, они сначала стремились к искренности в своих мыслях. Желая достичь искренности в своих мыслях, они сначала доводили до предела свое знание. Такое расширение знания заключалось в исследовании вещей. По исчерпывающем исследовании вещей знание становилось полным; по достижении полноты знания их мысли становились искренними; когда их мысли были искренними, их сердца выправлялись; когда их сердца выправлялись, они совершенствовали себя; по усовершенствовании себя их семьи упорядочивались; по упорядочении семей государства управлялись правильно; а когда государства управлялись правильно, в Поднебесной воцарялось спокойствие.

От Сына Неба до простого человека — все должны считать совершенствование своей личности основой.

Последующие главы в основном состоят из кратких изречений древних царей и авторов, собранных и упорядоченных Цзэном, а впоследствии Чу Хи, которые призваны проиллюстрировать и подкрепить учение Конфуция, содержащееся в первой. Из главы X можно привести лишь одну цитату.

В Декларации [герцога] Цзинь сказано: «Пусть у меня будет лишь один министр, простой и искренний, не претендующий на другие способности, но обладающий простым, прямым умом; наделенный великодушием, воспринимающий таланты других так, будто они принадлежат ему самому; тот, кто, встречая искусных и прозорливых людей, любит их в сердце своем сильнее, чем выражают его уста, и поистине доказывает свою способность пользоваться ими; такой министр сможет сберечь моих потомков и черноволосый народ, и вполне можно ожидать благ для царства. Но если случится так, что, встречая способных людей, он завидует им и питает к ним ненависть, а когда сталкивается с искусными и прозорливыми мужами, противится им и не позволяет им возвыситься, показывая тем самым, что он вовсе не способен воспользоваться ими, такой министр не сможет защитить моих потомков и черноволосый народ. Нельзя ли назвать его даже опасным?»

Читая эти отрывки, охотно признаешь, что, сколь бы лишенными высоких санкций, а также вдохновляющих надежд и обетований Слова Божьего они ни были, эти китайские моралисты начали с правильного места в своих попытках реформировать соотечественников и принести им пользу, а преуспели они не до конца по причинам, лежащим вне пределов их реформаторских возможностей.

Вторая из Четырех книг называется «Чжун Юн», или «Золотая середина», и представляет собой в ряде отношении наиболее детальный трактат во всей серии. Он был составлен Кун Цзи, внуком Конфуция (более известным под своим прозвищем Цзы-сы), примерно через девять лет после смерти мудреца. некогда он также входил в состав «Ли Цзи», откуда он, равно как и «Та Сюэ», был извлечен Чу Хи для составления двух из «Ши Шу». В нем тридцать три главы, и он служил предметом многочисленных комментариев. Главная цель автора — проиллюстрировать природу человеческой добродетели и показать ее проявление в поступках идеального цзюнь-цзы, или «благородного мужа» с безупречным чувством приличия, который всегда ведет себя правильно, не впадая в крайности. Он воплощает в жизнь совет Гесиода:

“Let every action prove a mean confess’d;

A moderation is, in all, the best.”

Истинная добродетель заключается в том, чтобы никогда не впадать в крайности, хотя из этого не следует, что мудрец имел в виду подавление деятельного человеколюбия с одной стороны или поощрение эгоистичной бесчувственности с другой. Говорится, что «чин», или прямота, является основой всех вещей, а «хо», гармония — всепронизывающим принципом вселенной: «простирайте прямоту и гармонию до предела, и небо с землею обретут покой, а все вещи будут рождаться и питаться сообразно своей природе». Общий характер труда монотонный, но оживленный некоторыми яркими пассажами, среди которых описание цзюнь-цзы, или благородного мужа, является одним из них. «Благородный муж в обращении с другими не опускается ни до чего низкого или неподобающего. Как непоколебима его доблесть! Он стоит посредине и не склоняется ни в ту, ни в другую сторону. Благородный муж не вступает ни в какую ситуацию, где он не был бы самим собой. Если он занимает высокое положение, он не относится с презрением к тем, кто ниже него; если он занимает низкое положение, он не прибегает к низким уловкам, чтобы снискать расположение вышестоящих. Он исправляет себя и не винит других; он не испытывает неудовольствия. С одной стороны, он не ропщет на Небо, а с другой — не питает обиды к людям. Поэтому превосходный муж живет в покое, всецело уповая на волю Небес». [321]

THE SAGE, OR PRINCELY MAN.

Китайские моралисты делят человечество на три класса на основе следующих принципов: «Люди высшего порядка, такие как мудрецы, достойные мужи, филантропы и герои, добры без наставлений; люди средних классов становятся таковыми после наставлений, как то земледельцы, врачи, астрологи, воины и т. д., в то время как люди низшего порядка дурны вопреки наставлениям, как то актеры, сутяги, рабы, мошенники и т. д.». Первые суть «шэн», то есть мудрецы; вторые суть «сянь», то есть достойные мужи; последние суть «юй», то есть ничтожные. Сэр Джон Дэвис отмечает сходство этой тройственной классификации с классификацией Гесиода. В «Золотой середине» первый тип характера описывается следующим образом:

Лишь тот мудрец обладает ясной проницательностью и глубоким умом, которые делают его пригодным для занятия высокого поста; лишь он обладает тем широким великодушием и мягкой благожелательностью, которые позволяют ему снисходительно относиться к другим; кто проявляет ту твердость и великодушие, которые дают ему возможность крепко держаться добрых принципов; кем движут те человеколюбие, справедливость, благопристойность и знание, которые вызывают благоговение; и кто настолько глубоко изучил науки и добрые принципы, что способен правильно рассуждать. Обширны и велики последствия его добродетели; она подобна глубокому и живому потоку, который течет непрестанно; она существенна и обширна, как Небо, и глубока, как великая бездна. Куда бы ни плыли корабли или ни бежали колесницы; где бы ни простиралось небо и ни поддерживала земля; где бы ни светили солнце и луна или ни падали морозы и росы, среди всех, кто имеет кровь и дыхание, нет ни одного, кто не почитал бы его и не любил. [322]

Искренность, или добросовестность, занимает высокое место среди атрибутов превосходного, или благородного, мужа; однако при переводе китайских терминов на английский язык порой бывает довольно сложно найти те, которые точно передадут идею оригинала. Например, искренность описывается как «начало и завершение всех вещей; без нее не было бы ничего. Это человеколюбие, посредством которого совершенствуется собственное “я” человека, и знание, посредством которого он совершенствует других». В другом месте мы читаем, что «одно искреннее желание способно сдвинуть с места небо и землю». Предполагается, что цзюнь-цзы обладает этими качествами. Эталон совершенства поставлен настолько высоко, что оказывается совершенно недостижимым для человеческой природы без посторонней помощи; и хотя Цзи, вероятно, стремился возвысить характер своего деда до этой высоты и тем самым передать его будущим поколениям как шэн-жэня, или «совершенного и святого мужа», по воле Божьей он сослужил великую службу своим соотечественникам, представив их вниманию такой характер, какой дан здесь в «Чжун Юн». Будучи включенной в школьную программу в качестве учебника, эта книга постоянно изучалась и заучивалась наизусть поколениями студентов к их великой пользе.

THE ANALECTS OF CONFUCIUS.

Третья из Четырех книг, именуемая «Лунь Юй», или «Беседы и суждения Конфуция», разделена на двадцать глав, в которых совокупность его учеников записала его слова и поступки, во многом так же, как Босуэлл записал слова Джонсона. Она не имеет, однако, достоинства хронологического порядка, а части ее столь афористичны, что темны, если не почти непонятны. Этот труд раскрывает проницательное понимание мудрецом характера своих соотечественников и знание того, к какому подходу они наиболее восприимчивы и как на них проще повлиять. В начале своей карьеры реформатора и учителя он довольствовался возрождением учений «древних»; но обнаруживая, что его влияние возрастает по мере продолжения этих наставлений, он затем — всегда ссылаясь на их авторитет — привил оригинальные идеи и догматы умам своего поколения. Если бы даже его самые возвышенные суждения были высказаны как его собственные, они вряд ли были бы приняты в его время и, возможно, из-за презрения к нему со стороны его современников были бы утрачены полностью.

Среди наиболее примечательных отрывков Четырех книг можно выделить следующие. Отвечая на вопрос Цзы-гуна: «Есть ли слово, которое могло бы служить правилом поведения на всю жизнь?», Конфуций сказал: «Разве «шу» («взаимность») не такое слово? Чего не желаешь себе, того не делай другим». Ранее Цзы-гун говорил: «Чего я не желаю, чтобы люди делали мне, того я также не желаю делать людям». Конфуций ответил: «Цзы, ты еще не достиг этого». Тот же принцип повторяется в «Чжун Юн», где говорится, что человек, поступающий так, недалеко ушел от Пути. Другой [отрывок] цитируется в «Императорском словаре» под словом «Фу»: «У людей запада есть мудрецы», или «Среди людей запада есть мудрец (или святой муж)», где целью является показать, что он имел в виду не Будду. Поскольку Конфуций был современником Ездры, не исключено, что он слышал что-либо об истории израильтян, рассеянных по ста двадцати семи провинциям Персидской монархии, или о писаниях их пророков, хотя нет ни малейших исторических свидетельств того, что он знал что-либо о странах Западной Азии или о книгах, существовавших на их языках.

Некоторое представление о характере «Лунь Юй» можно составить по нескольким разрозненным фразам, выбранным из перевода Маршмана. [323]

Не скорби о том, что люди не знают тебя, но скорби о том, что ты не знаешь людей.

Правление посредством справедливости подобно полярной звезде, которая неподвижна, и все звезды окружают ее.

Не имей друзей, непохожих на тебя самого.

Учение без размышления не принесет пользы; размышление без учения оставит ум в беспокойстве и страдании.

Знание приносит радость, чистую как вода; совершенная добродетель приносит счастье, прочное как гора; знание пронизывает все вещи; добродетель безмятежна и счастлива; знание есть наслаждение; добродетель есть долгая жизнь.

Без добродетели как богатство, так и почет кажутся мне подобными проплывающему облаку.

Поведение мудреца есть воплощенная привязанность и человеколюбие.

Человек, обладающий совершенной добродетелью, желает утвердить в ней собственный ум, а также утвердить умы других; он желает быть мудрым сам и охотно сделал бы столь же мудрыми остальных.

Те, кто, ища добродетели, отказываются оставаться среди добродетельных, как могут они обрести знание?

Богатые и знатные — это те, с кем люди желают общаться; однако, не добившись их компании на путях добродетели, не оставайтесь в ней.

В своей внешности опускаться ниже приличия — значит походить на дикого деревенщину, превосходить его — значит походить на франта; пусть твоя внешность будет пристойной и умеренной, тогда ты будешь походить на благородного мужа.

Когда я только начинал общаться с людьми, я слушал слова и верил поведению; теперь я слушаю слова и наблюдаю за поведением.

Я не нашел человека, который ценил бы добродетель так, как люди ценят наслаждение.

Совершенный муж любит всех людей; им не руководят личные привязанности или интересы, он заботится лишь об общественном благе или истинном разуме. Порочный человек, напротив, любит, если ему дают, и благоволит, если его хвалят.

Совершенный муж никогда не доволен собой. Тот, кто доволен собой, не совершенен.

Тот, кто усерден и желает преуспеть в учебе, не стыдится унизиться до того, чтобы спросить других.

Грех добродетельного человека подобен затмению солнца и луны; все люди смотрят на него, и оно проходит; добродетельный человек исправляется, и мир замирает в восхищении перед его падением.

Терпение — это самое необходимое в этом мире качество.

LIFE OF CONFUCIUS.

Здесь можно добавить несколько фактов из жизни великого мудреца китайской словесности и наблюдений над его характером, хотя выдержки из его сочинений, приведенные выше, уже достаточны для демонстрации его стиля. Конфуций родился в 551 г. до н. э. на двадцатом году правления императора Лина (примерно в то время, когда Кир стал царем Персии), в царстве Лу, ныне входящем в состав префектуры Еньчжоу на юге Шаньдуна. Его отец был окружным судьей и, умерев, когда мальчику было всего три года, оставил его на попечение и воспитание матери. Хотя она и не столь знаменита, как мать Мэн-цзы, она, судя по всему, воспитала в нем уважение к нравственности и направила его занятия. В юности он отличался серьезным ненью и знанием древней учености, что снискало ему уважение и восхищение сограждан, так что в возрасте двадцати лет, на следующий год после женитьбы, ему были доверены обязанности младшего чиновника в финансовом ведомстве, а впоследствии он был назначен смотрителем полей и стад. На двадцать четвертом году жизни его мать скончалась, и в соответствии с древним обычаем, который к тому времени вышел из употребления, он немедленно оставил все свои должности, чтобы соблюдать траур по ней в течение трех лет, каковое время он посвятил учебе. Эта практика сохранилась до сегодняшнего дня.

Его изучение древних письмен побудило его решимости обучать им своих соотечественников и возродить обычаи прежних царей, особенно во всем, что касалось обрядов. Его положение дало ему доступ ко двору в Лу, где он встретил образованных и влиятельных людей, и к тридцати годам он уже пользовался среди них репутацией учителя. Его собственный правитель, Сян, предоставил ему возможность посетить императорский двор в Лояне. Здесь вместе со своими учениками он с пристальным вниманием изучил все, прошлое и настоящее, и вернулся домой с возобновленным уважением к древним основателям дома Чжоу. Число его учеников и почитателей росло, и за этим последовало соответствующее расширение славы, так что вскоре он получил приглашение ко двору правителя царства Ци, однако по прибытии туда с огорчением узнал, что главной причиной приглашения было любопытство, а не стремление принять его принципы. Соответственно, он оставил его и отправился домой, где борьба между тремя соперничавшими семействами несла беспорядок и бедствия по всему царству; с величайшим трудом ему удавалось сохранять нейтралитет между этими фракциями. Его ученики съезжались со всех концов страны, и общественное мнение начало испытывать влияние его примера. Наконец представилась возможность претворить его учение в жизнь. Гражданская смута привела к бегству мятежников, и в Лу воцарялось более упорядоченное правление, когда в 500 г. до н. э. Конфуций был назначен правителем города Чжун-ту своим государем, герцогом Тингом. Теперь ему было пятьдесят лет, и он начал проводить в жизнь наилучшее правление, какое только мог, находясь в должности министра преступлений. В течение трех лет он управлял государством со столь удивительным смешением рвения, благоразумия, строгости и внимания к правам и нуждам всех классов, что Лу вскоре стало предметом зависти и страха всех прочих государств. Ему даже удалось разрушить два или три баронских замка, чьи вожди бросили вызов всякой законной власти. Его предписания были честно претворены в жизнь, и, подобно Соломону, его влияние в последующие эпохи возросло благодаря факту признанного успеха.

Однако это было лишь отчасти экспериментом, ибо герцог Цзин из Ци, позавидовав возрастающему могуществу своего соседа, отправил Тингу искушающий дар, состоявший из тридцати прекрасно убранных лошадей и множества диковинных редкостей, а также двадцати самых искусных куртизанок, каких он только мог раздобыть в своих владениях. Этот план — снискать расположение юного монарха и изгнать ненавистного циника из его советов — увенчался успехом, и вскоре после этого Конфуций был вынужден удалиться в частную жизнь. Он переселился во владения правителя Вэй в сопровождении тех из своих учеников, которые пожелали следовать за ним, где и посвятил себя распространению своего учения, путешествуя по соседним государствам.

Его то хвалили и покровительствовали ему, то с неменьшим постоянством подвергали преследованиям и насмешкам; его жизнь не раз подвергалась опасности. Он сравнивал себя с псом, изгнанным из своего дома: «У меня верность этого животного, и со мной обращаются как с ним. Но что значит неблагодарность людей? Они не могут помешать мне делать все то добро, которое мне предназначено. Если мои предписания пренебрегаются, у меня есть утешение сознавать в собственном сердце, что я верно исполнил свой долг». Он порой выражался так, что становилось очевидным его собственное убеждение: Небеса наделили его особой миссией поучать мир. В том или ином опасном положении он говорил: «Если Небо не намерено стереть это учение с лица земли, люди из Гуана ничего не смогут мне сделать»; и «коль скоро Небо взрастило во мне всякую добродетель, что может сделать мне Хуань Туй?»

В своих наставлениях он использовал происходящие события для преподания полезных уроков, и некоторые из записанных случаев весьма остроумны. Наблюдая однажды за птицеловом, раскладывавшим своих птиц по разным клеткам, он произнес: «Я не вижу здесь старых птиц; куда вы их дели?» «Старые птицы, — ответил птицелов, — слишком осторожны, чтобы попасться; они настороже, и если видят сеть или клетку, то вместо того, чтобы угодить в ловушку, спасаются и никогда не возвращаются. Те молодые, что находятся с ними, тоже спасаются, но ловлю я лишь тех, которые сбиваются в стаю отдельно и опрометчиво приближаются. Если мне случайно и попадается старая птица, то лишь потому, что она следует за молодыми». «Вы слышали его, — заметил мудрец, поворачиваясь к своим ученикам; — слова этого птицелова дают нам пищу для наставления. Молодые птицы избегают сети только тогда, когда держатся со старыми, старые же попадаются, когда следуют за молодыми; так обстоит дело и с человечеством. Самонадеянность, безрассудство, отсутствие предусмотрительности и невнимательность — главные причины, по которым молодежь сбивается с пути. Окрыленные своими скромными познаниями, они едва начинают учиться, как уже думают, что знают все; они едва совершают несколько заурядных добрых поступков и тут же воображают себя на вершине мудрости. Под этим ложным впечатлением они ни в чем не сомневаются, ни перед чем не останавливаются, ни на что не обращают внимания; они опрометчиво берутся за дела, не советуясь со старшими и опытными, и таким образом, уверенно следуя собственным представлениям, заблуждаются и попадают в первую же расставленную для них ловушку. Если вы увидите пожилого человека в зрелых летах, настолько неблагоразумного, что он прельстился резвостью юнца, привязался к нему, думает и действует вместе с ним, значит, тот сбивает его с пути и вскоре завлекает в ту же ловушку. Не забывайте ответ птицелова».

Однажды, глядя на поток, он сравнил его непрерывный бег с передачей учения из поколения в поколение, и как одно поколение приняло его, так должно передать его другим. «Не подражайте тем обособленным людям [рационалистам], которые мудры лишь для самих себя; передача другим той малой доли знания и добродетели, которой мы обладаем, никогда не обеднит нас». Он, по-видимому, питал лишь слабые надежды на всеобщее принятие своего учения, хотя ближе к концу жизни у него было столько ободрения в виде уважения, оказываемого ему лично, и умножения его учеников, сколько он мог бы разумно пожелать.

Конфуций вернулся на родину в возрасте шестидесяти восьми лет и посвятил время завершению своей редакции классических книг и обучению своего теперь уже многочисленного отряда учеников. К нему обращался за советами его государь, пригласивший его вернуться, и одним из его последних деяний была поездка ко двору с настоятельным требованием напасть на Ци и покарать убийство ее герцога. Вокруг него накопилось множество легенд, так что теперь он предстает перед своими соотечественниками как мудрец и полубог; тем не менее, в любом событии, связанном с этими более поздними записями, удивительным образом отсутствуют пророческое и чудесное. Согласно одному рассказу, закончив свои труды, он собрал вокруг себя друзей и совершил торжественное посвящение своих литературных трудов Небу как заключительное деяние своей жизни. «Он собрал всех своих учеников и вывел их из города на один из холмов, где обычно в течение многих лет совершались жертвоприношения. Здесь он воздвиг стол или алтарь, на который возложил книги; а затем, обратившись лицом к северу, воздал поклонение Небу и со смирением на коленях возблагодарил за то, что ему были дарованы жизнь и силы, позвольвшие совершить это кропотливое предприятие; он умолял Небо даровать благо для его соотечественников от столь тяжкого труда, дабы оно не было мало. Он подготовил себя к этой церемонии уединением, постом и молитвой. Китайские картины изображают мудреца в позе моления, а луч света или радуга нисходит с небес на книги, в то время как его ученики стоят вокруг в благоговейном изумлении». [324]

За несколько дней до смерти он покачиваясь ходил по дому, вздыхая:

Tai shan, kí tui hu!—Liang muh, kí hwai hu!—Chí jin, kí wei hu!

The great mountain is broken!

The strong beam is thrown down!

The wise man withers like a plant!

Он скончался вскоре после этого, в 478 г. до н. э., на семьдесят четвертом году жизни, оставив единственного потомка, своего внука Цзы-сы, через которого преемственность передается до сегодняшнего дня. При жизни его произошли возвращение иудеев из Вавилона, вторжение Ксеркса в Грецию и завоевание Египта персами. Ему были оказаны посмертные почести великого разнообразия, граничащие с идолопоклонническим культом. Его титул — «Пресвятой Древний Учитель» Кун-цзы и «Святой Герцог». В царствование Канси, две тысячи сто пятьдесят лет спустя после его смерти, в живых оставалось одиннадцать тысяч мужчин, носящих его фамилию, и большинство из них принадлежали к семьдесят четвертому поколению, что несомненно делает этот род одной из древнейших семей в мире. В «Жертвоприношенном ритуале» приводится краткое жизнеописание, которое завершается следующим пеаном:

Confucius! Confucius! How great is Confucius!

Before Confucius there never was a Confucius!

Since Confucius there never has been a Confucius!

Confucius! Confucius! How great is Confucius!

CHARACTER OF THE CONFUCIAN SYSTEM.

Главными чертами философии Конфуция являются подчинение старшим и доброе, честное обращение с ближними; лишенные всякой отсылки к незримой Силе, перед которой подотчетны все люди, они ищут свои санкции исключительно в этом мире и делают самого монарха лишь отчасти подотчетным высшему трибуналу. Воистину трудно переоценить влияние Конфуция в его идеальном ученом благородном муже и ту силу добра, которую эта концепция с тех пор оказывает на его расу. Ее можно сравнить с величайшим творением скульптора на Афинском Акрополе — той несравненной статуей высотой более семидесяти футов, чей шлем и копье из полированной бронзы сверкали над всеми храмами и высокими местами города и приковывали неотрывный взгляд моряка на близком Эгейском море; направляя его дальнейший путь, она все же оставалась недосягаемой для него. Подобно Афине Промахос для древнего аттического мореплавателя, так стоит цзюнь-цзы Конфуция среди идеальных людей языческих моралистов. Неизмеримое влияние в последующие века столь обрисованного характера доказывает, сколь высок был его собственный эталон, и национальная совесть с тех пор неизменно соглашалась со справедливостью этого портрета.

От долга, чести и послушания, которые ребенок должен оказывать своим родителям, он переходит к внушению обязанностей жен по отношению к мужьям, подданных — к своему государю и министров — к их царю, наряду со всеми обязательствами, проистекающими из различных социальных отношений. Политическая мораль должна основываться на личной честности, и начало всякого реального прогресса, по его мнению, заключалось в nosce teipsum. Нельзя отрицать, что наряду со многим заслуживающим похвалы в его учении есть несколько предосудительных догматов, и д-р Легге, как уже отмечалось, сурово критикует его пренебрежение правдой в «Чунь Цсю» и в течение его жизни. И все же по сравнению с предписаниями греческих и римских мудрецов общая направленность его сочинений носит благой характер, тогда как по своей приспособленности к обществу, в котором он жил, и по своему сугубо практическому характеру они превосходят труды западных философов. Он не предавался возвышенным и недостижимым описаниям добродетели, но скорее учил тому, как поддерживать обычное общение в жизни — как дети должны вести себя по отношению к родителям, когда человеку следует вступать в должность, когда жениться и т. д., и т. п., что, хотя и может показаться нам несколько незначительным, вероятно, весьма соответствовало временам и людям, среди которых он жил. [325]

Если бы Конфуций передал потомству такие произведения, как «Илиада», «Об обязанностях» или «Диалоги» Платона, он, вне сомнений, занял бы более высокое место среди выдающихся умов мира, но можно сильно сомневаться в том, было ли его влияние среди соотечественников столь же благим или долговечным. Разнообразие и детальность его наставлений по воспитанию и обучению детей, важность, которую он придает сыновней почтительности, подробное описание этикета и поведения, которые он дает для общения всех классов и рангов в обществе, выделяют его сочинения из числа трудов всех философов в других странах, которые, сравнительно говоря, уделяли мало внимания воспитанию молодежи. Четыре книги и Пятикнижие не считались бы, с точки зрения их внутреннего характера по сравнению с другими произведениями, чем-то большим, нежели литературные курьезы в силу их древности и языка, если бы не то несравненное влияние, которое они оказали на столь многие миллионы умов; с этой точки зрения они наделены интересом, на который не может претендовать никакая другая книга, кроме Библии. Источник и объяснение этого влияния кроются в их использовании в качестве учебников в школах и на конкурсных экзаменах, и было бы благом для христианских земель, если бы их молодежь обладала такими же познаниями в сочинениях Соломона и евангелистов. Отсутствие в них описаний нечистоты и распущенности, а также аллюзий на все то, что унижает и развращает сердце, является искупительным качеством китайской классики, которое не следует упускать из виду. Китайская литература содержит в себе достаточно материала, чтобы осквернить даже ум язычника, но ее пена осела на дно; и в наиболее высоко ценимых сочинениях едва ли можно найти что-либо или вовсе ничего нельзя обнаружить, что не выдержало бы прочтения любым человеком в любой стране. Каждому, кто знаком с творениями индуистских, греческих и римских поэтов, известны пылкие описания любовных приключений богов и богинь, наполняющие их страницы, и чистота китайских канонических книг в этом отношении должна быть признана выдающейся.

Почитание Конфуция и его учеников.

WORSHIP OF CONFUCIUS.

По большей части китайцы при почитании Конфуция довольствуются воздвижением простой таблички в его честь; вырезать изваяния для культа мудреца не принято. Однако изображенный на соседней гравюре случай иллюстрирует исключение из царящей строгости этого поклонения. Некий Вэй Ци, ученый муж, живший в эпоху династии Тан (657 г. н. э.), не довольствуясь, как утверждается, преподаванием классических текстов, установил статуи в натуральную величину Конфуция и его семидесяти двух учеников, дабы воспламенить энтузиазм собственных воспитанников. В это святилище божеств учености имели обыкновение приходить умудренный Вэй и его ученики — среди которых числились как его дед, так и несколько внуков, — чтобы повергнуться ниц перед древними мужами. «Но из числа его потомков, — заключает летописец, — многие возвысились до видных постов в государстве».

Последняя из Четырех книг по своему объему почти равна трем остальным вместе взятым и состоит исключительно из сочинений Менция, Мэн-цзы, или Мэн фу-цзы, как называют его китайцы. [326] Этот мудрец процветал спустя столетие после смерти своего учителя, и хотя при оценке его характера нельзя забывать, что он пользовался преимуществами его примера и стимулом его славы и учений, в большинстве своем он проявил оригинальность мысли, непреклонность целей и широкий кругозор, превосходящие Конфуция, и по праву должен считаться одним из величайших людей, когда-либо рождавшихся азиатскими народами.

LIFE OF MENCIUS.

Менций родился в 371 г. до н. э. [327] в городе Цау, ныне находящемся в провинции Шаньдун, недалеко от родных мест его учителя. Ему было двадцать три года, когда умер Платон, и многие другие великие мужи Греции были его современниками. Его отец рано умер и оставил попечение о мальчике своей вдове, Чжан-ши. «Забота этой благоразумной и внимательной матери, — процитируем Ремюза, — приводилась в пример всем добродетельным родителям. Дом, который она занимала, находился поблизости от бойни; она заметила, что при первом же крике забиваемых животных маленький Мэн бежал туда, чтобы присутствовать при зрелище, и что по возвращении он стремился подражать тому, что видел. Опасаясь, как бы его сердце не ожесточилось и не привыкло к виду крови, она переехала в другой дом, располагавшийся по соседству с кладбищем. Родственники погребенных там людей часто приходили плакать на их могилы и совершать привычные возлияния; мальчик вскоре нашел удовольствие в их церемониях и забавлялся тем, что подражал им. Это стало новым поводом для беспокойства Чжан-ши; она боялась, что ее сын станет считать шуткой то, что является самым серьезным из всего существующего, и что у него войдет в привычку исполнять с легкомыслием и лишь как заведенный ритуал церемонии, требующие самого точного внимания и уважения. Поэтому она вновь с беспокойством сменила жилище и отправилась жить в город, напротив школы, где ее сын нашел самые достойные подражания примеры и вскоре начал извлекать из них пользу. Я не стал бы рассказывать об этом пустячном анекдоте, если бы не постоянные отсылки к нему со стороны китайцев в расхожей пословице: «В прошлом мать Менция выбирала соседей»». В другой раз ее сын, увидев людей, режущих свиней, спросил ее, зачем они это делают. «Чтобы накормить тебя», — ответила она; но, размыслив, что тем самым приучает сына легкомысленно относиться к правде, пошла и купила свинины, и дала ему.

Менций рано посвятил себя изучению классических книг и, вероятно, посещал наставления известных учителей школы Конфуция и его внука Цзи. По завершении учения, в возрасте сорока лет, он выступил в качестве общественного учителя и предложил свои услуги удельном правителям страны. Среди прочих его принял Хуэй, царь Вэй, но хотя этот правитель весьма уважал его, его наставления не принимались во внимание; и он вскоре осознал, что среди многочисленных мелких правителей и интригующих государственных деятелей того времени нет никаких перспектив восстановить спокойствие в Империи, и что беседы о мягком управлении и мирных добродетелях Яо и Шуня, царя Вэня и Чэн-тана мало способны заинтересовать лиц, чьи умы были поглощены планами завоеваний или наслаждений. Вследствие этого он принял приглашение отправиться в Ци, соседнее государство, и провел там большую часть своей общественной жизни; хроники показывают, что правители многих государств часто призывали его за советом. По мере того как он переходил из одного государства в другое, его влияние росло, поскольку опыт показывал ему всю трудность хорошего правления посреди всеобщего пренебрежения справедливостью, милосердием и бережливостью. Его собственный непреклонный характер и суровое уважение к этикету и честности охлаждали легкомысленных, бессовестных людей тех беззаконных времен. Наконец он удалился домой, чтобы провести последние двадцать лет своей жизни в кругу учеников, завершая там труд, который носит его имя и сделал его столь могущественной фигурой среди соотечественников. Он всегда был стимулом и проводником народных усилий по отстаиванию прав подданного против несправедливости правителей, а также вдохновителем для тех правителей, которые управляли справедливо. Его утверждение надлежащих обязанностей и прерогатив, принадлежащих обеим сторонам в государстве, предшествовало любому западному писателю; некоторые из его принципов либерального правления преподавались еще до их провозглашения в Священном Писании. Он скончался на восемьдесят четвертом году жизни (288 г. до н. э.), незадолго до смерти Птолемея Сотера в том же возрасте.

PERSONAL CHARACTER OF HIS TEACHINGS.

После своей кончины Мэн-цзы был удостоен официального титула «Святой князь страны Цау», а в храме мудрецов ему воздаются те же почести, что и Конфуцию; его потомки носят титул «Хранителей преданий о классических книгах», а самого его называют А-шин, то есть «Второй мудрец», поскольку Конфуций считается первым. Его сочинения написаны в форме диалогов с великими людьми его времени и изобилуют иронией и насмешками над пороком и притеснениями, что лишь придаёт большую весомость его хвале в адрес добродетели и честности. Подобно Сократу, он ничего не оспаривает у своих противников, но, принимая их посылки, стремится извлечь из них самые нелепые следствия, которые повергают его оппонентов в замешательство.

Правитель Вэй, один из мятежных князей того времени, жаловался Мэн-цзы на то, как безуспешно он старается сделать свой народ счастливым, а царство процветающим. «Князь, — сказал философ, — вы любите войну; позвольте мне провести отсюда сравнение: две армии стоят друг против друга; звучит сигнал к атаке, начинается бой, одна из сторон разбита; половина её солдат пробежала сто шагов, другая половина остановилась на пятидесяти. Будет ли у последних хоть какое-то право насмехаться над теми, кто убежал дальше них?»

«Нет, — ответил князь, — они точно так же обратились в бегство, и обоих должна постичь одна и та же позорная участь».

«Князь, — поспешно говорит Мэн-цзы, — так перестаньте же хвастаться тем, что ваши усилия превосходят усилия ваших соседей. Вы все заслужили один и тот же упрёк, и ни у кого нет права ставить себя выше других». Продолжая свои едкие расспросы, он спросил: «О князь, есть ли разница между тем, чтобы убить человека дубиной или мечом?» «Нет», — ответил князь. «Между тем, кто убивает мечом, или тем, кто губит бесчеловечной тирантией?» «Нет», — вновь ответил князь.

«Что ж, — сказал Мэн-цзы, — ваши кухни завалены яствами, ваши конюшни полны лошадей, в то время как ваши подданные с измождёнными лицами изнурены страданиями или лежат мёртвыми от голода посреди полей и пустынь. Что это такое, как не разведение животных, которые пожирают людей? И в чём разница между истреблением их мечом или бесчувственным поведением? Если мы презираем тех диких зверей, которые терзают и пожирают друг друга, то насколько же больше мы должны ненавидеть князя, который вместо того, чтобы быть отцом своему народу, не колеблясь выращивает зверей на его уничтожение? Какой же он отец своему народу, если он столь бесчувственно обращается со своими детьми и заботится о них меньше, чем о диких животных, которых он содержит?»

Однажды, обращаясь к правителю Цы, Мэн-цзы заметил: «Честь стране делают не её древние леса, а роды, на протяжении многих поколений преданные обязанностям магистратуры. О князь, среди всех ваших слуг нет таковых; те, кого вы вчера возвысили, кто они сегодня?»

«Каким образом, — ответил князь, — я могу заранее узнать, что они лишены добродетели, и отстранить их?»

«Возводя мудреца на высшие государственные должности, — ответил философ, — князь поступает лишь так, как он обязан поступить в силу необходимости. Но поставить человека низкого происхождения над знатими своего царства или кого-то из своих дальних родственников над более близкими ему по крови князьями требует величайшего раздумья. Если придворные единодушно говорят о человеке как о мудреце, пусть он им не доверяет. Если все магистраты его царства сходятся в одном уверении, пусть он не довольствуется их свидетельством, но если его подданные подтверждают этот рассказ, тогда пусть он убедится в этом сам; и если он обнаружит, что этот человек действительно мудрец, пусть возвысит его и окажет ему почести. Точно так же, если все его придворные станут возражать против того, чтобы он доверял какому-либо министру, пусть он не прислушивается к ним; и если все магистраты придерживаются этого мнения, пусть он останется глух к их просьбам; но если народ единодушно выступает с такой же просьбой, тогда пусть он изучит того, к кому направлено их нерасположение, и, если тот виновен, сместит его. Короче говоря, если все придворные считают, что министр должен предание смертной казни, князь не должен ограничиваться лишь их мнением. Если все сановники разделяют то же чувство, он всё же не должен поддаваться их убеждениям; но если народ заявляет, что такой человек не достоин жить, тогда князь, проведя собственное расследование и убедившись в справедливости обвинения, должен приговорить виновного к смерти; в таком случае можно сказать, что народ является его судьей. Поступая так, князь становится отцом своих подданных».

Воля народа неизменно упоминается как верховная власть в государстве, и Мэн-цзы предупреждает правителей, что они должны одновременно радовать свой народ и приносить ему пользу, замечая, что «если страна не покорена в сердце, то не может быть и речи об управлении ею»; а также: «Тот, кто завоёвывает сердца народа, обретает трон, а тот, кто теряет сердца народа, теряет трон». Правитель должен «давать и брать то, что приятно народу, и не делать того, что тот ненавидит». «Хорошие законы, — замечает он далее, — не равны завоеванию народа посредством доброго наставления». Когда у него спросил суверен, следует ли ему попытаться завоевать соседнюю территорию, он ответил: «Если народ Ен рад этому, тогда берите; если же нет, то не следует». Он также одобряет свержение царя, который правит народом без заботы о его счастье, и приводит в доказательство правитности этого пример основателей династий Шан и Чау. «Когда князь совершает великие ошибки, — такова его доктрина, — министр должен сделать ему упрёк; если же, после того как он делал это снова и снова, тот не слушает, он должен свергнуть его и поставить на его место другого».

HIS ESTIMATE OF HUMAN NATURE.

Его оценка человеческой природы, подобно взглядам многих китайских мудрецов, высока: он считает её изначально доброй и утверждает, что «все люди от природы добродетельны, подобно тому как всякая вода течет вниз. У всех людей есть сострадательные сердца, все испытывают стыд перед пороком». Но он также говорит: «Стыд имеет для людей огромное значение; лишь коварные и изворотливые не находят применения стыду». Тем не менее человеческая природа должна быть испытана страданиями, и чтобы сформировать энергичный и добродетельный характер, человек должен вынести многое: «Когда Небо собиралось наделить Шуня и других важными полномочиями, оно сначала подвергло испытанию их мысли, приучило их к воздержанию, обрекло на нищету и бедствия; так оно тронуло их сердца и научило их терпению». Его собственный характер обнаруживает черты, резко отличающиеся от раболепия и низости, которые обычно приписывают азиатам и особенно китайцам; и он, судя по всему, был готов пожертвовать всем ради своих принципов. «Я люблю жизнь и я люблю справедливость, — замечает он, — но если я не могу сохранить то и другое, я откажусь от жизни и крепко схвачусь за справедливость. Хотя я люблю жизнь, есть то, что я люблю больше жизни; хотя я ненавижу смерть, есть то, что я ненавижу больше смерти». И как бы ссылаясь на собственную честность, он в другом месте говорит: «Природа благородного мужа такова, что, находясь в высоком и процветающем положении, она ничего не добавляет к его добродетели; а находясь в низком и бедственном положении, она нисколько её не умаляет». Во многих отношениях, особенно в том значении, которое он придаваети сыновнему долгу, в своём почтении к древним книгам и правителям и в приверженности старым обычаям, Мэн-цзы подражал Конфуцию и поддерживал его; по природной же силе и пренебрежению к упрекам соплеменников он превзошел его. На европейских языках появилось немало переводов его труда, но труд Легга [328] во всех отношениях является лучшим благодаря своим комментариям, примечаниям о жизни и эпохе Мэн-цзы, а также справедливой оценке его характера и влияния.

Возвращаясь к Императорскому каталогу, отметим, что его девятый раздел содержит список музыкальных произведений и несколько трудов по танцам или искусству поз; они занимают столь выдающееся место в списке из-за важности, придаваемой музыке, которая используется в государственных богослужениях и семейных обрядах.

Десятый раздел приводит названия филологических трактатов и лексиконов, большинство из которых ограничивается китайским языком, хотя некоторые составлены на маньчжурском. Китайское правительство преуспело в том внимании, которое оно уделяло составлению лексиконов и энциклопедий. Количество каталогизированных здесь трудов подобного рода составляет двести восемьдесят восемь, причём бо́льшая их часть была издана при этой династии и включает лишь работы по общему языку, не затрагивая диалекты. По полноте цитирования, разнообразию отдельных изысканий о форме, происхождении и составе иероглифов, а также трактатов на темы, связанные с языком, они свидетельствуют о кропотливом труде, который отечественные учёные посвятили разъяснению собственного языка.

KANGHÍ’S DICTIONARY.

Один из них, «Пэй вэнь юнь фу», или «Сокровищница сопоставленных иероглифов и звуков», столь обширен и глубок, что заслуживает краткого упоминания, которое лучше всего сделать с помощью выдержки из предисловия г-на Каллери к его проспекту перевода, из которого он выпустил лишь один выпуск. Он говорит, что император Канси, задумавший его подготовку, «собрал во дворце самых выдающихся литераторов Империи и, разложив перед ними все доступные труды, как древние, так и современные, повелел им тщательно собрать все слова, аллюзии, формы и фигуры речи всякого стиля, примеры которых можно найти в китайском языке; классифицировать основные статьи по произношению слов; посвятить отдельный параграф каждому выражению и привести в подтверждение каждого параграфа по несколько цитат из оригинальных произведений». Побуждаемые щедростью, а также примером императора, который ежедневно просматривал выполненные работы, семьдесят шесть литераторов, собравшихся в Пекине, трудились с таким усердием и поддерживали столь активную переписку с учёными во всех частях Империи, что по истечении восьми лет труд был завершён (1711) и напечатан за государственный счёт в ста тридцати толстых томах. Особый характер китайского языка, заключающийся в образовании множества двусложных соединений из двух или более иероглифов для выражения третьей, новой идеи, делает подобный труд — этот тезаурус — более необходимым и полезным, пожалуй, чем он был бы в любом другом языке. Под некоторыми из наиболее употребительных иероглифов отмечено до трёхсот, четырёхсот и даже шестисот комбинаций, и все они в той или иной степени изменяют его значение, образуя исчерпывающую монографию об иероглифе, которая представляет высочайшую полезность для учёного при сочинении идиоматического китайского текста. Этот великолепный памятник литературного труда делает великую честь монарху, который, как он отмечает в своём предисловии, с таким интересом относился к его составлению, что, несмотря на свои многочисленные заботы, уделял свободные часы каждого дня на протяжении восьми лет надзору за трудами занимавшихся им ученых.

ГЛАВА XII. ИЗЯЩНАЯ СЛОВЕСНОСТЬ КИТАЙЦЕВ.

Три оставшихся отдела Императорского каталога включают списки исторических, профессиональных и поэтических произведений. Оценка их ценности будет в некоторой степени зависеть от специфической сферы исследований конкретного студента, а чтобы предоставить ему такую возможность, потребовались бы обильные выдержки из поэтических, религиозных, топографических или нравоучительных сочинений. Те, кто изучал их дольше всего, как то Ремюза, Жюльен, Стаунтон, Потье, оба Моррисона, Легг и др., отзываются о них с наибольшим уважением — будь то из-за более глубокого понимания их ценности по мере приобретения знаний или потому, что усердие в их штудировании придавало описаниям оттенок энтузиазма. Автор статьи в Quarterly Review приводит веские причины для того, чтобы поставить изящную словесность китайцев на первое место по тому пониманию образа их мысли, которое она способна дать европейцам. «Китайцы резко отличаются от прочих азиатов тем, что рано овладели важнейшим искусством книгопечатания и широко применяли его — к тому же печатания в той самой форме, стереотипной, которая лучше всего способствует распространению литературы всех видов благодаря тиражированию копий и снижению цен. Отсюда они, как и следовало ожидать, являются читающим народом; определённый уровень образования распространен даже среди низших классов, а в отношении высших излишне настаивать на том высоком уважении, которым пользуются науки при системе, где учёность образует самый порог врат, ведущих к славе, почестям и гражданской службе. Среди огромной массы печатных книг, которая служит естественным порождением подобного положения вещей, мы без колебаний заявляем, что круг их изящной словесности, охватывающий драму, поэзию и романы, всегда занимал высшее место в нашем уважении; и мы должны сказать, что не видно более простого и приятного способа близко познакомиться с народом, у которого Европа может столь мало чему научиться в плане как моральных, так и физических наук, нежели обращение к неисчерпаемым запасам их художественной литературы».

CHINESE WORKS ON HISTORY.

Второй отдел Каталога, «Сы пу», или «Исторические сочинения», подразделяется на пятнадцать разделов. Эти сочинения весьма обширны; один лишь их перечень даёт высокое представление об огромном объёме вложенного в них труда; и невозможно не проникнуться уважением по крайней мере к тому трудолюбию, которое проявилось в таких компиляциях, как «Семнадцать историй» в двухстах семнадцати томах и их продолжение, «Двадцать две истории», — труд ещё более масштабный. Хотя здесь отсутствуют увлекательные эпизоды и зарисовки характеров, которые можно встретить у Геродота и других древних европейских историков, в них предостаточно происшествий при дворе, в лагере и в общественной жизни, а также государственных деяний и царских биографий. Ведение династических записей стало обязанностью специальных чиновников, и принятые со времён Суй (590 г. н. э.) рубрикации с тех пор соблюдаются при распределении исторических материалов по двенадцати разделам. Из массы материалов, переработанных старательными учеными, были составлены летописи, известные ныне; со всеми своими несовершенствами они представляют собой лучшую непрерывную историю любого из азиатских народов. Популярные сокращения весьма распространены, среди которых наиболее полезны «Тун цзянь кан-му», или «Всеобщее зеркало истории», и составленное на его основе сокращение «Кан цзянь и чжи», или «История, изложенная просто».

THE HISTORIANS SZ’MA TSIEN AND SZ’MA KWANG.

Самым ранним историком среди китайцев является Сыма Цянь [329], живший около 104 г. до н. э. — в этом году он начал работу над «Сы цзи», или «Историческими записками», в ста тридцати главах. В этом грандиозном труде, который подобно музам Геродота в греческой литературе знаменует собой начало достоверной новой истории у китайцев, автор описывает деяния императоров в строгой последовательности и главные события, происходившие в их правление, наряду с подробностями и эссе о музыке, астрономии, религиозных обрядах, мерах веса, общественных работах и т. д., а также изменениями, которым они подверглись за два с лишком тысячелетия, охваченные его Записками. Ремюза отмечает, что во всём труде насчитывается пятьсот двадцать шесть тысяч пятьсот иероглифов, поскольку китайцы, подобно древним евреям, ведут счёт словам в своих эталонных авторах. «Сы цзи» состоит из пяти частей, и её структура послужила образцом для последующих историков, немногие из которых превзошли автора в живости стиля или тщательности изысканий.

«Всеобщее зеркало, помогающее управлению» авторства Сыма Гуана из династии Сун в двухстах девяноста четырёх главах — это одна из наиболее упорядоченных и ясных анналов, созданных китайскими учеными; она охватывает период от конца династии Цзинь до начала династии Сун (с 313 по 960 г. н. э.). Оба историка, Сыма Цянь и Сыма Гуан, занимали высокие государственные посты, оба поочередно подвергались опале и удостаивались почестей, а также были вовлечены во все политические движения своего времени. Ремюза отзывается об их сочинениях с заслуженной похвалой и к примечанию об их трудах добавляет рассказ об их жизни. Один или два эпизода из карьеры Сыма Гуана демонстрируют готовность к действию и свободу в выражении своих взглядов, которые встречаются у китайцев чаще, чем принято считать. В юности он стоял с товарищами у большого сосуда, использовавшегося для разведения золотых рыбок, когда один из них упал внутрь. Слишком испуганные, чтобы что-либо предпринять, все, кроме юного Гуана, побежали за помощью; он же огляделся в поисках камня, чтобы разбить сосуд и дать воде вылиться, и тем самым спас жизнь своему товарищу. В дальнейшей жизни этот здравый смысл сочетался со смелостью, которая побуждала его высказывать свои взгляды при любых обстоятельствах. Некогда некие южане прислали императору подарок — диковинного четвероногого зверя, о котором льстецы говорили, что это мифологический ци-ли, предвещающий счастье. Сыма Гуан, у которого проконсультировались по этому поводу, ответил: «Я никогда не видел ци-ли, а потому не могу сказать, является ли этот зверь им. Что я знаю наверняка, так это то, что истинный ци-ли никогда не может быть доставлен сюда чужеземцами; он появляется сам по себе, когда государство хорошо управляется» [330]. Продолжение этого великого труда, предпринятое Ли Тао из династии Сун в пятистах двадцати книгах, дало их соотечественникам обстоятельное изложение тридцати шести веков их национальной судьбы; а компиляция под руководством Чжу Си сделала их еще более доступными и известными грядущим поколениям.

Немногие произведения китайской литературы популярнее исторического романа Цзинь Шоу, созданного около 350 г. н. э., под названием «Сань го чжи», или «История Трех царств»; действие его разворачивается в северных областях Китая и охватывает период между 170 и 317 гг. н. э., когда несколько честолюбивых военачальников составили заговор против слабоумных правителей некогда славной династии Хань и после её свержения воевали между собой, пока Империя вновь не объединилась под властью династии Цзинь. Это произведение в силу своего раздвоенного характера и долгого временного промежутка неизбежно лишено того единства, которым должен обладать роман. Его прелесть для китайца заключается в оживленных описаниях интриг и контринтриг, в рассказах о сражениях, осадах и отступлениях, а также в восхитительном мастерстве, с которым очерчены характеры и переплетены их поступки с занимательными эпизодами. Произведение открывается описанием смутного состояния Империи при дурном правлении Лин-ди и Хуань-ди, двух последних монархов дома Хань (147–184 гг.), которые полностью находились под влиянием евнухов и оставляли управление государством безрассудным угнетателям, пока честолюбивые люди, воспользовавшись всеобщим недовольством, не подняли знамя мятежа. Предводители приказали своим сторонникам носить желтые головные уборы, откуда восстание получило название восстания Желтых повязок, и было подавлено лишь после нескольких лет упорной борьбы несколькими выдающимися полководцами, поддерживавшими трон. Среди них был Дун Чжо, который, постепенно сосредоточив в своих руках всю государственную власть, восстановил против себя других, столь же честолюбивых и беспринципных людей. Дезорганизация еще не зашла настолько далеко, чтобы всякая надежда на поддержку законного трона оставила сердца его приверженцев, среди которых был Ван Юнь, канцлер Империи; видя опасность, грозящую государству, он задумал план заманить Дун Чжо в ловушку, которая привела бы того к гибели, и этот эпизод повествуется следующим образом:

EXTRACT FROM THE HISTORY OF THE THREE STATES.

Однажды Дун Чжо дал большой пир для государственных чиновников. Когда вино обошло круг несколько раз, Лю Бу (его приемный сын) шепнул ему что-то на ухо, после чего тот приказал слугам увесть Чан Вэня из-за стола в нижний зал, и вскоре один из них вернулся, неся на подносе его отрубленную голову. Души всех присутствующих ушли в пятки, но Дун со смехом сказал: «Умоляю вас, господа, не пугайтесь. Чан Вэнь сговаривался с Юань Шуем о том, как меня уничтожить; гонец только что принес ему письмо и по невнимательности отдал его моему сыну, за что он и лишился жизни. Вы, господа, не имеете причин для страха». Все чиновники ответили: «Да! Да!» — и немедленно разошлись.

Канцлер Ван Юнь вернулся домой глубоко задумчивым: «События сегодняшнего пира таковы, что сидеть на своем месте мне станет неуютно»; и, взяв трость поздно ночью, он вышел при лунном свете в задний сад; остановившись возле беседки из роз и воздев глаза к небу со вздохом, он услышал, как кто-то вздыхает и стонет в павильоне пионов. Осторожно ступая и всматриваясь, он увидел, что это была Дяо Чань, певица из его дома, которую взяли в его семью в раннем детстве и обучили пению и танцам; ей было уже шестнадцать, она была одновременно прекрасна и искусна, и Ван обращался с ней как с собственной дочерью.

Послушав ее некоторое время, он произнес: «Какой тайный умысел ты замышляешь на этот раз, ничтожная служанка?» Дяо Чань, сильно испугавшись, опустилась на колени и сказала: «Какую измену может сметь замышлять твоя рабыня?» «Если у тебя нет секретов, почему же ты здесь посреди ночи вздыхаешь подобным образом?» Дяо ответила: «Позволь твоей служанке высказать свои сокровенные мысли. Я глубоко признательна вашей светлости за добрую заботу, за то, что вы обучили меня пению и танцам, и за то обращение, которое я получила. Если бы мое тело обратилось в порошок [в вашем служении], я не смогла бы отплатить и десятитысячной долей [за эти милости]. Но в последнее время я замечала, как тревожно хмурятся ваши брови, несомненно, из-за каких-то государственных дел, о которых я не смела спросить; да и нынче вечером я видела, что вы не находите себе места на сиденье. Из-за этого я и вздыхала, не представляя, что ваша честь наблюдает за мной. Если я могу принести хоть малейшую пользу, я не откажусь от пожертвования тысячью жизней». Ван, ударив тростью о землю, воскликнул: «Кто бы мог подумать, что судьба Хань сосредоточена в твоих руках! Идем со мной в картинную галерею». Дяо Чань последовала за ним, а он приказал всем служанкам удалиться, усадил ее на место, повернулся и отвесил ей земной поклон. Она, сильно удивленная, простерлась перед ним и спросила о причине такого поведения, на что он ответил: «Ты способна пожалеть всех людей в пределах владений Хань». С этими словами слезы хлынули у него из глаз фонтаном. Она добавила: «Я только что сказала, что если я могу быть чем-то полезна, то не откажусь, даже если лишусь жизни».

Ван, опускаясь на колени, возразил: «Народ находится в величайшей опасности, а знать — в таком положении, как яйца, сложенные горкой; ни тех, ни других не спасти без твоей помощи. Предатель Дун Чжо намерен вскоре захватить трон, и ни у кого из гражданских или военных чинов нет осуществимых средств защиты. У него есть приемный сын, Лю Бу, человек необычайно дерзкий и храбрый, который, подобно ему самому, является рабом похоти. Теперь я хочу придумать хитрость, чтобы заманить их обоих: сначала пообещав выдать тебя замуж за Лю, а затем предложив тебя Дуну, ты же должна воспользоваться моментом, чтобы посеять между ними подозрения и оговорить одного перед другим так, чтобы рассорить их и заставить Лю убить Дуна, благодаря чему нынешние великие бедствия прекратятся, трон будет спасен и правительство восстановлено. Всё это в твоих силах, но я не знаю, как тебе этот план». Дяо ответила: «Я обещала вашей светлости отдать все силы на служение вам, и вы можете положиться на меня — я придумаю какой-нибудь хороший план, когда меня преподнесут им».

«Ты должна понимать, что если этот замысел откроется, нас всех поголовно уничтожат». «Вашей светлости не о чем беспокоиться, а если я не помогу осуществить ваши патриотические замыслы, пусть я умру тысячей смертей».

Ван, кланяясь, поблагодарил ее. На следующий день, взяв несколько сияющих жемчужин, хранившихся в семье, он приказал искусному мастеру инкрустировать ими золотой венец, который тайком отправил в подарок Лю Бу. Вне себя от радости, Лю сам отправился в дом Вана, чтобы поблагодарить его, где его прибытия ждал превосходно приготовленный пир с яствами и вином. Ван вышел встретить его, проводил в задний зал и пригласил сесть во главе стола, но Лю возразил: «Я всего лишь генерал в ведомстве премьер-министра, в то время как ваша светлость — сановник высочайшего ранга при дворе Его Величества; к чему это неуместное уважение?»

Ван возразил: «Нынче в стране нет другого героя, кроме вас; я оказываю эту честь не вашей должности, а вашим талантам». Лю был невероятно польщен. Ван не переставал побуждать его пить, попутно расхваливая высокие качества Дун Чжо и превознося добродетели своего гостя, который со своей стороны безудержно смеялся от радости. Большинству слуг было приказано удалиться, и лишь несколько служанок остались разносить вино, когда же он был наполовину псев, он велел им позвать молодую девушку войти. Вскоре двое пажей ввели роскошно одетую Дяо Чань, и Лю, сильно изумившись, спросил: «Кто это?»

«Это моя младшая дочь Дяо Чань, которую я велел войти и повидаться с вами, ибо я глубоко признателен вашей чести за вашу незаслуженную доброту ко мне, которая была подобна отношению к близким родственникам». Затем он велел ей преподнести гостю кубок вина, и когда она исполнила это, их взгляды встретились.

Ван, притворившись пьяным, произнес: «Дитя настоятельно просит вашу честь выпить много чаш; мой дом целиком зависит от вашей светлости». Лю попросил ее сесть, но она повела себя так, будто собирается удалиться, на что Ван заметил: «Генерал — мой близкий друг; садись, дитя мое; чего ты боишься?» Тогда она села рядом с ним, в то время как глаза Лю неотрывно следовали за ней — он пил и смотрел.

Ван, указывая на Дяо, сказал Лю: «Я хочу отдать эту девушку вам в наложницы, но не знаю, примете ли вы ее?» Лю, поднявшись из-за стола, чтобы поблагодарить его, сказал: «Если бы я мог заполучить такую девушку, я уподобился бы собакам и лошадям в том, как они благодарят за заботу о них».

Ван ответил: «Я немедленно выберу счастливый день и отправлю ее к вам в дом». Лю был вне себя от восторга и не спускал с нее глаз, в то время как сама Дяо взглядами из-под ресниц давала понять о своей страсти. Пир вскоре после этого закончился, и Лю удалился.

Задуманный здесь план увенчался успехом, и Дун Чжо был убит своим сыном по дороге к низложению монарха. Его смерть, однако, не принесла стране мира, и три военачальника, Цау Цау, Лю Пи и Сунь Цюань, вскоре отличились в борьбе за власть, а впоследствии разделили Империю на три царства — У, Шу и Вэй, от которых произведение и получило свое название. Многие персонажи, действующие в этом произведении, впоследствии были обожествлены, среди них — побратим Лю Пи Гуань Юй, который ныне является Марсом (Гуань-ди), и Хуа То, эскулап китайской мифологии. Все его сцены и персонажи стали богатым материалом для кисти и пера художников и рифмоплетов. Один комментатор зашел так далеко, что включил свои размышления в саму ткань текста в виде таких выражений, как: «Чудесная речь! Какая бравада! Этот человек и раньше был глупцом, и теперь показывает себя таковым!» Дэвис уподобляет это произведение «Илиаде» по общему построению и заносчивому характеру героев; оно было создано в то время, когда описываемые события и их главные участники существовали главным образом в личной памяти, а воспоминания о тех и других блекли в сумерках народных преданиях.

Среди многочисленных историков Китая лишь немногие стоили бы труда полного перевода, однако многие предоставили бы прекрасный материал для пространных изложений. Среди них — уже упоминавшаяся «Цзо чжуань»; «История Старшей династии Хань», написанная Пань Гу и его сестрой; «Вэй шу» Вэй Шоу (386–556 гг. н. э.); а также труды Сыма Гуана. В дополнение к династическим историям, многочисленные аналогичные труды, классифицированные под рубриками анналов и полных хроник в двух разделах этого отдела, предоставили бы немало достоверного материала для зарубежного археолога. Самой ценной реликвией исторического характера после «Чунь цю» являются «Бамбуковые анналы», которые, как сообщается, были найдены в гробнице в Хэнани в 279 г. н. э.; они дают хронологический перечень вплоть до 299 г. до н. э. с перемежающимися описаниями происшествий и несут в себе множество внутренних свидетельств своей подлинности. Легг и Био каждый по отдельности перевели их [331].

BIOGRAPHIES AND STATISTICS.

Биографии выдающихся мужчин и женщин многочисленны, и их составление образует излюбленную ветвь литературного труда. Примечательно то внимание, которое уделяется литературным женщинам в этих жизнеописаниях, и та хвала, что расточается благонравным матерям, чьи талантливые дети считаются критерием их заботливого воспитания. Одно сочинение этого рода насчитывает сто двадцать томов и называется «Син пу», однако оно не обладает той занимательностью и живостью, которые обнаруживаются в некоторых менее официальных биографических словарях. «Ле ню чжуань», или «Жизнеописания выдающихся дам» древности, за авторством Лю Сяна (125 г. до н. э.), часто цитируется авторами по женскому воспитанию, желающими показать, как женщины в древности обучались практике всякой добродетели и всякому искусству. Если китайский автор не может процитировать случай, иллюстрирующий его тезис, которому по меньшей мере восемь или десять веков, он считает половину его убедительной силы утраченной из-за его молодости. Биографические труды едва ли менее многочисленны, чем статистические, и представляют собой один из лучших источников для изучения национального характера; некоторые из них, подобно жизнеописаниям Вашингтона или Кромвеля в нашей собственной литературе, сочетают в себе как историю, так и биографию.

Некоторые из упомянутых в этом отделе статистических и географических трудов рассматриваются на стр. 49. Среди работ по государственному устройству выделяется «Исследование памятников древности» Ма Тван-лина (1275 г. н. э.) в трехстах сорока восьми главах. Это чрезвычайно обширный и глубокий труд, содержащий изыскания по любому вопросу, связанному с управлением, и охватывающий череду династий, державших трон почти сорок веков. Ремюза заходит так далеко, что утверждает: «Этот превосходный труд представляет собой целую библиотеку, и если бы китайская литература не имела никакой другой, язык стоило бы выучить ради чтения одного только этого сочинения». Ни одна книга не служила европейцам столь обильным источником сведений касательно вопросов, связанных с Восточной Азией, как эта; Визделу и Де Гинь почерпнули из нее значительную часть своих сведений о татарах и гуннах, а Пинсе извлек из ее страниц описание комет и аэролитов, помимо нескольких географических и этнографических статей. Ремюза часто пользовался ее хранилищами и отмечал, что многие части заслуживают полного перевода, что, впрочем, можно сказать лишь о немногих китайских авторах. Дополнение, подготовленное и опубликованное в 1586 году Ван Ки, доводит повествование до этого года. Дальнейшая перередка была издана под императорским покровительством в 1772 году, а окончательная — вскоре после этого, продлив изложение до правления Канси [332]. Это возвышает наше мнение о народе, литература которого может похвастаться подобным трудом, демонстрирующим столь терпеливое исследование и беспристрастное сопоставление источников, столь разносторонние изыскания и верное определение того, что поистине важно, а также столь обширную массу фактов и мнений по каждому предмету исторического интереса. Хотя в нем нет цитат из римских или греческих классических авторов, а незнание составителем того, что было известно по тем же предметам в других странах, лишило его возможности придать своим замечаниям ту полноту, которой они могли бы обладать в противном случае, всё же когда знания из западных земель станут известны народу, чьи ученые способны производить такие труды, как этот, «Записки» Сыма Цяня и другие, столь же прекрасные, можно с полным основанием ожидать, что им не откажет ни трудолюбие, ни способность продолжать свои изыскания.

CHINESE PHILOSOPHICAL WRITINGS.

Третий отдел «Цзы пу», «Схоластические, или Профессиональные, сочинения», распределен по четырнадцати разделам, а именно: философские, военные, юридические, сельскохозяйственные, медицинские, математические и магические сочинения, труды по свободным искусствам, сборники, мисцеллании, энциклопедии, романы, а также трактаты о догматах буддистов и адептов учения о разуме. Первый раздел называется «Жу цзя лэй», что означает «Сочинения литературы семьи», под каковое наименование подпадают те, кто отстаивает, обсуждает и преподает догматы мудрецов, даже если они не принимают всего, чему учил Конфуций. Этот класс книг заслуживает гораздо более пристального изучения, чем иностранцы до сих пор им уделяли, и они обнаружат, что китайские философы обсуждали вопросы морали, управления, космогонии и подобные им темы со свободой и проницательностью, в которой им отказывали.

Именно во времена династии Сун, когда Европа пребывала в состоянии глубокого летаргического сна и застоя, Китай продемонстрировал поразительную умственную активность и воспринял от Чина, Чу, Чау и их учеников формирующее и консервативное влияние, сохранившееся по сей день. Выдержка из дискуссии Чжу Си покажет то, каким образом он рассуждает о первотолчке.

CHU HÍ ON THE GREAT EXTREME.

Под всем небесным сводом нет первичной материи (ли) без бестелесного принципа (ки) и нет бестелесного принципа отдельно от первичной материи. После существования бестелесного принципа производится первичная материя, что выводится из аксиомы, согласно которой одно мужское и одно женское начала природы могут именоваться дао или логосом (активным началом, из которого исходят все вещи); таким образом, природа спонтанно обладает благожелательностью и справедливостью (которые включены в понятие дао).

Прежде всего существовал тянь ли (небесный принцип, или душа вселенной), а затем появилась первичная материя; накопившись, первичная материя образовала чих (тело, субстанцию, либо акциденции и качества материи), и природа упорядочилась.

Если кто-нибудь спросит, что существовало прежде — бестелесный принцип или первичная материя, я отвечу, что бестелесный принцип, приняв облик, поднялся вверх, а первичная материя, обретя форму, опустилась вниз; когда мы заводим речь о приобретении формы и о восхождении или нисхождении, как мы можем отрешиться от идеи первичности и вторичности? Когда бестелесный принцип не принимает форму, первичная материя тогда становится грубой и образует осадок.

Изначально, однако, к бестелесному принципу и первичной материи нельзя применить понятия первичности или вторичности, и все же, если вы настаиваете на том, чтобы довести рассуждение до вопроса об их происхождении, тогда вы должны сказать, что первично бестелесный принцип; но он не является отдельной и обособленной вещью; он просто заключен в самом центре первичной материи, так что если бы не было первичной материи, то этот бестелесный принцип не имел бы места приложения. Первичная материя состоит, по сути, из четырех элементов металла, дерева, воды и огня, в то время как бестелесный принцип есть не что иное, как четыре главные добродетели: благожелательность, справедливость, благопристойность и мудрость...

Если кто-нибудь попросит объяснить утверждение о том, что бестелесный принцип существует прежде, а после него приходит первичная материя, я отвечу: нет необходимости говорить так; но когда мы знаем, что они соединены, обладает ли бестелесный принцип первенством, а первичная материя вторичностью, или же бестелесный принцип вторичен по отношению к первичной материи? Мы не можем вести рассуждение подобным образом; но если мы попытаемся составить об этом хоть какое-то представление, то можем предположить, что первичная материя полагается на бестелесный принцип для приведения себя в действие, и везде, где первичная материя сгущена, там присутствует бестелесный принцип. Ибо первичная материя способна конкретизироваться и сгущаться, действовать и творить, тогда как бестелесный принцип не имеет ни воли, ни желания, ни замысла, ни действия: но лишь там, где первичная материя собирается и сгущается, посреди нее находится бестелесный принцип. Точно так же в природе люди и вещи, трава и деревья, птицы и звери в своем размножении неизменно требуют семени и уж конечно не могут произвести что-либо из небытия без семени; все это тогда есть первичная материя, тогда как бестелесный принцип — это лишь чистая, пустая, широко раскинутая пустота, лишенная формы и следа и неспособная к действию или созиданию; первичная материя же способна бродить и сгущаться, собираться и порождать вещи...

Если кто-нибудь спросит относительно таких выражений: «Верховный Правитель дарует народу должное срединное состояние, и когда Небо собирается низослать людям великое доверие, из уважения к народу оно ставит над ними правителей»; и: «Небо при производстве вещей относится к ним в соответствии с их заслугами: на тех, кто творит добро, оно посылает сотню благословений, а на тех, кто творит зло, — сотню бедствий»; и: «Когда Небо собирается низослать какое-то необычное бедствие на поколение, оно сначала производит на свет какого-нибудь необычного гения, чтобы тот уладил его»; подразумевают ли эти и подобные им выражения, что над лазурным небом есть Господь и Правитель, который поступает так, или же по-прежнему верно то, что у Неба нет разума и люди лишь рассуждают в подобном стиле? Я отвечаю: все эти три вещи суть одна идея; она заключается в том, что бестелесный принцип порядка таков. Первичная материя в своей эволюции до сих пор после периода изобилия переживала период упадка; и после периода упадка она вновь процветает; точно так же, как если бы всё шло по кругу. Никогда не было упадка без возрождения.

Когда люди выдыхают воздух, их животы раздуваются, а когда они вдыхают, животы впадают, хотя мы могли бы подумать, что при каждом выдохе желудок должен западать, а при каждом вдохе раздуваться; но причина этого в том, что когда люди выдыхают, хотя порция воздуха выходит наружу, следом образуется вторая порция воздуха, поэтому живот и раздувается; а когда люди вдыхают, воздух, поступающий изнутри, вытесняет другой, так что живот западает. Лао-цзы говорил, что природа подобна открытой трубке или мешку; она движется и все же не принуждена останавливаться, она пуста, и из нее выходит еще больше; точно так же, как футляр для веера, открытый с обоих концов...

Великий предел (тай цзи) — это всего лишь бестелесный принцип. Он не представляет собой независимое отдельное существование; он обнаруживается в мужском и женском началах природы, в пяти элементах, во всех вещах; он есть лишь бестелесный принцип и в силу того, что простирается до предельной границы, называется поэтому великим пределом. Если бы не он, небо и земля не были бы приведены в движение... С того времени, как великий предел пришел в действие, все вещи производились посредством трансформации. Эта единственная доктрина охватывает всё; дело было не в том, что сначала существовало одно, а затем другое, но все вместе они имеют лишь одно великое начало, которое от субстанции простирается к применению и от тонкого доходит до проявленного. Если кто-нибудь спросит: поскольку все вещи причастны к нему, значит ли это, что великий предел расщеплен и разделен? Я ответил бы, что изначально существует лишь один великий предел (anima mundi), которому причастны все вещи, так что каждая из них наделена великим предел; точно так же, как луна на небе одна-единственная, и все же она рассеяна по холмам и озерам, будучи видима из каждого места по очереди; тем не менее нельзя сказать, что луна разделена.

Великий предел не имеет ни обители, ни формы, ни места, которое можно было бы ему отвести. Если говорить о нем до его развития, то до этого излияния он пребывал в полном покое; движение и покой наряду с мужским и женским началами природы суть лишь воплощение и нисхождение этого принципа. Движение есть движение великого предела, и покой есть его покой, однако эти же движение и покой не следует считать самим великим пределом... Если кто-нибудь спросит, что такое великий предел, я отвечу: это просто принцип предельной доброты и предельного совершенства. У каждого человека есть великий предел, он есть у каждой вещи; то, что Чжоу-цзы назвал великим пределом, есть воплощенная добродетель всего предельно доброго и совершенного на небе и земле, в людях и вещах.

Великий предел — это просто крайняя точка, за которую нельзя выйти; то, что является наиболее возвышенным, наиболее таинственным, наиболее тонким и наиболее божественным, за что нельзя преступить. Ляньцзи боялся, как бы люди не подумали, что великий предел обладает формой, и потому назвал его беспредельным пределом, принципом, не имеющим центра и обладающим бесконечной протяженностью... Он представляет собой бестелесный принцип двух сил, четырех форм и восьми изменений природы; мы не можем утверждать, что он не существует, и в то же время ему нельзя приписать форму или телесность. Из этой точки производятся одно мужское и одно женское начала природы, именуемые двойными силами; четыре формы и восемь изменений также происходят отсюда, и всё это согласуется с определенным естественным порядком, независимо от человеческих усилий по его упорядочению. Но со времен Конфуция никто не был способен постичь эту идею [333].

И, можно добавить, никто никогда не сможет её «постичь». Подобные дискуссии занимали умы и перья китайских метафизиков на протяжении веков, и в своих попытках объяснить полупереваренные понятия «Книги Перемен» они далеко ушли с дороги, которая привела бы их на путь истинного знания, а именно — наблюдения и фиксирования дел и проявлений окружающей их природы; и они продолжали катить этот камень Сизифа один за другим, пока всех их не охватили усталость и растерянность. В этом разделе можно найти некоторые сочинения по женскому воспитанию, что, по-видимому, призвано включить в себя как всё то, что философы писали о философии, так и любые другие их творения.

Второй и третий разделы, посвященные военным и юридическим темам, не содержат выдающихся сочинений. Изоляция китайцев помешала им изучать различные формы правления и юриспруденции, наблюдаемые в других странах и эпохах; именно эта особенность оригинальности делает их законодательство столь интересным для западных исследователей. Среди трактатов по сельскому хозяйству в четвертом разделе находится «Кэн чжи ту ши», или «Иллюстрации и оды об обработке земли и ткачестве» — тонкая книга в четверть листа, написанная в 1210 г. н. э. и широко распространенная нынешним правительством с целью «продемонстрировать свое внимание к пропитанию народа». Первая половина содержит двадцать три иллюстрации, посвященных различным процессам, которые необходимо выполнять при выращивании риса, последняя из которых изображает крестьян и их семьи, благодарящих духов земли за хороший урожай и подносящих им часть плодов земных; последняя иллюстрация во второй части работы также изображает подобную сцену благодарения за хороший урожай шелка и подношения даров богам. Рисунки в этом произведении принадлежат к числу лучших по перспективе и общей композиции из всего, что создано китайским искусством; вероятно, именно их художественные достоинства стали главным побудительным мотивом для публикации труда за государственный счет, поскольку оды слишком кратки, чтобы содержать много информации, и слишком сложны для общего понимания. «Энциклопедия сельского хозяйства» Сюй Гуан-ки, высокого сановника 1600 года, более известного как Поль Сюй, дает чрезвычайно подробное описание земледельческих работ и орудий труда времен династии Мин. Были написаны и другие трактаты на специальные темы и о сельскохозяйственных культурах, однако именно неутотимое трудолюбие народа обеспечивает ему наилучшую отдачу от почвы, ибо науке или технике они обязаны крайне мало.

THE SACRED COMMANDS OF KANGHÍ.

Среди многочисленных трудов, изданных правителями для просвещения и наставления народа, ни один не имел столь большого влияния, как «Шэн юй», или «Священные повеления», — политико-моральнный трактат, ставший известным английским читателям благодаря переводу доктора Милна. [334] Основой его служат шестнадцать изречений, написанных императором Канси и содержащих общие правила для обеспечения мира, процветания и благосостояния всех слоев его подданных. Чтобы никто не мог оправдаться незнанием «Священных повелений», закон предписывает местным чиновникам провозглашать их по всей Империи в первый и пятнадцатый дни каждого месяца в специально отведенном для этого общественном зале, куда народ не только допускается, но также приглашается и поощряется приходить. Однако на практике эта «политическая проповедь», как ее называют, игнорируется везде, кроме крупных городов, хотя сам замысел от этого не становится менее достойным. Весьма похвально для монархов, столь прочно сидевших на своих тронах, как Канси и Юнчжэн, брать на себя обучение подданных морали и учреждать каждые две недели специальную службу для доведения до них своих наставлений. И даже если бы вскоре выяснилось, что их замыслы полностью потерпели неудачу в достижении реальных благих результатов из-за продажности чиновников и невежества или сопротивления народа, заслуга, причитающаяся им, от этого не умаляется. Шестнадцать изречений, каждое из которых состоит из семи знаков, гласят:

1. Относитесь с должным уважением к сыновнему долгу и братским обязанностям, чтобы придать надлежащую значимость жизненным отношениям.

2. Уважайте родственников, дабы явить превосходство согласия.

3. Поддерживайте изобилие согласия среди тех, кто живет по соседству, предотвращая тем самым судебные тяжбы.

4. Отдавайте первенство земледелию и разведению тутового дерева, дабы обеспечить достаточные запасы пищи и одежды.

5. Цените бережливость, дабы деньги не расточались попусту.

6. Возвышайте академическое обучение, чтобы направлять успехи ученого.

7. Принижайте странные религии, дабы возвеличить ортодоксальные учения.

8. Разъясняйте законы, дабы предостеречь невежественных и упрямых.

9. Пропагандируйте принципы учтивого и уступчивого поведения, дабы улучшить нравы.

10. Уделяйте внимание основным занятиям, дабы придать неизменную твердость воле народа.

11. Наставляйте молодежь, дабы удерживать ее от зла.

12. Пресекайте любые ложные обвинения, дабы обеспечить защиту невиновным.

13. Предупреждайте тех, кто укрывает дезертиров, чтобы они не разделяли их падение.

14. Завершайте выплату налогов, дабы избегать частых напоминаний.

15. Объединяйте пао и цзя, дабы искоренить разбой и воровство.

16. Улаживайте вражду, дабы человеческая жизнь ценилась должным образом.

THEIR AMPLIFICATION BY YUNGCHING.

17. Разъяснения к этим максимам, составленные Юнчжэном, содержат множество сведений касательно теории его правления, а положение автора дает ему право говорить со знанием дела; его толкование четырнадцатой максимы ярко отражает их характер.

С древнейших времен страна делилась на округа, и с них взималась дань, пропорциональная земельному доходу. Отсюда возникали доходы, от которых зависели расходы на пяти ли и все затраты на управление. Эти расходы государь должен получать от народа, и именно их подчиненные должны преподносить вышестоящим. Как в древние, так и в современные времена этот принцип оставался неизменным и не может быть изменен. И точно так же расходы на жалованье чиновникам, дабы они управляли нашим народом; на содержание армии, дабы она защищала его; на подготовку к годам скудости, дабы он был накормлен — всё это собирается с Империи и все это используется для ее нужд. Как же можно предполагать, будто амбары и казна государя предназначены для того, чтобы вредить народу ради собственного пропитания государя? со времени основания нашей династии и поныне пропорции доходов устанавливались всеобще одобряемым законом, и все неправедные статьи были полностью аннулированы; от народа не требовалось ни единой лишней нити или волоска. Во дни нашего священного Отца, Благочестивого императора, его изливающаяся благожелательность и щедрая милость питали этот народ более шести лет. Ежедневно стремясь содействовать их изобилию и счастью, он значительно уменьшил доходы, не ограничиваясь сокращением на сотни, тысячи, мириады или лаки таэлей. Убогие и отдаленные ощутили его милость; даже поныне она проникает в мышцы и доходит до костного мозга. Взыскивать умеренно, уменьшать налоги и даровать милости множеству людей — таковы добродетели государя; служить вышестоящим и ставить общественную службу на первое место, а собственную — на второе — таковы обязанности народа. Военные и народ — все должны понимать это. Не будьте ленивыми и праздными, не расточайте свое имущество понапрасну. Не медлите с уплатой налогов в надежде и ожидании какого-либо чрезвычайного происшествия, чтобы их избежать, и не доверяйте свои подати другим, дабы дурные люди не присвоили их в личных целях.

Уплачивайте в срок и не ждите принуждений. Тогда на излишки вы сможете содержать своих родителей, устраивать браки детей, удовлетворять повседневные нужды и обеспечивать годовые празднества и жертвоприношения. Тогда окружные чиновники смогут спокойно спать в своих залах, а деревенских жителей больше не будут тревожить по ночам визиты сборщиков налогов; ни одна из сторон не окажется в беде. Ваши жены и дети будут жить в покое и безмятежности, выше чего для вас нет никакой радости. Если же не осознавать важность государственных доходов и того факта, что законы должны соблюдаться, вы, возможно, станете категорически отказываться от выплат или умышленно откладывать их, тогда магистраты, обязанные сводить дебет с кредитом и представлять отчеты в установленные сроки, будут вынуждены проявлять суровую строгость. Оценщики, терпящие боль от ударов плетью, неизбежно начнут предаваться алчным требованиям к вам; стуча и клюя в ваши двери, подобно голодным ястребам, они станут измышлять множество способов удовлетворения своих нужд. Эти неназываемые способы трат, вероятно, превысят сумму, которую следовало уплатить, и при этом от самой этой суммы все равно нельзя будет отказаться.

Мы не ведаем, какую пользу это может принести. Насколько же лучше вместо подношений для удовлетворения алчности стражников полностью выплатить справедливые налоги! Вместо того чтобы проявлять упрямство и отказываться от уплаты податей, разве не лучше соблюдать закон? Каждый, даже самый глупый, понимает это. Более того, когда вышестоящие проявляют благожелательность, подчиненные должны являть справедливость; это проистекает из представления о том, что они составляют единое целое. Поразмыслите о том, что постоянные труды и заботы во дворце направлены лишь на служение народу. Когда случаются паводки, необходимо возводить дамбы для их сдерживания; если появляется демон засухи, должно возносить молитвы о дожде; когда налетает саранча, ее следует уничтожать. Если бедствия удается предотвратить, вы пожинаете плоды; но если они обрушиваются на вас, ваши налоги отменяются, а милостыня щедро расходуется ради вас. Если дело обстоит так, а народ все же позволяет себе уклоняться от уплаты налогов и подрывать государственное снабжение, то как, спрашивается, можете вы быть спокойны? Подобное поведение сродни поведению неблагодарного сына. Мы обращаемся с этими неоднократными увещеваниями лишь в надежде, что вы, воины и простой народ, подумаете об армии и государстве, а также о себе и своих семьях. Тогда за пределами дома вы снискаете славу верности, а в доме будете мирно вкушать ее плоды. Чиновники не станут утруждать вас, а их писцы — досаждать вам; какая радость сравнится с этой! О воины и народ, размышляйте об этом в тиши ночной и пусть все поступят в соответствии с нашими пожеланиями. [335]

WANG YU-PÍ’S RIDICULE OF BUDDHISM.

Ван Юйпи, высокопоставленный чиновник при Юнчжэне, изложил эти расширения в разговорной манере. Его замечания по поводу учений буддистов и адептов Учения о Разуме служат хорошей иллюстрацией; приводимая здесь цитата находится в седьмой максиме.

Вы, простые люди, не умеете различать добро и зло; ибо даже согласно тому, о чем повествуют книги Будды, он был первенцем царя Фань; однако, отрешившись от мира, он в одиночестве бежал на вершину Снежных гор, чтобы взращивать добродетель. Если он не думал о собственных отце, матери, жене и детях, то неужели вы настолько глупы, что полагаете, будто он думает о множестве живых существ или станет передавать вам свои законы и учения? Императорская резиденция, дворец царицы, покои дракона и парадные залы — коль скоро он отверг всё это, разве не удивительно думать, что он может находить радость в женских монастырях, обителях, храмах и религиозных приютах, которые вы строите для него? Что же до Нефритового императора, самого почитаемого на небесах, то даже если подобное божество действительно существует, странно вообразить, будто оно не наслаждается покоем в высоких небесах, а требует, чтобы вы изготовили ему тело из растопленного золота и построили дом, в котором он будет жить!

Все эти нелепые россказни о соблюдении постов, созыве собраний, строительстве храмов и создании изваяний выдуманы праздношатающимися, никчемными жрецами и монахами, чтобы дурачить вас. Вы же верите им и не только сами отправляетесь молиться и сжигать благовония в храмах, но и позволяете ходить туда своим женам и дочерям. С умасленными волосами и накрашенными лицами, облаченные в алые одежды с зеленой отделкой, они отправляются сжигать благовония в храмы, общаясь с буддийскими жрецами, наставниками Разума и адвокатами-проходимцами, соприкасаясь плечами, трусь руками и толкаясь в движущейся толпе. Я не вижу никакого проку в том благе, о котором они говорят; напротив, они совершают множество постыдных поступков, досаждающих людям и дающих повод для насмешек и издевок.

Более того, находятся люди, которые, опасаясь, что их хорошие мальчики и девочки не доживут до зрелости, берут их и отдают в храмы, чтобы те стали буддийскими или даосскими жрецами и жрицами, полагая, что если они заберут их из собственных домов и поместят к стопам дедушки Фу (Будды), то тем самым наверняка продлят им жизнь! Теперь я хотел бы спросить вас: все ли те, кто в нынешнюю эпоху становится жрецами этих сект, доживают до семидесяти или восьмидесяти лет, и разве среди них нет тех, кто умирает преждевременно?

Существует также другой, весьма глупый класс людей, которые, когда их родители болеют, дают перед божествами обет собственной персоной: если родители выздоровеют, они будут молиться и сжигать благовония на холмах, падая ниц на каждом шагу, пока не достигнут вершины, откуда бросятся вниз! Если они не лишаются жизни, то непременно ломают себе ногу или руку. Они говорят себе: «Отдать собственную жизнь ради спасения родителей — это высшее проявление сыновнего долга». Окружающие тоже хвалят их как преданных детей, но они не задумываются о том, что подобное пренебрежение телами, полученными от родителей, свидетельствует об крайнем отсутствии сыновнего долга.

Более того, вы говорите, что служение Фу — дело прибыльное; будто если вы сжигаете бумажные деньги, преподносите дары и соблюдаете посты перед ликом вашего бога Фу, он рассеет бедствия, сотрет ваши грехи, умножит ваше счастье и продлит ваши дни! Поразмыслите же: издревле говорено: «Боги разумны и справедливы». Будь Будда богом подобного толка, стал бы он алчно желать вашей позолоченной бумаги и ваших подношений, чтобы в обмен оказывать вам покровительство? Если вы не сжигаете ему позолоченную бумагу и не раскладываете дары на его алтаре, бог Фу гневается на вас и ниспосылает кары! Выходит, ваш бог Фу — негодяй! Возьмем, к примеру, окружного магистрата. Если вы никогда не ходите выражать ему почтение и льстить ему, но при этом остаетесь добрыми людьми и исполняете свой долг, он проявит к вам самое пристальное внимание. Но стоит вам преступить закон, совершить насилие или посягнуть на чужие права — и хотя бы вы тысячей способов и ухищрений пытались льстить ему, он все равно будет недоволен вами и непременно изведет таких вредителей из общества.

Вы утверждаете, будто поклонение Фу искупает ваши грехи. Предположим, вы нарушили закон и вас приволокли в судебное присутствие для наказания; если вы станете несколько тысяч раз вопить: «О ваша светлость! О ваша светлость!», думаете ли вы, что магистрат помилует вас? И тем не менее вы, невзирая ни на какие риски, приглашаете в свои дома нескольких буддийских и даосских жрецов, чтобы они читали свои канонические книги и совершали исповедь, полагая, будто распевание их бессмысленных заклинаний отгоняет несчастья, обеспечивает мир и продлевает счастье и жизнь. Но представьте, что вы ограничитесь лишь тем, что прочтете разделы сих Священных повелений несколько тысяч или мириадов раз, не поступая в соответствии с ними; разве не тщетно было бы надеяться, что Его Императорское Величество восхитится вами, наградит вас деньгами и возвысит по службе? [336]

Это высмеивание народных суеверий, несомненно, возымело некоторой эффект, повторяясь во всех уголках страны; но поскольку литераторы лишь разрушают, ничего не созидая взамен и не предлагая народу никакой замены тому, что у него отнимают, а напротив, в трудные времена поступают точно так же, как то, что они порицают, подобные проповеди не уничтожают всеобщего уважения к подобным обрядам. «Шэн юй» также был переложен в стихи на благо детей, и к нему были добавлены толкования на разговорном языке, что еще больше способствовало подкреплению и внушению его наставлений. Похвала, расточаемая этой работе Джонсоном в его труде «Восточные религии», в значительной мере подтверждается реальной пользой среди народа, о чем свидетельствуют его наблюдения; тем не менее народ уже давно привык выслушивать высочайшие моральные банальности от своих правителей, которым при этом не доверил бы и доллара под их честное слово.

В пятом разделе, посвященном медицинским сочинениям, упоминаются отдельные труды по лечению всех домашних животных; среди них есть труд по ветеринарной хирургии, авторы которого облекли большинство своих наблюдений и рецептов в стихотворную форму. «Травник» Ли Шичжэня, упомянутый на стр. 370, и монографии, посвященные отдельным болезням, гораздо лучше свидетельствуют об усердии китайских врачей, нежели об их науке. Труды по медицине и хирургии многочисленны; в них поверхность человеческого тела детально изображена на рисунках вместе с иллюстрациями способов проведения различных операций. Сочинения по судебной астрологии, хиромантии и прочим видам гаданий, а также по правилам отыскания благоприятных мест для домов, могил и храмов чрезвычайно многочисленны, причем значительная их часть написана адептами Учения о Разуме.

Восьмой раздел, посвященный искусству, содержит труды по живописи, музыке, гравировке, письму, пластике и стрельбе из лука; когда эти работы получат более широкую известность, они, без сомнения, откроют западным художникам немало новых сторон в понимании принципов и достижений китайцев в данных областях.

Девятый раздел, озаглавленный «Собрания» или «Репертории», делится на мемуары об антиквариате, мечах, монетах и бронзовых изделиях и представляет собой плодородное поле для интересных изысканий зарубежного археолога, которые наверняка принесут свои плоды. Другой подраздел, содержащий монографии о чае, бамбуке, цветоводстве и т. д., выглядит не столь многообещающе.

Десятый раздел, посвященный философским сочинениям и имеющий оттенок неортодоксальности, весьма обширен и открывает редкие возможности для исследований всем, кому любопытно узнать, что Китай может привнести в науку о морали. В этот длинный каталог включены также сочинения католиков и мусульман.

CYCLOPÆDIAS, NOVELS, ETC.

В рубрике энциклопедий приводится перечень сводов, компедиальных изданий и хранилищ знаний, которые по своему охвату и объему не имеют себе равных ни на одном языке. Среди них — «Юнлэ дадянь», или «Великий свиток» императора Юнлэ (1403 г. н. э.), насчитывающий двадцать две тысячи восемьсот семьдесят семь глав и содержащий суть всех классических, исторических, философских и научных трудов на этом языке. Часть этого компиляционного труда была утеряна, и к моменту воцарения маньчжуров отсутствовала одна десятая его часть; однако благодаря беспрецедентной заботе Юнлэ о национальной литературе от уничтожения удалось спасти триста восемьдесят пять древних и редких сочинений. «Сань цай ту хуэй», или «Иллюстрации к Трем Началам» (т. е. небу, земле и человеку, под которыми подразумевается вся вселенная), в ста тридцати томах — один из ценнейших сборников благодаря огромному количеству иллюстраций, которые гораздо лучше отражают представления составителей, нежели их описания.

Двенадцатый раздел, содержащий романы и повести, именуемые «Сяо шо», или «Пустые речи», приводит названия лишь малой толики из тысяч произведений этого жанра на данном языке. Произведения художественной прозы относятся к числу самых популярных и в то же время вызывающих нарекания книг у китайцев, причем те из них, которые не несут в себе разложения нравов, за некоторыми заметными исключениями вроде «Десяти талантливых авторов», обычно пренебрежительно игнорируются. Книги, продаваемые на улицах, принадлежат главным образом к этому разряду сочинений и состоят из повестей и рассказов, обычно лишенных какой-либо запутанности сюжета, богатства образов или возвышенности чувств. Они служат обычной пищей для ума низших классов, поскольку их читают те, кто способен к чтению, и обсуждают все без исключения; как следствие, их влияние огромно. Многие из них написаны в чистейшем стиле, среди которых сборник под названием «Ляо чжай», или «Записки острумления за уединением» в шестнадцати томах, выделяется своим разнообразием, силой выражения, и его чтение можно порекомендовать каждому, кто желает изучить богатство китайского языка. Предисловие датировано 1679 годом; большинство новелл коротки, и лишь немногие имеют явную мораль, в то время как те, что вызывают нарекания за свою безнравственность или кажутся нелепыми из-за своих магических фантасмагорий, составляют весьма значительную долю. Пара цитат прекрасно иллюстрирует авторскую фантазию:

Один деревенский житель продавал на рынке сливы — довольно изысканные, ароматные и дорогие; и вот перед его телегой стал просить подаяния даосский жрец в лохмотьях из грубого хлопка. Торговец принялся бранить его, но тот не уходил; тогда, разгневавшись, торговец стал поносить и кричать на него. Жрец сказал: «В телеге много сотен слив, а я попросил лишь одну из них, что для вас, уважаемый сударь, поистине не будет большой потерчей; почему же вы так гневаетесь?» Зрители посоветовали отдать ему завалящую сливу и прогнать, но торговец не соглашался. Работникам на рынке не понравился шум и галдеж, они собрали несколько медных монет, купили сливу и отдали ее жрецу. Тот поклонился в знак благодарности и, повернувшись к толпе, произнес: «Я не хочу быть жадиной и прошу вас, друзья мои, разделить со мной эту восхитительную сливу». Один из них ответил: «Раз уж она у тебя, почему ты не съешь ее сам?» «Мне нужна лишь косточка для посадки», — сказал тот и съел сливу в один присест. Скушав ее, он зажал косточку в руке, снял с плеча заступ и выкопал в земле ямку глубиной в несколько дюймов, в которую положил косточку и засыпал землей. Затем, повернувшись к рыночным зевакам, он попросил немного похлебки, которой полил и удобрил почву; а другие, желая посмотреть, что из этого выйдет, принесли ему кипящих помоев из ближайших лавок, которые он вылил на только что выкопанную ямку. Все устремили взоры на это место и увидели, как оттуда показался кривой росток, который постепенно увеличивался, пока не превратился в дерево с ветвями и листьями; затем появились цветы, а следом крупные и весьма душистые плоды, усыпавшие все дерево. Тогда жрец подошел к дереву, сорвал плоды и раздал их зрителям; а когда все они были съедены, он срубил дерево лемехом — тюх-тюх, рубил довольно долго, пока наконец не срубил его окончательно, после чего легко взвалил листву на плечо и неспешно удалился.

Когда жрец только начал творить свои чудеса, деревенский житель тоже находился среди толпы с вытянутой шеей и выпученными глазами и начисто забыл о собственных делах. Когда же жрец ушел, торговец заглянул в свою телегу и — о ужас! — она оказалась пуста от слив; и тут он впервые осознал, что все только что разданное добро принадлежало ему самому. Более того, тщательно осмотрев телегу, он обнаружил, что у нее пропала передняя доска — ее только что срезали долотом. В крайнем возбуждении и ярости он бросился в погоню за вором, и, завернув за угол стены, увидел брошенную под живой изгородью доску — ту самую, с помощью которой было срублено сливовое дерево. Куда делся жрец, никто не знал, и все рыночный народ от души смеялся.

Адепты Учения о Разуме считаются главными магами среди китайцев, и они фигурируют в большинстве новелл этого сборника, целью которого, вероятно, было возвеличить их ремесло и приумножить их репутацию. Подобно предыдущей истории, направленной против бессердечния, следующая содержит легкий намек-предостережение против воровства:

К западу от города, в деревушке семьи Бай, жил крестьянин, который украл у соседа утку и сварил ее. Ночью он почувствовал зуд на коже, а взглянув на нее утром, обнаружил, что у него густо выросли утиные перья, которые при трении причиняли боль. Он сильно испугался, ибо не имел никакого средства исцелить это; однако в ночном сне некий человек сообщил ему: «Твоя болезнь — это небесная кара; ты должен добиться, чтобы потерпевший отругал тебя, и тогда перья отпадут». Тот господин, его сосед, был всегда великодушен и учтив, и за всю свою жизнь, когда бы он ни лишался чего-либо, он даже тени неудовольствия не выказывал на лице. Вор хитростью сказал ему: «Тот парень, который украл вашу утку, ужасно боится разноса; вы отчитайте его, и тогда он, без сомнений, впредь будет опасаться». Тот со смехом ответил: «У кого есть время и желание бранить негодяев?», и наотрез отказался это делать; тогда человек, оказавшись в безвыходном положении, был вынужден сказать правду, после чего господин отчитал его, и недуг прошел.

CHARACTER OF CHINESE FICTION.

Ремюза сравнивает структуру китайских романов с произведениями Ричардсона, в которых «авторы делают своих героев интересными и живыми с помощью многократных штрихов кисти, создающих в итоге высокую степень иллюзии. Интерес к их страницам возрастал у меня строго по мере продвижения вперед, и по приближении к развязке я чувствовал, что мне предстоит расстаться с приятными людьми, как раз когда я научился по-настоящему ценить их общество». Он кратко описывает недостатки китайских романов, сводящиеся главным образом к пространным описаниям мелких деталей, обрисовке местностей, а также характерам и обстоятельствам собеседников, в то время как нить повествования тянется преимущественно через диалоги, которые из-за своей детализированности быстро начинают утомлять. Протяженность поэтических описаний и многословные демонстрации чудес искусства или красот природы, вплетаемые по малейшему намеку в канву повествования, или же морализаторские рассуждения, вставленные с самым серьезным видом посреди забавных происшествий — подобно длинному псалму в комедии, — лишь запутывают основную историю и разрушают единство, столь необходимое для достижения художественного эффекта.

Тем не менее китайские романы, как правило, опираются на некое подобие сюжета, а характеры персонажей порой выдержаны весьма последовательно. «Визиты и формальности учтивых сановников; собрания и, превыше всего, беседы, придающие им прелесть; трапезы и светские забавы, продлевающие их; прогулки ценителей прекрасной природы; путешествия; махинации авантюристов; судебные тяжбы; ученые экзамены и, в конце концов, замужество — вот их наиболее частые эпизоды и стандартные развязки». Герой этих сюжетов — как правило, молодой академик, наделенный кротким нравом и страстно преданный изучению классических авторов, который сталкивается со всевозможными препятствиями и неудачами на пути к завоеванию тех литературных почестей, о которых он страстно мечтает. Героиня также прекрасно образована в словесности; ее собственные склонности и желания ее отца сводятся к тому, чтобы она нашла мужа с подобающими талантами, однако после того, как такой человек найден, на пути к соединению с ним чинятся всяческие препятствия, которые, разумеется, с обеих сторон в конце концов благополучно преодолеваются.

Приключения, выпадающие на долю знатных особ во время их странствий по стране инкогнито, и счастливая развязка их встреч с теми, кому они смогли помочь после раскрытия их подлинных личностей, составляют канву других повестей. В них почти или совсем нет искусно выписанных страстей или актов жестокой мести ради устранения неугодного лица, напротив, все выдерживается в рамках правдоподобия; а в финале порочные наказываются тем, что видят крах своих дурных замыслов на фоне наград и успехов тех, кто поступал праведно. В большинстве историй, чья длина и стиль позволяют именовать их романами и которые снискали хоть какую-то репутацию, повествование не омрачено ничем оскорбительным; приличия нарушаются скорее в более коротких новеллах. Среди них «Хун лоу мэн», или «Сон в красном тереме», является одной из самых популярных историй и в немалой степени грешит именно этим недостатком.

Исторические романы, которых насчитывается немало, при переводе оказались бы куда интереснее для зарубежных читателей, нежели те, что описывают лишь нравы, поскольку в их сюжет вплетено множество полезных сведений. «Шуй ху чжуань», или «Речные гавани», и «Анналы эпохи Сражающихся царств» — два наиболее хорошо написанных произведения; причем последнее заслуживает большего доверия в качестве исторического труда, нежели любое другое сочинение в этом жанре.

Четвертый раздел Каталога именуется «Цы пу», или «Разные сочинения», и упомянутые в нем работы суть главным образом поэмы или сборники песен, занимающие почти треть всего собрания. Они распределены по пяти разделам, а именно: поэзия Чу, полные собрания сочинений отдельных авторов, общие сборники, наука стихосложения, а также оды и песни. Древнейший поэт на этом языке — Цюй Юань, талантливый государственный министр, живший до эпохи Менция и написавший поэму «Ли сао», или «Скорбь отчужденного». Она переведена на немецкий и французский языки. Его имя и выпавшие на его долю несчастья до сих пор чествуются во время Праздника драконьих лодок в пятый день пятой луны. Куда более прославленными в китайских глазах являются поэты Ли Тайбо и Ду Фу эпохи Тан, а также Су Дунпо эпохи Сун, сочетавшие в себе три главные черты барда: любовь к цветам, вину и песням, а также добившиеся признания на государственной службе. [337] События жизни первого из этих бардов были столь разнообразны, а его безудержная страсть к выпивке ввергала его в столь многие переделки, что он прославился своими приключениями ничуть не меньше, чем своими сонетами. В «Достопамятных фактах всех времен» о нем рассказывается следующая история, приводимая здесь в сокращении из перевода Т. Павье:

STORY OF LÍ TAI-PEH, THE POET.

Ли, по прозванию Тайбо, или «Велико-белый» в честь планеты Венера, был надежден прекрасным лицом и ладно скроенной фигурой, являя во всех своих движениях ту благородную мягкость, которая выдавала человека, рожденного возвыситься над своей эпохой. Всего десяти от роду лет от роду он уже читал классиков и исторические хроники, а его беседы демонстрировали как блеск его мысли, так и чистоту слога. За свою раннюю одаренность он был прозван Изгнанным Бессмертным, сам же себя называл Отшельником Синего Лотоса. Кто-то расписал ему достоинства вина из Няньчдина, и он тут же отправился туда, хотя до него было более трехсот миль, и предался там своей страсти к хмельному. Когда он пел и пировал в таверне, мимо проходил военачальник; услышав его песню, он послал узнать, кто это, и увез поэта к себе домой. При расставании он убеждал Ли отправиться в столицу и побороться за литературные почести, в достижении которых он нисколько не сомневался, и в конце концов уговорил его держать путь на столичные земли. По прибытии туда он по счастливой случайности встретил около дворца академика Хо, который пригласил его в питейное заведение, снял верхнюю одежду, пил с ним вино до самой ночи, а затем увел к себе. Оба быстро сошлись и так увлеченно обсуждали достоинства поэзии и вина, что прониклись друг к другу глубокой симпатией.

По мере приближения экзаменационных дней Хо дал поэту совет: «Экзаменаторами этой весной назначены Ян и Гао: один — брат императрицы, другой — командир императорской гвардии; оба любят тех, кто делает им подарки, и если у вас нет средств купить их расположение, путь к продвижению по службе окажется для вас закрыт. Я обоих знаю превосходно и напишу каждому из них записку, которая, возможно, снискает вам некоторую милость». Невзирая на свои заслуги и высокую репутацию, Ли оказался в обстоятельствах, делавших желательным воспользоваться благосклонностью друга Хо; однако, вчитавшись в принесенные им записки, экзаменаторы презрительно воскликнули: «Получив деньги от его протеже, академик удосуживается прислать нам записочку, которая лишь издает пустой звон, требуя нашего внимания и благосклонности к какому-то выскочке без ученой степени и звания. В день вынесения вердикта мы запомним имя Ли, и любое сочинение за его подписью будет отброшено без всякого рассмотрения». Настал день экзамена, и именитые ученые Империи собрались, стремясь поскорее сдать свои сочинения. Ли, всецело способный справиться с испытанием, легко набросал эссе на листе бумаги и сдал его первым. Едва завидев имя Ли, экзаменатор Ян даже не дал себе труда бегло взглянуть на страницу и размашистым росчерком кисти перечеркнул работу, изрекла: «Такой маратель годится лишь на то, чтобы тереть мне тушь!» — «Тереть твою тушь! — перебил другой экзаменатор Гао. — Скажи лучше, что он годится лишь на то, чтобы надевать мне чулки и шнуровать сапоги».

Под эти шутки эссе Ли было отвергнуто; он же, охваченный гневом от столь презрительного отказа на публичном экзамене, вернулся домой и воскликнул: «Клянусь, если мои чаяния о возвышении когда-нибудь исполнятся, я заставлю Яна тереть мне тушь, а Гао — надевать мои чулки и шнуровать сапоги; тогда мои обеты свершатся». Хо постарался успокоить негодование поэта: «Оставайся здесь со мной до новых экзаменов через три года, живи в изобилии; экзаменаторы тогда будут другими, и тебе непременно сопутствует успех». И они продолжили жить по-прежнему, распивая вино и слагая стихи.

Спустя много месяцев в столицу прибыли заморские послы с посланием от своего государя, для приема и развлечения коего Ли было велено явиться в зал послов. На следующий день чиновники передали их грамоту в совет Его Величества, который приказал ученым мужам вскрыть и прочесть ее, но ни один из них не смог разобрать ни единого слова, смиренно заявляя, будто в ней нет ничего, кроме куриных лап; «ваши подданные, — добавляли они, — обладают лишь ограниченными познаниями и поверхмностным кругозором; они не в силах прочесть ни строчки». Услышав это, император обратился к экзаменатору Яну и приказал ему прочитать послание, но тот блуждал глазами по знакам так, будто ослеп, и ничего в них не смыслил. Тщетно государь обращался к гражданским и военным чинам, наполнявшим залы суда; ни один из них не мог сказать, содержат ли слова грамоты добрый или худой смысл. В крайнем гневе он разразился упреками в адрес дворцовых сановников: «Как! Среди стольких магистратов, стольких ученых и воинов не нашлось ни единого, кто знал бы достаточно, чтобы избавить нас от досады по столь важному делу? Если это послание невозможно прочесть, то как на него ответить? Если отпустить послов в таком духе, мы станем посмешищем для варваров, и чужеземные цари станут глумиться над двором Нанкина, после чего, вне сомнений, схватятся за копья и щиты и объединятся для вторжения в наши пределы. Что же тогда? Если через три дня никто не сможет расшифровать это послание, все ваши назначения будут приостановлены; если через шесть дней вы не поведаете мне его смысл, вас лишат всех должностей; и смерть вершит правосудие над столь невежественными людьми, коли я тщетно прожду девять дней его объяснения, а к власти будут возведены другие наши подданные, чья добродетель и таланты сослужат службу отечеству».

Потрясенные этими словами сановники хранили скорбное молчание, и никто не осмелился произнести хоть слово в ответ, отчего монарх разгневался еще пуще. Вернувшись домой, Хо поведал другу Ли обо всем, что произошло при дворе; выслушав его со скорбной улыбкой, тот ответил: «Как жаль, как досадно, что в прошлом году я не смог получить ученую степень на экзамене, дававшую право на занятие должности магистрата; ибо ныне, увы, я уже не в силах избавить Его Величество от гнетущей его кручины». — «Но право, — внезапно воскликнул Хо, — мне думается, вы сведущи не в одной лишь науке и сумеете прочесть это злосчастное послание. Я отправлюсь к Его Величеству и предложу вашу кандидатуру под свою личную ответственность». На следующий день он явился во дворец и, пробившись сквозь толпу придворных, приблизился к трону со словами: «Ваш подданный дерзает возвестить Его Величеству, что в моем доме живет ученый великих достоинств по имени Ли, который глубоко сведущ далеко не в одной науке; прикажите ему прочесть это послание, ибо нет ничего, с чем он не смог бы справиться».

Этот совет пришелся императору по душе, и он тут же послал гонца к дому академика с повелением явиться ко двору. Однако Ли высказал некоторые возражения: «Я всё еще человек без степени и звания; у меня нет ни талантов, ни познаний, тогда как двор кишит гражданскими и военными чинами, одинаково славящимися своим глубоким образованием. Как же вы можете прибегать к помощи столь ничтожного и бесполезного человека, как я? Если я дерзну принять это высокое повеление, то боюсь глубоко оскорбить дворцовую знать» — имея в виду прежде всего премьер-министра Яна и генерала Гао. Когда его ответ передали императору, тот поинтересовался у Хо, почему его гость не явился по первому требованию. Хо ответил: «Могу уверить Ваше Величество, что Ли превосходит талантами всех людей нынешней эпохи, и его сочинения поражают всякого, кто их читает. На прошлогоднем испытании его эссе было нарочно отброшено экзаменаторами, а самого его с позором вытолкали из залы. Ныне же, когда Ваше Величество призываете его к двору, не имея при этом ни чина, ни звания, у него задело самолюбие; если же Ваше Величество внемлете молитве вашего министра, изльете милости на его друга и направите к нему высокопоставленного чиновника, я ручаюсь, что он поспешит исполнить императорскую волю». — «Да будет так, — возразил император; — по настоянию нашего академика мы жалуем Ли Тайбо титул доктора первого ранга, а также пурпурную одежду, желтый кушак и шелковый головной убор, и сим же указом повелеваем ему явиться к нашему двору. Наш академик Хо возьмет на себя труд доставить этот указ и непременно приведет Ли Тайбо пред наши очи».

Хо вернулся домой к Ли и упрашивал его ехать ко двору, дабы прочесть послание, добавляя, как сильно Его Величество уповает на его помощь в избавлении от нынешней напасти. Едва облачившись в новые одежды, подобающие высокому экзаменатору, он отвесил поклон в сторону дворца, поспешил вскочить на коня и въехал во дворец вслед за академиком. Восседая на троне, Сюаньцзун с нетерпением ожидал прибытия поэта, который, пав ниц перед ступенями трона, совершил обряд приветствия и выражения благодарности за оказанные ему милости, а затем встал на отведенное ему место. Увидев Ли, император обрадовался так, как радуются бедняки, отыскавшие клад, или голодающие, усевшиеся за ломящийся от яств стол; его сердце словно озарилось внезапным проблеском сквозь темные тучи или иссохшая и бесплодная почва — при приближении дождя. «Заморские послы привезли нам послание, прочесть которое не в силах никто, и мы призвали тебя, доктор, дабы рассеять наше беспокойство». — «Познания вашего министра весьма ограниченны, — учтиво ответил Ли с поклоном, — ибо его эссе было отвергнуто судьями на экзамене, а лорд Гао выставил его за дверь. Ныне же, когда меня призывают прочесть это послание от чужеземного государя, почему экзаменаторам не поручено составить ответ, тем более что послы и без того томились в ожидании столь долго? Раз уж я, отвергнутый на испытании студент, не смог угодить экзаменаторам, то как могу я надеяться оправдать ожидания Ваше Величества?» — «Мы знаем, на что ты способен, — произнес император; — оставь свои отговорки», — и вложил послание ему в руки. Бегло пробежав его глазами, Ли презрительно улыбнулся и, стоя перед троном, зачитал по-китайски таинственное послание:

«Послание от могущественного Ко То из царства Бохай правителю династии Тан: С тех пор как вы узурпировали Корею и довели свои завоевания до границ наших владений, ваши солдаты не раз нарушали нашу территорию в ходе частых набегов. Мы надеемся, что вы сможете дать нам исчерпывающие объяснения по этому поводу, а поскольку мы не можем терпеть подобное положение дел, мы направили наших послов возвестить вам, что вы должны передать в наши руки сто шестьдесят шесть городов Кореи. Мы можем предложить вам в компенсацию некоторые драгоценности, а именно: лекарственные растения с гор Тайбо и иссон из южного моря, гонцы из Цичэна, оленей из Фуюй и лошадей из Сопина, шелк из Учао, черную рыбу с реки Мэйто, сливы из Цюту и строительные материалы из Лою; часть из всех этих товаров будет отправлена вам. Если вы не примете наши предложения, мы поднимем войска и принесем войну и разрушения в ваши пределы, и тогда увидим, на чьей стороне останется победа».

После этого чтения, выслушанного со всем вниманием, сановники остолбенели и переглянулись, прекрасно понимая, сколь невероятно было предположение, что император примет условия Ко То. Ум самого государя также отнюдь не был успокоен, и, поблекнув в молчании некоторое время, он обратился к окружавшим его гражданским и военным чинам с вопросом о том, какие средства имеются для отражения нападений варваров, если их силы вторгнутся в Корею. Ученые и генералы хранили молчание подобно глиняным идолам или деревянным статуям; никто не произносил ни слова, пока Хо не отважился заметить: «Ваш досточтимый дед Тайцзун в трех походах против Кореи потерял неисчислимое множество солдат, не преуспев в своем предприятии, и разорил казну. Слава небесам, Кайсувэнь скончался, и славный император Тайцзун, воспользовавшись раздорами между сыновьями узурпатора, доверил командование миллионом ветеранов старым генералам Ли Сию и Пэй Цзянькую, которые после сотни крупных и мелких сражений наконец покорили это царство. Но ныне, пребывая долгое время в мире, мы не имеем ни полководцев, ни солдат; если мы схватимся за щиты и копья, противостоять врагу будет непросто, и наше поражение станет неизбежным. Я уповаю на мудрое решение Вашего Величества».

«Раз дело обстоит так, какой же ответ мы дадим послам?» — вопросил Сюаньцзун. «Осмедьтесь спросить Ли, — откликнулся доктор; — он скажет по существу». На вопрос своего государя Ли отвечал: «Пусть это дело не тревожит ваш ясный ум. Отдайте приказ об аудиенции для послов, и я обращусь к ним лицом к лицу на их собственном языке. Условия ответа заставят варваров покраснеть, и их Ко То будет вынужден выразить свое почтение у подножия вашего трона». — «И кто же этот Ко То?» — поинтересовался Сюаньцзун. «Так по обычаю своей страны называют своего короля жители Бохай; точно так же хуэйхуи именуют своего правителя коканом, тибетцы — цангпо, лочау — чау, холин — симовей: каждый на свой национальный мад».

От этого стремительного потока разъяснений ум мудрого Сюаньцзуна исполнился живой радости, и в тот же день он пожаловал Ли звание академика; для него приготовили покои во дворце Золотого Колокола; музыканты заполнили все вокруг своими гармоничными звуками, женщины подносили вино, а юные девушки подавали ему кубки и воспевали славу Ли теми же голосами, что славили самого императора. Что за восхитительный, упоительный пир! Он едва удерживался в рамках приличий, ел и пил до тех пор, пока полностью не лишился чувств, после чего император приказал слугам отнести его во дворец и уложить на ложе.

На следующее утро, когда гонг возвестил пятую стражу, император направился в залу аудиенций; однако рассудок Ли после пробуждения был не слишком ясен, хотя чиновники и поспешили привести его. Когда все совершили положенные поклонения, Сюаньцзун подозвал поэта к себе, но, заметив, что на лице новоиспеченного доктора все еще лежат отпечатки вчерашнего кутежа, и усмотрев смятение в его мыслях, он велел принести из кухни немного вина и хорошо сдобренной рыбной похлебки, чтобы взбодрить осоловевшего барда. Слуги тут же подали ее на золотом подносе, и император, видя, что от чаши поднимается пар, изволил долго мешать и остужать похлебку слоновыми палочками, лично поднеся ее Ли, который принял ее на коленях, ел и пил, в то время как его лицо озарялось радостной улыбкой. Наблюдая за этим, некоторые придворные испытывали крайнее раздражение и недовольство столь странной фамильярностью, тогда как другие радовались, видя, как превосходно император умеет располагать к себе людей. Оба экзаменатора, Ян и Гао, не скрывали на лицах обуревавшей их неприязни.

По повелению императора послы были введены в залу и приветствовали Его Величество возгласами, в то время как Ли Тайбо в пурпурных одеждах и шелковом уборе, непринужденный и грациозный, словно небожитель, стоял на месте историографа по левую сторону от трона, держа в руке послание, и читал его ясным голосом, не ошибаясь ни в едином слове. Затем, повернувшись к испуганным посланцам, он произнес: «Ваша малая провинция оплошала в этикете, но наш мудрый правитель, чья мощь по своей обширности сравнима с небесами, презирает пользоваться этим преимуществом. Вот ответ, который он дарует вам: слушайте и молчите». Потрясенные послы в ужасе пали к подножию трона. Император заранее приготовил возле себя украшенную подушечку и, взяв нефритовый камень для растирания туши, кисть из заячьего волоса в костяной оправе, плитку благовонной туши и лист узорчатой бумаги, передал их Ли и усадил его на подушечку, дабы тот был готов составить ответ.

«Да будет угодно Вашему Величеству, — возразил Ли, — мои сапоги совершенно не годятся, ибо они испачкались на вчерашнем пиру, и я надеюсь, что Ваше Величество в своем великодушии пожалуете мне новые котурны и чулки, приличествующие для восхождения на помост». Император удовлетворил его просьбу и велел слуге раздобыть их; тогда Ли продолжил: «Вашему министру остается сказать еще слово и заранее просить о снисхождении к его неподобающему поведению; после чего он изложит свою просьбу». «Ваши мысли неуместны и бесполезны, но я не стану сердиться на них; продолжай, говори», — сказал Сюань-цзун; на что Ли, ничтоже сумняшеся, отмолвил: «На последнем экзамене ваш министр был отвергнут Яном и выставлен за дверь Као. Вид этих лиц здесь сегодня во главе царедворцев вносит некоторое смущение в его дух; пусть же ваш голос соблаговолит повелевать Яну растирать мою тушь, в то время как Као надевает мои чулки и завязывает мои котурны; тогда мои ум и разум начнут обретать былую силу, и мое перо сможет начертать ваш ответ на языке чужеземцев. Передавая ответ от имени Сына Неба, он тогда не посрамит доверия, которым удостоен». Боясь вызвать неудовольствие Ли, когда тот был ему нужен, император отдал странный приказ; и пока Ян растирал тушь, а Као надевал котурны поэта, они не могли не размышлять о том, что этот студент, столь дурно принятый и обласканный ими, годный в лучшем случае лишь на то, чтобы оказывать им подобные услуги, теперь воспользовался внезапной милостью императора, чтобы обратить их собственные слова, произнесенные против него, в оружие и отомстить им за прежние обиды. Но что они могли поделать? Они не могли противиться воле государя, и если они и чувствовали досаду, то по крайней мере не смели ее выразить. Как гласит верная пословица:

«Не навлекай на себя чью-либо вражду, ибо вражда никогда не утихает; обида возвращается к тому, кто обижает, а резкие слова рикошетом бьют по тому, кто их произносит».

Поэт торжествовал, и его клятва исполнилась. В котурнах, как он и желал, он поднялся на помост по ковру и уселся на подушку, в то время как Ян стоял рядом и растирал тушь. Воистину, велика была разница между растирателем туши и вельможей, дававшим советы императору. Но почему поэт сидел, пока премьер-министр стоял подле него, словно слуга? Все потому, что Ли был глашатаем слов монарха, тогда как Ян, низведенный до роли растирателя туши, не мог просить позволения сесть. Одной рукой Ли поглаживал бороду, а другой схватил кисть и приложил ее к бумаге, которая вскоре покрылась странными знаками, ладно выписанными и ровными, без единой помарки или подчистки, после чего положил ее на стол дракона. Император с изумлением вглядывался в написанное, ибо оно было неотличимо от письма варваров; ни один знак в нем не напоминал китайский; и когда он пустил бумагу по рукам знати, их удивлению не было предела. По просьбе прочесть текст Ли, представленный перед трон, ясным и громким голосом прочел ответ чужеземцам:

«Могучий император династии Тан, чье правление именуется Кай-юань, направляет свои наставления Ко То из Бохая.

С древних времен скала и яйцо не сталкиваются друг с другом, а змея и дракон не ведут войну. Наша династия, ведомая благой судьбой, простирает свое могущество и правит вплоть до четырех морей; под ее началом состоят храбрые полководцы и испытанные воины, прочные щиты и сверкающие мечи. Ваш сосед, царь Сели, отвергший наш союз, был взят в плен; народ же Пуцао, преподнеся в дар металлическую птицу, принес клятву в повиновении.

Синло на южной оконечности Кореи прислали нам хвалебные оды, начертанные на тончайших шелковых тканях; Персия — змей, способных ловить крыс; Индия — птиц, умеющих говорить; Рим — собак, которые ведут коней, держа в пасти фонарь; белый попугай — это дар из королевства Коли, карбункул, освещающий ночь, происходит из Камбоджи, а прославленных коней присылает племя Коли, драгоценные же вазы доставляют из Ниала: словом, нет ни единой нации, которая не уважала бы нашу внушительную силу и не свидетельствовала бы о своем почтении к добродетели, отличающей нас. Одна лишь Корея воспротивилась воле Небес, но божественная кара тяжко обрушилась на нее, и царство, насчитывавшее девять веков истории, было повержено за одно утро. Почему же вы не извлечете урок из страшных знамений, которые Небеса являют вам в назидание? Разве это не проявило бы вашу проницательность?

Более того, ваша малая страна, расположенная за пределами полуострова, едва ли превосходит провинцию Кореи или княжество Небесной Империи; ваши ресурсы в людях и конях не составляют и миллионной доли ресурсов Китая. Вы подобны разъяренной саранче, пытающейся остановить колесницу, или упрямому гусу, который не желает подчиняться. Под ударами клинков наших воинов ваша кровь прольется на тысячу ли. Вы, князь, напоминаете того дерзкого правителя, который отверг наш союз и чье царство было присоединено к Корее. Замыслы нашего мудрого императора обширны, как океан, и ныне он терпит ваше предосудительное и неразумное поведение; но поспешите предотвратить беду раскаянием и охотно платите ежегодную дань, дабы избежать стыда и позора, которые покроют вас и сделают посмешищем для ваших соседей. Трижды поразмыслите над этими наставлениями».

Чтение этого ответа преисполнило императора радости, и он приказал Ли огласить его содержание послам, после чего скрепил послание императорской печатью. Поэт позвал Као, чтобы тот надел снятые им сапоги, а затем вернулся во дворец Золотых Колокольчиков, чтобы известить посланников о повелении своего государя, громко зачитав им письмо, в то время как те слушали в трепете. Академик Хо проводил их до ворот столицы, где послы осведомились, кто же это читал императорские наставления. «Его зовут Ли, и он носит звание доктора Ханьлинь». «Но среди стольких сановников почему первый министр государства растирал ему тушь, а генерал гвардии завязывал котурны?» «Слушайте, — добавил Хо, — эти два лица действительно являются ближними министрами Его Величества, но они лишь знатные придворные, не превосходящие обычных людей, тогда как доктор Ли, напротив, — небожитель, сошедший с небес на землю, дабы помогать правителю Небесной Империи. Разве кто-нибудь может сравниться с ним?» Послы склонили головы и удалились, а по возвращении доложили о своей миссии своему государю. Прочитав ответ Ли, Ко То ужаснулся и стал держать совет со своими советниками: «Небесную Империю защищает сошедший с небес небожитель! Разве можно ее атаковать?» После этого он написал письмо с изъявлением покорности, свидетельствующее о его желании ежегодно отправлять дань, что отныне ему и было дозволено.

Впоследствии Ли Тай-бо утопился из страха перед кознями своих врагов, воскликнув, бросаясь в воду: «Я отправляюсь ловить луну посреди моря!»

Китайская поэзия исследована сэром Джоном Дэвисом, а переиздание его первой работы в расширенном виде в 1870 году, наряду с переложением в стихи переводов «Ши цзин», выполненным его племянником Леггом, и двумя томами различных произведений за авторством Стента, в совокупности предоставили богатый выбор материала. Дэвис излагает принципы китайского ритма, касается темы тонов, отмечает параллелизмы и разграничивает различные виды стиха, и все это — в академической манере. Тем не менее, вся эта тема все еще ожидает более глубокого исследования. Искусственная поэзия, в которой звуку и рифме уделяется больше внимания, чем смыслу, отнюдь не редкость; огромное количество иероглифов, имеющих одинаковое звучание, позволяет версификаторам делать это с гораздо большей легкостью, нежели возможно в других языках, что ведет к серьезному упадку высоких чувств. Отсутствие в словах флексий препятствует плавному течению звуков, к которому привыкли наши уши, однако делает подобные строки более выразительными для глаза, видящего иероглифы, нежели для слуха, воспринимающего их на слух:

Liang kiang, siang niang, yang hiang tsiang,

Ki ní, pí chí, lí hí mí, etc.

Строки, состоящие из иероглифов, содержащих один и тот же ключ, также строятся подобным образом, причем звуки здесь подчинены смыслу. Однако эта причудливая манера письма считается подходящей лишь для педантов.

Освобожденным от ложных толкований веком поэзии и словесности стали IX и X столетия, эпоха династии Тан, когда самый светлый день китайской цивилизации пришелся на самое темное время европейской. До сих пор ни один полный сборник стихов не переведен ни на один из европейских языков, и, возможно, ни один из них не выдержал бы полного переложения. Стихотворения Ли Тай-бо составляют тридцать томов, а творения Су Дун-по помещаются в ста пятнадцати томах, в то время как собрание поэзии времен династии Тан было опубликовано по повелению императора в девятистах томах. Доля описательной поэзии в нем невелика по сравнению с лирической. Самым длинным поэтическим произведением, переведенным на английский язык, является «Хва Цянь Цзи», или «Лепесток цветка», выполненный П. П. Томсом под названием «Китайское сватовство»; он написан семистопником, и перевод этот весьма прозаичен. Другое произведение, гораздо более почитаемое среди отечественных ученых, под названием «Ли Сао», или «Развеяние скорбей», датируемое примерно 314 годом до н. э., было переведено на французский язык Д’Эрве-Сен-Дени.

CHINESE SONGS AND BALLADS.

Для литераторов обычным времяпрепровождением является испытание своих сил в стихосложении; эпиграммы и пасквили обычно облекаются в стихотворную форму, а на экзаменах каждый кандидат обязан представить свое поэтическое упражнение. Вследствие этого подобные рифмоплеты уделяют гораздо больше внимания созвучию слов и искусственной структуре строк, нежели возвышенности чувств или богатству образов; им столь же легко написать сонет об отправке груза чая, сколь и сочинить любовное послание возлюбленной. Экспромты слагаются на любые темы и призваны иллюстрировать события, которые в других местах считаются слишком прозаичными, чтобы тревожить музу.

И тем не менее человеческие эмоции служили стимулом для их выражения в стихах как у китайцев, так и у других народов, и все сословия находили способ выразить их. Непристойные и похабные песенки распеваются уличными певцами для низов общества, однако подобные темы не характеризуют лучших поэтов, как это было в Древнем Риме. Произведение под названием «Флейта Чан Ляна» служит прекрасным примером лучшего стиля песен:

’Twas night—the tired soldiers were peacefully sleeping,

The low hum of voices was hushed in repose;

The sentries, in silence, a strict watch were keeping

’Gainst surprise or a sudden attack of their foes;

When a low mellow note on the night air came stealing,

So soothingly over the senses it fell—

So touchingly sweet—so soft and appealing,

Like the musical tones of an aërial bell.

Now rising, now falling—now fuller and clearer—

Now liquidly soft—now a low wailing cry;

Now the cadences seem floating nearer and nearer—

Now dying away in a whispering sigh.

Then a burst of sweet music, so plaintively thrilling,

Was caught up by the echoes which sang the refrains

In their many-toned voices—the atmosphere filling

With a chorus of dulcet mysterious strains.

The sleepers arouse, and with beating hearts listen;

In their dreams they had heard that weird music before;

It touches each heart—with tears their eyes glisten,

For it tells them of those they may never see more.

In fancy those notes to their childhood’s days brought them,

To those far-away scenes they had not seen for years;

To those who had loved them, had reared them, and taught them,

And the eyes of those stern men were wetted with tears.

Bright visions of home through their mem’ries came thronging,

Panorama-like passing in front of their view;

They were home-sick—no power could withstand that strange yearning;

The longer they listened the more home-sick they grew.

Whence came those sweet sounds?—who the unseen musician

That breathes out his soul, which floats on the night breeze

In melodious sighs—in strains so elysian

As to soften the hearts of rude soldiers like these?

Each looked at the other, but no word was spoken,

The music insensibly tempting them on:

They must return home. Ere the daylight had broken

The enemy looked, and behold! they were gone.

There’s a magic in music—a witchery in it,

Indescribable either with tongue or with pen;

The flute of Chang Liang, in one little minute,

Had stolen the courage of eight thousand men![340]

SPECIMEN OF AN EXTEMPORE SONNET.

Следующие стихи были преподнесены доктору Паркеру в Кантоне китайским джентльменом, обладавшим определенными литературными познаниями, по случаю успешной операции по удалению катаракты. Оригинал можно считать весьма похвальным примером сонета-экспромта:

A fluid, darksome and opaque, long time had dimmed my sight,

For seven revolving, weary years one eye was lost to light;

The other, darkened by a film, during three years saw no day,

High heaven’s bright and gladd’ning light could not pierce it with its ray.

Long, long I sought the hoped relief, but still I sought in vain,

My treasures lavished in the search, brought no relief from pain;

Till, at length, I thought my garments I must either pawn or sell,

And plenty in my house, I feared, was never more to dwell.

Then loudly did I ask, for what cause such pain I bore—

For transgressions in a former life unatoned for before?

But again came the reflection how, of yore, oft men of worth,

For slight errors, had borne suff’ring great as drew my sorrow forth.

“And shall not one,” said I then, “whose worth is but as naught,

Bear patiently, as heaven’s gift, what it ordains?” The thought

Was scarce completely formed, when of a friend the footstep fell

On my threshold, and I breathed a hope he had words of joy to tell.

“I’ve heard,” the friend who enter’d said, “there’s come to us of late

A native of the ‘Flowery Flag’s’ far-off and foreign State;

O’er tens of thousand miles of sea to the Inner Land he’s come—

His hope and aim to heal men’s pain, he leaves his native home.”

I quick went forth, this man I sought, this gen’rous doctor found;

He gained my heart, he’s kind and good; for, high up from the ground,

He gave a room, to which he came, at morn, at eve, at night—

Words were but vain were I to try his kindness to recite.

With needle argentine he pierced the cradle of the tear.

What fears I felt! Su Tung-po’s words rung threat’ning in my ear:

“Glass hung in mist,” the poet says, “take heed you do not shake;”

(The words of fear rung in my ear), “how if it chance to break!”

The fragile lens his needle pierced: the dread, the sting, the pain,

I thought on these, and that the cup of sorrow I must drain;

But then my mem’ry faithful showed the work of fell disease,

How long the orbs of sight were dark, and I deprived of ease.

And thus I thought: “If now, indeed, I were to find relief,

’Twere not too much to bear the pain, to bear the present grief.”

Then the words of kindness which I heard sunk deep into my soul,

And free from fear I gave myself to the foreigner’s control.

His silver needle sought the lens, and quickly from it drew

The opaque and darksome fluid, whose effect so well I knew;

His golden probe soon clear’d the lens, and then my eyes he bound,

And laved with water sweet as is the dew to thirsty ground.

Three days thus lay I, prostrate, still; no food then could I eat;

My limbs relax’d were stretched as though th’ approach of death to meet

With thoughts astray—mind ill at ease—away from home and wife,

I often thought that by a thread was hung my precious life.

Three days I lay, no food had I, and nothing did I feel;

Nor hunger, sorrow, pain, nor hope, nor thought of woe or weal;

My vigor fled, my life seemed gone, when, sudden, in my pain,

There came one ray—one glimm’ring ray,—I see,—I live again!

As starts from visions of the night he who dreams a fearful dream,

As from the tomb uprushing comes one restored to day’s bright beam,

Thus I, with gladness and surprise, with joy, with keen delight,

See friends and kindred crowd around; I hail the blessed light.

With grateful heart, with heaving breast, with feelings flowing o’er,

I cried, “O lead me quick to him who can the sight restore!”

To kneel I tried, but he forbade; and, forcing me to rise,

“To mortal man bend not the knee;” then pointing to the skies:—

“I’m but,” said he, “the workman’s tool; another’s is the hand;

Before his might, and in his sight, men, feeble, helpless, stand:

Go, virtue learn to cultivate, and never thou forget

That for some work of future good thy life is spared thee yet!”

The off’ring, token of my thanks, he refused; nor would he take

Silver or gold—they seemed as dust; ’tis but for virtue’s sake

His works are done. His skill divine I ever must adore,

Nor lose remembrance of his name till life’s last day is o’er.

Thus have I told, in these brief words, this learned doctor’s praise:

Well does his worth deserve that I should tablets to him raise.

LAMENT OF THE POETESS SU-HWUI.

В этой легкости стихосложения кроется одна из причин посредственности массовой китайской поэзии, что, однако, не мешает ее влиянию на умы простого народа быть весьма значительным. Мужчины и женщины всех сословий находят огромное удовольствие в декламации и пении, в прослушивании уличных музыкантов или бродячих актеров; и эти результаты, суди мы о них по нашим меркам, доказывают ее силу и способность оказывать влияние на людей. Можно привести еще один-два дополнительных образца на другие темы, поскольку они также иллюстрируют некоторые из лучших оттенков чувств и настроений. Более совершенным поэтическим произведением является стихотворение, написанное около 370 г. н. э. Су Хуэй, чей муж был сослан. Сообщается, что эта талантливая поэтесса написала более пяти тысяч строк, и среди них — любопытную анаграмму примерно из восьмисот иероглифов, которая была составлена так, что обретала осмысленность при чтении как вверх, так и вниз, наискосок, задом наперед или вперед. От ее пера не осталось ничего, кроме этой оды, интересной как своей древностью, так и настроением.

ОДА СУ ХУЭЙ.

When thou receiv’dst the king’s command to quiet the frontier,

Together to the bridge we went, striving our hearts to cheer—

Hiding our grief. These words I gasped upon that mournful day:

“Forget not, love, my fond embrace, nor tarry long away!”

Ah! Is it true that since that time no message glads my sight?

Think you that now your lone wife’s heart even in bright spring delights?

Our pearly stairs and pleasant yard the foul weeds have o’ergrown;

Our nuptial room—and couch—and walls—are now with dust o’erstrown.

Whene’er I think of our farewell, my soul with fear grows cold;

My mind resolves what shape I’d take to see thee as of old.

Now as I watch the deep-sea moon, I long her form to be;

Again, the mountain cloud has filled my dull heart with envy.

For deep-sea moon shines year by year upon the land abroad;

And ye, O mountain clouds, may meet the form of my adored!

Aye, flying here and flying there, seek my beloved’s place,

And at ten thousand thousand miles—speed!—gaze on his fair face.

Alas! for me the road is long, steep mountain peaks now sever

Our loving souls. I can but weep—O! may’t not be forever!

The long reed’s leaves had yellow grown when we our farewell said;

Who then had thought the plum-tree’s bough so oft would turn to red?

The fairy flowers spreading their leaves have met the early spring—

Ah, genial months, what time for love!—But who can ease my sting?

The pendant willows strew the court, for thee I pull them down;

The falling flowers enrich the earth, none pick these from the ground

And scatter vernal growth, as once, before the ancestral tomb!

Taking the lute of Tsun I strive to chase away the gloom

By thrumming, as I muse of thee, songs of departed friends.

Sending my inmost thoughts away, they reach the northern ends—

Those northern bounds!—how far they seem, o’erpassed the hills and streams.

No news, no word from those confines to lighten e’en my dreams!

My dress, my pillow, once so white, are deeply stained with tears;

My broidered coat with gilded flowers, all spotted now appears.

The very geese and storks to me, when in their passage north,

Seemed by their cries, my distant love, to tear my heartstrings forth.

No more my lute—though thou wert strong, with passion was I wrung;

My grief was its utmost bent—my song was still unsung.

Ah! husband, lord, thy love I feel is stable as the hills;

’Tis joy to think each hour of this—a balm for countless ills!

I had but woven half my task—I gave it to his Grace:

O grant my husband quick release, I pine for his embrace!

THE TEA-PICKER’S BALLAD.

Среди лучших китайских баллад, если судить по характеру чувств и метафор, выделяется песня о сборе чая, которую девушки и женщины поют, собирая листья.

БАЛЛАДА О СБОРЩИКЕ ЧАЯ.

I.

Where thousand hills the vale enclose, our little hut is there,

And on the sloping sides around the tea grows everywhere;

And I must rise at early dawn, as busy as can be,

To get my daily labor done, and pluck the leafy tea.

II.

At early dawn I seize my crate, and sighing, Oh, for rest!

Thro’ the thick mist I pass the door, with sloven hair half drest;

The dames and maidens call to me, as hand in hand they go,

“What steep do you, miss, climb to-day—what steep of high Sunglo?”

III.

Dark is the sky, the twilight dim still on the hills is set;

The dewy leaves and cloudy buds may not be gathered yet:

Oh, who are they, the thirsty ones, for whom this work we do,

For whom we spend our daily toil in bands of two and two?

IV.

Like fellows we each other aid, and to each other say,

As down we pull the yielding twigs, “Sweet sister, don’t delay;

E’en now the buds are growing old, all on the boughs atop,

And then to-morrow—who can tell?—the drizzling rain may drop.”

V.

We’ve picked enow; the topmost bough is bare of leaves; and so

We lift our brimming loads, and by the homeward path we go;

In merry laughter by the pool, the lotus pool, we hie,

When hark! uprise a mallard pair, and hence affrighted fly.

VI.

Limpid and clear the pool, and there how rich the lotus grows,

And only half its opening leaves, round as the coins, it shows—

I bend me o’er the jutting brink, and to myself I say,

“I marvel in the glassy stream, how looks my face to-day?”

VII.

My face is dirty; out of trim my hair is, and awry;

Oh, tell me, where’s the little girl so ugly now as I?

’Tis all because whole weary hours I’m forced to pick the tea,

And driving winds and soaking showers have made me what you see!

VIII.

With morn again come wind and rain, and though so fierce and strong,

With basket big, and little hat, I wend my way along;

At home again, when all is picked, and everybody sees

How muddy all our dresses are, and drabbled to the knees.

IX.

I saw this morning through the door a pleasant day set in;

Be sure I quickly dressed my hair and neatly fixed my pin,

And fleetly sped I down the path to gain the wonted spot,

But, never thinking of the mire, my working shoes forgot!

X.

The garden reached, my bow-shaped shoes are soaking through and through;

The sky is changed—the thunder rolls—and I don’t know what to do;

I’ll call my comrades on the hill to pass the word with speed

And fetch my green umbrella-hat to help me in my need.

XI.

But my little hat does little good; my plight is very sad!

I stand with clothes all dripping wet, like some poor fisher-lad;

Like him I have a basket, too, of meshes woven fine—

A fisher-lad, if I only had his fishing-rod and line.

XII.

The rain is o’er; the outer leaves their branching fibres show;

Shake down the branch, the fragrant scent about us ’gins to blow;

Gather the yellow golden threads that high and low are found—

Oh, what a precious odor now is wafted all around!

XIII.

No sweeter perfume does the wild and fair Aglaia shed,

Throughout Wu-yuen’s bounds my tea the choicest will be said;

When all are picked we’ll leave the shoots to bud again in spring,

But for this morning we have done the third, last gathering.

XIV.

Oh, weary is our picking, yet do I my toil withhold?

My maiden locks are all askew, my pearly fingers cold;

I only wish our tea to be superior over all,

O’er this one’s “sparrow-tongue,” and o’er the other’s “dragon-ball.”

XV.

Oh, for a month I weary strive to find a leisure day;

I go to pick at early dawn, and until dusk I stay;

Till midnight at the firing-pan I hold my irksome place:

But will not labor hard as this impair my pretty face?

XVI.

But if my face be somewhat lank, more firm shall be my mind;

I’ll fire my tea that all else shall be my golden buds behind;

But yet the thought arises who the pretty maid shall be

To put the leaves in jewelled cup, from thence to sip my tea.

XVII.

Her griefs all flee as she makes her tea, and she is glad; but oh,

Where shall she learn the toils of us who labor for her so?

And shall she know of the winds that blow, and the rains that pour their wrath,

And drench and soak us thro’ and thro’, as plunged into a bath?

XVIII.

In driving rains and howling winds the birds forsake the nest,

Yet many a loving pair are seen still on the boughs to rest;

Oh, wherefore, loved one, with light look, didst thou send me away?

I cannot, grieving as I grieve, go through my work to-day.

XIX.

But though my bosom rise and fall, like bucket in a well,

Patient and toiling as I am, ’gainst work I’ll ne’er rebel;

My care shall be to have my tea fired to a tender brown,

And let the flag and awl, well rolled, display their whitish down.[342]

XX.

Ho! for my toil! Ho! for my steps! Aweary though I be,

In our poor house, for working folk, there’s lots of work, I see;

When the firing and the drying’s done, off at the call I go,

And once again, this very morn, I climb the high Sunglo.

XXI.

My wicker basket slung on arm, and hair entwined with flowers,

To the slopes I go of high Sunglo, and pick the tea for hours;

How laugh we, sisters, on the road; what a merry turn we’ve got;

I giggle and say, as I point down the way, There, look, there lies our cot!

XXII.

Your handmaid ’neath the sweet green shade in sheltered cot abides,

Where the pendant willow’s sweeping bough the thatchy dwelling hides;

To-morrow, if you wish it so, my guests I pray you’ll be!

The door you’ll know by the fragrant scent, the scent of the firing tea.

XXIII.

Awhile ’tis cold, and then ’tis warm, when I want to fire my tea,

The sky is sure to shift and change—and all to worry me;

When the sun goes down on the western hills, on the eastern there is rain!

And however fair he promises, he promises in vain.

XXIV.

To-day the tint of the western hills is looking bright and fair,

And I bear my crate to the stile,[343] and wait my fellow toiler there;

A little tender lass is she—she leans upon the rail

And sleeps, and though I hail her she answers not my hail.

XXV.

And when at length to my loudest call she murmurs a reply,

’Tis as if hard to conquer sleep, and with half-opened eye;

Up starts she, and with straggling steps along the path she’s gone;

She brings her basket, but forgets to put the cover on!

XXVI.

Together trudge we, and we pass the lodge of the southern bowers,

Where the beautiful sea-pomegranate waves all its yellow flowers;

Fain would we stop and pluck a few to deck our tresses gay,

But the tree is high, and ’tis vain to try and reach the tempting spray.

XXVII.

The pretty birds upon the boughs sing songs so sweet to hear,

And the sky is so delicious now, half cloudy and half clear;

While bending o’er her work, each maid will prattle of her woe,

And we talk till our hearts are sorely hurt, and tears unstinted flow.

XXVIII.

Our time is up, and yet not full our baskets to the mouth—

The twigs anorth are fully searched, let’s seek them in the south;

Just then by chance I snapped a twig whose leaves were all apair;

See, with my taper fingers now I fix it in my hair.

XXIX.

Of all the various kinds of tea, the bitter beats the sweet,

But for whomever either seeks, for him I’ll find a treat;

Though who it is shall drink them, as bitter or sweet they be,

I know not, my friend—but the pearly end of my finger only see!

XXX.

Ye twittering swallows, rise and fall in your flight around the hill,

But when next I go to the high Sunglo, I’ll change my gown—I will;

And I’ll roll up the cuff and show arm enough, for my arm is fair to see:

Oh, if ever there were a fair round arm, that arm belongs to me!

CHINESE DRAMAS AND BURLETTAS.

В области пьес и драматургии китайская литература демонстрирует длинный список имен, о малом количестве которых или вовсе ни об одном никогда не слыхали за пределами их родной земли. Некоторые из этих произведений были переведены Жюльеном, Базеном, Дэвисом и другими, причем большинство из них было отобрано из «Ста пьес Юань». Происхождение современной китайской драмы восходит, по мнению м-ра Базена, не ранее чем к эпохе династии Тан, хотя задолго до этой эпохи было написано множество представлений, предназначенных для исполнения в виде пантомимы с пением. Он приводит имена восьми1дести одного автора, а также упоминает другие пьесы неизвестных создателей, чьи совместные труды составляют пятьсот шестьдесят четыре отдельные пьесы; все они творили в период монгольской династии. Переведенные из этого собрания пьесы дают довольно верное представление о китайском таланте в этой сложной области; и, говоря в целом, какие бы упреки ни высказывались в адрес построения сюжета, раскрытия характеров, единства действия или описания нравов, общая направленность пьесы всегда служит делу справедливости и морали. Отец Премар первым перевел пьесу в 1731 году под названием «Сирота из Чжао», которая была использована Вольтером в качестве основы для одной из его трагедий. «Наследник в старости» и «Скорби Хань» — таковы названия двух пьес, переведенных сэром Дж. Ф. Дэвисом. «Меловой круг» был переведен и опубликован в 1832 году Жюльеном, а том Базена-старшего, содержащий «Интриги горничной», «Сравненную тунику», «Певицу» и «Гнев То Нго», вышел в 1838 году в Париже. Ни одно из этих произведений не отличается особой сложностью сюжета, да и простое устройство китайских театров не позволило бы значительно увеличить число действующих лиц без возникновения путаницы. Более того, м-р Базен перевел «Пи-па цзи», или «Историю лютни», драму в двадцати четырех действиях, претендующую на большее и сочетающую в себе черты как романа, так и драмы; утверждается, что эта пьеса ставилась в Пекине в 1404 году при династии Мин.

THE MENDER OF CHINAWARE—A FARCE.

Помимо пьес высокого драматического жанра, составляющих основную часть театрального репертуара, существуют интермедии или фарсы, которые, ограничиваясь двумя-тремя собеседниками, черпают свою привлекательность в комичных жестах, импровизированных отсылках к текущим событиям и превосходной игре актеров в жанре пантомимы. Обычно их ставят в самом конце представления, и благодаря царящей в них свободе самовыражения юмора или остроумия актеров они очень любимы народом. Один-единственный пример продемонстрирует скромный диапазон и характер этих бурлесков.

ПОЧИНИТЕЛЬ ТРЕСНУТОГО ФАРФОРА.

DRAMATIS PERSONÆ.Niu ChauA wandering tinker.
Wang NiangA young girl.

Сцена — Улица.

Появляется Ню Чжоу — через его плечо перекинут бамбуковый шест, к обоим концам которого подвешены ящики с различными инструментами и приспособлениями для его ремесла, а также маленький табурет. Он бедно одет; его лицо и голова причудливо раскрашены и украшены.

(Sings) Seeking a livelihood by the work of my hands,

Daily do I traverse the streets of the city.

(Speaks) Well, here I am, a mender of broken jars,

An unfortunate victim of ever changing plans.

To repair old fractured jars

Is my sole occupation and support.

’Tis even so. I have no other employment.

(Снимает ящики с плеча, ставит их на землю, садится рядом с ними и, вытащив веер, продолжает говорить) —

A disconsolate old man—I am a slave to inconveniences.

For several days past I have been unable to go abroad,

But, observing this morning a clear sky and fine air,

I was induced to recommence my street wanderings.

(Sings) At dawn I left my home,

But as yet have had no job.

Hither and yon, and on all sides,

From the east gate to the west,

From the south gate to the north,

And all over within the walls,

Have I been, but no one has called

For the mender of cracked jars. Unfortunate man!

But this being my first visit to the city of Nanking,

Some extra exertion is necessary;

Time is lost sitting idle here, and so to roam again I go.

(Shoulders his boxes and stool, and walks about, crying)—

Plates mended! Bowls mended!

Jars and pots neatly repair’d!

Lady Wang (heard within). Did I not hear the cry of the mender of cracked jars?

I’ll open the door and look. (She enters, looking around.)

Yes, there comes the repairer of jars.

Niu Chau. Pray, have you a jar to mend?

I have long been seeking a job.

Did you not call?

Lady W. What is your charge for a large jar—

And how much for a small one?

Niu Chau. For large jars, one mace five.

Lady W. And for small ones?

Niu Chau. Fifty pair of cash.

Lady W. To one mace five, and fifty pair of cash,

Add nine candareens, and a new jar may be had.

Niu Chau. What, then, will you give?

Lady W. I will give one candareen for either size.

Niu Chau. Well, lady, how many cash can I get for this candareen?

Lady W. Why, if the price be high, you will get eight cash.

Niu Chau. And if low?

Lady W. You will get but seven cash and a half.

Niu Chau. Oh, you wicked, tantalizing thing!

(Sings) Since leaving home this morning,

I have met but with a trifler,

Who, in the shape of an old wife,

Tortures and gives me no job;

I’ll shoulder again my boxes, and continue my walk,

And never again will I return to the house of Wang.

(He moves off slowly.)

Lady W. Jar-mender! return, quickly return; with a loud voice, I entreat you; for I have something on which I wish to consult with you.

Niu Chau. What is it on which you wish to consult me?

Lady W. I will give you a hundred cash to mend a large jar.

Niu Chau. And for mending a small one?

Lady W. And for mending a small one, thirty pair of cash.

Niu Chau. One hundred, and thirty pair!—truly, lady, this is worth consulting about.

Lady Wang, where shall I mend them?

Lady W. Follow me. (They move toward the door of the house.)

(Sings) Before walks the Lady Wang.

Niu Chau. And behind comes the pu-kang (or jar-mender).

Lady W. Here, then, is the place.

Niu Chau. Lady Wang, permit me to pay my respects.

(Bows repeatedly in a ridiculous manner.)

We can exchange civilities.

I congratulate you; may you prosper—before and behind.

Lady W. Here is the jar; now go to work and mend it.

(Takes the jar in his hand and tosses it about, examining it.)

Niu Chau. This jar has certainly a very appalling fracture.

Lady W. Therefore, it requires the more care in mending.

Niu Chau. That is self-evident.

Lady W. Now, Lady Wang will retire again to her dressing room,

And, after closing the door, will resume her toilet.

Her appearance she will beautify;

On the left, her hair she will comb into a dragon’s head tuft,

On the right, she will arrange it tastefully with flowers;

Her lips she will color with blood-red vermilion,

And a gem of chrysoprase will she place in the dragon’s head tuft.

Then, having completed her toilet, she will return to the door,

And sit down to look at the jar-mender. (Exit.)

(Niu Chau sits down, straps the jar on his knee, and arranges his
tools before him, and as he drills holes for the clamps, sings)—

Every hole drilled requires a pin,

And every two holes drilled require pins a pair.

As I raise my head and look around,

(At this moment Lady Wang re-enters, beautifully dressed, and
sits down by the door.)

There sits, I see, a delicate young lady;

Before she had the appearance of an old wife,

Now she is transformed into a handsome young girl.

On the left, her hair is comb’d into a dragon’s head tuft;

On the right it is adorn’d tastefully with flowers.

Her lips are like plums, her mouth is all smiles,

Her eyes are as brilliant as the phœnix’s; and

She stands on golden lilies, but two inches long.

I look again, another look,—down drops the jar.

(The jar at this moment falls, and is broken to pieces.)

(Speaks) Heigh-ya! Here then is a dreadful smash!

Lady W. You have but to replace it with another, and do so quickly.

Niu Chau. For one that was broken, a good one must be given.

Had two been broken, then were a pair to be supplied;

An old one being smashed, a new one must replace it.

Lady W. You have destroyed the jar, and return me nothing but words.

Give me a new one, then you may return home,—not before.

Ню Чжоу. Здесь, стоя на коленях на жесткой земле, я прошу госпожу Ван, восседающую наверху, выслушать несколько слов. Позвольте мне получить прощение за происшествие, вызванное ее красотой, и я немедленно возьму ее в жены.

Lady W. Impudent old man! How presume to think

That I ever can become your wife!

Niu Chau. Yes, it is true, I am somewhat older than Lady Wang,

Yet would I make her my wife.

Lady W. No matter then for the accident, but leave me now at once.

Niu Chau. Since you have forgiven me, I again shoulder my boxes,

And I will go elsewhere in search of a wife.

And here, before high heaven, I swear never again to come near the house of Wang.

You a great lady! You are but a vile ragged girl,

And will yet be glad to take up with a much worse companion.

(Going away, he suddenly throws off his upper dress, and appears as a handsome young man.)

Lady W. Henceforth, give up your wandering profession,

And marrying me, quit the trade of a jar-mender.

With the Lady Wang pass happily the remainder of your life.

(They embrace, and exeunt.)

DEFICIENCIES AND LIMITS OF CHINESE LITERATURE.

Таков общий охват и обзор китайской литературы согласно Каталогу императорских библиотек. В совокупности это грандиозный памятник человеческого труда, который справедливо сравнить — поскольку он призван просвещать читателей в полезных знаниях — с их Великой стеной, которая не может ни защитить от врагов, ни принести какой-либо реальной пользы своим создателям. Ее недостатки бросаются в глаза. В ней нет ни трактатов по географии зарубежных стран, ни правдивых рассказов о путешествиях за рубеж, равно как и каких-либо сведений о языках их обитателей, их истории или их правительствах. Филологические труды на языках, отличных от тех, на которых говорят в Империи, неизвестны и, в силу природы самого языка, таковыми и останутся, пока иностранцы не подготовят их. Труды по естествознанию, медицине и физиологии немногочисленны и бесполезны, тогда как работы по математике и точным наукам гораздо менее популярны и полезны, чем могли бы быть; а в обширной сфере богословия, основанного на истинном фундаменте Библии, нет практически ничего. Характер народа сформировался главным образом под влиянием его древних книг, и это взаимосвязанное влияние способствовало подавлению независимых исследований в поисках истины, хотя и не уничтожило их полностью. Новая струя науки, религии, описательной географии и истории приведет к сопоставлению с другими странами и выявит все лучшее, что в ней есть.

Обзор этого корпуса литературы демонстрирует влияние государственной поддержки на поддержание его репутации в отношении того, что кажется нам утомительным единообразием. Новые идеи, факты и мотивы должны теперь прийти из внешнего мира, что постепенно возвысит умы людей над привычным неизменным руслом. Если ученый муж знает, что цель, к которой он стремится, достигается через мастерство в единственном русле классических знаний, от него нельзя ожидать внимания к другим дисциплинам, пока он не завоевал эту награду. Знание медицины, математики, географии или иностранных языков действительно могло бы принести кандидату гораздо больше пользы, чем все то, что он извлекает из классики, но знание не является его целью; а там, где все бегут в одном забеге, все должны изучать одни и тем же труды. Но пусть появится иная программа тем и сочинений, пусть от студентов требуется более широкий кругомер предметов, и нынешняя система государственных экзаменов в Китае со всеми ее несовершенствами может принести огромную пользу народу, если только не подвергать ее нагрузке, чрезмерной для преследуемой цели.

CHINESE PROVERBS.

Китайцы питают слабость к пословицам и афоризмам. Они используют их в своих письменах и беседе так же охотно, как любой другой народ, и украшают свои дома, выписывая их на изящных свитках, вырезая на колоннах и вышивая на знаменах. Полного собрания китайских пословиц никогда не составлялось — ни среди самого народа, ни среди жителей иных земель. Дэвис опубликовал в 1828 году том под названием «Нравственные максимы», содержащий двести афоризмов; П. Перни выпустил собрание из четырех встатков сорока одного афоризма в 1869 году; а Дж. Дулиттл собрал несколько сотен пословиц, вывесок, двустиший и свитков в своем «Словаре». Помимо этого, собрание из двух тысяч семисот двадцати пословиц было опубликовано в 1875 году В. Скарборо, снабженное хорошим указателем и, подобно другим упомянутым здесь изданиям, оригинальным текстом. Дэвис упоминает «Мин синь бао цзянь», или «Драгоценное зеркало для просветления ума», как содержащее большое количество пословиц. «Ку сы цюн ли», или «Коралловый лес древних материй», представляет собой аналогичное собрание; но если последнее можно уподобить словарю цитат, то первое лучше сравнить со словарем классических древностей, где примечания, следующие за фразами, не оставляют у читателя сомнений в их смысле.

Рукописные списки фраз, подходящих для развешивания на дверях или в гостиных, собираются людьми, которые пишут их под Новый год и чей успех зависит от их способности цитировать изящные двустишия. Следующая подборка в некоторой степени продемонстрирует эту ветвь китайской мудрости и остроумия:

Не уметь должным образом различать прекрасное и безобразное — все равно что привязывать собачий хвост к телу белки.

Алчный человек, которому все мало, подобен змее, желающей проглотить слона.

Когда одна беда уходит и следом приходит другая — это все равно что выгонять тигра в переднюю дверь, в то время как в заднюю входит волк.

Тигренка не поймаешь, не войдя в его логово.

Нарисовать змею и пририсовать ей ноги. (Преувеличение.)

Набросать тигра, а получить собаку — значит подражать творению гения и испортить его.

Скакать на свирепой собаке, чтобы поймать хромого кролика. (Бесполезная демонстрация силы над презренным врагом.)

Нападать на тысячу тигров с десятью воинами. (Браться за трудную задачу с несоразмерными средствами.)

Срубать куриную голову боевым топором. (Излишняя доблесть.)

Лелеять дурного человека — все равно что выкармливать тигра: если его плохо кормить, он сожрет тебя; или как растить ястреба: пока он голоден, он держится возле тебя, но улетит, как только досыта наедятся.

Подстрекать злодея к дурному поступку — все равно что учить обезьяну лазать по деревьям.

Поймать рыбу и выбросить сеть — не отблагодарить за добро.

Принимать голень саранчи за дышло повозки — некомпетентный человек, выполняющий важную работу.

Голубь, глумящийся над птицей пен, — ничтожный человек, презирающий князя.

Лезть на дерево в поисках рыбы — значит много говорить и ничего не добиваться.

Испытывать хорошего коня по портрету другого.

Рыба резвится в котле, но жить ей осталось недолго.

Словно ласточка, вьющая гнездо на хижине, — тревожный государственный деятель.

Словно журавль среди кур — толковый муж среди глупцов.

Словно овца в тигриной шкуре — поверхностный ученый.

Словно кукушка в сорочьем гнезде — тот, кто пожинает чужие труды.

Уцепиться за хвост прекрасного скакуна. (Искать продвижения по службе.)

Не подтягивай чулки на дынном поле и не поправляй шляпу под персиковым деревом, дабы люди не подумали, что ты воруешь.

Старик, женящийся на молодийке, подобен засохшей иве, пустившей ростки.

Давайте напьемся сегодня, пока есть вино; с завтрашними печалями можно справиться и завтра.

Если слепой ведет слепого, оба свалятся в яму.

Хорошее железо не идет на гвозди, а из хороших людей не делают солдат.

Попутный ветер бурь не поднимает.

Малейшее нетерпение разрушает великие начинания.

Обширные пропасти можно засыпать, но человеческое сердце никогда не бывает насыщено.

Тело еще можно исцелить, но разум неизлечим.

Дерево падает — обезьяны разбегаются.

Заброшенная неприятность становится еще более докучливой.

Древесину не продают в лесу, а рыбу — у пруда.

Кто смотрит на солнце, тот ослеплен, кто слышит гром, тот оглох. (Не приближайся слишком близко к сильным мира сего.)

Желает скрыть свои следы, а идет по снегу.

Ищет осла — и о чудо! — восседает на нем.

Не говори о других, но обличай самого себя.

Человека не всегда узнаешь по внешности, а море не измеришь меркой.

Из крысиной пасти слоновая кость не растет.

Не заведешь болтливую птицу в доме — и досада не заляжет между бровей.

Профилактика лучше лечения.

Нарушение законов императором равносильно их нарушению простым народом.

Сомнения и суета — на земле, сияние истины — на небесах.

Наказание может поставить заслон перед явными преступлениями, но законы не могут дотянуться до тайных проступков.

Вино и хорошие обеды создают множество друзей, но в годину невзгод не сыщешь ни единого.

Каждый пусть выметает снег перед собственным порогом, а не беспокоится об инее на черепице соседа.

Лучше быть праведным в нищете, чем распутным в изобилии. Тот, чья добродетель превосходит таланты, — благородный муж; тот, чьи таланты превосходят добродетель, — глупец.

Пусть человек может быть совершенно глуп, он весьма прозорлив, когда порицает дурные поступки других; пусть он весьма разумен, он сущещий тупица, когда извиняет собственные ошибки: исправляйте же самих себя по тому же принципу, по какому исправляете других, и извиняйте других на тех же основаниях, на каких извиняете себя.

Если я не прелюбодействую с чужими женами, моя собственная не будет опозорена.

Лучше не быть вовсе, чем быть ничем.

Яйцо бьется о скалу — безнадежное сопротивление.

Одна нить не составляет веревки; одна ласточка не делает лето.

Быть сытым, тепло одетым и жить в праздности без учености — едва ли лучше скотского состояния.

Женщина в одном доме не может есть рис из двух чашек. (Мудрая женщина не выходит замуж во второй раз.)

Хотя меч и остер, он не ранит невинного.

Похоть — главный из грехов, сыновняя преданность — лучший из поступков.

Процветание — благословение для доброго, но для злого оно — проклятие.

Наставление проникает в сердце мудрого, но не может пробиться сквозь уши глупца.

Самые прямые деревья вырубают первыми; самые чистые колодцы выпивают первыми.

Податливый язык выживает; крепкие зубы погибают.

Жизнь старика подобна свече, поставленной между двумя дверями, — ее легко задуть.

У слепых самый тонкий слух, а у глухих — самые зоркие глаза.

Конская спина не столь надежна, как буйволиная. (Политикан не столь в безопасности, как землепашец.)

Жена должна преуспевать в четырех вещах: добродетели, речи, манерах и рукоделии.

Тот, кто готов вопрошать, преуспеет, а самонадеянный человек потерпит неудачу.

Гнев подобен небольшому огню, который, если его вовремя не обуздать, может сжечь высокое зданье.

Каждый день не может быть праздником фонарей.

Чрезмерная мягкость умножает преступления.

Любишь сына — не жалей для него палки; ненавидишь его — пичкай лакомствами.

Когда зеркало отполировано до блеска, пыль не осквернит его; когда сердце просветлено мудростью, в нем не возникают нечистые помыслы.

Упрямую жену и строптивого сына никакие законы не обуздают.

Мне учитель тот, кто указывает на мои ошибки, и враг тот, кто расхваливает мои достоинства.

Мал мужеством тот, кто знает, что правильно, но не делает этого.

Судиться с блохой — лишь укусы зарабатывать. (Таковы результаты судебных тяжб.)

Хочешь понять характер правителя — посмотри на его министров; хочешь узнать нрав человека — понаблюдай за его спутниками; а характер отца сперва оценивай по его сыну.

Слава о добрых делах не покидает порога дома человека, но о его дурных поступках ведают за тысячу миль.

Добродетельная женщина — источник чести для своего мужа, порочная же — позорит его.

Изначальное свойство человеческого сердца — творить добро, и если оно должным образом упорядочено, то само по себе не заблудится.

Те, кто уважают себя, будут в чести, но пренебрегая самими собой, мы будем презираемы.

Ношу, которую нищий не может донести, он выпросил сам.

Человек с радостным сердцем приносит радость всему дому.

Чем больше ртов едят, тем больше требуется пищи.

Чем выше крыса заползает на коровий рог, тем уже он ей кажется.

ГЛАВА XIII. АРХИТЕКТУРА, ОДЕЖДА И ПИЩА КИТАЙЦЕВ.

Де Гинь высказал весьма здравое замечание: «Привычка воспринимать вещи согласно словам, которыми они описываются, часто вводит нас в заблуждение при чтении записок путешественников. Подобные авторы видели совершенно новые объекты, однако при их описании они вынуждены использовать эквивалентные термины своего собственного языка, чтобы быть понятыми; в то же время эти самые термины вводят в заблуждение читателя, который воображает, будто под этими названиями он видит такие дворцы, колоннады, перистили и т. д., к каким он привык, в то время как на деле они представляют собой совершенно иное». Это же наблюдение справедливо и для иных вещей, помимо архитектуры, и для иных народов, помимо китайцев, и эта путаница терминов и значений служит плодовитым источником ошибок в отношении точного знания иностранных наций и верного понимания их уклада. Например, такие термины, как суд, обычная школа, вежливость, ученость, флот, дома и т. д., равно как и названия предметов вроде бритвы, обуви, шапки, кровати, кисти, бумаги и т. д., применимы к одним и тем же вещам в Англии и Китае лишь условно; при этом очевидно невозможно изобрести в английском языке новое слово для описания китайского предмета, и столь же нецелесообразно вводить местное наименование. Если, к примеру, утварь, используемую китайцами для бритья, подберет в Портсмуте какой-нибудь английский рабочий, который никогда ее не видел и о ней не слышал, он скорее назовет ее устричным ножом или клином, нежели бритвой; в то время как назначение предмета, разумеется, должно давать ему имя, и дало бы его, будь он еще более не похож на западный аналог. То же самое касается и прочих вещей. Представления, которые китаец вкладывает в термины хуанди, гуаньфу, пао, пих и шу, весьма сильно отличаются от тех, что возникают у американца при словах император, магистрат, пушка, кисть и книга. Поскольку человек может судить о том, что он слышит или читает, лишь на основе того, что ему уже ведомо, желательно, чтобы при встрече с западными названиями, применяемыми к их эквивалентам в восточных странах, в формируемом им мнении не упускалось из виду влияние иной цивилизации, привычек и понятий. Эти замечания особенно применимы к частной жизни китайцев, к их домам, пище, одежде и общественным обычаям; хотя подробные описания могут в значительной мере способствовать передаче верных представлений, нельзя надеяться, что они заменят то, что способно мгновенно дать даже самое беглое ознакомление с предметом или чертой быта.

POPULAR ERRORS REGARDING FOREIGN COUNTRIES.

Представления, царящие за рубежом относительно этих деталей, едва ли стоит говорить об этом, несколько точнее тех, что питают сами китайцы о далеких странах, и они вряд ли утратят свою самоуверенность в собственном превосходстве в цивилизации и положении среди народов до тех пор, пока живы представления, подобные тем, что демонстрирует следующий отрыв. Тянь Цзи-ши, популярный эссеист прошлого столетия, так поздравляет себя и своих читателей: «Я счастлив тем, что родился в Китае, и неизменно думаю о том, насколько иначе все сложилось бы для меня, родись я за морем в какой-нибудь отдаленной части земного света, где люди, далекие от преобразующих максим древних царей и невежественные в вопросах семейных отношений, облачены в листья растений, питаются древесиной, обитают в диких местах и живут в земных норах; родись я в таком положении, я бы ничем не отличался от полевых зверей, хотя и появился на свет в этом мире. Но теперь, к счастью, я родился в Срединном Королевстве. У меня есть дом, где можно жить; у меня есть еда, питье и изящная утварь; у меня есть одежда, головные уборы и бесчисленные блага: поистине, мне выпало высшее счастье». Этот отрывок прекрасно иллюстрирует изоляцию автора и его расы от остального человечества; среди соседних народов даже японцы указали бы ему на ошибочность его взглядов. Затворничество, к которому были принуждены оба эти народа, закрывшие свои двери как к наилучшей возможной защите от агрессии со стороны чужеземных торговцев и стремившиеся таким образом устранить любые поводы для распрей, со временем принесло с собой почти столь же опасные плоды в виде невежества и неспособности уразуметь свое истинное положение среди наций мира.

Схема конструкции китайской крыши. (Из труда Фергюсона.)

ABSENCE OF GREAT ARCHITECTURAL MONUMENTS.

Архитектура китайцев в своих общих контурах и характерной вогнутой крыше наводит на мысль о холщовой палатке как о своем первоначальном прообразе, хотя, помимо этого сходства, нет иных доказательств ее происхождения. От дворца до лачуги, в храмах и в частных жилищах этот тип повсеместно узнаваем, и повсеместно отсутствуют какие-либо подобия купола, купольца, шпиля или башенки. Редко встречаются попытки развить даже эту простую модель до масштабов грандиозного или внушительного строения. В то время как могольские правители в Индии возводили дорогостоящие мавзолеи и дворцы, чтобы увековечить свою память и великолепие своего правления, монархи Китая, имея в своем распоряжении равные или еще большие ресурсы, редко предавались этой монаршей забаве или даже пытались воздвигнуть хоть сколько-нибудь долговечный монумент в ознаменование своего вкуса или пышности. Будь то из-за отсутствия прекрасных и величественных образцов, виденных в западных странах, или из-за незнания механических принципов искусства, сей факт остается столь же заметным, а вывод о достигнутой ими степени познаний и вкуса — столь же справедливым.

Фергюсон, несомненно, указал на одну вескую причину этого факта, отметив, что «у китайцев никогда не было ни господствующего жречества, ни потомственной знати. Отсутствие первого класса имеет важное значение, поскольку именно сакральному искусству архитектура обязана своим высочайшим вдохновением, а сакральное искусство никогда не развивается столь мощно, как под влиянием могущественной и пышной иерархии. Точно так же отсутствие потомственного дворянства крайне неблагоприятно сказывается на жилой архитектуре долговечного типа. Междоусобные распри и частные войны до недавнего времени были неизвестны, а потому здесь нет крепостцев или укрепленных особняков, которые своей массой и массивностью придают столь яркий характер определенному классу жилых построек на западе». Эти резоны имеют вес, но они едва ли охватывают всю проблему целиком, решение которой уходит корнями в хорошо известную инертность способности воображения в китайском уму. Тем не менее верно и то, что во всей Империи нет ничего достойного называться архитектурной руиной, ничего, что могло бы поведать нам, возводили ли прежние поколения здания более великолепные или более убогие, нежели нынешние.

CONSTRUCTION OF CHINESE BUILDINGS.

Жилые дома обычно одноэтажные, не имеют ни подвалов, ни цокольных этажей и освещаются решетчатыми окнами, выходящими во двор; они не должны превышать по высоте соседние храмы и не могут обладать украшениями, подобающими дворцам и религиозным учреждениям. Обычными строительными материалами служат кирпич, саман или циновки для стен, камень для фундамента, черепица для крыши и дерево исключительно для внутренних работ; каменные и деревянные дома не составляют редкости, но встречаются столь нечасто, что привлекают к себе внимание. Высокие цены на строевой лес и весьма ограниченное использование оконного стекла одинаково способствовали изменению и ограничению строительства жилищ. Ни чуань, или просеянная земля — это смесь разложившегося гранита или гравия и извести, смешанная с водой и иногда с небольшим количеством масла, из которой возводят прочные стены, утрамбовывая ее в плотную массу между досками, закрепленными по бокам и поднимаемыми по мере роста стены, или же формируя из нее крупные блоки; будучи оштукатуренной и защищенной от дождя, эта масса постепенно твердеет, превращаясь в камень. В домах лучшего типа каменная кладка фундамента возвышается на три-четыре фута над землей, и порой чистовая отделка поверхностей, огромный размер камней и правильность их укладки заставляют сожалеть, что аналогичное мастерство не было затрачено на возведение крупных зданий. В городах их фасады не имеют никаких проемов, кроме двери, и когда внешние стены нескольких домов примыкают к стенам садов и ограждений, улица являет собой малоинтересное однообразие, ничем не оживляемое ступенями, окнами, балконами, портиками или палисадниками. Стены достигают высоты в двадцать пять или тридцать футов, обычно они полые или слишком тонкие, чтобы без посторонней помощи надежно удерживать крышу. В обычных постройках на фундаменте возводится деревянный каркас с крупными камнями, расположенными так, чтобы принимать на себя столпы, и на них покоится весь вес крыши. Кирневое заполнение заполняет промежутки, но ничего не поддерживает; порой оно сплошное, но чаще представляет собой лишь облицовку, и если крыша начинает протекать или ломается, сильный дождь разрушит стену, поскольку влага просачивается сквозь ряды кладки и вымывает заключенную внутри глину. В центральных провинциях обычные стены часто сооружаются из маленьких кирпичей размером в четыре дюйма и толщиной в один, которые укладываются на ребро в ряд углублений; между рядами кладки иногда прокладывают доску для придания стене большей прочности. Эти ячеистые конструкции оказываются долговечнее, чем можно было бы предположить, при условии, что штукатурка остается невредимой.

Кирпичи имеют тот же размер, что и наши собственные, и обычно обжигаются до серовато-аспидного цвета; их делают вручную, а продают по цене от трех до восьми долларов за тысячу. В прибрежных районах известь дешево добывают из ракушек, во внутренних же — из известняка, прокаленного с антрацитом; народ использует ее в чистом виде, лишь изредка подмешивая песок для раствора или штукатурки. Стены часто оштукатуривают, а если они не покрыты штукатуркой, кирпичи порой заглаживают и расшивают тонким цементом. Вместо широкого карниза верхнюю часть постройки нередко оживляют изящным украшением из лепных фигурок из окрашенной глины в горельефе, изображающих батальные сцены, пейзажи, скопления цветов или какой-либо иной сюжет, защищенный от непогоды нависающими скатами крыши. Черная крашеная полоса, оттененная углами и цветочными или растительными узорами, служит дешевой заменой резным фигуркам.

Крыши в некоторых провинциях вальмовые, но на севере это редкость. Они крутые, и если поддерживать их в исправном состоянии, то они прослужат несколько лет; трава, которая имеет свойство прорастать на них, пагубно влияет на состояние кровли, причем как ее рост, так и удаление в равной степени угрожают прочности конструкции. Желтая и зеленая глазурованная черепица общественных зданий добавляет им красоты, как и головы драконов с шарами на коньках крыш; эти элементы наряду с глиняными собаками по углам храмов или официальных зданий делают сооружения чрезвычайно живописными. В Пекине каркас под широкими карнизами дворцов со вкусом окрашен в зеленый и золотой цвета и защищен сеткой из медной проволоки. Крыши делаются из глиняной черепицы, уложенной на грубую дранку, которая опирается на прогоны чередующимися грядами и желобами. Нижний слой состоит из квадратных тонких пластин, уложенных бок о бок восходящими рядами с нахлестом нижних краев; швы между ними покрываются полуцилиндрической черепицей, которая дополнительно защищается слоем раствора. В северных провинциях черепицу укладывают на слой глины поверх соломы, лежащей на дранке. Рабочие начинают укладку черепицы от конька и заканчивают у карнизов, чтобы не ходить по черепице и не расколоть ее; однако такие крыши легко протекают во время косых ливней. Дымоходов не наблюдается; скат крут для быстрого стока дождевой воды и снега. На лавках устраивают террасы, но балюстрады или плоские крыши встречаются редко. Изредка стены фронтонов поднимаются над крышей уступами, придавая зданию причудливый, похожий на лук вид. Прогоны и конек простираются от стены до стены, а стропила представляют собой тонкие рейки. Во всех крышах основная тяжесть приходится на два ряда столпов по бокам, поддерживающих мауэрлаты, и на кронштейны, выносящие широкие карнизы далеко за пределы стены. Система балок и стоек над мауэрлатами и затяжками делает крышу очень тяжелой, но при этом надежной; мансардные и ломаные крыши неизвестны.

Столпы из камня или дерева в китайских храмах часто примечательны благодаря своим размерам или длине в виде цельных монолитов. Тем не менее они лишены капителей или резных баз, хотя ствол может быть изящно вырезан и расписан, причем цветной орнамент часто наносится поверх толстого слоя папье-маше, уложенного для защиты древесины. В двухэтажных домах половые балки перекрытий опираются на затяжки, прикрепленные к главным стойкам, если они не лежат на стене. Столпы образуют элемент всех китайских зданий, служа для поддержки либо крыши, либо веранды. Вход располагается по бокам, а стена сдвинута вглубь от внешней линии свеса крыши, образуя укрытие или крыльцо. Вальмовые крыши позволяют архитектору опоясать верандой все здание целиком, что является обычным устройством в южных провинциях. Невысокий потолок обычно скрывает черепицу, но помещение кажется просторным благодаря внутреннему пространству крыши.

ORNAMENTAL EDIFICES AND DWELLINGS.

Павильон представляет собой заметную черту китайской архитектуры, и его убранство требует от строителя проявления лучшего мастерства, чтобы сделать постройку привлекательной. Один очаровательный образец этого стиля в летнем императорском дворце Юаньминьюань уже знаменит: он выполнен из чистой меди, его размеры составляют около четырнадцати футов в ширину и двадцать в высоту.

Другое прекрасное сооружение, отлично демонстрирующее павильонный стиль, показано на соседней иллюстрации. Это Пайюнгунь, или «Классический зал», построенный Цяньлуном рядом с Храмом Конфуция в Пекине (стр. 74) и предназначенный для толкования канонических книг. Это высотное здание, видное здесь сквозь декоративную арку через двор, имеет правильную квадратную форму и накрыто четырехскатной двойной крышей, чья ярко-желтая черепица и позолоченный шар на макушке производят поистине ослепительный эффект в лучах солнца. Глубокая веранда, полностью опоясывающая сооружение и поддерживаемая парой десятков цветных деревянных колонн, весьма искусно оживляет тяжеловесный массив и массивную верхнюю крышу самого павильона. Вокруг текут воды круглого водоема, окаймленного мраморными балюстрадами и перерезанного четырьмя мостами, которые образуют подходы к каждой из сторон.

ПИ-ЮН-ГУН, ИЛИ «КЛАССИЧЕСКИЙ ЗАЛ», ПЕКИН.

Общая планировка китайского жилища лучшего типа представляет собой анфиладу комнат, разделенных и освещаемых промежуточными дворами, к которым можно пройти по крытому коридору, сообщающемуся с каждой из них, или через боковые проходы, ведущие через дворы. В городах, где дома теснятся, а участки имеют неправильную форму, наблюдается большее разнообразие в расположении и размерах комнат; а в загородных усадьбах состоятельных семейств, где постепенное увеличение числа домочадцев требует дополнительного пространства, чередование дворов и строений, перемежающихся садами и водоемами, порой делает весь комплекс весьма сложным. Большая стоимость древесины для полов, столбов и балок стала главной причиной сохранения одноэтажной застройки, а не неудобства, вызванные бинтованием женских ног. Никаких приспособлений для обогрева комнат с помощью дымоходов или каналов не существует, за исключением тех, что имеются в канне, или кирпичной лежанке, на которой обитатели спят и сидят.

Вход в крупные загородные усадьбы представляет собой тройные ворота, ведущие через лужайку или сад к парадному залу; в городах одиночная дверь, обычно поднятая на ступень-другую над уровнем улицы, вводит посетителя в сени или во двор. С внутренней стороны дверного проема устанавливается стена или переносная ширма, а пространство между ними занимает привратник; на стене слева часто можно увидеть святилище, посвященное божествам порога. В домах чиновников на этой стене высечен перечень должностей и званий, которые хозяин занимал в течение своей жизни. Дверь массивной конструкции вращается на шипах, входящих в гнезда. Под выступающими карнизами висят бумажные фонари, сообщающие прохожим имя и титул хозяина дома, а по вечерам служащие для освещения улицы и указания его жилища; таблички с номерами домов и сами номера неизвестны. Грубоватый вид ворот несколько скрыт именами или гротескными изображениями двух божеств-хранителей, Шинту и Юйлуя, которым поручено покровительство над домом, в то время как боковые косяки и перемычка украшены благопожелательными изречениями на красной бумаге либо вывесками о должностном ранге. Привратник и другие слуги живут в небольших комнатах у ворот, а над сенями находится мезонин с одной или двумя комнатами, куда ведет грубая лестница.

Миновав ширму, пересекают двор, порой украшенный цветами или декоративным бассейном для рыб, прежде чем дойти до главного зала. Дальний конец зала обставлен высоким столом, на котором расставлены курильницы для благовоний, утварь для культовых обрядов и подношения в честь почитаемых здесь божеств и домашних духов, чьи таблички и имена находятся на стене. Порой на столе стоят лишь цветы в кувшинах, декоративные изделия из белого кварца, известняка или нефрита либо украшения самого разного рода. Перед столом располагается большая кушетка с низким столиком посередине и подушкой, чтобы полулежать на ней. Перед ней стулья расставлены вдоль комнаты в два ряда лицом друг к другу, причем между каждой парой стоит небольшой стол. Полы выложены толстой крупной керамической или мраморной плиткой либо прочным цементом. Даже в ясный день в комнате сумрачно, а отсутствие ковров и каминов, а также окон, открывающих вид наружу, делает ее безрадостной для иностранца, привыкшего к собственным остекленным и более высоким домам.

Задняя дверь возле боковой стены ведет либо на кухню, либо во двор, за которым находятся женские покои, либо прямо в последние и в комнаты для прислуги. Двери не всегда делают прямоугольными: иногда они бывают круглыми, в форме листьев или полукруглыми; считается желательным, чтобы они не открывались друг напротив друга, дабы злые духи не проникли с улицы. Задние комнаты освещаются световыми люками, когда другие способы невозможны, а вдоль южного морского побережья тонкие пластинки одного из видов устриц (Placuna), нарезанные небольшими квадратами, заменяют оконное стекло. Торговля постепенно расширяет применение этого материала по всей стране, хотя страх перед ворами все еще ограничивает его использование. Корейская бумага служит главным заменителем стекла на севере. Кухня представляет собой скромное помещение, поскольку повсеместное использование переносных очагов позволяет обитателям готовить там, где дым будет доставлять наименьшие неудобства. Отопление дома, даже столь далеко на севере, как Нинбо, применяется редко, так как жильцы полагаются на свою стеганую и меховую одежду для защиты от холода. Дымоход кирпичной оштукатуренной лежанки, или канна, соединен с выложенной кирпичом ямой, выкопанной в полу спереди; когда горшок с углем хорошо разжигается и помещается рядом с отверстием, тяга направляет жар в ходы, проходящие под поверхностью, и быстро согревает комнату без сильного дыма. Горшок с горящим углем обеспечивает весь необходимый беднякам огонь для приготовления пищи, а по ночам домочадцы спят на теплых кирпичах.

ARRANGEMENT OF COUNTRY HOUSES.

Загородные усадьбы богатых людей дают наилучшее представление о китайских представлениях об изяществе и уюте. В этих владениях зал предков, библиотека, классная комната и беседки стоят отдельно друг от друга на невысоких цоколях, окружены верандой и часто украшены ажурной резьбой и орнаментами. Возле заднего двора расположены женские покои и хозяйственные помещения, причем многие из первых и спальни находятся в мезонинах. Значительную часть пространства занимают внутренние дворы, вымощенные камнем и украшенные бассейнами с рыбой, цветущими кустарниками и другими растениями. Мистер Форчун описывает дом и сад некоего джентльмена в Нинбо как соединенные грубыми на вид пещерами из искусственных скал «и тем, что на первый взгляд кажется подземным проходом, ведущим из комнаты в комнату, через который посетитель проходит в сад. Небольшие дворы, мелькающие во время прохода, обустроены с использованием скальных пород; карликовые деревья посажены здесь и там в разных местах, а изящные ползучие растения свисают в находящиеся впереди водоемы. Пройдя их, попадаешь в другой пещерный проход, ведущий в сад, где внезапно открываются взору карликовые деревья, вазы, узорчатые решетки и прекрасные кустарники. Благодаря извилинам и открывающимся в проходах среди скал видам на другие дворы, а также сокрытию реальных границ зарослями кустарников и деревьев, территория кажется гораздо больше, чем есть на самом деле».

Дома бедняков — это темные, грязные, низкие и тесные жилища, где пол земляной, покрытый циновками либо плиткой, а дверной проем служит единственным отверстием, закрытым изнутри качающейся циновкой. Вся семья часто спит, ест и живет в одной комнате. Свиньи, собаки и куры делят пространство с детьми и мебелью — если таковыми можно назвать стол, несколько козел, табуретов, горшков и тарелок. Грязная улица снаружи под стать мрачному, задымленному жилищу внутри, и одна лишь прогулка по улицам и переулкам такого квартала способна примирить человека с любыми обычными условиями жизни. На окраинах города еще более бедный класс довольствуется лачугами из циновок и соломы прямо на земле, сквозь которые свободно проникают дождь и ветер. Удивительно, что люди могут жить, радоваться здоровью и даже быть жизнерадостными, как китайцы, в подобных обстоятельствах. Между этими лачугами и жилищами богачей находится класс средних домов, состоящих из трех-четырех небольших комнат вокруг двора, каждая из которых служит пристанищем для семьи, пользующейся своей частью этого внутреннего двора.

Лучшая мебель изготавливается из тяжелого дерева, тонированного под черное дерево; камфорное, вяз, сосна, осина и мелия служат более дешевым материалом. Декоративные изделия, фарфоровые вазы, медные треноги или горшки, каменные ширмы, книжные полки, цветы в горшках и т. д. отражают национальный вкус. Чернильные пейзажники, яркие свитки с изречениями на стенах и красивые фонари оживляют простоту комнаты; их совместное решение не лишено разнообразия и изящества, хотя в ней ощущается нехватка уюта. Перегородки порой затейливо выполняются в виде решетки с аккуратно устроенными проемами для размещения коробок с книгами. Спальни маленькие, плохо вентилируемые и редко посещаемые иначе как ночью. Массивная кровать из ценных пород дерева, искусно вырезанная и поддерживающая полог для шелковых занавесок и противомоскитных сеток, часто выставляется напоказ как гордость семьи и фамильная реликвия; свиток с прекрасным письмом украшает ее бахрому или волан. Матрасы или пуховые перины не используются, а подушкой служит полый квадратный каркас из ротанга или бамбука. Кровать, платяной шкаф и туалетный столик обычно составляют всю обстановку спальных комнат китайцев; но если это помещение служит одновременно и гостиной, кровать скручивают так, что она нередко образует сиденья на своих досках.

STYLE OF GARDENS.

Территории богатых людей распланированы в хорошем стиле, и если бы изысканная планировка и разнообразные кустарники, которые сделали бы их прекрасными местами отдыха, почти всегда не портились общим плохим содержанием — запущенность и разруха, если не грязь и отбросы, видны повсюду, — они пришлись бы по вкусу самым взыскательным людям. Необходимость иметь место для отдыха женщин и детей — одна из причин обустройства открытого участка, пусть даже это будет лишь клумба с цветами или грядка с овощами. В императорских садах попытка создать миниатюрное воплощение природы увенчалась огромным успехом. Де Гинь описывает их садоводческое искусство как «подражание красотам и воспроизведение неровностей природы. Вместо аллей, посаженных симметрично, или однородных площадок здесь есть извилистые тропинки, деревья тут и там словно случайно, лесистые или бесплодные холмики и глубокие овраги с узкими проходами, чьи склоны круты или покрыты грубыми скалами, на которых виднеются лишь жалкие кустарники. В садоводстве они любят сводить воедино в едином обзоре возделанные угодья и бесплодные равнины; делать рельеф холмистым и покрывать его искусственными скалами; высекать пещеры в горах, на вершинах которых стоят наполовину разрушенные беседки, вокруг которых вьются и возвращаются к исходной точке извилистые тропинки, как бы удлиняя просторы владений и увеличивая удовольствие от прогулки».

Пруд для рыб, питаемый ручейком, бурно бегущим по территории, составляет прелестную особенность таких садов, в которых, если позволяет место, на скалистом островке или на сваях над водой возводится беседка, к которой ведет неровная дамба из скальных пород. Лотос нелумбиум с его листьями в виде тарелок и великолепными цветами пользуется всеобщей любовью в таких местах; в их водах разводят карпов и другую рыбу, а в небольших резервуарах — золотых рыбок. Где только возможно, вдоль берегов пруда проложена галерея для удовольствия и пользования женщин из домохозяйства. Изъящным приемом в некоторых садах, который скрашивает прогулку посетителя, является грубого вида мозаика из ракушек или гальки, инкрустированная в гравийные дорожки и изображающая птиц, животных или другие фигуры; время, необходимое для их разгадывания, продлевает прогулку и зрительно увеличивает размеры участка. Фрагменты искусственных скал сцементированы и связаны проволокой; в прудах для рыб, гротах или на дамбах это уникальное украшение производит очаровательное впечатление, причем мох и растения, растущие на нем, скорее добавляют ему уместности.

Деревянные и каменные постройки ненадежны и требуют постоянного ремонта; в новом виде они производят приятное впечатление, но и сады, и дома при запустении быстро приходят в ветхое состояние. Некоторые из главных купцов Кантона в прежние времена монополии хонгов владели садами большей или меньшей площади при своих домах. Один из них ради разнообразия построил беседку целиком из стекла, причем это дивное сооружение было устроено так, что его можно было закрывать и защищать ставнями.

Устройство лавок и складов видоизменено в соответствии с их назначением, но они все же больше напоминают жилые дома, чем магазины в западных городах. Задняя комната лавки представляет собой небольшое помещение, используемое как спальня, склад или мастерская, а иногда для всех этих целей вместе; в большинстве случаев оно находится на верхнем этаже. Небольшие лавки освещаются с улицы, а самые крупные — через световой люк, и в таких случаях поперек комнаты тянется решетчатая перегородка, защищающая внутреннее пространство от улицы. Весь фасад лавки открывается днем и закрывается на ночь ставнями, которые движутся по пазам и крепятся тяжелыми поперечными брусьями к ряду столбов, входящих в гнезда в пороге и притолоке. Дверной проем отступает на фут или два, а выступающая крыша служит для защиты покупателей и выставленных товаров от дождя и солнца. В небольших лавках имеется два прилавка: длинный, идущий вглубь от двери, и другой, перпендикулярный ему, частично перегораживающий фасад. Продавец сидит внутри угла, образуемого ими, и, поскольку они низкие, он может легко обслужить покупателя как на улице, так и в лавке. Ночью меньший прилавок часто служит ночлегом для бездомных нищих. Облицовка внешнего прилавка выполнена из гранита, а в Кантоне в торце высечена ниша с табличкой, посвященной богу богатства, где сжигаются благовония. Еще одно святилище помещено высоко внутри помещения и посвящено божеству этого места, кем бы оно ни было.

Чердак сильно уменьшен в размерах; и чтобы он не загораживал световой люк, обычно это небольшая комната, в которую ведет галерея и которая освещается спереди. Китайские лавочники не делают особого шоу из демонстрации своих товаров, да и частичное использование стекла делает это для них в некоторой степени небезопасным. Отсутствие двора заставляет их готовить и стирать либо позади здания, либо на крыше; приказчики и рабочие обычно едят и спят под крышей лавки. В самых густонаселенных районах Кантона крыши покрыты свободным каркасом, на котором складывают дрова, сушат выстиранную одежду и готовят еду; летом там же ночуют. Однако в случае пожара такие захламленные крыши превращаются в подобие трутниц и немало способствуют распространению пламени.

SHOP AND THOROUGHFARES.

Узкие улицы в китайских городах служат источником множества неудобств; лишь немногие превосходят десять-двенадцать футов в ширину, а большинство улиц в Кантоне имеют менее восьми. Никакие крупные площади с фонтанами и зелеными насаждениями, ни единое открытое пространство, за исключением площадок перед храмами, не разряжают тесноту этих переулков. Отсутствие лошадей и экипажей в южных городах, привычка жаться друг к другу, стремление защитить улицы от солнца и незнание преимуществ иного уклада входят в число главных причин их столь стесненной планировки, в то время как трудность сбора толпы на них следует упомянуть как один из плюсов. Во время пожара трудно подобраться к горящим зданиям и опасно для жильцев перемещаться или спасать свое имущество. Носильщикам с поклажей всегда мешает толпа прохожих, которые к тому же вынуждены двигаться гуськом, чтобы не натолкнуться на носильщиков. Вентиляция несовершенна там, где здания стоят столь плотно, а общественные отхожие места и их нечистоты, проносимые по улицам ассенизаторами, загрязняют воздух. Осушение весьма поверхностно и неполно; сточные канавы легко засоряются или ломаются и изливают свое содержимое на дорожку. Аммиачные и другие газы, которые выделяются, усугубляют столь распространенные офтальмологические заболевания; и вызывает удивление, почему холера, чума или желтая лихорадка не посещают жителей столь замкнутых жилищ, дышащих столь зараженной атмосферой. Своеобразное городское управление посредством кварталов и общин, каждая из которых подотчетна чиновникам, в сочетании с невежеством всех сословий в вопросах гигиены объясняет те беды, которые столь очевидны для человека, привыкшего к энергичной власти мэра и санитарного совета в большинстве европейских городов, способных объединить знания и полномочия ради общего блага.

Улицы обычно вымощены каменными плитами, уложенными поперек, и, за исключением мест вблизи рынков и колодцев, сравнительно чисты. Они проложены непрямо, и некоторые имеют поразительно нерегулярный вид из-за небольшого угла, который каждый дом образует со своими соседями; считается дурной приметой иметь их строго вровень. Названия улиц написаны на воротах, перекинутых через них, когда они вообще обозначены; изредка, как в Кантоне, каждое подразделение составляет отдельный квартал и имеет собственное имя; таким образом, одна длинная улица будет иметь пять, шесть или более названий. Общая планировка китайского города представляет собой лабиринт улиц, переулков и закоулков, крайне запутанный для чужеземца, у которого нет ни плана, ни справочника в проводники, ни номеров на домах и лавках, чтобы ориентироваться. Вывески подвешены по обе стороны от двери или надежно вставлены в каменные гнезда; некоторые из них достигают десяти или пятнадцати футов в высоту, а будучи ярко раскрашены и позолочены с обеих сторон живописными иероглифами, череда их, видимая вдоль улицы, производит праздничный эффект. Надписи просто сообщают о типе продаваемых товаров и лишены и половины хвастовства, встречающегося в западных городах; рассказы обнадписих на вывесках в китайских городах вроде «Здесь не обманывают» и прочих описывают исключение, а не правило. Правительственные указы, рекламные листки лекарств и прославившихся врачей, которые их создают, объявления с предложением награды за потерянных детей или сбежавших рабынь, об открытии новых лавок, сдаче домов внаем или других событиях покрывают глухие стены в величайшем разнообразии, будучи отпечатаны на красной, черной, белой или желтой бумаге; отсутствие газет заставляет лавочников полагаться на круг клиентов и раздачу карточек ради покровительства, а не тратить много денег на листовки. Святилища уличных божеств встречаются в южных городах в нишах в стене, перед которыми стоят алтари.

Храмы и собрания-клубы — это единственные общественные здания в китайских городах, принадлежащие народу. Их дворы и клуатры, а также доступные сады, чайные и водоемы привлекают постоянные толпы и служат единственными местами общего сбора. Жрецы получают немалую часть своего дохода от путешественников, и потому их обители устроены просторнее и масштабнее, чем того требуют число священников или толпы верующих.

CLUB-HOUSES AND TAVERNS.

Землячества или клубы составляют характерную особенность китайского общества. В Кантоне их насчитывается более сотни, а в Пекине — многие сотни. Они строятся иногда определенным ремесленным цехом в качестве своей гильдии, или, что чаще, возводятся лицами, прибывающими в это место для торговли, учебы или развлечений и подписывающимися на обустройство удобного учреждения для приема выходцев из одного города. Тем самым их удобство, взаимопомощь, надзор и общая безопасность возрастают. Все здания выплачивают земельную ренту правительству, но никаких данных для сравнения этого налога с тем, что взимается в западных городах, не имеется. Правительство выдает владельцу земли хун ки, или «красную купчую», в подтверждение его права на владение, что вводит его во владение до тех пор, пока он платит налоги. В местной магистратуре имеется архив таких документов.

Дома арендуются по краткосрочным договорам, а плата взымается ежеквартально вперед; годовой доход от недвижимости составляет от девяти до двенадцати процентов. Годовая арендная плата за лучшие лавки в Кантоне составляет от 150 до 400 долларов; системы страхования от пожаров не существует, что наряду с муниципальными налогами и трудностями сбора просроченной арендной платы повышает их стоимость. Подобный вид собственности в Китае подвержен множеству рисков.

Трактиры многочисленны и приспособлены для любого звания. Хотя они не выдерживают сравнения с западными отелями, они далеко опережают безрадостные ханы и караван-сараи, встречающиеся в Западной Азии. Путешественник привозит собственную постель, порой также свои припасы, а с наступлением ночи расстилает циновку на полу или диване и ложится спать прямо в одежде. Путешественники получше заказывают комнату для себя, но чиновники или богачи направляются в храмы либо нанимают лодку для путешествия и ночлега; этот обычай забирает лучших клиентов. Значительным источником дохода для хозяев постоялых дворов является приготовление обедов для мужских компаний, которые либо приходят в заведение, так и заказывают туда определенное количество кушаний; ибо когда джентльмен приглашает друзей на угощение, принято подавать его на его складе или в трактире. В селениях и городах тысячи людей едят прямо на улице; число закусочных и поварских лотков производит самое живое впечатление на чужеземца. Этот обычай благотворно сказался на развитии всеобщей вежливости, столь заметной среди народа, и поддерживается огромным числом уличных сказителей. Шумное веселье посетителей, орущих своими «ловкими парнями», или палочками для еды, и зычные крики поваров, нахваливающих свои лепешки и блюда, наряду с паром и ароматами от сковородок и котлов составляют лишь один из множества предметов, привлекающих внимание иностранного наблюдателя. Их облик и разнообразие суетливых сценок и живописных диковинок дают ему постоянные уроки и развлечение. Таковые в Кантоне были описаны очевидцем.

STREET SCENES IN CANTON AND PEKING.

Число странствующих ремесленников того или иного рода, выстраивающихся вдоль улиц или занимающих площадки перед общественными зданиями в китайских городах, поразительно. Продавцы фруктов, кондитеры, повара, торговцы мелочами и уличные лавочники встречаются не только в Китае, но чтобы увидеть бродячего кузнеца или лудильщика, странствующего мастера по починке стекла, пешеходного ремонтника зонтов, передвижного резчика печатей, амбулаторного цирюльника, мигрирующего менялу, странствующего аптекаря или зельника либо ходячего сапожника и башмачника, нужно отправиться именно сюда. Эти передвижные заведения наряду с предсказателями судьбы, торговцами травами и книгами, хиромантами и т. д. заполняют пространство настолько плотно, что нередко по обеим сторонам улиц буквально выстраиваются в ряд лотки, товары или инструменты людей, торгующих или изготавливающих что-то съедобное или носимое. Меняла сидит за маленьким столиком, на котором прикованы цепью его связки монет и где он взвешивает серебро для обмена; его сосед, резчик печатей, располагается рядом за столом похожего покроя. У цирюльника есть комод, служащий ему сиденьем, а если у него нет собственной жаровни, он подогревает воду на огне у соседнего повара или кузнеца, возможно, брея своего приятеля даром в знак благодарности.

Траوہторговец выбирает открытое место, где его не затопчут, и раскладывает там свои простые лекарства и пластыри, в то время как зубной врач с жуткой гирляндой клыков и коренных зубов на шее — свидетельством его мастерства — сидит напротив него, и каждый предлагает свое безотказное средство. Книгоноша и выборщик счастливых дней, а также тот, кто отыскивает краденое с помощью гадания, располагаются по обе стороны со своими столами и лотками, а также набором палочек, кистей, вывесок и картинок, и все стараются «поймать удачу». Мастер по починке очков и точильщик бритв, ножовщик и продавец браслетов, а также изготовитель глиняных кукол или ремонтник старой обуви находятся неподалеку и трудятся над своим ремеслом так же усердно, как если бы они находились в собственных лавках. Затем, помимо сотен лотков для продажи продуктов питания, одежды или украшений, повсюду снуют бесчисленные разносчики с корзинами и лотками на коромыслах, причем каждый выкрикивает или издает свой особый звук, что вместе с носильщиками, перевозящими грузы, носильщиками паланкинов и прохожими, идущими друг за другом сплошным потоком, среди которых то тут, то там мелькает женщина, так заполняет улицы, что найти дорогу становится непростой задачей. Несмотря на все эти преграды, стоит отметить и похвалить то, как эта толпа проходит туда и обратно с величайшей быстротой по узким улицам без ссор и беспорядков и редко с какими-либо происшествиями.

Улицы на севере выглядят несколько иначе и в целом менее привлекательно, поскольку они менее занимательны и живописны. Их большая ширина позволяет проезжать телегам, но она же оставляет больше места для мусора, отбросов и отвратительных зрелищ, которые в дождливую погоду усугубляются грязью, в которой приходится увязать. Бэрроу так описывает улицы Пекина: «Множество передвижных мастерских лудильщиков и цирюльников, сапожников и кузнецов, палаток и киосков, где на продажу выставлялись чай и фрукты, рис и прочая снедь, а также товары и изделия, разложенные перед дверями, сузили эту просторную улицу до узкой дороги посередине, ровно такой ширины, чтобы разъехаться двум маленьким повозкам. Шествия чиновников в сопровождении многочисленных свиты, несущих зонты и флаги, расписные фонари и множество странных регалий их ранга и положения; различные процессии, сопровождавшие с плачевными криками мертвецов к их могилам, а под визгливую музыку — невест к мужьям; караваны дромадеров, груженных углем из Тартарии; тачки и ручные тележки, набитые овощами, занимали почти все это срединное пространство сплошной линией. Все находилось в движении. Края улиц были заполнены огромным стечением народа, покупавшего, продававшего и обменивавшего свои различные товары. Гул и слитный шум этой разношерстной толпы, исходивший от громких криков зазывал товаров, споров других людей, прерываемый то странным звенящим звуком, похожим на дребезжание треснувшей варганы (сигнал цирюльника), весельем и смехом, царившими в каждой группе, вряд ли могли быть превзойдены. Разносчики со своими баулами, фокусники и жонглеры, предсказатели судьбы, шарлатаны и доктора-мошенники, комедианты и музыканты не оставляли ни одного свободного клочка земли».

CONTROL OF BEGGARS AND FIRES IN CITIES.

Лавки закрываются с наступлением темноты, а выходящие на улицу люди носят с собой фонарь или факел. Над проезжими дорогами возведены стройные башни, откуда извещают о пожаре и возвещают ночные стражи ударами в гонг. На улицах ночью встречается мало людей, а частная стража, которую содержат все способные на это, сильно помогает регулярной полиции в поддержании порядка и поимке воров. Эти стражники обходят свои кварталы, ударяя в большие бамбуковые палки, чтобы «дать знать ворам, что они начеку». Учитывая все обстоятельства, крупные китайские города ночью на редкость тихи. Нищие находят ночлег в сенях и на площадях храмов либо на обочинах улиц и жмутся друг к другу для взаимного тепла. Этот класс находится под началом старосты, который для сбора разрешенного законом налога на бедных распределяет их по кварталам с советов старейшин и констеблей. Днем они ходят от двери к двери и получают положенное жалование, которое не может быть меньше одной монеты в один кэш на человека. Они сидят в дверном проеме и напевают песенку или бьют в чашки для подаяний и палочки, чтобы привлечь внимание, и если у лавочника нет покупателей, он позволяет им продолжать свои крики, ибо знает: чем дольше они задерживаются, тем больше времени пройдет до их следующего визита в его лавку. Многие из них слепы, и все имеют болезненный вид, лица их покрыты грязью и изрознены скорбью и страданиями. Весьма сложный вопрос о том, как помогать, сдерживать и трудоустраивать бедных, обычно оставлялся на милость и мудрость городских чиновников; и результаты в целом не бесчестят их человечность и благожелательность. Многие дают старосте доллар или больше в месяц, чтобы откупиться от ежедневных докучливий нищих, а семьи перед новосельем, свадьбой или похоронами, равно как и только что прибывшие джонки, обязаны платить ему дань, чтобы избавиться от шумной и омерзительной толпы.

При пожарах правительственные чиновники несут ответственность: согласно закону, если внутри стен сгорит десять домов, высший чиновник города подвергается штрафу в размере девятимесячного жалованья; если сгорело более тридцати домов — годового жалованья; а если уничтожено триста — он понижается в чине на одну ступень. Губернатор и другие высокопоставленные лица в сопровождении нескольких солдат часто появляются на пожарах в Кантоне как для предотвращения воровства, так и для руководства тушением пламени. Пожарные насосы проносятся по узким улицам с ужасающей скоростью; те, кто выносит имущество, вооружены мечами для его защиты и обычно добавляют к треску горящих домов громкие крики. Полиция без колебаний сносит дома, если это позволяет быстрее потушить пожар, однако никакой организованной пожарной команды или хорошо отлаженной системы действий в подобных случаях не существует, хотя возгорания обычно удается быстро взять под контроль. Жестокие люди часто пользуются такими моментами, чтобы грабить и уводить беззащитных людей, особенно молодых девушек.

В Кантоне распространен обычай взимать сбор с владельцев домов, примыкающих к выгоревшему району, чьи жилища были спасены усилиями пожарных, причем сумма оценки уменьшается по мере удаления; собранная сумма делится между пожарными. Спасенные таким образом домохозяева также нанимают жрецов для возведения поблизости алтаря, на котором совершается служба со «словами благодарности за милосердие Небес». В целом противопожарная служба в Китае превосходит ту, что существует в Турции, где пожарные платят себе за труды за счет вымогательств, практикуемых по отношению к домовладельцам.

PAGODAS, THEIR PURPOSE AND CONSTRUCTION.

Пагода считается сооружением, столь специфичным для китайцев, что пейзаж или картина, относящиеся к Китаю, без пагоды, взгроможденной на холм, — подобно египетскому пейзажу без пирамиды — сочли бы неполноценными. Термин пагода используется в своем истинном значении большинством французских и португальских авторов для обозначения храма для идолов, но в английских книгах он всегда закреплен за многоугольными башнями, встречающимися по всей стране. Из-за применения описания огромного храма, полного идолов, к этим башням возникла некоторая путаница. Английское употребление является наиболее определенным в Китае, хотя его неправильное применение неофициально, если рассматривать его происхождение.

Форма китайской та, вероятно, происходит от шпиля на вершине индуистской дагобы, поскольку ее название, несомненно, взято от первого слога; однако их назначение так долго отождествлялось с геомантическими влияниями, определяющими удачу места, что народ не связывает их с буддизмом. Мистер Милн поясняет это замечанием, что «присутствие такого здания не только обеспечивает месту покровительство небес, если оно уже несет на себе следы такового, но и подавляет любые злые духи, присущие самому этому месту, и дарует ему самые благоприятные и счастливые предзнаменования». В южных и центральных провинциях они редко содержат идолов сколь-нибудь значительного достоинства. Наверх поднимаются по лестницам, встроенным в толстые стены поочередно с разных сторон этажей. На севере существует иной тип, предназначенный для хранения ше-ли, или реликвии Будды: в нем есть большая комната у основания для поклонения помещенному там идолу, но в остальном он полностью сплошной и почти одинаковый по размеру до самого верха; этажи представляют собой лишь многочисленные узкие выступы вроде карнизов или поясков, на которых порой размещаются сотни мелких изображений. Эти сооружения больше напоминают индийскую дагобу, чем другой тип, и всегда связаны с монастырем, тогда как те не обязательно располагаются подобным образом, хотя и находятся под жреческим надзором.

Ни один город не считается полноценным без пагоды, а во многих крупных городах их несколько; в Империи их должно быть около двух тысяч, причем некоторые весьма знамениты. Увидеть новую пагоду доводится редко, а ветхое состояние большинства из них указывает на слабость веры, воздвигшей их. Они варьируются по высоте от пяти до тринадцати этажей и в основном построены столь прочно, что могут простоять веками. Одна из них в Ханчжоу — восьмиугольная, каждая грань шириной двадцать восемь футов, а стена в основании толщиной восемьнадцать футов; наверх ведет винтовая лестница между стенами; крытая галерея с внешней стороны каждого этажа предоставляет посетителям места для отдыха и вечно меняющиеся виды; ее высота составляет сто семьдесят футов, и она была построена во времена династии Сун в XII веке. Вид с ее вершины великолепен; живописное сочетание моря и берега, суши и воды, города и деревни, дикой природы, садов и холмов со множеством интересных для местного жителя исторических и религиозных ассоциаций делает ее одним из самых очаровательных пейзажей в Китае.

Сэр Джон Дэвис посетил пагоду близ Линьцин-чжоу в Шаньдуне, которая находилась в очень хорошем состоянии, была населена буддийскими монахами и содержала двух идолов; на каждом из ее девяти этажей крупными иероглифами было высечено «Омето Фу». Она была возведена после завершения строительства Великого канала. Винтовая лестница почти из двухсот ступеней вела наверх, примерно на сто пятьдесят футов от земли, откуда открывался обширный вид на окрестности. Цоколь был прекрасно выстроен из гранита, а все остальное — из глазурованного кирпича, искусно подогнанного и сцементированного.

Поскольку цели возведения этих сооружений носят смешанный характер — порой геомантический, а порой религиозный, — их материалы, размер и устройство значительно варьируются. В самом Кантоне имеется две пагоды, а три находятся около Жемчужной реки ниже города; еще пятнадцать встречаются в префектуре. В Сучжоу две пагоды, в Нинбо — одна, в Фучжоу — две, а в Пекине — шесть внутри стен и за их пределами. Одна из пагод в Кантоне была построена мусульманами около тысячи лет назад; это простая кирпичная башня высотой почти двести футов, откуда правоверных, вероятно, призывали к молитве в соседней мечети. Замечания Фергюсона об архитектуре Китая, вероятно, претерпели бы изменения, обладай автор более широким кругозором и более полными знаниями о замыслах местных строителей. Тем не менее это выводы компетентного наблюдателя, и то место, которое он отводит пагоде среди башенных зданий мира в силу ее особой формы, членений и кажущейся бесполезности, будет в целом принято как справедливое.

Мистер Милн в своем интересном труде дает прекрасное описание пагод; он показывает, что, хотя их образец имеет индуистское происхождение и тщательно воспроизводился с момента возведения первой из них (около 250 г. н. э.) в Нанкине, популярные геомантические представления, связанные с их восьмиугольной формой и огромной высотой, постепенно усиливались и влияли на их расположение. Сами буддисты, судя по всему, утратили былую уверенность в защите ше-ли (или саины), которая, как предполагается, заложена в них. Число индийских слов, транслитерированных в китайских описаниях этих зданий, дополнительно доказывает их иноземное происхождение. Для удобства и точности их описания было бы лучше ограничить термин пагода полыми восьмиугольными башнями, слово дагоба — сплошными башнями, скрывающими реликвии, а топу — сооружениями над погребенными жрецами.

Пагоды порой изготавливаются из чугуна; те, что наблюдались до сих пор, находятся в центральных провинциях. Одна такая пагода существует в провинции Чжэцзян, ее высота около пятидесяти футов, и она насчитывает девять этажей. Восьмиугольные детали, образующие стены, представляют собой отдельные отливки, как и пластины, формирующие крышу. Вся конструкция, включая цоколь и шпиль, была отлита из двадцати кусков железа. Ее интерьер заполнен кирпичом, вероятно, с целью укрепления против бурь. Незнание китайцами более поздних времен индуистского происхождения пагод привело к тому, что они считают существующие ныне пагоды творениями отечественных мастеров, приспособленными буддистами для собственных нужд. Большинство из них приходит в упадок; и уверения геомантов в том, что пагода будет действовать подобно электрическому проводнику, притягивая все благие предзнаменования сверху, так что стихии огня, воды, дерева, земли и металла окажутся к услугам народа, почва станет плодородной, торговля процветающей, а туземцы — покорными и счастливыми, — все это не помогает собрать средства на их ремонт.

Мрачный вид китайского города при взгляде издали не похож на европейские города, где шпиль, купола и башни церквей и соборов, залы, дворцы и другие общественные здания разнообразят однообразие рядов жилищ. В Китае храмы, дома и дворцы почти одинаковой высоты; их однообразие лишь отчасти нарушается деревьями вперемешку с парами высоких флагштоков с каркасами у вершин, которые издали скорее наводят на мысль о демонтированных виселицах. Природа же очаровывает и восхищает, и немногие страны могут похвастаться столь прекрасными пейзажами; даже однообразие творений человека служит фоном для многообразных красот возделанного ландшафта.

Тачки, используемые для передвижения.

MODES OF TRAVELLING.

Китаец обычно предпочитает путешествовать по воде, и в юго-восточных провинциях можно сказать, что экипажи, предназначенные исключительно для перевозки путешественников или грузов, не существуют, поскольку встречающиеся повозки и тачки немногочисленны и изготовлены крайне убого. Но к северу от реки Янцзы, по всей Великой равнине, повозки и тачки служат главным средством передвижения и транспорта. Высокая стоимость древесины и плохие дороги вынуждают людей делать эти экипажи весьма грубыми и прочными, с осями и колесами, способными выдерживать нагрузки и опрокидывания, которые им выпадают на долю. Повозки для грузов запряжены тремя или четырьмя лошадьми, обычно идущими цугом и привязанными длинными вожжами к оси, причем одна остается в оглоблях. Обычные повозки, запряженные одной или двумя мулами, представляют собой продолговатые кузова, прикрепленные к оси, покрытые хлопчатобумажной тканью и снабженные подушками для смягчения тряски; пассажиры садятся и выходят спереди, где кучер сидит близко к лошади. В Пекине членам императорского клана и семьи разрешено использовать повозки, у которых колесо находится позади кузова; их ранги дополнительно обозначаются красным или желтым покрытием и большим или меньшим числом сопровождающих всадников. Тачка широко используется на небольших расстояниях по всему этому региону. Расположение колеса по центру позволяет человеку легко везти тяжелый груз. На хорошей дороге и при помощи ослика крупные разновидности тачки легко перевозят груз весом в тонну; для поддержания равновесия и управления громоздкой тележкой необходимы два человека.

SEDAN CHAIRS AND RIVER CRAFT.

Там, где путешествие по воде невозможно, для перевозки пассажиров используются паланкины, а кули с шестами и перевязями транспортируют их багаж и кладь. Существует два вида паланкинов, причем ни один из них не предназначен для того, чтобы полулежать, как в индийском палкие. Легкий паланкин сделан из бамбука и настолько узок, что сидящему приходится наклоняться вперед во время переноски; большой паланкин, называемый кяо, — если рассматривать его с точки зрения легкости, уюта или любого другого качества, присущего такому способу передвижения, — является одним из самых удобных предметов, встречающихся в любой стране. Его использование подчинено законам о роскоши и запрещено простому народу, если тот не обладает каким-либо рангом. В Пекине в них ездят только высшие чиновники, которых несут четверо носильщиков. В других городах двое носильщиков вполне справляются с поддержанием скорости в четыре мили в час с паланкином на плечах. Грузы перевозятся на шестах, и каким бы большим или тяжелым ни был тюк, носильщики умудряются разделить его вес между собой с помощью своих палок и лямок. Число людей, зарабатывающих этим на жизнь, велико, а в городах их нанимают старосты, которые берут подряды на работу точно так же, как извозчики в других местах; когда они свободны от надсмотрщиков, группы располагаются на углах и в других общественных местах, готовые сорваться по первому зову, подобно динстманнам в немецких городах. На улицах Кантона часто можно увидеть группы мускулистых парней, тратящих время на курение, азартные игры, сон или насмешки над прохожими; и, подобно работникам из притчи, если спросить их, почему они стоят здесь праздно весь день, ответом будет: «Потому что никто нас не нанял».

Носильщики паланкинов образуют в городах отдельную гильдию, а заведения, где можно нанять паланкины и их носильщиков, наводят на мысль о прокатных конюшнях западных городов; самих людей, по сути, в Кантоне прозвали мо ми ма, то есть «бесхвостые лошади». Экипаж, иногда используемый императором и высшими чиновниками, состоит из открытого кресла на шестах, устроенного так, что пассажира хорошо видно и он сам может оглядывать окрестности. Он претерпевает множество изменений в разных частях страны, поскольку дешев, легок и отлично приспособлен для передвижения по гористой местности.

В строительстве и управлении своими речными суднами китайцы преуспели. Поскольку лодки предназначены служить жильем для тех, кто ими управляет, это учитывается в их устройстве. Лишь часть флотилий лодок, видимых на реке в Кантоне, предназначена для перевозок: значительное число создано в качестве стационарного жилья, и, пожалуй, половина из них пришвартована на постоянной основе. Они не обязаны оставаться там, где встали на стоянку, но как лодки, так и их обитатели находятся под надзором речной полиции, которая регистрирует их и указывает место, которое они могут занимать. Баржи для семей, суда, на которых продаются масло, соль, топливо или другие товары, лихтеры, пассажирские суденышки, цветочные лодки и прочие разновидности благодаря этому сгруппированы вместе, и их легче отыскать. Когда-то было установлено, что за городом Кантоном числится восемьдесят четыре тысячи зарегистрированных судов, однако осталось невыясненным, все ли они оставались у города и не уходили ли в другие части округа, а также вычеркивались ли старые лодки из реестра при их разборке. Впрочем, вряд ли когда-либо единовременно такое количество лодок стояло напротив города. Никто, побывавший в Кантоне, не забудет шумное, оживленное зрелище, которое представляет река, и не мог не заметить добродушную осторожность, с которой лодки любого размера минуют друг друга без столкновений.

Трудно описать множество разновидностей судов, встречающихся на китайских водах, без помощи чертежей. Они снабжены кормовыми веслами, движущимися на шарнире и легко приводящими лодку в движение. Крупные лодки оснащены двумя или тремя такими веслами, которые за ненадобностью удобно втаскиваются на борт. Они снабжены гребными веслами, веретено и лопасть которых скреплены плетеными ремнями и работают сквозь петлю, прикрепленную к колышку; гребец стоит и толкает весло движением, схожим с тем, что используют венецианские гондольеры. Изредка встречается гребец, гребущий ногами. Мачта на некоторых крупных грузовых судах состоит из двух жердей, опирающихся на фальшборта, соединенных наверху и устроенных так, чтобы их можно было поднимать с носа; на судах, предназначенных для жилья, никаких приспособлений для мачты не предусмотрено. Рыболовные лодки, лихтеры и морские суда имеют одну или две постоянные мачты. На всех судах, кроме самых маленьких, сбоку выступает пояс обшивки или рама, по которой лодочники ходят при передвижении шестом. Паруса на юге ткутся из полос циновки, сшитых в единое полотно и снабженных рейками сверху и снизу; пересекающие его бамбуковые ребра служат для удержания колец, скользящих по мачте, и позволяют лодочникам брать их круто к ветру. На транце иногда устанавливают бизань-парус, а близ носа — небольшой стаксель, но главным средством тяги остается грот. Ни одна китайская лодка не имеет бушприта, и очень немногие обиты медью или имеют две палубы, за исключением трюма в кормовой четверти для укладки провизии; никакие иллюминаторы не дают даже слабого проблеска этим углублениям, которые неизбежно малы.

Внутреннее убранство жилых лодок просто. Лучшие из них имеют длину от шестидесяти до восьмидесяти футов и ширину около пятнадцати, разделены на три комнаты; носовая часть острая и поддерживает платформу, с которой при швартовке бортом к борту легко переходить с одной лодки на другую. Каждая лодка крепится канатами к большим буксирным канатам, идущим вдоль всей линии на носу и корме. Комната, ближайшая к носу, служит прихожей для главного помещения, занимающего примерно половину корпуса лодки; они разделены решетчатыми переборками, тогда как самая задняя комната, или спальня, тщательно закрыта ширмой. Приготовление пищи и стирка выполняются на высоком кормовом каркасе, который великолепно приспособлен — посредством печей и прочих удобств сверху и люков и перегородок под палубой — для всех этих целей, вмещает все необходимое топливо и воду, а также служит спальным местом. С помощью тентов и каркасов верхняя часть лодки также выполняет множество задач для работы или отдыха. Оконные ставни подвижны, приспособлены для любой погоды и гибкости планировки, удовлетворяя всем требованиям семьи и специфической службе судна; ничего более изобретательного придумать нельзя.

Самые изящные из этих судов называются хватин, или цветочные лодки, и сдаются внаем для увеселительных прогулок по реке; значительная их часть также служит жилищами для падших женщин. Суда меньшего размера в Кантоне обычно известны как лодки танкиа; они имеют в длину около двадцати пяти футов, состоят всего из одной комнаты и снабжены переносными циновками, покрывающими все судно; обычно их гребут женщины. В этих «яйцевидных домиках» целые семьи вырастают, живут и умирают; комната, которая днем служит для пассажиров, ночью становится спальней; в одно время — кухней, в другое — умывальней, а всегда — детской.

DWELLERS ON THE WATER.

Что касается этого обычая жить на воде, у нас есть интересное свидетельство его практики, относящееся еще к XIV веку, из письма доминиканского монаха 1330 года. «Царство Катай, — пишет миссионер, — населено на редкость хорошо... И повсюду по всей Империи есть много великих рек и больших водных пространств; до такой степени, что добрая половина царства и его территории находится под водой. И на этих водах обитает великое множество людей из-за огромного населения, которое имеется в названном царстве. Они строят деревянные дома на лодках, и так их дома поднимаются и опускаются на водах; и народ занимается торговлей в своих домах из одной провинции в другую, в то время как они обитают в этих домах со всеми своими семьями, с женами и детьми и всей своей домашней утварью и предметами первой необходимости. И так они живут на водах во все дни своей жизни. И там женщины разрешаются от бремени и делают все остальное точно так же, как люди, которые живут на суше».

Нет необходимости вдаваться в подробности относительно различных видов лихтеров или чоп-ботов, встречающихся вдоль южного побережья, пассажирских лодок, курсирующих от города к городу по сотням рек, а также баркасов, таможенных судов и рыболовецких судов, которые можно увидеть на любых водоемах, кроме как привлечь внимание к их замечательной приспособленности для поставленных целей. Лучшие их виды производятся в южных провинциях; те, что видят в Тяньцзине или Нючване, проигрывают в сравнении по чистоте, безопасности и скорости, отчасти из-за высокой цены на древесину и меньшего использования их в качестве жилищ. В верховьях реки Ган лодки имеют особо легкую конструкцию с надстройками целиком из циновок и корпусом в виде полумесяца, отлично приспособленным для преодоления порогов и скал, преграждающих их путь.

REVENUE BOATS AND JUNKS.

Помимо этих различных видов, таможенная служба использует узкое судно острой постройки, приводимое в движение сорока или пятьюдесятью гребцами, вооруженное фальконетами, копьями, абордажными крюками и пиками, а по бокам усаженное угрожающим рядом ротанговых щитов с нарисованными тигриными головами. Контрабандисты имеют схоже сделанные лодки и то и дело подражают правительственным судам своим внешним видом, которые, со своей стороны, часто соперничают с ними в контрабанде. В 1863 году имперское правительство было вынуждено принять национальный флаг для всех своих судов, который со временем, несомненно, распространится и на торговые суда. Он имеет треугольную форму, и на нем изображен дракон с головой, обращенной вверх. Военно-морские офицеры обычно вывешивают длинные желтые флаги со своими полными официальными титулами; подчиненные им суда различаются по различным вымпелам. Джонки несут большой набор флагов, треугольных и квадратных, белого, красного и других цветов, большинство из которых имеют надписи. Количество правительственных судов и военных джонок, а также тех, что используются для перевозки доходов и соли, пропорционально очень невелико; но если учесть все суденышки, обнаруживаемые на реках и побережьях Китая, их совокупный тоннаж, пожалуй, равен тоннажу всех остальных наций, вместе взятых. Жители воды близ Кантона вовсе не лишены возможности жить на берегу, как иногда утверждают. Лодку можно построить дешевле, чем кирпичный дом, и она столь же удобна; ее легче содержать в чистоте, за нее не нужно платить земельную ренту, и она не столь подвержена пожарам и ворам. Большинство из них построены из пихты или сосны и обмазаны древесным маслом; швы законопачены стружкой из ротанга и залиты цементом из масла и гипса. Парусные суда обычно плоскодонные, с острым носом и управляются огромным рулем, который можно поднимать через открытую корму на мелководье. Якоря из тикового дерева имеют окованные железом лапы, удерживаемые койрными или бамбуковыми канами, которые теперь часто заменяются железной цепью и кошкой.

Старая живописная джонка с ее выпуклым корпусом, высокой кормой и большими глазами на носу стремительно исчезает под натиском пароходов. Говорят, что ее первоначальный прообраз — это огромное морское чудовище; зубы у волнореза и вершины носа обозначают ее пасть, длинные доски по обе стороны носа образуют арматуру головы, на них нарисованы глаза, мачты и паруса — это плавники, а высокая корма — ревящий вверху хвост. Каюты больше похожи на ниши в склепе, чем на помещения для живого пассажира. Экипаж большую часть времени живет на палубе и обычно задействован в торговле судна или в собственном предприятии. Трюм разделен на водонепроницаемые отсеки — ухищрение, имеющее свои преимущества, когда судно наталкивается на скалу, но мешающее ему перевозить груз, соразмерный его размерам. Огромное количество пассажиров, размещавшихся на этих судах, влекло за собой чудовищную гибель людей при их крушениях. В феврале 1822 года капитан Перл с английского корабля «Индиана», проходя через пролив Гаспар, встретил груз и экипаж потерпевшей крушение джонки и спас сто девяносто восемь человек (из одной тысячи шестисот, с которыми она вышла из Амоя), которых он высадил в Понтианаке; этот гуманный поступок обошелся ему в 55 000 долларов.

BRIDGES IN CHINA.

Среди второстепенных архитектурных сооружений, заслуживающих внимания, выделяются мосты и почетные порталы. Есть все основания полагать, что китайцам арка была знакома с очень давних времен, хотя они пользуются ею сравнительно мало. Определенные мосты имеют стрельчатые арки, другие — полуциркульные, а третьи приближаются по форме к подкове, поперечному сечению эллипса или даже походят на греческую букву Ω, причем пространство шире всего вверху. В некоторых арка высока для пропуска проходящих под ней судов; и там, где тяжелые фургоны или экипажи не пересекают и не расшатывают сооружение, его можно смело делать легким. Изящным образцом этого класса является строение, показанное на иллюстрации на странице 754. Этот мост, хотя и не служащий никакой практической цели, представляет собой одно из величайших украшений летнего дворца Императора Юаньминъюань. Материал — мрамор; на его вершину ведут сорок ступеней, резко поднимающихся от дороги и, разумеется, непроходимых ни для кого, кроме пешеходов.

Мост в садах Ваньшоушань близ Пекина.

Балюстрады и мощение длинных мраморных мостов близ Пекина и Ханчжоу, некоторые из которых украшены статуями слонов, львов и других животных, производят приятное впечатление, в то время как их прочность и способность выдерживать бурные потоки воды, проходящие поверх них время от времени, свидетельствуют о мастерстве архитекторов. Деревянные мосты служат средством для пересечения небольших ручьев во всех частях страны; когда река мощная или подъем и спад воды во время приливов и отливов велики, ее переходят по соединенным вместе лодкам с приспособлениями для вытаскивания двух или трех посредине, когда проходящие суда требуют прохода. В Тяньцзине, Нинбо и других городах этот способ переправы влечет за собой мало задержек по сравнению со своей дешевизной. Некоторые мосты в Пекине и его окрестностях представляют собой прекрасные сооружения; однако их возведение не представляло сложной проблемы, в то время как мост в Фучжоу был большим инженерным подвигом. Он имеет в длину около четырех ярдов [вероятно, опечатка в оригинале yards вместо yards/paces, но оставим по смыслу саженей/ярдов] и ширину пять, состоя из почти сорока массивных устоев из тесаного камня, расположенных на неравных расстояниях и соединенных гранитными плитами; некоторые из этих плит имеют размеры три на три фута и длину сорок пять футов. Они поддерживают гранитное мощение. Раньше мост был застроен рядами лавок, которые увеличившийся трафик заставил убрать. Другой подобный мост лежит в семи милях к северу от него на реке Минь, а третий, равной важности, — у города Цюаньчжоу, к северу от Амоя. Некоторые горные потоки и перевалы на западе и севере пересекаются с помощью канатных мостов остроумной конструкции и цепных подвесных мостов.

Господин Лоури описывает мост в Чжанчжоу, близ Амоя, причем такие сооружения более многочисленны в восточных провинциях, чем где бы то ни было. «Он построен на двадцати пяти каменных сваях, находящихся на расстоянии около тридцати футов друг от друга и высотой футов по двадцать каждая. Большие круглые бревна уложены от сваи к свае, а меньшие — поперек самым простым и грубым образом; поверх них укладывается земля, а верх мостится кирпичом и камнем. Можно подумать, что работа была поручена множеству разных лиц и что каждый из них выполнил свою часть так, как больше соответствовало его собственному вкусу, поскольку в мощении не было абсолютно никакого порядка. Кирпич и камень перемешаны самым хаотичным образом, а перила местами были деревянными, а местами каменными. Мы были особенно поражены длиной некоторых гранитных камней, использованных для мощения моста: один был восемь, другой одиннадцать, а еще три — восемьнадцать шагов, или около сорока пяти футов в длину и два в ширину. Мост имел в среднем восемь или десять футов в ширину, и примерно половина его длины с обеих сторон была занята лавками».

Дамба с девятьюдесятью арками пересекает приток Великого канала близ Ханчжоу. Камни для арки в одном мосту, замеченном Барроу, были обтесаны так, чтобы образовать сегмент арки, и на каждом конце были соединены в паз с поперечными каменными блоками, простиравшимися поперек моста; они уменьшались в длине от десяти футов у пяты арки до трех у вершины, а вершинный камень был соединен в паз, как и остальные, с двумя прилегающими к нему поперечными блоками. Шипы были короткими, а расположение основных частей таковым, что построенный таким образом мост не выдержал бы больших весов или многих веков службы. Способ размещения деталей можно увидеть на гравюре. В других случаях камни укладываются так же, как в Европе; многие маленькие мосты через ручьи и каналы имеют выгнутые или прямые арки. Когда одно из таких сооружений приходит в руины или становится опасным, народ редко шевелится, чтобы починить ущерб, предпочитая ждать правительство; тем самым они лишаются блага самообеспечения и самостоятельных действий.

Мост, показывающий способ соединения арки в паз.

PAI-LAU, OR HONORARY PORTALS.

Удивительно, как термин «триумфальная арка» стал применяться к пайфанам и пайланам, или почетным порталам и мемориальным доскам, китайцев; ведь о триумфе в этой стране, пожалуй, никогда не слыхали, и эти сооружения никогда не имеют арок. Они состоят лишь из широкого проезда, фланкированного двумя меньшими, и напоминают шлагбаум с проходами для пешеходов, а не триумфальный монумент. Они в большом количестве разбросаны по провинциям и воздвигаются в честь выдающихся лиц или чиновниками в память о своих родителях по особой милости Императора. Некоторые возводятся в честь женщин, проявивших себя целомудрием и сыновним долгом, или в честь вдов, отказавшихся от повторного брака. Разрешение на их возведение считается высокой честью, и, пожалуй, термин «триумфальный» был дан им именно по этому обстоятельству. Экономичный и мирный характер таких почестей, оказываемых выдающимся людям в Китае, весьма характерен; человеку разрешается построить каменные ворота себе или своим родителям, а Император предоставляет надпись или, возможно, присылает вместе с ней патент на дворянство. Их общее устройство показано на титульном листе этой работы; два иероглифа, шын чи, наверху, означающие «священная воля», указывают на то, что оно было возведено с позволения Его Величества.

Некоторые из пайланов искусно украшены резьбой и надписями; а в качестве защиты фриза массивное покрытие из черепицы выступает над верхом, что, впрочем, подвергает сооружение опасности повреждения от бурь. Они помещаются на видных местах на окраинах городов и на улицах перед храмами или возле правительственных зданий. Путешественники, искавшие то, о чем они читали, иногда странно принимали ворота в начале улиц или вход в храмы за почетные порталы. Построенные из камня скрепляются пазами и шипами так же, как и деревянные; они редко превышают двадцать или двадцать пять футов в высоту. Мастерство и вкус, проявленные в симметрии и резьбе на некоторых из них, делают им честь; но поскольку человек, в честь которого оно воздвигнуто, по большей части «творец своей собственной славы», он благоразумно взвешивает ценность этого товара и делает сооружение более скромным, чем оно было бы сделано, если бы его соотечественники, «глубоко чувствуя оказанную честь», собрались вместе, чтобы назначить комитет и открыть подписной лист для этой цели. Среди многочисленных пайланов в Пекине и его окрестностях два или три заслуживают упоминания своей красотой. Один находится в Конфуцианском храме перед Пихюнгуном и предназначен для того, чтобы подчеркнуть великолепие подхода к нему, представляя, так сказать, раму перед его фасадом. Он построен из камня и покрыт квадратными поливными изразцами многих цветов. Расположение цветов, резьба по мрамору и прекрасные пропорции сооружения делают его в целом одним из самых художественных объектов в Китае. Другой подобный построен в Императорском парке, но положение его не столь выгодно. Фергюссон указывает на сходство между этими пайланами и некоторыми индуистскими воротами и утверждает, что модель предоставила Индия. Вопрос о первенстве едва ли поддается доказательству; но его фантазия о том, что большой пайлан на улице Амоя представлял собой имитацию гроба на нем выше главного карниза, заставляет нас подозревать, что он искал то, чего никогда не было в мыслях строителя.

MILITARY ARCHITECTURE—DRESS.

Строительство фортов и башен представляет мало заслуживающего внимания, поскольку нет никаких иных свидетельств науки, кроме тех, что демонстрирует возведение линий массивных каменных стен. Бомбовые амбразуры слишком велики для защиты, а парапет слишком тонок, чтобы противостоять современным снарядам. Китайское представление об укреплении — это стена вдоль кромки воды с бойницами и зубцами и глухая стена со стороны суши без амбразур и парапетов, огораживающая пространство, в котором несколько домов вмещают гарнизон и боеприпасы. Некоторые сооружения, воздвигнутые на слиянии рек, пронизаны со всех сторон; другие настолько ненаучно спланированы, что стены можно штурмовать под углами, где невозможно навести ни единого орудия. Башни представляют собой прямоугольные кирпичные здания на каменном фундаменте, сорок футов в квадрате и пятьдесят или шестьдесят в высоту, в которые входят по лестницам через дверь на половине высоты стены.

Форты в окрестностях Кантона, вероятно, одни из лучших в Империи, построены без рва, бастиона, гласиса или контрсмэша любого рода. Как расположение, так и размещение одинаково ошибочны: одни квадратные и доступны без опасности; другие круглые с внешней стороны, но с уязвимым флангом или тылом; третьи же построены на склоне холма наподобие загона, так что гарнизон, если его выбить из зубцов, вынужден бежать вверх по склону прямо под огнем противника. Ворота находятся сбоку, не защищены рвом, подъемным мостом или опускающейся решеткой и плохо защищены пушками на стенах или на площадке позади. В целом точки, выбранные для их фортов, демонстрируют непонимание истинных принципов обороны, хотя некоторые из них можно отметить как занимающие господствующие позиции.

В последнее время земляные укрепления и батареи из мешков с песком оказались гораздо более надежной защитой от кораблей и артиллерии, чем такие здания, и показывают способность народа перенимать практичные вещи. Хотя китайский солдат не особенно решителен в поле, он стойко держится у своих орудий за укреплением, в прочности которого он уверен. Форты, которые недавно были построены под руководством европейских инженеров, стремительно вытесняют туземные сооружения во всех частях страны.

Одежда, как и прочие вещи, претерпевает изменения в Китае, и мода там меняется так же, как и везде, но не столь быстро и разительно, как у европейских наций. Полноценный костюм обоих полов в общих чертах удобен и изящен, сочетая в себе все цели тепла, красоты и уюта, какие только можно пожелать, за исключением разве что выбритой макушки и заплетенной косы у мужчин и искалеченных ног у женщин, — в обеих этих модах они не столько оскорбили природу, сколько обезобразили себя. На этот счет существуют разные вкусы, и некоторые предпочитают облегающую одежду европейцев свободным одеждам азиатов; но когда человек в некоторой степени привыкает к последним, он готов признать справедливость критики о том, что европейский мужской костюм — это «таинственное сочетание неудобного и неживописного: жаркий летом и холодный зимой, бесполезный как для защиты от дождя, так и от солнца, жесткий, но не простой, обнаженный без простоты, недолговечный, неуместный и недешевый». Китайская одежда остается в своем общем стиле неизменной на протяжении веков; а одежды из меха или шелка передаются из поколения в поколение без страха привлечь внимание своими старинными формами. Наиболее носимыми тканями являются шелк, хлопок и травяная ткань для лета с добавлением мехов и шкур зимой; шерсть используется скудно и почти исключительно зарубежного производства.

Парикмахерская, показывающая также одежду простого народа.

VARIETY AND MATERIAL OF APPAREL.

Основными предметами одежды являются внутренние и внешние туники различной длины из хлопка или шелка, достигающие ниже поясницы или доходящие до ног; лацкан с правой стороны запахнут на груди и плотно прилегает к шее, которая остается открытой. Рукава гораздо шире и длиннее рук, не имеют манжет или отворотов и в обычных случаях служат карманами. Китаец вместо того, чтобы сказать «он положил книгу в карман», скажет «он засунул ее в рукав». В парадных одеждах конец рукава напоминает лошадиное копыто, и хорошие манеры требуют держать руку в таком положении, чтобы в сидячем положении демонстрировать манжету. В теплую погоду одной верхней одежды считается достаточно; зимой же можно надеть дюжину без неудобства, и такое количество действительно порой можно увидеть на людях, занятых сидячей работой, или на тех, кто сидит на воздухе. В последнее время среди людей разодетых стало обычным нижнее белье из фланели, которым нравится столь облегающая и теплая вязаная ткань. Нижние конечности защищены сравнительно слабо; пара свободных штанов, покрытых до колена суконными чулками, — обычная летняя одежда; узкие рейтузы натягиваются поверх обеих вещей зимой и крепятся к поясу петлями; а поскольку штаны довольно объемные, а туника короткая, избыток ткани виден сзади из-под этих рейтузов довольно неприятным образом. Господа и чиновники всегда носят халат с разрезами по бокам на подоле, который скрывает этот просвет нижней одежды. Цвета, предпочитаемые для верхней одежды, — различные оттенки желтовато-бежевого, пурпурного или синего.

Туфли изготавливаются из шелка или хлопка, обычно вышиты для женского ношения красным и другими цветами. Подошвы войлочные, иногда из бумаги внутри войлочного ранта и защищены снизу кожей. Эти туфли сохраняют ноги сухими и не дают им остыть на плитках или земле, так что можно сказать, что китаец действительно носит пол своего дома под ногами, а не настилает его на землю. Толстая подошва требует для удобства при ходьбе загибать вверх ее концы, что заставляет пальцы принимать приподнятое положение, столь тягостное, что все ходят расслабленной поступью, когда имеют такую возможность. Стоимость хлопкового костюма может не превышать пяти долларов, а полный шелковый костюм самых ярких расцветок и лучших материалов легко можно приобрести за двадцать пять или тридцать. Стеганые хлопковые одежды чрезвычайно распространены и скроены так, чтобы защищать всего человека от холода и устранять необходимость в печках. На севере выделанные овчины служат как постельными принадлежностями, так и одеждой, и их долговечность еще долго будет делать их более желанными, чем тканые полотна.

Древние китайцы носили длинные волосы, собранные на макушке, несколько на манер жителей Лючжоу; и, гордясь их блестящей чернотой, называли себя черноволосой расой. Но в 1627 году маньчжуры, владевшие тогда лишь Ляодуном, издали приказ, чтобы все подвластные им китайцы приняли их прическу в знак верности под угрозой смертной казни; мода, начатая таким образом по принуждению, теперь соблюдается по доброй воле. Передняя часть головы выбривается до макушки, а волосы заплетаются в одну косу сзади. Рабочие часто обматывают ее вокруг головы или завязывают узлом в комок, чтобы не мешала, когда они обнажены по пояс или работают. Размер косы можно увеличить, позволив отрасти дополнительной полосе волос; то впечатление, которое она производит на носящего, описывается мистером Даунингом, и эта цитата — вполне честный образец отзывов путешественников о Китае: «В гостинице один из официантов был одет особым образом на голове. Вместо того чтобы волосы были выбриты спереди, они были подрезаны вокруг верхней части лба примерно на дюйм с половиной в длину. Вся остальная часть была зачесана как обычно и заплетена по спине. Этот тонкий полукруглый гребень из волос был поставлен торчком, и так как каждый волос был отдельным и жестким, как щетина, все это выглядело как гребень с очень частыми зубьями, повернутый вверх. Я вообразил, что это обычный способ прически неженатой несвязанной молодежи, и это, конечно, должно быть очень привлекательным». Таким образом, то, что сам носящий считал уродливым и намеревался заплести, как только оно станет достаточно длинным, здесь принимается за ухищрение для самоукрашения в глазах тех, кого он никогда не видел и о ком не заботился.

Трюки, проделываемые с косой.

Люди тщеславятся длинной густой косой и то и дело подшучивают друг над другом с ее помощью, а также используют ее как готовое средство для исправления; но ничто так не раздражает их, как ее отрезание. Мужчины и женщины чаще ходят с непокрытой головой, чем в головных уборах, спасаясь от солнца веером; зимой от холода их защищают войлочные или шелковые шапочки, капюшоны и мех. Рабочие укрываются от дождя под шляпой-зонтиком и гротескным плетением из листьев, аккуратно нашитых на грубую сетку, — весьма эффективным для этой цели. Виллюстрацию замечания в начале этой главы можно добавить, что, если бы такие шляпы не носили на голове, их назвали бы подносами, до того они не похожи на английский предмет с таким названием. Официальный головной убор — это коническая соломенная или войлочная шляпа, столь свойственная этой нации, обычно покрытая красной бахромой из шелка или волос.

OFFICIAL COSTUMES.

Различные формы, ткани, цвета и украшения одежд, носимых чиновниками разных рангов, регулируются законами о роскоши. Цитронно-желтый цвет отличает императорскую семью, но одежда Его Величества менее броская, чем у многих его придворцев, и во всем, что принадлежит его личному пользованию, заметно пренебрежение украшениями. Пятипалый дракон изображается на одежде и всем, что принадлежит Императору, а в определенных вещах — членам его семьи. Монахи короновались в прошлом неким подобием плосковерхой короны, формой несколько напоминающей шапочку студента Кембриджа, с рядом драгоценных камней, свисающих с каждой стороны. Летняя шапка чиновников изготавливается из мелко плетенной соломы, покрытой красной бахромой; зимой она отделывается мехом. Нить бус, свисающая поверх расшитого халата, круглый шарик на шапке, атласные сапоги на толстой подошве, два или три мешочка для вееров или палочек для еды и изредка одни или двое часов, свисающие с пояса, составляют главные различия между чиновничьим и простонародным костюмом. Ни одна компания мужчин не может выглядеть великолепнее большой группы чиновников в их зимних халатах из тонкого, блестящего крепа, отделанных богатым мехом и сверкающих веселой вышивкой. Зимой поверх халата надевается шелковый или меховой спенсер, составляющий красивую и теплую одежду. Широко используются шкуры ягнят, а пушистые шкурки неродившихся ягнят, которые вместе с более тонкими мехами и шкурами зайцев, диких кошек, кроликов, лис, волков, выдр, белок и т. д. носятся всеми сословиями. Несколько лет назад по улицам Кантона расхаживал мальчик, представлявший собой странное зрелище в длинном спенсере из тигровой шкуры. Китайцы любят резкие контрасты в цветах своей одежды, иногда надевая желтые рейтузы под светло-синий халат, который сам по себе оттенен пурпурным спенсером.

COSTUMES OF CHINESE WOMEN.

Женская одежда также подвержена немногим колебаниям, и все сословия могут быть уверены, что мода продержится так же долго, как и платье. Одежда обоих полов среди простого народа похожа друг на друга больше, чем в Западной Азии. Туника или короткое платье открыты спереди, застегиваются вокруг шеи и подмышкой, доходя до колен, подобно блузе пастуха по своему общему силуэту. Штаны у низших слоев обычно носятся поверх чулок, причем и то, и другое в торжественных случаях покрывается юбкой до пят. Трудящиеся женщины, чьи ноги оставлены естественного размера, ходят босиком или в шлепках в теплых широтах, но тщательно прикрывают ноги дальше на север. У обоих полов наблюдается скудость белья в одеянии — если не беспомощной, то китайцы определенно являются безрубашечной расой, и имеющееся у них нижнее белье стирается не слишком часто.

Прическа замужних женщин приглядна и даже элегантна. Обильные черные волосы укладываются на голове в овальный узел, который удерживается на месте и сохраняет форму с помощью широкой шпильки, пропущенной вдоль него, и закрепляется более короткой шпилькой, просунутой поперек под изгиб. Волосы зачесываются назад от лба в узел и немного приподнимаются спереди путем прочесывания пальцем; чтобы они лежали гладко, пряди протягивают через смолистые стружки, смоченные в теплой воде, что также придает дополнительный блеск, правда, ценой повреждения волос. Перед узлом часто вставляется трубочка, в которую можно помещать цветы. Обычай носить их почти всеобщ, причем свежие бутоны предпочитаются, когда они доступны, а в остальное время — искусственные. Поскольку голова ничем не покрыта, здесь больше возможностей, чем на западе, демонстрировать милые ухищрения в укладке волос. Вдова узнается по белым цветам, девушка — по одной или двум косам вместо узла, и так далее; в своем бесконечном разнообразии форм и украшений женские прически китаянок служат предметом постоянного изучения. Мистер Стивенс говорит нам, что оживленный вид густой толпы, собравшейся на мосту и берегах реки в Фучжоу, когда он проезжал там в 1835 году, был еще более оживлен цветами, которые носили женщины.

ПРОЦЕССИЯ ДАМ В АНЦЕСТРАЛЬНЫЙ ХРАМ.

Матроны носят на лбу вышитую ленту шириной в дюйм или более, с острым углом между бровей и закрывающую переднюю часть волос, хотя и не скрывающую облысение, которое часто наступает рано от применяемой смолистой бандолины. Эта тесьма вышита или украшена жемчугом — любимым украшением китайских дам. Женщины вдоль реки Янцзы носят вокруг головы меховую полосу, которая оживляет их бесцветный цвет лица. Замена чепцам распространена летом и состоит из плоского куска соломы, отделанного бахромой из синей ткани. Волосы детей не связаны, но девушки постарше позволяют боковым прядям доходить до талии и заплетают косу по шее; их жесткие волосы не завиваются, и прекрасная роскошь локонов и завитушек, видимая в Европе, совершенно неизвестна. Накладные волосы используются обоими полами, причем мужчины особенно любят удлинять свои косы до предельной длины. Перчатки не носятся, длинных рукавов достаточно для тепла; на севере уши защищены от замерзания научниками, подбитыми мехом и часто снабженными крошечным зеркальцем снаружи.

Одежда благородных дам, подобно одежде их мужей, регулируется законами о роскоши, но ничто из этого не мешает их костюмам быть столь великолепными, сколь это могут сделать дорогие шелка, яркие цвета и красивая вышивка. Шея платья защищена жестким воротником-стойкой, а рукава велики и длинны, прямо противоположно общему стилю, который, будучи коротким, позволяет свободно использовать и демонстрировать красиво очерченную руку. Чиновничья вышивка, разрешенная мужу, заменяется на платье его жены на другую, указывающую на тот же ранг. Никакой пояс не виден, и корсеты не сжимают талию до ее непреходящего повреждения. Одной из красивейших частей дамского костюма является юбка, которая виднеется примерно на фут ниже верхнего платья, покрывающего ноги. Каждая сторона юбки заложена примерно в шесть складки, а спереди и сзади находятся два куска плотной ткани, к которым они прикреплены; складки и передние части укреплены проволокой и подкладкой. Вышивка выполняется на этих двух частях и складках таким образом, что при шаге носящей движение ног попеременно раскрывает и закрывает их с каждой стороны, обнажая часть или всю фигуру двух разных цветов, как можно видеть на иллюстрации. Складки устроены так, что они одинаковы при взгляде спереди или сзади, и эффект получается тем более элегантным, чем лучше контрастируют цвета. Чтобы произвести это, складки смыкаются вокруг ног, в отличие от более широкой юбки западных дам.

Украшения носятся китайцами меньше, чем другими азиатскими народами. Мужчины подвешивают нить душистых бус вместе с табачным кисетом к лацкану куртки или изредка носят печатки, перстни и браслеты из страза, камня или стекла. По закону им запрещено носить оружие любого рода. Женщины носят браслеты на руках и ногах и серьги из стекла, камня и металла; большинство этих украшений рассматривается скорее как амулеты для отпугивания злых духов, чем как простые украшения. Благоприятные обереги, такие как ароматические мешочки, старые монеты и кольца, прикрепляются к телу детей, и немногие взрослые решаются идти по жизни без какого-либо консерванта такого рода; однако ни священной нити, ни мазка глины, как в Индии, не известно, равно как и изображения святого или другой фигурки, как в римско-католических странах. Странный обычай носить длинные ногти практикуется сравнительно немногими; и хотя мужчина или женщина с такими придатками не считались бы диковинкой, воспитанные люди не считают это хорошим вкусом. Педантичные ученые носят их больше, чем представители других профессий, чтобы показать, что они стоят выше физического труда; но самый длинный комплект, который автору довелось видеть, был, как ни странно, на пальцах плотника, который тем самым показывал, что ему не нужно пользоваться своими инструментами. Знатные дамы защищают свои серебряными футлярами.

MANNER OF COMPRESSING THE FEET.

Практика бинтования ног, насколько показали исследования, является скорее неудобным, чем опасным обычаем, ибо среди многих тысяч пациентов, получивших помощь в миссионерских больницах, немногие обращались с недугами, которые можно отнести на этот счет. Существует разница во мнениях относительно его происхождения. Одни рассказы утверждают, что оно возникло из желания смыть упрек в косолапости у популярной императрицы, другие — что оно постепенно вошло в употребление из-за великого восхищения изящными стопами и попытки подражать им, а третьи — что оно было навязано мужьями, чтобы их жены не шлялись. Его внедрение происходило постепенно, как бы оно ни начиналось, и не без сопротивления. Оно практикуется всеми классами общества, кроме маньчжуров и татар, бедными так же, как и богатыми (ибо нет столь бедных, которые не хотели бы быть модными); и человек до такой степени привыкает к этому после проживания в стране, что хорошо одетая дама с большими стопами кажется денационализированной. Не существует определенного возраста, в котором должна начинаться эта процедура, но в зажиточных семьях бинты накладывают до пяти лет; в противном случае — не раньше помолвки или до семи-восьми лет. Вся процедура выполняется и форма поддерживается бинтами, которые никогда не снимаются насовсем и не прикрываются чулками; железная или деревянная обувь не используется, поскольку цель состоит скорее в том, чтобы помешать стопам расти, чем сделать их меньше.

Внешний вид костей стопы при сжатии.

Хороший отчет о последствиях этой практики приведен в статье, содержащейся в «Трудах Лондонского королевского общества», написанной доктором Купером и подробно описывающей анатомические особенности при вскрытии. Стопа принадлежала особе из низших слоев; ее длина составляла пять с четвертью дюймов, что на целых восемьнадцать линий превышает самый модный размер. Большой палец был согнут вверх и назад на стопе, а второй подогнут под него и поперек так, что его кончик достигал внутреннего края стопы. Третий палец несколько перекрывал второй, но располагался менее косо и достигал первого сустава большого пальца. Основание большого пальца, сильно уплощенное, отделяло эти два от четвертого и пятого пальцев. Четвертый палец тянулся косо внутрь под стопу, но менее сильно, чем мизинец, который проходил под стопой и почти поперек нее и был привязан так сильно, что согнул кость предплюсны. Тыльная часть стопы была сильно выгнута, а глубокая борозда пересекала подошву и отделяла пятку и мизинец, как если бы два конца стопы были прижаты друг к другу; на протяжении трех дюймов это было заполнено весьма уплотненной клеточной тканью; подъем стопы составлял три с половиной дюйма. Пяточная кость, которая естественным образом образует значительный угол с лодыжкой, находилась на прямой линии с костями голени; а сама пятка была большой и плоской, покрытой сплошь особо плотной кожей и образующей вместе с концом плюсневой кости большого пальца и двумя самыми маленькими пальцами, подогнутыми под подошву, три точки опоры при ходьбе. Когда процедура начинается раньше и кости более гибкие, четыре пальца подгибаются под стопу, и только большой палец укладывается поверху. Поскольку развитие икроножных мышц сдерживается, гога сужается от колена вниз, хотя в самой конечности нет особой слабости. Внешний вид деформированного члена в обнаженном виде шокирует: он раздавлен до утраты всякой пропорции и красоты, покрыт морщинистой и безжизненной кожей, похожей на руку прачки. Удивительно, как в конечности поддерживается кровообращение без всякой боли и увядания; естественным было бы предположение, что если к нему подводится какое-либо питание, то возникнет склонность к росту до достижения зрелости и, следовательно, непрекращающаяся боль, либо же он будет разрушен или подвергнется омертвению за неимением питания.

Стопы китайских дам.

Походку этих жертв моды может имитировать человек, идущий на пятках. Женщины, идущие в одиночестве, размахивают руками и шагают быстро и коротко, причем пожилые женщины пользуются, когда это возможно, зонтиком или опираются на плечо мальчика или служанки для поддержки — буквально делая из них трость. Говорят, что боль сначала сильна, и время от времени в подошве ощущаются ее рецидивы; но очевидная свобода от страданий, проявляемая у маленьких девочек, которых можно видеть идущими или играющими на улицах, доказывает, что степень страданий и вредных последствий для жизни и здоровья, пожалуй, не так велика, как воображали. Иначе обстоит дело, когда девочка становится жертвой не раньше десяти или более лет. Пальцы тогда подгибаются, а стопа втискивается в самые малые пределы; агония от сведенных мышц и содранной плоти ужасна, в то время как форма члена даже в китайских глазах является пародией на желанную крошечность.

Форма женской туфельки.

PREVALENCE OF THE FASHION.—LADIES’ SHOES.

За рубежом бытует мнение, что лишь дочери богачей или ученых приносят эту жертву госпоже Моде. Большая доля действительно обнаруживается среди состоятельных классов, а в южных провинциях у рек немодные составляют, пожалуй, половину от общего числа; ибо те, кто живет в лодках, и все те, кто в раннем возрасте мог жить на воде или среди хуторов, а также рабыни, проданные в младенчестве в прислуги, обычно оставляются в счастливой, хотя и низкосословной свободе природы. Пристальное наблюдение в северных провинциях показывает всеобщее принятие этого обычая среди бедняков, чьи стопы, впрочем, обычно не столь малы, как на юге. Иностранцы по прибытии в Кантон или Фучжоу, видя так много женщин с естественными стопами в лодках и на улицах, удивляются, где же те «небесные создания с маленькими ножками», о которых они слышали, и единми образцами, что они видят, оказываются несколько старух у обочины дороги, чинящих одежду. За горным хребтом Мэйлин эта доля возрастает. Все женщины, приходившие в больницу в Чжоушане в 1841 году в количестве от восьмисот до тысячи, имели в той или иной степени сжатые стопы; и некоторые из них проходили пешком несколько миль до больницы и обратно домой в тот же день. Хотя процедура может быть менее болезненной, чем изображалось, народ настолько к ней привык, что большинство мужчин отказалось бы жениться на женщине, чьи стопы имели естественный размер; а мужчина, который обнаружил бы, что у его невесты большие стопы, когда он ожидал маленькие, был бы оправдан, если бы немедленно отправил ее обратно к родителям. Цзинь лянь, или «золотые лилии», желаемы как знак благородства; надежда подняться до числа высшей десятки и избежать грубости и тяжелого труда, присущих низшему классу, во многом укрепляет даже детей выносить боль и утрату свободы, проистекающие из этого обычая. Секрет распространения этого жестокого обычая — любовь к комфорту и похвале; и пока принципы христианства не распространятся, он не прекратится. В Пекине, где маньчжуры показали преимущества природы перед модой, пример их женщин на протяжении двухсот пятидесяти лет в сочетании с настойчивыми усилиями великого императора Канси не оказал ни малейшего влияния на то, чтобы побудить китаянок отказаться от этого. Туфли изготавливаются из красного шелка и красиво вышиты; но никто, знакомый с китайским обществом, не стал бы утверждать, что «если дама когда-нибудь нарушает запрет на выставление напоказ своей персоны, она преподносит свои стопы как вернейшие дротики, которыми можно поразить сердце возлюбленного!»

Косметика используется женщинами во вред коже. По торжественным случаям лицо полностью мажется белилами, а на губы и щеки добавляются румяна, придавая физиономии странный накрахмаленный вид. Девушка, украшенная таким образом, не нуждается в веере, чтобы скрыть свой румянец, ибо его не разглядеть сквозь краску, а ее глаз является единственным барометром эмоций. Брови чернятся обожженными палочками и выгибаются или сужаются, напоминая зарождающийся ивовый лист или луну при ее первом появлении, — как в балладе, переведенной мистером Стентом, которая описывает красавицу обладающей

Eyebrows shaped like leaves of willows

Drooping over “autumn billows;”

Almond shaped, of liquid brightness,

Were the eyes of Yang-kuei-fei.[365]

Красавица описывается как имеющая щеки подобные цветку миндаля, губы как цветение персика, талию как лист ивы, глаза яркие, как танцующая рябь на солнце, и походку как цветок лотоса. Много времени и заботы тратится — или говорится, что тратится — женщинами на их туалет, но если дамы из высших классов имеют хотя бы нечто похожее на то разнообразие домашних обязанностей, которое выполняют их сестры из простого народа, у них остается мало досуга для излишнего украшательства. Если драмы дают представление о китайских манерах и занятиях, они не производят впечатления, будто большая часть времени благородных дам тратится на праздность или одевание.

TOILET PRACTICES.

При умывании китаец пользуется тазом с теплой водой и тряпкой, и было метко замечено, что он никогда не выглядит столь грязным, как когда пытается вымыть себя. Бритье производится цирюльником, ибо никто не может сбрить макушку своей головы. Бакенбарды не носят вовсе, даже те редкие единицы, у кого они есть, а усы не считаются подобающими для мужчины моложе сорока лет. Табакерки и курительные трубки носятся и используются обоими полами, но практика жевания бетеля ограничена мужчинами, которые, впрочем, прикладывают много усилий, чтобы сохранить свои зубы белыми. Среди декоративных предметов одежды ни на что они не тратят столько денег и стиля, как на табакерку, которая часто вырезается из камня, янтаря, агата и других редких минералов с изысканнейшим вкусом. Нюхательный табак сыплется на ноготь большого пальца ложечкой, прикрепленной к пробке, — более чистый способ, чем европейская манера «щипать».

Виды пищи, которую едят китайцы, а также образ действий и церемонии, сопровождающие их пиры, во многом помогли создать им странную репутацию за рубежом, хотя странная или невкусная снедь составляет ничтожную долю их пищи, а церемониальные пиры — не более одного из тысячи их приемов пищи. Путешественники так часто рассказывали о супе из ласточкиных гнезд, собачьих окороках и кошачьих фрикасе, крысах, змеях, червях и прочих кулинарных диковинках, подаваемых столь же странными способами, что их читатели получают представление, будто эти блюда составляют столь же большую долю их рациона, сколь их описания занимают в повествовании. В целом рацион китайцев достаточно разнообразен, полезен и хорошо приготовлен, хотя многие блюда неприятны для европейца из-за растительных масел, используемых при их приготовлении, и луковичных растений, добавляемых для аромата. В подборе блюд Барроу верно заметил, что «разница между богатыми и бедными в Китае, пожалуй, шире, чем в любой другой стране. То богатство, которое при разрешении расходовалось бы на потакание тщеславию его обладателей, теперь направляется на покупку лакомств для услаждения аппетита».

Доля мясной пищи у китайцев, вероятно, меньше, чем у других народов на той же широте: одно блюдо из рыбы или мяса, а иногда и то и другое — обычная норма на столах бедняков. Рис, маис, итальянское просо и пшеница обеспечивают большую часть зерновой пищи; первое является решительно главным источником жизни и считается незаменимым по всей стране. Его долгое использование обозначается количеством терминов, используемых для его описания, и разнообразием аллюзий на него в повседневных выражениях. Поесть — это чи фань, «есть рис»; а приветствие, эквивалентное «как поживаете?», — чи го фань? «вы поели рис?». Зерно освобождается от кожицы деревянными пестами, работающими в ступе с помощью рычагов, приводимых в движение водяным колесом или, чаще, волами или людьми. Оно очищается растиранием в глиняной посуде с насечками на внутренней стороне и обрабатывается на пару в неглубоком железном котле, частично наполненном водой, над которым на каркасе поддерживается корзина или сито, содержащее рис; деревянная крышка плотно надевается на все это и удерживает пар. В результате этого процесса зерна провариваются насквозь, не превращаясь в клейкую массу, что слишком часто случается при варке поварами в христианских странах. Хлеб, овощи и другие продукты варятся аналогичным образом; четыре или пять сит, каждое из которых заполнено и аккуратно входит одно в другое, помещаются на котел и накрываются колпаком; в воде внизу, которая дает пар, мясо или другие вещи варятся одновременно. Пшеничная мука заваривается в лепешки, клецки и другие изделия, но не выпекается в хлеб. Маис, гречиха, овес и ячмень не мелются, а зерно готовится различными способами, отдельно или в смеси с другими блюдами. Итальянское просо, или щетинник (Setaria), обеспечивает большое количество питательной злаковой пищи на севере; мука из него желтая и сладкая, она варится или выпекается для еды, часто приправляясь в лепешках плодами зизифуса. Его культивация проста, а обильный урожай до некоторой степени компенсирует мелкие семена; в хороший сезон на одном колосе насчитывалось десять тысяч зерен.

VEGETABLES EATEN BY THE CHINESE.

У китайцев есть длинный список овощей, используемых в кулинарии, и значительная часть их сельского хозяйства заключается в их выращивании. Бобовые и крестоцветные растения занимают большую часть огородных угодий; культивируется более двадцати видов гороха и фасоли, часть из которых идет на корм верблюдам и лошадям, но в основном они предназначены для людей. Соевый соус изготавливается путем варки бобов с добавлением воды, соли и пшеницы, с последующим брожением под воздействием дрожжей; его качество уступает иностранному. Другая, более распространенная приправа, называемая бобовым творогом или соевой пастой, готовится путем варки и измельчения черных бобов и смешивания полученной муки с водой, гипсом и куркумой. Потребление капусты, брокколи, листовой капусты, цветной капусты, кресса, дикой капусты и других крестоцветных огромно; для их приготовления, консервирования и улучшения вкуса применяется великое множество способов. Листья и стебли многих других растений также входят в число зелени, и их полный перечень составил бы любопытный список. Салат-латук, осот (Sonchus), шпинат, сельдерей, одуванчик, цикорий, базилик душистый, имбирь, горчица, редис, полынь, амарант, такка, марь (Chenopodium), португал, пастушья сумка, клевер, айлант и другие растения, не имеющие английских названий, — все они поставляют зеленую листву к китайскому столу. Чеснок, лук-порей, зеленый лук, репчатый лук и шнитт-лук употребляются в пищу всеми классами, обнаруживаются у всех людей и ощущаются по запаху во всех комнатах, где они едят или готовят пищу. Морковь, тыквы, кабачки, огурцы, арбузы, помидоры, репа, редис, баклажаны, бахчевые, окра и т. д. входят в перечень огородных овощей; разнообразие тыквенных растений насчитывает почти два десятка видов. Большинство этих овощей уступают тем же продуктам на рынках западных городов, где наука улучшила их размер или вкус. Несколько водных растений пополняют этот список, среди которых лотос покрывает обширные болота в восточных и северных провинциях, в противном случае неприглядные и бесплодные. Корень имеет длину в два-три фута и пронизан вдоль несколькими отверстиями; в вареном виде он имеет желтоватый цвет и сладковатый вкус, напоминающий репу. Таро используется реже, чем лотос, равно как и водяные орехи (Trapa) и водяные каштаны. Вкус вареных водяных орехов напоминает свежий сыр; водяные каштаны представляют собой круглые корни особого вида осоки и напоминают этот плод по цвету больше, чем по вкусу, который является мучнистым и хрустящим. Сладкий картофель является наиболее распространенным корнеплодом; хотя картофель культивируется уже на протяжении десятков лет, он не стал обычным овощем среди простого народа, за исключением окраин Монголии.

COMMON TABLE FRUITS.

Каталог фруктов включает в себя большинство тех, что встречаются в других регионах тропического и умеренного поясов, и Китай, вероятно, является древнейшей родиной персика, сливы и груши. Груши крупные и сочные, весом иногда в восемь или десять фунтов; белые и земляничные груши не уступают ни одному западному сорту. Яблоки довольно сухие и пресные. Персики, сливы, айва и абрикосы лучше и предлагают множество хороших сортов. Вишня практически неизвестна. Апельсин является обычным фруктом на юге, и корзины, лотки и горы этих золотистых фруктов, перемежающиеся с другими сортами и овощами и оттененные контрастом с ними, которые заполняют улицы Кантона и Амоя зимой, представляют собой прекрасное зрелище. Многочисленные отдельные виды цитрусовых, такие как лимон, кумкват, помело, цитрон и апельсин, широко культивируются. Самым восхитительным является чу-ша цзи, или «мандарин»; кожица в спелом виде имеет киноварно-красный цвет и соединяется с мякотью с помощью нескольких рыхлых волокон. Цитрон больше ценится за свой аромат, чем за вкус, а его толстая кожура то и дело становится более мясистой благодаря надрезанию полосками в период роста, каждая из которых образует округлый кончик, похожий на палец, откуда и произошло его название фу-шоу, или «рука Будды». Он сохраняет свежесть в течение двух-трех месяцев, распространяя приятный аромат.

Глава VI содержит краткие сведения о других фруктах. Банан и хурма распространены повсеместно, причем для каждого из них перечислено несколько разновидностей; плантайн едят в сыром и вареном виде, и он составляет значительную часть рациона бедняков. Гранат, карамбола, или древесный крыжовник, манго, аннона, ананас, яблочное дерево (розовое яблоко), хлебное дерево, инжир, гуава и олива, одни из которых столь же хороши, а другие хуже тех, что встречаются в других странах, дополняют этот список. Вампе, личи, лунган, или «глаза дракона», и локват — это местные названия четырех автохтонных фруктов в Кантоне. Вампе (Cookia) напоминает по размеру виноград, а по вкусу — крыжовник; локват, или пебо (Eriobotrya), представляет собой разновидность мушмулы. Личи по размеру и форме похож на землянику; плотная грубая красная кожица заключает в себе сладкую водянистую мякоть беловатого цвета, окружающую твердое семя. Виноград обилен и дешев; в северных городах его сохраняют в течение зимы и даже до мая благодаря постоянному уходу за температурным режимом.

Каштаны, грецкие орехи, земляные орехи, фундук (Torreya), миндаль, а также семена гинкго и лотоса являются наиболее распространенными орехами. Китайский финик (Rhamnus) обладает сладковатой, кисловатой мякотью; олива засаливается или маринуется; названия обоих этих фруктов даны им из-за сходства с западными сортами, поскольку ни настоящий финик, ни олива в Китае не растут. Приятное сладкое блюдо, похожее на клюкву, готовится из семян арбутуса (Myrica), а другое, еще более кислое — из разновидности боярышника, причем оба они заготавливаются на экспорт.

Консервированные фрукты весьма распространены, а список сладостей и лакомств пополняется за счет добавления многих кореньев, некоторые из которых консервируются в сиропе, а другие — в виде цукатов. Имбирь, корни лотоса, побеги бамбука, обычный картофель и другие овощи подготавливаются таким образом как на экспорт, так и для внутреннего потребления. Местные жители потребляют огромное количество солений низкого качества, особенно капусты и лука, однако иностранцы считают их отвратительными. Китайцы употребляют в пищу мало специй; черный портвейн используется в медицинских целях в виде чая, а кайенский перец — когда стручок еще зеленый.

Масла и жиры находят всеобщее применение в кулинарии; сырой свиной жир, касторовое масло, кунжутное масло, а также масло, отжатое из двух видов камелии и земляного ореха, — все они используются для домашних и кулинарных нужд. Китайцы почти совсем не употребляют молоко, масло или сыр; сравнительно небольшое количество разводимого скота и вытекающая отсюда дороговизна этих продуктов могли стать причиной их выхода из употребления, поскольку все они широко распространены среди манчжуров и монголов. Китайский стол кажется иностранцу скудным, когда он не видит на нем ни хлеба, ни масла, ни молока, и если он выражает свое отвращение к маслянистым блюдам или блюдам с луком, стоящим перед ним, китаец считает, что дает исчерпывающий ответ на его отсутствие вкуса, когда отвечает: «Вы едите сыр, да еще иногда такой, который едва ли не сам ходит». Молоко используется в небольших количествах, и никто из живших в Кантоне не может забыть протяжный, заунывный крик «ао най!» разносчиков, продающих его на улицах поздно вечером. Женское молоко продается для вскармливания младенцев и престарелых людей, поскольку распространено мнение, что оно исключительно питательно для пожилых людей. [367]

Сахар выращивается только на Формозе и в трех южных провинциях, которые обеспечивают им остальные; ни патока, ни ром из него не производятся. Сахар из стеблей сорго не выжимается, и китайцы не знают, что оно содержит сироп. Табак мягче американского растения; его курят, а не жуют и не делают из него сигары, хотя последние в стабильно возрастающих количествах импортируются из Манилы и находят одобрение у многих более состоятельных китайцев; нюхательный табак используется широко. Бетелевый орех является распространенным жевательным средством, состоящим из ломтика ореха и свежего листа бетелевого перца с небольшим количеством нанесенной на него гашеной извести. Обычными напитками являются чай и эррак, причем оба они принимаются теплыми; холодную воду пьют нечасто, так как холодные жидкости любого рода считаются вредными для здоровья. Постоянная практика кипячения воды перед питьем при приготовлении чая, несомненно, способствует тому, что он становится менее вредным, когда люди не столь разборчивы в источниках воды. Кофе, шоколад и какао неизвестны, равно как пиво, сидр, портер, вино и бренди.

KINDS OF ANIMAL FOOD USED.

Мясные продукты, потребляемые китайцами, включают, пожалуй, большее разнообразие, чем те, что используются в других странах, в то время как под разведение животных на мясо отводится совсем немного земли. Говядина не является распространенным мясом, главным образом из-за буддийского предрассудка против убийства столь полезного животного. Баранина в южных провинциях жесткая и дорогая по сравнению с ее превосходным качеством и дешевизной к северу от реки Янцзы, где большее число мусульман обусловливает повышенный спрос на нее. Говядина водяного буйвола и козлятина используются еще меньше; свинина потребляется больше всех остальных видов мяса, и никакое мясо нельзя вырастить столь экономичным способом. Едва ли найдется столь бедная семья, которая не могла бы позволить себе завести свинью; этих животных держат даже на лодках и плотах, чтобы они поедали остатки со стола и откармливались ими. Свежая свинина, вероятно, составляет более половины потребляемого китайцами мяса; ветчина довольно распространена, а блюдо под названием «золотая ветчина», получаемое благодаря янтарному цвету сустава, является заметным элементом праздничных столов. Конина, дичь, мясо дикого кабана и антилопы появляются на столах время от времени, но при проходе через рынки баранина, свинина, птица и рыба — это те съестные припасы, которые повсеместно бросаются в глаза.

Некоторое количество котят и щенков продается живьем в клетках; они мяукают и повизгивают, словно в предчувствии своей участи или от боли, причиняемой тисканьем и обращением со стороны недовольных покупателей. Те из них, что предназначены для стола, обычно откармливаются рисом, так что, если принять во внимание характер их корма, их мясо гораздо чище, чем у всеядной свиньи; тем не менее немногие продукты питания ассоциировались за рубежом со вкусами народа так сильно, как котята, щенки и крысы — с китайцами. Школьные учебники географии в Америке часто содержат изображения торговца, несущего корзины с этими несчастными жертвами извращенного вкуса (как нам кажется) или же связку крыс и мышей, висящих за хвосты на палке через его плечо, что почти неизбежно создает представление, будто подобные вещи составляют обычную пищу народа. Путешественники заранее слышат, что китайцы пожирают всё подряд, и по прибытии в страну сразу же интересуются, едят ли этих животных, а услышав, что это действительно так, закрепляют представление о том, что они составляют обычные продукты питания. Как бы ни выставлялись на продажу живые котята и щенки или разделанные собаки, можно прожить в таком городе, как Кантон или Фучжоу, много лет и ни разу не увидеть крыс, предлагаемых в пищу, если только не разыскивать людей, которые продают их для использования в медицинских целях или как афродизиаки; на самом деле поймать их не так-то легко, чтобы они были обычным или дешевым товаром. Среди южных жителей существует специфическое пристрастие к черным собакам и кошкам; эти животные неизменно ценятся дороже остальных и съедаются в середине лета в уверенности, что это мясо обеспечивает здоровье и силы на протяжении грядущего года.

Крысы и мыши, вне всякого сомнения, съедаются время от времени, равно как и многое другое нежелательное съестное теми, кого нужда заставляет брать то, что удается добыть; однако выставлять эти и другие странные съестные припады на первый план создает искаженное представление о повседневной пище народа. В городе Кантоне имеется, пожалуй, с полдюжины ресторанов, где собачатина значится в меню; тем не менее это отнюдь не дешевое лакомство. [368] Мясо крыс употребляется в пищу пожилыми женщинами как средство для восстановления волос.

Кровь уток, свиней и овец используется в пищу, заготавливается для медицинских целей или в качестве клея; она входит в состав грунтовки и некоторых видов лака. Ее свертывают в блоки для продажи, а при готовке смешивают с мясом и соусами. Кровь любых животных поедается без отвращения в том, что касается религиозных предрассудков, за исключением буддийских монахов.

Лягушек ловят любопытным способом: привязывают молодого прыгуна, недавно вышедшего из стадии головастика, к леске и водят его вверх-вниз в траве и злаках рисового поля, где имеют обыкновение прятаться взрослые квакушки. Как только одна из них видит распростертого и извивающегося молодого лягушонка, она бросается на него и проглатывает целиком, после чего его немедленно отправляют в корзину рыболова, лишая жизни, свободы и обеда одновременно, поскольку приманку извлекают из ее пасти и используют снова, пока сохраняется жизнь.

HATCHING DUCKS’ EGGS.

Домашняя птица, включая кур, гусей и уток, выращивается повсеместно; из трех видов лучшие по вкусу — гуси, но все они разводятся дешево и составляют для значительной части бедняков основную мясную пищу. Яйца кур и уток инкубируют искусственным путем, и каждый приезжий в Кантон помнит утиные лодки, в которых этих птиц выводят, выращивают и перевозят вверх и вниз по реке в поисках корма вдоль ее илистых берегов. Для высиживания строятся навесы, внутри которых находится множество высоких корзин, хорошо выложенных изнутри для сохранения тепла. Каждая из них устанавливается над очагом так, чтобы тепло передавалось яйцам через черепичное дно и удерживалось в корзине плотной крышкой. Когда яйца привозят, слой укладывают на дно каждой корзины, а в помещении поддерживают огонь при постоянной температуре около 80° по Фаренгейту. Через четыре-пять дней их проверяют на ярком свету, чтобы отсеять тухлые; остальные возвращают в корзины и поддерживают тепло еще в течение десяти дней, после чего их все раскладывают на полках в центре навеса и накрывают хлопком и войлоком на четырнадцать дней. По истечении двадцати восьми дней скорлупу разбивают, чтобы высвободить птенцов, которых продают тем, кто занимается их выращиванием. Голуби разводятся в огромных количествах; их яйца служат компонентом супов. Дикая и водоплавающая птица добывается сетями или отстреливается; дикая утка, чирок, поганка, дикий гусь, ржанка, бекас, цапля, еремей, куропатка, фазан и овсянка, или рисовая птица, — все они доступны в Кантоне, а в других местах этот список можно было бы расширить.

Если китайцы едят многое из того, что отвергается другими народами, то в отношении водных обитателей они и вовсе всеядны; здесь в дело идет абсолютно всё, любые водоемы иссечены их рыболовными снастями. Их сети и прочие приспособления для ловли рыбы демонстрируют огромную изобретательность, и большинство из них превосходно приспособлены для этой цели. Реки, ручьи и стоячие водоемы, великий океан и маленький пруд, горные озера и садовые пруды, чаны и рисовые поля — все они вносят свою лепту в поддержание человеческого существования и в значительной степени объясняют плотность населения. Право на рыбную ловлю в проточных ручьях и естественных водоемах открыто для всех, в то время как искусственные резервуары, такие как пруды, заводи, водоемы, чаны и т. д., задействуются в полной мере; вблизи приливов и отливов рисовые поля зимой превращаются в рыбные пруды, если это сулит более выгодную отдачу. Обитателей вод протыкают острогой, ловят на крючок, выскребают земснарядом, заманивают в ловушки и добывают сетями; их выманивают в лодки прыгать с помощью раскрашенных досок и загоняют в сети с помощью шумных, вытаскивают из воды подъемными сетями и добывают нырянием с помощью птиц — ибо баклан захватывает то, до чего его хозяин не смог бы легко дотянуться. Короче говоря, в той или иной части страны практикуется каждый возможный способ ловли или разведения рыбы. На улицах устанавливаются резервуары с проточной водой, где карпов или окуней выращивают до тех пор, пока они не становятся настолько крупными, что едва могут повернуться в своих загонах; угри и водяные змеи всех цветов и размеров откармливаются в кадках и кувшинах, пока покупатели не заберут их.

Мечехвосты, каракатицы, акулы, хвостоколы, бычки, сухопутные черепахи, морские черепахи, крабы, креветки, речные раки и мелкие креветки дополняют это разнообразие. Лучшая рыба на кантонском рынке — это гарупа (или каменный окунь), помпарет, камбала, скумбрия, бинни-карп (или рыба-манго) и полинем, ошибочно называемый лососем. Карп и линь самых разных видов, сельдь, шэд, окунь, кефаль и лещ, наряду с другими, менее распространенными на западе рыбами, встречаются в изобилии. Обычно их едят свежими или просто потрошат и сушат на солнце в виде вяленой рыбы. Моллюски как морские, так и пресноводные имеются в изобилии. Устрицы не столь ароматны, как те, что обитают на атлантическом побережье Америки; крабы и креветки превосходны, но съедобные моллюски, мидии и прочие пресноводные виды менее приятны на вкус. Употребление насекомых в пищу ограничивается саранчой и кузнечиками, личинками и шелковичными червями; последние в процессе приготовления обжариваются до хруста. Они и водяные змеи — пожалуй, самое отталкивающее из того, что едят китайцы.

Многие продукты питания разыскиваются этим чувственным народом из-за их предполагаемых свойств афродизиака, и большинство диковинных продуктов, привозимых издавна ради еды, относятся именно к этой категории. Знаменитый суп из ласточкиных гнезд готовится из гнезд стрижей (Collocalia esculenta), обитающих в пещерах и влажных местах на некоторых островах Индийского архипелага; птица размягчает материал гнезда из водорослей (главным образом Gelidium) в зобу и строит его, вытягивая пищу в волокна, которые крепятся к сырому камню клювом. Гнездо имеет ту же форму, что и гнезда дымовых ласточек, и удерживает птенцов на скалах; их наибольший размер редко превышает три-четыре дюйма. Процесс очистки заключается в удалении с гнезда каждой соринки или перышка и требует немалого труда. После того как они полностью освобождаются от примесей, их варят с куриными яйцами, пряностями и другими ингредиентами в суп; в готовом виде они напоминают рыбий клей, и вкусовые качества блюда зависят главным образом от соусов и приправ. Трепанг, или морской огурец, — это морское вещество, добываемое на Полинезийских островах; его разыскивают в расчете на те же укрепляющие свойства, и поскольку он дешевле ласточкиных гнезд, он является более распространенным блюдом; в приготовленном виде он напоминает свиную шкуру по внешнему виду и вкусу. Акульи плавники и рыбьи желудочки импортируются и варятся в желеобразные супы, которые питательны и приятны на вкус; а сухожилия, языки, нёбо, вымя и другие части различных животных разыскиваются в качестве деликатесов. Большая часть многочисленных сложных блюд, подаваемых на пышных пирах, состоит из подобных необычных ингредиентов, большинство из которых, как предполагается, обладают какими-то особыми укрепляющими свойствами.

COOKING AMONG THE CHINESE.

Кулинарное искусство не достигло здесь какой-либо высокой степени совершенства. Подобно французам, китайцы очень экономны, и их кухня состоит скорее из тушеных и жареных блюд, чем из запеченных или жареных на вертеле. Соль относительно дорога из-за того, что ее производство является государственной монополией, и это привело к широкому использованию лука для придания блюдам вкуса. Кухонная утварь немногочисленна и проста; железный котел, имеющий форму шарового сегмента, для тушения или жарки, переносная глиняная печь и два-три глиняных горшка различной формы для кипячения воды или варки овощей составляют всё хозяйство тысяч семей. Некоторая другая утварь, такая как щипцы, половники, вилки, сита, мельницы и т. д., используется в большей или меньшей степени, хотя это разнообразие вполне соответствует простоте кулинарии. Как мясо, так и овощи, предварительно нарубленные на кусочки «на один укус», тушатся или обжариваются в масле или жире; для семейного стола они не готовятся большими кусками или стейками. Свиные туши запекаются целиком для жертвоприношений и продажи в харчевнях, но перед употреблением в пищу их снова измельчают и обжаривают. Нарезка пищи на мелкие кусочки обеспечивает ее тщательное приготовление с меньшим расходом топлива, чем потребовалось бы в противном случае, а кроме того, она абсолютно необходима для еды с помощью палочек. Два или три овоща варятся вместе, но мясные супы появляются на столе редко; а огромное разнообразие пудингов, выпечки, печенья, пирогов, заварных кремов, рагу, кремов и т. д., производимое в западных странах, в Китае почти неизвестно. [369]

ГЛАВА XIV. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ КИТАЙЦЕВ.

FACTORS IN CHINESE SOCIAL LIFE.

Предыдущая глава в определенной степени демонстрирует успехи, достигнутые китайцами в области комфорта и изящества жизни. Однако эти понятия как критерии цивилизованности настолько относительны, что дать им определение довольно сложно; ведь представления, которые англичанин, египтянин и китаец по отдельности могут иметь о комфорте и изяществе в убранстве и обустройстве своих домов, столь же не похожи друг на друга, как и их языки. Если взять за руководство «Виды Китая» Фишера, можно легко поверить, что китайцы почти не нуждаются в заимствованиях извне для улучшения своего положения в этих вопросах; в то время как если прислушаться к описаниям некоторых лиц, поживших среди них, то можно прийти к выводу, что они не обладают ни уютом в домах, ни учтивостью в манерах, ни чистоплотностью в личной гигиене. Переходя к изложению их общественной жизни, не следует упускать из виду это разнообразие вкусов; и если некоторые моменты при рассмотрении по отдельности покажутся предосудительными, более детальное изучение, возможно, покажет, что они составляют часть системы, требующей полной перестройки, прежде чем ее можно будет изменить благополучно и безопасно.

Наблюдения иностранца за китайским обществом неизменно корректируются его собственными чувствами и тем, как с ним обращались местные жители; однако их поведение по отношению к нему может сильно отличаться от того, что в их собственном кругу сочли бы хорошими манерами. Если бы китаец опасался иностранца или ожидал от него чего-либо, он вел бы себя с ним более вежливо, чем в противном случае — в одном отношении лучше, в другом хуже, чем соотечественник в аналогичных обстоятельствах. При этом с сожалением приходится отметить, что он лишь подражает поведению множества иностранцев, посещающих Китай, чьи грубые реплики, неделикатные поступки и в целом высокомерное поведение по отношению к местным жителям плохо вяжутся с их превосходящей цивилизованностью и предполагаемыми преимуществами. Рассудительный человек не стал бы ожидать большой искренней вежливости среди народа, чьи самомнение и невежество, эгоизм и надменность почти равны между собой, и не удивился бы, обнаружив, что взаимоотношения между крайностями общества представляют собой странную смесь жестокости и сострадания, формализма и презрения. Разобщенность полов видоизменяет и обедняет развлечения даже самых нравственных людей, побуждая мужчин тратить время на азартные игры, предаваться гастрономическим удовольствиям или попросту прозябать в безделье, когда их не отвлекают требования бизнеса, учебы или труда. Политические партии, оказывающие столь мощное влияние на поведение людей в христианских странах и побуждающие их объединяться и поддерживать связь друг с другом с целью наблюдения за действиями правительства или противодействия им, здесь отсутствуют; а при всеобщем дефиците доверия такие институты, как страховые компании, сберегательные или депозитные банки, корпоративные объединения для строительства железной дороги или фабрики, а также любые ассоциации, в которых люди объединяют свои средства и усилия для достижения цели, ожидать не приходится — их нет в Китае, как не было их ни в Риме, ни в древней Европе. Не станет никто ожидать и того, что литературные общества или добровольные филантропические ассоциации получат широкое распространение. Последние, какими мы видим их нынче на Западе, являются порождением исключительно христианства, и нам предстоит дождаться посадки дерева, прежде чем вкушать его плоды. Адвокатура как профессия, отдельная от владения должностью, не является занятием, на котором образованные люди могут обеспечить себе достойное существование; духовенство ограничено монастырями и храмами и не интегрировано в общество, в то время как медицинская практика настолько сугубо эмпирична и своеобразна, что редкие опытные практикующие врачи не способны исправить репутацию всего сословия. Поскольку эти три профессии, играющие столь значительную роль в возвышении общества и формировании общественного мнения в других местах, здесь отсутствуют, у образованных людей нет стимула к проявлению самостоятельной активности. Конкуренция за ученые степени и чиновничьи ранги, страстная погоня за торговой прибылью или унылая рутина ремесленного и сельскохозяйственного труда составляют главные занятия китайского народа. Не будучи знакомым с интеллектуальными наслаждениями, обретаемыми в книгах и беседах с учеными людьми, и не имея развитого вкуса в нашем понимании этого термина (в то время как он также не может найти столь привычной вещи, как общество добродетельных женщин), китаец в поисках удовольствий обращается к игральным костям, трубке для опиума или борделю, пусть даже и теряя при этом репутацию в глазах равных себе.

RESULTS UPON SOCIETY OF SEPARATING THE SEXES.

Изоляция полов имеет множество пагубных последствий, лишь частично компенсируемых некоторыми консервативными плюсами. Женщина обязана своим нынешним положением на Западе христианству — не только степенью уважения, поддержки, освобождения от подневольного труда и образования, которые она получает, но и тем очищающим, гармонизирующим и возвышающим влиянием, которое она оказывает в ответ. Там, где требования Евангелия не имеют силы, ее права в той или иной степени игнорируются, и если она опускается до уровня мужчин, она способна оказывать лишь ничтожное благотворное влияние даже на собственную семью, а тем более на общество в целом. Всеобщее совместное общение никогда не сможет поддерживаться с удовольствием, если лучшие стороны человеческой природы не имеют признанного первенства, и когда та, что придает общению всё его изящество и чистоту, сама необразованна, неотесана и бесстыдна, здравый смысл человечества видит в этом неуместность. Выступая за разделение полов, законодатели и моралисты в Китае поступали наилучшим образом в сложившихся обстоятельствах и, преграждая путь тем золам, исправить которые они были не в силах, создавали лучшие возможные барьеры против всеобщей испорченности. В кругу своей семьи китаянка в роли и с обязанностями дочери, жены или матери находит столько же занятий и, вероятно, столько же радостей, к каким ее подготовило предшествующее воспитание. Она не занимает подобающего ей места в обществе просто потому, что ее никогда не учили его обязанностям и не наделяли его привилегиями.

В обычных случаях мужская и женская половины домохозяйства строго разделены; не только слуги, но даже братья и сестры перестают свободно общаться после того, как мальчики начинают обучение. В этот период жизни или даже раньше перед родителями встает тревожная задача — найти подходящих партнеров для своих детей. Обручение полностью находится в их руках и осуществляется через посредство особой категории лиц, именуемых мэй-жэнь, или свах, от которых ожидается хорошее знакомство с характером и обстоятельствами обеих сторон. Матери иногда обручают свое еще не родившееся потомство при единственном условии разницы полов, однако обычный возраст для заключения таких договоренностей составляет десять, двенадцать лет или старше, поскольку опыт показал, что сопутствующие этому случайности делают более ранний возраст нежелательным.

BETROTHMENT AND PRELIMINARIES OF MARRIAGE.

Существует шесть церемоний, составляющих полноценный брак, хотя детали их сильно различаются в разных частях Империи: 1. Отец и старший брат юноши отправляют сваху к отцу и брату девушки, чтобы узнать ее имя и момент рождения для сверки гороскопов обоих, дабы выяснить, будет ли предполагаемый союз счастливым. 2. Если восемь знаков [370] предвещают благоприятный исход, родственники мальчика отправляют мэй-жэнь обратно с предложением руки и сердца. 3. Если оно принимается, первую сторону снова просят дать письменное согласие. 4. Затем родителям девушки отправляются подарки в соответствии с достатком договаривающихся сторон. 5. Сваха просит их выбрать счастливый день для свадьбы. 6. Предварительные мероприятия завершаются тем, что жених сам отправляется или посылает группу друзей с музыкой, чтобы привезти невесту в свой дом. Сваты ухитряются умножать визиты и затягивать переговоры, если стороны богаты, преследуя собственные цели.

В Фуцзяни родители часто обмениваются залогами, когда их дети еще совсем малы, а в подтверждение договора происходит обмен записями, содержащими их имена и сведения о происхождении. После этого расторгнуть помолвку невозможно, за исключением случаев, когда кто-то из будущих супругов заболевает проказой или оказывается инвалидом. Если дети обручаются в более старшем возрасте, мальчик иногда сопровождает сваху и процессию с подарками в дом своей будущей тещи и получает от нее кое-какие мелкие вещицы, такие как дынные семечки, фрукты и т. д., которые он раздает присутствующим. Среди отправленных девушке подарков фигурируют фрукты, деньги, вермишель и окорок, от которого она отрезает по кусочку каждому участнику процессии, а кость отправляет обратно. Эти дары аккуратно раскладываются, а прибывающая с ними делегация встречает приветственным салютом из петард.

С момента помолвки и до самой свадьбы от молодой девушки требуется соблюдение строжайшего уединения. Когда бы к ее родителям ни приходили гости, от нее ожидается удаление в внутренние покои, а во всех своих поступках и словах она должна оберегать свое поведение с тщательной заботливостью. Она обязана пользоваться закрытым паланкином всякий раз, когда навещает родственников, и соблюдать большую сдержанность в общении с братьями и домашними слугами. Не имея возможности завести те дружеские и приятельские отношения со своим полом, которые у нас служат источником столь великих радостей в настоящем и преимуществ в будущем, китайская девица оказывается заперта в кругу родственников и ближайших соседей. У нее почти нет приятных воспоминаний и ассоциаций, обычно связанных со школьной порой, и она редко имеет возможность или способность вести переписку с ровесницами. Затворнический образ жизни в эту пору и обычай бинтования ног в совокупности запирают женщин в доме едва ли не столь же надежно, сколь и самые суровые законы против их появления на людях; поскольку в девичестве они знают лишь немногих лиц, кроме родственников, и едва ли способны завести новые знакомства после замужества, их круг общения по мере взросления не расширяется, а скорее сужается. Эта уединенность подталкивает девушек узнавать об окружающем мире всё, до чего они могут дотянуться, и среди богатых слоев их любопытство удовлетворяется через служанок, свах, разносчиков, гостей и прочих лиц. Любопытство также стимулирует молодых девиц выяснять подробности о характере и внешности будущих мужей, однако правила приличия слишком строги, чтобы молодые люди пытались завязать личное знакомство, хотя для них вполне возможно при желании увидеть друг друга, и родители, вне всякого сомнения, нередко получают предложения о браках от собственных детей.

Профессия свахи считается почетной, и для ведения свадебных переговоров нанимаются как мужчины, так и женщины. К их суждениям и правдивости питают огромное доверие, а поскольку их заработок в определенной степени зависит от их такта и репутации, они имеют все стимулы вести себя с безупречной пристойностью при контактах с семьями. Отец девушки прибегает к их услугам для получения суммы, оговоренной в контракте, которая при обычных обстоятельствах варьируется от двадцати пяти до сорока долларов, возрастая до ста и более в зависимости от состояния жениха; пока эта сумма не выплачена, бракосочетание не состоится. Подарки, отправляемые при обручении, порой бывают дорогостоящими и состоят из шелков, риса, тканей, фруктов и т. д.; невеста не приносит приданого, однако оба родителя часто идут на расходы, которые едва могут себе позволить при праздновании свадьбы, поскольку семейная гордость подталкивает каждую из сторон к излишней показной роскоши.

MARRIAGE CEREMONIES AND CUSTOMS.

Основные формальности бракосочетания везде одинаковы, однако в некоторых регионах соблюдаются местные обычаи, которые совершенно неизвестны и кажутся диковинными в других местах. В Фуцзяни, когда наступает счастливый день свадьбы, гости собираются в доме жениха для ее празднования, где также наготове ждут паланкины, музыкальный ансамбль и носильщики. Курьер, выполняющий роль проводника носильщиков паланкина, идет впереди, и чтобы предотвратить нападение злых демонов, таящихся у дороги, впереди несут запеченного поросенка или большой кусок свинины, дабы процессия могла благополучно миновать путь, пока эти голодные духи уплетают мясо. Тем временем невеста облачается в свои лучшие одежды и богатейшие украшения. Ее девичьи косы уже были связаны, а волосы соответствующим образом уложены матроной; декоративный и сложный головной убор из богатых материалов, весьма напоминающий шлем или корону, часто составляет часть ее прически. Ее фигура почти целиком укрыта большим плащом, поверх которого надет огромный зонтообразный убор, спускающийся до плеч и затеняющий весь облик. В таком облачении она занимает место в красном золоченом свадебном паланкине, именуемом хуа-цзяо и переносимом четырьмя мужчинами, внутри которого она оказывается полностью скрыта от глаз. Паланкин запирается ее матерью или кем-то из родственников, а ключ вручается одному из шаферов, который передает его жениху или его доверенному лицу по прибытии к дому последнего.

Процессия перестраивается, пополняясь столькими красными коробками и подносами для гардеропа, кухонной утвари и угощения, сколько позволяют средства семьи или богатство ее приданого. По мере приближения процессии к дому жениха курьер спешит вперед, чтобы возвестить о ее прибытии, после чего затягивает музыка, и хлопушки салютуют новобрачной, пока та не переступает ворота. При ее приближении к двери жених прячется, но сваха подводит маленького ребенка поприветствовать ее, сама же отправляется на поиски укрывшегося жениха. Он подходит с подобающей важностью и открывает паланкин, чтобы высадить невесту, которая все еще не снимает шляпу и плащ; они подходят к табличке с именами предков, перед которой совершают три поклона, после чего усаживаются за стол, на котором стоят две чаши с вином. Сваха обслуживает их, хотя невеста способна лишь имитировать питье, поскольку большая шляпа полностью закрывает ее лицо. Вскоре они удаляются в покои, где муж снимает с жены шляпу и плащ и видит ее, возможно, впервые в жизни. После того как он некоторое время рассматривает ее, в комнату входят гости и друзья, чтобы оценить ее внешность, причем каждому разрешается высказать свое мнение; женская критика оказывается наиболее суровой, пожалуй, потому, что дамы помнят время, когда сами находились в столь же незавидном положении. Когда этот жестокий смотр завершается, ее представляют родителям мужа, после чего она кланяется собственным родителям. Таковы некоторые обычаи фуцзяньцев. Другие обряды, соблюдаемые при свадьбах и помолвках, были подробно описаны Дулиттлом применительно к тому же народу, а также архидиаконом Джоном Грэем применительно к другим частям Империи. [371]

Жених перед свадьбой получает новое имя, или «стиль», и в присутствии друзей официально увенчивается шапкой со стороны отца в знак вступления в мужской возраст. Он рассылает приглашения гостям, прикладывая к каждому по два красных пирога, и за несколько дней до свадьбы каждый гость возвращает ему подарок или сумму денег стоимостью около десяти-пятнадцати центов, номинально равную расходам, которые, как считается, он навлечет на хозяина. На следующий день рассылается еще одно приглашение — на пир, а невеста также наносит визиты дамам, присутствовавшим на ее свадьбе, от которых получает в подарок кольцо или какую-либо другую вещицу небольшой ценности. Мужчины же преподносят жениху пару фонарей для развешивания у ворот. В ночь свадьбы они порой пытаются проникнуть в дом, когда предполагается, что новобрачные спят, чтобы утащить какую-нибудь вещь, которую жених должен выкупить по назначенной ими цене.

Среди бедняков свадебные расходы значительно сокращаются благодаря покупке маленькой девочки, которую родители воспитывают как собственную дочь до тех пор, пока она не достигнет брачного возраста, обеспечивая тем самым ее помощь по хозяйству. Уже просватанную девочку по аналогичной причине иногда отправляют в родительский дом мальчика, чтобы те содержали ее. В небольших деревнях жители наносят визит новобрачным около ближайшего полнолуния, заставая их стоящими возле постели. Первыми заходят мужчины и выражают свое почтение невесте, в то время как ее муж обращает внимание визитеров на ее прелести, хвалит ее маленькие ручки, красивые кисти рук и прочие черты, а затем сопровождает их в зал, где их угощают прохладительными напитками. После того как мужчины удаляются, входят женщины и высказывают свои замечания в адрес молодой женщины, будущая репутация которой во многом зависит от того, как она себя поведет. Если она проявляет добрый нрав, ее репутация спасена. Многие осмотрительные женщины в этот момент не произносят ни слова, а позволяют разглядывать себя в молчании, дабы не подвергнуться риску вызвать недовольство. [372] Насколько же это вступление в семейную жизнь отличается от свадебного путешествия и сердечных приветствий друзей, которые получают дамы в западных странах во время медового месяца!

NUPTIAL PROCESSION AND FESTIVITIES.

Свадебная процессия представляет собой особую примету китайской общественной жизни. Ее стиль, характер украшений и общее убранство варьируются по всей стране, но она всегда выглядит столь пышно, сколь позволяют средства участников. Она состоит из носильщиков фонарей и официальных табличек, музыкантов, родственников жениха и невесты и их личных друзей, установленных на шестах крытых помостов для переноски пожитков невесты, и все это вращается вокруг ее паланкина. В Пекине подобная процессия порой растягивается на полмили, а паланкин несут дюжина или более носильщиков. Носильщики-кули одеты в красное, а их самих и их ношу обычно предоставляют специальные лавочники, промышляющие обслуживанием подобных торжеств. Таблички с учеными степенями, принадлежащие членам семьи, деревянные головы драконов, титулярные фонари и прочие официальные регалии проносятся с помпой в качестве свидетельства высокого положения семьи. В некоторых местах процессию возглавляет элегантно одетый старик, несущий большой зонт, чтобы держать его над невестой, когда она садится в паланкин и выходит из него; за ним следуют носильщики с фонарями, на одном из которых начертано: «Фениксы поют гармонично». За ними идут музыканты и почетные таблички, титулярные флаги, парадный зонт и т. д., а также двое крепких мужчин-палачей, одетых в фантастические костюмы, с длинными перьями в шапках, судебные исполнители, носильщики цепей и прочие эмблемы должности. Группы молодых парней, красиво одетых и играющих на барабанах, гонгах и флейтах или несущих фонари и знамена, время составляют приятное разнообразие в процессии, которая продолжается подносами и закрытыми столами с приданым невесты и завершается паланкином с ней самой.

Церемонии, сопутствующие встрече невесты в доме мужа, не отличаются единообразием. В одних местах ее выносят из паланкина, проносят над жаровней с древесным углем, установленной во дворе, и вводят в спальню; в других местах она входит в паланкин и покидает его на разостланных для нее коврах и пешком шествует в спальню. После короткого перерыва она возвращается в зал с подносом бетелевого ореха для гостей, а затем совершает поклонение паре гусей, привезенных в процессии вместе с ее мужем, поскольку эта птица является символом супружеской верности. По возвращении в спальню жених следует за ней и снимает красный вуалевый плат, после чего они обмениваются винными кубками, связанными нитью. Находясь там, матрона, родившая нескольких детей от одного мужа, заходит, чтобы произнести благословение новобрачным и разостлать брачную постель. Собравшиеся гости рассаживаются за пиршественным столом и щедро потчуют синь-лана, «нового человека», то есть жениха, спиртным; однако китайцы в таких случаях редко переступают границы трезвости. Синь-фуцзинь, «новая госпожа», то есть невеста, и ее свекровь уделяют внимание представительницам прекрасного пола, присутствующим в других комнатах, хотя среди бедняков порой можно наблюдать более приятную картину, когда все гости сидят за одним столом.

Утром новобрачные совершают поклонение табличкам предков и приветствуют всех членов семьи; у бедняков эта важная церемония происходит очень быстро после того, как пара обменялась винными чашами. Взаимное питье жениха и невесты из чаши с вином, поклонение табличкам предков, а также небу и земле составляют главные свадебные обряды после прибытия процессии в дом. Бракосочетания совершаются в любое время суток, хотя сумерки и вечер предпочтительнее; весеннее время или последний месяц года считаются наиболее благоприятными для заключения брака периодами. Учитывая то, как проводятся все эти мероприятия, остается определенная лазейка для обмана, когда в паланкине отправляют не ту девушку, на которой собирались жениться, либо мужчина может ошибиться в имени невесты, на которой хочет жениться. Мистер Смит упоминает об одном своем знакомом, который, будучи очарован девушкой, увиденной на улице, послал сваху с предложением к ее родителям, и оно было принято; однако он испытал глубокое разочарование, когда при получении невесты обнаружил, что перепутал порядковый номер своей возлюбленной и получил пятую дочь вместо четвертой.

Китайцы не берут в жены другую женщину с соблюдением этих обрядов, пока жива первая, однако они могут приводить в дом наложниц без каких-либо иных формальностей, кроме договора с ее родителями, хотя заводить другую сожительницу считается несколько предосудительным для мужчины, если законная жена уже родила ему сыновей, за исключением случаев, когда он может позволить себе содержать каждую из них в отдельном жилище. Нередко мужчина приобретает служанку в доме с согласия жены, покупая ее в качестве наложницы, особенно если его занятия часто требуют отъездов из дома — в таком случае он берет ее с собой в качестве спутницы в поездках, а жену оставляет за главного по хозяйству. Тот факт, что сыновья наложницы юридически признаются принадлежащими жене, побуждает родителей рано выдавать дочерей замуж, предотвращая тем самым их поступление в семью мужчины в столь подчиненном положении. Китайцы осознают пагубность разделенного хозяйства, и законы возлагают управление им в руки жены. Если у нее нет собственных сыновей, она присматривает подходящего мальчика среди сородичей для усыновления, зная, что в противном случае муж, вероятнее всего, приведет в семью наложницу. Трудно даже приблизительно оценить масштабы полигамии, поскольку никакой статистики не велось и собрать ее нелегко. Среди рабочего класса редко встречается больше одной женщины на одного мужчины, но торговцы, чиновники, землевладельцы и состоятельные лица часто берут одну или нескольких наложниц; возможно, две пятые таких семей имеют их. Показуха и мода заставляют некоторых увеличивать число своих женщин, несмотря на понимание неизбежности раздоров, поскольку они полностью верят в собственную пословицу о том, что «девять женщин из десяти ревнивы». И все же, вероятно, справедливо утверждение, что полигамия находит наибольшую поддержку со стороны самих женщин. Жена стремится укрепить собственное положение, приводя в дом новых женщин, которые облегчают ее собственный труд и ублажают ее прихоти. Китайцы иллюстрируют эти отношения, сравнивая жену с луной, а наложниц — со звездами, которые в рамках своих орбит служат солнцу и вращаются вокруг него.

LAWS REGULATING MARRIAGES.

Если принять во внимание уровень цивилизованности китайцев и их возможности для нравственного воспитания, то законодательные положения кодекса, призванные защищать женщин в их признанных правах и наказывать преступления против мира и чистоты семейных уотношений, делают честь их законодателям. В этих законах подчеркивается обязанность детей выполнять договор, заключенный их родителями, вплоть до аннулирования соглашения, заключенного самим сыном по неведению относительно договоренностей его родителей. Положение цы, то есть жены, взятой с соблюдением предписанных формальностей, и положение цье, то есть женщин, купленных в качестве наложниц, четко определены, и унижение первой либо возвышение второй с целью поменяться местами, равно как и взятие второй цы, являются незаконными и недействительными. Взаимоотношения между ними больше напоминают те, что существовали между Сагар и Ага́р [в тексте Библии — Сарра и Агарь] в доме Авраама, или Зелфой и Валфой и их госпожами у Иакова, чем те, что обозначаются нашими терминами «первая и вторая жена», на наличие которых в китайских словах нет и намека. Степени незаконных браков обширны и доходят до запрета на сожительство лиц с одинаковой син, или фамильной фамилией, а также на женитьбу двух братьев на сестрах. Законы запрещают под страхом смертной казни вступать в брак с вдовой брата, женой отца или деда, либо с сестрой отца; такое же наказание карает любого, кто похищает жену или дочь свободного человека и увозит их с целью женитьбы.

Эти предписания не только воздают должное институту брака, но и делают его среди китайцев более распространенным, чем почти среди любого другого народа, тем самым предотвращая огромную череду бедствий. Нельзя упускать из виду тенденцию необузданных страстей разрушать преграды на пути удовлетворения похоти; а поскольку никакие законы на этот счет не могут быть эффективными, если здравый смысл народа не одобряет их, китайцы, разделяя полы в общественной жизни, устранили главный стимул к греху и, заставляя молодых людей выполнять брачные контракты, заключенные их родителями, также обеспечили защиту от распутства в том возрасте, когда юношество наиболее склонно к соблазнам и когда потакание им сильнее всего отбило бы у них охоту вступать в брак вообще. Более того, они обеспечили несомненную преемственность наследства, разрешив иметь не более одной жены, и в то же время предоставили мужчинам ту свободу, которую они иначе взяли бы и которую освятил извечный обычай в азиатских странах. Они сделали все возможное для урегулирования столь сложного вопроса, и в целом, пожалуй, лучше, чем в большинстве других нехристианских стран. Однако если кто-то полагает, что из-за существования этих законов грехи против седьмой заповеди редки в Китае, он заблуждается в той же степени, что и те, кто делает вывод, будто раз китайцы являются язычниками, между полами не существует ничего похожего на скромность, чистоту или привязанность.

Когда девушка «проливает чай» — то есть теряет суженого из-за его смерти, — общественное мнение почитает ее, если она отказывается от второй помолвки; приводились примеры, когда молодые девушки кончали жизнь самоубийством, лишь бы не вступать в повторный брак. Иногда они покидают родительский дом и живут с родителями обрученного с ними жениха так, будто они действительно были вдовами. Выход замуж для вдов считается унизительным; хотя, возможно, те случаи, которые с таким восхвалением описываются в книгах, лишь свидетельствуют о том, насколько редка эта практика в действительности. Вдову иногда продают в наложницы ее свекор, а горе и позор ее унижения усугубляются разлукой с детьми, которых она больше не может удержать при себе. Подобные случаи, однако, нетипичны, ибо побуждения материнской любви слишком сильны, чтобы ими так пренебрегать, и вдовы обычно рассчитывают на поддержку друзей или на собственное усердие, если их дети еще малы; в этом похвальном труде и заботе им также помогают родственники. Оставить без внимания заботу и содержание овдовевшей матери — это несмываемое пятно позора для сына. Вдовец не ограничен никакими законами и берет в жены одну из своих наложниц или любую другую женщину по своему выбору; от него также не ждут соблюдения какого-либо периода траура по первой жене.

Семь законных причин для развода, а именно: бесплодие, распутство, ревнивость, болтливость, воровство, неповиновение родителям мужа или прокаженность — практически сводятся на нет единственным положением о том, что женщина не может быть изгнана, если ее родители не живы, чтобы принять ее обратно. Супруги могут разойтись по взаимному несогласию, однако кодекс не регулирует размер алиментов; а муж подлежит наказанию, если удерживает жену, уличенную в прелюбодеянии. Если жена просто сбегает, муж может ее продать, но если она вступит в брак в отсутствие мужа, ее следует задушить; если же муж отсутствует три года, женщина обязана изложить свое дело магистратам, прежде чем осмеливаться на повторный брак.

PRIVILEGES AND POSITION OF WIVES AND WIDOWS.

Что касается общего положения женщин в Китае, то здесь примечено замечание Де Гиня: «Хотя их участь менее счастлива, чем у их сестер в Европе, их невежество относительно лучшего состояния делает их нынешнее или будущее положение более сносным; счастье заключается не всегда в абсолютном наслаждении, а в том представлении, которое мы о нем сформировали» [373]. Она не чувствует, что по отношению к ней совершается несправедливость, когда ее лишают права голоса в выборе партнера; ее желания и познания не выходят за пределы ее домашнего круга, и там, где она воспитывалась в покоях матери в духе различных обязанностей и искусств своего пола, переход в дом мужа не приносит ей больших перемен.

Однако так бывает далеко не всегда, и власть, предоставленная мужу над женой и семьей, часто используется с величайшей тиранией. Молодая жена находит в новом доме мало сочувствия и любви, которые получают ее сестры в христианских странах. Ее свекровь нередко становится источником ее величайших испытаний и требует от нее как подчинения ребенка, так и труда рабыни, что нередко встречает в ответ неповиновение и горькую брань. Если муж вмешивается, у нее остается еще меньше шансов избежать его притязаний; хотя в низших слоях общества его жестокость сдерживается страхом потерять ее и ее услуги, а в высших — отвлекается равнодушием к тому, что она делает, в погоне за другими целями. Если жена ведет себя хорошо до тех пор, пока сама не станет матерью и свекровью, тогда положение меняется кардинально: из служанки она превращается почти в божество. Лучау, писатель, занимавшийся вопросами женского воспитания, приводит следующий косвенный способ усовещевать свекровь: «Ло Ян путешествовал семь лет, чтобы совершенствоваться, в течение коих времени его жена усердно служила свекрови и содержала ее сына в школе. Птица из соседнего двора однажды заббрела в ее сад, и свекровь украла и убила ее для еды. Когда она села за стол и увидела птицу, то отказалась обедать и залилась слезами, чему старуха сильно удивилась и спросила о причине. „Я глубоко опечалена тем, что так бедна и не могу позволить себе предоставить вам все, что я хотела бы, и что я заставила вас вкусить мясо, принадлежащее другому“. Родительница была тронута этим и выбросила блюдо».

UNHAPPY BETROTHMENTS.

Бедствия, сопутствующие ранним помолвкам, побуждают многих родителей откладывать обручение дочерей до их взросления, пока не найдется муж схожих вкусов; ибо даже если положение семей в промежуток между помолвкой и браком несоразмерно изменится или юноша вырастет распутным, никчемным или жестоким человеком, совершенно недостойным девушки, контракт все равно должен быть выполнен, и худшая сторона обычно больше всего в этом заинтересована. Несчастная невеста в таких случаях часто спасается от нынешних страданий и мрачных перспектив посредством самоубийства. В Кантоне в 1833 году произошел случай, когда молодая жена, навестившая родителей вскоре после замужества, так прочувствованно описала своим сестрам и подругам свои страдания от рук жестокого мужа, что она и три ее слушательницы соединили руки и утопились в пруду: она — чтобы избежать нынешних мучений, а они — чтобы предотвратить саму возможность их в будущем. Другая юная дева, услышав о никчемном характере своего суженого, взяла с собой в паланкин кошель с деньгами и, когда после завершения церемоний все удалились, обратилась к нему со следующими словами: «Не прикасайся ко мне; я решила отречься от мира и стать монахиней. Сегодня же я отрежу свои волосы. Я сберегла 200 долларов, которые отдаю тебе; на половину ты можешь купить наложницу, а на остальные заняться каким-либо ремеслом. Не будь ленивым и праздным. Впредь помни меня». Сказав это, она отрезала свои волосы, и муж со своей родней, опасаясь самоубийства в случае противодействия, смирились, и она вернулась в дом своего отца [374]. Подобные случаи достаточно часты, чтобы показать темную сторону семейной жизни, и молодые девушки умоляют родителей спасти их этим или иным способом от уготованной им печальной участи. Иногда девушки достигают большого мастерства в женских искусствах, чтобы угодить мужьям, и их разочарование оказывается тем сильнее, когда они обнаруживают в нем жестокого, испорченного тирана. Печальный случай такого рода произошел в Кантоне в 1840 году и завершился самоубийством жены. Ее брат был учеником одного из американских миссионеров и с похвальной гордостью демонстрировал образцы изысканной вышивки своей сестры, а также немалые успехи в письме, что свидетельствовало об их взаимной привязанности. Бывает и наоборот, когда муж вынужден жениться на женщине, совершенно неспособной оценить его занятия или разделить их, однако у него есть средства смягчить подобные неравные браки или избежать их, коих у слабого пола нет. В целом, как мы уже говорили, следует признать, что женщина занимает довольно высокое положение в Китае. Если она страдает от жестокости мужа, тирании свекрови или непосильного труда по хозяйству, в поле или за ткацким станком, то нередко сама бывает виновна в праздности, нерадивости, шатании по гостям и скверном характере. Примеры, приводимые Греем [375] в его описании супружеских зверств, доказывают, до каких пределов может доходить муж, изливающий ярость на беззащитных существ; однако они представляют собой исключение из общего свидетельства самого народа. Что касается общей чистоты нравов в обществе, можно вполне усомниться в том, уступает ли порочное поведение, узаконенное среди мормонов в Юте, тяготам женщин среди китайцев.

Продолжая этот краткий очерк социальной жизни китайцев, нельзя не упомянуть о правах родителей в отношении их детей. Они велики, хотя и не безграничны; наделяя родителей столь обширной властью, законодатели исходили из того, что естественная привязанность родителей, стремление продолжить славную преемственность семьи, а также влияние надлежащего воспитания служат столь же надежной гарантией против отцовской жестокости и пренебрежения, как и любые законы, которые могли бы быть изданы. Отцы дают своим сыновьям «цзю мин», или «молочное имя», примерно через месяц после рождения. Мать в день, назначенный для этой церемонии, возносит молитвы и благодарит богиню Милосердия, а мальчика, наряженного и с обритой головой, выносят в круг собравшихся друзей, где отец нарекает его именем и празднует это событие пиршеством. Молочное имя сохраняется до тех пор, пока мальчик не идет в школу, во время коего ему дается «шу мин», или «школьное имя», как уже упоминалось. «Шу мин» обычно состоит из двух иероглифов, выбранных применительно к положению мальчика, его перспективам, учебе или какому-либо иному событию, связанному с ним; иногда сохраняется и молочное имя, поскольку семья к нему привыкла. Юным учащимся в это время дают такие имена, как Точильщик туши, Многообещающая учеба, Раскрывающаяся оливка, Вступление в добродетель, Восходящее продвижение и т. д. Хотя часто присваиваются ласкательные или причудливые имена, не менее принято чернить совсем маленьких детей, называя их собакой, боровом, щенком, блохой и т. д., исходя из представления, что такие прозвища отвратят дурной глаз. У девочек есть только молочные и свадебные имена; первые могут означать цветок, сестру, драгоценный камень или тому подобное; вторые представляют собой такие термины, как Подражающая луне, Цветок орхидеи, Жасмин, Нежный аромат и т. д. Простой номер в Кантоне, такой как А-ят, А-сам, А-лук (№ 1, № 3, № 6), часто обозначает мальчиков до тех пор, пока они не получат книжные имена [376].

NUMBER AND CHANGES OF PERSONAL NAMES.

Личные имена китайцев пишутся в обратном по сравнению с нашими порядке: сначала идет «син», или фамилия, затем «мин», или личное имя, а после — почетный титул; как, например, Лян Вэньтай-сяньшэн, где «Лян», или «Просо», — это фамилия, «Вэньтай», или «Терраса письмян», — личное имя, а «сяньшэн» — господин (то есть наставник) или «учитель». Некоторые фамилии являются двойными, как, например, Сыма Цянь, где Сыма — семейное имя, а Цянь — официальный титул. Среди жителей Кантона распространено любопытное мнение о том, что у иностранцев нет фамилий, что, подобно тому как Плиний думал о жителях гор Атлас, они считают одним из доказательств их варварства; возможно, это представление возникло как вывод из того факта, что маньчжуры пишут только свое личное имя, как, например, Цишень, Циин, Илипу и т. д. При написании китайских имен в переводах и в других контекстах следует уделять некоторое внимание этим деталям; имена китайских лиц и мест постоянно появляются в печати в столь причудливых формах, какими в английском языке выглядели бы Уильямгенригаррисон, Рич-Ард-Окс-Форд или Фила Дельфия-сити. Тот факт, что имя принадлежит к другому языку, а его истинная природа незнакома большинству тех, кто его пишет, и объясняет путаницу в порядке слов.

В Кантоне и его окрестностях имена людей в разговорной речи сокращаются до одного иероглифа с добавлением приставки «а» — например, Цзиньдэ называют А-дэ или А-цзинь. В Амоуэ «а» ставится после имени, например, Чин-а; в северных провинциях подобный обычай неизвестен. Некоторые семьи, возможно, подражая императорскому примеру, выделяют своих членов среди остальных в клане, принимая постоянный иероглиф для первого знака в «мин», или личном имени; так, братья в семье будут зваться Линь Дун-пэй, Линь Дун-фун, Линь Дун-пэнь, где слово «Дун» отличает эту ветвь клана Линь от всех прочих. Нет иероглифов, исключительно закрепленных за собственными именами или определенным полом, как Георг, Агнеса и т. д., все они выбираются из языка с учетом их значений. Следовательно, имя порой кажется несоответствующим; подобно тому как Ноеминь, приветствуемая по возвращении в Вифлеем, ощутила неуместность своего имени для ее изменившегося состояния и предложила сменить его на Мара. Каламбуры на имена и прозвища весьма обычны из-за постоянного контраста звучания иероглифов с обстоятельствами, наводящими на сравнение или игру их смыслов; также отпускаются скрытые шутки при написании имен иностранцев путем подбора таких иероглифов, которые создают нелепый смысл при чтении по их значению, а не по звучанию.

Когда мужчина женится, он принимает третье имя, именуемое «цзы», или «второе имя» [стиль], под которым он обычно известен в течение всей жизни; оно либо совершенно новое, либо составляется из прежних имен. Когда девушка выходит замуж, ее фамилия становится ее личным именем, а прежнее личное имя отменяется, причем фамилия мужа становится ее новой фамилией. Так, Ва Салах, выйдя замуж за Вэй Сань-вэя, отбрасывает «Салах» и именуется Вэй Ва-ши, то есть госпожа Вэй [урожденная из клана] Ва, хотя муж или близкие родственники иногда продолжают называть ее по-старому в знак неформального обращения. Мужчина часто известен под другим наименованием, именуемым «бею цзы», или «второе второе имя», которое публичные лица употреблять не осмеливаются. Когда молодой человек успешно получает ученую степень или поступает на государственную службу, он берет титул, именуемый «гуань мин», или «официальное имя», под которым он известен правительству. Члены или руководители лицензированных торговых компаний имеют каждый свое официальное имя, которое вносится в их разрешение, откуда среди иностранцев оно и получило название «чоп-нейм» [имя по марке]. Каждый из глав кохонга, некогда лицензированного для торговли с иностранцами в Кантоне, имел такое официальное имя. Помимо этих различных имен, пожилые люди пятидесяти лет, лавочники и прочие берут «хао», или «прозвание»; торговцы используют его на своих вывесках в качестве наименования своей лавки и нередко принимают его в качестве личного прозвища. Таковы наименования торговцев, имеющих дело с иностранцами, как Катшин, Чанлун, Линчон и т. д., которые вовсе не являются именами самих лавочников, но представляют собой название лавки. Для иностранцев в Кантоне войти в лавку и спросить: «Дома ли мистер Ванлик?» — это обычный способ обращения, что было бы почти тем же самым, если бы кто-то в Нью-Йорке справлялся, дома ли мистер Альгамбра или мистер Атлантик-Хаус, хотя для китайца это звучит не столь нелепо. Имена, принимаемые лавочниками, намекают на торговлю или ее перспективы, таковы: Взаимная выгода, Послушная прибыль, Обширная гармония, Восходящее благополучие, Великая полнота и т. д.; имена самих партнеров в качестве таковых не используются для образования названия фирмы. Помимо такого употребления «хао», оно также используется в качестве клейма на товарах; такие наименования, как Хоюань, Цинхин, Юаньци, означающие «Гармоничные ключи», «Радостные перспективы», «Память источника» и т. д., применяются к определенным партиям чая, шелка или других товаров точно так же, как клейма ставятся на партии вина, муки или свинины. Это называется «цзы-хао», или «марка-прозвание», однако иностранцы называют и его, и обозначаемые им товары словом «чоп».

Когда человек умирает, он получает другое и последнее, хотя и не обязательно новое имя в зале предков; императорам и императрицам даруются новые имена, такие как Милосердный, Благочестивый, Разумный и т. д., под коими им воздают почести и на которые ссылаются в истории как на то наименование, которое с наибольшей вероятностью останется неизменным.

CEREMONIAL OBEISANCE AT COURT.

В своем обычном общении китайцы не более формальны, чем это считается принятым для воспитанных людей в Европе; именно в чрезвычайных или официальных обстоятельствах они соблюдают тот точный этикет, которым славятся. Правильная манера поведения по отношению ко всем классам прививается молодежи, пожалуй, более тщательно, чем на Западе, и привычка делает легким то, чего требует обычай. Церемониальные поклоны двора или приема, либо приветствия, подобающие празднику, не переносятся в повседневное общение; ибо поскольку одна из главных целей формальностей, предписанных для таких случаев, заключается в обучении должному подчинению среди лиц разного ранга, они в определенной мере откладываются в сторону вместе с одеяниями, которые их и предполагали. Истинная вежливость, проявляемая в неподдельном внимании к чувствам других, не может, как мы знаем, быть выучена по правилам; однако повсюду демонстрируется высокая степень любезности и доброты, проистекает ли это из естественного уживчивого нрава народа или из результатов их раннего обучения правилам вежливости. На переполненных и узких улицах, деревенской лужайке, рынке, в толкочее на пароме или в многолюдной процессии — везде, где люди собираются вместе без разбора, наблюдаются хорошее расположение духа и учтивость; а когда возникают ссоры, драки или серьезные увечья случаются редко, хотя по яростным крикам можно было бы подумать, что половина толпы находится в опасности для жизни.

Китайский церемониал требует, чтобы старших почитали в соответствии с их положением и возрастом, а равные преуменьшали собственные достоинства, превознося тех, к кому они обращаются. Император, почитая себя представителем божественной власти, требует тех же поклонов, которые воздаются богам; и церемонии, совершаемые в его присутствии, носят тем самым религиозный характер и не являются лишь особыми формами этикета, которые могут меняться в зависимости от обстоятельств. Существует восемь градаций поклонов, начиная с «низшей формы почтения, именуемой кун-шао, которая представляет собой просто сложение рук и поднятие их перед грудью. Следующая — цзо-и, глубокий поклон со сложенными таким образом руками. Третья — та-цзянь, сгибание колена, как перед тем, чтобы опуститься на колени; и кюй, собственно преклонение коленей, — четвертая. Пятая — ко-тоу (котоу), опускание на колени и удар головой о землю, что при троекратном повторении составляет шестую, именуемую сань-као, или „трехкратное постукивание“. Седьмая — лу-као, или преклонение коленей и троекратный удар головой о землю, затем выпрямление во весь рост и снова преклонение коленей и удар головой еще три раза. Кульминация завершается сань-кюй цзю-као, или троекратным преклонением коленей и девятикратным ударом головой. Некоторые из китайских божеств имеют право на сань-као, другие — на лу-као, в то время как императору и Небу поклоняются последним способом. Правящая ныне династия считает эту последнюю форму выражением в наилучшей степени покорности и преданности одного государства другому» [377]. Крайняя степень покорности, требуемая императором, разделяется и переносится на его чиновников любого ранга в большей или меньшей степени; поэтому соблюдение этих форм считается чрезвычайно важным, а отказ от их выполнения почитается почти равносильным отречению от их власти.

Мелкие правила относительно времени и способов официального общения устанавливаются и обнародуются Палатой ритуалов, а их изучение и практическое применение составляют неотъемлемую часть служебного долга. При дворе церемониймейстер стоит на видном месте и громким голосом отдает придворным приказы вставать и опускаться на колени, стоять или маршалыцировать, точно так же, как аккуратный сержант руководит муштрой новобранцев. Такое же внимание к ритуалу соблюдается в их взаимном общении, ибо как бы сильно подчиненный ни желал обойтись без церемонии, его начальник непременно потребует ее соблюдения. В приветствиях при входе и выходе среди чиновников эти формы особенно заметны, однако при хорошем знакомстве друг с другом и в моменты застолья они в значительной степени отходят на второй план; но соседство искусственности и естественности у них, когда они в один момент смеют и шутят, а в следующий кланяются и преклоняют колени друг перед другом так, будто никогда не встречались, порой порождает забавные сцены для иностранца. Полное невежество и пренебрежение к этим формам со стороны чужеземцев, незнакомых с кодексом, порой оставляет у местных жителей самое дурное впечатление, ибо они приписывают такую грубость высокомерию и презрению.

ETIQUETTE OF FORMAL VISITING.

Не вдаваясь в детали утомительных форм официального этикета, достаточно описать то, что обычно требуется в хорошем обществе. Военные наносят визиты верхом; гражданские лица и прочие передвигаются в паланкинах или повозках; ходить пешком не принято. Визитные карточки изготавливаются из киноварной бумаги, нарезанной полосками длиной около восьми дюймов и шириной в три, и бывают одиночными или сложенными вчетверо, вшестером, ввосьмером или более раз в зависимости от положения посетителя. Если он недавно носит траур, бумага белая, а имя написано синими чернилами, но по истечении определенного времени это обозначается дополнительным иероглифом. Простое имя ставится на верхнем правом углу или, если оно написано в нижнем углу, с добавлением следующего: «Ваш покорный слуга (букв., „глупый младший брат“) Пи Чжи-вэнь бьет челом в знак приветствия». При приближении к дому его слуга передает карточку привратнику, и если гость не может быть принят, вместо слов «хозяина нет дома» хозяин присылает сказать «остановить приближение господина», и карточка оставляется. Если же, напротив, паланкин проносят через ворота во двор, хозяин выходит навстречу гостю; по мере того как последний выходит, оба продвигаются ровно настолько, отвешивая ровно столько поклонов и совершая те церемонии, которые им обоим понятны и ожидаемы, пока оба не займут места в верхней части залы: гость садится слева от хозяина, а его спутники, если они у него есть, — в креслах по обе стороны. Вопросы о взаимном благополучии друзей и друг друга изъясняются в форме нарочитого восхваления и самоуничижения, которые в буквальном переводе кажутся несколько жеманными, но для них не несут в себе ничего большего, чем подобные любезности среди нас самих, — по правде говоря, пожалуй, даже меньше искренней доброжелательности. Например, на реплику: «Давно мы не виделись, сударь», — хозяин отвечает (букв.): «Как посмел я принять беспокойство ваших благородных шагов; здоров ли человек в колеснице?» — что просто равносильно фразе: «Я весьма признателен за ваш визит и надеюсь, что вы наслаждаетесь добрым здоровьем».

Всегда подаются чай и трубки, а в некоторых случаях также бетель или сладости, однако, в отличие от турок, отказываться от них не считается неуважительным, хотя это и может быть сочтено странным. Если гость справляется о здоровье родственников, ему следует начать со старшего из живых, а затем осведомиться, сколько у хозяина сыновей; но для официального знакомого не считается хорошим тоном делать какие-либо замечания относительно хозяйки дома. Если сыновья хозяина находятся дома, за ними обычно посылают, и они выражают свое почтение другу отца, подходя к нему и совершая котоу как можно быстрее, причем каждый торопится, словно не желая задерживать гостя. Гость приподнимает их легким поклоном, и юноши стоят перед ним на почтительном расстоянии. Тогда он может заметить, если кто-то из них случайно занят учебой, что «этот мальчик продолжит литературную репутацию своей семьи» (букв., «он полностью понесет аромат книг»); на что отец возражает: «Репутация нашей семьи невелика (букв., „счастье холмов и полей скудно“); на него нельзя возлагать больших надежд; если он сможет просто заработать на жизнь, этого будет достаточно». После нескольких подобных комплиментов мальчики произносят «шао пэй», то есть «слегка уделяем вам время», точнее говоря, извините нас, и удаляются. Девочек приводят редко, а юных девиц — никогда.

FORMALITIES OF ADDRESS AND GREETING.

Перифразы, используемые для обозначения людей и позволяющие тем самым избегать произнесения их имен, в определенной мере указывают на то, как их ценят. Например, «Наслаждается ли счастьем благородный великий муж?» означает «Здоров ли ваш отец?» «Каков достопочтенный и старый возраст выдающегося и почтенного?» — это способ справиться о его летах; ибо у китайцев, как это было, судя по всему, у египтян, принято вежливо спрашивать имена и возраст всех сословий и полов. «Старик дома», «превосходный почтенный» и «достопочтенный великий князь» — таковы термины, используемые посетителем для обозначения отца своего хозяина. Ребенок называет своего отца «величеством семьи», «стариком семьи», «князем семьи» или «почтенным отцом». Умершего отца называют «бывшим князем», а мать — «почтенной великой в покое»; существуют и особые иероглифы для отличия умерших родителей от живых. Просьба «Передайте мое почтение вашей матери» — ибо ни один китайский джентельмен никогда не просит увидеть дам — на буквальном языке звучит так: «Зал превосходного долголетия место от моего имени пожелай покоя», причем первые два слова обозначают ту, кто там пребывает. Следует проявлять осторожность, чтобы не использовать одни и те же выражения при упоминании родственников гостя и собственных; так, задавая вопрос: «Сколько у вас достойных юношей [сыновей]?» — хозяин отвечает: «Мне не посчастливилось иметь лишь одного мальчика», что буквально означает: «Моя судьба скудна; у меня всего один маленький жук». Это пронизывает весь их честерфилдовский кодекс. Муж называет свою жену «цянь нюй», то есть «недостойная из внутренних покоев» или «глупышка из семьи»; в то время как другой, говоря о ней, именует ее «почтенной госпожой», «достойной госпожой», «вашей возлюбленной» и т. д.

Нечто подобное обнаруживается во всех восточных языках; для иностранца овладение правильным применением этих терминов в китайском языке, как и повсюду на Востоке, — задача не из легких. В своих церемониальных приветствиях они, однако, не совсем дотягивают до арабов с их поцелуями, поклонами, касаниями лбов, поглаживаниями бород и многократными движениями почтения. Китайцы редко обнимаются или прикасаются друг к другу, за исключением необычных случаев радости или в кругу близких друзей; по сути, у них едва ли найдется общее слово для поцелуя. Когда гость встает, чтобы уйти, он замечает: «В другой день я приду за вашими наставлениями»; на что его друг отвечает: «Вы оказываете мне слишком большую честь; это скорее я должен навестить вас завтра». Обычная форма приветствия среди равных заключается в том, что каждый складывает собственные руки перед грудью и делает легкий поклон, произнося: Цин! Цин! то есть «Приветствую! Приветствую!». Это повторяется обоими одновременно как при встрече, так и при расставании [378]. Формальности при прощании соответствуют таковым при приеме, но если лица равны или почти равны, хозяин провожает своего друга до самой двери и до его паланкина.

Чиновники избегают встреч друг с другом, особенно на публике, за исключением тех случаев, когда этого требует этикет. Чиновник низшего ранга обязан остановить свой паланкин или лошадь и, стоя на ногах, приветствовать начальника, который принимает это приветствие и отвечает на него, не сдвинувшись с места. Лица равных рангов покидают свои места и разыгрывают шутливую борьбу в учтивости, добиваясь, чтобы каждый первым вернулся на свое место. Простолюдины никогда не осмеливаются приветствовать чиновника на улицах или даже разглядывать его слишком внимательно. В его присутствии они говорят с ним стоя на коленях, но старика или человека солидного обычно просят подняться при разговоре, и даже к преступникам с сединами относятся с уважением. Чиновники не позволяют подчиненным сидеть в своем присутствии и всегда неохотно уступали в этом иностранцам; чиновники низшего ранга считают себя намного выше лучших из таких гостей, но эта манерность в отношении рангов уже уходит в прошлое. Обратное — невыказание им надлежащего уважения — чаще встречается среди определенного класса иностранцев.

Детей сызмала обучают формам вежливости по отношению ко всем сословиям. Обязанности младших братьев по отношению к старшим носят особый характер: первенец обладает своего рода правом первородства в отправлении культа предков, в разделе имущества и в руководстве семьей после смерти отца. Степень формализма в семейном кругу, предписываемая древней «Книгой ритуалов», никогда не соблюдается в полной мере и, пожалуй, охладила бы привязанность, которая должна существовать между ее членами, если бы привычка не делала ее легкой и естественной; а степень, в которой она фактически поддерживается, во многом зависит от воспитания семьи. При пересылке подарков принято прилагать к записке список, и если адресат сочтет уместным отклонить некоторые из них, он отмечает в списке то, что берет, а остальное возвращает; подаяние всегда ожидается подателем, а нуждающиеся молодчики иногда притворяются, будто посланы с каким-нибудь ничтожным подарком от вельможи в надежде получить от облагодетельствованного лица вознаграждение, превышающее его стоимость. Де Гинь упоминает об одном дарителе, который дождался возвращения списка, а затем послал купить отмеченные предметы и отправил их своему другу.

CUSTOMS AT DINNER.

Путешественники столь часто описывали китайские парадные обеды, что в представлении иностранцев они почти превратились в одну из их национальных черт; однако столь многие из этих пиршеств давались сувереном или от его имени, что они вряд ли могут служить надежным критерием для обычных частных застолий. Китайцы — народ одновременно компанейский и падкий до телесных радостей, а удовольствия за столом составляют важнейший пункт в списке их наслаждений; не чужды им и высшие радости умственного отдохновения, хотя эта часть развлечения соответствует их вкусам, а не нашим. Частные трапезы и публичные пиры в высших классах кажутся нам и скучными, и долгими, поскольку в них не участвуют дамы; но, возможно, мы судим по тому, какими были бы наши собственные столы без их жизнерадостного присутствия, тогда как в Китае каждый пол придерживается мнения, что трапеза протекает приятнее без вмешательства противоположного.

Приглашение на обед пишется на полоске красной бумаги, подобной визитной карточке, и рассылается за несколько дней. В нем говорится: «Такого-то числа скромное угощение будет ожидать света вашего лика. Цзау Сань-вэй свидетельствует свое почтение». В самый день обеда отправляется еще одна карточка с указанием часа застолья, либо приходит слуга, чтобы позвать гостей. Хозяин в шапке и парадных одеждах ожидает их прибытия и, после того как все соберутся, просит их последовать его примеру и отложить церемониальные одежды. Обычный способ рассадки гостей — по двое с каждой стороны небольших не покрытых скатертью столов, расставленных рядами; такое расположение столь же удобно для подачи многочисленных блюд, составляющих пир, и уборки тарелок, сколь и римская мода возлежать вокруг полого стола; оно также позволяет хорошо обозревать музыкальные или театральные представления. Впрочем, в солнечных южных краях по некоторым случаям один длинный или круглый стол накрывают со вкусом: пирамиды пирожных чередуются там с грудами фруктов и блюдами с цукатами, причем все это более или менее усыпано цветами, в то время как сам стол частично скрыт от глаз букетами и листьями. Если компания велика, то десять минут или более уходит на то, как хозяин и гости совершают утомительное повторение просьб и отказов занять самые почетные места, ибо ни один человек не сядет до тех пор, пока не увидит, что хозяин занял свое кресло.

В начале трапезы хозяин, стоя, приветствует гостей чашечкой вина, принося извинения за скудность стоящего перед ними угощения, поскольку его единственное желание — выказать им свое уважение. В определенный момент пиршества они отвечают на это, одновременно поднимая чаши и выпивая за его здоровье. Западный обычай произносить тосты неизвестен; а вежливость требует, чтобы человек, выпивая за чье-то здоровье, переворачивал донышко крошечной чашечки для вина вверх, показывая, что она осушена до дна. Стеклянная посуда постепенно становится дешевой и обыденной среди среднего класса, однако сервировка стола по-прежнему в основном состоит из фарфоровых чашек, пиал и блюдец различных размеров и качества, фарфоровых ложек в форме детского рожка для кормления и двух гладких палочек из бамбука, слоновой кости или дерева толщиной с гусиное перо, хорошо известных как «чоп-стикс» [палочки для еды] от местного названия «куай цзы», то есть «проворные ребята». Зажав эти орудия по обе стороны указательного пальца, едок подцепляет с блюд мясо, рыбу или овощи, уже нарезанные на кусочки «на один укус», и отправляет лакомый кусочек в рот. Пиала с рисом или просом подносится к губам, и ее содержимое быстрым движением отправляется в рот, что вполне соответствует названию используемых орудий. Будучи менее удобными, чем вилки, палочки для еды представляют собой огромное усовершенствование по сравнению с пальцами, в чем признается каждый, кто видел, как индусы забрасывают в рот шарики из риса с карри.

Подача блюд не отличается единообразием; супы, мясо, тушеные блюда, фрукты и сладости подаются в некотором роде на усмотрение мажордома, но завершение трапезы возвещается пиалой простого риса и чашкой чаю. Фрукты часто приносят после перерыва, во время которого гости встают и освежают себя прогулками и беседой, ибо нередко требуется три-четыре часа, чтобы хотя бы отведать все блюда. Не считается неприличным для гостя выразить удовлетворение хорошим угощением, поставленным перед ним, и продемонстрировать свидетельства того, что он объелся до отвала; не является нарушением манер и уход до окончания обеда. Гости скрашивают его утомительность игрой в «чай-мей», или мору (римскую «micare digitis»), которая заключается в том, что игроки показывают друг другу пальцы через стол и одновременно называют число: например, если один выставляет два пальца и называет число четыре, другой мгновенно показывает шесть пальцев и повторяет это число. Если он ошибается в названии суммы, составляющей в сумме десять, то платит штраф, выпивая чашечку вина. Эта застольная игра распространена среди всех сословий, и шумное веселье работников или друзей во время трапезы часто доносится до слуха прохожих на улицах во второй половине дня [379]. У китайцев обычно бывает всего два приема пищи в день: завтрак около девяти и обед около четырех часов или около того.

TEMPERANCE OF THE CHINESE.

Китайцы — народ сравнительно умеренный. Объясняется это главным образом повсеместным употреблением чая, а также тем, что они пьют свой эррак очень горячим и во время еды, нежели какими-то понятиями о трезвости или неприязнью к спиртному. Небольшое его количество румянит им лица, ударяет в голову и побуждает хмельных оставаться дома, чтобы скрыть покраснение, даже если они не находятся в состоянии сильного опьянения. Этот напиток известен в Восточной Азии под названиями «тодди», «эррак», «сакэ», «цзю» и другими и дистиллируется из бродящей жидкости, в которой вареный рис бродил под прессом в течение многих дней. Для обычного спиртного делается лишь одна дистилляция, но когда требуется большая крепость, его перегоняют два или три раза, и именно этот крепкий спирт по праву называется «саньшу», что означает «трижды обжженный». Китайские моралисты всегда выступали против употребления спиртного, а имя И-тиха, почитаемого изобретателя пагубного напитка, созданного более чем за две тысячи лет до Христа, передано потомкам с позором, поскольку он сам был изгнан великим Ю за свое открытие.

«Шу цзин» содержит рассуждение князя Чжоу об истощении злоупотребления спиртным. Его речь, обращенная к его брату Фуну в 1120 г. до н. э., является древнейшим из известных трактатов о трезвости, появившимся даже раньше изречений Соломона в Притчах. «Когда твой досточтимый отец, царь Вэнь, основал наше царство в западном крае, он обращался с провозглашениями и предостережениями к правителям различных государств, их чиновникам, помощникам и управителям дел, утром и вечером говоря: „Для жертвоприношений следует использовать спиртные напитки. Когда Небо ниспосылало свои [благосклонные] повеления и закладывало основы владычества нашего народа, вино употреблялось только в великих жертвоприношениях. [Но] когда Небо ниспослало свои грозные знамения и наш народ из-за этого сильно расстроился и утратил свое [чувство] добродетели, это тоже нельзя приписать ничему иному, кроме как их безмерному потреблению спиртного; да и более того, гибель удельных государств, малых и великих, прослеживается в этом единственном грехе — свободном потреблении спиртного“. Царь Вэнь увещевал и наставлял молодежь и тех должностных лиц, что управляли государственными делами, чтобы они не пили спиртное систематически. Во всех царствах он предписал ограничить его употребление временами жертвоприношений; да и тогда с такими ограничениями, чтобы добродетель препятствовала пьянству» [380].

Общие и местные праздники китайцев многочисленны; среди них первые три дня года, один или два дня около середины апреля для поклонения на могилах, оба солнцестояния и праздник лодок-драконов являются обычными днями отдыха и веселья, однако лишь в первый из них закрываются лавки и приостанавливается торговля. Некоторые люди выражали удивление по поводу того, что непрекращающаяся череда трудов, которой предается китайский труженик, не привела к еще большему его падению. Обычно принято говорить, что еженедельный отдых необходим для поддержания полных сил человеческого тела и разума в их активном состоянии и что дряхлое состояние и безумие случались бы чаще, если бы не этот отдых. Доводы в пользу этого наблюдения кажутся выведенными из несомненных фактов в странах, где признаются обязанности субботнего дня; хотя там, где подавляющее большинство прекращает дела и труд, немногим непросто работать все время, даже если бы они того пожелали, в силу того, как их занятия переплетаются с делами других; тем не менее в Китае люди, которые, судя по всему, непрерывно напрягают себя до предела возможностей тела и разума, доживают в здравии до глубокой старости. Несколько фактов подобного рода заставляют предположить, что суббота была задумана ее Владыкой как день отдыха для человека от постоянной рутины досуга, а также умственного и физического труда, дабы он имел досуг для уделения внимания важнейшим обязанностям религии, а не только как день отдыха и покоя, без коего они не смогли бы дожить до конца своих дней. Ничего похожего на седьмой день покоя или религиозное почитание этого промежутка времени у китайцев не существует, однако они в массе своей не напрягают свой ум с той интенсивностью и на те возвышенные темы, которые приняты среди западных народов, и это, пожалуй, одна из причин, почему их круглогодичный труд не приносит пагубных последствий. Бесчисленные благодеяния, проистекающие из соблюдения четвертой заповеди, можно лучше оценить, воочию наблюдая уставшее состояние общества, где она не признается, и всякий, кто видит такое общество, едва ли не пожелает ее введения.

Обращенные в христианство в Китае, которых учат строгому ее соблюдению, вскоре начинают ценить ее как величайшую привилегию; а всеобщее пренебрежение ею среди местных католиков устранило единственное явное отличие между ними и язычниками. Бывший премьер-министр Китая однажды заметил, что среди тех немногих поистине ценных вещей, которые иностранцы принесли в Китай, покой субботнего дня был одним из самых желанных; он часто тосковал по тихому дню [381].

NEW YEAR’S CUSTOMS AND CEREMONIES.

Приход нового года — повод для безудержного празднества и веселья, словно все население сбрасывает старый год с ликующим криком и облекается в новый вместе со сменой одежд. Свидетельства приближения этого главного праздника появляются за несколько недель. Главные улицы заставлены столами, на которых наиболее привлекательным образом выставлены для продажи предметы одежды, мебели и галантерея. Нужда заставляет многих расстаться в это время с определенными сокровищами или излишними вещами, и порой чрезвычайно любопытные безделушки, долго хранившиеся в семьях, можно приобрести по дешевой цене. У высших принято дарить подарки своим зависимым лицам и служащим, а лавочникам — направлять знак признательности за оказанные услуги своим клиентам; одним из самых распространенных подарков среди низших классов является пара новой обуви. Среди столов, расставленных на улицах, немало тех, на которых лежат карандаши и красная бумага различных размеров, на каковой люди пишут в разных стилях сезонные изречения, предназначенные для наклеивания на косяки и притолоки жилищ и лавок [382] либо для подвешивания на стены. Лавки также приобретают крайне яркий вид, украшенные этими бумажными свитками вперемежку с «цин хуа», или «золотыми цветами» — веточками искусственных листьев и цветов, изготавливаемыми в южных городах из латунной мишуры и закрепляемыми на проволоке; последние предназначаются для ежегодного подношения в храмах или для размещения перед домашней табличкой. Небольшие полоски красной и золоченой бумаги, некоторые с напечатанным иероглифом «фу», что означает «счастье», крупные и мелкие ярко раскрашенные свечи киноварного цвета и прочие предметы идолопоклонства также продаются в огромных количествах и вместе с возросшей толпой придают улицам необычайно оживленный вид. Еще одним очевидным признаком надвигающейся перемены служит использование воды на дверях, ставнях и других деревянных частях домов и лавок: моются стулья, утварь, одежда и т. д., словно чистота имеет немалое отношение к радости, а тщательно вымытые человек и жилище абсолютно необходимы для надлежащего празднования. Вдоль рек на юге все мелкие судёнки, лодки-танка и лихтеры вытаскиваются на берег и выворачиваются наизнанку для тщательной чистки.

SETTLING ACCOUNTS AND DECORATING HOUSES.

Еще более похвальным обычаем, сопутствующим этому времени года, является подведение счетов и уплата долгов; лавочники заняты обслуживанием клиентов, а кредиторы побуждают должников уладить эти важные дела. Ни один долг не допускается переносить за порог нового года без урегулирования или удовлетворительной договоренности, если только это возможно предотвратить; и те, чьи пассивы в совокупности превышают их средства, в это время года обычно вынуждены сворачивать свои дела и передавать все доступное имущество в руки кредиторов. Последствиями этого всеобщего дня расчетов становятся высокая стоимость денег, массовое обращение в ломбарды и общее падение цен на большинство видов продуктов и товаров. Из этой практики проистекает много благих результатов, а осознание трудности и дороговизны обращения к судебным процедурам для взыскания долгов побуждает всех соблюдать и поддерживать ее, благодаря чему нечестные, неудачливые и безрассудные спекулянты отсеиваются из среды честных торговцев.

Де Гинь упоминает об одном способе принудить человека выплатить долги в эту пору, состоящем в том, чтобы унести дверь его лавки или дома, ибо тогда его жилище и он сам окажутся беззащитными перед лицом вторжения и гнева всех голодных и злобных демонов, рыщущих по улицам, и счастье больше не посетит его обитель; во избежание этого он охотно улаживает свои счета. Обычной практикой среди благочестивых людей является расчет с богами, и за несколько дней до нового года храмы необычайно переполнены преданными последователями, как мужчинами, так и женщинами, богатыми и бедными. Некоторые соблюдают пост и нанимают жрецов для ходатайства за них о прощении грехов, в то время как они сами простираются ниц перед изваяниями среди грохота гонгов, барабанов и колоколов, стирая таким образом старые долги. Накануне нового года улицы заполнены спешащими туда и обратно людьми, стремящимися завершить множество неотложных дел. В Кантоне некоторые заняты наклеиванием пяти полосок на притолоки, выражая желание, чтобы их излюбленной долей стали пять благословений, составляющих сумму всего человеческого счастья (а именно: долголетие, богатство, здоровье, любовь к добродетели и естественная смерть). Такие изречения, как «Да посетят сии двери пять благословений», «Да ниспошлет Небо счастье», «Да вступают всегда в сию дверь богатые покупатели», помещаются над ними; а дверные косяки украшаются другими надписями на простой или золоченой красной бумаге, делая вход весьма живописным. В парадном зале подвешиваются более или менее дорогие свитки с тщательно подобранными парными изречениями. У литератора, например, можно встретить следующее двустишие:

May I be so learned as to secrete in my mind three myriads of volumes:

May I know the affairs of the world for six thousand years.

Лавочник украшает свою дверь надписями, относящимися к торговле:

May profits be like the morning sun rising on the clouds.

May wealth increase like the morning tide which brings the rain.

Manage your occupation according to truth and loyalty.

Hold on to benevolence and rectitude in all your trading.

Влияние этих девизов и бесчисленных им подобных, которые постоянно встречаются на улицах, в лавках и жилищах по всей стране, неоценимо. Как правило, они несут благо, а поскольку значительная их часть имеет форму прошения или пожелания, они свидетельствуют о нравственном чувстве народа.

Жители лодок в провинциях Гуандун и Фуцзянь отличаются особой щедростью на бумажные молитвы: они наклеивают их на каждую доску и весло в лодке, а также десятками подвешивают к корме, из-за чего судно пестрит и развевается. Крестьяне наклеивают свои молитвы на амбары, деревья, плетеные изгороди, корзины и орудия труда, словно ничто не слишком незначительно для получения благословения. Жилища устраиваются самым аккуратным и чистым образом и очищаются религиозными обрядами и омовениями, сжиганием петард и т. д.; поскольку необходимые приготовления занимают значительную часть ночи, улицы не утихают до рассвета. Вдобавок к суете, порожденной делами и религиозными обрядами, которая знаменует это течение времени, постоянные взрывы хлопушек и грохот гонгов делают обстановку еще более шумной. Гирлянды этих потрескивающих фейерверков сжигаются у дверных косяков перед уходом старого и приходом нового года с целью изгнать и отпугнуть злых духов из дома. Их потребление столь велико, что улицы покрываются обломками, и на следующей неделе крестьяне приходят в город Кантон, чтобы смести сотни бушелей для удобрения.

Первый день года также считается днем рождения всего населения, ибо принятый у евреев обычай отсчитывать возраст с начала года распространен и в Китае; так что ребенок, родившийся всего за неделю до нового года, считается вступившим на второй год жизни в первый день первого месяца. Это, однако, не полностью отменяет празднование реальной годовщины, и родители часто делают из дня рождения своего сына торжественное событие. Один миссионер так описывает празднование шестилетия мальчика в Нинбо: «Малыш был одет в свои лучшие одежды, а его отец принес золоченую бумагу, печатные молитвы и множество чаш с мясом, рисом, овощами, спиртным, орехами и т. д. в качестве жертвоприношения, которое следовало разложить перед идолами. Церемонии совершались в покоях Тао Му, или „Матери Бушеля“, которая ведает младенцами до и после их рождения. Старый настоятель был облачен в багряную рязу, с золоченым изображением змеи, закрепленным в волосах; один из монахов был в пурпурной рязе, другой — в серой. Множество молитв, казалось бы, представлявших собой череду повторений, были зачитаны настоятелем, который время от времени слегка напевал, в то время как помощники подпевали в хоре, а оглушающий звон колоколов, тарелок и деревянных коробочек придавал сил их возгласам; неоднократно совершались коленопреклонения и земные поклоны. Одной из частей церемонии было проведение живого петуха через бочку, что помощники проделывали многократно, выкрикивая какие-то странные слова при каждом повторении; это действие символизировало опасности, через которые ребенку предстоит пройти в его будущей жизни, и жрецы молились, чтобы он вышел из них всех так же благополучно, как петух прошел сквозь бочку. В заключение часть молитв была сожжена, совершено возлияние, а грандиозная симфония колокола, гонга, барабана и коробочки завершила сцену».

В этот период в разных частях страны наблюдается большое разнообразие местных обычаев. В Амоях широко распространен обычай «окружения печи». Члены семьи садятся за плотный ужин в канун нового года, а под стол ставят противень с древесным углем в качестве предполагаемого средства защиты от пожаров. После окончания ужина выносят деревянные подставки для ламп и раскладывают их на мостовой вместе с кучей золотой и серебряной бумаги, после чего поджигают, предварительно предупредив всех демонов залпом петард. Затем угли делят на двенадцать кучек и внимательно следят за тем, как они гаснут, что служит предзнаменованием погоды, которой следует ожидать в грядущем году. Многие люди омывают тела теплой водой, ароматизированной настоем листьев, в качестве защиты от болезней; эта церемония, а также украшение святилища предков и убранство всего дома надписями, картинами, цветами и фруктами самым ярким образом, какой только позволяют средства семьи, занимают большую часть ночи.

CALLS AND COMPLIMENTS AT NEW YEAR’S.

Тишина улиц и красочные надписи на закрытых лавках утром первого дня нового года представляют удивительный контраст с обычной суетой и толчеей, напоминая христианскую субботу. Красные бумаги на дверях то тут, то там перемежаются с синими, возвещающими о том, что за прошедший год среди обитателей дома кто-то умер; это безмолвный, но выразительный намек прохожим, что некоторые из тех, кто видел прошлый новый год, ушли из жизни. В определенных местах наряду с синими используются белые, желтые и цвета гвоздики бумаги, чтобы различать степень родства усопшего. Этикет требует, чтобы те, кто находится в трауре, оставались дома в этот период. К полудню улицы начинают заполняться хорошо одетыми людьми, спешащими в паланкинах или пешком наносить визиты; те, кто не может позволить себе купить новый костюм, нанимают его для этой цели, так что человек едва узнает собственных слуг в их нарядах и мантиях. Встреча друзей на улице, направляющихся по одному и тому же делу, сопровождается особыми проявлениями уважения, причем каждый вежливо борется за то, чтобы казаться более притворно смиренным. В этот день родители принимают поклоны своих детей, учителя ожидают приветствий учеников, чиновники рассчитывают на визиты подчиненных, а предкам каждого поколения и божествам различной силы приносят жертвы почитатели в семейном зале или общественном храме. Значительная часть визитов совершается с помощью визитных карточек, на которых оттиснуто символическое изображение, представляющее три счастливых пожелания: потомства, высокого положения и долголетия; для дальних знакомых и клиентов достаточно обычной карточки. Можно было бы поразмышлять над тем, не был ли обычай наносить визиты и возобновлять знакомства в первый день нового года, столь широко распространенный среди голландцев и в Америке, изначально заимствован у китайцев; но как во многом другом, так и в этом западные люди превзошли восточных, начав наносить визиты дамам. Люди при встрече приветствуют друг друга возгласами: «Кун-хи! Кун-хи!» («Я почтительно желаю вам радости!») или «Син-хи! Син-хи!» («Да пребудет с вами новая радость»), — причем любой из этих возгласов ввиду его использования в этот сезон весьма напоминает «Счастливого Нового года!» у англичан.

К вечеру веселые звуки, доносящиеся из-за закрытых дверей, возвещают, что жертва, приготовленная для подношения перед святилищами усопших родителей, радует молящихся; в то время как огромное количество людей, устремляющихся в игорные дома, вовсю свидетельствует о том, что череда церемоний вскоре надоедает и требуется более будоражащий стимул. Масштабы, которых нынче достигает азартная игра, почти не поддаются описанию. Фокусники, шарлатаны и актеры также стараются собрать несколько медных монет, развлекая толпы. В целом же три дня, посвященные этому празднику, проходят без беспорядков, после чего дела и работа постепенно возвращаются в свое обычное русло еще на двенадцать месяцев.

DRAGON-BOAT FESTIVAL AND FEAST OF LANTERNS.

Праздник драконьих лодок, приходящийся на пятое число пятого месяца, представляет совершенно иное зрелище везде, где имеется пригодная для его проведения река. В Кантоне длинные узкие лодки, вмещающие шестьдесят и более гребцов, с огромным шумом гоняют вверх и вниз по реке парами, словно разыскивая кого-то утонувшего. Этот праздник был учрежден в память о государственном деятеле Цюй Юане, жившем около 450 года до н. э., который утопился в реке Мило, притоке озера Дунтин, после того как был ложно обвинен одним из мелких князей государства. Народ, любивший несчастного царедворца за его преданность и добродетели, отправил на поиски тела лодки, но все было тщетно. Тогда люди приготовили особый вид рисовых лепешек под названием цзун и, отправившись через реку на лодках с флагами и гонгами, каждый постарался прибыть первыми к месту трагедии и принести жертву духу Цюй Юаня. Этот способ увековечения события с тех пор сохраняется как ежегодный праздник. Нос лодки украшен или вырезан в виде головы дракона, а бьющие в гонги и барабаны и размахивающие флагами мужчины вдохновляют гребцов на новые усилия. Бодрящее упражнение в гонках побуждает людей продлевать праздник на два или три дня, как правило, с похвальным добродушием, однако их стремление победить часто приводит к поломке лодок или создает столь большую опасность, что власти порой запрещают гонки, дабы спасти людей от утопления.

Первое полнолуние года — это праздник фонарей, детский и унылый фестиваль по сравнению с двумя предыдущими. Его происхождение достоверно не известно, но он отмечался уже в 700 году н. э. Его празднование заключается в том, что перед каждой дверью подвешиваются фонари различной формы и из разных материалов, а те, что в зале, иллюминируются, однако их совместное сияние — сущая тусклость по сравнению с лунным светом. В Пекине выставка прозрачных картинок и изображений в военном ведомстве привлекает в этот вечер огромные толпы людей обоих полов, если стоит хорошая погода. Магальянс описывает виденный им фейерверк: это была беседка, увитая виноградной лозой, деревянные части которой казалось горят, в то время как ствол, листья и грозди растения постепенно сгорали, причем так, что краснота винограда, зелень листьев и естественный бурый цвет стебля сохранялись до тех пор, пока все не сгорало. Праздник фонарей, наступающий так скоро после нового года и являющийся довольно затратным, не столь восторженно отмечается в южных городах. В столице этим временем досуга, когда государственные учреждения закрыты, пользуются ювелиры, торговцы антиквариатом и прочие, чтобы устроить ярмарку во дворах храма в районе Вэйчэн, где они выставляют столь прекрасную коллекцию резьбы по камню и драгоценным камням, бронзовых изделий, игрушек и т. д., какую можно увидеть едва ли где еще в Азии. Уважение, с которым толпы женщин и детей встречают в этих случаях, делает большую честь народу.

В изготовлении фонарей китайцы несомненно превосходят всех остальных людей; разнообразие их форм, изящная резьба, золочение и раскраска, а также кропотливая изобретательность и вкус, проявленные при их создании, делают их одними из красивейших украшений их жилищ. Они изготавливаются из бумаги, шелка, ткани, стекла, рога, плетеных изделий и бамбука, демонстрируя бесконечное разнообразие форм и украшений, варьируясь в размерах от маленького ручного светильника стоимостью в два-три цента до великолепной люстры или сложного фонаря диаметром пятнадцать футов, содержащего внутри несколько ламп и стоимостью в триста-четыреста долларов. Область применения их не менее разнообразна, чем удивительны вложенные в их создание труды и мастерство. Один любопытный вид называется цао-ма-тэн, или «лошадиный фонарь»; он состоит из одной, двух или более проволочных рам, вставленных одна в другую и устроенных по тому же принципу, что и дымовой вентилятор, благодаря которому поток воздуха от пламени заставляет их вращаться. Проволочный каркас обтянут бумажными фигурками людей и животных, помещенными посреди соответствующего пейзажа и представленными в различных позах; или же, как описывает их Магальянс: «Вы увидите бегущих лошадей, везущих колесницы и обрабатывающих землю; плывущие суда, входящих и выходящих королей и принцев со значительными свитами, а также великое множество людей, как пеших, так и конных, марширующие армии, комедийные представления, танцы и тысячу других забав и движений».

Одно из красивейших зрелищ с фонарями можно наблюдать во время праздника, отмечаемого весной или осенью рыбаками на южных побереждях для умилостивления водных божеств. Неотъемлемой частью процессии является дракон длиной в пятьдесят и более футов, сделанный из легких бамбуковых каркасов размером и формой с бочонок, соединенных и покрытых полосками цветного ситца или шелка; конечности изображают разинутую пасть и извивающийся хвост. Это чудище символизирует повелителя водных глубин, и его проносят по улицам люди, держащие голову и каждый сустав на шестах, к которым подвешены фонари; следуя друг за другом, они своими шагами придают телу извивающееся, волнообразное движение. Огромные модели рыб, подсвеченные аналогичным образом, предшествуют дракону, в то время как музыка и фейерверки — неизменное предупреждение таящимся демонам держаться в стороне — сопровождают шествие, которое представляет собой весьма яркое зрелище, когда оно извивается по темным улицам. Эти игры и процессии придают идолопоклонству его влияние на народ; и хотя ничто из этого не требуется и не спонсируется правительством в Китае, как в других языческих странах, большинство сцен и забав, которые радуют народ, рекомендуются тем, что с ними связываются религиозные обряды или надежды, а также веселье праздничного застолья.

В середине шестой луны фонари вывешиваются с вершины шеста, установленного на самой высокой части дома. Одинокий маленький фонарь считается достаточным, но если ночь тиха, некоторые домохозяева устраивают более пышное зрелище, особенно на лодках, выставляя цветные стеклянные лампы, расставленные самыми разными способами. Иллюминация такого города, как Кантон, если смотреть на нее с возвышения, становится еще более ослепительной благодаря движущимся по реке лодкам. Во время одного из таких праздников в Кантоне почти полное лунное затмение вызвало на улицы все население, причем каждый несли что-нибудь для создания шума: чайники, сковородки, палки, барабаны, гонги, ружья, петарды и все прочее, чтобы отпугнуть небесного дракона от его жуткой трапезы. Наступающая тень постепенно заставляла мириады фонарей сиять все отчетливее и порождала нарастающий гул, пока темнота и шум не достигли своего апогея; тишина постепенно вернула себе права по мере того, как луна восстанавливала свою полноту.

ARRANGEMENT AND STYLE OF PROCESSIONS.

Китайцы любят процессии и, если включать сюда свадьбы и похороны, устраивают их чаще любого другого народа. В каждом городе и селении открыты конторы по прокату праздничного убранства, где организуются и снабжаются всем необходимым процессии для свадебных и похоронных обрядов, а также религиозных праздников. Предоставляются не только паланкины, музыкальные ансамбли, носилки, рамочные и позолоченные подставки для переноски идолов, алтари и жертвенные яства, красные ящики для хранения приданого невесты и т. д., но также знамена, столы, подставки, редкости и великое множество мундиров. Мужчины и мальчики, необходимые для их переноски и исполнения различных ролей в церемонии, нанимаются по найму, причем униформа скрывает их рваные одежды и грязные конечности. Гильдии часто идут на большие расходы ради организации шествия в честь своего покровителя, чей образ проносят по улицам в сопровождении членов корпорации, одетых в праздничные одежды и сапоги. Разнообразие и участники этих представлений чрезвычайно любопытны и характерны для вкусов народа. Здесь видны великолепные шелковые знамена, расшитые богатой вышивкой, чередующиеся с молодыми девушками, изукрашенными красками и цветами и восседающими на высоких сиденьях под искусственным деревом или словно бы почти в воздухе, опираясь на каркасы на плечах мужчин; музыкальные ансамбли; жертвенное мясо и фрукты, украшенные цветами; алтари, изваяния и диковинные редкости, разложенные на красных павильонах; мальчики, нарядно одетые в официальные одежды и едущие на пони или запряженные в покрытый каркас, изображая лошадей, причем все это так искусно придумано и разрисовано, что зритель едва ли может поверить, будто они едут не на лилипутских пони ростом с собаку. Ребенок, стоящий в повозке и несущий на плече ветвь, на одной из веточек которой стоит другой ребенок на одной ноге, или девочка, держащая в руке блюдо с пирожными, на вершине которого на цыпочках стоит другая барышня — все это, несомое куси, порой добавляет зрелищу развлекательности и иллюстрирует механическое мастерство устроителей. Небольшие отряды, одетые в самые разнообразные военные мундиры и несущие колья, щиты, алебарды и т. д., то тут, то там добровольно участвуют в событии, придавая ему более воинственный вид. Плотники Кантона славятся своими великолепными шествиями в честь своего героя Лу Паня, к которым присоединяются и другие ремесленники, ибо это полубожество соответствует Тувалкаину из китайских легенд и ныне почитается покровителем всех рабочих, хотя жил он не раньше времен Конфуция. Помимо этих празднеств и процессий, существует несколько более сугубо религиозных, таких как ежегодная месса буддистов, умолительная жертва крестьян за хороший урожай и другие, более или менее важные, которые увеличивают число дней отдыха.

THEATRICAL REPRESENTATIONS AND PLAY-ACTORS.

Театральные представления составляют обычное развлечение и, как правило, связаны с религиозным празднованием в честь божества, перед храмом которого они ставятся. Они организуются жрецами, которые рассылают своих послушников с подписным листом, а затем нанимают столь многочисленную и искусную труппу исполнителей, сколь позволяют средства. Постоянных зданий для театров возводится немного, ибо фесписова братия до сих пор сохраняет свой первоначальный бродячий характер и готова упаковать свой реквизит по первому зову. Возведение навесов для представлений составляет отдельную ветвь плотницкого дела; навес, достаточный для размещения двух тысяч человек, в южных городах могут поставить за день, и едва ли не единственной частью материалов, которая идет в отход, является ротанг, связывающий столбы и циновки воедино. Один большой навес вмещает сцену, а три меньших перед ней образуют площадку и снабжаются грубыми скамьями для зрителей, платящих за вход. Щедрость жертвователей отмечается наклеиванием на стены храма красных листов с их именами и суммами пожертвований. Окрестности сдаются внаем под торговлю закусками, игорные столы или для худших целей, и с помощью всех этих средств жрецы обычно ухитряются извлекать выгоду из своего богомолья.

Труппы актеров и акробатов можно нанять недорого, и их выступления входят в программу празднеств богатых семейств в их домах для развлечения женщин и родственников, которые не могут отправиться на их поиски вне дома. Они объединяются в отдельные корпорации или гильдии, и каждая берет себе отличительное название, например «Счастливая и благословенная компания», «Компания славного явления» и т. д.

Представления обычно длятся на протяжении трех полных дней с краткими перерывами на сон и еду, и в деревнях, где они сравнительно редкие гости, народ ведет себя так, словно его околдовали, пренебрегая всем ради их посещения. Женские роли исполняют юноши, которые не только красятся и одеваются как женщины, но даже втискивают свои пальцы ног в «золотые лилии» и подражают на сцене семенящей, вихляющей походке. Эти малые с поразительной точностью воспроизводят голос, интонации и движения этого пола, используя при этом любую возможность, которую позволяет пьеса, чтобы дать отдых ногам, присаживаясь во время нахождения на подмостках или удаляясь в гримерку в перерывах между выходами. Игра носит преимущественно пантомимический характер, и ее достоверность свидетельствует об отличной подготовке актеров. Такое развитие их подражательных способностей, вероятно, еще больше подстегивается трудностями, с которыми сталкивается аудитория при понимании произносимого текста; из-за различий в диалектах, открытого устройства театра, высокого фальцета или речитативного тона, которым произносится многая часть реплик, и грохота оркестра, вмешивающегося после каждых нескольких фраз, и четверти зрителей не слышат или не понимают ни слова.

Декорации весьма просты и состоят лишь из грубо расписанных циновок, развешанных по задней и боковым сторонам сцены, а также нескольких столов, стульев или кроватей, которые служат для самых разных целей и выносятся и заносятся из костюмерной. Оркестр располагается сбоку от сцены и не только заполняет паузы интерлюдиями, но и издает оглушительный шум в качестве акцента или для придания энергии столкновению противоборствующих воинов. Никакой опускающийся занавес не разделяет действия или сцены, и пьеса идет к своему завершению без антрактов. Костюмы сшиты из роскошных шелков и представляют собой лучшие образцы древнего китайского костюма прошлых династий, которые ныне можно увидеть. Несовершенство декораций требует от воображения зрителя значительной доработки, хотя актеры и сами до известной степени восполняют этот недостаток тем, что каждый из них заявляет, какую роль он исполняет и что персонаж, которого он представляет, делал во время своего отсутствия. Если курьера нужно отправить в дальний город, он шагает через подмостки или, возможно, берет хлыст и задирает ногу так, будто садится на лошадь, а достигнув конца сцены, восклицает, что прибыл, и там передает свое послание. Переход по мосту или пересечение реки обозначаются шагом вверх, а затем вниз либо покачивающимся движением лодки. Если нужно изобразить город, два или три человека ложатся друг на друга, после чего воины яростно бросаются на них, разрушают образованную ими стену и берут место штурмом. Призраки или сверхъестественные существа появляются через широкий люк в сцене, и, если исполнитель считает нужным, он выкрикивает из-под пола, что готов, или просит помощи, чтобы подняться через отверстие.

DESCRIPTION OF A PLAY.

Мистер Лей описывает виденную им пьесу, в которой были сведены воедино небесные и земные персонажи. «Первая сцена должна была изображать счастье и великолепие существ, населяющих высшие сферы, вокруг которых причудливо олицетворенные солнце, луна и стихии разыгрывали представление. Мужчина, олицетворявший солнце, держал круглое изображение солнечного диска, в то время как женщина, игравшая роль луны, имела в руке полумесяц. Актеры старались двигаться так, чтобы имитировать соединение и противостояние этих небесных тел по мере их вращения по их видимым орбитам. Громовержец размахивал топором, скакал и выделывал разнообразные необычные сальто. После нескольких поворотов монарх, удостоившийся столь высокой чести найти благодаря благосклонности горной нимфы приют в обителях счастливых, начинает чувствовать, что никакая высота удач не может гарантировать смертному защиту от обычных бедствий этой бренной жизни. Злой царедворник маскируется под тигровую шкуру и в этом наряде имитирует самого зверя. Он врывается в покои женщин, до смерти пугает их и сбрасывает наследника престола в ров. Сестры спешат в королевские покои и, бросаясь на землю, выдают печальную весть о том, что тигр унес юного принца, который, как выясняется, был сыном вышеупомянутой горной нимфы. Эту утрату убитый горем монарх принимает столь близко к сердцу, что отрекается от мира и размышляет о назначении преемника. Под влиянием коварной женщины он выбирает юношу, у которого ровно столько ума, чтобы понимать, что он глупец. Упорядочение престолонаследия едва завершается, как несчастный король умирает, и олуха тут же облекают короной, но вместо того чтобы преуспеть в своем новом возвышении, простофиля оплакивает свою участь в самых нелепых выражениях и восклицает: „О боже! что же мне делать?“ — с такими жалостными жестами и в то же время столь поистине комично, что зритель теряется в догадках, смеяться ему или плакать. Придворник, убравший наследника и разбивший сердце отца, находит в новом короле послушное орудие для осуществления своих предательских замыслов, и государство погружается в пучину внутренних междоусобиц и опасных войн за рубежом.

В продолжении разыгралась сцена, в которой примирение этого двора с каким-то чужеземным принцем зависит от выдачи определенного одиозного лица. Зять жертвы получает письмо с этим предложением, возвращается домой и маскируется ради конспирации. Когда он достигает двора чужеземного принца, то обнаруживает, что обронил письмо при смене одежды, и едва избегает ареста как шпион без верительных грамот. Он спешит назад, требует свои одежды и трясет их одну за другой в муках самобичевания, но письма нет как нет. Он садится, с огромной силой бросаясь на стул, с выражением лица, невыразимо полным муки и отчаяния: сама реальность не смогла бы ничего добавить к этой имитации. Но пока все взоры были прикованы к нему, он позвал служанку и поинтересовался, не знает ли она что-нибудь о письме; та ответила, что слышала, как ее госпожа читала письмо, содержание которого было таково-то. Госпожа уселась на некотором расстоянии от него и кормила грудью ребенка; и как только он выяснил, что письмо находится у нее, он посмотрел на нее с такой улыбкой на щеке и с таким сиянием в глазах, что все собрание испустило громкий вздох восхищения; ибо китайцы не аплодируют хлопаньем в ладоши и топаньем, но выражают свои чувства возгласом, средним между вздохом и стоном. Цель мужа состояла в том, чтобы выманивать у жены письмо хитростью, и эта улыбка с нежным взглядом были лишь прелюдией; ибо он берет свой стул, ставит его рядом с ней, кладет одну руку ей на плечо, а другой ласкает ребенка в столь изысканно естественной и совершенно английской манере, что в этой драматической картине стало очевидно: природа создает сердца людей одинаковыми. Его уговоры, впрочем, оказались безрезультатными, и жизнь ее отца не была принесена в жертву».

Мораль китайской сцены, по крайней мере в том, что касается настроя пьес, выше актерской игры, которая иногда потворствует низменным вкусам, однако никакого непристойного обнажения, вроде демонстрации тел танцовщиц, в Китае никогда не увидишь. Зрители стоят на площадке перед сценой или сидят на навесах вокруг нее; присутствующие женщины обычно располагаются на галерке. Полиция находится поблизости для поддержания порядка, но толпа, хотя и находится в неудобном положении, а порой подвергается воздействию палящего солнца, удивительно миролюбива. Несчастные случаи в таких случаях происходят редко, однако всякий раз, когда люди пугаются грохота или сцена загорается, это обычно влечет за собой гибель людей или увечья. Страшная катастрофа произошла в Кантоне в мае 1845 года из-за возгорания сцены во время представлений, в результате чего было принесено в жертву более двух тысяч жизней; у выживших были все основания помнить, что за много лет до этого в том же самом месте и во время шедшего спектакля от падения стены погибло пятьдесят человек.

POPULAR AMUSEMENTS.

Активные, мужественные игры на юге не пользуются популярностью, и вместо того чтобы участвовать в играх с мячом или регатах, отправляться на кегельбан или площадку для игры в мяч, дабы продемонстрировать свою силу и ловкость, молодые люди поднимают балки с тяжелыми камнями на концах, подобно огромным гантелям, чтобы доказать свою мускулатуру, или подбрасывают ноги в игре в волан. Уличные развлечения господ состоят в запуске бумажных змеев, ношении птиц на жердочках и подбрасывании семян высоко в воздух, чтобы те их ловили, прогулках по полям или ленивых прогулках на лодках по воде. Игра в орлянку, бои сверчков или перепелов, подбрасывание сразу нескольких мячей, пинание тяжелых свинцовых шаров навстречу друг другу, перелом палочек, подбрасывание камешков или угадывание количества семян в апельсине — это игры для подростков.

METHODS AND POPULARITY OF GAMBLING.

Азартные игры носят всеобщий характер. Торговцы на обочинах дорог имеют при себе чашку и блюдце, и постукивание их костей слышится на каждом углу. Мальчишка, у которого всего две монеты кэш, предпочитает рискнуть их потерей на броске кости простой покупке лепешки без попытки заполучить ее даром. Игорные дома открываются десятками, а их содержатели платят взятку местным чиновникам, от которых едва ли стоит ожидать особой строгости к тому, на чем они сами выросли и чем занимаются ежедневно; а женщины в уединении своих покоев коротают время за картами и домино. Носильщики играют у обочины дороги в ожидании работы, и не успевает свита чиновника увидеть, как их начальство входит в дом, как они вытаскивают карты или кости и усаживаются на корточках за партию. Самая распространенная азартная игра в Кантоне называется фань-тань, или «деление кэшей на четыре части». Устроитель стола располагает кучей ярких крупных кэшей, берет их двойной горстью и выкладывает на стол, накрывая кучу пиалой. Люди, стоящие за оградой, угадывают остаток, который получится после деления кучи на четыре, будь то один, два, три или ноль, причем предположение и ставка каждого игрока предварительно записываются клерком; затем содержатель тщательно вытягивает монеты по четыре штуки, и все внимательно следят за его движениями. Жульничество в этой игре практически невозможно, и в нее могут играть двадцать человек так же легко, как и двое. Китайские карты меньше и многочисленнее наших; но домино такое же.

Бои между сверчками чаще всего можно увидеть на юге, где распространен мелкий полевой вид. Два тщательно отобранных бойца помещаются в чашку и дразнятся травинкой до тех пор, пока они не бросаются друг на друга с предельной яростью, стрекоча при нападении, и битва редко обходится без трагического исхода в виде гибели или потери конечностей. Перепелов также дрессируют для смертного боя: двух птиц сажают на огороженный стол, на который насыпана горсть проса, и как только одна клюет зернышко, другая бросается на нее с клювом, когтями и крыльями, и схватка продолжается до тех пор, пока одна из птиц не отступает, запрыгивая в руку своего разочарованного хозяина. Сотни долларов порой ставятся на эти бои сверчков или перепелов, которые, если и не столь возвышенны или захватывающи, безусловно менее бесчеловечны, чем кулачные бои и травля быков в христианских странах, в то время как и то и другое демонстрирует одинаковую жестокую страсть к развлечениям за счет жизней.

Мальчики, играющие на сверчков.

Излюбленным развлечением является запуск бумажных змеев. Их делают из бумаги и шелка в виде птиц, бабочек, ящериц, очков, рыб, людей и других объектов; но мастерство, проявляемое при их запуске, поразительнее изобретательности, демонстрируемой при их изготовлении. Девятый день девятой луны — это праздник, посвященный данному развлечению по всей стране. Дулиттл описывает их порой напоминающими большую птицу или змею длиной в тридцать футов; в других случаях зритель видит группу ястребов, парящих вокруг центра, причем все они подвешены на одной прочной веревке, а каждый змей-ястреб управляется и движется с помощью отдельной бечевки. По его оценкам, в этот день на холмах вокруг Фучжоу собирается до тридцати тысяч человек, чтобы присоединиться к этому развлечению, если благоприятствует погода. Многие змеи пускаются в свободный полет с верой в то, что, уплывая, они уносят с собой все надвигающиеся бедствия.

Китайская шахматная доска.

CHINESE CHESS.

Китайская игра в шахматы очень древняя, ее предполагаемым изобретателем считается У-ван (1120 г. до н. э.), а правила игры настолько непохожи на индийскую игру, что наводят на мысль о независимом происхождении, что подтверждается характерной особенностью кай хо, или реки, пересекающей доску. На ней семьдесят два квадрата, из которых восемь слиты вместе, образуя реку, оставляя по тридцать два с каждой стороны; но поскольку фигуры стоят на пересечении линий, для шестнадцати фигур, используемых каждым игроком, имеется девяносто позиций, то есть на двадцать шесть больше, чем в европейской игре. Фигуры расставляются для игры так, как показано на диаграмме выше.

Фигуры по форме напоминают шашки, причем каждое из семи наименований с каждой стороны имеет свое название на верхушке и отличается красным или черным цветом. Четыре квадрата у каждого края образуют ставку цсяна, или «генерала», за пределы которой он и два его сы, или «секретаря», не могут выходить. По обе стороны от ставки находятся два слона, два коня и две колесницы, возможности которых уступают нашим слону, коню и ладье, хотя и схожи; колесница — самая сильная фигура. Перед конями стоят два канонира, которые берут фигуры как наш конь, но ходят как наша ладья. Пять пао, солдат или пешек, охраняют берега реки, но не могут возвращаться назад, перейдя ее в погоне за врагом, и не получают никакой большей ценности при достижении последнего ряда. Каждая фигура ставится в ту точку, где она взяла чужую фигуру, за исключением канониров; поскольку генерала нельзя взять, целью каждого игрока является объявление ему мата в его ставке, не позволяя ему тем самым двигаться иначе как под шах. Отсутствие ферзя и ограниченные ходы фигур сужают комбинации в китайской игре сильнее, чем в западных шахматах, но в ней есть свои элементы мастерства. Литераторы и женщины играют в нее много и обычно на небольшие ставки. Есть и другая игра, в которую играют реже, но которая является одной из древнейших в Империи. Она называется вэй-ци, что можно перевести как «блокирующие шахматы», и была распространена во времена мудрецов, возможно, даже раньше шахмат. Доска содержит триста двадцать четыре квадрата, по восемьнадцать в каждую сторону, а количество фигур составляет три00 штук, хотя как число пунктов, так и количество фигур могут быть меньше размеров полной игры. Фигуры бывают черными и белыми и ставятся на пересечения линий, число которых составляет триста шестьдесят один. Цель противников состоит в том, чтобы окружить фигуры друг друга и занять пересечения, которые они занимают, или нейтрализовать их влияние на те, что находятся рядом. Каждый игрок кладет фигуру в любое место на доске и продолжает делать это по очереди, захватывая позиции противника, пока все пересечения не будут заняты и игра не завершится.

Если этот очерк обычаев и развлечений китайцев в их общении и публичных увеселениях неизбежно краток, то его, пожалуй, достаточно для демонстрации их характера. Доктор Джонсон удачно заметил, что никто не является лицемером в своих развлечениях. Отсутствие некоторых бурных и гладиаторских спортивных состязаний других стран и вынесения решений по спорным вопросам посредством испытаний или дуэлей; всеобщее нежелание прибегать к силе, их неспособность справиться с врагами, обладающими значительно меньшими ресурсами и численностью, а также сравнительное пренебрежение к воинским подвигам — все это указывает на мирные черты китайского характера. Дуэли неизвестны, убийства редки, ставки на скачки еще только предстоит завести, а бегство в состоянии аффекта à la малайец неслыханно. Когда два человека ссорятся по какому-то вопросу, после великого множества жестов и громких выкриков оскорблений они выпускают свой гнев и расходятся практически не прикасаясь друг к другу. Путешественники нередко отмечали некоторые несоответствия в их идеях и обычаях с теми, что приняты у нас самих, несколько из которых сгруппированы в следующем очерке:

CONTRARIETIES IN CHINESE AND WESTERN USAGE.

На мой вопрос лодочнику, в каком направлении лежит гавань, мне ответили, что на западо-север, и ветер, по его словам, был западо-южным; он еще больше запутал мои представления о нашем курсе, достав компас и показав мне, что стрелка указывает на юг. Это действительно была игла по размеру, весу и длине — около полутора дюймов, южный конец которой был окрашен в красный цвет, и все это время она трепетала на шпиле. Его лодка отличалась от наших судов также во многих отношениях: стряпня производилась на корме, а все пассажиры размещались в носовой части, в то время как матросы спали на палубе, а их пожитки хранились в рундуках посреди судна.

При высадке на берег первым предметом, привлекшим мое внимание, был военный чиновник в вышитой юбке, с ниткой бус на шее и веером в руке. Его знаками различия было павлинье перо, направленное вниз, а не плюмаж, загнутый вверх; на макушке его сахарной шляпы красовался круглый шарик или пуговица, а не звезда на груди или эполеты на плечах; и с некоторым смятением я увидел, как он садится на лошадь с правой стороны. С его пояса свисало несколько ножен, которые, как я естественно полагал, должны быть парадными шпагами или кинжалами; но, решившись подойти поближе сквозь толпу, я избавился от заблуждения, увидев торчащие из одних палочки для еды и рукоять ножа, а вскоре и его веер был сложен и убран в другие. Из этого я заключил, что он направляется на обед, а не на смотр. Окружавшие меня местные жители сбривали волосы с передней половины головы и отращивали длинными сзади: многие из них не брили лица, а другие тратили досуг на усердное вытягивание торчащих волосков вниз по рту. Мы устраиваем наши туалеты иначе, подумал я; но легко разглядел счастливое приспособление палочек для еды, которые позволяли этим господам отправлять пищу в рот продольно под этой естественной бахромой. Группа голодных малых у прилавка странствующего повара дополнительно продемонстрировала полезность этих квай-цзы, или «проворных ребят» (как я впоследствии узнал, назывались палочки для еды), ибо каждый прижал свою чашку с рисом к губам и зачерпывал содержимое до тех пор, пока рот не мог вместить больше. «Мы держим наши чашки на столе, — сказал я, — готовим дома и ждем, пока клиенты придут туда, вместо того чтобы гоняться за ними»; но эти палочки для еды служат ножом, вилкой и ложкой в одном лице.

По пути к гостинице я увидел группу стариков и бородачей. Некоторые сюсюкали и тискали жаворонков или дроздов, которых они носили сидящими на палочке или в клетках; другие ловили мух или охотились на сверчков, чтобы кормить их, в то время как остальные члены компании, казалось, восхитительно проводили время, запуская причудливых бумажных змеев. Группа мальчишек степенно наблюдала за этим, созерцая невинные занятия своих старших с самым серьезным и довольным вниманием. Несколько наиболее резвых мальчишек с большим энтузиазмом перебрасывали туда-сюда волан, вместо того чтобы играть в лапту с битой и мячом, как поступили бы мальчишки у нас.

Поскольку я приехал в эту страну жить на некоторое время, я навел справки насчет учителя и к счастью нашел того, кто понимал по-английски. Войдя, он остановился у двери и вместо того, чтобы подойти и пожать мне руки, вежливо поклонился и пожал собственные, скрестив их перед грудью. Я счел этот способ усовершенствованием нашего обычая, особенно когда состояние рук могло быть сомнительным, и попросил его присесть. Я знал, что мне предстоит изучать язык без алфавита, но не был готов к тому, что он начнет с того, что я всегда считал концом книги. Он прочитал дату ее публикации: «пятый год, десятый месяц и первый день». «Мы иначе располагаем даты», — заметил я и попросил его читать — что он и сделал, сверху вниз, продвигаясь справа налево. «У вас тут странная книга, — заметил я, поднимая ее; — какова цена?» «Доллар и восемь третьих», — произнес он, после чего я отсчитал три доллара и две третьих и продолжил ее рассматривать. Бумага была запечатана только с одной стороны; колонтитул находился на обрезе листьев, а не наверху страницы, нумерация страниц — ближе к низу, номер и содержание глав — в самом их конце, примечания на полях — наверху, где белое поле было вдвое шире такового внизу, а широкая черная линия посредине каждой страницы, подобная той, что встречается в некоторых французских газетах, разделяла два произведения, составляющие том, вместо того чтобы одно печаталось после другого. Корешок был открытым, сшив наружу, а название аккуратно написано на нижнем обрезе. «Вы дали мне слишком много», — произнес он, возвращая мне два доллара и одну третью, после чего пояснил, что восемь третьих означало восемь, разделенные на три, то есть всего три восьмых. Небольшой местный словарик, который он носил с собой, содержал иероглифы, расставленные в соответствии с окончаниями их звуков: мин, син, кин шли в ряд, а первым словом в нем было сень. «Ах, дружище, — сказал я, — английский язык мне не поможет найти слово в этой книге; пожалуйста, дайте мне ваш адрес». Соответственно он вытащил красную визитку размером с лист бумаги, на которой крупными иероглифами было написано Ин Сань-юань, и указал место своего жительства, написанное на другой стороне. «Я думал, ваша фамилия мистер Ин; почему вы пишете свое имя задом наперед?» «Это вы неправы, — ответил он; — загляните в свой ежегодник, где вы единственные пишете имена так, как должно их писать, ставя почитаемую фамилию на первое место».

Я мог лишь сказать: «Обычаи разнятся»; и попросил его заговорить о церемониях, возвращая ему книгу. Он начал: «Когда вы принимаете знатного гостя, не забудьте посадить его слева, ибо это почетное место; и остерегайтесь обнажать голову, так как это будет неподобающим актом панибратства». Это немного противоречило моим устоявшимся понятиям; но когда он вновь раскрыл том и прочел: «Наиболее ученые мужи решительно придерживаются мнения, что обителью человеческого разума является живот», я воскликнул: «Лучше скажите, что в стопах!» — и тут же захлопнул книгу, отпустив его на другой день; ибо это потрясло все мои принципы правильной философии, даже если царь Соломон был против меня.

Выходя на улицу, я встречал столько вещей, противоречивших моим ранним представлениям о приличиях, что с готовностью согласился с замечанием друга о том, что китайцы являются нашими антиподами во многом, помимо географического положения. «И впрямь, — сказал я, — это так; я вскоре ожидаю увидеть человека, идущего на голове. Посмотрите! вон женщина в штанах и компания дворян в юбках; она курит, а они обмахиваются веерами». Впрочем, проходя мимо них, я увидел, что на последних надеты плотные гамаши. Вскоре мы встретили домашнего стюарда, одетого в белое, и я спросил его, на какое веселье он приглашен; с озабоченным видом он ответил, что возвращается с похорон своего отца. Вместо крепа на голове он носил белые туши, а одежда его была небрежной и запущенной. Мой спутник сообщил мне, что на севере Китая у богатых людей принято на похоронах надевать на мулов белую сбрую, а повозки драпировать грубым хлопком; в то время как главные плакальщики шли непосредственно за гробом, громко причитая и показывая свое горе опираясь на сопровождающих. Друзья ехали сзади, а музыканты шествовали перед гробом — и все это было непохоже на наши траурные плюмажи и черный креп.

Затем мы прошли по уединенной улице, где услышали всхлипывания и плач внутри двора, и я поинтересовался, кто умер или болен. Мужчина, подавляя улыбку, сказал: «Это девушка, которая собирается выйти замуж и оплакивает с родственниками и подругами прощание с домашними пенатами и ларами и отчим домом. Впрочем, у нее достаточно поводов для слез в перспективе отправиться в дом свекрови».

Я подумал, что после этих неудачных опытов не буду задавать больше вопросов, а вместо этого воспользуюсь глазами. Заглянув в лавку, я увидел крепкого молодца, пришивавшего кружева к чепчику для иностранной дамы; направляясь к причалу, я узрел, что все паромные лодки управляются женщинами, а из пассажирской лодки у пристани я видел, как все женщины выходили из носовой части, чтобы сойти на берег. «К чему мы придем дальше?» — сказал я, и тут же увидел, как плотник достал складной метр из чулка, чтобы измерить брус, который ученик пилил пилой, полотно которой было установлено почти под прямым углом к раме. Перед дверью сидел мужчина, усердно занимавшийся выбеливанием толстых подошв пары матерчатых туфель. «Это чистильщик обуви, полагаю, — сказал я; — и он соответствует чистильщикам обуви в Нью-Йорке, которые выкрикивают „Чистить! Чистить!“» «Именно так, — сказал мой друг; — а вон за ним посмотрите на бедолагу в колодках, с доской или кангой вокруг шеи вместо воротника рубашки; этот элемент его туалета отвечает манжетам, которыми парни в Томс украшаются вместо браслетов. В здешних тюрьмах преступникам не стригут волосы, как у нас, напротив, никому не разрешается брить голову».

В переулках, именуемых улицами, из которых немногие достигали десяти футов в ширину, вывески стояли на торцах или свисали с карнизов; прилавки лавок примыкали прямо к улице, фасады были полностью открыты, и я видел отверстия для вертикальных брусьев, которыми лавка запиралась на ночь. Все делалось или продавалось на улицах или рынках, представлявших собой странную смесь. Свиней перевозили в больших корзинах на плечах куси к очевидному удовлетворению обитателей, а маленьких поросят сажали в корзины, переносимые на перевязях, в то время как рыба резвилась и прыгала в неглубоких кадях, пока ее разносили от двери до двери.

Громкий шум заставил нас заглянуть в открытую дверь, чтобы посмотреть, что там происходит; дюжина мальчиков учила свои уроки, причем все они кричали, как аукционисты. Один подросток, повторявший урок по Конфуцию, стоял к учителю спиной, вместо того чтобы смотреть ему в лицо, а другой, обучавшийся письму, подложил образец под бумагу, чтобы срисовывать его, а не смотреть на него прямо, как сделали бы наши мальчики.

Затем мы прошли мимо модной дамы, выходившей из своих паланкинов. Ее голова вместо чепца была украшена цветами, руки — без перчаток, а шея совершенно обнажена. Ее ноги были заключены в расшитые туфельки из красного шелка длиной менее четырех дюймов; плиссированная вышитая юбка была на фут длиннее платья, а талия совершенно не просматривалась. Когда она входила во двор, опираясь на плечо служанки, которая помогала ей передвигаться на этих изуродованных стопах, мой друг заметил: «Вот вам прекрасный пример живой трости для ходьбы».

Немного погодя мы встретили одного из его знакомых, сопровождавших красиво резной гроб, и он спросил, кто умер.

«Ни один человек не умирать совсем, — ответил уроженец Срединного Королевства. — Этот самый гроб я только что дарить мой старый отец. Он очень любит считать меня самым лучшим; если он когда-нибудь умирать, можно его использовать».

«Вот как, да? — возразил мой друг. — Сколько же стоит купить такой же точно?»

«Я думаю, можно получить примерно за тысячу долларов; этот — первоклассная красавица, эдакая».

«Вы называете эту белиберду английским или китайским языком?» — спросил я, ибо этот язык звучал не менее странно, чем обычай дарить гроб живому отцу расходился с моими предвзятыми представлениями о сыновнем долге.

«Это чистейший пиджин-инлиш, — ответил он, — и вы должны стать кантонским Джеком Даунингом, чтобы увековечить его».

«Пойдемте лучше домой, ибо скоро я едва ли буду способен понять, где я и кто я в этой странной земле».

COMMENDABLE TRAITS OF CHINESE CHARACTER.

Подводя итог моральным чертам китайского характера — задаче гораздо более сложной, чем перечисление его странностей, — мы неизбежно должны сравнить их с тем совершенным эталоном, который дан нам свыше. Хотя их особенности свидетельствуют об иной внешней цивилизации, беглое знакомство с их нравами доказывает их сходство с остальными людьми в чертах падшей и развращенной природы. Некоторые из лучших черт их характера получили удивительное развитие. Благодаря соблюдению мира и благопорядка они достигли высокой степени безопасности жизни и имущества; различные слои общества связаны между собой на редкость однородным образом посредством распространения образования по самым нравственным книгам на их языке и всеобщего уважения к законным имущественным правам. Равновесие при соперничестве за должности устраняет главный стимул к насилию ради получения постов власти и достоинства, а трудолюбие получает свою справедливую награду в виде пищи, одежды и крова с постоянством, поощряющим его неизменное проявление. Если кто-либо спросит, как они достигли этого пункта, мы прежде всего припишем это благословению Повелителя народов, который ради Своих собственных целей сохранил единый народ с глубокой древности до наших дней. Корни общества у них никогда не подрывались эмиграцией или сокрушительным завоеванием превосходящей расы, но полностью укоренились в глубоком уважении к семейному союзу и глубоком почитании родителей и старших. Образование укрепило и распространило ту нравственность, которой они обладали, и Бог благословил их сыновнюю почтительность, исполнив первую заповедь с обетованием и продлив дни их на земле, которую Он им дал. Дэвис уделяет несколько слишком много внимания географическим и климатическим факторам, объясняя их прогресс в этих вопросах, хотя их изоляция, несомненно, сыграла большую роль в их безопасности и развитии.

Однако, когда эти черты упомянуты, китайцы оказываются еще более лишенными извинения за свое нечестие, поскольку, не имея закона, они сами себе закон; они всегда знали лучше, чем поступали. При общем уважении к внешней пристойности они порочны и развращены до шокирующей степени; их разговор полон сквернословных выражений, а жизнь — нечистых поступков. В последнем они несколько сдерживаются барьерами, возведенными вокруг семейного круга, так что соблазнение и прелюбодеяние сравнительно редки, причем первое можно даже назвать редким явлением; однако притоны и их обитатели встречаются повсюду на суше и на воде. Одна из опасностей, подстерегающих молодых девушек, отправляющихся из дома в одиночку, заключается в том, что их могут похитить для заточения в эти врата ада. С помощью картин, песен и афродизиаков они возбуждают свою чувственность и, как говорит Апостол, «получают в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

MENDACITY OF THE CHINESE.

Более неискоренимой, чем плотские грехи, является фальшь китайцев и сопутствующий ей грех низости и неблагодарности; их пренебрежение к правде, пожалуй, сделало для умаления их характера больше, чем любой другой изъян. Они не испытывают стыда при изобличном вранье (хотя и не дошли до того, чтобы не понимать, когда лгут), равно как и не боятся за это никакого наказания со стороны своих богов. С другой стороны, сама необходимость заставляет их в повседневном общении друг с другом уделять некоторое внимание правде, и каждый человек из собственного сознания знает примерно, чего ожидать. Послы и купцы находились не в лучшем положении для определения их истинного характера в этом отношении; ибо, с одной стороны, придворные в Пекине считали себя обязанными в силу самого присутствия посольства принимать некий фиктивный вид, а с другой стороны, честность и справедливость гонконских купцов и крупных торговцев в Кантоне превосходят обычную торговую честность их соотечественников. Китайцу требуется лишь малейший мотив для фальсификации, и он постоянно изощряет свой ум, чтобы обмануть покупателя — умаслить его обещаниями и надуть в товарах или работе. Ничто так не испытывает человека при жизни среди них, как их пренебрежение к правде, и не делает его столь равнодушным к тому, какие бедствия могут постичь столь лживую расу; постоянное чувство подозрения ко всем западает в душу, остужая самые горячие пожелания их благополучия и разрушая немало планов принести им пользу. Их лучшие черты тускнеют на расстоянии, а терпение истощается от ежедневной близости и трения с этим прародителем всех грехов. Мистер Абил упоминает случай обмана, который может послужить примером.

Вскоре после нашего прибытия в Кулангсу к нам пришел человек, который выдавал себя за близкого родственника и опекуна владельцев дома, в котором мы живем, и представил маленького мальчика как совладельца вместе с его овдовевшей матерью. Судя по внешнему виду дома и свидетельствам других людей, мы легко могли поверить его рассказу о том, что семья ныне стеснена в средствах, лишившись не только дома во время нападения англичан на это место, но вдобавок и тысячи долларов из-за местных грабителей; поэтому мы выделили ему небольшую плату за аренду и отдали доллары этому человеку, который передал их в руки ребенка. В следующем месяце он снова появился, но наш слуга, которого мы считали на редкость честным для язычника, намекнул на целесообразность наведения справок о том, были ли вообще отданы деньги тем, для кого они якобы предназначались; и вскоре вернулся с известием, что мать ничего не слышала о деньгах, получивший их человек в семье не живет, но теперь прислал к нам мальчика, который возьмет их для нее, и который, как заверили нас наши слуги, передаст их надлежащему лицу. Днем или двумя позже наш повар шепнул мне, что наш честный слуга, приложивший столько усилий для предотвращения всякого мошенничества в этом деле, заставил мальчика отдать ему половину денег за свою бескорыстность в предотвращении их попадания в не те руки; а дальнейшее разбирательство показало, что сам этот повар получил неплохую долю за молчание.

Воровство распространено чрезвычайно широко, а незаконные поборы со стороны правителей, как уже было достаточно указано, весьма обременительны. Этот порок также в некоторой степени сдерживается наказаниями, налагаемыми на преступников, хотя корень зла не затронут. Если распущенность китайцев можно отчасти приписать их незнанию чистых интеллектуальных наслаждений и недостатку добродетельного женского общества, то их лживость можно отчасти объяснить их раболепным страхом перед чиновниками, а воровство — нехваткой достаточного питания или работы. Гостеприимство не является чертой их характера; напротив, количество и плачевное состояние нищих свидетельствуют о том, что общественная и частная благотворительность почти угасли; однако и здесь это огульное обвинение следует смягчить, если вспомнить те усилия, которые они прилагают для поддержания своих родственников и семей в столь густонаселенной стране. Их алчность не является столь характерной чертой, как их любовь к деньгам, но трудолюбие, которое это стремление вызывает или подразумевает, служит источником большей части их превосходства над соседями. Проявляемая ими вежливость редко имеет своей побудительной причиной добрую волю, и следовательно, когда лак стирается, обнаруживаются грубость, жестокость и неотесанность самой основы; тем не менее среди них самих этот внешний лоск приносит определенные плоды, предотвращая ссоры, когда обе стороны, прекрасно понимая друг друга, остерегаются переступать границы этикета.

В целом китайцы представляют собой странную смесь: если в них есть что-то достойное похвалы, то порицания заслуживает еще больше; если у них есть вопиющие пороки, у них больше добродетелей, чем у большинства языческих наций. Показушная доброжелательность и врожденная подозрительность, церемонная вежливость и подлинная грубость, частичное изобретательство и рабское подражание, трудолюбие и транжирство, угодничество и самоуверенность странным образом переплетаются с другими темными и светлыми качествами. Пытаясь исправить недостатки своего характера с помощью законных ограничений и распространения образования, они, без сомнения, выбрали верный путь; и их несовершенства показывают, сколь неэффективными будут оба эти средства, пока Евангелие не придет на помощь правителю и подданному в возвышении нравственного чувства всей нации. Детоубийство девочек в некоторых частях открыто признается и везде лишено какого-либо побоища или наказаний; ужасное распространение всех пороков, вмененных апостолом Павлом древнему языческому миру; угрожающие масштабы употребления опиума (к тому же предоставляемого под покровительством и поставляемого в чистом виде благодаря мощи и мастерству Великобритании из Индии), разрушающего производство и природные ресурсы народа; всеобщая практика лжи и нечестных сделок; бесстыдный разврат старых и молодых; суровая жестокость чиновников по отношению к заключенным и тирания хозяев над расами — все это образует сплошной неукротимый поток человеческой испорченности и доказывает существование такого рода и степени моральной деградации, которую едва ли можно преувеличить в описании или составить о ней адекватное представление.

КОНЕЦ ТОМА I.

СНОСКИ

[1] Алфавитный указатель всех таблиц, разбросанных по всему труду, можно найти под этим словом в Указателе.

[2] Д’Эрбело, Восточная библиотека, кварто, издание 1779 г., том IV, стр. 8. Юл, Катай и путь туда, том I, стр. xxxiv, lxviii. Эдкинс, Китайский буддизм, стр. 93.

[3] Or 21,759,974 sq. km.—Gotha Almanach.

[4] Клапрот (Mémoires sur l’Asie, том II, стр. 295) отмечает, что название происходит от обилия лука, обнаруженного на этих горах. М. Абель-Ремюза предпочитает объяснять его «голубоватым оттенком лука».

[5] Сравните: Ремюза, История города Хотан, стр. 65 и след.

[6] Одно из многих местных названий, даваемых горам Куэнь-лунь, или Кулькюн, — Тянь-чжу, 天柱, «Небесный столп», что точно соответствует Атласу Китая.

[7] Другое толкование относит название Гоби (Копи) к каменистым участкам, в то время как Шамо обозначает песчаные участки этой пустыни, и в таком случае название точнее было бы читать как «Великая пустыня Гоби и Шамо».

[8] Полк. Пржевальский, Путешествия в Монголию и др., том II, стр. 22. Лондон, 1876.

[9] Фон Рихтгофен, Китай. Результаты собственных путешествий, том I. Берлин, 1877.

[10] Доклад д-ра В. А. П. Мартина в «Журнале Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества», том III, стр. 33–38; 1866. Там же, том IV, стр. 80–86; 1867; Заметки Нея Элиаса. Исследования Пампелли, 1866, гл. v, стр. 41–51.

[11] См. отчет о путешествии отца Лариба по этой реке в 1843 г., Annales de la Propagation de la Foi, том XVII, стр. 207, 286 и след. Пять месяцев на Янцзы, кап. Томас В. Блакистон; Лондон, 1862. Исследования Пампелли, гл. ii, стр. 4–10. Кап. Гилл, Река золотого песка.

[12] Посольство Стаунтона, том III, стр. 233. «Янцзы» Блакистона, стр. 294 и др. Китайский репозиторий, том II, стр. 316.

[13] Пржевальский, От Кульджи через Тянь-Шань к Лоб-Нор, стр. 99.

[14] Китайский репозиторий, том V, стр. 337; том X, стр. 351, 371. Китайский торговый путеводитель Уильямса, пятое издание, вторая часть, 1863.

[15] Ремюза (Nouveaux Mélanges, том I, стр. 9) добавляет четвертый бассейн — бассейн Сагаляна. Последний, однако, едва ли заслуживает этого названия, имея так много прерывающих его поперечных хребтов.

[16] Пенни циклопедия, том VII, стр. 74. Географический словарь МакКуллоха, том I, стр. 596.

[17] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 136.

[18] Очерки Китая, том I, стр. 245.

[19] Клапрот, Mémoires, том III, стр. 312 и след. Путешествия в Пекин Де Гиня, том II, стр. 195. Очерки Дэвиса, том I, passim.

[20] Путешествия в Пекин, том II, стр. 214. Сравните письмо миссионера-иезуита (Annales de la Foi, том VII, стр. 377), описывающего дома отдыха у дороги. Эти удивительные дорожные рытвины лессового региона были очень подробно исследованы бароном фон Рихтгофеном, из работы которого взята приведенная выше гравюра.

[21] Пенни циклопедия, том XXVII, стр. 656.

[22] Китайский репозиторий, том XIV, стр. 105. Шанхайский журнал, № III, 1859. Журнал Индийского архипелага, 1852. Миссионерский вестник, том III, стр. 33, 62, 149 и др. Т. Т. Купер, Путешествия пионера торговли, passim.

[23] О наблюдениях над китайцами по сравнению с другими народами см.: Философия истории Шлегеля, стр. 118, издание Бона.

[24] Китайская хрестоматия Бриджмана, стр. 420. Макао, 1841.

[25] Сравните статью Г. Фрицше в China Review за сентябрь–октябрь 1881 г.: Количество осадков в виде дождя и снега в Пекине.

[26] Annales de la Foi, том XVI, стр. 293.

[27] Китайский репозиторий, том VIII, стр. 230; том IV, стр. 197. См. также статью Фрицше в «Журнале Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества», № XII, 1878, стр. 127–335; а также Приложение II в № X, содержащее наблюдения, сделанные в Зи-ка-вее.

[28] Китайский репозиторий, том IV, стр. 54.

[29] Это слово не следует писать как Pekin; оно произносится как Пэй-цзин горожанами и большинством жителей к северу от Великой реки.

[30] «Вы сочли бы их все сделанными из чистейшего золота или по крайней мере покрытыми им, эмалированными в лазоревых и зеленых тонах, так что зрелище одновременно величественно и очаровательно». Магайян, Новое описание Китая, стр. 353.

[31] См. также L’Univers Pittoresque, Chine Moderne, г-н Потье и Базен, Париж, 1853, где представлена хорошая карта Пекина с подробными описаниями. Марко Поло в издании Юла, passim. Де Гинь, Путешествия, том I. Уильямсон, Путешествия по Северному Китаю, том II. Д-р Ренни, Пекин и пекинцы. Tour du Monde за 1864 г., том II.

[32] Китайский репозиторий, том IX, стр. 259.

[33] Д-р Мартин, Китайцы (Нью-Йорк, 1881), стр. 85.

[34] Сравните «Китай иллюстрированный» Кирхера, где можно увидеть его гравюру. Колокол близ Мандалая, упоминаемый д-ром Андерсоном, имеет высоту 12 футов, 16 футов в окружности губ и весит 90 тонн — очевидно, это более крупный монстр, чем этот в Пекине. (От Мандалая до Момьена, стр. 18.)

[35] Китайский репозиторий, том IV, стр. 181.

[36] Сравните Annales de la Foi, том X, стр. 100, где приводятся интересные подробности, касающиеся римско-католических миссионеров в Пекине. Также «Современный Китай» Потье, стр. 8–36 (Париж, 1852), содержащий превосходную карту. Археологические и исторические исследования Пекина и др. Бретшнейдера, опубликованные в Chinese Recorder, том VI (1875, passim). Mémoires concernant l’Histoire, les Sciences, les Arts, les Moeurs, les Usages, etc., des Chinois, par les Missionnaires de Pekin; 16 т., Париж, 1797–1814. Н. Б. Деннис, Заметки для туристов на севере Китая; Гонконг, 1866.

[37] Журнал посольства лорда Амхерста в Китай, 2-е изд., стр. 22. Лондон, 1840.

[38] Путешествие российской миссии через Монголию в Китай, том I, стр. 293. Лондон, 1827.

[39] Уильямсон, Путешествия по Северному Китаю, том II, стр. 90.

[40] Журнал Королевского географического общества, 1874. Марко Поло в издании Юла, том I, стр. 263–268. Катай и путь туда, том I, стр. 134. Жербийон, Mémoires concernant les Chinois (изд. Эстли), том IV, стр. 701–716. Азиатский журнал, сер. II, том XI, стр. 345. Юк, Тартария и др., том I, стр. 34, 2-е изд., Лондон.

[41] Сэр Дж. Л. Стаунтон, Отчет о посольстве короля Великобритании к китайскому императору. 2 тома. Лондон, 1796.

[42] Annales de la Foi, 1844, том XVI, стр. 421.

[43] Очерки Китая, том I, стр. 257.

[44] Китайский репозиторий, том IV, стр. 308–335. Китай У. Х. Медхерста, гл. xv–xix.

[45] Рихтгофен, Китай, том I, с. 68. Преподобный Артур Смит, Зарисовки путешествий в Срединном Королевстве. Шанхай, 1875.

[46] Любознательный читатель может обратиться к статье Маєра в XII томе Журнала Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества, 1878 г., за разъяснением значения этих различных предметов.

[47] Пять лет в Китае, Нашвилл, Теннесси, 1860. См. также «Путешествия Немезиды», стр. 450–452, для получения дополнительных сведений об этом городе в 1842 г.; Китайский репозиторий, том I, стр. 257 и том XIII, стр. 261, содержат больше подробностей о пагоде.

[48] Путешествия в Китай.

[49] Кап. Г. Г. Лох, События в Китае, стр. 74.

[50] Упоминается Марко Поло. Издание Юла, том II, стр. 137.

[51] Странствия Форчуна по Китаю, стр. 120.

[52] Очерки Дэвиса, том II, стр. 55.

[53] См.: Китайский репозиторий, том IV, стр. 488; Журнал Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества, том VI, стр. 123–128; и Chinese Recorder, том I, 1869, стр. 241–248. Эти люди являются остатками племен мяоцзы.

[54] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 145.

[55] Путешествия в Китай, стр. 522.

[56] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 146.

[57] Де Гинь, Путешествия в Пекин, том II, стр. 65–77.

[58] Сравните труд Р. М. Мартина «Китай» (том II, стр. 304), содержащий значительную разрозненную информацию об открытых портах до 1846 года; а также «Договорные порты Китая» Денниса, 1867 г., стр. 326–349; Письма Рихтгофена, № 5, 1871 г.; Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 181; Missionary Recorder, 1869 г., стр. 156, 177.

[59] Милн в «Китайском репозитории», том XIII, стр. 22, и в своей книге «Жизнь в Китае», часть вторая. Лондон, 1857.

[60] Китай, его состояние и перспективы Медхерста, стр. 393.

[61] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 149. Катай и путь туда, стр. cxciii. Рено, Relations des Voyages faits par les Arabes dans l’Inde et à la Chine, etc. (Париж, 1845), том I, стр. 19.

[62] Борже, Открытый Китай, стр. 126.

[63] Китайский репозиторий, том IV, стр. 92.

[64] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 183–185 и др. Турецкая география, напечатанная в Константинополе, описывает этот порт под названием Зейтун. Сравните: Клапрот, Mémoires sur l’Asie, том II, стр. 208. См. далее: Chinese Recorder, том III, стр. 87; том IV, стр. 77; том V, стр. 327 и том VI, стр. 31 и след.

[65] Китайский репозиторий, том XV, стр. 185, 225.

[66] Бостонский миссионерский вестник за 1845 г. (стр. 87) содержит заметку о «Пещере Белого Оленя» в окрестностях.

[67] Китайский репозиторий, том XI, стр. 506.

[68] Китайский репозиторий, том XII, стр. 530; Чайные округа Форчуна, гл. xiv и xv.

[69] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 186.

[70] Торговые отношения между США и иностранными государствами. 1869.

[71] «Историческое и географическое описание Формозы, острова, подвластного японскому императору» и т. д. Клапрот (Mémoires sur l’Asie, том I, стр. 321) переводит рассказ об этом острове из китайских источников. Е. К. Тэйнтор, «Аборигены северной Формозы» — Шанхай, 1874 — доклад, прочитанный в Северо-Китайском филиале Королевского азиатского общества. Китайский репозиторий, том II, стр. 408 и том V, стр. 480.

[72] Annales de la Foi, 1845, том XVII, стр. 287, 290. См. также: Путешествия Юка по Китайской империи, изд. Харпера, 1855, том II, стр. 142–144; Пампелли, стр. 224–226; «Янцзы» Блакистона, стр. 65; Договорные порты Китая, 1867, ст. «Ханькоу».

[73] Обычно известный как Да-па-лин; однако барон фон Рихтгофен обнаружил, что местные жители этого региона «называют эти горы Цзю-тяо-шань, то есть „девять горных хребтов“, обозначая тем самым тот факт, что горная цепь состоит из ряда параллельных хребтов. Это название следует предпочесть остальным». Письмо о провинциях Чжили, Шаньси, Шэньси и др. Шанхай, 1872. См. также его труд «Китай», том II, с. 563–576; Алекс. Вайли, «Заметки о путешествии из Чэнду в Ханькоу», Журнал Королевского географического общества, том XIV, стр. 168.

[74] См. Крайтнер, Im fernen Osten, стр. 504. Вена, 1881.

[75] Путешествия Пржевальского в Монголию, том II, стр. 256–266.

[76] Дипломатическая корреспонденция, 1874, стр. 251.

[77] О том, что это восстание не было беспрецедентным, мы узнаем из упоминания о похожем мусульманском бунте здесь в 1784 году. Nouvelles Lettres Edifiantes des Missions de la Chine, том II, стр. 23.

[78] Марко Поло в издании Юла, том II, стр. 23.

[79] Китайский репозиторий, том XIX, стр. 317 и 394. Annales de la Foi, том III, стр. 369–381 и том IV, стр. 409–415. Письмо барона Рихтгофена о провинциях Чжили, Шаньси, Шэньси, Сычуань и др. Шанхай, 1872. Крайтнер, Im fernen Osten, стр. 780–829.

[80] Французский епископ Палафокс приводит еще одно описание взятия Кантона; однако его утверждение содержит одну или две вопиющие ошибки. См.: Histoire de la Conquête de la Chine par les Tartares, стр. 150 и след.

[81] Д-р Керр, Путеводитель по Кантону.

[82] Китайский репозиторий, том II, стр. 145, 191 и др.

[83] Это слово происходит от китайского hong или hang, означающего ряд или серию, и применяется к складам, потому что они состоят из череды комнат. Иностранные фактории строились именно так, и поэтому китайцы называли каждый квартал хоном; старых купцов-поручителей прозвали хон-купцами, потому что они жили в таких заведениях.

[84] Китайский репозиторий, passim. Исторический очерк португальских поселений в Китае. Сэр А. Юнгстедт. Бостон, 1836.

[85] Палафокс, Conquête de la Chine, стр. 172.

[86] Посольство (лорда Амхерста) в Китай, изд. Моксона, 1840, стр. 98.

[87] Е. К. Тэйнтор, Географический очерк острова Хайнань с картой. Кантон, 1868. Журнал Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества, № VII, ст. I, II и III. China Review, том I, стр. 124 и том II, стр. 332. Н. Б. Деннис, Отчет о вновь открытых портах Цюнчжоу (Хойхау) на Хайнане и Хайфоне в Тонкине. Гонконг, 1878.

[88] Китайский репозиторий, том XIV, стр. 171 и след.

[89] Китайский репозиторий, том I, стр. 29; том XIV, стр. 105–117; Дж. Т. Лей, Китайцы какими они есть, стр. 316; Журнал Северо-Китайского филиала Королевского азиатского общества, № III, 1859 и № VI, 1869. Chinese Recorder, том II, стр. 265 и том III, стр. 33, 74, 96, 134 и 147. Пекинская газета за 1872 г. China Review, том V, стр. 92.

[90] Известен как Видихарит в палийских хрониках. Chinese Recorder, том III, стр. 33, 74 и след.; см. также стр. 62, 93, 126 с отчетом о посещении.

[91] Annales de la Foi, том VIII, стр. 87.

[92] Две тысячи китайских семей живут в Амарапуре.

[93] Марко Поло в издании Юла, том II. Андерсон, От Мандалая до Момьена.

[94] Proceedings of the Royal Geographical Society, том XIII, стр. 392, XIV, стр. 335, XV, стр. 163 и 343. Полк. Юл, Торговые пути в Западный Китай — The Geographical Magazine, апрель 1875 г. Рихтгофен, Последние попытки найти прямой торговый путь в Юго-Западный Китай — Shanghai Budget, 26 марта 1874 г. Путешествие А. Р. Маргари из Шанхая в Бхамо. Лондон, 1875. Полк. Х. Браун в Blue Books, № 1, 2, 3 и 4 (1876–77).

[95] Клапрот (Mémoires Relatifs à l’Asie, том I, Париж, 1824) перевел с маньчжурского повествование о визите, совершенном в 1677 году одним из вельмож двора Канси на вершину в этом хребте. Китайский репозиторий, том XX, стр. 296.

[96] Путешествие вниз по Амуру Перри МакД. Коллинза в 1857 г. Нью-Йорк, 1860, гл. xxxii–lx, passim. «Амур» Равенштейна. Китайский репозиторий, том XIX, стр. 289. Преподобный А. Уильямсон, Путешествия по Северному Китаю, том II, гл. x–xiii.

[97] Китайцы и их мятежи. Лондон, 1856.

[98] Также называемый Ендэ; Клапрот, Mémoires, том I, стр. 446. Ремюза сообщает нам, что это название ранее включало весь Гирин или то, что находилось под его управлением.

[99] Путешествия вдоль побережья Китая. Нью-Йорк, 1833.

[100] Annales de la Foi, том XVIII, 1846, стр. 302.

[101] Annales de la Foi, том XVI, стр. 359.

[102] Говорят, что жители древней Гедросии, ныне Белуджистана, одевались в рыбьи шкуры. Херен, Исторические исследования среди азиатских народов, том I, стр. 175.

[103] Преподобный Алекс. Уильямсон, Путешествия по Северному Китаю. Лондон, 1870. Том II, гл. I–XIV; Китайский репозиторий, тома IV, стр. 57; XV, стр. 454; Chinese Recorder, том VII, 1876, «Восход и развитие маньчжуров», Дж. Росс, стр. 155, 235 и 315.

[104] Сравните «Историю Рима» Нибура, том II, раздел «О колониях», где можно наблюдать существенные различия между римскими поселениями за рубежом и поселениями китайцев; еще большие различия обнаруживаются при сопоставлении их с ответвлениями греческих государств.

[105] Абулгази-Бахадур-хан (Histoire Généalogique des Tatars, traduite du Manuscrit Tartare; Лейден: 1726) дает иное происхождение этих двух названий. «Alänzä-chan eut deux fils jumeaux l’un appelé Tatar and l’autre Mogull ou pour bien dire Mung’l, entre les quels il partagea ses Estates lorsqu’il se vit sur la fin de sa vie». Именно первый князь, добавляет он, дал имя «татары» — вовсе не от реки по имени Тата, как утверждали некоторые, — в то время как о втором сказано: «Le terme Mung’l a esté changé par une corruption générale en Mogull; Mung veut dire triste ou un homme triste, et parceque ce prince estoit naturellement d’une humeur fort triste, il porta ce nom dans la verité» (стр. 27–29). Но Висделон (Д’Эрбело, изд. 1778 г., том IV, стр. 327) демонстрирует большее знакомство с их историей, приводя доказательства того, что название «татары» применялось в VIII веке китайцами к определенным племенам, живущим к северу от Инь-шаня, Ала-шаня и реки Ляо. В распрях, последовавших за крушением династии Тан, некоторые из них мигрировали на восток за Сунгари и там со временем объединились, чтобы покорить северные провинции под именем «нюйчжэни». Это предки маньчжуров. Другая фракция ушла на север к болотистым берегам озер Хурун и Буйр, где они получили название «монгул-тацзы», то есть болотные татары. Именно это племя и это имя воинственный Чингисхан впоследствии сделал знаменитым. Звучание «могол», используемое в Индии, является диалектным вариантом.

[106] Абулгази (стр. 83) приводит сведения об этих аймаках и их происхождении.

[107] Mémoires, том I, стр. 2.

[108] Пржевальский, Монголия, том I; Пампелли, Через Америку, стр. 382–385; Мичи, Через Сибирь.

[109] Котрелл, Воспоминания о Сибири, гл. IX, стр. 314; Путешествия Тимковского, том I, стр. 4–91, 1821; Пампелли, Через Америку и Азию, стр. 387, 1871; Клапрот, Mémoires, том I, стр. 63; Риттер, Землеведение Азии, т. II, стр. 198–226.

[110] Сравните: Рихтгофен, Китай, том I, 2-я часть; Юл, Катай и путь туда, passim.

[111] Дикий осел назван Пржевальским самым замечательным животным этих степей. Сравните Марко Поло в издании Юла, том I, стр. 220 (2-е издание).

[112] Относительно уйгуров, некогда правивших Тангутом, см. Клапрот, Mémoires, том II, стр. 301 и след. См. также Ремюза, Nouveaux Mélanges Asiatiques, том II, стр. 61, относительно Та-та-тун'о, который применил их письменность для записи монгольского языка.

[113] Китайский репозиторий, том IX, стр. 113; том I, стр. 118. Пенни циклопедия, ст. «Баян-Кара», «Тангут». Крайтнер, Im fernen Osten, стр. 702. Юк, Путешествия, passim.

[114] Лейтенант Крайтнер, Im fernen Osten.

[115] В «Истории города Хотан» Ремюза (стр. 76) имеется описание путешествия, совершенного в X веке между Ганьчжоу и Хотаном.

[116] Ремюза называет его Pentalope. Nouveaux Mélanges, том I, стр. 5.

[117] Недавний договор между Россией и Китаем (ратифицированный в 1881 г.) определяет границы между Или и российской территорией в следующих статьях:

Ст. VII. К России отходит участок земли на западе Или, где могут поселиться те, кто переходит на сторону России и тем самым лишается своей земли в Или. Пограничная линия китайского Или и российской территории будет тянуться от гор Пех-чэнь-дао [Бедчин-тау] по течению реки Хо-эр-го-сы [Егорсос] до ее слияния с рекой Или, оттуда через реку Или и на юг к востоку от селения Ко-ли-ча-тэ [Калдчат] на хребте У-цзун-тао, и от этой точки на юг вдоль старой пограничной линии, установленной соглашением в Да-чэне [Ташкент] в 1864 году.

Ст. VIII. Поскольку пограничная линия к востоку от озера Чи-сан, установленная в 1864 году соглашением в Да-чэне [Ташкент], оказалась неудовлетворительной, обе страны специально назначат высокопоставленных чиновников для ее совместного осмотра и изменения с целью достижения удовлетворительного результата. Чтобы не было сомнений в том, какая часть хасакской страны принадлежит Китаю, а какая России, границей будет служить прямая линия, проведенная от гор Куэй-тун через реку Хэй-и-эр-дэ-ши до хребта Са-ву-эр, и назначенные для урегулирования границы высокопоставленные чиновники установят новую границу вдоль такой прямой линии, которая находится внутри старой границы.

Ст. IX. Что касается западной границы между провинцией Фэй-эр-кан [Фергана], подвластной России, и китайским Кашгаром, то обе страны назначат чиновников для ее осмотра, и они установят пограничную линию между территориями, в настоящее время фактически находящимися под юрисдикцией каждой из стран, и воздвигнут на ней пограничные камни.

[118] Сравните также: Скайлер, Туркестан, том II, стр. 127 и след.

[119] 175,000 perished in Kuldja alone.

[120] Вопрос о существовании вулканов в Центральной Азии, особенно на кульджинской границе, всегда был предметом сомнений и дискуссий среди геологов и российских исследователей. Губернатор Семиречья генерал Колпаковский в 1881 году смог сообщить об открытии вечных огней в горном хребте Тянь-Шань. Гора Бай-шань была обнаружена в двенадцати милях к северо-востоку от Кульджи, в котловине, окруженной массивными горами Айлак; ее огни не вулканические, а происходят от горящего угля. На склонах горы имеются пещеры, из которых выделяются дым и сернистый газ. Мистер Скайлер в своем «Туркестане» упоминает, что эти вечные огни в горах, упоминаемые китайскими историками, рассматривались Северцовым, российским исследователем, как порождаемые возгоранием пластов угля или газа метана в пластах. Тот же автор далее упоминает, что капитану Тосnofskey (Тоснофскому), другому российскому исследователю, рассказали о месте поблизости, откуда постоянно поднимался пар, и что возле этой расщелины с древних времен существовали три ямы, где лица, страдающие ревматизмом или кожными заболеваниями, имели обыкновение купаться.

[121] Вуд, Путешествие к истокам реки Оксус, стр. 356. С холмов, окружающих озеро Сири-коль, берут начало некоторые из главных рек Азии: Яркенд, Кашгар, Сыр, Кунер и Оксус.

[122] Замечания Рихтгофена в книге Пржевальского «Лоб-нор», стр. 138. Лондон, 1879.

[123] Также называемые пурутами. Сравните с Клапротом (Mémoires, Том III., стр. 332), у которого имеется упоминание об этих племенах.

[124] Г. В. Белью, Кашмир и Кашгар. Повествование о путешествии посольства в Кашгар в 1873-4 гг., стр. 2.

[125] Но Ремюза утверждает, что Каракаш — это река, а не город.

[126] Вуд («Путешествие к Оксусу», стр. 279) упоминает пограничный город под названием Экла.

[127] «Пенси клопидия» (Penny Cyclopædia), статья «Тянь-Шань нань-лу».

[128] Ремюза, «История Хотана», стр. 35.

[129] О номенклатуре этого региона см. сравнение у Ремюза в «Истории Хотана», стр. 66. См. также там же, стр. 47 и след., легенду о стае пустынных крыс, помогавших правителю этой земли против армии его врагов.

[130] «Галдан, более известный под своим титулом контайши» — Ремюза, «Новые смеси» (Nouveaux Mélanges), Том II., стр. 29. См. также «Туркестан» Скайлера, Т. II., стр. 168.

[131] Сравните: Ремюза («Новые смеси», Том II., стр. 102), составивший краткое жизнеописание их предводителя Убуши. Эссе Де Квинси «Бегство татарского племени». Риттер, «Азия», Т. V., стр. 531-583: «Всемирно-историческое влияние Китайской империи на Центральную и Западную Азию».

[132] «Китайский репозиторий», Т. V., стр. 267, 316, 351 и т. д.; Т. IX., стр. 113. «Пенси клопидия», статья «Джунгария». Булджер, «Россия и Англия в Центральной Азии», 2 тома, Лондон, 1879. Скайлер, «Туркестан», 2 тома, Нью-Йорк, 1877. «Миттельунге» Петерманна, Приложения XLII и XLIII, 1875.

[133] Это происхождение объясняется несколько иначе у Ремюза в «Новых смесях» (Nouveaux Mélanges, Том I., стр. 190).

[134] К этому Риттер добавляет названия Вэй, Дзанг, Нга-ри, Кхам, Бходи, Пеу-у-Цанг, Си-Дзанг, Тхупхо, Тоббат, Тёбёт, Тюбет, Тибет и Барантола, относящиеся все к этой стране. «Азия», Т. III., с. 174-183.

[135] См. у Ремюза («Новые смеси», I., стр. 190) сведения о племенах, в древности населявших этот район и Бухару. Сравните также с Хереном («Исторические исследования», Т. I., стр. 180-186), приводящим вкратце рассказы Геродота и Ктесия.

[136] Введение полковника Юла в книге Гилла «Река золотого песка».

[137] Называемый Вудом «Каш-гоу» («Путешествие к Оксусу», стр. 319). Другие названия — «чаури-гау», «сарлык» и «сарлак».

[138] Этот крест упоминается Марко Поло (издание Юла, Т. I., стр. 241).

[139] Пржевальский, «Путешествия в Монголию и др.», Т. I., стр. 187.

[140] Б. Х. Ходжсон, Упоминание о млекопитающих Тибета, «Журнал Азиатского общества Бенгалии», Т. XI., стр. 275 и след.; а также там же, Т. XVI., стр. 763, Т. XIX., стр. 466 и Т. XXVI., № 3, 1857. Аббат Арман Давид, Заметки о некоторых птицах Тибета, «Нов. арх. Музея, Бюлл.», V, 1869, стр. 33; там же, Бюлл., VI, стр. 19 и 33. Бюлл., VIII, 1872, стр. 3-128, IX, стр. 15-48, X, стр. 3-82. «Исследования по естественной истории млекопитающих, включающие соображения о классификации этих животных и т. д., с исследованиями фауны Китая и восточного Тибета», соч. ММ. Мильн-Эдвардса и др., 2 т., Париж, 1868-74.

[141] Клапрот, «Описание Тибета», стр. 246.

[142] «Миссия Джорджа Богла в Тибет и Путешествие Томаса Мэннинга в Лхасу». Под редакцией К. Р. Маркэма. Лондон, 1876, стр. 265.

[143] Относительно дальнейшего обсуждения этого вопроса см. у Тимковского в «Миссии в Пекин», Лондон, 1827, Т. II., стр. 349. Уилсон, «Обитель снега», стр. 329.

[144] Опыт словаря тибетского и английского языков. Грамматика тибетского языка на английском языке. Калькутта, 1834.

[145] Очерки о языке, литературе и религии Непала и Тибета и др. Лондон, 1874.

[146] Ремюза, «Замечания об истории восточных монголов Санан Сэцэна», Париж, 8-й год рев. Сананг Сэцэн, «История монголов», пер. Ю. Ю. Шмидта, Петерб., 1829.

[147] Ремюза рассказывает историю его происхождения в «Посмертных смесях» (Mélanges Posthumes), стр. 400.

[148] Клапрот, «Описание Тибета».

[149] Авторитетные источники по Тибету в дополнение к уже упомянутым: «Азиатский журнал» (Journal Asiatique), Тома IV, стр. 281; VIII, стр. 117; IX, стр. 31; XIV, стр. 177 и след., 277, 406 и др. Дю Альд, «Описание Китая», Т. II., стр. 384-388. Капитан Самуэль Тёрнер, «Счет посольству к двору Тешу-ламы в Тибете», Лондон, 1800. «История происходившего в Королевстве Тибет в 1626 году»; пер. с итал. Париж, 1829. П. Кирхер, «Китай иллюстрированный» (China Illustrata). ММ. Перон и Бильекок, «Сборник путешествий в Тибет», Париж, 1796. «Журнал Азиатского общества Бенгалии» (Journal of the Asiatic Society of Bengal), пассим. «Китайский репозиторий», Т. VI, стр. 28, 494, Т. IX, стр. 26 и Т. XIII, стр. 505. Риттер, «Азия», Т. II, 4-й раздел, и Т. III, стр. 137-424. Рихтгофен, «Китай», Т. I, стр. 228, 247, 466, 670, 683 и др. К. Х. Дегоден, «Тибетская миссия с 1855 по 1870 год, включающая изложение религиозных дел и т. д. По письмам аббата Дегодена, апостольского миссионера», Верден, 1872. Лейтенант Крейтнер, «В далеком востоке» (Im fernen Osten), стр. 829 и след., а также в «Популар сайенс мансли» (The Popular Science Monthly) за август 1882 г. Эмиль Шлагинтвейт, «Тибетский буддизм в иллюстрациях по литературным документам и предметам религиозного почитания», Лондон, 1863. Аббат Юк, «Путешествие по Татарии, Тибету и Китаю», 2 тома.

[150] Этот обстоятельный дайджест содержится в «Азиатском журнале» за 1836 год (апрель и май) и заслуживает прочтения.

[151] Население Римской империи в тот же период оценивается Меривейлом в 85 000 000 человек (Т. IV, стр. 336-343), однако данные менее полные, чем по Китаю; европейские провинции он исчисляет в 45 000 000 человек, а азиатские и африканские колонии — в оставшуюся часть, отводя Малой Азии и Сирии 27 000 000. Площадь Китая в это время была меньше римской примерно на четверть.

[152] Сэр Дж. Стонтон, «Посольство в Китай», Т. II, Приложение, стр. 615: «Таблица населения и размеров собственно Китая в пределах Великой стены. Взято в круглых цифрах из заявлений Чоу та-жина».

[153] Этот интересный вопрос можно оставить на усмотрение читателя, который найдет дополнительные замечания у Медхерста («Китай»), Де Гиня («Путешествия в Пекин»), у миссионеров в Томах VI и VIII «Записок» (Mémoires), у Эд. Био в «Азиатском журнале» за 1836 год. «Числовые соотношения населения Китая за 4000 лет его исторического существования; или подъем и падение китайского населения», соч. Т. Захарова. Перевод на английский преподобного В. Лобшейда, Гонконг, 1862. «Заметки и вопросы о Китае и Японии» (Notes and Queries on China and Japan), Т. II, стр. 88, 103 и 117.

[154] «Священный эдикт», стр. 51, 60.

[155] «Китай: его состояние и перспективы», стр. 42.

[156] «Та Ццин Лью Ли; или основные законы и т. д. уголовного кодекса Китая», соч. сэра Дж. Т. Стонтона, баронета, Лондон, 1810. Раздел CCXXV.

[157] «Китайский репозиторий», Т. I, стр. 332.

[158] Там же, Т. VII, стр. 503; Т. II, стр. 161.

[159] «Марко Поло» Юла, Т. II, стр. 152.

[160] Penal Code, p. 79, Staunton’s translation.

[161] Voyages à Peking, Tome III., pp. 55-86.

[162] Ши, говорит Медхерст, — это мера зерна, содержащая 3460 английских кубических дюймов. China: Its State and Prospects, p. 68. London, 1838.

[163] Annales de la Foi, Tome XVI., p. 440.

[164] Chinese Commercial Guide, 2d edition, 1842, p. 143.

[165] Chinese Repository, Vol. I., p. 159.

[166] Chinese Repository, Vol. II., p. 431.

[167] The Chinese, Vol. II., pp. 333-343.

[168] Journal of the Geolog. Soc., London, for 1871, p. 379.

[169] Im fernen Osten, p. 462.

[170] China: Ergebnisse eigener Reisen. Band I., S. 74. Berlin, 1877.

[171] Сравните Кингсмилла в Quar. Journal of the Geol. Soc. of London, 1868, pp. 119 ff., и в North China Herald, Vol. IX., 85, 86.

[172] Yule’s Marco Polo, Vol. I., p. 395.

[173] Across America and Asia, pp. 291 ff.

[174] Five Months on the Yang-tsze, p. 265. Annales de la Foi, Tome IX., p. 457.

[175] N. C. Br. R. A. Soc. Journal, New Series, No. III., pp. 94-106, and No. IV., pp. 243 ff. Заметки мистера Холлингворта о посещении угольных шахт в окрестностях Лопина. Blue Book, China, No. 2, 1870, p. 11. Notes and Queries on China and Japan, Vol. II., pp. 74-76. North China Herald, passim. Письма Рихтгофена и в Ocean Highways, Nov., 1873. Chinese Repository, Vol. XIX., pp. 385 ff.

[176] Сравните Ремюза, Histoire de Khotan, pp. 163 ff., где приводится обширный список китайских драгоценных камней, почерпнутый из местных источников.

[177] Murray’s China, Edinburgh, 1843, Vol. III., p. 276; сравните также статью об этом камне г-на Блонделя из Парижа, опубликованную в Smithsonian Report за 1876 год. Mémoires concernant les Chinois, Tome XIII., p. 389. Ремюз в Journal des Savans, Dec., 1818, pp. 748 ff. Notes and Queries on C. and J., Vol. II., pp. 173, 174, and 187; Vol. III., p. 63; Vol. IV., pp. 13 and 33. Macmillan’s Magazine, October, 1871. Юл, Cathay and the Way Thither, Vol. II., p. 564.

[178] Nephrit und Jadeit, nach ihren mineralogischen Eigenschaften sowie nach ihrer urgeschichtlichen und ethnographischen Bedeutung. Генрих Фишер, Штутгарт, 1880. Исчерпывающий трактат о каждой фразе и разновидности этого минерала.

[179] Добывается в Бадахшане. Вуд, Journey to the Oxus, p. 263.

[180] Geological Researches in China, Chap. X.

[181] Гумбольдт, Fragmens Asiatiques, Tome I., p. 196. Annales de la Foi, Janvr., 1829, pp. 416 ff.

[182] Бретон, China, its Costumes, Arts, etc., Vol. II.

[183] Chinese Chrestomathy Бриджмена, p. 469.

[184] Chinese Repository, Vol. VII., p. 90.

[185] Zoöl. Soc. Proc., 1870, p. 626.

[186] Борже, La Chine Ouverte, p. 147.

[187] Chinese Repository, Vol. XII., p. 608.

[188] Там же, т. VI, с. 411.

[189] Марко Поло Юла, т. I, с. 353.

[190] Войны и игры монголов и римлян.

[191] Восточная и Западная Сибирь, с. 416.

[192] Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, май 1859 г., с. 289.

[193] Journal N. C. Br. R. A. Soc., Vol. IV., 1867, Art. XI., by T. Watters.

[194] Марко Поло Юла, т. I, с. 237.

[195] Марко Поло Юла, т. I, с. 246, где приведена превосходная гравюра на дереве одного из них по материалам Вуда.

[196] Из Кульджи в Лоб-Нор, с. 116.

[197] Джон Гулд, Century of Birds. Лондон, 1831–1832.

[198] О птицах Китая см. в целом: Les Oiseaux de la Chine, par M. l’Abbé Armand David, avec un Atlas de 124 Planches dessinées et lith. par M. Arnoul. Paris, 1877. Р. Суинхо в Proceedings of the Scientific Meetings of the Zoölogical Soc. of London и в The Ibis, a Magazine of General Ornithology, passim. Journ. N. C. Br. R. A. Soc., Nos. II., p. 225, and III., p. 287.

[199] Chinese Repository, Vol. VII., p. 213. Сравните примечание Юла, Марко Поло, т. I, с. 232. Юк, Travels in Tartary, etc., Vol. II., p. 246. Белл, Journey from St. Petersburgh in Russia to Ispahan in Persia, Vol. I., p. 216. Также Хирен, Asiatic Nations, Vol. I., p. 98, где содержится резюме рассказа Ктесия об единороге.

[200] Chinese Repository, Vol. VII., p. 250. Тщательный анализ этого реликта древних знаний см. в Nouveau Journal Asiatique, Tome XII., pp. 232-243, 1833; а также в Tome VIII., 3d Series, pp. 337-382, 1839, где приведена оценка его ценности г-ном Базеном.

[201] Марко Поло Юла, т. II, с. 46.

[202] Т. III, с. 445.

[203] Конспект коллекций, собранных д-ром Кантором: Chinese Repository, Vol. X., p. 434. Общие черты Чусана с замечаниями о флоре и фауне этого острова, сост. Т. Э. Кантор: Annal. Nat. Hist., Vol. IX. (1842), pp. 265, 361, and 481. Journal As. Soc. of Bengal, Vol. XXIV., 1855.

[204] Заметки Хэнбери по китайской Materia Medica, 1862 г.; Pharmaceutical Journal, Feb., 1862.

[205] Письма барона Рихтгофена № VII Шанхайской торговой палате, май 1872 г., с. 52.

[206] Дарвин («Путешествие натуралиста», с. 35) отмечает аналогичную повадку роющей осы (сфекса) в окрестностях Рио-Жанейро. Насекомое частично парализует паука или гусеницу жалом, после чего их закладывают в разлагающемся состоянии вместе с ее яйцами.

[207] Сравните Марко Поло Юла, т. I, с. 271; А. Р. Уоллес, Малайский архипелаг, с. 87–91, амер. изд.

[208] См. также в Notes and Queries on C. and J., Vol. III., pp. 115, 129, 139, 147, 150, 170.

[209] На основании расчетов Гумбольдта было подсчитано, что урожайность этого растения по сравнению с пшеницей составляет 133 к 1, а по сравнению с картофелем — 44 к 1.

[210] Сравните Марко Поло Юла, т. I, с. 197.

[211] Применение иностранцами этого названия к мармеладной сливе на том основании, что засахаренный в меду сорт напоминал аравийские финики по цвету, размеру и вкусу при подаче к столу, служит хорошим примером того, как ошибки возникают и увековечиваются из-за простой беспечности.

[212] Сравните д-ра Х. Ф. Ханса в Journal of Botany, Vol. IX., p. 38.

[213] Путешествие по Сибири, т. II, с. 151.

[214] Странствия по Китаю.

[215] Chinese Repository, Vol. VII., p. 393.

[216] Mélanges Orientales, Posthumes, p. 215.

[217] 2357 и 2255 годы до нашей эры.

[218] Уголовный кодекс, введение, с. xxviii.

[219] Т. XVI, 1810 г.

[220] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 24-29.

[221] Chinese Repository, Vol. IV., p. 12; Chinese Chrestomathy, p. 558.

[222] Качества, приписываемые чакраварти в буддийской мифологии, имеют много общего с чертами хуанди, и «Мануэль буддизма» Харди (с. 126) дает поучительное сравнение между этими двумя образами — один из которых вымышленный, а другой реальный.

[223] Замечание Хирена (Asiatic Nations, Vol. I., p. 57) о том, что имена, которыми назывались ранние персидские монархи — Дарий, Ксеркс и другие, — на самом деле были титулами или прозвищами, а не их личными именами, наводит на дальнейшее сопоставление: не были ли эти прославленные имена подобны нэо хао китайских императоров, которые переняли этот обычай после падения персидской монархии. Геродот (книга VI, 98), по-видимому, был знаком с этими именами не столько как с произвольными и бессмысленными терминами, сколько как с эпитетами, значения которых ассоциировались с царями. Новые имена, данные последним двум сыновьям Иосии, которые стали царями Иудеи их завоевателями (4-я Царств, 23: 34 и 24: 17), свидетельствуют о еще более раннем принятии этого обычая.

[224] Chinese Repository, Vol. X., pp. 87-98. Indo-Chinese Gleaner, февраль 1821 г.

[225] Посольство Стонтона, в восьми томах, Лондон, 1797 г., т. III, с. 63.

[226] Chinese Repository, Vol. XIV., p. 521; N. C. Br. R. As. Soc. Journal, No. XI.

[227] Chinese Repository, Vol. IV., p. 576.

[228] Missionary Chronicle, Vol. XIV., p. 324; Hardy, Manual of Buddhism, p. 69; Heeren, Asiatic Nations, Vol. I., p. 246.

[229] М. Эд. Био опубликовал в Journal Asiatique (3-я серия, т. III) прекрасный отчет о правовом положении рабов в Китае; см. также Chinese Repository, Vol. XVIII., pp. 347-363 и passim; книгу архидиакона Грея «Китай».

[230] Chinese Chrestomathy, Chap. XVII., Sec. 4, p. 570.

[231] Еще более распространенное обозначение чиновников любого ранга на службе китайского правительства имеет не столь благородное происхождение; это слово «мандарин», происходящее от португальского mandar — приказывать, которое иностранцы без разбора применяют ко всем ступеням иерархии, от премьер-министра до портового досмотрщика. Оно не нужно в английском языке в качестве общего термина для чиновников и к тому же должно быть исключено из употребления из-за своей склонности создавать впечатление, будто они в каком-то смысле не похожи на подобных должностных лиц в других странах. Сравните Notes and Queries on China and Japan, Vol. III., p. 12.

[232] Chinese Repository, Vol. IV., p. 138. Chinese Chrestomathy, p. 573.

[233] Fraser’s Magazine, февраль 1873 г. China Review, Vol. III., p. 13. Заметка о состоянии и устройстве Китайской империи в 1849 году. Т. Ф. Уэйд. Гонконг, 1850 г. Переводы «Пекинской газеты» за несколько лет издаются с 1872 года в виде перепечаток со столбцов газеты North China Herald.

[234] Essai sur l’Instruction en Chine, pp. 540-589.

[235] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 188, 276-287; Vol. V., pp. 165-178; Vol. XX., pp. 250, 300, and 363. Mémoires concernant les Chinois, par les Missionaires à Pekin, Tomes VII. and VIII., passim.

[236] Сравните статью Э. К. Тейнтора в Notes and Queries on China and Japan. Chinese Repository, Vols. IV., pp. 148, 164, and 177, and XII., pp. 32 and 67.

[237] Доктор В. А. П. Мартин, «Китайцы».

[238] Справочник по китайским титулам Мейерса представляет собой лучшее пособие для изучения их обязанностей и наименований.

[239] Древняя история Роллена, гл. IV. Нравы ассирийцев. Азиатские исследования Хирена, т. I, гл. II.

[240] Chinese Repository, Vol. VI., p. 48.

[241] Chinese Repository, Vol. IV., p. 59.

[242] Посольство в Китай, т. III, с. 26.

[243] Chinese Repository, Vol. III., p. 241.

[244] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 61-66.

[245] Сравните д-ра Боуринга в N. C. Br. R. A. Soc. Journal, Part III., Art. VII. (Dec., 1852).

[246] Chinese Repository, passim. Олифант, Миссия лорда Элгина в Китай и Японию, гл. XVII. Министр Рид в U. S. Dip. Correspondence, 1857-58.

[247] Китайцы питают глубокую привязанность к местам своего рождения и считают проживание в любой другой провинции равносильным нахождению в иностранном поселении. Они всегда стремятся вернуться туда при жизни или сделать так, чтобы после смерти их останки были перевезены и преданы земле на родине.

[248] Округ в провинции Гуанси.

[249] Цюй Цзян был древним государственным министром во времена династии Тан. Его императорский господин не желал прислушиваться к его советам, и поэтому он удалился от дел. Вспыхнули мятежи и бедствия. Император вспомнил о своем верном слуге и послал за ним, но тот был уже мертв.

[250] Губернатор Лу.

[251] Разрешив Чу отойти от общественной жизни.

[252] Chinese Repository, Vol. IV., p. 71.

[253] Annales de la Foi, No. 6, 1823, pp. 21-24.

[254] Chinese Repository, Vol. I., p. 236.

[255] Easy Lessons in Chinese, pp. 223-227. Эффект от этих наставлений, касающихся саранчи, по-видимому, не соответствовал усердию составлявших их чиновников; однако нашествия саранчи в целом в Китае не отличаются ни многочисленностью, ни разрушительной силой.

[256] Новая история Китая, содержащая описание важнейших особенностей этой империи, написанная Габриэлем Магальяном, членом Общества Иисуса, апостольским миссионером. Переведено с французского. Лондон, 1688 г., с. 249.

[257] Сравните Chinese Repository, Vol. XVIII., p. 207.

[258] Chinese Repository, Vol. IV., p. 218.

[259] Сравните Дулиттла, «Социальная жизнь китайцев», т. I, с. 330.

[260] Хирен, Asiatic Nations, Vol. II., p. 259. Раффлз, Ява, т. II, прил. Био, L’Instruction publique, pp. 59, 200.

[261] Chinese Repository, Vol. XI., p. 630.

[262] Сравните д-ра Милна в Transactions R. A. S. of Gr. Brit. and Irel., Vol. I., p. 240 (1825). Journal of the R. A. S., Vol. I., p. 93, and Vol. VI., p. 120. Chinese Repository, Vol. XVIII., pp. 280-295. А. Уайли в Шанхайском альманахе за 1854 г. Notes and Queries on C. and J., Vol. III., p. 55. Т. Т. Медоуз, «Китайцы и их восстания», Лондон, 1856. Густав Шлегель, Thian Ti Hwui, the Hung-League or Heaven-Earth-League. Тайное общество среди китайцев в Китае и Индии, Батавия, 1866.

[263] Missionary Chronicle, Vol. XIV., p. 140. Смит, «Китай», с. 250.

[264] О подобных случаях в Камбодже Ремюз упоминает ряд испытаний (ордалий), которые удивительным образом напоминают те, к которым прибегали в континентальной Европе во времена Средневековья. Nouveaux Mélanges, Tome I., p. 126.

[265] Хирен сообщает нам, что аналогичные знаки отличия использовались в Персии в древние времена.

[266] У. К. Милн, Life in China, Лондон, 1857 г., с. 99.

[267] Доктор Г. М. Филд, From Egypt to Japan, гл. XXIV., passim. Нью-Йорк, 1877. Chinese Repository, Vol. IV., pp. 214, 260.

[268] Лица, совершающие самоубийство, также облачаются в свои лучшие одежды; распространенное поверье гласит, что в загробном мире они будут носить те же наряды, в которых умерли.

[269] Сравните Дюальда, Description de l’Empire de la Chine, Tome II., pp. 365-384; А. Уайли, Notes, p. 68; Chinese Repository, Vols. V., p. 81, and VI., pp. 185, 393, and 562; China Review, Vol. VI., pp. 120, 195, 253, 328, etc.; New Englander, May, 1878.

[270] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 83-87, 306-316.

[271] Китайский словарь Моррисона, т. I, ч. I, с. 749–758.

[272] Этот обычай также принят в Бухаре.

[273] Сравните д-ра Моррисона в Horæ Sinicæ, pp. 122-146; Б. Дженкинс, «Тяньцзы цзин» (Классик из трех иероглифов), латинизированный по шанхайскому диалекту, Шанхай, 1860. Этот классический труд также переведен на латинский, французский, немецкий, русский и португальский языки. О трехсловном каноне тайпинского режима см. версию в North China Herald, № 147, 21 мая 1853 г., за авторством д-ра Медхерста, а также перевод преподобного С. К. Малана из Баллиол-колледжа в Оксфорде. Лондон, 1856 г.

[274] Э. К. Бриджмен в Chinese Repository, Vol. IV., p. 152. Livre de Cent familles, Perny, Dict., App., No. XIV., pp. 156 ff.

[275] Chinese Repository, Vol. IV., p. 229.

[276] Сравните Das Tsiän dsü wen, oder Buch von Tausend Wörtern, aus dem Schinesischen, mit Berücksichtigung der Koraischen und Japanischen Uebersetzung, ins Deutsche übertragen, Ph. Fr. de Siebold, Nippon, Abh. IV., pp. 165-191; Б. Дженкинс, The Thousand-Character Classic, romanized, etc. Шанхай, 1860; Thsien-Tseu-Wen, Le Livre des Mille Mots, etc., par Stanislas Julien (с китайским текстом), Париж, 1864; China Review, Vol. II., pp. 182 ff.

[277] Chinese Repository, Vol. X., p. 614.

[278] Сравните отца Сибо в Mémoires concernant les Chinois, Tome IV., pp. 1 ff.; д-ра Легге, The Sacred Books of China, Part I. The Shû-king, Religious Portions of the Shih-king, the Hsiâo-king, Oxford, 1879; Asiatic Journal, Vol. XXIX., pp. 302 ff., 1839.

[279] Chinese Repository, Vol. VI., p. 131.

[280] Chinese Repository, Vol. IV., p. 414. См. также т. VI, с. 229–241; т. IV, с. 1–10; т. XI, с. 545–557 и т. XIII, с. 626–641 для дальнейших сведений о методах и целях образования; Био, «Очерк истории народного образования в Китае» и его перевод «Чжоу-ли», т. II, с. 27, Париж, 1851 г. Chinese Recorder, сентябрь 1871 г.

[281] Chinese Repository, Vol. II., p. 249; Vol. XVI., pp. 67-72. Дулиттл, «Социальная жизнь китайцев», т. I, с. 376–443. Доктор Мартин, «Китайцы».

[282] The Chinese, p. 50.

[283] Био, «Очерк об образовании в Китае», с. 603.

[284] Chinese Repository, Vol. IX., p. 541; Vol. III., p. 118.

[285] Законы и обычаи различных испытаний см. в Китайском словаре Моррисона, т. I, ч. I, с. 759–779. Также см.: «Социальная жизнь» Дулиттла, т. I, гл. XV, XVI и XVII; Био, «Очерк истории народного образования в Китае»; В. А. П. Мартин, «Китайцы», с. 39 и след.; Journal Asiatique, Tomes III., pp. 257 and 321, IV., p. 3, and VII. (3d Series, 1839), pp. 32-81; Journal Asiatic Soc. Bengal, Vol. XXVIII., No. 1, 1859; Journal N. C. Br. B. As. Soc., New Series, Vol. VI., pp. 129 ff.; China Review, Vol. II., p. 309.

[286] Эллис, Посольство в Китай, с. 87; Chinese Repository, Vol. XVI., p. 62; Vol. IV., p. 125.

[287] Дэвис, «Зарисовки», т. I, с. 99, 101.

[288] Архидиакон Грей, «Китай», т. I, с. 167.

[289] Chinese Repository, Vol. IX., p. 542.

[290] Профессор Г. А. Сейс из Оксфорда, ссылаясь на предполагаемую возможную связь между китайцами и первобытным аккадским населением Халдеи, пишет в письме в лондонскую газету Times: «Я хотел бы упомянуть об одном факте, который, безусловно, можно считать подтверждающим ее. Клинописные знаки Вавилонии и Ассирии, как известно, представляют собой выродившиеся иероглифы, подобные современным китайским иероглифам. Первоначальные иероглифы были изобретены аккадцами до того, как они спустились в Вавилонию с гор Элама, и я давно убежден, что изначально они писались в вертикальные колонки. Иначе я не могу объяснить тот факт, что большинство изображений, к которым можно проследить восхождение клинописных знаков, стоят на боку. Имеются свидетельства того, что изобретатели иероглифов использовали папирус или какое-то подобное растительное вещество для письма до того, как аллювиальная равнина Вавилонии снабдила их глиной, и использование такого материала для письма легко объясняет вертикальное направление, в котором располагались знаки».

[291] У Био есть небольшая заметка о методах, используемых местными учеными для изучения произношения. Essai sur l’instruction en Chine, p. 597.

[292] Easy Lessons in Chinese, pp. 3-29; Chinese Repository, Vol. III., pp. 1-37.

[293] Некоторое представление об этой трудности можно получить, обратившись к географическим названиям, содержащимся в Русско-китайском договоре, приведенном на странице 215.

[294] Автор располагает изданием «Тяньцзы цзин» (Классика из тысячи иероглифов), в котором каждая двустишия из восьми слов напечатана особой формой иероглифа, что составляет сто двадцать пять гарнитур шрифта — слишком вычурных для подражания и, вероятно, никогда реально не использовавшихся.

[295] См. стр. 193. Чтобы маньчжурская часть этой знаменитой поэмы не казалась уступающей китайской, император приказал изобрести тридцать две разновидности маньчжурских иероглифов и опубликовать их аналогично остальным. Ремюз, Mélanges, Tome II., p. 59. Отец Амио, Éloge de la Ville de Moukden. Trad. en françois. Париж, 1770 г.

[296] Chinese Chrestomathy, Chap. I., Secs. 5 and 6, где правила написания китайских иероглифов изложены полностью с многочисленными примерами; Easy Lessons in Chinese, p. 59; Chinese Repository, Vol. III., p. 37.

[297] Journal Asiatic Soc. Bengal, Vol. III. (Sept., 1834), p. 477. С. Жюльен в Revue de l’Orient et de l’Algerie, XX., p. 74, 1856.

[298] Chinese Repository, Vol. III., pp. 246-252, 528; Vol. XIV., p. 124; Missionary Recorder, январь 1875 г.

[299] Chinese as They Are, Chap. XXXIV.

[300] Chinese Repository, Vol. VIII., p. 347.

[301] На английском, французском, немецком и португальском языках составлено множество пособий для изучения общего языка и всех ведущих диалектов, однако некоторые из ранних изданий, такие как труды Моррисона, Гонсалвеша, Медхерста и Бриджмена, уже распроданы. Названия всех этих изданий проще всего найти в первом томе исчерпывающего труда г-на Кордье Dictionnaire Bibliographique des ouvrages relatifs à l’Empire chinois, pp. 725-804. Париж, 1881 г.

[302] Священные книги Китая. Тексты конфуцианства. Перевод Джеймса Легга. Часть II. И Цзин. Оксфорд, 1882.

[303] В Каталоге перечислены около четырнадцати с половиной трактатов об И Цзин, состоящих из мемуаров, сводов, толкований и т. д. Иностранная литература по этому вопросу до сих пор была скудной. Единственными другими полными переводами этого классического труда, помимо уже упомянутого труда д-ра Легга, являются: Y-King; Antiquissimus Sinarum liber quem ex latina interpretatione; P. Regis, aliorumque ex Soc. Jesu P. P., edidit Julius Mohl, 2 vols., Stuttgart, 1834-39; а также A Translation of the Confucian Yih King, or the Classic of Change, преп. каноника Макклатчи, Шанхай, 1876 (с китайским текстом). См. также дополнительно Notice du livre chinois nommé Y-king, avec des notes, par M. Claude Visdelou, в труде отца Гобера Chou king, Париж, 1843; Die verbogenen Alterthümer der Chineser aus dem uralten Buche Yeking untersuchet, von M. Joh. Heinrich Schuhmacher, Вольфенбюттель, 1763; Джозеф Хаас в Notes and Queries on China and Japan, т. III, 1869; China Review, т. I, стр. 151; IV, стр. 257 и V, стр. 132.

[304] Было выполнено несколько переводов миссионерами. Один из них, принадлежащий отцу Гоберу, был издан Де Гинем в 1770 году; второй, преподобным У. Х. Медхерстом, в 1846 году; однако наиболее полный перевод доктора философии Дж. Легга, вышедший в 1865 году, с его примечаниями и текстом, позволил западным ученым ознакомиться с этой Записью лучше, чем когда-либо прежде.

[305] Легг, Китайские классические тексты, т. III. ШУ Цзин, стр. 59.

[306] Китайский репозиторий, т. VIII, стр. 385; т. IX, стр. 573. Le Chou-king, un des Livres Sacrés des Chinois, qui renferme les Fondements de leur ancienne Histoire, etc. Traduit par Feu le P. Gaubil. Париж, 1770, in-4. La Morale du Chou-king ou le Livre Sacré de la Chine. (Там же), Париж, 1851. Древний Китай. ШУ Цзин, или Исторический канон: являющийся древнейшей достоверной Записью анналов Китайской империи, переведенный У. Х. Медхерстом-ст., Шанхай, 1846. Nouveau Journal Asiatique, тома V (1830), стр. 401; VI, стр. 401 и XIV (1842), стр. 152. China Review, т. IV, стр. 13. Перевод доктора Легга недавно (1879) появился без китайского текста в серии Макса Мюллера «Священные книги Востока», т. III. Рихтгофен, Китай, т. I, стр. 277-365, исчерпывающий трактат по ранней географии Китая с ценными историческими картами.

[307] Д-р Легг, Ши Цзин, переведенный на английский язык в стихах, стр. 70. Лондон, 1876.

[308] Там же, стр. 83.

[309] Он же, Ши Цзин, стр. 222.

[310] Он же, Ши Цзин, стр. 347.

[311] В недавнем немецком переводе этих од сочетаются с большой точностью и плавностью стихосложения особая способность этого языка к воспроизведению (до некоторой степени) звуков, столь чуждых языку, как китайский. Shí King. Das kanonische Liederbuch der Chinesen. Uebersetzt von Victor von Strauss. Гейдельберг, 1880.

[312] Китайские классические тексты, т. IV, стр. 172-180. Гонконг, 1871.

[313] См. Confucii Chi-king sive Liber Carminum, ex latina P. Lacharme interpretatione edidit J. Mohl, Штутгарт, 1830; Essai sur le Chi-king, et sur l’ancienne poésie chinoise, par M. Brosset jeune, Париж, 1828; Восточная библиотека, т. II, стр. 247 (1872). Chi-king, ou Livre des Vers, Перевод М. Г. Путье; China Review, т. VI, стр. 1 и след. и 166 и след. Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, т. XII, стр. 97 и след.

[314] Li-ki ou Mémorial des Rites, впервые переведенный с китайского и снабженный примечаниями, комментариями и оригинальным текстом Ж. М. Каллери. Турин и Париж, 1853.

[315] Le Tcheou-Li ou Rites des Tcheou, впервые переведенный с китайского покойным Эдуардом Био. 2 тома. Париж, 1851.

[316] Китайский репозиторий, т. V, стр. 306-312.

[317] Это несколько вычурное объяснение названия принадлежит комментаторам эпохи Хань. Д-р Легг (Классические тексты, т. V, Пролегомены, стр. 7) отмечает, что «даже в самом труде мы не находим таких „порицаний“ и „похвал“, и тем более они не выкрикиваются в его названии». Его толкование о том, что «Весна и Осень» употребляются путем синекдохи для обозначения всех четырех сезонов, то есть всей летописи года, представляется более естественным объяснением. Тот же автор заявляет, что «вся книга представляет собой собрание загадок, на которые имеется столько же ответов, сколько отгадчиков». Увлекательные главы его пролегоменов к этому переводу и его здравые критические замечания по поводу этих ранних записей должны побудить всех синологов прочитать их полностью.

[318] Тот же автор добавляет, подводя итог достоинствам Цзо чжуань: «По моему мнению, это сокровище китайской словесности, дошедшее до потомков от династии Чжоу» — Классические тексты, т. V, Пролегомены, стр. 35.

[319] К этому комментатор Гун Ян добавляет: «Он сказал это в шутку».

[320] См. Tchun Tsieou, Le Printemps & l’Automne, ou Annales de la Principauté de Lou, depuis 722 jusqu’ en 481, etc. Переведено на французский язык Леру Дешотераем. 1750. Д-р Э. Бретшнейдер в Китайском регистраторе, т. IV, стр. 51-52, 1871.

[321] Четыре книги Колли, стр. 6-10.

[322] Там же, стр. 28.

[323] Труды Конфуция; содержащие оригинальный текст с переводом Дж. Маршмана. Т. I. Серампур, 1807.

[324] Китайский репозиторий, т. XI, стр. 421. Путье, Китай, Париж, 1839, стр. 121-184.

[325] См. Религии Китая д-ра Легга; проф. Р. К. Дуглас, Конфуцианство и даосизм, Лондон, 1879; С. Джонсон, Восточные религии: Китай, Бостон, 1877; Систематический свод учений Конфуция согласно Беседам и суждениям, Великому учению и Учению о Середине и т. д., Эрнст Фабер. Переведено с немецкого Мёллендорфом, Гонконг, 1875; История Конфуция, Ж. Сенамо, Бордо и Париж, 1878.

[326] Здесь можно заметить, что термины цзы или фу-цзы по существу не составляют часть имени, а являются титулами, означающими «раввин» или «выдающийся учитель», и добавляются к фамилиям некоторых наиболее видных писателей в качестве особого знака отличия; в словах «Менций» и «Конфуций» они были латинизированы вместе с Мэн и Кун, собственными именами этих лиц, в одно слово. Имена других выдающихся ученых, таких как Чжу фу-цзы, Чен фу-цзы и т. д., не претерпели такого изменения в Чуфуций, Ченфуций; однако в настоящее время обычай сделал обращение к этим двум людям общепринятым в качестве отличительного титула, отчасти подобно термину «достопочтенный», применяемому к Беде.

[327] Ремюза, Nouveaux Mélanges, т. II, с. 115–129.

[328] Китайская классика, т. II. Гонконг, 1862.

[329] Сравните: Ремюза, Nouveaux Mélanges, т. II, с. 130 и след., где содержатся превосходные биографические очерки Сыма Цяня и других отечественных историков.

[330] Китайский репозиторий, т. IX, с. 210, 274.

[331] Китайская классика Легга, т. III; Пролегомены, гл. IV. Э. Био в Journal Asiatique, 2-я серия, т. XII, с. 537 и т. XIII, с. 203, 381.

[332] Сравните: Ремюза, Mélanges Asiatiques, т. II, с. 166; Китайский репозиторий, т. IX, с. 143; Заметки Уайли, с. 55; Справочник по Китаю Мейера, с. 149.

[333] Translated by Rev. W. H. Medhurst, in the Chinese Repository, Vol. XIII.,
pp. 552, 609 et seq.

[334] Священный эдикт, Лондон, 1817; второе издание этого перевода появилось в Шанхае в 1870 году, а еще одно — в 1878 году. Сравните: Заметки Уайли, с. 71; Различные заметки и т. д. сэра Дж. Т. Стаунтона, с. 1–56 (1812); Le Saint Edit, Étude de Littérature chinoise, préparée par A. Théophile Piry, Шанхай, 1879.

[335] Священный эдикт, с. 254–259.

[336] Священный эдикт, с. 146.

[337] Второй из них, Ду Фу, является поэтом некоторой известности, отмеченным Ремюза (Nouveaux Mélanges, т. II, с. 174). Он жил в VIII веке нашей эры и умер от голода в 768 году. Его сочинения обычно издаются вместе с сочинениями Ли Тай-пе.

[338] Дэвис, «Поэзия китайцев», Лондон, 1870; Дж. С. Стент, «Нефритовые четки», Лондон, 1874; «Погребенные заживо и другие стихи», 1878; маркиз Д’Эрве-Сен-Дени, Poésies de l’Epoque des Thang, Париж, 1862. Ряд выдержек из классической и современной литературы можно найти в книге «Конфуций и китайская классика», составленной преподобным А. В. Лумисом, Сан-Франциско, 1867. China Review, т. I, с. 248, т. IV, с. 46 и везде.

[339] Китайское ухаживание. В стихах. С добавлением приложения, касающегося доходов Китая и т. д., Питера Перринга Томса, Лондон, 1824. Сравните Quarterly Review за 1827 год, с. 496 и след. Le Li-Sao, Poème du IIIe Siècle avant notre ère. Traduit du Chinois, par le Marquis d’Hervey de Saint-Denys, Париж, 1870.

[340] «Нефритовые четки» Стента.

[341] В «Китайском репозитории» (т. IX, с. 508) приводится перевод предполагаемой жалобы коровы на ее горькую участь — необходимость много работать и плохо питаться при жизни, а после смерти быть разделанной и съеденной; баллада оформлена в виде самого животного и пастушка, ведущего ее, который от своего лица восхваляет счастье сельской жизни. Эта баллада представляет собой буддийский трактат, и это братство печатает множество подобных сочинений на листовках; один общий сборник молитв устроен в виде пагоды с изображениями Будды, сидящего в окнах каждого этажа.

[342] Ки, или «флаг», — это термин, которым называют листочки, когда они только начинают разворачиваться; цзян, или «шило», обозначает те листья, которые все еще завернуты и имеют некоторую остроту.

[343] Тин — это не совсем беседка, а род навеса или четырех столбов, поддерживающих крышу, который часто возводится сельскими жителями для удобства путников, могущих остановиться там и отдохнуть. Иногда он содержит скамью или сиденье и обычно находится над родником с водой или рядом с ним.

[344] Tchao-chi-cou-eulh, ou l’Orphelin de la Maison de Tchao, tragédie chinoise, traduite par le R. P. de Prémare, Miss. de la Chine, 1755. Жюльен опубликовал перевод того же произведения, Париж, 1834.

[345] С момента появления Théâtre Chinois м-ра Базена (Париж, 1838) и «Печалей Ханя» Дэвиса (Лондон, 1829) в изучении китайских пьес было сделано поразительно мало. Сравните, кроме того, статью на эту тему Дж. Дж. Ампера в Revue des Deux Mondes, сентябрь 1838 г.; The Far East, т. I (1876), с. 57 и 90; Китайский репозиторий, т. VI, с. 575; China Review, т. I, с. 26; а также книги Лея «Китайцы такими, какие они есть» и д-ра Грея «Китай» везде. Лейтенант Крейтнер дает интересную зарисовку китайского театра в провинциальном городе, а также несколько страниц о драме, зрителями которой была его группа. Im fernen Osten, с. 595–599.

[346] Похвала лорда Брума этому «восхитительному правилу», как он его называл, цитируется сэром Дж. Дэвисом.

[347] Voyage à Péking, т. II, с. 173.

[348] Говорят, что когда Чингисхан во время своего вторжения в Китай брал город, его солдаты немедленно принимались разрушать четыре стены домов, оставляя нависающие крыши поддерживаемыми деревянными колоннами, — посредством чего они превращали их в прекрасные палатки для себя и своих лошадей. — Encyclopædia Britannica: статья «Китай».

[349] Джеймс Фергюсон, «История индийской и восточной архитектуры», с. 687; сравните также Mémoires Concernant les Chinois, где китайская архитектура рассматривается почти в каждом томе.

[350] Иностранная литература по этому вопросу до сих пор скудна и неважна. Сравните редкие и дорогие «Проекты китайских зданий, мебели, одежды и т. д. по оригиналам, зарисованным в Китае м-ром Чемберсом», Лондон, 1757, фолио; Ж. М. Каллери, De l’Architecture Chinoise в Revue d’Architecture; Ум. Симпсон в «Трудах Королевского института британских архитекторов», 1873–1874, с. 33; Notes and Queries on China and Japan.

[351] Wanderings in China, с. 98.

[352] Сравните с. 76 и 167.

[353] Китайский репозиторий, т. X, с. 473.

[354] Travels in China, с. 96.

[355] Life in China, с. 453.

[356] Voyages à Peking, т. II, с. 79; «Очерки» Дэвиса, т. I, с. 213; Фергюсон, «Индийская и восточная архитектура», 1876, с. 695; Милн, «Жизнь в Китае», с. 429 и след.; Китайский репозиторий, т. XIX, с. 535–540.

[357] Юл, «Катай и путь туда», т. I, с. 243.

[358] Сравните статью У. Ф. Мейерса в Notes and Queries on C. and J., т. I, с. 170–173 (с иллюстрациями); миссис Грей, «Четырнадцать месяцев в Кантоне», везде; д-р Эдкинс в Journal N. C. Br. R. A. Soc., т. XI, с. 123; Дулиттл, «Словарь», часть III, № LXVIII; инженер Дж. В. Кинг в The United Service, т. II, с. 382 (Филадельфия, 1880).

[359] Китайский репозиторий, т. VI, с. 149.

[360] Китайский репозиторий, т. XII, с. 528; «Хокяньский словарь» Медхерста, введение, с. XXII, XXIII.

[361] «Путешествие» Барроу, с. 338.

[362] Encyclopædia Americana, статья «Кантон».

[363] Зафиксировано, что Хау-чу из династии Цзинь в 583 году нашей эры приказал госпоже Яо бинтовать ноги так, чтобы они напоминали новый месяц; и что эта дурная мода с тех пор преобладает вопреки всем последующим запретам. — Notes and Queries on China and Japan, т. II, с. 27 и 43.

[364] «Китай» Мюррея, т. II, с. 266. Сравните: Китайский репозиторий, т. III, с. 537; Rec. de Mém. de Médecine milit. (Париж), 1862–1863–1864 везде; Chinese Recorder, т. I, II и III везде (в основном серия статей на эту тему д-ра Даджона); The Far East, февраль 1877 г., с. 27.

[365] «Нефритовые четки», с. 121.

[366] О китайском костюме см.: Ум. Александер, «Костюм Китая», с иллюстрациями, Лондон, 1805; Mœurs et Coutumes des Chinois et leurs costumes en couleur Дж. Г. Громанна, Лейпциг; Бретон, «Китай: его костюм, искусства и т. д.», 4 т., перевод с французского, Лондон, 1812; другой перевод сделан с работы Огюста Борже «Зарисовки Китая и китайцев», Лондон, 1842; «Иллюстрации Китая и его народа. Серия из двухсот фотографий с текстом с описанием представленных мест и людей», Дж. Томпсон, Лондон, 1874, 4 т. ин кварто.

[367] Д-р Хобсон упоминает случай в Шанхае, когда его позвали осмотреть ребенка, бывшего на грани смерти от ложной гидроцефалии. При расследовании он обнаружил, что кормилица, «молодая женщина на вид крепкого здоровья, с грудью, переполненной молоком», «имела обыкновение продавать свое молоко небольшими чашками пожилым людям под предлогом его высокой питательной ценности и фактически отравляла зависимого от него ребенка». Когда кормилицу незамедлительно сменили, младенец выздоровел почти сразу же. — Journal N. C. Br. R. A. Soc. Новая серия, т. I, с. 51.

[368] Архидиакон Грей, «Китай», т. II, с. 76.

[369] Mémoires conc. les Chinois, т. XI, с. 78 и след. К. К. Коффин в Atlantic Monthly, 1869, с. 747. «Словарь» Дулиттла, часть III, № XVIII. М. Анри Кордье в Journal des Débats, 19 ноября 1879 г. Notes and Queries on C. and J., т. II, с. 11 и 26.

[370] Сравните с. 628.

[371] «Социальная жизнь китайцев», гл. II и III; «Китай», гл. VII; а также «Четырнадцать месяцев в Кантоне» миссис Грей.

[372] Китайский репозиторий, т. IV, с. 568 и т. X, с. 65–70; Annales de la Foi, № XL, 1835.

[373] Voyages à Peking, т. II, с. 283.

[374] Китайский репозиторий, т. I, с. 293.

[375] «Китай», гл. VII.

[376] В «Справочнике» Дулиттла, т. III, с. 660, приводится список имен, собранных в Фучжоу, которые применимы и к другим провинциям.

[377] «Мемуары д-ра Моррисона», т. II, с. 142.

[378] Китайская хрестоматия, гл. V, разд. 12, с. 182. Эта фраза является происхождением слова чин-чин, столь часто слышимого среди китайцев.

[379] Сравните China Review, т. IV, с. 400.

[380] Китайский репозиторий, т. XV, с. 433. «Книга записей», часть V, книга X, перевод Легга; а также переводы Медхерста и Гаубиля.

[381] Невиус, «Китай и китайцы», с. 399–408.

[382] Подобный обычай существовал у евреев и ныне продолжается в современной мезузе. Втор. vi. 9. «Археология» Яна, с. 38.

[383] Presbyterian Missionary Chronicle, 1846.

[384] Сравните словарь Моррисона под словом Tsung; Дулиттл, «Социальная жизнь», т. II, с. 55–60; Notes and Queries on China and Japan, т. II, с. 157.

[385] Книга Грея «Китай» (т. II, с. 273) содержит гравюру соломенного театра по отечественному рисунку. См. также: Дулиттл, «Социальная жизнь», т. II, с. 292–299.

[386] «Китайцы такими, какие они есть», с. 114.

[387] Китайский репозиторий, т. XIV, с. 335.

[388] Temple Bar, т. XLIX, с. 45.

[389] Китайский репозиторий, т. X, с. 106; New York Christian Weekly, 1878.

 

 

Примечание переписчика

Во вводной части номера страниц с xiii по xv повторяются.

Напечатанная на с. 66 карта содержит две буквы «K».

Были исправлены следующие очевидные ошибки:

с. xiii: «Geograhical» исправлено на «Geographical»

с. xiv: «Chinchau» исправлено на «Chinchew»

с. xvii: «6. Execution» исправлено на «6, Execution»

с. xxi: «Chung Kwoh Tsung-lun.» исправлено на «Chung Kwoh Tsung-lun,»

с. 29 (колонтитул): «WALL» исправлено на «WALL.»

с. 35: «less that» исправлено на «less than»

с. 80: «interspered» исправлено на «interspersed»

с. 86 (примечание): «1840» исправлено на «1840.»

с. 92: «Tsing» исправлено на «Tsíning»

с. 93: «combinatious» исправлено на «combinations»

с. 109: «Hwaichau» исправлено на «Hwuichau»

с. 114: «estward» исправлено на «eastward»

с. 159: «direction.» исправлено на «direction,»

с. 181: «Monhot» исправлено на «Mouhot»

с. 181: «by north» исправлено на «north by»

с. 184: «diving» исправлено на «driving»

с. 190: «Amur at at» исправлено на «Amur at»

с. 199: «owerawe» исправлено на «overawe»

с. 228: «Oigours» исправлено на «Ouigours»

с. 234 (примечание): «chinesichen» исправлено на «chinesischen»

с. 243 (примечание): «Bull» исправлено на «Bull.» (дважды)

с. 244: «grain the» исправлено на «grain, the»

с. 250: «nos!’”» исправлено на «nos!’»

с. 255: «‘or great» исправлено на «or ‘great»

с. 279 (примечание): «Bart» исправлено на «Bart.»

с. 322: «larnyx» исправлено на «larynx»

с. 282: «well as beaten.[160]» — добавлена ссылка на сноску

с. 305: «less.» исправлено на «less.”»

с. 328: «county rat» исправлено на «country rat»

с. 339: «insigna» исправлено на «insignia»

с. 339: «give them them» исправлено на «give them»

с. 372: «tweny-nine» исправлено на «twenty-nine»

с. 383: «apprehensien» исправлено на «apprehension»

с. 404: «sucsessor» исправлено на «successor»

с. 405: «tsung-shih» исправлено на «Tsung-shih»

с. 405: «Gioro» исправлено на «Gioro»

с. 412 (примечание): «p 69» исправлено на «p. 69»

с. 421 (примечание): «Essai sur l’Instruction en Chine» исправлено на «Essai sur l’Instruction en Chine»

с. 427: «thoughout» исправлено на «throughout»

с. 434: «14. The Hanlin Yuen» исправлено на «13. The Hanlin Yuen»

с. 452: «usual» исправлено на «unusual»

с. 462: «Lungchau.» исправлено на «Lungchau,»

с. 509: «banishishment» исправлено на «banishment»

с. 511: «frequenty» исправлено на «frequently»

с. 522: «fathful» исправлено на «faithful»

с. 533 (примечание): «Berückschtigung» исправлено на «Berücksichtigung»

с. 535: «begining» исправлено на «beginning»

с. 539: «malady» исправлено на «malady.»

с. 543: «cents» исправлено на «cents.»

с. 543: «points» исправлено на «point»

с. 552: «medium.” “A» исправлено на «medium.”—“A»

с. 559: «It can» исправлено на «it can»

с. 573: «deceased‘s» исправлено на «deceased»

с. 576: «elswhere» исправлено на «elsewhere»

с. 577: «tenor» исправлено на «tenor:»

с. 577: «time» исправлено на «time.»

с. 583: «varients» исправлено на «variants»

с. 591: «os whatever» исправлено на «of whatever»

с. 594: «understood» исправлено на «understand»

с. 606: «limmers» исправлено на «limners»

с. 610: «departing tone» исправлено на «departing tone»

с. 612: «ng (a» исправлено на «ng (a»

с. 627: «Liang Í» исправлено на «Liang Í»

с. 683: «dominated» исправлено на «denominated»

с. 687: «secured» исправлено на «secured.»

с. 693: «callection» исправлено на «collection»

с. 694: «altogther» исправлено на «altogether»

с. 721: «enjoy‘s» исправлено на «enjoys»

с. 727: «hierachy» исправлено на «hierarchy»

с. 751: «another, aud» исправлено на «another, and»

с. 788 (примечание): «Mrs» исправлено на «Mrs.»

с. 795: «occured» исправлено на «occurred»

с. 832: «Conufcius» исправлено на «Confucius»

В остальном архаичный или несогласованный язык и пунктуация сохранены в том виде, в каком они были напечатаны. В частности, следующие возможные ошибки не были изменены:

с. 67 и 503: cortége

с. 150 и 169: enciente

с. 182: Urh hai или Uhr sea

с. 192: crenulated

с. 297: alluvial plane

с. 694: bestead

Следующие слова используются в тексте непоследовательно:

Стороны света (например, northwest/north-west) пишутся с дефисом непоследовательно

aërial и aerial

ærolites и aerolites

background и back-ground

chihlí и chih-lí

cocoanuts и cocoa-nuts

crawfish и craw-fish

demigod и demi-god

dépôt и depot

earrings и ear-rings

Édifiantes и Edifiantes

Façade и Facade

firstborn и first-born

flagstaffs и flag-staffs

Fuhhí и Fuh-hí

Grainery и Granary

grasscloth и grass-cloth и Kwachau

headmen и head-men

headquarters и head-quarters

headwaters и head-waters

hiohching и hioh-ching

horseshoe и horse-shoe

hum и hûm

Hungtsih и Hung-tsih

inflow и in-flow

jih и juh

Kihngan и Kih-ngan

Kílung и Kilung

Kisilbash и Kisil-bash

Kwachau и Kwa-chau

Lí-fan и Li-fan

Lintsing и Lin-tsing

Lohyang и Loh-yang

maladministration и mal-administration

Manasarowa и Manasa-rowa

matchmaker и match-maker

Ma Tsupu и Ma Tsu-pu

merrymaking и merry-making

Nankau и Nan-kau

Ningyuen и Ning-yuen

overtopped и over-topped

Pwanyü и Pwanyu

rainfall и rain-fall

reöpened и reopened

résumé и resumé

ridgepole и ridge-pole

rockwork и rock-work

seaboard и sea-board

seacoast и sea-coast

seashore и sea-shore

sea-weed и seaweed

semicircular и semi-circular

Shameen и Sha-meen

Shanhai и Shan-hai

Shihpah и Shih-pah

Síngan и Sí-ngan

Síning и Sí-ning

signboards и sign-boards

silkworm и silk-worm

stiffnecked и stiff-necked

Suitsing и Sui-tsing

synonyms и synonymes

Talí и Ta-lí

Tapa и Ta-pa

threefold и three-fold

títuh и tí-tuh

Tsitsihar и Tsi-tsi-har

tsiangkiun и tsiang-kiun

Tsupu и Tsu-pu

Tungkwan и Tung-kwan

twofold и two-fold

untamable и untameable

Ushí и Ushi

vicegerent и vice-gerent

watercourses и water-courses

watershed и water-shed

wellnigh и well-nigh

wheelbarrows и wheel-barrows

widespread и wide-spread

woodwork и wood-work

Yuenming и Yuen-ming

 

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back