ЖУРНАЛ «МЕНОРА»

Greetings: From Dr. Cyrus Adler, Louis D. Brandeis, Professor Richard Gottheil, Dr. Joseph Jacobs, Dr. Kaufman Kohler, Justice Irving Lehman, Judge Julian W. Mack, Dr. J. L. Magnes, Dr. Martin A. Meyer, Dr. David Philipson, Dr. Solomon Schechter, Jacob H. Schiff, and Dr. Stephen S. Wise

A Call to the Educated Jew
Louis D. Brandeis

Menorah: A Poem
William Ellery Leonard

The Jews in the War
Joseph Jacobs

Jewish Students in European Universities
Harry Wolfson

The Twilight of Hebraic Culture
Max L. Margolis

Days of Disillusionment
Samuel Strauss

Three University Addresses—President Arthur T. Hadley of Yale University,
      Chancellor Elmer E. Brown of New York University,
      President Charles W. Dabney of the University of Cincinnati

The Menorah Movement
Henry Hurwitz

From College and University: Reports from Menorah Societies

PUBLISHED BY THE INTERCOLLEGIATE MENORAH ASSOCIATION
600 MADISON AVENUE, NEW YORK             -:-       -:-      -:-             25 CTS. A COPY

INTERCOLLEGIATE MENORAH
ASSOCIATION

For the Study and Advancement of
Jewish Culture and Ideals

OFFICERS

Chancellor
HENRY HURWITZ
600 Madison Avenue, New York

President
I. LEO SHARFMAN
University of Michigan

First Vice-President MOSES BARRON University of Minnesota       | Second Vice-President LEON J. ROSENTHAL Cornell University
Secretary ISADOR BECKER University of Michigan | Treasurer J. K. MILLER Penn State College

THE ADMINISTRATIVE COUNCIL

Composed of Representatives, one each, from every constituent Menorah Society (The Representatives for 1915 will be announced in the next issue of The Menorah Journal)

There are Menorah Societies now at the following Colleges and Universities:

Boston University | University of Colorado
Brown University | University of Denver
Clark University | University of Illinois
College of City of New York       | University of Maine
Columbia University | University of Michigan
Cornell University | University of Minnesota
Harvard University | University of Missouri
Hunter College | University of North Carolina
Johns Hopkins University | University of Omaha
New York University | University of Pennsylvania
Ohio State University | University of Pittsburgh
Penn State College | University of Texas
Radcliffe College | University of Washington
Rutgers College | University of Wisconsin
Tufts College | Valparaiso University
University of California | Western Reserve University
University of Chicago | Yale University
University of Cincinnati

Office of the Intercollegiate Menorah Association
600 Madison Avenue, New York

журнал «Менора»

VOLUME I                      JANUARY, 1915                     NUMBER 1

Редакционное заявление

THE MENORAH JOURNAL, in its efforts to carry forward the aims and aspirations of the Menorah movement, will necessarily be far more than merely an "official organ" for the Menorah Societies. That function, indeed, becomes increasingly important as the Menorah Societies multiply in number and influence throughout the country. In this special appeal to Menorah members, however, the Journal will be more than a news medium; it will supply important material for study and discussion, and stimulate thinking and active effort in behalf of Menorah ideals. And inasmuch as the furtherance of Menorah ideals means the advancement of American Jewry and the spread of Hebraic culture, the Journal should appeal to every one in America who sympathises with these purposes. The Journal will be conducted with this general appeal always in mind—with the desire, indeed, to make it a model publication dealing with Jewish life and thought. To publish a periodical that shall measure up to this high standard, with its accompanying influence and power, is one of the aspirations of the Menorah movement; and the Menorah auspices and conditions are so peculiarly favorable to the achievement of this ambition as to lend every encouragement to the effort that will be put forth to make the Journal a genuinely significant publication for the whole of American Jewry.

Задуманный и взращенный в духе, породившем идею «Меноры», журнал «Менора» обязан быть абсолютно беспартийным, выражать все лучшее, что есть в иудаизме, а не только взгляды какой-то отдельной секты, школы, местности или группы с особыми интересами; бесстрашно говорить правду; способствовать конструктивному мышлению, а не бесцельным спорам; быть воодушевленным жизненной силой и энтузиазмом юности; обращаться к прошлому, чтобы мы могли мудрее распорядиться настоящим и будущим; фиксировать и ценить еврейские достижения не ради хвастовства, а чтобы побудить нас к подражанию и углубить чувство noblesse oblige; всегда стремиться к здравомыслию и рассудительности; не предлагать собственных мнений, но предоставлять упорядоченную платформу для обсуждения спорных вопросов, которые действительно имеют значение; быть посвященным прежде всего развитию еврейских «гуманитарных наук» и расширению их влияния как стимула к служению человечеству.

В будущем, несомненно, не раз возникнет необходимость вновь подчеркнуть тот факт, что журнал является безусловно беспартийным форумом для обсуждения еврейских проблем и что, соответственно, ни журнал «Менора», ни общества «Менора» не должны рассматриваться как выразители взглядов, высказанных авторами на этих страницах. Журнал также не будет публиковать редакционные статьи, выражающие мнение его редакторов или организации «Менора», — тем более что организация «Менора» не занимает официальной позиции по спорным вопросам. Редакционная политика будет заключаться в справедливости и предоставлении равных возможностей для выражения противоположных точек зрения; мы с радостью предоставим место для разумных писем или статей, содержащих возражения против утверждений или мнений, опубликованных на этих страницах.

Журналу исключительно повезло заручиться поддержкой выдающихся деятелей еврейской жизни и мысли, которые вошли в состав его Совета консультантов. Уже полученные заверения о важных статьях, которые будут предоставлены нашими консультантами, а также другими известными мужчинами и женщинами, как евреями, так и неевреями, укрепляют редакционную уверенность в том, что последующие выпуски будут все больше оправдывать общественный интерес. В качестве сопутствующей, но не менее важной цели журнал надеется способствовать тому, чтобы наши молодые люди, особенно члены «Меноры», посвятили себя еврейской тематике как достойной их лучших литературных усилий, — при этом публикация в журнале «Менора» станет желанной наградой. «Менора» надеется с помощью стимулов журнала сформировать «новую школу» авторов, пишущих на еврейские темы, которые будут отличаться основательностью и ясностью университетского мышления, вдохновленные юным, пытливым и бесстрашным духом движения «Менора».

С этими целями и стремлениями журнал «Менора» обращается к общественности с просьбой о поддержке. Будучи научным, когда того требует предмет, но всегда стремясь быть актуальным, живым и интересным для чтения; неустанно стремясь к истине, где бы ни был ее источник и каковы бы ни были последствия; являясь еврейским форумом, открытым для всех сторон; будучи посвященным прежде всего выявлению ценностей еврейской культуры и идеалов, гебраизма и иудаизма, и стремясь к их продвижению, — журнал «Менора» надеется не просто развлекать, но просвещать в то время, когда знания, мышление и видение более чем когда-либо необходимы в еврейской жизни.

Приветствия

От д-ра Сайруса Адлера

President of the Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia

I AM very glad to be able through this first number of your Journal to send a word of greeting to the Menorah men throughout the United States. An Association which has as its object the promotion in American colleges and universities of the study of Jewish history, culture and problems, and the advancement of Jewish ideals, cannot but fail to command my personal and official interest and support.

Еврейский народ имеет долгую и почетную историю литературной деятельности. Наши Священные Писания, наша раввинистическая литература, наш вклад в философию, этику, право, наша поэзия, священная и светская, наша доля в мировой истории — все это становится частью программы, которую вы наметили для себя как средство самосовершенствования. В надлежащей пропорции они должны (хотя этого и не происходит) составлять часть багажа каждого образованного человека. То, что они должны особенно культивироваться еврейской молодежью, самоочевидно, и так было на протяжении нескольких тысяч лет.

Вы, люди «Меноры», выбрали современную форму объединения для продолжения этих исследований, для бережного отношения к своим еврейским идеалам наряду с вашим общим образованием или выбранной профессией, и давно пора было это сделать. Вы уже насчитываете тысячи молодых людей, и со временем ваше число будет постепенно расти. Из вашей среды выйдут будущие лидеры еврейского народа в Америке, а ваше основное ядро сформирует наш интеллектуальный костяк. Я надеюсь и верю, что ваше движение будет постепенно способствовать сохранению и развитию иудаизма в этой стране.

Сейчас нас почти три миллиона человек. Невозможно представить, чтобы такая огромная масса людей была потеряна для иудаизма или сохраняла иудаизм, не зная его языка, литературы или традиций. Условия за рубежом могут сместить центр тяжести иудаизма и еврейской учености на американский континент. Ваше движение поможет подготовить группу, от которой можно ожидать соответствия нашим новым обязанностям.

Для меня было источником огромного личного удовольствия встречаться с вашей Ассоциацией на ежегодных съездах и иметь привилегию личного общения с некоторыми из ваших обществ — в Гарвардском, Йельском, Колумбийском, Пенсильванском университетах и Бостонском университете. Я надеюсь иметь удовольствие встретиться с большим числом из вас и получить еще больше стимулов, которые ваш энтузиазм дает мне в моей работе. Выступая не только от своего имени, но и от имени моих коллег по Совету управляющих и преподавательскому составу Колледжа Дропси по изучению иврита и родственных дисциплин, я желаю вашей Ассоциации и вашему журналу успеха во всех ваших начинаниях.

От Луиса Д. Брандейса

Председатель Временного исполнительного комитета по общим сионистским делам

THE formation at Harvard University on October 25, 1906, of the first Menorah Society is a landmark in the Jewish Renaissance. That Renaissance, in which the Society is certain to be a significant factor, is of no less importance to America than to its Jews.

Америка предлагает человеку величайшие возможности — свободу среди мира и богатых природных ресурсов. Но благородная цель, которой посвящена Америка, не может быть достигнута, если эта высокая возможность не будет полностью использована; и для этого каждый из многих народов, которые она приветствовала на своих гостеприимных берегах, должен внести лучшее, на что он способен. Вклад евреев в Америку может быть особенно велик. Фундаментальный закон Америки стремится воплотить в жизнь братство людей. Это братство стало фундаментальным законом евреев более двух с половиной тысяч лет назад. Требование Америки двадцатого века — социальная справедливость. Это было стремлением евреев на протяжении веков. Их религия и их страдания подготовили их к эффективной демократии. Преследования сделали закон братства у евреев самоисполняющимся. Он научил их серьезности жизни; он расширил их симпатии; он углубил страсть к праведности; он приучил их к терпеливой выносливости, настойчивости, самообладанию и самопожертвованию. Более того, широкое изучение еврейского закона развило интеллект и сделало их менее подверженными предвзятым мнениям и более открытыми для разума.

Америка требует от своих сыновей и дочерей этих качеств и достижений, которые являются нашим естественным наследием. Патриотизм по отношению к Америке, так же как и верность нашему прошлому, налагает на нас обязательство претендовать на это наследие еврейского духа и нести вперед благородные идеалы и традиции через жизни и дела, достойные наших предков. Для этого каждое новое поколение должно быть обучено знанию и пониманию своего великого прошлого; и должна быть предоставлена возможность для дальнейшего развития еврейского характера и культуры.

Общества «Менора» и их журнал заслуживают самой щедрой поддержки в своих усилиях по выполнению этой благородной задачи.

От д-ра Ричарда Готтейля

Professor of Rabbinical Literature and the Semitic Languages, Columbia University

I HAVE been asked to say a word of greeting to the readers of the Menorah Journal. I do so with pleasure; indeed with much satisfaction. The Menorah students at our colleges and universities will now be bound together by a new bond, one that will give them a more unified direction and converge their efforts toward the goal which the Menorah has set for itself.

Мне хотелось бы думать, что это не совсем случайно, что этот дополнительный импульс придается нашей работе именно сейчас. Мы все чувствуем, что настоящее время — это момент, когда сами основы нашей этической жизни — как отдельных лиц, так и групп — получили грубый удар. В такое время — более чем когда-либо — нам необходимо понимать и помнить великие учения, которые еврейские мудрецы дали миру как свой и наш вклад в моральные основы общества. Такие учения в большинстве случаев не были украшены мишурой заумной и надуманной философии, не были приправлены декорациями сверхлогической терминологии и даже не были изложены с помощью пылкой риторики. Они были просты и конкретны, потому что основывались на глубоких религиозных убеждениях.

Одно из этих учений приходит мне на ум, когда я пишу эти строки: «Моральное состояние мира зависит от трех вещей — истины, справедливости и мира». Переросли ли мы такое учение? Принесли ли поразительные достижения, сделанные за последние сто лет в науке о физической жизни, нас ближе к истинной сути моральной жизни, чем этические принципы, выдвинутые этими древними учителями? Когда наши сердца разрываются от страданий тех, кто попал в сети ужасной войны, бушующей сейчас, и когда наш интеллект затуманен различными оправданиями, выдвигаемыми в обоснование бойни и массового уничтожения, не кажутся ли нам простые слова древнееврейского мудреца маяком в окружающей тьме? «Истина, Справедливость, Мир!»

Многие подобные уроки ждут тех, кто проявит хоть немного желания учиться и знать. Они являются частью наследия, которое принадлежит нам и от которого мы по большей части отказываемся. Голос взывает к нам из нашей собственной среды. Мы не слышим, ибо наши уши словно залеплены воском. Общества «Менора», которые сейчас можно найти в большинстве наших высших учебных заведений, поставили перед собой задачу привести наших еврейских студентов к осознанию своего прошлого, к знанию своей истории как членов великого исторического народа и к справедливому пониманию учений своей религии. Только знание того, чем мы пытались быть, заставит нас полностью осознать, кто мы есть, и позволит нам увидеть, каким может быть наше будущее. Журнал «Менора» призван донести это знание до наших молодых людей, укрепить их еврейскую решимость и указать путь, по которому лежит осуществление наших еврейских надежд. Он посылает свое приветствие каждому еврейскому студенту, независимо от того, является ли он членом общества «Менора» или нет. Мы, представители старшего поколения, смотрим на наших университетских и студенческих деятелей как на еврейских лидеров будущего. Пусть они сплотятся вокруг журнала «Менора», чтобы сделать его истинным выражением еврейских идеалов, мощным стимулом присоединиться к рядам тех, кто активно участвует в нашем деле. Ко мне снова приходят слова Пророка: «Будьте же тверды, и пусть не ослабевают руки ваши, ибо дела ваши получат награду».

От Джозефа Джейкобса

Editor of The American Hebrew, New York

I GREET the appearance of the official organ of the Menorah Societies something in the spirit of Ibsen's Master-Builder, who hears the coming generation knocking at the door. I have long been of the opinion that the future of American Israel lies with the academic Jews of the American universities. The organ that represents them should be, from this point of view, the voice of Israel's future in America. If you can live up to that ideal, you have indeed a great future before you.

От д-ра Кауфмана Колера

President of Hebrew Union College, Cincinnati

AS you wander through the ruins of the Forum Romanum and are within sight of the Via Appia at the other end, your attention is riveted by an exquisite white marble arch wonderfully preserved. It is the Arch of Titus erected in memory of Rome's triumph over Judæa Capta. As you look closer at the trophies chiseled on this famous monument, you find there standing out most conspicuously the seven-armed candlestick carried by the Jewish captives, the Menorah, regarded, no doubt, by the proud victor as the most characteristic feature of the destroyed Jewish temple. Yet how strange! It seems to be almost a foreboding of the future dominion of the vanquished over the vanquisher. Israel's state, with its temple, Israel's nationality was trampled under foot by the Roman legions—Israel's religion remained unconquered, the light of its truth remained undimmed; nay, it grew brighter and stronger until the world was filled with its splendor. Little did the Emperor Vespasian dream, when he granted Rabbi Johanan ben Zakkai, the Jewish maker of learning, the privilege of building a schoolhouse at Jamnia as a substitute for the hall of the judiciary in the temple at Jerusalem, that this sanctuary of the Jewish law and what it represents would by far eclipse all the power and greatness of the Roman civilization. Yet this was symbolized by the Menorah. Whether originally intended or not, it was the emblem of Israel's mission of light. It indicated the task of the Jew, when scattered over the wide globe, to be a light to the nations, the religious luminary to the world. And if we be permitted to give a special meaning to the seven arms of light of the Golden Candlestick, we might find therein a suggestion of the lights of truth, justice and purity, or holiness, on the one side, and the lights of law, literature, and art, or wisdom, on the other, while the light in the center stands for religion, from which all the other lights emanated and for which the Jew throughout the centuries lived, suffered, and died, to preserve intact as mankind's highest treasure to the very end of history.

Эти идеи я хотел бы предложить в качестве приветствия редакторам и читателям журнала «Менора». Название «Менора» было удачно выбрано основателями первого общества «Менора» с учетом двойной задачи носителя света: просвещать окружающий мир и воспитывать самоуважение в сердцах еврейских студентов путем распространения среди них света еврейского знания. Теперь, если я правильно понимаю цель создания журнала как органа Межвузовской ассоциации «Менора», она заключается в том, чтобы придать этим начинаниям более постоянную и классическую литературную форму и тем самым успешно защитить дело иудаизма. Желая этому предприятию всяческих успехов и удачи, я осмелюсь выразить надежду, что, верный своему названию «Менора», журнал станет настоящим знаменосцем света, не только рассеивающим облака сомнений и предрассудков внутри и вне нашего лагеря, но и стремящимся распространять истину иудаизма во всей его духовной силе и величии. Не национализм, который в наши дни жестокой мировой войны с ее варварством приводит в вечный стыд нашу столь восхваляемую современную цивилизацию и который расколол еврейский народ на враждующие лагеря, а иудаизм как религия, который, несмотря на различия его различных крыльев в форме, в своих основах и фундаментальных принципах един, должен стать девизом, ибо именно свет Торы, который является одновременно законом и учением, религией и культурой, должен объединить и консолидировать все силы американского Израиля.

От Ирвинга Лемана

Justice of the Supreme Court of the State of New York

I CONGRATULATE the members of the Intercollegiate Menorah Association upon the fact that in their Journal they are obtaining a new instrument to carry forward their work of bringing to the Jewish youth knowledge of the old ideals and lessons of the Jewish past. During these dreadful days, the Jewish students of almost every country except America have been called from study, and preparation for a life of usefulness, into pitiless war and useless destruction. The oppressed in Russia, the student in Germany, and the free Englishman, all have answered the call to arms of the country in which they live, and each is fighting, firm in the belief that he is defending his Fatherland against foreign aggression. The loyalty shown by our brethren even in those countries where their treatment might well have furnished at least an explanation for disloyalty, is a new demonstration of the ancient spirit of devotion to their ideals which, I believe, has always been the true spirit of the Jews. But the ideal of national physical strength is not the ideal which we Jews had when we were a nation and which we must strive to make the ideal of the modern nations in which we live. Dark though these present days are, yet humanity must progress into the light of a permanent peace, and though the Jews are doing their full share of the fighting in this war brought on by their rulers, we must do more than our share in bringing to its fruition the ancient prophecy: "For the law shall go forth from Zion and the word of the Lord from Jerusalem. And He shall judge many people and rebuke strong nations, and they shall beat their swords into ploughshares and their spears into pruning-hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more."

Голос этого журнала может быть лишь слабым, тихим голосом, но если этот голос говорит в духе пророка и доносит до нас ценность пророческих идеалов, он вполне может стать важным фактором, позволяющим Израилю выполнить свою миссию вестника мира всем народам.

От Джулиана У. Мака

Judge of the United States Circuit Court of Appeals

MY hopes are high that the Menorah Journal may prove a valuable means not only of linking together the Menorah Societies of the country but also of bringing to the individual members a clearer conception of the culture, ideals and traditions of the Jews, thereby increasing their interest in all things Jewish.

Это неизбежно способствовало бы укреплению религиозной веры еврейских членов и пробуждению во всех членах более острого и более глубокого понимания вклада, который евреи и иудаизм внесли в прогресс человечества.

От д-ра Дж. Л. Магнеса

Chairman of Executive Committee, Jewish Community (Kehillah) of New York

I SEND hearty greetings to the members of the Intercollegiate Menorah Association upon the publication of the Journal. If the Journal can be put upon a sound business basis assuring its permanence, its publication will mark an important event in the development of Judaism in America. What we need above all things is sound thinking on Jewish affairs. I have no doubt that proper action will result from sound thinking. The Menorah Journal ought to become the medium for publishing the best thought modern Jewry is capable of. The present catastrophe overwhelming Europe has conferred upon the Jews in America the leadership of Jewry. We can assume this historic obligation only if our theories be clear cut and well thought out.

От д-ра Мартина А. Мейера

Rabbi of Temple Emanu-El, San Francisco

IT is a pleasure to know that a journal is being launched in America for the benefit of thinking Jews, which will stand between the technical journal of the "Quarterly" type and outside of the purlieus of our numerous "Weekly" gossip sheets.

Еврейская журналистика в Америке сделала мало, если вообще что-то сделала, чтобы оправдать многочисленные призывы к поддержке, с которыми она обращается к народу. С другой стороны, существует острая необходимость в журнале, представляющем наши лучшие мысли, который был бы читабельным и представлял бы нас, а не искажал.

Область еврейской культуры и идеалов, безусловно, не была исчерпана нашими европейскими братьями. Независимо от того, что они могли внести в освоение этой области, для американского еврея, безусловно, остается достаточно почвы, чтобы выразить себя в свете старых стандартов еврейского поведения и веры.

Само собой разумеется, что ваш журнал будет в первую очередь обращен к студентам колледжей. В случае успеха он сохранит для еврейства его самые ценные элементы и позволит нам в будущем строить на более прочной и широкой основе, чем чисто финансовое и коммерческое лидерство прошлого.

С далекого Запада мы протягиваем вам руки на далеком Востоке и объединяемся в горячих надеждах, что новый журнал «Менора» будет расти от силы к силе.

От д-ра Дэвида Филипсона

Hebrew Union College, Cincinnati

SOME seventy years ago the celebrated Jewish scholar, Abraham Geiger, charged the Jewish intelligenzia of his day with indifference towards Judaism and Jewish interests. This accusation of Geiger's has since been repeated frequently. But a rift is appearing in the cloud. To-day as never before our intelligenzia as defined by university training and education is identifying itself more and more with Jewish life and aspiration in our country. And I feel that due credit should be given the Menorah movement in our colleges for this change of attitude of Jewish students and professors. This movement, still young, has accomplished much in bringing together the young men and women who form our intellectual elite into associations for the study of Jewish history and the consideration of Jewish problems. It has awakened an interest in Jewish matters in many who have been lukewarm and indifferent. It has brought as lecturers to our colleges Jewish men of light and leading from many communities, who have voiced their messages and given food for thought to the future leaders now sitting on university benches.

Зов веков звучит для интеллектуальной элиты нашего дня и поколения. Ученость превозносилась среди евреев с самых ранних времен, и мудрец был признанным лидером, так что было провозглашено, что «мудрец выше пророка». Я хотел бы, чтобы образованные классы снова заняли свое место. Я хотел бы, чтобы наши университетские деятели в грядущие годы стали самыми стойкими евреями в общине благодаря своему интеллектуальному интересу ко всему, что способствует ее высшему благополучию.

Достижение этого — задача наших университетских деятелей. Возможность этого достижения я вижу в таких значимых знаках, как движение «Менора», создание студенческих конгрегаций и запуск этого журнала Межвузовской ассоциацией «Менора». То, что называют «еврейским самосознанием», термин, который сослужил добрую службу в течение последнего десятилетия, пробуждается через эти агентства в еще большей степени. Это пробужденное еврейское чувство, я уверен, будет все больше воплощаться в активное служение по мере того, как проходят годы и нынешнее поколение студентов колледжей прокладывает свой путь в наших общинах по всей стране. Это великая еврейская возможность нынешнего поколения; в этом они, такова моя надежда и моя вера, изменят то состояние и то отношение еврейской интеллигенции в прошлом (и во многом в настоящем), которое вызвало высказывание Авраама Гейгера. Пусть это новое начинание процветает, чтобы молодое поколение, которое представляет этот журнал, получило помощь в реализации своих идеалов и стало вдохновением для всего еврейства по всей широте страны.

От д-ра Соломона Шехтера

President of the Jewish Theological Seminary of America

I WISH to send my hearty congratulations to the Intercollegiate Menorah Association upon their undertaking the publication of the Menorah Journal, which I have no doubt will prove greatly helpful in promoting the knowledge of Judaism among the Jewish college youth. In a liberal country like ours, with the eagerness of our people for acquiring knowledge, there never was a lack of Jews in our Colleges and Universities. But what the Menorah Association will accomplish with the aid of the Journal is, I hope, to have Judaism also represented in our seats of learning.

От Джейкоба Х. Шиффа

IT is with much satisfaction that I learn of the launching of the Menorah Journal, to provide an opportunity for a more general spread of the high ideals of the Menorah Societies among our college youth. When I received some time ago a copy of the publication entitled "The Menorah Movement," I noted with particular pleasure the progress the Menorah Societies had already made. After an attentive perusal of the contents of this publication, I felt as if a copy ought to be placed in the hands of every Jewish college and university student, and I myself distributed a number of copies for propaganda purposes. The Menorah Societies are to be congratulated upon their new venture in issuing the Journal, upon which I wish them every success. It is to be hoped that the Menorah Journal will help the Jewish student to understand what Judaism means and what as Jews we should strive for to become useful and worthy citizens of this country. We shall have to face increasing problems because of the deplorable war in Europe, which so tragically affects our co-religionists there, and it will require much devotion and understanding on our part to properly deal with the conditions which will necessarily arise. The Menorah Journal should freely discuss these conditions, so as to inspire its readers with the desire to aid and the courage needed in the situation which is facing us. Thus, by "spreading light," the Journal can greatly assist the Menorah movement, and render efficient service in and outside of the university. Let me wish Godspeed to your new publication and its managers.

От д-ра Стивена С. Уайза

Rabbi of the Free Synagogue, New York

I REJOICE to learn of the establishment of an organ by the Menorah Association. The Menorah Journal will, I take it, serve the threefold purpose of keeping the various groups of the Menorah throughout the universities of the land in constant touch with one another, of interpreting the ideals of the Menorah to widening circles of the Jewish youth, and of confirming anew, from time to time, the loyalty of the Menorah men to the Menorah ideal.

Один поистине великий еврей сказал около пятнадцати лет назад, что высокое самоуважение превратило «бедных еврейских мальчиков» в «гордых молодых евреев». Я верю, что движение «Менора» в этой стране отчасти является причиной, а отчасти признаком трансформации среди молодых американских евреев сегодня, параллельной той, которую привел Теодор Герцль. Это знаменует собой глубокий сдвиг от самосожалеющей еврейской молодежи, безмерно «жалеющей себя» из-за исключения из определенных доминирующих недружелюбных групп, к еврейской молодежи, уважающей себя в высшем смысле этого слова, знающей себя, почитающей себя. То, что уважающий себя молодой еврей вызывает уважение окружающего мира, имеет второстепенное значение по сравнению с тем выдающимся фактом, что он перестал измерять себя ценностями, которые, как он воображал, установили для него недружелюбные элементы внешнего мира.

Движение «Менора» приветствуется как доказательство нового порядка в жизни молодого еврея-студента. Он наконец пришел к пониманию того, что в значительной степени комично быть исключенным из греческих братств эллинов и варваров, но в значительной степени трагично исключать себя из жизни собственного народа. Ибо именно из своего народа он должен черпать свое видение и духовную поддержку, если хочет прожить жизнь самообладания, а не жизнь презренного паразита, нигде не укоренившегося и везде меняющего окраску. Было время, когда их собратья-евреи наполовину оправдывали студентов колледжей, которые отдалялись от жизни Израиля, как будто бремя еврейских уз было слишком тяжелым для неокрепших и несильных плеч наших еврейских студентов, как будто их интеллектуальная и моральная брезгливость приводила к неизбежному бунту против ассоциации с их глубоко презираемыми и совершенно неверно понятыми еврейскими собратьями. Теперь мы видим, и наши младшие братья по братству «Менора» уловили это видение, что ни один еврей не может быть по-настоящему культурным, если он еврейски вырывает себя с корнем, что человек, который отвергает первородство наследия традиций древнейших и самых жизнеспособных из культурных народов земли, обедняет свое собственное существо. Еврей, который является «маленьким евреем», — это неполноценный человек.

«Менора» освещает путь для братства молодого Израиля, прекрасно почитающего себя. Пусть этот возрожденный свет долго не угасает!

Призыв к образованному еврею

Луиса Д. Брандейса

LOUIS D. BRANDEIS LOUIS D. BRANDEIS (born in Louisville, Ky., in 1856), lawyer and publicist, is a distinguished leader in the voluntary profession of "public servant." His extraordinary record of unselfish, genuine achievement in behalf of the public interest—for shorter hours of labor, savings bank insurance, protection against monopoly, against increase in railroad rates, etc.,—gives peculiar aptness to the appeal for community service made in this article, which Mr. Brandeis has prepared from a recent Menorah address. From the beginning Mr. Brandeis has taken a keen interest in the Menorah movement as a promotive force for the ideals he has at heart.

WHILE I was in Cleveland a few weeks ago, a young man who has won distinction on the bench told me this incident from his early life. He was born in a little village of Western Russia where the opportunities for schooling were meagre. When he was thirteen his parents sent him to the nearest city in search of an education. There—in Bialystok—were good secondary schools and good high schools; but the Russian law, which limits the percentage of Jewish pupils in any school, barred his admission. The boy's parents lacked the means to pay for private tuition. He had neither relative nor friend in the city. But soon three men were found who volunteered to give him instruction. None of them was a teacher by profession. One was a newspaper man; another was a chemist; the third, I believe, was a tradesman; all were educated men. And throughout five long years these three men took from their leisure the time necessary to give a stranger an education.

Трое мужчин из Белостока понимали, что образование — это не то, с чем можно поступать по своему усмотрению, — не личная привилегия, которой должен наслаждаться только владелец, — а драгоценное сокровище, переданное на священное доверие, которое нужно хранить, использовать и наслаждаться, и, если возможно, укреплять, — а затем передавать другим на том же доверии. И все же сокровище, которое эти трое мужчин хранили и которое мальчик получил в доверие, было гораздо большим, чем образование. Оно включало в себя то сочетание качеств, которое позволило и побудило этих трех мужчин дать, а мальчика — искать и получить образование. Эти качества включают: во-первых, интеллектуальные способности; во-вторых, понимание ценности образования; в-третьих, несгибаемую волю; в-четвертых, способность к упорному труду. Именно эти качества позволили юноше не только получить, но и так использовать образование, что, приехав в Америку, не зная нашего языка и наших институтов, он за сравнительно несколько лет достиг важной должности, которую он так достойно занимал.

Откуда же берется это сочетание качеств ума, тела и характера? Это качества, с которыми каждый знаком, по отдельности и в сочетании; которые вы находите у друзей и родственников и которые другие, несомненно, обнаруживают у вас. Это качества, которыми обладают большинство евреев, достигших признания или другого успеха; и в сочетании их можно правильно назвать еврейскими качествами. Ибо они не достались нам случайно; они были развиты тремя тысячами лет цивилизации и почти двумя тысячами лет преследований; развиты через нашу религию и духовную жизнь; через наши традиции; и через социальные и политические условия, в которых жили наши предки. Короче говоря, они являются продуктом еврейской жизни.

The Fruit of Three Thousand Years of Civilization

OUR intellectual capacity was developed by the almost continuous training of the mind throughout twenty-five centuries. The Torah led the "People of the Book" to intellectual pursuits at times when most of the Aryan peoples were illiterate. And religion imposed the use of the mind upon the Jews, indirectly as well as directly, and demanded of the Jew not merely the love, but the understanding of God. This necessarily involved a study of the Laws. And the conditions under which the Jews were compelled to live during the last two thousand years also promoted study in a people among whom there was already considerable intellectual attainment. Throughout the centuries of persecution practically the only life open to the Jew which could give satisfaction was the intellectual and spiritual life. Other fields of activity and of distinction which divert men from intellectual pursuits were closed to the Jews. Thus they were protected by their privations from the temptations of material things and worldly ambitions. Driven by circumstances to intellectual pursuits, their mental capacity gradually developed. And as men delight in that which they do well, there was an ever widening appreciation of things intellectual.

Разве несгибаемая воля евреев — сила, которая позволяет им сопротивляться искушению и, полностью используя свои умственные способности, преодолевать препятствия, — разве это качество не является также результатом условий, в которых они жили так долго? Жить евреем в течение столетий преследований означало вести постоянную борьбу за существование. Эта борьба была настолько суровой, что выжить могли только самые приспособленные. Выживание было невозможно без сильной воли — воли как жить, так и жить евреем. Более слабые либо выходили из иудаизма, либо переставали существовать.

И, наконец, еврейская способность к упорному труду также является продуктом еврейской жизни — жизни, характеризующейся умеренным, моральным образом жизни, продолжавшимся на протяжении веков и защищенным теми удивительными санитарными правилами, которые соблюдались благодаря религиозным санкциям. Помните также, что среди трудностей, которым подвергались наши предки, выживали только те, кто обладал выносливостью.

Так что давайте не будем воображать, что то, что мы называем нашими достижениями, полностью или даже в значительной степени является нашей заслугой. Фраза «человек, сделавший себя сам» очень вводит в заблуждение. У нас есть сила разрушать; но мы одни не можем созидать. Относительно большой успех, достигнутый евреями везде, где перед ними открывается дверь возможностей, объясняется, в основном, этим продуктом еврейской жизни — этим сокровищем, которое мы приобрели по наследству — и которое мы обязаны передать неповрежденным, если не приумноженным, грядущим поколениям.

Но наше наследие включает в себя гораздо больше, чем это сочетание качеств, способствующих эффективности. Это лишь средства, с помощью которых человек может зарабатывать на жизнь или достигать другого успеха. Наше еврейское доверие включает также то, что делает жизнь достойной, а успех — ценным. Оно приносит нам тот свод моральных и интеллектуальных восприятий, точку зрения и идеалы, которые выражены в термине «еврейский дух»; и в этом заключается наше самое богатое наследие.

The Kinship of Jewish and American Ideals

IS it not a striking fact that a people coming from Russia, the most autocratic of countries, to America, the most democratic of countries, comes here, not as to a strange land, but as to a home? The ability of the Russian Jew to adjust himself to America's essentially democratic conditions is not to be explained by Jewish adaptability. The explanation lies mainly in the fact that the twentieth century ideals of America have been the ideals of the Jew for more than twenty centuries. We have inherited these ideals of democracy and of social justice as we have the qualities of mind, body and character to which I referred. We have inherited also that fundamental longing for truth on which all science—and so largely the civilization of the twentieth century—rests; although the servility incident to persistent oppression has in some countries obscured its manifestation.

Среди евреев демократия не была просто идеалом. Это была практика — практика, ставшая возможной благодаря существованию среди них определенных условий, необходимых для успешной демократии, а именно:

Первое: Всепроникающее чувство долга у гражданина. Демократические идеалы не могут быть достигнуты через акцент только на правах человека. Даже признание того, что каждое право имеет коррелятивную обязанность, не удовлетворит потребности демократии. Долг должен быть принят как доминирующая концепция в жизни. Таковы были условия в ранние дни колоний и штатов Новой Англии, когда американская демократия достигла там своего наиболее полного выражения; ибо пуритане были приучены к беспрекословному подчинению строгому долгу через постоянное изучение Пророков.

Второе: Относительно высокие интеллектуальные достижения. Демократические идеалы не могут быть достигнуты умственно неразвитыми людьми. В правительстве, где каждый является частью суверена, каждый должен быть компетентным, если не управлять, то по крайней мере понимать проблемы управления; и для этого образование является необходимым условием. Ранние жители Новой Англии полностью понимали, что образование является необходимым условием потенциального равенства. Основание их системы народных школ совпало с основанием колоний; и даже создание высших учебных заведений не сильно отстало. Гарвардский колледж был основан всего через шесть лет после первого поселения в Бостоне.

Третье: Подчинение лидерству в отличие от власти. Демократические идеалы могут быть достигнуты только там, где те, кто управляет, осуществляют свою власть не по предполагаемому божественному праву или наследству, а силой характера и интеллекта. Такое условие подразумевает достижение гражданами в целом относительно высоких моральных и интеллектуальных стандартов; и такое условие действительно существовало среди евреев. Эти люди, которым привычно отказывали в правах и чьим уделом на протяжении веков было «страдать и мыслить», научились не только сочувствовать своим собратьям (что является сущностью демократии и социальной справедливости), но и добровольно принимать лидерство тех, кто был высоко одарен морально и интеллектуально.

Четвертое: Развитое чувство общности. Чувство долга, о котором я упоминал, было особенно эффективным в продвижении демократических идеалов среди евреев из-за их глубоко укоренившегося чувства общности. Описать еврея как индивидуалиста — значит высказать очень вводящую в заблуждение полуправду. Он в редкой степени слил свою индивидуальность и свои интересы с общиной, частью которой он является. Это подтверждается, среди прочего, его отношением к бессмертию. Почти каждый другой народ примирял этот мир страданий с идеей благодетельного провидения, концептуализируя бессмертие для индивидуума. Индивидуальный страдалец переносил нынешние беды, рассматривая этот мир лишь как подготовку к другому, в котором те, кто жил праведно здесь, нашли бы индивидуальную награду в будущем. Из всех народов Израиль «занимает первое место в страданиях»; но, несмотря на нашу национальную трагедию, доктрина индивидуального бессмертия нашла относительно слабое отражение среди нас. Как так прекрасно сказал Ахад ха-Ам: «Иудаизм не обратился к небу и не создал на небесах вечное обиталище душ. Он нашел «вечную жизнь» на земле, укрепляя социальное чувство в индивиде; заставляя его рассматривать себя не как изолированное существо с существованием, ограниченным рождением и смертью, а как часть большего целого, как часть социального тела. Эта концепция смещает центр тяжести не от плоти к духу, а от индивидуума к общине; и одновременно с этим смещением проблема жизни становится проблемой не индивидуальной, а социальной жизни. Я живу ради увековечения и счастья общины, членом которой я являюсь; я умираю, чтобы освободить место для новых индивидуумов, которые будут формировать общину заново и не позволят ей застаиваться и оставаться вечно в одном положении. Когда индивидуум таким образом ценит общину как свою собственную жизнь и стремится к ее счастью, как если бы это было его индивидуальное благополучие, он находит удовлетворение и больше не чувствует так остро горечь своего индивидуального существования, потому что он видит цель, ради которой он живет и страдает». Разве это не самая суть поистине триумфальной демократии двадцатого века?

The Two-fold Command of Noblesse Oblige

SUCH is our inheritance; such the estate which we hold in trust. And what are the terms of that trust; what the obligations imposed? The short answer is noblesse oblige; and its command is two-fold. It imposes duties upon us in respect to our own conduct as individuals; it imposes no less important duties upon us as part of the Jewish community or race. Self-respect demands that each of us lead individually a life worthy of our great inheritance and of the glorious traditions of the race. But this is demanded also by respect for the rights of others. The Jews have not only been ever known as a "peculiar people"; they were and remain a distinctive and minority people. Now it is one of the necessary incidents of a distinctive and minority people that the act of any one is in some degree attributed to the whole group. A single though inconspicuous instance of dishonorable conduct on the part of a Jew in any trade or profession has far-reaching evil effects extending to the many innocent members of the race. Large as this country is, no Jew can behave badly without injuring each of us in the end. Thus the Rosenthal and the white-slave traffic cases, though local to New York, did incalculable harm to the standing of the Jews throughout the country. The prejudice created may be most unjust, but we may not disregard the fact that such is the result. Since the act of each becomes thus the concern of all, we are perforce our brothers' keepers. Each, as co-trustee for all, must exact even from the lowliest the avoidance of things dishonorable; and we may properly brand the guilty as traitor to the race.

Но от образованного еврея следует требовать гораздо большего. Учитывая наше наследие и наши нынешние возможности, самоуважение требует, чтобы мы жили не только достойно, но и благородно. Образованные потомки народа, который в своем младенчестве отбросил Золотого Тельца и возложил свою веру в невидимого Бога, не могут достойно в своей зрелости поклоняться мирским различиям и материальным вещам. «Двух людей он чтит и не третьего», — говорит Карлейль, — «изнуренного трудом ремесленника, который покоряет землю, и того, кто трудится ради духовно необходимого».

И все же, даже если еврей сделает свою индивидуальную жизнь самой возвышенной, одно это не выполнит обязательств его доверия. Мы обязаны не только достойно использовать наше великое наследие, но и сохранить и, если возможно, приумножить его; а затем передать грядущим поколениям. Плод трех тысяч лет цивилизации и ста поколений страданий не может быть принесен нами в жертву. Он будет принесен в жертву, если будет растрачен. Ассимиляция — это национальное самоубийство. И ассимиляцию можно предотвратить, только сохраняя национальные характеристики и жизнь, как другие народы, большие и малые, сохраняют и развивают свою национальную жизнь. Неужели мы с нашим наследием сделаем меньше, чем ирландцы, сербы или болгары? И не должны ли мы, подобно им, иметь землю, где еврейская жизнь может вестись естественно, еврейский язык может звучать, а еврейский дух может преобладать? Конечно, должны, и эта земля — земля наших отцов: это Палестина.

A Land Where the Jewish Spirit May Prevail

THE undying longing for Zion is a fact of deepest significance—a manifestation in the struggle for existence. Zionism is, of course, not a movement to remove all the Jews of the world compulsorily to Palestine. In the first place, there are in the world about 14,000,000 Jews, and Palestine would not accommodate more than one-fifth of that number. In the second place, this is not a movement to compel anyone to go to Palestine. It is essentially a movement to give to the Jew more, not less, freedom—a movement to enable the Jews to exercise the same right now exercised by practically every other people in the world—to live at their option either in the land of their fathers or in some other country; a right which members of small nations as well as of large—which Irish, Greek, Bulgarian, Servian or Belgian, as well as German or English—may now exercise.

Более того, сионизм — это не движение за то, чтобы вырвать у турка суверенитет над Палестиной. Сионизм стремится лишь к тому, чтобы создать в Палестине для тех евреев, которые решат поехать и остаться там, и для их потомков, юридически обеспеченный дом, где они могут жить вместе и вести еврейскую жизнь; где они могут рассчитывать в конечном итоге составить большинство населения и могут с нетерпением ждать того, что мы назвали бы самоуправлением.

Создание юридически обеспеченного еврейского дома больше не является мечтой. Более поколения храбрые пионеры строили фундамент нашего нового старого дома. Нам остается построить надстройку. Стены гетто сейчас рушатся, еврейская жизнь не может быть сохранена и развита, ассимиляция не может быть предотвращена, если не будет восстановлен на родине центр, из которого еврейский дух может излучаться и давать евреям, рассеянным по всему миру, то вдохновение, которое проистекает из воспоминаний о великом прошлом и надежды на великое будущее. Для этого не обязательно, чтобы еврейское население Палестины было большим по сравнению с общим числом евреев в мире. На протяжении веков, когда еврейское влияние было велико и оно вершило свою собственную, и в значительной степени мировую, судьбу во время Персидской, Греческой и Римской империй, лишь относительно небольшая часть евреев жила в Палестине; и лишь небольшая часть евреев вернулась из Вавилона, когда Храм был восстановлен.

Славное прошлое может по-настоящему жить, только если оно станет зеркалом славного будущего; и для этого еврейский дом в Палестине необходим. Мы, евреи процветающей Америки, прежде всего нуждаемся в его вдохновении. И люди «Меноры» должны стать его строителями.

THERE are two things necessary in the Jewish life of this country. The one is an heroic attempt to organize the Jews of the country for Jewish things. That can be done, I believe, primarily through the organization of self-conscious Jewish communities throughout the country. The other thing necessary is, that we have vigorous Jewish thinking. We need a theory, a substantial theory, for our Jewish life, just as much as we need Jewish organization. We need to have our college men think their problems through without fear, courageously, by whatever name their theories may be known, be these theories called Zionism or anti-Zionism, Reform Judaism or Orthodox Judaism. We need some vigorous Jewish thinking.—From a Menorah Address by Dr. J. L. Magnes.

Менора

Уильяма Эллери Леонарда

WILLIAM ELLERY LEONARD WILLIAM ELLERY LEONARD (born in New Jersey in 1876), Assistant Professor of English at the University of Wisconsin, is the author of several volumes of verse and literary criticism which have won high praise,—notably "Sonnets and Poems," "Byron and Byronism in America," and "The Vaunt of Man."

WE'VE read in legends of the books of old

How deft Bezalel, wisest in his trade,

At the command of veilèd Moses made

The seven-branched candlestick of beaten gold—

The base, the shaft, the cups, the knops, the flowers,

Like almond blossoms—and the lamps were seven.

We know at least that on the templed rock

Of Zion hill, with earth's revolving hours

Under the changing centuries of heaven,

It stood upon the solemn altar block,

By every Gentile who had heard abhorred—

The holy light of Israel of the Lord;

Until that Titus and the legions came

And battered the walls with catapult and fire,

And bore the priests and candlestick away,

And, as memorial of fulfilled desire,

Bade carve upon the arch that bears his name

The stone procession ye may see today

Beyond the Forum on the Sacred Way,

Lifting the golden candlestick of fame.

The city fell, the temple was a heap;

And little children, who had else grown strong

And in their manhood venged the Roman wrong,

Strewed step and chamber, in eternal sleep.

But the great vision of the sevenfold flames

Outlasted the cups wherein at first it sprung.

The Greeks might teach the arts, the Romans law;

The heathen hordes might shout for bread and games;

Still Israel, exalted in the realms of awe,

Guarded the Light in many an alien air,

Along the borders of the midland sea

In hostile cities, spending praise and prayer

And pondering on the larger things to be—

Down through the ages when the Cross uprose

Among the northern Gentiles to oppose:

Then huddled in the ghettos, barred at night,

In lands of unknown trees and fiercer snows,

They watched forevermore the Light, the Light.

The main seas opened to the west. The Nations

Covered new continents with generations

That had their work to do, their thought to say;

And Israel's hosts from bloody towns afar

In the dominions of the ermined Czar,

Seared with the iron, scarred with many a stroke,

Crowded the hollow ships but yesterday

And came to us who are tomorrow's folk.

And the pure Light, however some might doubt

Who mocked their dirt and rags, had not gone out.

The holy Light of Israel hath unfurled

Its tongues of mystic flame around the world.

Empires and Kings and Parliaments have passed;

Rivers and mountain chains from age to age

Become new boundaries for man's politics.

The navies run new ensigns up the mast,

The temples try new creeds, new equipage;

The schools new sciences beyond the six.

And through the lands where many a song hath rung

The people speak no more their fathers' tongue.

Yet in the shifting energies of man

The Light of Israel remains her Light.

And gathered to a splendid caravan

From the four corners of the day and night,

The chosen people—so the prophets hold—

Shall yet return unto the homes of old

Under the hills of Judah. Be it so.

Only the stars and moon and sun can show

A permanence of light to hers akin.

What is that Light? Who is there that shall tell

The purport of the tribe of Israel?—

In the wild welter of races on that earth

Which spins in space where thousand other spin—

The casual offspring of the Cosmic Mirth

Perhaps—what is there any man can win,

Or any nation? Ultimates aside,

Men have their aims, and Israel her pride.

She stands among the rest, austere, aloof,

Still the peculiar people, armed in proof

Of Selfhood, whilst the others merge or die.

She stands among the rest and answers: "I,

Above ye all, must ever gauge success

By ideal types, and know the more and less

Of things as being in the end defined,

For this our human life by righteousness.

And if I base this in Eternal Mind—

Our fathers' God in victory or distress—

I cannot argue for my hardihood,

Save that the thought is in my flesh and blood,

And made me what I was in olden time,

And keeps me what I am today in every clime."

Евреи на войне

Джозефа Джейкобса

JOSEPH JACOBS JOSEPH JACOBS (born in New South Wales in 1854), noted author and editor, was one of England's well-known scholars and men of letters when he was called to America to become managing editor of the Jewish Encyclopedia. He has held the chair of English literature at the Jewish Theological Seminary, and is now editor of the American Hebrew. He is the author of many authoritative books, including "Jews of Angevin England," "Studies in Jewish Statistics," "Jewish Ideals," and "Literary Studies."

IT is of course difficult to conjecture what will be the ultimate effect of such a world-cataclysm as the present European war on the fate of the Jews of the world. The chief center of interest naturally lies in the eastern field of the war which happens to rage within the confines of Old Poland. This kingdom, founded by the Jagellons, brought together Roman Catholic Poland and Greek Catholic Lithuania and could not, therefore, apply in full rigor the mediaeval principle that only those could belong to the State who belonged to the State Church. Hence a certain amount of toleration of religious differences, which led to Poland forming the chief asylum of the Jews evicted from Western Europe in the fourteenth and fifteenth centuries. As a consequence here lies the most crowded seat of Jewish population in the world. From it comes the vast majority of the third of a million Jews in the prime of life who are fighting for their native countries and often against their fellow-Jews. Probably three hundred thousand Jewish soldiers are under arms in this district. Besides the inevitable loss by death of many of these and the distress caused by the removal of so many others for an indefinite period from breadwinning for their families, there must be ineffable woe caused by the fact that this district is the scene of strenuous conflicts, which lead to the wholesale destruction of the Jewish homes in a literal sense. When one reflects that one out of every six of the inhabitants of Russian, Prussian, and Austrian Poland is a Jew, the extent of the misery thus caused may be imagined. One meets friends whose birth-place changes nationality from week to week, according as the different armies take possession. The Jewish inhabitants of Suwalki, for example, must be doubtful whether they are Germans or Russians, according as Uhlan or Cossack holds control of their city. But whichever wins, for the time being, the non-combatants suffer by the demolition of their houses, the requisition of their property, and above all by the dislocation of their trade. The mass of misery caused by the present war in this way to the Jews of Russian, Prussian, and Austrian Poland is incalculable.

И эта прямая потеря и страдания не компенсируются никакой надеждой на улучшение условий после окончания войны. Можно сразу отбросить слух о том, что царь обещал своим еврейским солдатам какое-либо облегчение их участи из-за их лояльности и храбрости. Такие слухи всегда распространяются, когда российскому самодержавию нужны еврейская кровь или деньги. Кроме того, мы все знаем цену честному слову главы Российской Церкви; оскопление Думы является достаточным доказательством этого. И даже если царь выполнит свое обещание предоставить автономию Польше, включая любые части прусской и австрийской территории, которые он может приобрести в результате нынешней войны, участь евреев ничуть не улучшится. Ибо, к сожалению, поляки в последние годы повернулись против своих еврейских собратьев по несчастью от российской тирании, отчасти по принципу школьника, который «передает» удар, полученный от мальчика постарше, тому, кто еще меньше.

The Probable Strengthening of Anti-Semitic Influences

BUT the chief evil which will result from the present war, whatever its outcome, will be the increased influence of just those circles from whom the anti-Semitic movement has emanated throughout Europe for the past forty years. It is, in my opinion, absurd to think that militarism will be killed or even scotched by the present war; militarism cannot cast out militarism. Even if Germany is defeated, it is impossible to imagine that she will rest content with her defeat, and practically the only change in the situation will be that "La Revanche" will be translated into "Die Rache"; and in Russia, the defeat of Germany will simply increase the prestige and influence of the grand-ducal circles from which the persecution of the Jews has mainly emanated.

В противном случае, если Германия возьмет верх, влияние юнкеров в Германии с их антисемитскими тенденциями будет поднято до невыносимых пределов, в то время как реакция в России, даже если она потеряет престиж, все равно получит больше власти для осуществления запланированной мести.

Diminished Chances of Emigration

ANOTHER unfortunate result for Jews from the present war will be the decreased stream of emigration from Russia and Galicia to this country, so that the escape from the House of Bondage would be still more limited. Many will be so impoverished by the war that they will not be able to afford the minimum sum needed for migration. Death on the battle-field or in the military hospitals will remove many energetic young fellows who would otherwise have come to this country and afterwards have brought their relatives with them. Conditions here too, in the immediate future, are likely to be less attractive for the immigrant from the economic point of view owing to the dislocation of trade caused by the current conflict.

В целом, как видно из вышеприведенного перечисления, я твердо придерживаюсь мнения, что евреи пострадают даже больше, чем большинство народов, вовлеченных в нынешнюю войну. Они ничего не выигрывают от нее; они обязательно проиграют от нее.

SURELY a law, the essence of which is mercy and justice to one's fellow men, is not a narrow rule of life, to be discarded by us today on any plea that we have outgrown it; surely a history of thousands of years' devotion to spiritual ideals is not a history to be forgotten. America is a land of divers races and divers religions. Each race and each religion owes to it the duty of bringing to its service all its strength; it derives no added strength from a race which has forgotten the lessons it has learnt in the past, a race which deliberately discards the spiritual strength which it has obtained by devotion to its ideals.—From a Menorah Address by Justice Irving Lehman.

Еврейские студенты в европейских университетах

Гарри Вольфсона

HARRY WOLFSON HARRY WOLFSON (Harvard A. B. and A. M. 1912), a member of the Harvard Menorah Society since 1908, was the Hebrew poet at the annual Harvard Menorah dinners for four years, and won the Harvard Menorah prize in 1911 for an essay on "Maimonides and Halevi: A Study in Typical Jewish Attitudes Toward Greek Philosophy in the Middle Ages." On graduating from Harvard he received honors in Semitics and Philosophy, and was appointed to a Sheldon Traveling Fellowship. As Sheldon Fellow he spent two years abroad, studying in the University of Berlin and doing research work in the libraries of Munich, Paris, the Vatican, Parma, the British Museum, Oxford and Cambridge. The present article is based upon the impressions he gathered during this period. He is now pursuing graduate studies in Semitics and Philosophy at Harvard.

THE Jewish student is no longer a déraciné. Deeply rooted to the soil of Jewish reality, he is like the best of the academic youth of other nations responsive to the needs of his own people. If in spots he is still groping in the dark, he is no longer a lone, stray wanderer, but is seeking his way out to light in the company of kindred souls. A comprehensive and exhaustive study of native Jewish student bodies in countries like England, Germany, Austria, France and Italy, as well as of the Russian Jewish student colonies strewn all over Western Europe, would bring out, in the most striking manner, contrasting tendencies in modern Jewry. But that is far from the direct purpose of this brief paper. As a student and traveler in various European countries during the years 1912-1914 I had the opportunity of observing Jewish student life and Jewish conditions in general abroad, and it is merely a few random impressions of certain aspects of these European conditions that I have here gathered together for the readers of the Menorah Journal.

In England

JUDAISM in England, though of recent origin, is completely domesticated. The Jewish gentleman is becoming as standardized as the type of English gentleman. But more insular than the island itself, Anglo-Jewry, as a whole, prefers to remain within its natural boundaries, and is disinclined to become the bearer of the white Jew's burden. Two of her great Jews, indeed, had embarked upon a scheme of Jewish empire building. The attempts of both of them, however, ended in a fizzle, for one was an unimaginative philanthropic squire, and the other is an interpreter of the dreamers, himself too wide-awake to become a master of dreams.

И все же в своих узких пределах англо-еврейство достаточно активно, чтобы поддерживать себя в идеальном состоянии. Однако переутомления избегают. Крикетный иудаизм ведется по правилам игры, и игроки вполне комфортно чувствуют себя в своих фланелевых костюмах. Установленная синагога на Малберри-стрит так же степенна и трезва, как Церковь Англии, либерализм, проповедуемый на Беркли-стрит, так же мягок и нескандален, как нонконформизм Сити-Темпла, а ортодоксия Объединенной синагоги так же безобидно папистская, как последние фазы Оксфордского движения.

В Англии довольно модно впускать иудаизм в гостиную. Гостиный иудаизм, конечно, не является более жизненной силой или более творческим, чем кухонный иудаизм, но он кажется более жизненным, чем иудаизм, ограниченный Храмом. По крайней мере, он добровольный и личный, и, что более важно, он привлекательный. Настолько поглощен темой своей дискуссии был однажды мой хозяин за чаем, что, подавая сахар, он совершенно рассеянно спросил меня: «Вам положить один или два кусочка в ваш иудаизм?» «Спасибо, ни одного», — был мой ответ. «Но я привык принимать свой иудаизм несколько крепче, если позволите».

Jewish Student Groups at Oxford and Cambridge

AS compared with ourselves, English Jews have a long tradition behind them, in which they glory. That tradition does not at present seem to stand any imminent danger of being interrupted. The younger generation follow in the footprints of the older. Nowhere is there so narrow a rift between Jewish fathers and sons as in England. Hence you do not find there any prominent organization of the young. Last winter an anonymous appeal for the organization of the Jewish students in England ran for several weeks in the Jewish Chronicle, but it seems to have resulted in nothing.

Независимые местные организации еврейских студентов, однако, можно найти почти в каждом университете Англии. В Оксфорде и Кембридже они организованы в конгрегации, имеющие свои собственные синагоги, в которых студенты собираются для молитвы каждый вечер пятницы и утро субботы. В Кембридже они проводят две службы, ортодоксальную и либеральную, обе хорошо посещаемые. В Оксфорде они недавно опубликовали свой собственный специальный молитвенник, подходящий для нужд всех видов студентов, представляющий собой смесь ортодоксии и либерализма, которая, если и является довольно неразборчивой в своей теологии, в целом составлена со здравым смыслом. Английский либеральный иудаизм, следует заметить, заметно отличается от соответствующих культов в Германии и Соединенных Штатах. В Германии реформированный иудаизм берет свое начало в свободомыслии, и он стремится апеллировать к интеллектуалу. У нас либерализм стимулируется нашей прагматической оценкой религии и предлагается как приманка для безразличных. В Англии он возникает из растущего восхищения со стороны определенного класса евреев тем, что они считают внутренней сущностью и превосходной моралью христианства, и придумывается как лекарство для тех, кто так затронут. В результате английский либеральный иудаизм более истинно религиозен, чем немецкий, и более искренне благочестив, чем американский. В проповеди, произнесенной перед Оксфордской конгрегацией, молодой мирянин Либеральной синагоги Лондона апострофировал либеральный иудаизм как защиту современных евреев от привлекательности превосходных учений Христа.

Social Service Work of Jewish Students

ENGLAND is the classic home of old-fashioned begging and of old-fashioned giving. You are stopped for a penny everywhere and by everybody, from the tramp who asks you to buy him a cup of tea, to the hospital which solicits a contribution to its maintenance "for one second." Pavement artists abound in Paris as much as in London, but in Paris it is a Bohemian-looking denizen of the "Quartier" posing as a pinched genius forced to sell his crayon masterpieces for a couple of sous, whereas in London it is always a crippled ex-soldier trying to arouse your pity in chalked words for a "poor man's talent." But England is also the classic home of modern social service of every description. The Salvation Army had its origin in London, where also Toynbee Hall, the first University settlement of its kind, came into existence. Likewise among the Jews, there are, on the one hand, the firmly established old-fashioned charitable institutions to help the "alien" brethren of the East End, and on the other hand, there are also the equally well organized boys' clubs for the "uplifting" of the "alien" little brethren of the same East End.

Еврейские университетские деятели в Англии принимают активное участие в обоих этих видах филантропии. Было счастливым совпадением, что, когда я приехал в Оксфорд, среди еврейских студентов там был социальный работник последнего типа, который приехал, чтобы договориться о приеме группы мальчиков из Уайтчепела, которые находились под его опекой. Когда я впоследствии отправился в Кембридж, я нашел там делегата какого-то благотворительного совета лондонской еврейской общины, стремящегося заручиться помощью еврейских студентов в своей работе.

What the Bulletin Boards Told at Berlin

AT the University of Berlin I did not have to go far to find traces of the presence of Jewish students. With their far-famed efficiency the Germans have contrived to turn the large university hall into a medium of information more adequate than our University Bulletins and Registers combined. The bulletin boards covering every vacant spot on the walls told me the story of all the phases of Jewish activities in the University, professional, social, vocational and, if you please, also gastronomical, more fully than the frescoed walls of Dido's temple told their story to pious Æneas. In the announcement of courses by the various faculties, well-known Jewish names stand out quite prominently,—none of them above the rank of Honorar-Professor, to be sure, but in popularity and achievement they are among the foremost. Among the long rows of the variegated Wappen of the Korporationen, the Borussias, Teutonias and Germanias, there hang the insignia of the Jewish students' societies, the yellow and white of the Sprevia and the black and gold of the Hasmonea, both announcing the dates of their Kneipe held in their respective places in the students' quarters around Linienstrasse and Charlottenburg. In another nook of the hall, from the midst of a jumble of little slips of paper enumerating in minute detail in microscopic German script what dishes are offered at the paltry sum of so many pfennig in the various "Privat-Mittagtische" and "bürgerliche-Küche" there looms up unblushingly, proud in the clearness of its square characters, the Hebrew word כשר over the notice of a Lebanon restaurant run by a Palestinian Jew. Still further on the wall, students of unmistakably Jewish names offer instruction in almost all the languages spoken, while a German young lady wants to exchange lessons in Russian with an orthodox Christian and one who hails from the mendacious little country, cautiously states, as an inducement to a prospective pupil in the Roumanian tongue, that the would-be instructor is a true Roumanian. Here you have a picture of Jewish life in the Berlin University, in its outer paraphernalia, in its cosmopolitan character, in its relation to the rest of the student body, in its freedom and restriction, as portrayed in the unjaundiced tales of bulletin boards.

The Opposing Views of Student Societies at Berlin

OF the two Jewish organizations mentioned above, the Hasmonea is a branch of the inter-varsity K. Z. V. (Kartell Zionistischer Verbindungen), whereas the Sprevia belongs to the K.-C. (Kartell-Convent der Tendenzverbindungen deutscher Studenten jüdischen Glaubens). The former, as the name implies, is Zionistic; the latter is opposed to Zionism. Their relation to each other, however, is not like that between the Menorah and the Zionist societies in American colleges. The Hasmonea and the Sprevia are mutually exclusive, rather than complementary to each other. The German Jewish student does not come to the university with a mind open and free as to Judaism. He comes there with definite views on the subject which have already been crystallized under the influence of early training. Judaism, of whatever shade it may happen to be, is more potent a factor in the domestic life of German Jews and in the bringing up of the young than it is with us here. Jewish boys there evince a keener interest in Judaism than do Jewish boys in America. Their intelligent understanding of Judaism is therefore not necessarily preceded by a period of indifference and lack of knowledge. It steadily grows and develops with them from their early youth. And so by the time they enter the university, at an age somewhat older than that of our average freshman, their Jewish consciousness is mature and fixed. They are able to judge whether they can work for or against Zionism, for to them Zionism is the only vital question in present-day Judaism, a question which they are willing to face squarely and once for all determine their position towards it; and it is on this question of Zionism and the future destiny of the Jews as a nation that the two leading student organizations radically differ.

Существует еще одно столь же заметное различие между нашей «Менорой» и организациями еврейских студентов в Германии. У нас «Менора» — это прежде всего студенческое общество. Когда возникают аспирантские общества «Менора», они могут быть объединены со студенческой организацией, но они, конечно, сохранят свой отдельный характер. В Германии этого различия между студентом и аспирантом не существует. Зачисление в университет, а не получение степени в нем, вводит человека в общество образованных с его апеллятивом «интеллектуал», соответствующим нашему «высоколобому», а не нашему «выпускнику колледжа». Вступление в члены студенческой организации знаменует собой вход в тот большой класс «интеллектуалов». И как только вы присоединяетесь к такой организации, вы остаетесь ее членом навсегда. В Германии, по сути, никто не заканчивает университет в том же смысле, что и мы. Там получение степени — это лишь эпизод. Если вы ее получите, вас с тех пор будут называть «герр доктор»; если вы ее не получите, вы будете продолжать печатать на своей визитной карточке «кандидат философии» всю оставшуюся жизнь, и вас будут называть «герр доктор» точно так же. Таким образом, достижения, обычно приписываемые организациям еврейских студентов в Германии, на самом деле являются коллективной работой всех еврейских мужчин с академическим образованием, а не обязательно студентов, фактически занятых университетскими исследованиями. Прочитайте имена авторов публикаций, выпущенных тем, что известно как «студенческие организации», и вы заметите, как свободно используется этот термин.

Intellectual Problems of the German Jewish Youth

THE Jewish university men in Germany, whom we commonly call Jewish students, take more interest in Jewish life than do our university men in this country. This is chiefly due to the peculiar position of the modern Jews in Germany. German Jewry, by the total disappearance of its laboring class during recent times, has ceased to be a people by itself and has become a part of the middle class of the general German population. Among the native Jews of Germany, if Berlin is to be taken as a typical example of Jewish communities in large cities, there is no organic social body, complete in itself, consisting of various classes, following all imaginable trades, ranging from the chimney-sweep and the cobbler to the merchant prince. Such communities, forming organic wholes in themselves, you may find in Russia, Galicia, Roumania, and in the newer Jewish settlements of England and America. You do not find them in Germany. Higher up in the social scale, Jews are represented everywhere, but lower down you cannot find any native Jew below a shop clerk or master tailor. Being thus interspersed among the middle class of the general population, that part of the population which more than any other sends its children to universities, the number of academically trained men engaged in liberal professions among the German Jews is exceedingly large. These professional Jews encounter greater difficulties in their careers than those engaged in commerce. While the latter are given free range for the development of the native Jewish talents, the former find their road toward recognition blockaded. Consequently they are hurled back upon their Judaism, and their energies not finding vent elsewhere turn into Jewish channels.

Деятельность еврейских университетских деятелей в Германии в основном литературная и интеллектуальная, ибо проблема, с которой они сталкиваются, совершенно отличается от нашей. У нас проблема американизма и иудаизма в конечном анализе — это возможный конфликт между двумя наборами социальных обязанностей, сами по себе не обязательно противоречивыми, которые могут быть легко примирены с помощью рабочей программы, корректирующей практические требования обоих, не ограничивая сферу и эффективность ни одного из них. Ибо американизм в абстрактном виде не существует. Американский разум пока неизвестен в своей сущности; он проявляется только через свои функции, частью которых может быть еврейская деятельность. В Германии все совсем иначе. Если германизм означает арийство и окцидентализм, иудаизм неизбежно должен означать семитизм и ориентализм — и могут ли они когда-нибудь встретиться? То, что еврей проявляет в своих работах и действиях хороший практический патриотизм, радикально не решает проблему; то, что евреи способны быть хорошими патриотами, больше не ставится под сомнение, но могут ли они быть подлинными? Не останутся ли евреи всегда носителями чуждой культуры, неабсорбируемыми и неассимилируемыми, несмотря на их обращение и межбрачные союзы? Именно эта проблема стоит перед еврейскими интеллектуалами в Германии, в нависающей тени которой были написаны «Страдания еврейского Вертера» и стало возможным мученичество Отто Вейнингера, совершенное им самим. Отсюда великая интроспективная литературная деятельность немецкой еврейской молодежи.

Существует, с одной стороны, великий, постоянно растущий приток евреев в самое святилище немецкой культурной жизни, где их германские протесты более шумны, чем у коренных тевтонцев, — и они иногда имеют, как приходится признать, фальшивый звон. Людвиг Фульда открыто провозглашает, что в отношении его связи с иудаизмом ее нет: Гете — его Моисей, а немецкая освободительная война — его Исход; и еврейские выпускники гимназий наводняют колонки «Allgemeine Zeitung des Judentums» интроспективными анализами своих тевтонских душ. С другой стороны, есть те, кто, будучи такими же хорошими немцами, как и другие, в том, что касается практического патриотизма, не отрекаются от интеллектуального и духовного наследия, которое является их собственным. Их самоналоженная задача — поэтому культивирование, обогащение и модернизация еврейской мысли и традиции. Отсюда большой выпуск высокозаслуженных литературных работ на чисто еврейские темы, которые, если и не такие научные, как работы немецких еврейских ученых прошлого поколения, гораздо более стимулирующие и имеют большую образовательную ценность.

(To be concluded)

IT may interest you to know that in this country, during the early years of our leading universities, Hebrew not only formed, a subject of instruction, but also appeared upon the Commencement programs. Upon such grandiloquent occasions you will find that side by side with a poem in Greek there figured a speech in Hebrew. What the Hebrew was like that was poured out there I have difficulty in imagining. But that the instruction was of much use to the student, I have grave reasons to doubt. Will you allow me to read to you a note written in regard to that famous professor of Hebrew at Yale towards the end of the eighteenth century—Ezra Stiles. Stiles was a very learned Christian Hebraist. One of his pupils wrote about him: "For Hebrew he possessed a high veneration. He said one of the Psalms he tried to teach us would be the first we should hear sung in Heaven, and that he should be ashamed that any one of his pupils should be entirely ignorant of that holy language."—From a Menorah Address by Professor Richard Gottheil.

Сумерки гебраистской культуры

Переход от гебраизма к иудаизму

Макса Л. Марголиса

MAX L. MARGOLIS MAX L. MARGOLIS (born in Merecz, Russia, in 1866), one of the leading Biblical scholars of America, received his education in Russia, Germany, and the United States (Columbia Ph.D. 1891). He has held important professorships of Semitics and Biblical Exegesis at the Hebrew Union College and the University of California,—and since 1909 has filled the chair of Biblical Philology in The Dropsie College for Hebrew and Cognate learning. He has been engaged also, as Editor-in-Chief, in the monumental task of the new English translation of the Bible by American Jewish scholars. He is the author of numerous learned papers and books on Biblical lore and theology.

SO long as Jewish psalms are sung in the cathedrals of Christendom and Jewish visions are rehearsed by Christian catechumens, the Synagogue will continue to hold in veneration the chest where reposes its chiefest glory. Surely a book which thrills the religious emotions of civilized mankind cannot but be an object of pride to the people that produced it. Stupendous as the literary output of the Jewish people has been in post-biblical times, the Scriptures stand on a footing of their own. Throughout the era of the dispersion they have held their unique position and have exercised a most potent influence on the Jewish soul. And the modern man taught by Lowth and Herder, and the modern Jew under the spell of Mendelssohn and the Haskalah, have their minds open to the æsthetic side of the "Bible as literature."

Для еврея, однако, Писания обладают интересом, выходящим за рамки религиозного и литературного. Они являются записью его достижений в прошлом, когда его нога твердо и уверенно стояла на родной почве, долгой истории, полной превратностей, с того времени, когда захватчики сражались против царей Ханаана, до дней, когда последний провидец закалял выносливость нации в ее борьбе с язычниками. Они являются хартией еврейского благородства, связывающей тех, кто в настоящем, со странником из Ура Халдейского.

Как законченный продукт, еврейские Писания появились после периода национальной независимости. Когда создание канона было на последней стадии, Иерусалим был грудой руин. Канон был высшим усилием Иудеи — задушенной легионами Рима — отступающей к своим внутренним рубежам. Меч был вложен в ножны, и избавления ждали с небес. Писания должны были учить еврея поведению и молитве, и упреки пророков выслушивались в покаянном настроении, но также радостно из-за утешений, к которым они вели. Создатели канона имели в виду укрепление побежденного народа против врага внешнего и врага внутреннего. Ибо появились учителя, которые провозгласили, что миссия еврея выполнена: свободный от оков узкого национализма, от религии, связанной с почвой, он теперь готов слить свою индивидуальность с большим миром, когда тот примет ту меру его учения, которая подходит для более широкого человечества. Храм, сделанный руками, был разрушен, и другой, сделанный без рук, строился, где люди могли поклоняться в духе и истине. Мечта была захватывающей, опасность поглощения была острой, потому что она была одета в одежды идеала, на который, как многие верили, указывали сами Писания.

В Палестине был гораздо больший круг писаний, а в Египте — еще больший. Список включал исторические работы, продолжающие историю судеб народа после Александра Великого; новеллистические рассказы, такие как рассказ о героической Юдифи, заманивающей врага своего народа к уничтожению, или этот изысканный рассказ о еврейской семейной жизни, как показано благочестивым израильским пленником Товитом; книги, подобные мудрым изречениям Иисуса, сына Сирахова, Премудрости Соломона или Псалмам Соломона, все смоделированные по образцам в каноне; мидрашистские толкования закона, такие как Малая Книга Бытия; апокалиптические видения, идущие под именем Еноха и Двенадцати Патриархов, Моисея, Исаии и Ездры, прототип которых можно искать в каноническом Данииле. Помимо трех частей, которые приняла Синагога, были четвертая и пятая; но актом исключения канон был сосредоточен на трех, а остальные были выброшены за борт. Канон был творением фарисейских врачей, которые провели черту в точке своего собственного выбора и постановили, что писания «с того времени» не оскверняют руки.

The Making of the Canon by the Pharisees

THE Pharisee held the ground when the nation had politically abdicated. The war with Rome had been brought on by the intransigent hotspurs of Galilee and the commune of Jerusalem. John, son of Zakkai, parleyed with the enemy that Jamnia with its House of Study might go unscathed. There the process began which culminated in the gigantic storehouse of legal lore which was to dominate Jewish life and Jewish literature for centuries, commentary being piled upon commentary and code upon code. For in the sum total of Scriptures the Torah was admittedly to be the chief corner-stone, albeit prophecy and wisdom had not lost their appeal; and in moments of relaxation or when addressing their congregations worn out with the strife of the present, the scholars of the wise brought out of the ancient stock many a legend and quaint saying and even apocalyptic vision, transporting the mourners for Zion into the ecstasies of the future redemption. While official Judaism was committed to the dialectics of the Halakah, in the unofficial Haggadah mysticism exercised a potent influence by underground channels, as it were, issuing in later days in Kabbalah and offsetting the rational philosophies borrowed from Hellas. For the time being, however, the dominant note was legistic, Pharisean.

Фарисеи были подняты национальной катастрофой на ведущую позицию. Ранее они были партией среди многих партий, и их иудаизм — одной из многих разновидностей. Саддукеи, их главные противники, имели свою собственную литературу: день, когда их «Книга Указов» была предана уничтожению, был сделан законным праздником, в который запрещалось поститься. Но даже писания, которые были слегка затронуты духом саддукеев, были встречены неодобрительно: Сирахид едва терпелся снаружи, потому что он легкомысленно относился к индивидуальному бессмертию и верил в вечность Израиля и священство Садокидов. Фарисеи были в оппозиции в течение последнего периода Маккавеев: поэтому с партийной безжалостностью они исключили из канона писания, увековечивающие доблестные дела тех воинов-священников, которые освободили народ от иностранного господства и восстановили Давидовы границы царства. Поскольку апокалиптические видения склонялись к учениям, не приемлемым для доминирующего мнения, они были объявлены не только гетеродоксальными, еретическими, но и достойными уничтожения. Если бы возобладало более строгое мнение, скептический Проповедник — теперь, цитируя Ренана, потерянный в каноне, как том Вольтера среди фолиантов теологической библиотеки, — разделил бы судьбу Сираха и Премудрости и других писаний, которые Египет лелеял после того, как Палестина отбросила их. И были слышны ропот даже против Песни, этого прекрасного остатка анакреонтической музы Иудеи. Именно тогда Акиба вступил в брешь и смелой аллегорией спас этот драгоценный кусок того, что можно назвать светской литературой древних евреев.

Процесс, завершенный фарисеями, начался задолго до этого. Фарисей завершил то, что начал книжник до него, а книжник, в свою очередь, довел до завершения работу, начатую пророком. Точно так же, как фарисей постановил, какие пределы должны быть наложены на третью часть Писаний, книжник в свое время дал санкцию на вторую, а в еще более ранний период пророк — на широкий круг литературы, бытовавшей в его дни. Отрезвленный национальной катастрофой, книжник обратился к задаче защиты остатка Иудеи на земле отцов. В рядах были расколы и всякого рода ереси, главной среди которых была самаритянская. История нации была переписана в духе, показывающем, как на протяжении всего прошлого верное следование Моисееву закону приносило национальную стабильность, и наоборот, отклонение от легитимности и закона было причиной катастрофы. С Торой в качестве руководства пророчество было вынуждено войти в русло ортодоксии. Гетеродоксальные пророки, «лжепророки», были преданы забвению. Только их противникам давали слушать. Светской истории не должно было быть; было место только для священного. Мы можем принять как должное, что «пророки Ваала», как их триумфально прозвали противники, имели своих учеников, которые собирали их писания и записывали дела их духа. Но они были все до одного подавлены. Политические достижения могущественных династов были записаны анналистами; благочестивые рассказчики в так называемых исторических книгах канона отбрасывают их, затушевывают их скудным намеком или ссылкой; что представляет для них поглощающий интерес, так это деятельность Илии или Елисея, или особый узор жертвенника в Иерусалимском святилище. В своей иконоборческой войне против мерзости Самарии пророки дали партийно искаженный взгляд на условия на Севере, который долгое время был ареной еврейской традиции и еврейской жизни.

The Death-blow to the Old Hebraic Culture

WHAT these upheavals meant in the history of Hebrew literature and culture can only approximately be gauged. One thing is certain: they all and one dealt the death-blow to the old Hebraic culture. When the excavator sinks his spade beneath the ground of a sleepy Palestinian village, he lays bare to view from under the overlaid strata, Roman and Greek and Jewish and Israelitish, the Canaanite foundation with its mighty walls and marvellous tunnels, its stelæ and statuettes, its entombed infants sacrificed to the abominable Moloch. Similarly if we dig below the surface of the Scriptures, we uncover glimpses of the civilization of the Amorite strong and mighty, which generations of prophets and lawmakers succeeded in destroying root and branch. On the ruins of the Canaanite-Amorite culture rose in the latter days Judaism triumphant; the struggle—prolonged and of varying success—marked the ascendancy of the Hebraic culture which was a midway station between the indigenous Canaanite civilization on the one hand and that mighty spiritual leaven, Mosaism in its beginnings and Judaism in its consummation, on the other. The Hebraic culture was a compromise. It began by absorbing the native civilization. The danger of succumbing to it was there, but it was averted by those whom their adversaries called the disturbers of Israel. And even to the last, when the sway of Judaism was undisputed, the Hebraic culture could not be severed from the soil in which it was rooted. It was part of a world-culture just as it contributed itself thereto.

Живут ли народы в согласии или в состоянии войны, они в значительной степени влияют друг на друга. Они обмениваются продуктами своей земли и своей промышленности — они также дают и берут духовные ценности. Культура — это сложный продукт. Факторы, способствующие ее формированию, — это почва и расовое наследие, противостоящие внешнему доминированию, которое, хотя и не преодолено полностью, встречает упорное сопротивление. Культуры являются национальными внутри интернациональной культуры. Они выражают себя по-разному, главным образом через язык и литературу. Ибо, хотя кровь гуще воды, перо сильнее меча. Из массы мифов, легенд и житейской мудрости евреи, в соответствии со своим складом ума, создали свои космогонии, баллады и сборники пословиц. У каждого святилища священники рассказывали толпам верующих удивительные истории местного или национального значения.

The Difference Between Hebraic Culture and Judaism

THE chief feature of the Hebraic culture was that it was joyous. The somber seriousness of latter-day Judaism had not yet penetrated it. Israel rejoiced like the nations. The young men and maidens danced and wooed in the precincts of the sanctuaries which dotted the country from Dan to Beersheba. The festivals were seasons of joy, the festivals of the harvest and of the vintage. The prophets called them carousals and dubbed the gentlemen of Samaria drunkards. Probably there were excesses. But life was enjoyed so long as the heavens withdrew not the moisture which the husbandman was in need of. The wars which the Kings waged were the wars of the Lord, and the exploits of the warriors were rehearsed throughout the land—they were spoken of as the Lord's righteous acts. National victories strengthened the national consciousness. Taunt songs were scattered on broadsides. The enemy was lampooned. At the height of national prosperity, when Israel dwelt in safety in a land of corn and wine moistened with the dew of the heavens, the pride of the nation expressed itself in the pæan, "Happy art thou, O Israel: who is like unto thee, a people victorious through the Lord, the shield of thy help, and that is the Sword of thy excellency!" Excellency then meant national independence and welfare. It was the period of the Omrides whose exploits are merely hinted at in our sources, whose sway marked the nascent struggle between Hebraism and Judaism. For the time being, Hebraic culture was on the ascendant, successor to the indigenous Canaanite civilization which it had absorbed, remodelled, developed.

Главное различие между гебраистской культурой и сменившим ее иудаизмом заключается в том, что, если последний был книжным, превратив своих последователей в «народ книги», то первая была совокупностью всего того, что составляет заботу нации, живущей на собственной земле. Книжность, литература, занимает свое место в делах нации, но она составляет лишь одну сторону ее многогранной деятельности. Устное слово предшествует письменному. Писатель обращен к потомкам. Он живет в будущем. Живая речь обращена к настоящему и его разнообразным потребностям. Святые канонизируются после смерти. Акт канонизации означает вердикт выживших, которые с расстояния способны оценить достоинства прошлых деяний. Когда литературу объявляют канонической или классической, она перестает быть живой. В свои последние минуты она сводится к правилам, а ее диапазон становится нормой. Но нормализация — это акт выбора, принятия и исключения. Живая литература далека от нормализации. Многое из того, что написано, служит временным целям, но не менее эффективно, пока пользуется популярностью. Однако это лишь часть национальной деятельности, отражающая ее и комментирующая ее. Так и религия — еще одна часть национальной жизни. Правительственная политика, юридические процедуры, искусства и ремесла занимают жизненные интересы нации. Гебраистская культура означала все это. Сейчас это дело далекого прошлого. Она говорит с нами из-под еврейских Писаний, которыми она покрыта и которые сами по себе являются остатком того, что в былые времена волновало дух нации. Возрождение этой культуры может наступить, но когда оно придет, оно будет смягчено иудаизмом. А еврейские Писания, составляющие мост между ними обоими, выступят в роли миротворца.

JEWISH knowledge to me is valuable in the sense in which the word "knowledge" is employed in Hebrew. For "to know" in Hebrew (yada) does not merely mean to conceive intellectually, but expresses at the same time the deepest emotions of the human soul; it also means to care, to cherish, to love. It is remarkable indeed that the only Hebrew expression which in any way approaches what in modern languages we call religion is daath elohim, the knowledge of God. It is no less remarkable that the fundamental concept formulated by one of the greatest thinkers who proceeded from Jewish loins, by Baruch Spinoza, is amor Dei intellectualis, "the intellectual love of God," that is, the mental and yet emotional conception of the Supreme Power that rules the universe. If I were to wish for anything, it would be for an amor Judaismus intellectualis, "an intellectual love of Judaism," not shallow love and hollow self-complacency that cover every sin. We want to be frank about our Judaism, we want to be clear about our faults, we want to remedy our faults whenever we can, but at the same time we want to have the sympathy that goes with knowledge.—From a Menorah Address by Professor Israel Friedlaender.

Дни разочарования

Сэмюэл Штраус

SAMUEL STRAUSS SAMUEL STRAUSS (born in Des Moines, Ia., in 1870), was publisher of the Des Moines Leader from 1895 to 1904, and became publisher of the New York Globe in 1904. Since 1912 he has been associated with the management of the New York Times. Mr. Strauss has taken an active and effective interest in many worthy movements for Jewish betterment. He is a member of the Graduate Advisory Menorah Committee and of the Menorah College of Lecturers. His impressive and stimulating talks have given him marked popularity with the Menorah Societies.

WE are at present witnessing an instance of the truth that a great crisis is always a test for genuineness. Since August 1st a number of things seemingly vital have come tumbling to the ground as mere inflated delusions or comparative trifles formerly viewed out of all perspective. Men are beginning to realize that they have been deceiving themselves, and the immediate effect is disappointment.

Какая польза будет извлечена из всего этого, пока остается лишь предметом догадок. Люди еще не смогли осмыслить конфликт иначе как в негативных терминах, увидеть в нем что-то иное, кроме отчаяния, искалеченной промышленности, падения цивилизации — всего того, что относится к дебетовой стороне бухгалтерской книги. Но есть и кредитовая сторона: и осознание того, что последствия войны являются как позитивными, так и негативными, отнюдь не означает оправдания войны, а лишь принятие ее как факта.

История учит нас ожидать, что позитивным результатом этой борьбы станет своего рода лекарство — растворение иллюзий и одновременно высвечивание некоторых существенных фактов. Эта расчистка почвы не будет ждать окончания войны; она уже началась, хотя люди еще лишь наполовину осознают ее, и то лишь под видом бесплодного разочарования. Такое состояние ума вполне понятно. Зрелище тысяч людей, отправляющихся эшелонами, чтобы решать разногласия путем убийства, стало ужасным потрясением. Индивидуумы, переросшие эту стадию, полагали, что и коллективно люди должны разделять такое же отвращение к столь нелогичному методу, как убийство для решения разногласий. Это предположение имело корни в оправданной вере в достижение миром более высокого уровня цивилизации. Качество современной культуры, возможно, не столь изысканно, как у Иудеи, Греции, Рима или эпохи Возрождения, но, безусловно, ни в один период истории ее охват не был столь велик. Никогда весь мир не был ближе к денационализации, никогда экономическая взаимозависимость наций не была более полной. Ура-патриотизм казался устаревшим, космополитизм казался идеалом, по мере того как горизонт все большего числа людей расширялся, а предрассудки уступали место просвещению. Но теперь это предположение внезапно обнаруживается как простая иллюзия, и на «нашу предполагаемую цивилизацию» сразу же обрушивается много презрения. Трудно определить, насколько оправдано разочарование по поводу неспособности культуры влиять на действия. В этом вопросе много путаницы в мыслях. Делать вывод, что, поскольку нации воюют, индивидуумы практически не продвинулись от первоначального состояния варварства, абсурдно. Что должно быть ясно, так это опасность обобщений от индивидуума к группам индивидуумов — двум психологически разным сущностям. Возможно, что даже как сообщества мы продвинулись больше, чем мы думаем, как может показать некоторая будущая реакция на эту войну, но сейчас на поверхность выходит старый факт: прогресс групп людей идет черепашьими шагами, как бы люди ни продвигались вперед как индивидуумы.

Это обновленное осознание отнюдь не имеет отрицательной ценности. Это скорее позитивное благо, и оно должно быть закреплено в умах всех людей, которые коллективно стремятся к различным целям. Для политических партий, социалистов, суфражисток, всех без исключения реформаторов это осознание должно стать отправной точкой для пересмотра программ, когда катаклизм закончится.

Для еврейского народа это осознание особенно значимо. Хотя контуры общей ситуации во всем мире пока нечетки, некоторые проблемы евреев уже отчетливо проявились. Как и остальное человечество, еврей жестоко прозрел, и четкая граница между истиной и иллюзией, которую провела эта война, должна быть запечатлена в его памяти, чтобы оставаться яркой после того, как негативные чувства обид и разочарований будут забыты.

The Delusion of Assimilation

IN the past hundred years, the Jew has had more reason than at any time since the dispersal to consider himself assimilated in all save the Slav countries. Not that anti-Semitism had disappeared; but it had seemed to be, and indeed is, so much less important when viewed against the background of the Jew's positive advance to light and freedom. Explained more recently as a survival of many prejudices which do not die overnight, including the old religious differences, physical and mental antipathies, economic jealousies—the force of anti-Semitism was not only weakened by the increasing breadth of vision, the cosmopolitanism on which the world has plumed itself, but dwarfed by the achievement of the Jew himself. He has come out of his Ghetto; softened by a more liberal attitude on the part of his individual neighbor, he has largely laid aside his resentment and his hostility. There was a feeling that adaptation and assimilation had advanced so far that the Jew, by his own progress and with the consent of his neighbor, had become a citizen of his community, differentiated from the rest, if at all, only by what he chose to keep of his religious belief. Those who have most zealously argued for assimilation as the sole solution of the Jewish problem have had little need of late to push their gospel further; the process seemed to be taking excellent care of itself. But after all, it was not real. A drastic crisis like the present one was required to brand it as delusion. The attitude of the occasional individual was construed as the attitude of the entire community. This has been a double-edged delusion. The Jew has not judged himself as a community in relation to his neighbor, and he has misjudged his individual neighbor as a community in relation to himself.

Всегда нужны две стороны, чтобы составить полную правду, но с обеих сторон, как от еврея, так и от его соседа, в событиях последних пяти месяцев есть косвенные доказательства, которые дают обильную поддержку этому выводу.

В это время кризиса мир отбросил свое притворство, пусть даже честное и благонамеренное, и раскрыл свое подспудное отношение к еврейскому народу. Внезапно, без каких-либо абсолютных изменений в их статусе, евреи выделяются и обособляются. Для их поддержки предлагаются особые стимулы. Царь, хотя об этом сообщалось из сомнительных источников, обращается к своим «возлюбленным евреям»; унтер-офицер-еврей рекомендуется к ордену Святого Георгия; Дрейфус награждается во Франции, его сын произведен в лейтенанты; Австрия выпускает специальное обращение к евреям Польши; английский еврей озвучивает надежду Англии на их лояльность; в Германии антисемитские газеты внезапно объявляют о своем закрытии.

The Test of Jewish Patriotism

IT is not a new story. Doubt of the Jew's place in time of war has been continuous. Through the centuries there has been report that he has dodged his war tax wherever he could, that he bought soldiers to fill his place in the ranks, that as financier he offered his gold without scruple to the bitterest foes of his own fatherland. How much of this is based on blind prejudice is beside the point. What is important is the effect that this doubting attitude has had on the Jew's normal impulse to render patriotic service. The Jew to-day who feels most keenly the cause of Germany, or of France, or of England in this war, who most unreservedly throws in his lot with his compatriots, glorying in a privilege long withheld, moved to an intense fervor of patriotism, cannot but be disheartened at the spectacle of his neighbors as in one way or another they give evidence of their lack of faith in him.

Почему это чувство недоверия? Как оно возникло, каковы его корни? Ответ снова следует искать как у самого еврея, так и у его соседа.

Что касается нынешней ситуации, то в подсознании языческого мира дремало представление о том, что еврей является неполноценным, и своими собственными действиями он поддерживал это подсознательное представление в живых. Ибо, хотя мир допустил еврея к своей политической жизни, хотя он во многом изменил свои религиозные и экономические предрассудки и ревность, он не разрушил все барьеры. Не до конца осознавая свое отношение, он все еще считал еврея другим и более низкого качества. У соседей еврея была своего рода честная иллюзия относительно их отношения к семиту; поскольку они открыли для себя отдельного еврея и приняли его, так сказать, в объятия своей общественной жизни, они вообразили, что все предрассудки, даже по отношению к еврею как к классу, стали устаревшими. Здесь снова есть доказательство того факта, что чувство по отношению к евреям как к индивидуумам ошибочно принималось за чувство по отношению к евреям как к расовой группе.

Эта иллюзия имеет в своей основе нечто более фундаментальное, чему можно приписать, возможно, недоверие, с которым евреи боролись веками. Не чужак внушает постоянное подозрение, ибо он вскоре перестает быть чужаком, а странник и цыган. В человеческой природе заложено недоверие к переменчивым вещам и уважение к тому, что давно утвердилось на одном месте, и именно к классу странников причисляют еврея, несмотря на все разговоры об ассимиляции. У него не было точки отправления, а значит, и места прибытия. Французы переправились через Ла-Манш и стали англичанами; вряд ли кто-то знает, что римляне все еще живут в Тироле; но еврей всегда оставался евреем, ибо у него нет установленного места, откуда он пришел и куда может вернуться.

"A People Without A Home"

NOT only have the Jews been looked upon by others as a people without a home; subconsciously they have always regarded themselves as such. To-day a gigantic fund is proposed for the relief of the Jews affected by the present war, by the very ones who have argued most persistently for adaptation and assimilation. Yet this is a relief fund not for Belgian Jews, nor French Jews, nor German Jews, but for all Jews irrespective of the side on which they fight. The Jews are not thinking of themselves in terms of citizens or subjects of this or that country, but only as members of the Jewish race, who have no unity save as members of that race. It is the surest indication that beneath all self-delusion the Jews have subconsciously realized themselves as a homeless people, men without a country. Is it strange that the rest of the world should regard the Jew as alien when he cannot but hold himself as such?

Казалось бы, этот аргумент ведет по прямой дороге к сионизму как к своему выводу. Но практический сионизм, как и все другие программы реконструкции, должен ждать времени, которое позволит осуществить реконструкцию, а это не настоящее время. Может быть, когда эта война закончится, мировые условия изменятся настолько, что сионизм и его географическая программа больше не будут ответом на проблему еврейства. Все, что сейчас в нем определенно, — это его неопределенность. Но дух, выражением которого является сионизм и который сделал его чем-то большим, чем просто эксперимент по колонизации, все еще остается, подчеркнутый самоосознанием, к которому евреи были приведены в нынешнем конфликте.

The Persistence of the Jewish Faith

IN every crisis, even in those which have swept whole nations from existence, the Jew has always found himself with one inalienable possession—his faith. There is something mystifying about the persistence through so many vicissitudes of a religion which commands respect from neighbors who see in it a powerful inspiration, while the Jew himself, especially the Jew more fortunately placed in the general community, endeavors so often to cast it off as outworn and impracticable. It is the Jew himself who has misled the rest of the world into a delusion. He has seemed to consider himself, and the faith with which he is bound up, inferior. In his endeavor to take on the color of his environment, he has sought to lay aside all that was old, and of this the religion of his fathers was a part. But a faith as strong and as far-reaching as Judaism cannot be dropped out of the life into which it has been ingrained, and hence the Jew has been hard put to cover it up, to hide it, or to attempt its modification to fit the fashion in religions. The inevitable reaction on the non-Jewish part of the community has been a feeling of mystification, and, following on that, suspicion and distrust.

Именно это подорвало доверие к евреям как к народу — их отрицание того, что является их ценным наследием. Ибо иудаизм — это не просто традиция, вещь, которую нужно почитать как реликвию; это вещь, которую нужно использовать в повседневной жизни. Этот практический и оживленный иудаизм — это реальное спасение, которое евреи искали, все время пребывая в иллюзии, что оно где угодно, только не под рукой. Такая омоложенная вера означала бы конец той бездомности, которая ответственна за большую часть вытеснения еврея из мировой жизни. И хотя лекарство было близко ему все эти годы, он не смог использовать его позитивно. Правда, сионисты стремились к географической базе для иудаизма. Но географическая база — это никогда не более чем внешнее выражение единства народа; это отличная отправная точка, но как самоцель она — ничто. У евреев была географическая база для своего начала; благодаря этому они смогли построить единый результат — еврейский дух. Именно это, если будет признано позитивным фактом, избавит еврея от чувства бездомности, а его соседа — от представления о том, что еврей является членом племени, навсегда неустроенного и бесцельного. Именно вокруг духовного ядра евреи как народ должны строиться, вокруг той центральной силы, которая до сих пор удерживала их в целости.

The Spiritual Service of the Jew

AND never has there been a time, it would seem, when not only the Jews themselves but the world at large were so ready for this reconstruction. If in the very near future, as seems probable, the Jews are again to play a prominent rôle in history, it will be more largely through the pressure exerted by the world outside than through their own initiative. Men are coming more and more to need what the Jewish people, under certain conditions, are peculiarly qualified to bestow. The period of materialism now undoubtedly coming to a close has brought with it a heavy burden of discontent, and there has been a turning from tangible comforts, a reaching out for spiritual consolation. Under the rule of enlightenment religion has gone away, and the world begins to feel its lack. One may not prophesy that religion is soon to return, but the suggestion of its coming is in the air. What the Jew will then be able to furnish may now be an open question, but the great fact of his religion is undeniable. It should be remembered that only in things spiritual has the Jew been able to render world service; in material progress he has been able to do little more than march with the rank and file. Should the Jew again lead in the world, it must be in a time when the things of the spirit are paramount in men's desires. With the hope that such a time is near at hand, the Jew should retrim his lamp, in the faith that it may help to illuminate much that had fallen into darkness.

Три университетские речи

I

President Arthur T. Hadley of Yale University
Before the Yale Menorah Society, October 14, 1914

IT is a great pleasure for me to speak to the Menorah Society, and a double pleasure when I see beside me the Menorah emblem, the emblem of light, "the outward and visible sign of the inward and spiritual grace." Jewish history is embodied in a great literature, and a literature which is worthy of deep and earnest study. It is the common heritage of all mankind, and should be studied by every man who lays claim to culture and education.

Изучая литературу еврейской расы, люди в Йеле и других местах могут совершить великую работу для обучения и вдохновения нашей страны; особенно это Общество может совершить благородную и вдохновляющую работу. История в значительной степени создается изучением литератур древних рас. Что, как не открытие и возрождение греческой и латинской классики энтузиастами-учеными, пробудило Европу в темные века от ее апатии и невежества? В различных центрах обучения в конце того, что мы называем «темными веками», мы находим группы серьезных молодых людей, посвящающих себя этому изучению, и в этих группах мы находим влияние, которое вывело Европу из периода ее интеллектуального оцепенения.

Классика — это литературы, которые таким образом творят историю; которые служат нуждам всех народов, озвучивая истины универсального применения. И хотя название «классика» часто ограничивалось греческой и латинской, еврейская классика все больше признается достойной места рядом с ними, если не выше их. Интерес к еврейской классике никогда не угасал полностью. Во все века теолог сохранял свой интерес к этим писаниям; но в этих исследованиях есть нечто большее, чем просто профессиональный интерес, нечто, что тесно затрагивает развитие и опыт каждого человека.

Не мне пытаться сказать, что эти писания значат для человечества. Библейские писания стоят гораздо выше любой индивидуальной похвалы. Но я могу с полным правом сказать, что чтение еврейских писаний на английском языке много значило для меня лично. В детстве я читал меньше книг, чем нынешние подростки, и среди них Библия была одной из тех, что вызывали необычайный интерес. Я читал Псалмы и Исайю как чудесную поэзию и обращался к Библии как к сокровищнице исторической литературы.

Еврейская история имела большое значение в ранней истории нашей страны. Раннее поселение в Америке было обусловлено теми же причинами, что и заселение Ханаана евреями. Для отцов-пилигримов Ветхий Завет был поддерживающей рукой и руководством во всех делах. Они взяли еврейскую теократию за свою модель правления и, в той мере, в какой они подражали хорошей модели, они достигли хороших результатов. Ранняя история и институты Соединенных Штатов настолько являются копией еврейских институтов, что дух американского народа как до, так и после Революции не может быть полностью понят без знания еврейской литературы. Эти ранние поселенцы были проникнуты духом и стремлением к лучшему в жизни через чтение Библии. Это была их единственная книга, а «человек одной книги становится сильным человеком». И, возможно, именно Ветхий Завет, а не Новый Завет, знание которого имеет большее значение для лучшего понимания специфических условий раннего американского народа.

Поэтому я приветствую ваше Общество, во-первых, потому что оно представляет то, что сделало много для обучения в наших великих центрах обучения, университетах; и во-вторых, потому что как американцам, еврейская история много значит для нас в понимании раннего развития нашей собственной страны.

II

Chancellor Elmer E. Brown of New York University
Before the Menorah Society of New York University, May 12, 1914

IT seems to me that it is not only of value to the Jewish students, but to the whole university, that there should be a body here devoted to the study of Jewish tradition, Jewish literature and Jewish history. You are emphasizing something that is of permanent value to your associates here in the University who are not of the Jewish race and the Jewish faith. The Christian Church finds in the Jewish Scriptures some of the finest and most precious of the things it cherishes from the religious point of view. Our civilization in these occidental countries is deeply indebted to the history and the literature of the Jewish race. From time to time that indebtedness comes to stronger expression, and we may expect that in the future the sense of that indebtedness of our whole people to that which is the immediate concern of the Menorah Society will be more keenly felt.

Если вы вернетесь к истории этой страны, вы найдете время, когда наши новоанглийцы были особенно обязаны тому, что они, как христиане, называли Ветхим Заветом. Было время в колониальные дни, когда ранние части этой литературы оказывали мощное влияние на эти новые содружества. Читая историю Новой Англии, вы не можете не быть глубоко впечатлены влиянием еврейской литературы на жизнь семнадцатого века. Имена и ссылки на еврейский народ переплетены с историей Новой Англии. Я думал о любопытной иллюстрации этого факта совсем недавно. Вы знаете старую поэму о «Дариусе Грине и его летающей машине», которая приобрела удивительную новую популярность в наше время. Она содержит, вы вспомните, перечисление братьев Дариуса, и четыре из пяти имен взяты из еврейской истории. Появление этих еврейских имен в таком большом количестве совпадает с возрождением еврейского духа в наши колониальные времена, все, конечно, модифицированное христианской традицией, но представляющее собой наиболее важный и существенный ингредиент того времени. Эта, казалось бы, тривиальная иллюстрация просто показывает то, что можно найти во всей нашей культуре. Это глубоко значимо в отношении нашей американской культуры.

Поэтому мне кажется, что у Общества «Менора» есть работа двух видов — объединить наших еврейских студентов на более высоком уровне чувств и в то же время придать новый акцент во всех частях Университета тем бесценным вещам, которые еврейская раса внесла в цивилизацию мира. Поэтому я чувствую, что могу рассчитывать на вас, членов этой организации, в том, что вы принесете в Нью-Йоркский университет новый акцент на этих великих вещах, которые являются общим наследием нашего научного общества. Я надеюсь, что вы почувствуете, что в приветствии, которое я вам выражаю, есть искренняя теплота и искренний интерес — не просто приветствие Университету, а приветствие этой новой службе в этом Университете, в которой каждое подобное движение должно работать на благо всех.

III

President Charles W. Dabney of the University of Cincinnati
Before the Cincinnati Menorah Society, November 19, 1914

STANDING as it does for the study of the history and culture of the Jewish people, and for the advancement of their ideals, the Menorah Society is welcomed to the University of Cincinnati. This University, of all institutions, should welcome every such organization. The University of Cincinnati claims to represent the idea of the democracy of the higher education, the equality of opportunity for the highest culture in its latest form. The American idea is that the university should be as free to all cultures as our country is free to all races. Standing for this idea more distinctly than any other type of institution among us, the American state university has been called the characteristic institution of the republic. But the municipal university is destined to democratize the higher education even more completely than the state university. The state university makes the higher education free to all who can come to it, but the municipal university takes it to the poorest citizen at his home.

По этим причинам, если не по другим, мы должны приветствовать Общество «Менора» в нашей среде. Поскольку меня только что проинформировали, что национальный съезд Межвузовской ассоциации вот-вот состоится, позвольте мне от имени этого Университета сказать вам, господин канцлер, как представителю национальной организации, что мы рады пригласить ваш съезд собраться в наших залах.

Есть также особые причины, по которым мы должны приветствовать Ассоциацию «Менора» здесь. Мы верим, что Университету и его членам нужно это Общество по нескольким причинам. Во-первых, великий демократический институт, подобный этому, может расти только тогда, когда все расы привносят в него свои особые обычаи и идеалы. Я верю, что неевреям оно нужно так же, как и евреям. Требуются разнообразные элементы, чтобы составить демократию, и Америка, и Цинциннати, и его Университет — все нуждаются в духовных ресурсах еврея. Я впечатлен заявлением о целях Общества «Менора», как это объяснил канцлер в речи, которую мы только что прослушали.

Он говорит нам прежде всего, что его цель — содействовать изучению истории еврейской расы. Ваши древние книги — источники всей истории; на самом деле, я не могу представить себе изучение истории, если оно не начинается с этих великих исторических книг Библии или не обращается к ним очень рано. Они предоставляют нить Ариадны для странника по всей истории; они также являются первоисточником философии истории. Старые еврейские историки всегда придерживались телеологического взгляда на мир и смотрели от следствия назад к причине, интерпретируя человеческие события в терминах Бога, проектировщика, творца и правителя мира. На самом деле, их великим вкладом в историю было это учение о руке Божьей в человеческих событиях.

У еврея также, как мне кажется, на протяжении всей его истории был особый талант к теистической истине, к тем истинам, которые вечны. С проницательностью и силой, почти превосходящими всех других людей, он открыл истины, которые всегда были и всегда будут существенными факторами во всей религии. Первая из этих идей — его концепция Яхве не только как суверенного, могущественного и грозного Существа, но и как личного, святого, праведного и доброго Отца, «который жалеет своих детей». Ваша Библия, однако, нигде не пытается доказать существование Бога; она везде предполагает его. «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога», — провозглашает Псалмопевец.

По той же причине ваши великие книги — это мировой учебник сравнительного религиоведения. Я не могу представить себе никого, кто изучал бы религии, не обращаясь к ним, ибо, прежде всего, еврейская религия оригинальна. По этим и многим другим причинам мы считаем, что история, религия и философия евреев являются фундаментальными и незаменимыми для студента этих предметов — на самом деле, для всех студентов гуманитарных наук.

Именно еврей также открыл совесть и в свое время произвел на свет порядок людей, которые сделали себя совестью своей нации. Моисей первым сформировал закон, провозглашающий слово Божье и обучающий людей их отношениям с Богом и друг с другом. У других народов были священники и авгуры, которые принимали приношения людей и давали им советы относительно их дел, но еврейская нация была первой, кто произвел настоящих пророков, которые осмелились осуждать грехи народа и напоминать им об их долге как людей и наций. Что нужно миру сегодня, так это еще одна линия таких пророков.

Молодым людям, собравшимся здесь сегодня вечером, я бы поэтому сказал: ваш долг — изучать историю, философию и теологию, представленные в этих древних Писаниях, и таким образом информировать себя, как наставлять этот великий демократический народ. Будьте пророками, подобными пророкам древности, чтобы вести людей к истине!

Евреи были первым народом, который поддержал священный характер патриотизма, патриотизма принципа, а не просто силы, патриотизма, который учит, что не сила создает право, а право создает силу. Как печально европейским державам нужно усвоить этот урок сегодня! Только «праведность возвышает народ» и дает ему силу и право лидировать в мире. Если бы нации искали праведности как средства достижения лидерства, им никогда не нужно было бы воевать, и применение силы никогда не было бы необходимо.

Поскольку это Общество предлагает изучать великую историю и литературу, которые учат этим вещам, мы приветствуем его сегодня вечером и молимся, чтобы свет, удерживаемый Менорой, светил не только для народа Цинциннати, но и для народа Америки и мира, чтобы все нации могли быть направлены к той праведности, которая ведет к Миру.

Движение «Менора»

Генри Гурвиц

Chancellor of the Intercollegiate Menorah Association

I

THE MENORAH MOVEMENT is now in its ninth year. Starting at Harvard University, where the first Menorah Society was organized in October, 1906, the idea spread to other colleges and universities in various parts of the country. Societies arose at Columbia, College of the City of New York, Pennsylvania, Johns Hopkins, Minnesota, Michigan, Chicago, Illinois, Wisconsin, and Missouri. Before long a common desire was felt for closer relationship and co-operation. This led to the holding of two intercollegiate conferences early in 1912: one, an eastern conference, at Columbia University, in January, with delegates from six Menorah Societies, and another, a western conference, at the University of Chicago, in April, where also six Societies were represented. As a result of these preliminary gatherings, the first national convention of Menorah Societies was called at the University of Chicago, in January, 1913. Delegates of twelve Menorah Societies from universities in both the East and the West came together, and seven other Societies were heard from. At this national convention, the Intercollegiate Menorah Association was formed.

За период менее двух лет с момента этого первого съезда число Обществ выросло с девятнадцати до тридцати пяти. Сейчас существуют Общества в следующих колледжах и университетах: Бостонский университет, Браун, Калифорнийский, Чикагский, Цинциннати, Городской колледж Нью-Йорка, Кларк, Колорадский, Колумбийский, Корнелл, Денверский, Гарвардский, Хантер, Иллинойский, Джонса Хопкинса, Мэнский, Мичиганский, Миннесотский, Миссурийский, Нью-Йоркский университет, Северной Каролины, Огайо Стейт, Омахи, Пенсильванский, Пенсильванский государственный, Питтсбургский, Рэдклифф, Ратгерский, Техасский, Тафтс, Вальпараисо, Вашингтонский, Вестерн Резерв, Висконсинский и Йельский. Новые Общества находятся в процессе формирования в нескольких других университетах.

Это развитие движения «Менора» с самого начала было естественным, непринужденным ростом. Межвузовская ассоциация «Менора» не предпринимает никаких усилий для организации новых Обществ «Менора»; ее политика скорее заключается в том, чтобы поощрять и помогать усилиям студентов, которые, желая присоединиться к движению, взяли на себя инициативу организовать Общества «Менора» в своих колледжах и университетах. Следовательно, каждое Общество «Менора» является результатом спонтанного желания студентов организоваться для целей «Меноры».

Первое Общество «Менора» начиналось с шестнадцати членов. Сейчас общее число членов Обществ «Менора» приближается к 3000. Идея «Меноры» прочно укоренилась в ведущих колледжах и университетах по всей стране, от Массачусетса до Калифорнии.

II

EVERY Menorah Society is organized to promote at its college or university the study of Jewish history and culture and contemporary Jewish problems. First of all, the Menorah Societies aim to spread a knowledge of the Jewish humanities—Jewish literature, religion, and ideals—and of their influence upon civilization. In other words, the Societies aim to promote a true appreciation of the spirit and achievements of the Jewish people, from ancient to modern times. Particular study is made of contemporary conditions and problems, and of the ways in which Jewish culture may not only be conserved but advanced. To this end, the Menorah Societies strive to inspire the Jewish student with an intelligent and spirited devotion to Jewish ideals, and with the desire to develop and contribute to the community what is best in his Jewish character and endowment.

Таким образом, стремясь содействовать знаниям, культуре, идеализму, Общества «Менора» соответствуют университетскому духу, который помог вызвать их к жизни. Общества являются выражением либеральности и свободы американских университетов. Членство открыто для всех студентов и преподавателей. Руководство колледжей и университетов сердечно приветствовало Общества «Менора», помогало им в выполнении их целей, усиливало их влияние среди студентов в целом и было весьма щедрым в признании определенного вклада, который Общества вносят в интеллектуальную и идеалистическую жизнь своих университетов.

Не только руководство университетов, но и выпускники, а также другие общественные деятели и женщины вне университетов тепло приветствовали Движение «Менора». Они видят в нем выражение спонтанного и искреннего желания со стороны растущего числа еврейских студентов к еврейским знаниям и идеализму, к осознанию еврейского noblesse oblige; они видят также, что это движение неизбежно поможет добиться более справедливого и либерального отношения со стороны университетских мужчин и женщин в целом к характеру и идеалам их еврейских сограждан.

Благодаря поощрению и щедрой поддержке, предоставленной Консультативным комитетом выпускников «Меноры» под председательством судьи Ирвинга Лемана из Нью-Йорка, Межвузовская ассоциация «Менора» получает существенную помощь в выполнении своих целей.

III

WHILE the purposes of all the Menorah Societies are identical, they are free to carry out these purposes in any ways they choose, along lines that best suit their local conditions and are in keeping with the academic and liberal character of the organization. Certain activities, however, are followed in common by most of the Societies.

Начнем с того, что можно сказать, что все Общества «Менора» настоятельно призывают своих членов посещать регулярные курсы по еврейской истории и литературе везде, где такие курсы являются частью учебной программы и посвящены не столько техническому обучению, сколько либеральному и гуманному изучению еврейской культуры. Там, где такие курсы не предлагаются — и, к сожалению, верно, что многие институты испытывают недостаток в этом отношении, — студенты «Меноры» создают спрос, который, как ожидается, будет со временем удовлетворен предложением соответствующих курсов. Есть даже надежда, что ряд ведущих университетов в конечном итоге будет иметь специальные кафедры еврейской истории и культуры.

Тем временем, однако, чтобы дополнить или заменить регулярные курсы, Общество «Менора» позволяет своим членам — или, скорее, всем членам университета, которые этого желают, — преследовать свой интерес к еврейским исследованиям в менее формальной манере. Таким образом, Общества проводят лекции по еврейским предметам членами факультетов или людьми извне их университетов. В этой связи Межвузовская ассоциация «Менора» оказала значительную услугу различным Обществам. Ассоциация учредила Колледж лекторов «Меноры», состоящий из ряда еврейских ученых, публицистов и религиозных лидеров, которые взялись читать лекции (бесплатно) перед Обществами. Их лекции, за которыми обычно следуют неформальные дискуссии, как правило, открыты для всего университета и часто проводятся не только под эгидой Общества «Менора», но и совместно с каким-либо факультетом университета или другой студенческой организацией. Иногда лекторы «Меноры» приглашаются руководством университета выступить перед всем студенческим составом на собраниях и конвокациях.

На других встречах «Меноры» сами члены представляют доклады и ведут дискуссии по еврейским темам исторического и литературного, а также текущего интереса.

Не довольствуясь, однако, такими лекциями, докладами и дискуссиями, большинство Обществ предоставляют своим членам возможности для интенсивного и систематического изучения. Формируются учебные группы под руководством старшекурсников или компетентных людей извне университетов с целью регулярного изучения еврейской истории, религии и литературы, или современных еврейских условий и проблем, или еврейского языка, или любой другой специальной области интересов. Работа этих групп ведется по линиям регулярного класса или семинара, хотя, конечно, с меньшей строгостью и формальностью.

IV

AS an incentive to original investigation on the part of the students, several Menorah Societies have been enabled to offer prizes to their universities for the best essays on Jewish subjects. Thus, at Harvard, since 1907, through the generosity of Mr. Jacob H. Schiff, of New York, the Menorah Society has offered an annual prize of $100 for the best essay written by any undergraduate on some approved Jewish subject; and similarly, at the Universities of Wisconsin and Michigan, through the generosity of Mr. Julius Rosenwald, of Chicago, the Menorah Societies are enabled to offer prizes of $100 each to their Universities upon the same terms. (Menorah Prize Essays will be printed from time to time in this Journal.) One or two other Societies have been enabled to offer smaller prizes. All of the Societies are anxious to be of similar service to their universities, and it is hoped that the Intercollegiate Menorah Association may be enabled next year to offer prizes open to the undergraduates of all American colleges and universities. This should help materially to stimulate Jewish study among students throughout the country.

Пожалуй, самым важным требованием для проведения еврейских исследований является адекватный запас книг. За исключением более крупных институтов, наблюдается заметная нехватка еврейских книг в американских колледжах и университетах, главным образом, без сомнения, потому, что еврейские исследования в целом были запущены. Межвузовская ассоциация «Менора» к счастью смогла исправить эти условия в некоторой степени в институтах, где существуют Общества «Менора». С помощью Еврейского издательского общества и ряда частных лиц Ассоциация разослала Библиотеки еврейских книг «Меноры» в различные Общества «Менора». Эти книги предназначены для использования не только Обществами «Менора», но и всеми студентами в их университетах. То, что Библиотеки «Меноры» помогли работе Обществ и заметно добавили к библиотечным фондам в различных институтах, обильно подтверждается благодарностью, выраженной как студентами, так и руководством.

Тем не менее работа Межвузовской ассоциации «Менора» только началась. Ее поле деятельности почти безгранично; и с постоянно растущим числом членов, как студентов, так и выпускников, с возрастающим поощрением и поддержкой со стороны мужчин и женщин во всех частях страны, Ассоциация набирает силу для предприятий, которые должны оказаться полезными не только университетам, но и сообществу в целом. Таким образом, «Менора Джорнал» запускается в этом году в ответ на желание не только студентов, но и мужчин и женщин по всей стране, которые хотели иметь такой Обзор еврейской жизни и литературы в Америке. Другие литературные предприятия планируются на будущее. Помимо силлабусов для учебных групп, брошюр-эссе и подобных средств, предназначенных специально для студентов, здесь уместно упомянуть одну большую схему, представляющую интерес для всех читателей Журнала, а именно план «Классики Меноры». Это будут избранные сокровища литературы еврейского народа, от Библии до Бялика, напечатанные в привлекательно удобной форме, с переводами и примечаниями, предназначенными как для общего читателя, так и для студентов. Таким образом, есть надежда сделать жемчужины великого запаса еврейской литературы доступными для всех.

V

THE work of the Menorah Societies is not designed to make Jewish scholars of the members. It is meant to gratify their desire to understand their heritage, to stimulate them still further to study that heritage, to help them realize the honor and the responsibility they share as the heirs and trustees of Jewish tradition. And though the earnest work of Menorah Societies partakes largely of the spirit of the class-room and the lecture-hall, the pursuit of Menorah aims expresses itself incidentally in sociable ways as well. Smokers, dinners, pageants, literary and dramatic evenings, testify to the pleasure which the members find in their association together for Menorah purposes.

Общества «Менора», однако, не принимают характер социальных организаций. Общества «Менора» всеобъемлющи, а не исключительны; они способствуют демократии, взаимному уважению и пониманию между различными типами еврейских студентов, которые часто в прошлом сохраняли друг к другу предрассудки своих старших. Товарищество «Меноры» выражает и продвигает общее чувство всех студентов, которые пришли к пониманию еврейских знаний и идеалов, которые принимают свое общее еврейское наследие и еврейские надежды. Другими словами, там, где в прошлом среди еврейских студентов в наших университетах не было недостатка в снобизме и бесхребетности, теперь вырос дух демократии и мужественной откровенности, который не ускользнул от наблюдения старших, как внутри, так и вне университетов.

Но эти качества у еврейских студентов сегодняшнего дня были лишь выявлены движением «Менора». У движения есть свои определенные моральные цели. Идея «Меноры» охватывает не только изучение, но и улучшение еврейского наследия. А это требует не только морального энтузиазма, но и видения и действия. Чтобы выполнить свои полные цели, Общества «Менора» стремятся вдохновить своих членов волей броситься в самое сердце еврейской жизни, объединить усилия с другими людьми в активной попытке продвинуть ее интересы и решить ее проблемы.

Хотя это участие в еврейской жизни должно быть личным результатом энтузиазма и деятельности «Меноры» — как, действительно, уже было доказано среди студентов и выпускников, — организация «Менора» как таковая сохраняет свой непартийный характер. Общество «Менора» не является ни ортодоксальным, ни реформистским, ни сионистским, ни антисионистским, а скорее открытым форумом для представления и обсуждения каждой точки зрения, форумом, гостеприимным в истинном академическом духе к непредвзятому поиску истины.

VI

IN sum, the Menorah movement represents an organization and an idea. If the organization has grown in extent and importance beyond the fondest expectations, it is because the idea, conceived by students and carried out by them, has found a welcome home in the American university. And one of the reasons why the Menorah idea has seized upon the imagination and caught the heart of the university man is because it appeals both to his independence of mind and his pride. A Menorah Society imposes no dogma, no ceremony; the independence of thought so dear to the bosom of youth is given full scope. A Menorah Society aims, first of all, to satisfy an aroused intellectual curiosity with respect to the past and present and possible future of the Jewish race.

Но истинный источник силы «Меноры» лежит гораздо глубже. Сознательно или бессознательно, с самого начала своей принадлежности к Обществу «Менора» еврейский студент откликается на призыв внутри себя к noblesse oblige. Это гордость расы — не тщеславие или хвастовство, а гордость, осознающая свою человеческую обязанность, — которая оживляет мужчин и женщин «Меноры» по всей стране. Знание и служение, которые можно рассматривать как самые краеугольные камни еврейского идеализма, составляют двойные мотивы движения «Менора».

Движение «Менора» — это ответ еврейской академической молодежи на вызов американской демократии. Американские институты дают нам возможность развивать все наши способности в свободе. Стремление людей «Меноры» — сохранить и улучшить для Америки и для человечества лучшее в нас, что может процветать в свободе, наше еврейское наследие и достояние.

Из колледжа и университета

Отчеты Обществ «Менора»

[Не планируется иметь отчеты от всех Обществ «Менора» в каком-либо одном выпуске Журнала. Полный список Обществ «Менора» можно найти на внутренней стороне передней обложки.]

University of California

THE California Menorah Society has begun its fourth year under most promising auspices.

Первая встреча года, в понедельник вечером, 31 августа, была лучшей из всех, когда-либо проводившихся Обществом. Она была объявлена перед всем студенческим составом на университетском собрании в гимназии Хармон, и все заинтересованные были приглашены присутствовать. Присутствовало восемьдесят мужчин и женщин Университета. Темой встречи была Идея «Меноры». Г-н Сэмюэл Спринг, Гарвард, '09, бывший член Гарвардского Общества «Менора», выступил на тему «Менора и сообщество с точки зрения выпускника»; раввин Эдгар Ф. Магнин из Стоктона, ныне аспирант Университета, выступил на тему «Менора и раввинат», а главная речь вечера была произнесена деканом Д. Б. Барроузом на тему «Университет и Менора». Профессор Барроуз высоко одобрил организацию и охарактеризовал Калифорнийское Общество «Менора» как самую полезную студенческую организацию в кампусе.

Вторая общая встреча Общества, состоявшаяся 28 сентября, была посвящена теме Иммиграции. Профессор Айра Б. Кросс с экономического факультета Университета и Государственной комиссии по промышленным несчастным случаям выступил с отличной речью на тему «Потоки иммиграции, прошлое, настоящее и будущее». Г-н Р. Дж. Розенталь из Калифорнийской государственной комиссии по иммиграции и жилищному строительству сказал несколько слов о еврейской стороне вопроса. Был прочитан отрывок из книги Мэри Антин «Земля обетованная». Были представлены соответствующие литературные и музыкальные отрывки. Присутствовало около пятидесяти пяти членов.

В понедельник вечером, 12 октября, состоялось собрание Учебного кружка. Раввин Эдгар Ф. Магнин провел дискуссию на тему «Доминирующие ноты в еврейской поэзии». Среди прочитанных стихотворений были Песнь Деворы, 23-й Псалом, Застольная песня Габироля, отрывки из Эммы Лазарус, а также «Еврейский солдат» и «Потогонная мастерская» Розенфельда.

На общем собрании Общества в понедельник вечером, 26 октября, раввин Джейкоб Нието из Сан-Франциско выступил на тему «Современный взгляд на Библию» перед аудиторией из более чем шестидесяти человек, включая нескольких неевреев, которые были настолько благоприятно впечатлены встречей, что заявили о своем намерении присутствовать на будущих встречах «Меноры». Выступление раввина Нието вызвало много дискуссий среди членов. Были прочитаны первая глава Исайи и Песнь Моисея, а также были музыкальные номера.

В понедельник вечером, 9 ноября, г-н Гарри Харт, помощник городского прокурора, вел дискуссию в Учебном кружке на тему «Ранние еврейские философы».

Последнее общее собрание состоялось в понедельник вечером, 30 ноября. Профессор Уильям Поппер выступил с очень интересной беседой на тему «Еврейское образование», в которой он проследил историю и методы еврейской педагогики через библейский, постбиблейский и талмудический периоды. Были представлены музыкальные и литературные номера, «Квартет Меноры» дебютировал на этой встрече. Посещаемость составила около шестидесяти человек, из которых десять были неевреями.

Устав клуба был пересмотрен, чтобы соответствовать растущим потребностям Общества. Сейчас существуют три постоянных комитета. Исполнительный комитет, состоящий из четырех избранных должностных лиц и трех других членов, избранных общим собранием, будет административным органом клуба. Политика клуба в значительной степени определяется этим комитетом. Они решают, какие дела должны быть вынесены на рассмотрение членов клуба, и они приводят в действие все инновации, направленные на улучшение клуба.

Комитет по членству, состоящий из председателя, назначенного из трех избранных членов исполнительного комитета Президентом, и девяти других студентов, выбранных из разных колледжей Университета, имеет обязанность увеличивать список членов Общества. Этот комитет начал активные операции летом. Поскольку Калифорния является государственным университетом, его студенческий состав почти полностью состоит из жителей Калифорнии. Поэтому с помощью раввинов в разных частях штата комитет смог связаться со многими новичками в Университете этой осенью. Им, а также старым членам этого Общества, было отправлено циркулярное письмо. Цели «Меноры» были кратко изложены, даты ежемесячных встреч указаны; были названы часы работы и местонахождение нескольких членов Общества во время регистрации, и всем первокурсникам было рекомендовано проконсультироваться с ними для получения любой информации или помощи.

Таким образом, комитет смог достучаться до новичков в Университете и впечатлить их идеей «Меноры» до того, как точка зрения поступающего будет затуманена каким-либо ложным отношением к еврейской организации в кампусе. После того как учебный год начался, комитет прочесывает кампус в поисках тех еврейских студентов, которые еще не были просвещены о работе «Меноры». Калифорнийское Общество не преклоняется перед цифрами, но оно чувствует, что благами «Меноры» должно пользоваться как можно большее число еврейских студентов.

На третьем комитете, однако, Социальном комитете, который планирует программы, лежит основная ответственность за успех Клуба. Взяв за образец гарвардский план, Калифорнийская «Менора» создала то, что в настоящее время называется Учебным кружком «Меноры». Он встречается раз в две недели. С другой стороны, общее собрание Общества в целом проводится каждый месяц. Эти общие собрания носят более популярный характер, ибо здесь должны быть примирены многие элементы еврейского тела, а также те, кто нееврейской веры, кто интересуется целями «Меноры». Из-за сложного и многогранного характера группы еврейских студентов необходимо сделать уступку различным интересам в форме культурно-социальной программы на вечер. Приглашаются лекторы; поощряется неформальная дискуссия; организуются музыкальные и литературные программы — все, конечно, в попытке представить в привлекательной форме такой культурный материал, который разнообразные элементы в теле еврейских студентов могут усвоить.

Встречи Учебного кружка имеют другую точку зрения. Они носят более специализированный характер. Через них продвигаются серьезные фазы деятельности клуба. Персонал Кружка состоит из тех, кто серьезно интересуется чисто интеллектуальной работой Клуба. Спрос на Учебный кружок возник спонтанно от этих студентов. Члена факультета, или раввина, или стороннего ученого иногда просят выступить с речью. Следует дискуссия. Таким образом обрабатываются еврейские литературные, религиозные, экономические и социальные проблемы.

Недавнее прибытие Библиотеки «Меноры» очень порадовало членов. Книги станут большим подспорьем в работе Общества. Внимание всех студентов Университета привлекается к Библиотеке заявлением в Daily Californian и другими средствами. Сейчас предпринимаются усилия по введению приза «Меноры» за лучшее эссе на еврейскую тему.

Louis I. Newman

University of Cincinnati

THE University of Cincinnati Menorah Society was organized on April 25, 1914. Our first task was to place the Society in the right light on the campus, to emphasize the absolutely unsectarian, academic, cultural nature of a Menorah, and the fact that membership is "invitingly open to all the members of the University," irrespective of creed or sex. We accomplished this by continuous announcements in the University News, by the open character of our meetings, and by the actual composition of our membership.

Хотя мы организовались поздно в году, нам удалось провести несколько больших встреч, на которых выступили люди, являющиеся авторитетами в своих соответствующих предметах. На начальной встрече, предварительной к организации, выступил д-р Дэвид Филипсон, '83, и декан Ф. У. Чендлер из Колледжа гуманитарных наук сердечно приветствовал Общество. На первой встрече после нашей организации выступил профессор Джулиан Моргенштерн из Еврейского объединенного колледжа, который говорил на тему «Иудаизм будущего». Речи на последующих встречах были произнесены г-ном А. Дж. Кинселлой с кафедры греческого языка Университета Цинциннати на тему «Грек и семит в цивилизации мира»; д-ром Эдвардом Маком, профессором Ветхого Завета в Теологической семинарии Лейна, на тему «Влияние еврейской литературы на мысль и литературу мира»; и раввином Луисом Л. Манном из Нью-Хейвена, Коннектикут, на тему «Христианская наука и иудаизм». Эти встречи имели среднюю посещаемость семьдесят человек.

Среди встреч, проведенных до сих пор в этом году, самой важной была встреча вечером 19 ноября. Канцлер Генри Гурвиц из Межвузовской ассоциации «Менора» выступил с речью о целях движения «Менора», на которую ответил президент Чарльз У. Дабни из Университета, сердечно приветствуя Общество «Менора» в Университете и направляя сердечное приглашение Межвузовской ассоциации «Менора» провести свой следующий ежегодный Съезд в Университете. (Речь президента Дабни напечатана выше, страница 47). Д-р Дэвид Филипсон говорил о значении «Меноры» и зажег большую Менору на платформе. Музыка была исполнена Женским клубом пения. Декан Ф. У. Чендлер прислал следующее приветствие:

«С современным дрейфом внимания от классики и от Библии, тем из нас, кто хотел бы считаться друзьями культуры, подобает приветствовать каждое усилие по стимулированию интереса к тому или другому. Общества «Менора», которые находят место в наших главных университетах, взяли на себя похвальную задачу. Они стремятся удерживать перед умами молодежи этой земли прекрасные идеалы древней еврейской литературы. В таких усилиях их должны поощрять как евреи, так и язычники. Ибо мы все наследники еврейской традиции; мы все братья, занятые общим делом. Мы верим, что наш долг — учиться у прошлого всему лучшему, с той целью, чтобы мы могли обогатить этим знанием настоящее и будущее. Поэтому мы приветствуем все, что Общество «Менора» может дать нам вдохновения к тому, чтобы максимально использовать наше наследие. Мы радуемся, что через это агентство мы можем постоянно осознавать, что великий народ внес в нашу цивилизацию».

Общество «Менора» Цинциннати в восторге от того, что Ассоциация приняла приглашение президента Дабни провести следующий Съезд в этом Университете. Подготовка сейчас ведется к Съезду и к развлечению не только делегатов, но и всех мужчин и женщин «Меноры», которые приедут. Мы горячо надеемся приветствовать большое число наших коллег-членов «Меноры».

Будет интересно рассказать, что после прочтения копии «Движения Менора» мисс Э. Маквей, декан женщин и доцент английского языка, предложила следующие три темы для двадцатистраничных эссе в одном из своих классов английского языка: «Вклад еврея в цивилизацию», «Целостность еврейской расы» и «Сионизм».

В начале года г-н Луис Д. Брандейс из Бостона выступил под эгидой Общества «Менора» на встрече, открытой для всего Университета, на тему «Новая наука эффективности» — тема была выбрана по просьбе президента Дабни. Представляя докладчика, президент Дабни выразил признательность факультета «Меноре» за удовольствие иметь г-на Брандейса в Университете.

Abraham J. Feldman

College of the City of New York

DURING the past year the Menorah Society of the College of the City of New York has made very important gains. First, in numbers—from 165, reported at the last Convention, we have increased to 327. There are still about 500 Jewish students who are not yet members, and these we intend to gain over. Second, in prestige—from a position of mere toleration we have gradually risen to the position of the recognized and accepted exponent of Jewish culture in the College, and as such we have set the College its standard of a cultural society. Third, in influence—we have inspired a large number of students, including many who for some reason or other have not yet become members, with a lively interest in things Jewish and a serious desire for collegiate Hebrew instruction. At present the College lacks such instruction; but we hope before long to report progress in remedying this condition. Meanwhile we are attracting the favorable attention of a considerable number of the alumni—men who in their college days would not or could not join the Menorah Society. This is indeed remarkable; that old graduates, who never knew the Menorah, should manifest toward it the highest interest and approbation is a most eloquent sign of the influence of the Menorah idea.

Наш план организации выпускников в качестве ассоциированных членов такой же, как у Гарварда. Но их взносы распределяются по-другому: из двух долларов один идет в наш Библиотечный фонд, а другой отправляется в «Менора Джорнал» как подписка ассоциированного члена, ибо мы чувствуем, что это лучший способ поддерживать его в курсе деятельности «Меноры». Эта система имеет дополнительное преимущество в том, что она распространяет Журнал повсюду.

В течение прошлого года было проведено тридцать регулярных встреч и лекций — по одной каждую неделю. На встречах средняя посещаемость была 36, на лекциях 155. Основными лекторами были: профессор М. М. Каплан, «Идея Меноры»; профессор Ричард Готтейль, «Евреи в разных странах»; г-н Джейкоб Х. Шифф, «Сионизм и еврейская национальность»; профессор А. Маркс, «Преследования евреев в Средние века»; преподобный д-р Дэвид де Сола Пул, «Еврейское образование»; профессор Исраэль Дэвидсон, «Еврейская литература»; преподобный д-р М. А. Хаямсон, «Мишна»; преподобный д-р Гарри С. Льюис из Лондона, «Евреи и демократия»; преподобный д-р Х. П. Мендес, «Традиционный иудаизм»; профессор Стивен П. Дагган, «Традиция как статическая и динамическая сила»; преподобный д-р Стивен С. Уайз, «Что не так с евреем?»

Было проведено четыре курса. Средняя посещаемость на курсе была 16. Раввин Натан Блечман вел курс «Обширное изучение Библии», профессор М. М. Каплан преподавал «Основы иудаизма», а раввин Сэмюэл Маргошес вел курс «Еврейская философия и литература». По просьбе ряда студентов курс «Элементарный иврит» также давался некоторое время.

В течение года было проведено две социальные встречи. Первая была приемом в вестибюльных комнатах Храма Бет-Эль, устроенным нам Обществом «Менора» колледжа Хантер (ранее Нормальный), в знак признания нашей помощи в организации их Общества. Вторая была «курилкой», проведенной в Колледже в обеденном зале факультета. Гостями мероприятия были профессор Исраэль Фридлендер из Еврейской теологической семинарии, профессор А. Дж. Голдфарб из Колледжа и преподобный д-р Д. де Сола Пул.

На первый семестр этого года запланировано четыре регулярных встречи в среду вечером, четыре публичные лекции, шесть учебных кружков и четыре курса. Курсы — «Современные движения в иудаизме» (один час), «Элементарный иврит» (два часа), «Постбиблейская история» (один час) и «Обширное изучение Библии» (один час) — будут проводиться раввинами Стивеном С. Уайзом, Дж. Л. Магнесом, Максом Рейхлером, Рудольфом Гроссманом, Морисом Харрисом, К. Х. Леви, Х. С. Голдштейном и А. Робинсоном. Учебные кружки, которые будут встречаться раз в неделю под руководством д-ра Джозефа И. Горфинкля и д-ра А. Базеля, будут читать «Эссе Ахад-ха-Ама», «Исследования в иудаизме» Шехтера, «Книгу Иова», «Книгу Иеремии», «Пиркей Авот» и «Пять свитков».

Благодаря уважению и сотрудничеству со стороны студентов, преподавателей и выпускников престиж нашей «Меноры» имеет все шансы возрасти настолько, что, как мы надеемся, он не будет уступать престижу любой другой организации Сити-колледжа.

George J. Horowitz

Cornell University

THE Cornell Menorah Society has this year issued a prospectus which has met with much favor among undergraduates, graduates and faculty, and has been very helpful in our work. It contains an explanation of "The Menorah Idea," accounts of the history and activities of both the Cornell Society and the Intercollegiate Association, and the address of President Schurman of November 24, 1913, by which he welcomed the Menorah Society to the University. There is also included, besides the general program for the year, the announcement of the Cornell Menorah prizes. These are three prizes of $25.00 each, offered by the Cornell Menorah Society to all the undergraduates of the University for (1) the best essay on any subject relating to the status and problems of the Jews in any country; (2) the best essay on any subject relating to Jewish literature in English; and (3) the best essay or poem in Hebrew.

Первое собрание года, состоявшееся 7 октября, прошло очень успешно. На нем присутствовало более восьмидесяти студентов и несколько преподавателей. Встреча была посвящена разъяснению целей и идеалов движения «Менора». Профессор У. А. Гурвиц и профессор Хейс с большим энтузиазмом рассказали о достижениях и надеждах Корнеллского общества «Менора». Было записано около тридцати новых членов, в результате чего наш список участников достиг ста человек. В это число входят пять преподавателей и около двадцати выпускников. Несколько человек, пришедших на собрание, чтобы посмеяться, остались, чтобы записаться в общество. Последующие собрания также прошли при хорошей посещаемости. Наша организация завоевывает все больший авторитет в кампусе.

В планах на этот год особое внимание уделено работе учебных кружков. По сравнению с двумя кружками в прошлом году, которые собирались более или менее нерегулярно, в настоящее время у нас работают шесть кружков, которые собираются очень регулярно и ведут по-настоящему блестящую работу. Более половины наших членов сейчас записаны в один или несколько таких кружков. Темы для изучения: (1) начальный иврит, (2) продвинутый иврит, (3) Библия, (4) еврейская история, (5) социологические проблемы евреев и (6) сионизм. Хотя мы остро ощущаем нехватку подходящих учебных программ и учебников, каждый кружок выбрал тексты, которые считает наиболее подходящими и доступными для своих целей. Большинство студентов купили собственные учебники и оформили подписку на различные еврейские периодические издания. Так, начинающие изучать иврит используют в качестве учебника книгу Мангеймера; участники кружка продвинутого иврита также используют Библию и каждый из них подписался на «Ха-Торен» (ежемесячное издание на иврите, выходящее в Нью-Йорке). Кружок по изучению Библии также использует Библию в качестве основного текста, а кружки иврита и Библии планируют совместно приобрести несколько еврейских комментариев, таких как комментарии Раши и Кимхи, для общего пользования в университетской библиотеке. Кружок по сионизму использует книгу профессора Готтейля, а его участники подписались на журнал «Маккаби». Кружок истории недавно решил использовать эссе Дубнова в качестве учебного пособия. Можно отметить, что книги библиотеки «Меноры» пользуются большим спросом, а стандартные справочные издания, такие как труды Греца, Гинзбурга, Шехтера и других, принесли большую пользу участникам учебных кружков в их работе. Есть надежда, что ряд еврейских периодических изданий также станет доступен в университетской библиотеке.

Планируется проводить собрания Корнеллского общества «Менора» совместно с одной или двумя другими университетскими организациями для нескольких лекторов, которых мы ожидаем благодаря содействию Межвузовской ассоциации «Менора». Стоит отметить одну встречу, запланированную на будущее. Ежегодно в феврале в Итаке проходит так называемая «Неделя фермеров». В течение этой недели тысячи фермеров со всей страны посещают Колледж сельского хозяйства, где для них организуется обширная программа, состоящая из лекций, демонстраций, выставок и выступлений по различным аспектам сельского хозяйства и сельской жизни. В прошлом году г-н Джозеф М. Пинкус, редактор журнала «Еврейский фермер», выступил перед большой аудиторией под эгидой Общества «Менора» и Колледжа сельского хозяйства с темой «Еврей как фермер». Лекция сопровождалась прекрасной подборкой диапозитивов, и встреча в целом прошла очень успешно. Планируя работу на предстоящий год, мы постарались еще сильнее, чем в прошлом году, подчеркнуть наше участие в программе «Недели фермеров». Г-н Пинкус любезно согласился приехать снова, и, вероятно, к нам также присоединится г-н Леонард Г. Робинсон, генеральный менеджер Еврейского сельскохозяйственного и промышленного общества помощи, который выступит с темой «Еврейские сельскохозяйственные кооперативные ассоциации».

В настоящее время мы пытаемся договориться о том, чтобы наше Общество взяло на себя организацию выставки, которая с помощью диаграмм, фотографий и других подходящих материалов продемонстрирует деятельность различных еврейских сельскохозяйственных организаций и успехи еврейских фермеров в Америке за последние годы. Интересно добавить, что в результате прошлогодней встречи «Меноры» во время «Недели фермеров» один из студентов был назначен Департаментом распространения знаний Колледжа сельского хозяйства для работы в составе «образовательного поезда» в течение лета, чтобы проводить просветительскую работу среди еврейских фермеров штата Нью-Йорк.

Leon J. Rosenthal

Harvard University

THE opening meeting of the ninth year of the Harvard Menorah Society was held on October 13, 1914. The meeting was the largest in the history of the Society, over 150 men being present. The purposes of the Society were explained to the new men by the officers, and Le Baron Russell Briggs, Dean of the Faculty of Arts and Sciences, extended a welcome in behalf of the University. He said in part: "I was present at the foundation of the Harvard Menorah Society in 1906, and was very much impressed by the fine earnestness of the leaders. If I were a Jew, I would be so proud of the history and traditions of my race that I would welcome the opportunity that this Society offers. For this reason I have always taken a great interest in the Menorah Society."

Планы на этот год, как обычно, включают серию лекций, проводимых раз в две недели учеными и выдающимися деятелями. Среди докладчиков на первое полугодие — д-р Сайрус Адлер из Филадельфии, профессор Ричард Готтейль из Нью-Йорка, г-н Сэмюэл Страус из Нью-Йорка, д-р А. А. Нойман из Филадельфии, д-р Мартин А. Мейер из Сан-Франциско, д-р Д. де Сола Пул и д-р С. Бендерли из Нью-Йорка. Кроме того, запланирована работа трех учебных кружков, каждый из которых будет собираться через неделю. Один из них будет посвящен еврейской истории, другой — изучению языка иврит, а третий — рассмотрению современных еврейских проблем.

Перспективы на этот год еще более радужные, чем когда-либо прежде. Энтузиазм так же велик, как и всегда, и число членов общества, несомненно, превзойдет все прошлые рекорды.

Интересно отметить, что все больше членов обществ «Менора» из других университетов по всей стране продолжают свою деятельность в «Меноре» в нашем обществе, когда приезжают учиться на факультеты магистратуры Гарвардского университета.

Isadore Levin

Hunter College

THROUGH the influence of the Menorah Society of the College of the City of New York, a Menorah Society was formed at the Normal College of New York (for women), with the approval of the Dean, in May, 1913. Owing to the change of name of the College, it is now known as the Hunter College Menorah.

В течение первого года существования общества под руководством его первого президента, мисс Сельмы Блекман, и при сердечной поддержке его членов был заложен фундамент для его будущей масштабной работы. Была запланирована программа лекций, которые должны были проводиться в третью пятницу каждого месяца. Лекции должны были охватывать различные периоды еврейской истории от древности до наших дней. Это было сделано с большим успехом.

В этом году, помимо лекций, Общество планирует проводить курсы по (1) ивриту, (2) еврейской истории и (3) Библии. Этот проект встретил горячее одобрение как президента, так и декана, и «Менора» надеется вскоре приступить к активной работе по этим предметам.

Необходимо сказать несколько слов о членстве в «Меноре» колледжа Хантер. Когда Общество начинало свою деятельность, в нем состояло сто человек, девяносто из которых были активными членами. Сейчас их число увеличилось примерно вдвое, при этом активных членов насчитывается сто.

Общество приобрело такую репутацию, что студенты, не являющиеся его членами, посещают лекции и отзываются о них с большим восторгом. Действительно, «Менору» колледжа Хантер ждет очень радужное будущее.

На недавнем базаре, организованном Студенческой спортивной ассоциацией колледжа в пользу фонда помощи Красного Креста, Общество имело свой киоск и продавало соответствующие товары, такие как латунные меноры, книги и небольшие свитки на иврите, предметы еврейского искусства, а также конфеты и миндаль из Палестины, тем самым внеся значительную сумму в фонд. Кроме того, члены общества пожертвовали более 100 долларов на помощь евреям в Палестине.

Julia Mitchell

University of Michigan

IN 1910 a group of Jewish students at the University of Michigan formed a society and assumed the Menorah name. After a rather checkered course of three years, marked by misunderstood ideals and activities not always well-considered, the organization suddenly became more alive to the consideration of the vital problems which had been the ultimate excuse for its existence. A few men, sacrificing personal ambition for the common welfare, spurred the Society on to more serious and genuine work.

Возрожденное общество «Менора» наслаждалось этим периодом процветания всего несколько месяцев, когда в университете была сформирована новая организация для еврейского духовного развития. Она называет себя Еврейской студенческой конгрегацией, и ее цель, в отличие от цели «Меноры» — культурных исследований, — является чисто религиозной. Еженедельное молитвенное собрание, сопровождающееся проповедью и церемонией, теперь предлагается еврейским студентам в дополнение к еженедельному учебному кружку культурного общества.

Как бы ни было верно или неверно часто повторяемое утверждение о том, что «Менора» проложила путь для Конгрегации, остается фактом, что новая организация не столкнулась с трудностями при поиске последователей, с которыми столкнулось материнское еврейское общество. Хотя посещаемость Конгрегации заметно снизилась в последние несколько месяцев ее первого года, всегда находилось достаточно людей, чтобы показать свою признательность присутствием на службах и гарантировать продолжение служб в будущем. Один примечательный факт требует здесь особого упоминания: определенная группа студентов, по-видимому, была более религиозна, чем предана культурным интересам. Однако лишь немногие из них были действительно вдохновлены религиозным рвением; ибо были и те, кто выражал это предпочтение, потому что в их мыслях все еще саднило клеймо, которое несколько бездумных первопроходцев позволили прикрепить к «Меноре» в первые дни ее формирования.

То, что Конгрегация привлечет определенное число людей, было очевидно с самого начала. Еврейская служба была наполнена тем духом общения, которого становилось все меньше в «Меноре» по мере того, как она все больше посвящала себя своим основным мотивам — исследованиям и изучению еврейской истории, культуры и идеалов. Хотя в «Меноре», несомненно, существует сильное чувство товарищества, оно не может сравниться с атмосферой братства на религиозном собрании.

Более того, студент может прийти в Конгрегацию, чтобы отдохнуть. Он может пассивно сидеть и черпать вдохновение из службы. Но собрание «Меноры» — это фактически классная комната, лишенная нескольких формальностей. Там студент должен активно обсуждать поставленные перед ним проблемы; он должен искренне искать «пиерийские воды», прежде чем сможет надеяться утолить свою жажду.

Среднестатистический еврейский студент приезжает в Мичиган, будучи прискорбно невежественным в вопросах, касающихся иудаизма. Многие из них выросли в маленьких городках, где попытки родителей обучить своих детей еврейским обычаям, если они вообще предпринимались, едва ли выходили за пределы первых двух-трех страниц «Сидура»; в то время как те, кто вырос в городе, как правило, являются жертвами слабой системы еврейского образования, распространенной там. В лучшем случае они имеют лишь поверхностные знания о еврейской культуре, о великих еврейских движениях прошлого и настоящего. Синагога или храм представляют для ума среднего еврейского студента все, что есть в еврействе; и поэтому, хотя он охотно и добровольно поддержит движение за создание еврейской церкви, его придется убеждать помочь или присоединиться к организации, посвященной еврейской культуре. Ибо в последнем случае его сначала нужно заставить понять, что в Израиле существуют и другие жизненно важные силы, помимо еврейской церкви в ее нынешнем, традиционном виде.

«Менора» в Мичигане сталкивается с проблемой привлечения того элемента, который составляет подавляющее большинство студенчества, который, хотя и гордо поддерживает высокий академический стандарт, обычно приписываемый еврейскому студенту, все же закрывает глаза и притупляет свой разум ко многим жизненно важным еврейским проблемам, требующим решения. При содействии офиса Межвузовской ассоциации «Менора» Общество постепенно формирует у отдельного студента более разумное и благоприятное отношение. О том, что «Менора» уже является жизненно важной силой в кампусе, можно судить по проделанной работе, рвению и энтузиазму, проявленным руководителями и членами, многие из которых входят в число лидеров университета. Те, кто раньше презирал или держался в стороне, включая некоторых, кто был в состоянии формировать студенческие настроения, начали проявлять сочувственный интерес, граничащий во многих случаях с активным участием.

Еврейская студенческая конгрегация никоим образом не конфликтует с Обществом «Менора». В кампусе есть место для обеих. У каждой своя цель. Члены «Меноры» участвуют в управлении и службах Конгрегации.

Jacob Levin

University of Minnesota

JUDGING from the interest and enthusiasm displayed at the opening "get together" meeting, arranged especially for the benefit of new arrivals at the University, the Minnesota Menorah seems certain to make this year the most successful in its history. The meeting, which follows an established custom at Minnesota, was well attended by both students and alumni, and enabled both elements to become better acquainted. The early part of the evening was devoted to a general reception; this was followed by a short entertainment, and then a very interesting discussion of Menorah ideals and duties by various members of the faculty and alumni.

Планы Общества на этот год направлены больше, чем когда-либо прежде, на интенсивное изучение еврейских предметов самими студентами. Хотя для выступления перед Обществом будут приглашены различные сторонние лекторы, основная часть работы ляжет на плечи самих студентов.

David London

New York University

THE New York University Menorah Society is unique in its make-up and in the form of its administration. The Society is really two organizations within the one university. This dual composition is necessitated by the division, geographically, of New York University into colleges in the downtown section of New York City, and into colleges in the far uptown section of the Bronx, the distance between these divisions being some twelve miles. It has therefore been found necessary to organize one Menorah Society at University Heights, the Bronx section, and another at Washington Square, the downtown section.

У каждого из этих обществ есть свои должностные лица, и каждое активно работает в своей секции. Исполнительные советы обоих обществ собираются совместно в качестве Совета управляющих не реже одного раза в два месяца. Этот Совет направляет работу «Меноры», касающуюся всего университета, одновременно рассматривая проблемы, возникающие в работе каждого Общества.

Отделение University Heights является более старым, будучи организованным 22 декабря 1913 года. В настоящее время его членство составляет около 75 человек, и к концу текущего учебного года ожидается увеличение до 100. Сформированное благодаря рвению около двадцати пяти человек и встреченное в момент своего создания с безразличием со стороны университетского сообщества, оно заставило уважать себя в University Heights и, несмотря на свою молодость, стало институтом в жизни колледжа.

Его работа в течение первого полугодия была направлена главным образом на внутреннее укрепление Общества, увеличение числа его членов и создание отлаженного административного аппарата. В то же время Общество предложило ряд ценных лекций, которые вызвали широкий интерес. Среди докладчиков того полугодия можно упомянуть профессора Исраэля Фридлендера, д-ра Мэдисона К. Питерса и д-ра Теодора Ф. Джонса из числа преподавателей.

Деятельность Общества «Менора» в University Heights в этом году обширна. Оно подготовило программу лекций, среди которых можно отметить следующие: «Талмуд» д-ра Клифтона Г. Леви; «Еврей в английской литературе» декана Арчибальда Л. Бутона; «Евреи в средневековой Испании» д-ра Д. де Сола Пула; «Консервативный иудаизм» д-ра Джейкоба Кона; «Исторические истоки христианства» д-ра А. Х. Лимуза; «Реформистский иудаизм» д-ра Исаака Мозеса. Помимо этих лекций, некоторые собрания посвящены обсуждению членами общества таких тем, как «Плавильный котел» Зангвилла, «Сионизм» и другие вопросы, представляющие текущий интерес.

Общество не ограничивает свою работу этими собраниями. Оно регулярно, каждый четверг вечером, проводит занятия по элементарному ивриту и постбиблейской истории, а по вторникам днем — занятия по продвинутому ивриту и чтению еврейской литературы. Занятия по ивриту в четверг вечером проходят под руководством д-ра Макса Райхлера. Курс истории разделен на несколько периодов, и по мере перехода курса к новому историческому периоду занятия ведет другой преподаватель. Среди тех, кто ведет курс, — д-р М. Х. Харрис, д-р Райхлер, д-р Мозес Хаямсон и д-р Джозеф Горфинкл. Занятия по продвинутому ивриту ведет г-н Макс Кадушин из Еврейской теологической семинарии.

Благодаря любезности Еврейского издательского общества Америки и Межвузовской ассоциации «Менора», а также собственным пополнениям, Общество разместило коллекцию книг в университетской библиотеке, которая, согласно заявлению библиотекаря, используется чаще, чем любая другая коллекция книг, переданная в библиотеку какой-либо организацией.

Вся эта деятельность вызвала благоприятный интерес со стороны студентов, преподавателей и администрации колледжа. Помимо этих академических усилий, Общество помогло своим членам почувствовать дружеское расположение друг к другу и свело вместе людей, которые в противном случае могли бы вообще не контактировать.

Общество на Вашингтон-сквер обещает очень хорошее будущее. На момент написания статьи ему всего несколько недель, но в нем уже насчитывается более ста пятидесяти членов. Судя по сильному началу, оно обязательно станет важным фактором в своей части университета.

Charles K. Feinberg

Ohio State University

THE year 1913-14, the fourth year of the Menorah at Ohio State University, proved to be the most successful in its history. In accord with the nature and purpose of our organization, we strove to be academic, sociable and non-sectarian, and accomplished this end, even beyond the expectations of the more optimistic. During the year the Society carried on a lecture course in Biblical History, by Professor Morgenstern, of the Hebrew Union College, in such a creditable manner as to attract attention even outside the University. The lectures of Dr. Israel Friedlaender and Dr. H. M. Kallen met with similar success, and after their lectures at the University they addressed large audiences at our local Temples.

В этом году открыла свои двери новая университетская библиотека, и мы в большом долгу перед нашим любимым другом, г-ном Джозефом Шонталом из Колумбуса, за то, что он разместил на полках комплект «Еврейской энциклопедии»; а также перед университетом, Межвузовской ассоциацией «Менора» и Еврейским издательским обществом за книги и периодические издания. Попечители университета рассмотрели наше предложение об учреждении кафедры еврейской истории и культуры, но было решено, что условия для этого шага еще не созрели. Эти несколько начинаний, в сочетании с развлекательными мероприятиями, поддерживали постоянный интерес членов общества в течение всего года. Двухмесячные собрания, программы которых составлялись самими членами, были вдохновляющими и полезными.

Успешное завершение года было отмечено «Прощальным банкетом» для выпускников, среди которых были несколько наших лучших работников — первопроходцев нашего Общества. Из присутствовавших гостей выступил только наш старый друг декан Ортон. Он был очень впечатлен работой нашего Общества и заверил нас, что преподавательский состав полностью поддерживает наши цели.

С окончанием хорошего года мы с нетерпением ждем еще лучшего и предсказываем большой год для работы «Меноры». Такие люди, как д-р Дж. Леонард Леви, д-р Вашингтон Гладден, д-р Мозес Дж. Грис, профессор И. Лео Шарфман, д-р Дэвид Филипсон и д-р Луис Уолси, входят в число докладчиков в этом году.

Наш программный комитет разработал привлекательные планы и рассчитывает проводить дискуссии и исследования по еврейской истории, литературе и проблемам. Социальная часть нашей программы реализуется по мере развития года и составляет лишь ту часть нашей работы, которая оправдана для поддержания единства членов общества.

Общество «Менора» штата Огайо пользуется этой возможностью, чтобы выразить свои наилучшие пожелания другим обществам «Менора» и заявить о своей полной готовности к сотрудничеству с ними. Члены общества с нетерпением ждут первого номера журнала «Менора» как ради него самого, так и как средства укрепления связей с другими «Менорами».

Henry Greenberger

University of Pennsylvania

OUR Menorah at Pennsylvania has passed through a crisis which for a time threatened its welfare, but happily the present internal condition is healthy and assures the new administration the hearty support of the entire membership. Despite difficulties our work has been successful and varied. Last year fourteen regular meetings were held, some devoted to programs by our own members, others to outside speakers.

Среди тех, кто выступал перед нами в прошлом году, были д-р Сайрус Адлер, выпускник 83-го года, президент колледжа Дропси; раввин Генри Берковиц, канцлер Еврейского общества «Шатокуа», с темой «Новое учение о религии»; д-р Генри М. Спикер, директор колледжа Грац, с темой «Еврейская литература»; раввин Хаас из школы барона де Гирша с темой «Вудбайн — еврейский город»; д-р Исаак Гусик с факультета семитских языков с темой «Философские движения средневекового еврейства»; и д-р Генри Мальтер из колледжа Дропси с темой «Письменный и устный закон».

В дополнение к регулярным собраниям мы в течение последних трех лет проводим Еврейскую дискуссионную группу под руководством раввина Марвина Натана из нашего города, которая оказалась очень популярной. Группа собирается в полдень и привлекает также людей, не являющихся членами «Меноры», студенток и либерально настроенных неевреев. В этом году, чтобы пойти навстречу студентам, чье расписание не позволяет им посещать эту группу, мы планируем создать еще одну, которая будет работать либо так же, как нынешняя, либо с привлечением раввинов и других видных евреев Филадельфии.

Наша политика в этом году в отношении новых членов решительно отличается от политики прошлого. Хотя мы отнюдь не стали более ограничительными или эксклюзивными, чем раньше, мы считаем, что метод «заманивания» людей в члены общества психологически неверен. Это обесценивает организацию в глазах тех, кто не является ее членом, и тем самым подрывает ее собственную цель. Вместо того чтобы пытаться уговорить первокурсников вступить в общество, мы постараемся привлечь серьезно настроенных студентов кампуса качеством наших программ и разнообразием нашей деятельности. Когда придут сильные люди, за ними последуют и другие, и таким образом наше членство будет качественным и количественным.

Еще одним нововведением в этом году станет прием студенток в члены общества. Отношение университета к смешанному членству в организациях, собирающихся в кампусе, было неблагоприятным, и в результате студентки допускались только в Дискуссионную группу и на публичные собрания. Однако их массовое заявление о приеме в Общество побудило нас ходатайствовать от их имени, и, учитывая серьезность наших целей, власти согласились сделать исключение. Поэтому впредь мы сможем предлагать членство на равных правах всем студентам.

Хотя наше внимание в этом году будет направлено в основном на интенсивную работу, «Менора» продолжит неофициально выступать в качестве посредника между еврейскими студентами здесь и местной общественной деятельностью. Мы также намерены в спокойном порядке оказывать влияние на местные еврейские организации, чтобы побудить их проявлять более активный интерес к еврейским делам. Их будут приглашать на наши публичные собрания, и им будет предложена помощь в составлении программ по еврейской тематике. Мы также предложим им предоставлять докладчиков из числа наших членов.

Реальной потребностью нашей «Меноры», и, вероятно, других «Менор», является дополнительный стимул для написания работ по еврейской тематике. Учреждение здесь премии «Меноры», мы уверены, сотворило бы чудеса в стимулировании интереса к еврейским проблемам. Мы с нетерпением ждем скорейшего удовлетворения этой потребности.

Мы очень оптимистично смотрим на нашу работу в этом году. Несколько работ уже подготовлено членами общества, и другие обещаны. Ряд выдающихся людей, включая ректора нашего университета Эдгара Ф. Смита и профессора Дэвида В. Амрама, выпускника 87-го года, с юридического факультета, выступят перед нами с речами. Кроме того, мы организуем оркестр «Меноры» с основной идеей представления публике лучшей еврейской музыки, и мы надеемся таким образом совместить приятное с полезным.

Jacob Rubinoff

Penn State College

THE Penn State Menorah was organized on April 27, 1913. Our activities from the beginning were characterized by a willingness on the part of the members to devote a great deal of their time to the mapping and carrying out of our weekly program. The significant fact that the Society has held forty talks during the past year, most of which were delivered by its members, is in itself proof of the conscientiousness and devotion that the men of Penn State bring to the Menorah Society.

Как это вполне естественно, наша организация поначалу не показалась всем еврейским студентам чем-то стоящим, но за сравнительно короткое время мы обнаружили, что девяносто процентов еврейских студентов колледжа стали членами, а наша посещаемость за прошлый год составляла в среднем тридцать пять человек из сорока возможных.

Наши собрания проводятся каждое воскресенье утром с десяти до двенадцати часов. Наш устав гласит, что любой член, отсутствующий на трех собраниях подряд без уважительной причины, автоматически исключается. До сих пор ни один человек не был исключен. Члены Общества «Менора» освобождаются от посещения часовни деканом при условии, что они посещают все собрания «Меноры».

Наше Общество также стремилось привлечь желаемых лекторов. Из-за ограниченности нашей казны мы должны зависеть от поддержки Межвузовской ассоциации, иначе мы сможем добиться лишь очень малого прогресса.

Библиотека «Меноры» оказалась большим подспорьем, поскольку практически каждый человек использует книги для собственного чтения и при подготовке докладов к нашим собраниям.

Нам очень повезло, что нам предложили услуги профессора О. Ф. Буке в качестве лектора для Общества и преподавателя специального учебного курса по Ветхому Завету. Помощь профессора Буке обязательно существенно повысит престиж «Меноры» в кампусе. На одном из первых собраний в этом году мы прослушали очень интересную и вдохновляющую беседу президента Спаркса, который проявляет глубокий интерес к движению «Менора».

Мы убеждены, что «Меноры» в колледжах и университетах, которые изолированы от крупных городов (хорошим примером чего является Пенн Стейт), обязательно будут иметь гораздо больший успех, потому что студенты имеют больше возможностей быть вместе и делать больше вещей сообща. В нашем Обществе «Менора» еврейские студенты находят возможность не только изучать еврейские вопросы сообща, но и собираться вместе и обмениваться мыслями по всем предметам, которые их интересуют.

M. Trumper

University of Texas

THE Menorah Society closed a successful year with a banquet held May 18, 1914, at the Hotel Driskill, Austin. In addition to forty-three students and faculty members, there were present four honored guests: Dean W. J. Battle of the University of Texas, Rabbi Henry Cohen of Galveston, and Messrs. J. Koen and N. Davis of the Austin Jewish community. The opening address was delivered by the President of the Society, Mr. L. W. Moses, who traced the growth of the Menorah Society of Texas from its beginning in 1907 through its affiliation with the Intercollegiate organization and its consequently renewed vigor. Dean Battle, as head of the department of Greek in the University, spoke on "Hellenism and Hebraism," discussing the essential principles of the two cultures and comparing their influence on modern civilization. Mr. H. J. Ettlinger of the University Faculty elected as his subject, "The Menorah in Its Relation to Other Student Activities," and he elaborated on the many reasons why the Jewish student should select the Menorah Society as one of his extra-curricular activities. Rabbi David Rosenbaum of Austin and also of the University faculty, taking excellent advantage of his position as a representative of both the University and the community, gave an instructive talk on "What Judaism Expects of the Student."

Раввин Генри Коэн, красноречиво выступивший на тему «Иудаизм как фактор современной жизни», разобрал каждую из Десяти заповедей и подытожил их влияние на современное общество. Стихотворение, написанное специально для этого случая, было прочитано г-ном Исраэлем Часмином, а фортепианные произведения были исполнены мисс Беатрис Бург и мисс Минной Рипински. Программа завершилась представлением должностных лиц на 1914-15 год.

В июне прошлого года мы потеряли десять членов из-за окончания ими учебы, но наше членство тем не менее увеличилось из-за большего числа еврейских студентов в университете в этом году.

На открытии собрания года присутствовало пятьдесят из пятидесяти восьми еврейских студентов. По энтузиазму оно напоминало футбольный митинг, и новые студенты уловили дух этого события. С тех пор было проведено еще несколько собраний со средней посещаемостью сорок человек. На первом собрании профессор Л. М. Кисби с кафедры институциональной истории дал исключительно справедливую интерпретацию еврейской истории с точки зрения экономического развития человечества. На следующем собрании Исраэль Часмин сделал обзор эссе Дубнова по еврейской истории. На последнем собрании раввин Дж. Борнштейн из Хьюстона, штат Техас, говорил о еврейской музыке. Мы с нетерпением ждем иллюстрированной лекции профессора Гидеона с кафедры архитектуры на тему «Архитектура синагоги, прошлое и настоящее».

Благодаря фонду для местных лекторов, который мы собираем, и с помощью Межвузовской ассоциации «Менора» мы надеемся иметь докладчика по крайней мере каждый месяц до конца года.

Библиотека «Меноры», которую мы получили через Межвузовскую ассоциацию «Менора», высоко ценится университетом и будет очень полезна в работе Общества.

H. J. Ettlinger

University of Washington

IN the summer of 1913 several Jewish students met and discussed the feasibility of organizing a Jewish society on the campus. As a result, a meeting was called at the Y. M. H. A. rooms in the first week of the 1913-14 semester. Cards for the meeting had been sent to all men students known to be Jews. There was an enthusiastic discussion of the purposes of the meeting, and it was decided to effect a permanent organization, which should include the Jewish women students as well, and to begin active work. Our purposes were then somewhat different from what they are at present. We felt that if our union could bring about a better understanding between the various Jewish elements in the city of Seattle and throughout the State of Washington, we should be accomplishing something worth while. The fact that the student body itself was composed of these various elements would aid us, it was believed, to bring that result about speedily and effectively.

И поэтому члены Общества «Менора» присоединились к еврейским ложам в Сиэтле, еврейским синагогам и «Современной еврейской школе», чтобы они могли осуществлять свои цели как изнутри в качестве индивидуальных членов, так и снаружи в качестве Общества «Менора». Наши члены вызвались преподавать в «Современной еврейской школе», ортодоксальном учреждении, один день в неделю. Предложение было принято с радостью и высоко оценено. В той же школе один из наших членов вел занятия по обучению еврейских мужчин основам гражданства, и более двенадцати человек из этого класса сдали экзамены и получили документы о гражданстве. Другой член организовал спортивный клуб среди еврейских мальчиков, а еще один проделал много ценной работы в Доме поселений.

На собраниях Общества, которые проводились в помещениях еврейских организаций в центре города и в домах членов, зачитывались доклады по еврейским вопросам.

Прошлым летом возникло ощущение, что присоединение к Межвузовской ассоциации «Менора» придаст больший импульс нашему Обществу, и уже предприняты шаги для вступления в этот орган. Президент университета Генри Ландес, я полагаю, выразил благоприятное отношение всего университета к Обществу, как показано в письме, приведенном ниже.

В этом году мы уделим больше времени изучению еврейской культуры и идеалов. Организуется курс лекций, который привлечет в наш университет известных еврейских деятелей Тихоокеанского побережья. Есть надежда, что мы также сможем воспользоваться помощью докладчиков из Межвузовской ассоциации «Менора». Конечно, работа, которую мы начали в прошлом году в центре города, будет продолжена, но теперь она будет вестись неофициально.

Eimon L. Wienir

From a Letter of Acting President Henry Landes of the University of Washington to the Chancellor of the Intercollegiate Menorah Association:

«От имени университета я с большим удовольствием поддерживаю это движение и заверяю вас в удовлетворительном университетском положении студентов, являющихся членами местного общества. Успеваемость студентов хорошая, некоторые из них получили высшие оценки по большинству своих предметов. Я уверен, что организация во всех отношениях достойна признания Межвузовской ассоциацией «Менора» и что такое признание окажет большую помощь этим и другим студентам в формировании и сохранении культуры и идеалов еврейского народа. Университет признает огромный долг, который современная культура имеет перед этими идеалами, и чувствует уверенность в том, что организация «Менора» среди нас окажет величайшую помощь в поддержании более острого осознания этой фундаментальной части нашей цивилизации.

«Университет будет рад помочь Ассоциации, разрешив ей использовать университетские помещения для своих собраний в соответствии с обычными правилами, регулирующими использование помещений студенческими ассоциациями.

«Лично я буду рад сотрудничать любым возможным способом, чтобы сделать работу местного Общества успешной.

"Henry Landes,
"Acting President"

University of Wisconsin

TO have the student members of the Society furnish the largest part of the program has been the policy of the Wisconsin Menorah for the past two years. Because of its advantages, the same policy has been adopted for the current year.

В прошлом программы носили разнообразный характер, были затронуты многие аспекты еврейской жизни и литературы. Программный комитет приложил особые усилия, чтобы распределить между членами те темы, к которым они проявляют особый интерес.

Работа прошлого года завершилась большим банкетом, на котором профессор И. Лео Шарфман, судья Макс Пэм из Чикаго, а также профессор Джозеф Джастроу и д-р Х. М. Каллен с факультета Висконсинского университета выступили с короткими речами.

Хотя можно сказать, что Висконсинская «Менора» все еще находится в зачаточном состоянии, нет сомнений, что с ее членством, которое включает как мужчин, так и женщин, постоянно увеличивающимся, она вскоре займет высокое место среди обществ «Менора» Среднего Запада.

Florence J. Ellman

Yale University

AT a meeting held soon after the college opening, the Yale Menorah Society inaugurated what bids fair to be a most successful year. President Arthur T. Hadley addressed the meeting (for the address of President Hadley see above, page 45), as did also Professor Charles F. Kent of the Yale School of Religion.

Профессор Кент сказал: — «Для меня большое удовольствие встретить работу нового года вместе с вами, и это повод для поздравлений, что «Менора» больше не является новшеством, а стала признанным институтом в Йеле. Кажется жаль, что евреи не наследуют иврит как право по рождению, но, к счастью, изучение еврейской истории и идеалов может продолжаться и без этого знания.

«Люди должны присваивать старые идеи и интерпретировать их в терминах современной жизни и мысли, ибо в старом мы находим зародыш нового. Именно в еврейской истории мы должны искать первое истинное содружество или демократию, где король избирался народом и где его власть происходила исключительно от народа и покоилась на народе. Это не имеет древних параллелей, даже в Греции. Международный мир также был одним из великих фундаментальных учений пророков Израиля.

«Религиозное образование следует прослеживать непосредственно к евреям — и это одна из великих потребностей Америки сегодня. Не к грекам, а к пророкам обращаемся мы за религиозным образованием. Еврейские мудрецы были предшественниками современного движения религиозного образования, ибо они посвящали свое время развитию моральных и духовных идеалов и характера личности. А затем великий учитель из Назарета был раввином, евреем. Социальный мотив чрезвычайно силен во всей еврейской истории и литературе. Социальная справедливость, социальное служение и всеобщее братство людей — это доминирующие идеи в Ветхом Завете, и они составляют наследие бесценной стоимости для мира и для нашей страны сегодня.

«Всего успеха и радости вам в вашей работе, ибо «Менора» заполняет большой пробел в жизни университета».

Мы проводим лекционные собрания раз в две недели. Среди докладчиков до сих пор были профессор Ричард Готтейль из Колумбийского университета и г-н Сэмюэл Страус из Нью-Йорка. В дополнение к этим регулярным собраниям были запланированы учебные группы под руководством раввина Луиса Л. Манна из храма Мишкан Исраэль в Нью-Хейвене.

Г-н Норман Вайнстин, который прошлой весной был избран президентом на этот год, получил стипендию в колледже Дропси в Филадельфии и поэтому покинул университет. Г-н Чарльз Коэн был избран президентом, чтобы занять место г-на Вайнстина.

R. Horchow

Заметки

О Межвузовской ассоциации «Менора»

Third Annual Convention

Третий ежегодный съезд Межвузовской ассоциации «Менора» состоялся в Университете Цинциннати в среду и четверг, 23 и 24 декабря 1914 года. Отчет будет опубликован в следующем номере журнала.

Menorah Prize Awards

Гарвардская премия Общества «Менора» в размере 100 долларов, учрежденная г-ном Джейкобом Х. Шиффом из Нью-Йорка, была присуждена в мае прошлого года Генри Эпштейну, выпускнику 16-го года, за эссе на тему «Евреи России». Судьями были профессор Дэвид Гордон Лайон из Гарварда, председатель; профессор Уильям Р. Арнольд из Гарварда и президент Соломон Шехтер из Еврейской теологической семинарии. Это седьмое присуждение премии Гарвардского общества «Менора» с момента его основания в 1907-8 годах. (Список предыдущих награжденных см. в книге «Движение Менора», 1914, стр. 102.)

Премия Висконсинского общества «Менора» в размере 100 долларов, учрежденная в 1911-12 годах г-ном Джулиусом Розенвальдом из Чикаго, была присуждена впервые в 1912 году Марвину М. Левенталю (взрослому специальному студенту факультета словесности и естественных наук) за эссе на тему «Еврей в Американской революции». В 1912-13 годах конкурса не было, но в прошлом году премия была разделена на две равные части и присуждена Хемендре Кисору Ракширу (студенту последнего курса факультета словесности и естественных наук) за эссе на тему «Евреи и процентная ставка в Анжуйской Англии» и Перси Б. Шостаку (студенту последнего курса факультета словесности и естественных наук) за эссе на тему «Краткий обзор современного идишского театра». Премия за 1913-14 годы была снова присуждена Марвину М. Левенталю за эссе на тему «Сионизм». В Комитет по присуждению премии входят профессор Р. Э. Н. Додж, председатель, профессор Э. Б. Макгилвари и профессор М. С. Слотер из Висконсинского университета. Председатель заявил, что премия «Меноры» — лучшая премия, предлагаемая Висконсинским университетом.

Премия Мичиганского общества «Менора» в размере 100 долларов была учреждена в 1912 году г-ном Джулиусом Розенвальдом из Чикаго, но в первый год не присуждалась. В прошлом году были присуждены три премии по 50 долларов каждая: одна Полу Бланшару, выпускнику 14-го года, за эссе на тему «Подход реформистского иудаизма к унитарианскому движению в Соединенных Штатах», одна мисс Джудит Гинзбург, выпускнице 15-го года, за эссе на тему «Дезинтегрирующие силы в современной еврейской жизни» и одна мисс Сэди Робинсон, выпускнице 15-го года, за общую дискуссию о еврейских проблемах по тексту Притчей 30, 13. Судьями были профессор Роберт Э. Уэнли, председатель, профессор И. Лео Шарфман из Мичиганского университета и раввин Лео М. Франклин из Детройта, штат Мичиган.

Cornell Menorah Prizes

Корнеллское общество «Менора» предлагает в этом году следующие премии студентам университета: премия в 25 долларов за лучшее эссе на любую тему, касающуюся статуса и проблем евреев в любой стране; премия в 25 долларов за лучшее эссе на любую тему, касающуюся еврейской литературы на английском языке; и премия в 25 долларов за лучшее эссе или стихотворение на иврите. Судьями будут профессор Натаниэль Шмидт из Корнеллского университета, председатель; профессор М. М. Каплан из Еврейской теологической семинарии Америки и профессор И. Лео Шарфман из Мичиганского университета.

Gift from the Harvard Menorah Society

Гарвардское общество «Менора» сделало подарок в размере 50 долларов Межвузовской ассоциации «Менора». Сумма взята из Фонда ассоциированного членства Общества. Этот Фонд состоит из взносов ассоциированных членов (выпускников), «которые должны использоваться исключительно для содержательной работы Общества» (Конституция Гарвардской «Меноры», статья IV, раздел 4). Контроль над этим Фондом находится в руках консультативного комитета, состоящего из президента Общества и двух ассоциированных членов, назначенных Исполнительным советом Общества.

журнал «Менора»

VOLUME I                      APRIL, 1915                     NUMBER 2

За малые милости

Израэль Зангвилл

Thinking of Poland and her tortured Jews,

'Twixt Goth and Cossack hounded, crucified

On either frontier, e'en the Pale denied,

Wand'ring with bloodied staff and broken shoes,

Scarred like their greatest son with stripe and bruise,

Though thrice a hundred thousand fight beside

Their Russian brethren and are glorified

By death for those who flout them and abuse,—

I suddenly was touched to thankful tears.

Not that one wave had ebbed of all this woe,

Not that one heart had softened in "the spheres"[A]

One touch of bureau-malice to forego,

But that amid blind eyes, dumb mouths, deaf ears,

One voice in England[B] said these things were so.

СНОСКИ:

[A] Единственно допустимая форма русского обращения к Царю и его советникам.

[B] Лондонский «Нейшн».

Из-за морей

От д-ра Макса Нордау

Madrid, Spain

I HAIL most cordially the appearing of The Menorah Journal with the noble and impressive program which you develop. It shows your consciousness of the new duties of the rich, free and powerful American Jewry, your readiness to assume fully the moral responsibilities which your privileged position imposes upon you, and your comprehension of the needs of the present hour. Your journal seems the promising beginning of that organization in which we are so sorely wanting and without which we will achieve nothing in the forthcoming deep transformations of the old world.

От д-ра Мозеса Гастера

Chief Rabbi (Haham) Spanish and Portuguese Congregations of the British Empire

I AM glad to see that you have brought out again the Menorah from the corner into which it had been thrust, that you have polished up the old candlestick, nay, even more, that you have trimmed the wick and poured the oil into the cup, that you are kindling a light which is to dissipate the darkness spiritual, more dangerous, more terrible than darkness physical. What our people really want is to be able to see that light of truth, that light of hope, of humanity, of knowledge, of idealism, which has been ours through the ages. We have never allowed our lamp to be extinguished, whether it burned in a remote corner in the ghetto, smoky, ill trimmed, even evil smelling; still there was the light sufficiently strong to illumine the pages of the Torah and the Talmud, even the pages of the writers of philosophy and science. It was quite sufficient if one lamp was kept alight. This is the greatness and the beauty of it,—that from one, one can kindle a thousand.

Нет предела, которого не мог бы достичь свет, и я надеюсь, не будет предела свету, который вы теперь распространите. Он достигнет самых отдаленных уголков университетов и учебных заведений, более того, он принесет повсюду меру знания и истины, и, прежде всего, он будет освещать и согревать. Он достигнет глаз тех, кто до сих пор отказывался видеть красоту своего собственного прошлого и величие своего собственного будущего. Тогда они, возможно, научатся жить в настоящем, руководствуясь учением прошлого и надеждой на будущее. Сделайте и то, и другое известным.

В заключение я могу лишь выразить пожелание, чтобы вы твердо и исключительно придерживались еврейских вопросов, еврейских проблем, еврейского учения. Дайте вашим читателям узнать, что они могут найти в еврейской литературе, и заставьте студентов различных университетов осознать, что в библиотеках Европы и Америки накоплены огромные сокровища, которые ждут руки и сердца еврейских ученых. Существуют великие и серьезные проблемы, которые ждут решения, и поле деятельности безгранично. Пусть они начнут возделывать почву нашего собственного поля, переворачивать борозды и сеять семена, и золотой урожай обязательно вознаградит их за труд в служении любви и истине, и, прежде всего, преданности иудаизму.

От Нормана Бентвича

Professor of International Law, School of Law, Cairo, Egypt

YOU are indeed happy in the moment of your appearance. I am not of those who regard this world war as a terrible catastrophe. I can see in it with God's grace the preparation of a great uplift of humanity and especially the coming of redemption for Israel. But the more glorious the vision of the future the greater the need of light, and more light, to illuminate the present and to enable the young generation to advance steadily towards the vision and make it reality. That is what I believe the function of the Menorah Journal to be, and your first number is an earnest of the sincerity of your aim and the goodness of your means.

Еврейский народ стоит на пороге новой эры, в которой он должен возобновить свою истинную функцию духовного учителя человечества. И американское еврейство, это банальность, играет жизненно важную и ведущую роль в формировании судьбы еврейского народа. Поэтому мы можем адаптировать старое раввинское изречение: «Тот, кто спасает душу одного еврейского студента, как будто спасает мир». Журнал «Менора», поднимая свет еврейского духа перед молодыми людьми Америки, совершает дело человечности.

Могу ли я выразить надежду, что общества «Менора» направят взор своих членов на землю обетованную и землю пророков, откуда всегда приходило вдохновение иудаизма и куда всегда обращались надежды еврейства. Живя, как я, в отражении Палестины, а также в тени пирамид, я очень осознаю необходимость постоянной Пасхи от идей различных Египтов, которые осаждают еврейский народ, к посланию, которое призывает нас, в духе, если не в теле, к земле наших отцов. Сегодня в Палестине свет снова начал ярко сиять. Иудаизм вновь зажег там свою пророческую лампу, которой в столетия невзгод и тьмы никогда не позволяли угаснуть совсем. В наше время Менора была восстановлена в Храме земли новой группой Маккавеев. Но пока только одна ветвь, так сказать, из семи ветвей показывает свой ясный свет. Но если еврейская молодежь пожелает, вся Менора может быть зажжена и сиять полной и ясной для мира с новым блеском. В наши дни может быть новая Ханука, повторное посвящение еврейского света — если только мы этого захотим.

Еврейская проблема сегодня

Джейкоб Х. Шифф

JACOB HENRY SCHIFF JACOB HENRY SCHIFF (born in Frankfort-on-the-Main, Germany, in 1847, came to America in 1865), one of the world's leading bankers (senior member of Kuhn, Loeb & Co., New York), and a prince of philanthropists, noted for his personal devotion and munificent gifts to many causes for human betterment. He was among the first to encourage and befriend the Menorah movement, founding in 1907 the annual Menorah Society Prize at Harvard. The present article forms the approved substance of an interview granted by Mr. Schiff to the Editors of The Menorah Journal on March 4, 1915. Mr. Schiff's statement regarding the need for a separate Jewish Relief Fund is given special significance by the fact that he is Treasurer of the American Red Cross.

IT is hardly possible to exaggerate the horrors of the Jewish conditions in the war-stricken countries, especially in the three Polands. According to the reports we get, conditions in Russian Poland are such that Belgium's plight is a mere bagatelle in comparison. The Jewish people there have been outraged in the most terrible manner, both by the Poles who denounced them to the Russians as enemies and spies and then by the Russians themselves, who treated them as such. It is only after the Russian armies are forced to leave that the Jews are given protection by the Germans. In saying this I do not want to be misjudged, for it is well known that I am a German sympathizer. But the fact is that the Russians and the Poles alike have been inhumane to the Jewish population.

Согласно последним сообщениям, условия никоим образом не улучшаются. И помощь до сих пор была совершенно неадекватной. Она никогда не была адекватной. Нам нужны миллионы для немедленной помощи нашим братьям, и до сих пор от американских евреев поступило только около полумиллиона. Это несмотря на то, что все партии и фракции в еврействе действуют вместе в работе по оказанию помощи, за исключением только одной организации, «Бней-Брит», и для этого есть некоторая причина, потому что у «Бней-Брит» есть свои собственные ложи за рубежом, и они, очевидно, хотят сначала направить свою помощь своим собственным членам.

"We Must Have a Jewish Relief Fund of Our Own"

WE must have a Jewish Relief Fund of our own in addition to the Relief Funds for other people in the war-stricken countries, because the Jewish problem forms everywhere a problem of its own. It would be rather hard to say whether, were it not for the specific Jewish Relief Fund, the Jews would get as much relief as the other suffering people, but there is very little doubt that the Jews in the war-stricken districts, especially in Poland, have suffered a great deal more than the rest of the population. The Jews, therefore, need more relief, particularly as the civilian population has been against them.

Помимо немедленных мер по оказанию помощи, мы пока ничего не можем сделать. Мы должны действовать изо дня в день. По мере того как война продолжается, мы должны просто продолжать пытаться облегчить страдания. Что касается того, что ждет нас после войны, я не могу составить картину, по крайней мере, что касается России. Выражается надежда, что когда мир будет восстановлен, Россия будет поступать лучше, чем раньше, со своим многочисленным еврейским населением. Но мы так часто разочаровывались обещаниями России, что должны верить в это только тогда, когда это будет действительно сделано, а не раньше. У меня почти нет уверенности в утверждении, что Россия исправит свой путь в будущем.

"There Is Only One Way to Solve the Jewish Problem in Russia"

THERE is only one way to solve the Jewish problem in Russia and that is nothing less than the entire removal of the Pale. We must ever demand this and accept nothing else. When the Jew can go where he pleases, and trade where he pleases, and live where he pleases, the Jewish question in Russia will be solved. It is the government, the governing classes, in Russia that create the enmity towards the Jews. I believe there is no people anywhere who have at present or ever had less anti-Jewish feeling than the mass of Russian people. When once the pressure brought by the bureaucracy is removed and the Jews are permitted to have normal relations with the mass of the Russian population all over the country, the Jewish question will be a thing of the past.

Ситуация иная в Польше и Румынии, где сами люди антисемитски настроены. Поначалу может показаться странным, что существует такая разница между польским народом и русским народом в их отношении к евреям, живущим среди них. Но это легко объяснить. Люди, которые угнетены, обычно становятся узкими из-за угнетения. Поляки и румыны долго страдали от угнетения в значительной степени, поляки от России, а румыны в течение многих лет от Турции, из-под чьего ига они были освобождены лишь несколько десятилетий назад. Обычно это факт, что когда слуга становится хозяином, он становится самым нетерпимым хозяином. Даже если бы было создано польское автономное королевство, оно не могло бы быть намного хуже для еврейского населения, чем сейчас. Но русский народ был счастлив. Они привыкли к своему деспотическому правительству и не чувствуют его в частности, и у них мало предрассудков против своих еще более угнетенных еврейских соседей.

Огромное количество евреев, которые пошли на войну и сражаются героически, я не сомневаюсь, станут убедительной демонстрацией еврейского патриотизма в каждой стране, и это должно привести к улучшению еврейских условий повсюду, за исключением, возможно, России.

"I Am Afraid England Has Been Contaminated By Her Alliance With Russia"

BUT I am afraid that England too has been contaminated by her alliance with Russia, because England doesn't want to do anything that is displeasing to her ally, more through fear to offend her than through respect for her. So far, at least, it has not come true, as it was hoped in certain quarters, that England might apply pressure upon Russia to obtain an improvement in the condition of the Jews. And unfortunately the conditions in England itself affecting the Jews are certainly not as good now as they have been formerly. England has always been our great friend. In England there existed no such thing as anti-Semitism. But now there are, I fear, signs of a change.

В Германии евреи не страдают. Они имеют высокое положение и занимают много высоких постов. Правда, в Германии всегда существовала определенная антисемитская тенденция. Но я думаю, что эта война сокрушит большую часть этого, на самом деле все классовые различия. Я вполне убежден, что антисемитизм в Германии — это дело прошлого.

"When Peace Negotiations Begin, We Should Take United Action"

WHAT part America and the American Jews should play in the efforts to bring about a permanent betterment of Jewish conditions elsewhere, it is hard to say. America has already gone pretty far by breaking off commercial treaty relations with Russia. Whether the United States could or should go further is difficult to judge at this time. It is certainly clear that the solution of the Jewish problem in Russia along the lines already suggested would solve the passport problem and would pave the way for the resumption of regular treaty and commercial relations between the two countries.

Я не думаю, что евреям и еврейским организациям в Америке сейчас есть что делать, кроме как гармонично работать вместе над сбором средств помощи. Конечно, мы должны всегда быть начеку и готовы занять определенную позицию, когда наступит подходящее время. Но не сейчас. Когда начнутся разговоры о мирных переговорах, я думаю, будет хорошо, если такие органы, как Американский еврейский комитет, возможно, «Бней-Брит» и другие организации, предпримут совместные действия. Какие действия им следует предпринять, трудно сказать. В данный момент очень трудно решить, было бы целесообразно или нет иметь специальных еврейских представителей на мирных переговорах, чтобы заботиться о конкретных еврейских интересах. Какое бы влияние ни следовало оказать в подходящее время, оно должно исходить от Американского еврейского комитета, который сегодня является наиболее подходящим объединяющим еврейским агентом в Америке.

"Arouse the Jews of America From Their Apathy"

FOR the present, however, I repeat, what we need is to raise relief funds to a much larger extent than we have done so far. There has been too much apathy among the American Jews. They have done much less than at the time of the Kishineff massacres, when almost a million and a half was raised. Now, with conditions infinitely worse, we have thus far not been able to raise half as much as was readily given then. Unfortunately we have become used to horrors and they do not touch us any more as deeply as they should. Moreover, we have weighty and costly problems of our own at home. We have to expend such enormous sums for home problems that American Jewry seems unable to bear much more. But notwithstanding this more must be forthcoming. We Jews must give until it hurts, until it really becomes self-sacrifice; we must stir up our people to the terrible condition of our brethren abroad. And the Menorah Societies, which represent the most intelligent and idealistic Jewish youth of the land, should do their share in making known the tragic conditions and in arousing the Jews of America from their apathy.

Национальность и американец с дефисом

Гораций М. Каллен

HORACE MEYER KALLEN HORACE MEYER KALLEN (born in Silesia, Germany, in 1882, came to America in 1887), studied at Harvard (A. B., Ph.D.), Princeton, Oxford, and Paris. He has been assistant and lecturer in philosophy at Harvard, instructor in logic at Clark University, and since 1911 of the faculty of philosophy at the University of Wisconsin. At the request of the late William James, he edited his unfinished book on "Some Problems of Modern Philosophy." Besides contributing to philosophical and general periodicals, Dr. Kallen is the author of a recently published book on "William James and Henri Bergson." Dr. Kallen was one of the founders of the Harvard Menorah Society, and has rendered signal service, both by tongue and pen, to the Menorah movement.

THE United States of America are at peace with all the world. Our government is not taking sides in the great war; officially we are the friends of all the embattled powers. And yet—we have but to take up any newspaper, anywhere in America, to find violent praise of one side, violent blame of the other. The sentiment of our country is divided. On all sides, our diverse populations are emphasizing afresh their European origins and background. The German in German-American, the Slav in Slavic-American, the Briton in British-American, have awakened, have become demonstrative and emphatic. The President, observing this, has declared his official and personal boredom with the "hyphenated American," and the conception expressed in this phrase has become an issue in the written and spoken discourse of our country.

Почему в официально нейтральной стране это произошло? Когда мы внимательно смотрим на почву и принцип разделения настроений в нашем населении, мы обнаруживаем этот значительный факт: разделение не определяется истинно достоинствами европейского вопроса; оно определяется линиями европейского происхождения и наследственной преданности нашего населения. Американцы немецкого, австрийского и мадьярского происхождения прогермански настроены; те, кто имеет французское, британское или русское происхождение, поддерживают союзников. Только евреи кажутся исключением из этого правила. Будучи в основном из России, их симпатии должны быть на стороне русских, но их газеты почти без исключения поддерживают немцев. Случай с евреями, однако, является исключением, которое подтверждает правило. Хотя большинство из них приехали из России, они не принимали участия в российской политике; они были угнетены, преследовались, подвергались террору, как и их братья до сих пор на российской территории. Как американцы, какую долю и какую надежду имеют они в России, чтобы желать русской победы? Никакой. Но они не по этой причине поддерживают Германию. Заголовки их газет не прославляют немецкие победы, а русские поражения. Пристрастие гетто к Германии является следствием его верности еврейству. Родство крови и расы, наследственная преданность определяют и у еврейских масс в Америке, какую сторону они принимают в этой войне. Хотя у них нет политического прошлого в Европе, и их гражданская преданность абсолютно американская, они тоже имеют дефис в настроениях — еврейско-американские.

Таков факт. Его значение заключается в том, что он раскрывает, а раскрывает он силу гораздо более глубокую и радикальную, отчетливо более примитивную и оригинальную, чем что-либо другое в структуре общества. Он ставит дефис англичанам, немцам, австрийцам, русским и туркам не меньше, чем американцам, и, из-за неспособности внешней социально-политической организации Европы дать ему свободный ход, он является главной, почти единственной причиной нынешней невыносимой европейской трагедии. Его имя — национальность.

Two Mosaics of Nationalities: A Contrast

NATIONALITY is not nationhood, although it is the most important constituent of nationhood. Many nationalities may compose a nation (such is the case of the British, Russian, Austro-Hungarian and Turkish Empires, of the Swiss Republic, of our own Union), and then the relation between the nationalities will determine the strength or the weakness of the nation. Again, a single nationality may be divided among many nations (such is the case of the Poles, of the Serbs and other Slavs, of the Jews), and then the stability of the nations will be largely determined by their effect on the nationalities divided among them.

Швейцарская республика, например, является нацией, состоящей из трех национальностей, две из которых принадлежат к державам, воюющим друг с другом. Это французы и немцы; третья — итальянцы. Тем не менее, государственность Швейцарии является самой целостной и единой в Европе сегодня, потому что Швейцария — такая же полная и тщательная демократия, какая существует в цивилизованном мире, и эффективной защитой государственности является демократия не только индивидов, но и национальностей. Немецкие, французские и итальянские граждане Швейцарской республики сегодня под ружьем, чтобы защитить нейтралитет своей нации от возможного нарушения со стороны немецких, французских или итальянских воюющих сторон, и, защищая свою нацию, они защищают также автономию национальности друг друга. В Швейцарии государственность, будучи демократической, является защитой и страховкой национальности.

Сравните швейцарскую государственность с австро-венгерской. Австро-Венгрия является непосредственным и прямым поводом к великой войне в силу того факта, что, хотя она и представляет собой мозаику национальностей, подобно Швейцарии, ее правительство, вместо того чтобы быть демократическим, в конечном счете было направлено на контроль и эксплуатацию многих национальностей одной или двумя. Венгрия содержит население из семи миллионов мадьяр среди двенадцати миллионов славян; однако венгры, имея экономическое и политическое превосходство, стремились силой и хитростью мадьяризировать это почти вдвое большее и культурно равное население. Они пытались навязать мадьярские формы и стандарты в языке, литературе, истории, искусстве, науках, религии, праве, во всех личных или отдаленных аспектах повседневной жизни и национального духа своих славянских подданных. Результатом стал неуклонный распад австро-венгерской мозаики, все более частое использование силы для удержания ее вместе, соответствующий рост беспокойства среди подневольных народов, заговоры и контрзаговоры, убийство эрцгерцога и нападение на Сербию, что и спровоцировало войну. В этой войне Австрия пострадала больше всех воюющих сторон, и по той же причине: попытка сохранить единство нации национальностей силой одной из них, а не демократическим сотрудничеством всех. В Австро-Венгрии национальность, будучи эксплуатируемой и подавляемой, стала врагом и разрушителем государственности.

America A Commonwealth of Nationalities

IN this country the whole spirit of those institutions which constitute American nationhood makes for the liberation and harmonious coöperation of nationalities. This spirit is also a part of the Hebraic spirit, a part of the explicit program of our prophets, those champions and vindicators of social justice and international righteousness and peace; and this, significantly, is the spirit that literally inspired the democracy of our America.

Ибо демократия Америки впервые получила свое внятное выражение у отцов-пилигримов и пуритан Новой Англии. Эти мужчины и женщины, преданные литературе Ветхого Завета и поддерживаемые памятью предков евреев, были побуждены предпринять свое великое американское приключение идеалом национальности. Пилигримы отправились в Америку не из-за подавляющего угнетения тела и души. Они искали не «свободы поклоняться Богу». У них это было в Голландии. Они искали свободы быть самими собой, реализовать свой национальный дух своим собственным индивидуальным путем. Их английские манеры, английская речь, английская история и английская лояльность были, по сути, важнее для них, чем их еврейская Библия. Они использовали ее как духовную пищу, которая питала их английскую корпоративную жизнь. Их кальвинизм был переосмыслением ее пророческого национализма, выраженного в доктрине «избранного народа»; их политические институты были модификацией идеального политического порядка, который она должна была раскрыть. Как повествует Коттон Мэзер, его дед, Джон Коттон, по прибытии в Новую Англию обнаружил, что население очень озабочено составлением «гражданской конституции». Они обратились к нему за помощью, умоляя, «чтобы он, из законов, которыми Бог управлял Своим древним народом, составил извлечение тех, что обладают моральной и непреходящей справедливостью». И «он предложил им стремиться к теократии, настолько близкой, насколько это было возможно, к той, что была славой Израиля». Из этого начала возникает демократическое настроение Америки; в таких концепциях берут свое начало идеалы, выражающие это настроение. Эти идеалы — сохранение национальности и равенство людей перед непостижимым верховенством их Бога. Гебраизм и английская национальность — вот духовный фундамент американского содружества.

Политическая свобода в Америке имеет тенденцию порождать самовыражение каждой национальной группы, и наша страна сегодня, в широком смысле, является великим кооперативным содружеством национальностей — британской, французской, немецкой, славянской, еврейской, — каждая из которых свободно развивает, в той мере, в какой она осознает себя, свой национальный дух, свой язык, литературу и искусство своим собственным характерным образом как лучший вклад в цивилизацию Америки в целом, реализуя таким образом идеал демократии национальностей, международного согласия и сотрудничества, который наши пророки первыми сформулировали.

Таким образом, американская государственность находится на пути к тому, чтобы стать тем, чем в полной мере является швейцарская государственность — освободителем и защитником национальности; ее демократия — это ее сила, и ее демократия — это «дефисность». «Дефисность», правда, может стать извращенной. Как выражение сотрудничества национальности с национальностью в жизни государства, она неизбежна и хороша; как попытка подчинить все национальности одной, использовать всех ради выгоды одной, она является пристрастной, недемократичной, нелояльной. Наша нация — это демократия национальностей, имеющая своей целью равный рост и свободное развитие всех. Она не может принимать чью-либо сторону. Требовать от нее принятия сторон, немецкой или англосаксонской, славянской или еврейской, значит быть неверным ее духу и извращать ее идеал.

The Renaissance of Nationality in the Past Century

IT is the attempt of one nationality to dominate and to impose its character, culture and ideals upon others that has been the basis of all the great wars in Europe, of all international injustice from the beginning of history.

Движение в современной истории, которое мы называем прогрессивным, было движением к демократии как во внутренних делах, так и во внешних отношениях наций. Люди не осознавали всей его значимости до девятнадцатого века; только тогда оно пришло к полному осознанию в фактах и идеях, одинаково настойчиво проявляясь в Греции, Германии, Ирландии, Италии. Его великий голос — итальянский мыслитель и патриот Мадзини. В замечательном эссе под названием «Европа, ее состояние и перспективы» он писал в то время, когда надежда на социальную и международную демократию казалась угасшей: «Они боролись, они все еще борются за страну и свободу; за слово, начертанное на знамени, провозглашающее миру, что они тоже живут, мыслят, любят и трудятся на благо всех. Они говорят на одном языке, они несут на себе отпечаток кровного родства, они преклоняют колени у одних и тех же гробниц, они гордятся одной и той же традицией; и они требуют свободно, без препятствий, без иностранного господства объединяться, чтобы разрабатывать и выражать свою идею, чтобы внести и свой камень в великую пирамиду истории. Это нечто моральное, чего они ищут; и это моральное нечто является, по сути, политически говоря, самым важным вопросом в нынешнем положении вещей. Это организация европейской задачи. В принципе, национальность должна быть для человечества тем же, чем разделение труда является в мастерской — признанным символом ассоциации; утверждением индивидуальности человеческой группы, призванной своим географическим положением, своими традициями и своим языком выполнить особую функцию в европейской работе цивилизации».

Современная Европа увидела крах Священной Римской империи, имперских стремлений Людовика XIV и Наполеона, прежде чем осознала естественный факт и моральный принцип, лежащие в основе этих крахов и которые в конечном итоге так успешно утвердились, чтобы объединить Италию и сбросить австрийское господство, освободить Грецию, Болгарию, Румынию и другие балканские государства от турок, объединить и создать современную Германию. Последняя четверть девятнадцатого века стала свидетелем возрождения, часто перед лицом подавляющего угнетения, языков и культур чехов, богемцев, поляков, ирландцев и евреев. Она увидела подъем национализма в восточных владениях Великобритании. Она увидела начало признания полных прав национальностей как Австрией, так и Великобританией, предоставление местной автономии различным национальностям в Австрийской империи, прогрессивное самоуправление Индии, Южной Африке и Ирландии. Двадцатый век, казалось, мирно двигался к полноте демократии — когда пришла война.

The Present War: Nationality vs. Imperialism

LET no one be deceived into believing that this war is a struggle for the economic domination of the world, springing from commercial rivalry and industrial intrigue. No. Nothing is so international as economic life—we in America know that now to our own cost also—and if commercial interests and capitalistic counsels had had their say, there would have been no war. England was Germany's best customer, France her great creditor, Russia supplied her with unskilled labor. The socialist international was against war, the peace party was against it, the intelligence of the world was against it. When it came, it shattered all these international organizations into national units, it smashed the solidarity of even science and art, which are the most international enterprises in the world. And why? Because its cause was something deeper than economic interest or the other secondary interests. Here is the question that the war is to decide: Is the whole of mankind to be dominated in body and in spirit, without its consent, by a portion of it, and to be compelled "to elaborate and express the idea" of the portion? or is the whole of mankind to be self-governed, in a coöperative commonwealth, each part of which, by elaborating and expressing its own idea, contributes its best to the whole?

Это предмет спора между воюющими державами, и каждая утверждает, что защищается от агрессии своих противников. Каждая утверждает, что борется за демократию. Перед лицом этих заявлений история имеет решающее слово. Исторически сложилось так, что Англия больше, чем любая другая держава, выступала за демократическую и кооперативную идею. Ее колонии имеют автономию, ее более отсталые владения поощряются к автономии. После англо-бурской войны, когда империализм ушел в прошлое, она перешла к позиции Швейцарии. Даже Ирландия получила самоуправление. «Мы — великое всемирное, миролюбивое партнерство», — сказал г-н Асквит, вновь и вновь повторяя принцип, за который сражаются все союзники: веря, что «сохранение местных и национальных связей, духа народа, имеющего свою собственную историю, не только не враждебно и не противоречит, но, напротив, воспитывает, укрепляет и стимулирует дух общей цели, корпоративного братства», союзники стремятся защитить общественное право, найти и сохранить «пространство для независимого существования и свободного развития малых национальностей, каждая из которых обладает собственным корпоративным сознанием... и, возможно, путем медленного и постепенного процесса, заменить силу, столкновение конкурирующих амбиций, группировки, союзы и шаткое равновесие реальным европейским партнерством, основанным на равном праве и подкрепленным общей волей».

Трудно поверить, что Россия может сражаться за такую цель. Страх перед русским варварством — вот что заставило Германию выйти на арену, заявляют немцы, чтобы защитить западные идеалы и западную демократию. Тем не менее, российское правительство прусское по своей организации, и именно на стороне идеала западной демократии она явно выровнена. Противоречие поразительно, и оно еще более поразительно, если вспомнить, что в ее армиях более четверти миллиона евреев, а в других армиях — еще вдвое больше. Для евреев война — это больше, чем гражданская; это братоубийство. На первый взгляд, у них нет неизбежной личной или политической ставки в исходе войны. Англия признала их «корпоративное сознание» и предоставила им максимальные возможности для «свободного саморазвития»; так же поступила и Франция. Россия угнетала и ужасно эксплуатировала их; Германия, хотя и бесконечно лучше России, поставила им условия, при которых «свободное развитие» является синонимом полной германизации. Австрия и Турция обошлись с ними несколько по-английски и по-французски. Противоречие еврейского положения превосходит противоречие русского. Но оба противоречия разрешаются в том факте, что рассматриваемый идеал касается не только России, не только Англии, не только евреев, но всей Европы, всего мира. На кону не что-то локальное, личное, политическое, а универсальный принцип, цель, к которой человечество так медленно и окольными путями ползло с начала современной истории — принцип демократии в национальности и национальности в демократии.

Именно за это сражаются наши братья в армиях; именно за это они подвергаются распятию в черте оседлости, именно за это наш народ страдал и умирал с начала нашей истории. Вся наша записанная биография — это повествование о борьбе за социальную справедливость против эксплуатации класса классом внутри нашего строя, за национальность против империализма извне. Наши государственные деятели и лидеры первыми сформулировали идеал кооперативной гармонии национальностей и идеал международного мира. Г-н Асквит вторит нашим пророкам, а наши сражающиеся братья заняты защитой принципа, который является составной частью духа их собственной национальности.

The Service of Jewish Nationality to Civilization

THE genius of their own nationality! That with all its implications is an issue in the war not only as a principle but as a fact. The Jewish people are the great historic incarnation of the casus belli. In fortune and in disaster, through difficult and terrible centuries, they have cherished their language, their history, their culture, have sustained their "corporate consciousness" and in terms of it have served civilization in all the institutions of civilization. Not freely, not by free development; not because of conditions, but in spite of them. The Bible, whose moral vision inspires the world, we gave the world only as we had or yearned for "independent existence" and "free development." Our best, like the best of every people, has been a function of this "independent existence and free development." We also, scattered among the nations, tortured and oppressed by the mighty and the weak among them, are among "the smaller nationalities" for whose sake the war is being fought. With Serbia, with Belgium, with Poland, we claim our public right and our national security, and we claim it not merely for ourselves, but for the service of all mankind. For as we have had a rôle "in the organization of the European task," so we still have a rôle, and in that division of the labor of civilization in terms of nationality we have our task to accomplish, our service to render. This task, this service, is the expression of the Jewish idea, the flowering and fruitage of the Hebraic spirit, which, rooted in our historic past, planted on our national soil, shall realize in modern terms, in social organization, in religion, in the arts and the sciences, a national future that by its inward excellence will truly make Israel "a light unto the nations."

Необходимым условием для такой реализации является автономная национальность; не обязательно государственность, но автономия. Это, больше, чем гражданские права среди других национальностей, является нашей ставкой в этой великой войне. В конечном счете, гебраистская культура и идеалы, которые изучают наши общества «Менора», могут развиваться, могут быть живой силой в цивилизации только как национальная сила. Наш долг перед Америкой, вдохновленный гебраистской традицией, — наше служение миру, в любом занятии, — все это обусловлено, поскольку мы евреи, сохранением еврейской национальности. Это мощная реальность в каждом из нас, наша самость, а служение — это отдача живого «я». Давайте так служить человечеству; как евреи, осознающие свое великое наследие, через него и в нем сильные, чтобы жить и трудиться на благо человечества.

I THINK I see in your Society a recognition of the real spirit of our country's motto, e pluribus unum. That does not mean a sinking of the differences between us all into absolute uniformity, but rather the harmony that can result from the recognition of these differences and developing our own individualities so that we shall have variety in unity.—From an Address before the Yale Menorah Society by Professor Benjamin W. Bacon of Yale University.

СНОСКИ:

[C] Для более полного рассмотрения этого вопроса сравните в нью-йоркском журнале «Nation» за 18 и 25 февраля 1915 года статьи автора «Демократия против плавильного котла».

[D] Речь в Кардиффе, 2 октября 1914 г.

[E] Речь в Дублине, 25 сентября 1914 г.

[F] Ср. Исаия, II, 2-4; XIX, 23-25; XI, 6-9; LXV, 17-25 и т. д.

Янки и еврей

Послеобеденная речь

Г. Стэнли Холл

President of Clark University

G. STANLEY HALL G. STANLEY HALL (born in Ashfield, Mass., in 1846), President of Clark University, is a leading authority on education and psychology, and author of a number of important books, notably "Adolescence" (2 vols. 1904). The present address, delivered at a recent dinner of the Clark Menorah Society, has been revised by Dr. Hall for publication in The Menorah Journal.

I FEEL an unwonted embarrassment in speaking to you to-night, first because the light After-Dinner View of Life, which is my theme on your program, is far from being serious enough, and I must totally abandon my plan and speak entirely extemporaneously, although upon a subject in which I have an old and strong interest.

Опять же, я всегда смущаюсь, разговаривая с представителями вашей расы, потому что чувствую себя немного так же, как Наполеон, когда говорил своим солдатам в Египте, что сорок веков смотрят на них с вершины пирамид. Вы знаете свое происхождение в общих чертах на тысячи лет назад, а мне редко удается проследить его более чем на девять или десять поколений до пуритан с «Мейфлауэра», но на этом я останавливаюсь, и все, что было до этого, — пустота. Дэвид Старр Джордан говорит нам в своей книге, что, возможно, нет человека, у которого в роду не было бы королей или королев, но добавляет, что среди наших предков были и убийцы.

There Is Much In Common Between Yankee and Jew

THERE is much in common between the Yankees, whom I represent, and the Jews, and this alone ought to give us a friendly feeling toward one another. We are both misunderstood and caricatured. The Yankee stands for a peculiar sort of closeness in money matters and a shrewdness which has even given its slang name to a neighboring New England State, the "Nutmeg State." Perhaps we have both done too much in the past to deserve this reputation for super-cleverness. One of you has referred to the fact that there are Jews who do not like to acknowledge their race. In that respect we are alike, for there are many Yankees who are ashamed of being known as such. Long years ago, when I was a student in Germany, I was introduced one evening to a young German countess. She said in her broken English, "I am so glad to meet an American. I have heard you have many funny people there, the Dago, the Paddy, the Nigger, and many more; but I have heard that the lowest people there are what they call the 'damn Yankees.' How I would like to see one of them!" This, bear in mind, was soon after our Civil War, and she received her impression of us doubtless from Confederates. I did not have the courage to acknowledge my nationality to her, but diverted the topic to some of the other people she had mentioned.

Старый пуританин Новой Англии учил сурово. Он был патриархальным главой своей семьи. В моем детстве, в субботний вечер или, может быть, лучше в День благодарения, когда все их потомки собирались вместе, пока был жив кто-то из бабушек и дедушек, мы видели иллюстрацию чего-то очень похожего на трогательную картину Гейне о старом еврейском разносчике, который тяжело работал всю неделю, но в пятницу вечером надевал свой длинный черный сюртук и треугольную шляпу, зажигал семь свечей на столе и рассказывал своим детям и внукам, как Иегова вел Свой народ через пустыню и как египтяне и все другие вредные люди, преследовавшие их, давно умерли, в то время как избранный народ выжил. И этот бедный разносчик был так счастлив в своем народе и так горд своей родословной, что, как говорит Гейне, если бы в этот момент вошел великий Ротшильд и спросил, какую услугу он может ему оказать, он бы просто ответил: «Отойди от моего света, чтобы я мог закончить рассказывать закон своим детям».

The Eugenics of the Jewish Race

WE Puritans were brought up on the Old Testament, the spirit of which, far more than that of the New, pervaded the life of old New England. Every day after breakfast, no matter how busy the season or how late the breakfast, my grandfather read to the assembled family a chapter from the Old Testament, and perhaps remarked upon certain passages. After graduating from college and when I became a tutor in a prominent Hebrew family in New York, and especially when I had to teach the children their Sunday school lessons and freshen up the small knowledge of the Hebrew language that I had, I realized very keenly how closely related were the Jews to the Yankees,—with this tremendous difference, that you are increasing in numbers while we are decreasing.

Как я читаю Ветхий Завет, суть завета с Авраамом заключалась в том, что если он будет соблюдать закон Иеговы, его потомство умножится, как звезды небесные. Это поставило общество и жизнь в те ранние дни прямо на евгеническую основу, ибо это делает количество и успех хороших детей высшим критерием любого человеческого института, деятельности и любого вида культуры. Это, я полагаю, одна из главных характеристик вашей расы, и я надеюсь, что так будет еще долго.

Я воспользуюсь этой возможностью, чтобы сказать несколько слов о теме, которая веками была предметом величайших разногласий и напряженности между вашим народом и моим, а именно о характере и деятельности Иисуса. Пожалуйста, не шокируйтесь, пока не услышите, что я хочу сказать. Те из нас, психологов, кто недавно интересовался психологическим аспектом жизни и деятельности Иисуса, понимают, как никогда раньше, насколько чисто еврейским он был. Ученые недавно дали его фигуре радикально новую интерпретацию.

"An Extremely Representative Man of Your Race"

ACCORDING to many conceptions the chief trait of Jesus was a strong and deep enthusiasm for the loftiest things of life. He was a little ecstatic all the time, illustrating the higher powers of man. His soul was unconquerable by misfortune and disaster, like that of the Jewish race itself. He was also organizing victory out of defeat, and his greatest triumph was over death itself. Some think that his youthful dreams and ideals were to be an agrarian lord of a manor, or a grand country gentleman of the Jewish order, making contracts with servants, leasing out farms and vineyards, giving feasts, and the like, for more than half the parables pertain directly or indirectly to such a vocation. But this youthful dream he was unable on account of poverty and his station in life to realize; so two very natural changes took place in his soul. He came to hate the rich because they were wasting their opportunities and never doing anything; but far more important, he developed from these juvenile reveries his world-transforming ideas of the kingdom, which created the church, visible and invisible, and re-made society.

Евреев никогда не победить; если их стремления сдерживаются, они, подобно пророкам во дни плена, пробиваются более высокими и благородными путями. Таким образом, вы должны гордиться Иисусом, ибо, как его теперь понимают, он был чрезвычайно репрезентативным человеком вашей расы. Настоящие враги евреев сейчас утверждают, что такого человека никогда не существовало, что является взглядом Древса и его школы, некоторые полагают, что он был преднамеренным изобретением первых десятилетий первого века, а другие, как Йенсен, что он был возрожденным вавилонским мифом. Но эти новые взгляды показывают, что Иисус не был арийцем, как утверждали некоторые пангерманисты, а типичным семитом. Сейчас, в свете учений таких людей, как Гобино и различные его последователи, действительно кажется, что арийцы — самые высокие и лучшие люди в мире, а немцы — самые лучшие из всех арийцев, что именно Германия стала считать себя избранным народом, элитой, высшей расой. Но, конечно, Германия не очень христианская. Она была обращена только в тринадцатом веке, и Лютер вскоре отбросил полностью развитое христианство Рима. С тех пор у нас была Тюбингенская школа, которая свела все к мифу, и очень многие другие негативные точки зрения, выраженные в высшем осуждении Иисуса Ницше как жалкого дегенерата, в то время как преднамеренным лозунгом Вагнера было: «Das Deutschtum muss das Christentum siegen».

The Rapprochement of Jew and Gentile in America

I WONDER if the time is not near at hand when your people will reconstruct your conceptions so much as to recognize Jesus as a typical, golden, Jewish youth, worthy of being an ideal for young men. We certainly do have in his life as now interpreted exactly what youth needs above all things,—ambition, enthusiasm, idealism, all of them absorbing, all of them diverting physical and sensuous energy into the very highest culture sphere, sublimating desire, and making us understand that youth is not complete without a great effort at achievement. The very essence of youth is excitement. There must be tension, strain, a tiptoe attitude, a strong "Excelsior"-like ambition to climb, and a corresponding horror of inferiority, Miderwertigkeit. Youth is an age of idealism, and the tension decade of adolescence needs a regimen and an idealization all its own, to set back-fires to temptation. Instead of the current altogether too plain talk on sex hygiene and teaching, we must realize that every enthusiasm or real interest, be it in the multiplication table or in literature, debate, athletics, is an alternative. It reduces temptation and stores up energy as the great reservoirs in the middle west store up the floods that come down from the mountains, so that they shall irrigate and not devastate the land. Jesus, in the new interpretation of Holzmann and Baumann, stands for this kind of enthusiasm.

Поэтому я не могу не задаться вопросом, не собираются ли еврей и нееврей в этой стране встретиться и даже договориться об Иисусе в свете этих новых концепций. Трудно, по крайней мере, увидеть, кто из нас изменился бы больше, если бы произошло это сближение. Мы оба не должны отказываться от своего первородства. Мы должны быть лучшими пуританскими англосаксами, какими только можем, а вы должны быть лучшими евреями, какими только можете, ибо из этих составных элементов складывается американское гражданство. Эта страна выступает за отказ от старых предрассудков, таких как те, что сейчас разжигают Европу войной. Если мы сможем удовлетворить идеалы друг друга и встретиться на полпути, дело сделано, и плавильный котел, за который выступает Америка, выполнил свою работу. Я хочу, чтобы общество «Менора» чувствовало, что оно находится в авангарде этого движения.

«Золотое правило» Гиллеля

Мозес Хаямсон

MOSES HYAMSON MOSES HYAMSON (born in Suwalki, Russia, in 1863, came to England in childhood). Rabbi and jurist; educated at Jews' College and University College of London; for thirteen years Senior Dayan of the London Beth-Din (Jewish Court of Arbitration), in which capacity, because of his erudition in both the Jewish and the common law, he rendered notable service to the British community. In 1913 he accepted a call from the Congregation Orach Chayim of New York. Besides being a contributor to the Jewish Quarterly Review and other learned publications, Dr. Hyamson has published "The Oral Law and Other Sermons" (1901), and an annotated edition of the medieval "Collatio Romanorum et Mosaicarum Legum" (1912).

AS the students and teachers in the famous school of Shemaya and Abtalion assembled for worship one wintry Sabbath morning, they were astonished to find their lecture-hall exceptionally dark. On looking up they descried what seemed to be a human form lying prone across the skylight. Willing feet ascended the roof and willing hands swept away the snow from a young lad's half-frozen form. They brought him down, and although it was the holy Sabbath, kindled a fire to revive the chilled body. "Worthy is Hillel," they exclaimed, "that the Sabbath should be desecrated for his sake!"

Так гласит талмудическое предание. Инцидент произошел в Палестине в веке до нашей эры. Мальчик Гиллель пришел из своего безвестного дома в Вавилоне, стремясь к учебе в самой известной школе Палестины, чьи учителя, Шемая и Апталийон, были главами Синедриона, Верховного суда юрисдикции. Бедный и гордый, Гиллель содержал себя физическим трудом, пока получал образование. Как Авраам Линкольн, он был дровосеком. Половина небольшой суммы, которую он зарабатывал ежедневно, шла на еду, а другую половину он платил привратнику колледжа за вход вечером. В этот короткий пятничный день в середине зимы он не смог ничего заработать, и в своем остром беспокойстве не пропустить лекцию и дискуссию он взобрался на крышу зала колледжа, презирая снег и холод ради слов живого Бога, как их разъясняли его учителя.

Через несколько коротких лет Гиллель сам сменил своих учителей на посту главы этой знаменитой школы, а также президента Синедриона. Карьера Гиллеля — яркий пример демократического принципа, который всегда преобладал в еврейской жизни, возможности, открытой для всех талантливых людей, сколь бы скромным ни было их происхождение, достичь положения в республике еврейской учености. И ученость в сочетании с благородным характером, как в случае с великим Гиллелем, пользовалась авторитетом в еврейской жизни. Правда, Гиллель не был лишен грамот о дворянстве; хотя он вышел из бедности и безвестности и из чужой земли, он был, согласно преданию, крови Давида. Однако не этому случаю рождения, известному лишь позже, Гиллель обязан своим быстрым возвышением и высшим авторитетом в еврейской жизни, а своим выдающимся достижениям, глубоким познаниям не только в еврейском законе, но и во многих светских областях знания, своему смелому и оригинальному уму в сочетании с благочестивой преданностью традиции, своей неукротимой энергии и трудолюбию, благородству характера, сочувствию к людям и пониманию их нужд.

"What To Thee Is Hateful Do Not Unto Another"

IT was Hillel who first enunciated the Golden Rule, although in negative form. The story that is told in the Talmud is one of the most familiar; yet no repetition can lessen its point and charm. A heathen, it is related, came to Shammai, the leader of a rival school, requesting to be received into Judaism and instructed in the whole of the religion while he stood upon one leg. Shammai, an architect by profession, threatened the heathen with his builder's measuring rod and drove him out. The man went to Hillel with the same request. Hillel, gentle, patient, democratic, received the man hospitably and answered: "The whole of Judaism can be summarized in one short sentence: 'What to thee is hateful do not unto another.' That is the essence of the whole Torah; the rest is commentary."

И в толковании того «комментария», который вместе с самой Торой воплощал дух иудаизма и делал его пульсирующей реальностью в жизни нации, Гиллель выявлял человечность каждого предписания, истинное намерение, стоящее за ним, всякий раз, когда буквальное исполнение привело бы к трудностям или могло бы победить его истинное намерение из-за изменившихся обстоятельств с момента его принятия. Верно следуя духу еврейской традиции, Гиллель прибегал к инновациям, новым прецедентам и правовым институтам, которые свидетельствовали одновременно о замечательной проницательности и смелости его ума как юриста, а также о его такте и сочувствии как лидера народа. Некоторые из его инноваций поразительным образом предвосхищают развитие при схожих обстоятельствах общего права Англии и Соединенных Штатов много веков спустя.

Hillel As A Jurist: His Sense of Social Justice

FOR example, it happened that the first year after Herod's accession was a Sabbatical year, which, according to the Deuteronomic provision (Deut. 15, 2), set up a Statute of Limitations and effectively barred the recovery of all debts. The people, impoverished by the exactions of the Government and by the failure of the harvest, were compelled to have recourse to money lenders. But those who were able to accommodate the needy were reluctant to do so on account of the imminence of the Sabbatical year and its legal bar to the recovery of past debts. Hillel's keen mind and sympathetic heart found a way out of this difficulty. He set up the institution of the Prosbul, by which a creditor received the right, when making a loan, to register the debt in court. In this way the great jurist anticipated in a remarkable manner a principle accepted so many centuries later in the common law of England and America, namely, that the Statute of Limitations does not apply to recorded judgments. Such judgments can always be sued on and recovered. And so the new ordinance established by Hillel removed the hardship of the Biblical enactment, the purpose of which was humanitarian. By Hillel's innovation, the true spirit of that law was maintained, and applied in accordance with its real intent in an age when the economic conditions were vastly different from the time when the law itself was established. Our modern lawyers and reformers in this country may well take a leaf out of this progressive conservatism of our great democratic teacher Hillel.

Можно было бы привести и другие, не менее значимые решения Гиллеля. Юристам особенно интересно их изучение; они полны поразительной актуальности в нынешнее время беспорядков и агитации за правовую реформу в этой стране. И не без причины. К чему мы сейчас стремимся, так это к большей мере социальной справедливости в демократическом обществе. Изучение юриспруденции Гиллеля — как теории, так и решений, затрагивающих повседневную жизнь людей, — даст человеку понимание не только прекрасной духовности мастера, его эрудиции и воображения, но и характерного союза буквы и духа, выраженного чувства социальной справедливости, которое преобладало во всей системе еврейского права.

Hillel's Public Spirit and Humanity

THUS Hillel, while head of his famous school of instruction, became the founder of a school in another sense—a school of interpretation of the Torah. This school, as already indicated, was marked by a leniency and elasticity of interpretation of the traditional law quite in contrast to the harshness and rigidity of the contemporary school of Shammai; it is the school of Hillel, leaning to the spiritual and the humane, that has prevailed ever since in Jewish law. Hillel made the people realize the truth of the famous text about the Torah: "It is a tree of life to them that grasp it, and of them that uphold it, everyone is rendered happy. Its paths are paths of pleasantness and all its ways are peace." Those who have mistakenly conceived the Jewish law as something dour and rigid, unlovable, unspiritual, should study the decisions and dicta of this great master.

Характер Гиллеля иллюстрируется рядом его глубоких изречений, записанных в Талмуде. «Не отделяй себя от общины» — было одним из его характерных высказываний, которое искренне выражало его гражданский дух. Его чувство индивидуальной и социальной ответственности подытожено в трех его знаменитых вопросах: «Если я не за себя, кто будет за меня? Но если я только за себя, что я такое? И если не сейчас, то когда?» Его миролюбивая натура и человечность нашли голос в его совете: «Будь из учеников Аарона, любящих мир, преследующих мир, любящих Божьих тварей и приближающих их к познанию Закона». Его бескорыстие, его либеральное следование Закону, то есть знанию, заставляло его уверенно говорить: «Тот, кто возвеличивает свое имя, его имя погибнет. Тот, кто не прибавляет к своему запасу знаний и добрых дел, будет страдать от уменьшения. Тот, кто не учит, заслуживает смерти. Тот, кто использует корону Закона для эгоистичных нужд и личного продвижения, будет уничтожен». Кто имел большее право, чем Гиллель, выпускник бедности, предупреждать своих современников: «Не говори, что я буду учиться, когда у меня будет досуг; возможно, у тебя никогда не будет досуга». И в каждом случае, даже когда поведение человека кажется наиболее предосудительным, как когда один из его коллег Менахем покинул Синедрион, чтобы поступить на службу к тирану Ироду, Гиллель придерживается этого совета: «Не суди своего ближнего, пока не окажешься на его месте».

Много историй рассказывается о терпении, неизменной вежливости и такте, терпимости и смирении Гиллеля, даже перед лицом величайшей провокации. Человек, который поспорил на 400 зуз, что сломит терпение Гиллеля глупыми и надуманными вопросами, сам вышел из себя от того внимания, с которым к нему отнеслись. И так стала популярной пословица: «Терпение стоит 400 зуз». И другие истории рассказываются о внимательном отношении Гиллеля к язычникам, желавшим принять иудаизм, в отличие от сурового обращения, которое оказывал им его современник Шаммай.

Sage and Saint

HIS perfect consideration and charity had in it even something of the quixotic. When a man came to him for assistance, he was wont to help him according to his previous position in life. Thus, in one instance where a man had formerly enjoyed great wealth but had suffered reverses, Hillel not only provided for him according to his previous standard of living but, it is related, even hired a horse for the man to ride on and a footman to run before him. It is added that on one occasion, when Hillel could not obtain a runner, he himself served in that capacity.

Его жена, как мы узнаем, была достойной помощницей мудрецу и святому. Их семейная жизнь была совершенной гармонией. Однажды, вернувшись из путешествия, Гиллель услышал звук ссоры в окрестностях своего дома. «Я уверен, — сказал он, — что этот шум не исходит из моего дома». В другой раз Гиллель послал жене сообщение приготовить роскошный обед для почетного гостя. В назначенное время Гиллель и его гость прибыли. Но обед не был готов. «Почему так поздно?» — спросил Гиллель. «Я приготовила банкет, — ответила жена, — согласно твоему желанию. Но я узнала, что пара должна сегодня пожениться, и они были слишком бедны, чтобы обеспечить свадебный пир, поэтому я отдала им наш обед для их свадебного банкета». «Ах, моя дорогая жена, я так и предполагал».

Но величайшее и самое постоянное гостеприимство проявлял Гиллель к гостю, который всегда был с ним и занимал его мысли. Каждый день он имел обыкновение уединяться на некоторое время для частной медитации. «Куда ты идешь?» — спрашивали его коллеги и ученики. «У меня есть гость, которому я должен уделить внимание». «Кто этот гость?» «Моя душа, — был торжественный ответ; — сегодня она со мной, завтра небесный посетитель может уйти и вернуться домой».

Удивительно ли, что после сорока лет деятельности в Патриархате, когда Гиллель умер (в 10 году нашей эры), люди говорили о нем: «Кроткий и смиренный духом, святой ушел из нашей среды, ученик Ездры Книжника». Титул соответствовал его карьере, ибо он пришел, как Ездра, из Вавилона в Палестину и, как Ездра, восстановил Закон, когда ему грозило уничтожение. Великий как ученик, он был велик и как вдохновитель других учеников. Он оставил восемьдесят выдающихся учеников, из которых младшим был тот знаменитый Йоханан бен Заккай, ставший спасителем иудаизма при разрушении второго Храма.

Примечание редакции — Портрет Гиллеля д-ра Хаямсона — первый в серии очерков о еврейских достойниках, которые появятся в «The Menorah Journal». Вторая статья будет посвящена ученику Гиллеля, Йоханану бен Заккаю.

Качество милосердия

Шестой акт к «Венецианскому купцу»

Уильям М. Блатт

William M. Blatt William M. Blatt (born in Orange, N.J., in 1876) was educated in the public schools of Boston, and received his degree of LL.B. from Boston University Law School in 1897. Besides being engaged with the law in Boston and contributing to a number of legal periodicals, Mr. Blatt is also devoted to letters and has published a number of plays, including "Husbands on Approval," and many one-act playlets, including "The Danger of Ideals," which have been given professional performance.

Действующие лица: Шейлок, Джессика, Антонио, Грациано, Порция, Исаак, слуга Шейлока.

Место действия: Улица в Венеции.

Время: День, через два года после последнего акта «Венецианского купца».

Когда поднимается занавес, Порция и Грациано стоят и смотрят вниз по улице, Грациано указывает рукой.

Gratiano | Now Lady Portia look a long way off And see if you can recognize a friend.
Portia | A friend? One person only do I see— A man, quite old, who hobbles with a staff.
Gratiano | He is the one I mean. Now look again And try to recognize his face, his beard.

Portia
Why, is it not old Shylock? Sure it is.
And met most opportunely, on my word.
Now, dear Gratiano, with this icy heart
We must needs waste a score or two of words.                     

Gratiano | To make him help his daughter Jessica?
Portia | That is the task.
Gratiano | Too much for Hercules.
(Enter Shylock.)
Portia | A moment, Shylock, of your precious time. You must remember meeting me before.
Shylock | Remember, nay then, how could I forget The noble judge who spoke so clean and fair And took away on quibbles all I owned.
Portia | Not all, good Shylock, half of it remained.

Shylock
Oh, true, I thank you for the half you left.
I thank that kindly merchant, him that begged
The Duke to quite remit the City's fine
Which never would have done him any good—
I thank him for accepting what was all
He could have claimed, the half of my estate.

Portia | In trust——

Shylock
I know. In trust until I die.
And trust Antonio to eat it up.
Is it not known that when he takes a risk
Of more than common danger and doth lose,
He makes a record that he did invest
A part of my belongings in the venture?
Belike by now there's not a ducat left.
For that however I have naught but joy
Because it means that she who was my daughter
And that Lorenzo who's her paramour
Will, when I die, inherit penury.

Gratiano | But if Antonio's trust should disappear They still would come by all you leave yourself; 'Twas thus the Duke decreed.
Shylock | I know a thing Or two that I could tell and make the face Of son Lorenzo somewhat longer grow.
Gratiano | Faith, often did Lorenzo say to us "The Jew will find a way to cheat me yet."
Shylock | To cheat him out of what? The gold he earned By robbing me, debauching my—my child?
Portia | Nay, let us not be quarreling, old man, I have a message that I want to give.
Shylock | No message from my daughter—none to me.

Portia
I meant not message, what I have is news.
Poor Jessica has come to sorry straits.
Her husband, having heard of what you spoke,
The loss of what Antonio received,
The tricks you have been playing with your own,
Fell out with Jessica; they came to words;
From words, they say, to blows. And so it seems
He left her in a pitiable state.

Shylock | (laughing wildly) Good, good, good, good. I prithee tell me more.
Gratiano | The fiends fly off with thee. Hast thou a heart And canst thou hear the sorrows of thy child In laughter and with joy?

Shylock
She is no child
Of mine. She is a wench who lied and stole
Repaid my love with treason. Broke my heart
And left me weakened for mine enemies
To ruin and to taunt. Tell me the rest,
Leave not a portion out. Describe her pain,
Her hunger, her remorse. I would know all.

Portia | The font has failed to change thy cruel soul; Thou art a Christian, Shylock, but in name.
Shylock | Well, blame thy sacred water. Blame not me.
Gratiano | And so poor Jessica must starve and die?
Shylock | Why, no. For you and she (pointing to Portia) should be her friends. You Christians will not let a Christian fall.
Gratiano | Now there we cut the venom from thy tongue For Jessica will not accept our aid.

Portia
Indeed, old man, we know not where she is.
We told you, that you might go search for her.
Bassanio did offer her employment
But she refused, belike because her shame
Would not permit that we should see her shame.
And so she fled.

Gratiano | And may yet be alive.

Shylock
These circumstances you should tell unto
Lorenzo. 'Twas he took her upon himself
For better or for worse. Fare you well.
I have affairs that interest me more.

Gratiano
Come, Lady Portia. 'Tis a waste of time.
The Bible says that God did choose the Jews
But says not what it was He chose them for.
Our ancient friend hath made it clear to me
That they were chosen by our gracious Lord
To be a kind of warning and example
Of what a misbeliever may become.

Portia | Thou wilt not save thy daughter?

Shylock
Lady fair,
In this peculiar and imperfect world
The virtues are divided into parts:
For instance, mercy. Some do practice it,
And some do merely preach. A third there are
Whose only contribution is to be
The text from which the second sermons preach;
They neither preach nor practice. Such am I.
Farewell.

Gratiano | We but insult ourselves to stay. (Exit Portia and Gratiano. Shylock looks after them. Enter Antonio, sees Shylock, walks over to him and touches him with his stick. Shylock turns.)
Antonio | Hebrew, have I found thee out at last? Once more thy promises are broken, eh?
Shylock | Yes, yes. I pray you——
Antonio | Pray me nothing more.
Shylock | Signor Antonio, wait another day.

Antonio
Another day. For what? Until you hide
A bag of ducats or a jewel case?
Your bonds are by a fortnight overdue
And day by day your fortune dwindles down.
If I should sell the roof above your head
And all your land and chattels, they would bring
Less than enough to pay me what you owe.

Shylock
I prithee not so loud. But you alone
Are cognizant of my disastrous state.
My name is good. Perchance I may obtain
A temporary loan to tide me through.
But if my losses come to other ears
Before my kinsmen and my ship arrive
A bankrupt's ending stares me in the face.
Wait, wait Antonio, surely he will come,
My cousin Issachar who sailed away.

Antonio | Thy cousin Issachar will come no more. He promised to return three weeks ago.

Shylock
But think, remember, good Antonio,
The vessel could not founder. 'Twas my best,
Held in reserve, the last one of my fleet.
Issachar swore he knew the very spot
Where dusky natives mined the laughing gold
And that if I would furnish men and ships
The moiety of the cargo would be mine.
Perhaps he is a little while delayed.

Antonio
Perhaps another theory will fit.
Perhaps your kinsman filled the ship with gold
And then did point his helm another way.
Perhaps in England now he lives at ease
And deems the whole is better than a half.
Consider, sir, your kinsman is a Jew.

Shylock
He will not fail me, for he is my friend.
Patience, good sir, patience a day or two.
Deal with me kindly as so oft before
You treated many an unfortunate.

Antonio
Let's have no whining. See you pay my bills
No later than to-day. Expect no further time.
I have done more than doth in truth become
A Christian to oblige a Jew withal.
Think not to share the leniency I give
To men of Venice of my faith and blood.
This case is different.

Shylock | But did thy Lord Not preach a creed of brotherhood and love And bid thee treat thy neighbor as thyself?

Antonio
He meant our Christian neighbors who reside
By right of law and ancient heritage
Within the land, but not the tribe who do
Usurp the places of their betters. No!

Shylock | I am a Christian, made so by your Church. Your own priest said so and it must be true.

Antonio
'Twas but a form to bend thy haughty will.
In heart and manner thou art still a Jew.
They should be glad that they can here remain
To practice sacrilege, and cheat, and fawn.
I marvel we can be so tolerant.

Shylock
The God who made this land and you and me
Mocks at your selfish, mean, philosophy.
When you or yours can build a mountain peak
Or add a grain unto the universe
Then talk of this fair ground as your domain.
The earth is one and rests within His hand;
The great and small His erring children are,
But we who from Yisrael claim descent
Are now the eldest of the family.
The God of Justice never slumbereth.
Jehovah is His name; His will be done.

Antonio
Mumble thy prayers if that affords relief,
But if by sundown I am not repaid
Another Moses must thou be and bring
Another set of miracles from heaven
Or lose the very coat from off thy back.
By sundown—but a few short minutes hence. (Exit Antonio)

Shylock
Finished—almost finished—almost done.
I see the wave that soon above my hopes,
My fears, my sorrows, and my broken heart,
Will roll in cruel triumph. I'm content.
A long and troubled record I shall leave
Of struggles in the dark 'gainst many foes.
I begged for light to see my duty clear
To see the purpose of my suffering
To see the end that my Creator served
In heaping hills of torment on my head.
The light has never come. But now ere long
I must be called where all shall be made clear.
Till then a few weeks more of faith in Him
A few weeks more with an unfalt'ring tongue
To praise His wisdom though its end be hid.
A few weeks more to walk within His law.

(Starts to walk off. Enter Jessica in disordered dress and manner.)
Jessica | Father!
Shylock | Back! Away! Dare not to touch me.
Jessica | A word, a single word and I will go.
Shylock | (trying to wrest his arm from her grasp) Let be I say.

Jessica
Nay, but I cannot leave.
I know not how much time I have to live.
I marvel that this body thin and frail
Has so long stood th' innumerable shocks
Which in my married life it hath endured.
Death must be near, it stretcheth out its arms,
And I in answer have extended mine.

Shylock
Come not to me for money. Had I all
The wealth of Sheba's mines I would not pay
A mite to save thy fallen soul from hell.
The potter's field may have thy rotten bones
And owls and jackals pray for thy repose.

Jessica
'Tis not for gold I beg but for thy love.
I threw it from me like an orange sucked
And turned to grasp the shining fruit that he,
Lorenzo, pictured to mine eyes. Ah me,
How bitter, hard and worthless to the taste
Hath been that substitute. The marriage moon
Had scarce grown full before my body bore
The marks of coward blows.

Shylock | Ha! Ha! That's well.
Jessica | I have not known a single kindly word, I scarce have heard him call me by my name Since less than four weeks after we were wed.
Shylock | (gloatingly rubbing his hands) Hm!

Jessica
Oh father, why was I not told before
That we and all our people are accurst;
That those to whom we give our love and trust
Curse us and loathe us with a dreadful hate,
A hate that neither reason can assuage
Nor conduct make amends for. Awful fate,
That makes the very children of the street
With circle eyes point at us in contempt,
And people who have never heard our names
Thirst for our blood and menace us with death!

Shylock | So thou didst think a priestly comedy Could make Lorenzo love his Jewish wife?
Jessica | I could have died for him. For him I fled And stole your wealth and helped your enemies. Why could he not have been a little kind?
Shylock | (chuckling) Come tell me how he beat you. Tell me that.
Jessica | Have pity, father.
Shylock | Tell me how he swore.

Jessica
Oh, torture me no further. Take me back.
Love me not now, but let me win your love
A little at a time. No day shall pass
But in it I shall do some tiny act
That will in time make up a wealth of deeds,
And if we both are living long enough
The balance will be as it was before.

Shylock
Thy pleadings are but wasted, Jessica,
Thou canst not gain the end that thou dost seek.
For even if I have the foolish will
(And I assure thee that I have it not)
To bring thee back to all the luxury,
The silken clothes, the soft and perfumed beds,
The shining jewels of thy girlhood days,
I could not. I am almost penniless.

Jessica
Poor, and alone, and old! Nay, father dear,
Thou couldst not drive me from thee after this
Hadst thou the strength of ten. Let us go forth
And find a little corner of the earth
Where I may work and you may live at peace.

Shylock | I need no aid. I want no help from thee.

Jessica
Then give me thine. I starve for sympathy.
I shall go mad. I saw my baby die
And all around me were my husband's friends
Who spoke in terms of polished elegance.
With formal platitudes and commonplace
Regarding me as something curious,
A vulgar, noisy creature, lacking taste
And proper self-control. While on its bier
Lay all the joy that life in promise held.
Dead, and my heart within it.(Weeps)

| (Shylock turns to go, looks back after a step or two, and returns)
Shylock | I did not know the little one was dead. Was it a pretty child?

Jessica
A pretty child!
A cherub could not be more beautiful.
Blue eyes and golden hair. A tiny mouth
A dimple in her chin. (Shylock puts his arm around Jessica)

Shylock | Thy mother's face belike. So did she look. And how old when it—died?
Jessica | A year, a year.
| (Enter Antonio and Gratiano. Antonio touches Shylock on the shoulder)
Antonio | Well, let us have an end. The time is up. I now demand the payment of my bonds.
Shylock | I have not moved since last you spoke to me.
Antonio | All's one for that. You had no move to make. Your whole estate is in the bailiff's hands And you yourself may come along with me.
Shylock | Where would you take me?
Antonio | Why, before the Duke.

Shylock
What need of trials? Freely I confess
The debts I owe you. Take what you can find.
Take ev'ry rag and counter. Take them all.
Myself and Jessica must go away.

Antonio | Not quite so fast. The law expressly states That I may put you in the debtor's gaol And so I mean to do.
Shylock | But good Signor—

Antonio
No protest will avail. I know you Jews.
You hang together in calamity
And help each other while the Christians starve.
Let them redeem you and repay my loss.

Shylock | Good sir, my kin are very far away And poor as I.
Antonio | 'Twill do no good to lie. Write letters. I will see them promptly sent.
Shylock | I swear to you Antonio—

Gratiano
Wait a while.
First tell us if the oath thou art to make
Is sworn as Christian or in Hebrew style;
Though truly which to give the preference
Is matter to discuss. A Jewish oath
Thou canst not take for thou hast been baptised,
And sooth to say I have a sort of doubt
About thy reverence for Christian forms.

Shylock
By that great Power who can humble both
Hebrew and Christian, I do swear to you
That not in all this universe's span
Have I a claim on friends or relatives
As large as this. Much more have I the right
To claim assistance from Antonio
Who though he found me keen for my revenge
And steadfast in assertion of my rights
Can bring no accusation on my head
Of underhanded trickery or crime.

Gratiano | Because we watch you pretty carefully.
Shylock | What say you, sir? You will not keep us here?

Antonio
I warned thee once cajoling will not serve.
Write out the letters. That's the only way.
I'll see that while you tarry in the gaol
Your comfort shall not be too much disturbed.
Your food shall be according to your wish
And other things in reason you may have.

Jessica | Good sir, I think you know me, do you not?
Antonio | Why, are you not my friend Lorenzo's wife?

Jessica
I am the Jessica who married him,
But not his wife if wifehood is a state
That presupposes more than legal rights.
I and Lorenzo are as strangers now
And less than strangers, less than enemies.

Antonio | I grieve to hear it.
Jessica | I would have your grief Not for myself but for my father here. He speaks the truth. He has no more to give.
Antonio | Then let him call upon his wealthy friends, The other Jews will trust him if he asks.
Jessica | You heard him say he knows not where to sue.
Antonio | O, that was but the cunning of his race.

Jessica
Unfeeling man! If his deserts are dumb
What of your obligation due to me?
The Court's decree as you no doubt recall
Was that the half of his estate should go
To you to hold in trust for me and mine.
I charge you now upon your Christian faith
To give my father all the residue
That will be mine when he shall pass away
Or take it for yourself and let him go.

Antonio
Three obstacles prevent your sacrifice.
The first is that though my intent was fair
By bad investments more than half the fund
Has disappeared, and all that doth remain
Would not suffice to satisfy the bonds.
The second, that the sum is payable
Upon your father's death, which is not yet.
But third and most of all the money goes
To you and to your husband, not to you.
The gift is joint and neither can alone
Claim all himself or any several part.
Indeed, I own it frankly, my desire
In asking that the Duke should so decree
Was not to benefit Lorenzo's wife,
A Jewess, who was never aught to me,
But solely to befriend Lorenzo's self
My coreligionist and distant kin.
To give you anything of Shylock's gold
Without Lorenzo's will would be a wrong,
A breach of trust, a patent injury.
And if your separation from his love,
As shrewdly I suspect, be fault of yours
And growing from thy Jewish wilfulness,
It would be most unfaithful and untrue
That I should thus reward inconstancy.
You see, in honor and before the law
I must refuse to do as you request.

Jessica
I see that Jesus died in vain for you.
His Jewish heart, with pity for the low
And meek and humble broke upon the cross
And for a time the magic of his words
Restrained the beast in Gentile followers,
But soon the kindly Stoic lost his sway
And cruel bigots in his Jewish name,
By his offenceless, mild authority
Took fire and sword and hatred for their flag.

Antonio | My girl, there is a law 'gainst blasphemy.
Gratiano | Why stand we here and listen to her spleen? Away with Shylock. Take him to the gaol.
Antonio | Come on.
Jessica | No! No!
Shylock | Resist no more, my child.
Jessica | Oh, father, we may never meet again; Your age and suffering cannot endure The shock of this disgrace.
Shylock | 'Tis better so. I pray for death. It cannot come too soon. Farewell.

Jessica
Farewell. (Throws her arms around him)
Yet not a long farewell,
I shall not far survive. It is no sin
To end a life of misery and shame.

Isaac | (behind scenes) Where is my master? Where has Shylock gone? (Enter Isaac.)
Gratiano | Here fellow, here he is. With Jessica He poses like a model for the arts.

Isaac
Great news and wonderful. His ship is here
And laden full of gold. The mine is found
And Issachar and he are princely rich.
This cargo is the greatest that has come
To Venice since the city first began.

Antonio
I do rejoice to hear it. Truly Jew
I have no wish to do thy body harm
But thou and thy relations are well known
To be so deep in craft and villainy
That to recover what is justly due
We Christians must resort to rigid means.
Go freely with thy daughter. Later on
When ev'rything's in order I'll return
And you may pay me what the balance is.

| (Exit Antonio and Gratiano, followed by Isaac. Shylock still stands expressionless with Jessica's arms around him.)

Еврейские студенты в европейских университетах

Гарри Вольфсон

(Concluded)

Judaism and Jewish Students in France

THE decadence of native Judaism in France has become proverbial. The original French Jews never amounted to much; and the Alsatian immigrants, while still supplying rabbis for the pulpits, have of late begun to disappear from the pews. You may state it is an axiom that the synagogue will have to go a-begging for a quorum wherever church-going is unpopular. But French Judaism has recently been gaining reinforcement by the influx of newcomers from Eastern Europe. Paris might be considered next to London the greatest centre of Jewish immigration in Europe. In fact, Paris as well as some large cities in the Low Countries, and to some extent even London, have since the beginning of the Jewish movement towards the United States, become the refuge of a considerable number who straggled behind the migratory columns and were unable to reach their final destination. Free from any official molestations and rather welcomed by the native Jews, the foreign Jewish community in Paris has flourished in its own way. It numbers by this time about twenty-five thousand souls, a large proportion of whom were born and brought up in the French capital.

Именно эти молодые французские евреи из семей иммигрантов, студенты и профессионалы, организовались около двух лет назад в «Association des Jeunes Juifs», известную по инициалам как A. J. J. Цель этой организации, которая является беспартийной в еврейских делах, — культурная и практическая. Она издает ежемесячник под названием «Les Pionniers» и время от времени проводит дебаты и лекции на различные еврейские темы. Она также осуществляет программу социальной работы среди евреев-иммигрантов. Я мог бы, пожалуй, дать более ясное представление о цели A. J. J., воспроизведя их следующую декларацию: «Наша цель — мы хотим утверждать себя как «евреи» без хвастовства, но твердо; культивировать, развивать среди нас, делать известной вовне еврейскую душу; образовывать друг друга; требовать законными путями уважения, справедливости для всех — даже если они евреи; помогать нашим братьям-эмигрантам приобретать качество гражданина; прививать нашим членам принципы солидарности и взаимности». Летом 1913 года д-р Нахум Слуш из Сорбонны представил обществу схему более обширной деятельности, как еврейской, так и патриотической по своему охвату, а именно участие в образовательной и социальной работе среди коренных евреев французских владений в Африке.

The Jew of the Roman Ghetto

IT is a pity that so little is known to us about the life of the Jewish masses in Italy. The fame of the Nathans and Luzzattis has led us to believe that in Italy Jews form the class of society from which mayors and statesmen are recruited. But in Italy the majority of Jews still live in social and economic conditions not far advanced above those of their ancestors in centuries past. Italy is the only country in Europe outside those in the Eastern part where the so-called ghettoes are populated by native Jews. Their political emancipation has not raised them from the bottom of the social structure over the heads of their Gentile neighbors. Nowhere is the average Jew so much like the non-Jew in appearance, language, manners, and vocation than the inhabitant of the Roman Ghetto on the bank of the Tiber. He is engaged there in the petty trades of selling his olives, peaches, and figs, and hires out as a journeyman in and outside his country. He hawks with "cartiloni" and "ricordi di Roma" in front of the café terraces, and his street waifs accost the foreigners for a "soldi." Even at the door of his old-clothes shop you can hardly recognize in him the Jew. It is this, more than the paucity of the number of Jews in Italy, that explains the absence of anti-Jewish feeling there. For the name Sacerdote by which Italian Cohens call themselves does not suggest affluence, and the cognomen Levi does not necessarily designate one's business.

В своей религиозной жизни еврей римского гетто напоминает литовского, а не западноевропейского. Его религиозная деятельность, конечно, ограничена молитвенными службами в Храме, но его Храм больше похож на Бет Мидраш, чем на симфонический зал или лицей. Живя в католической среде, его религия сохранилась как нечто позитивное, осязаемое и мощное; и если она больше не является вдохновляющим влиянием внутри него, она существует, по крайней мере, как реальность вне его. Религиозные институты и инструменты рассматриваются им как нечто священное и освященное. Синагогу называют «sacro tempio», а раввина, к которому обращаются на иврите «Morenu Harav», почитают в религиозных вопросах так, будто он занимает трон Моисея. Место поклонения открывается три раза в день для традиционного количества ежедневных публичных молитв, и молодые люди, как и старые, немытые и в своей рабочей одежде, приходят туда прямо с работы, чтобы услышать «sacra messa», как иногда называют службы. Большинство молодых евреев не умеют читать молитвы на иврите, некоторые читают, не понимая их; но все они знают наизусть несколько избранных молитв, которые произносят вслух с множеством интересных жестикуляций и коленопреклонений, в то время как на кафедре хазан читает службы из молитвенника, напечатанного в Ливорно, распевая их монотонным напевом, не похожим на то, что часто слышишь в часовнях собора Святого Петра.

Societies of Jewish Youth in Italy

RACIAL consciousness is strong among these Jews of the Roman Ghetto. They are to themselves, in common parlance, "Ibrim" or "Yahudim," which they utter not without pride, and the Gentile is looked down upon as a mere "goi," while the passing priest is pointed out as a "komer." If you ever happen to be in Rome, I should advise you take one afternoon off, and ordering a "café noro" at some café house on the Piazza Venezia, sit down quietly at a table on the terrace and try to look Jewish. You will soon be assailed by a number of postal-card venders coming one after another, until one importunate youth, discovering your identity, will of a sudden change his attitude, and, his obsequiousness gone, will enter with you into an intimate conversation. He will tell you his name, his pedigree, and of the "tempio," and of the street where many Jews live. He will no longer entreat you to buy his goods; and if you do so, he will mumble out his "grazie" rather perfunctorily. For are not all Israel of the same descent?—and if they are not all princes, at least none of them is better than a postal-card vender in Rome.

Поэтому неудивительно, что среди коренных итальянских евреев возникает со стороны молодых образованных элементов желание превратить это скрытое еврейское чувство в какую-то форму практической и полезной деятельности. Общество еврейской молодежи в Италии существует уже около трех лет, за это время было проведено два съезда. Был принят ряд похвальных резолюций об улучшении еврейского образования среди итальянских евреев и особенно о продвижении изучения языка иврит среди них. Сионизм был тепло поддержан, хотя общество в целом официально не взяло на себя обязательств по этому делу. Подобно A. J. J. в Париже, итальянская организация также претендует на роль посредника между итальянским правительством и коренным еврейским населением Триполи. В Риме существует местная организация еврейских студентов, посвященная изучению еврейской литературы, и она скорее космополитична по своему составу, будучи составленной из итальянских, греческих, немецких и русских евреев. Движущей силой этого кружка был блестящий русский еврей, окончивший юридический факультет Римского университета.

Conclusion: The Growing National Spirit Among Jewish Students

A CLOSE observation of European Jewish students, both as individuals and as groups, leads one to the realization of a growing consciousness among them of national unity, and of an increasing belief on their part of the imperishability of the Jews as a race. That morbid feeling of national decay and the imminent disappearance of the race, which had preyed upon the minds of Jewish men in the past generation, and which is reflected in the literature of that time, has been everywhere displaced by one of confidence and hope. Desertion from Judaism, to be sure, may sporadically make its appearance here and there as a convenient escape from material disadvantages; indifference towards it may likewise in some quarters still survive as a relic of the past,—but these are rather unusual and isolated phenomena, emphasizing all the more the universal fidelity and attachment to all things Jewish.

Энтузиазм по отношению к иудаизму, повсюду находящийся в процессе роста, проявляется на ранних стадиях в учебе и самосовершенствовании; на более поздних стадиях он принимает более конкретную форму какой-либо общинной или социальной деятельности; и если это развитие продолжается беспрепятственно, оно, наконец, завершается сионизмом. Это развитие, надо признать, не является спонтанным и самонаправляемым движением. В немалой степени оно повсюду стимулируется растущей тенденцией со стороны неевреев почти в каждой стране оценивать еврея в соответствии с его расовым происхождением, оценка, которая приводит к чувству не обязательно враждебному, но в большинстве случаев нейтральному, а иногда даже благоприятствующему расовой и культурной особенности, неразрушимой и неперемешиваемой, еврейского элемента. Именно этот внешний стимул, а не какой-либо внутренний импульс, ответственен за раскрытие национального духа среди еврейских студентов и утверждение их самости.

Тем не менее, их самоутверждение нигде не достигло крайности духовного отчуждения от окружающей среды. Нет ничего более примечательного в характере еврейской молодежи наших дней, даже среди тех, кто родился и вырос в восточноевропейских гетто, чем духовная и интеллектуальная уютность, в которой они оказываются в том, что должно было бы остаться для них чуждой средой. Остаточная отчужденность еврейской души от всего нееврейского, которую наши предки в прошлом образно обозначали тем, что еврейский мистицизм называл «Пленом Шехины», полностью исчезла. Отдельный еврей сегодня, разделяя сублимированное сознание расы в целом, не чувствует себя в каком-либо сознательном или подсознательном смысле лично отождествленным с ней; отсюда нерешительность большинства еврейских студентов активно участвовать в сионизме, даже если все они признали бы его логическим продолжением еврейской истории.

Ибо сионизм для них никогда не может стать личным идеалом, чем-то необходимым для спасения их душ. Он может в лучшем случае апеллировать к ним, поскольку они сознательно еврейские, как к делу нации в целом; и, следовательно, одного подозрения, что их причастность к движению может быть использована против них как упрек в их лояльности стране их рождения и проживания, достаточно, чтобы держать их в стороне от него. Мне было очень интересно заметить, как повсюду, после долгого маневра сионистских дискуссий с хорошими еврейскими молодыми людьми, они в конечном итоге останавливались на своей непоколебимой позиции, что сионисты могут вызвать подозрение у своих соседей-неевреев относительно лояльности и патриотизма евреев. Там, где люди одержимы страхом быть неправильно понятыми в том, что они в остальном считают хорошим и безупречным, никакие аргументы, конечно, не могут помочь. Они в этом отношении характерно еврейские. В своем расовом складе ума, подобном Бранду, евреи никогда не могли остановиться на полпути между двумя антиподами — странствующим мировым гражданством и закостенелым монопатриотизмом. Вероятно, их отношение изменится, как только станет общепризнанным, что личная преданность и лояльность двум делам психологически не являются самообманом и что служение двум господам не является моральной аномалией, если только, как в оригинальной пословице, один из господ не является сатанинским.

Extract from a letter received from William Chadwick, President of the Hebrew Congregation and the Adler Society, Oxford University, England, commenting on the section devoted to England in Mr. Wolfson's article in our January number: "The remarks of Mr. Wolfson, whom we remember very well, concerning Oxford, were very apt for the time; but in Oxford, one particular type of Judaism never remains for long; Judaism here is in a state of perpetual flux, and to seize upon any one moment and represent that view as a type of Oxford's Judaism is very erroneous. I am sure that if Mr. Wolfson were here now, he would not recognize the services or the attitude now prevalent. I doubt if he would now hear Liberal Judaism apostrophised 'as the safeguard of modern Jews from the attractiveness of the superior teachings of Christ.'"

Сионизм: Призовое эссе «Меноры»

Марвин М. Левенталь

MARVIN M. LOWENTHAL MARVIN M. LOWENTHAL (born in Bradford, Pa., in 1890) is at present a Senior in the University of Wisconsin. He has won the Wisconsin Menorah Society Prize twice—in 1912 for an essay on "The Jew in the American Revolution," and in 1914 for the essay on "Zionism" here published for the first time. Mr. Lowenthal is now the President of the Wisconsin Zionist Society.

AT the head of an alley-way hard by the Place of the Temple, the Haram-esh-Sherif, in Jerusalem, a long wall built in rough-hewn courses lifts itself above the squalor of the Moghrebin quarter to an eastern sky from which a sun that seldom sleeps bakes the grey stones, bares every detail of a crumbling ruin, and intensifies the wistful odor of decay. This, the remnant of Solomon's glory, is the Wailing Wall of the Jews. Clad in sackcloth and covered with ashes, patriarchal figures sway to and fro, press their lips to the hot granite, beat now their chests and now the wall, and today, as every day for eighteen hundreds of years, wail in the words of the Psalmist:

"Oh God, the heathen are come into Thine inheritance;

Thy holy Temple have they defiled;

They have laid Jerusalem in heaps."[1]

Эта картина раскрывает типичное и традиционное отношение еврея к земле своих предков. Обученные с детства в хедере обращать свои мысли и желания к Палестине; посвящая себя в зрелом возрасте изучению Закона и Пророков и построению на основе этого изучения обширной талмудической структуры, пока можно сказать, что была создана духовная Страна Книги, в которой они постоянно жили; кристаллизуя и принимая Восстановление как догмат веры; отмечая торжественными постами Девятое ава как годовщину разрушения Храма Титом; и повторяя на каждой Пасхе с жалкой надеждой ребенка: «В будущем году в Иерусалиме», евреи привязали память о Палестине как знак на свои руки и как повязки между глазами. Они действительно написали это на косяках своих домов и на своих воротах, до конца — что они плакали и молились. Видение пророков, которое создало и поддерживало этот страстный идеал, само препятствовало реализации, подчеркивая искупление как чудесное, как завершение, которое должно прийти в свое время без усилий человека и, более того, вопреки воле человека. И поэтому, за исключением спорадических и метеорных фиаско лжемессий, евреи — этот самый практичный из народов — продолжали в надежде и молитве наблюдать, как ползут столетия. Часто надежда расцветала в песнях Иегуды Галеви или Ибн Габироля, песнях столь же сладких, как те, что расцвели в средневековом саду; и молитва находила выражение в пронзительности, присущей только расовому гению, создавшему Псалмы; но до девятнадцатого века мечта сохраняла все качества мечты.

A Crusade for A Birthright

ON August 29, 1897, a congress convened in Basel, Switzerland, comparable in Jewry to the Council of Clermont; for in this congress two hundred and four Jews, acting as delegates of their people from half the countries in the world, assembled at the call of Theodor Herzl to go crusading for the recovery of Palestine. This difference, among others, may be apparent—the Christians sought the recovery of a grave; the Jews, of a cradle. Palestine was to be a cradle in two senses; this Congress, the first body representative of all Jewry to be convened in the Diaspora, claimed the land of Israel not by virtue of a death, but as a birthright, and furthermore hoped to find its recovery the opportunity for the rejuvenation of a people.

Цитируя свою книгу «Еврейское государство» [2] — книгу журналистского стиля, но с трубным гласом в ноте, которую она провозгласила для политического сионизма, — Теодор Герцль предложил следующее определение сионизма после первого Сионистского конгресса (1897): «Сионизм имеет своей целью создание дома, обеспеченного публичным правом, для тех евреев, которые либо не могут, либо не хотят ассимилироваться в стране своего принятия» [3]. Сионизм, одним словом, — это не последняя прописная истина в утомительной дискуссии и не новый куплет к старой песне; это, напротив, определенный ответ на запутанный и императивный вопрос. Кто эти евреи, которые не могут или не хотят ассимилироваться, и почему они не могут или не хотят ассимилироваться? Этот вопрос составляет то, что известно как еврейская проблема, или, для тех, кто отрицает или не любит этот термин, еврейское положение; и этот вопрос должен быть сначала полностью сформулирован, прежде чем сионистский или любой другой ответ может быть понятным.

The Isolation of Medieval Jewry

THE Jews in the Middle Ages were considered by themselves, their few friends, and their many enemies, as a twice separated nation—a people separated from those among whom they dwelt and separated from the land in which they originated. They were governed by their own law—the Lex Judæorum—which was recognized by the authorities of the land in which they lived as peculiar and proper to them;[4] they dwelt in communal groups which were bound together by common interests; they observed their own customs and nourished their own culture; they were held to be foreigners, and in a comparison of their own with the Christian civilization, they readily acknowledged this status. The force of persecution without and the religious conviction of superiority, separateness, and nationality within, preserved and constantly increased this solidarity.[5]

То, что существование отдельной, непокорной и даже неприятной нации внутри нации не составляло проблемы для средневековых людей, можно объяснить двумя причинами: (1) средневековая теория жизни подчеркивала иерархический порядок существования — теория, которая нашла выражение в феодализме, в церковной организации, в цеховой и ремесленной жизни; в соответствии с этой теорией евреям был предоставлен признанный и особый статус; (2) кроме того, евреи были экономической необходимостью в те времена, когда был наложен запрет на ростовщичество, и они составляли важное экономическое средство чуть позже, когда капитал действительно можно было использовать, но когда соперничество и ненависть делали общение неопределенным [6]. Для поддержания еврейской солидарности и сохранения еврейских вещей как еврейских, жертвы, кульминацией которых стала отдача жизни, завещали расе всеобъемлющую мартирологию [7].

Эрнест Ренан определяет нацию как «великую солидарность, созданную чувством жертв, которые ее граждане принесли и которые они чувствуют себя готовыми принести снова. Она подразумевает прошлое, но подытоживается в настоящем осязаемым фактом — ясно выраженным желанием жить общей жизнью». В сумме евреи на протяжении Средневековья, которое для них продлилось до чуть менее двухсот лет назад, составляли нацию, столь же виртуальную с точки зрения их собственных претензий и ее признания другими нациями, как и в те дни, когда они были обоснованы в Палестине. Возрождение, Реформация и повторное открытие мира наукой не смогли произвести впечатление на толстые стены гетто; и еврейскую изоляцию, даже в восемнадцатом веке, можно ярко осознать, думая о Руссо и Вольтере в контрасте с современными светилами еврейства — Элияху Гаоном и Исраэлем Бештом [8], людьми, столь же средневековыми, как горгулья.

Французская революция с ее ранней философией натурализма и гуманизма и ее поздним политическим выражением в свободе, равенстве и братстве разрушила физические и духовные стены гетто и создала «еврейскую проблему». После Революции четыре течения мысли и действия, работающие одновременно и последовательно, вызывающие, реагирующие друг на друга и переплетающиеся, влияющие на евреев то благоприятно, то неблагоприятно, вошли в создание этой проблемы. Рассмотрение Эмансипации, Просвещения, Национализма и Антисемитизма в деталях заняло бы целый том, но очерк их влияния на нынешнюю ситуацию необходим.

Emancipation and Enlightenment

EMANCIPATION may be defined as the removal of the civil disabilities from the Jews, following the acceptance of liberal principles by the European governments. The process was a gradual one. In 1791 the French Assembly passed the vote for the complete emancipation of the Jews, which procedure was ratified and firmly established by the Napoleonic regime. Belgium (1830), England (1846), Sweden (1848), Denmark and Greece (1849), Prussia (1850), Austria (1867), Spain (1868), Italy (1870), and Switzerland (1874) followed the lead of France. The Balkan States in the treaty of Berlin (1878), upon pressure from Disraeli, agreed to the emancipation of the Jews as one of the conditions for securing their own freedom; Roumania has been notoriously delinquent, however, in adhering to the terms nominated in the bond.[9] The removal of civil disabilities brought the Jew into a wide contact with the Christian. This resulted for the Jews in liberalization of outlook and liberation of capacities and talents, in an abandonment of the "jargon" for the national tongues, in a precipitation into the Haskalah movement (to be described in the next paragraph), and in a restatement of their leading religious doctrines, which amounted to a surrender in theory of their nationality and their destiny as a Chosen People to be restored to Palestine. For the Christians the removal of Jewish disabilities resulted in the necessity of either accepting or rejecting the Jew's claim to be an equal and a fellow-countryman.

Просвещение, или движение Хаскала, в широком смысле, включает еврейское усвоение светского образования, особенно в литературе и науке, отказ от изучения Талмуда в пользу современных предметов и принятие фермерской и ремесленной жизни [10]. Мозес Мендельсон в Германии и Лилиенталь в России были первыми великими протагонистами этих радикальных перемен; и движение, которое отчасти привело к требованию Эмансипации, а отчасти явилось ее результатом, еще больше устранило различия между евреем и неевреем, по крайней мере с точки зрения первого, и еще больше удалило его от его религиозного и исторического прошлого, заметно ослабляя и во многих случаях практически разрушая средневековое чувство солидарности. Каждый еврей принял культуру своей родной страны, и так один еврей стал практически иностранцем для другого. Хаскала, одним словом, — это взгляд наружу со стороны еврея; при всех своих достоинствах это движение имело следствием притупление расового сознания и размывание расовой идентичности.

Nationalism and Anti-Semitism

ALL might have been well but for the presence of a third and conflicting element. While the Jew became infected with the universalism of the Revolutionary spirit, the majority of Europeans were absorbing and developing the particularistic implications of '89. Nationalism is the self-consciousness of a people, and it found its European expression in the creation of the modern States of Germany, Italy, Hungary, Greece, and the small Balkans. It is a race's recognition of itself, a looking inward, and it leads to the pursuit of racial ideals and development of racial qualities—an inward expansion which, indifferent to the charge of chauvinism, can only be secured by an outward discrimination. The Jew and the Christian had changed places since medieval times: the Jew now stood for a universal society and a universal church, and the Christian for exclusion and separation upon racial bases. Emancipation thus brought the conflict directly to the attention of the strong majority, namely, the Christians, and anti-Semitism was their answer.

В своем ограниченном смысле антисемитизм — это научная палка, используемая, чтобы бить еврейскую собаку. После беспристрастного, безличного научного исследования французские и немецкие ученые [11] продемонстрировали расовую неполноценность семита по сравнению с арийцем, перечислили присущие семитские качества как жадность, особую склонность к зарабатыванию денег, отвращение к тяжелому труду, клановость, навязчивость, отсутствие социального такта и патриотизма, склонность к эксплуатации и не слишком большую честность. Эрнест Ренан адекватно подытоживает позицию антисемита, когда приписывает арийцам все великие военные, политические и интеллектуальные движения истории [12]. Семиты никогда не имели понимания цивилизации в том смысле, в каком ариец понимает это слово; они ни в какое время не были общественно активными [13]. Фактически, нетерпимость была естественным следствием семитского монотеизма [14].

В более широком смысле [15] антисемитизм — это современное слово для старой и, по-видимому, неискоренимой ненависти к еврею, отчасти зависящей, как хорошо показывает Дж. Ф. Эбботт [16], не только от христианской веры, но и от христианского склада ума и чувств — ненависти, которой национализм девятнадцатого века послужил разумным топливом, которая нашла социальное выражение в остракизме и беспорядках [17] и политическое выражение в формировании Христианско-социальной партии в Германии (1878) и подобных партий в Австрии и Венгрии (1882-99), стремящихся к подавлению равных прав для евреев, дело Дрейфуса во Франции (1895) и открытые, насильственные преследования в Румынии — все направлено на аннулирование привилегий, предоставленных Эмансипацией. Клерикальная, экономическая и социальная оппозиция евреям объединилась, чтобы поддержать националистическое утверждение, подытоженное словами Генриха фон Трейчке (профессора истории Берлинского университета): «Die Juden sind unser Unglück» [18]. Это эссе не касается истинности этого утверждения; достаточно того, что оно выдвигается, поддерживается и на его основе действуют.

The Jewish Situation in the Four Zones

A REVIEW of the Jewish situation is now possible. But before presenting this review, a definition of two words which will be frequently used may not be irrelevant. The Jewish problem is taken to mean an immediate concrete maladjustment where life and property are imperiled, much as we speak of the Mexican problem. The Jewish position, on the other hand, is taken to mean a social, cultural, or spiritual disharmony or repression, much as we speak of the position of the Poles in Galicia and Russia.

Еврейская ситуация естественным образом распадается на четыре географические зоны. Первая, которая содержит проблему в ее наиболее серьезном аспекте, — это Восточная Европа, включая Россию, Польшу и Румынию, где поселились шесть из двенадцати миллионов евреев мира [19]. В этой зоне евреи по большей части сохраняют средневековую солидарность и обособленность, страдают от средневековых репрессий и преследований; но, с другой стороны (и это, по-видимому, является определяющим фактором в серьезности проблемы), русский еврей отнюдь не является необходимостью для русского каким-либо образом, подобным тому, как средневековый еврей был необходимостью для средневекового христианина. Восточный еврей начинает расширяться с закваской Хаскалы и одновременно задыхается от нехватки освобождения и реализации своих сил, предоставляемых Эмансипацией. Русский и румын, в том, что они считают сохранением национализма, полны решимости искалечить или уничтожить враждебный и неассимилирующийся фактор в своем населении; и хотя русский политически средневеков, он экономически современен и считает себя не ограниченным никакой потребностью в еврейских деньгах [20]. Результатом для евреев является экономическое обнищание, социальное преследование, политическое порабощение и духовная дегенерация [21].

Вторая зона включает Австрию, Германию и в меньшей степени Францию, где поселились примерно три миллиона евреев. За исключением Галиции, где политические и расовые потрясения постоянно придают еврейской ситуации мрачный оттенок проблемы, евреи по большей части оказываются в шатком положении. Национализм требует, чтобы они отказались от своей расовой идентичности и склонностей; антисемитизм объявляет на основе вердикта науки, что такой отказ невозможен, и заменяет его репрессиями, ассимиляцией или уничтожением. Евреи, пытаясь выполнить условия, полностью вступая во все виды деятельности национальной жизни, вызывают своим успехом только большую враждебность; и ситуация превращается в порочный круг.

Франция в значительной степени и Англия составляют третью зону, где еврейское положение идентично положению четвертой зоны, Соединенных Штатов, за исключением одной важной детали. Евреи в этих двух зонах, насчитывающие всего полтора миллиона, свободно вошли в национальную жизнь вокруг них и, за исключением незначительных социальных ограничений, которые могут вызвать лишь улыбку у здравомыслящего человека, получили равенство, с результатом, что еврей как еврей подвергается полной ассимиляции. Различие между третьей и четвертой зоной заключается в том, что в Англии и Франции антисемитизм, основанный на национализме, является потенциальностью (хотя недавний законопроект об иностранцах и суд над Честертоном предполагают, что это может быть нечто большее), тогда как теория «открытых дверей» поселения, которая создала Соединенные Штаты, в основе своей противостоит расовой дискриминации. Еврей Англии и Америки не сталкивается с преследованиями или репрессиями, а с постепенным и, по-видимому, приятным исчезновением.

Средневековый еврей был для европейских домов необходимым, хорошо оплачиваемым, если не сказать уважаемым гостем; но в тот день, когда еврей решил принять образ жизни и манеры своего хозяина, хозяин решил плотнее сомкнуть семейные ряды. Современный еврей счел необходимым либо убедить упорствующего хозяина, указывающего на научно заверенную схему своего генеалогического древа, в том, что он тоже принадлежит к той же крови, либо переселиться в подвальное помещение. И все же — здесь напрашивается третья возможность — почему бы еврею не начать вести хозяйство самостоятельно?

The Vain Effort of Reform Judaism

THE medieval Jew would have accepted without hope the unfortunate predicament; the modern Jew, nerved with a distillation of the Revolutionary "rights of men" and confident that he was not combating the implacability of a religious hatred, adopted expedient and remedial measures, the chief of which, since they form the opposition to Zionism, will be outlined.

Чтобы оправдать эмансипацию до и после ее достижения, ассимиляционные доктрины особого толка, известные как реформистский иудаизм, [22] посредством которых предполагалось выделить и сохранить основы еврейской жизни, стали главной попыткой еврея доказать, что он является членом европейских домов, а не незваным гостем. Реформистский иудаизм возник в результате Хаскалы путем упрощения и облагораживания, согласно европейским стандартам, ортодоксального богослужения (Германия, 1810–1820 гг.) и закончился отказом от мессианского восстановления — доктрины о том, что Израиль находится в изгнании и что пророчества должны исполниться буквально. Целесообразность этих мер очевидна. Чтобы опровергнуть антисемитское обвинение в расовой неполноценности, существование расы как отдельной сущности было отвергнуто, и в последнее время было получено необходимое научное обоснование. [23] Чтобы противостоять националистам, национальные чаяния Израиля были объявлены недействительными, и настойчиво подчеркивалось, что основой современной нации является гражданство, а не раса.

Реформаторы пошли дальше и стали утверждать, что сам еврейский народ является Мессией, чья миссия состоит в том, чтобы «своей стойкостью и верностью распространять монотеистическую истину по всей земле и быть примером праведности для всех остальных», [24] чья цель — «не национальное мессианское государство, а реализация в обществе принципов праведности, провозглашенных пророками»; [25] поэтому было не только справедливо, чтобы они получили гражданство, но и религиозный долг обязывал еврея требовать его.

Еврейская религия считалась неотъемлемым достоянием еврейского народа — настолько неотъемлемым, что ее следовало поддерживать ценой ассимиляции; но нигде не разъясняется, как можно сохранить религию без народа, как можно сохранить народ без обособления и как можно сохранить обособление, не отказываясь от тезисов об отсутствии расы и нации. Если от них отказаться, евреи окажутся ровно там, где начинали — в очередном порочном круге, который становится все более очевидным и приводит к постоянному отбрасыванию еврейских обрядов и форм, пока религия, которую следовало ценить и спасать, быстро не превращается в водянистый унитарианство, а ее приверженцы позволяют себе, где это разрешено, полностью ассимилироваться. Реформистский иудаизм, начавшийся как компромисс, заканчивается как капитуляция. Последнее и неопровержимое возражение против реформистского иудаизма как решения состоит в том, что большинство евреев даже теоретически не примут его. Преданность расе, религии и обособленности слишком сильна. Язычник, просящий еврея ассимилироваться, несомненно, прав; отказ еврея, несомненно, не является ошибкой; и становится слышен звон настоящей трагедии.

The Palliative Measures of Philanthropy

CONTEMPORARY with the unsuccessful attempt at clearing up the Jewish position in western Europe, palliative measures were undertaken to solve the problem in eastern Europe. In 1860 the Alliance Israelite Universelle was founded at Paris with the following purposes in chief:[26]

1. Повсюду работать ради эмансипации и морального прогресса евреев.

2. Оказывать действенную поддержку тем, кто подвергается преследованиям из-за того, что они евреи.

Альянс начал с распространения брошюр и привлечения внимания западных правительств к несправедливости на востоке; однако постепенно он перешел к практической работе. Под влиянием раввина Калишера, религиозного энтузиаста, в Яффе была основана сельскохозяйственная школа (Микве-Исраэль); а после российских преследований 1880–1882 годов активная колонизация для помощи беженцам стала главной работой, в которой Альянс получил существенную помощь от барона де Ротшильда. Тем временем барон де Гирш, другой филантроп международного масштаба, пожертвовал миллионы на основание колоний в Аргентине и Палестине. В последнем месте деятельность Гирша была объединена под названием Еврейское колонизационное общество («ИКА», 1891), работавшее в гармонии целей с Альянсом и еще с третьим движением — более народным — под названием Ховевей-Цион (Любители Сиона). Единственная деятельность Ховевей-Цион, общий термин, применимый к небольшим и пылким полуаффилированным обществам по всей Европе и Америке, которая нас здесь интересует, — это филантропическая; и их услуги в этом отношении были случайными и незначительными. [27]

Подводя краткий итог практической работы, выполненной к 1898 году: 94 школы в Азии и Африке [28] и 25 колоний в Палестине, поддерживающих 5000 евреев. [29] Такую филантропию следует рассматривать как попытку, какой бы доблестной и благородной она ни была, вычерпать море ведром — дырявым ведром.

Таким образом, при обзоре ситуации возникают три альтернативы: (1) Сохранение status quo с его унылым кругом преследований и деградации, с одной стороны, и разрушающей душу жизнью в «Раю дураков» реформистского иудаизма — с другой; (2) Амальгамация с окружающими народами — мрачное расовое самоубийство; (3) Воссоздание национального центра, где, возможно, не весь народ, но остаток может быть спасен.

(To be concluded)

AS Greece stands for art and Rome stands for law and order, so Judaea stands for morality, and so it occupies an exalted position in history. The Menorah Society comes to the University with a challenge and defies us to ignore at our peril that which Judaism has contributed to civilization and which we have derived from it. We have derived our own religion from it, and that spirit of Puritanism which was so closely connected with the settlement of the new world.—From an Address before the Cornell Menorah Society by President Jacob Gould Schurman of Cornell University.

СНОСКИ:

[1] Псалом 79.

[2] Der Judenstaat (Вена, 1906); английский перевод под ред. Дж. де Хааса.

[3] Теодор Герцль, «Сионистский конгресс», Contemporary Review, т. 27, стр. 587.

[4] И. Абрахамс, «Еврейская жизнь в Средние века» (Филадельфия, 1897), стр. 49.

[5] Джейкоб С. Рейзин, «Движение Хаскала» (Филадельфия, 1913), стр. 33.

[6] Джеймс Х. Робинсон, «История Западной Европы» (Бостон, 1904, 2 тома), том 1, стр. 246. Аддисон и Стил, «The Spectator» (Лондон, 1823), № 495, стр. 710.

[7] Л. Цунц, «Страдания евреев в Средние века» (Нью-Йорк, 1907).

[8] С. М. Дубнов, «Еврейская история» (Филадельфия, 1903), стр. 156.

[9] Леди Магнус, «Очерки еврейской истории» (Лондон, 1888), стр. 301 и сл.

[10] Рейзин, «Движение Хаскала», гл. III.

[11] С. Филиппсон, «Weltbegerende Fragen» (Лейпциг, 1868); Эдуар Дрюмон, «La France Juive» (Париж, 1886).

[12] Эрнест Ренан, «Études d'Histoire Religieuse» (Париж, 1862), стр. 85.

[13] Там же, стр. 88.

[14] Там же, стр. 87.

[15] H. Graetz, History of the Jews (Philadelphia, 1891), 5 vols., vol. V., p. 318 et seq.

[16] Г. Ф. Эбботт, «Еврейский вопрос», Fortnightly Review, том 93, стр. 742.

[17] The Jewish Encyclopedia (New York, 1901, 10 vols.), under "Anti-Semitism."

[18] Там же и ibid., цитируется по Preussiche Jahrbücher, 1879.

[19] American Jewish Year Book (Филадельфия, 1913–14), стр. 215.

[20] Арнольд Уайт, «Европа и евреи», Contemporary Review, том 72, стр. 738.

[21] American Jewish Year Book, 1906–07, стр. 24–90. Таблицы показывают, что за 3 года в России (1903–06) произошло 254 погрома, в которых 3973 еврея были убиты и 14 034 ранены. К. Р. Кондер, «Сионисты», Blackwood, том 163, стр. 598, со ссылкой на доктора Фарбштейна утверждает, что 70 процентов галицийских евреев — нищие, а 50 процентов российских евреев — бедняки.

[22] Jewish Encyclopedia, статья «Reform Judaism».

[23] Морис Фишберг, «Евреи» (Нью-Йорк, 1911).

[24] Jewish Encyclopedia, статья «Reform Judaism».

[25] Там же.

[26] Jewish Encyclopedia, статья «Alliance Israelite Universelle».

[27] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 157.

[28] Там же.

[29] Там же, статья «Agricultural Colonies in Palestine».

Третий ежегодный съезд обществ «Менора»

I. Публичное собрание

THE Third Annual Convention of the Intercollegiate Menorah Association was held at the University of Cincinnati, in the city of Cincinnati, on Wednesday and Thursday, December 23 and 24, 1914. The third session, on Wednesday evening, was a public meeting in the University auditorium. Abraham J. Feldman, President of the University of Cincinnati Menorah Society, formally welcomed the convention, and introduced Chancellor Henry Hurwitz as the Chairman of the evening. Mayor F. S. Spiegel brought the greetings and welcome of the city of Cincinnati. Dean Joseph E. Harry extended a welcome in behalf of the University, and Dr. Kaufman Kohler, President of Hebrew Union College, welcomed the convention in behalf of his institution and of the Jewish community. Professor I. Leo Sharfman of the University of Michigan, President of the Intercollegiate Menorah Association, spoke on "The Menorah Movement," and Dr. H. M. Kallen of the University of Wisconsin delivered an address on "The Jews and the War." For the substance of Dr. Kallen's address see his article on page 79. The other speakers spoke in part as follows:

Dean J. E. Harry

IN behalf of the University of Cincinnati, I bid you welcome. I confess that I can agree with the statement made in your declaration of the nature and purpose of the Menorah Societies, that modern civilization is chiefly a product of three ancient cultures, or to be more exact, I should prefer to say two, since the Roman is but a continuation of the Greek, and we cannot understand ourselves without understanding and having direct reference to the character and work of both the Greek and the Hebrew minds.

В духовную жизнь современного мира вошли два основных элемента. Прошлое и настоящее едины и неразделимы, и вы не можете уничтожить первое, не нанеся реального ущерба второму. Корни нашей цивилизации лежат в почве древности, и вы не можете разрушить и распутать волокна растущего древа цивилизации, уходящие в далекие минувшие века, не повредив весь организм. «Если бы мы стерли все записи прошлого, какой ряд необъяснимых загадок представила бы наша собственная история, и если бы мы полностью вычеркнули каждое упоминание о древних писателях или сдули весь аромат, который был стряхнут с одежд этих писателей, насколько размытыми и безликими показались бы самые прекрасные и ароматные страницы наших собственных великих поэтов и историков!»

То, что нам нужно сегодня, то, что нужно нашей стране больше всего на свете, — это основательно, по-настоящему либерально образованные люди, а не просто те, кого широкая публика считает образованными только потому, что они окончили колледж, ибо в некоторых кругах дело образования, увы, попало в руки людей, которые сами не являются либерально образованными; и поэтому, как горячий сторонник гуманитарных наук, с надеждой, что Межвузовская ассоциация «Менора» будет способствовать приданию большего значения изучению гуманитарных наук в нашей учебной программе колледжа, я желаю вам успеха и вновь передаю вам сердечные приветствия от Университета Цинциннати.

Dr. Kaufman Kohler

I DO not know whether you have observed that Cincinnati is somewhat akin to the city of Rome as well as to the holy city of Jerusalem—it is a city with many hills. On this hill here, facing one another for friendly and harmonious coöperation, the two institutions of learning in which we especially, the Jewish community, take particular pride—the University of Cincinnati, which so prominently and in ever expanding proportion stands for the humanities, for classical culture, for the professional and scientific branches of secular knowledge, and on the other hand, the Hebrew Union College, which stands for the mother religion of civilized humanity and for the progressive spirit of Judaism and of Americanism. In this rather insignificant incident the Jewish community may well find a great principle expressed. With his face towards the East from which issues the light of day, where was cradled the faith of Israel, the Jew, ever beholding in classical wisdom and knowledge the sister of his faith, proceeded with the westward march of civilization in order to make religion, by the reason and research of the ages, a great, progressive power, ever regenerating his spiritual heritage and rejuvenating that religion of his own as it goes on through the centuries.

Этот факт, однако, непрерывного интеллектуального и духовного прогресса иудаизма, слишком редко признается окружающим христианским миром, даже его просвещенными лидерами или его центрами обучения, потому что Новый Завет рассматривается слишком многими как смертный приговор Ветхому Завету, как будто солнце цивилизации остановилось над Израилем с тех пор, как его провидцы, певцы и мудрецы прошлого озвучили Божественное послание. Также и еврейский человек культуры и университетского образования, как правило, не ценит чудесные достижения еврейского гения с самой зари истории до наших дней во всей области знаний и науки, или этической и религиозной культуры.

Поэтому весьма похвальным является начинание Межвузовской ассоциации «Менора» пробудить дремлющий дух самоуважения в академической еврейской молодежи, разжечь в нем амбицию изучать и знать эту несравненную историю и литературу, и заново зажечь в его душе тот идеализм, который заставлял еврея на протяжении всех веков терпеть и противостоять натиску империй, церквей и преследующих толп, так что даже сегодня он так же молод и полон сил, как любой из самых молодых народов и наций в мире.

The Importance of Israel's Religion

THIS past, I say, cannot but appeal to every high-minded American, whether Christian or Jew, and your study of it will certainly meet with our warmest support and encouragement. Only, in my opinion, one thing you need, young as your association is, young in years and young in experience, and that is, a full comprehension and keen realization of the subject you have in view and a wise and right direction towards it. No one doubts or questions the sincerity of your motives or the praiseworthiness of your aims and purposes when you place on your program the study of Jewish history, culture and problems, and the advancement of Jewish ideals, but you omit that which is most essential, which is the all-encompassing force and factor of Jewish life, the real, peculiar and genuine product of the Jewish genius—religion. We have got a religion which, as has been put by Matthew Arnold, has fashioned four-fifths of the world's civilization. In omitting the idea, as expressed by Matthew Arnold, of the power that maketh for righteousness, in declaring your movement as being altogether non-religious, you run the risk of making of your endeavor an inevitable and certain failure.[G] Let me quote to you from an address delivered recently before a Jewish society in London on "Israel and Medicine" by Professor Osler, sentences that are remarkable and worth repeating. He says:

«Оценивая положение Израиля в человеческих ценностях, нужно помнить, что поиск праведности — восточный, поиск знания — западный. У великих пророков Востока — Моисея, Исаии, Магомета [он мог бы включить Иисуса из Назарета] — слово было: «Так говорит Господь». У провидцев Запада, от Аристотеля до Дарвина, было: «Что говорит природа?». Современная цивилизация — результат двух великих движений человеческого разума, которым сегодня правят сердцем и головой Израиль и Греция. От одного он научился ответственности перед Высшим Существом и любви к ближнему, в чем заключены закон и пророки. От другого он собрал обещание Эдема — владычествовать над землей, на которой он живет».

Теперь позвольте мне добавить к этому, что все, на что претендует или чем обладает еврей в плане культуры, он заимствовал у окружающих его народов и цивилизаций, будь то архитектура, искусство или способ письма, философия и наука, способы социальной и промышленной жизни, — все это он взял и ассимилировал в свою собственную жизнь.

Не так с его религиозной истиной. Это все его собственное, его особый и подлинный вклад в человечество. Тем самым он придал человеческой жизни ее вечную ценность, ее цель, ее задачу и надежду на все времена.

Теперь мне кажется, что вы с таким же успехом можете ожидать от слепого, что он опишет вам свои впечатления от призматического великолепия радуги, или от глухого — что он произнесет речь о красотах симфонии Бетховена, как ожидать от того, кому не хватает чувства религии, духа веры, что он будет разъяснять или даже понимать идеалы еврея, чья история на протяжении всего прошлого была лишь одним непрерывным прославлением единственного Бога, мастерскими трудами сотен и тысяч его ученых мужей и беспримерным мученичеством всего народа, и чье будущее — это человечество, объединенное верой в единственного Бога и Отца. Поэтому позвольте мне дать вам, делегатам и членам Межвузовской ассоциации «Менора», совет продолжать так, как вы начали, как академическая, космополитическая ассоциация, но в то же время пусть она будет связана с синагогой каждого города как центром веры. Пусть вашим девизом будет верность символу קומי אורי «восстань и свети» и несите свет всем народам. Пусть ваше вдохновение и ваша сила просвещения мира всегда исходят из святилища веры, как в старину, и вы будете не только тем более почитаемы за эту верность духу прошлого и духу американского народа, который религиозен, но и сладостнейший восторг, исходящий из классического мира красоты, будет отражать лишь более яркий свет святости, красоты святости, исходящей от единого Бога Израиля.

Prof. I. Leo Sharfman

WE want all that is worthy in the Jewish past to be made a potent force in the American life of the present. You men and women who are students at our universities cannot perform your full duty to your universities unless you add to the richness of the university life, to the variety of its content, to its genuineness and versatility. And in the larger American community we Jews cannot perform our full duty unless we place at the disposal of our country the best fruits of the Jewish spirit. Our Menorah allegiance, then, rests on the foundation of Americanism. And insofar as, through the Menorah movement, we are succeeding in uniting by a common bond men and women who have been brought up under a great variety of circumstances and conditions, we are increasing the democratic spirit of our universities and of the larger life beyond the academic gates. Within the universities, too, the broadening effect of the Menorah idea is not limited to the student body. I can bear witness from personal experience that the university authorities, both faculty members and administrative officers, are not merely tolerating, or even mildly accepting, the work of our Menorah Societies in their midst, but are themselves being led to a better understanding of the place which the Jewish problem occupies in the larger problem of their universities and of the American community for whose service they are training the youth of the land.

Menorah and Religion

I HAVE said that the aim of the Menorah movement is the study and advancement of Hebraic culture and ideals. The culture of a people is but the permanent expression of its ideals in the various activities of life. Religion constitutes one of the most important of human activities, and we in the Menorah Societies are fully cognizant of its fundamental importance. Indeed, we recognize that the ideals of the Jewish people are perhaps expressed more truly, more profoundly, more eloquently in our religious literature than in any other manifestation of the Jewish genius. We should not be charged with excluding religion, merely because we aim to include more than religion in our purposes and activities.

Я в настоящее время преподаю в Мичиганском университете в Анн-Арборе. У нас там есть общество «Менора», посвященное общей цели, которой посвящены все наши общества «Менора». Мы слушаем докладчиков и участвуем в дискуссиях по еврейской истории, еврейской литературе, еврейской религии и текущим еврейским социальным, экономическим и политическим проблемам. Бок о бок с обществом «Менора» существует Еврейская студенческая конгрегация, группа мужчин и женщин, одним из организаторов которой я имел честь быть и членом которой являюсь в настоящее время, которая посвящает себя исключительно религиозной деятельности, регулярному еженедельному богослужению. Две организации никоим образом не конфликтуют. Примечательно, что около девяноста пяти процентов, если не больше, членов Мичиганского общества «Менора» регулярно посещают службы Еврейской студенческой конгрегации. К сожалению, не такой большой процент членов конгрегации посещает собрания или является членами Мичиганского общества «Менора». Со временем отношения между двумя организациями, несомненно, будут урегулированы более удовлетворительно. Но на опыте Мичигана у нас есть конкретная иллюстрация стимула к религии, который члены «Меноры» получают от своего участия в работе «Меноры».

Идеал обществ «Менора» — это беспартийный идеал. Мы не выступаем за сионизм или антисионизм; мы не призываем к принятию реформистского иудаизма, консервативного иудаизма или ортодоксального иудаизма; мы не отдаем предпочтение немецкому еврею перед русским евреем или наоборот, и мы не обращаемся к одному социальному классу против другого. Мы хотим, чтобы идеал «Меноры» был достаточно широким, чтобы включить каждого еврея. Мы не исключаем религию как таковую из сферы наших интересов; мы лишь исключаем любое настаивание на конкретной секте, ветви или виде иудаизма. Мы избегаем любой партийной деятельности, которая может привести к дезорганизации наших еврейских студентов, которая может привести к их разделению. Вот и все.

A Plea for Tolerance

I BELIEVE that what we need in our universities, what we need in the Jewish community, is more insistence upon Judaism and more light upon the inspiration which Judaism can bring us, and less insistence upon the particular kind of Judaism which you or I or some one else may consider the acme of truth. Indifference to religion and not error in religion is the great danger of these modern times. If we really want religion, if we want to stir again the Jew's traditional passion for religion, if we want to inspire once more the Jew's genius for religion, let us try to understand all aspects and all manifestations of it, let us bend our efforts to a renaissance of religious influence. The future of the Jew in this country will not be determined by the theories or the practices of any one group or sect of Jews. The result will be a composite result, to which the reform Jew and the Zionist, the orthodox Jew and the anti-Zionist, will alike contribute. Let us leave it to the growing generation to determine for itself the content of the theory of life best suited to the future destiny of the Jew. At least, within our university walls let us be tolerant, let us be liberal-minded, let us listen to and understand every man's point of view.

Mr. Hurwitz

IN the free and honest expression of adverse views which we have heard to-night, this, indeed, has been a characteristic Menorah meeting. It may fittingly be closed by a word from one of our staunchest friends, one of our staunchest friends because he is an ardent and public-spirited Jew and a patriotic American, Justice Irving Lehman of the Supreme Court of the State of New York, the Chairman of the Graduate Menorah Committee. He addresses this word to the convention:

«Мне очень жаль, что я не могу присутствовать на съезде Ассоциации в этом году. Я чувствую, что за прошедший год мы добились некоторого прогресса, с чем у вас есть основания поздравить себя, но мы должны помнить, что наше движение все еще далеко от той силы и мощи, которых, как я думаю, оно заслуживает. У нас есть великая и трудная задача, если мы хотим добиться успеха в возвращении еврейской молодежи гордости за свое еврейское наследие и знания своего еврейского прошлого, и я знаю, что такая работа достойна всех усилий. Я верю, что ваш съезд будет обладать духом и мудростью, необходимыми для дальнейшего развития работы, и я хочу возобновить вам свое заверение в готовности к сотрудничеству».

II. Обед

THE fifth session of the Convention was a luncheon in the Hotel Gibson, attended by the delegates, university students and graduates in Cincinnati, and members of the Faculties of the University of Cincinnati and the Hebrew Union College. Prof. I. Leo Sharfman, President of the Intercollegiate Menorah Association, was the Toastmaster. Chancellor Hurwitz spoke for five minutes upon the purposes and progress of the Menorah movement. President Abraham J. Feldman of the University of Cincinnati Menorah Society expressed gratification at the honor accorded to his Menorah Society by the Convention and appealed to the graduates and prominent members of the community present for support in the work of the Cincinnati Menorah Society. The other speakers were Dean Joseph E. Harry of the University of Cincinnati, Dr. Moses Barron, Representative from the University of Minnesota, Dr. Louis Grossmann of Hebrew Union College, Dr. Samuel Iglauer, graduate of the University of Cincinnati, Walter M. Shohl, graduate of Harvard University, Dr. Kaufman Kohler, President of Hebrew Union College, Prof. Julian Morgenstern of Hebrew Union College, Dr. H. M. Kallen of the University of Wisconsin, and Dr. David Philipson of Hebrew Union College. Following are somewhat abridged reports of the speeches:

Dean J. E. Harry

I DID not know that I was going to be called upon today, or I should certainly have tried to fortify myself, as the old darky in Virginia said when his master sent him down to another part of the plantation to see if the rebels were fortifying the place: "Massa, they am not only fortyfying it; they am fiftyfying it!"

Я рад, что наш канцлер здесь, справа от меня, сказал, что речи должны быть краткими. Я думаю, что оратор после обеда, который произносит длинную речь, должен понести примерно такое же наказание, о котором упомянул член парламента, когда представлял законопроект: «Единственный способ остановить самоубийство — сделать его тяжким преступлением, наказуемым смертью».

Но я всегда старался избегать избыточности выражения. Я бы никогда не сказал «богатый водопроводчик», или «бедный поэт», или, на то пошло, «бедный профессор».

"Vessels of wrath, we pedagogues;

Better we were dead,

Who, by the wrath of Peleus' son,

Must earn our daily bread."

И я бы не сказал «интересное собрание Ассоциации «Менора»». То, что они интересны, само собой разумеется, если судить по тому, которое у нас было вчера вечером.

Я чрезвычайно интересуюсь настоящей культурой, и, будучи американцем и зная, как я знаю, что евреи в Америке могут сделать для продвижения образования, знаний и гуманитарных наук, я интересуюсь движением «Менора», которое будет способствовать этому; и именно когда мы размышляем о войне в Европе сегодня, со всеми ее тошнотворными ужасами и тем, что это значит для культуры (мы едва ли можем осознать это еще), какое препятствие для обучения, мы можем воскликнуть вместе с тем старым библиофилом Ричардом де Бери:

«O pacis auctor et amator altissime! dissipa gentes bella volentes quæ super omnes pestilentias libris nocent».

И под «libris» он имел в виду культуру.

Dr. Moses Barron

MINNESOTA brings its greeting to the Intercollegiate Menorah Association as one of the very earliest Menorah Societies. It was really originated in 1903, when a handful of students in the University found it desirable to satisfy certain longings by taking up the study of Jewish history and literature. Some of us had found that it was of little avail to cry over the ashes of the past, and we thought that it would be much more proper to try and study the history, the literature, the ideals of the past for the inspiration to be found there, which might better fit us to cope with the problems of the present and the future. Our Society has grown from a mere handful to an enthusiastic company, so that we have from fifty to seventy-five, and even a hundred, attending our regular meetings. I give this fact simply to show what a profound influence the work of the Menorah has been, what an influence it necessarily must have in the future, in promulgating Jewish culture, Jewish thought and ideals.

Dr. Louis Grossmann

I AM reminded by our Chairman of the time when he was still a student at Harvard, in the earliest days of the Menorah movement, when I addressed the Menorah Society there. It was in the room of the Chancellor, unless I am mistaken, and there were a number of students. They were grouped about, some in chairs, some sitting on the floor, some perched on window sills, while others improvised seats on the furniture. I felt myself patriarchal in the midst of these young men. It was a remarkable scene and it was a remarkably helpful evening, helpful and refreshing to me. The pulses of youth always beat high and I caught the elation of it. Who would not have been touched by it? Some of these young men have since become leaders in thought and action, and I am not surprised.

Позвольте мне сделать признание по поводу того вечера. Я не только почувствовал трепет, но и сделал некоторые наблюдения. У этих молодых людей были свои идеалы, но у них были и свои трудности. И они говорили о них. У нас был обмен мыслями и откровенность, которые приходят к человеку в служении и к учителю студентов лишь изредка. Они рассказывали мне о своих сомнениях. Молодые люди, серьезные молодые умы, всегда будут иметь свои сомнения. Они хотят заработать свои убеждения. Я надеюсь, что никогда не наступит день, когда молодые люди не будут настаивать на том, чтобы видеть вещи. Эти молодые люди были остроумны и готовы к парированию и контраргументам, и я видел в каждом глазу блеск идеала. Дебаты были сильными, но идеалы были сильнее.

The Power of Ideals

IDEALS are pulses that beat in their own way. An ideal is a fact of the soul; it is more than a definition or an argument. An ideal is always very certain and nobody wants to disprove it, nor can.

Я замечаю, что Ассоциация «Менора» имеет своей целью культивирование идеалов. Естественно, что молодые люди с горячей кровью должны дорожить драгоценными мечтами о том, что может и должно быть. Глядя на идеалы сейчас, сквозь призму лет, я вижу, что они обладают как силой, так и ограничениями. Но я знаю, что, как бы жизнь и опыт ни бросали им вызов, они — лучшая сила в нас. Я уважаю и ценю их настолько, что сожалею о растрате даже малейшей их части. Идеал — это моральная амбиция, великое желание истинной, пусть даже немного наивной души. И он должен иметь право на приоритет.

Каждая работа в жизни подразумевает суровую необходимость и прекрасное желание. Мне вспоминается мост в Берлине, который немцы построили с неподражаемым искусством и правдой. Там четыре группы, каждая на углу. На одной пожилой мужчина стоит прямо и пишет. Это История, суровая и реальная. Рядом с ним стоит мальчик, гибкий и грациозный. В делах людей есть идеалы, точно так же, как и Закон. На другой стороне моста стоит другой символ двух сил в Жизни: человек, несущий узел, согбенный человек, который вынес на себе тяготы пионерских дней, и рядом с ним тоже юноша. Коммерция, какой бы грязной она ни была, все же подразумевает мораль и щедрую сторону человека. На третьей стороне стоит торжественная фигура Религии, трезвая и изможденная, символ Веры и мученичества. И молодой человек рядом с ней кажется бодрым и сильным. Почему Религия должна интерпретироваться только как источник утешения? Не должна ли она также давать силу и радость? В последнем углу стоит Песталоцци, учитель, и мальчик смотрит в его доброе лицо. Мы жаждем действия и способностей больше, чем знаний и фактов. И мы жаждем любви больше, чем истины, а настоящая истина приносит привязанности и энтузиазм.

На собраниях вашей Ассоциации вы часто говорите об идеалах, вы говорите о них пылко. Но идеалы — это не просто академическая вещь. Они личные. Идеал становится вами, если он вообще ваш. Это динамическая сила внутри вас. Он пронизывает все ваше существо. Это невидимая, но очень весомая сила. Он направляет вас и посылает вас на ваше жизненное поприще. Вы не можете успокоиться, просто зная свой идеал и размышляя о нем. Это двигатель войны в вашей карьере. Изучайте идеалы не для того, чтобы созерцать и анализировать, а для того, чтобы подражать им и наполнить себя ими. У вас есть работа. А работа настойчивее философии. У вас есть работа, которую никто другой не может сделать за вас или может сделать за вас. Идеал — это ваше Я на высшей ступени.

Вы со свежей энергией, вы с ясным взором здоровой юности, вы с не угнетенными сердцами, вы в начале жизни, вы должны делать свою работу великолепно, прямо, решительно. Настоящий идеалист — это человек действия, неутомимой деятельности. Делайте вещи, и вы подтвердите то, что планируете. У вас есть привилегия юности. Имейте также гордость юности. Сохраняйте ее нежной, но сохраняйте ее также сильной.

Dr. Samuel Iglauer

THE Menorah Society appeals to me as a college graduate not only for many of its positive virtues but also for some of its negative merits. It is not in any sense a social organization, and above all it is not a secret society. Now I have my own peculiar views about secret societies in universities, and I do not believe that they tend to promote college spirit and college unity. It has been well said that in these societies those who are in any particular societies are brothers, while every one else who belongs to another society, or to no society whatever, is just a step-brother. To my mind that is not a good spirit in an American institution.

Мне кажется, что, имея в этом городе Еврейский объединенный колледж с одаренным преподавательским составом, мы должны основать в нашем университете кафедру семитологии. Поскольку университет — это государственная школа, учреждение, поддерживаемое за счет государственных налогов, он, конечно, не мог бы напрямую аффилироваться с сектантским учреждением, но я не вижу причин, почему профессора Еврейского колледжа, если они еще не перегружены работой, как студенты, не могли бы проводить курсы в самом университете, и я верю, что такие курсы продвинули бы движение «Менора» больше, чем что-либо другое, что вы могли бы сделать. Я думаю, вы привлекли бы студентов отовсюду в Университет Цинциннати, и вы тем самым достигли бы одной из целей, ради которых работаете.

Mr. Walter M. Shohl

IT is gratifying to me to attend this meeting of the Menorah, because, as the Chairman has said, I heard the flapping of the wings of the stork at its birth. I recall very well the preliminary meetings that we had when the organization of the Menorah Society at Cambridge was first spoken of. At that time I was one of the doubters; I held back. There were in Cambridge a number of societies, social primarily, that did not desire members of our faith among their number. I felt that a movement which was composed entirely of Jewish men would be mistaken for an effort at a Jewish fraternity that was to take the place of the fraternities in which we were not welcome. The other men, however, felt that we could have a society the purposes of which had nothing to do with social matters, and that we could bring out all that was good in Jewish matters of culture and develop a society to promote those interests. So at first somewhat reluctantly, I joined in with the movement, and the result has justified their farsightedness, and I am sorry now that I was only a "trailer" in the beginning.

Положение движения «Менора» и то, за что оно выступает, напоминает историю, рассказанную в Монреале пару лет назад лордом Холдейном, который приехал в Америку, чтобы посетить собрание Американской ассоциации юристов. Часть истории была прочитана в стихах (которые я не помню точно) и касалась англичанина, который был взят в плен в одной из стран Дальнего Востока, и ему предложили выбор между обращением в религию своих захватчиков или смертью. Он был человеком, у которого не было особых религиозных чувств; он не был религиозен, когда был дома. Однако он чувствовал, что прежде всего он англичанин и что если бы он сделал что-то низкое, это отразилось бы на всех тех идеалах, которые были ему так дороги, и поэтому он сделал свой выбор и выбрал против смены религии. Так же и с некоторыми из нас, кто, возможно, не религиозен в формальном смысле; осознание великих вещей, которые были совершены в прошлом евреями, еврейский исторический фон, само по себе является щитом для нас, и осознание того, что такое иудаизм и за что он выступает, должно удержать нас от совершения чего-то, что было бы недостойно нас самих и религии, частью которой мы являемся.

Dr. Kaufman Kohler

THIS comes rather unawares, but I wish to be very brief in stating that, while I listened to the very interesting and suggestive remarks that were made all along this table, and also on recalling what we heard last night, I feel glad, after all, from the point of view of the Hebrew Union College, that the Intercollegiate Menorah Association has come here to make propaganda for its work, at the same time receiving perhaps new direction and new ideas about the work they have so nobly begun. The fact that the work—started, as we heard, at Harvard in 1906—has made such progress shows that at least there was something in the young Jewish student at the colleges that called for the creation of such an association and such kind of work. Perhaps I may say that those who had their misgivings as to the tendencies of the Menorah Association are now at least informed that some of these misgivings or suspicions were not well founded. I personally will say that I had the impression that there was too much of nationalism or Zionism behind the movement, and that the movement was not, from the point of view of the Hebrew Union College or my humble self, one deserving encouragement and support. I have learned to change some of my views and some of my impressions as to the purpose and intention of this movement. There is a well-known quotation, for those who know a little German:

"Das sind die Weisen,

Die vom Irrtum zur Wahrheit reisen;

Das sind die Narren,

Die beim Irrtum beharren."

Я не из тех, кто настаивает на взглядах, однажды высказанных, но позже признанных ошибочными. Я скорее готов изменить свои взгляды, особенно после того, что я услышал сегодня от моего уважаемого соседа (проф. И. Л. Шарфмана) и от того, что он сказал вчера вечером, что религиозная идея иудаизма не игнорируется, а удерживается в поле зрения.

Все евреи, которые являются евреями, должны верить, что иудаизм выступает за бескомпромиссную монотеистическую истину, в то время как мир вокруг нас пошел на компромисс с ней. Поэтому мы, как евреи, должны всегда настаивать на сохранении чистой монотеистической идеи, за которую мы страдали и боролись, и за которую умирали наши отцы. Мы должны поддерживать это как главную опору и жизненный принцип иудаизма. Именно по этой причине, и ни по какой другой, мы настаиваем, особенно с точки зрения еврейского теологического колледжа, что эта идея чистой еврейской религии, чистая монотеистическая идея, должна удерживаться непоколебимо и без каких-либо изменений или уступок. И именно по этой причине мы не могли и не будем говорить, что раса — это все. Мы не можем признать, что чистая раса — лучшая, и что чистый еврей — это тот, кто сохранил исключительно все еврейское и не позволил греческой культуре ассимилироваться, чтобы сублимировать, одухотворить и идеализировать унаследованную истину. Для Руппина и националистов, которые следуют за ним, бедные евреи, евреи гетто из России, которые говорят на идише и живут только исключительной узкой жизнью, — это «пять пятых» евреев, в то время как евреи в свободных и цивилизованных странах — только наполовину евреи. Теперь против этого мы, из Еврейского объединенного колледжа, мы, представляющие прогрессивный или реформированный иудаизм, должны протестовать. Мы должны настаивать на том, что еврейская раса, еврейский народ или нация, если хотите так называть, может составлять только тело; иудаизм, еврейская религия, — это душа. И мы всегда будем стоять не только за тело, не только за материальную сторону, не только за расу, которая является низшим видом жизни, но за дух, душу иудаизма, а это его религиозная истина.

Prof. Julian Morgenstern

I BELIEVE that it is one of the positive aims of the Menorah Society to recognize the Jewish side of much that enters, or should enter, into our daily life, to develop our full consciousness of all that is essentially and fundamentally Jewish, and thus enable us to live positive and constructive Jewish lives. It is a noble aim, to which I unrestrictedly subscribe. Whenever I hear public speakers or writers pat Jews and Judaism on the back, and patronizingly tell us, "Oh, you Jews are all right," I am, as no doubt most of us are, deeply chagrined, to use a mild expression. What we want is not that others should appreciate us and tell us that we are all right. What we want, and what we need, is that we should appreciate ourselves and that we should take ourselves seriously and at our full value. Not that we should over-appreciate ourselves and think ourselves alone the salt of the earth. There is such a thing as over-appreciation that must in the end lead to futility and vanity. But equally, there is such a thing as self-depreciation, and to a certain extent I cannot but feel that we Jews have been more or less guilty of that in the past, have more or less, particularly in our college and university life, assumed a deprecating attitude, apologizing as it were for our existence as Jews, and, probably unconsciously, have kept the fact of our Judaism in the background, and suffered our education and our culture to influence almost everything but our Jewish knowledge and our Jewish life.

Для правильной оценки, которая не будет ни переоценкой, ни недооценкой, а истинной оценкой, основанной на правильном расчете всех основ, первым требованием является знание, глубокое знание всех условий, сил и влияний. И вторым требованием является гордость, гордость этим знанием и объектом этого знания. И это, переведенное на язык «Меноры», означает, как я понимаю, правильное знание иудаизма, нашей еврейской истории, нашего еврейского прошлого, нашего еврейского наследия, нашей еврейской религии и гордость всем этим иудаизмом — знание и гордость, которые одни могут позволить нам знать, что такое иудаизм на самом деле, и какова должна быть его работа и его миссия для настоящего и будущего, которые одни могут позволить нам жить позитивно и конструктивно как евреям и увековечить наш иудаизм для благословения нас самих, наших детей и всего человечества. Так я интерпретирую движение «Менора». И я сердечно приветствую такое движение, чья цель — пробуждение наших еврейских молодых людей и девушек в колледжах к здоровой и подлинной оценке самих себя, еврейской стороны их жизни, их еврейского сознания и еврейских обязательств, полного значения и ответственности, возложенных на них подпиской под именем «еврей» и их приверженностью религии наших отцов. Мы должны ожидать, что наши еврейские мужчины и женщины с университетским образованием станут направляющими духами в нашем иудаизме завтрашнего дня и всего будущего. И я говорю: «Спасибо Богу за любое движение, которое обязательно приведет к этой цели».

Dr. H. M. Kallen

SINCE this seems to be the occasion for reminiscence, I want to take the liberty of recalling for you an episode of the formation of the Menorah Society at Harvard. It turned on the question of the right form of stating the object of the Society and you will remember perhaps that the object is stated in these terms: "The Harvard Menorah Society for the study and advancement of Hebraic culture and ideals"—not Jewish, not Judaistic, but Hebraic. The persons who agitated the use of the term Hebraic had certain very definite literary and historic and social relationships in mind.

Начнем с того, что слово «иудаизм» в английском языке означает исключительно религию. Оно соотносится со словом «христианство», словом «буддизм», словом «зороастризм», с любым словом, которое означает исключительно религию. Теперь в истории еврейского народа было время, когда иудаизма не существовало, и если я правильно понимаю джентльменов, которые представляют реформистскую секту — я говорю подлежа исправлению, — намерение реформистского движения — это возвращение, по сути, к религиозному отношению доиудаистического периода в истории религии еврейского народа. Это «пророческий» или «прогрессивный иудаизм», за который они выступают, как я понимаю, в отличие от «талмудического иудаизма» более крупной ортодоксальной секты. Но период великих пророков — это не период иудаизма, и, строго говоря, термин «иудаизм» исключает пророческий элемент как активную силу в еврейской жизни. Это знаменательно, и для меня это значение кажется огромным, ибо, что касается моих личных симпатий, они полностью на стороне пророческих аспектов иудаизма, или, лучше сказать, гебраизма.

Hebraism and Judaism

HEBRAISM and Judaism are words now in the English language and their usage is determined for us entirely by the writers who become authoritative either by their style or through the weight of their opinion, and this usage has given the term Hebraism a meaning such that it stands for the entire spirit of the Jew, not only in religion but in all that is Jewish; in English the term Hebraism covers the total biography of the Jewish soul, while the term Judaism stands only for a portion of it. Now the Jewish soul is the important thing, but no one has ever met a soul without a body (at least the people who claim they have met it are still required, for belief, to show evidence more than they have thus far shown); generally speaking, soul and body are co-ordinate and mutually imply each other. You cannot have one without the other. This is even more the case when you are dealing not with an individual but with a people. Hence it is the history of the Jewish body-politic with which Hebraism and its components, including Judaism, co-ordinate.

По этой причине джентльмены, которые сформулировали цель Общества в конституции Гарвардского общества «Менора», были вынуждены принять во внимание следующий исторический факт: было время в истории человечества, когда религия и жизнь совпадали. Вы знаете, что пророки были реформаторами. Ортодоксальная религия, с которой они боролись, была религией земли. Они были прогрессивными религиозными деятелями, точно так же, как джентльмены, которые сегодня входят в реформистскую секту, претендуют на то, чтобы быть прогрессивными религиозными деятелями. Когда они установили свою религию, она стала религией всей национальности, ибо всякая древняя религия — это национальная религия. Религия для греков, и религия для евреев, и религия для сирийцев, и для вавилонян, и для римлян была по существу национальной и политической, и политический национализм религии во времена Римской империи был непосредственной основой для преследования евреев римлянами. Последние преследовали евреев не столько потому, что они не любили евреев, сколько потому, что евреи были политической опасностью в своем отказе поклоняться представителю государства в лице императора. Но в развитии цивилизации религия стала отделяться от совокупности цивилизованной жизни. В прогрессивном разделении труда религия стала специализированной. Группа священников научилась ограничивать себя все больше и больше «вещами духа» — культом, ритуалом, догмой, в то время как другие элементы цивилизации становились все более значимыми. Религия оставалась социальной, но общество больше не было религиозным. Жизнь была секуляризирована. Я думаю, что представители реформистской секты на одной из своих конференций заявили, что Америка не является христианской страной. Поступая так, они признали этот факт.

Continuity of the Jewish Spirit

THROUGHOUT the history of the Jewish people, there is a continuity of spirit which is very different from the continuity of form that attends both the secular and the religious developments of Jewish life. This is the same in both these aspects of Jewish life—in the secular Jewish poetry and thought of the middle ages and up to the present day. Even a Bergson, ostensibly a Frenchman, expresses in his philosophy what is essentially the Hebraic conception of the nature of reality and the destiny of man. From Amos through Job, through the philosophers of the middle ages, to Ahad Ha-'Am there is a clear and accountable continuity. Finally, there is the development of the whole of the secular life of modern Jewry, in Yiddish and in Hebrew. Yiddish may be unpleasant, but Yiddish is no less the speech of the Jews than English, no less the speech of the Jews than Aramaic, and Arabic and Ladino, and all of these have acquired literary and qualitative characteristics which are identical as expressions of the spirit of the Jew, of the Hebraic spirit.

Это можно увидеть в целом на примере одного только идиша. Идиш, как вы знаете, — это немецкий диалект; он основан на средневерхненемецком, а немецкий — это флективный язык; его ритмы по существу длинные, периодические, неопределенные, радикально отличающиеся от ритмов иврита, включающие другой вид координации и модуса. Но сравните идиш с немецким, и вы обнаружите совершенно антагонистическое литературное качество. Идиш читается как Псалмы, и Библия, и Талмуд; он не читается как немецкий, пока его не германизируют. Весь гений языка был изменен еврейским использованием, так что его духовное качество приобрело качество расы, которая использует этот язык, а его литературное родство стало гебраическим.

Опять же, существует вся эта масса неоанглийских, неорусских, неонемецких литератур, которые, будучи написанными евреями, имеют дело с жизнью евреев, с их интересами и характером. Это не религиозно. Каково их отношение к еврейству? И опять же, существует множество отдельных евреев, среди которых я должен причислить себя, которые находят невозможным согласовать свою совесть с каким-либо официальным типом теологической доктрины, которые заинтересованы в открытии истины и вынуждены признать, что никакая истина не была открыта окончательно, раз и навсегда; таких сотни и тысячи. Каково будет их отношение к своему народу, если евреи должны считаться членами только иудаистических сект? И все же они евреи, и если они не вносят прямой вклад в иудаизм, они вносят вклад в гебраизм.

Гебраизм выступает не за то конкретное выражение еврейского ума, религию, а за все, что появилось в еврейской истории, как религиозное, так и светское. Термин «иудаизм» означает то частичное выражение еврейского гения, которое является религиозным.

The Ethical Motive of Judaism

IT has been said that the genius of the Jew is entirely religious. I do not think that that is historically a demonstrable proposition. For the dominant motive even in Judaism is not a religious motive. It is an ethical motive. Judaism does not conceive its God as requiring man to be damned for his glory. It conceives its God as an instrument by the worship of whom "thy days may be lengthened in the land." Righteousness and not salvation is the aim even of the Jewish religion. Hebraism is the name for this living spirit which demands righteousness, expressed in all the different interests in which Jews, as Jews, have a share—in art, science, philosophy and social organization and in religion. Hebraism, hence, is a wider term than religion and its continuity embraces, but is not embraced by, the continuity of religion.

Теперь Гарвардское общество «Менора», принимая этот факт во внимание, использовало из-за традиции английского словоупотребления термин «гебраический». Оно признало, что, поскольку гебраизм более всеобъемлющ, чем иудаизм, многие люди могут быть гебраистами, которые не являются и не должны быть иудаистами. Оно отказалось исключать их из участия в еврейской жизни и возможности для еврейского служения. Организация действует на принципе — как Межвузовская, так и входящие в нее общества, — что ничто еврейское ей не чуждо. По этой причине «Менора» не принимает ничьей стороны; по этой причине она гебраическая, а не иудаистическая. По этой причине она приветствует все еврейское без исключения — теологическое и светское, русское, немецкое, французское, английское. Она требует только, чтобы вещь была еврейской, чтобы она была возможной частью органического целого, которое мы называем гебраизмом.

Гебраизм — это цветок и плод всей еврейской жизни. Его корень — этническая национальность еврейского народа, и с этим также соглашаются секуляризирующие реформаторы, когда они запрещают и препятствуют браку еврея с язычником.

Многие из нас, однако, не довольствуются просто status quo. На протяжении девятнадцатого века он бросал нас в серию бесчестных компромиссов. Мы хотим условий — я говорю сейчас за себя, а не за «Менору» — мы хотим условий, в которых гений еврея, гебраический дух, мог бы выразить себя без какой-либо необходимости в компромиссе. Ортодоксальный еврей, по крайней мере, сохраняет свою целостность вместе со своей тьмой. Но мы рискуем потерять нашу целостность. Мы уступаем нашей среде пункт за пунктом. Но мы не освобождаемся духом этими уступками; мы просто превращаемся в любителей-язычников. Ортодоксальный сектант не делает никаких уступок среде и стремится окаменеть и умереть. Реформированный сектант делает слишком много и стремится раствориться и умереть. Это наказание за status quo.

Жизнь, конечно, состоит из компромиссов и уступок. Но для целостной жизни мы должны делать их как хозяева, а не как крепостные. Должно быть одно место, где наследственный дух еврея не должен будет адаптироваться к миру, а будет, подобно английскому или французскому духу, адаптировать мир к себе. Это место определяется национально, точно так же, как места всей европейской культуры определяются национально и расово.

The Aspiration for a Jewish State

PRIDE in ancestry is not pride of race, but pride in the spirit of the race, and pride of ancestry is not pride merely of background, but pride in the obligations that ancestry sets. All aristocrats have one motto—it is noblesse oblige. This must be the motto of the Jew. We must hence carry our obligation in the spirit of the prophets, which is not primarily a theological spirit, but a purely humane spirit, for which the necessity of man determines the invocation of God; in which the ideal of a free and happy humanity, in a just and democratic society, is the dominating ideal; in which a righteous Jewish state is a persistent aspiration. This is the Hebraism which must underly all the activities of the Menorah Association.

Этот гебраизм, академически реализованный через изучение, должен быть реализован в жизни индивидов через работу, как хорошо сказал доктор Гроссман, и в жизни великой еврейской массы в свободном еврейском государстве. Каждый идеал, который мы приобретаем из прошлого, должен быть превращен в факт настоящего. Noblesse oblige!

Dr. David Philipson

I AM reminded that this day marks the one hundredth anniversary of the signing of the Treaty of Ghent—one hundred years of peace between English-speaking peoples. I need to be reminded of this after the speech that has just been made, because much that was said has quite fired my fighting spirit—but this is a day of peace and it might not be quite in the spirit of this anniversary day to say all I might otherwise say in answer to the points that have been made and with which I differ radically.

Есть некоторые вещи в красноречивой речи доктора Каллена, в которые я верю, но есть много вещей, с которыми я не согласен. Но как бы то ни было, я был очень заинтересован его замечанием, что «реформистская секта», как ему угодно нас называть, возвращается к пророкам. Это часто утверждалось самими реформаторами, но он дает этому новую интерпретацию; он говорит, что пророки были доиудаистическими. Это христианская точка зрения. Они утверждают, что иудаизм был ростом постэкзильного периода, но мы, реформаторы, интерпретируем термин «иудаизм» совершенно иначе.

The Significance of Reform Judaism

JUDAISM means for us the Jewish religion and all that this implies; if the Reform movement in its beginnings went back to prophetism it was simply for this reason—that the pioneers of the Reform movement recognized that the Jews had fallen into the very condition that Dr. Kallen deprecates, namely, they had gotten away from life inasmuch as they had been confined to the ghetto where they had been excluded from the currents of contemporary life. Judaism had become a ghetto religion, and because of this divorce between life and religion the Reform movement arose. The Reform movement is not simply a matter of creed. It affects the whole life of the Jew. One of its basic principles is that the religion of the Jew must square with his life; the needs of the Jew in the modern environment must be taken into consideration by Jewish leaders; Reform Judaism, far from making a separation and raising a barrier between the Jew and life, as those who call us reformed sectarians like to say—quite to the contrary, reconciles the Jew to the civilization in which he is living and wherein his children are growing up. This, to my mind, is the great significance of the Reform movement, and I believe that all those who truly understand it look upon it in that way.

Реформистское движение, как движение за религиозную эмансипацию, было сопровождением подобных эмансипационных движений, затрагивающих евреев в конце восемнадцатого века. Во-первых, была лингвистическая эмансипация, когда под руководством Мозеса Мендельсона евреи Германии отказались от использования немецко-еврейского жаргона или идиша, языка деградации еврея (ибо не было бы такого явления, как идиш, если бы еврей не был деградирован и исключен, как он был в странах Европы), и начали использование чистого немецкого языка. Во-вторых, была образовательная эмансипация. Евреи получали образование в хедерах, где они получали инструкции только в еврейских отраслях и никакого так называемого светского образования вообще. Это отделяло еврея от культуры мира. В конце восемнадцатого века немецкие евреи начали посещать школы и университеты. Постепенно это происходило и в других странах. В-третьих, была гражданская или политическая эмансипация, когда после Французской революции страны западной Европы одна за другой предоставили евреям права людей. Реформистское движение или, другими словами, религиозная эмансипация — это просто результат великих мировых сил, воплощенных в этих различных аспектах эмансипации, и по этой причине реформистское движение, будучи далеко не просто вопросом вероучения или теологического убеждения, сделало еврея гражданином мира и приспособило его к современной среде.

The "Body and Soul" of Jewry

NOW there is one other point made by the previous speaker to which I feel that I must refer and that is the matter of "body and soul." This is a favorite phrase of Zionist writers and speakers as emphasizing the difference between Zionists and reformers. We reformers also believe that the body Jewish is necessary, but in a sense different from the Zionistic claim that the Jewish nation must be re-established. I as a reformer and a non-Zionist also use the term "the Jewish people," but in the sense of a "religious people," not a "political people." This involves a vital distinction—the distinction between religionism and nationalism. Yes, I also believe that the body, the religious community, is necessary. The reform rabbinical conference declared against intermarriage for the very reason that it is all important that the Jewish people, the mamleket kohanim, the goy kadosh, be the vessel embodying the religious idea, the spirit. But let it be understood clearly that nationally we are poles apart from the Zionists. Nationally I am an American. I also feel that we ought not to have hyphenated Americans, but Americans pure and simple. In that sense I am nationally an American without a hyphen. Religiously I am a Jew, and religiously I am part and parcel of the Jewish people with whom my religious fortunes are intertwined. Further, I feel very much as Dr. Kallen does in regard to our duty towards the Jews made destitute by the murderous European war. They have none else to look to and we must help them; for whatever may be our differences, we must stand united in this pressing duty of the hour, this work of mercy. But may God speed the day when the Jews in Poland, Russia and Roumania will receive full rights so that nationally they may be considered Poles, Russians or Roumanians as are all others in those lands, as is the case here in free America. To my mind this is the only effective solution to the so-called Jewish problem in those countries.

Свобода — это Мессия, который еще должен прийти к евреям в землях, где они угнетены, чтобы повсюду они могли быть едины в правах гражданства со своими соотечественниками, отличаясь от них только своей религией. Это великое различие, которое я хотел провести между евреем национально и евреем как членом религиозного народа; этот «религиозный народ» — это тело, душой которого является иудаизм.

Prof. Sharfman

I AM constrained to close this meeting with a statement similar to that made by our Chancellor at the conclusion of the public meeting last evening. This was a typical Menorah discussion. We are an open forum for all points of view. We are glad to hear Dr. Kallen's opinions; we are glad to hear Dr. Philipson's opinions. I am sure that out of this clash of views will come a better understanding of the Menorah idea, a truer and deeper realization of the strivings of our Menorah movement.

III. Деловой сессии

First Session

CALLED to order in the Faculty Room, McMicken Hall, at 11 A.M., by President I. Leo Sharfman. N. M. Lyon, of the University of Cincinnati, was appointed Secretary pro tem.

После представления верительных грамот следующие лица были посажены в качестве представителей своих соответствующих обществ «Менора» в Административном совете: Колледж города Нью-Йорка, Джордж Дж. Горовиц; Колумбийский университет, М. Дэвид Хоффман; Иллинойсский университет, Сидни Каснер; Мичиганский университет, Джейкоб Левин; Миннесотский университет, д-р Мозес Бэррон; Университет штата Огайо, Герман Лебесон; Висконсинский университет, д-р Хорас М. Каллен. И следующие лица были посажены в качестве депутатов: Университет Кларка, Филип Вассервиц; Гарвардский университет, Джордж А. Дрейфус; Университет Джонса Хопкинса, Джером Марк; Нью-Йоркский университет, С. Феликс Мендельсон; Университет Северной Каролины, Н. М. Лайон; Пенсильванский университет, Джозеф Салески; Пенсильванский государственный колледж, Х. Л. Лавендер; Техасский университет, Джейкоб Маркус; Университет Западного резервного района, Сол Ландман.

Были представлены заявления о приеме в Ассоциацию обществ «Менора» в Брауновском университете, Университете Цинциннати, Хантер-колледже, Университете штата Мэн, университетах города Омаха, Рэдклифф-колледже, Вальпараисо-университете и Вашингтонском университете. После надлежащего рассмотрения фактов в каждом случае и заявлений университетских властей все заявления были приняты, и названные общества «Менора» были официально приняты в Ассоциацию единогласным голосованием Административного совета.

После представления своих верительных грамот следующие лица были посажены в качестве представителей: Университет Цинциннати, Абрахам Дж. Фельдман; университеты города Омаха, Жак Рир; Вальпараисо-университет, Флоренс Тернер. И следующие лица были посажены в качестве депутатов: Рэдклифф-колледж, С. Мари Пичел; Хантер-колледж, Наоми Расински.

Список представителей и депутатов был зачитан секретарем, и взносы нескольких обществ «Менора» в Межвузовскую ассоциацию «Менора» за 1915 год были оплачены.

Канцлер Генри Гурвиц зачитал приветственное письмо съезду от судьи Ирвинга Лемана из Нью-Йорка, председателя Консультативного комитета выпускников «Меноры». (См. стр. 125.)

Second Session

Призван к порядку президентом Шарфманом в 15:00 в Факультетской комнате, Макмикен-холл. Канцлер Гурвиц представил отчет должностных лиц за 1914 год.

Abstract of Officers' Report for 1914

В своем отчете от имени должностных лиц канцлер сослался на организацию в прошлом году восьми обществ «Менора», которые были приняты в Межвузовскую ассоциацию «Менора» на предыдущей сессии съезда, составив в общей сложности тридцать пять входящих в нее обществ, каждое из которых возникло спонтанно в своем колледже или университете с полного одобрения и поощрения властей. Дополнительные общества находятся в процессе формирования в нескольких других университетах.

Что касается организации обществ выпускников «Меноры», время было сочтено неподходящим для окончательного решения этого вопроса, поскольку военная ситуация поглощает внимание и энергию многих из тех, кто в противном случае интересовался бы идеей организации выпускников «Меноры», и было рекомендовано отложить детальное рассмотрение вопроса еще на год. Но начало организации выпускников уже положено в Скрантоне, штат Пенсильвания, где было сформировано общество выпускников «Меноры».

Межвузовская ассоциация «Менора» была очень сердечно приглашена присоединиться к Международной федерации студентов Corda Fratres, чьи цели: «Объединить студенческие движения и организации по всему миру, изучать студенческие проблемы любого характера и способствовать развитию более тесных международных отношений, взаимного понимания и дружбы между студентами; поощрять изучение международных отношений и проблем; стимулировать сочувственное понимание характера, проблем и интеллектуальных течений других наций; облегчать зарубежное обучение и повышать его ценность и плодотворность. Движение является нейтральным во всех специальных религиозных, политических и экономических принципах». (Из официальной декларации принципов.) Corda Fratres в настоящее время включает в себя следующие национальные организации в качестве своих составляющих: консульства Corda Fratres в Италии, Голландии, Венгрии и Греции; Генеральную ассоциацию студентов Парижа и Национальный союз ассоциаций студентов Франции; Verband der Internationalen Studentenverein в Германии; Liga de Estudiantes Americanos, включая студенческие организации в Аргентинской Республике, Бразилии, Чили, Парагвае, Перу и других странах Южной Америки; и Ассоциацию космополитических клубов в Северной Америке. Таким образом, в настоящее время единственным составляющим элементом в Соединенных Штатах является Ассоциация космополитических клубов. Было рекомендовано, чтобы Межвузовская ассоциация «Менора» приняла приглашение присоединиться к Corda Fratres как единица, координирующая с Ассоциацией космополитических клубов, при понимании того, что Ассоциация «Менора», выражая таким образом свое одобрение целей и духа Corda Fratres и желая помочь в его влиянии и внести элемент еврейской культуры и идеалов в его духовный состав, не будет ограничена каким-либо образом в своей автономии, целях и деятельности.

В течение прошедшего года Ассоциация продолжала свою лекционную систему, и искренняя благодарность причитается всем докладчикам, членам Колледжа лекторов «Меноры», которые так щедро уделили свое время и усилия обществам «Менора».

Аналогичным образом, Ассоциация получила возможность продолжать рассылку библиотек «Меноры» своим входящим в нее обществам. В большинстве случаев эти книги были предоставлены в распоряжение всех членов университета не меньше, чем членов обществ «Менора», и власти выразили свою самую теплую благодарность за эти вклады в их библиотечные фонды, даже несмотря на то, что книги оставались собственностью Еврейского издательского общества Америки.

Присутствие книг сделало многое для стимулирования реального чтения и изучения со стороны членов «Меноры», и работа учебных групп заметно увеличилась за прошедший год. Это наиболее отрадное свидетельство серьезности, с которой студенты воспринимают идею «Меноры». Они все еще затруднены отсутствием подходящих учебных планов, подготовка которых была, к сожалению, задержана из-за ухудшения здоровья ученого, который взялся их подготовить, но была надежда, что учебные планы станут доступны в скором времени.

Главным видимым продуктом администрации за прошедший год стала 180-страничная брошюра под названием «Движение «Менора»», которая содержит полное и официальное изложение природы и целей движения «Менора», подробную историю нескольких обществ, а также межвузовской организации, включая отчеты о конференциях и съездах, помимо другого материала, иллюстрирующего отношение университетских властей и широкой общественности к движению «Менора». Ее подготовка заняла несколько месяцев труда со стороны должностных лиц Ассоциации (особая заслуга принадлежит секретарю, г-ну Изадору Беккеру) при содействии различных обществ. Тираж в пять тысяч экземпляров, из которых осталось лишь сравнительно небольшое количество копий, был распространен по всей стране среди членов обществ, других студентов, университетских властей, выпускников и заинтересованной общественности. Это послужило пробуждению как академического, так и светского интереса к движению и распространению авторитетной информации о природе и целях обществ «Менора».

Эта публикация также подготовила почву для выпуска постоянного периодического журнала Межвузовской ассоциации «Менора», необходимость в котором ощущалась почти с самого начала существования этой межвузовской организации и была вновь подтверждена на последнем съезде. Предполагалось, что первый номер «Менора джорнал» выйдет как раз к этому съезду, однако требования к первому номеру, который во всех отношениях должен был соответствовать идеалам «Меноры», предъявляемым к журналу, потребовали немного больше времени, и первый выпуск не мог выйти ранее января 1915 года.

Ожидалось, что «Менора джорнал» будет не только распространять интересную и авторитетную информацию о деятельности обществ «Менора» и стимулировать их дальнейшую работу, но и сам по себе станет мощным средством популяризации еврейских знаний и литературы. Журнал задумывался как издание, интересное не только членам «Меноры» или студентам, но и всем, кто внутри университетов и за их пределами интересуется литературным осмыслением еврейской жизни и стремлений. Журналу необычайно повезло заручиться советами и литературным сотрудничеством многих лидеров еврейской мысли и общественной деятельности всех направлений (список консультантов-редакторов см. на странице содержания). Сам журнал, подобно обществам «Менора», является внепартийным форумом для свободного выражения различных взглядов.

От успеха журнала во многом будет зависеть будущее развитие движения «Менора» и другие планируемые им литературные начинания, например, брошюры-эссе и «Классика Меноры», которые на данный момент следует отложить, поскольку все силы должны быть направлены на журнал.

Отрадная поддержка, оказанная журнальному проекту многими представителями общественности, является лишь частным проявлением сотрудничества со стороны Выпускного комитета «Меноры» во главе с судьей Ирвингом Леманом, который в течение прошедшего года продолжал щедро помогать Ассоциации в самом достойном духе, при этом комитет выражает абсолютное полное доверие руководству Ассоциации. Этому сотрудничеству и духу доверия Ассоциация обязана многим, что она может возместить лишь постоянной эффективной преданностью делу, которое одинаково дорого как студентам, так и выпускникам. Было сочтено целесообразным, чтобы на данный момент Выпускной комитет «Меноры» продолжал действовать как неформальный орган.

Отрадным свидетельством взаимного сотрудничества обществ «Менора» в материальном плане в течение прошедшего года стало выделение Гарвардским обществом «Менора» пятидесяти долларов в пользу Ассоциации.

В целом можно сказать, что Ассоциация за прошедший год добилась удовлетворительного прогресса, хотя руководство осознает огромные возможности, которые по-прежнему открываются перед организацией. Действительно, работа «Меноры» все еще находится в зачаточном состоянии. Благодаря лояльному сотрудничеству студентов и выпускников Ассоциация с уверенностью смотрит в светлое и большое будущее.

Resolutions

После надлежащего рассмотрения и обсуждения были единогласно приняты следующие резолюции:

Решено: Межвузовской ассоциации «Менора», организованной для содействия изучению еврейской истории, культуры и проблем, а также продвижению еврейских идеалов в американских колледжах и университетах, вступить в Международную федерацию студентов «Corda Fratres». Примечание: Эта резолюция была принята при условии (1) что Межвузовская ассоциация «Менора» будет принята в Международную федерацию студентов в качестве подразделения, равноправного Ассоциации космополитических клубов, и (2) что автономия, цели и деятельность Межвузовской ассоциации «Менора» никоим образом не будут ограничены таким членством.

Решено: Пятьдесят долларов, пожертвованные Гарвардским обществом «Менора» Межвузовской ассоциации «Менора», направить на нужды «Менора джорнал».

Решено: Сформировать из должностных лиц комитет для изучения характера и работы студенческих организаций, аналогичных «Меноре», в других частях мира и представить отчет по этому вопросу на следующем Межвузовском съезде «Меноры». (Принято повторно с прошлого съезда.)

Решено: Сформировать из должностных лиц комитет для рассмотрения и разработки конкретных планов по созданию «знаков отличия и символики Меноры».

Third Session

Третье заседание было публичным собранием, состоявшимся в 20:15 в аудитории Макмикена, Университет Цинциннати. (Отчет см. на стр. 121.)

Fourth Session

Заседание открыто в четверг, 24 декабря, в 9:15 утра в зале факультета, Макмикен-холл, президентом Шарфманом.

После надлежащего рассмотрения и обсуждения были единогласно приняты следующие резолюции:

Решено: Вновь избранным должностным лицам изучить проблему организации выпускных обществ «Менора» и подготовить отчет с рекомендациями для представления обществам-членам в начале следующего учебного года (1915-16).

Административный совет, собравшийся на заседание, настоящим выражает свое сердечное одобрение отношений, сложившихся и поддерживаемых между Межвузовской ассоциацией «Менора» в лице ее должностных лиц и группой общественных деятелей из числа еврейских граждан, известных как Выпускной консультативный комитет, и с благодарностью отмечает свою глубокую признательность за мудрые советы и щедрую помощь этого Выпускного консультативного комитета в реализации целей «Меноры», и

постановляет: во-первых, разрешить этим неформальным отношениям между Межвузовской ассоциацией «Менора» и Выпускным консультативным комитетом продолжаться, как и прежде, и, во-вторых, поручить новым должностным лицам Ассоциации представить планы по постоянной организации этого Выпускного консультативного комитета на следующем зимнем заседании Административного совета. (Принято повторно с прошлого съезда.)

Межвузовский съезд «Меноры» передает свои сердечные приветствия судье Ирвингу Леману и с теплой признательностью принимает его приветственное послание и щедрое заверение в готовности к сотрудничеству. Ассоциация воодушевлена продолжать с новой энергией и вдохновением свою работу по содействию изучению еврейской истории и культуры в американских колледжах и университетах и продвижению еврейских идеалов, чтобы заслужить доверие и поддержку Выпускного консультативного комитета.

Решено: Каждое общество «Менора», входящее в состав Ассоциации, обязано запрашивать совет и согласие должностных лиц Ассоциации перед тем, как обращаться за помощью к каким-либо источникам. (Принято повторно с прошлого съезда.)

Решено: Административный совет Межвузовской ассоциации «Менора», собравшийся на ежегодное собрание, настоящим с энтузиазмом выражает свое полное доверие работе, проделанной должностными лицами Межвузовской ассоциации «Менора», и признательность за умелый и эффективный способ, которым они руководили работой организации в течение прошедшего года.

Были представлены и обсуждены устные отчеты нескольких обществ «Менора» в дополнение к их письменным отчетам.

Fifth Session

Пятое заседание представляло собой неформальный обед, состоявшийся в банкетном зале отеля «Гибсон», Цинциннати, в 13:00. (Отчет о выступлениях см. на стр. 125.)

Sixth Session

Сразу после обеда, в 16:00, шестое заседание было созвано в частном зале отеля «Гибсон».

Была единогласно принята следующая резолюция:

Решено: Должностным лицам Ассоциации предпринять шаги по обеспечению обществ «Менора» учебными планами курсов по еврейской истории, еврейской литературе и современным еврейским проблемам. (Принято повторно с прошлого съезда.)

Приступив к выборам должностных лиц Ассоциации на 1915 год, были избраны: канцлер — Генри Гурвиц из Бостона, штат Массачусетс (переизбран аккламацией); президент — И. Лео Шарфман из Мичиганского университета (переизбран аккламацией); первый вице-президент — Изадор Левин из Гарвардского университета; второй вице-президент — Милтон Д. Сапиро из Калифорнийского университета; третий вице-президент — Абрахам Дж. Фельдман из Университета Цинциннати; казначей — Н. Морейс Лайон из Университета Цинциннати; секретарь — Чарльз К. Файнберг из Нью-Йоркского университета.

После некоторого обсуждения целесообразности немедленного определения места проведения следующего ежегодного съезда было

решено: вопрос о месте проведения следующего ежегодного съезда оставить на усмотрение должностных лиц Ассоциации.

После единогласного принятия резолюции с благодарностью Университету Цинциннати, Еврейскому объединенному колледжу, обществу «Менора» Цинциннати и городу Цинциннати за радушный прием, оказанный съезду, заседание было закрыто в 17:45.

Н. М. Лайон, временно исполняющий обязанности секретаря.

Примечание: В ходе съезда были предложены и приняты несколько поправок к Уставу Ассоциации. Ниже приводится Устав с внесенными изменениями:

CONSTITUTION

Of the Intercollegiate Menorah Association

Article I: Name

Название данной организации — Межвузовская ассоциация «Менора».

Article Ii: Object

Целью данной Ассоциации является содействие изучению еврейской истории, культуры и проблем в американских колледжах и университетах, а также продвижение еврейских идеалов.

Article III: Membership

Раздел 1. Общества «Менора» в американских колледжах и университетах, имеющие цель, определенную в Статье II, имеют право на членство в данной Ассоциации при условии, что членство в таких обществах открыто для всех членов соответствующих колледжей или университетов, насколько это позволяет эффективное достижение поставленной цели.

Раздел 2. Административный совет (предусмотренный Статьей IV) имеет право избирать почетных членов по своему усмотрению.

Раздел 3. Одно общество-член может состоять из членов двух или более соседних колледжей или университетов.

Раздел 4. Все соответствующие требованиям общества, принявшие данный устав до 3 января 1913 года, являются учредителями данной Ассоциации.

Раздел 5. Другие общества, которые сформированы и соответствуют требованиям, или могут быть сформированы и соответствовать требованиям для членства в данной Ассоциации, принимаются в Ассоциацию Административным советом и становятся членами после принятия данного Устава.

Раздел 6. Двумя третями голосов Административный совет, собравшись на заседание, имеет право лишить членства любое общество, которое не выполняет цели Ассоциации или использует методы, наносящие ущерб ее духу.

Article IV: Administration

Раздел 1. Управление данной Ассоциацией осуществляется Административным советом.

Раздел 2. Каждое общество-член делегирует одного члена в качестве своего представителя в Совете, который на момент избрания должен быть непосредственно связан с колледжем или университетом в качестве студента или члена преподавательского состава.

Раздел 3. Административный совет ежегодно на своем зимнем заседании избирает следующих должностных лиц Ассоциации: канцлера, первого вице-президента, второго вице-президента, третьего вице-президента, казначея и секретаря.

(а) Должностные лица, не являющиеся представителями, по должности являются членами Административного совета.

Раздел 4. Административный совет проводит заседание во время зимних каникул в месте и время, угодные большинству членов Совета. Другие заседания Совета могут быть созваны по просьбе большинства его членов и проведены в месте и время, угодные большинству. Уведомление о каждом заседании должно быть отправлено каждому члену не менее чем за четыре недели. Копия протокола каждого заседания должна быть должным образом отправлена секретарем каждому обществу-члену.

Раздел 5. В случае если представитель общества не может присутствовать на заседании Совета, его общество может направить должным образом аккредитованного и проинструктированного заместителя, который еще не является представителем или заместителем другого общества.

Раздел 6. Кворум Административного совета составляют представители или заместители от двух третей обществ-членов.

(Примечание: Подразумевается, что срок полномочий представителя или должностного лица составляет один год, от одного зимнего заседания до следующего).

Article V: Dues

Раздел 1. Ежегодные членские взносы от каждого общества-члена составляют пять долларов, которые должны быть выплачены казначею до первого заседания Административного совета.

Раздел 2. Если общество принимается в члены после указанной даты, его взносы должны быть выплачены при приеме.

Раздел 3. Общества, чьи взносы остаются невыплаченными после установленного срока, теряют право голоса в Административном совете до момента оплаты. Неуплата в течение двух лет может стать причиной исключения из Ассоциации по решению Административного совета.

Article VI: Date of Effect

Настоящий Устав вступает в силу 2 января 1913 года.

Article VII: Amendments

Поправка к настоящему Уставу может быть принята двумя третями голосов Административного совета.

СНОСКИ:

[G] См. выступление проф. Шарфмана, стр. 124, и замечания д-ра Колера на обеде съезда, стр. 128.

[H] Ассоциация космополитических клубов на своем съезде в Университете штата Огайо 26-30 декабря 1914 года приняла резолюцию с приветствием и приглашением Межвузовской ассоциации «Менора».

[I] Как и в какой степени заместитель должен быть проинструктирован, зависит от воли общества, которое его аккредитует. (Таков был смысл Учредительного съезда.)

Заметки

О Межвузовской ассоциации «Менора»

Brown Menorah Dedication Exercises

Общество «Менора» в Брауновском университете провело торжественное открытие в аудитории Браун-Юнион 16 января 1915 года. Председателем был Морис Дж. Сифф, выпускник 1915 года, президент общества. Моррис Дж. Вессель, выпускник 1911 года, рассказал о необходимости «Меноры» с точки зрения выпускника. Канцлер Генри Гурвиц передал приветствия от Межвузовской ассоциации «Менора» и объяснил цели движения «Менора». Президент университета У. Х. П. Фонс в своем ответном слове приветствовал общество «Менора» в Брауне. Раввин Натан Стерн из Провиденса рассказал о значении меноры, открыл и зажег латунную менору, которую подарил обществу. Декан Отис Э. Рэндалл выступил с речью на тему «Образовательная ценность студенческих организаций» и выразил надежду, что новое общество «Менора» внесет свой вклад в развитие студенчества.

Президент Фонс, в частности, сказал: «Это общество должно оправдать свое существование тем, что будет воспитывать лучших студентов Брауна, чем когда-либо прежде. Одной из его важнейших обязанностей должно быть стремление к такому типу студента Брауна, который культивирует в себе все лучшее, человека, который уважает себя — душу, тело и дух, человека, который с радостью отдается всему, во что верит. И поэтому я надеюсь сегодня вечером, что каждый член этого общества будет беречь самое прекрасное в истории своего народа, если он принадлежит к еврейской нации, — что он будет культивировать все достойное и благородное и стараться помогать своим братьям по всему миру».

The Thirty-Sixth Menorah Society

Недавно в Массачусетском технологическом институте в Бостоне было организовано общество «Менора». Предварительное собрание по вопросам организации состоялось в Технологическом союзе 9 марта. Изадор Левин из Гарвардского общества «Менора», первый вице-президент Межвузовской ассоциации «Менора», передал приветствия от Ассоциации и объяснил цели и порядок работы «Меноры». Лео И. Дана, выпускник 1916 года, был избран президентом.

В письме к канцлеру Ассоциации «Менора» декан Альфред Э. Бертон из Института пишет: «Я с удовольствием сообщаю, что мы будем рады созданию отделения общества «Менора» среди наших студентов, и я могу одобрить кандидатуры выбранных должностных лиц. Все они — серьезные студенты с хорошей успеваемостью в Институте, и я уверен, что они смогут создать отделение общества «Менора», которое сделает честь всей межвузовской организации».

Первую лекцию перед обществом 5 апреля прочитал д-р Г. М. Каллен из Висконсинского университета. Тема лекции — «Гебраизм и национальность».

Menorah Dinners

Общество «Менора» Университета Кларка провело свой «Первый ежегодный банкет» 17 декабря 1914 года. Президент Макс Смеленский, выпускник 1915 года, представил тамаду Сэмюэля Резника, выпускника 1913 года. Выступали президент университета Г. Стэнли Холл, президент колледжа Эдмунд К. Сэнфорд, декан Джеймс П. Портер, раввин Г. Г. Рубеновиц из Бостона, А. У. Хиллман, выпускник 1907 года, Джозеф Таламо, выпускник 1914 года, и канцлер Гурвиц. (Содержание выступления президента Холла см. на стр. 87.)

Общество «Менора» Университета штата Огайо провело свой ежегодный банкет 21 февраля. Тамадой был Гарри М. Удович, выпускник 1914 года. (Г-н Удович в прошлом году был президентом Ассоциации космополитических клубов «Corda Fratres»). Выступали профессор Джозеф А. Лейтон, профессор Людвиг Льюисон, президент общества Генри Гринбергер, выпускник 1915 года, Герман Лебесон, выпускник 1915 года, представитель штата Огайо в Межвузовском административном совете, раввин Моррис Н. Таксон из Колумбуса, д-р Сильвестр Гудман, выпускник 1906 года, и Хелман Розенталь, выпускник 1912 года.

Гарвардское общество «Менора» проведет свой седьмой ежегодный обед 3 мая.

«МЕНОРА ДЖОРНАЛ»

Published Bi-monthly During the Academic Year By
The Intercollegiate Menorah Association
"For the Study and Advancement of Jewish Culture and Ideals"
600 Madison Avenue, New York

Editor-in-Chief Henry Hurwitz | Associate Editor I. Leo Sharfman | Managing Editor H. Askowith | Business Manager B. S. Pouzzner

Board of Consulting Editors

Dr. Cyrus Adler
Louis D. Brandeis
Dr. Lee K. Frankel
Prof. Felix Frankfurter
Prof. Israel Friedlaender
Prof. Richard Gottheil
Dr. Max Heller
Dr. Joseph Jacobs

Dr. Kaufman Kohler
Justice Irving Lehman
Judge Julian W. Mack
Dr. J. L. Magnes
Prof. Max L. Margolis
Dr. H. Pereira Mendes
Dr. Martin A. Meyer
Dr. David Philipson

Dr. Solomon Schechter
Hon. Oscar S. Straus
Samuel Strauss
Judge Mayer Sulzberger
Miss Henrietta Szold
Felix M. Warburg
Dr. Stephen S. Wise

VOLUME I                      JUNE, 1915                     NUMBER 3

CONTENTS

THE POTENCY OF THE JEWISH RACE | Charles W. Eliot | 141
ISRAEL AND MEDICINE | Sir William Osler | 145
THE WAR FROM A JEWISH STANDPOINT | Richard Gottheil | 150
O SWEET ANEMONES: A Song | Jessie E. Sampler | 158
"PATHS OF PLEASANTNESS" | David Werner Amram | 159
THE JEWISH GENIUS IN LITERATURE | Edward Chauncey Baldwin | 164
JEWISH WORTHIES: JOCHANAN BEN ZAKKAI | Abraham M. Simon | 173
ZIONISM: A MENORAH PRIZE ESSAY | Marvin M. Lowenthal | 179
FROM COLLEGE AND UNIVERSITY: Activities of Menorah Societies | 194
NOTES of The Intercollegiate Menorah Association | 200

25 cents a copy. Subscription, $1.00 a year; in Canada, $1.25; abroad, $1.50

Copyright, 1915, by The Intercollegiate Menorah Association. All rights reserved
Entered as second class matter January 6, 1915, at the New York Post Office, under the Act of March 3, 1879

Классические слепки скульптур

FOR HOME, SCHOOL, LIBRARY
AND CLUBROOM DECORATION

Michelangelo's MOSES, shown herewith,
may be obtained in the following sizes:

1279
3 ft. 1 in.       
$25.00

1279A
2 ft.
12.00

1279B       
1 ft. 7 in.
6.00

Special discount from these prices to
Menorah Societies and Menorah Members
Boston Sculpture Co.
67 Sudbury St.
Boston              Mass.

ШКОЛА КОХУТА | FOR BOYS

254th St. & Independence Ave. Phone 367 Kingsbridge
Riverdale-on-Hudson            New York City

An Ideal Boarding and Day School

A
L
L

D
A
Y

IN THE

C
O
U
N
T
R
Y
Unexcelled Advantages of Refined home

Physical training, and outdoor sports
under rigid supervision

Resident Masters and House-mother

Individualized attention in the class-room

Gardening, Manual Training

Bible Study and Elementary Hebrew

For Booklet, Address at School

HARRY J. KUGEL, Principal

KAMP KOHUT, A Boys' Summer Camp at Oxford, Maine. Under the personal direction of GEO. A. KOHUT, Ph.D.

STATEMENT OF THE OWNERSHIP,
MANAGEMENT, CIRCULATION, ETC.,
REQUIRED BY THE ACT OF
AUGUST 24, 1912

of The Menorah Journal

published bi-monthly at New York, N.Y.
for April 1, 1915

Editor-in-chief, Henry Hurwitz, 600 Madison Ave., New York City; Associate Editor, I. Leo Sharfman, 1607 S. University Ave., Ann Arbor, Mich.; Managing Editor, Hyman Askowith, North Pelham, N. Y.; Business Manager, Benjamin S. Pouzzner, 52 Vanderbilt Ave., New York City. Publisher, Intercollegiate Menorah Association, 600 Madison Ave., New York City. Owners: (If a corporation, give its name and the names and addresses of stockholders holding 1 per cent or more of total amount of stock. If not a corporation, give names and addresses of individual owners.) Intercollegiate Menorah Association, 600 Madison Ave., New York City. An organization composed of thirty-five societies in as many colleges and universities in the country, having a total membership of about 3000, "For the Study and Advancement of Jewish Culture and Ideals." The officers of the Association are: Chancellor, Henry Hurwitz, 600 Madison Ave., New York City; President, I. Leo Sharfman, Ann Arbor, Mich.; First Vice-President, Isadore Levin, Cambridge, Mass.; Second Vice-President, Milton D. Sapiro, Berkeley, Cal.; Third Vice-President, Abraham J. Feldman, Cincinnati, O.; Treasurer, N. M. Lyon, Cincinnati, O.; Secretary, Chas. K. Feinberg, New York University, University Heights, New York City; Known bondholders, mortgagees, and other security holders, holding one per cent or more of total amount of bonds, mortgages, or other securities: (If there are none, so state.) None. Average number of copies of each issue of this publication sold or distributed, through the mails or otherwise, to paid subscribers during the six months preceding the date shown above. (This information is required from daily newspapers only.)

(Подпись) Бенджамин С. Пузнер. Присягнул и подписал передо мной в этот 21-й день апреля 1915 года. (Подпись) Маргарет М. Мерфи. (Срок моих полномочий истекает 30 марта 1916 года.)

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

Cincinnati 1854   The Oldest and Largest Jewish Publishing House in America    New York 1901

BLOCH PUBLISHING CO.

"The Jewish Book Concern"

SOME RECENT AND POPULAR PUBLICATIONS

ЕВРЕЙСКАЯ КЛАССИКА. Три тома: I. Страдания евреев в Средние века, Л. Цунц; II. Еврейские сказки, Г. Гурвиц; III. Изречения еврейских отцов (Пиркей Авот), Дж. И. Горфинкль. За том | .50
ЕВРЕЙСКИЕ ВОПРОСЫ. Д-р Игнац | .25
РАСПЯТИЕ. С еврейской точки зрения, д-р Эмиль Г. Хирш. | .25
ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ И СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ. Гарри С. Льюис. Шесть лекций | $1.00
ОЧЕРКИ ЛИБЕРАЛЬНОГО ИУДАИЗМА. Клод Г. Монтефиоре. (Специальное издание) | .65
ЧТО ТАКОЕ ИУДАИЗМ? Обзор еврейской жизни, мысли и достижений. Д-р Абрам С. Айзекс. | .75
СПРАВЕДЛИВОСТЬ К ЕВРЕЯМ. Мэдисон К. Питерс. Новое издание | $1.00

Any book of Jewish interest supplied by us. Send for our catalogues and price lists of Religious School Books, Bibles, Prayer Books, Plays, Dictionaries, Rare and out-of-print works and General Judaica (English).

Union Square            40 East 14th Street            New York

The Frieze of The Prophets—By Sargent. Copyright by Curtis & Cameron

The Frieze of The Prophets—By Sargent. Mural decoration in the Boston Public Library. Four sizes: 17 x 93 inches, $20.00; 10 x 55 inches, $10.00; 6-1/2 x 35 inches, $5.00; 4-1/2 x 25 inches, $2.50. The frieze may also be obtained in five separate panels in each of the sizes—priced, according to size, $4.50, $2.50, $1.00, and 50 cts.

For 20 years a Hall-Mark of Good Taste in Pictures—Unsurpassed for Home, School, and Club Decoration
At Art Stores, or sent on approval. $1.00 to $100.00.
Illustrated Catalogue, practically a Handbook of American Art, sent on receipt of 25 cents (stamps accepted)
this cost deducted from subsequent purchase of Prints.
Also a distinguished new series

Mention The Menorah Journal when you write to us.

CURTIS & CAMERON | Boston Salesroom: Pierce Building, opposite Public Library
77 Harcourt St., BOSTON      | New York Salesroom: Craftsman Building, 6 E. 39th Street

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

В будущих выпусках «Менора джорнал» будут опубликованы статьи:

Lord Bryce

Dr. Max Nordau

Hon. Oscar S. Straus

Judge Mayer Sulzberger, Judge Julian W. Mack, Dr. Solomon Schechter, Prof. Felix Frankfurter, Prof. Israel Friedlaender, Dr. J. L. Magnes, Prof. Norman Bentwich, Rabbi Max Heller, Dr. Martin A. Meyer.

Among other articles to appear in future issues may be named:

Dr. Stephen S. Wise—"The College Man and Jewish Life"

Dr. George Alexander Kohut—"Some Curiosities of Jewish Literature"

Dr. Solomon Solis Cohen—"The Poetry of Jehudah Ha-Levi"

"Phases of Jewish Thinking in American Universities"—A Menorah Prize Essay

Maurice Wertheim—"Americanism and Judaism"

Louis Weinberg—"The Jew in The Industrial and Fine Arts"

Dr. I. L. Kandel of the Carnegie Foundation—"The Development of Jewish Education"

"Jewish Worthies"—A series of portrait sketches of the most notable personalities in the history of Jewish life and thought

"Jewish Women of the Eighteenth Century Salons"

"The Jew in Modern Drama and Acting"

Поскольку «Менора джорнал» выходит только в течение учебного года, следующий номер выйдет в октябре.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 

SUBSCRIPTION BLANK

«МЕНОРА ДЖОРНАЛ», 600 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк

Прилагаю $1.00, за которые прошу прислать мне «Менора джорнал» на текущий год.

(Signed). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

Address. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Менора джорнал»

VOLUME I                      JUNE, 1915                     NUMBER 3

Сила еврейской расы

Чарльз У. Элиот

Charles William Eliot CHARLES WILLIAM ELIOT (born in Boston, 1834), preëminent as educator and publicist; for forty years President of Harvard University; revered not only by Harvard men but by all Americans as a great leader of thought and opinion. Dr. Eliot warmly welcomed the organization of the first Menorah Society at Harvard, in 1906; and to his encouragement is due in large measure the growth of the Menorah movement. At a time when the problems and lessons of the war are absorbing his attention, Dr. Eliot has generously shown his continued sympathy with the Menorah aims and his interest in the Menorah Journal by preparing this article.

FOR many centuries the Jews have had no country of their own or even national headquarters. They have been scattered among many nations, all more or less unfriendly, and some cruelly oppressive; yet they have retained, under the most adverse circumstances, the capacity to earn their livelihood, to bring up families, and to maintain the great traditions of their race. The main reason for the indestructibility of the Jews is that they early embraced certain invaluable ideals, and have struggled towards them indomitably for thousands of years.

Races and Ideals

THE principal difference between races is difference of ideals. Whenever several distinct races come to live side by side on the same territory in the bonds of a peaceful and coöperative fellowship for all common public purposes, it will be found that they have all reached common political and social ideals, although in regard to many racial attributes and even in regard to religious beliefs they remain distinct.

Ассимиляция различных рас может быть достигнута только путем постепенного принятия одних и тех же идеалов и стремлений. На протяжении нескольких столетий этот процесс ассимиляции происходил во многих частях земного шара, а сейчас идет ускоренными темпами, что приводит к более широким концепциям национальности и более крупным политическим или государственным единицам.

The Influence of Lofty Ideals on the Jewish Race

THE Jewish race affords the strongest instance of the influence on a human stock of lofty ideals, persistently held wherever on the face of the earth a fragment of the race has planted itself. In all generations and in all environments the Jews have succeeded in competition with other races to a remarkable degree. Among a poor population they are less poor than their neighbors; among a free and prosperous population the Jews become richer and more prosperous than the average. Confined in unwholesome Ghettos, they retain to an astonishing degree their health and vitality, helped doubtless by the dietary and sanitary directions given in their ancient Scriptures. Deprived of the right to bear arms in many countries, and, therefore, unable to resist savage attack, they remain inextinguishable. Wherever they become prosperous they develop an extraordinary community feeling, and take care of their own poor or unfortunate. In short, in all generations and in all their various environments they have exhibited, and still exhibit, a remarkable racial tenacity and vigor. It is manifest that this normal success of the race is not due to any especially favorable material conditions, but to the rare strength and significance of its ideals.

"The Noblest of Human Ideals": Jewish Monotheism

WHAT are these ideals? What have they been for thousands of years? The first of the Jewish ideals has been that of one God—the noblest of all human ideals—early attained, and persistently clung to by the whole race. Mohammedan monotheism is noble, and is the main source of the strength of those races which have embraced the religion of Mahomet; but the Mohammedan doctrine of One God arrived thousands of years after the Jewish, and never was so pure. The most significant sentence in the English speech is the first sentence of the Hebrew Bible—"In the beginning God created the heavens and the earth." That is the first of the Jewish ideals, to which the race has been true in all environments, in weal and in woe; and that belief has delivered it from many sorts of enfeebling and degrading terrors and superstitions.

The Ideal of the Family

ANOTHER Jewish ideal which has counted for much in the history of the race is the ideal of the family—pure, honorable, and sacred. The veneration of ancestors, which has been an important part of the religion of China and Japan, is only an undue exaggeration of the Hebrew commandment, "Honor thy father and thy mother." The Jewish race has seen fulfilled the promise which is the last phrase of that commandment, "that thy days may be long in the land which the Lord thy God giveth thee," although in many lands and not in any land of their own. The organized human society most likely to prove durable or permanent is that which possesses and maintains in theory and practise a lofty ideal of the family. The reverence shown by children toward their parents and the devotion of parents to their children, which prevail in Jewish families, are both more intense than is usual in Christian families. These sentiments yield infinite good in any human society; they produce, and pass on from generation to generation, purity of life, family honor, and a real consecration of the best human affections. That is the second potent Jewish ideal.

The Ethical Ideal of the Ten Commandments

THE third effective ideal is the ethical teaching contained in the Ten Commandments, the most compact and yet comprehensive code of morals ever written. These ethical principles have been held before the Jewish race for thousands of years wherever it has lived, in good times and bad, an ideal toward which the race has always struggled, though with frequent lapses. This code contains the institution of the Sabbath Day, which by itself accounts for much of the extraordinary endurance of the race.

Евреи всегда отличались уважением к учености и рвением к образованию. В гетто Европы, в самых обескураживающих условиях, их раввины поддерживали жизнь древней учености и на протяжении многих веков давали элите подрастающего поколения некоторое умственное развитие, когда массы человечества не имели доступа к обучению. Преследуемая раса, при условии, что она сохраняет свою жизнеспособность и гибкость, получает прекрасную закалку в верности своим идеалам. В случае с евреями это была верность не только расе, но и религии; а религиозная верность — самая прекрасная и самая поддерживающая из всех видов верности. Религия евреев подчеркивает идеал, на который еврейский ум и сердце откликались с глубоким чувством с самых ранних времен — идеал праведности. Верность этому идеалу включает в себя верность расе, семье, религии и всем праведным людям. Евреи верят, что только праведность возвышает народ, семью или человека.

Will the Jewish Race Meet the Test of Liberty?

FOR two thousand years the Jews have led their daily lives under exposure to bodily harm, injustice, and all sorts of disaster, and under such grievous trials have preserved their ideals. The race is now to be put to another and severer test. In the free countries of Europe and America the Jews enjoy complete political and industrial liberty. They were for centuries excluded from most professions, arts, and industries, and were driven into trade and money-lending. Now all callings are open to them. In the Middle Ages there were only a few directions in which a successful Jew could safely spend his money. Now he can spend it in any direction—wisely and beneficently, or foolishly and ostentatiously. Will the race bear liberty as well as it has borne oppression? The liberty, which is the only atmosphere in which the strongest men and women can develop, often causes the downfall of weak-willed human beings. Rich Jews, like other rich people, are in danger of becoming luxurious—the more so because the race has been cut off from military service, and has not been addicted to out-of-door sports. The worst destroyer of sound family and national life is luxury. If the race is to meet successfully the test of liberty, it will get over its apparent tendency of the moment towards materialism and reliance on the power of money, hold fast to its social and artistic idealism, and press steadily towards its intellectual and religious ideals.

Израиль и медицина

Сэр Уильям Ослер

SIR WILLIAM OSLER SIR WILLIAM OSLER (born in Ontario, Canada, in 1849) Regius Professor of Medicine at Oxford and one of the world's leading medical authorities; distinguished not merely as investigator, teacher, and practitioner, but also as essayist and ethical teacher of singular grace and humanity, as shown in the volumes entitled "Aequanimitas" and "Counsels and Ideals." The present address, delivered in London at the twenty-fifth anniversary of the Jewish Historical Society of England, is here given its first publication in this country, with Sir William's special authorization.

IN estimating the position of Israel in the human values we must remember that the quest for righteousness is Oriental, the quest for knowledge Occidental. With the great prophets of the East—Moses, Isaiah, Mahomet—the word was, "Thus saith the Lord"; with the great seers of the West, from Thales and Aristotle to Archimedes and Lucretius, it was "What says Nature?" They illustrate two opposite views of man and his destiny—in the one he is an "angelus sepultus" in a muddy vesture of decay; in the other, he is the "young light-hearted master" of the world, in it to know it, and by knowing to conquer. Modern civilization is the outcome of these two great movements of the mind of man, who to-day is ruled in heart and head by Israel and by Greece. From the one he has learned responsibility to a Supreme Being, and the love of his neighbor, in which are embraced both the Law and the Prophets; from the other he has gathered the promise of Eden to have dominion over the earth on which he lives. Not that Israel is all heart, nor Greece all head, for in estimating the human value of the two races, intellect and science are found in Jerusalem and beauty and truth at Athens, but in different proportions.

Medicine in the Talmud

IT is a striking fact that there is no great Oriental name in science—not one to be put in the same class with Aristotle, with Hippocrates, or with a score of Grecians. We do not go to the Bible for science, though we may go to Moses for instruction in some of the best methods in hygiene. Nor is the Talmud a fountain-head in which men seek inspiration to-day as in the works of Aristotle. I do not forget the saying:

"In uns'rem Talmud kann man Jedes lesen,

Und Alles ist schon einmal dagewesen."

With much of intense interest for the physician, and in spite of some brave sayings about the value of science, there is not in it the spirit of Aristotle or of Galen. It is true we find there one of the earliest instances in literature of an accurate diagnosis confirmed post mortem. A sheep of the Rabbi Chabiba had paralysis of the hind legs. Rabbi Jemar diagnosed ischias, or arthritis, but Rabbina, who was called in, said that the disease was in the spinal marrow. To settle the dispute the sheep was killed, and Rabbina's diagnosis was confirmed.

The Role of Jewish Physicians in the Middle Ages

IN the early Middle Ages the Jewish physicians played a role of the first importance as preservers and transmitters of ancient knowledge. With the fall of Rome the broad stream of Greek science in western Europe entered the sud of mediævalism. It filtered through in three streams—one in South Italy, the other in Byzantium, and a third through Islam. At the great school of Salernum in the tenth, eleventh and twelfth centuries, we find important Jewish teachers; Copho II wrote the Anatomia Porci, and Rebecca wrote on fevers and the fœtus. Jews were valued councillors at the court of the great Emperor Frederick. With the Byzantine stream the Jews seem to have had little to do, but the broad, clear stream which ran through Islam is dotted thickly with Hebrew names. In the eastern and western Caliphates and in North Africa were men who to-day are the glory of Israel, and bright stars in the medical firmament. Three of these stand out preëminent. The writings of Isaac Judæus, known in the Middle Ages as Monarcha Medicorum, were prized for more than four centuries. He had a Hippocratic belief in the powers of nature and in the superiority of prevention to cure. He was an optimist and held strongly to the Talmudic precept that the physician who takes nothing is worth nothing. Rabbi ben Ezra was a universal genius and wanderer, whose travels brought him as far as England. His philosophy of life Browning has depicted in the well-known poem, whose beauty of diction and clarity of thought atone for countless muddy folios.

Maimonides: Prince Among Physicians

BUT the prince among Jewish physicians, whose fame as such has been overshadowed by his reputation as a Talmudist and philosopher, is the Doctor Perplexorum—dux, director, demonstrator, neutrorum dubitantium et errantium!—Moses Maimonides. Cordova boasts of three of the greatest names in the history of Arabian medicine: Avenzoar, Albucasis, and Averroes (Avenzoar is indeed claimed to be a Jew). Great as is the fame of Averroes as the commentator and transmitter of Aristotle to scholastic Europe, his fame is enhanced as the teacher and inspirer of Moses ben Maimon. Exiled from Spain, this great teacher became in Egypt the Thomas Aquinas of Jewry, the conciliator of the Bible and the Talmud with the philosophy of Aristotle. He remains one of Israel's great prophets, and while devoted to theology and philosophy, he was a distinguished and successful practitioner of medicine and the author of many works highly prized for nearly five centuries, some of which are still reprinted. He says pathetically, "Although from my youth Torah was betrothed to me and continues to live by me as the wife of my youth, in whose love I find a constant delight, strange women, whom I took at first into my house as her handmaids, have become her rivals and absorbed part of my time." The spirit of the man is manifest in his famous prayer, one of the precious documents of our profession, worthy to be placed beside the Hippocratic oath. It ends with: "In suffering let me always see only my fellow creature."[A]

Jewish Physicians and Medieval Popes

IN the revival of learning in the thirteenth century, which led to the foundation of so many of the universities, Hebrew physicians took a prominent part, particularly in the great schools of Montpelier and of Paris; and for the next two or three centuries in Italy, in France, and in Germany, Hebrew physicians were greatly prized. But too often the tribulations of Israel were their lot. As one reads of the grievous persecutions they suffered, there comes to mind the truth of Zunz' words: "Wenn es eine Stufenleiter von Leiden giebt, so hat Israel die hochste Staffel erstiegen." Their checkered career is well illustrated by the relations with the Popes, some of whom uttered official bulls and fulminations against them, others seem to have had a special fondness for them as body physicians. Paul III was for years in charge of Jacob Montino, a distinguished Jewish physician, who translated extensively from the Arabic and Hebrew into Latin, and his edition of Averroes is dedicated to Pope Leo X. In my library there is a copy of the letter of Pope Gregory XIII, dated March 30th, 1581, and printed in 1584, confirming the decrees of Paul IV and Pius V, which he regrets were by no means held in observance, "but that there are still many among Christian persons who desiring the infirmities of their bodies be cured by illicit means, and especially by the service of Jews and other infidels. . . ." It was at Mantua that a Jewish physician, Abraham Conath, established a printing press, from which the first Hebrew works were issued.

Names of Distinction in Later Centuries

THROUGHOUT the sixteenth, seventeenth, and eighteenth centuries in France, Germany, and Italy we meet many distinguished names in the profession, and in his Geschichte der Jüdischen Aertz Landau pays a very just tribute to their work. Only a few are met with in England. Isaac Abendana, a Spaniard, practised in Oxford and lectured on Hebrew at Magdalen College. We have at the Bodleian Jewish almanacs which lie issued at the end of the seventeenth century, and a great Latin translation of Mishnah. He afterwards migrated to Cambridge. A more important author was Jacob de Castro Sarmento, a Portuguese Jew, who became licentiate of the Royal College of Physicians in 1725, and Fellow of the Royal Society in 1730. There is in the Bodleian an interesting broadsheet from the Register of the London Synagogues respecting charges made when his name was proposed at the Royal Society. He contributed many papers to the Philosophical Transactions, and was the author of several works. In the eighteenth century Jean Baptiste de Silva, of a Portuguese Jewish family, became one of the leading physicians of Paris, consulting physician to Louis XV, and the friend of Voltaire, who remarks, "C'était un de ces médecins que Moliere n'eut ni pu ni osé rendre ridicules." One of the special treasures of my library is a volume of the Henriade superbly bound by Padeloup, and a presentation copy from Voltaire to de Silva, given me when I left Baltimore by my messmates in "The Ship of Fools" (a dining club). Voltaire's inscription reads as follows:

«Господину Сильве, французскому Эскулапу. Примите это подношение от вашего брата по Аполлону. Этот Бог оставил вам свое прекраснейшее наследие, все дары духа, все дары разума, а мне, увы, достались лишь стихи».

The Achievement of Recent Years

IN the nineteenth century, with the removal of the vexatious restrictions, the Jew had a chance of reaching his full development, and he has taken a position in the medical profession comparable to that occupied in the palmy Arabian days of Cordova and Bagdad. In Germany particularly, the last half of the century witnessed a remarkable outburst of scientific activity. Traube, who may well be called the father of experimental pathology; Henle, the distinguished anatomist and pathologist; Valentin, the physiologist; Lebert, Remak, Romberg, Ebstein, Henoch, have been among the clinical physicians of the very first rank. Cohnheim was the most brilliant pathologist of his day; to Weigert pathological histology owes an enormous debt, and, to crown all, the man whose ideas have revolutionized modern pathology, Paul Ehrlich, is a Jew. In America Hebrew members of our profession for many years occupied a very prominent position. The father of the profession to-day, a man universally beloved, is Abraham Jacobi, full of years and honors; and the two most brilliant representatives in physiology and pathology, Simon Flexner and Jacques Loeb, carry out the splendid traditions of Traube and Henle.

Я всегда питал теплые чувства к своим еврейским студентам, и дружба, которую я с ними завел, была одной из особых радостей моей жизни. Их успех всегда приносил мне огромное удовлетворение, поскольку он был заслуженной наградой за серьезность, упорство в достижении целей и преданность высоким идеалам в науке; и, могу добавить, за посвящение себя как практикующих врачей всему, что могло способствовать благополучию их пациентов. В медицинской профессии евреи имеют долгую и почетную историю, и ни среди какого другого народа все лучшее в нашей науке и искусстве не ценится так тепло; никто в обществе не принимает так близко к сердцу наставление сына Сирахова: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание».

СНОСКА:

[A] Авторитетные источники сообщают мне, что приписывание этой молитвы Маймониду сомнительно. Где оригинал?

Война с еврейской точки зрения

Ричард Готтейль

RICHARD GOTTHEIL RICHARD GOTTHEIL (born in Manchester, England, in 1862; came to New York in 1873), educated at Columbia and at German Universities; since 1887 Professor of Semitic Languages and Rabbinical Literature at Columbia. Apart from his scholarly labors, Professor Gottheil has devoted himself body and soul to many Jewish causes, notably Zionism, in which he has been a leader in America from the beginning. He was among the first to extend an encouraging hand to the Menorah movement and has responded generously to repeated calls to lecture before Menorah Societies. The present article is based upon an address recently delivered before the Cornell Menorah Society.

THE war in Europe presents problems for the Jews which must be faced no matter what the consequences may be. These problems are of two kinds, due to the fact that we are members of a race that is scattered over the whole earth, and the units of which are to be found in the four corners of the globe. In this way a double set of duties is entailed upon us. On the one hand, we have to take our rightful place as citizens of the different countries in which we live: to accept all the burdens that go with such citizenship, and to partake of the joys and sorrows that are its inevitable accompaniment—in a word, to take the advice of the Rabbis of old and "seek the welfare" of the country in which we live. But this obligation is so self-evident, and the problems raised by it solve themselves so naturally, that they need no further thought. In point of fact, the patriotism of the Jews for the lands in which they live has been demonstrated on so many occasions that only blind ignorance or wilful misrepresentation can call it into question. At the present moment, in all the armies that are at the front, our brethren are doing service even beyond their numerical proportion.

The Toll Paid by the Jew

IT is to the second set of problems that I venture to call attention—those Jewish problems that concern ourselves in particular, that deal with our relations to and with our fellow Jews—problems which I am afraid are not always present in our minds. For one reason or another, they are apt to be forgotten, to slip into the background through sheer negligence. Indeed, in many cases we are fain to put them intentionally into a corner and remove them discreetly from sight. It has needed a great world event at this time, as it has in the past, to bring many of us to reason and to a realization of our duty. The titanic struggle in which so many of the nations of the world are engaged has come to remind us also of our position as Jews and to recall to us our relations with the past, our connections with the present, and our hopes for the future. It is indeed true that none of the great political movements that have affected the world have passed by without in some special manner affecting the Jewish people. As we look back through history and allow our thoughts to run down the highway of the ages, we perceive the effects such struggles have had upon the Jew. We think of the time when ancient Babylonia stretched out its arm from the East to gain a foothold on the Mediterranean and to grasp the power of the world. What was the effect upon the Jews? The Babylonian captivity. Many hundreds of years after, Rome—the Babylonia of the West—lunged out toward the East in the same search for universal dominion; and we still observe the Ninth of Ab in commemoration of the destruction of the Temple at Jerusalem. Again some centuries passed us by, and we come to the inevitable conflict between Christianity and the rising power of Islam. Who was it but our own Jews who suffered most as the crusading hordes moved through Europe—our own Jews who were driven before them from the Rhine into what at a later time became the great national Ghetto in Poland? And now in this twentieth century, as a people, and in proportion to its numbers, which body of men, women and children is paying the most exacting toll to the forces of destiny? Again it is the Jew.

"The Belgians of All History"

WE all have the greatest possible sympathy for the Belgian people and for the Belgian land. Yet how much greater has been the suffering of the Jewish people—the Belgians not of a day but of all history? In Eastern Europe, in Poland, in Galicia and in parts of Russia, at least two or three millions of Jews have suffered from the ravages of a war waged with a bitterness that exceeds all bounds. Invading armies have passed and re-passed over their homes—miserable as they were even in times of peace. False accusations have been launched against them so that they have been regarded as enemies by both sides and treated as such. Thousands have been driven from their homes to congest villages already filled to overflowing or to increase the want and suffering indigenous to towns and cities. An amount of anguish and pain has been caused such as the Jews have never known in all their long tramp through the ages. What have we done, we Jews in America, to assuage even a part of this pain? What measures have we in view, when once the war shall be over, to regain for these people the possibility of living, to bring back for them a little of that which they have lost through no fault of their own and in no cause which is theirs? In most cases the only right permitted to them is the right to suffer, and they must in addition pay the price of that suffering. As we think of all these circumstances, is it not proper and meet that we should ponder the whole situation in which we Jews find ourselves today?

Я считаю, что сейчас самый подходящий момент для этого. Мы отказываемся верить, что огромная трата человеческих жизней и энергии, происходящая сейчас в Европе, — это просто бессмысленная трата. Мы отказываемся верить, что некоторое очищение не станет результатом огня, через который проходит человечество, и что некоторая разумность в ведении человеческих дел не последует за очевидным безумием, с которым мы сейчас столкнулись. Что-то более стабильное, потому что более разумное, должно появиться в конце, чтобы заменить непостоянство и беспокойство, которые до сих пор характеризовали отношения народов друг с другом. И поскольку мы надеемся на это для мира в целом, мы также надеемся, что полное внимание будет уделено тем проблемам, которые касаются евреев конкретно. Поэтому я хочу указать на главные из этих проблем, чтобы мы сами могли ясно видеть путь, который необходимо избрать.

The Prospect in Russia and Poland

FIRST and foremost, of course, rank the questions that concern the Jews in Russia. Quite apart from any consideration of the general problems affecting that country, the case of the Jews in Russia and Poland demands a settlement that shall make existence bearable for them, and which at the same time shall not run counter to the real and vital interests of the Russian people. Nay more; such existence must not only be bearable. It must be of a kind that will place the Jews upon a level with the other inhabitants of the Empire and will give them the necessary opportunity to develop whatever talents or capabilities they possess. It is not for us to prescribe in what manner and by what means this shall be accomplished; and I use the word "must" not in the sense that any compulsion is to be applied to Russia in this respect, but rather as an expression of the certainty that the trial through which the Czar's land is now passing is of such a kind as to purge her necessarily of all traces of national and religious intolerance. This feeling cannot be expressed in better words than those used by M. Bourtzeff, the well-known reactionary, when he said, "We are convinced that after this war there will no longer be any room for political reaction and Russia will be associated with the existing group of cultured and civilized countries."

Доказательством того, что такие чувства прокладывают себе путь среди наиболее интеллектуальной части российского населения, является замечательный документ, опубликованный несколько недель назад за подписями известных христианских профессоров, литераторов и членов Думы, в котором содержится призыв к снятию всех ограничений, сковывающих в настоящее время евреев. «Давайте поймем, — говорят они, — что благополучие и мощь России неразрывно связаны с благополучием и свободами всех национальностей, составляющих всю Империю. Давайте же осознаем эту истину. Давайте действовать в соответствии с нашим разумом и нашей совестью, и тогда мы уверены, что исчезновение всякого рода преследований евреев и их полное равноправие, чтобы быть равными нам во всех гражданских правах, станут одним из условий реальной конструктивной имперской политики». И мы тем более убеждены, что эти взгляды возобладают, если вспомним, что Россия вступила в более тесный контакт именно с теми народами Европы, где еврейская эмансипация была наиболее совершенной и принесла лучшие плоды. Немыслимо, чтобы эти нации не использовали свое влияние в пользу еврейской свободы в России, когда европейские счета будут окончательно подведены. [B]

The Broken Faith of Roumania

IN the second place, any regulation of the Jewish status in Europe must of necessity include Roumania. The injustice of the Government's attitude in that country is even more pronounced than it is in Russia. For Roumania is bound to a certain course by a "scrap of paper." At the Berlin Congress of 1878, one of the conditions upon which statehood was granted to Roumania was that the rights of free citizenship should be conferred upon the Jewish inhabitants in the principality—who, it may be remarked in passing, were among the oldest residents there. Roumania gave her solemn promise to carry out this condition; but by political subterfuge of the most brazen kind she has circumvented the whole spirit of the demand. The Roumanian Chamber passed a law to the effect that only Jews who had been naturalized by it were entitled to citizenship; and as the Chamber refused to naturalize more than a handful each year, the provisions of the Berlin Treaty have been as good as void. When quite recently—in 1913—during the progress of the last Balkan War and prior to the intervention of Roumania, the Roumanian Jews volunteered to serve in large numbers, the proposal was brought forward to grant the rights of citizenship to all Jews who had entered the army. Yet this proposal was voted down; and the condition of the Jews has remained as it was prior to 1878. They are inhabitants in a country, subject to its laws, liable to all duties placed upon citizens—but they are themselves prohibited from becoming citizens. It is intolerable that such a condition should be allowed to continue; and if right is to take the place of might in the inevitable re-arrangement of the community of European nations, the status of the Roumanian Jews must be one of the Jewish problems to be solved.

The Hope of Regaining Palestine

THERE is a third Jewish problem the importance of which perhaps even transcends the two just mentioned; transcends because of the interest that attaches to it and because of its vital import to every Jew the world over. I refer to the problem of Palestine, which is wrapt up with the very existence of the Jews and which symbolizes the hopes that have been nurtured throughout the centuries. We know that the Jew in his inevitable march westward has kept his face turned towards the East; that in prayer and in meditation his gaze has rested upon that country which enshrined at one and the same time his origin and his future aspirations. It is true that up to within some forty years that aspiration remained in large part a pious wish; and that though it was cherished as coming to realization "quickly and in our day," very few attempts were put through to arm the Almighty with human effort. At best, God-fearing and pious Jews removed to Palestine, either to immerse themselves there in study and contemplation, or to end their days in the odor of sanctity.

Но последние двадцать пять лет стали свидетелями сознательных усилий сделать Палестину точкой притяжения для еврейского народа, местом, где еврейская жизнь может быть прожита в полной мере и которое может служить маяком для всех частей Диаспоры. Многие пустынные места вновь зацвели; и большая часть культуры и знаний, накопленных евреями за долгие века труда и усилий, была использована для оживления Земли Обетованной. С бесконечными мучениями и неисчислимыми жертвами еврейские пионеры продвигались вперед в своих мирных усилиях по возвращению земли своих предков. Там были основаны колонии; были созданы начальные школы, средние школы и технические учебные заведения, и были запущены многие процессы, закладывающие фундамент для постоянного поселения. Эти сознательные усилия не могли быть предприняты напрасно. Палестина представляет собой цель наших стремлений. И любое урегулирование после войны, которое учитывает общие проблемы, будет вынуждено принять во внимание справедливые надежды, которые мы, евреи, возлагаем на будущее этой страны, и справедливые права, которыми, как считает еврейский народ, он обладает и которые он там приобрел. Форма, в которой такие права будут выражены, в настоящее время не является предметом обсуждения. Важен сам факт. В прошлом мир аплодировал борьбе поляков за свое национальное существование; он с интересом следил за Греческой войной за независимость, итальянским стремлением к единству, ирландскими усилиями за расовую автономию и эльзасскими усилиями к независимому самовыражению. Он должен и будет ценить и уважать попытку евреев изменить свой аномальный статус и воссоздать государственность, которую они потеряли почти две тысячи лет назад.

The Collapse of Principles Held Sacred by the Jews

OUR concern, however, in the present world conflict goes further than our own immediate affairs, and meets those interests which we have in common with the rest of humankind. Much as we deplore the wanton destruction of property, much as we bewail the reckless loss of life, we mourn especially the diminution of ethical standards and the perversion of our whole outlook on life. For this means the lapse of much for which our own teachers have stood, the forfeit of many a principle which has been dear to the Jewish heart. Let me touch lightly upon three points out of the many that come to mind.

Прежде всего, больше всего мы должны сожалеть о вызове закону и его господству, который стал столь заметной характеристикой во время нынешней войны. Соглашения, достигнутые на конвенциях, основы договоров, обязательный характер пактов и святость обязательств — все, кажется, было брошено в один котел. Сам факт того, что выражение «клочок бумаги» стало расхожим словом, которым жонглируют ораторы и писаки, показывает, как далеко мы опустились в бездну. Вся структура наших международных отношений, кажется, рухнула, и кропотливая работа столетий была сведена на нет за несколько месяцев. Теперь, евреи с самых ранних времен были народом, который придавал величайшее значение верховенству закона; настолько, что их собственные законы считались имеющими божественную санкцию. В старые еврейские времена все регулировалось законом — отношения человека к ближним, к государству и к Богу; до такой степени, что нас часто обвиняли в том, что мы народ, порабощенный законом. Мы не можем поэтому оставаться в неведении относительно того факта, что святость закона теперь грубо поставлена под сомнение, а его авторитет значительно ослаблен. Как евреи, мы должны быть глубоко заинтересованы в том, чтобы помочь европейскому миру вернуться к полному осознанию величия и значимости верховенства закона.

Но более того, частью нашего раннего учения было: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Какие облака ненависти не были перенесены от одной линии окопов к другой! Какие объемы желчи не были посланы из одной страны в другую! В бесчисленных речах, в газетах и книгах проповедовались доктрины неприязни, враждебности, глубочайшей злобы. Людей учили смотреть на определенных соседей как на прирожденных врагов, видеть в тех, кто не говорит на их языке, не только чужака, но и врага. За спинами солдат под ружьем, за спинами пушек с их смертоносными снарядами стоят миллионы ненавидящих мужчин и женщин, стреляющих дротиками ненависти, которые достигают дальше любого снаряда и которые более ядовиты, чем любой газ. Когда мы сможем снова проповедовать прекрасное учение пророка: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?»

И наконец, мы должны помнить, что евреи с давних времен были противниками господства и царствования силы, представленной Богом Войны. В учебном плане по истории Движения за мир, только что опубликованном Фондом Карнеги за международный мир, крайне странно обнаружить, что Ветхий Завет полностью упущен из виду и что от первого пункта, «Космополитический идеал среди греческих философов», делается скачок сразу ко второму, «Иисус Христос, Князь мира». И все же мы знаем, что в мировоззрении наших величайших учителей и философов видение мира было огромным и мощным. «Не будут больше учиться воевать», — сказал один из наших величайших. А для другого истинным признаком его пророческой миссии является то, что он проповедовал мир. Как печально эти учения были опровергнуты в нынешней войне, мы знаем слишком хорошо.

Is War Necessary and Good?

IN many circles it has been held that development is possible for the human race only with the concomitance of war. What wonder—when modern teachers have preached just such a necessity? Even so great a religious leader as Luther said, "War is a business divine in itself, and is as necessary as eating or drinking or any other work." Should we then wonder that a historian such as von Treitschke has added, "War is the last revealer of power. God will see to it that war always recurs as a drastic medicine for the human race,"—or that another historian, Delbrueck, should have said, "What beauty was to the Greek, holiness to the Hebrew, government to the Romans; what liberty is to the Englishman, war is to the Prussian." Nietzsche, one of the greatest of modern apostles, has based many of his theories upon "a violent repudiation of any faith or tradition which recognizes a power of right and justice lying beyond our impulsive nature; an identification of self-restraint with degeneracy and of self-assertion with health; a search for happiness in the conquest of others rather than in self-conquest; a substitution of the Will to Power for the Darwinian Will to Live, with the consequent intensification of the unconscious and instinctive struggle for existence into a battle for conscious mastery; and a sharpening of the competition of life, with its self-observed rules of fair play or its traditionally imposed limitations, into a glorification of war as the supreme test of strength, obtaining its justification in success."

В весьма примечательной статье, появившейся в «Nineteenth Century» в сентябре прошлого года, написанной человеком, очевидно, глубоко религиозным, появляется следующее: «Сильно ли еще сердце Англии, чтобы нести, решать и терпеть? Как мы узнаем? По испытанию? Какому испытанию? Тому, которое Бог дал для испытания людей — испытанию войной. Настоящий суд, единственный суд, на котором это дело может и будет рассматриваться, — это суд Божий. Этот двадцатый век увидит это испытание, и тот народ, в котором окажется большая душа праведности, будет победителем. Открытие того, что христианство несовместимо с военным духом, делается только среди разлагающихся народов. Пока нация еще энергична, пока ее население растет, пока кровь в ее жилах сильна, тогда на этой надежде не чувствуется никаких угрызений совести. Но когда ее энергия начинает увядать, когда самопотакание занимает место самопожертвования, когда ее сыновья и дочери становятся вырожденцами, тогда именно фальшивый и ублюдочный гуманитаризм, маскирующийся под религию, объявляет войну анахронизмом и варварским грехом».

The Jewish Answer

THE Jewish attitude in regard to this great problem before the world can be dealt with in a very few words. These words have already been given to us in the twentieth chapter of Exodus: "If thou wilt make an altar, thou shalt not wave thy sword over it; for if thou wavest thy sword over it thou hast polluted it." It has been emphasized by the prophet Jeremiah when he said, "Let not the wise man glory in his wisdom, neither let the mighty man glory in his might. Let not the rich man glory in his riches; but let him that glorieth, glory in this, that he understandeth and knoweth Me, that I am the Lord who exerciseth loving kindness, judgment and righteousness on the earth." To this I will add only one single word of the Rabbis: "The whole Torah exists solely for the sake of the ways of peace." This ideal of peace has been the guiding star of Israel for which the Jew has prayed morning, noon and night, and I trust that the young men of the Menorah will be true to that which the Menorah typifies, and will assist in the spreading of its light by upholding the reign of law, the reign of love, and the reign of peace.

СНОСКА:

[B] В последнем номере «Менора джорнал» г-н Джейкоб Х. Шифф рискнул предположить обратное влияние и намекнуть, что ассоциация Англии с Россией оказывает неблагоприятное воздействие на евреев в Англии. Хотя г-н Шифф не говорит нам, на каких доказательствах он основывает свои взгляды, я рискну предположить, что они в значительной степени состоят из недоверия и недоброжелательности, вызванных в Англии небольшой группой банкиров немецкого происхождения и их последователями. Но г-н Шифф должен знать, что эта недоброжелательность никак не связана с тем фактом, что упомянутые люди являются представителями еврейской расы. Большинство из них никогда не проявляли ни малейшего интереса к еврейским делам, некоторые даже демонстративно держались в стороне от любых связей с ними. И более того, чувство против них разделяют как евреи, так и неевреи в Англии.

Пожалуй, еще более серьезным является представление г-на Шиффа относительно немецкого антисемитизма. Просто говорить о «некоторой антисемитской тенденции в Германии» — значит покрыть правду таким количеством меда, что почти исказить ее смысл. Антисемитизм в Германии, и особенно в Пруссии, удерживал евреев вдали от любых важных позиций в университетской жизни, в судействе и во всех государственных и военных делах. И добавить, что война «раздавит большую часть этой антисемитской тенденции», — значит пойти наперекор хорошо установленным и подтвержденным фактам самого недавнего времени. В «Harper's Weekly» от 6 февраля этого года (стр. 122) приводится ряд таких фактов. Не может г-н Шифф забыть и того, что принудительное обращение из еврейской веры и общины нигде не приняло таких опасных масштабов, как на «фатерлянде». Россия, правда, замучила много еврейских тел; немецкая «культура» подавила слишком много еврейских душ. Истории предстоит решить, что нанесло больший вред еврейскому делу.

О, сладкие анемоны

Джесси Э. Сэмптер

Эта песня — одна из серии, вложенных в уста националистического фарисея из Иерусалима, живущего во времена прихода Иисуса в Иерусалим и последующего развития или извращения идеалов Иисуса Павлом.

O sweet anemones on Sharon's plain,

Light dancing seraphim of sun and rain,

Was he not one of us, was he not ours?

And yet he saved not us, O crimson flowers!

As stars that bloom in heaven, full-bloom and still,

As native stags that leap from hill to hill,

As you, dear blossom-stars, on native plains,

So planted here, with God, our home remains.

I, too, would perish here, where he has died,

But felled by horse and spear, not crucified;

I, man of peace, would pour, O Rock of God,

My freedom or my blood on Zion's sod.

When pagans sweep thy fields with withering blast,

My heart is sanctified to death at last;

Its taste is honey-sweet within my mouth,

For we that drink with God can dread no drouth.

O sweet anemones on Sharon's plain,

A spring shall come for us, to bloom again,—

To God a day, to us a thousand years,—

Who still remembers, lives, refreshed with tears.

«Пути приятности»

Изучение еврейского закона

Дэвид Вернер Амрам

«Пути ее — пути приятности, и все стези ее — мирные. Она — древо жизни для тех, которые приобретают ее, — и блаженны, которые удерживают ее!» — Притчи 3:17, 18.

DAVID WERNER AMRAM DAVID WERNER AMRAM (born in Philadelphia, 1866), educated at the University of Pennsylvania, has been Lecturer and since 1912 Professor of Law in the University of Pennsylvania Law School. Professor Amram has published books and articles not only on common law topics but on interesting subjects in Jewish legal lore and belles-lettres, among his books being: "The Jewish Law of Divorce," "Leading Cases in the Bible," and "The Makers of Hebrew Books in Italy."

ONE of the methods by which the Jewish people managed to survive endless misery and persecution during eighteen centuries of dispersion and protect themselves from the continuous bombardment of their social and moral citadels was by taking refuge in the study of the law. The study and observance of the law, both civil and religious, saved the Jews from degeneration and vulgarization, and preserved for them the humanizing memories of the thoughts and deeds of their forebears. Through their common interest in the law and its study they kept in touch with one another throughout the lands of their dispersion, they kept alive their feeling of brotherhood and the memory of their ancient independence, and translated this memory into a hope for the re-establishment of the State, a hope which has never died.

"The People of the Law"

THE term "the people of the law" has often been applied to the Jews in the opprobrious sense that they are a people who deal according to hard and strict rules, untouched by the qualities of love and mercy.

Правильно понятый, однако, термин «народ закона» — это почетный титул, которым мы вполне можем гордиться. Как используется в нашей литературе и нашим народом, «закон» означает нечто большее, чем гражданская и уголовная юриспруденция. Это наше слово «Тора», означающее доктрину, учение, включающее не только то, что обычно известно как закон, но и то, что известно как этика. Народ закона — это народ, который изучает великие мысли своих великих людей всех времен и принимает их как правила жизни, соблюдение которых становится долгом и удовольствием. Народ закона — это народ, который посреди мира хаоса, в котором нация сражалась с нацией оружием смерти, сидел в общении с прошлым миром, из которого приходили такие послания: «Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня выйдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов... Послушайте Меня, знающие правду, народ, в сердце которого закон Мой! не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль, и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое — в роды родов». Праведность была тем аспектом Божества, который привлекал второго Исаию, и именно он говорил слова утешения нашему народу во все дни их бесконечных страданий. Твердая вера в конечный успех правого дела поддерживала их на протяжении веков и составляет их силу сегодня. Это закон, который был передан им с древних времен, закон праведности, который, хотя часто нарушался, часто забывался, всегда находился вновь и ценился как единственная стоящая вещь в мире, раздираемом жестокими инстинктами человека — инстинктами, которые закон сковал и стремился сделать безвредными.

Поэтому мы вполне можем держаться за наш титул народа закона, помня, что он означает не просто «номос», как эллинизированные евреи перевели Тору, а правовую и этическую доктрину и знание в самом широком смысле, и что именно народ закона всегда проявлял свою любовь к знанию и находил его «древом жизни для тех, которые приобретают его». Какой-то древний еврейский мистик сказал, что меч и книга вышли из небес вместе, и Израилю пришлось выбирать. Израиль выбрал и с тех пор мечтал о днях, когда мечи будут перекованы на орала.

How the Heritage of the Law Was Preserved

THE reading of the law has since time immemorial been an established part of the synagogue service, thus educating the people to know their law, the very phrases of which by constant reference and repetition became part of their daily vocabulary. The origin of this custom of reading the law in the synagogue may probably be found in the Biblical references to the great convocations when King and scribe read the law to the assembled people.

Эффект рассеяния евреев заключался в придании особой священности закону как единственному наследию их более ранних и счастливых дней. В большинстве земель своего рассеяния евреи жили обособленной расой, отделенной от остального общества взаимными предрассудками и антагонизмами. Земля, на которой они жили, в том, что касалось окончательного господства, была землей чужака, но, тем не менее, в очень определенном и особом смысле это была собственная земля евреев. Ибо это была земля, в которой закон чужака не был законом. Закон земли их рассеяния был не законом владельца почвы, а законом евреев. В этом смысле гетто Италии и улицы Германии были не столько итальянской и немецкой почвой, сколько еврейской. Как по современной фикции экстерриториальности дом посла считается частью его собственной национальной территории, так и эти исключительно еврейские поселения были колониями Иудеи, посаженными на чужой почве. Они были отделены от остальной земли видимыми или невидимыми стенами, и внутри этих стен, едва затронутые влияниями, которые формировали жизнь вокруг них, древний закон евреев сохранялся и передавался из поколения в поколение. Отсюда в Средние века изучающий закон стал самым важным членом общины, и вся энергия общины, которая не требовалась для того, чтобы перехитрить постоянную угрозу грубой силы и религиозных преследований, была посвящена культивированию закона и литературы, которую он породил.

Следует отметить, однако, что с начала талмудического периода гражданское право развивалось только в определенных направлениях, потому что, в конце концов, у еврейского народа не было своей земли в обычном смысле и центральной власти, и они постоянно перемещались с места на место, всегда подвергаясь преследованиям. Некоторые отрасли их права были полностью заброшены, а другие ненормально развиты.

The Schools of the Law

IN the Talmudic period, the judges, members of the Synhedrion, and professors of the law schools, received a long professional training. The course of study lasted seven years, at the end of which, having passed their examination successfully, the graduates were eligible to assignment as judges in the lower courts, from which they were promoted to act as associate judges in the great Synhedrion and eventually might hope to attain the dignity of full synhedrial membership. These judicial dignitaries were obliged to be well versed in the languages, law and customs of the contemporary peoples, especially in the laws of the Greeks and Romans. Great academies of the law flourished in Palestine and still greater ones in Babylonia, the latter eventually supplanting the former. These academies called for the enthusiastic encomium of one Talmudist who said, "God created these academies in order that the promise might be fulfilled that the word of God should not depart from Israel's mouth."

Студенты права встречались дважды в год на собрании для экзаменов. Их занятия проходили дома, за исключением месяцев Элул и Адар, когда они поднимались на Собрание. Здесь они распределялись по классам и под руководством своих учителей слушали лекции и обсуждали представленный им предмет тематически. На этих Собраниях реальные вопросы права представлялись из еврейских общин со всего еврейского мира, и решения этих проблем подготавливались и пересылались великими учителями. В дополнение к этим профессиональным школам повсюду были общие школы или, как мы могли бы сказать, средние школы, связанные с синагогами. Это дань уважения важности, которая придавалась средним школам в более поздние поколения, что их происхождение проецировалось назад ко дням Потопа, когда Сим и Евер основали юридическую школу, в которой впоследствии Исаак, Иаков и Ревекка слушали лекции. Будет замечено, что согласно этому кусочку фольклора Ревекка была первой женщиной-студенткой права. Та же фантазия, которая изобрела эту древнейшую из школ, также изобрела юридическую школу, которую Иуда построил для Иакова в Египте, и школу, основанную Моисеем, в которой он и Аарон были профессорами, а Иисус Навин был сторожем.

The Study of the Law "the Chief End of Man"

THE fancy of the people associated nearly all of its great men with the study of the law. The entire tribe of Issachar was said to have devoted itself to the study of the law, the merchant tribe of Zebulon furnishing the means of support. God himself, according to another mystic, was a professor in the celestial law school in which He taught the law to the souls of all the righteous, in that heaven which they conceived of as a place where the law might be perpetually studied; and even while the Temple was still standing and sacrifices were being offered, the Jewish teachers used to say that God does not require burnt offerings but the study of His law.

Из всех этих традиций видно, что для древних изучение закона было главной целью человека. Еврей никогда не считал невежество блаженством и мало сочувствует религиозному идеалу многих нееврейских народов, что религия важнее знания. Один из великих учителей даже зашел так далеко, что сказал, что невежественный человек не может быть благочестивым. Это был Шимон Праведный, один из последних мужей Великого Собрания, который сказал, что мир стоит на трех вещах: на законе, на служении Богу и на благотворительности, и он поставил закон на первое место, ибо первый долг человека — соблюдать закон. Он должен быть справедливым, прежде чем сможет быть благотворительным.

Одно время пытались наложить некоторые ограничения на право стать студентом права, и в этом школы Гиллеля и Шаммая расходились. Гиллель был демократом, который считал, что все люди без исключения должны пользоваться привилегией изучения закона; Шаммай был интеллектуальным аристократом, который стремился ограничить эту привилегию теми, кто был мудр, скромен, имел достаточные средства и хорошее происхождение, тем самым устанавливая правила, подобные тем, что действуют в лучших современных юридических школах, которые требуют высшего образования в качестве предварительного условия для поступления; но Шаммай пошел дальше в том, что он требовал, чтобы студенты были мудрыми и скромными, а также людьми хорошего воспитания и достаточного состояния. Сколько наших современных студентов права могли бы соответствовать этим требованиям — вопрос, по которому у меня нет статистики. По этому самому вопросу о надлежащей квалификации для допуска к привилегии изучения закона мы много слышали в наше время. Возможно, вклад в эту тему из старого и несколько забытого Кодекса Мишны был бы не лишним. Мишна говорит:

"Eight and Forty Qualifications for the Law"

"THE law is greater than priesthood and royalty, for royalty is acquired by thirty qualifications, priesthood by four and twenty, but the law by eight and forty, and they are as follows: Study, attention, utterance, understanding, reverence, veneration, modesty, cheerfulness and purity, service of the wise, choice of associates, debate with fellow students, deliberation in study of Bible and Mishnah, a minimum of business, a minimum of worldly pursuits, a minimum of pleasure, a minimum of sleep, a minimum of talk, a minimum of jesting, forbearance, kindliness, faith in the wise, resignation in suffering, knowing one's place, satisfaction with one's lot, bridling one's words, refraining from self-complacency, amiability, loving the Creator, loving His creatures, loving righteousness, loving equity, loving reproof, eschewing worldly honor, not being puffed up by learning nor delighting in laying down the law, helping one's neighbor bear the yoke, inclining toward a favorable judgment of others, steadfast in the truth, steadfast for peace, concentration in study, asking, answering, listening, enlarging, learning with a view to teach, learning with a view to act, enabling one's teacher to become wiser, thoroughly understanding what one hears, and repeating every dictum in the name of him who uttered it." I recommend this list of qualifications to the consideration of modern teachers and students as well as to those who are concerned with the preparation of a code of legal ethics for the profession.

Евреи любили закон и уважали его, и они чтили его толкователей и администраторов. Они не верят, что мир можно переделать или сделать лучше каким-либо человеком или какой-либо проповедью. Они по инстинкту консервативны, цепко держась за идеи и институты, которые выросли в прошлые времена и являются выражением потребностей общества и его приспособления к силам, которые на него воздействуют. Вот почему закон, который является воплощением этих консервативных сил, встречает их уважение и преданность, почему его изучение культивировалось с таким рвением в прошлом и почему в наши дни он все еще находит такой большой процент приверженцев среди сынов нашего народа.

Еврейский гений в литературе

Исследование трех современных литераторов

Эдвард Чонси Болдуин

EDWARD CHAUNCEY BALDWIN EDWARD CHAUNCEY BALDWIN (born in Cornwall, Conn., 1870), Assistant Professor of English in the University of Illinois, has taken a special and scholarly interest in the contributions of the Jews to civilization, on which subject he has written a notable book entitled "Our Modern Debt to Israel," besides articles in various periodicals. He is an honorary member of the Illinois Menorah Society, evincing a warm sympathy with the Menorah aims and actively coöperating in the Menorah work.

A STUDY of great Jewish names in modern literature has impressed me with the fact that every Jewish man of letters has attained his fame by virtue of qualities that are essentially Jewish. In other words, we cannot fully understand the work of even modern Jewish literary men unless we know the fundamental qualities of Jewish genius. To illustrate what is meant by this assertion, we may consider briefly the work of three nineteenth century Jewish authors—Heine, Beaconsfield, and Zangwill. These men are apparently wholly different; and yet they attained literary eminence through qualities or mind and heart which we have learned to associate with the race from which they sprang.

Heinrich Heine: A Jew at Heart

HEINRICH Heine is the one writer of the first rank that Germany can boast between the death of Goethe in 1832 and the advent of the younger generation of dramatists, Sudermann, Hauptmann, and the rest, sixty years later. To free himself from such a limitation as his Jewish birth seemed to him to be, and with the more specific object, it is said, of securing a government position in Prussia, Heine allowed himself to become a convert to Christianity. "Judaism," he said, "is not a religion; it is a misfortune." His conversion, however, failed to profit him. He lost the fellowship of his own people, and was contemptuously called "the Jew" by his enemies. In a sense, the designation was entirely just. A Jew at heart Heine remained to the day of his death. On his death bed, speaking of the Jews he said: "Queer people this! Downtrodden for thousands of years, weeping always, suffering always, abandoned always by its God, yet clinging to him tenaciously, loyally, as no other under the sun. Oh, if martyrdom, patience, and faith in spite of trial can confer a patent of nobility, then this people is noble beyond any other. It would have been absurd and petty if, as people accuse me, I had been ashamed of being a Jew."

Гейне был не только евреем в своих инстинктивных расовых симпатиях, но и его работа несет неизгладимый отпечаток иудаизма. Это отчетливо еврейский продукт. В нем проявляются жизнерадостность духа, которая поддерживала его в страданиях, которые сломили бы менее устойчивый характер; интеллектуальное высокомерие; склонность скорее порицать, чем хвалить; и особенно чрезмерная самосознательность; — все эти отчетливо еврейские черты были в нем преувеличены и помогли сделать его работу тем, чем она была. Именно его самосознательность, в частности, сделала его «Книгу песен» лучшим произведением. В этом замечательном сборнике лирики Гейне предстает во всей красе, потому что способность сочинять песни, которые являются спонтанным выражением эмоций, одновременно личных и репрезентативных, — это еврейское наследие. Еврейский гений был по существу лирическим, а не эпическим или драматическим; и, как следствие, лирика древнееврейской литературы является ее главной славой. В доказательство этого нам достаточно вспомнить плачи и триумфальные песни, рефлексивную лирику и литургические гимны, которые составляют сборник, известный нам как Псалмы. Превосходство как старой еврейской лирики, так и песен Гейне заключается в необычайной субъективности еврейского темперамента — расовой склонности к страстному, но художественному самовыражению.

Тем не менее, еврейские черты Гейне проявляются не только в субъективности его лирики, но и в новом и более богатом характере, который он придал немецкой песне. Она, доселе расплывчатая и мечтательная, стала в его руках поразительно конкретной и определенной. И это верно, даже когда он выражает самые тонкие чувства. Всегда самое мимолетное настроение, не менее чем более примитивно простые настроения, находят выражение в метафорах, столь чувственно материальных, что напоминают Песнь Песней Соломона. Сравните типичную лирику Гейне, такую как следующая:

Die Rose, die Lilie, die Taube, die Sonne

Die liebt' ich alle in Liebeswonne,

Ich lieb' sie nicht mehr, ich liebe allein

Die Kleine, die Feine, die Reine, die Eine;

Sie selber, aller Liebe Bronne,

Ist Rose und Lilie und Taube und Sonne

with the love lyric sung by one of Israel's nameless singers:

Behold thou art fair, my love;

Behold thou art fair;

Thine eyes are as doves.

Behold thou art fair, my beloved

Yea, thou art pleasant:

And our couch is green.

The beams of our house are cedars,

And our rafters are firs.

I am a rose of Sharon,

A lily of the valleys.

As a lily among thorns,

So is my love among the daughters.[C]

Even so brief a comparison may illustrate, though it may not prove, that for the ultimate source of Heine's Oriental exuberance and materialization, so new to German literature, we must look in Jewish not in European culture.

The Spiritual Depth of Heine

PERHAPS because Heine was in spirit an Oriental, the Germans never have known exactly what to make of him. Professor Francke says (History of German Literature, p. 526) that Heine "produced hardly a single poem which fathoms the depths of life." This assertion seems scarcely defensible in view of such poems as the following:

Wo wird einst des Wandermüden

Letzte Ruhestatte sein?

Unter Palmen in dem Süden?

Unter Linden an dem Rhein?

Werd' ich wo in einer Wüste

Eingescharrt von fremder Hand?

Oder ruh' ich an der Küste

Eines Meeres in dem Sand?

Immerhin! Mich wird umgeben

Gotteshimmel, dort wie hier,

Und als Todtenlampen schweben

Nachts die Sterne über mir.

Чтобы найти столь же прекрасное выражение веры в Бога как универсальное духовное присутствие, которое выходит за рамки всех пространственных отношений, мы должны вернуться к анонимному еврейскому поэту, который написал псалом, в котором встречаются строки:

"Whither shall I go from thy spirit?

And whither shall I flee from thy presence?

If I ascend up into heaven, thou art there:

If I make my bed in Sheol, behold thou art there.

If I take the wings of the morning

And dwell in the uttermost parts of the sea;

Even there shall thy hand lead me,

And thy right hand shall hold me.

If I say, Surely the darkness shall cover me,

And the light about me shall be night;

Even the darkness hideth me not from thee;

But the night shineth as the day.

For the darkness and the light are both alike to thee."

As a matter of fact, both poems are to be accounted for as equally the product of a rarely gifted people—a people with a unique genius for religion.[D]

Disraeli and His Oriental Imagination

BENJAMIN DISRAELI belonged to a family who left Spain in the fifteenth century to avoid the horrors of the Inquisition. Upon their escape, in gratitude to the God of Jacob who had sustained them through unheard of trials, they adopted the name Disraeli, in order that their race might be forever recognized. Of such a family Benjamin Disraeli was a worthy representative. He never was ashamed of his race. On the contrary, he gloried in it, and lost no opportunity to put forth the claim of his people to be the true aristocracy of the earth. "Has not the Jew the oldest blood and the finest genius of the world?" he asks. And again, in one of his books (Tancred, 1847), he says, "The Jews are of the purest race; the chosen people; they are the aristocracy of nature."

Именно еврейские характеристики Дизраэли сбивали с толку и иногда оскорбляли его критиков. Его обвиняли в неискренности, потому что он был так умен и потому что он писал с своего рода восточной экспрессией, которая была для него совершенно естественной и частью его еврейского наследия. Гилфиллан — единственный критик, насколько мне известно, который признал, что достоинства Дизраэли, как и его недостатки, были расовыми, а не индивидуальными. Говоря о его восточной фантазии и остроумии, Гилфиллан говорит: «Дизраэли обладает прекрасной фантазией, временами взмывающей в высокое воображение и делающей его подлинным дитя той нации, из которой вышли самые возвышенные, богатые и страстные песни, которые когда-либо видел мир, — нации Исаии, Иезекииля, Соломона и Иова. У него мало юмора, но огромное количество алмазно-острого остроумия». [E]

Disraeli's Wit: A Purely Jewish Product

DISRAELI'S wit, which made him so many enemies, is a purely Jewish product. It is satiric. Now satire was the form taken by Jewish wit in the Middle Ages as a result of the hard conditions under which the Jews lived. As one modern Jew has said, "The Jews seized the weapon of wit, since they were interdicted the use of every other weapon." With every door closed in hostility against them, there was little they could do but laugh with bitter irony at their fate, and with savage satire at their oppressors. With such an ancestry as this behind him, it is not to be wondered at that Disraeli's wit is scornful, and that he excelled in personal satire and invective. It was never, however, unprovoked. Disraeli never indulged in personal satire or invective except in his own defence. For example, his mockingly ironical reply to the attack of a member of the House of Commons named Roebuck, which was one of the most effective rejoinders Disraeli ever made, was in answer to a most virulent arraignment of his political motives. "I have always felt," he said, "that in this world you must bear a great deal, and that even in this indulgent, though dignified, assembly, where we endeavor so far as possible to carry on public affairs without any unnecessary acerbity—still we must occasionally submit to some things which the rules of this house do not permit. I could, no doubt, have vindicated my character; but that would only have made the honorable member from Bath speak once or twice more, and really I have never any wish to hear him. I have had the most corrupt motives imputed to me. But I know how true it is that a tree must produce its fruit—that a crab-tree will bring forth crab apples, and that a man of meagre and acid mind, who writes a pamphlet or makes a speech, must make a meagre and acid pamphlet or a poor and sour speech. Let things, then, take their course."

Disraeli's Fondness for Allegory

ANOTHER striking peculiarity of Disraeli was his fondness for veiled allusion. Nearly all of his most popular novels—and this was one of the main reasons for their phenomenal popularity—were thinly veiled representations of Disraeli's own contemporaries, who were easily recognizable by the reading public. Take, for instance, the admirable burlesque entitled Ixion in Heaven, where the author tells how Ixion, king of Thessaly, having fallen into disrepute on earth, was taken up into heaven by Jupiter and feasted by the gods. Here Jupiter is really George the Fourth and Apollo is the poet Byron. The latter's pose of gloomy misanthropy, as well as his habit of fasting to keep from growing fat, are admirably satirized in the following dialogue:

— Ты ничего не ешь, Аполлон, — сказала Церера.

— И не пьешь, — добавил Нептун.

— Есть, пить — что это, как не жизнь; а что есть жизнь, как не смерть... Я подкрепляю себя теперь лишь газированной водой и бисквитами. Ганимед, принеси еще.

Эта склонность к иносказаниям — ярко выраженная еврейская черта. У арабов сегодня есть поговорка: «любит иносказания, как еврей». Это всегда было свойственно евреям. Полагаю, ни одна литература в мире не состоит в такой значительной степени из аллегорий, если соотносить их с общим объемом, как еврейская. В подтверждение этого утверждения достаточно указать на популярность апокалиптической литературы в иудаизме после изгнания, где современная история была представлена в форме аллегории, а также на склонность раввинов к аллегорическому толкованию Священного Писания. Таким образом, нетрудно показать, что не только упомянутые мною качества, но и все те черты, за которые Дизраэли вызывал восхищение или страх, были присущи ему в силу его еврейского наследия.

Zangwill's Prophetic Spirit in "The War God"

ISRAEL ZANGWILL knows the Jews, not as George Eliot did, through a process of philosophic induction, but at first hand, because he is a Jew by birth and breeding. He, unlike Heine, has never tried to conceal the fact that he is a Jew. In Israel Zangwill all the tenderness and sympathy, all the tenacity, the suppleness and adaptability, and it may be added, the baffling inconsistencies of his race appear.

Он, безусловно, противоречив. Он был пламенным сионистом, и в своем рассказе «Переходный период» (из сборника «Те, кто ходит во тьме») он, по-видимому, придерживается мнения, что ассимиляция никогда не решит еврейский вопрос; однако в «Плавильном котле» он явно рассматривает ассимиляцию как неизбежный и желательный финал иудаизма.

Несмотря на свои противоречия, Зангвилл — тот, в ком древние идеалы Израиля оживают вновь. Именно в духе пророков он написал «Бога войны» (1912). Эта пьеса, при всех ее недостатках как сценического произведения, тем не менее является примечательным документом, выражающим — как раз накануне краха европейской цивилизации — старый пророческий протест против жестокости и бессмысленности войны.

Этот протест восходит по меньшей мере к IX веку до н. э. Возможно, не всем известно, что именно еврейский пророк первым выступил за гуманное обращение с военнопленными. Во Второй книге Царств рассказывается, что когда отряд сирийских мародеров был окружен в Самарии, «царь Израильский, увидев их, сказал Елисею: не перебить ли их, отец мой? И он сказал: не перебивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы перебивать их? Поставь пред ними хлеб и воду, пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. И приготовил им большой обед, и они ели и пили, и отпустил их, и пошли они к государю своему. И не стали более приходить сирийские полчища в землю Израилеву» (4 Цар. 6:21-23). Позднее, в VIII веке, Амос в своем обличении грехов народов произносит суровейшие Божьи суды над Дамаском, Эдомом, Аммоном и Моавом за их жестокость на войне. Обвинение против Эдома, например, состоит в том, что «он преследовал брата своего с мечом, подавил всякую жалость, свирепствовал гневом своим вечно и хранил ярость свою всегда». А видения поздних пророков о мессианской эпохе включают в качестве самой светлой черты этого желанного времени предсказание о том, что тогда «не будут более учиться воевать».

Пьеса г-на Зангвилла «Бог войны» является выражением такого духа. Это сатира на милитаризм, но сатира без преувеличений. Аргументы, используемые для оправдания содержания огромной армии и флота, ничуть не более абсурдны, чем заблуждения, которые на протяжении целого поколения выдвигались теми, кто стремился оправдать наращивание вооружений. Эти так называемые аргументы представлены «Канцлером», олицетворяющим Бисмарка, и королем Готии, в котором мы легко можем узнать российского царя. «Господство», — гремит Канцлер...

"There rings the password of the universe.

Who knows it, he is free of every camp.

Equality, your level, endless cornfield,

However fat and fair and golden-stalked,

Would set us pining for the snow-topped peaks

And barren glaciers. Life is fight, thank God!

Take war away and men would sink to molluscs,

Limpets that wait the tide to wash them food.

The nations would grow foul with lazy feeling.

What heaven loves is breeds with life a-tingle,

Swift-gliding, flashing, darting death at rivals,

Men fearing God and with no other fear.

Thus were the Albans, now the turn is ours

To be the chosen people of Jehovah."

And the King endorses such sentiments with the sage observation,

"No doubt we must protect our growing commerce."

В противовес таким милитаристам выступает граф Фритьоф, в котором мы легко можем увидеть черты Толстого. Его девиз: «Не противься злу, но исправляй себя». В ответ на заявление Канцлера: «Чтобы сохранить мир, мы должны готовиться к войне», он отвечает:

"I know that maxim; it was forged in hell.

This wealth of ships and guns inflames the vulgar

And makes the very war it guards against.

How often, as the mighty master said, the sight

Of means to do ill deeds makes ill deeds done."

A Voice for Social Justice

QUITE outside the dramatic action of the play stands the Jew, Blum, the Chancellor's secretary. Through his astuteness in managing the Chancellor, he has hitherto moulded public policy according to his own will. Finally, near the end of the play, he denounces Christian civilization in a passage worthy of quotation:

"Man wins the realm of air and might have been

An eagle with a soul; you make him harpy,

More murderous than dragons of the ooze.

I tell you, we outsiders see the game,

We Jews, who bidden rise beyond the code

Of eye for eye, must rub both eyes to see

Not e'en eye-justice done in Christendom,

Whose cannon thunder 'gainst both God and Christ."

Так мог бы говорить один из древних пророков его народа. Действительно, Амос, среди оргий осеннего праздника в Вефиле, говорил в том же духе, когда обличал формальное служение верующих, игнорировавших требования социальной справедливости. «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — взывает Амос, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, помилует Господь Бог Саваоф остаток Иосифов».

Таким образом, очевидно, что даже литературные произведения современных евреев могут быть поняты и оценены только как выражение характеристик еврейского народа. В этой современной еврейской литературе проявляются экспрессия, эмоциональная интенсивность и любовь к социальной справедливости, которые были характерны также для древнееврейской литературы, созданной пророками, священниками и мудрецами.

The Role of Israel in Human Emancipation

FAR greater, however, than the work of these three authors, far greater, indeed, than Israel's literature as a whole, of which they are a part, is the life of this people, of which their literature is the record. We speak of a nation's literature as great if it possesses three or four tragedies that are classics. Hamlet, Othello, Macbeth and King Lear would, for example, be sufficient to justify the title "great" as applied to English literature. What shall we say, then, as some one has suggested, of this people who for more than twenty centuries have lived a tragedy more pathetic than any the world's literature can show? Job has always seemed to me a type of the Jewish race. We recall that majestic picture in the thirty-first chapter, where Job stands up on his ash-mound, robbed of his wealth, bereaved of his children, deserted by his wife, suffering the agonies of a loathsome and incurable disease, and cast off, as it seems to him, by the very God in whom he trusted, and yet, in the face of poverty, and bereavement, and mortal pain, and bewildered isolation, asserts his own unchanged and unalterable belief that righteousness is salvation.

Подобным образом Израиль на протяжении долгих столетий своей трагической истории стоял на пепелище своего национального унижения. Ограбленный, оклеветанный и преследуемый, народ скорбей, изведавший болезни, от которого люди отвращали лица свои, не скрывая брезгливости, Израиль все же цеплялся с хваткой, которую ничто не могло ослабить или сломить, за фундаментальную идею о том, что религия — правильное отношение человека к Богу — это не догмат и не ритуал, а просто поступать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом своим.

Мы оглядывались назад на литературные достижения трех гениальных евреев. Я считаю, что недостаток современного иудаизма — смотреть назад, а не вперед, как будто слава Израиля действительно ушла, и как будто не осталось ничего, кроме как с гордостью и сожалением оглядываться на то, что прошло, словно сон. Но я верю, что евреи могут теперь с уверенной надеждой смотреть в грядущие годы. То, что Израиль полностью сыграл свою роль — что он завершил свое служение миру, — не может быть принято ни на минуту. Конечно, никто, кто верит в философию истории, кто видит в человеческой истории нечто большее, чем бессмысленную и несвязную последовательность событий, не может думать, что Израиль сохранялся на протяжении веков дисциплины ради какой-то пустой цели. Напротив, мы должны верить, что у Израиля все еще есть миссия. Какова будет эта миссия, мы сейчас предсказать не можем. Мы, представители этого поколения, наблюдаем крах европейской цивилизации. Некоторые из нас надеются и ожидают, что когда дым сражений рассеется, постепенно будет построен новый и лучший общественный порядок. Кто в этой созидательной работе по восстановлению лучше всего подходит для того, чтобы сыграть видную роль, чем еврей с его благородным наследием идеалов, его страстью к социальной справедливости? Евреи могут по праву радоваться, размышляя о том, какой вклад отдельные представители их народа внесли через литературу в освобождение человеческого духа. И они могут также радоваться надежде на то, чего Израиль еще может достичь в грядущие годы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[C] Песнь Песней, 1:15-2:2.

[D] Адекватное и сочувственное рассмотрение творчества Гейне как еврейского поэта можно найти в работе Георга Дж. Плотки «Генрих Гейне как поэт иудаизма» (Дрезден, 1913).

[E] Джордж Гилфиллан, «Третья галерея литературных портретов», стр. 360.

[The Second in a Series of Sketches of Jewish Worthies]

Йоханан бен Заккай

Абрахам М. Саймон

ABRAHAM M. SIMON ABRAHAM M. SIMON (born in Kalvaria, Russian-Poland, in 1886; came to America in 1904) received his A.B. with honors from Harvard College in 1910, and his M.A. from the University of Pennsylvania in 1911. During 1910-11 he was a Fellow in the Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning of Philadelphia, and he spent the summer of 1911 at the Bodleian Library at Oxford and the Bibliothèque Nationale in Paris, reading and copying Arabic manuscripts. In 1913 he won his Ph.D. in Semitics at the University of Pennsylvania. Mr. Simon was one of the original members of the Harvard Menorah Society, and read a Hebrew poem Ner Yisrael ("The Light of Israel") at the dedicatory exercises of the Society.

THE Jewish commonwealth was dissolved; the Jewish nation disrupted. Jerusalem was taken; the Temple had become a ruin. The last vestige of independence seemed to have been wiped out. All who had taken up arms were either dead, or enslaved, or banished. The infuriated Roman conquerors had spared neither the women nor the children. It seemed as if Judaism had breathed her last in that terrible year 70. Sadduceeism was annihilated; the Zealots were exterminated; the austere sentiment of the Pharisees, continually looking back to ancient customs and institutions, tried to assert itself. It is no longer permitted, they announced, to eat meat or drink wine, now that the Temple has fallen, because animals can no longer be sacrificed on the holy altars, nor wine offered there as a drink-offering. By such asceticism, these Pharisees of the strict school would have caused the destruction of Judaism. But there was a Hillelite still alive—a man who had inherited the spirit of Hillel, who rated conviction higher than ceremony, and consulted the times more than the ancient forms. It was he who kept the remnants together in close union, and did not permit the spirit to vanish, although the material bond was broken. This Hillelite was Rabbi Jochanan ben Zakkai.

The Disciple and Favorite of Hillel

OF the eighty disciples moulded by the great Hillel to continue his policy, Rabbi Jochanan ben Zakkai was especially distinguished. Before his death, Hillel is said to have designated Jochanan as "the father of wisdom," and "the father of the coming generation." Tradition divides Jochanan's life, like Hillel's, into three periods of forty years each. The first forty years were spent in mercantile pursuits; in the second he studied; and in the third he taught and managed the affairs of the Jewish spiritual community.

Еще до разрушения Иерусалима слава Йоханана распространилась повсюду. Он был членом Синедриона и преподавал священный закон в тени Храма. Его школа называлась «Великим домом» и была местом многих событий, ставших сюжетами для анекдотов и легенд. Он был первым человеком, который успешно боролся с саддукеями и умел опровергать их аргументы, отчасти религиозные, отчасти юридические. Но великая слава Йоханана была главным образом обусловлена влиянием, которое он впоследствии оказал в Явне.

Jochanan's Escape from Jerusalem

OWING to his peaceful character, Rabbi Jochanan had joined the party of peace when the Romans laid siege to Jerusalem, and on several occasions urged the nation, and in particular his nephew, ben Betiach, the leader of the Zealots, to surrender the city. "Why do you desire to destroy the city, and give up the Temple to the flames?" said he to the leaders of the revolution. But his well meant admonitions were disregarded by the "war party." When he saw the end approaching, and recognized that all was lost, he determined to leave the doomed city. He counselled with his foremost disciples, Eliezer ben Hyrkanos, Joshua ben Chananja and others. It was decided that Rabbi Jochanan should leave the city, go to the Roman general, and plead for those people who had no share in the rebellion. But to depart from the city was extremely dangerous, as the Zealots kept up a constant watch and slew all who attempted to leave. Rabbi Jochanan, therefore, caused a rumor to be spread of his sudden sickness and later of his death. Having been placed in a coffin he was carried to the city gates, at the hour of sunset, by his pupils Eliezer and Joshua. When the funeral procession approached, it was stopped at the gate within.

— Чье тело вы несете здесь? — спросил еврейский стражник.

— Мы несем корону Израиля, тело нашего учителя, рабби Йоханана бен Заккая, — ответили они в слезах.

Капитан стражи был тронут.

— Откройте ворота, люди, и пропустите их, — приказал капитан.

— Вы уверены, капитан, что рабби Йоханан бен Заккай мертв? — воскликнул один из солдат. — Может быть, они выносят живого предателя. Я удостоверюсь, что он мертв.

Он поднял кинжал, чтобы ударить завернутое в саван тело рабби.

— Стой, солдат! — крикнул капитан. — Обесчестить тело святого было бы грехом, за который пришлось бы искупать всему Израилю. Откройте ворота и пропустите их с миром.

Фанатик неохотно отступил; ворота были открыты, и процессия прошла.

Веспасиан принял беглеца дружелюбно, тем более что Йоханан, подобно Иосифу Флавию, предсказал генералу императорские почести. Когда его попросили назвать желаемую милость, рабби Йоханан, вместо того чтобы искать личной выгоды, попросил разрешения основать школу в Явне (или, как это место иногда называют, Ямнии), где он мог бы продолжать читать лекции своим ученикам. Просьба была удовлетворена, и после этого Йоханан поселился со своими учениками в Явне, чтобы ждать исхода событий.

Что мог думать Веспасиан о рабби Йоханане, когда тот обратился с такой просьбой? Любой другой, приносящий подобные пророчества, мог бы попросить золота, почестей, высоких политических должностей, в то время как этот еврейский мудрец просил лишь уголок, где он мог бы учиться, не будучи потревоженным. Как могла существовать еврейская нация, когда у лидеров, у их великих людей, отсутствовали амбиции? Веспасиан и не подозревал, что удовлетворение скромной просьбы рабби сведет на нет всю работу римского завоевания.

The Fall of the Temple: Jabneh Succeeds Jerusalem

IN Jabneh, surrounded by his disciples, Rabbi Jochanan received the terrible news of the fall of Jerusalem and the burning of the Temple. Although he had foreseen the calamity, yet the news crushed the soul of the great master. He and his disciples tore their garments and for seven days wept and mourned in sackcloth and ashes. Jochanan, however, did not despair, for he recognized the truth that Judaism was not indissolubly bound with its Temple and its altar. He saw a new spiritual Temple emerge from the ruins and smoke of the old one; he beheld Judaism rising to a higher plane, offering faith, love, truth and happiness to all humanity. He comforted his colleagues and disciples by reminding them that Judaism still existed. "My children," he said, "weep not, and dry your tears; the Romans have destroyed the material Temple, but the true altar of God, the true place of forgiveness, they could not destroy, and it is with us yet. Would you know where? Behold, in the homes of the poor, there is the altar; love, charity, mercy, and justice are the offerings, the sweet incense which pleases the Lord more than any sacrifice, as it is written: For I take pleasure in mercy and not in burnt offerings." The next step taken by Rabbi Jochanan and his friends was to convoke a Synhedrion at Jabneh, of which he was at once chosen president. With no opposition, Jabneh took the place of Jerusalem, and became the religious national center for the dispersed community. It enjoyed the same religious privileges as Jerusalem. All the important functions of the Synhedrion, by which it exercised a judicial and uniting power over the distant congregations, proceeded from Jabneh.

Девизом рабби Йоханана было: «Если ты изучил много Торы, не приписывай себе никакой заслуги, ибо для этого ты был создан». Он нашел свое истинное призвание в изучении Закона. О его знаниях говорили с благоговением, как будто они включали в себя весь цикл еврейского образования. И не только Закон, но и многие языки язычников занимали деятельный ум рабби Йоханана. Следующее описание его личности дошло до нас по традиции: «Никогда не было замечено, чтобы он участвовал в каких-либо праздных разговорах. Он всегда первым приходил в Академию. Он никогда не позволял себе, сознательно или бессознательно, быть застигнутым сном во время пребывания в Академии. Он никогда не проходил расстояние в четыре локтя, не размышляя о Торе и без тфилин. Никто никогда не заставал его за чем-либо, кроме учебы. Он всегда читал лекции своим ученикам лично. Он никогда не учил ничему, чего не слышал от своих учителей. Никогда не слышали, чтобы он говорил, что пора покинуть Академию». Он посоветовал одной семье в Иерусалиме, члены которой умирали молодыми, посвятить себя изучению Торы, чтобы смягчить проклятие смерти в расцвете лет.

Rabbi Jochanan as Teacher and Commentator

RABBI Jochanan ben Zakkai may be designated as the representative of Halachic Judaism, founded by the great master Hillel, rather than as an originator or independent thinker. Hillel, the most respected of all the teachers of the Law, had given to Judaism a special garb and form. He had drawn the Law from the midst of contending sects into the quiet precincts of the Beth-Hamidrash, and labored to bring into harmony those precepts which were apparently opposed to one another in the Law. Rabbi Jochanan employed and developed Hillel's method. Like Hillel, he was also liberal in his general views. Thus he seems to have frequently engaged in discussions with heathens. And such was his general affability and courtesy to all that no man was ever known to have anticipated his salutations. The Haggadic tradition connects numerous and various sayings with the name of Rabbi Jochanan. The Haggadah was a peculiarly fascinating branch of study. Abounding in brilliant sallies, displays of ingenuity, and wonderful stories, it gave special scope for the cleverness and the rich imagination of the lecturers. By it a Halachah might be illustrated, or a passage of Scripture commented upon in a novel fashion. Without binding himself to any strict exegetical principles, the Haggadist would bring almost anything out of the text, and interweave his comment with legends. At the same time, the Haggadah remained only the personal saying of the individual teacher, and its value depended upon his learning and reputation, or upon the names which he could quote in support of his statements.

Таким образом рабби Йоханан объяснял многие законы и делал их понятными, когда они казались неясными или необычными. Взгляд рабби Йоханана на благочестие соответствовал его учению о том, что благочестие Иова основывалось не на любви к Богу, а на страхе Божьем. Любить Бога; служить Ему из любви, а не из страха; постоянно изучать Закон и иметь доброе сердце — таковы были основы благочестивого человека. Однажды он увидел дочь Накдимона бен Гуриона, подбиравшую скудную пищу из ячменных зерен среди копыт лошадей врага. Узнав женщину, он разрыдался и рассказал своему спутнику, как он подписывал ее брачный контракт в качестве свидетеля, когда ее отец давал ей один миллион золотых динаров, помимо богатства, которое она получила от своего тестя. Тогда старый мудрец воскликнул: «Несчастный народ, вы не хотели служить Богу, поэтому вы должны служить своим врагам; вы не хотели предложить полсикля для Храма, поэтому вы должны платить в тридцать раз больше учреждениям ваших завоевателей; вы отказались содержать в порядке леса и тропы для паломников, поэтому вы должны строить дороги и мосты для римских солдат; и в вас исполняется пророчество: За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде и жажде, и наготе и во всяком недостатке».

Jochanan's Spirit in Affliction and in Death

RABBI Jochanan had domestic as well as national troubles. A dearly beloved son was taken from him by death, and the soul of the father was filled with grief. His five famous scholars came to offer sympathy and consolation. One recalled the sorrow that Adam had endured when he looked at the body of his murdered son. Another one urged the example of Job; a third, that of Aaron, the brother of Moses; a fourth, that of David, King of Israel.

— Мои сыновья, — сказал убитый горем отец, — как могут страдания других облегчить мою печаль? Но Элиэзер бен Арох, самый известный из его учеников, тогда обратился к нему и сказал:

— Одному человеку был доверен бесценный драгоценный камень. Он охранял его днем и ночью ради его сохранности, но его всегда тревожила мысль, что он может его потерять. Поэтому, когда владелец камня пришел забрать его обратно, человек был счастлив, потому что ему больше не нужно было беспокоиться о сохранности драгоценности. Так же и ты, дорогой учитель, должен радоваться, когда ты отдал своего сына Богу, который доверил его тебе, поскольку ты вернул его в его невинности, как ты его впервые получил.

— Сын мой, — сказал учитель, — ты поистине утешил меня.

Когда рабби Йоханан был при смерти, его коллеги и ученики собрались вокруг него в печали и трепете.

— Учитель, Свет Израиля! — воскликнули они. — Почему ты плачешь?

И учитель ответил: «Если бы они собирались привести меня перед царем из плоти и крови, который сегодня есть, а завтра в могиле — если бы он гневался на меня, его гнев не был бы вечным; если бы он закол меня в цепи, его цепи не были бы вечными; если бы он предал меня смерти, эта смерть не была бы вечной; я мог бы умилостивить его словами или подкупить дарами. Но теперь они собираются привести меня перед Царем царей, Святым, благословен Он, который живет и пребывает во веки веков. Если Он гневается на меня, Его гнев вечен; если Он заковывает меня в цепи, Его цепи вечны; если Он предает меня смерти, это вечная смерть; Его никакими словами не умилостивить, никакими дарами не смягчить. И далее, есть два пути — один в ад, другой в Рай; и я не знаю, по какому пути они меня поведут. Разве нет причины для слез?»

Когда его попросили дать ученикам последнее благословение, он сказал им:

— Бойтесь Бога так же, как вы боитесь людей.

Его ученики выглядели разочарованными, на что он добавил:

— Тот, кто собирается совершить грех, сначала оглядывается, чтобы узнать, видит ли его кто-нибудь из людей; так берегитесь же, чтобы всевидящее око Божье не увидело греховную мысль в вашем сердце.

Его смерть наступила всего через несколько лет после разрушения Храма. Но за это короткое время он спас иудаизм, и след, который он оставил в Израиле, очевиден из знаменитого изречения Талмуда: «Со смертью рабби Йоханана бен Заккая свет мудрости погас». И многие до сих пор верят, что никого подобного ему — ученого и дипломата — с тех пор не появлялось в Израиле.

Примечание редакции. — Первый очерк из этой серии о еврейских достойных мужах, исследование д-ра Мозеса Хаямсона о «Гилеле Золотого правила», появился в нашем апрельском номере. Третий очерк в серии будет посвящен рабби Акиве.

Сионизм: Эссе, удостоенное премии «Менора»

Марвин М. Левенталь

(Concluded)

This Essay was awarded the Menorah Prize at the University of Wisconsin last year. In the first part, printed in our April issue, the author reviews the status of the Jews in medieval Europe and describes the effects upon the Jews of the razing of the Ghetto walls and the play of the modern forces of Emancipation, Enlightenment, Nationalism, and Anti-Semitism. In the situation resulting, the author distinguishes between the "Jewish problem" ("an immediate concrete maladjustment where life and property are imperiled"), existing chiefly in Eastern Europe, and the "Jewish position" ("a social, cultural, or spiritual disharmony or repression"), prevailing in Western Europe and America. After rejecting Reform Judaism and the "palliative measures" of philanthropy as answers to the situation, the author proceeds in this concluding instalment to a consideration of the third alternative, namely, "re-establishment of a national center where, perhaps not the entire people, but a remnant can be saved."

THAT the effort to ameliorate the conditions through charity, and the effort to assimilate and yet keep the essentials apart, are ineffectual has been shown. There remains the third possibility—Zionism. To a consideration of its theoretic background this section will be devoted. Although a natural commingling is unavoidable, Zionism presents three distinguishable aspects—as (1) a creative vision, (2) a solution, (3) a fulfillment.

The National Ideal

IN its first aspect, Zionism applies the sauce of the proverbial goose to the proverbial gander. Nationalism is the partial cause, or at least the excuse, for making the modern position of the Jew in Europe untenable; nationalism for the Jew becomes a means of evacuating the position. Europe has intimated to the Jew that it can get along without him; the Jew now proposes to show that he can get along without Europe. Nationalism is nothing new to the Jew; from the final dispersion in 70 C. E., through the universalism of the Roman Empire and later of the Roman Church, the national ideal, as indicated in our introduction, was religiously preserved; but its modern practical form first arose among the leaders of the Chovevei Zion movement in the middle of the last century. The "Rom und Jerusalem" of Moses Hess (1862), "Die Verjüngen des Jüdischen Stammes" of Graetz, the Jewish historian (1864), the "Hashachar" of Smolenskin (1869), the "Auto-Emancipation"
of Dr. Leo Pinsker (1882) clearly foreshadowed the final and effective
expression of political Zionism—namely, "The Jewish State," published by Herzl in 1896.

The Vision of a Jewish State

BASING its structure on the formulas of the prophets,[1] who proclaimed that polity was indispensable for effecting the true mission of Israel—for the realization of the religious, social, or ethical ideal; conceiving Israel, as did Reform Judaism, to be its own Messiah, not fated, however, to remain a minutely scattered leaven among nations who condemned or destroyed it, but destined according to the prophetic promise to re-establish itself upon Zion;[2] convinced that a true assimilating of the fruits of emancipation in contradistinction to an imitating of Gentile culture could only be effected by an emancipation from within, by an auto-emancipation;[3] the vision of a Jewish State grew into outline. To the consummation of the picture, a wealth of economic, scientific, and cultural inspiration has been devoted. Herzl and his predecessors selected the stone which had been rejected by the philanthropists and the earnest, but mistaken, builders of Reform Judaism in their efforts to create a fit habitation for the European Jew; and lo! it has become the chief corner-stone.

Чтобы обосновать фундамент и оправдать концепцию еврейского государства, был выдвинут ряд веских аргументов, помимо указанных выше. Была затронута проблема расы [4], и предпринято последовательное разрушение основ реформистского иудаизма, благодаря чему была продемонстрирована расовая идентичность еврея и установлена сравнительная расовая чистота. В свою очередь, утверждение антисемитов о том, что еврейская раса действительно существует, но представляет угрозу для западной цивилизации, получило научное опровержение. В лучшем случае арийская раса была провозглашена мифом, а тевтонское превосходство — ложью [5]; в худшем — оправдание еврейской расы было достигнуто через ее вклад в цивилизацию: в метафизике — видение реальности в потоке; в морали — концепция ценности личности; в религии — концепция Иеговы как морального арбитра; в культуре — литература, ставшая базовым источником вдохновения для западного мира [6].

The Moral Right of the Jewish Race to Survival

THAT this race, definable in identity and valuable in content, is being either crushed by force or dissipated by freedom, raises on one hand the next question for creative Zionism, and constitutes on the other the problem which Zionism in its aspect as a "solution" assails. The question: Has this race, facing destruction, a moral right to survival? is in the instinctive, Darwinian sense unnecessary. Every race has a right to survive if it can prove its right by surviving; however, like most evolutionary thinking, this is tautological. Nevertheless, an affirmative answer[7] has been advanced, based on the conception of values recognized since Aristotle; whereby was demonstrated the intrinsic value of the Jews as witnessed by their virility and capacity for an intelligent enjoyment of life, which their social customs, religious ideals, and cultural ethos have created for them, and which have won for them the title "Am Olam," the perpetual people; and their instrumental value in the preservation and enrichment of life for the Western world at large, as witnessed by their contributions to civilization outlined above.

На последний вопрос: как можно предотвратить гибель расы, которую стоит спасти? сионисты, как уже было показано, отвечают: давайте создадим еврейское государство. Теперь остается объяснить, как этот ответ может быть реализован.

The Program of the First Zionist Congress

ALTHOUGH Herzl, like Pinsker, at first was indifferent as to the location of the State, Palestine was decided upon at the First Zionist Congress for the following practical reasons:[8]

1. Палестина — из обитаемых и достаточно незаселенных земель — ближе всего к России и Румынии, где наибольшее число евреев подвергается физическим страданиям.

2. Она не управляется христианами, и карательные дискриминационные законы против евреев там не действуют.

3. Условия восточной жизни соответствуют стадии и условиям жизни, достигнутым евреями в Восточной Европе.

4. Страна уже является в некотором роде еврейским центром.

5. Евреи более знакомы с языком, на котором там говорят, чем с любым западноевропейским языком.

6. Палестина по сентиментальным причинам обладает силой притяжения, которая практически подействовала бы на евреев, желающих эмигрировать, и силой вдохновения, которая расцвела бы в столь же практических делах, как только евреи обосновались бы там.

Сионизм как «решение» выдвигает в программе этого Конгресса четыре пути достижения своей цели [9]:

1. Содействовать поселению еврейских земледельцев, ремесленников, промышленников и представителей свободных профессий. Это предложило бы убежище для преследуемого еврея и обеспечило бы ему независимый заработок, тем самым одновременно облегчая страдания голодающего еврейства — непосредственная фаза проблемы — и создавая прочную основу для процветания и последующей цивилизации государства.

2. Централизовать еврейский народ посредством общих институтов, соответствующих законам страны. Под институтами подразумеваются банковские дома, школы и т. д., которые способствовали бы благосостоянию народа и сделали бы развитие культуры более свободным.

3. Укреплять еврейское национальное самосознание и национальные чувства; это должно быть достигнуто путем создания газет и обществ по всему миру, чтобы обеспечить помощь или интерес еврея, который не хочет ассимилироваться, в пользу национального центра, и предложить путь возвращения еврею, который ассимилировался ценой своего духовного счастья.

4. Получить санкции правительств, необходимые для осуществления целей сионизма. Это требование правовых гарантий, хартии, если возможно, отличает политический сионизм в вопросе средств от простых колонизационных усилий малого масштаба филантропов и обществ «Ховевей Цион», точно так же, как сама концепция государства отличает его в вопросе целей. По словам Герцля: «Мы не хотим ввозить контрабандой никаких поселенцев, и прежде всего, мы не хотим совершать никаких «свершившихся фактов» без предварительного соглашения. Мы абсолютно не заинтересованы в достижении экономического укрепления Турции без соответствующей компенсации. Все должно быть выполнено согласно самому простому обычаю в мире: «do ut des» (даю, чтобы ты дал). Мы, сионисты, считаем более глупым, чем благородным, расселять колонистов без каких-либо правовых и политических гарантий» [10].

The Variant Views of Zionist Groups

BESIDE the political Zionists, a large group can be distinguished as Opportunist Zionists, the chief representative of whom is Israel Zangwill,[11] who in his eagerness to relieve the Jewish problem has become impatient with the slow and seemingly fruitless political progress, and who desires to lead his people to any vacant, habitable territory rather than wait for a charter in Zion. Other leaders in the movement, such as Ussischkin, contend that until the charter is granted, colonization in Palestine should continue, both to satisfy the Jewish demand for emigration and to give weight to the justice and necessity for autonomy.

В сумме, создание Сиона, пока оно находится в процессе, спасет глубоко угнетенных, намагнитит и сконцентрирует интересы еврейства в целом и поставит перед расой вопрос о самоубийстве или спасении; а создание государства, как только оно будет достигнуто, омолодит народ. «Они оживут, как зерно, и расцветут, как виноградная лоза; аромат ее будет как вино Ливанское» (Осия 14:8). В сионистском видении, подкрепленном не пророчествами, а достижениями славного прошлого, это новое вино, созревающее и обогащающее свой вкус в чаше, которая долго была горькой, будет испито народами, евреями и язычниками. Еврейская культура в самом широком смысле, охватывающая реализацию этических, социальных и художественных идеалов, вскормленная народом, вновь живущим гомогенной, автономной, национальной жизнью, свободной, как она не была восемнадцать веков, от внешнего давления — жизнью, необходимой для производства культуры — выйдет как чистое вино, заняв свое место среди вин других народов, чтобы удовлетворить душу в сухих местах и укрепить кости; и над этим новым вином, возможно, будет произнесен новый Киддуш. Реформистский еврей, «ассимилированный» еврей, который сегодня оказывается в том, что мы назвали положением, в сознательном или бессознательном вдохновении и гордости, вызванных воскрешением родины, подобно тому как немец в Америке вдохновляется своим национальным единством в Европе, действительно найдет свою душу удовлетворенной в сухих местах и сможет более щедро и эффективно способствовать благосостоянию отечества, гражданином которого он является. Еврей, который идет во тьме России, где его положение — проблема и где само существование находится под угрозой, обнаружит в этой пробужденной родине надежду и, возможно, материальную помощь, которая укрепит его кости, чтобы он мог выстоять до эмансипации.

The Communistic Aims of the Social Zionists

UNDER the stimulus of a new creative vision, many poets, practical or otherwise, have brought their own tints to add to the rosy prospect, and these we have designated to be Zionism as a "fulfillment." Just prior to the birth of these United States, Thomas Paine, who in a few respects was the Herzl of the new republic, rapturously exclaimed in his pamphlet Commonsense: "We have it in our power to begin the world over again. A situation similar to the present hath not happened since the days of Noah!" Stimulated by the potentialities of an empty country and a great race eager to reoccupy it, modern theorists have likewise, and with some reason, discovered in Palestine a land of promise.

Основываясь на своей вере в неотъемлемое требование социальной справедливости, которое расовый гений, как свидетельствует Второзаконный эксперимент и общая социальная тенденция пророческих писаний, создал как постоянную характеристику еврея и которую несправедливость веков лишь подчеркнула, группа еврейских социалистов вступила в сионистское движение в надежде установить форму коммунистического принципа как основу для нового общества. Особенно настойчиво рекомендуется коммунистическая собственность на землю. Прошлые эксперименты такого рода — Брук-Фарм и Парижская коммуна как малый и большой примеры — потерпели неудачу отчасти из-за отсутствия научного руководства и достаточного точного знания фактических условий, а отчасти из-за социальной неприспособленности участников. Социальный сионизм, однако, обеспечил себе в качестве директора признанного авторитета в области коммунистической экономики, д-ра Франца Оппенгеймера из Берлинского университета; и он рассчитывает на еврейское наследие социального инстинкта, чтобы обеспечить надлежащий человеческий материал для своих целей. Амос, пастух из Текои, который спустился со своей горы в 750 г. до н. э., чтобы обрушиться на капиталистическую жадность Израиля, выдвинул первый в истории призыв к социальной справедливости. Успешное завершение идеала пророка в новом Израиле стало бы вкладом в мир, отчетливо еврейским и, возможно, самым ценным вкладом современного еврея.

The Yearning for a Spiritual Revival

TO Ahad Ha-'Am,[12] the leading writer of to-day in Hebrew, a "spiritual revival" should be the desideratum of the Zionists. Spiritual is of course not used in the restricted religious sense, but as the opposite of material. Although Ahad Ha-'Am concedes the establishment of a center in Palestine to be a necessity, he considers it only a means to the end of an "awakening" of spiritual forces in art, morals, and national consciousness among Jewry at large; and, to hasten this end, he urges the establishment of a University, an art-school, and bands of workers in the spirit—poets, painters, and all manner of creators—for he conceives the Jews not to be a young race who must climb from satisfying the needs of the belly to the needs of the brain, but an old people who can and must satisfy both demands together.[13]

Наконец, огромная масса европейского еврейства, которая плачет в Девятое Ава, которая посылает свои гроши евреям Святого города, чтобы они могли посвятить свои дни оплакиванию у старой Стены, которая молится каждый Песах «в будущем году в Иерусалиме» и которая хранит свою маленькую шкатулку с палестинской землей, которая однажды будет положена на их саван, смотрит на сионизм как на «исполнение» в его буквальном, библейском значении. Хотя стремление к такому исполнению, возможно, никогда не будет удовлетворено, оно составляет побудительную силу, главный мотив, стоящий за людьми, которые вновь собираются поселиться в Ханаане и которые являются тем материалом, из которого должны быть созданы мечты философов.

Оппортунисты, которые работают ради того дня, когда пахарь настигнет жнеца, политические деятели, которые планируют, чтобы дом Иакова мог овладеть своими владениями, культурные деятели, которые видят на горах ноги благовестника, социалисты, которые стремятся приблизить праведность и мир на расстояние поцелуя, и благочестивые, которые молятся, чтобы из Сиона вышел Закон, — все это переплетающиеся компоненты сионистской мечты. Что мечта не напрасна, нет положительной уверенности; но где-то написано, что Палестина есть Земля Обетованная.

The Organization of Zionism

SOPHISTICATION makes for sluggishness of action; and a sophisticated, practical people, such as the Jews, surrounded by an equally sophisticated world, have not marched upon Jerusalem with the flag-flying alacrity of the Crusaders. However, their sophistication has substituted for speed a broad measure of surety; and a summary of the organization of the movement and the work accomplished within and without Palestine gives promise that, if the will behind Zionism be sustained, the Jews who wail at the Wall may profitably direct their energies elsewhere.

Сионистская организация включает всех евреев, которые подписываются под сионистской программой и платят ежегодный взнос, известный как шекель, варьирующийся от 15 до 25 центов в разных странах. Программа — это та, что была сформулирована на Первом сионистском конгрессе (Базель, 1897): «получить для еврейского народа публично признанный и юридически обеспеченный дом в Палестине». Члены объединены в местные общества, которые, в свою очередь, организованы в национальные федерации, существующие в настоящее время в Аргентине, Бельгии, Буковине, Болгарии, Канаде, Хорватии-Славонии-Герцеговине, Египте, Англии, Франции, Галиции, Германии, Голландии, Венгрии, Италии, Румынии, России, Южной Африке, Швейцарии, Турции и Соединенных Штатах. Нефедеративные общества существуют в Палестине, Марокко, Сербии, Швеции, Дании, Греции, Китае, Бразилии, Австралии и Новой Зеландии [14]. Короче говоря, атлас практически исчерпан. С представительством, пропорциональным количеству плательщиков шекеля, Конгресс собирается раз в два года в центральноевропейском городе (обычно в Базеле), принимает резолюции и ведет всю работу, возложенную на него для продвижения сионистской цели. Исполнительная власть, хотя ранее была возложена на президента, теперь осуществляется, после смерти Герцля (1904) и отставки Вольфсона, комиссией из пяти человек, действующей как глава комитета из двадцати пяти человек, которые составляют постоянный орган, встречающийся в промежутках между сессиями Конгресса [15]. Сам Конгресс разделен на партийные группы, основанные на политике и представляющие различные теоретические элементы, направляющие движение.

Первоначальная правительственная партия, которая стояла плечом к плечу с Герцлем в его блестящих, но безуспешных дипломатических схемах по получению хартии от султана, после свержения автократии в Турции (1908) отказалась от чисто политического сионизма по той прагматической причине, что младотурецкое правительство, естественно, проявляло сдержанность в предоставлении широких концессий. Политический сионизм, ведущими протагонистами которого являются Макс Нордау и Давид Вольфсон [F], из-за случайностей турецкой политики оказался неэффективным; и фактическая работа сионизма теперь опирается на политику крыла оппортунистов, хотя создание государства, автономного в максимально возможной степени, является главной целью сионистов и должно быть таковым, чтобы отличить движение от крупномасштабной филантропии [16].

Parties in Zionism

THE Opportunists were divided into two groups—the followers of Zangwill who urged immediate colonization anywhere, and the Ziyyone Zionists (Zionists toward Zion) who favored immediate settlement in Palestine. The first party broke from the Zionist movement at the Seventh Congress, instituted the Jewish Territorial Organization (ITO), and have vainly devoted their energies toward securing lands in North, East, and West Africa, Mesapotamia, and Australia.[17] The Ziyyone Zionists, however, possess the controlling vote, and in the last Congress (1913) annulled the Basel program, temporarily at least, by securing from the Congress a recognition of the work of settlement in Palestine as the primary task.[18]

Социалистический сионизм представлен «Поалей Цион», небольшой, но энергичной группой, которая пытается добиться по крайней мере принятия коммунистической собственности на землю в рамках реализации программы оппортунистов.

Д-р Франц Оппенгеймер, лектор по экономике в Берлинском университете, недавно выпустил брошюру, раскрывающую успех колонии Мерхавия, кооперативного поселения близ Назарета, и демонстрирующую, что единственным практическим методом достижения крупномасштабной колонизации является этот путь [19].

Сильная численно и влиятельная партия «Мизрахи» представляет ортодоксальное крыло еврейства, которые «верят, что верное следование Торе и Традиции во всех вопросах, касающихся еврейской жизни, составляет долг еврейского народа» [20]. В собрании футуристов «Мизрахи» стоит как дух прошлого, перед которым должны быть оправданы все планы, и чья сила берет начало в религиозном рвении большинства восточных евреев.

Наконец, можно сказать, что культурные сионисты находят представительство во всех партиях, ибо продвижение духовности неразрывно связано с целями каждого сиониста.

The Financial Institutions of Zionism

THE financial instruments by which the practical Zionist aims are seeking accomplishment are (1) the Jewish Colonial Trust,[21] incorporated as a limited company in London (1899) with a capital stock of $20,000,000 and a paid-up capital of $1,324,000; (2) the Anglo-Palestine Company,[22] an offshoot of the Colonial Trust, with a paid-up capital of $500,000, which finances Zionist undertakings in Palestine, and declares annual dividends of 4 1-6 per cent.; (3) the Anglo-Levantine Banking Company,[23] the financial institution of the Zionists devoted to their undertakings in the remainder of Turkey, with a capital of $125,000 declaring 6 per cent. returns; (4) the Jewish National Fund,[24] whose object is to acquire land in Palestine as the inalienable property of the entire Jewish people, with a capital of $650,000 raised by individual contributions; (5) the Palestine Land Development Company,[25] with a registered capital of $87,500, organized for the purpose of (a) acquiring, improving, and dividing into small holdings large Palestinian estates, (b) laying out and cultivating intensive crops, (c) systematically settling and training agricultural laborers in Palestine.

В последнее время Еврейское колонизационное общество, которое поддерживается сорока-миллионным фондом барона де Гирша, сотрудничает с сионистами в покупке палестинской земли, которая будет управляться Палестинской земельной девелоперской компанией [26].

Фактические достижения, которые эти инструменты помогли осуществить, можно разделить на два класса — палестинские и непалестинские. В обеих областях различные направления сионистских целей принесли плоды.

What Zionism Has Accomplished in Palestine

PALESTINE in 1880 contained 30,000 Jews, who studied the Law, wailed at the Wall, and lived miserably on the alms (the Chalukah) of pious Jewry at large. In 1911 the Jews comprised 100,000 out of a total population of 700,000. In Jerusalem are 50,000 Jews, 7,000 at Tiberias, 8,000 at Safed, and 10,000 at Jaffa. A large proportion, it is true, are settlers of the Ghetto type, but the young generation is rapidly being changed by the growing school-system.[27]

Насчитывая около пятидесяти, еврейские сельскохозяйственные колонии простираются вдоль всей Святой Земли и поддерживают около 5000 евреев своим урожаем оливок, фиников, вина, сахара, хлопка, зерна и скота. Широкие улицы, чистые дома с садами и фруктовые сады характеризуют уровень жизни в колониях, так же как техника и студенты сельскохозяйственных школ характеризуют их современный стандарт заработка на жизнь [28]. Постоянно увеличивающееся число эмигрантов устремляется на Святую Землю, хотя сионисты направляют свои основные усилия на прочное обоснование местных жителей и улучшение их условий. 3 апреля 1914 года лондонская «Jewish Chronicle» сообщила, что эмиграция из одного только порта Одессы составляет 250 человек в неделю [29].

В 1886 году через Яффу, порт Палестины, прошло торговли на 1 800 000 долларов; в 1909 году стоимость экспорта возросла до 7 500 000 долларов [30]. Ришон-ле-Цион, старейшая колония, насчитывающая 500 жителей, ежегодно производит одна только более миллиона галлонов вина [31].

Школы старого типа — Талмуд-Тора и Иешива — по-прежнему доминируют; но, следуя примеру «Альянс Исраэлит», современный тип школы с современной учебной программой, преподаваемой на иврите, был создан в каждой колонии и завершается гимназией в Яффе как главным национальным образовательным учреждением. Посещаемость колониальных школ составляет около 1500 человек, а в талмудических школах — несколько тысяч. Сельскохозяйственная школа «Микве Исраэль» близ Яффы является центром профессионального обучения в Палестине и существенно помогает работе колонистов. Фонды для Гигиенического и Технического института были также созданы для содействия практическому образованию [32].

The Revival of Jewish Culture

THE cultural revival in Palestine is plainly apparent in the excellent work of the Bezalel,[33] the school of arts and crafts in Jerusalem, named after the builder of the first tabernacle in the wilderness, where are devised carpentry, copperware, wood-carving, basketry, painting, and sculpture "of cunning workmanship" and of distinctly Hebraic design. Another sign of great hope springs from the widespread revival of ancient Hebrew as a living tongue, which has become an awkward necessity among the older Jews gathered from many different nations, and the free and natural expression of the children. Several weeklies and monthlies are published in Hebrew.[34] A National Jewish Library, soon to be housed in a fireproof building at Jerusalem, was founded by Dr. Joseph Chazanowicz, a Zionist leader in Russia, who devoted his entire income to it. In 1910 the Library contained something over 15,000 volumes.[35] Finally, the Eleventh Congress (1913), convened on the 2,500th anniversary of the destruction of the old temple on Mount Moriah, witnessed the pledging of $100,000 to the building of a Jewish National University at Jerusalem—a new temple of culture and science.[36]

Точно так же, как корни важнее цветов в росте растения, достижения вне Палестины более значимы, чем внутри нее. Сегодня Голус (Диаспора) — это корень, а Палестина — стебель; когда-нибудь сионисты надеются обратить это сравнение — это, вкратце, суть всего движения.

The Accomplishments of Zionism Beyond Palestine

ZIONISM'S chief aims without Palestine are two: (1) Revival of national consciousness, (2) Relief of the persecuted. In regard to the second, the Zionist organization, constantly working to shift emigration from West to East, has in a measure focused it upon Palestine; and more important, it is rapidly perfecting adequate machinery, which once securing the motive power of money in such quantities as is now devoted to the Jewish Colonization Association, will appreciably lessen the gravity of the Jewish problem.

Что касается пробуждения национального сознания, сионистские общества, число которых исчисляется тысячами, являются центрами распространения пропаганды и стимулирования изучения всего еврейского; а сионистская пресса, включающая сто газет и периодических изданий, официальным из которых является «Die Welt», а ведущим американским представителем — «The Maccabaean», существенно помогает этой проповеди сионистского евангелия. Под стимулом движения за рубежом возникли многочисленные студенческие общества, продвигающие и кристаллизующие национальные чувства и расовый интерес, в то время как старые общества этого порядка, такие как «Кадима», получили новый импульс. Женские общества литературного, образовательного и социального характера — например, «Бенот Цион» (София и Нью-Йорк) и «Хадасса» (Вена и Нью-Йорк) — заняли место в общем возрождении [37].

Эффект сионизма в крупных центрах населения умело показан Чарльзом С. Бернхаймером в его исследовании российского еврея в Соединенных Штатах, и его выводы могут быть приняты как типичные. В целом, сионистские общества сформировали главные социальные центры гетто [38], открыли религиозные школы [39] и библиотеки [40], вовлекли радикалов в религии под влияние национальной идеи [41], и тем самым предотвратили потерю религии, за которой последовала бы потеря расового сознания, и «заручились симпатиями старшего поколения. Молодые люди осознали великое значение сионизма и проявили возобновившийся интерес к религии, образованию и культуре» [42].

Возрождение искусства следует за возрождением культуры; в живописи Эфраим Лилиен, Лессер Ури, Иуда Эпштейн и Герман Струк, а в мраморе и бронзе Борис Шац (основатель и директор «Бецалеля»), Фредерик Бир и Альфред Носсиг черпают свое вдохновение из сионизма.

Первоначальный энтузиазм по поводу движения давно исчерпан; и нынешний интерес глубок, здоров и, вероятно, сохранится. Однако поддержание этого интереса представляется главной обязанностью и задачей сионизма; в движении, которое представляет собой долгий, скучный, медленный процесс, каждый момент является критическим.

Misconceptions of Zionism

TO the modern Jew who lacks the gift of prophecy, the outcome of an undertaking must be determined by a consideration not only of the force propelling the movement, but of the opposition confronting it. A consideration of this opposition will afford an opportunity, moreover, for a clear and summarizing definition of what the movement is, and, equally important, of what it is not. Opposition to Zionism divides itself into three categories—ignorant; theoretic; practical. One is reminded of Sanballat the Horonite, Tobiah the servant, and Geshem the Arabian, who mocked and threatened Nehemiah when he undertook to rebuild the walls of Jerusalem.

Невежественная оппозиция нападает на сионизм с аргументами, которые неопровержимы, но совершенно неуместны; она занимается разрушением претензий, которые сионисты никогда не выдвигали. Трио может быть взято в качестве репрезентативного. С убедительностью указывается, что Палестина не способна прокормить двенадцать миллионов евреев, населяющих наш мир; и, что более убедительно, двенадцать миллионов евреев не хотят ехать в Палестину. Короче говоря, сионисты, ища дом для еврея в Ханаане, не ожидают, что все евреи соберутся в его границах, не больше, чем человек, строящий себе дом, ожидает, что все его потомство будет жить в нем. Как показывает история, больше евреев после падения первого Храма жило вне Палестины, чем внутри. Только остаток вернулся после плена; и Вавилон, Александрия и Рим содержали большее еврейское население, чем Иерусалим. На протяжении рассеяния большинство евреев жили отдельно от национального центра — будь то Месопотамия талмудических времен, Испания Средних веков или Польша раннего Нового времени. Цель сионизма — лишь обеспечить такой национальный центр (свободный от внешнего давления) в качестве ганглия, излучающего еврейскую культуру, который может сохранить еврейское единство и идентичность и вдохновлять еврейскую культуру в других местах, точно так же, как Иудея древности оказывала подобную услугу [43]; и современная Палестина с почвой, способной прокормить миллион жителей без обширного орошения, вполне удовлетворяет сионистскую цель.

Zionism Leaves the Status of the Jew Uninjured

CLOSELY allied to this argument is the claim that Zionism constitutes an abandonment by the European Jew of his hard-earned Emancipation, and a traitorous retreat from the position of brother and fellow-countryman which he is now claiming in the several nations. In sum, renationalization in the East spells de-nationalization in the West, and the return of the Jew to the status of alien. Such a conclusion follows as inevitably as it follows that the unification of Germany in 1870 rendered alien the Germans of America who emigrated here in the '40s, that the French Revolution denationalized the refugee Huguenot population of Prussia, that the unification of Italy disfranchised the Italian Swiss, or that the Irish Home Rule Bill will transform the populace of Boston into undesirable citizens. On the contrary, the Zionists are convinced that the re-establishment of a Jewish nation will strengthen, for example, the claim of the German Jew that he is a German by distinctly separating the national from the universal Jew—the sheep from the goats, if you will—and will render his status less precarious because it will be more definable. Moreover, such a national center will increase Jewish self-respect with the consequence of increasing Christian respect. Jewish "aloofness" need no longer be a reproach, because it may safely be abandoned; with Zion itself preserving Hebraism in the East, the Jew in the West may throw himself unreservedly into the life about him; and a flourishing of Jewish culture will make his contribution the more valuable.

Наконец, третье возражение сформулировано в вопросе: «В чем польза?» Основано ли оно на самодовольном безразличии, враждебности или чувстве безнадежности, оно формирует самую коварную оппозицию, потому что выдает отсутствие расового сознания, которое не может быть восполнено аргументами, и обнажает слабость, которую нельзя исправить эмоциональным призывом. Это слабость, граничащая с отсутствием, буквальной нехваткой самих функций, посредством которых можно было бы осуществить исцеление. Англичанин, спрашивающий: «Зачем сохранять англичан?», скандинав, спрашивающий: «Какая польза от скандинавов?», швейцарец, спрашивающий: «Зачем поддерживать Швейцарию?», немыслим. Ответы, конечно, могут быть найдены, но суть в том, что постановка вопроса указывает на то, что вопрошающий находится за пределами понимания ответа. Он подобен врожденному слепцу, который спрашивает: «Какая польза от зрения?». Вопрос был, действительно, предложен в третьем разделе этой статьи, но только как гипотетический вопрос аутсайдера, подобно тому как англичанин мог бы спросить: «Какова ценность китайцев?», чтобы получить внешнее, историческое оправдание их существования. Однако, если подавляющее большинство евреев когда-либо всерьез поставит под сомнение необходимость сохранения своей собственной расы, ответ станет немедленным и окончательным: необходимости нет, ибо расы больше не существует.

Zionism Has No Insuperable Obstacles

THEORETIC opposition is determined on one hand by racial questions, and on the other by religious dogmas. That the Jews are no longer a race, that their preservation need not be undertaken because they do not exist, is, laying aside the scientific disputations, in one sense begging the question. Whether the Jews are a racial unit, and whether their preservation will result in a distinct racial culture, is precisely what a successful consummation of the Zionist object will prove or disprove with finality; and until such consummation, even scientific theorizing on the subject will expose itself to the unscientific process of working without the check of laboratory experiment. To the scientist, Zionism offers Palestine as such a laboratory. The religious opposition offered by Reform Judaism has been previously discussed; however, it may be summed up in three statements. An appeal to the implied meaning of the Scriptures can only be authoritatively settled by the author. Granting, nevertheless, that a suffering Israel and a missionary Israel are essentials in a Divine plan, the establishment of a national center does not dogmatically preclude Israel from continuing to suffer elsewhere, nor forbid Israel from pursuing her missionary project of acting as a model example and shining light to the nations. Quite the reverse; inasmuch as the Dispersion is fast becoming a Destruction, which Zionism is attempting to avert, the preservation of Reform Judaism itself demands the success of Zionism.

Практическая оппозиция действительно тяжела, но не обязательно непреодолима. Большинство палестинских препятствий, таких как трудности, которые наложит на объединение путаница национальных языков, культур и привычек, шаткий шанс в конечном итоге получить юридическое признание от Турции, возможные препятствия, доходящие даже до конфликта, которые может создать местное арабское население, — это далекие мосты, которых дальновидные могут бояться, но которые мудрые не будут пытаться перейти, пока не дойдут до них. Однако три неотложные проблемы и препятствия неизбежны: опасность получения только низкого класса поселенцев, страдание от недостаточных средств и неудача из-за уменьшения интереса. В основе своей все три являются одним и сводятся к необходимости поддерживать старое сердце и вдохновлять новые сердца.

При достаточном интересе необходимые деньги и подходящие люди найдут свой путь в Палестину; одним словом, только народ может спасти себя, и, не сумев сделать это, помимо научных аргументов и религиозных догм, они перестают быть народом. Чтобы этот народ не погиб, сионисты не только предоставляют видение; но спиной и рукой они работают, чтобы восстановить Стену, у которой люди рыдали веками. Придирчивым, враждебным и упорно невнимательным их ответ — сказать словами Неемии древности: «Я делаю большое дело, поэтому не могу прийти к вам».

THE Jewish students form so distinctive and gifted an element in the life of all our colleges that their self-expression should serve a valuable purpose. Through becoming articulate in such a publication as The Menorah Journal, the first issue of which is full of promise, they may well bring to pass not only a fuller realization of the part they are to play in American society, but also a better understanding of that part by the entire community to which they belong. Without such better understandings there is small hope for the community as a whole.—From an Editorial in the Harvard Alumni Bulletin, March 17, 1915.

ФУТНОТЫ:

[1] И. Фридлендер, «Политические идеалы пророков» (брошюра) (Балтимор, 1910), стр. 10.

[2] Еврейская энциклопедия, статья «Грец».

[3] Ахад-ха-Ам, «Пинскер и его брошюра» (брошюра) (Нью-Йорк, 1911), стр. 5.

[4] Игнац Цолльшан, «Расовая проблема» (Лейпциг, 1911). Г. Поллак, «Еврейская раса», The Nation, том 94, стр. 609, в рецензии на вышеуказанную книгу. А. С. Вальдштейн, «Изучение евреев», The Maccabaean, том 21, стр. 41. М. Ваксман, «Этнический характер евреев» (Нью-Йорк, 1910). The American Hebrew, «Проблема еврейской расы», том 90, стр. 435.

[5] Цолльшан, «Расовая проблема», стр. 140.

[6] Г. М. Каллен, «Иудаизм, гебраизм и сионизм», The American Hebrew, том 87, стр. 181.

[7] Там же, стр. 182.

[8] Р. К. Кондер, «Сионисты», Blackwood's, том 163, стр. 598.

[9] Макс Нордау, «Сионизм» (Нью-Йорк, 1911), стр. 11.

[10] The Maccabaean, «Теодор Герцль в своих трудах», том 23, стр. 229.

[11] Зангвилл, «Сионизм и территориализм», Living Age, том 265, стр. 663.

[12] Ахад-ха-Ам, «Избранные эссе» (Филадельфия, 1912), стр. 253 и след.

[13] Там же, стр. 290.

[14] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 198.

[15] The Survey, «Десятый сионистский конгресс», том 25, стр. 845.

[F] Это эссе было написано до смерти г-на Вольфсона.

[16] The American Hebrew, «Д-р Макс Нордау о политике Герцля», том 93, стр. 403.

[17] Американский еврейский ежегодник, 1910-11, «События года». И. Зангвилл, «Сионизм и территориализм», Living Age, том 265, стр. 668.

[18] Л. Липски, «Результаты Одиннадцатого конгресса», The Maccabaean, том 23, стр. 250.

[19] Франц Оппенгеймер, «Мерхавия» (Нью-Йорк, 1914), стр. 1-13. «Дело жизни Франца Оппенгеймера», The Maccabaean, том 24, стр. 12.

[20] Еврейская энциклопедия, статья «Сионизм — Партийная организация».

[21] Там же, статья «Еврейский колониальный трест». Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 198.

[22] Там же, стр. 127.

[23] Там же, стр. 199.

[24] Там же, стр. 203.

[25] Там же, стр. 199.

[26] Американский еврейский ежегодник, 1913-14, стр. 203.

[27] Г. Бентвич, «Еврейское возрождение в Палестине», Fortnightly Review, том 96, стр. 136.

[28] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 195.

[29] Jewish Chronicle (Лондон), № 2348, стр. 34.

[30] Бентвич, «Еврейское возрождение в Палестине», Fortnightly Review, том 96, стр. 136.

[31] Г. Ф. Уорд, «Палестина для евреев», The World Today, том 17, стр. 1062.

[32] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 86.

[33] Бентвич, «Еврейское возрождение в Палестине», Fortnightly Review, том 96, стр. 136.

[34] Там же.

[35] Еврейская энциклопедия, статья «Библиотека Абраванеля».

[36] The Maccabaean, том 23, стр. 263.

[37] Еврейская энциклопедия, статья «Сионизм».

[38] Ч. С. Бернхаймер, «Российский еврей в Соединенных Штатах» (Филадельфия, 1905), стр. 232.

[39] Там же, стр. 180.

[40] Там же, стр. 168.

[41] Там же, стр. 155.

[42] Там же, стр. 181.

[43] М. Ваксман, «Значение Палестины для евреев в Диаспоре», The Maccabaean, том 23, стр. 232. Краткое изложение этого служения.

Из колледжа и университета

Деятельность обществ «Менора»

Brown University

Потребность в некоторой организации, основанной на идеалах, которые способствовали бы развитию более тесных отношений между еврейскими студентами в Брауновском университете, давно ощущалась в кампусе. Чтобы удовлетворить эту потребность, была даже предпринята попытка объединить еврейских студентов узами, не обязательно еврейскими по духу; к счастью, эта попытка провалилась. В начале этого учебного года движение «Менора» было доведено до сведения еврейских студентов, и его цели сразу же показались очень достойными серьезного рассмотрения студентами Брауна.

Было проведено неформальное собрание, на котором почти единогласно была поддержана идея создания общества «Менора» в Брауновском университете. Вслед за этим был избран комитет для переговоров с руководством университета по данному вопросу, и их отношение оказалось именно таким, какого можно было желать. Затем были предприняты шаги по официальной организации, и вечером 6 января 1915 года состоялось учредительное собрание, на котором было положено начало деятельности Брауновского общества «Менора». (Отчет об этом собрании см. в апрельском номере Menorah Journal, стр. 140.)

Вскоре после этого Исполнительный совет разработал программу мероприятий на оставшуюся часть года — программу, которая к настоящему времени была успешно выполнена. 17 февраля профессор Ричард Готтейль из Колумбийского университета прочитал очень интересную лекцию о сионизме. На ней присутствовали несколько преподавателей, которые приняли участие в последовавшей за лекцией общей дискуссии. На собрании 17 марта профессор А. Т. Фаулер с кафедры библеистики университета, член Консультативного совета общества, выступил с докладом «Библия как литературный документ». 21 апреля профессор Дэвид Г. Лайон из Гарвардского университета прочитал иллюстрированную лекцию «Самаритянские раскопки». Эта лекция была проведена в одном из крупнейших залов университета и была открыта для публики.

Остальные собрания в течение года были либо рабочими встречами, либо учебными советами. На учебных советах обсуждались темы, представляющие интерес для евреев. Неформальный ужин вечером 20 мая, сопровождавшийся выборами должностных лиц на следующий год, завершил деятельность этого года.

Abraham J. Burt

University of Chicago

AFTER lying practically dormant for about one and one-half years, the Menorah Society at Chicago has awakened during this last year.

Первое собрание года состоялось 26 октября 1914 года; на нем были избраны должностные лица на квартал. Затем с разной периодичностью проходили выступления д-ра Г. М. Каллена из Висконсинского университета, д-ра А. А. Ноймана из колледжа Дропси, д-ра Эмиля Г. Хирша из храма Синай в Чикаго (который прочитал цикл из двух лекций по еврейской истории) и г-на Луиса Д. Брандейса из Бостона. Вдохновляющая речь г-на Брандейса, произнесенная 19 ноября 1914 года, стала самым значительным событием года; собрание было весьма многочисленным и посещалось как евреями, так и неевреями. Раввины Штольц и Кохон, представлявшие Чикагское раввинское общество, также выступили с краткими беседами.

До сих пор общество «Менора» было известно лишь проведением сугубо формальных лекций. Не предпринималось никаких попыток создать на собраниях атмосферу непринужденности и дружеского общения. Нововведение было опробовано 10 мая, когда на собрании состоялась неформальная беседа д-ра Джозефа Штольца из храма Исайи в Чикаго о Гиллеле, за которой последовала не только дискуссия, но и угощение. Это собрание прошло с полным успехом. Вслед за ним состоялось еще одно неформальное собрание, посвященное Маймониду.

Последнее собрание было встречей членов общества для обсуждения планов на следующий год. Были приняты предложения о привлечении первокурсников посредством личных писем и визитов, а также встреч для знакомства и «встреч энтузиастов». Есть все основания надеяться, исходя из растущего числа членов и предложений о будущей деятельности, что «Менора» будет становиться все более влиятельной в кампусе, особенно при поддержке и помощи выпускников в Чикаго, которые также планируют создать организацию выпускников «Меноры».

Ethel Jacobs

Clark University

Второй год деятельности общества «Менора» в Кларке, который только что завершился, был весьма успешным. На еженедельных собраниях различные члены общества выступали с докладами на такие темы, как реформистский иудаизм, ортодоксия, сионизм, ассимиляция, за которыми следовали интересные и поучительные дискуссии. Члены общества также представляли обзоры текущих книг по еврейской тематике, среди которых были: «Евреи» Фишберга, «Евреи наших дней» Руппина и «Еврейская жизнь в современную эпоху» Израэля Коэна. Также рассматривались и обсуждались статьи из текущих журналов, представляющие интерес для евреев.

Преподаватели и приглашенные докладчики, включая раввина М. М. Эйхлера и Джейкоба де Хааса из Бостона, выступали с речами в разное время, а раввин Г. Г. Рубеновиц из Бостона прочитал цикл лекций о Маккавеях.

Первый банкет общества, состоявшийся 17 декабря 1914 года, прошел с большим успехом и помог пробудить значительный интерес к «Меноре» среди студентов. (Заметку об этом обеде см. в апрельском номере Menorah Journal, стр. 140; речь президента Г. Стэнли Холла после обеда см. в апрельском номере Journal, стр. 87).

Программа на следующий год уже составлена, и прогнозы на будущее весьма многообещающие.

Isador Lubin

University of Colorado

THE academic year 1914-1915 opened auspiciously for the University of Colorado Menorah Society. The old men returned with new and greater enthusiasm, and the new men quickly caught the same spirit. Our first meeting was a get-together affair where acquaintances were renewed and new acquaintances made.

На собраниях первого семестра выступали исключительно члены общества, которые выбирали материал из отличной библиотеки «Меноры». На собраниях второго семестра выступали как приглашенные лица, так и члены общества. В течение года в Денвере состоялись два собрания совместно с обществом «Менора» Денверского университета. Они были хорошо посещаемы, а с основными докладами выступили руководители двух университетов.

Michael Idelson

Columbia University

THE past year has been a year of steady progress for the Columbia Menorah Society and of increasing interest in its activities. At the first meeting of the year the members were greatly stimulated by an address by Dr. H. G. Enelow on the work of Menorah Societies. At other meetings held during the year, Mr. Samuel Strauss spoke on "Some Delusions Now in the Testing," Professor Talcott Williams, dean of the School of Journalism, on "The War and Race Prejudice," Rabbi Rudolph I. Coffee, of Pittsburg, Pa., on "The College Graduate in Jewish Affairs," Professor Israel Friedlaender, on "Jewry, East and West." At a smoker given in February, Rev. Dr. Jacob Kohn spoke on "Jewish Ceremonialism," Mr. Henry Hurwitz spoke on the work of other Menorah Societies, and Mr. M. David Hoffman, the Representative of the Columbia Society in the Administrative Council of the Intercollegiate Association, presented an interesting report of the Menorah Convention of Cincinnati.

Хотя общество не удовлетворено количеством своих членов, это число, вероятно, было бы сочтено большим во многих других университетах. Общество становится все более активным и приобретает все больший престиж среди еврейских студентов, а также в университете в целом. Оно вызвало интерес у немалого числа тех, кто до сих пор был равнодушен к еврейским делам.

Harry Wilk

University of Illinois

AT the beginning of this year conditions were somewhat abnormal for the Illinois Menorah Society. The preceding graduating class had taken an extraordinarily heavy toll from our members and, as the number of Juniors left was small, we had few veterans remaining. But, to offset our loss, we were compensated by an unusually large number of promising freshmen.

Мы начали год с приема для новых студентов, на котором присутствовало более ста человек. От нашего обычного «курительного» вечера мы отказались из-за увеличения числа еврейских студенток, которых сейчас около пятнадцати. На нашей следующей встрече, на которой мы официально приветствовали новых студентов в нашем обществе, д-р Дэвид С. Блондхейм из нашего преподавательского состава объяснил характер нашей работы и дал несколько практических советов, а д-р Джейкоб Зейтлин из нашего преподавательского состава выступил о еврейских проблемах современности. С тех пор у нас было много регулярных собраний, каждое второе воскресенье, где студенческие программы чередовались с выступлениями приглашенных докладчиков. Среди последних были профессор И. Лео Шарфман из Мичигана, который говорил о «еврейских идеалах», раввин А. А. Нойман из колледжа Дропси, который рассказывал о «жизни среди средневековых испанских евреев», и д-р Г. М. Каллен из Висконсина о «значении гебраизма». Г-жа Э. Ф. Николи, много путешествовавшая по Палестине, выступила с интересной беседой о евреях на Святой земле. Профессор Саймон Литман из нашего преподавательского состава говорил о «евреях и современном капитализме». Профессор Э. К. Болдуин с нашего факультета английского языка, выступая о «молитве», вызвал живой интерес к вопросу о том, является ли молитва приходящей в упадок среди евреев. Профессор Альберт Г. Либайер прочитал лекцию о «евреях как передатчиках культуры от мусульман к христианам»; профессор Бойд Г. Боде обсудил «что еврей вносит в американские идеалы», а д-р А. Р. Вейл выступил на тему «влияние еврейских пророков как учителей морального закона».

У нас также не было недостатка в студенческих выступлениях и чтениях, среди которых были следующие: Герберт Б. Розенберг о фалашах, Луис Риббек о китайских евреях, Джесси Блок об испанских евреях, С. Дж. Лурье о Маймониде, Джулиус Коэн о «еврейской мессианской идее», Л. Дж. Грингард о «пророчестве», Карл Эпштейн о еврейском национализме. Обзоры текущих событий в течение года представляли Берта Бинг, Джулиус Коэн и Уильям А. Гроссман.

В начале февраля под руководством г-жи Саймон Литман был сформирован учебный кружок для изучения послебиблейской еврейской истории. Десять членов общества записались и встречались еженедельно в доме профессора и г-жи Литман. Читались фрагменты II тома Греца и «Истории евреев» Риггса, которые дополнялись превосходными лекциями руководителя. Дискуссии также дали очень ценные знания.

Karl Epstein

University of Maine

DURING the past year the conditions on the campus were such that it made all of the Jewish students feel the necessity of the right kind of Jewish organization. Clubs had been formed time after time, each of a different nature; yet none of them could fulfill the need and they all sooner or later broke up. Thus things dragged along, each one feeling that something ought to be done, yet no one knowing what remedy was needed, until a report came of the Menorah movement. After a hastily gathered meeting one Saturday night, the matter was presented to the Jewish students for discussion. Great enthusiasm was displayed and everybody was heartily in favor of organizing a Menorah Society.

С помощью каталога «Меноры» («Движение Менора») и г-на Джозефа Спира из нашего преподавательского состава, бывшего члена Гарвардского общества «Менора», был составлен устав, который был представлен на следующем собрании и принят. Он также был представлен президенту Эли, который одобрил его и сердечно поздравил нас с созданием общества.

Нашей первой задачей было представить общество в правильном свете в кампусе, подчеркнув абсолютно внеконфессиональный, академический, культурный характер общества «Менора» и тот факт, что членство открыто для всех членов университета. В этом нам очень помог визит канцлера Генри Гурвица, который выступил перед всем студенческим составом в часовне утром 5 мая, после представления президентом Эли, о природе и целях движения «Менора»; а вечером он выступил на публичном собрании общества, на котором также присутствовал президент Эли, с темой «Еврейские идеалы».

В течение года нам удалось провести еще несколько полных энтузиазма собраний. У нас были откровенные и вдохновляющие беседы президента Эли и профессора Хаддлстона. На других собраниях наши собственные члены выступали с докладами и дискуссиями. Так, Сэмюэл Рудман выступил с блестящей речью об «отношении еврейской молодежи к еврейской религии», которая была горячо обсуждена. Еще один доклад был представлен А. И. Швеем на тему «Еврейская литература».

Благодаря любезности Межвузовской ассоциации «Менора», в которую мы были приняты на съезде в Цинциннати, мы получили библиотеку «Меноры», которая была размещена на видном месте в читальном зале университетской библиотеки на благо всех студентов. Но члены «Меноры» особенно намерены хорошо использовать эти книги при подготовке докладов и в регулярном обучении. Нам также посчастливилось получить комплект «Еврейской энциклопедии» от г-на Сайруса Л. Сульцбергера из Нью-Йорка для передачи в дар университетской библиотеке. Появление энциклопедии и библиотеки «Меноры» было высоко оценено руководством, и общество «Менора» штата Мэн счастливо, что уже смогло оказать конкретную услугу университету. Вся наша деятельность вызвала благоприятный интерес как со стороны студенчества, так и со стороны университетского руководства, и произошли большие перемены в отношении к еврейским студентам. Мы с нетерпением ждем еще больших успехов, а также упорной работы в будущем.

A. I. Schwey

University of Missouri

OUR Menorah Society this year has done at least two things. First, it has definitely held to a program of work; secondly, it has become accredited as representative of the Jewish students to the Jewish students themselves, and even more to the non-Jews. The opposition that some of the students manifested in other years has not been so active, and the Society drew a large proportion of them, sometimes all of them, to its meetings. The non-Jews, especially among the Faculty, have exhibited an actively interested and helpful attitude. In this connection, our thanks are due Prof. J. E. Wrench, of the History department, whose presence at all of our meetings greatly stimulated profitable discussion.

Из преподавателей-евреев д-р Генри М. Шеффер с кафедры философии, один из основателей Гарвардского общества «Менора», проявил особенно активный интерес к работе, особенно к подготовке наших программ. Программа второго семестра была посвящена «Типичным гебраистским идеалам» и выглядела следующим образом:

I. | Transitional:
|   1. Hellenism | J. Sholtz
|   2. Emancipation | J. L. Ellman
II. | Contemporary:
| (a) Religious
|   1. Orthodoxy | Wm. Stone
|   2. Reform | Robert Burnett
| (b) National
|   1. Assimilationism | A. Hertzmark
|   2. Zionism | D. A. Glushek
| (c) Literary
|   1. Yiddish | M. Glazer
|   2. Neo-Hebrew | C. Goldberg
III. | Prospective:
| The New Hebraism      | Dr. H. M. Sheffer

Эта программа была разработана с идеей создания определенной реакции на гебраизм. Так, доклады об эллинизме и эмансипации пытались через контраст переходных периодов выделить гебраистские идеалы в целом. Собрание, посвященное реформизму и ортодоксии, было посвящено историческому анализу сил, лежащих в основе нынешней ситуации в иудаизме. Доклады о сионизме и ассимиляции, в свою очередь, подвели итог с другого ракурса характеристикам гебраистских стремлений. А на двух последних собраниях современная еврейская жизнь и идеалы обсуждались с точки зрения их литературного и философского выражения.

Наряду с этими собраниями у нас было несколько лекций д-ра Г. М. Шеффера, раввина А. А. Ноймана из колледжа Дропси и д-ра Г. М. Каллена из Висконсина. Эти собрания в каждом случае вызывали огромный энтузиазм. Проф. Дж. Э. Ренч выступил перед собранием, состоявшим из равного числа евреев и неевреев, на тему «Еврей и христианин в Средние века», а также у нас была лекция д-ра А. Т. Олмстеда, профессора древней истории, о «Книге Царств».

John Sholtz

University of North Carolina

THE Menorah Society at our University is in a unique position. The number of Jews in North Carolina is the smallest of any in the Southern States. Only in a few places is there any organized Jewish life. The Jewish students come chiefly from such places where the number of Jews is very small. Under these circumstances, it can readily be seen how difficult it was at first to implant the idea of a Jewish society for the purpose of the study of Jewish subjects of which the majority of the students were greatly ignorant. The Society, however, has now passed far beyond the experimental stage. All the Jewish students at North Carolina now show a great deal of interest and enthusiasm in the Menorah work.

Исходя из того факта, что наше общество может рассчитывать на очень малую помощь со стороны какой-либо еврейской общины в штате и что оно находится далеко от любого еврейского культурного центра на Юге, можно понять, насколько трудно было поначалу вести нашу работу по сравнению с нашими сестринскими обществами, расположенными в более благоприятных местах. Обзор нашей работы за последний семестр, однако, покажет обнадеживающие результаты. Наш метод был схож с методом классных занятий. Учебник по еврейской истории был взят за основу для изучения, дополненный дополнительной информацией из «Еврейской энциклопедии» и других книг по иудаике из университетской библиотеки и библиотеки «Меноры». Ценность нашего изучения еврейской истории можно вывести из того факта, что большинство из нас имели лишь самое смутное представление о нашем славном прошлом. Когда было получено глубокое знание текста, были начаты дискуссии и изучение различных фаз и движений в иудаизме. В этой работе библиотека «Меноры» оказалась особенно ценным подспорьем.

Хотя наше общество не является религиозной организацией, оно стремится окружить нашу работу этическими и религиозными целями. Общество старается быть здесь для еврейских студентов тем, чем в некоторой степени является Христианская ассоциация молодых людей (Y. M. C. A.) для наших христианских сокурсников, и мы можем сказать, что оно преуспело в своем стремлении. Отношения общества «Менора» здесь с Y. M. C. A. — это отношения самого сердечного сотрудничества.

Samuel R. Newman

Universities in Omaha

THE Omaha Menorah Society, covering both the University of Omaha and Creighton University, was founded in September, 1914. At the organization meeting, Rabbi Frederic Cohn spoke on the Menorah movement, and letters of endorsement from President D. E. Jenkins of the University of Omaha and from President E. A. Magevney of Creighton University were read. A discussion of principles of the Menorah movement followed.

Среди докладчиков года были д-р И. Дански, д-р А. Гринберг, д-р Р. Фарбер из Сент-Джозефа, профессор Натан Бернштейн, г-н Изадор Рис из средней школы Омахи, профессор Ф. П. Рэмси и профессор Уолтер Хэлси. В дополнение к их ценным выступлениям, членами общества проводились дискуссии по важным еврейским темам — фаза работы «Меноры», которая постоянно подчеркивается.

Самое большое собрание года состоялось в Мемориальном зале Джейкобса вечером 11 мая, на котором присутствовало более 300 человек. Докладчиками по этому случаю были президент Д. Э. Дженкинс из Университета Омахи на тему «Идеализм в образовании» и раввин Сэмюэл Коэн из Канзас-Сити, который говорил о «функциях и генезисе церемониалов».

Jacques Rieur

Radcliffe College

DURING the month of December, 1914, the Radcliffe Menorah Society was organized with a membership of twenty. On January 7, 1915, the purposes of the Society were outlined to the members by Mr. Henry Hurwitz; and Mr. Ralph A. Newman, President of the Harvard Menorah, extended greetings and welcome from that Society. Dean Bertha Boody showed her interest and approval by her presence.

Поскольку общество «Менора» в Рэдклиффе было организовано уже после того, как был составлен календарь колледжа, было трудно сформулировать четкие планы на оставшееся время. Тем не менее, на открытых собраниях были прочитаны лекции д-ром Г. М. Калленом из Висконсинского университета и г-ном Морисом Вертхаймом из Нью-Йорка; в настоящее время ведутся планы по формированию учебного кружка, посвященного изучению еврейского языка.

Интерес и энтузиазм членов — более половины из которых являются студентами первого курса — дают обещание для работы большего масштаба в будущем.

Lillian H. Rosenblum

New York University

IN the first number of The Menorah Journal it was reported that because of the division of New York University into uptown and downtown colleges, it was found necessary to organize an additional Menorah Society at Washington Square, the downtown section. This Washington Square Society has for its sphere the professional schools of New York University, whereas the University Heights Society has the Schools of Art and Applied Science.

Организованное в октябре 1914 года, общество на Вашингтон-сквер уже может похвастаться членством в 160 человек. Более восьмидесяти процентов членов — это молодые люди, которые работают днем и посвящают учебе пять вечеров в неделю.

За прошедший год общество провело под своей эгидой около десяти лекций, посещаемость которых составляла в среднем семьдесят пять человек. Лекции охватывали многие аспекты еврейской культуры и были высоко оценены. Ожидается, что в следующем учебном году будут проводиться учебные кружки, даже если в большинстве случаев их придется проводить после 21:30.

Среди лекций за прошедший год были следующие: д-р Г. М. Каллен из Висконсинского университета, д-р Г. Г. Энелоу из храма Эману-Эль, г-н Сэмюэл Штраус из The New York Times и главный судья Айзек Франклин Рассел из Нью-Йоркского суда по особым делам.

Чтобы отпраздновать завершение одного года активной работы, вечером 30 апреля в отеле Broadway Central был проведен обед, на котором присутствовало около 100 членов. Тамадой был Э. Шварц, а среди выступавших в тот вечер были д-р Бернард Драхман, Израэль Н. Турман, Хайман Асковит, Луис Вайнштейн, уходящий в отставку президент, и канцлер Генри Гурвиц.

Bernard J. Reis

Заметки

О Межвузовской ассоциации «Менора»

Menorah Prize Awards

Гарвардская премия «Менора» в размере 100 долларов в этом году была разделена на две равные части и присуждена Бенджамину И. Голдбергу, '16, за эссе «Маймонид как ученый» и Леонарду Л. Леви, '17, за эссе «Современное еврейское национальное движение». (Это эссе также получило вторую студенческую премию Боудойна в Гарварде.) Почетное упоминание получил Генри Эпштейн, '16. Судьями были проф. Дэвид Гордон Лайон, председатель, проф. Дж. Р. Джуэтт из Гарвардского университета и президент Соломон Шехтер из Еврейской теологической семинарии.

Висконсинская премия «Менора» в размере 100 долларов в этом году была присуждена Перси Б. Шоштаку, '15, за эссе о Шолом Аше, идишском романисте и драматурге. Судьями были проф. Р. Э. Н. Додж, председатель, проф. Э. Б. Макгилвари и проф. М. С. Слотер из Висконсинского университета.

Из трех премий по 25 долларов каждая, предложенных обществом «Менора» Корнелла в этом году, была присуждена только одна («за лучшее эссе на любую тему, касающуюся положения и проблем евреев в любой стране»). Эссе-победитель было написано Моррисом Дж. Эсколлом, '16 (Сельскохозяйственный колледж), на тему «Фазы еврейского мышления в американских университетах». На премию по ивриту не было конкуренции; на премию «по любой теме, касающейся еврейской литературы на английском языке», ни одно эссе не было признано достаточно достойным. Судьями были проф. Натаниэль Шмидт из Корнелла, председатель, проф. И. Лео Шарфман из Мичиганского университета и проф. М. М. Каплан из Еврейской теологической семинарии.

Gift from the Cornell Menorah Society

Журнал Menorah Journal получил дар в размере 50 долларов от общества «Менора» Корнелла.

Harvard Menorah Dinner

Седьмой ежегодный обед Гарвардского общества «Менора» состоялся 3 мая 1915 года в отеле Lenox в Бостоне. Это был самый большой и успешный обед в истории общества, на нем присутствовало около 200 человек, включая ряд выпускников. Тамадой был президент Ральф А. Ньюман, а с ответными речами выступили проф. Д. Г. Лайон, проф. Дж. Ф. Мур, проф. Феликс Франкфуртер, д-р Стивен С. Уайз, г-н Феликс М. Варбург, г-н Морис Вертхайм, г-н Джозеф Л. Коэн (из Кембриджского университета, Англия), г-н Хайман Асковит и канцлер Генри Гурвиц. Победители Гарвардской премии «Менора», объявленные проф. Лайоном, представили краткое содержание своих эссе.

Wisconsin Menorah Banquet

Четвертый ежегодный банкет Висконсинского общества «Менора» состоялся 22 мая 1915 года в Женском корпусе университета. Президент Гарри Херш был тамадой, а с ответными речами выступили судья Джулиан У. Мак, проф. И. Лео Шарфман, г-жа Джозеф Джастроу, д-р Г. М. Каллен и д-р К. С. Леви из Милуоки.

Incoming Menorah Presidents

Были сообщены результаты выборов следующих президентов обществ «Менора» на следующий год: Браун — Абрахам Дж. Берт; Калифорния — Стэнли М. Арндт (переизбран); Кларк — Абрахам Дж. Левенсон; Цинциннати — Филип Л. Вассервиц; Городской колледж Нью-Йорка — Мозес Г. Гительсон; Корнелл — Аарон Бодански; Гарвард — Фред Ф. Гринман; Хантер — Сара Беренсон; Джонс Хопкинс — Джонас Фриденвальд; Иллинойс — Карл Эпштейн; Мэн — Льюис Г. Кригер (переизбран); Мичиган — А. Дж. Левин; Северная Каролина — Альфред М. Линдау; Нью-Йоркский университет — Майкл Ставицкий (Юниверсити-Хайтс) и Бернард Дж. Рейс (Вашингтон-сквер); Пенсильвания — Джейкоб Рубинофф (переизбран); Рэдклифф — Ханна Р. Лондон; Висконсин — Чарльз Лебовски.

Menorah Journal

VOLUME I                      OCTOBER, 1915                     NUMBER 4

Арка Тита

Done into English by H. M. K. from the Hebrew of H. A. W.[A]

Crumbling, age-worn, in Rome the eternal

Stands the arch of Titus' triumph,

With its carven Jewish captives

Stooped before the holy Menorah.

And each nightfall, when the turmoil

Of the Petrine clangor ceaseth,

Seven flames the arch illumine,

Mystic burnings, glowing strangely.

Then cast off their graven shackles

Judah's sons of beaten marble;

Living step they from the ruin

Living stride they to the Jordan.

They are healèd in its waters,

Till the freshness of each dawning;

Then resume their ancient sorrow,

Perfect marble, whole and holy.

Dust of dust the wheeling seasons,

Grind that mighty archèd splendor,

Raze the Gaul and raze the Roman,

Grind away their fame and glory,

The shackled Jews alone withstand them,

Stooped before the holy Menorah.

THE SPOILS OF JERUSALEM, FROM THE ARCH OF TITUS THE SPOILS OF JERUSALEM, FROM THE ARCH OF TITUS

MAX NORDAU (born in Budapest, 1849), world-famous neurologist, author, and publicist, a Nestor among Jewish leaders, and since Herzl's death the President of the International Zionist Congresses. His books on "Degeneration," "Paradoxes," and other volumes of social studies, have evoked world-wide discussion. In sending the present article to The Menorah Journal from Madrid, where he is now sojourning on account of the War, Dr. Nordau writes: "I wish my words may not be dropped into deaf ears. You can do much to bring them home to the consciousness and the conscience of leading American Jews."

Долг часа

Макс Нордау

WE are the people of the Messiah. We feel, we think Messianic. In all situations of life, and particularly in the critical ones, we hope for a miraculous event which will fulfill all our yearnings, and in this hope we feel delivered of the manly duty to work for the realization of our ideals, to prepare our salvation by our own efforts.

В этот момент значительная часть Израиля вновь видит особенно живой мессианский сон. Сотни тысяч, миллионы евреев, по сути, предались ожиданию того, что по заключении мира, который положит конец мировой войне, судьба еврейского народа должна совершить чудесный поворот. Полномочные представители воюющих держав соберутся на конференцию или конгресс, чтобы обсудить условия мира. Победители потребуют от побежденных цену своих жертв и вернутся домой со своей добычей в виде территориальных приобретений и контрибуций. И в ходе этих сделок произойдет чудо: доля будет выделена и еврейскому народу. Палестина будет предложена им либо как территория для колонизации, либо, что еще лучше, как полная собственность под протекторатом великой державы. Им также будет предоставлено полное равенство прав в России и Румынии.

The Basis of Jewish Hopes: (1) The Self-Interest of the Powers

WE may plead reasons or excuses for indulging in this dream. Utterances of leading personalities of the big nations which will necessarily be represented at the peace conference have become publicly known which permit the conclusion, without intentional self-beguiling, that some governments at least, if not all of them, are occupying themselves earnestly with the Jewish problem and examining the question whether it might not be worth trying to settle the Jews in search of a homestead in Palestine, under international and local legal conditions vouchsafing them full freedom of economic, intellectual, and moral development.

С другой стороны, нет сомнений, что положение шести миллионов российских евреев занимает определенное место в мыслях и заботах правительств. Несколько стран заинтересованы в том, чтобы отвести от своих границ все более яростно разрастающийся поток еврейской эмиграции, причем сделать это иначе, чем грубым методом запирания границ и выставления перед ними полицейского караула. Другие пекутся о благополучии России; они понимают, что страдания и отчаяние ее шести миллионов евреев являются источником страшных бед и что эмансипация этого трудолюбивого и высокоодаренного населения принесет материальное процветание, общий прогресс и мощное укрепление России. Другие страны, государственные деятели которых более дальновидны, чем средний уровень, и смогли подняться до концепции политической мировой гигиены, осознают, что систематическое подавление шести миллионов интеллектуальных и глубоко чувствующих людей, доведенных до отчаяния, должно создать очаг опаснейших анархистских и революционных эпидемий, распространение которых нелегко ограничить местом их возникновения. Наконец, даже самый неисправимый пессимист признает хотя бы возможность того, что правительства могут быть не совсем недоступны для чисто гуманных чувств жалости и справедливости и могут рассматривать обращение с евреями России и Румынии как обвинительный акт против цивилизации и господствующей религии белого человечества.

(2) The Precedent of 1878

THE hope of the peace conference resulting in great achievements for the Jewish people, moreover, can evoke an historical precedent. The Berlin Congress of 1878 which brought the Russo-Turkish war to an end, created the Bulgarian state, raised Roumania to the rank of an independent kingdom, and gave Bosnia and Herzegovina to Austria-Hungary, found time to occupy itself with a Jewish matter and to introduce into the treaty condensing its decisions the well known article obliging the new kingdom of Roumania to bestow on her Jews equality of civil franchises. It is not the fault of the Berlin Congress that this article has remained to this day a dead letter. The case, at any rate, is of a nature to encourage Jewish optimism against those sceptics who sneer: "A diplomatic conference distributes no presents; complacency and liberality play no part there; there are only such interests enforced which are backed by a victorious army or at least by an army which still inspires some fears." Well, in 1878, too, the Jewish people had no country, no army, no government, no accredited ambassador, and yet two of the most influential members of the Berlin Congress, the representative of Great Britain, Earl Beaconsfield, and that of France, Waddington, were ready to step forward as advocates of the Jewish cause, and the president of the Congress, Prince Bismarck, evidently favored their action.

But We Ignore a Valuable Lesson

I HAVE produced everything capable of justifying the expectations with which many Jews look forward to the future peace congress. But I do not notice that the Jewish people keep in view the lessons taught by the historic example of 1878. Beaconsfield and Waddington did not plead for the Roumanian Jews at the Berlin Congress from impulses of their own or in consequence of a sudden inspiration from on high. The Paris Alliance Israelite Universelle, the London Anglo-Jewish Association, the Berlin Verband der deutschen Juden, had done serious and efficient preparatory work, memorialized their several governments, informed them of the facts, solicited their intervention. It was due to their efforts that the position of the Roumanian Jews came up for consideration at the Berlin Congress. They showed the way the Jewish people must follow if they wish to obtain anything of governments in congress. What are the Jewish people waiting for in order to act now as their fathers acted thirty-seven years ago?

Война бушует, на сотнях полей сражений бесчисленные храбрые люди проливают свою кровь за будущее своей нации, еврейские солдаты сражаются и падают бок о бок со своими нееврейскими соотечественниками и товарищами, но их героические жертвы совершенно бесполезны для их собственного народа. В каждой стране, даже в России, военное мастерство, патриотизм, презрение к опасности и смерти еврейских солдат будут вознаграждены более или менее щедро и либерально знаками отличия и повышениями, но опыт учит нас, что их славное поведение забывается очень скоро после войны всеми, кроме них самих и их братьев, и что это, безусловно, нисколько не меняет статус еврейского народа среди наций. Во всяком случае, рассмотрение заслуг и военных добродетелей еврейских солдат само по себе не побудит к действию дипломатов на мирном конгрессе, если им настойчиво не напоминать об этом. Все это требует подготовки и договоренностей, следов которых пока почти не видно.

Who Could Accept Palestine for the Jews?

THERE is another point to which attention must be drawn. Let us admit the most favorable case: the congress will really open up Palestine to the Jewish people for colonization with self-government and autonomous local institutions. To whom will it be in a position to make such a concession? To whom will it deliver Palestine? The Jewish people is a concept, but it is not a political and administrative individuality, it is not a body with a head and vital organs. There is actually not one man who could present himself to the governments assembled in congress, receive Palestine from their hands, and offer them the guarantee that he will lead into the land of their ancestors those Jews that yearn for a new home and national life on an historic soil, and that he will undertake the implanting of modern culture, the maintaining of order, and the economic development of the country. An offer of the congress would fall flat, nobody having the moral right and the material capacity to accept it in the name and in behalf of the Jewish people.

Let Dreaming Give Way to Organizing! The Task for American Jewry

ALL this points to the necessity of an adequate preparation for coming events. The Messianic dream does not suffice. Mere wishes and hopes are vain. We must work. We must organize ourselves without further loss of time. We must create a body with men of authority at its head, and the living forces of the Jewish people, or at least a considerable portion of them, at its back. The forces and the men do exist. They have only to be gathered, united and grouped.

Кто должен выполнять эту организационную работу? Мой ответ без колебаний: американское еврейство. Я был бы счастлив сказать: вот задача для сионистской организации, которая существует, которая живет, которая готова к работе такого рода и которая должна рассматривать ее выполнение как свою естественную функцию; но я отступаю от того, чтобы дать этот близкий ответ. Многие выдающиеся и влиятельные евреи, в чьих добрых еврейских чувствах никто не имеет права сомневаться, продолжают рассматривать сионизм как партийную тенденцию, против которой они выдвигают возражения. Теперь представительство еврейского народа перед правительствами не должно быть партийным делом, а должно быть делом всего народа и должно охватывать все его части. Поэтому приглашение должно исходить от личностей, которые никого не отталкивают с самого начала своей ярко выраженной партийной окраской. Более того, эти личности обязательно должны принадлежать к нейтральной стране, чтобы не оставлять места для аргумента, что согласно политическому определению момента они являются врагами и сотрудничество с ними означало бы нелояльность к своей собственной стране. Только в том случае, который, я надеюсь, не осуществится, если Соединенные Штаты также бросятся в водоворот войны, они были бы обязаны передать свою инициативу швейцарскому или голландскому еврейству. Первая работа инициаторов должна состоять в том, чтобы пригласить существующие еврейские организации всех стран быть представленными делегацией в постоянном совете или комитете. Было бы прискорбно, если бы они отказались, но это ни в коем случае не должно быть поводом для разочарования или прекращения дальнейших усилий. В этом случае инициаторам просто пришлось бы проделать фундаментальную работу и попытаться опереться на элементы, которые в настоящее время стоят вне существующих организаций или намеренно держатся от них в стороне. Делом постоянного совета было бы обеспечить финансовое сотрудничество, к которому можно было бы прибегнуть при данных обстоятельствах, и побудить авторитетных евреев в каждой великой стране обратиться к своему правительству, своевременно представить ему чаяния еврейского народа и заручиться его одобрением и симпатией к ним.

"Not an Instant to Lose if We Wish to Prepare"

OUT of the peace which must follow the present horrible war, a new Europe, a new world will be born. It depends on us whether in this new world there is to be a place, "a place in the sun," for the Jewish people. We have not an instant to lose if we wish to prepare for the grand opportunity. Should we miss this occasion we should have to resign all our national hopes, I am afraid, for a very long time, if not for ever. We may, of course, continue to dream our Messianic dream, but this will then ever remain a dream till the dreamer disappears and his dream with him.

СНОСКА:

[A] Оригинал и перевод зачитаны на обеде Гарвардского общества «Менора».

Чем иудаизм не является

Мордехай М. Каплан

"Every man who has seen the world knows that
nothing is so useless as a general maxim."
Macaulay, in Essay on "Machiavelli."

MORDECAI M. KAPLAN MORDECAI M. KAPLAN (born in Russia in 1881, came to America in 1889), studied at College of the City of New York (A. B. 1900), Columbia (M. A. 1902) and Jewish Theological Seminary (Rabbi, 1902); held Rabbinical position in New York, 1903-1909; Principal since 1909 of the Teachers' Institute, and Professor of Homiletics since 1910 in the Jewish Theological Seminary. Fearless and original in thought, and exceptionally stimulating as a Menorah lecturer, Professor Kaplan has won the deep respect and friendship of Menorah students at the various universities where he has lectured on Jewish Religion and Education.

MOST of the pain, which according to Koheleth comes with the increase of knowledge, is in the unlearning of the old rather than in the learning of the new. Once an idea has become imbedded in the mind, it cannot be removed without causing a mental upheaval. Blessed are the young to whom unlearning is easy, or who have not much to unlearn. Whether our Jewish young men know much or little about Judaism, they are certain, as a rule, to have formed notions about it of which they must be disabused, if Judaism is to constitute an important factor in their lives. Strange to say, they have obtained these notions not from sources hostile to Judaism, but on the contrary from sources distinctly intended to inculcate both a love and an understanding of the Jewish religion,—such as catechisms and text-books used in our religious schools, and articles in encyclopedias meant for the enlightenment of the general public. The view of Judaism that one gets in this manner is not only a distorted one, but it has the effect of bringing all further reflection to a standstill. It lands one in a blind alley. The conclusion which a person generally arrives at when he consults these sources for information about the Jewish religion is that, whatever else Judaism might be, it certainly offers no field for the exercise of deep insight or broad vision. This largely accounts for the manifest sterility and uncreativeness of present-day Judaism. To give new impetus to fruitful and creative thinking in Jewish life, it is necessary, in the first place, to counteract the paralyzing spell of these routine and conventional interpretations of Judaism.

Чтобы быть конкретными, давайте возьмем типичный пример того рода наставлений, которые были в моде более века. Вот несколько предложений из статьи об иудаизме в «Энциклопедии религии и этики» Гастингса: «Иудаизм можно определить как строжайшую форму монотеистической веры; но это нечто большее, чем простое ментальное убеждение. Это эффект, который такая вера, со всеми ее логическими последствиями, оказывает на жизнь, то есть на мышление и поведение... Формальное и точное определение иудаизма представляет собой некоторую трудность, потому что оно ставит вопрос: что является абсолютным и нередуцируемым минимумом соответствия?... Иудаизм осуждает идолопоклонство и политеизм. Он верит в универсального Бога, но он не является исключительным. Он верит, что этот мир хорош и что человек способен к совершенству. Он обладает свободой воли и несет ответственность за свои действия. Иудаизм отвергает любого посредника и любую космическую силу зла. Человек свободен. Он не подвластен Сатане; и его материальные дары жизни не являются по своей сути плохими. Богатство может быть как благословением, так и проклятием» и т. д., и т. д.

В энциклопедии мы не ожидаем найти оригинальные или поразительные взгляды. Мы не критикуем конкретную статью, из которой взят этот отрывок. Эта статья выбрана просто как репрезентативная для того рода информации, которая, как ожидается, поможет понять смысл иудаизма. Она типична для сбивающей с толку легкости, с которой еврейские учителя и проповедники обычно говорят об иудейской религии. Тот, кто читает или слушает такие утверждения, обнаруживает, что так или иначе к его запасу знаний об иудаизме мало что добавилось. Он испытывает, как раздражают слова, когда они либо скрывают мысль, либо выдают ее отсутствие.

Mistaking the Shadow for the Thing Itself

IN the instance quoted, it is both amusing and painful to follow the author's vacillating description of Judaism. At first Judaism is a form of belief. Then it becomes the effect of that belief upon thought and conduct. From that it evolves into some irreducible minimum of conformity, if we can only get hold of it. This being difficult, it gets to be a series of colorless platitudes. Such a definition calls up the image of a streamlet, now leaping over rocks and boulders, now meandering upon level ground, and finally losing itself in the marshes. The fitfulness and inconsistency of the formulation, the picking up of the different threads of thought without following out any one of them to its conclusion, are characteristic of this type of definitions. They are as devoid of vitality as a long drawn-out yawn, and their want of logic is exasperating. The merest tyro can see that one can profess the principles they embody without being a Jew. There are many sects that would heartily subscribe to all of them. Universalists, Deists, Theists, Unitarians, and even Ethical Culturists hold these doctrines. As matters stand at present, these sects engage more actively in spreading them than we do.

Что фундаментально неверно в приведенном выше определении и во всем классе формулировок, примером которых оно является? Тенденция принимать тень вещи за саму вещь. Главная причина непонимания истинного характера иудаизма — это склонность рассматривать его лишь как форму истины или, в лучшем случае, как эффект истины на мышление и поведение, и полностью упускать из виду тот факт, что это живая реальность, сама нить первозданных движущих сил мира. «Иудаизм — это самая истинная форма истины», — говорит один писатель. «Иудаизм придает истине самую правдивую форму», — говорит другой. Время от времени они говорят о нем как о «форме» жизни, но это оказывается лишь данью уважения или гомилетической фразой. Они не могут проследить ключ, который более чем однажды подсказывается им трудностью изложения иудаизма как формы истины. То, что быть евреем всегда означало соответствие определенным принципам и образам жизни, — это трюизм. Но эти принципы или обряды сами по себе составляют лишь внешнее выражение иудаизма. Математическая формула, выражающая закон тяготения, — это не то же самое, что сама сила тяготения. Вполне возможно, что дальнейшие эксперименты могут потребовать уточнения математической формулы. Но сила тяготения всегда будет такой же, какой она была. Переход от взгляда на иудаизм как на форму истины к взгляду на него как на саму субстанцию реальности требует полной трансформации нашего способа мышления, или того, что было названо «психологической сменой фронта». Мы должны полностью порвать с привычкой отождествлять всю иудейскую религию лишь с определенными верованиями и обязанностями, игнорируя при этом живую энергию, которая действовала, чтобы их произвести. Они — лишь статический остаток чего-то, что по сути динамично.

The Jewish Aversion to Creeds and Formulas

THE change in attitude which is here advocated is not a departure from all that has gone before in Jewish life. If it were that, Judaism could not possibly survive under it. The fact is that we are only bringing to the fore and translating into modern phraseology an attitude that in one form or another has always asserted itself in Judaism. Simultaneously with the tendency to compress Judaism within certain formulas, there has always shown itself a strong aversion to gathering Judaism within creeds and minima of conformity. To-day that aversion, which has hitherto remained a matter of feeling and intuition, can make itself articulate by availing itself of the results of recent research in the fields of religion. It need no longer entertain the fear of being charged with spiritual anarchy. Discountenancing dogmas in Judaism is not synonymous with intellectual libertinism. It is rather a protest against shallowness and superficiality, much like the chagrin of the artist at having his knowledge of drawing praised and the soul of the picture missed.

Мы можем привести в этой связи несколько беглых примеров анти-обобщающей тенденции. Сама Тора, в одном случае, кажется, ставит целью свести иудаизм к минимуму, но едва ли находит в себе силы сделать это. «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые Я заповедую тебе сегодня, дабы тебе было хорошо». «Разве это малое дело?» — спрашивает Талмуд, явно удивленный огромностью программы. Когда потенциальный прозелит пришел к Шаммаю и попросил его свести всю Тору к одному принципу, он не получил лучшего обращения, чем заслуживал, когда его заставили убраться восвояси. То, что Гиллель не отверг его и дал ему принцип: «Что ненавистно тебе, не делай ближнему своему», доказывает, что Гиллель умел быть терпеливым и тактичным, но не то, что Талмуд рассматривает это резюме или любое другое как выражающее сущность иудаизма. То же самое относится к религиозным практикам, относительно которых Мишна провозглашает максиму, что не нам судить, какие из них важнее других. Нам говорят, что одно время существовал обычай читать Десять заповедей как часть ежедневной службы; но как только это вызвало впечатление, что Десять заповедей более существенны, чем остальная Тора, это было прекращено. Правда, Филон сводит учения иудаизма к пяти основным доктринам, но это было потому, что иудаизм для Филона был божественно открытым платонизмом.

As Shown by Judah Ha-Levi

THE movement to formulate the fundamental teachings of Judaism first gained headway at the beginning of the eleventh century with the Karaites, whose entire conception of Judaism was such as to render their sect hopelessly stagnant and doomed to dwindle. Still, even they would never have thought of emphasizing certain dogmas as indispensable, had they not discerned in the teachings of Mohammedanism a dangerous challenge to Judaism. Thus the dogma-making tendency in Judaism arose during the Middle Ages not as an indigenous product but as a retort to the dominant religions of the time. What might be called the application of the synoptic method to the Jewish religion remained confined mostly to the part of Jewry which came, directly or indirectly, under the influence of Aristotelian intellectualism.

В этом тренде Иегуда Галеви (1085-1140) выделяется как примечательное исключение. В нем неодобрение сведения иудаизма к формулам философского толка вновь выходит на поверхность. То, что он был поэтом даже в большей степени, чем философом, позволило ему получить лучшее понимание внутренней сути иудаизма, чем то, что было получено интеллектуалами с их аналитическими скальпелями. Это очевидно в его известном «Кузари». История гласит, что хазарский царь, посоветовавшись с философом, магометанином и христианином о том, во что он должен верить и что делать, наконец обратился к еврейскому раввину. Когда царь спросил его об иудейской религии, раввин ответил: «Я верю в Бога Авраама, Исаака и Иакова, который вывел сынов Израилевых из Египта, питал их в пустыне и дал им землю... Наша вера заключена в Торе, очень обширной области». Услышав это, царь возмутился и сказал раввину: «Разве ты, о еврей, не должен был сказать, что веришь в Творца мира, его Правителя и Путеводителя, и в Того, кто создал и хранит тебя, и в такие атрибуты, которые служат доказательством для каждого верующего?» Но раввин упорствует в своем способе изложения иудаизма. Он успешно парирует попытки царя вытянуть из него какое-либо определение иудаизма в терминах спекулятивной теологии. Царь со временем становится прозелитом иудаизма, и только тогда, согласно Иегуде Галеви, ему удается заставить раввина учить его об атрибутах Бога, как бы намекая, что нужно сначала стать евреем, прежде чем предаваться какому-либо абстрактному или философскому изучению иудаизма. Основная мысль Галеви заключается в том, что сущность иудаизма — это не просто согласие с каким-либо общим верованием, а принадлежность к Израилю и участие в его опыте.

By Maimonides and by Abravanel

EVEN Maimonides (1135-1204), who is usually represented as the chief sponsor of the systematizing and speculative tendency in Judaism, is far from having attached as much significance to the Creed he formulated as the fact of its presence in the prayer book might indicate. He himself strongly deprecates attaching more importance to one part of the Torah than to another. "The Ten Commandments and the Shema in the Torah," he says in the very same chapter of his commentary on the Mishnah which contains the Creed, "are no holier than any of the genealogies that are found in it." Albo (1380-1444) reduces the essence of Judaism to three, yet inconsistently declares that he who denies other articles of faith which are of minor importance is no less a heretic than he who denies any of the essential ones. In fact, he admits that there are as many articles of faith as commandments in the Torah.

Абарбанель (1437-1508), хотя и был поклонником схоластики и практически последним из ряда еврейских аристотеликов, считает тринадцать статей Символа веры Маймонида излишними и не представляющими более зрелых взглядов Маймонида. Его мнение состоит в том, что они должным образом принадлежали к комментарию к Мишне, который был работой его юности; и что по мере интеллектуального созревания он изменил свое мнение об их ценности. Мы не находим их в Кодексе и в «Путеводителе растерянных», где мы больше всего ожидали бы их найти. В той же связи Абарбанель добавляет, что мода на установление символов веры как фундаментальных в иудаизме обязана своим происхождением методу, используемому в светских исследованиях, которые всегда начинались с определенных неоспоримых аксиом.

Такое же сопротивление попытке извлечь иудаизм из нескольких исходных принципов встречается в еврейском мистицизме. Что бы мы ни думали о конкретной форме, которую мистицизм принял в иудейской религии, мы не можем не рассматривать его как вспышку стремления, которое составляет часть всей жизненно важной религии. У нас есть веские основания, поэтому, относиться с уважением к его мнению об интеллектуализирующем процессе еврейской философии. Хотя он также был привержен спекулятивным категориям и развил теософию вместо теологии, он подходил к иудаизму с совершенно другого угла. Будучи импрессионистским по своей направленности, он был вынужден искать ядро иудаизма где-то еще, а не в абстрактных концепциях. Облечение иудаизма в форму символа веры казалось мистикам чем-то вроде смешивания чистого золота с неблагородным металлом, чтобы отчеканить его для обращения.

And More Recently by Mendelssohn

IN modern times the anti-dogmatizing tendency found a vigorous exponent in Mendelssohn. Yet, somehow or other, he has been singled out for attack, as though he had advocated a dry formalism, unredeemed by any inner principle or inspiration. He is charged with having been under the influence of the shallow deism of the English philosophers. The truth is that Mendelssohn only repeats in his way what Judah Ha-Levi had taught before him. He distinctly emphasizes the belief in the existence of God, in providence and in retribution as the sine qua non of Judaism, but he is clear-minded enough to realize that they constitute what he calls "the universal religion of mankind," and not Judaism.

Мендельсон не преуспел в развитии конструктивного взгляда на иудаизм, благодаря которому он мог бы выдержать шок модернизма; тем не менее, он не заслуживает того обращения, которое ему оказали из-за его предполагаемого отношения к символам веры. Его позиция относительно отношения символов веры к иудаизму — единственно приемлемая. Он утверждает, что символы веры могут быть только двух видов: либо они противоречат разуму, и поэтому не должны находить места в иудаизме, либо они настолько самоочевидны, что не ограничиваются иудаизмом. Это не означает, что, будучи евреем, можно верить во что угодно или не верить вовсе. Это не означает, что иудаизм требует только внешнего соответствия. Мендельсон осознавал, что определенные «Ховот ха-Левавот», Обязанности Сердца, необходимы для иудаизма. Но он отказался делать из иудаизма искалеченную философию.

Judaism Needs Working Principles—Not Abstract Dogmas

NO sphere of life can be maintained intelligently without some basic principles, particularly so exalted a sphere as religion. Who counts upon any art attaining a high degree of development by mere rule of thumb? Is anything so characteristic of modern life as emphasis upon the mutual interrelation of theory and practice? All our strivings to rehabilitate Judaism are bound to prove futile unless they are made to center about some definite conception of its aims and methods. We need principles, yea dogmas, in Judaism as we need working hypotheses in any great undertaking. But dogmas, in the sense of abstract principles, regarded as immutable, are both superfluous and dangerous. If such dogmas are nothing more than the common denominator of all that has been identified with Judaism in the course of its history, they are sure to be banal and colorless. If they are to be fixed and unalterable, they are bound in time to clash with reason and experience, and to sap the religion of its vitality. Judaism needs principles that can help it to withstand danger, that can give it a lease upon life. This is the criterion to be applied to any articulate conception of Judaism. Can the principles which the text-books on Judaism declare to be fundamental render this service? The reply is an unequivocal No. Hence they are worse than useless.

Но мы не можем позволить себе остановиться на этом. Знать, чем иудаизм не является, — это лишь полузнание, а потому весьма опасное. Мы должны вновь приложить усилия к задаче размышления над проблемой иудаизма. Мы можем предаваться от всего сердца восхвалению прошлого, когда можно было быть евреем, не утруждая себя вопросом: «Что такое иудаизм?». Мы можем вздыхать с сожалением о тех днях, когда еврей, отвечая на вопрос о своей религии, мог сказать: «У меня нет религии; я еврей». Опасность того, что вся экономика еврейской души пойдет прахом, слишком неизбежна, чтобы позволить нам убаюкивать себя тем блаженным бессознательным состоянием, похвалы которому вполне сознательно воспевал Карлейль. Мы идем по узкому краю пропасти. Такие люди, как Зольшан, Руппин и Тейльхабер, указали на ужасную бездну, которая грозит поглотить нас. Требуется немалое мужество, чтобы сохранить самообладание и избежать головокружения. Но одного мужества недостаточно. Мы должны учитывать узость пути и ступать по нему осторожно.

We Must Face the Real Problem of Judaism

WE Jews must do some very hard thinking, of a kind, perhaps, that we have not been called upon to do before. That task dare not be shirked. We must not give in to that tendency which breaks out whenever we have something very difficult to do, of turning to anything except that which we know demands peremptory attention. A task that is thus neglected revenges itself by haunting us and upsetting whatever we undertake. Instead of giving to the problem of Judaism the careful deliberation that it requires, we get busy with a thousand and one things, whereby we hope to escape the need of concentrated attention. We have become fussy and fidgety. We are divided into committees and sub-committees. In place of clearness of thought we have a confusion of tongues. Our case illustrates the truth which Pascal enunciated, that most of the evils in the world can be traced to the inability of a person to sit in his room and think.

Не умаляя никаких начинаний по наведению порядка в социальном хаосе еврейской жизни, мы должны в настоящее время сделать главный упор на серьезное рассмотрение нашей внутренней проблемы, проблемы еврейской души и еврейского духа, проблемы иудаизма. Мы вполне можем позавидовать тысячам солдат на полях сражений Европы, для которых радость — встретить смерть ради своих знамен. У каждого из них есть дело, за которое можно умереть. Большинство из нас, в силу нашего еврейского происхождения, находят жизнь, особенно в высшем смысле этого слова, более острой борьбой за существование, чем наши соседи. И все же это было бы не так утомительно, если бы наши трудности были освящены вдохновляющей целью или захватывающей преданностью. Почему мы должны быть нищими духом, лишенными всего, что делает борьбу сладкой, а страдание — выносимым? Мы должны поставить сам вопрос «Что такое иудаизм?» по-новому и в ином духе. Мы должны иметь в виду четкую цель — понять его так, чтобы знать, что делать дальше, и стремиться к этому энергично, чтобы не дрейфовать, как беспомощные обломки. Нам нужны сильные убеждения, которые, как выразился Бэджот, побеждают сильных людей, а затем делают их еще сильнее.

Judaism Must Speak to Us in the Language of Today

IN the Talmud we find the principle enunciated that the Torah adopted the style of language that men were wont to use. A condition indispensable to a religion being an active force in human life is that it speak to men in terms of their own experience. Judaism, to be significant to modern man or woman, can no longer afford to speak in the language of theology. Psychology and social science, history and human experience, have revealed new worlds in the domain of the spirit. The language of theology might have a certain quaintness and charm to the ears of those to whom religion is a kind of dreamy romanticism. But to those who want to find in Judaism a way of life and a higher ambition, it must address itself in the language of concrete and verifiable experience.

Идеи, в которых иудаизм привык выражать себя в прошлом, больше не являются родными в мировоззрении современного человека. Что помешало реформистскому движению стать настоящей реформацией и оживлением иудаизма, так это то, что оно стремилось приспособить иудаизм к мировоззрению, которое уже начало устаревать. Мы должны считаться со всем, что было изучено тем временем относительно человеческого общества и места религии в нем. Когда человек приезжает в чужую страну и имеет при себе только монету своей родной страны, он должен рассчитывать в валюте той страны, в которой находится, если хочет знать, достаточно ли у него средств, чтобы жить. Можем ли мы, евреи, позволить себе жить духовно на наше наследие? На это можно ответить, только если мы узнаем, чему это наследие эквивалентно в текущей ментальной валюте современного человека. Если мы не хотим быть отрезанными от потока живой мысли, если мы не хотим быть духовно истощенными, мы, евреи, должны знать не столько то, что иудаизм означал двадцать веков назад, или даже век назад, сколько то, что он должен означать для нас сегодня.

Примечание редакции. — В последующих статьях профессор Каплан изложит свою концепцию того, «Что такое иудаизм».

Еврейский студент в наших университетах

Эссе, удостоенное премии «Менора»

Моррис Дж. Эсколл

MORRIS J. ESCOLL MORRIS J. ESCOLL (born in Russia, 1893, came to America in 1896), graduate of Stuyvesant High School, New York (1910), student at Columbia (1910-'12) where he won the Peithologian Medal for a Freshman Essay; worked as farm hand; and since 1914 a student in the Cornell College of Agriculture. The present paper is a somewhat revised version of the Essay with which he won the Cornell Menorah Prize last June.

THE remarkable adaptability of the Jew to his environment has been at once his strength and his weakness. His strength, in that it provided a variable cloak to shelter him in storm on the one hand,—on the other, to deck him seasonably, as it were, for the onward journey, when days were fair; his weakness, in that it has often led him to forget that the cloak was but raiment;—"and is not the body more than raiment?" Of strength in storm we have had example enough for twenty centuries—such example as is unique in history; of what is more rare, strength in days of fair weather, we are to expect a supreme example today, and in America, in the American Universities let us say, where the cloak of adaptability is most free and seasonable—a supreme example of strength, or of weakness.

The Cloak of Adaptability

ONE is at first reluctant to single out the Jew from his fellows at college. He seems in no manner different from them. He studies with them, eats with them, plays ball with them. He writes editorials for the college paper; he competes in the oratorical contests. One, for example, is a member of the school orchestra; another, perhaps the son or the grandson of an immigrant from Germany, leads the cheers at the track meet; another, himself an immigrant from Russia, plays on the chess team and is one of the brilliant scholars in his class. This last does, at present, have something of the stranger about him, but before long, no doubt, his speech will have become more smooth, his trousers will have begun to show a crease; he will have become quite an interesting and regular figure at the various reform and ethical club meetings at the university, and he will begin to be seen quite frequently in the company of his gentile classmates—even in the company of his German-Jewish cousin. Wonderful, indeed, the country that can so readily attire its adopted children, and, as the saying goes, make them feel at home; wonderful, perhaps, the race that, through centuries of degradation, has kept alive, though often latent indeed, the potentialities of equal partnership with the most enlightened peoples of a twentieth century civilization.

Пусть у Америки нет долгого прошлого, она — великая страна будущего. Здесь пусть еврей отложит свое бремя ушедшего времени и заново строит будущее. Будем ли мы сожалеть о том, что еврейский студент перенял вежливое обращение, гордую осанку, сердечность и смешок своего товарища-янки? Должен ли он теперь хранить габардин своих предков, да и суеверия и церемонии ограниченного и преследуемого народа? Почему бы не впитать ту здоровую румяность, в которой ему так долго отказывали, которая дышит открытыми американскими прериями, честной игрой и Декларацией независимости?

"The Goal of Twenty Centuries of Wandering"

"FOXES have holes, and the birds of the air have nests, but the son of man hath not where to lay his head." Of whom did the great prophet speak more fittingly than of the children of his own race? Homeless for two thousand years, persecuted, ostracized, their backs have become bent and in the eyes of many they have become a nation of religious fanatics and usurers, wily, unkempt. The Jewish youth of to-day cannot look back upon his history of exile and say, as did Æneas of old after seven long years of wandering: "It will be pleasant to remember"—"forsan et haec olim meminisse juvabit"; his trials have been but too real and he has not recovered sufficiently to have any desire to recall them. Blame him not then, if, when others from obscure and semi-civilized quarters of the globe hail with pride their ancestry, he alone, with the proudest traditions in history, will sometimes seek to hide his descent. He still feels, moreover, some of the old "wiliness" and "unkemptness" within himself; he thinks they are of the Jews and of none others—and he wants to get rid of them. He still feels some of the old usury in his bones, the clannishness, the distrust of the world, which the squalid ghetto walls the Middle Ages had built around his fathers have bequeathed to him, and he wants to get rid of those. Shall we look askance at him then, if when the American University welcomes him to her hearth—Ithaca, for example, with her kindly professors and laughing girl students, her ball games, her neat cottages and rolling hills that drink Cayuga's stream beside—in the excess of eagerness he should sometimes break with, yes, even forget his past, and dream new things? (Hills, cottages, home and country; superfluous concepts were these to other men, elementary satisfactions which they are born into and take for granted as their inevitable heritage.) Eagerly, therefore, greedily, perhaps, he sees new things; the goal of twenty centuries of wandering stands revealed before him. The Irish have found a home in America, the Germans, the Italians, the Poles, and why not the neediest of all, the Jews? The American University typifies the ideals of the great democracy where "race, creed and previous conditions" are forgotten. Here all men forget their prejudices. All men become brothers.

But Not Yet Are All Men Brothers

BUT hold, have we not been expressing a wish rather than a fact? We look into our own hearts, and strife and jealousy and racial antagonism are still there. Can we expect that man who has but lately begun to think of brotherhood can already feel it in his blood; that the age-long superstition against the Jew can be obliterated with a new geographical boundary—though that boundary be indeed serene as the all-washing, all-embracing Atlantic? Oh, that "reality does not correspond to our conceptions," exclaims Wilhelm Meister.

Веками евреи имели уважаемый и комфортный дом в Испании, но затем пришла страшная инквизиция, и девятый день Ава 1492 года увидел 300 000 из них изгнанными из страны, которой они помогли вырасти в культуре и богатстве. Была Декларация прав человека во время Французской революции, но затем, век спустя, пришло дело Дрейфуса. В объединенной Германии были наука и просвещение, но нигде антисемитизм не был более выраженным, более научным, чем там между 1875 и 1880 годами. В 1881 году в России были приняты Майские законы. В 1882 году в Венгрии состоялся процесс по обвинению в ритуальном убийстве. Наши законы и науки, в конце концов, — лишь способы и средства, улучшенные способы и средства, к чему? — часто к неулучшенным целям, кажется. Наше обучение и знание — что это? — лишь каналы для образования, для выведения (e-duco) благородных качеств в человеке? да; возможно, также его ревности и ненависти. И так приходит время сомнений. Учтивость и ученость этой университетской жизни, размышляет еврейский студент, возможно, лишь прикрывают эти ревности и ненависти, делают их более вежливыми, а потому и более болезненными. Как бы он ни хотел, он видит вокруг себя клики и конфессиональные клубы: католические клубы, лютеранские клубы, еврейские клубы; в лекционном зале язычники формируют свои группы, а евреи — свои; при выборах старост групп евреев обходят вниманием; на обеде группы еврея оскорбили; одному парню отказали в жилье в студенческом пансионе, потому что он еврей; и чувствительный молодой человек начинает чувствовать, как будто в университете всего два деления людей: евреи и все остальные.

The Perennial Burden of the Jew

BUT it is unfair and ungrateful to speak thus of the American University. All superstition and prejudice may not have disappeared here; enough it is that they tend to disappear so rapidly. But what of the large country outside the university? What of the growing Jewries in our cities? What of the Jew in the little hamlet carrying his pack of tinware from door to door; he is so eager to earn an honest dollar for a wife, a daughter, perhaps for a son at college; so eager to find him a home like that of the earlier non-Jewish immigrants who buy his wares; yet why must he overstrain his virtues before them, break through the ice, as the saying goes, and clear himself—why? for being a Jew. Evidently, others are taken as good until they prove themselves bad; the Jew is bad until he proves himself good. Should some other Jewish trader come to the same locality and commit some wrong, overcharge a shilling on the price of a kettle, for example, the first Jew must be made to feel ashamed of it, for it was not the other man who did the wrong, but the "Jew in him." Evidently, again, the Jewish problem is not of the individual, but of the race. Must the Wandering Jew bear a perennial burden?

Но даже если бы эта проблема была решена (возможно, что всех евреев в Америке со временем будут рассматривать на равных условиях с их соседями или даже полностью ассимилировать с ними), что делать с евреями в России, Румынии, Галиции? Как долго мы должны ждать, пока они ассимилируются или станут свободными и равноправными сынами отечества? Конечно, мы не будем предполагать, что для них хорошо вечно оставаться чуждым народом в тех землях. И даже если бы эта проблема тоже была решена, если бы евреи России, Румынии и Галиции стали свободными и равноправными сынами отечества, если бы евреев во всем мире соседи приняли как братьев, достаточно ли этого? Должны ли мы довольствоваться только этим? «Холмы, коттеджи, дом и страна» — разве все это не просто одежда? А как насчет тела, как насчет еврейской души?

The Three Types of Jewish Students: (1) The "No-Jew"

WITH his problems thus put, how shall the Jewish youth face them? Shall he consider body and raiment equally, shall he put body above raiment, or shall he put raiment above body and forget the body? To put it crudely into other words, shall his ready adaptation to American University life tend to make him less of a Jew, more of a Jew, or no Jew at all, and thus tending, to repeat our original thought, wherein will it be for weakness, wherein for strength? Each Jewish student, no doubt, in varying measure, responds to all three of these tendencies; yet, insofar as the response towards one or another of these is more marked in certain individuals than in others, let us group the individuals together accordingly, and for the convenience of our discussion divide them into three separate types.

Тип «не-еврея» распространен в кампусе. Его присутствие радует нас, возможно, даже льстит нам. Он беззаботен, по-мальчишески. Он делает героев из футболистов; он наслаждается комедийными шоу, которые приезжают в город; он присоединяется к своим нееврейским друзьям в играх на свежем воздухе с тем легким смехом, который пузырится по пустякам; — а мы начинали думать, что еврей разучился играть и смеяться. Мы видели его однажды после заката, одного в каноэ, гребущего через широкое спокойное озеро, далеко туда, где пурпурное небо и пурпурная вода, кажется, сливаются, и мы подумали, что снова видим первобытного индейца, здоровое дитя природы, управляющее этими водами, как в старину. Плыви, храбрый юноша, мы рады видеть тебя все еще любителем дикого, простого, спокойного; мы рады, что в еврее все еще есть что-то от здорового ребенка, искателя приключений, дикаря, назовем ли мы это так? Мы почти готовы сказать, что рады видеть, как он забывает свое прошлое, чтобы уплыть вот так, словно прочь от своих обеспокоенных братьев, прочь через спокойное озеро, где пурпурная волна и пурпурное облако в мире сливаются, — так долго мы ждали, чтобы разум еврейского юноши стал юным, чтобы влажный блеск в глазах печальных детей исчез.

"Neither Fish, Nor Flesh, Nor Fowl"

BUT not always is this drifting out of Jewish life so comely. There is another individual in this type in whom it appears very much strained. The first merges within the American tradition, the second obtrudes into it; the first unconsciously, the second painfully aware of his effort; the first because he has so much of the tradition within him, the second, we are afraid, because he has so little. The second individual is generally of more recent arrival to this country than the first; he considers his Jewishness a misfortune which must be gotten rid of. Both are, indeed, self-centred, unmindful of their people, but the first is more boyish—and a boy should be self-centred. Both put the raiment above the body, and in this there is weakness; but in the first there is not much of body, the roots of Jewish growth have found no depth or proper sap in him, and if in him there is not strength of body, there is at least grace of raiment; in the second there is neither grace nor strength,—he may acquire the superstructure of American character, but where the foundation to build it on? Where is there strength when it is ever a getting and never a giving?

Иудаизм давит на этого последнего индивидуума сильнее всего. Он часто будет отрицать свою расу, к нашему сожалению, и играть на привязанность членов других рас. Но они каким-то образом обнаружат его «несчастье» и будут презирать его еще больше за то, что он его скрывает. Весь этот предрассудок, объясняет он, происходит из-за «тех других евреев». Если бы они только научились скромности у язычника — не говорили бы так, не ходили бы так и не околачивались бы у стола профессора после лекции со всякими глупыми вопросами — ну тогда не было бы больше «этой штуки с предрассудками», и он мог бы посвятить свое время более важным проблемам. (Мы наполовину подозреваем, что эти проблемы были бы поверхностными. Мы бы, возможно, также уделили больше внимания его призывам к скромности, если бы только призывы были более скромными.) Он может даже стать красноречивым и сказать нам, что евреи не ценят щедрость и свободы американской жизни, что они должны забыть свои старые религиозные суеверия и осознать, что в свободной Америке нам не нужны никакие религии, ибо все люди — братья. (Здесь опять же мы, возможно, уделили бы больше внимания его настроению из-за его безграничного идеализма, если бы не боялись, что это лишь прикрытие для безграничного эгоизма.)

А к какой братской организации, к какому братству принадлежите вы здесь? Мы спрашиваем об этом не для того, чтобы критиковать эти мальчишеские аристократии, а скорее, признаемся, чтобы поставить его в неловкое положение, ибо знаем, что он должен назвать еврейское братство или не называть никакого. Другие братства действительно являются братствами, но не для евреев, даже не для тех, кто хотел бы уйти от иудаизма. Мы говорим об этом человеке без злобы; мы лишь сожалеем, что он так мало берет от великой американской традиции. Этот наряд ему не к лицу. Использование сленга и слежка за результатами бейсбольных матчей не делают человека американцем. Если он продает свое первородство, пусть это будет за нечто большее, чем чечевичная похлебка. Даже если ему удастся ассимилироваться с другими расами, будь то путем накопления богатства, крещения или успешного отрицания своего происхождения, мы сомневаемся, что он сможет стать по-настоящему счастливым, ибо он ни рыба ни мясо. И опять же, что он может получить, если ему нечего дать? И на этом мы должны оставить его, возможно, даже сейчас смеющегося в компании своих нееврейских знакомых над какой-нибудь карикатурой на еврея, представленной для их развлечения — то есть на одного из «тех других евреев» — тип, который вызывает у нас сожаление, фальшивая монета, которая не звенит.

The Second Type: "An American of Jewish Ancestry"

OUR second type considers body and raiment as of equal weight; he will make them as one. He will become less of a Jew and more of an American, a better American for being a Jew. Unlike the first type, he sees a little beyond himself. Americanism is good enough for him, but there are other Jews not in America, he realizes, and there are Jews within America who have not reached, perhaps never can reach, his position of comfortable participation in American life, and what of them? There may be more pressing, more important problems in the world, but who else will solve that particular one of the Jew if he doesn't? He therefore will not run away from Judaism; he will try to modify it, of course, to fit in with American progress, but, for the sake of his people, he will stay a Jew, or better an American of Jewish ancestry. This type is the son of the big-hearted givers among Israel. His father subscribes generously to charitable organizations, is a member of a Reform Temple, and owes much indeed to the opportunities of the American republic. The son, therefore, is an American patriot, and what though it seem at times overtaxed, his patriotism, unlike that of the individual under our first type, is genuine, for it is not primarily self-seeking. When he speaks of ideals, it is not to say we have no need of religions at all, but rather that we all in America have more or less the same belief only that we choose to express it differently, each according to his ancestral traditions. The three rings, says Nathan der Weise, may all be true or all be false according to the conduct of those that wear them. "But are there no peculiar values of conduct," we ask him, "bequeathed by the peculiar traditions of the Jew?" "Yes," he answers, "but those values may now be found in the cosmopolitan civilization of America." "We are getting away from peculiar things," he further adds; "we must learn to break down barriers and distinctions and work all together, not as Jews or Americans or anything else, but simply as men. Our only problem is to get the Jews treated everywhere as men." "But aside from that," we go on to ask, "isn't there a something that binds together certain groups of people that have had a common history, a common religion or any such thing in common?" "Yes," he replies, "but that something is the common intellect. The accident of birth does not make us friends; though I must help the Jew in far-off Russia, yet I am more closely identified with my Anglo-Saxon classmate. For me to co-operate with the Jew simply because he is a Jew is as logical as for me to co-operate with a man simply because he has the same shade of brown hair that I have." Words that command our thought—but yet it seems to us the speaker feels better than he knows. Why then did his heart quicken when one Friday night we passed the window of that Galician Jew, the erstwhile butt of many a jest between us, our college second-hand clothes man, and saw the flicker of his Sabbath candles? No flicker within the home of a brown-haired man would move him so. And even while he is speaking to us, though the length of our acquaintanceship is short, we detect an unwonted relaxation in his manner, a confidence that has found understanding and seeks to lay itself bare. Is it not because both of us are Jews?

Как бы то ни было, слова этого типа искренни. Если он забывает о своих предках, то лишь потому, что думает о потомках. Соединяя свои мысли и стремления с мыслями и стремлениями свободной и великодушной Америки, он завещает своим детям более счастливое наследие, чем то, что оставили ему его предки. Что касается идеалов, то зачем называть их еврейскими, а не американскими; даже если они зародились в Иудее, разве нельзя распространять их из Америки? Его Сион, следовательно, будет в Вашингтоне. Еврейская душа и американская душа станут единым целым. Значит, он не отрицает душу — наряд не был поставлен выше тела, плоть выше духа; и адаптация этого типа к американской среде может, таким образом, способствовать укреплению, лучшему человечеству.

The Third Type: "More, Not Less, of a Jew"

WHAT room have we now for a third type? But there does appear one among his brethren, an extremist, who is not to be satisfied with the promised strength of his fellows of this last type. There may be strength among them, he thinks, but strength not enough. Greater strength is there in becoming not a non-Jew, nor less of a Jew, but simply more of a Jew. Judaism to him is not a mere peculiar thing, but a peculiar great thing, and only by keeping it peculiar can he enhance its greatness. The Jewish genius cannot blend with that of America without loss to its individuality; however much it may borrow from America in outer accoutrement, in "wholesome ruddiness," "fair play," "polite address," and so forth—(and it should borrow what it can to improve its appearance), yet the accoutrement must remain but raiment,—and the body is more than raiment. Apparently he is a very narrow-minded person—and he is; yet he believes with Ahad Ha-'Am that "greatness is not a matter of breadth only, but of depth."

Мы находили этого экстремиста в темноглазом мечтателе, который приехал к нам совсем недавно из российского университета, но также и в радостном юноше, который носит свое американство с величайшим изяществом, поскольку оно передавалось ему на протяжении нескольких поколений. Иудаизм в данном случае, во всяком случае, если воспользоваться простым выражением, не меняется в зависимости от длины носа. Этот тип малочислен, но евреи никогда не придавали большого значения числам, и даже наблюдая за ним, мы вспоминаем слова Иоиля: «...и в остатке будет спасение». Избегает ли он тогда американского одеяния? Нет, напротив, он всегда стремится к нему и старается сделать так, чтобы оно сидело на нем более изящно. Он любит американскую традицию; ему есть что почерпнуть из ее солнечности — его отцы так долго пребывали во тьме. Но на рассвете, когда ангел, боровшийся с ним всю ночь, захотел отпустить его, он скажет, как Иаков в древности: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня»; Америка должна благословить его, чтобы в свете современного дня его народ мог снова называться «не Иаковом, но Израилем».

«Много и велики дары языческого мира, — говорит он нам, — но той особой величины, которая заложена в характере евреев как народа, у него нет. Некоторые называют это религией, некоторые — моралью; возможно, это преданность, которую они развили к единству вещей, אחד חוחי; возможно, это лишь некая печаль страдания, некая глубина сочувствия, которую они выработали ко всем страданиям и скорбям, но, во всяком случае, это расовый импульс, который наши предки в течение четырех тысяч лет ковали и оттачивали в самых жарких огнях»; и, будь то самомнение или вдохновение, он добавляет: «и не думайте, что мы сегодня, в комфортной вялости американской жизни, можем уничтожить его». Дух больше человека; еврей может потеряться или ассимилироваться, но еврейская раса — еще нет.

A Spiritual Vision and Aspiration

"BUT consider," we say very plainly to him, "the great bulk of the Jews who seem to have lost that old spirit of religion; they pray in a language they scarce understand as though 'they shall be heard for their much speaking'; when you want the Hebrew Bible, moreover, it seems you must go to the gentiles, and have not these added thereto the sublime teachings of Christ?"

«Да, — отвечает наш еврейский друг, и в его голосе больше скорби, чем осуждения, — и сегодня христианский мир присуждает Железный крест за мастерство в убийстве. И наш народ он заставил возненавидеть имя Христа, потому что именно его образ был в руке священника, который вел толпу на резню во время инквизиции и в Кишиневе; хотя все это время именно тот самый преследуемый народ сам жил принципами и мученичеством своего величайшего пророка». И он продолжает, и грубо рассказывает нам, как однажды пошел в церковь с молодой леди-методисткой и как, когда он был поглощен музыкой псалма, который пели, она легкомысленно прошептала ему: «Разве это не напоминает тебе немного музыку уан-степа?» «Нет, — говорит он, что ответил, — это напоминает мне, что я единственный христианин в этой аудитории».

И мы понимаем, что в своем ответе он думал не только о себе (ибо, будучи экстремистом, он, должно быть, знал, что в той аудитории было немало других благочестивых слушателей), но скорее о своем народе, о тех самых евреях согбенных, «хитрых, неопрятных», которые где-то в другом месте распевали тот же псалом на языке, правда, который они едва понимали, но с духовным рвением и забвением о «сокровищах земных», что было самой душой учения Христа. Если бы его подруга-методистка, если бы даже он сам, со всем своим университетским образованием и американской румянцем, мог обладать благородным духом своей неграмотной бабушки, которую он помнил горько плачущей в старой синагоге в Йом Кипур, словно оплакивающей грехи всего человечества, — Рахиль, плачущая о своих детях. Нет, не религия, надеваемая и снимаемая вместе с филактериями, отличала его отцов; это никогда не был наряд, а тело. Даже во тьме Средневековья именно Malkuth Shaddai, царство праведности, было тем, о чем старый еврей молился в свои священные дни.

Узколобым, конечно, является этот последний тип еврея; но все же, когда лучи концентрируются в узкий радиус, взгляд через линзу может быть широким и далеко идущим. Мы понимаем, что он тоже думает о потомстве, как и его кузен, но только как хозяйка в собственном доме, верит он, еврейская раса может завещать великую силу своему потомству и потомству мира — не как незваный гость в чужом доме, и даже не как желанный гость. Библия была делом узкого, провинциального Израиля; Талмуд — их делом, когда они были рассеяны среди народов.

"To Make Strong the Spirit of the Prophets"

"WE have made too much," concludes our young friend, "of the cosmopolitan likenesses among nations and men; we must promote their differences, and respect for those differences. That is in the path of peace; it is war, as you know, that levels distinctions. The harmony of an autumn sunset is in its many colors. Our own little handful of people does not wish to make itself great in possessions or strong in arms. We have ever been the meekest among men; while many a Christian nation was taking an eye for an eve, it is we that were turning the other cheek. Yes, we think we have outgrown that boyish fascination for brutal brawn a little more than they. Today, Israel wishes but to express its pent-up soul, to make strong the spirit of its prophets and teachers, its Moses, its Isaiah, its Hillel, so that it may be 'for a light to the Gentiles, (and bear) salvation unto the end of the earth.'"

Романтика рабби Акивы

Джордж Дж. Горовиц

GEORGE JACOB HOROWITZ GEORGE JACOB HOROWITZ (born in New York, 1894), educated in the Public Schools of New York, College of the City of New York (A. B. 1915), Talmud Torah, and Teachers' Institute of Jewish Theological Seminary; President (1915) of Menorah Society of City College of New York; now a graduate student in Romance Languages at Columbia.

AKIBA ben Joseph, deservedly called the father of Rabbinical Judaism, was one of the most original and the most talented of all the great galaxy of ancient Rabbis. In him was typified the great ideal of a Jewish Rabbi—a man of heart, of hand, and of head. But Akiba is still more remarkable for the charm and romance of his life. He is indeed the one Rabbi with a great romance. The story of his life, stripped of all exaggeration or literary artifice, reads more like a tale of "knight and lady" than like the simple facts of a scholar's life. His great love, his sudden rise from the humblest obscurity, his brilliant intellectual and spiritual achievements, and his glorious death, make up the successive scenes of one of the most inspiring chapters in Jewish history.

His Youth and Romantic Marriage

AKIBA was born about the year 50, at a time when the Roman Empire at its height was about to turn all its mighty forces against his people, the little state of Judea; and he died a martyr to his faith, in about the year 132, on the eve of the last great rebellion against Roman domination. His origin and early years are shrouded in darkness. We know that he was an unlettered shepherd in his youth and mistrustful of Rabbis and their learning. His master, Kalba Sabua—so the story goes—was one of the richest men in Jerusalem, one of the three wealthy philanthropists who offered to prevent the famine occasioned by the last great siege of Jerusalem.

Находясь на службе у Калбы Сабуа, молодой Акива познакомился с его дочерью Рахилью. Их сразу потянуло друг к другу: его привлекла ее великая красота, а ее — его врожденная утонченность и превосходство. Вскоре между ними возникла глубокая привязанность. Однако Акива был еще неграмотным человеком, и Рахиль взяла с него обещание, что если она обручится с ним, он пойдет в Бет-ха-Мидраш учиться. В те времена это было равносильно получению образования и культуры. Акива согласился, и последовал тайный брак. Когда ее отец узнал о том, что она сделала, он пришел в ярость. Он лишил ее наследства и изгнал, оставив без крыши над головой и совершенно без гроша, и поклялся, что пока Акива остается ее мужем, она не получит никакой помощи от отца. Затем для молодой пары наступил период горькой нищеты. Сердце Акивы разрывалось от боли, видя, как его молодая жена, привыкшая с раннего детства к дому роскоши, проводит свои дни в жалкой лачуге, с самыми скудными предметами первой необходимости, а иногда даже не имея хлеба. Зимой они спали на подстилке, и Акива выбирал соломинки из ее удивительно длинных и красивых волос. Она была прекрасна даже в своих лохмотьях, и однажды Акива был тронут до глубины души и воскликнул: «О, если бы у меня было достойное украшение для тебя: золотое изображение Иерусалима, Святого города!» Оба, действительно, были ближе всего его сердцу. Однажды к двери их хижины подошел человек и попросил немного соломы, сказав, что его жена рожает и у него нет для нее постели. «Ах, смотри, — сказал Акива своей жене, — есть люди еще беднее нас. У этого человека нет даже соломы, чтобы лечь». Этот кажущийся бедняком человек, как говорят раввины, был не кто иной, как Илия, который пришел утешить их в их страданиях.

Struggles and Sacrifices for an Education

THE incident did indeed give them new heart, for until then Akiba could not summon enough resolution to go off and study while his wife remained behind in such abject circumstances. Nor could she insist. But now her old strength came back to her, and she reminded Akiba of his promise: "Go thou, and study in the Beth-Hamidrash." She must have felt undoubtedly that there were great possibilities in him, and in truth she was not mistaken. Akiba, however, in his modesty, had no confidence that he could master the intricate subtleties of Rabbinic law. How could he, who had now reached forty years of age without once attending even an elementary school, hope to make any progress at all so late in life? One day, musing thus, as he stood by the village well, his interest was suddenly roused by observing that one of the stones had a deep hollow, caused probably by the drippings of the buckets. "Who hollowed out this stone?" he asked; and he was answered: "Canst thou not read Scripture, Akiba? 'The waters wear the stones,'—the water, that falls on it continually day after day, has hollowed out the stone." Immediately Akiba argued a fortiori (Kal Vahomer) with respect to himself. "If what is soft can cut what is hard, then the words of the Torah, which are as hard as iron, will surely impress themselves upon my heart, which is only flesh and blood." So Akiba repaired forthwith to a Melammed Tinokoth, a teacher of children, and, seated beside his own little son, he began learning his letters. Akiba held one end of the A. B. C. board and his son the other.

Как только основы были освоены, следующим шагом стала раввинская академия. Однако горькая нищета не позволяла Акиве покинуть дом, и он, вероятно, остался бы в своей маленькой деревне до конца своих дней, безвестным и неизвестным человеком, если бы не его жена. Именно ее благородное самопожертвование позволило ему стать величайшим раввином своего времени, а возможно, и всех времен. Неизвестно ему, она вышла на рыночную площадь и продала все свои прекрасные волосы, чтобы он мог продолжать учебу. Действительно, никакая жертва, никакое самоотречение не были для нее слишком велики. Она отправила Акиву прочь и двенадцать долгих лет жила одна в печали и нужде, «живая вдова», и в конце этого периода она увенчала его возобновлением той же великой жертвы. Когда Акива переступил порог, вернувшись домой после двенадцати лет учебы, он услышал, как Рахиль разговаривает с соседкой. «Так тебе и надо, — сказала соседка, — за то, что вышла замуж за человека, который так ниже тебя. Теперь он ушел и бросил тебя». «Если бы он послушался меня, — ответила Рахиль, — он остался бы еще на двенадцать лет». При этих словах Акива воскликнул: «Раз она дает мне разрешение, я вернусь к своим занятиям», — и он ушел и оставался вдали еще двенадцать лет. Таково было благородное отречение Рахили, жены рабби Акивы, ради него и ради Торы.

Akiba's Rise to Recognition and Fame

AKIBA studied assiduously at the schools of R. Nahum of Geniso and of R. Eliezer and R. Joshua, both renowned teachers, who in their youth had been favorite pupils of Rabbi Jochanan ben Zakkai. It is illuminating to consider Akiba's general method of study. He had the habit, the Talmud tells us, of going alone to meditate over every Halakah (law) that he learned. After this bit of hard thinking, as we would call it, he usually came back with some very difficult questions. Only when these questions were answered did he feel satisfied that he knew the Halakah. That this thorough method of study bore fruitful results Akiba's subsequent achievements showed. At first, however, his genius was not evident and R. Eliezer paid no attention to him. But one day Akiba gave him his first answer and R. Eliezer was astounded at its profundity. Said R. Joshua then to R. Eliezer, in a slightly modified Scriptural phrase, "Is not this he whom thou hast despised? Go thou now and contend with him." From that time on Akiba was acknowledged a master of Rabbinic law.

Всю ту запутанную массу традиционных правил, предписаний, законов, дискуссий и мнений, которые составляли Устный Закон и на освоение которых обычно уходила целая жизнь, Акива сделал своими в течение нескольких лет, причем в том возрасте, когда ум уже не является свежим и впечатлительным. Гений Акивы проявился еще более блестяще в его последующих трудах в этой области, которые были отмечены тремя великими достижениями. Это были его систематизация Устного Закона в кодекс, Мишна (в основном в том виде, в каком она была позже отредактирована р. Иегудой ха-Наси), установление логического обоснования для каждой Галахи, а также открытие и формулировка новых и оригинальных методов герменевтики и экзегезы. Чтобы оценить масштаб этих достижений, мы должны помнить, что до дней Акивы и некоторое время после них обучение в раввинских академиях было устным. Каждый учитель преподавал, насколько мог вспомнить, именно то, что слышал из уст своего учителя, а его ученики, в свою очередь, делали то же самое. Поэтому у каждого великого раввина был свой собственный набор галахических традиций, своя собственная Мишна.

Результатами этой системы, или, скорее, отсутствия системы, были главным образом два: причины многих Галахот были забыты, а из законов, которые преподавались, огромное количество было нескоординированным, запутанным и часто противоречивым. Самым большим недостатком, однако, этих ранних Мишнайот (Мишнайот Ришонот) было их общее отсутствие систематизации. Галахот обычно были нанизаны друг на друга без связи и без какой-либо логической группировки. Именно Акива первым организовал их в упорядоченную систему. Он поместил все Галахот, касающиеся одного конкретного предмета, в одну группу, а затем разделил группы на шесть общих разделов, которые есть в нашей Мишне сегодня. Кроме того, он ввел числовые мнемоники, где это было возможно, чтобы облегчить запоминание. Вторая работа, которой мы обязаны влиянию Акивы, — это Тосефта, или Дополнение к Мишне, в том виде, в каком она была позже отредактирована его учеником р. Нехемией. Целью Акивы в этом Дополнении было дать пояснительный материал к Галахот Мишны в форме цитат из дел, дискуссий и мнений. Здесь было больше места для оригинальности, чем в первой работе, ибо когда причина какого-либо закона была забыта, Акива открывал ее заново.

"The Third Founder of Judaism after Moses and Ezra"

THE achievement, however, in which Akiba's mind revealed itself in all its brilliant originality, and which more than anything else delighted and astonished his colleagues, was his new system of Biblical, or rather Pentateuchal, interpretation, his Midrash ha-Torah. The importance of these new methods cannot be overestimated. The Oral Law is nothing more than the Jewish interpretation of the Torah, and consequently new methods of Pentateuchal exegesis meant the further growth and development of the Oral Law. Akiba thus gave Judaism the capacity for vigorous further development. He was indeed a firm believer in the principle that the Oral Law, even as life itself, is always in process of evolution—"immer in Werden," as the Germans put it—but never completed. His main exegetical principle is quite simple. The language of the Torah is not like the language of an ordinary book. In the Torah every syllable, every letter is fraught with meaning. It is all essence. Hence every detail in the Torah must be interpreted. There is absolutely nothing superfluous. It was these exegetical methods that excited the unbounded admiration of his fellow-rabbis. They said of him that things that were not even revealed to Moses were revealed unto Akiba. By his preservation of the old Halakoth in the Mishnah and by his stimulation of newer developments with his exegesis, Akiba laid the foundations of Talmudic and Rabbinic learning, and truly earned for himself the title of third founder of Judaism after Moses and Ezra.

Метод преподавания Акивы также был необычайным. Порядок и система, которые он привнес в раввинскую учебную программу, в сочетании с его новыми методами экзегезы сделали его лекции ясными, простыми и очень интересными. Толпы стекались, чтобы послушать его. Почти без исключения все выдающиеся раввины следующего поколения посещали академию Акивы. Примечательным среди них был р. Меир, который передал Мишну Акивы р. Иегуде ха-Наси и через него — потомкам.

Happiness and Affluence

TOWARDS the end of the twenty-four years thus devoted to study, Akiba turned his steps homewards, accompanied by a large band of disciples, which tradition numbers in the thousands. At the rumor that a great Rabbi was coming, Rachel's heart was all aflutter with hope and expectation. Perhaps it was he at last! The whole village went out to meet him, she with the rest. When she saw that it was indeed he, she fell on her knees before him sobbing and began kissing his feet. The pupils surrounding Akiba wanted to push her aside, but he said, "Let her be. What knowledge I possess and what knowledge you possess belongs to her." When Kalba Sabua heard that a great Rabbi had come to town, not dreaming that it was his son-in-law, he made up his mind to go to him and have his vow absolved, for at the sight of his daughter's misery his heart had softened, and but for his vow he would long since have taken her back. He came to the Rabbi and the Rabbi said to him, "If thou hadst known that her husband would one day be a great scholar, wouldst thou have vowed?" "If he knew even one chapter or even one Halakah, I would not have vowed," was the reply. "I am he," said Akiba simply. At these words Kalba Sabua stared in amazement, and then fell at his feet and begged pardon for all his past unkindness towards both Akiba and Rachel. To make more substantial amends he gave them half his fortune and they lived in comfort ever after. The affluence in which Akiba henceforth lived, contrasted with the poverty of his student days when he used to cut wood for a living, is thus quaintly described in the Talmud: "When he was a student Akiba used to fetch a bundle of wood every day. Half he sold for food and half for clothing. But before Akiba departed from this world, he had tables of silver and of gold, and he climbed into his bed on golden ladders." His wife too had the satisfaction of receiving from him and wearing the "Golden Jerusalem," that Akiba had wished he could give her in the days of their poverty. Indeed the magnificence of Rachel's jewels called forth a protest on the part of the students of Akiba's academy. "Thou hast put us to shame before our wives," they said, "for our wives do not possess any such precious ornaments." "Ah, yes," said Akiba, "but she has suffered much with me in the Torah."

Akiba's Virile Ethics and Philosophy

AKIBA'S philosophical speculations were no less famous than his Halakic activities. Just about this time all sorts of hybrid religions made up of decadent Greek philosophy and of dying Pagan creeds were in vogue—the various forms of Gnosticism. Christianity—Jewish Gnosticism, that is—was only one of the many perversions that Judaism had to combat. These religions exercised a particular fascination because they dealt largely in esoteric doctrines and in theosophic speculation. There was great danger that Jewish minds might be led astray, as in fact some were. Of the four great Rabbis, who the Talmud says entered upon theosophic studies, only Akiba came through safely. Upon ben Azzai and ben Zoma, both brilliant young students, and upon Aher (Elisha ben Abuya) it had disastrous effects. Ben Azzai died young. Ben Zoma went mad and Elisha ben Abuyah repudiated Judaism. Wherefore the Rabbis never mentioned his name but always spoke of him as "Aher" ("the Other").

Философия и этика Акивы раскрываются в следующих изречениях:

«Труд почетен для человека».

«Ошибаются те, кто говорит: я согрешу сейчас, а покаюсь потом. День искупления не приносит прощения неискренним». Это изречение поразительно похоже на знаменитую строку Данте в «Аду»: «Никто не может одновременно раскаяться и желать».

Вечная проблема, почему праведники страдают, а нечестивые процветают, решается Акивой таким образом. Праведники наказываются в этом мире за свои немногочисленные грехи, чтобы в следующем мире они получили только награду. Нечестивые, с другой стороны, вознаграждаются здесь за то немногое добро, которое они делают, чтобы в следующем мире они получили только наказание.

«Возлюблен Израиль, ибо они называются детьми Всесущего, как сказано: «Вы — дети Господа, Бога вашего». Возлюблен Израиль, ибо им был дан желанный инструмент, с помощью которого был создан мир, как написано: «Ибо я даю вам доброе учение, не оставляйте Торы моей». Израиль, следовательно, является Избранным народом. Более того. В другом месте Акива говорит: «Даже беднейшие из Израиля рассматриваются как вельможи», и даже р. Ишмаэль согласился с ним, что «каждый еврей — королевский принц». Наш сегодняшний девиз «noblesse oblige» — это та же мысль на чужом языке. «С помощью которого был создан мир» означает, что Акива отождествлял Тору с «Мудростью», которая описана в Притчах, в той знаменитой главе, начинающейся словами «Не мудрость ли взывает, и не разум ли возвышает голос свой?», как «поставленная от века, от начала, прежде земли». Адаптируя начальный стих Иоанна, Акива вполне мог бы сказать: «В начале была Тора, и Тора была у Бога», но он, безусловно, не сказал бы: «и Тора была Богом».

«Все предвидено, — продолжает Акива, — но дана свобода выбора; и мир судится по благодати, но все — по количеству дел». Его доктрина «благодати» и «дел» заключалась в том, что «благодать» приобретается через дела, или, на нетеологическом языке, Божья милость достается человеку добрых дел. Это было в противовес христианскому учению о том, что «благодать» приходит только через веру. Божья справедливость смягчается милосердием; но даже божественное милосердие распределяется справедливо, говорит Акива. У него было такое сильное чувство правоты, что он даже осудил действия израильтян по разграблению египтян. «Так же неправильно обманывать язычника, как и обманывать израильтянина», — сказал он. Акива согласился с Гиллелем, что главная заповедь Торы — «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Лев. XIX, 18), что опять же является не чем иным, как применением принципа справедливости в наших отношениях с ближними.

A Man of the People

IN spite of his great fame Akiba was the most modest of men. While still a student at Jamnia Akiba was noted for his humility. R. Jochanan ben Nuri told how he had occasion several times to complain of Akiba to the Patriarch and how each time Akiba took his reprimand meekly. Nay more. Despite these reproofs Akiba was all the more affectionate towards R. Jochanan, so that the latter was moved to exclaim in admiration, "Reprove a wise man and he will love thee!" (Prov. IX, 8.) Another notable example of Akiba's modesty is his speech at the funeral of his son, which was attended by a great gathering of men, women, and children from all parts of Palestine. "Brethren of Israel," said Akiba, "listen to me. Not because I am a learned man have ye appeared here so numerously. There are those here more learned than I. Nor because I am a rich man. There are those here far richer than I. The people of the South know Akiba; but whence should the people of Galilee know him? The men know him; but whence should the women and children that I see here know him? But I know full well that ye have not given yourselves the trouble to come but for the sake of fulfilling a religious precept and to do honor to the Torah, and your reward will indeed be great." Practising it as he did, Akiba did not fail likewise to preach modesty. "He who esteems himself highly on account of his knowledge," said he, "is like a corpse lying at the wayside; the traveler turns his head away in disgust and walks quickly by." Again, in words almost identical with Luke (XIV, 8-11), Akiba says: "Take thou a seat a few places below thy rank until thou art bidden to take a higher place, for it is better that they should say to thee: 'Come up higher' than that they should bid thee 'Go down lower.'"

Акива был также известен своей добротой и благотворительностью. Он был человеком из народа. Его сердце было полно милосердия и привязанности к множеству. Его интерес к их благополучию был настолько глубоким и искренним, что в конечном итоге его стали называть «Рукой бедных». Как надзиратель за бедными, Акива совершал много долгих и трудных путешествий, чтобы собрать средства для их помощи. Он считал, что средства благотворительности не следует инвестировать, чтобы наличные деньги всегда были под рукой, если появится бедняк. Однажды Акива получил немного денег от р. Тарфона с целью покупки земли. Но вместо этого Акива раздал деньги бедным. Когда Тарфон спросил его, где собственность, Акива показал ему стих из Псалмов: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает вовек; рог его вознесется в славе». Тогда Тарфон поцеловал Акиву в лоб и воскликнул: «Мой учитель и мой наставник!»

His Fervent Patriotism

FOR us to-day, however, the most striking thing about Akiba is his nationalism. Other Rabbis were men of great intellect, other Rabbis were learned, modest, and benevolent, other Rabbis lived, worked and died for Judaism, but no other Rabbi was conspicuously and so zealously a nationalist. Akiba loved "Eretz Yisrael" passionately, not only with the visionary fervor of the pious Jew, but with the practical idealism of a patriot. In all his extended journeys for the collection of alms, he took care to spread and keep alive in the breast of his fellow-Jews the desire for the rebuilding of Zion as a practical and immediate reality.

Именно дух Акивы вдохновлял и оживлял последнее великое восстание против Рима. Этот «последний полемос», как называет его Талмуд, готовился в течение ряда лет. Акива открыто признал Бар-Кохбу, который должен был стать лидером восстания, обещанным Мессией, «звездой, которая выйдет из Иакова». Все великое влияние моральной поддержки Акивы, следовательно, стояло за военными приготовлениями Бар-Кохбы. Евреям действительно было на что жаловаться. Адриан нарушил верность им; он не восстановил их Храм, как обещал, и теперь (около 130 года), чтобы сделать положение еще хуже, он начал систематическое преследование их религии. Он запретил обрезание, изучение Торы, соблюдение субботы, рукоположение учеников, короче говоря, все, что выражало еврейскую религию. Евреи решились на войну. Но еще до начала военных действий произошла их величайшая потеря. Акива и несколько других великих раввинов были схвачены римлянами, заключены в тюрьму, приговорены к смерти и казнены. Их преступление заключалось просто в том, что они продолжали преподавать Тору вопреки императорскому указу.

"Even Unto Death"

THIS was the manner of Akiba's death. When he heard that the renowned R. Ishmael and a certain Simon were captured, he was stirred all the more to persevere in his teaching. "Prepare ye for death, for terrible days are awaiting us," said Akiba to his pupils. A certain Pappos ben Judah met Akiba assembling the people and teaching the Torah in public. "Dost thou not fear the Government?" said Pappos. "Thou art considered a wise man, Pappos," answered Akiba, "but verily thou art but a fool. I shall give thee a parable to the matter. Once a fox was walking along the edge of a stream. He saw the fishes in commotion, hurrying hither and thither. 'Before what do ye flee?' said he to them. 'We are fleeing before the nets of the fishermen that are cast out to catch us.' 'Would ye be willing to come up on dry land and live with me, even as your fathers and my fathers were wont to live?' 'Art thou he who is called the most discerning among beasts? Verily thou art but a fool. If even in the element that means life to us, we are fearful of death, how much more so in the element that means our death.' Even so are we. If even in the time that we are occupied with the Torah, of which it is said, 'For it is thy life and the length of thy days,' we are fearful of death, how much more so if even for a moment we cease its study." Not many days later Akiba was captured and thrown into prison. Pappos ben Judah also found himself imprisoned with Akiba. "How camest thou here?" asked Akiba. "Happy art thou," replied Pappos, "that thou hast been taken prisoner for the sake of the Torah; woe is me, Pappos, that I have been taken prisoner for vain things."

Когда Акиву вели на казнь, был час чтения «Шма». Тинний Руф, наместник, приказал содрать с него кожу раскаленным железом; но Акива направлял свое сердце к принятию ига Божьего царства, чтобы он мог принять его с любовью. Он читал «Шма» с мирной улыбкой на лице. Руф, пораженный его нечувствительностью к боли, спросил его, не колдун ли он. «Я не колдун, — ответил Акива. — Все дни моей жизни я скорбел, что не могу исполнить заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всей крепостью твоей» — даже до смерти. Но теперь, когда я могу исполнить ее, разве я не должен радоваться?» И с последним слогом «Шма» — Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един — Акива скончался.

Примечание редакторов. — Это третий в серии очерков о «еврейских достойниках», четвертый из которых будет посвящен «Иегуде Князю».

HEBREWS willingly neglectful of their own inheritance cannot hope to be of much value as Americans. Nor is the republic interested in suppressing this or any other valuable legacy from the past. Our "assimilative process" is far off from being the terrible thing which European critics sometimes charge against us. We do reshape peoples who come to us from the old world, but not at the cost of the things they cherish or of the gifts they bring. Our civilization is enriched, not impoverished, by these diverse race traits, loyalty to which helps to make a loyalty worth having. If the future world order is to be founded on the harmonization of ethnic differences, there should be place enough for such differences in our own peace-aspiring republic.—From an Editorial in The Boston Herald.

Аспекты еврейской жизни и литературы

Как раскрыто в четырех примечательных книгах

I

A Sympathetic Study of Pharisaism[B]

AS a rule, Jewish readers approach the works of Christian writers upon Jewish subjects with distrust. They are accustomed to find in them either the misrepresentations of Anti-Semitic hatred or the misrepresentations of conversionist love. The present book, based upon lectures delivered at Oxford upon the Hibbert foundation, is a representative of the rare group of studies belonging to neither class. It embodies an earnest and surprisingly successful attempt to depict justly the religious life of the Jews in the time of the Talmud. The writer is well prepared for his task by thirty years' devoted study of Rabbinical literature; he is known as the author of a careful and scholarly work on "Christianity in Talmud and Midrash."

Книга включает предварительный исторический очерк, исследование того, что раввины понимали под Торой, указывая на истинную природу фарисейского легализма, главы об отношении Иисуса и Павла к фарисеям и две заключительные главы о фарисейской теологии. Книга ценна как христианский ответ Веберу, немецкому автору ученого, широко используемого и совершенно несправедливого изложения еврейской теологии. Г-н Херфорд откровенно признается, что он является апологетом фарисеев, но его книга ни в коем случае не является иконоборческой атакой на идеи, принятые среди христиан относительно характера фарисеев. Он свободно признает, как признал бы любой непредвзятый еврей, опасности фарисейской системы, но он также осторожно указывает, что эти опасности отнюдь не были разрушительными для истинной духовной жизни. Очень приятно найти книгу такого рода, включенную в «Crown Theological Library», наряду с эрудированными, но антиеврейскими трудами Буссе и Гарнака.

The Truth About the Pharisees

MR. HERFORD aims to set forth the truth about the Pharisees rather than to present new ideas or conclusions. Nevertheless, his book contains here and there new suggestions. His theory that the men of the Great Synagogue were identical with the Soferim, though it has a certain plausibility, is hardly supported by any great weight of historical evidence. It is interesting to learn that the Synagogue represents the oldest form of congregational worship, and is the oldest human institution that has survived without interruption. The parallel between the Hassidim and the Saints of Cromwell's time (p. 38) is curious. Mr. Herford has the somewhat strange notion (pp. 44-5) that there is a sign of "mutual distrust" in the weeping of the High Priest and the representatives of the Beth Din after the former had taken the oath to observe the regulations concerning the Day of Atonement. To the ordinary reader of the Mishnah the tears seem a perfectly natural expression of the emotional strain under which all the people labored on the great day.

Трудно расстаться с замечательной книгой г-на Херфорда, не процитировав очень тонкую дань уважения, которую он отдает еврейскому народу. Говоря о влиянии идеалов Ездры, он говорит (стр. 55): «Талмуд является свидетельством того, как некоторые из его соотечественников, некоторые из самых храбрых, некоторые из самых способных, некоторые из самых благочестивых и святых, и множество безымянных верных, были верны этим идеалам и цеплялись за эти надежды; и как, несмотря на добрую и худую славу, через потрясения катастроф и крах своего государства, раздавленные преследованиями или раздираемые фракциями, постоянно сталкиваясь с врагами внутри, они держались религии Торы».

Иллинойсский университет

II

Judaism and Philanthropy[C]

SOME years ago I met a certain Russian Jew at a conference called to discuss various problems of education. He was an immigrant who had made his fortune through speculation in real estate, and with his rise in fortune he had, it was evident, thrown off, one after another, the social habits, the religious outlook, and the organization of the daily life which were the heritage he had brought with him from Russia. He was at that time, he told me, president of a large Jewish congregation, whose pillars of support were men like himself. He complained bitterly of their backwardness and illiberality. They would not introduce an organ and refused to change the prayer book or to secure an "advanced" rabbi. For himself, he did not care whether they had a synagogue—I mean temple—at all. He retained no longer any of the superstitions or narrowness of his colleagues, and if it were not for the fact that he felt himself out of place among members of the radically reformed temple he would have attended that long ago. He was a member of it, of course. His wife had made him join some years ago. It was a double expense, to be sure, but his wife wanted to be active in the Women's Council, and the children met other nice children in the Sunday School. He did not think anyhow that synagogal affiliation made any difference.

«Я, — сказал он, — хороший еврей. Я даю милостыню».

Замечание застало меня врасплох, но логическое развитие до той точки зрения, которую он выразил, было неизбежным. В среде, где призыв к амбициям — это, как правило, призыв к деиудаизации, связь между процветающими евреями и широкими массами еврейского народа становится, поневоле, внешней и искусственной. Общеизвестно, что храм до сих пор не имел никакой привлекательности и никакого послания для еврейских масс, что его членство набирается из состоятельных и успешных людей, и что его отношение к большим группам, которым суждено никогда не быть состоятельными или успешными, становится чисто филантропическим. Элементы братства, общего сознания и общей цели исчезают или поглощаются. Там, где дело касается масс, вся корпоративная сущность реформированного иудаизма концентрируется в слове «благотворительность».

Justice vs. Charity in the Jewish Ideal

YET it is significant that in Hebrew there is no special word for charity. The term צדקה (Zedakah) meant originally righteousness, and the righteousness which the prophets advocated was the substance of social justice. It was incorporated into the fundamental law of the Jewish state, which differed from that of other ancient states in the fact that its intention was to secure freedom and "life" for each individual man. Charity, as we now understand the word, had no place in the social conceptions of the prophets and was not acknowledged in the Law. The three codes which are preserved to us in the Bible from the covenant in Exodus to the extraordinarily profound legislation of Leviticus express an evolution of the social sense founded on a right appreciation of social justice and democracy. "Life," and its sustenance food, and shelter were regarded as the rights of each and every man and not as gifts from one man to another. The law concerning the tenure of land is particularly significant for its insight into the economic basis of social justice, and the laws concerning indebtedness and slavery only less so. Charity appears only when the state disintegrates. It is coincident with the decay of the social organization and the consequent failings of the sense of corporate responsibility, and consists substantially of the conversion of a right into a gift. This change is registered in the new meaning which the word "Zedakah" receives. For a state in which social justice prevails there is no room for charity, while a social order which involves charity is not one which maintains justice. Thus it may be said that the prophets, because they operated in terms of the reorganization of the whole of society and not of the incidental correction of piecemeal evils, were humanists. Their program was constructive and aimed at the enfranchisement of manhood. The rabbis, on the other hand, were (relatively only) philanthropists. Their program was remedial, and they aimed rather at the relief of suffering than the realization and perfection of human potentialities.

Сегодня термин «благотворительность» уступил место новому эквиваленту с несколько иным оттенком. Этот новый эквивалент — «социальное служение». То, что он должен быть настоятельно рекомендован, как это делает г-н Льюис, либеральному иудаизму, является лишь еще одним признаком угасающей приверженности этой секты корпоративной жизни еврейского народа. Хотя «социальное служение» несет в себе больше чувства справедливости, чем термин «благотворительность», оно все же по своему намерению является благотворительным делом. Это не то, что делается через неизбежные формы правильной социальной организации, а через любезную добрую волю доброго человека. Оно все еще сохраняет христианское качество «благодати», которое является снисхождением, опусканием, филантропией. Оно стоит в контрасте с законом, который не знает таких качеств, и призыв, который г-н Льюис делает к либеральным иудаистам о специальном виде социального служения, сам по себе является демонстрацией того, что «либеральный иудаизм» до сих пор имеет мало общего с сущностью еврейской жизни. Действительно, вся его книга является демонстрацией этого факта, ибо из шести глав, которые она содержит, только одна имеет что сказать о социальном служении как таковом в наши дни, в то время как четыре являются анализами не благотворительности, а закона праведности, как он действовал в еврейском государстве, как в Палестине, так и в Диаспоре. Даже фактическая благотворительность Средневековья несет в себе качество обязательства и социально установленной необходимости, которая проистекает из основного закона еврейского народа.

The Hope of Liberal Judaism

BUT to-day, while the great Jewish masses still live, more or less adequately under the basic law and exercise such righteousness as they may in the division of obligation which the laws of the Galuth lands compel, the classes are divorced from its rule altogether. The call with which Mr. Lewis closes his book,—

«Мы должны научить массы нашего народа, на которых иудаизм вчерашнего дня потерял влияние, что их спасение заключается в либеральном иудаизме, который начинает обретать себя сегодня и который станет иудаизмом завтрашнего дня»,

—is the best indication of this. Liberal Judaism has not touched the minds or hearts of the masses. The radicals despise it as a capitalistic system of compromise with the social environment. To the rest of the working classes, it makes thus far no appeal whatever. It is only upon the radicals that the "Judaism of yesterday" has lost its hold, and to them liberal Judaism can have no appeal. To the rest of the Jewish people it can be significant and really developed into the "Judaism of to-morrow" only in so far as it can succeed in reincorporating itself into the common life. I am an old social service person, and I am prepared to deny categorically that such a reincorporation is possible through social service. What is needed is sympathetic intelligence, insight into the life and aspirations of the masses, return of the classes to the masses, participation in their ideals, their traditions, and their common life. It is not by a cutting off from the past, but by a development out of it that such a reincorporation can be consummated.

Если либеральный иудаизм вообще должен быть живой и растущей силой, он может стать таковым только путем принятия неизбежных условий, которые управляют всей жизнью. Жизнь органична; религия — лишь один из многих органов человеческого общества, даже еврейского общества. Ее здоровье и жизнеспособность зависят от здоровья и жизнеспособности социального остатка. Надежда либерального иудаизма заключается в реинкорпорированной национальной жизни для евреев. Только это может сохранить еврейскую религию, либо от окаменения в качестве ортодоксии через сопротивление давлению окружающей среды, либо от испарения в качестве реформы через подчинение давлению окружающей среды.

Висконсинский университет

III

The Hebrew Genius[D]

THIS little volume is five years old, but its review is always timely; and for The Menorah Journal very appropriate. The English language is extremely poor in popular, yet scholarly and well-written books and essays on Jewish literature. A great many of those who are thoroughly versed in Hebrew literature, who regard the study of the original Rabbinic sources as a work of love if not a profession and a life work, have not a sufficient command of English or of systematic exposition to be able to present the spirit of these writings in acceptable form to the lay reader. The few scientific scholars in our seminaries and colleges who could if they chose write authoritatively and withal in an interesting manner concerning the course of Jewish thought during the past two or three millenia, prefer to devote their time and energy to the more technical aspects of the subject, which are not designed for the uninitiated reader. And the men of journalistic calibre and inclination, even if we had them, are not the most desirable purveyors of Jewish knowledge. The truth of the matter is, in the words of Nietzsche, that ears are still growing for the intelligent American Jewish people so far as Jewish literature—Hebrew classical literature—is concerned.

Причина нехватки работ на английском языке по еврейским литературным темам на самом деле экономическая. Среди народа Книги нет недостатка в молодых людях, чей идеал хорошо проведенной жизни — это полная преданность научной карьере на службе нашим древним и средневековым классикам. Но, к сожалению, те самые молодые люди, которые подают надежды на то, чтобы достойно представить наше интеллектуальное наследие на благо большинства, занятого другим, не имеют собственных средств, и все же не готовы (как и не следует ожидать от них, что они должны быть) принять обет бедности и безбрачия и сформировать еврейский монашеский орден св. Ханины. Соответственно, немало из них выбирают раввинскую карьеру как наиболее вероятную профессию, позволяющую им поддерживать связь с еврейским обучением — более или менее разочарованная надежда для настоящего ученого, который не имеет другой пригодности для современного раввината, кроме своей учености. Другие полностью сбиваются с пути и теряются для еврейской науки.

Таким образом, отсутствие интереса к еврейскому обучению и науке удерживает многообещающих молодых людей от этих бесперспективных исследований. Результат заключается в том, что область на английском языке остается невозделанной, что снова неблагоприятно сказывается на уменьшении интереса, и порочный круг замыкается.

The Need of Encouragement to Jewish Learning

I HAVE used my text in good old fashion as a pretext for a little sermon to the intelligent lay reader of The Menorah Journal who may be an influential member of the American Jewish community, pointing out that we are sorely in need of a great many such books as the present one, treating various "aspects of the Hebrew Genius"; and they are sure to come just as soon as there is a real demand for them. The Jewish students in our colleges and universities whose number is rapidly increasing have in their midst a great many talented young men who only need encouragement to devote their best energies to Jewish learning. These will serve as a leaven to raise the entire Jewish community of America to a more intelligent Jewish level. What we need is liberal endowments for Jewish chairs in our universities and for the promotion of Jewish education generally.

А теперь перейдем к моей основной теме: «Аспекты еврейского гения» — это очень достойный том, состоящий из восьми хорошо написанных эссе по нескольким темам еврейской истории и мысли. Норман Бентвич вносит статью, в которой он дает интересный очерк еврейского александрийского периода первых двух веков до н. э., чья мыслительная деятельность завершилась в трудах Филона, первого человека в истории, который попытался объединить гебраизм и эллинизм. Это не было успехом, насколько касается иудаизма, о чем свидетельствует тот факт, что он был проигнорирован и забыт своими еврейскими преемниками. Однако он был использован ранними христианскими писателями в формулировании догмата о Троице, а также ранними христианскими апологетами и теологами в представлении доктрин новой религии в форме, способной привлечь греко-римский мир, который, будучи обученным философской мысли, был бы оттолкнут простыми повествованиями Писания и Евангелий.

Representative Men and Tendencies in Jewish Thought

THE next essay by M. Simon deals with the second and more successful attempt to enrich Jewish literature by infusing into it the spirit of rationalistic inquiry originally derived from Greece. This time, in the ninth and tenth centuries, the scene is placed in Babylonia. The place of the Greeks is now taken by their medieval successors, the Mohammedan Arabs, upon whom fell a part of the Hellenic mantle, that represented by Greek science and philosophy. The æsthetic and literary aspects of the Greek genius were left severely alone by the Arabs. The man about whom this sketch centers is the famous Gaon of Sura, Saadiah. And Mr. Simon lays great stress upon his achievements in Biblical exegesis. As the Septuagint was the first Jewish translation of the Bible, so Saadiah's Arabic translation was the second, and it was enriched by introductions and a commentary in which Saadiah leads his co-religionists, the Rabbanite Jews, from the Talmud back to an appreciation of the Bible.

Период систематических и рационалистических усилий завершился юридическими и философскими трудами Маймонида, величайшего еврея средневековья. Преподобный Г. С. Льюис дает читабельный и сочувственный очерк этого выдающегося еврейского систематизатора и рационалиста. Он защищает его от нападок Луццатто и Греца и указывает на огромное влияние, которое его мышление оказало на иудаизм и евреев его собственного и последующих веков, и даже на христианских схоластов.

Следующие четыре эссе посвящены не представительным людям, а кратким и интересным очеркам тенденций в еврейской мысли и отделах еврейской литературы. Раввинская юридическая мудрость Мишны и Талмуда, которая не находит общего рассмотрения в томе, частично представлена статьей д-ра С. Дайчеса, который дает популярный отчет о постталмудических попытках кодифицировать огромный юридический материал, разбросанный в Мишне и Талмуде и в более поздних дополнениях. Кодекс Маймонида, естественно, занимает важное место в этом очерке, а новой чертой является важное место, отведенное Иакову бен Ашеру (1280-1340), автору «Турим», который вытеснил Маймонида и популяризирован Иосифом Каро в его «Шулхан Арух».

Jewish Rationalism and Mysticism

THE title of the next paper, written by the competent hand of Dr. A. Wolf, versed in philosophy as well as in Jewish literature, sounds novel; and as the author says, is the first effort of the kind so far made. It is well known that the philosophic movement in medieval Jewry is characterized with few exceptions by the more or less faithful adaptation of Aristotelian thought as represented in the Arabic translations of his works and in the compendia and expositions made by such ardent disciples of the Stagirite as Al Farabi, Avicenna, and Averroes. Dr. Wolf undertakes briefly and readably to indicate how much the Jewish medieval philosophers owed to the Greek sage and what their attitude to him was, and interestingly summarizes the Aristotelian point of view by the one word rationalism, as distinguished from dogmatism and mysticism. He rightly points out that while the specific doctrines borrowed from Aristotle and read into the Bible by his ardent Jewish disciples are for the most part obsolete, the spirit of systematic inquiry, the use of the reason in elucidating disputed problems, "the exalted conception of the place and function of human thought, the hallowing of intellectual effort," which was the product of this philosophical activity, is a gain of inestimable value for all time.

Рационализм и догматизм, однако, не исчерпывают аспекты еврейской мысли и литературных усилий. Параллельно с развитием Мишны, Талмуда и философии виден, сначала слабо и на заднем плане, а позже, когда обстоятельства благоприятствовали этому, более агрессивно и в полном виде, мистический взгляд на жизнь и религию в ее различных фазах. Г. Сперлинг в очень интересной и сочувственной манере прослеживает этот мистический элемент в еврейской литературе от пророков Библии, через «Маасе Берешит» и «Маасе Меркава» Аггады вплоть до «Сефер Йецира» и «Зоар» и его преемников.

В томе нет рассмотрения еврейской средневековой поэзии, и том закрывается кратким отчетом о более критическом и историческом рассмотрении еврейской литературы, созданной в девятнадцатом веке такими людьми, как Крохмаль, Рапапорт, Луццатто, Цунц, Гейгер и другие. Преподобный М. Х. Сегал дает краткий, но просвещающий отчет об этой последней фазе еврейского письма, которая еще не закрыта и, вероятно, останется с нами на долгое время.

Э. М. Адлер вносит красноречивое введение, чтобы связать обязательно независимые эссе и подчеркнуть единство, которым коллекция в значительной мере обладает.

Том, как нам говорят в Предисловии, «обязан своим появлением Союзу еврейских литературных обществ» в Лондоне, и это делает честь их серьезности и верности делу еврейского обучения. Будем надеяться, что он может послужить примером и стимулом к возрождению еврейских интересов в этой стране. Хорошо, что все должны прочитать эту полезную маленькую книгу и многие другие в том же роде, которые, как мы надеемся, последуют. Но важнее, чтобы такое чтение вдохновило студента на желание изучать из первых рук оригинальные хранилища еврейской мысли. Для этой цели серьезное изучение иврита является обязательным. И давайте лелеять надежду, что мы можем стать свидетелями возрождения и широко распространенного интереса к еврейской литературе в этой стране, где после России находится наибольшее количество евреев и где, более того, они наслаждаются жизнью, свободой и стремлением к счастью.

Пенсильванский университет

IV

A General Survey of Jewish Life[E]

THROUGH his Jewish Life in Modern Times Israel Cohen has made a notable contribution to the literature of Jewish life and thought. In a single volume of scarce 350 pages of text there is presented a description and estimate of the Jewish position in the modern world which may well be considered among the most comprehensive and the most authoritative now available in the English language.

Взятый в целом, том примечателен тремя похвальными характеристиками. Он имеет дело с еврейской жизнью, как она представляется в современное время, а не как она должна быть в свете литературы древних евреев. Он представляет еврейскую жизнь во всех ее важных аспектах и сложностях, а не на основе теории, столь широко распространенной, что религия, из всех человеческих действий, составляет единственную связующую силу и единственную отличительную характеристику отдельного еврейского существования. Наконец, он стремится изобразить жизнь евреев во всех уголках Диаспоры, а не их проблемы и деятельность в одной стране или части земного шара.

Jewish Life Not Synonymous With Jewish Religion

AN exposition of Jewish life as it is actually lived in modern times helps to clarify a much-beclouded situation. It enables the Jew the better to know himself; it presents to the outside world a clearer outline of a figure who must ever, to some extent, remain "strange" and "unknowable." Moreover, the reader's sense of proportion is adjusted by a work which does not make Jewish life synonymous with Jewish religion. Whether there is sufficient evidence of a biological and anthropological character to support the claim of those who look upon the Jews as a separate race, whether the Jewish people in their dispersion may properly be considered as a distinct national group in spite of the absence of a government and a territory of their own, it is certainly difficult, in all intellectual honesty, to maintain that the Jews are merely a religious community. One of our brilliant young philosophers has strikingly said that a Jew can change his religion, but that he cannot change his grandfather; nor, he might have added can he destroy his more general antecedents, that complex of customs, traditions and ideals which have manifested themselves in the course of thirty-five centuries of recorded history and which create within him an ineradicable historic consciousness. Jewish solidarity is not grounded in religion alone, and the distinctiveness of the Jewish people manifests itself in activities other than religion.

Работа, которая, подобно настоящей, стремится представить еврея в каждой важной фазе жизни, которая описывает социальные, политические, экономические и интеллектуальные аспекты еврейской жизни, а также религиозные, заслуживает похвалы из-за одного только своего охвата и полноты. Но г-н Коэн пошел дальше. Он не впал в ошибку многих представителей культурного или исторического единства еврейства, отрицая или даже минимизируя силу религии как фактора еврейского выживания. Действительно, он везде признает, что первичной или движущей силой в организации еврейской общины, которая является конкретным выражением еврейской солидарности, является религиозная, проистекающая из желания общественного богослужения. Но хотя религия является основополагающим фактором, она не является единственным фактором. Существует здравая координация ведущих аспектов еврейской жизни, ясное понимание взаимосвязи между ними.

Наконец, работа значительна, потому что она стремится представить еврея во всех землях, нарисовать еврейскую жизнь во всем ее разнообразии. Г-н Коэн, англичанин, близко знакомый с условиями в своей собственной стране, много путешествовал по континенту в подготовке к своей задаче. Но его знание американских условий было получено из изучения американских книг и газет, а также из переписки, вместо личного опыта. Это объясняет такие незначительные упущения, касающиеся американских условий, как утверждение, что евреи «исключены из... главных отелей на восточном побережье Соединенных Штатов» и поэтому «проводят свой отпуск на известных курортах центральной и южной Европы» (стр. 110). В целом, однако, попытка описать еврейскую жизнь во всем ее разнообразии, как ее живут евреи во всех землях, увенчалась заметным успехом, и автор имеет полное оправдание для своего заявления, что он принес «в пределах одной книги самое полное описание, когда-либо предпринятое, всех основных аспектов и проблем еврейской жизни в настоящее время».

The Various Aspects of Jewish Life

A MORE detailed statement of the scope and plan of the work may best be given in the author's own words. "First, a General Survey is presented, showing the dispersion and distribution of Jewry in its countless manifestations, its diversity of composition in political and spiritual respects, and the solidarity that unifies its disparate elements. Then follow five main sections, in each of which a leading aspect of life is investigated—the social, the political, the economic, the intellectual, and the religious. Under the Social Aspect are set forth the growth and constitution of the community, the characteristics and customs of the home, social life and amenities, morality and philanthropy, and racial and physical conditions. Under the Political Aspect are related how one-half of the people acquired civil equality, how the other half is still suffering in bondage, and what services Israel has rendered to so many countries in both their government and their defence. Under the Economic Aspect are reviewed the different spheres of commercial, industrial and professional activity in which Jews are engaged, the contrasts of material welfare and predominance of poverty, and the ceaseless currents of migration from the lands of bondage to the havens of refuge. Under the Intellectual Aspect are considered the advance made by secular education among the Jews, the nature of their national intellectual products in modern times, and the contributions they have rendered to the progress and culture of humanity. Under the Religious Aspect are described their ecclesiastical organization and administration, their traditional faith and observance and the growing divergences therefrom, and then the drift and apostasy that are assuming ever more alarming proportions. Finally, the resultant tendency of all the foregoing manifestations is examined under the National Aspect, the strength of the forces of assimilation and absorption is contrasted with the inherent force of conservation, and the realization of the Zionist ideal is urged as the most effective means of ensuring the perpetuation of Israel" (pp. viii-ix).

Цель автора, таким образом, видится, во-первых, в том, чтобы представить факты еврейской жизни, и во-вторых, предложить их интерпретацию — «изобразить пеструю жизнь еврейского народа в настоящее время во всей ее интимности и интенсивности, и проследить эволюцию, которая производится современными силами» (стр. viii). Он более успешен в первом из этих объектов, чем во втором.

Его недостатки в интерпретации, однако, скорее отрицательные, чем положительные; они обусловлены скорее упущением, чем совершением. Существует неадекватное рассмотрение философии еврейской жизни; внешнее описание вытеснило внутренний анализ; точка зрения слишком сильно объективна. Хотя, например, делается вывод, что сионизм является единственным постоянным и адекватным решением еврейской проблемы — с чем мы не не согласны — недостаточно подчеркивается отличительное еврейское обязательство в Диаспоре; еврейские вклады в общую культуру и прогресс, которые автор перечисляет с такой конкретностью и детализацией, не являются отличительно еврейскими вкладами. Даже если Сион является конечной судьбой еврея, он должен, тем временем, оправдать свое отдельное существование среди народов; если он должен оставаться евреем, а также гражданином мира, его вклад должен быть вкладом еврейского гражданина; в дополнение к общему обязательству своего гражданства, он должен выполнить особое обязательство своей еврейскости. Но эти недостатки интерпретации, как и неадекватности описания, возникающие из невозможности исчерпывающе обработать столь большую область в столь узких рамках, лишь отражают присущие ограничения задачи, поставленной перед собой нашим автором.

Мичиганский университет.

ЕВРЕЙСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Отрывок из книги Израэля Коэна «Еврейская жизнь в современное время», страницы 105-106:

«Только в последней четверти девятнадцатого века еврейские студенты в любом из главных центров обучения стали достаточно многочисленными, чтобы сформировать собственное общество. Первая организация была основана в 1882 году в Вене еврейскими студентами из России, Румынии и Галиции, которые назвали свое общество Kadimah, что означает как «На восток», так и «Вперед», как указание на идеал переселения в Палестину, который они отстаивали. С тех пор, частично в результате продвижения сионизма и частично в результате антисемитского отношения общих студенческих корпусов на Континенте, отдельные общества были сформированы еврейскими студентами почти в каждом университете, в котором их насчитывается не менее дюжины, и теперь они находятся в Германии, Австро-Венгрии, России, Швейцарии, Франции и Голландии. Некоторые из этих обществ обязаны своим существованием просто исключению евреев из общей корпорации, и они занимают пассивную позицию по еврейским вопросам, но большинство воодушевлены идеалом еврейского национализма и активно поддерживают сионистское дело. Еврейские националистические общества в Германии сгруппированы в две организации: «Bund Jüdischer Corporationen», основанную в 1901 году, с членством более 600 (выпускников и студентов), и меньшую «Kartell Zionistischer Verbindungen», основанную пять лет спустя, с членством 250. Сионистские студенческие общества в Голландии были объединены в 1908 году, но те, что в других континентальных странах, ведут независимое существование. Созданные для утверждения и продвижения принципа еврейского национализма, эти корпорации тем не менее приняли все методы и условности немецких корпораций; каждая из них имеет свои отличительные цвета, и они проводят «пивные вечера», на которых студенты поют бодрые песни в нарастающем хоре вокруг столов, по которым они стучат своими пивными кружками, под председательством офицеров, которые облачены в великолепную форму и вооружены мечом, который выполняет попеременно роль председательского молотка и дирижерской палочки. Но их песни рассказывают не о тевтонской доблести, а о еврейской надежде, дыша духом омоложенного народа. Помимо этих дружеских собраний, члены культивируют изучение еврейской истории, литературы и современных проблем, а также практикуют фехтование, чтобы быть готовыми к любой дуэли, в которой они могут быть вовлечены в оправдание еврейского имени. Еврейские общества в университетах в англоязычных странах не являются, как континентальные корпуса, неизбежным продуктом недружелюбной среды, а добровольными ассоциациями для изучения еврейских вопросов и для социального общения. Еврейские студенты в Англии, и в меньшей степени в Соединенных Штатах, присоединяются к обществам своего университета; но их расовые симпатии побуждают их также брататься друг с другом. Таким образом, Оксфорд имеет свое общество Адлера, а Кембридж — свое общество Шехтера, в то время как в обоих университетах есть также сионистское общество. Более того, в Соединенных Штатах общества «Менора» для изучения еврейской истории и обсуждения еврейских вопросов были сформированы в двадцати пяти университетах и организованы в Межвузовскую ассоциацию «Менора» с более чем 1000 членов».

[There are now 37 Menorah Societies, with an approximate membership of 3,000.—Ed.]

СНОСКИ:

[B] Р. Трэверс Херфорд: Фарисейство, его цель и метод. Лондон, Уильямс и Норгейт; Нью-Йорк, Патнэм. $1.50. (Любую из книг, рецензируемых в этой статье, можно заказать через The Menorah Journal.)

[C] Гарри С. Льюис, M.A.: Либеральный иудаизм и социальное служение. Нью-Йорк, Bloch Publishing Co. (Лекции Льюисона.) $1.00.

[D] Леон Саймон, редактор: Аспекты еврейского гения. Эссе Элкана Адлера, Нормана Бентвича, Г. С. Льюиса, С. Дайчеса, А. Вольфа, Г. Сперлинга, М. Саймона, М. Х. Сегала. Лондон, Routledge. $1.00.

[E] Израэль Коэн: Еврейская жизнь в современное время. Нью-Йорк: Dodd, Mead & Co. $3.00.

Символика Меноры [F]

Хайман Асковит

AFTER the severe and constantly-expanding test of nearly a decade, the founders of the first Menorah Society may be permitted to felicitate themselves on their choice of the name. For it was far truer of the Menorah than it is of most organizations that the choice of a name was of vital moment, and the founders were impressed by a number of considerations which we can all fully appreciate even today. They were bent upon choosing a name which would not deter any Jewish student from enrolling under it with avidity; which would not excite opposition from any source; which would command respect and reverence, increasing respect and reverence, both from the University public and the general public; which would be voluntarily adopted by similar societies in other Universities in preference to any other that might be suggested; and finally, a name with enough charm and euphony and significant symbolism to stand constant repetition, to bear living with day by day, and all the while grow in our imaginations and yield new beauteous meaning through the years.

С описательной точки зрения было бы трудно найти более подходящее название для университетского общества, посвященного гебраистской культуре, чем название «Менора». Ибо вряд ли найдется другое доступное слово во всем диапазоне гебраистской истории и обучения, которое было бы так нагружено чувствами и так символично для всего, за что стоит Израиль.

The Most Expressive of All Hebraic Symbols

TAKEN in a general sense, it is evident that the Menorah or seven-branched candelabrum, being the distinctive lamp or light of the ancient Hebrews, serves more distinctively than would the classic torch or the conventional oil lamp to represent Hebrew enlightenment. Our aim being to spread the light of Hebraic culture, it is clearly fitting that we should employ the Hebraic lamp. It should be more effective, too, inasmuch as its light is sevenfold, and our efforts are illuminated with a sevenfold splendor.

Слово «Менора», стоит отметить, является единственным среди исключительно еврейских слов, которое было бы легко понято любым значительным количеством людей, помимо студентов или читателей иврита. Оно стало знакомым всем благодаря изображению захваченной Меноры на Арке Тита (см. Фронтиспис).

Согласно Библии, оригинальная Менора была божественного образца. Она была предписана Богом в его инструкциях Моисею для священной утвари Святой Скинии (Исход XXV, 31 и сл.). Менора была, таким образом, одним из первых инструментов или знаков еврейской религии, и единственным, который в каком-либо смысле находится в нашем владении сегодня — единственным, который может быть увековечен. Божественный образец все еще с нами, и мы неоднократно моделируем новые копии с него. Менора является сегодня, следовательно, самым выразительным из всех конкретных символов еврейской расы и религии.

A Favorite Object of Metaphor and Poetic Sentiment

A HALO of symbolism—almost kaleidoscopic in its manifold beauty—surrounds the Menorah in Hebraic literature and tradition. Both the single light or candle, and the distinctive combination of seven, are the favorite objects of metaphor, interpretation, and poetic sentiment. In the Bible the word "ner" (נר)—candle or light, embodied, of course, in the word Menorah (מנורה )—is used metaphorically in many significant senses. God is a light—enlightening, comforting and honoring his people. The rational understanding and conscience are lights which search, inform, direct and judge us. A profession of faith is called a lamp, which renders men shining and useful and instructors of others. The last two interpretations certainly cast an appropriate reflection on our choice of Menorah.

Для числа 7, как мы все знаем, древние евреи имели особую привязанность, приписывая ему магическую силу. Это могло возникнуть из традиционной истории о семи днях Творения и установлении субботы — без сомнения, самого важного из еврейских институтов. Это, безусловно, усилило почтение к числу 7, которое вскоре стало самым священным еврейским числом, почти всегда неся коннотацию святости и святости или мистического совершенства. Акты искупления и очищения сопровождались семикратным окроплением. Было семь труб, семь священников, которые трубили в них семь дней вокруг Иерихона, семь светильников, семь печатей и т. д. Седьмой день был субботой, седьмой год был субботним (все еще соблюдаемым к заслуженному вознаграждению наших профессоров в университетах), и семь раз по семь лет приносили Юбилей. Седьмой месяц был самым святым месяцем года (что мы ценим сейчас, рассматривая сентябрь как благоприятный месяц для возвращения к университетским занятиям). Число семь вскоре стало использоваться также условно как неопределенное или круглое число, указывающее на изобилие, полноту, совершенство. [1] Цицерон называет семь узлом и цементом всех вещей, как то, посредством чего естественный и духовный мир постигаются в одной идее.

The Manifold Symbolism of the Seven Lamps

BE that as it may, our ancestral learned men seem to have found no end of significant meanings in the seven lamps of the Menorah. Generally it was held to represent the creation of the universe in seven days, the center light symbolizing the Sabbath. Again, the seven branches are the seven continents of the earth and the seven heavens, guided by the light of God. According to Philo and others, the seven lights represent the seven planets which, regarded as the eyes of God, behold everything.[2] The light in the center, which is especially distinguished, would signify the sun, as the chief of the planets. With this was combined the mystic conception of a celestial tree, with leaves reaching to the sky and fruit typifying the planets.

Не было бы никакой трудности, конечно, в расширении этого символического каталога ad infinitum. Мы могли бы легко и, возможно, с пользой выбрать Семь Чудес гебраистской истории или достижений, семь великих эпох в развитии гебраистской культуры, семь великих лидеров расы и т. д. Мы могли бы также сказать, что семь светильников представляют семь главных исследований, которые составляют либеральное образование — Тривиум и Квадривиум Средневековья, по существу основу университетской учебной программы сегодня [3].

Слова יהי אור, «Да будет свет», прямо над Менорой на нашей печати, не только напоминают о первом великом слове Бога, беременном смыслом для человечества, но также стоят за целью этого Общества — повторным зажиганием Меноры, чтобы она могла пролить свой древний блеск и снова осветить умы людей славой и подъемом гебраистских идеалов.

REPRODUCTION (ONE-FOURTH THE SIZE OF THE ORIGINAL) OF THE MEMBERSHIP SHINGLE OF THE HARVARD MENORAH SOCIETY, ADOPTED IN ITS FIRST YEAR (1906-07) REPRODUCTION (ONE-FOURTH THE SIZE OF THE ORIGINAL) OF THE MEMBERSHIP SHINGLE OF THE HARVARD MENORAH SOCIETY, ADOPTED IN ITS FIRST YEAR
(1906-07)

The Symbolism of Palm and Olive Branch

THE seal as originally drawn for the Harvard Menorah Society (see accompanying illustration of membership shingle) bears two or three other symbols which deserve a word of interpretation. Below the Menorah appears the so-called Star of David—lately revived by the Zionist movement as the only exclusively Jewish figure or geometric symbol of any national meaning. Entwined below the seal proper are an olive branch and a date palm, both of which are intimately associated with the history of the race in Palestine. They are the two most characteristic trees of the promised land, and provided the chief staple foods of the Hebrews during their occupation of the country. The olive, moreover, gave the oil with which the Menorah was lit. There is also much fascinating symbolism in the olive tree and the palm. Both are evergreens—standing for the persistency of the Hebrew race. The date palm, we are told, has a slender and very yielding stem, so that in a storm it sways back and forth but does not break; and throughout its length it bears scars showing where leaves have fallen off. Could anything be more beautifully expressive of the career of the Jewish nation? Finally, the olive branch has always stood for peace—one of the most cherished and distinctive Hebraic ideals; and the palm has always stood for intellectual achievement—and who would deny the palm to the race that gave the world its Bible and all that it stands for?

СНОСКИ:

[F] Эта статья основана на докладе, представленном на Седьмом ежегодном банкете Гарвардского общества «Менора» в мае прошлого года.

[1] Ср. Быт. vii, 2; xxi, 28-30; I Цар. xviii, 43; Втор. xvi, 9; Иез. xl, 22; xli, 3.

[2] Ср. Зах. iv, 10.

[3] В форме, в которой этот доклад был прочитан перед Гарвардским обществом «Менора», в этом месте были добавлены следующие параграфы, представляющие более локальный интерес:

«И это, безусловно, добавляет к вечной уместности вещей то, что в слове MENORAH ровно семь букв, в слове HARVARD ровно семь букв, и в слове SOCIETY ровно семь букв; — все название общества, таким образом, образует трижды семь, или большинство.

«То, что в Гарварде есть нечто гораздо более гебраистское, чем просто механическое совпадение семи букв в названии, хорошо известно каждому, кто хоть немного осведомлен о роли, которую играли еврейские идеалы в основании, организации и ранней истории Гарварда. Тот факт, что Гарвард укоренился в гебраистской культуре и традициях, является желанным и отрадным поощрением к этой попытке пересадить гебраистское влияние на гарвардскую почву».

Десятилетие движения «Менора»

THE Menorah movement enters upon its decennial with the beginning of the present academic year, the first Menorah Society having been organized at Harvard University in 1906.[G] From this Society with an original membership of sixteen, the Menorah movement has grown throughout the country so that at the close of the last academic year there were Societies at thirty-seven colleges and universities with a membership of some three thousand. Every Society has arisen upon the initiative of the students themselves, inspired by a desire to pursue the objects embodied in the Menorah. In January, 1913, the Intercollegiate Menorah Association was formed for the purpose of mutual encouragement and co-operation among the several Societies, and also to carry out enterprises beyond the scope and power of any individual Society—such as the publication of The Menorah Journal.

На пороге десятилетия, и особенно поскольку нынешний номер Журнала попадет в руки многих новых студентов и читателей, может быть нелишним снова, вкратце, пересмотреть цели движения.

The Three-Fold Purpose of the Menorah Organization

THE Menorah Societies have been organized by the students in response to their desire first of all to know more about the history, literature, religion—in a word, the culture and ideals of the Jewish people, and the conditions and problems which confront the Jews in the world today. Being thus educational in primary purpose, every Menorah Society is open to all the members of its university who have an interest in Jewish life and thought. And inasmuch as the great majority, if not all, of the students who have such an interest in Jewish knowledge and Jewish aspirations are themselves Jews, the Menorah organization cherishes the second purpose of strengthening the Jewish idealism and noblesse oblige of the Jewish students, so that by understanding and carrying forward their Jewish inheritance they may become better men and women by becoming better Jews. And from this moral aim there flows still a third purpose, that of patriotic service to the Republic; for by enriching the common treasury of American culture and ideals with the spiritual resources of the Jewish people, the educated Jews of the country may serve America to the profoundest degree. Animated thus with the spirit and broad purposes of our universities, the Menorah Societies have been warmly welcomed and generously assisted by the university authorities.

The Distinction Between Menorah and Other Student Societies

THE purposes of the Menorah movement will appear in greater relief by comparison with the objects of other types of Jewish organization—social, political, religious—that have arisen at our colleges and universities. The Menorah Societies are all-inclusive, non-partisan, non-sectarian. Hence they are to be distinguished in the first place from the exclusive social organizations, such as the Greek letter or Hebrew letter fraternities. Being rather educational in spirit and purpose, the Menorah Societies make no social test for membership, nor do they pursue any convivial activities except such as are deemed desirable for the most agreeable and efficient pursuit of the Menorah objects. Again, the Menorah Societies are clearly distinguishable from the Zionist Societies, which were united last June in the Intercollegiate Zionist Association of America; whereas the Zionist Societies are devoted to a specific political program in confronting the so-called Jewish Question, the Menorah Societies, being non-partisan, are neither Zionist nor anti-Zionist, but perfectly free and open forums for the discussion of all points of view. The Menorah membership consists of men and women of divers convictions, as well as of those who have not yet made up their minds but come to the Menorah for enlightenment and inspiration. Finally, just because the Menorah appeals to every student who has a liberal interest in Jewish life and thought—to every Jewish student particularly, whatever his present beliefs and ideas—the Menorah Societies are not to be regarded as specifically religious organizations. Therefore the observance of religious services and practices is left to those students who desire them, individually or in appropriate organizations, such as the Jewish Students' Congregation organized recently under reform auspices at the University of Michigan. The Menorah Societies are neither reform, conservative nor orthodox but broadly inclusive of all elements.

The Catholicity and Comradeship of the Menorah

INDEED, next to the Menorah idea—the sum of Menorah purposes—the peculiar strength of the Menorah Societies lies in this catholic spirit which determines the Menorah "open door." Thereby the Menorah Societies are enabled to perform more and more an incidental but most important service apart from the objects to which they are formally dedicated. With the growth of various Jewish organizations in our universities—which, whatever the opinion as to their value and propriety, tend to divide the Jewish students rather than to unite them—a most important service performed by the all-inclusive Menorah Societies is to bring the students together, in spite of their various differences, on a common high plane. As stated over a year ago in the Association's book on The Menorah Movement: "Where, as in almost all large universities, there are Jewish students of diverse antecedents, it is one of the most important functions of a non-partisan organization like the Menorah Society to bring all classes and parties together upon an academic plane, in order that they may learn each other's points of view, in order that their prejudices against one another which are founded on misunderstanding and snobbishness may wither away, and in order that they may pursue in generous comradeship the knowledge of their common tradition and the hope of their common future."

The Graduate Phase of the Menorah Movement

IT is becoming increasingly evident, moreover, that such a unifying force is called for outside of the universities among the graduates and other educated Jews; and it is hoped that through the graduate phase of the Menorah movement, this need may be subserved by graduate Menorah groups in various communities. To quote once more from The Menorah Movement: "Such graduate Menorah organizations, while academic and non-partisan in their nature, like the university Menorah Societies, might yet, if properly constituted and conducted, be of practical as well as of ideal service to their communities. They could bring together, upon the lofty basis of Jewish idealism, men of different views in the community, who approach practical Jewish problems in different, sometimes in mutually antagonistic, ways. Devoid itself of any sectarian or fraternal or political bias, a graduate Menorah organization should be ideally fitted to serve as a kind of intellectual clearing house of the Jewish community, and thus promote on all sides a deeper understanding of one another, a clearer vision of the common problems, a greater concord in Jewish life."

В любом случае, в течение нынешнего года есть надежда установить более тесную связь между выпускниками и другими общественно активными еврейскими гражданами с деятельностью и стремлениями студентов. На четвертом ежегодном съезде Межвузовской ассоциации «Менора», который состоится во время предстоящих зимних каникул, идея комитетов выпускников «Меноры» и другие формы возможной ассоциации выпускников с движением «Менора» будут тщательно рассмотрены.

The Year Ahead

IT may be added that at this Convention, which promises to be the most important thus far held by the Menorah Societies, there will also be given a full review of the activities of the Menorah organization since its inception and a survey of the present opportunities and demands for Menorah work throughout the country. More and more emphasis will be laid upon the quality of accomplishment of every Menorah Society; upon the active participation by all Menorah members in one phase or another of Jewish study and labor; and, in general, upon an even greater utilization of the lectures, libraries, study courses, and other means provided for the accomplishment of Menorah ends.

В это ужасное время для еврейства, среди общей катастрофы, когда сотни тысяч молодых евреев героически отдают свои жизни в сражающихся армиях, члены обществ «Менора» в этой благословенной стране не могут не вступить в новый год с торжественным чувством возросшей ответственности. Более чем когда-либо в этот десятилетний год движения «Менора» от еврейских студентов в Америке требуется интеллектуальное и моральное посвящение еврейским идеалам.

Henry Hurwitz, Chancellor
I. Leo Sharfman, President

СНОСКА:

[G] Следует отметить, что в 1903 году в Университете Миннесоты было основано еврейское литературное общество, которое позже было преобразовано в общество «Менора» и теперь является одним из составляющих Межвузовской ассоциации «Менора».

Заметки и новости «Меноры»

The International Students' Reunion

THE Intercollegiate Menorah Association was represented at the International Students' Reunion, which was held in connection with the Panama-Pacific International Exposition at San Francisco, the University of California, and Leland Stanford University, under the auspices of Corda Fratres Association of Cosmopolitan Clubs, from August 16th to 21st, 1915. Intercollegiate Vice-President Milton D. Sapiro read a paper at the session in the Civic Auditorium, San Francisco, on "The Purposes of the Menorah Movement," submitted by the Chancellor. Dr. Horace M. Kallen, of the University of Wisconsin, delivered a discourse at the session at Stanford University on "The Hebraic Spirit." The following is an abstract of his address:

Dr. Kallen on "The Hebraic Spirit"

«Дух народа — это его характер, рассматриваемый не как совокупность качеств, а как источник и форма действия — действия, которое выражает себя в социальных институтах, в политической и экономической организации, в искусстве, в религии и в философии; короче говоря, во всей той выразительной части человеческой жизни, которую мы называем культурой. Культура народа органична. Как бы ни были разнообразны ее формы и средства, разновидности, исходящие из единого источника, обладают идентичным и уникальным качеством, которое является качеством этого источника. Они выражают и раскрывают его как порождающую силу, творческую мощь, оказывающую доброе или злое влияние на остаточную цивилизацию. Процесс такого раскрытия — это вся история народа; точно так же, как процесс раскрытия характера индивида — это вся его биография. Чтобы найти гебраистский дух, мы должны искать его сущностное развитие в культуре и идеалах еврейского народа — в раскрытии, в истории их общего отношения к миру и к человеку, в их теории жизни.

«Еврейская теория жизни включает три фундаментальные концепции, взаимозависимые и образующие единство, которому нет близких аналогов в цивилизации.

«Первая из этих концепций определяет природу Бога. Примечательно то, что она не проводит различия между Богом и Природой. Бог — это Природа, а Природа — это Бог. Они относятся друг к другу как сила и ее действие, и разница, существующая между ними, — это разница в полноте и самодостаточности, а не в роде. Бог раскрывает себя таким образом в Природе и как причина Природы, вихрь, процесс жизни и распада, развитие истории. Его сущность — Изменение, Сила, Время. Следовательно, в иврите нет слова для обозначения вечности; отношение Бога — это непрерывность. То есть то, что меняется, но сохраняет свою идентичность, как человек меняется от младенчества до зрелости, но сохраняет свою идентичность.

«Бог един, всеобъемлющ, вечно созидателен. Как следствие, существует реальное различие между Богом и человеком, такое, что первого нельзя определить по аналогии с чем-либо человеческим. Ни мудрость, ни доброта, ни справедливость не применимы к Нему; однако доброта, мудрость и справедливость человека зависят от Него. Человек — это конечная песчинка, противопоставленная божественной бесконечности. Его жизнь — это постоянная борьба за выживание с силами, каждая из которых имеет равные права на божественное внимание, как и человек. Спасение человека в этом состоит в познании этих фактов, в их понимании, использовании и защите от них. Страх Господень, поет хор в книге Иова, есть начало мудрости, а удаление от зла — это разум.

«Удалиться от зла — значит действовать как социальное существо, быть праведным. Праведность — это признание ценности и целостности других людей. Это применение справедливости во всех областях человеческой деятельности, особенно в фундаментальной экономике. Таким образом, три исторические конституции еврейского государства — Завет, Второзаконие и Левитский кодекс — направлены на то, чтобы сделать невозможными любые неравенства внутри государства, кроме естественных. Их намерение — социальная демократия; и весь еврейский закон, исходя из этого фундаментального намерения, стремится в различных условиях реализовать его. Пророки, от Амоса до Исаии, проповедуют это; а такие люди, как Фердинанд Лассаль, Карл Маркс, Жан де Блох, просто усиливают эту традицию.

«Гебраистский дух переносит принцип демократии с индивида на группу. Люди, имеющие общее происхождение, историю, культуру и идеалы, живущие общей жизнью, должны внести определенный вклад в цивилизацию как группа. Они составляют национальность, и принципы справедливости, применимые к индивидам, должны в равной степени применяться к национальностям. Отсюда гебраизм через своих пророков формулирует концепцию интернационализма, состоящую из кооперативной демократии национальностей в условиях всеобщего мира. Великий Исаия, живший в V веке до н. э., первым сформулировал это национальное видение. Его народ никогда не отступал от него. В соответствии с ним они были главными протагонистами конструктивного интернационализма в каждой стране и во все времена. В последнее время, начав осознавать, что их служение цивилизации как народа все больше затрудняется Диаспорой, они сформулировали программу национальной реконцентрации в Палестине и свободного развития там гебраистской культуры и идеалов, подобно тому как все европейские народы развивают свою культуру и идеалы на своей родине. Эта программа называется сионизмом. Это практическое и наиболее выразительное воплощение гебраистского духа».

California Menorah Society

THE California Menorah Society met on Monday evening, August 30th, for its first meeting of the college year. There was an attendance of 125. Mr. Louis I. Newman gave a short talk on the aims of the Menorah movement. Milton D. Sapiro, first President of the California Menorah and now the second Vice-President of the Intercollegiate Menorah Association, spoke on the history of the movement, tracing the development of the Menorah idea and the formation of the Intercollegiate body; and in closing he presented Stanley Arndt, now President of the Society, with a bronze Menorah, which is to be handed down from President to President each year. President Arndt, in accepting the Menorah, said that it suggested the great problem that the Jews are now facing. The great question at the present time is whether this Menorah will be a mere symbol of the past glories, the past achievements of the Jews, whether it is to be a mere monument of a dying race, or the living emblem of a living race, the soul of a living people. As an exponent of the latter doctrine, he introduced Dr. Horace M. Kallen of the University of Wisconsin, Intercollegiate Menorah Lecturer.

Д-р Каллен выступил с докладом «Евреи и Великая война». Он отметил, что демократия по своей сути есть освобождение индивидуальности; что, будучи максимально самим собой, человек или нация делает больше всего для своих соседей. Поэтому прежде всего мы должны знать самих себя. Затем д-р Каллен коснулся положения евреев в России. Он обсудил ужасные преследования там как результат великого антиеврейского заговора, призванного скрыть взяточничество, коррупцию и неэффективность правительства. Он рассказал о массовом изгнании евреев из черты оседлости военными властями, а затем о принудительном возвращении гражданскими властями. Это, как он отметил, затрагивает не только еврейскую проблему, но и большую международную. Вторая фаза еврейского вопроса — это свободная еврейская жизнь в Палестине. Там еврейские колонисты имеют практически собственную автономию; они создали еврейскую сцену, еврейское искусство, еврейскую музыку; и колонии были основаны на социально-демократической основе, на тех же фундаментальных концепциях социальной демократии, которые проповедовали еврейские пророки. Д-р Каллен завершил свое выступление призывом к двойной ответственности еврея. Еврей совершает преступление не только как гражданин, но и как еврей. Евреи, которые по продолжительности служения миру, безусловно, являются аристократией, должны нести эту ответственность.

В последовавшей дискуссии принял участие присутствовавший профессор Саймон Литман из Иллинойса.

На этом собрании была объявлена премия «Меноры» в размере 50 долларов. Судьями будут профессор Уильям Поппер, д-р Мартин А. Мейер с кафедры семитских языков университета и судья Макс Слосс из Верховного суда Калифорнии.

Музыкальная программа, за которой последовал неформальный прием для новых членов, завершила вечер.

Н. М. Лайон, казначей Межвузовской ассоциации, ранее из Цинциннати, теперь является студентом в Калифорнии и членом калифорнийской «Меноры».

Dr. Kallen on the Pacific Coast

BESIDES his address at the opening meeting of the California Menorah Society and other informal talks with the students, Dr. Kallen delivered a series of three addresses at the University of California, under the auspices of the Department of Philosophy, on the general subject: "The Hebraic Tradition in Europe." On August 31st, he lectured upon "The Rise and Significance of the Hebraic Tradition"; on September 1st, "Hebraism and Democracy"; and September 2nd, "Hebraism and Art."

30 августа д-р Каллен встретился за ланчем в Сан-Франциско с группой выпускников и других общественно активных еврейских граждан и объяснил цели и деятельность Межвузовской ассоциации «Менора».

14 августа д-р Каллен выступил перед обществом «Менора» Вашингтонского университета в Сиэтле с докладом «Еврейский вопрос и Великая война». Он также встретился за обедом с группой выпускников и других общественно активных еврейских граждан в Сиэтле и объяснил им цели и деятельность Межвузовской ассоциации «Менора».

Dr. Harry Wolfson of Harvard

HARRY AUSTRYN WOLFSON, the author of the articles on "Jewish Students in European Universities," published in the first two numbers of the Journal, has been appointed Instructor in Jewish Literature and Philosophy at Harvard University. He received his Ph.D. from Harvard last June in the field of Semitic Philology, his thesis subject being "Crescas on the Problems of Infinity and Divine Attributes."

В течение предстоящего года он будет вести следующие курсы: постбиблейский иврит, еврейский арамейский язык, еврейская литература и жизнь со II по конец XVII века, а также введение в средневековую еврейскую философию.

Cornell Summer Meeting

ON August 8, 1915, the Cornell Menorah Society held a meeting for the summer students. There was an attendance of about 50, both Jews and non-Jews. Rev. Dr. H. P. Mendes, of New York, gave an address on "Bible Ideals in Modern Times," and Professor Frank Carney of Denison University, Professor of Industrial Geography in the Cornell Summer School, spoke on "The Inorganic Basis of the Hebrew Contribution to the World." Professor W.A. Hurwitz of Cornell spoke briefly on the scope of the Menorah movement, and Dr. L. L. Silverman played Kol Nidre on the violin.

Hunter Menorah Society

THE Menorah Society of Hunter College, in New York City, begins its third year with a marked increase in the enthusiasm and the number of its members. A program dealing with various phases of Hebrew culture has been planned for the regular monthly meetings, comprising lectures on the Bible, the Talmud, Medieval Hebrew Poetry, Modern Hebrew Literature, Hebrew Music, and Hebrew Art. In addition, the Society hopes to present a pageant and a reception to freshmen in February (for Hunter College admits two classes during the year). The lectures will be preceded by refreshments, and the singing of Hebrew songs by the Menorah Glee Club.

Помимо регулярных ежемесячных собраний, Общество организует курсы разговорного иврита, изучения Библии и сионизма — первые будут собираться еженедельно, остальные — раз в две недели.

Также есть надежда проводить общее неформальное собрание каждую неделю для обсуждения современных еврейских проблем в связи с чтением различных газет и периодических изданий.

College of the City of New York

THE Menorah Society of the College of the City of New York closed its activities during the past year with a very interesting meeting held on May 20, 1915. Rev. Dr. H. Pereira Mendes spoke on "Jewish Ideals of Peace," and he was introduced by the new President of the College, Dr. Sidney Edward Mezes, who presided. Dr. Mezes has come to City College from the University of Texas, and it is gratifying to note that he had already been made familiar with the Menorah work through the Texas Menorah Society.

Новый год открылся форумным собранием 21 сентября в нише «Меноры», когда канцлер обратился к ряду новых и старых членов по поводу значимости и растущего масштаба движения «Менора». Неделя, начинающаяся 3 октября, будет известна в колледже как «Неделя Меноры». В понедельник, 4 октября, впервые соберутся учебные кружки; во вторник состоится еще одно собрание форума «Меноры»; в среду в City College Club пройдет полугодовой «курительный вечер»; а в четверг г-н Маркус М. Маркс, президент боро Манхэттен, прочтет лекцию студентам под эгидой общества «Менора».

Fourth Annual Convention

IMPORTANT matters touching the development of Intercollegiate activities, the work and membership of the constituent Societies, the association of graduates with the Intercollegiate body, the problems and plans of The Menorah Journal, will be among the subjects presented for discussion and decision at the Fourth Menorah Convention, to be held during the coming mid-winter recess. The precise days and place of the Convention will shortly be decided by the Administrative Council, in accordance with Article II, Section 4, of the Intercollegiate Constitution. In addition to the business sessions there will also be a formal dinner and an academic session devoted to the reading of papers by eminent scholars. It is hoped that a large number of Menorah men and women from all parts of the country will be able to attend. Further details will be published in the next number of the Journal.

Informal Gathering of Menorah Officers

ON June 21, 1915, there was an informal gathering at the headquarters of the Intercollegiate Association, 600 Madison Avenue, New York City, of Menorah officers who happened to be in New York. There were present, besides the Chancellor, President I. Leo Sharfman, Vice-President Abraham J. Feldman, and Secretary Charles K. Feinberg of the Association, President Stanley Arndt of California, President Jacob Rubinoff of Pennsylvania, ex-President Leon J. Rosenthal of Cornell, ex-President George J. Horowitz, President Moses H. Gitelson, Treasurer Herman I. Trachman of College of the City of New York, President Bernard J. Reis of New York University (Washington Square), ex-President Samuel Sussman of Columbia, President Sarah Berenson, Vice-President Babette Reinhardt, Treasurer Minnie Weiss, and Secretary Ernestine P. Franklin and ex-Secretary Julia Mitchell of Hunter, and Dr. H. M. Kallen of Wisconsin.

Состоялась неформальная дискуссия о деятельности различных обществ, прогрессе «Менора джорнал», программе следующего межвузовского съезда и развитии выпускнической фазы движения «Менора».

МЕНОРА ДЖОРНАЛ

Frontispiece: Theodor Herzl | Etching by Hermann Struck
The Menorah | Theodor Herzl
The Present Crisis in American Jewry | Israel Friedlaender
Our Spiritual Inheritance | Irving Lehman
Adam Prometheus, and Other Lyrics | Louis K. Anspacher
Sholom Asch: The Jewish Maupassant          | Percy B. Shostac
A Menorah Prize Essay
Liberalism and the Jews | Joseph Jacobs
What Is Judaism? | Mordecai M. Kaplan
University Menorah Addresses
Activities of Menorah Societies

PUBLISHED BY THE INTERCOLLEGIATE MENORAH ASSOCIATION
600 MADISON AVENUE, NEW YORK             -:-       -:-      -:-             25 CTS. A COPY

МЕЖВУЗОВСКАЯ АССОЦИАЦИЯ «МЕНОРА»

For the Study and Advancement of
Jewish Culture and Ideals

OFFICERS

Chancellor HENRY HURWITZ 600 Madison Ave., New York | President I. LEO SHARFMAN University of Michigan

First Vice-President ISADORE LEVIN Harvard University | Second Vice-President MILTON D. SAPIRO University of California | Third Vice-President ABRAHAM J. FELDMAN University of Cincinnati

Treasurer N. MORAIS LYON University of California | Secretary CHARLES K. FEINBERG New York University

THE ADMINISTRATIVE COUNCIL

Boston University: Maurice Horblit | University of Colorado: Morris Baskin
Brown University: Ismar Baruch | University of Denver: Jacob Butcher
Clark University: Max Smelensky | University of Illinois: Sidney Casner
College of the City of New York: G. J. Horowitz | University of Maine: Lewis H. Kriger
Columbia University: M. D. Hoffman | University of Michigan: Jacob Levin
Cornell University: Leon J. Rosenthal | University of Minnesota: Moses Barron
Harvard University: Ralph A. Newman | University of Missouri: J. L. Ellman
Hunter College: Sarah R. Friedman | University of North Carolina: Albert Oettinger
Johns Hopkins University: Millard Eiseman | University of Omaha: Jacques Rieur
New York University: Charles K. Feinberg | University of Pennsylvania: Jacob Rubinoff
Ohio State University: Samuel Lesser | University of Pittsburgh: A. Jerome Levy
Penn State College: J. K. Miller | University of Texas: H. J. Ettlinger
Radcliffe College: Anna Rogovin | University of Washington: Roy Rosenthal
Rutgers College: Louis B. Gittleman | University of Wisconsin: H. M. Kallen
Tufts College: Philip Marzynski | Valparaiso University: Florence Turner
University of California: Louis I. Newman | Western Reserve University: Benjamin Roth
University of Chicago: David Levy | Yale University: Reuben Horchow
University of Cincinnati: Abraham J. Feldman          | and the officers

Office of the Intercollegiate Menorah Association
600 Madison Avenue, New York

МЕНОРА ДЖОРНАЛ

Published Bi-monthly During the Academic Year By
The Intercollegiate Menorah Association
"For the Study and Advancement of Jewish Culture and Ideals"
600 Madison Avenue, New York

Editor-in-Chief Henry Hurwitz | Associate Editor I. Leo Sharfman | Managing Editor H. Askowith | Business Manager B. S. Pouzzner

Board of Consulting Editors

Dr. Cyrus Adler | Dr. Kaufmann Kohler | Dr. Solomon Schechter
Louis D. Brandeis | Justice Irving Lehman | Hon. Oscar S. Straus
Dr. Lee K. Frankel | Judge Julian W. Mack | Samuel Strauss
Prof. Felix Frankfurter | Dr. J. L. Magnes | Judge Mayer Sulzberger
Prof. Israel Friedlaender          | Prof. Max L. Margolis | Miss Henrietta Szold
Prof. Richard Gottheil | Dr. H. Pereira Mendes          | Felix M. Warburg
Dr. Max Heller | Dr. Martin A. Meyer | Dr. Stephen S. Wise
Dr. Joseph Jacobs | Dr. David Philipson

VOLUME I                      DECEMBER, 1915                     NUMBER 5

CONTENTS

page
Frontispiece: THEODOR HERZL | From an Etching by Hermann Struck
THE MENORAH | Theodor Herzl | 261
Translation by Bessie London Pouzzner
THE PRESENT CRISIS IN AMERICAN JEWRY | Israel Friedlaender | 265
OUR SPIRITUAL INHERITANCE | Irving Lehman | 277
ADAM PROMETHEUS, and OTHER LYRICS | Louis K. Anspacher | 282
SHOLOM ASCH: THE JEWISH MAUPASSANT | Percy B. Shostac | 285
A Menorah Prize Essay
LIBERALISM AND THE JEWS | Joseph Jacobs | 298
WHAT IS JUDAISM? Second Paper | Mordecai M. Kaplan | 309
UNIVERSITY MENORAH ADDRESSES | 319
INTERCOLLEGIATE MENORAH NOTES | 322
ACTIVITIES OF MENORAH SOCIETIES | 325
INDEX to Volume I of The Menorah Journal | 333

25 cents a copy.   Subscription, $1.00 a year; in Canada, $1.25; abroad, $1.50

Copyright, 1915, by The Intercollegiate Menorah Association. All rights reserved
Entered as second class matter January 6, 1915, at the New York Post Office, under the Act of March 3, 1879

DIEGES & CLUST

ДЖОН-СТРИТ, 20, НЬЮ-ЙОРК, Н. Й.

Manufacturing Jewelers
for the Leading Colleges
Schools and Associations

Class, Fraternity, Club and Society Pins, Medals and Badges, Loving Cups, Plaques and Trophies of All Descriptions, Diamonds, Watches, Jewelry, Silverware.

ШКОЛА КОХУТА | FOR BOYS

254th St. & Independence Ave. Phone 367 Kingsbridge
Riverdale-on-Hudson            New York City

An Ideal Boarding and Day School

A
L
L

D
A
Y

IN THE

C
O
U
N
T
R
Y
Unexcelled Advantages of Refined home

Physical training, and outdoor sports
under rigid supervision

Resident Masters and House-mother

Individualized attention in the class-room

Gardening, Manual Training

Bible Study and Elementary Hebrew

For Booklet, Address at School

HARRY J. KUGEL, Principal

KAMP KOHUT, A Boys' Summer Camp at Oxford, Maine. Under the personal direction of GEO. A. KOHUT, Ph.D.

Евреи России и Польши

A Bird's-Eye View of their History and Culture

By Israel Friedlaender, Ph.D.
Professor at the Jewish Theological Seminary of America

12o. With a Map. $1.25 net

Популярный очерк о польских и российских евреях, чья черта оседлости является полем битвы тевтонов и славян. Книга проясняет проблему российского еврейства, которая по окончании мировой борьбы потребует внимания как государственных деятелей, так и гуманистов. Она интерпретирует сложную психологию российского еврея, который становится важным фактором в жизни Америки.

ALL BOOKSELLERS
G. P. PUTNAM'S SONS
NEW YORK, 2-6 West 45th Street                  LONDON, 24 Bedford Street

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

Until January 15, 1916
The Menorah Journal will present as a special gift to all new and renewing subscribers (on request) a copy of the Portrait of Theodor Herzl from the autographed etching by Hermann Struck (the frontispiece to this issue), printed on art paper, and admirably suited for framing. The Portrait will be sent, carefully wrapped, to any address desired. Present subscribers may secure this gift by remitting now for an extension of their subscription for one year, regardless of the date when their present subscription expires. For each subscription secured from friends, moreover, we will gladly send a copy of the Portrait either to the subscriber or the sender. Give specific instructions, and address The Menorah Journal, 52 Vanderbilt Avenue, New York.

Вы бы хотели, не так ли —?

IF you knew that there was a tiny little book, just large enough to slip into your pocket, that you could read through in a few trolley-car or train rides—and when you got through have an intelligent, broad, philosophic grasp of the entire history of the Jews—not just a lot of names and dates, you know, but the big vital facts that count and that you can remember and talk about, and never be embarrassed by ignorance,—and best of all, if you could get a little wonder book like that for just 40 cents, you'd send for it quick, wouldn't you?

Что ж, у нас как раз есть такая книга, полностью готовая для вас — небольшая «История евреев» Пола Гудмана в серии «Temple Classics» (те самые маленькие книжки, помните, которые прославили Шекспира) — в прекрасном переплете, ее приятно держать в руках и еще приятнее читать. Просто напишите свое имя и адрес на этом объявлении, вырвите его и отправьте в «Менора джорнал», 52 Вандербильт-авеню, Нью-Йорк (приложив 40 центов марками за каждый экземпляр, который вы хотите — вы можете взять сколько угодно, они станут отличными маленькими подарками — мы отправим остальные экземпляры напрямую, если хотите, по указанным вами адресам).

и пианолы

The Choice of Cultured Musicians

Small Grand
Price $700
(Freight and handling added)
Deferred Payments Practically
at Your Convenience.

Of all the beautiful possessions with which the refined home is adorned, none other is so indicative of the owner's culture and musical taste as a GRAND Piano. Those first impressions of discriminating taste, instantly aroused by the simple beauty of the Kranich & Bach Grand, are confirmed and enhanced by the exquisite tone of this matchless instrument. Words can convey little conception of the artistic superiority of the Kranich & Bach Small Grand. Although only 5'4" long it produces, in a manner almost unbelievable, all the magnificent qualities of tone that make "grands" infinitely more satisfying than "upright" pianos. With its new full-tone scale and the marvelous "Isotonic Pedal," this superb instrument IS the Small Grand leader of the world—supreme and incomparable.

Golden Anniversary Booklet Mailed on Request.
KRANICH & BACH,
233-243 E. 23d St., New York

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

КНИЖНАЯ ВЫГОДА ВОЕННОГО ВРЕМЕНИ

Photograph, Greatly Reduced Photograph, Greatly Reduced

The Greatest
Word Master in
All Literature

Six Attractive
Cloth-Bound
Volumes to a Set

Good Bible Paper,
Large, Clear Type,
Gold Decorations,
Duotone Illustrations

ИМПОРТНЫЕ КОМПЛЕКТЫ ГЮГО

Buy these sets today

1,60 долл.

The European War in destroying the book market of England made possible this great opportunity for you. Nelsons, the famous Bible publishers over-stocked with new editions, turned to this country for buyers, and sold the sets for the mere cost of paper and binding. The opportunity is most unusual—the books are a real bargain—but the offer is limited, and to get the sets you must act promptly.

EXTRA SPECIAL! In connection with our Extraordinary Hugo Offer above, we announce a limited number of six-volume sets of Famous Authors, including:

Kipling        | Shakespeare        | Scott
Dumas | Stevenson | Dickens
Poe | Lincoln

The binding, paper, type and size of these Standard sets are uniform with the Hugo sets, and the same price—per set including delivery charges—will prevail as long as the sets on hand last.

ШЕСТЬ КНИГ ПО ЦЕНЕ ОДНОЙ — ДЕЙСТВУЙТЕ СЕЙЧАС

STUDENTS! This is an exceptional opportunity to commence compiling your library. A good start is half the race won. Fill your empty book-case with fifty-four volumes of the complete works.

РАЗУМНЫЙ ПОДАРОК

No better gift can be made that will bring a higher sense of appreciation and be more lasting and a constant reminder of the generous giver. Your gift portrays your character. Send us your instructions, when and to whom you want your books sent. The receipt of your check and instructions will be acknowledged by us, and carried out with the utmost care and deliberation. Buy one set or the complete collection of the world famous authors.

The number of sets on hand is limited. The readers who send for these sets may count themselves lucky. Six cloth-bound volumes are offered at a price which is just about what you would ordinarily pay for One Volume.

BUY IT TODAY—Place your order before they are all gone

Grasp this Opportunity Today!

Tear Off Coupon, Fill in, and Sent to Us Now

THE CLASSICS LIBRARY COMPANY
52 Vanderbilt Ave., N. Y. Enclosed find $_ _ _ _ _ _(money order, check, or currency), for which please send me _ _ _ _ _ __ Cloth Bound Sets of Booklovers' Library, checked below:

_ _ _ _ _ _ Dickens        | _ _ _ _ _ _Dumas | _ _ _ _ _ _Stevenson
_ _ _ _ _ _Hugo | _ _ _ _ _ _Kipling        | _ _ _ _ _ _Shakespeare
_ _ _ _ _ _Scott | _ _ _ _ _ _Poe | _ _ _ _ _ _Lincoln

Name_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 
Address_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 

Send all charges prepaid.
Select one or more
sets on this
coupon
NOW

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

A Message to Representatives,
Present and Prospective,
of The Menorah Journal

ПРЯМО СЕЙЧАС — ваша возможность!

— Возможность заработать деньги — легко и приятно — и оказать благотворную услугу себе, своим друзьям и «Менора джорнал».

Если вы уже пробовали свои силы в привлечении подписок на «Менора джорнал», вы знаете, как приятно встречать мужчин и женщин того класса, который мы хотим видеть среди подписчиков, и как быстро пробуждается их интерес, когда вы вручаете им экземпляр и они сами видят отличительные черты, красоту и редакционное «содержание» «Джорнал».

Специальный подарок — портрет Теодора Герцля с офорта Струка, который мы сейчас предлагаем со всеми новыми и продленными подписками, полученными до 15 января 1916 года (см. объявление на стр. iii этого выпуска), дает вам дополнительное преимущество прямо сейчас, чтобы убедить потенциального подписчика подписаться немедленно. Работайте над этим изо всех сил с сегодняшнего дня до 15 января, и вы добавите существенную сумму к своим финансовым ресурсам. Вам нужны деньги, а нам нужны подписки. Тот несомненный факт, что множество людей в вашем районе действительно нуждаются в «Менора джорнал», делает перспективы для нас обоих чрезвычайно радужными.

Зарабатывайте! Шанс ваш, стоит только попросить и взять.

Время не ждет. Каждый упущенный день означает потерю денег. Пишите в «Менора джорнал», 52 Вандербильт-авеню, Нью-Йорк, чтобы получить пробные экземпляры, условия и т. д. — но тем временем прочитайте объявление (на первых страницах) о том хорошем, что будет в «Джорнал» в 1916 году, — и начинайте встречаться со своими друзьями немедленно.

P. S.—Ask about the special Prizes
and Cash Rebates when you write

ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ

С НАЧАЛА МИРА

СОСРЕДОТОЧЕНЫ В

FUNK & WAGNALLS

Новый стандартный словарь

 KNOW WHAT
THE WAR-WORDS
MEAN

 Burgomaster

 Reservist

 Contraband

 Mobilize

 Mitrailleuse

 Moratorium

 Armistice

 Armageddon

 Belligerent

 Entente

 Dreibund

 Enfilade

 Neutrality

 Landsturm

 Landwehr

 Cossack

 Every Word used in War or Peace is fully defined in the NEW Standard

The World's Great Wonder Book—
It gives accurate, concise, and the most recent information on every Word, Name, Place, Person, and Thing; on every Phrase, Term, and Expression in the living English language—on everything alive that can be spelled in English.

Lavish Expenditure to Make It Superior—
It cost nearly $1,500,000 to complete; for nearly four years 380 of the world's foremost editors and specialists labored upon it unceasingly.

A Reference Work Beyond Comparison—
There are over 3,000 pages; 7,000 pictorial illustrations, including many beautiful colored plates; it defines 450,000 terms, many thousands more than any other dictionary. It is the only dictionary the contents of which are arranged in one alphabetical order—an immense time-saver.

Most Authoritative Dictionary—
Six months after publication 75,000 copies had been sold; it is the dependable authority in all branches of the United States Government, in Courts of Law, in the leading Universities and Colleges, and in the Public Schools. In commercial life the NEW Standard is popularly recognized as the one dictionary that never fails.

 U. S. Commissioner
of Education Claxton:

 "This great work can not fail to be a distinct contribution to English scholarship."

 John Wanamaker,

 Famous Merchant:

 "Artistic, complete

 and of unrivaled

 excellence."

 Earl Kitchener,

 Secretary of

 State for War:

 "A valuable book

 which will be of

 great utility to

 me."

 George W. Kirchwey,
LL.D., Columbia

 Univ. Law School:

 "It makes all other

 dictionaries look

 pale and insignificant

 beside it."

A Superb Christmas Gift
For the home, the school, the business and professional office, no present can be more useful or acceptable than this handsome volume; it will serve for years to come as a constant and valuable reminder of the giver.

Send for Descriptive Booklet—FREE
Sign the coupon and mail it to us so that we may send you by mail interesting information regarding this peerless work, with descriptions of the different beautiful bindings, prices, and easy terms of payment.

FUNK & WAGNALLS COMPANY, Publishers, NEW YORK

FUNK & WAGNALLS COMPANY
Dept. 294, New York

Пришлите мне бесплатно по почте буклет «Стандартного словаря» и цены.

Name........................................................................................................................

Street.......................................................................................................................

City..........................................................................................................................

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

Пусть ваш доллар работает эффективнее в отеле Нью-Йорка

IN THE HEART OF THINGS

———ДВЕ СПЕЦИАЛЬНЫЕ УСЛУГИ———

2,50 долл. в день

Приятный номер с собственной ванной комнатой, выходящий на большой открытый двор. (Не один номер, а сто таких номеров.)

Также привлекательные номера без ванной комнаты, 1,50 долл. в день.

Цены в ресторане весьма умеренные.

600 ROOMS

3,00 долл. в день

Отличный номер с собственной ванной комнатой, выходящий на улицу, южная сторона. (Не один номер, а восемьдесят семь таких номеров.)

Самое центральное расположение в НЬЮ-ЙОРКЕ, одинаково удобное для развлечений, покупок или бизнеса.

400 BATHS

ОТЕЛЬ MARTINIQUE

On Broadway, 32d to 33d Street .  .  .  .  .  . NEW YORK
All Baggage Transferred Free to and from Pennsylvania Station
THE HOUSE OF TAYLOR
CHARLES LEIGH TAYLOR, President
WALTER S. GILSON, Vice-President                     WALTER CHANDLER, Jr., General Manager

The Only Grand Prize
(Highest Award) given to
Dictionaries at the
Panama-Pacific Exposition
was granted to

Exposition Building

WEBSTER'S NEW INTERNATIONAL

For Superiority of Educational Merit.

This new creation answers with final authority all kinds of puzzling questions such as "How is Przemysl pronounced?" "Where is Flanders?" "What is a continuous voyage?" "What is a howitzer?" "What is white coal?" and thousands of others.

More than 400,000 Vocabulary Terms. 30,000 Geographical Subjects. 12,000 Biographical Entries. 6000 Illustrations. 2700 Pages. The only dictionary with the divided page—a stroke of genius.

REGULAR and INDIA-PAPER EDITIONS.

Пишите, чтобы получить образцы страниц, иллюстрации и т. д. Бесплатно — комплект карманных карт, если вы укажете это издание.

G. & C. MERRIAM CO.,
Springfield, Mass.

Member of American Museum of Natural History

Б. Б. Амром

Collector and Expert Repairer of

Антиквариат

Chippendale, Sheraton, Heppelwhite, Adams,
Jacobean Furniture, Works of Art and
Decorations, Sheffield Plate,
Bric-a-Brac

Pewter Historical Plates, Door Knockers and
Curiosities

Jewish Domestic and Ceremonial Objects

INTERIOR DECORATOR
AND UPHOLSTERER
FINE CABINET WORK

728 Lexington Ave.        New York
Telephone—Plaza 854

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

Отель Cumberland | New York

Hotel Cumberland
S. W. Corner Broadway at 54th Street
"Broadway" Cars from Grand Central Depot

Kept by a College Man
Headquarters for College Men

Ten minutes' walk to forty theatres.
Rooms, with bath, $2.50 and up. New, modern and
fireproof.

Special Rates for
College Teams and Students
H A R R Y    P.    S T I M S O N,    M a n a g e r
The Cumberland does more college business than any
other New York Hotel

ШТАБ-КВАРТИРА ДЛЯ СТУДЕНТОВ

«ДВИЖЕНИЕ МЕНОРА»

A book of 180 pages (paper bound) giving a full account of the origin and development of the Menorah movement which has now extended to 35 colleges and universities throughout the country. The book contains also addresses by many university heads and leaders in American Jewry.

Only a limited number of copies remain from an edition of 5,000. While they last copies may be procured on request by those who send in their subscriptions to The Menorah Journal directly to the office of the Journal, 600 Madison Avenue, New York.

ОТЕЛЬ LENOX

Corner Boylston and
Exeter Sts., Boston, Mass.

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

Grafonola 110 Grafonola 110
Price $110

THE finest silver thread of music spun by the wizard bow of Ysaye—the tears and feeling in the tender depths of Fremstad's noble voice—the sheer magnificence of a thrilling orchestral finale—all these elusive tonal beauties are caught and expressed in Columbia Records, from the faintest whisper to the vastest tidal wave of sound.

Объем — ТЕМБР — чувство — самые тонкие оттенки темы идеально сохранены и в высшей степени присутствуют в каждой пластинке Columbia — изысканное совершенство звука, которое не исчезает при использовании.

Вы можете проверить эти исключительные качества в серии домашних концертов, которые не доводилось слышать ни одной концертной аудитории. Организуйте свой первый концерт сегодня.

Columbia Graphophone Company
Woolworth Building, New York

Prices in Canada Plus Duty

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

From an Etching by Hermann Struck, Autographed by Theodor Herzl.
Reproduced from the Original by Courtesy of
the Berlin Photographic Co.

Frontispiece
The Menorah Journal
December, 1915

Менора джорнал

VOLUME I                      DECEMBER, 1915                     NUMBER 5

Менора

Теодор Герцль

Translated from the German by Bessie London Pouzzner

DEEP in his soul he began to feel the need of being a Jew. His circumstances were not unsatisfactory; he enjoyed an ample income and a profession that permitted him to do whatever his heart desired. For he was an artist. His Jewish origin and the faith of his fathers had long since ceased to trouble him, when suddenly the old hatred came to the surface again in a new mob-cry. With many others he believed that this flood would shortly subside. But there was no change for the better; in fact, things went from bad to worse; and every blow, even though not aimed directly at him, struck him with fresh pain, till little by little his soul became one bleeding wound. These sorrows, buried deep in his heart and silenced there, evoked thoughts of their origin and of his Judaism, and now he did something he could not perhaps have done in the old days because he was then so alien to it—he began to love this Judaism with an intense fervor. Although in his own eyes he could not, at first, clearly justify this new yearning, it became so powerful at length that it crystallized from vague emotions into a definite idea which he must needs express. It was the conviction that there was only one solution for this Judennot—the return to Judaism.

Когда об этом узнали его ближайшие друзья, находившиеся в таком же положении, они серьезно качали головами и даже опасались за его рассудок. Ибо как могло быть лекарством то, что лишь обостряло и усиливало зло? Ему же, напротив, казалось, что их моральное страдание столь остро потому, что современный еврей утратил ту уравновешенность, которая была самой сутью его отца. Они высмеивали его за это за глаза — многие даже открыто смеялись ему в лицо; однако он не позволял ввести себя в заблуждение банальностями этих людей, чья острота суждений никогда прежде не вызывала у него уважения, и переносил их остроты и насмешки с одинаковым равнодушием. И поскольку во всех остальных отношениях он вел себя как здравомыслящий человек, они постепенно позволили ему предаваться его увлечению, которое многие из них вскоре стали называть более резким термином, чем idée fixe.

Он, однако, с характерным упорством продолжал развивать одну идею за другой из своего фундаментального убеждения. В это время он был глубоко потрясен несколькими случаями вероотступничества, хотя гордость не позволяла ему выдать это. Как человек и как художник современной школы, он, конечно, приобрел много нееврейских привычек, и изучение культур сменявших друг друга цивилизаций оставило на нем неизгладимый след. Как это примирить с его возвращением к иудаизму? Часто его одолевали сомнения в правильности его руководящей мысли, его «idée maîtresse», как называет ее один французский мыслитель. Возможно, это поколение, выросшее под влиянием чуждых культур, уже не способно на то возвращение, которое он осознал как их искупление. Но новое поколение будет способно на это, если только ему достаточно рано дать правильное направление. Поэтому он решил, что его собственным детям, по крайней мере, должен быть показан верный путь. Их следует воспитывать как евреев в собственном доме.

До сих пор он позволял проходить незамеченным празднику, который чудесное явление Маккавеев озаряло на протяжении тысяч лет сиянием миниатюрных огней. Теперь же он сделал этот праздник поводом подготовить нечто прекрасное, что навсегда останется в памяти его детей. В их юные души должна быть рано вселена стойкая преданность своему древнему народу. Он купил менору, и когда впервые взял в руки этот девятисвечник, странное настроение овладело им. В доме его отца в его юности, теперь уже далекой, тоже когда-то горели огни, и это воспоминание вызвало у него печальное и нежное чувство дома. Традиция не была ни холодной, ни мертвой — так она проходила сквозь века, один свет зажигал другой. Более того, древняя форма меноры возбудила его интерес. Когда была создана примитивная структура этого светильника? Очевидно, дизайн был подсказан деревом — в центре крепкий ствол, справа и слева четыре ветви, одна под другой, в одной плоскости, и все одинаковой высоты. Поздняя символика привнесла короткую девятую ветвь, которая выступает спереди и служит слугой. Какую тайну прочли поколения, сменявшие друг друга, в этой форме искусства, столь простой и естественной? И наш художник задавался вопросом, нельзя ли оживить иссохшую форму меноры, полить ее корни, как поливают дерево. Одно звучание названия, которое он теперь произносил каждый вечер своим детям, доставляло ему огромное удовольствие. В слове был милый звон, когда оно слетало с уст маленьких детей.

В первую ночь зажгли свечу и объяснили происхождение праздника. Чудесный случай с огнями, которые странным образом оставались гореть так долго, история возвращения из вавилонского плена, второй Храм, Маккавеи — наш друг рассказал детям все, что знал. Конечно, это было не очень много, но этого хватило. Когда зажгли вторую свечу, они повторили то, что он им рассказал, и хотя все это было выучено от него, ему это показалось совершенно новым и прекрасным. В последующие дни он с нетерпением ждал вечеров, которые становились все ярче. Свеча за свечой стояли в меноре, и отец размышлял об этих маленьких свечах вместе со своими детьми, пока, наконец, его размышления не стали слишком глубокими, чтобы произносить их перед ними.

Когда он решил вернуться к своему народу и открыто признать свое возвращение, он думал лишь о том, что поступает достойно и разумно. Но он и не мечтал, что найдет в этом удовлетворение своей тоски по прекрасному. И все же ему выпало именно такое счастье. Менора со множеством огней стала предметом красоты, вдохновляющим на возвышенные мысли. И вот, своей натренированной рукой он нарисовал план меноры, чтобы подарить ее детям в следующем году. Он свободно использовал мотив восьми ветвящихся рук, выступающих вправо и влево в одной плоскости от центрального стебля. Он не считал себя связанным жесткой традиционной формой, а творил непосредственно от природы, не заботясь о других символиках, также ищущих выражения. Он искал живую красоту. И все же, хотя он дал иссохшей ветви новую жизнь, он следовал закону, нежному достоинству ее бытия. Это было дерево с тонкими ветвями; его концы были отлиты в форме цветочных чашечек, которые должны были держать огни.

Неделя прошла за этой поглощающей работой. Затем настал восьмой день, когда горит весь ряд, даже верный девятый, слуга, который в другие ночи используется только для зажигания остальных. Великое великолепие исходило от меноры. Глаза детей блестели. Но для нашего друга все это было символом возгорания нации. Когда горит только один свет, все еще темно, и одинокий свет выглядит печально. Вскоре он находит одного спутника, затем другого, и еще одного. Тьма должна отступить. Свет приходит сначала к молодым и бедным — затем к ним присоединяются другие, любящие Справедливость, Истину, Свободу, Прогресс, Человечество и Красоту. Когда горят все свечи, тогда мы все должны встать и радоваться достигнутому. И нет более благословенного служения, чем служение Слуги Света.

Текущий кризис в американском еврействе

A Plea for Reconciliation

Израэль Фридлендер

ISRAEL FRIEDLAENDER ISRAEL FRIEDLAENDER (born in Russia, 1876), attended the Universities of Berlin and Strassburg (Ph.D., 1901); called to the Jewish Theological Seminary in 1903, where he is now the Sabato Morais Professor of Biblical Literature and Exegesis. Professor Friedlaender is not only the author, editor, and translator of a number of scholarly works but his wide observation of Jewish life in various countries, coupled with his broad historic knowledge, have enabled him to write and speak on present Jewish problems with exceptional authority and insight, as for example in his new book, "The Jews of Russia and Poland." His lectures before Menorah Societies have been particularly stimulating and have made him a great favorite with University students.

VARIOUS occurrences of recent date have revealed a rift in American Jewry which if not healed in time is likely to result in a permanent schism. The agitation centering around the question of a Jewish Congress is not the cause of this rift; it is rather an effect or a symptom betokening the profound difference of opinion and sentiment which at present divides the Jews of America. In the realignment of American Jewry which this struggle is calling forth, the Zionists and the non-Zionists of this country—the former centering around their local organization, the latter represented by the American Jewish Committee—have been taking opposite sides. Those of us whose Judaism is broad enough to embrace with equal loyalty the ideals of Zionism and the interests of American Judaism, cannot but view with the deepest concern the possibility of a permanent conflict between these two sections of American Jewry, a conflict fraught with the gravest consequences, not only for the Jewish cause in this country in general but also for the Zionist movement—a conflict, moreover, in which no victory achieved by either side can be anything but a Pyrrhic victory.

Ситуация требует вдумчивого подхода и деликатных действий. Лишь немногие из нас находятся в положении, позволяющем влиять на ход событий действиями, но многие из нас могут помочь прояснить ситуацию размышлениями. Правильный диагноз — незаменимое предварительное условие лечения, и только выяснив, представляют ли проблемы, лежащие в основе нынешней борьбы, хронический и, возможно, неисправимый конфликт или же они являются следствием острого и, следовательно, излечимого недопонимания, можно обнаружить и предложить надлежащее решение. Именно с этой точки зрения здесь предпринята попытка проанализировать нынешнюю ситуацию в американском еврействе, проследить причины, которые ее породили, и указать на последствия, которые неизбежны, если лекарство не будет применено вовремя.

The Two Issues in American Jewry

TO my mind there are two fundamental issues which separate the two groups in American Jewry from one another. They may be expressed in the following terms: 1, Diaspora versus Palestine; 2, Religion versus Nationalism.

Не желая теряться в философских тонкостях, я, ради краткости, приму гегелевский язык и объясню развитие этих проблем на принципе Тезиса, Антитезиса и Синтеза, т. е. первоначального преобладания одной крайности, ее последующей уступки противоположной крайности и окончательной гармонизации двух в высшем единстве, сочетающем существенные черты обеих. Я постараюсь показать, что Синтез формирует почву, на которой обе стороны могут сотрудничать, не жертвуя ни на йоту своими убеждениями.

Первая проблема, выраженная в формуле «Диаспора против Палестины», сводится к вопросу о том, находит ли еврейский народ свои лучшие возможности для развития в Диаспоре, т. е. как неотъемлемая часть наций, среди которых он живет, или вдали от других наций, как отдельная сущность, на своей собственной земле в Палестине.

The Rise and Fall of "Diaspora Judaism"

WHEN modern Jewry, after the isolation of centuries, suddenly emerged from the Ghetto to seek a place in the sun in the midst of the Christian environment, the thesis adopted by it was Diaspora. Consumed with the desire for emancipation, for sharing the benefits and attractions of the new life around them, the Jews discarded the hope for an independent national existence in Palestine, which had been their lode-star throughout the ages. Diaspora as opposed to Palestine, and as exclusive of it, became the slogan of emancipated Jewry. The Jewish religion was refitted to harmonize with this new striving for material and cultural progress. Reform Judaism arose, the main object of which was to break down the previous separateness of the Jews; and the theory of a "Jewish mission" sprang into life, not as a spontaneous growth of Jewish tradition, but as a forced hothouse product of practical life—a theory which proclaimed that an isolated Jewish existence in Palestine was subversive of the very essence of Judaism, that the mission of the Jewish people was to propagate monotheism among the nations of the earth, and that this mission could only be carried out in the Dispersion, in the midst of the nations which were to be the objects of that mission.

Однако со временем тезис «Диаспоры» постепенно утратил свою силу. Эмансипация не оправдала возлагавшихся на нее горячих надежд. Нации отказались позволить евреям в полной мере и без ограничений участвовать в общей жизни страны. Антисемитизм, проявляющийся в грубой форме ненависти или под тонкой маской предрассудков, во многих случаях превратил свободы, ранее предоставленные евреям, в клочок бумаги. С другой стороны, опасности этого крайнего диаспорального иудаизма, о которых поначалу мало задумывались, начали вырисовываться все отчетливее. Стремление к эмансипации угрожало не только разрушить единство еврейского народа во всем мире, которое сохранялось на протяжении веков страданий и преследований, но и привело большие и важные слои еврейства к ассимиляции, то есть к полному поглощению.

The Antithesis "Palestine" and Its Inadequacy

AS a protest against the thesis "Diaspora," its opposite came to life, the antithesis "Palestine." Political Zionism sprang into being, loudly proclaiming that emancipation was a failure; that Judaism had no chance of life in the Dispersion, and that the only salvation of Jewry lay in being transferred to Palestine. Zionism or assimilation was the alternative placed before the Jewish people. All efforts of Jewry, as the last attempt to escape annihilation, were to be focused on the obtaining of a publicly and legally assured home in Palestine. All Jewish endeavors in the Diaspora were deprecated, because consecrated to a cause which was foredoomed to failure.

Вскоре и антитезис начал обнаруживать свои недостатки. Трудности достижения сионистской цели очень скоро оказались гораздо большими, чем предполагалось в блаженном экстазе сионистского медового месяца. Окончательное осуществление национальной надежды все дальше и дальше отступало перед тоскующим взором еврейского народа и больше не предлагало немедленного лекарства для насущных нужд страдающего еврейства. Постепенно укрепилось убеждение, что даже при самых благоприятных обстоятельствах Палестина может вместить лишь часть еврейского народа, а подавляющее большинство евреев по-прежнему останется в странах Диаспоры. Сионисты, смотревшие правде в глаза, не могли принять точку зрения экстремистов, готовых спасти малую часть еврейского народа ценой обречения на произвол судьбы огромного большинства.

Opposing Ideals Fused Into Spiritual Zionism

AS a result, a new formula asserted itself: Diaspora plus Palestine. It was the combination between the two extremes of Diaspora existence and Palestine existence. This synthesis, generally called Cultural or Spiritual Zionism, proclaimed that Palestine was indispensable for the continuation of Judaism, for it was the only spot where the spirit of Judaism, undisturbed by conflicting influences, could develop normally and unfold all its hidden possibilities, and the only bond of unity which could save the scattered members of the race from falling asunder into disjointed fragments. The Diaspora, on the other hand, as the dwelling place of the overwhelming majority of the Jewish people, had problems of its own which clamored equally for solution.

Следовательно, еврейская задача стала двойной: евреи в каждой стране, участвуя в полной мере в жизни своего окружения — ибо возвращение в гетто было ни желательным, ни возможным, — должны были стремиться обеспечить максимум пространства для развития своей собственной части еврейства, в то время как, будучи частью всемирного Израиля, они должны были поддерживать контакт с евреями всего мира и трудиться вместе с ними для реализации общей еврейской надежды — надежды на духовный центр в исторической земле иудаизма. Диаспора без Палестины была невозможна, потому что без освежающего дыхания здоровой еврейской жизни в Палестине она была обречена на увядание и высыхание. Палестина без Диаспоры была столь же невозможна, потому что ей не хватало поддержки народа в целом, и она рисковала стать мелким и безвестным уголком в огромном пространстве еврейского рассеяния, своего рода еврейской Нигерией.

Этот синтез не был бледным порождением мысли, хрупким продуктом воображения. У него был прототип в реальных фактах истории. Ибо в течение нескольких столетий, предшествовавших распаду еврейского государства, Палестина была духовным центром иудаизма в том смысле, который только что был указан. Евреи за пределами Палестины превосходили палестинских не только численностью, но и богатством и влиянием. Евреи Египта, и то же самое относится к другим странам того периода, были тесно связаны с культурными и материальными устремлениями своего окружения. Филон был одним из самых выдающихся представителей эллинистической культуры своей эпохи; эти евреи Диаспоры даже сочли необходимым перевести Священные Писания на греческий язык. И все же они в то же время были лояльны Палестине. Они платили свой шекель, совершали ежегодные паломничества в Иерусалим и смотрели на Святую Землю как на духовный центр всего еврейства.

The Second Issue: Religion vs. Nationalism

THE other fundamental issue on which Jewish opinion is divided is closely associated with the preceding one; it hinges on the formula Religion versus Nationalism. From its earliest beginnings down to the time of modern emancipation, Judaism represented an indissoluble combination of nationalism and religion. Though ultimately intended to appeal to the whole of humanity, Judaism was essentially a national religion. Its bearer was a national community which zealously guarded its racial purity, and its external manifestations assumed the forms of a national life. Again the Jewish people was, first and foremost, a religious nation. Its sole reason for existence was, in the belief of every one of its members, "to know the Lord" and to make Him known to others. A Jew who did not believe in the fundamentals of the Jewish creed or who did not observe the fundamentals of the Jewish ceremonial was as much of a monstrosity as the Jew who denied the common racial descent of the Jews in the past, or their common national destiny in the future.

Уход евреев из гетто и их вступление в современную жизнь ознаменовали поворотный момент и в этом направлении. Исполненные желания стать частью наций, среди которых они жили, современные евреи были готовы, и считали себя обязанными, отрицать национальный характер иудаизма. Евреи теперь именовались немцами или французами моисеева вероисповедания, которые отделялись от своих сограждан чисто духовными связями религиозной веры — теми же связями, которые разделяли христианское население. Здесь тоже реформистский иудаизм быстро пошел навстречу требованиям практической жизни. Он начал отсекать все элементы в иудаизме, которые выдавали национальный характер, как в области доктрины, так и в практике, хотя и остановился на полпути и по сей день, в вопиющем противоречии со своей собственной теорией, признает ряд обрядов и церемоний, которые несут безошибочный расовый отпечаток.

Эта трансформация иудаизма, или, скорее, эта трансформация еврейской терминологии — ибо во многих случаях это был лишь вопрос терминов — была значительно стимулирована развитием национализма в Западной Европе, где структура современного государства исключала, или считалась исключающей, разнообразие национальностей, в то время как принцип религиозной терпимости оставлял достаточно места для разнообразия религиозных верований. В результате те евреи, которые утратили свои религиозные связи, были вынуждены чувствовать себя изгоями в религиозной общине Израиля: они становились либо konfessionslos, либо, в результате странного извращения логики и совести, становились членами господствующей веры.

The Rapprochement of Religionists and Nationalists

THE thesis "Judaism as Religion" was followed by the antithesis "Judaism as Nationalism." It is interesting to observe that the antithesis came from the Jews of Eastern Europe who, in their overwhelming majority, were adherents of strict orthodoxy. Those Jews of Russia and Poland who had drifted away from their religious moorings were neither psychologically nor physically in a position to abandon Judaism: psychologically, because they were too strongly saturated with Jewish culture and Jewish associations to tear themselves away from the influence of Judaism; physically, because they were excluded from participating in the life of the environment and were forced to remain within the fold. Living as the Eastern Jews did in compact masses, they found it easier, both in theory and in practice, to emphasize the national aspect of the Jewish community. As a result, a doctrine sprang up which looked upon Jewry as an essentially racial or national entity, in which religion was merely one of the many passing phases of its historical development. If among the champions of the thesis "Religion" there were Jews who celebrated the Ninth of Ab as a holiday because it marked, in their eyes, the end of Jewry as a nation, there were, among the others, the adherents of the antithesis "Nationalism," Jews who arranged entertainments on the Day of Atonement, as a public protest against the religious character ascribed to Judaism.

Здесь тоже, однако, синтез постепенно прокладывал себе путь, и формула «Религия плюс Национализм» вытесняла тезис «Иудаизм как Религия» и антитезис «Иудаизм как Национализм». Религиозники, то есть верующие в чисто религиозный характер иудаизма, начали осознавать разрушительное влияние своей доктрины на еврейскую жизнь и развитие, в то время как националисты, не жертвуя своими убеждениями — ибо религию, меньше всего из чувств, можно навязать современным людям — начали ценить огромное влияние еврейской религии как исторического фактора в жизни еврейского народа и были готовы признать трудность и опасность втискивания официально националистического еврейства в узкие рамки современного Nationalstaat.

Это взаимное сближение привело, постепенно, к молчаливому соглашению — соглашению гораздо более прочному, чем юридический договор, поскольку оно основано на чувстве, а не на законе, — которое подразумевало признание иудаизма как состоящего из Религии и Национализма, но оставляло достаточно места для включения двух крайних типов евреев: тех, чья лояльность иудаизму полностью питалась из источника религии, и тех, чья преданность иудаизму была полностью основана на расовом сознании.

The Growth of Diaspora Judaism in America

THIS development, which may be traced in various countries of modern Europe, nowhere assumed such huge proportions and such striking manifestations as it did in America. The struggle, hinging on the two opposite doctrines, was nowhere else so well defined and nowhere else fraught with so many tangible consequences as in America, for the reason that American Jewry, as no other Jewry in the world, was made up of two different elements, sharply divided in their traditions and associations, as well as in their mental and psychological complexion. The Jews hailing from the lands of emancipation in Western Europe, who are conventionally, though not quite accurately, designated as German Jews, brought over with them the theses Diaspora as against Palestine, and Religion as against Nationalism. The immigrants from Eastern Europe, the children of the Ghetto, who with equal inaccuracy are termed Russian Jews, carried with them the antitheses Palestine as against Diaspora and, as represented by the extremists among them, Nationalism as against Religion. The fanatics of Diaspora Judaism and of Judaism as a pure faith are to be found exclusively among the "German" Jews. The radical adherents of Palestine and of Jewish nationalism are recruited entirely from the ranks of "Russian" Jews.

Эти вопросы имели особое и непосредственное значение для евреев в этой стране; ибо Америка менее чем за одно поколение стала вторым по величине центром еврейской Диаспоры и обещает стать первым, а не вторым, в течение еще одного поколения. Ни одна другая страна в мире не предлагает, даже приблизительно, такого благоприятного сочетания возможностей для развития диаспорального иудаизма, как Америка: экономические возможности, обширные и малонаселенные территории, свобода действий, свобода совести, равенство гражданства, понимание основ иудаизма, разнообразие населения, исключающее жесткую националистическую государственную политику, и другие подобные факторы. Неудивительно поэтому, что ни в одной другой стране реформистский иудаизм, как воплощение диаспорального иудаизма, не достиг такого роскошного роста, как в Америке. Он отбросил, более радикально, чем в Европе, национальные элементы, все еще цеплявшиеся за иудаизм, и торжественно провозгласил, что иудаизм — это целиком и исключительно религиозная вера, и что Америка — это Сион, а Вашингтон — Иерусалим американского Израиля.

The Opposition: The Palestinian Sentiment of Russian Jews

ON the other hand, the emigrants from Russia brought the antithesis on the scene. They quickly perceived the decomposing effect of American life upon Jewish doctrine and practice, and they became convinced more firmly than ever that Diaspora Judaism was a failure, and that the only antidote was Palestine and nothing but Palestine. The nationalists among them beheld in the very same factors in which the German Jews saw the possibilities of a Diaspora Judaism, the chances for organizing Jewry on purely nationalistic lines. Nowhere else, except perhaps in Russia, can be found a greater amount of Palestinian sentiment, as well as a larger manifestation of a one-sided Jewish nationalism, than is to be met with in this country.

Этот конфликт идей стал чрезвычайно обостряться многочисленными влияниями личного характера. Разделение между так называемыми немецкими евреями и так называемыми русскими евреями не ограничивалось различием в теории. Оно в равной степени подпитывалось далеко идущими различиями в экономическом и социальном положении и во всем диапазоне умственного развития. Немецкие евреи были коренными жителями; русские евреи были новоприбывшими. Немецкие евреи были богатыми; русские евреи были бедными. Немецкие евреи были благотворителями; русские евреи были получателями благотворительности. Немецкие евреи были работодателями; русские евреи были наемными работниками. Немецкие евреи были рассудительными, сдержанными, практичными, приверженцами формальностей, с заметной способностью к организации; русские евреи были вспыльчивыми, эмоциональными, теоретизирующими, ненавистниками формальностей, с явной склонностью к индивидуализму. Огромное количество взрывчатого материала накапливалось между двумя секциями, который, если бы его зажгла искра, мог бы разрушить здание американского Израиля, все еще находящееся в процессе строительства.

The Promise of Union and Harmony

AND yet, not only was the conflict averted, but the impending struggle gave way to hearty and extensive cooperation, such as cannot be witnessed elsewhere in the whole Jewish world (one recalls particularly the analogy of England) where East and West seem never to meet. As the two sections came into closer contact with one another, they learned to understand one another and to appreciate their respective points of view. This cooperation was not founded upon the flimsy framework of political expediency. It was grounded in that synthesis of Jewish life which combines in a higher unity the essential elements of the doctrines formerly believed to be exclusive of one another. The German Jews, while emphasizing the needs of Diaspora Judaism and anxious to build up its largest manifestation in America, learned to appreciate the quickening and ennobling effect upon the Diaspora of a normal Hebrew life in Palestine, and became interested in the regeneration of the Holy Land. The Russian Jews, on the other hand, though laying particular stress on the possibilities of Judaism in Palestine, put their shoulder to the wheel and were ready to assist in rearing the great structure of Judaism in America. The so-called religionists, while looking upon Judaism as a faith, were yet disinclined to repudiate the purely nationalistic Jews, whose enthusiasm and devotion they admired even though it flowed from a source they did not officially acknowledge. The so-called nationalists, basing their Judaism on race consciousness, realized that a common foundation of Judaism in this country could only be laid along the lines of religious affiliation.

Это сотрудничество нашло ощутимое выражение в недавнем участии американских евреев в восстановлении Палестины, участие, которое тщетно искать у аналогичной группы (я не говорю об отдельных лицах) в других странах. То же стремление к лучшему пониманию было далее воплощено в движении к организации Кехиллы, которая, хотя и центрировалась вокруг еврейской религии, все же ясно подразумевала национальный элемент в иудаизме.

Были все основания надеяться, что это сотрудничество, которое было так счастливо начато между двумя секциями, станет более тесным и более обширным, и что взаимодействие разнородных элементов американской еврейской жизни разрешится в великую и сильную гармонию. Америка обещала стать идеальным еврейским центром, где практическая мудрость эмансипированного еврейства и идеалистическая интенсивность еврейства гетто слились бы в одну единую еврейскую общину, полностью осознающую свой долг как будущего лидера еврейской Диаспоры и признающую свою задолженность центру всех евреев в земле наших Отцов.

The Old Conflict Revived

SUDDENLY, however, a reaction seems to have set in, which threatens to disrupt the harmony hitherto prevailing. This reaction, which is fraught with grave consequences for the future of American Judaism no less than for the Zionist movement, dates from, or at least coincides with, the struggle centering around the Haifa Technikum. This is not the place to enter into an analysis of that momentous issue. It is enough to state that the bond of unity was disrupted with rude hands, and the old conflict hinging on the issues of Diaspora and Nationalism broke out with new fury. Again we see Diaspora Judaism pitched against Palestinian Judaism, and Religion against Nationalism. Reason has given way to passion, and discrimination to generalization. The Jews of the new Palestine, who have given of their life-blood to the rejuvenation of our homeland, are sweepingly declared to be "anarchists," while, on the other hand, American Jews who, with single-hearted devotion, have been the builders of the great Jewish center in the New World, are contemptuously sneered at as "assimilationists."

В этом настроении недоверия и предвзятости американское еврейство было застигнуто великим кризисом, вызванным Мировой войной, и дисгармония, царящая между двумя фракциями, вскоре нашла ощутимое выражение в борьбе за Еврейский конгресс. Два элемента американского еврейства были четко разделены по этому вопросу: немецкие или коренные евреи, представленные ведущими членами Американского еврейского комитета, выступали против созыва конгресса, в то время как русские или иммигрировавшие евреи, говорящие в основном через сионистскую организацию, требовали его.

Из того, что предшествовало, я полагаю, можно с уверенностью заключить, что это требование конгресса, с одной стороны, и оппозиция ему, с другой, не укоренены в диаметрально противоположных и глубоко внедренных теориях иудаизма, а являются скорее выражением различных настроений или темпераментов. Иммигрировавшие евреи, которые были непосредственно затронуты войной, поскольку ее ужасы коснулись их родины и родственников, которых они оставили, и которые были импульсивными и сентиментальными, чувствовали жгучую потребность кричать в своем отчаянии и были готовы встретить последствия, которые могли возникнуть из этого крика. Коренные евреи, чье сочувствие своим далеким братьям, глубокое, хотя оно и было, едва ли могло, в силу обстоятельств, быть чем-то большим, чем косвенным, и чья привычная сдержанность и самообладание позволяли им судить о проблемах более спокойно, уклонялись от рисков, которые, по их мнению, подразумевались в открытом протесте еврейского народа перед лицом разгоряченного общественного мнения нееврейского мира. В мои намерения не входит, и не является моей функцией, выносить суждение в столь важный час по вопросу, относительно которого еврейское мнение диаметрально, но честно разделено. Но необходимо указать, что на чьей бы стороне ни была правота: сколь бы серьезными ни были опасности проведения конгресса или отказа от него, опасности, связанные с расколом по этому вопросу, неизмеримо серьезнее. Такой раскол может не только привести к постоянному и, возможно, непоправимому ущербу еврейскому делу в Америке и сионистскому движению в этой стране, но может также, настроив две секции американского еврейства друг против друга, означать не что иное, как катастрофу для еврейского народа в целом. Ставки в этом конфликте бесконечно выше, чем проблема, которая его породила.

The Structure of American Judaism Endangered

SO far as American Judaism is concerned, the practical results of this strife between Zionists and non-Zionists in America,—to leave aside all theoretical considerations,—may prove to be fatal. It will reopen the gap between the two elements of American Jewry which had been almost filled. The work of American Judaism has been done by both elements. Prominent non-Zionists and even anti-Zionists have frequently and gratefully acknowledged the debt which American Israel owes to the cooperation of the Zionists. The institutions of American Jewry depend to a large extent for their existence upon the non-Zionists, who may now by the force of reaction be driven into anti-Zionism. But the progress of these institutions just as largely depends upon those who are Zionists. The withdrawal of the Zionists from American Jewish work—and such withdrawal may become a moral duty for the Zionists who are loyal to the movement and respect their convictions—might mean a complete standstill in the life of American Jewry. Perhaps there are a few among us who are skeptical about the fate of American Judaism, and who therefore see no harm in hastening its disintegration. But those of us who are profoundly concerned about the future of the two and one-half million Jews who are now in America, and of twice that number who may one day be here, cannot but view with the utmost anxiety the danger of wrecking what promises to become the greatest Jewish center in the history of the Jews since their dispersion.

Что касается сионистского движения, нельзя не сомневаться, достигнет ли сионизм своей цели, даже если ему удастся победить своих противников. Я не говорю о весьма значительном материальном ущербе, который движение понесет от безразличия и враждебности другой стороны. Я скорее думаю об опасностях, которым подвергается сам сионизм, если, оттолкнув так называемые классы, он станет односторонним движением масс. Конечно, ни один сионист не может не испытывать глубокого удовлетворения от перспективы того, что сионизм станет делом народа, но если ему не удастся сохранить баланс сил внутри еврейской общины, он будет подвержен рискам из другого источника. Сионизм обременен столь многими трудностями, что не смеет обременять себя проблемами, посторонними для него. Внедрение политических или экономических вопросов в движение чревато неисчислимыми последствиями для будущего движения в этой стране. Эти вопросы настолько обширны по своим последствиям и настолько жизненно важны в своих проявлениях, что, если их наложить на хрупкую структуру сионизма, они могут раздавить ее, и она никогда больше не поднимется.

Поэтому сионизм должен оставаться нейтральным. Включая всех евреев, он не смеет отождествлять себя ни с одной их частью. Он не смеет быть ни движением классов, ни движением масс. Тщательно держась в стороне от проблем, которые разделяют современное еврейство как часть современного человечества, он должен держать свой взор устремленным на одну точку — обеспечение еврейского центра для еврейского народа в целом, в котором недуги, поражающие человечество, могут быть излечены в пророческом духе справедливости и праведности.

A Plea for Peace and Cooperation

THE practical conclusion of these considerations is clear. It is a plea for reconciliation, for a return to that Synthesis which was on the point of becoming the common ground of all American Israel. American Judaism needs peace to carry out the great task confronting it. Zionism is no less in need of peace in order to gain the hearts of those whose hearts are still Jewish. The very possibility of a conflict has bred a spirit of suspicion and unfriendliness which falls like a blight upon every attempt at united action. The non-Zionists may succeed in defeating their opponents; they can never dispense with Zionism which is a driving force in American Jewish life. The victory may perch on the banners of the Zionists but they can never forego the assistance of the non-Zionists who still form the backbone of American Jewry. Representing the common longings of the Jewish people throughout the world, Zionism should serve as a leaven, quickening and stimulating the Jewish activities of this country, and rescue them from the greatest danger of Diaspora Judaism, the danger of provincialism, of falling away from the main body of universal Israel. In the particular situation confronting us Zionism ought to assert the claims of Palestine, in addition to those of the Diaspora. But the Zionists cannot replace the present agencies of American Jewish life, nor can they dispense with the cooperation of the non-Zionists. Such cooperation, based on the synthesis Palestine plus Diaspora, would be of equal benefit to both parties. Zionism and non-Zionism have only one real enemy: it is Assimilation, which preaches the suicide of Judaism. But all those who are concerned about the preservation of Judaism, in whatever shape or by whatever means, have the right to be recognized, if not as fellow workers in Zion, at least as fellow workers in Israel.

The Supreme Test for the Jews of America

LASTLY, if cooperation and harmony between the Zionists and the non-Zionists be permanently needed for the welfare of American Judaism, they are needed a thousandfold now when the catastrophe which has overwhelmed the ancient centers of Jewry has turned the eyes and the hopes of the whole Jewish world toward the Jews of this country. Ever since the Jews of Russia, fleeing from the wrath of the oppressor, began to wend their steps toward these hospitable shores, thoughtful European Jews have been looking upon America as the future center of the Jewish Diaspora. And as time progressed, as the numbers and the energies of the Old Jewish World assembled more and more in the New, American Jewry has been steadily advancing toward this exalted position of Jewish hegemony. But what, in the natural course of events, might have been the fruit of slow and gradual ripening, has now been thrust upon us as the sudden result of the World War. Crippled European Jewry is now looking, and will look more and more, to the Jewry of America not only for comfort and support, but also for light and leading, for spiritual advice and guidance, and the Jewry of America, the only Jewry of consequence unscathed by the world struggle, cannot but assume the responsibility.

И еврейство Америки не вольно выбирать. Существует древняя еврейская легенда, которая с тонким оттенком сарказма говорит нам, что когда Господь, сойдя на гору Синай, собирался даровать Тору евреям, последние, уклоняясь от налагаемых ею обязательств, попытались отказаться от предложенного дара. Тогда Господь поднял гору над их головами и гневно воскликнул: «Если вы примете мой Закон, хорошо. Если нет, вы будете раздавлены на месте!» И евреи, уступая не столько побуждениям долга, сколько велениям мудрости, быстро покаялись и заявили: «Мы сделаем и будем повиноваться!» Американское еврейство либо будет лидером еврейства, либо нет. Пусть оно не ответит на великий зов истории — и оно неизбежно вернется в безвестность и вялость своего прежнего местечкового мышления. Этот великий мировой кризис станет либо созиданием, либо разрушением американского еврейства, и ни один еврей, чей разум не затуманен эфемерными страстями партийной борьбы, не может сделать ничего, кроме как горячо молиться о том, чтобы евреи Америки вышли победителями из своего величайшего испытания.

Наше духовное наследие

Ирвинг Леман

IRVING LEHMAN IRVING LEHMAN (born in New York, 1876), educated at Columbia (A.B., 1896; A.M., 1897; LL.B., 1898). Justice of the Supreme Court of New York; associated with a number of Jewish institutions, including the Jewish Theological Seminary and the Y. M. H. & Kindred Associations. Justice Lehman has taken a particularly keen interest in Jewish University students, and as Chairman of the Graduate Menorah Committee since the formation of the Intercollegiate Menorah Association, he has been generously helpful in promoting the ideals which the Menorah movement embodies. Devoted Jew and public-spirited American, his personal example has been an inspiration to Menorah men all over the country.

IF a Jew of the Middle Ages, or even a Jew living to-day in almost medieval conditions in Poland, were present to-night,[A] he would certainly say, "What sort of a conference of rabbis is this, at which a layman is presiding, another layman is to speak on 'The Religion of the Hebrews,' and a third layman is to speak on a social movement?"

Для еврея старого времени конференция раввинов означала конференцию людей, сведущих в законе и его авторитетном толковании в Талмуде — людей, чьим долгом было учить этому закону и которые совещались бы между собой о применении его абстрактных и технических правил к повседневным нуждам своих общин. Но они не могли признать никаких вопросов и никаких проблем, не охваченных полностью этим законом; следовательно, они не могли признать права любого лица, не являющегося авторитетом в этом законе, принимать какое-либо участие в такой конференции, кроме как просить совета у раввинов, назначенных учить закону. Таково было отношение наших древних лидеров, и оно встретило полное и безоговорочное одобрение еврейских мирян, потому что оно отвечало всем требованиям нашего средневекового положения. До недавнего времени мы были народом в стороне, живущим среди наций мира, но не являющимся их частью. У нас не было права участвовать в общей гражданской жизни. Наша жизнь состояла в памяти о национальном прошлом и в мечтах о национальном будущем. Что касается настоящего, мы были вынуждены интересоваться только поддержанием нашей идентичности и сохранением нашего древнего закона, чтобы мы могли быть в состоянии когда-нибудь реализовать наши мечты и восстановить наше национальное государство, основанное на этом древнем законе. Лишенные всякого права жить в настоящем, мы могли оправдать свое существование и продолжение как отдельного народа и отдельной религии, только подчеркивая важность нашего древнего закона и стремясь передать его, чистым и неизменным, будущим поколениям. Поэтому в те дни раввины были, естественно, нашими единственными лидерами, и их право на лидерство зависело исключительно от их знания закона. Соблюдение Торы охватывало все пределы жизни еврея.

New Opportunities and New Obligations

TO-DAY all this has changed. The Jew of to-day is living in the present, and the observance of the minutiæ of Jewish law is to the man active in civic and business life of slight if any importance.

Как бы немыслимо это ни было для средневекового еврея, чтобы на конференции еврейских раввинов председательствовал мирянин и миряне выступали с официальными речами, столь же немыслимо было бы для такого еврея, что среди мирян, которые могли бы выступить с такими речами, мог оказаться профессор великого университета, работник в общих социальных делах города и судья. Эти изменившиеся условия, эта широкая жизнь, открывшаяся теперь евреям, породили новые проблемы, и мы требуем от наших раввинов, если они действительно должны оставаться учителями и лидерами в Израиле, чтобы они помогли нам решить эти проблемы.

Как только нам представились возможности, мы жадно ухватились за них. Мы слишком жадный, слишком амбициозный, слишком практичный народ, чтобы продолжать жить мечтами о прошлом и видениями будущего, когда настоящее распахнуто перед нами. Мы определенно и навсегда отбросили концепцию, что мы — особый народ, «избранные Господом», в той мере, в какой эта концепция отрезает нас от свободного участия в жизни наций, среди которых мы живем, или от служения делу общего прогресса человечества. Мы потребовали возможности осуществлять гражданские права, и по мере того, как эти права предоставлялись, мы осознали, что возможность налагает также обязательство — обязательство осуществлять эти права не в узком духе, а на благо всего народа, частью которого мы теперь являемся.

Why the Jew Remains a Jew

AS a result of this change, we no longer take our Judaism for granted, but day by day perforce are asking ourselves three questions: What does Judaism mean, and why are we Jews? Will the maintenance of Judaism be of benefit to the countries in which we live and to humanity at large? How can Judaism be maintained, since now we not only live among the nations of the world, but the individual Jew has become a part of these nations?

Мы отбросили, как я уже сказал и как я твердо верю, древнюю концепцию, что иудаизм означает членство в особом народе, избранном Господом, за исключением, возможно, того смысла, что на нас наложено особое обязательство продемонстрировать миру силу и ценность духовного идеала. Мы, реформистские евреи, отбросили взгляд, что в каком-либо буквальном смысле Господь открылся Моисею и дал ему каменные скрижали. Слова «Слушай, Израиль, Вечный — Един, Господь — Един» все еще дороги нам, но многие, кто называет себя евреями, отрицают даже существование личного Бога. Почему же тогда мы все еще остаемся евреями, почему те так называемые евреи, которые отрицают существование Господа, откровенно не вступают в ряды так называемых универсальных философов, в то время как остальные из нас присоединяются к унитариям?

Ответ приходит не только из наших голов, но и из наших сердец. Большинство из нас не могли бы отречься от иудаизма, потому что глубоко в нашем сознании, помимо разума или логики, мы знаем, что мы не такие, как другие люди; мы знаем, что мы евреи. Мы слышим крик страдающих в Бельгии и откликаемся на этот крик, потому что мы люди и ничто человеческое нам не чуждо, — но когда мы слышим крик страдающего еврея в Польше и Палестине, тогда истинный еврей отвечает на этот крик не только как на крик собрата-человека, но как на крик брата.

A Nation Founded on a Spiritual Ideal

IS Judaism then a matter of race? Are we after all and regardless of our beliefs and special obligations, a peculiar people, perhaps even a separate nation? The answer to this question lies, I think, in the study of our history. For centuries past the Jew has been persecuted, driven from one country to another, despoiled, massacred, and at best despised and forced to live in the Ghetto clothed in the badges of disdain. All of this the Jew has suffered and yet survived and kept his religion intact; willing at all times to remain a man apart because he knew that in the past the Jews had been a nation founded on a spiritual ideal; because his tradition taught him that on the slopes of Mount Sinai, the Lord had entered into a covenant with his fathers—and not only with them stood there that day, but also "with him that was not there that day" but who came after them; and that by virtue of this covenant, Israel became unto the Lord a kingdom of priests and a holy people; and because the value of this tradition, the force of this spiritual ideal was greater to him than the security, the right to live and work freely among his fellow men, which he could have obtained only by discarding his Judaism.

На протяжении всех веков после рассеяния евреи имели общую историю, общую традицию, общий духовный идеал, и они выжили благодаря силе этого общего наследия. Именно это общее наследие прошлого, основанное на духовной силе, сегодня, на мой взгляд, составляет иудаизм.

America Demands Adherence to our Spiritual Ideals

RACIAL Judaism is in one sense, but in the sense of a race that has stood for a spiritual ideal and is bound together by traditions of the value of that ideal, and not simply a race that is bound together by ties of common descent. At all times and in all places a Jew meant not merely a descendant of Abraham, Isaac and Jacob, not merely a descendant of the people who once ruled over the promised land, but one who considered himself bound by the covenant of his fathers, at least to the extent that he would be true to his spiritual ideals, whatever these ideals might be. Judaism is in that sense a racial religion, but it is and at all times must be a religion and not simply a race. True, we now differ among ourselves as to the content of our religion. True, many of us now deny that that covenant which has kept alive our race and religion was ever in fact made, but we cannot deny our history and our past. We cannot deny that by virtue of the tradition of that covenant our fathers considered themselves under a peculiar obligation, and that by virtue of that tradition they sought to become a kingdom of priests and a holy people.

Эта традиция, по крайней мере, является нашим собственным наследием, и только тот еврей, который признает силу духовных идеалов и в силу этого наследия также сам берет на себя обязательство, связанное с тем, чтобы быть членом царства священников и святого народа.

Если эта духовная концепция, а не просто раса, составляет основу и существенное содержание иудаизма, то, конечно, вопрос о том, будет ли сохранение иудаизма благом для страны, в которой мы живем, отпадает сам собой. Во всех гражданских делах мы должны работать и быть едины с нашими согражданами, но Америка требует, чтобы каждый гражданин отдавал на ее службу все лучшее, на что он способен.

Поскольку иудаизм означает признание особого обязательства, наложенного на нас нашим прошлым; поскольку иудаизм основан на духовном идеале — приверженность нашей древней вере и стремление соответствовать нашему прошлому должны быть для нас источником большей моральной и духовной силы — силы, которую мы должны принести на службу нашей стране.

The Spiritual Value of a New Zion

OUR problem then becomes really one of how we can maintain Judaism and keep it alive now that it has become a part and not as formerly the whole of our lives. Some say that this can be done only by recognizing that we are not simply a racial religion but actually a nation, and that we must reëstablish that nation and its capital upon the hills of Zion.

Это не время и не место для обсуждения такого вопроса. От себя я хочу сказать, что если в стране, где через наших отцов мир впервые узнал ценность духовных идеалов, где было предсказано, что «закон выйдет из Сиона и слово Господне из Иерусалима —» и «народы не будут больше поднимать меч друг на друга, и не будут больше учиться воевать», будет снова создана община евреев, которые будут представлять и способствовать исполнению пророчества, такая община была бы с духовной точки зрения живой силой, поддерживающей иудаизм во всем мире.

"Nationally We Are Americans and Americans Only"

BUT I wish also to state that I cannot for an instant recognize that the Jews as such constitute a nation in any sense in which that word is recognized in political science, or that a national basis is a possible concept for modern Judaism. We Jews in America, bound to the Jews of other lands by our common faith, constituting our common inheritance, cannot as American citizens feel any bond to them as members of a nation, for nationally we are Americans and American only, and in political and civic matters we cannot recognize any other ties. We must therefore look for the maintenance of Judaism to those spiritual concepts which constitute Judaism.

И долг наших раввинов в настоящем, как и в прошлом, — вести нас и укреплять нас в нашем иудаизме. Конференция раввинов сегодня правильно признает, что иудаизм больше не состоит в мелочных соблюдениях закона; что еврейский народ просит о внутреннем смысле своей религии, а не о сухих формулах. Со всей смиренностью мирянина я говорю им, что еврейский народ снова нуждается в том, чтобы его учили, что Господь требует от него «действовать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

I AM very much pleased with the excellence of The Menorah Journal, which grows better with every number. It is conceived in a fine spirit and has a high educational value for the Jewish young men in the universities throughout the country.

Американский дух и еврейский дух находятся в полном согласии, на самом деле они дополняют друг друга. Пуританские идеалы демократии, лежащие в основе нашего Правительства, были получены главным образом из еврейских идеалов демократии, и я не могу представить, чтобы какой-либо американец стал меньшим американцем от того, что он хороший еврей. Напротив, он будет лучшим американцем, будучи хорошим евреем, более готовым в любое время принести любую жертву ради своей страны в мирное и военное время. — Достопочтенный Оскар С. Штраус, в письме в «Менора джорнал».

СНОСКА:

[A] Это выступление было произнесено на открытии Восточной конференции реформистских раввинов в храме Эману-Эль 7 ноября 1915 года, на которой председательствовал судья Леман.

Лирика

Луис К. Анспахер

LOUIS K. ANSPACHER LOUIS K. ANSPACHER, poet and playwright, whose most recent plays, "Our Children" and "The Unchastened Woman," have won recognition for him as one of the most original and powerful dramatists of the present day. Born in Cincinnati in 1878, and educated at City College of New York, and Columbia University (A.M., LL.B.), he occupied the vestry pulpit of Temple Emanu-El, New York, for several years, and has lectured on ethics and the drama. A volume of his poems, to be published soon, will show more completely the depth and resourcefulness of the lyric power revealed in the accompanying verses. The portrait is from an oil painting by Franzen.

Адам Прометей

I

In olden books 'tis written,

That he that would discern

The secret'st truth of things

Lost paradise eterne.

He was the first that fed

On fruit that knowledge brings;

Exiled from joys, he fled

And flaming swords did burn

Behind his path, which led

To miseries.

II

Great God, vouchsafe me truth:

For I am one that smitten

With the deep mystery of things,

In learned lore uncouth,

Out of pure wonder sings

In harmonies.

III

Great God, forfend the tooth

Of deep remorse, and stings

Of joys that I did spurn:

Oh, spare the gnawing ruth

Of memories' torturings,

Yea proudly did I turn

From earth to snatch at wings

To soar and ne'er return

To life's lees.

IV

Great God, I too am cursed;

A destiny from birth,

Of all dread fates the worst,

Drives me unrestful, flings

Me from my Eden bliss,

Over a barren earth,

To impious search for things

Whose heart is an abyss.

I too am one that clings.

In lust for a knowledge kiss,

Upon my knees.

V

Great God, I've given o'er

My paradise of ease,

Allowed my soul to soar

To mysteries high or deep

At the world's core;

Oh, quench its ardent thirst,

Its hunger, God, appease:—

Or if Thou dost ignore

The soul that Thou hast nursed,

Then smite me as I leap,

And let Thy rages roar

On me as in the first

That fell on sulphur seas.

Yea, down Hell's sliffy steep

Thy molten lightnings pour

Till darkness be immersed;

Yet know I will not creep

Though all Thy thunders burst

In penalties.

Мой псалом жизни

I cannot grow as men would have me grow,

By ordered plodding to a life complete;

Climbing the path with slow and heavy beat

Of tedious footsteps from the world below.

I cannot like a visible circle flow

Until by measured compass I can meet

The place I started from with weary feet.

That proudly point the obvious path they go.

Ah no,—mine be the instinct given to trust

That all will in the outcome fall aright.

Like a migrant swan still wandering since I must,

I'll fill a life's full cycle in my flight:

Though I soar into the clouds or sink to dust,

My orb will come around; I'll reach my height.

Поющий Мемнон Сфинксу

The sands of time drift round me, and within

There is the knell of passing and decay:

The sun-smit vastness of the world doth weigh

Upon my riddling soul like hidden sin,

And bids it speak. Thou desert art my kin!

I crumble to thee, waning day by day;

But I am cursed with questions that betray

The end of life before death's hours begin,

My eyes are staring, yet their sight is blind.

My ears are hollow, yet they hear no sound.

My knees are buried and my body sinks.

The stars weave fates that they themselves unwind,

Traversing the same cycles round and round;

While I sit gazing at the silent Sphynx.

Шолом Аш: еврейский Мопассан

A Menorah Prize Essay

Перси Б. Шостак

PERCY B. SHOSTAC PERCY B. SHOSTAC, born in 1892, in New York City, where he attended the Ethical Culture School and High School; graduate of the University of Wisconsin (1915), where he was an active member of the Wisconsin Dramatic Society and contributed frequently to the Wisconsin Play-Book. He is now teaching English at the University of Kansas. The present Essay was awarded the Wisconsin Menorah Prize for 1915.

I

The Man and His Work

IT was in the little parlor of a four-room New York flat. The room was furnished sparsely: a table and a few chairs of bamboo, a long row of books on the yellow floor along one wall, some Chinese ornaments and plants, a few Russian embroideries, a rich Persian covering on the couch, and candles—many candles burning and flickering on their rest of saucer or glazed clay candlestick. Our hostess seemed part of her room; she was a Russian Jewess, decidedly Oriental in type, rare in her beauty and still more rare in her personality and charm.

Шолом Аш сидел напротив меня, курил сигарету и потягивал кофе — крупный мужчина тридцати пяти лет, с широкими плечами и крепким, плотным телосложением; густые черные волосы, высокий лоб, характерный еврейский нос, твердый рот, маленькие черные усы и глубокие карие глаза — глаза, которые порой казались не замечающими ничего вокруг, и все же чувствовалось, что они видят и понимают всё. У него был цвет лица румяного юноши, но в его крупных красивых чертах была та чувствительность, которая безошибочно выдавала в нем художника.

Он говорил на идише. Его голос был мягким, а фразы следовали одна за другой с музыкальной каденцией и красотой.

"YES," Asch was saying, "he was the best Jew I ever met. I always think of him as 'The Light of Damascus.' I was in Damascus last year. The most beautiful city in the world! The houses on the winding streets are centuries old. The people seem older than the houses. For hours I stood in the market-place watching the camels and the asses pass by. Some had the dust of the desert on their feet and some had mud and dirt. Each went slowly on its way with its turbaned rider sitting still as a figure of stone on its back.

«По доброте одного друга мы вошли в дом на одной из странных улиц. Как и у большинства старых домов, фасад его был простым и непривлекательным. Мы прошли через двор на балкон, выходящий в закрытый сад. Такого сада я никогда не видел! Он казался картиной, перенесенной из "Тысячи и одной ночи". В центре был фонтан необычайной работы, инкрустированный драгоценными камнями так, что после того, как вода вырывалась наружу, она, казалось, падала обратно дождем из рубинов и аметистов. Вокруг фонтана росли пальмы и фиговые деревья. Цветы были чудеснее, чем драгоценная вода или разноцветная мозаика стен и арок.

На траве сидел седобородый магометанин. Он молча курил кальян. Вдруг мы услышали голоса. Из дома вышли три молодые женщины и искупались в фонтане. Их господин и муж сидел стоически и курил. Они смеялись и играли в брызгах воды. И, глядя на этого старика и этих прекрасных женщин, я представил себя в древнем Дамаске, в городе, который, как я думал, умер тысячу лет назад.

"THAT evening I was walking in the city. Suddenly I saw a light before me. To my surprise it was an electric bulb—the only one in Damascus. It was fastened to the head of a donkey and illuminated a painted advertisement attached to his back. By following the wires I found they led to a large wholesale warehouse. It hurt me to find this electric light in Damascus. I was still more hurt when I found that the man who had installed it was a Jew, a Russian Jew who had come to the city some years before.

На следующий день я посетил лавку, где продавали чеканное золото и серебро, которыми славится Дамаск. С разрешения владельца я поднялся в мастерскую. То, что я там увидел, я никогда не забуду.

Я оказался в длинной, но очень узкой комнате, тускло освещенной несколькими грязными окнами. В два длинных ряда перед двумя длинными столами сидело пятьдесят или шестьдесят маленьких девочек, сбившихся так тесно, что они касались друг друга. Каждый ребенок был согнут над столом, и у каждой в руке был маленький молоточек. Она постукивала по куску металла. Стук был бесконечным — резкий щелкающий звук, похожий на град. Дети никогда не говорили и не улыбались. Рядом со мной сидела маленькая девочка. Ей было не больше восьми лет. Ее молоточек перестал стучать, и глаза были закрыты. Она спала. Девочка рядом с ней, очевидно, ее старшая сестра, увидев приближающегося мастера, больно ущипнула ребенка. Та открыла глаза и тупо начала свой стук. Когда я выходил из этой комнаты тьмы, мои глаза были полны слез.

Я узнал, что в этой индустрии работают только маленькие девочки: что они начинают в восемь или девять лет. К шестнадцати годам они обычно умирали от металла, попавшего в их легкие. Дети были в основном еврейскими, ибо вы должны знать, что когда евреи становятся частью медленной восточной цивилизации, они опускаются еще ниже и становятся еще более флегматичными и вялыми, чем народ, среди которого они поселились. Я был возмущен и спросил, делается ли что-нибудь, чтобы исправить это ужасное зло. Тогда мне сказали, что есть один человек, который посвящает свою жизнь освобождению этих детей. Это был еврейский купец, который использовал единственную электрическую лампочку в Дамаске. Он отдавал каждый цент, который зарабатывал, на это дело. Он содержал промышленную школу для еврейских детей и пытался заинтересовать евреев всего мира этим движением. И тогда я благословил электрический свет этого человека. Я всегда думаю о нем как о "Свете Дамаска"».

AND thus Sholom Asch talked. I cannot reproduce his words; I have only tried to give the spirit of them. He talked in the finished style of a Maupassant, with all the imagination and all the strength of that great master. I saw then, before I had read his work, that his title of "The Jewish Maupassant" was not extravagant. And I saw also that here was an artist with human sympathy immeasurable, and yet not lacking sensuous imagery and elemental strength and beauty.

Шолом Аш родился и вырос в маленьком польском городке Кутно, недалеко от Лодзи. Его отец был мелким торговцем. Он покупал овец и волов у крестьян и отправлял их на продажу в Лодзь, в Германию, во Францию. Он ездил по стране и иногда брал с собой Шолома, которого особенно любил за то, что тот хорошо учился. Шолом любил овец и скот, и он любил меланхоличный польский пейзаж — мистический, пугающий.

Его отец был здоровым, нормальным, честным евреем; не фанатичным, но глубоко религиозным. Он философски относился к жизни, не заботился о деньгах и был доволен, не имея их. Его мать, напротив, была нервной и светской. Она зависела от внешних сторон жизни, и для нее отсутствие денег было несчастьем. Был большой дом с обильной едой, множеством новой одежды, большим гостеприимством и множеством старших братьев и сестер; что-то около одиннадцати детей. Обряды еврейской веры соблюдались прекрасно, праздники отмечались радостно. Была и суть, и дух.

AND Sholom absorbed this atmosphere of the old religious rites, and the paganism of the cattle and nature, and spoke little. When he was six he was sent to the Jewish school. This was in session from eight in the morning until five in the evening. He and the other children used to watch the sun shine on certain spots and know the time. How they waited for the moment of freedom, little knowing how well one of their number was to picture for the world each intimate emotion and thought of their imprisoned souls.

Однажды к ним пришел крестьянин, и Шолом поехал с ним на его повозке. Это был чудесный день; он прогулял хедер. На следующий день раввин, который верил в телесные наказания, высказал свои взгляды на вопрос отсутствия.

Аш был чрезвычайно способен в изучении Талмуда, а также древней истории и философии евреев. Он научился рассуждать, опираясь на Талмуд, и сегодня говорит: «Искусство — это логика. За работой человека должна стоять "Urkraft" (стихийная сила)». И если есть одна выдающаяся черта творчества Аша, то это именно эта стихийная, страстно сильная и элементарная жилка.

Макс Рейнхардт, которого Аш называет «Ein Dichter im Theater» («Поэт в театре»), нежно любит Аша. В своем «Дойчес Театер», самом артистичном и лучше всего оборудованном театре в мире, он поставил пьесу Аша «Месть» (God of Vengeance). Это был заметный успех, и пьеса до сих пор остается одной из самых популярных в Германии, России и в театрах на идише в Нью-Йорке. Ашу в то время было всего двадцать четыре года. На этой пьесе он заработал много денег, и целая деревня была счастлива целое лето.

С тех пор его доход от литературной деятельности неуклонно рос. Многие его произведения сейчас переведены на русский и немецкий языки, но пока еще не на английский. Доход от переводов значительно превышает доход от публикаций на идише, и он может содержать жену и четверых детей в достатке и комфорте. Хотя за последние шесть лет он несколько раз бывал в Америке, лишь несколько месяцев назад его жена и дети приехали из Польши, и он поселился здесь навсегда.

AN important happening in the history of Jewish literature occurred in the beginning of April. Perez, the intellectual father of the new movement, died. Asch and Perez were deep friends. Of all living writers Perez has had most influence on Asch, both as writer and as man. When Asch brought him his first story, Perez gave him a volume of his poems. He said of Asch, "A bird is breaking through the shell—who knows, is it an eagle or a crow?" It proved to be an eagle. Perez was a revolutionist, a poet, a dramatist, the defender of the weak, the inspiration of the talented. A little story of his, "Bonchi the Silent," about a Jewish workingman who never complained and who took all his misfortunes as a matter of course, whose desires and hopes were so thoroughly crushed out of him that on reaching Heaven and being asked by God to request what he desired most, he said, "I want a piece of white bread every Friday"—that story, more than any one influence, caused the formation of the "Bund of the Russian Revolution." It made the intelligenzia of Russia feel that it was their duty to teach the workingman to demand the earth.

И теперь, после смерти Переца, на плечи Аша легла ответственность быть величайшим из ныне живущих еврейских писателей. Он берет на себя дополнительные обязанности революционера, а также художника. Ибо серьезный еврейский писатель — это своего рода раввин для своего народа. Этически он отстаивает старые еврейские идеалы. К ним Аш добавил красоту язычества и видение анархического коммунизма.

Однажды в Париже он пришел на собрание сионистов. Он выступил против сионистской идеи, и его слушали без особого почтения. Другой писатель, Авраам Рейзен, войдя, крикнул: «Слушайте! Слушайте великого еврея». Ашу дали слово, и он закончил речь.

Аш чувствует, что только сейчас начинает отбрасывать свое еврейское прошлое как материал для творчества. Он устремляется в будущее: он проникается видением будущей Америки — идеальной демократии. И его творчество это показывает. Он планирует поэтическую индустриальную драму, заканчивает захватывающую военную пьесу. Его глубокое понимание индустриального рабства нашего времени чудесно показано в его романе «Мотке-вор» (Motke the Scamp), который сейчас выходит в виде сериала в нью-йоркской газете на идише «Форвертс». Он начинает с младенчества Мотке. Молоко его матери продается ребенку богача; Мотке обделен во всем. Картина за картиной грязной жизни польского гетто сменяют друг друга — вперемешку с лесом и речным солнцем, как это может делать только Аш. Чувствуешь, что солнце вечно покоится над всем, в то время как человек со своим смехом, нежностью и болью борется за совершенство.

ASCH is becoming an exposer and a prophet, but with great beauty of style and purity of emotion. He is decidedly modern, decidedly Russian, decidedly Hebraic, and eternally universal. He is bringing the message of beauty and freedom to the American Yiddish working man. Asch is not a socialist; he is a real individualist. With a sincere contribution to the happiness of the world he believes that every human being is entitled to all the joy of the world, no matter what form his contribution may assume; shirts, street cleaning, cooking, a painting, dishes, a poem. He does not preach eight hours and a dollar more, he demands joy in labor. He wants people to play—to be happy at their work. He demands freedom in one's personal life and beauty in mind and body. He is an industrialist plus an artist.

Аш путешествовал по России, выступая на различные темы перед еврейскими собраниями, не ради денег, а из любви к своему народу. Он посетил Палестину, но с острым интересом к росту и развитию еврея — не с националистической точки зрения, а с мировой.

И именно поэтому он восхищается Америкой — потому что она дает ему видение совершенной расы, результат смешения всех рас, увековечивающий лучшие черты каждой. Он чрезвычайно интересуется государственной школой. Он верит в демократию и считает, что она есть у нас в Америке.

Однако для художников, говорит он, эта страна не подходит. Газеты в Европе, говорит он, печатают, что ест Толстой и как он спит. Здесь Рокфеллер — национальный герой. Художнику здесь не хватает художественного упорства; он поддается деньгам, он оставляет голод и свое Kunst (искусство).

ASCH loves Shakespere above all other writers; he is his master. For months he went each night to the Berlin theatres and often, with his eyes shut, would listen to the words and cadences of Shakespere's lines. Hamlet he considers the greatest play ever written. Midsummer Night's Dream and Romeo and Juliet are two of his favorites. From the ghost scene in Hamlet he can trace Maeterlinck and all the modern mystics. He says that Shakespere is universal in his appeal and that his work in translation, when done by a master like Schlegel, takes on the peculiar flavor of the tongue and people into which it is translated and loses none of its intrinsic worth.

Он любит Гоголя и Толстого. «Фауст» — одна из его любимых драм. Он любит старых мастеров Эль Греко и Рембрандта; среди современных — Сезанна, Пюви де Шаванна, Мане. В опере он не любит Вагнера, но очень любит «Волшебную флейту», «Мадам Баттерфляй», «Паяцев». Он любит музыку и театр. Аш читает на многих языках: немецком, французском, русском, польском, иврите и немного на английском. Но со всеми он говорит на идише. У него нет слуха к другим языкам, кроме английского, который, по его словам, похож на его родной язык!

Весной Аш уезжает в деревню и работает, летом бездельничает, зимой живет среди друзей. Он пишет все время, будучи полон энергии — для работы, для любви, для дружбы, для счастья. Как он говорит: «Я благодарен Богу за три вещи: во-первых, что он дал мне жизнь, во-вторых, что он дал мне мой талант, в-третьих, за мою любовь к тебе» (это той даме, с которой он в данный момент).

Как и все художники, он эксцентричен, оригинален, привлекателен, всевидящ. Но, в отличие от большинства, он обладает большой силой характера и блестящими логическими способностями, которые заставляют его контролировать свои личные отношения. В нем много привязанности, большая честность и порядочность, что вызывает к нему восхищение и уважение, и у него много друзей среди самых разных людей во многих частях света.

Шолом Аш — философ, романист, поэт и драматург. Он любит облака и море, он по-настоящему любит человечество. Всегда, через все, что он пишет, чувствуется глубокая и стихийная сила, стихийная вера в природу и истину. Он не опережает свое время; он скорее интерпретатор и вдохновитель своего дня. Это делает его тем счастливым человеком, которым он является. Его очень почитают в России и Германии, и всеми писателями в Европе.

II

Asch as a Novelist and Short-Story Writer

WITH this brief sketch of Sholom Asch the man, I shall turn to a consideration of a few of his most important works. As Sir Walter Raleigh, the eminent English critic, has said, the best way to form a judgment of an author is to quote his good passages. Accordingly I have been as liberal as space would allow in my insertion of translated passages. The most recent works, mentioned in the early part of this essay, I shall not treat, as it was impossible for me to procure them at the time of writing. I shall take up each work individually before making generalizations.

DIE Jüngsten is a novel by Asch in which he tries to portray the character and the influences at work on the younger generation of Jews in Russia. The plot can be simply set forth. The younger generation is represented by five characters of three social classes. Mery Lipskaja is the daughter of a well-to-do Jewish manufacturer—in other words, she is of the middle or bourgeois class. She has completed her gymnasium (high-school) education and has absorbed the prevalent ideas about women and emancipation, and a desire for higher education, for a broader life, for St. Petersburg. Kowalski is an artist. He, like Mery, is not interested in the class struggle; all that vitally concerns him is his art and "living." David and Rahel Lazarus are the children of a physician who is giving his life to the people of the "Grube" or ghetto. They have grown up among the suppressed and impoverished Jews and they are filled with the spirit of the revolution; David actively and Rahel passively. Mischa, the cousin of Mery, is a member of the middle class. He has become aware of the conditions in the Grube and his struggle lies between his middle class environmental influence, which includes his love for Mery, and his desire to join the revolution.

В начале романа Мери только что вернулась из гимназии. Она подавлена и недовольна своим провинциальным окружением и мечтает поехать в университет в Санкт-Петербург. Миша, влюбленный в Мери, также только что закончил гимназию, и они планируют вместе поехать в Санкт-Петербург. Художник Ковальский теперь приезжает в маленькую южнорусскую деревню, и вскоре Мери влюбляется в него. Миша очень расстроен и сильно страдает. Ковальский уезжает, обещая встретиться с Мери в Санкт-Петербурге.

Вторая часть романа начинается с того, что Миша и Мери в Санкт-Петербурге. Климат не подходит Мери, и Миша устраивает так, чтобы они поехали в финскую деревню. Здесь они становятся очень дороги друг другу, и Миша собирается сделать предложение, когда мелодраматично появляется Ковальский. Ковальский и Мери теперь выражают свою любовь. Миша возвращается в Санкт-Петербург, но не может продолжать учебу, потому что революционные беспорядки закрыли университет. Ковальский и Мери вскоре после этого возвращаются в Санкт-Петербург и приобщаются к богемной жизни там. Ковальский тем временем стал знаменит. Влюбленные постепенно отдаляются друг от друга, и когда вспыхивает революция, Мери возвращается домой в целях безопасности, оставляя Ковальского, чтобы никогда больше его не видеть. Миша также вернулся домой. После погрома евреев в Грубе, во время которого Рахель, сестра Давида, была обесчещена, он видит, что в женитьбе на ней заключается его единственный способ стать одним из тех евреев, которым он так стремился помочь. Поэтому, несмотря на то, что он все еще любит Мери и она теперь готова стать его женой, он женится на Рахели. Мери после периода беспокойства в маленьком городке возвращается в Санкт-Петербург, чтобы присоединиться к тамошней богемной группе.

THE outstanding excellence of the novel lies in its characterization. The characters live before us and we see the workings of their minds and emotions with remarkable clarity. The mental struggles of Mischa between his love for Mery and his desire to help the oppressed Jews, always inhibited by inherited powerlessness to act; the carefree, art-centered, egotistical Kowalski; the adolescent romanticism and sympathetic insight of Mery; the cynically idealistic and self-sacrificing Dr. Lazarus—these constitute the real substance and artistic worth of the book. The pictures of contemporary Russian Jewish life are of marked interest, especially to the western reader. The following passages are descriptive of the Grube or ghetto and characterize the condition of the poorer Jews in the towns throughout Russia:

«Солнце редко заглядывало в долину. Старые люди рано теряли зрение, и процент детской смертности был огромен. Но даже те, кто оставался в живых в этих условиях, были слабыми, больными, полукалеками; обнищавшие фигуры с кривыми ногами, большими головами и слабыми руками ползали по улицам.

И несмотря ни на что, жители никогда не покидали свою яму (Grube) и не делали попыток найти лучший, более здоровый дом. Какая-то болезненная любовь привязывала их к их несчастным домам, и, как проклятие, она лежала на каждом, кто родился в долине — что он не мог освободиться от нее и что до конца своих дней он должен был влачить там свое печальное существование».

После погрома Миша идет через Грубе:

«Ропот молитв отдавался эхом в его ушах. Из маленьких окон синагоги исходило мягкое мерцание свечей. Он вошел. Глубокий, как погреб, такой же жалкий и заброшенный, как и они сами, лежал маленький молитвенный дом несчастных обитателей Грубе. Стены были голыми. Ковчег Завета был завешен лишь куском грубого полотна. Перед сломанным "алтарем" стоял старик в порванном талите и молился перед маленькими копеечными свечами. Комната была полна молящихся, все — жители Грубе. Их молитва была стоном, и вздохом, и криком из истерзанных сердец. Она поднималась к низкому потолку и висела над ними всеми, как тяжелая черная туча».

И тогда Миша узнал свой народ:

«Он почувствовал свою силу вынести все: горе, нищету и преследования. Он видел свой народ, выполняющий работу слуг на протяжении веков, с самого далекого прошлого до наших дней. Он видел голые стены синагоги, жалкий Ковчег Завета, он слышал печальную мелодию их молитв, которая перерастала в отчаянные крики... У него было чувство, что он со своим народом на большом корабле. Вечность этот корабль был в поиске. Он причаливал к берегам, всегда новым и странным: Египет, Палестина, Вавилон, Аравия, Испания, Турция, Голландия и Россия. И сегодня тоже день испытания для евреев. И этот день тоже закончится, и многие, многие другие, но корабль всегда будет плыть дальше, будет нести их всех к новым берегам в самое далекое будущее».

BEFORE leaving Die Jüngsten, I cannot refrain from translating two passages concerning Kowalski—the first his longing for the open country after his long stay in St. Petersburg, and the other his remarks on clouds:

«Санкт-Петербург стал ему противен. Он жаждал одиночества, уединения. Уединения, с кистью за горами, в глубоких лесах. Видеть каждый день солнце, горы и воду! Воду, которая толкает перед собой глыбы льда, и видеть тени облаков, которые разбивают лагерь на широких снежных полях. Снова жить в маленькой комнате с товарищем, литовским крестьянином, с которым он учился в академии! Не иметь денег. Есть хлеб; много хорошего черного хлеба с медом, который присылал отец его товарища из деревни. Целыми днями бродить и рисовать облака!»

Мери застает его за работой, и, глядя на его картину, он говорит:

«Все — облака, тепло, которое я чувствую, тепло... а видишь ли ты гордость, которая есть у такого облака, гордость, формальность? "Облако — это не мелочь", — говаривал мой толстый профессор. Это не мелочь — нарисовать облако, ибо тогда нужно почувствовать вечность. С такой же любовью, как тело девушки, нужно лепить облако. И тепло, и гордость должны найти выражение. Нарисовать облако — значит шагнуть на Небо, в самую середину Неба и увидеть новый мир, которого мы здесь совсем не знаем. Такой никто, как я, хочет нарисовать облако, Небо — хочет увидеть Бога и создать Его заново своим маленьким искусством! Это дерзость, не так ли?

Вот видишь, что я нарисовал. Это ничто — это бесполезно — чего-то не хватает». Он насмешливо посмотрел на картину. «Не хватает любви. Так что, как любил говорить мой профессор с толстым животом: "Чтобы нарисовать настоящее облако, нужно любить". Да, да, чтобы суметь создать что-то хорошее, нужно быть влюбленным или... знаешь что? Или чувствовать великий грех в своей душе. Да, да, с горящим грехом в сердце можно создавать великие вещи. Когда человек полностью пал...»

BILDER aus dem Ghetto is a series of sketches dealing with Jewish life. Many Jewish characters are pictured in dramatic situations but with very little plot. The characters are all poor; fishmongers, children of the Ghetto, a Jewish farmer, two mothers, an old married couple. A few typical plots follow.

«Ein Eilbotte» («Гонец») — это, по сути, стихотворение в прозе, описывающее восход солнца, бурю и вновь появляющееся солнце — вернее, пожалуй, серия картин, симфонических словесных полотен. Позвольте мне перевести начальные отрывки:

«За городскими руинами, которые стоят на небольшом холме, как национальный памятник, пылает и пламенеет утренняя заря и заливает своим сиянием серые облака, висящие на горизонте. Она приносит сына солнца в мир. День отрывается от лона матери Ночи.

В маленьком городке жизнь начинает шевелиться. То тут, то там видна крестьянская повозка, на которой еще висят капли ночной росы. То тут, то там еврей с тяжелыми от сна глазами. Витрины магазинов и двери домов по большей части заперты. Для многих жителей день еще не начался... Этот день будет таким же, как вчера, как завтра».

Буря проносится над лесами. Буря приходит, как могучий великан, который хочет проглотить мир, или кажется, будто сам Бог расстилает Свой черный плащ: «Конец света! Ни неба, ни земли, ни начала, ни конца! Черно, зловеще, глухо, пусто... Вдруг Небо открывается на секунду... Ослепительный свет разорвал облака. Пронзенный пылающим кинжалом, великан умирает — смутный стон наполняет воздух. Идет дождь». Но буря проходит. «Небо чистое и голубое, как будто ничего не случилось. Воздух чище и свежее, земля умыта водой».

"DIE Mutter." It is in a little Hebrew school in a small town in Russia. The rabbi has gone to say the evening prayer, leaving the small boys to study. Instead they begin to talk of various subjects. Mothers are discussed and each boy praised his most highly. One pale little chap with large eyes says, "My mother also . . ." and then stops. One of the boys laughs uncontrolledly and then there is an embarrassing silence. The teacher returns. The little Josek, however, cannot keep his attention on the book:

«"Сумасшедшая Трайна" стоит перед ним как живая. Вон там, у колодца, она стоит... Он видит ее ясно... Слишком хорошо он знает это грязное, загорелое лицо, изборожденное тысячей морщин, эти большие налитые кровью глаза с опухшими, воспаленными веками...

Он помнит ее, да, он помнит... Он был еще маленьким мальчиком, когда учитель нес его в школу на руках. Он плакал тогда и крепко держался обеими руками за фартук матери.

Мама!... эта женщина — его мать?»

И так чувства мальчика излагаются в воспоминаниях, рассказывающих нам о его матери до того, как она сошла с ума, и теперь, когда ее знают во всей деревне как «сумасшедшую Трайну». Описано время, когда он обнаружил, что она безумна. Шел дождь, и он спешил домой из школы. Вдруг он видит свою мать возле дома отца:

«Там, на углу, она стоит... Дрожа от холода, она ищет защиты под любой крышей... Мальчик стоит как вкопанный, не отводя от нее взгляда. Вода течет ручьями с его пальто. Она повернула на него свои стеклянные глаза. Медленно, словно подчиняясь какой-то внутренней силе, она подходит ближе. Он не в силах сдвинуться с места; что-то невыразимое светится в этих стеклянных глазах...

Теперь он чувствует в ней мать... Его сердце бьется, словно готовое разорваться. Все ближе и ближе она подходит к нему. Горячая волна крови течет по всем его членам и поднимается к голове. Он дрожит, как в лихорадке.

Вдруг весь страх покидает его. Он принимает выжидательную позу и смотрит прямо ей в глаза.

Теперь она стоит совсем близко перед ним. Она смотрит на него. Прочь! Эти глаза! этот взгляд! Он хочет упасть, рыдая, в ее объятия... Рыдать, да, рыдать... рыдать и целовать.

Он уже готов осуществить свое намерение, когда она внезапно берет его за руку. Быстрым толчком он вырывается из ее объятий и бежит прочь так быстро, как только может.

Кажется, будто она бежала за ним с распростертыми объятиями и развевающимися волосами, все быстрее и быстрее, все сильнее хватая. Ему казалось, что он слышит ее ужасный голос, хриплый от усталости, зовущий: "Йоселе", "Йоселе"...

Отец взял новую жену, и «сумасшедшая Трайна» больше не является членом семьи, а скитается по улицам. И когда он выходит из школьного класса этим вечером, Йосек охвачен возмущением и печалью и решает не убегать от матери в следующий раз, когда встретит ее. По дороге домой он встречает ее. Слезы текут из ее глаз; когда она обнимает его, он снова убегает. Но в тот вечер он крадет тарелку с мясом из дома и приносит ей. В ту ночь он не спит. На следующий день в полдень, возвращаясь из школы, он видит Трайну, стоящую у колодца в окружении уличных мальчишек:

«Один срывает с ее головы чепец. Другой дергает за фартук. Третий вырывает из рук молитвенник. Некоторые мальчики громко кричат:

"Ура! Сумасшедшая, сумасшедшая!"

Она с удивлением смотрит на своего сына. Йосек больше не может этого выносить; он подходит к матери и кулаками разгоняет мальчишек, которые мучают ее.

Они убежали. Не говоря ни слова, Йосек протягивает обе руки. Его лицо смертельно бледное. Глаза светятся лихорадкой. Мальчики смеются... Их громкие крики давят ему на уши... Еще мгновение, и руки матери обхватывают его, как в судороге.

«Сумасшедшая» обнимает его, целует, то смеясь, то плача. Вдруг она хватает его и начинает танцевать с ним. "Ура! Ура! Сумасшедшая танцует со своим сыном!"

Йосек бросает смущенный взгляд на мальчишек. Он съеживается, быстрым движением вырывается из объятий матери и убегает. Он даже не думает о кепке, которая остается у нее в руке.

Даже издалека он слышит крики: "Ура! Ура! Сумасшедшая танцует со своим сыном!"»

"DER Wunderrabbi." He is a very stupid shepherd boy. He will not learn his Hebrew lessons nor prayers. When in the fields he often feels near to God—and whistles. He is taken to the synagogue on a holiday. His parents are ashamed of him. He cannot repeat the prayers from the prayerbook, yet he feels a great desire to praise God. To the consternation of his parents he walks to the altar, and placing two fingers in his mouth he voices his praise in a loud, shrill whistle.

«Все стоят как пораженные молнией. Кто посмел свистеть в этом святом месте? Отец собирается схватить мальчика и вывести его, люди угрожающе сжимают кулаки. Но раввин поворачивается со своего места на востоке синагоги и громким голосом спрашивает: "Где святой? Где чудотворец, который разрушил злые силы, висящие над нами, который пронзил небо, чтобы наши молитвы могли легко проникнуть сквозь черные тучи к престолу Бога?"

Чудотворца и след простыл. Он выскользнул из молитвенного дома и с ботинками и чулками через плечо бежит изо всех сил к деревне».

"EIN Jüdisch Kind." She is about to be married but will not comply with the Talmudic law requiring married women to cut off their hair and wear wigs. She loves her hair and will not part with it. She is married. Weeks go by and her husband is ostracised. He and his wife have become more and more estranged and they speak to each other hardly at all. One day he comes home and with loving words induces her to let him cut off her black braids.

«Когда Ханеле проснулась на следующее утро, она посмотрела на себя в зеркало, висевшее напротив ее кровати. Ужас охватил ее, и она подумала, что сошла с ума и лежит в больнице. На столе возле ее кровати лежали мертвые косы. Душа, которая жила в этих косах, когда они были на ее голове, была мертва, и они напоминали ей о смерти... Она спрятала лицо в обе ладони, и душераздирающие рыдания наполнили тихую комнату».

И есть другие «Wortbilder» (словесные картины), которые я не буду рассматривать. Эта книга очерков показывает Аша в его самом лучшем виде. Ибо форма — без сюжета, имеющая дело с описанием характера и природы — решительно подходит к стихийному, наполненному страстью потоку его стиля. Для меня большое удивление, что эти жемчужины художественного словесного портрета еще не переведены на английский язык. На мой взгляд, они равны по ценности с подобными работами Доде, Мопассана, Чехова и Тургенева.

DAS Städtchen is also a book of sketches. In this, however, the different high points—the Sabbath eve, the holidays, the marriage ceremony and others in Russian Jewish village life, are treated. Character is not emphasized, although one man appears through all the sketches. The book does not come up to Die Bilder aus dem Ghetto.

Аш — по сути драматург. В его очерках, в его романах и в его рассказах драматическая точка зрения не теряется. Его пьесы, следовательно, всегда находятся в движении, всегда полны действия и напряженной ситуации. Та же стихийная сила и чистота эмоций, которые встречаются в его прозе, всегда присутствуют в его драмах. В заключительной части этого эссе я коснусь пяти его пьес в порядке их важности.

Примечание редакции — Третья и заключительная часть призового эссе г-на Шостака, посвященная Шолому Ашу как драматургу, появится в следующем номере.

THOSE of us in England who know how much harshness and injustice the Jews have had to suffer will join in your hopes that after the war some means may be found of permanently ameliorating their lot. You may feel the more sure of our sympathy in this because, as you know, England is the European country in which, since Oliver Cromwell sanctioned their return nearly three centuries ago, the Jews have been best treated, being freely admitted to all posts of power and honor, and not exposed to any sort of social disparagement. They have held places in our Cabinets and been among the most eminent lawyers and judges. Such a one was Sir George Jessel, the famous Master of the Rolls. We have no more patriotic citizens, nor more generous benefactors to works of charity and to public purposes supported by private liberality. With those members of the race who have suffered injustice or violence in other countries, there has always been a warm sympathy in Great Britain.—Viscount Bryce, in a Letter to The Menorah Journal.

Либерализм и евреи

Джозеф Джейкобс

JOSEPH JACOBS JOSEPH JACOBS JOSEPH JACOBS (born in New South Wales in 1854), one of our leading scholars and men of letters; managing editor of the Jewish Encyclopedia; author of many authoritative books on Jewish subjects, including "Jews of Angevin England," "Studies in Jewish Statistics," "Jewish Ideals," etc. The present article is adapted from a chapter in Dr. Jacobs' forthcoming book which will deal comprehensively with the contribution of the Jew to modern progress.

THE eighteenth century was the era of the "benevolent despots," like Frederick II, Joseph II, Catherine II, who adopted the ruling principle of the Welfare-State—that the object of government should be the good of the people—but considered that it could only be carried out for the people, not by them. The weakness of the principle consisted in the difficulty of securing a heritable succession of capable benevolence, and the collapse of Prussia at Jena and of Joseph II's well-meant but unreflective reforms led, in the nineteenth century, to the triumph of the principle first enunciated in America and carried out in France—of government for the people by the people. The transition to the next stage, from religious toleration to religious liberty, is marked, as regards the Jews, by the tolerance edict of Joseph II, in 1781, which for the first time threw open service in the army to the Jews and placed them to some extent on the same level with other dissenters from the State-Church of Austria.

Но это была все еще веротерпимость, а не свобода, и вскоре она отошла на второй план перед полной религиозной свободой, дарованной Французской революцией в 1791 году, по образцу американской конституции 1787 года, которая полностью отделила государство от церкви. Предоставление полной религиозной свободы евреям ранее отстаивал Мирабо, и хотя влияние Руссо, которое было всеобъемлющим в Революции, все еще сохраняло оттенок женевской нетерпимости, евреи подпадали под его религиозные требования для получения гражданства благодаря своей вере в Провидение и в воздаяние и наказание в будущем. Следует помнить, что по духу, если не по силе воли или влиянию, Людовик XVI принадлежал к школе просвещенных деспотов, и именно он подписал эдикт от 13 ноября 1791 года, который впервые в европейской истории поставил евреев на один уровень с приверженцами всех других вероисповеданий в отношении гражданских и политических прав. Голландия была, как и подобает, первой страной, предоставившей такое же религиозное равенство своим евреям. [B]

Французская революция, с нашей нынешней точки зрения, тем более примечательна, что это единственное великое европейское движение, на которое евреи не имели абсолютно никакого влияния, прямого или косвенного, из-за их ничтожной численности и небезопасного положения в главных центрах — Париже, Лионе и Марселе. Принципы Революции распространились на соседние страны с продвижением французских войск. В Венеции стены первоначального гетто, от которого все остальные получили свое название, рухнули сразу же при вступлении войск Наполеона. Неудивительно, что они с восторгом приветствовали победы французских войск; мы можем уловить у Гейне отголоски того энтузиазма, с которым Наполеона провозглашали Освободителем.

Napoleon's Recognition of the Jews

NAPOLEON'S own attitude was not so uniformly friendly to Jews. On his way back from Austerlitz in 1805 he learnt at Strassburg of the wide distress caused in Alsace by the exactions of certain Jewish usurers in that province, and on his return to Paris issued edicts directed against the Alsatian Jews, restricting their usurious activity. It is fair to add that these enactments were obviously directed against the usury of the Alsatian Jews, and not against the Jews in general, since they were specifically declared not to apply to the Jews of Bordeaux in the South or Northern Italy, then under Napoleon's control. It would indeed have been against the whole tendency of his career to have made the Jews an exception to that principle of the "carrière ouverte aux talents," which was the key-note of his whole policy, as it is logically to all war-lords. It was by no accident that similar indifference toward the creed of their soldiers, or civil servants, was shown by William the Silent, Wallenstein, Cromwell, William III, and Frederick the Great.

Внимание Наполеона было таким образом привлечено к еврейскому вопросу, и он с характерной энергией приступил к его решению, созвав в Париже представительное собрание евреев Франции, Германии и Италии, которые должны были определить, на каких условиях евреи могут быть допущены в современное Государство-Нацию, которое было освобождено от оков средневековой Церкви-Государства и признавало лишь определенную прерогативу за церковью, к которой принадлежало большинство французов (Конкордат 1802 года). После созыва собрания еврейских нотаблей для предварительного расследования в 1806 году, в следующем году был созван более формальный Синедрион, которому были представлены двенадцать контрольных вопросов — среди них, могут ли французские евреи считать Францию своей родиной, а французов — своими братьями, и являются ли законы государства обязательными для них. Были подняты дальнейшие вопросы о многоженстве, разводе и смешанных браках; другие вопросы касались положения раввинов и еврейских законов о ростовщичестве.

Все эти проблемы были решены к удовлетворению Наполеона, хотя некоторые из них вызвали много душевных терзаний среди более строго ортодоксальных. Результат юридически признал, что в еврейском законе или вере нет ничего, что мешало бы ее приверженцам быть законными и полноправными членами современного государства, которое в то время практически признавало католицизм государственной церковью. Значение этого решения было далеко идущим не только для евреев, но и для всей европейской государственной системы; это было практическое признание того, что Страна, а не Вера, является фундаментом нации, и тем самым был нанесен окончательный удар по концепции Церкви-Империи, которая отстаивала противоположный принцип. Не без значения было то, что одновременно император Австрии согласился на роспуск Священной Римской империи.

Liberalism Draws the Jews to Its Ranks

BUT though the Jews had had no influence on the French Revolution and no share in Napoleon's revolutionary reorganization of West Europe, the benefit they reaped from both movements was second only to that of the serfs. For the Jews and the serfs were the two most oppressed classes under the feudal system still surviving. And so the Jews imbibed with enthusiasm the libertarian principles of the Revolution and the "open career" administration of Napoleon. They threw off with avidity most of the shackles which prevented their joining in general European culture, and Jewish parents of means immediately began giving their sons and, what is more, their daughters, the secular education which would adapt them to the careers now seemingly open to them, as publicists, lawyers, and civil servants. When the reaction came, under the Holy Alliance, with its attempt to revive the Church-State and the closed career of prerogative, Jews everywhere in Western Europe joined the Liberal forces, from whose triumph alone they could hope for a dispersal of the clouds which once more obscured the sun of liberty in which they had basked for a few short years. Jews soon ranked among the intellectual leaders of continental Liberalism, and from 1815 to 1848 exercised an appreciable influence on the course of public opinion. In particular a brilliant band of Jewish litterateurs in Germany helped to mediate between French Liberalism and German public opinion, and practically led the movement known as Young Germany, which opposed the cosmopolitan tendencies of the eighteenth century to the narrow nationalism of the Reaction and advocated the Revolution principles of liberty, equality, and fraternity, as against the revival of the claims of Authority and Privilege by the Holy Alliance. Boerne and Heine, Hartmann and Saphir, Jacoby and Karl Marx, are recognized by friends and foes alike as among the leading influences which led ultimately to the downfall of Metternich and his school.

The Salons of Jewish Women and Their Liberalizing Influence

THEY were aided in their Liberal tendencies by a remarkable group of emancipated Jewesses, who introduced into Germany the vogue of the political Salon after the manner of Madame Roland and Madame de Staël. They were mostly from the Berlin Circle, which had arisen around Moses Mendelssohn, and carried his tendencies towards rationalism and culture to extreme limits. His two daughters Dorothea and Henriette, and their friends Henriette Herz and Rahel Lewin, created salons to which were attracted some of the more liberal spirits of the cultured world of Berlin. Dorothea Mendelssohn ultimately married Friedrich von Schlegel and became one of the Muses of the German Romantic School. Publicists of distinction like Wilhelm von Humboldt and Friedrich von Gentz formed, with Dorothea and others of her circle, a "Bond of Virtue" (Tugendbund) which according to all appearance was named on the principle of locus a non lucendo. Rahel, "the little woman with a great soul," as Goethe called her, was even a more striking personality. She numbered, among her friends, men of such different types as Schelling and Schleiermacher, the Prince de Ligne, and Fichte, Schlegel and Gutzkow, Prince Louis Ferdinand, Frederick the Great's nephew, and Fouqué, Gentz, and the Humboldts, and she finally married Varnhagen van Ense. She was the first to appreciate, in its full extent, the multiform genius of Goethe, and helped the rise to fame of Boerne, Heine, and Victor Hugo. She was undoubtedly the most striking personality among the women of her age in Germany, and she is nowadays regarded as one of the chief forerunners of the Feminist movement.[C]

Эти салоны имели атмосферу культурной богемности, которая привлекала многих знатных людей в Центральной Европе, начинавших испытывать отвращение к требованиям светских собраний, где все связи определялись родовыми гербами. Подобный салон проводила в Вене баронесса фон Арнштейн, в особняке которой все дипломаты Венского конгресса встречались как на нейтральной почве. Такие собрания, помогая либерализовать высшее общество в Центральной Европе, также доводили положение евреев до сведения правящих классов и во многих случаях вызывали решимость исправить их обиды. Нельзя принимать человека в обществе, но отказывать ему в самых элементарных правах в политическом отношении. [D]

The Liberal Leadership of Heine and Boerne

THE Revolution of 1830 brought into European prominence the two most brilliant members of Rahel's coterie, Ludwig Boerne and Heinrich Heine. Both had made their mark as litterateurs in the preceding decade, but Boerne's "Letters from Paris" and Heine's "French Conditions" (contributed to the Augsburger Zeitung) drew the attention of all liberal Germany to the new hopes aroused by the downfall of the absolutist monarchy in France. Henceforth they were the dominating voices in arousing among the German Liberals the hope of similar liberty, while in France itself they helped to make known to French culture the deeper currents of German thought and literature. In particular their brilliant wit and incisive sarcasm set the tone for the feuilleton literature of all Mid-Europe. By their very isolation they were enabled to regard men and affairs with a certain detachment, and both wrote with an iridescent insolence which can only be described by the Jewish technical word Chutzpah. Treitschke complained of their frequent irreverences and flippancies but in both respects Heine, "the wittiest Frenchman since Voltaire," was merely following in the footsteps of his predecessor, and Boerne, like Diderot, knew that the most effective weapon against authority is sarcasm.

Под руководством Гейне и Берне в Германии и Австрии возникла целая школа либеральных журналистов, многие из которых были евреями, как Зафир и Хартман, и они придали центральноевропейской журналистике тон, который сохранился до наших дней. Таким образом, они помогли интернационализировать либерализм французского образца с его довольно расплывчатыми и неопределенными стремлениями к свободе, равенству и братству, в отличие от либерализма английского типа, в котором доминировал Иеремия Бентам, нацеленного на конституционные, экономические и социальные реформы определенного характера. «Молодая Германия», представленная Гейне и Берне, оставила последний тип либерализма в полном покое.

Тем не менее, в борьбе за конституционную свободу, которая привела к революциям 1848 года, евреи принимали значительное участие с более практической стороны. Повсюду в течение этого критического года евреи участвовали в восстании против абсолютизма. [E]

Among the Conservatives: Stahl and Disraeli

BUT Jews were not altogether unrepresented among the Conservative forces, counting indeed two of the chief leaders, F. J. Stahl in Prussia and Benjamin Disraeli in England. Disraeli's is the better known name, but it is probable Stahl was equally influential. Stahl is described by Sir A. W. Ward in the Cambridge Modern History, xi. 395, as "the intellectual leader of the conservative aristocratic party and the most remarkable brain in the Upper Chamber. . . . He largely supplied the ruling party with the learning and wealth of ideas on which to found their claims. Their organ was the Kreuzzeitung, and the party was called by its name." Bluntschli calls him, "after Hegel the most important representative of the philosophical theory of the State. He, in many ways, advanced political science by his dialectical and critical ability in founding new points of view." (The Theory of the State, p. 73). But Stahl's historic influence will probably rest on his connection with Bismarck at the formative period of his career, when the future chancellor was also a member of the Kreuzzeitung party.

Карьера и влияние Дизраэли гораздо лучше известны, и нет необходимости останавливаться на них в этом месте. Тот факт, что оба были новообращенными, имеет мало значения с нашей нынешней точки зрения, поскольку многие еврейские лидеры на либеральной стороне также приняли христианство. Уместнее заметить, что нельзя проследить их консерватизм до их иудаизма, поскольку в положении евреев того времени было все, чтобы поставить евреев на либеральную сторону. Сталь и Дизраэли, следовательно, должны рассматриваться лишь как примеры еврейских способностей. В их влиянии нет ничего специфически еврейского, если только мы не рассматриваем социалистическую струю в концепции Дизраэли «Молодая Англия» как часть еврейского сочувствия к «угнетенным», что можно объяснить их собственным опытом и традициями Пророков.

The Contribution of the Jews to Socialism

CERTAINLY we find a strong Jewish participation throughout the socialistic movement which, from its inception up to the present day, has been largely dominated by Jewish influences. Although modern socialism can be traced back to St. Simon, the whole movement would have collapsed at the death of the master but for the organizing ability of Olinde Rodrigues and the religious enthusiasm of his brother Eugene. A practical turn was also given by their cousins, Isaac and Jacob Pereire, who, as bankers, had thought out the best means of carrying out the principles of the school into practical life. An extension of the facilities for banking would lower the rate of interest and therefore leave more to be distributed to the workers, while the development of railways would reduce the cost of transportation and thus lower the cost of living and raise real wages. Accordingly the Pereires devoted themselves, with religious enthusiasm, to creating the Credit Foncier, and later the Credit Mobilier, and were the chief agents in developing the railway system of Northern France, incidentally making themselves multi-millionaires in the process, though they never lost their enthusiasm for the socialistic ideals.[F]

Большинство из них покинули Сен-Симонистскую церковь, когда она отклонилась в сторону сексуальных причуд Анфантена, хотя одним из его кредо было: «Я верю, что Бог воздвиг Сен-Симона, чтобы учить Отца (Анфантена) через Родригеса». Музыкант Фелисьен Давид, однако, сопровождал Анфантена в его эпохальном путешествии в Египет, во время которого он внушил идею Суэцкого канала умам Мехмета Али и Фердинанда де Лессепса, а Гюстав д'Эйхталь посвятил свой энтузиазм и энергию созданию, из идей Сен-Симона и Анфантена, новой религии, которая должна была вернуться к социализму Пророков, отрицая или игнорируя, подобно им, любую другую жизнь, кроме этой. Говорят, что он советовался с Гейне о лучших способах основания такой религии. «Будь распят и воскресни на третий день», — был язвительный ответ Гейне. Социалистический тон «Принципов политической экономии» Дж. С. Милля, который отличает его от его рикардианских предшественников, несомненно, в значительной степени обусловлен его общением с д'Эйхталем. Причуды Анфантена, хотя они разрушили какой-либо прямой практический результат для сен-симонизма, привлекли широкое внимание к его взглядам, и евреи помогли распространить их по всей Европе: Мориц Вейт выполнял эту функцию в Германии, а М. Парма — в Италии. Космополитическое положение евреев лучше всего видно в такой пропаганде, и неудивительно, что их привлекли взгляды, ядро которых находится у Пророков Израиля, которых, собственно, Ренан в своей «Истории Израиля» блестяще охарактеризовал как социалистических проповедников.

Более поздние стадии социализма в Европе, как известно, находились под влиянием Карла Маркса, который на основе рикардианского «железного закона» заработной платы построил внушительное здание «Капитала», долгое время бывшего евангелием передового социализма. Блестящий Фердинанд Лассаль внедрил его принципы в немецкую политику, а самые последние стадии немецкого социализма контролировались оппортунизмом Э. Бернштейна, в то время как среди его наиболее видных лидеров были В. Адлер и Пауль Зингер.

The Struggle for Political Emancipation

THIS participation of Jewish intellect and sympathies with the Liberal current in European politics made Jewish emancipation a part of the Liberal creed throughout Europe. Jews were fighting for themselves in fighting for the general liberties, and their position in the forefront of the struggle was thus justified by the representative principle at the root of modern Liberalism. Jewish disabilities were the last stronghold of the old Church-State conception, and the struggle on the side of the Reaction to retain this fundamental principle was the more intense. If Jews were granted full civil and political rights it could no longer be contended that Christianity was a fundamental principle of the State (or, as the English obiter dictum put it, "Christianity is a parcel of the common law"). Hence the extreme violence of the defense which seems, at first sight, out of all proportion to the interests or numbers involved. Thus the struggle was as embittered in Switzerland as anywhere, though the Jews there only constituted a handful, and the traditions of the country were in favor of toleration.

С этой точки зрения борьба в Англии типична. Как только католики получили эмансипацию в 1828 году (евреи стояли в стороне, чтобы не усложнять вопрос), еврейская эмансипация стала частью либерального кредо, и борьба велась в парламенте, или, скорее, в Палате лордов, в течение последующих тридцати лет. Англия была родиной веротерпимости, и ее Акт о веротерпимости, принятый еще в 1689 году, сформировал третью стадию европейского прогресса к религиозной свободе. Тем не менее, более консервативные элементы в английской жизни боролись против снятия еврейских ограничений, потому что это означало видимое доказательство секуляризации английской политики. Пожалуй, характерно, что сопротивление тори было в основном сломлено Дизраэли, еврейского происхождения, и лордом Джорджем Бентинком, голландского происхождения.

The High Tide of Liberalism

WITH Jewish emancipation in England Liberalism reached its acme about 1860. Complete civil and religious liberty was gained for Jews throughout Western Europe during the next decade,—in the German confederation and in Switzerland, 1866, in Austria and Hungary, 1867, and in the German Empire, 1871, while even in Spain the expulsion order was practically repealed and toleration, if not liberty, was given to Jews there in 1869. By that time Liberalism, both in the French sense of liberty and equality before the law and in the English sense of constitutional government and free-trade, had gained its fullest triumph and had spent its force. Its negative work had been most valuable; it had freed the human spirit from intolerable shackles and thrown into the lumber-room the clogging survivals of medieval feudalism. But to the human spirit thus freed it had little instruction to give of a constructive kind; its slogan seemed to be, "Go as you please," or, to use its own formula, "laissez faire, laissez aller." It was rather superficial in its treatment of national and social forces and made no appeal to the more generous imaginative emotions. It was inevitable that a reaction should set in if only to fill the void. Nationalism which had given vitality to France under Napoleon, and in Spain, Russia and Prussia had brought down his downfall, was opposed to Liberal cosmopolitanism. Protection to native industry, which had, only for a moment and in England, lost its hold, replaced free trade, and the strong individualism of "Manchestertum" was drowned in the rising flood of Collectivism, whether in the more formal guise of socialism or in the vaguer tendencies of philanthropy. In none of these currents of opinion had Jews a prominent voice except, as we have seen, in the latter, though there they were mainly effective in opposition and criticism.

Bismarck and the Forces of Reaction

ALL these tendencies, which may roughly be summed up as the Counter-Revolution, found a home in victorious Prussia and a voice in Otto von Bismarck, its representative statesman. As we have seen, his views on the nature of the State had been influenced in his formative period by F. J. Stahl, and his socialistic sympathies may possibly have been aroused by Ferdinand Lassalle, but he was of too independent a character to submit much to external influences, and the tendencies he represented, Junkertum and Militarism, were entirely opposed to Jewish Liberalism. For some fifteen years he found it convenient to work with the National Liberal party, to which all German Jews belonged, and among whose leaders the most prominent were two Jews, Eduard Lasker and Ludwig Bamberger. But in 1878 he broke with the party and let loose the forces of "Anti-Semitism" as a means of discrediting them. The movement, thus encouraged by Bismarck, soon spread to Austria and was transformed in Russia into the pogroms of 1881. In France the Royalists and Jesuits conceived hopes of reviving the Church-State and adopted anti-Semitism as a means of discrediting not alone Jews but also Protestants and other opponents of Catholicism. Their adherents, the French nobility, were especially embittered against the Jews by the bankruptcy of the Union Générale, a banking establishment in which all their money had been placed in the hope of wresting the control of French finance from the hands of the Rothschilds. Their chief hope lay in getting control of the General Staff, by filling its posts with young men of noble birth, trained by Jesuits. In order to attain this they schemed to remove all Jews and Protestants from the Staff and thought they had found a rare chance in their perverse persecution of Captain Alfred Dreyfus. Their scheme recoiled on their own heads, and the final result of the Dreyfus Affaire was to break the alliance of clericalism and militarism, at least in France.

Дело Дрейфуса было особенно значимым, поскольку оно привело в действие все силы, которые придали жизненную силу антисемитизму. Новый национализм, основанный не на Стране, а на Расе и поощряемый шовинистическими антропологами, а также историками; возрожденный церковный дух, который видит в Национальной церкви не столько хранителя христианской истины, сколько духовную связь национального единства; Новый коллективизм, который видит в капитализме главную антисоциальную силу, и возрожденный милитаристский дух, который прославляет войну как регенератор нации; все эти движения объединяются, чтобы рассматривать еврея — считающегося чужаком, неверным, капиталистом и пацифистом — как представительного врага. Все реакционные силы рассматривают возрождение средневековой Церкви-Государства как средство и цель своих стремлений и, естественно, находят положение еврея, как теоретически, так и практически, одним из главных камней преткновения на своем пути.

Church-State versus Welfare-State

IT remains to be seen whether the ideals of religious and political liberty, which have been gained through so much blood and tears, will be preserved intact against the rising forces of the Reaction and Counter-Revolution which are, at bottom, an attempt at a revival of the Church-Empire. The slogan "One God, one king, one people," has again been raised, and armies that are nations in arms are in movement to the cry. Anti-Semitism is largely the result of this reaction, and while it is dominant in the councils of certain nations Jews must once more take up their rôle of martyrs to the wider truth. Nowadays however they do not fight alone, and it is scarcely possible that in Western Europe and in lands dominated by Western European ideals they can be reinterned into their ghetti. But the Colossus of the North still retains the medieval ideal of the Church-Empire, and while that controls Russian State policy Jews will have to suffer, in All the Russias, indignities and disabilities from which they have been freed in the lands of true civilization and religious liberty.

Идеал единой Церкви-Государства был разрушен нападками современной критики и ростом истинной религиозной свободы. Но концепция всех граждан компактной территории, движимых одними и теми же идеалами, все еще сохраняет свою привлекательность; только объединение в наши дни касается цели, а не путей, ведущих к ней. Другими словами, Государство Благосостояния (интерпретируя Благосостояние как духовное, так и материальное) занимает место Церкви-Государства Средневековья и времен Реформации. Что же тогда станет с отдельными церквями или религиозными организациями, которые в изобилии встречаются в современных государствах? Это единственная церковная проблема, с которой приходится сталкиваться современному государственному деятелю. За исключением экстремальных партий, таких как ультрамонтаны, очевидным решением представляется то, которое дано современной федеральной конституцией, в которой каждое государство (в данном случае церковь) имеет свою собственную корпоративную жизнь, над которой оно имеет автономный контроль, за исключением случаев, когда это противоречит общим федеральным идеалам. Еврейская синагога может по праву претендовать на свое место среди этих церквей внутри государства, как имеющая свою роль в содействии общему благосостоянию.

The Rôle of the Jews in European Progress

OWING to their medieval disabilities Jews, though sharing as we have seen in the higher life and in the commerce of Europe, were yet kept in a kind of enclave in each of the European nations, and thus acted, both intellectually and economically, as a separate body with distinctive tendencies caused by their isolation and disabilities. Accordingly we are able to estimate roughly the part taken by the Jews as a body in the various movements which have made European civilization what it is to-day. In all these movements (except possibly one, the French Revolution) the Jews have contributed towards European culture while sharing in it themselves. Their monotheistic views and liturgic practices were the foundation of the medieval Church, both in creed and deed. By their connection with their brethren in the East and their tolerated existence, both in Islam and in Christendom, they helped towards that transmission of Oriental thought, science and commerce, which had so large an influence on the Middle Ages and led on to the Renaissance and the Reform, in both of which movements Jews had their direct part to play. So, too, in the struggle for religious liberty and in the different stages of toleration which lay at the root of political liberty, Jews had their part to play, and when freed from their shackles by the French Revolution took a leading rôle both in Nineteenth Century Liberalism and in the Collectivism which has now replaced it.

Но будучи полностью эмансипированными, евреи больше не действовали в европейском мире идей коллективно, а как индивидуумы, часто выбирая противоположные идеалы и в большинстве случаев применяя таланты, таким образом высвобожденные, к объектам, далеким от общих политических или религиозных движений того времени. Как ни велико было влияние евреев в их коллективном качестве на развитие европейской мысли и культуры до наших дней, возможно, что их влияние как индивидуумов в течение последних пятидесяти лет было даже более обширным, хотя и менее заметным из-за отсутствия какого-либо общего направления еврейской интеллектуальности.

СНОСКИ:

[B] Пожалуй, стоит отметить, что один из самых видных лидеров с еврейской стороны в Голландии, Герц Бромет, долгое время жил как свободный бюргер в Суринаме, и что пример Америки, особенно штата Нью-Йорк, приводился в пользу движения. (Грец xi, 230-1).

[C] См. Эллен Кей, «Рахель Левин».

[D] Подобные салоны позже проводились выдающимися еврейками, такими как графиня Уолдегрейв в Лондоне и мадам Раффалович в Париже; и Ротшильды на протяжении всего времени делали свои дома центрами самого культурного влияния.

[E] До сих пор не было дано адекватного или связного отчета об участии евреев в революции 1848 года. Попутно много информации содержится в последнем томе Георга Брандеса «Главные течения в литературе девятнадцатого века», vi, «Молодая Германия».

[F] Свои альтруистические наклонности они получили от своих семейных связей. Их дядя Якоб Родригес Перейра (1750-80) был первым учителем глухонемых.

[The second in a series of articles on The Meaning of Judaism]

Что такое иудаизм?

Мордехай М. Каплан

WHAT is Judaism if not an ethical monotheism? The answer is that it is not an "ism" at all, despite the last syllable in its name. It is a living soul or consciousness; it is the soul or consciousness of the Jewish people. We are not interested in names, and we should not quibble about terms; it is reality that we are after. We want to know what is involved in being a Jew and living a Jewish life. The main reason for our finding fault with the usual presentation of Judaism is that it does not enlighten or inspire us. If the term Judaism does not direct our minds at once to the living energy that operates in the Jewish people, if it has not the power to launch us upon the stream of Israel's active thought and spiritual striving, then it is a word without content, and had better be deleted from our vocabulary. We did well enough without it until very recently, and should it prove an insuperable obstacle to the solution of our spiritual problems, we shall have to throw it into the scrap-heap of obsolete terminology. We shall begin to call our religion "Jewishness" instead of Judaism. The former designation has at least the advantage of connoting consciousness, and nothing is so important for understanding the essence of any religion as the identification of it with a form or state of consciousness. If Jewishness will mean to us Jewish consciousness and not merely "gefillte fisch" or some other Jewish dish, it will serve our purpose.

Давайте не будем упускать из виду главный вопрос в этих дискуссиях. Мы, евреи, отказываемся ограничивать наш жизненный поиск удовлетворением наших материальных потребностей. Наши души голодны; и называем ли мы это еврейством или иудаизмом, мы хотим религии, которая поможет нам сориентироваться в мире, которая будет сдерживать зверя в нас и побуждать нас к достойным усилиям в области мысли и действия. В нормальных условиях мы нашли бы все это в вере наших отцов. Но, к сожалению, все, что большинство из нас знает об этой вере, — это то, что мы приобрели от какого-нибудь старомодного «раввина», который учил нас, когда мы были маленькими детьми, и заставлял нас читать иврит по страницам. Дома наши родители настаивали на том, чтобы мы соблюдали рутинные обряды и церемонии, которые ничего для нас не значили. Когда мы становились старше и иногда задавали вопросы о Библии, мы встречали холодные и уклончивые ответы. Неудивительно, что позже, когда мы вошли в академический мир, мы привыкли смотреть на иудаизм как на оторванный от реалий жизни и далекий от элементарных потребностей, которые волнуют массы активного, предприимчивого человечества. Мы не видели никакой связи между несколькими скромными церемониями в наших домах или в наших синагогах и социальными, политическими и индустриальными проблемами, на которых было приковано внимание людей света и лидеров. Для большинства из нас вера наших отцов казалась немногим более чем набором ненужных ограничений, потусторонности и враждебности ко всему прогрессивному.

Religion Indispensable to the Human Race

BUT a change has come over us. We have begun to realize that Judaism could not have transformed the spiritual history of mankind, as it did, if it were the negligible and insignificant thing we thought it was. We have been unable to discern its true character, because we did not know how to probe beneath the outward and often unattractive surface which it presented to us in the limited circle in which we moved. We have begun to surmise that the Jewish life we are familiar with is nothing more than a devitalized fragment of what, under auspicious circumstances, becomes a life that is spiritually healthful, joyous and invigorating. We have at last learned to take into consideration the inevitable difference in mental scope and outlook that must mark two generations, one of which had its life formed amidst the oppressive atmosphere of Eastern Europe, and the other in the bracing atmosphere of America. This being the case, nothing could be more unreasonable than to expect that the spiritual heritage be transmitted from father to child with ease and naturalness. But who is in a better position to smooth out the roughness and overcome the angularities—father or child? Should we demand of our elders, who are burdened by numerous cares, and whose lives are for the most part hurried and difficult, that they adapt themselves to our attitude of mind? Is it not meet that we, who still retain the plasticity of youth, make advances? Without surrendering an iota of our own individuality we might cultivate that sympathetic insight that would reveal the inestimable worth of our spiritual heritage. Not merely reverence for the past, but a regard for our own future prompts us to achieve a proper understanding of Judaism.

Хорошо осознавать с самого начала, что проблема религии не ограничивается только евреями. Каждая великая мировая вера испытывает в наши дни муки трансформации и перестройки. Принимая их за последнюю борьбу, верующий ломает руки в отчаянии по поводу надвигающейся гибели, а сомневающийся созерцает безрелигиозное будущее с большим ликованием. Но оба будут разочарованы в своих расчетах. Религия, как мы увидим, слишком присуща человеческой жизни, чтобы быть излишней. Убеждение в том, что она выполнила свою цель в эволюции расы и что она может выжить только как досадный рудимент в организме человеческого общества, основано на непонимании ее функции. В свете более глубокого понимания человеческой природы, которое было приобретено в последнее время в результате прогресса, достигнутого в психологических и социальных исследованиях, есть веские основания полагать, что лучшее понимание не за горами. Эти исследования не просто привели к новым теориям о религии, но существенно изменили метод подхода. Они сделали излишними тонкости и ухищрения метафизических аргументов. Был открыт новый резервуар в человеческой природе, который оказался неисчерпаемым источником религии.

The Adaptation of Judaism to Changing Conditions

THIS new way of looking at the problem of religion gives promise of helping us also to get a better comprehension of Judaism. We shall find by means of it that there is much more substantial nourishment to the faith of our fathers than can be obtained from the tabloid form in which the textbooks mete it out to us. The previous article on "What Judaism Is Not"[G] did not argue that Judaism could forego such doctrines as the unity of God, the brotherhood of man and similar principles, or that it should glory in remaining vague and inarticulate. The main objection to the ordinary way of conceiving Judaism was that it lacked the means of preventing its teachings from degenerating into dull platitudes. But if Judaism is essentially the self-consciousness of the Jewish people, these doctrines will be viewed as some of its characteristic expressions. As such they forthwith become instinct with life. To be a religious Jew, accordingly, means not merely to profess the unity of God in cold philosophical fashion, but to live over again by means of thought and symbol the divine intuition, the backslidings, the temptations, the defiance, the threats, the tortures and the final victory implied in the "Shema Yisroel." The Jew who does not thrill with exaltation when he sings the world's most stirring paean, "Hear, O Israel, the Lord is our God, the Lord is One!" is either ignorant or has the blood of a fish.

Является ли иудаизм этическим монотеизмом или сознанием Израиля — это не просто академический вопрос. Эти две концепции представляют собой широко расходящиеся способы решения практических проблем самоприспособления к новой ситуации, с которой сталкивается иудаизм. Победит ли тот или иной взгляд, будет иметь значение в борьбе за существование. Мы протестуем: если иудаизм будет вооружен не чем иным, как обычными банальностями, он должен погибнуть. Зная себя таким, какой он есть на самом деле, иудаизм наберется нового мужества и силы. Потребность в самоприспособлении возникла не сегодня; иудаизм проходил через этот процесс с тех пор, как увидел свет. Но в течение последних ста пятидесяти лет иудаизм боролся с проблемой самоадаптации, которую вызвали как перераспределение еврейства, так и вторжения материалистического секуляризма. За этот сравнительно короткий период в полтора века иудаизм пережил все то, что другие религии испытали за последние три или четыре столетия. Если бы мы сравнили различные стадии процесса еврейской самоадаптации, мы бы обнаружили, что они аналогичны тем, через которые прошла европейская религия в целом. Эти различные шаги в процессе кажутся неизбежными, потому что они являются сопутствующим явлением естественного развития человеческого духа. Обзор основных фаз самоадаптации религии к меняющимся условиям жизни и мысли прольет свет на значение того жизненного метода взгляда на иудаизм, который в последнее время проложил себе путь в еврейскую жизнь — по большей части неосознанно.

The Storm and Stress Period in Religion

WHEN we refer to the self-adjustment of religion to modern conditions, our concern is not with the vast hinterland of ignorance and superstition that is still inhabited by large numbers of the unthinking of all creeds, Jewish as well as Christian. The destiny of religion is, primarily, in the hands of those who are in the vanguard of intellectual progress, and as long as its place in their lives is a problematic one its future is uncertain. Since the days of the Renaissance, religion has practically been busy adjusting itself to the ever enlarging human experience. It was otherwise during the middle ages, when the men of intellect threw the weight of their influence on the side of tradition and authority. They devoted their mental powers to the support of truths that were accepted at their face value without further scrutiny and analysis. All the resources of intellect were spent in interpreting the few facts they had in their possession. Many centuries elapsed before the cry was raised for more facts; but when, at last, the cry was answered, and new knowledge concerning the world in which men lived began to pour in, the foundations of tradition were shaken. Since then the religion of the intellectuals has no longer been marked by the naiveté and self-assurance of its earlier years. Its existence has been one of storm and stress. It has resisted all attempts to crowd it out from the new world that man has conquered for himself, and in order to be accorded a place in that world it has submitted to considerable change and self-adjustment. We may note three distinct stages in these efforts of religion to accommodate itself to life, corresponding in a large measure with the great thought movements of the eighteenth, the nineteenth, and the twentieth centuries respectively.

Первой стадией в этом процессе была рационалистическая. С Коперником и Галилеем, побежденными Ватиканом, с Декартом, вынужденным защищать свою ортодоксальность, английским и французским философам восемнадцатого века казалось, что единственный способ, которым человек может спасти свою духовную природу от того, чтобы стать добычей анимализма или материализма, — это предать разрушению особые формы, в которых религия существовала в установленных верах. Мечтатели и провидцы того дня, движимые искренним желанием способствовать высшей жизни человека, питали надежду, что естественная религия возродится с падением откровения. Но человеческие события приняли иной оборот. Жизнь не приспосабливается к заранее продуманным логическим системам. Рационалистический метод приспособления религии к жизни потерпел неудачу, потому что он основывался на ложной реконструкции возникновения и роста религии. Как бы логично и правдоподобно ни выглядела такая реконструкция, тот факт, что она не могла быть подтверждена изучением и наблюдением религиозных явлений, обесценил практические выводы, сделанные из нее.

The Failure of the Rationalistic School

ALTHOUGH by that time science had made sufficient strides to know how futile it was to reconstruct fact by means of reason, the territory of religion was still considered exempt from the need of resorting to experience. The thinkers of the rationalistic age were to a certain extent still under the dominance of the medieval regard for abstract reasoning, and applied it to man's spiritual existence. They reasoned thus: The human being is naturally gifted with an intuition that enables him to discover for himself the truth about God and his relation to the world. If man had only been left alone and had not had the stream of his ideas muddied by outside interference, he would have continued professing a religion that would have been both pure and simple. But human depravity did not permit the natural religion of primitive life to continue. The fanatics with their delusions and the priests with their love of power distorted man's primitive faith in God. They invented dogmas and practices by means of which they could hold the masses in subjection. In course of time these extraneous elements came to be looked upon as the main content of revealed religion. The various established faiths and revealed religions were little more than wilful fabrications that were bound to crumble before the onslaughts of reason. Thus, by bringing the established cults into disrepute, men like Voltaire and Hume hoped to restore religion to its original state of purity and simplicity, bare of all artificialities of forms and institutions.

Как бы поверхностно ни казался нам рационалистический метод, лишь высокомерная неблагодарность могла бы побудить нас преуменьшать заслуги, которые он принес. Рационалисты — это люди, перед которыми мир в долгу за то, что они стали первопроходцами в деле разрушения непреодолимого барьера ненависти и презрения, разделявшего последователей одной веры от другой. Рационализм начал снимать проклятие нетерпимости и преследований, которое тяжким бременем лежало на человеческом роде. Никто, кто ценит свободу жить своей жизнью по-своему, не должен бросать тень на влияние этой школы мысли. Хотя они ошибочно рассуждали о природе и сущности религии, мы не должны забывать, что они освободили человеческую душу от оков духовного рабства.

С другой стороны, наша благодарность им не может ослепить нас в отношении их поверхностности и неопытности в вопросах религии. Мысль девятнадцатого века с ее акцентом на историческое развитие обнажила заблуждения и слабости метода, который они использовали для интерпретации религиозных явлений. Различие между естественной и откроветельной религией было произвольным, а концепция священнических измышлений — лишь плодом воображения. Исторические исследования установили, что все великие мировые верования или религии откровения следовали законам развития, которые соответствовали обстоятельствам и менталитету тех, кто их исповедовал, и в этом смысле были совершенно естественными. Вместо того чтобы быть продуктом мошенничества и преднамеренного обмана, установленные религии предстали как результат здорового энтузиазма и глубокой искренности. Ограниченность знаний и опыта, характерная для ранних выражений религиозной жизни, с исторической точки зрения была с лихвой искуплена внутренней ценностью и искренностью, преобладавшими в прежние времена. Фактически, историческая концепция настолько изменила отношение людей, что, обнаружив себя искушенными и раздираемыми сомнениями, они с тоской оглядывались на прошлые века, когда религия приносила внутренний покой и безмятежность. В результате этой реакции на дезинтегрирующие тенденции рационализма восемнадцатого века в кругах образованных людей, особенно в Германии и Англии, возникло обновленное признание религии прошлого, и институты, в которые облекался дух прошлого, получили новую жизнь.

The Historic Method Is Found Wanting

THE adoption by religion of the historic method thus represents the second stage in its process of self-adjustment. It now appealed to man's natural desire not to allow his past to sink into oblivion. Nothing is so humanizing as memory. He that is engrossed only in the future and would make it the only standard of value, he who has no patience with anything that interferes with practical utility—and memory is certainly a source of such interference—lacks the main ingredient of humanity and has something beaverish about him. Thus taught the historical school during the nineteenth century, and the rationalistic ideal that would have destroyed the established faiths no longer held sway.

Но хотя исторический метод остановил волну рационализма, он не смог вернуть религии ее природную силу. Он навсегда снял клеймо неискренности, которое приписывалось происхождению и развитию доминирующих верований; он осветил прошлое и включил его в духовную жизнь человека; но он оказался неспособен восстановить важнейшую функцию религии — формирование будущего. Фундаментальный парадокс, который таит в себе исторический метод и который помешал ему внести адекватный вклад в процесс адаптации, заключается в том, что духовный опыт прошлого, который он призывает нас любить и почитать, во время своего осуществления был не воспоминаниями, а жизненными ответами на непосредственные и насущные потребности. В прошлом религия имела дело со своим собственным настоящим. Нельзя отрицать, что во все времена прошлое играло важную роль; но в любой эффективной религии оно может быть лишь средством для достижения цели. Исторический метод, с другой стороны, не преуспевает ни в чем, кроме как в оживлении прошлого ради него самого. Он не дает никаких ориентиров для будущего. Религия должна не только писать историю — она должна творить историю. Вот почему исторический метод оказался несостоятельным и потребовал дополнения новым методом адаптации, который за неимением лучшего термина мы можем назвать социально-психологическим.

The New Way—the Social and Psychological Viewpoint

BUT little attention has so far been paid to this new method of self-adjustment. Though it is still inchoate and uncrystallized, it forms the best part of every endeavor that makes for the rehabilitation of religion. The remarkable feature about the new mode of adjustment is that it did not come about directly, through a desire on the part of the teachers of religion to make good the inadequacy of previous methods. It was arrived at indirectly from a source that at first seemed hostile, and to some extent is still considered so, namely, social science. Not alone religion, but government and education, as well as history, economics and psychology, have been revolutionized as a result of the new way of approaching the problems of human life. So recent is the change that we have hardly had time to appraise it. The modern point of view toward human society has worked a change in all our thinking, comparable only to the one which resulted when the true purport of the concept "evolution" became apparent. The human race has lived through the forces generated by social existence without having been aware of them, even as it went on living for thousands of years without knowing the numerous forces that were latent in the earth, air and sea. It will probably take a much longer time for man to estimate at their worth the forces that are at work in social life than it took him to perceive the forces that dominate the physical world.

При всем этом сейчас общепризнано, что изучение любой фазы человеческой жизни, будь то в теоретических или практических целях, должно основываться на признании того, что человек — не просто социальное животное, как выразился Аристотель, но что его бытие чем-то большим, чем животное, целиком обусловлено ведением социальной жизни. В противовес старой точке зрения, преобладавшей в более материалистических школах мысли в течение девятнадцатого века, социальная наука доказала, что силы, действующие в человеческой жизни, — это не только те, что проистекают из физической среды, но и те, что имеют ментальный характер. Эти психические силы действуют с единообразием и мощью, ничем не уступающими силам физического мира. Социальная наука постепенно приучает нас рассматривать человеческое общество не просто как совокупность индивидов, а как психическую сущность, как разум, не менее, а более реальный, чем разум любого из индивидов, его составляющих. Постоянным источником ошибок было заблуждение, состоящее в рассмотрении индивидуального человеческого разума как сущности, отделенной от социальной среды. Какое бы значение изучение разума, оторванного от его социальной среды, ни имело для метафизического исследования, оно не может пролить свет на практические проблемы, с которыми приходится иметь дело разуму, — проблемы, возникающие исключительно из взаимодействия индивида с его ближними. Отдельный человек является таким же продуктом своей социальной среды, как угол — продуктом сторон, его ограничивающих.

Этот новый метод изучения ментальной жизни как в расе, так и в индивиде выявил не только истинное значение религии, но и то, как она функционирует, и условия, влияющие на ее развитие. Мы теперь знаем, что те явления в жизни, которые мы называем религиозными, являются прежде всего выражением коллективной жизни социальной группы после того, как она достигла степени сознания, аналогичной самосознанию индивида. Когда коллективная жизнь становится самопознающей, мы получаем религию, которую поэтому можно считать стадией цветения в органическом росте древа социальной жизни. Проблема религиозной адаптации в своей основе заключается в поддержании в социальной группе психической или духовной энергии, которая выражается в верованиях, идеалах, обычаях и нормах поведения. Соответственно, когда религия переживает кризис, на самом деле происходит не столько то, что определенные принятые истины или традиционные привычки находятся под угрозой устаревания, сколько то, что социальная группа, с жизнью которой она была отождествлена, находится на грани распада. Какой бы интерес мы ни проявляли к культивированию духовной жизни, он должен быть направлен на сохранение этого вида социальной энергии. Чтобы иметь розы, мы должны заботиться о дереве, на котором они растут, а не довольствоваться букетом, поставленным в вазу с водой. Эта новая концепция религиозной жизни чревата далеко идущими последствиями, некоторые из которых мы укажем в следующей статье.

В иудаизме мы сталкиваемся с теми же тремя стадиями в процессе самоадаптации, хотя и менее четко определенными из-за значительного наложения друг на друга. То, что известно как движение Хаскала, представляет собой применение рационалистического метода к духовным проблемам еврейской жизни. Поскольку оно зародилось в России, его приход неизбежно задержался почти на столетие. Первое препятствие на своем пути оно встретило, когда в начале «восьмидесятых» годов вспыхнули погромы, а российское правительство начало политику травли и репрессий. Тип, порожденный движением Хаскала, — это «маскил», человек, который кривит губы при упоминании церемоний и традиций, лишен чувства истории и балуется космополитизмом. Не имея мужества быть последовательным в своих принципах или осознавая тщетность этого, он терпел то, что было самобытно еврейским, до тех пор, пока это оставалось в стенах дома и было скрыто от глаз общественности. На практике, однако, «Хаскала» двигалась в том же направлении, что и рационализм восемнадцатого века, который способствовал отмене исторических верований.

Judaism in the Rationalistic and Historic Stages

CONTEMPORANEOUSLY with the rise and development of the Haskalah movement in Russia, Jewry in the German-speaking countries tested the validity both of the rationalistic and of the historic method. The Reform movement was at first, like the Haskalah movement, little more than a diluted cosmopolitanism. A typical case is that of David Friedlander and his friends, who began by reforming the worship in harmony with modern ideas and the changed social position of the Jews, and ended in offering to accept Christianity, if they would not be required to believe in Jesus and could be exempted from the observance of certain ceremonies. Influenced by the general reaction against rationalistic tendencies and by the rise of Jewish Wissenschaft, the Reform movement has had to reckon with the historic method of adjustment. But that influence has not been strong enough to overcome its early rationalistic bias from which it suffers to this very day.

Исторический метод применялся с гораздо большей тщательностью и последовательностью сторонниками Исторического иудаизма. Цунц, Франкель, Грец, Герцфельд, Луццатто и Йоэль провели грань между адаптацией и ассимиляцией. Они сформулировали принцип, согласно которому бессмысленно говорить о религии, адаптирующейся к чему-либо, когда она настолько полностью порывает с прошлым, что становится неузнаваемой. В нашем стремлении привести иудаизм в соответствие с потребностями эпохи мы должны остерегаться того, чтобы не создать совершенно новую религию и не назвать ее иудаизмом. Интеллектуальная честность требует, чтобы мы уделяли должное внимание принципу идентичности, чтобы сходство в нашем иудаизме и иудаизме наших отцов было больше, чем различие между ними. Поэтому они посвятили себя задаче реконструкции прошлого не с помощью логики и фразерства, а путем терпеливого, кропотливого поиска фактов, разбросанных по самым отдаленным тропам литературы, в результате чего они обнаружили непреодолимую пропасть между иудаизмом истории и иудаизмом движения Реформ. Мы никогда не сможем полностью отдать долг благодарности этим еврейским ученым и историкам, которые дали нам вместо нескольких смутных и разрозненных воспоминаний прошлое, богатое содержанием и вдохновением. Но то, что они сделали, было лишь закладкой фундамента иудаизма будущего. Фундамент — плохое укрытие от града и слякоти в мрачный зимний день. Какой прок вечно цепляться за холодные камни фундамента, когда мы должны быть заняты строительством дома Израилева?

Judaism and the Jewish Soul

AS soon as we begin to experience the need not merely of giving consent to certain abstract truths or of contemplating the past, but of helping to build the house of Israel as a means to our spiritual well-being, Judaism enters through us upon the third stage in the process of self-adjustment. This is the case with all those who rebel against the pulverizing and granulating tendencies of Judaized Protestantisms which ignore the "Kenneseth-Israel" in the effort to mete out salvation to the individual soul. This is true of all who refuse to allow Judaism to provincialize itself by applying for naturalization papers wherever it finds a habitat. To this class also belong those who see in Zionism not what its opponents make it out to be, a sulking, sullen Chauvinism, but a method of regeneration to which Judaism has been led by divine intuition. Dr. Schechter, who has contributed to Judaism the concept of catholicity, has this to say of Zionism: "While it is constantly winning souls for the present, it is at the same time preparing us for the future, which will be a Jewish future. Only when Judaism has found itself, when the Jewish soul has been redeemed from the Galuth, can Judaism hope to resume its mission in the world." How significant the apposition in which the author places Judaism and the Jewish soul! What a pity to spoil a poetic insight of that kind by applying to it so barbarous a term as socio-psychological. Yet in that insight is echoed the modern conception of religion as the self-consciousness of the group, a conception which the very conditions of life have forced the Jew to adopt. Whatever vitality Judaism still displays may be traced to a general presentiment that it is a social mind and not a system of abstract truths. We should not, however, permit such a principle to remain merely a vague presentiment. The task that devolves upon us is to render articulate both in theory and in practice all that is implied in the intuition that Judaism is the soul of Israel.

Editors' Note.—Prof. Kaplan will continue to develop his conception of the true meaning of Judaism in articles to appear in subsequent issues.

СНОСКА:

[G] В журнале «Менора» за октябрь 1915 года.

Университетские обращения «Меноры»

Следующие обращения, отражающие отношение университетских властей к движению «Менора», можно рассматривать как дополнение к университетским обращениям, напечатанным во второй части книги «Движение Менора» (1914) и в первом номере (январь 1915 года) журнала «Менора».

Professor Albert Léon Guérard of The Rice Institute

Before the Rice Institute Menorah Society, November 29, 1915

IT is my privilege to welcome the Menorah Society in the name of the non-Jewish element and of the Faculty of the Rice Institute. When I was requested to do so, I accepted at once and with pleasure. I am in hearty sympathy with the purpose of the Menorah Society. I am a teacher of French; but I should consider myself unworthy of my calling if, behind the words of a foreign language, I did not attempt to show the civilization of a people, their soul, their ideal. Now, what I am attempting to do for French, the Menorah plans to do for the traditions, the problems, the aspirations of the Jewish race. And although I believe that the people which gave to the world Saint Louis, Joan of Arc, Calvin, Descartes, Pascal, Rousseau, Pasteur, Victor Hugo has left its imperial imprint upon the whole of modern civilization, yet I cannot but be conscious of the prior and higher claims of that strange family of whose blood Moses, Jesus and Spinoza were born. Judaism and Hellenism, said Renan, are the twin miracles of human history. The artistic and philosophical primacy of the Greeks is not so striking as the religious primacy of the Hebrews. The worship of beauty is a less vital element than the undying quest for righteousness. The whole fabric of our culture rests on those Judeo-Hellenic foundations. And surely a university would be false to its name if it did not include among its courses the study of Jewish literature and Jewish history. The Rice Institute is young, and will not reach its full stature for many a decade; all branches of knowledge cannot be taken up at the same time. But the place which Judaic studies ought by right to have in the curriculum will be at least indicated and kept in mind by your Menorah Society.

Я сердечно приветствую «Менору», потому что, будучи открытой как для евреев, так и для неевреев, она поможет нам разрушить барьер предрассудков, который все еще разделяет эти два элемента. Я своими глазами видел трагические последствия таких предрассудков: я был в Париже во время дела Дрейфуса; я видел, как они искажали мышление ученых людей, таких как Хьюстон Стюарт Чемберлен; я с ужасом читал о российских погромах. Вы, которые веками страдали под яростным презрением и ненавистью фанатиков, вы, которые наконец достигли этой гавани демократии и справедливости, пусть урок прошлых страданий не будет забыт; не забывайте своих братьев, все еще находящихся в рабстве; а ваши братья — это те, кого преследуют по всему миру, так же, как преследовали вас. Вы должны быть в первых рядах тех, кто борется за равенство и свободу. Мы имеем право рассчитывать на вас в борьбе против всех предрассудков — предрассудков расы и цвета кожи, класса и страны, касты и религии. Эмансипированный еврей должен быть эмансипатором.

Я приветствую Общество «Менора», потому что, хотя оно посвящено прежде всего традиции вашего народа, оно не смотрит исключительно в прошлое. Будьте по праву горды самой уникальной и чарующей традицией в истории мира. Берегите ее, держитесь за нее как за титул благородства. Мир не уважает человека, который не уважает себя в своих предках. Призыв к американскому гражданству ни в малейшей степени не подразумевает обязанности забыть о том, что вы евреи: именно лучшие евреи станут лучшими американцами. Но не будьте загипнотизированы своим прошлым; будьте достойны своих предков, продолжая их дух, а не копируя их привычки. Думайте о проблемах сегодняшнего и завтрашнего дня. Применяйте к человеческим делам ваш библейский критерий праведности. Тогда вы обнаружите, что, возможно, с немного другим оттенком, ваши стремления — это наши стремления; наши разнообразные эволюции после столетий отчуждения и конфликтов стремятся к одной и той же цели; и в «Меноре» я вижу знак грядущей гармонии сект и вероисповеданий, каждое из которых остается страстно привязанным к своему прошлому, но все работают сообща ради одного и того же будущего.

Наконец, я не могу отогнать от своих мыслей бойни в Европе. Ваши единоверцы сражаются под всеми воюющими знаменами, так же храбро, так же лояльно, как и их сограждане другого вероисповедания; и они пострадали в Польше даже сильнее, чем бельгийские мученики. Когда думаешь о карнавале убийств, к которому привело идолопоклонство территориального, политического патриотизма, нельзя не задаться вопросом, не может ли еврейский народ во всем мире стать примером для всех. В иудаизме у нас есть традиция, культура и раса, отделенные от какого-либо особого места обитания или от какой-либо политической формы; и эта нация без земли, эта нация без короля развивается, процветает, непобедима. Я задаюсь вопросом, не является ли территориальное государство, которое привело к таким чудовищным отклонениям, последним идолом, обреченным исчезнуть как этический фактор; и не принадлежит ли будущее универсальным, взаимопроникающим сообществам — свободно расширяющимся, не скованным физическими границами, неспособным применять силу и свободным от страха перед силой, сообществам, прототипом которых сегодня мог бы быть иудаизм. Но я не хочу долго останавливаться на простой гипотезе или, возможно, на полете фантазии. Я сказал достаточно, надеюсь, чтобы убедить вас в моем сердечном сочувствии к работе Общества «Менора». Пусть оно долго процветает — как растущий элемент силы в нашем Институте!

Professor Philip B. Kennedy, Director of the Day Division of the School of Commerce, New York University

Before the New York University (Washington Square) Menorah Society, November 3, 1915

I AM very glad to be present this morning at the opening meeting of the Menorah Society. I believe that any people should make the most of traditions which they have behind them. Personally, I always feel more confidence in a man of any race when he stands up for the best of his race traditions.

Еврейская раса — очень древняя, и она должна внести свой вклад в цивилизацию этой страны. Студенты этой расы, которые учатся в наших колледжах, — это те, кто по праву может взять на себя инициативу в том, чтобы эти традиции имели значение.

Общество «Менора», я полагаю, движется в правильном направлении. Я надеюсь узнать больше о работе этого Общества по мере того, как оно будет продолжать свою деятельность в Школе коммерции; и я особенно рад возможности быть с вами в начале года. Я верю, что год будет очень успешным. Лично я буду стараться поддерживать Общество всеми возможными способами.

Dean Alfred E. Burton, of Massachusetts Institute of Technology

Before the M. I. T. Menorah Society, October 22, 1915

THE Menorah Society has appealed to me especially because of its high purpose. We who are not of the Jewish race realize what an important factor the Jews have been in civilization. Jewish culture has played an important part particularly here in the foundation of New England. Puritan life and thought drew its chief inspiration from the Old Testament. From the earliest times Jewish men have, been leaders in science and letters. Among the Americans and the English there is a growing tendency towards a better appreciation of Jewish ideals.

Важно, чтобы все евреи гордились своей расой. Если вы не будете, другие не будут. Некоторые еврейские студенты, кажется, не осознают, что обладают великим наследием. Многие еврейские студенты, с которыми я разговаривал, были склонны к самоуничижению, и они также чувствовали, что все против них. Напротив, ирландские студенты всегда поражали меня своей уверенностью в себе.

Приводите нееврейских студентов на ваши собрания. Старайтесь увеличить число своих членов. Я сделаю все, что в моих силах, чтобы способствовать и продвигать вашу работу. Я также настоятельно рекомендовал бы провести совместный банкет «Меноры» между Гарвардом и Технологическим институтом. Этот банкет не только способствовал бы более тесному сближению студентов Технологического института и Гарварда, но и принес бы большую пользу вашему Обществу.

Изучение еврейской культуры и идеалов поможет вам думать о вещах, отличных от тех, что непосредственно связаны с вашей учебой, и, кроме того, привьет вам чувство достоинства за свое наследие.

Rev. Anson Phelps Stokes, Secretary of Yale University

Substance of Address before the Yale Menorah Society, October 27, 1915

MR. Stokes spoke of three reasons why Jewish students of the right type were welcome to Yale University:

1. Они показали себя способными к высочайшей учености; большое количество призов, завоеванных еврейскими студентами, было тому подтверждением. Выступающий выразил надежду, что некоторые из еврейских студентов выберут карьеру в научной жизни. При таком большом количестве еврейских студентов с высокой успеваемостью кажется странным, что относительно немногие продолжают обучение в аспирантуре вне различных профессиональных направлений.

2. Они внесли свой вклад в жизнь и мышление демократического американского университета. Университет, подобный Йелю, — это, по его словам, плавильный котел демократии. Одно из его главных преимуществ заключается в том, что он объединяет Восток и Запад, Север и Юг, католиков и протестантов, христиан и евреев, и заставляет каждого понять точку зрения другого.

3. Присутствие еврейских студентов в Университете способствует привлечению в Йель даров в интересах семитских исследований. Вклад иудаизма в религиозные и этические идеалы был настолько важен, что ни один университет не мог позволить себе не обеспечить адекватные курсы семитского обучения. Несколько недавних даров Университету в интересах еврейской науки от видных еврейских граждан свидетельствуют о том, что они были впечатлены справедливым отношением к еврейским юношам в Йеле. Он с признательностью отозвался о недавнем даре раввинистической библиотеки из нескольких тысяч томов большой ценности.

Г-н Стоукс с большой признательностью отозвался об Обществе «Менора» за то, что оно делает для объединения еврейских студентов в интересах высоких интеллектуальных и этических идеалов, и выразил надежду, что оно не забудет, что его миссия состоит не только в том, чтобы заинтересовать еврейских студентов, но и христианских студентов еврейской культурой.

Межвузовские заметки «Меноры»

Четвертый ежегодный съезд «Меноры»

AT the University of Pennsylvania, Philadelphia, Pa., on Monday, Tuesday, Wednesday and Thursday, December 27, 28, 29 and 30, 1915.

Announcements

Все члены обществ «Менора» сердечно приглашаются на съезд. Хотя право голоса имеют только должным образом аккредитованные представители и делегаты от входящих в ассоциацию обществ «Менора», всем членам «Меноры» может быть предоставлено право слова на деловых заседаниях. Выпускники, особенно бывшие члены обществ «Менора», также приглашаются к участию.

Все деловые заседания, если не указано иное, будут проходить в Колледж-холле Пенсильванского университета.

Прием для делегатов и других членов «Меноры» будет организован комитетом выпускников и ведущих еврейских мужчин и женщин Филадельфии в Y.M.H.A. в понедельник вечером в 8 часов.

По приглашению президента Колледжа Дропси, доктора Сайруса Адлера, одно из собраний, «Вечер ученых», состоится в Колледже Дропси, на углу Брод-стрит и Йорк-стрит, Филадельфия, во вторник вечером, 28 декабря, в 20:15. Это собрание будет открыто для публики.

Банкет съезда в отеле «Адельфия», Филадельфия, в среду вечером, 29 декабря, в 18:30, будет открыт для представителей и делегатов, всех других членов «Меноры», всех выпускников и приглашенных гостей. Члены «Меноры», которые хотят, чтобы их друзья были приглашены, пожалуйста, немедленно присылайте их имена и адреса в Межвузовскую ассоциацию «Менора», 600 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк. Стоимость участия составит 3 доллара с человека.

Program

Monday, December 27.

10. A. M. Opening session. Submission of credentials by Representatives and Deputies, and written reports of their respective Menorah Societies (unless previously sent to the Chancellor of the Intercollegiate Menorah Association); payment of Society dues to the Association for 1916; seating of Representatives and Deputies; presentation of the applications of new Menorah Societies for admission into the Association and action thereon.

1. P. M. Informal luncheon to delegates and visiting Menorah members.

2. P. M. Presentation of reports of Intercollegiate Officers for 1915, covering (1) roster of Menorah Societies and census of Menorah members; (2) extension of the Menorah movement during 1915; (3) the Menorah College of Lecturers; (4) Menorah courses of study and syllabi; (5) Menorah Libraries; (6) Menorah Prizes; (7) The Menorah Journal; (8) Menorah Classics; (9) Graduate Menorah Committees; (10) The graduate phase of the movement; (11) Relations of the Menorah with other organizations, etc. Questions regarding the activities of the Association and the policy of the Administration during 1916.

8. P. M. Formal reception to the delegates and visiting Menorah students, given by University alumni of Philadelphia at the Y. M. H. A.

Tuesday, December 28th.

9.30 A. M. Discussion of the Intercollegiate reports submitted the previous afternoon, with special reference to The Menorah Journal. Resolutions.

1. P. M. Informal luncheon.

2. P. M. Discussion continued of the Intercollegiate reports, with special reference to the question of the affiliation of graduates with the movement. Resolutions.

8. P. M. "Scholars' Evening" at The Dropsie College. Papers by Professor Max L. Margolis of The Dropsie College, Professor Israel Friedlaender of the Jewish Theological Seminary of America, and Professor Julian Morgenstern of the Hebrew Union College. Informal memorial to the late Dr. Schechter by President Cyrus Adler of The Dropsie College.

Wednesday, December 29th.

9.30 A. M. Submission of 10 minute oral reports of Menorah Societies by their respective Representatives or Deputies, in summary of the written reports previously submitted.

2. P. M. Discussion of the activities and problems of the Menorah Societies and the ways in which Menorah work may be still further advanced in the Colleges and Universities of the country.

4. P. M. Election of Intercollegiate Officers for 1916.

6.30 P. M. Convention Dinner at the Hotel Adelphia for Representatives and Deputies, all other Menorah members, graduates, friends and invited guests. Toasts.

Thursday, December 30th.

9.30 A. M. Discussion continued of Menorah activities in Colleges and Universities. Resolutions.

2. P. M. Unfinished business.

Интересные заметки

Death of Dr. Schechter

Соломон Шехтер, президент Еврейской теологической семинарии Америки, внезапно скончался 19 ноября. Д-р Шехтер был членом Совета консультирующих редакторов журнала и с самого начала — вдохновляющим другом движения «Менора». Журнал вскоре должен был получить его обещанную статью. В одном из ближайших номеров будет предпринята попытка отдать должное д-ру Шехтеру как ученому, гуманисту и еврейскому лидеру. Тем временем можно отметить, что несколько его главных работ можно найти в библиотеках «Меноры»: «Исследования по иудаизму» и «Аспекты раввинистической теологии». Также можно обратить внимание на последнюю книгу д-ра Шехтера, опубликованную совсем недавно, под названием «Семинарские доклады и обращения».

Relief of Jewish Students in Switzerland

Члены «Меноры» направили следующие суммы через Межвузовскую ассоциацию «Менора» для помощи российским еврейским студентам, находящимся в настоящее время в Швейцарии: 38 долларов от Пенсильванского университета; 23,50 доллара от Университета Вальпараисо; 18 долларов от Университета Джонса Хопкинса; 9,50 доллара от Университета Темпл (Филадельфия) и 6 долларов от Университета Северной Каролины. Студенты Гарварда прислали около 100 долларов.

Syllabus of Jewish History

По специальной договоренности с Лондонским университетом Межвузовская ассоциация «Менора» получила возможность предоставить учебным кружкам «Меноры» программу по еврейской истории от Мендельсона до Герцля, подготовленную десятью еврейскими авторитетами в Англии в качестве дополнительного курса Лондонского университета.

New Menorah Societies

С начала этого учебного года в ряде колледжей и университетов были организованы новые общества «Менора», включая Алабамский университет, Университет Джорджа Вашингтона (Вашингтон, округ Колумбия), Институт Райса (Хьюстон, Техас), Университет Темпл, Университет Вандербильта и Вашингтонский университет (Сент-Луис). В настоящее время общества «Менора» находятся в процессе формирования в ряде других университетов.

The Graduate Phase

В прошлом году в Скрантоне, штат Пенсильвания, было организовано общество выпускников «Меноры» с д-ром Элиасом Г. Роосом в качестве президента.

Ряд бывших членов общества «Менора» Нью-Йоркского университета в прошлом месяце объединились в «Выпускники Меноры Нью-Йоркского университета» с Луисом Вайнштейном в качестве временного президента.

Недавно в Монтгомери, штат Алабама, было сформировано общество выпускников «Меноры» с Гарри Вейлом в качестве президента.

В Цинциннати был сформирован Консультативный комитет выпускников «Меноры» с г-ном С. Маркусом Феххаймером в качестве председателя.

Joint Menorah Meetings in New York

Продолжая приятную практику, зародившуюся в прошлом году, общества «Менора» в Нью-Йорке — в Городском колледже Нью-Йорка, Колумбийском университете, Хантер-колледже и Нью-Йоркском университете, вместе с недавно организованными «Выпускниками Меноры Нью-Йоркского университета» — провели свое первое совместное собрание в этом году в актовом зале Хантер-колледжа, где Хантерская «Менора» выступила в качестве хозяйки. Это было очень успешное собрание, на котором присутствовало около 700 членов «Меноры» и их друзей.

Мисс Сара Беренсон, президент Хантерской «Меноры», представила канцлера в качестве председателя. Выступающими были мисс Тамар Хиршенсон с факультета Хантер-колледжа и миссис Бенджамин С. Поузнер, выпускница Рэдклиффа 1912 года. Мисс Хиршенсон нарисовала сравнительную картину великой еврейской дружбы, воспетой в Библии, — дружбы Давида и Ионафана, и знаменитой дружбы в греческой и латинской классике — Ахилла и Патрокла, Эвриала и Ниса. Миссис Поузнер рассказала о еврейских женщинах немецких салонов восемнадцатого и девятнадцатого веков. Канцлер зачитал сообщения журналу «Менора» от виконта Брайса и достопочтенного Оскара С. Штрауса (см. страницы 281 и 297). После выступлений Хантерская «Менора» провела неформальный прием для членов других обществ «Менора».

Следующее совместное собрание обществ «Менора» Нью-Йорка состоится в Колумбийском университете в воскресенье днем, 26 декабря. Основным докладчиком будет г-н Луис Вайнберг, художник и лектор Метрополитен-музея и Городского колледжа Нью-Йорка. Тема — «Культура и национализм». Помимо членов обществ «Менора» в Нью-Йорке, приглашаются члены обществ «Менора» из других колледжей и университетов, приехавшие домой на каникулы. Также есть надежда, что ряд делегатов из разных частей страны на съезд «Меноры», который открывается на следующее утро в Филадельфии, смогут присутствовать.

Деятельность обществ «Менора»

Clark College

THE third year of the Clark College Menorah Society opened on September 24 with every Jewish member of the college present. The membership is larger than ever before, and all things forecast a most prosperous year, one which will be fully in keeping with the decennial year of the Menorah movement.

Исполнительным комитетом была составлена программа, и темы на год были намечены следующим образом:

(1) Jewish Literature;

(2) The Messiah Idea in Jewish History;

(3) Aspects of Hebrew Genius;

(4) Jewish History;

(5) Stories and Pictures;

(6) The Haskalah Movement;

(7) Songs of Exile;

(8) Judah Ha-Levi;

(9) Zionism;

(10) Ahad Ha-'Amism;

(11) The Bible as Literature;

(12) The Jewish Language;

(13) Reform vs. Orthodoxy;

(14) Nationality and the Hyphenated American;

(15) Anti-Semitism;

(16) Justice and Mercy.

Эти темы распределяются между различными членами Общества, и на собраниях представляются доклады. Обычно следует обсуждение, и все члены проявляют большой интерес.

Второй ежегодный банкет Общества должен состояться в январе, и планы уже разрабатываются в течение последних нескольких недель, при этом прилагаются усилия, чтобы провести банкет, не уступающий ни одному другому Обществу с точки зрения захватывающего интереса к «Меноре» среди всех студентов и преподавателей.

Isador Lubin

College of the City of New York

THE beginning of the academic year 1915-1916 marked the adoption of a new policy in the history of the C. C. N. Y. Menorah Society. During the past five years, Menorah activities have been mainly extensive, the purpose being to interest as large a number of students as possible. But now that the Menorah has come to exert such a wide influence in C. C. N. Y., greater prominence is being given to work of a more intensive nature, and emphasis is laid on the quality rather than the quantity of the membership.

Нашу программу деятельности «Меноры» можно разделить на экстенсивную и интенсивную работу. В основе экстенсивной работы лежат публичные лекции, предназначенные не только для членов «Меноры», но и для всего студенческого сообщества. Первая из этих публичных лекций состоялась 7 октября, когда д-р Сидни Э. Голдштейн из Свободной синагоги выступил с восторженной и вдохновляющей речью на тему «Социальное служение и еврей» перед аудиторией из более чем 150 студентов. По предложению д-ра Голдштейна ряд присутствовавших студентов вызвались сформировать группу для изучения социальных проблем в еврейской общине Нью-Йорка в связи с реальной работой по социальному служению. Вторая публичная лекция, состоявшаяся 21 октября, была прочитана достопочтенным Маркусом М. Марксом, президентом боро Манхэттен. Присутствовало более 200 студентов, а около 150 человек не смогли попасть, так как двери были закрыты.

Еженедельные форумы составляют вторую часть экстенсивной работы Общества. На этих форумах проводятся беседы, за которыми следуют дискуссии, с участием преподавателей, выпускников «Меноры» и других лиц. Первое форумное собрание семестра, которым формально открылась деятельность «Меноры», состоялось 21 сентября, его вел канцлер Генри Гурвиц, который выступил на тему «Значение движения Менора». Другими докладчиками на форумах были профессор Уильям Б. Гатри с кафедры политологии; профессор Джон П. Тернер с кафедры философии; г-н Джордж Дж. Горовиц, экс-президент «Меноры»; раввин Аарон Робисон, директор Y.M.H.A.; г-н Изадор Берксон, выпускник и экс-президент «Меноры»; профессор Х. Д. Марш с кафедры философии; и г-н Джулиус Драхслер, секретарь Школы еврейских общинных работников.

Учебные кружки составляют интенсивную работу «Меноры» и являются ее важнейшей деятельностью. В этих учебных кружках группа из не более чем десяти студентов собирается раз в неделю на один час для изучения и обсуждения вопросов, представляющих еврейский интерес. Работа в учебных кружках выполняется исключительно самими студентами. К настоящему времени организовано одиннадцать учебных кружков, которые регулярно встречаются каждую неделю. Некоторые из рассматриваемых тем: современные еврейские движения, текущие события в еврействе, «Эссе по иудаизму» Шехтера, современные проблемы иудаизма, еврейская биография, философия Ахад-ха-Ама.

В дополнение ко всей этой деятельности проводятся «регулярные» собрания Общества. Вечером 6 октября в клубе Городского колледжа состоялся ежегодный «курительный вечер», среди выступающих были г-н М. С. Левуссов с факультета, г-н Джулиус Хайман, выпускник, и канцлер Гурвиц. 23 октября Джордж Дж. Горовиц прочитал интересный доклад на тему «Иудаизм и христианство», за которым последовала оживленная дискуссия. В субботу вечером, 13 ноября, состоялось совместное собрание студентов дневного и вечернего колледжей с целью организации общества «Менора» среди студентов вечернего колледжа. Профессор И. Лео Шарфман из Мичигана выступил перед собравшимися на тему «Несколько фактов о Меноре». Студенты вечернего колледжа с большим энтузиазмом отнеслись к идее «Меноры», и перспективы успешной «Меноры» среди них весьма благоприятны.

Членство в «Меноре» Городского колледжа Нью-Йорка постоянно растет, хотя в каждом случае заявление о приеме в члены всегда является спонтанным и добровольным.

William E. Austin

Hunter College

SINCE its first meeting of the season, the Hunter College Menorah Society has more than trebled its membership. Ten per cent of the entire student body have joined our ranks. We hope for even greater members before the end of the year. Our freshman "At Home" was pronounced the most enjoyable welcome to freshmen given by any society. A large audience, including several members of the Faculty, attended our first regular meeting, which was addressed by Professor Israel Friedlaender of the Jewish Theological Seminary.

Между нашими регулярными собраниями мы проводим еженедельные полуденные форумы. Кроме того, три учебных кружка, организованные Обществом, встречаются еженедельно, и их посещают от двадцати до двадцати пяти членов. Общество организовало очень успешное совместное собрание всех обществ «Менора» в городе, которое состоялось в Хантере в воскресенье вечером, 21 ноября, с посещаемостью около 700 человек.

Члены Общества показали свою признательность за привилегии, вытекающие из членства, не только проголосовав почти единогласно за удвоение ежегодных взносов, но и взявшись за составление каталога, на основе тематики, содержания книг, которые могли бы представлять интерес для студентов еврейской культуры. Эта работа, как мы надеемся, в конечном итоге охватит все такие книги на английском и ведущих современных иностранных языках и должна стать долгосрочной помощью студентам повсюду.

Ernestine P. Franklin

Johns Hopkins University

A DISTINCT Menorah revival has taken place this year at the Johns Hopkins University. Having for several years led a rather aimless and nomadic existence, the Menorah Society has at last affiliated itself definitely with the University. At the beginning of the present collegiate year, application was made to the authorities of the University for permission to hold meetings in one of the college buildings. The permission was very graciously granted, and, in addition, the Dean of the Johns Hopkins University, Dr. Murray Peabody Brush, accepted our imitation to say a few words of welcome to the Jewish students at the inaugural meeting of the Society for the year 1915-16.

Это собрание состоялось в Маккой-холле вечером 18 октября и было сравнительно хорошо посещаемым. Д-р Браш в краткой, но содержательной речи поздравил как Общество «Менора», так и Университет с более тесными отношениями, в которые вступают эти две организации. Университет, сказал он, должен извлекать пользу из всей студенческой деятельности, не связанной напрямую с учебными программами, поскольку тем самым у студента воспитывается более бескорыстная любовь к учебному заведению. Общество «Менора» должно оказаться полезным для нас, как студентов, в том, что оно способствует расширению нашего кругозора и поощряет нас вступать в области исследований, к которым мы иначе никогда бы не приблизились. Наконец, Общество выполняет определенную цель для еврейских студентов в частности, сохраняя свежими в их памяти все великие идеалы и достижения, которые отличают их историю. Декан завершил свою речь сердечным приветствием от властей Университета Обществу «Менора» Университета Джонса Хопкинса. После д-ра Браша выступил канцлер Межвузовской ассоциации «Менора», который призвал собравшихся студентов дать Обществу сильный импульс в этом году, теперь, когда оно окончательно обрело среду обитания в Университете. Он объяснил потребность, которую заполняет в жизни студента Общество «Менора», и наметил модель поведения для организации в Хопкинсе.

В соответствии с предложением г-на Гурвица, на месте был сформирован учебный кружок, нацеленный на изучение современной еврейской истории со времен Мозеса Мендельсона. Обществу посчастливилось заручиться услугами г-на Элиаса Н. Рабиновича, члена семитского факультета Университета Джонса Хопкинса, в качестве руководителя учебного кружка. Группа состоит из почти двадцати студентов и встречается еженедельно в одной из комнат университетской библиотеки. Она обещает принести реальную пользу заинтересованным в ней студентам.

На втором собрании Общества, 1 ноября, выступал раввин Юджин Кон из Балтимора, чья интересная беседа на тему «Элементы стабильности и прогресса в иудаизме» вызвала горячую дискуссию. Общество надеется проводить регулярные ежемесячные собрания, для которых Исполнительным комитетом были подготовлены привлекательные программы.

Aaron Schaffer

New York University
(University Heights)

FORMED in December, 1913, forced to cope at first with many opposing and discouraging elements, the New York University Menorah Society at University Heights has rapidly mounted the ladder of success and has entered upon a banner year. We have set two great aims before us for this year: first, to make the Society strong internally, and, secondly, to bring the purposes and ideals of the Menorah movement before the alumni of New York University.

Для выполнения первой цели используются различные планы. Исполнительному комитету удалось летом собрать отличный список видных людей для чтения лекций перед Обществом по актуальным темам еврейского интереса. В первую неделю учебного года был выпущен проспект, содержащий вкратце обсуждение идеи «Меноры», историю Межвузовской ассоциации «Менора», резюме деятельности общества «Менора» Нью-Йоркского университета, речь канцлера Элмера Э. Брауна, произнесенную перед Обществом «Менора», слово об ассоциированном членстве и о призах «Меноры», а также программу на год. Используя этот проспект как средство знакомства для тех, кто не был знаком с движением, хорошо организованный комитет провел энергичную кампанию по увеличению членства. Результатом этого стало удвоение членства за две недели. Еще одним средством привлечения новых людей стал прием первокурсников, состоявшийся 14 октября, на котором выступали декан Боутон из Колледжа искусств и канцлер Гурвиц. Этот прием прошел с большим успехом.

Помимо посещения регулярных лекций Общества, проводимых раз в две недели, каждого члена призывают присоединиться к одному из восьми учебных кружков по современной еврейской истории и ивриту (начальный и продвинутый уровни). Хорошо организованный комитет руководит этими учебными кружками. Ему удалось записать почти сто человек. Учебные кружки проводятся несколькими членами, которые также являются студентами семинарии, и несколькими раввинами города. Эти учебные кружки доказывают свою первостепенную важность в наших общих планах, потому что именно в них люди приобретают немного «еврейской культуры и идеалов, а также независимость мышления и действий в еврейских делах». Некоторые члены этих классов настолько воодушевились новым еврейским духом, что посвящают значительную часть своего времени чтению лекций на еврейские темы организациям «Молодая Иудея» и синагогам молодежи в Нью-Йорке и его окрестностях.

Чтобы еще больше стимулировать индивидуальные исследования и изучение еврейских проблем, было решено предложить один или два приза «Меноры» за статьи на различные еврейские темы. Чтобы собрать значительную сумму денег для этой цели, два комитета работают над отдельными планами. Один из этих комитетов, по специальной договоренности с бизнес-менеджером журнала «Менора», начал кампанию по сбору двухсот подписок на журнал, тем самым обеспечив Обществу пятьдесят долларов для одного приза. Этот комитет, поддерживаемый всем составом членов, набирает обороты ежедневно и рассчитывает на достижение своей цели до начала съезда. Другой комитет рассылает циркуляры выпускникам за пределами Нью-Йорка, чтобы заручиться их поддержкой. Результат этой работы, хотя еще и не завершенной, выглядит весьма многообещающим.

Выше приведено краткое резюме наших планов на год. Мы осознаем важность не только наличия планов, но и их успешного осуществления, как мы и намерены сделать. Работа ведется систематически, не одним человеком, не двумя или тремя, а эффективным, серьезным исполнительным комитетом, поддерживаемым почти каждым членом Общества «Менора». Наша цель — рассказать красивую историю на Межвузовском съезде «Меноры».

M. A. Stavitsky

Ohio State University

OUR annual freshmen reception this year saw very little of the conventional "stiffshirt" formalities, nor did it hear much of the honey-soaked praises of Jewish loyalty and patriotism. Instead of this we had a simple, all-student affair where everyone found satisfaction in merely meeting and getting acquainted with the rest of the Jewish students. A short talk on the purpose of the Menorah, several selections of Jewish music and refreshments made up the rest of the program. This year's Freshmen, both men and women, are especially promising for the Menorah.

На втором собрании члены продемонстрировали отличный дух «Меноры», приняв резолюцию о включении подписной платы за журнал «Менора» в членские взносы, тем самым сделав журнал доступным для каждого члена как нечто само собой разумеющееся.

На более позднем собрании состоялась лекция профессора Брудера с кафедры социологии на тему «Антропология еврея», за которой последовала общая дискуссия. На другом собрании автор прочитал доклад о движении Еврейского конгресса.

Наши собрания до сих пор были необычайно хорошо посещаемыми и высокодуховными. Однако следует признать, что работа была скорее спонтанной, а не продуктом предварительного планирования. Это будет исправлено в ближайшее время планом, который сейчас находится на рассмотрении и систематизирует всю работу за год.

Samuel Lesser

Radcliffe College

THE Radcliffe Menorah, which was organized in December, 1914, did not accomplish very much last year; there was no study circle, although attempts to form one were made, and the members did little or no concerted work. This year, however, a much stronger group spirit is being shown. A study circle in Jewish history, lead by Dr. Harry Wolfson of Harvard, has been formed; and a petition for a regular course in Jewish Literature has been drawn up.

У нас было два лекционных собрания. На первом г-н Генри Гурвиц говорил о настоятельной необходимости согласованных действий среди американских евреев в попытке улучшить условия жизни евреев Европы. Он сказал, что Общество «Менора» должно в конечном итоге помочь этим согласованным усилиям, донеся осознание условий до молодых еврейских мужчин и женщин, которые из-за отсутствия интереса или образования еще не осознали их. На втором собрании д-р Кауфман Колер, президент Еврейского объединенного колледжа Цинциннати, говорил об иудаизме Реформ: его истории, значении и цели. Иудаизм Реформ существует, заявил докладчик, не из-за желания еврея иметь более легкий, менее обременительный способ приготовления пищи и молитвы, а из-за его острой потребности адаптироваться к манерам и обычаям страны, в которой он живет. Дух иудаизма не только не теряется, он укрепляется через отбрасывание формы, которая могла бы его затмить. На том же собрании г-н Фредерик Ф. Гринман, президент Гарвардской «Меноры», говорил о возможности сотрудничества между обществами Гарварда и Рэдклиффа.

Хотя в «Меноре» Рэдклиффа мало новых членов, ожидается, что год будет активным.

Ruth Jane Mack

Tufts College

THE Menorah Society of Tufts College began its activities for the third year with an enthusiastic reception to the Freshman class. A marked increase of enthusiasm came along with the new members. Our Society, which three years ago began with four members, has now a membership of sixty, all enthusiastic about the Menorah work. A shingle has been designed and adopted. A Menorah prize which was offered last year for 1915-1916 was announced at the first meeting and it looks as if a keen competition will take place. Courses have been organized in Jewish History, Philosophy and Bible study, the feature of the study circles being that a different member conducts each meeting and the man who obtains the highest mark (each student being rated by the presiding member) will receive a prize of a set of books. All in all, the outlook is for the most successful year in the history of the Tufts Menorah.

H. L. Katz

University of Illinois

THE Illinois Menorah is looking forward to a most successful year, with efficient officers, enthusiastic members, and the usual interest and co-operation of the Faculty members. A definite attempt is to be made to foster a spirit of friendliness and co-operation among all the Jewish students.

Год был официально открыт 10 октября приемом для новых студентов. После вступительного слова президента Карла Эпштейна перед студентами выступили профессор Э. К. Болдуин, д-р Джейкоб Зейтлин и г-н Сэмюэл Абрамс, бывший президент. Собрание посетили 110 студентов. На последующих собраниях д-р Дэвид С. Блондхейм говорил на тему «Еврейский конгресс», д-р Саймон Литман — на тему «Еврей сегодня», а профессор Б. Х. Боде — на тему «Еврейско-американский гибрид».

Работа нашей «Меноры» дополняется учебным кружком «Меноры» под руководством миссис Саймон Литман. Класс ведет интенсивную работу по еврейской истории после изгнания. На протяжении всего курса подчеркивается влияние нашей прошлой истории на современные проблемы. Судя по энтузиазму членов класса, учебный кружок станет постоянной чертой нашей деятельности в «Меноре».

Anita Libman

University of Michigan

SOMEONE once said that he could lift the world if he could find a place to stand on. The Menorah Society at Michigan is still working to rear a strong foundation which will bear the weight of a large and beautiful superstructure.

Наше Общество начало текущий год с «Теруа Гедола». Трубный глас звучал громко и долго: и сыны Израилевы вышли из своих шатров. Благодаря рекламе в «Мичиган Дейли», плакатам и личным контактам со студентами в кампусе, на первое собрание удалось собрать большую аудиторию. Профессор Шарфман был на месте, чтобы вдохнуть энтузиазм в мужчин и женщин. Была подготовлена отличная музыкальная программа. Собрание прошло очень успешно и принесло вести о знаменательном годе. Некоторые ранее диссонирующие струны были приведены в надлежащий строй. В прошлом году между Студенческой конгрегацией и «Менорой» были некоторые трения. Эти трения возникли по двум причинам: во-первых, некоторые члены «Меноры» чувствовали, что Конгрегация «вытесняет» «Менору», что Конгрегация вторгается в сферу деятельности «Меноры». Конечно, для такого возражения нет абсолютно никаких оснований. «Менора» удовлетворяет интеллектуальные потребности еврейских студентов; Конгрегация существует только для религиозного вдохновения. Правда, они немного пересекаются; но не настолько, чтобы это можно было назвать «посягательством». Вторая причина была технической. Члены «Меноры» были очень раздражены тем, что время Конгрегации конфликтовало с нашим временем. «Менора» начиналась в 8 часов вечера в воскресенье; но Конгрегация часто не заканчивалась до 8:15 или 8:30. Сама Конгрегация не была виновата, ибо они не всегда могли предвидеть, что раввин станет настолько разгоряченным, обсуждая военную ситуацию, что проигнорирует элемент времени в устройстве нашей вселенной. В начале этого семестра мы решили положить конец всем трениям, пусть даже тривиальным, между двумя организациями. Нет никаких мирских причин для раздора между двумя еврейскими организациями. Мы провели консультацию с президентом Конгрегации, который заверил нас во всей возможной поддержке; и, в свою очередь, «Менора» заверила Конгрегацию в поддержке. Действительно, «Менора» уступила, сдвинув время нашего собрания на пятнадцать минут; а президенту Конгрегации, который также является членом «Меноры», было предоставлено слово на первом собрании, чтобы просветить аудиторию о значении Конгрегации для студенческой жизни. Немалое число мужчин и женщин Конгрегации являются членами «Меноры» и наоборот. Две организации теперь работают в полной гармонии, и мы достигаем большего благодаря этому.

Наше второе собрание состоялось 31 октября. Профессор Лерой Уотерман, новый глава кафедры семитологии, вел дискуссию с докладом на тему «Религиозные проблемы сегодняшнего дня в свете ранней еврейской истории и литературы».

28 ноября г-н Фред М. Бутцель, выпускник Мичигана и президент Объединенных еврейских благотворительных организаций в Детройте, вел дискуссию с беседой на тему «Некоторые тенденции в социальной работе евреев». Через Межвузовскую ассоциацию «Менора» мы смогли пригласить профессора Эдварда Чонси Болдуина из Иллинойсского университета выступить перед нами 12 декабря на тему «Иов». Также через Ассоциацию мы ожидаем профессора Джулиана Моргенштерна из Еврейского объединенного колледжа.

В этом году у нас больше членов, чем когда-либо прежде, и они полны энтузиазма. Но не только на количество мы должны возлагать свои надежды. Мы никогда не должны беспокоиться — я знаю, что некоторые беспокоятся, — когда у «Меноры» маленькое собрание, если только оно проходит успешно. Я думаю, что у нас никогда не было лучшего собрания, чем когда д-р Каллен выступал перед четырнадцатью членами два года назад. Пророчество Исаии о Шеарит Исраэль, остатке Израиля, применимо к нашей проблеме «Меноры». Немногие искупят многих; они будут поддерживать идеалы и культуру еврейской расы.

Но как бы успешно ни прошел семестр, мы сможем сказать лишь то, что добавили всего один камень к пьедесталу, который должен стать постоянным и глубоким фундаментом «Меноры» в Мичигане.

Abraham J. Levin

University of Minnesota

WITH an attendance that broke all records, and a display of enthusiasm and interest that augurs well for the Society, the Minnesota Menorah opened its year of activities on October 1, with the annual "Get-Together" reception. During the evening, members of the freshman class were introduced to members of the Faculty, alumni and upperclass men and women. A short program entertained the assembly, which was followed by a brief address by President H. W. Davis, expressing the aims and purposes of the Society.

Следуя принятому в прошлом году плану централизации тем для изучения и обсуждения, наш Программный комитет в этом году снова разделил работу Общества на два подразделения. Первый семестр будет посвящен представлению и обсуждению некоторых еврейских проблем, а именно: антисемитизма и определенных социальных, экономических и религиозных проблем, в то время как второй семестр будет посвящен предлагаемым решениям этих проблем через сионизм, социализм, ассимиляцию и т. д. Студенты и представители общины будут по очереди представлять различные темы Обществу. Больший, чем когда-либо прежде, акцент будет сделан на общих дискуссиях всех членов Общества на каждом собрании.

После тщательного рассмотрения «Менора» Миннесоты решила отозвать свою кампанию по проведению Межвузовского съезда в Миннесоте в этом году, уступив в пользу Востока и Филадельфии. Мы, однако, хотим поблагодарить членов Административного совета, которые обещали нам свою поддержку, и мы пользуемся этой возможностью, чтобы объявить, что на этом съезде Миннесота будет настойчиво призывать делегатов определить место для съезда 1916 года, и именно за этот съезд Миннесота будет бороться наиболее активно.

David London

University of Wisconsin

THE academic year 1915-16 opened very auspiciously for the Menorah at Wisconsin. Fully 100 attended the first meeting, at Lathrop parlors, on October 4. Twenty-four new members were added, swelling the total membership to fifty-six. President Charles A. Lebowsky welcomed the freshmen into the Society, and explained the broad and liberal basis upon which the Menorah rested. Professor Dodge, Chairman of the Menorah Prize Committee, announced the Menorah prize of $100 (the largest individual prize in the University of Wisconsin), and urged all members to try for it. The closing speech of the evening was given by Dr. H. M. Kallen, mentor of the organization. Dr. Kallen spoke on "The Menorah Movement—Its Relation to Jewish Academic Life." After the meeting a general mixer was held, refreshments served, and the members became acquainted with each other.

На втором собрании года, 18 октября, г-н Александр Ааронсон из Палестины, брат знаменитого агронома, выступил перед восторженной аудиторией на тему «Еврейская колонизация в Палестине». Докладчик только что прибыл из этой страны после многих захватывающих приключений, и его рассказ был очень вдохновляющим. Г-н Ааронсон подчеркнул тот факт, что если раньше, с незапамятных времен, обычаем и, по сути, амбицией каждого еврея было вернуться в Палестину, чтобы умереть там, то сегодня еврей возвращается на землю своих отцов не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы жить. На следующем собрании Общество обсудило российскую ситуацию; г-н Зигмунд Салит представил интересный доклад, описывающий его собственный опыт в этой стране страданий. Г-н Милтон Мозес выступил с речью на тему «Вечный жид».

15 ноября преподобный К. А. Гринман из Первой унитарианской церкви Милуоки выступил перед нами на поразительную тему: «Отношения между иудаизмом и унитарианством». Другими докладчиками, которые выступят позже, будут судья Хьюго Пэм из Апелляционного суда Чикаго, раввин Джозеф Штольц и д-р Гораций Дж. Бриджес из Чикагского общества этической культуры, помимо членов нашего собственного факультета.

Чтобы вызвать еще больший энтузиазм к идее «Меноры», исполнительный комитет организовал проведение ряда неформальных обедов. Поскольку эти обеды устраиваются прежде всего для членов Общества, сторонние докладчики приглашаться не будут. Члены будут произносить короткие и острые тосты, при необходимости будут приглашены выпускники, если таковые окажутся, а ансамбль исполнит песню «Меноры». Если первый обед окажется успешным, а есть все основания полагать, что так оно и будет, эти мероприятия станут постоянной частью программы «Меноры» в Висконсине.

Charles A. Lebowsky

Western Reserve University

THE opening of the scholastic year 1915-16 marked a radical change in the policy hitherto followed by the Western Reserve Menorah Society. During the first few years of its existence membership was open only to the male students of the university and attendance was necessarily small. Interest in the Society itself began to dwindle until finally it became clear that some radical step would have to be taken if the Society was to remain intact and worthy of the name.

Соответственно, на собрании исполнительного комитета, состоявшемся вскоре после начала занятий в колледже осенью, было решено, что отныне членство будет открыто как для мужчин, так и для женщин университета. Семьдесят пять студентов собрались на первое собрание, состоявшееся 24 октября. На последующих собраниях д-р Ламбертон с факультета читал лекцию на тему «Влияние эллинизма на еврейскую культуру», а д-р Дэниел А. Хюбш, известный художественный критик и лектор, говорил на тему «Пренебрежение Ветхим Заветом». Д-р Хюбш настаивал на том, что, поскольку Общество «Менора» посвящено еврейским исследованиям, это подходящее место для возрождения интереса, в частности, к библейской литературе и другим еврейским писаниям. Эти работы были самобытно еврейскими и не должны ими игнорироваться, как к этому было склонно молодое поколение. Обе лекции были хорошо посещаемы и сопровождались интересными дискуссиями. Одно из последующих собраний было почти полностью посвящено оживленной, а также чрезвычайно интересной дискуссии о сионизме.

Общество «Менора» Западного резервного университета может с полным правом ожидать знаменательного года. Преодолев препятствия, с которыми сталкивается каждая новая организация, мы теперь готовы и стремимся продолжать агрессивную работу «Меноры». Проходя, как мы это делаем, через период, чреватый эпохальными событиями, бесконечное количество проблем возникает со всех сторон, каждая из которых требует внимания. От решения многих из этих проблем зависит будущее благополучие еврейской расы. Пробудившись к осознанию серьезности ситуации, Общество «Менора» Западного резервного университета приложит все усилия, чтобы внести свою лепту в движение за просвещение и прогресс.

Benjamin F. Roth

УКАЗАТЕЛЬ

CARUSO & HIS HARDMAN PIANO CARUSO & HIS HARDMAN PIANO

New York, April 13th, 1914.
Messers. Hardman, Peck & Company,
#433 Fifth Avenue,
New York City.

Дорогой г-н Пек:

Пятифутовый рояль Hardman Grand, который вы прислали для моего использования в мою квартиру, — это, безусловно, прекрасный инструмент. Я был удивлен, как ваша фабрика смогла добиться такого замечательного звучания в таком маленьком рояле.

Примите мои поздравления с вашим успехом.

Sincerely,

Новый пятифутовый рояль HARDMAN

The perfect small Grand Piano, exquisite in its artistic lines and marvelous in tone.

Карузо

uses one himself and calls its tone "wonderful."

Цена: 650 долларов

We cordially invite you to visit our warerooms and hear this marvelous little Grand, without placing you under any obligation to buy.

HARDMAN, PECK & COMPANY

BROOKLYN STORE
524 Fulton Street
Near Hanover Place       

(Founded 1842)   
HARDMAN HOUSE
433 Fifth Avenue
Bet. 38th & 39th Sts.

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

THE purchase of a Steinway for the home means the selection of the ideal piano, tone and workmanship being of first importance.

It is the price of the Steinway which makes possible its supreme musical qualities, but you will find that the Steinway costs only a trifle more than many so-called "good" pianos.

Style V, the new Upright, and Style M, the smallest Steinway Grand, offer a special advantage in price. They embody all the distinct Steinway features, but, being of a reduced size to meet the requirements of the modern home or apartment, are offered at very moderate prices.

We shall be glad to send you, free, illustrated literature, with the name of the Steinway dealer nearest you.

STEINWAY & SONS, STEINWAY HALL
107-109 East Fourteenth Street, New York

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

ЖУРНАЛ «МЕНОРА»

УКАЗАТЕЛЬ

To Volume I of The Menorah Journal
January—December, 1915

Authors' names in Small Capitals; Titles of Articles in Italics

Adam Prometheus, and Other Lyrics (Dec.) 282
Adler, Dr. Cyrus, Greeting from, (Jan.) 3
Akiba, The Romance of Rabbi. (Oct.) 227
American Jewry, The Present Crisis in (Dec.) 265
Amram, David Werner: "Paths of Pleasantness," The Study of the Jewish Law (June) 159
Anspacher, Louis K.: Adam Prometheus, and Other Lyrics. (Dec.) 282
Arch of Titus, The: A Poem (Oct.) 201
Arch of Titus, The: Frontispiece (Oct.)
Asch, Sholom: The Jewish Maupassant (Dec.) 285
Askowith, Hyman: The Symbolism of the Menorah (Oct.) 248
Aspects of Jewish Life and Letters: Reviews of Books (Oct.) 237
Bacon, Benjamin W.: From a Menorah Address (Apr.) 86
Baldwin, Edward Chauncey: The Jewish Genius in Literature, (June) 164
Bentwich, Norman, Greeting from, (Apr.) 73
Blatt, William M.: The Quality of Mercy: A Sixth Act to "The Merchant of Venice" (Apr.) 96
Blondheim, D. S.: Review of Herford's "Pharisaism" (Oct.) 237
Book Reviews: Aspects of Jewish Life and Letters (Oct.) 237
Brandeis, Louis D., Greeting from, (Jan.) 4
A Call to the Educated Jew (Jan.) 13
Brown, Elmer E.: Menorah Address (Jan.) 46
Bryce, Viscount: Letter from. (Dec.) 297
Call to the Educated Jew, A (Jan.) 13
Colleges and Universities: See Menorah Societies.
Dabney, Charles W.: Menorah Address (Jan.) 47
Days of Disillusionment (Jan.) 39
Decennial of the Menorah Movement, The (Oct.) 253
Duty of the Hour, The (Oct.) 202
Editorial Statement (Jan.) 1
Eliot, Charles W.: The Potency of the Jewish Race (June) 141
Escoll, Morris J.: The Jewish Student in Our Universities (Oct.) 217
European Universities, Jewish Students in (Jan.) 26, (Apr.) 106
Friedlaender, Israel: From a Menorah Address (Jan.) 38
The Present Crisis in American Jewry (Dec.) 265
Gaster, Moses, Greeting from. (Apr.) 72
Gottheil, Richard, Greeting from, (Jan.) 5
From a Menorah Address (Jan.) 32
The War from a Jewish Standpoint (June) 150
Greetings (Jan.) 3, (Apr.) 72
Guérard, Albert Léon: Menorah Address (Dec.) 319
Hadley, Arthur T.: Menorah Address (Jan.) 45
Hall, G. Stanley: Yankee and Jew (Apr.) 87
Harvard Menorah Society Shingle (Oct.) 251
Hebraic Culture, The Twilight of (Jan.) 33
Herzl, Theodor: The Menorah, (Dec.) 261
Herzl, Theodor, Etching by Hermann Struck, Frontispiece (Dec.)
Hillel, "Golden Rule" (Apr.) 91
Horowitz, George J.: The Romance of Rabbi Akiba (Oct.) 227
Hurwitz, Henry: The Menorah Movement (Jan.) 50
The Decennial of the Menorah Movement (Oct.) 253
Husik, Isaac: Review of "Aspects of the Hebrew Genius" (Oct.) 241
Hyamson, Moses: "Golden Rule" Hillel (Apr.) 91
Intercollegiate Menorah Association Notes (Jan.) 56, (Apr.) 140, (June) 200, (Oct.) 257, (Dec.) 322
Third Annual Convention (Apr.) 121
Fourth Annual Convention (Dec.) 322
Israel and Medicine (June) 145
Jacobs, Joseph, Greeting from (Jan.) 6
The Jews in the War (Jan.) 23
Liberalism and the Jews (Dec.) 298
Jew, Yankee and (Apr.) 87
Jewish Genius in Literature, The, (June) 164
Jewish Problem Today, The (Apr.) 75
Jewish Race, The Potency of (June) 141
Jewish Student in Our Universities, The (Oct.) 217
Jewish Students in European Universities (Jan.) 26, (Apr.) 106
Jewish Student Organisations (Oct.) 246
Jewish Worthies: See Hillel, Jochanan ben Zakkai, Akiba.
Jochanan ben Zakkai (June) 173
Judaism—What Judaism Is Not, (Oct.) 208
What Is Judaism? (Dec.) 309
Kallen, Horace M.: Nationality and the Hyphenated American (Apr.) 79
Review of Lewis' "Liberal Judaism" (Oct.) 238
Kaplan, Mordecai M.:
What Judaism Is Not (Oct.) 208
What Is Judaism? (Dec.) 309
Kohler, Kaufmann, Greeting from (Jan.) 6
Lehman, Irving, Greeting from (Jan.) 7
From a Menorah Address (Jan.) 25
Our Spiritual Inheritance (Dec.) 277
Leonard, William Ellery: Menorah: A Poem (Jan.) 20
Liberalism and the Jews (Dec.) 298
Literature, The Jewish Genius in, (June) 164
Lowenthal, Marvin M.: Zionism: A Menorah Prize Essay (Apr.) 111, (June) 179
Mack, Julian W., Greeting from, (Jan.) 8
Magnes, J. L., Greeting from (Jan.) 9
From a Menorah Address (Jan.) 19
Margolis, Max L.: The Twilight of Hebraic Culture (Jan.) 33
Medicine, Israel and (June) 145
Menorah: A Poem (Jan.) 20
Menorah, The (Herzl) (Dec.) 261
Menorah Addresses, Extracts from, (Jan.) 19, 25, 32, 38, (Apr.) 86, 120
Menorah Addresses, Third Convention (Apr.) 121
Menorah Addresses by University Authorities (Jan.) 45, (Apr.) 121, (Dec.) 319
See also Intercollegiate Menorah Association.
Menorah Movement, The (Jan.) 50
Menorah Movement, The Decennial of the (Oct.) 253
Menorah Prize Essays:
Zionism (Apr.) 111
The Jewish Student in Our Universities (Oct.) 217
Shalom Asch: The Jewish Maupassant (Dec.) 285
Menorah Societies, Activities of, (Jan.) 56, (June) 194 (Oct.) 257, (Dec.) 325
See also Intercollegiate Menorah Association.
Menorah, The Symbolism of the, (Oct.) 248
"Merchant of Venice, The": A Sixth Act to (Apr.) 96
Meyer, Martin A., Greeting from, (Jan.) 9
Nationality and the Hyphenated American (Apr.) 79
Nordau, Max, Greeting from (Apr.) 72
The Duty of the Hour (Oct.) 202
Osler, Sir William: Israel and Medicine (June) 145
"Paths of Pleasantness," The Study of the Jewish Law (June) 159
Philipson, David, Greeting from, (Jan.) 10
Poetry (Jan.) 20, (Apr.) 71, 96, (June) 158, (Oct.) 201, (Dec.) 282
Potency of the Jewish Race, The (June) 141
Pouzzner, Bessie L., translator: The Menorah, by Theodor Herzl, (Dec.) 261
Prize Essays: See Menorah Prize Essays.
Quality of Mercy, The: A Sixth Act to "The Merchant of Venice," (Apr.) 96
Romance of Rabbi Akiba, The (Oct.) 227
Sampter, Jessie E., O Sweet Anemones: A Poem (June) 158
Schechter, Solomon, Greeting from (Jan.) 11
Schiff, Jacob H., Greeting from (Jan.) 11
The Jewish Problem Today (Apr.) 75
Schurman, Jacob Gould, From a Menorah Address (Apr.) 120
Sharfman, I. Leo: Review of Cohen's "Jewish Life in Modern Times," (Oct.) 244
The Decennial of the Menorah Movement (Oct.) 253
Shostac, Percy B.: Sholom Asch, the Jewish Maupassant (Dec.) 285
Simon, Abraham M.: Jochanan ben Zakkai (June) 173
Strauss, Samuel: Days of Disillusionment (Jan.) 39
Straus, Oscar S., Letter from (Dec.) 281
Struck, Hermann: Etching of Theodor Herzl, Frontispiece (Dec.)
Students: See Jewish Students.
Symbolism, The, of the Menorah, (Oct.) 248
University Authorities, Menorah Addresses by (Jan.) 45, (Apr.) 121, (Dec.) 319
War, The Present:
The Jews in the War (Jan.) 23
The Jewish Problem Today (Apr.) 75
Nationality and the Hyphenated American (Apr.) 79
The War from a Jewish Standpoint (June) 150
What Is Judaism? (Dec.) 309
What Judaism Is Not (Oct.) 208
Wise, Stephen S., Greeting from (Jan.) 12
Wolfson, Harry: Jewish Students in European Universities (Jan.) 26
(Apr.) 106
Yankee and Jew (Apr.) 87
Zangwill, Israel: For Small Mercies: A Sonnet (Apr.) 71
Zionism: A Menorah Prize Essay (Apr.) 111, (June) 179

Январь

Апрель

Июнь

Октябрь

Декабрь

Примечания транскрибатора:

Очевидные ошибки пунктуации исправлены.

Ссылка на страницу 145 в разделе «Обращения «Меноры» университетских властей» была удалена, так как в апрельском издании нет страницы 145, а в июньском издании нет такого раздела. Это также было удалено из раздела «Университетские власти, обращения «Меноры»» по той же причине.

Остальные внесенные исправления отмечены пунктирными линиями под ними. Наведите курсор мыши на слово, и появится исходный текст.