Примечание переписчика

Очевидные опечатки исправлены. Список изменений приведен в конце текста. Непоследовательность в написании и расстановке дефисов сохранена. Список слов с непоследовательным написанием и дефисным написанием приведен в конце текста. Использование знаков ударения в иностранных словах и прописных букв в названиях на иностранных языках непоследовательно. В данном тексте сохранено оригинальное написание. Использование курсива для цитируемых слов непоследовательно. В данном тексте сохранено оригинальное написание.

В этой книге используются следующие менее распространенные знаки. Если они отображаются некорректно, попробуйте изменить шрифт.

† Крест ‡ Двойной крест Ɔ Прописная открытая O ŏ Строчная о с бревисом ē Строчная е с макроном œ Лигатура oe

МАЙЯ, ИСТОЧНИКИ ИХ ИСТОРИИ.

ДОКТОР ЛЕ ПЛОНЬЕОН НА ЮКАТАНЕ, ЕГО РАССКАЗ ОБ ОТКРЫТИЯХ.

СТИВЕН СОЛСБЕРИ — МЛАДШИЙ

Из «Трудов Американского антикварного общества» от 26 апреля 1876 года и 25 апреля 1877 года.

ЧАСТНОЕ ИЗДАНИЕ.

ВУРСЕР: ТИПОГРАФИЯ ЧАРЛЬЗА ХАМИЛТОНА. 1877.

С ПОЧТЕНИЕМ ОТ АВТОРА.

СОДЕРЖАНИЕ.

The Mayas and the sources of their History, | Page | 3
Dr. Le Plongeon in Yucatan, | “ | 53
ILLUSTRATIONS.
Map of Yucatan, | Frontispiece.
Locality of Discoveries at Chichen-Itza, | Page | 58
Statue exhumed at Chichen-Itza, | “ | 62
Relics found with the Statue, | “ | 74

МАЙЯ И ИСТОЧНИКИ ИХ ИСТОРИИ.

[Труды Американского антикварного общества, 26 апреля 1876 г.]

Самая полная и точная карта Юкатана — это та, которая была скопирована для данной брошюры. В различных томах путешествий, описывающих руины майя, можно найти более или менее полные планы, призванные иллюстрировать конкретные поездки, однако они охватывают эту интересную страну лишь частично. Представленная здесь карта Plano de Yucatan, составленная сеньором доном Сантьяго Нигрой де Сан-Мартином, была опубликована в 1848 году и в настоящее время стала чрезвычайно редкой. Она представляет ценность для исследователя, поскольку особым знаком (в виде прямоугольной рамки) обозначает местности, изобилующие руинами — как еще не исследованные критически, так и те, которые были изучены более тщательно, — а также показывает дороги и тропы, используемые для перевозок и связи. После ее публикации политические изменения привели к разделению полуострова на штаты Юкатан и Кампече, и это изменение границ потребовало подготовки новой, усовершенствованной карты. Такая карта в настоящее время гравируется в Париже и вскоре будет выпущена в этой стране. Она создана совместными усилиями сеньора дона Хоакина Уббе и сеньора дона Андреса Аснара Переса при пересмотре доктора Карла Германа Берендта.

Ранняя история центральных районов западного полушария привлекает особое внимание европейских археологов, а французские ученые уже создали научные общества, занимающиеся конкретно научными и антикварными исследованиями в Испанской Америке. Именно французским исследователям принадлежит заслуга первенства в этой весьма интересной области изысканий, и они подают пример, который непременно принесет благотворные результаты, вдохновляя энтузиазм всех, кто занят аналогичными штудиями.

Французское американское общество (ассоциация, которая, подобно нашему собственному обществу, ставит своей главной целью изучение древностей Америки и имеет все шансы занять видное место в этой области исследований) уже упоминалось вкратце нашим библиотекарем; однако получение «Антуара» за 1873 год и отчет о нынешнем состоянии Общества в «Журнале востоковедов» от 5 февраля 1876 года дают повод для более подробного упоминания. Общество было основано в 1857 году; среди тех, кто наиболее активно участвовал в его создании, были м. Брассёр де Бурбур, м. Леон де Росни и м. Альфред Мори. Целями ассоциации, как они официально заявлены, являлись: во-первых, публикация трудов и коллекций м. Овена, ученого основоположника теории американской археологии, которая, как предполагалось, прольет свет на иероглифическую историю Мексики до завоевания; 4-* во-вторых, публикация грамматик и словарей коренных языков Америки; в-третьих, учреждение кафедр истории, археологии и американских языков; и в-четвертых, создание за пределами Парижа четырех музеев по подобию Музея Сен-Жермен под эгидой тех муниципалитетов, которые поощряют их основание, а именно:

А. — Мексиканский музей (Musée mexicaine).

В. — Перуанский музей и музей Южной Америки (Musée péruvienne et de l’Amérique du Sud).

С. — Этнографический музей Северной Америки (Musée ethnographique de l’Amérique du Nord).

D. — Музей Антильских островов (Musée des Antilles).

Список членов включает имена выдающихся европейских археологов, а число иностранных членов уже велико; предполагается пополнить этот список лицами, интересующимися родственными исследованиями из всех частей цивилизованного мира. Публикации Общества и труды, изданные под его эгидой, включают, среди прочего: «Опыт расшифровки иератического письма Центральной Америки» (Essai sur le déchiffrement de l’Ecriture hiératique de l’Amérique Centrale), автор — м. Леон де Росни, президент Общества, 1 том инфолио с многочисленными таблицами: в этом труде критически рассматривается столь спорный вопрос о значении знаков майя и дается ключ к их истолкованию; 5-* а также «Иероглифическо-фонетическая хронология ацтекских царей с 1352 по 1522 год, обнаруженная на различных древних американских картах, объясненная и предваренная введением в мексиканское письмо» (Chronologie hiéroglyphico phonétique des Rois Aztéques de 1352 à 1522...), автор — м. Эдуар Мадье де Монжо. Археология обеих Америк и этнография их коренных племен, их языки, рукописи, руины, гробницы и памятники входят в сферу деятельности Общества, целью которого является стать школой и общим центром для всех исследователей доколумбовой истории Америки. Секретарем Общества является выдающийся археолог м. Эмиль Бурнуф. «Архивы» за 1875 год содержат статью по филологии мексиканских языков м. Овена; отчет о недавней поездке в наименее изученные регионы Мексики и Аризоны, написанный м. Ш. Шубелем; последнее письменное сообщение м. Вальдека, старейшего из путешественников; статью м. Брассёра де Бурбура о языке ваби Теуантепека; а также эссе м. де Монжо под названием «О некоторых мексиканских фигуративных рукописях» (Sur quelques manuscripts figuratifs mexicains), в котором критически исследуется перевод одной из таких рукописей, выполненный м. Рамиресом из Мексики, и предлагается иная версия. Автор приходит к поразительному выводу о том, что до сих пор мы принимали за подлинные мексиканские рукописи многие тексты, написанные испанцами или по их приказу и не выражающие подлинных чувств индейцев. Члены этого Общества также приняли активное участие в работе Международного конгресса американистов (Congrès international des Américanistes), проходившего в Нанси в 1875 году.

Покойному императору Наполеону III принадлежало изречение о том, что Франция может пойти на войну ради идеи. Испанцы как первооткрыватели руководствовались жаждой золота и стремлением распространить знания о христианстве и его влияние, прежде всего путем укрепления светской и духовной власти матери-церкви. В их сознании крест и флаг Испании были неразрывно связаны. Французы же заявляют, что готовы вести разведку, исследования и научные изыскания исключительно ради науки и открытия истины. В дополнение к Научной комиссии Мексики 1862 года (Commission Scientifique du Mexique), предпринятой под эгидой французского правительства и не сумевшей выполнить всего задуманного, император Мексики Максимилиан I во время своего недолгого правления при поддержке Франции планировал научное исследование руин Юкатана. Трагическая гибель этого монарха помешала осуществлению его планов, но его характер и усилия по благоустройству Мексики снискали этому образованному, но несчастному принцу благодарность и уважение со стороны исследователей древностей и даже тех мексиканцев, которые политически противостояли ему. 7-*

Внимание ученых и исследователей американских древностей устремлено главным образом на Центральную Америку, поскольку в этой стране до сих пор существуют и ждут своего расшифрования руины прежней цивилизации, а также фонетические и фигуративные надписи. В Центральной Америке можно встретить самые разнообразные руины более высокого порядка архитектуры, чем любые другие памятники в Америке к северу от экватора. Гумбольдт отзывается об этих остатках древности следующим образом: «Архитектурные памятники, обнаруженные на полуострове Юкатан, свидетельствуют об удивительной степени цивилизации в большей мере, чем памятники Паленке. Они расположены между Вальядолидом, Меридой и Кампече». 7-† Прескотт говорит об этом регионе: «Если памятники на мексиканской земле столь немногочисленны, то по мере спуска по юго-восточному склону Кордильер, пересечения плодородных долин Оахаки и проникновения в леса Чиапаса и Юкатана их количество возрастает. Посреди этих уединенных мест мы сталкиваемся с недавно открытыми руинами нескольких древних городов — Митлы, Паленке и Итцаланы, или Ушмаля, — которые свидетельствуют о более высокой цивилизации, чем все, что до сих пор было найдено на Американском континенте». 8-*

Самое раннее подробное описание — насколько нам известно — руин майя, расположенных в штатах Чиапас и Юкатан, содержится в записках капитана Антонио дель Рио 1787 года под названием «Описание древнего города близ Паленке» (Description of an ancient city near Palenque). Его исследование было предпринято по приказу властей Гватемалы, а результаты были опубликованы в Европе в 1822 году. В своем рассказе он сообщает: «Францисканец Томас де Соза из Мериды, находясь в Паленке 21 июня 1787 года, заявляет, что в двадцати лигах к югу от города Мерида, между Муной, Тикулем и Ношкакабом, находятся остатки каких-то каменных зданий. Одно из них, весьма крупное, противостояло разрушительному действию времени и до сих пор пребывает в хорошей сохранности. Туземцы называют его Окмуталь. Оно стоит на возвышенности высотой в двадцать ярдов и имеет двести ярдов в длину по каждому фасаду. Помещения, внешний коридор, колонны с фигурами в среднем рельефе (medio relievo), украшенные змеями и ящерицами и выполненные из стука, а также статуи людей с пальмовыми ветвями в руках, бьющих в барабаны и танцующих, во всем напоминают те, что можно наблюдать в Паленке». 8-† Упомянув о существовании множества других руин на Юкатане, он говорит, что не считает нужным их описывать, поскольку тождество древних жителей Юкатана и Паленке доказывается, по его мнению, удивительным сходством их обычаев, строений и знакомства с ремеслами, следы которых столь заметны в тех памятниках, которые течение времени еще не стерло с лица земли.

Руины Юкатана, руины штата Чиапас и острова Косумель представляют собой великолепные остатки древности, и все они находятся в регионе, где язык майя до сих пор используется практически так же, как во времена испанского открытия. 9-*

Дон Мануэль Ороско-и-Берра говорит об индейских обитателях: «Их мстительный и упорный характер делает майя исключительным народом. В других частях Мексики завоеватели навязали свой язык побежденным и заставили их постепенно забыть родное наречие. На Юкатане же, напротив, они с таким упорством сохранили свой язык, что сумели до определенной степени заставить своих завоевателей принять его. Притворяясь, будто не понимают по-испански, хотя они его понимают, они говорят исключительно на языке майя и подчиняются только приказам, отданным на этом языке, так что он фактически является господствующим языком полуострова, за единственным исключением части округа Кампече». 9-†

В «Истории Юкатана» Когольюдо о сходстве руин на всей этой территории говорится следующее: «Неоспоримая аналогия, существующая между зданиями Паленке и руинами Юкатана, относит последние к тому же источнику, хотя видимый прогресс искусства, который в них заметен, определяет для их возведения разные эпохи». 10-* Таким образом, у нас есть множество авторитетных свидетельств в пользу мнения, что руины в Чиапасе и на Юкатане были построены одним и тем же или родственным народом, хотя и в разное время, и что язык, преобладающий среди индейского населения этого региона в наши дни, является тем же самым языком, которым пользовались их предки во времена конкисты.

Капитан Дюпекс, посетивший Юкатан в 1805 году, написал описание существовавших там руин, которое было опубликовано в 1834 году; однако именно м. Фредерику де Вальдеку суждено было привлечь внимание европейского мира к великолепным памятникам страны майя в его труде «Живописное и археологическое путешествие по провинции Юкатан в 1834–1836 годах» (Voyage pittoresque et archaeologique dans la province de Yucatan, pendant des années 1834-1836, инфолио с таблицами, Париж, 1838). Этот ученый долгожитель стал членом Антикварного общества в 1839 году, и его кончина отмечалась на последнем заседании. Вслед за ним появился знаменитый восточный путешественник Джон Ллойд Стивенс, чей интересный отчет о двух его поездках в эту страну в 1840 и 1841 годах под заглавием «Поездка с приключениями в Центральную Америку, Чиапас и Юкатан» в двух томах и «Поездка с приключениями на Юкатан» в двух томах знаком слишком многим, чтобы нуждаться в особом представлении в данный момент. Быть может, небезынтересно отметить тот факт, что путешествия и исследования г-на Стивенса на Юкатане были предприняты по предложению и с совета почтенного Джона Р. Бартлетта из Провиденса, штат Род-Айленд, члена этого Общества, который добыл для путешественника экземпляр труда Вальдека, использованный тем в странствиях. Дезире Шарне, французский путешественник, опубликовал в 1863 году сочинение под названием «Американские города и руины» (Cités et Ruines Américaines), сопровождаемое ценным атласом таблиц в формате инфолио.

Автор этого отчета провел зиму 1861 года в Мериде, столице провинции Юкатан, в качестве гостя своего соученика Дона Давида Касареса и был принят в семье его отца с добротой и внимательным гостеприимством, по достоинству оценить которое способны лишь те, кто познал всю теплоту и искренность тропического гостеприимства. 11-* Отец, Дон Мануэль Касарес, был уроженцем Испании, пожившим на Кубе и в Соединенных Штатах. Это был джентльмен старой закалки, который в первую пору своей жизни на Юкатане посвятил себя преподаванию в качестве директора высшей школы в городе Мерида, но к тому моменту был занят управлением большой плантацией, на которой жил большую часть года, хотя его семья проживала в городе. Он обладал огромной энергией и широкими общими познаниями, а также свободно и правильно говорил по-английски. Пользуясь всеобщим уважением в обществе, он был весомой и влиятельной фигурой, тем более что держался в стороне от любых политических интриг, в каковой роли его поведение было совершенно исключительным. Аббат Брассёр де Бурбур в своей «Истории цивилизованных наций Мексики» (Histoire des nations civilizées du Mexique) выражает признательность за ценную помощь, оказанную ему сеньором Касаресом, которого он описывает как ученого юкатанца и бывшего депутата в Мексике. 12-*

Возможно, читатель снисходительно отнесется к включению в этот отчет некоторых впечатлений, полученных за пятимесячный визит. Юкатан — это провинция Мексики, весьма обособленная и малоизвестная. Она обособлена в силу своего географического положения, будучи окружена с трех сторон водами Мексиканского залива и Атлантического океана; и она малоизвестна, поскольку ее торговля ничтожна, а сообщения с другими странами и даже с самой Мексикой редки. В ней мало портов. Пристать к берегу можно только на лихтерах или небольших лодках, в то время как корабли вынуждены стоять на якоре в открытом море из-за мелководья над песчаными банками, широкими поясами окаймляющими полуостров. Страна имеет известняковое происхождение и лишь незначительно возвышается над уровнем моря. По своему общему характеру рельеф ровный, однако в некоторых районах имеются плоскогорья, а горная цепь тянется на северо-восток к селению Максану, откуда простирается на юго-запад почти до центра штата. Почва повсеместно неглубокая, но чрезвычайно плодородная.

В северной части провинции рек нет вообще, а в юго-западной части протекают лишь река Чампотон и Усумасинта с притоками; однако в центре Юкатана имеется несколько небольших озер, а в центральных и южных районах — множество искусственных прудов. Нехватка воды — главная природная трудность, которую приходится преодолевать в большинстве частей страны; однако обычно воду можно добыть рытьем колодцев, хотя порой на столь большой глубине, что стоимость работ оказывается огромной. В результате число колодцев невелико, а в городах Мерида и Кампече дождевая вода часто собирается в большие цистерны для бытовых нужд. Из-за существования сенотов, или водоемов с неисчерпаемым запасом воды на дне пещер, а также потому, что воду можно достать путем копки и взрывных работ (хотя и с огромными усилиями и затратами), на Юкатане бытует теория, согласно которой их территория залегает над огромным подземным озером, служащим источником снабжения в тех местах, где озера, реки и родники полностью отсутствуют.

Здесь царит весьма здоровый тропический климат, и год делится на сезон дождей и сухой сезон: первый начинается в июне и длится до октября, а второй охватывает оставшуюся часть года. В сухой сезон 1861–1862 годов температура термометра колебалась от 75° до 78° в декабре и январе и от 78° до 82° в феврале, марте и апреле. В начале сухого сезона растительность пышна, урожай созревает, и страна покрыта зеленью; но по мере развития сезона продолжающаяся засуха, которая почти ничем не прерывается, производит на внешний вид полей и лесов такое же воздействие, как северная зима. Большинство деревьев теряет листву, травы засыхают, а дороги покрываются толстым слоем пыли. В исключительно засушливые сезоны тысячи голов скота гибнут из-за полного отсутствия пропитания, сначала истощив пастбища, а затем объев листья и кустарник.

Население полуострова в настоящее время составляет около 502 731 человека, четыре пятых из которых — индейцы и метисы, то есть полукровки. Основным занятием в стране является сельское хозяйство, и территория разделена на земельные владения, или фермы, называемые асиендами, которые заняты разведением скота, а также выращиванием хенекенес (сизальской пеньки) и кукурузы. Хлопок и сахар также производятся, но не в тех объемах, которые позволяли бы осуществлять их экспорт. Некоторые плантации очень велики, они занимают площадь в шесть-семь квадратных миль и используют сотни индейцев в качестве рабочих.

Фермерские дома в крупных имениях выстроены из камня и извести, оштукатурены и обычно занимают центральное положение, от них расходятся частные дороги. Эти дома, часто весьма внушительные и похожие на дворцы, предназначены исключительно для проживания владельцев имения и их мажордомов, или управляющих. Хижины индейских рабочих находятся в непосредственной близости от жилища хозяина, вдоль ведущих к нему дорог, и обычно имеют овальную форму; они сооружены из вертикальных жердей, скрепленных древесной корой, и покрыты глиной изнутри и снаружи. Крыши остроконечные, также сделанные из жердей и крытые соломой. В них нет дымоходов, и дым выходит через специально оставленные отверстия. Хижины не имеют полов, больше по размерам, чем обычные вигвамы северных индейцев, и обычно состоят лишь из одной комнаты. Скотные дворы имения, называемые корралями, непосредственно примыкают к жилищу владельца и снабжаются водой с помощью искусственного насоса. Все лошади и скот клеймятся и бродят по имениям вольготно (они не огорожены, за исключением участков для защиты специальных культур), ежедневно направляясь к дворам за водой. Это держит стада вместе. Индейские рабочие также вынуждены полностью полагаться на общий колодец имения в том, что касается водоснабжения.

Индейцы Юкатана подчинены системе пеонажа, которая мало чем отличается от рабства. Владелец имения предоставляет каждой семье хижину, небольшой участок земли для обработки в личных целях и право брать воду из общего колодца, а взамен требует работы индейцев-мужчин один день в неделю под надзором. С каждым индейцем ведется счет, в который записывается весь дополнительный труд, а также выставляется плата за предоставленные припасы. Таким образом, индеец оказывается должен своему работодателю и удерживается в имении этой долговой связью. Хотя он волен покинуть хозяина, если сможет выплатить этот долг, ему редко удается добиться освобождения. Законом не разрешено право на телесные наказания, однако на большинстве плантаций практикуется порка.

Дороги по всей стране многочисленны, но обычно они неровные, и регулярное сообщение между различными городами развито слабо. Из Мериды и Кампече в определенное время отправляются общественные экипажи до некоторых из наиболее важных городов; однако путешественники в другие пункты вынуждены полагаться на частный транспорт. Строилась железная дорога из Мериды в порт Прогресо протяженностью шестнадцать миль, но автору не известно о ее завершении.

Полуостров в настоящее время разделен на штаты Юкатан с населением 282 634 человека (столица — Мерида) и Кампече с населением 80 366 человек (столица — город Кампече). Управление здесь аналогично управлению в наших штатах, но подвержено риску вмешательства военных. Штаты зависят от центрального правительства в Мексике и направляют своих депутатов представлять их в конгрессе Республики. В юго-западной части страны имеется район, о котором известно очень мало; его населяют индейцы, избежавшие контроля белых и называемые субливадос. Эти восставшие индейцы, число которых оценивается в 139 731 человека, ведут варварскую войну и ежегодно совершают набеги на приграничные города, убивая белых и тех индейцев, которые не желают присоединиться к ним. За этим исключением, безопасность жизни и имущества надежно защищена и обеспечивается не столько суровостью законов, сколько мирным характером жителей всех рас. Вся торговля страны, за исключением местного сообщения, ведется по воде. Регулярное пароходное сообщение осуществляется ежемесячно между Нью-Йорком и Прогресо (портом Мериды) через Гавану, а время от времени из портов отправляются в Гавану, Веракрус и Соединенные Штаты барки, груженные кукурузой, шкурами, пенькой и другими продуктами страны, а также перевозящие небольшое число пассажиров. Грузы и пассажиры вдоль побережья перевозятся на плоскодонных каноэ. Случайные партии грузов и товаров прибывают на кораблях из Франции, Испании и других отдаленных портов.

Города Мерида и Кампече очень похожи на Гавану по своему общему облику. Первый имеет население 23 500 человек, является резиденцией Губернатора и содержит государственные учреждения штата, собор (внушительное здание), дворец епископа, духовную семинарию, пятнадцать церквей, больницу, тюрьму и театр. Улицы широкие и распланированы под прямым углом. Дома, как правило одноэтажные, крупные, построены из камня на растворе или цементе; они возведены в мавританском стиле, с внутренними дворами, окруженными галереями, на которые выходят различные помещения. Окна лишены стекол, но имеют прочные деревянные ставни, а выходящие на общественные улицы часто выступают вперед наподобие эркеров и защищены тяжелыми железными решетками. Жители чрезвычайно гостеприимны, и как в Мериде, так и в Кампече имеется немало образованного общества. Поскольку основой экономики страны является сельское хозяйство, многие горожане владеют асиендами в провинции, где они принимают большие компании друзей во время религиозных праздников в своих имениях или в непосредственной близости от них. Местные жители очень склонны к развлечениям, и серьезные жизненные обязанности порой вынуждены уступать наслаждениям текущего момента. Католическая религия господствует безраздельно и имеет очень сильное влияние на население, как белое, так и индейское, а религиозные облуживания церкви отправляются с большой помпой, причем во время их проведения всякая деятельность приостанавливается.

Туземные руины, привлекшие к себе столь пристальное внимание, разбросаны группами по всему полуострову. Мерида построена на месте древнего поселения Тихоо, и материалы индейского городка использовались при ее возведении. Скульптурные камни, служившие декоративным убранством индейских зданий, можно увидеть в стенах современных домов. 18-* Искусственный холм, именуемый «Эль-Кастильо» (El Castillo), некогда был местом расположения индейского храма и любопытен тем, что это единственный курган, уцелевший из всех существовавших во время основания испанского города. Этот холм представляет собой едва ли не единственный след индейского ремесла в той непосредственной местности, который не был срыт или использован в более поздних постройках. 18-† Похоже, что значительная часть строительного материала по всей провинции была взята из древних построек аборигенов, и огромное количество каменных церквей значительных размеров, возведенных во всех малых городах этой страны, служит доказательством изобилия этого материала.

Руины Ушмаля, которые называют самыми многочисленными и внушительными в провинции, были осмотрены автором в сопровождении группы из шестнадцати джентльменов из Мериды, из которых лишь двое видели их прежде. Экспедиция была организована из учтивости к гостю и совершалась верхом на лошадях. Прямое расстояние составляло не более шестидесяти миль в южном направлении, однако поездка была спланирована так, что заняла больше недели, в течение которой ради ночлега и угощения рассчитывали на гостеприимство асиенд на маршруте. Некоторые из посещенных плантаций отличались огромными размерами, и среди прочих особенно выделялась плантация Гуаяльке — как своей обширностью, так и красотой и элегантностью усадебного дома, который был построен целиком из камня и поистине поражал своими дворцовыми пропорциями. Это здание подробно описано г-ном Стивенсом. 19-* Труды этого автора представляют собой превосходный путеводитель для путешественника. Его описания правдивы, рисунки г-на Катервуда точны и дают верное представление об общем облике руин и посещенных достопримечательностей, а личный рассказ предлагает самую разнообразную информацию, которую мог собрать лишь путешественник с большим опытом изучения древностей. Таково по крайней мере мнение жителей этой страны. Его труды цитируются там как авторитетный источник в отношении мест, которые он посетил и описал; а современные мексиканские филологи и антиквары ссылаются на работы и иллюстрации Стивенса с доверием к его изображениям, а также с уважением и почтением к его мнениям и выводам. 19-†

В различных точках по пути следования попадались фрагменты разрушенных зданий, которые не подвергались исследованию. Руины Ушмаля находятся примерно в миле от построек асиенды и тянутся так далеко, насколько хватает глаз. Они принадлежат дону Симону Пеону — джентльмену, который, хотя и не проживает там, настолько дорожит их сохранностью, что не позволяет разбирать руины или вмешиваться в них ради благоустройства поместья, в каковой позиции он составляет исключение среди многих плантаторов. Здесь следует заметить, что местные жители в целом проявляют мало интереса к древностям своей страны, и никаких государственных усилий для их сохранения не предпринимается. Уцелевшие руины избежали разрушения в большинстве случаев лишь потому, что их материалы не потребовались для возведения современных построек. Большая часть страны малонаселена, а некоторые ее части покрыты густыми лесами. Именно там остатки прежней цивилизации лучше всего избежали руки человека, которая куда страшнее разрушений времени.

Каменные строения Ушмаля многочисленны и обычно возвышаются на искусственных насыпях; они не скучены, а разбросаны поодиночке и группами на обширной территории. Наиболее примечателен искусственный пирамидальный курган, на вершине которого находится двухэтажное каменное здание, предположительно служившее храмом для жертвоприношений. Одна сторона этого кургана вертикальна, к противоположной ведет каменная лестница. Верхнее здание и лестница, по которой совершается подъем, находятся в хорошей сохранности. Некоторые из крупных сооружений обладают великолепными пропорциями и богато украшены каменными барельефами с изображениями человеческих фигур и лиц, а также другими каменными орнаментами. Автор не помнит, чтобы встречал здесь лепной орнамèнт из стука, хотя такой материал используется в других местах. То, что в народе называют «Домом Губернатора» и «Домом Монахинь», особенно поразительно своей удивительной сохранностью, благодаря которой издалека они кажутся безупречными и целыми, за исключением одного или двух мест, выглядящих так, будто по ним ударила артиллерия. Комнаты в руинах имеют различные размеры, и многие из них можно сделать пригодными для жилья с минимальными усилиями, убрав завалы мусора, накопившегося внутри.

Впечатление от осмотра руин Ушмаля сводилось к тому, что они использовались в качестве общественных зданий и резиденций должностных лиц, жрецов и высших сановников. И Стивенс, и Прескотт придерживаются мнения, что некоторые из руин на этой территории были построены и заселены прямыми предками тех индейцев, которые ныне остаются рабами на земле, где когда-то они владычествовали как господа. 21-* Древность прочих памятников очевидно уходит в более раннюю эпоху и предшествует прибытию испанцев. Если индейцы времен конкисты обитали в хижинах, подобных жилищам сегодняшних индейцев, то нет ничего странного в том, что все следы их жилищ исчезли. Г-н Стивенс приводит интересное упоминание о первой официальной передаче в собственность имения Ушмаль, совершенной испанским правительством в 1673 году и показанной ему нынешним владельцем, где упоминается факт того, что индейцы поклонялись тогда идолам в некоторых из сохранившихся зданий в этом поместье. В другом юридическом акте 1688 года обряд ввода во владение описывается следующими словами: «В силу полномочий и власти, предоставленных мне по тому же титулу упомянутым губернатором, и исполняя его условия, я взял за руки вышеназванного Лоренцо де Эвиа, и он прошел со мной по всему Ушмалю и его строениям, открыл и запер несколько дверей, за которыми находилось несколько (соединенных) комнат, срубил на этом пространстве несколько деревьев, подобрал упавшие камни и сбросил их вниз, зачерпнул воды из одного агуада (искусственного пруда) упомянутого места Ушмаль и совершил прочие акты вступления во владение». 21-† Эти факты интересны тем, что свидетельствуют о фактическом или недавнем проживании; а тщательное изучение документов, относящихся к различным имениям (большая часть которых, как утверждается, написана на языке майя), могло бы пролить свет на историю отдельных местностей.

Индейцы майя ниже ростом и плотнее сложены, а их внешность более утончена, чем у североамериканских дикарей. Их руки и ноги невелики, а очертания фигур изящны. Они способны переносить великие лишения, недостаток пищи и питья, а также часами выдерживать палящее тропическое солнце без головного убора, не испытывая от этого ни малейшего недомогания. Их осанка обнаруживает полную покорность и униженность, они сторонятся белых и не доверяют им. В них нет жизнерадостности негритянского раба, они сохраняют выражение безразличия и лишены всякого любопытства или честолюбия. Эти особенности, несомненно, являются следствием того обращения, какому они подвергались на протяжении поколений. Метисы предпочитают общаться с белыми, а не с индейцами; как правило, вся домашняя прислуга в стране состоит из этого класса. Метисы часто занимают должности мажордомов, или управляющих имениями, однако чистокровные индейцы редко нанимаются на какие-либо должности, требующие доверия или ответственности. Они пунктуальны в соблюдении форм и обрядов католической религии, и многочисленное духовенство содержится в основном за счет пожертвований этого народа. Контроль со стороны духовенства весьма силен, и белые всегда ищут их помощи в случаях споров. Индейцы ленивы и падки на зрелища, а церковь предоставляет им возможность отмечать множество праздничных дней, чем они не преминут воспользоваться.

Посещая крупное имение Чактун, принадлежащее дону Хосе Домингесу и расположенное в тридцати милях к юго-западу от Мериды, на сахарном ранчо под названием Оркинток, автор увидел крупную руину, подобную той, что зовется «Домом Монахинь» в Ушмале. Это было четырехугольное здание с помещениями, выходящими во внутренний двор посреди каре. Здание находилось в хорошей сохранности, и некоторые комнаты использовались в качестве хранилищ для кукурузы. Прибывшая группа позавтракала в одном из просторных помещений. От этой асиенды была предпринята поездка к Максану для осмотра искусственного кургана, который имел проход внутрь с арочным каменным потолком и подпорными стенами. 23-* Этот проход находился на уровне основания кургана и разветвлялся под прямым углом на другие коридоры протяженностью в сотни футов. Ничто в этих коридорах не указывало на их назначение. Лабиринт осматривался при свете свечей и факелов, причем была принята предосторожность в виде использования бечевки для обеспечения верности выхода. Тщательному исследованию помешала загроможденность обломками рухнувшего потолка. В других искусственных курганах, встречавшихся в иных местах, на вершине имелись углубления, несомненно вызванные обрушением внутренних проходов или комнат. Нет никаких сведений о раскопках курганов Юкатана в исторических целях, хотя Когольюдо говорит, что в Мериде в 1542 году существовали и другие курганы, помимо «El grande de los Kues», которые определенно ныне исчезли; однако никаких описаний их устройства до нас не дошло. 23-† Тот же автор говорит и о том, что из каменных строений индейского города были выстроены церкви и дома, помимо конвента и церкви Мехорада, а также церкви францисканцев, и что осталось еще немало материала для других построек, которые те желали возвести. 24-* Следовательно, вполне правдоподобно предположение, что многие из крупных курганов были возведены с проходами, подобными оркинтокскому, и что они послужили источником обработанных и тесаных камней из своих недр, которые испанские завоеватели использовали при строительстве современного города Мерида.

Когда испанцы впервые вторглись в Мексику и на Юкатан, они привели с собой небольшое количество лошадей, которые были совершенно незнакомы туземцам и пригодились не только как кавалерия, но и для внушения суеверного благоговения перед завоевателями, поскольку индейцы поначалу почитали лошадь наделенной божественными свойствами. Кортес во время своего похода из города Мехико в Гондурас в 1524 году прошел через штат Чиапас близ руин, именуемых Паленке (о котором, впрочем, не упоминается в отчетах об этом походе), и остановился в индейском городке, расположенном на острове посреди озера Петен в Гватемале. Этот остров тогда принадлежал переселенческому племени индейцев майя; и Берналь Диас, историк похода, говорит, что «его дома и высокие теокалли сверкали на солнце так, что их было видно на расстоянии двух лиг». Согласно Прескотту, «Кортес при отступлении оставил среди этого дружественного народа одну из своих лошадей, которая была выведена из строя травмой ноги. Индейцы испытывали благоговение перед животным как перед существом, коим-то образом связанным с таинственной силой белых людей. Когда их гости удалились, они поднесли коню цветы и, как говорят, приготовили для него множество изысканных блюд из птицы, какие стали бы давать собственным больным. При столь необычной диете бедное животное зачахло и околело. Испуганные индейцы изваяли его фигуру из камня и, водрузив ее на одно из своих теокалли, воздали ей почести как божеству». 25-* В асиенде дона Мануэля Касареса под названием Шуюм, в пятнадцати милях к северо-востоку от Мериды, автору показали множество серрос (холмов), или курганов, и развалины нескольких небольших каменных строений, возведенных на искусственных возвышениях; его внимание привлекли две скульптурные лошадиные головы, валявшиеся на земле поблизости от каких-то разрушенных зданий. Они были в натуральную величину и изображали высеченные из цельного известняка головы и шеи лошадей со стриженой гривой, торчавшей вдоль гребня шеи подобно гриве зебры. Исполнение фигур было художественным, и тогда был сделан вывод, что эти изваяния служили барельефами на руинах в окрестностях. При упомяновении факта существования этих фигур доктору Карлу Герману Берендту, собиравшемуся вновь посетить Юкатан в 1869 году, он проявил к ним огромный интерес и выразил намерение осмотреть эту плантацию во время своего пребывания в Мериде. Однако более поздние расспросы не позволили обнаружить никаких дальнейших следов этих фигур. Доктор Берендт никогда не видел изображений лошадей на руинах Центральной Америки и счел наличие скульптур тем более примечательным, что лошади были неизвестны туземцам до времен испанского открытия. Автор предполагает, что эти фигуры были изваяны индейцами уже после конкисты и использовались в качестве украшений на зданиях, возведенных в ту же пору и теми же руками.

В городе Изамаль, а также в Зиламе автор видел гигантские искусственные курганы с каменными ступенями, ведущими на широкую ровную площадку наверху. Никаких остатков сооружений на этих возвышениях не наблюдается, однако представляется вероятным, что некогда эту площадку занимали постройки. В Изамале, который по преданию был священным городом майя, на вертикальной стороне одного из меньших серрос, или курганов, до сих пор укреплено человеческое лицо из стука. Лицо имеет гигантские размеры и заметно издалека. Возможно, это было изображение Замны, основателя цивилизации майя на Юкатане, чьему культу этот город был посвящен особо.

После столь беглого взгляда на памятники майяского ареала мы переходим к нескольким словам об их истории. За неимением каких-либо достоверных описаний единственным материалом для нашей цели служат предания майя и труды испанских хронистов и церковников. М. аббат Брассёр де Бурбур, ученый французский путешественник и археолог, в своей «Истории цивилизованных наций Мексики и Центральной Америки в столетиях, предшествовавших Христофору Колумбу» (Histoire des Nations Civilisées du Mexique et de l’Amérique Centrale...) представил весьма объмистый и интересный отчет об истории майя до прибытия европейцев. Он был собран благодаря тщательному изучению испанских и майяских рукописей и послужит по меньшей мере расчистке пути для дальнейших изысканий тем, кто не разделяет его умозаключений и выводов. Общеизвестное трудолюбие и энтузиазм этого ученого в огромной степени способствовали поощрению изучения американской археологии в Европе, а его имя прочно ассоциируется с последними усилиями французов по научному исследованию мексиканских древностей. Краткий очерк некоторых знаковых эпох истории майя в его изложении будет, пожалуй, вполне уместен в данном контексте.

Современные исследования в согласии с древнейшими преданиями называют Табаско, устья реки Табаско и Усумасинту первой колыбелью цивилизации в Центральной Америке. В эпоху испанского вторжения эти регионы и примыкавшие к ним внутренние провинции были заселены великим множеством индейских племен. Было время, когда бо́льшая часть населения этого края говорила на общем языке, и этим языком был либо тцендалький, на котором поныне изъясняется множество индейцев в штате Чиапас, либо, что более вероятно, язык майя — единственный язык полуострова Юкатан. Когда испанцы появились впервые, коренное население уже занимало полуостров и значительную часть внутренних областей той части континента. Ученые индейцы заявляли, что слышали по преданиям от своих предков, будто сначала страна была заселена расой, пришедшей с востока, и что их Бог избавил их от преследования неких иных людей, открыв им путь к спасению посредством моря. Согласно преданию, Вотан, правитель-жрец, прибыл на Юкатан за много веков до нашей эры и основал свою первую резиденцию в Начане, ныне именуемом в народе Паленке. Изумление туземцев от прихода Вотана было столь же велико, сколь и потрясение, произведенное позднее появлением испанцев. Среди городов, признававших Вотана своим основателем, Майяпан занимал первенствующее положение и стал столицей Юкатанского полуострова — звание, которое он то терял, то вновь обретал и удерживал вплоть до самого приближения даты прибытия испанцев. Руины Майяпана расположены в центре провинции, примерно в двадцати четырех милях от руин Ушмаля. Майяпан, Тульха (расположенный на притоке реки Табаско) и Паленке считаются древнейшими городами Центральной Америки.

Однако Замна почитался майя как их величайший законодатель и самый деятельный организатор их мощного царства. Он был правителем того же племени, что и Вотан, а его прибытие произошло спустя несколько лет после постройки Паленке. Первое ограждение Майяпана окружало лишь официальные и священные здания, но позже этот город сильно разросся, превратившись в один из крупнейших городов древней Америки. Рассказывают, что Замна правил много лет и принес искусства и науки, обогатившие его царство. Он был похоронен в Изамале, который стал святилищем, где множество паломников воздавало почести этому благодетелю своей родины. Здесь было учреждено прорицалище, славившееся во всем том крае, куда также обращались за исцелением болезней.

Хронология майя определяет 258 год нашей эры как дату, когда Тутуль-Хиу, княжеский род из Тульхи, покинул Гватемалу и появился на Юкатане. Они снискали расположение царя Майяпана и стали вассалами короны майя. Тутуль-Хиу основали Мани, а также Тихоо, впоследствии ставший современным городом Мерида. Божеством, которому более всего поклонялись в Тихоо, был Баклум-Чаам, приап майя, а великий храм, воздвигнутый как святилище этому богу, лишь немногим уступал храму Изамаля. Он носил название «Яхан-Куна» (Yahan-Kuna), что означает «прекраснейший храм». В письме отца Бьенвениды к Филиппу II этот город описывается следующими словами: «Город находится в 30 лигах в глубине страны и называется Мерида — имя, которое он получает из-за прекрасных зданий, в нем находящихся, ибо во всем пространстве открытой страны не встречено ни одного столь прекрасного. Здания прекрасно сложены из тесаного камня без раствора и имеют в высоту 30 футов. На вершине этих построек имеются четыре комнаты, разделенные на кельи подобно монашеским, длиной в двадцать футов и шириной в десять. Столбы дверей сделаны из цельного камня, а крыша сводчатая. В открытой части духовенство учредило конвент святого Франциска. Подобает, чтобы то, что служило поклонению демону, было превращено в храм для служения Богу». 29-*

Позже, в ходе истории, с запада прибыл принц по имени Кукулькан и обосновался в Чичен-Ице. Из-за распрей на территории майя его попросили взять на себя верховное управление империей, сделав Майяпан столицей. Благодаря его распоряжениям правительство было разделено на три абсолютных суверенитета, которые при необходимости могли действовать сообща и образовывать единое целое. Семь сменивших друг их на престоле правителей Майяпана украсили и усовершенствовали страну, и она процветала. В это время город Ушмаль, управляемый одним из Тутуль-Шиу, начал соперничать с Майяпаном по площади территории и числу вассалов. Города Нохкакаб, Кабах, Бокаль и Нохпат входили в число его зависимых территорий.

Датой основания Ушмаля считается 864 год н. э. В эту эпоху были построены великие дороги, мощеные камнем, среди которых наиболее примечательной казалась та, что тянется из внутренних районов к морскому побережью напротив Косумеля на северо-восточном берегу, а также дорога, ведшая в Исамаль и построенная для удобства паломников. Затем между правителями нескольких главных городов царил долгий мир, который был нарушен союзом, созданным против царя Майяпана. Правители Чичена и Ушмаля открыто осмелились осудить поведение царя Майяпана за то, что он нанял наемников для защиты от собственного народа, возмущенного его тираническими поборами, и перенес свою резиденцию в Кимпех, осыпая милостями только этот город и его окрестности. Его народ был особенно возмущен введением рабства, которое до того времени было ему неизвестно. Смена правителей в Майяпане не смогла унять волнения в империи, и в результате заговора независимых принцев новый тиран Майяпана был свергнут и потерпел поражение в трехдневной битве у города Майяпан. Дворец был взят, а царь и его семья — зверски убиты. Затем город был предан огню и превратился в обширную и безлюдную груду руин.

Затем один из Тутуль-Шиу, принц Ушмаля, по возвращении был коронован и получил титул верховного монарха майя. Этот царь управлял страной с большой мудростью, распространив свою защиту на иностранных наемников бывшего тирана и предложив им убежище недалеко от Ушмаля, где ныне находятся остатки городов Покбок, Сакбаче и Лебна. Считается, что город Майяпан был тогда отстроен заново и существовал, утратив часть своего прежнего величия, но позже он снова стал причиной раздоров в королевстве и был снова разрушен. Это событие, как утверждается, произошло в 1464 году н. э. После этого на Юкатане царил мир более двадцати лет, и наступил период великого изобилия и процветания. По истечении этого времени страна подверглась череде бедствий. Произошли ураганы, нанесшие неисчислимый ущерб; за ними последовали эпидемии с большими человеческими жертвами, и так началось обезлюдение полуострова. Затем прибыли испанцы, и существование индейской власти на Юкатане подошло к концу.

Изложенное выше неизбежно представляет собой сокращенный, наспех написанный и весьма несовершенный очерк некоторых наиболее заметных фактов, связанных с предполагаемой ранней историей цивилизации майя, которые были собраны с большой заботой, трудом и детальной проработкой аббатом Брассёром де Бурбуром. Большая часть этой истории принимается как верная в силу авторитетности источников, которые ее поддерживают и подтверждают, однако весь этот вопрос учеными и археологами все еще считается открытым.

Ученый аббат ныне покойен, но память о его трудах живет в его изданных работах и в том толчке, который он дал археологическим исследованиям. Первое известие о его смерти мы получаем от господина Юбера Хоу Бенкрофта, который воздает следующую красноречивую дань уважения его памяти: «Брассёр де Бурбур посвятил свою жизнь изучению первобытной истории Америки. В реальных знаниях, относящихся к его избранным темам, с ним никогда не сравнился и не приблизился к нему ни один человек. Помимо того, что он был неутомимым исследователем, он был изысканным автором. В последнее десятилетие своей жизни он зародил новую и сложную теорию относительно происхождения американского народа, или, вернее, происхождения европейцев и азиатов из Америки, о которой стало известно миру из его работы „Четыре письма“. Его предпринятый перевод рукописи Троано был создан в поддержку этой теории. В силу необычного характера высказанных взглядов и хорошо известной склонности автора строить грандиозные сооружения на шатком фундаменте, его более поздние сочинения были встречены — по большей части критиками, совершенно не способными их понять, — с насмешкой или, что, кажется, огорчило автора сильнее, молчанием. Теперь, когда великий американист мертв, хотя вряд ли его теории когда-либо будут приняты, его рвение в деле изучения древности и множество ценных трудов из-под его пера будут оценены по достоинству. Пройдет немало времени, прежде чем кто-то другой предпримет с равной самоотверженностью и способностями эту едва ли не безнадежную задачу». 32-*

Среди исторических записей, касающихся коренных жителей Испанской Америки, нет ничего более ценного, чем рукопись Диего де Ланды — второго епископа Юкатана в 1573 году, — которая была обнаружена и опубликована м. де Бурбуром. В ней содержится описание нравов и обычаев индейцев майя, описание некоторых из их главных городов и, что важнее всего остального, приводится алфавит, который представляет собой наиболее вероятный ключ из всех известных нам для чтения иероглифов, встречающихся на многих руинах Юкатана. Алфавит этот, хотя сам по себе и несовершенен, может в какое-то будущее время пролить свет не только на надписи, но и на рукописи этой древней эпохи. Хотя попытка его первооткрывателя использовать этот алфавит для расшифровки знаков рукописи Троано не удовлетворила ученых, его изучение по-прежнему привлекает внимание других ученых-археологов и антикваров.

Епископ Ланда дает следующее описание рукописей или книг майя: «Они писали свои книги на большом, богато украшенном листе, сложенном в складки и заключенном между двумя дощечками, и писали с обеих сторон в колонках, соответствующих складкам. Бумагу они делали из корней дерева и покрывали ее белым лаком, на котором можно было хорошо писать. Это искусство было известно определенным людям высокого происхождения, и за знание его они очень почитались, но они не практиковали это искусство публично. Этот народ также пользовался определенными знаками или буквами, с помощью которых они писали в своих книгах об их древностях и их науках; и посредством этого, а также фигур и определенных знаков на своих фигурах они понимали свои письмена, делали их понятными и обучали им. Мы нашли у них огромное количество книг, написанных этими их буквами, и поскольку в них не было ничего, кроме суеверий и лжи дьявола, мы сожгли их все; чему они были чрезвычайно опечалены и встревожены». 33-*

В «Истории Юкатана» Когольюдо приводится рассказ об уничтожении индейских древностей епископом Ландой, называемый аутодафе, перевод которого мы приводим: «Этот епископ, который среди священников этой провинции прослыл прославленным святым, был в то же время экстравагантным фанатиком и столь жестокосердным, что стал жестоким. Одним из самых тяжелых обвинений против него, которые его апиологи не могли ни опровергнуть, ни оправдать, было знаменитое аутодафе, в ходе которого он действовал крайне произвольным и деспотичным образом. Отец Ланда уничтожил множество драгоценных памятников, которые сегодня могли бы пролить яркий свет на нашу древнюю историю, до сих пор окутанную почти непроницаемым хаосом вплоть до периода завоевания. Ланда видел в книгах, которые он не мог понять, каббалистические знаки и призывания дьявола. Из заметок в письме, написанном юкатанским иезуитом Доминго Родригесом в 1805 году, мы предлагаем следующий перечень уничтоженных и сожженных предметов.

5000 идолов различных форм и размеров.

13 больших камней, служивших алтарями.

22 малых камня различных форм.

27 свитков со знаками и иероглифами на оленьих шкурах.

197 ваз всех размеров и видов.

Упоминаются и другие драгоценные диковинки, но у нас нет их описания». 34-*

Капитан Антонио дель Рио приводит рассказ о другом уничтожении древностей майя в Уэгетане: «Епископ Чьяпаса, дон Франсиско Нуньес де ла Вега, в своей „Епархиальной конституции“, напечатанной в Риме в 1702 году, говорит, что сокровище состояло из нескольких больших цельных глиняных ваз, закрытых крышками из того же материала, на которых были представлены в камне фигуры древних язычников, чьи имена значатся в календаре, с некоторыми чальчивитлями, представляющими собой прочные твердые камни зеленого цвета, и другими суеверными фигурами, а также историческими трудами индейского происхождения. Они были извлечены из пещеры и отданы, после чего были публично сожжены на площади Уэгетана во время нашего визита в эту провинцию в 1691 году». 35-*

Прескотт также упоминает об уничтожении рукописей и других произведений искусства в Мексике: «Первый архиепископ Мексики, дон Хуан де Сумаррага, имя которого должно быть столь же бессмертным, как и имя Омара, собрал эти живописные изображения отовсюду, особенно из Тескоко, самой просвещенной столицы Анауака и главного хранилища национальных архивов. Затем он велел сложить их огромной кучей, как выражались сами испанские писатели, на площади Тлателолько и предал их все пеплу». 35-†

Поэтому неудивительно, что столь немногие оригинальные рукописи майя уцелели и сохранились, если учесть, какой дух разрушения воодушевлял испанских священников во времена завоевания. Господин Юбер Хоу Бенкрофт, которого мы рады признать членом этого Общества, в систематическом и исчерпывающем труде по истории и нынешнему состоянию индейцев Тихоокеанских штатов представил огромное количество ценных сведений, многие из которых никогда ранее не предлагались публике; и в своем широком обзоре он охватывает важные наблюдения относительно древностей Центральной Америки. Он приводит следующее описание существующих древних рукописей или книг майя: «Из исконных рукописей майя сохранилось, насколько мне известно, всего три экземпляра. Это „Мексиканская рукопись № 2“ из Императорской библиотеки в Париже, „Дрезденский кодекс“ и „Рукопись Троано“. О первой нам известно лишь ее существование, сходство ее знаков с таковыми в двух других и на резных табличках. „Дрезденский кодекс“ хранится в Королевской библиотеке Дрездена. „Рукопись Троано“ была обнаружена примерно в 1865 году в Мадриде аббатом Брассёром де Бурбуром. Ее название происходит от имени ее владельца в Мадриде, сеньора Тро и Ортолано, и о ее происхождении не известно абсолютно ничего. Оригинал написан на полоске бумаге из магея длиной около четырнадцати футов и шириной девять дюймов, поверхность которой покрыта беловатым лаком, на котором черной, красной, синей и коричневой красками нарисованы фигуры. Она сложена веерообразно в тридцать пять сгибов, представляя в закрытом виде во многом подобие современного большого тома в формате октаво; иероглифы покрывают обе стороны бумаги, и письмо, следовательно, разделено на семьдесят страниц, каждая размером примерно пять на девять дюймов; судя по всему, оно было выполнено уже после того, как бумага была сложена, так что сгибы не мешают написанному тексту». 36-*

Весьма вероятно, что ранние рукописи, равно как и другие, менее древние, чем упомянутые выше, но обладающие огромной исторической важностью, все еще погребены в архивах многочисленных церквей и монастырей Юкатана; и верно также то, что систематических поисков их никогда не проводилось. Тщательное обследование церковных и антикварных собраний в этой стране стало бы услугой для исследователей археологии, которую не следует больше откладывать.

Открытие американского континента произошло вблизи этого полуострова, и рассказы ранних испанских мореплавателей содержат скупые, но все же ценные описания страны такой, какой она предстала в то время, когда ее впервые посетили европейцы. Было бы интересно вспомнить некоторые обстоятельства, связанные с их плаваниями и с первым заселением Юкатана испанцами, а также кратко отметить некоторые трудности, встретившиеся на пути закрепления в новом мире.

Колумб в своем четвертом и последнем плавании в 1502 году покинул южное побережье Кубы и, плывя в юго-западном направлении, достиг Гуанахи — острова, ныне называемого Бонакка, входящего в группу в тридцати милях от Гондураса, и берегов западного континента. С этого острова он поплыл на юг до Панамы и оттуда вернулся на Кубу по пути в Испанию, проведя шесть месяцев на северных берегах Панамы. В 1506 году двое спутников Колумба, де Солис и Пинсон, снова оказались в Гондурасском заливе и исследовали побережье на запад вплоть до залива Дульсе, все еще разыскивая проход в Индийский океан. Оттуда они поплыли на север и открыли большую часть Юкатана, хотя эта страна тогда не исследовалась и высадки на берег не производилось.

Первое реальное исследование было предпринято Франсиско Эрнандесом де Кордовой в 1517 году, который высадился на острове Лас-Мухерес. Здесь он обнаружил каменные башни и часовни под соломенными крышами, в которых были аккуратно расставлены несколько идолов, напоминающих женщин, — отсюда и название, которое получил остров. Испанцы были изумлены, увидев впервые в новом мире каменные здания архитектурной красоты, а также заметив одежду туземцев, которые носили рубахи и плащи из белого и цветного хлопка, с головными уборами из перьев и были украшены серьгами и драгоценностями из золота и серебра. С этого острова Эрнандес отправился к мысу Каточе, который он назвал так по ответу, данному ему некоторыми туземцами: когда их спросили, что это за город, они ответили: «Котохе», то есть дом. Чуть дальше испанцы спросили название крупного города неподалеку. Туземцы ответили: «Тектатан», «Тектатан», что означает «Я не понимаю», и испанцы подумали, что это название, и с тех пор называют страну искаженным именем Юкатан. Затем Эрнандес отправился в Кампече, называемый туземцами Кимпех. Он высадился, вождь города и он обняли друг друга, и он получил в подарок плащи, перья, крупные раковины и речных раков, оправленных в золото и серебро, а также куропаток, горлиц, гусят, петухов, зайцев, оленей и других животных, годившихся в пищу, хлеб из индейской кукурузы и обилие тропических фруктов. В этом месте находилась квадратная каменная башня со ступенями, на вершине которой стоял идол, имевший по бокам двух свирепых животных, изображенных так, будто они желали его пожрать. Там также была высечена из камня большая змея длиной сорок семь футов, пожирающая льва шириной с быка. Этот идол был с ног до головы измазан человеческой кровью. Следующим местом посещения стал Чампотон, где испанцы были встречены враждебно и потерпели поражение от туземцев, которые убили двадцать человек, ранили пятьдесят и захватили двух пленных, которых впоследствии принесли в жертву. Затем Кордова вернулся на Кубу, сообщил об открытии Юкатана, показал различные изделия из золота и серебра, взятые им из храма в Кимпехе, и объявил о чудесах страны, чья культура, здания и жители столь сильно отличались от всего, что он видел прежде; однако он заявил, что для получения золота и богатств, находившихся в их владении, необходимо покорить туземцев.

Ни Кимпех, ни Чампотон не находились под властью Мексики, но между майя и подданными империи Анауак велась оживленная торговля. Диего Веласкес де Леон был в то время губернатором Кубы и задумал новую экспедицию в только что открытую богатую страну. Четыре корабля, снаряженные и отправленные под командованием Хуана де Грихальвы, отплыли в 1518 году и сначала остановились на острове Косумель, который тогда был знаменит среди индейцев Юкатана благодаря ежегодному паломничеству, объектом которого являлись его храмы. Продвигаясь вдоль побережья, мореплаватели увидели множество небольших зданий, которые они приняли за башни, но которые были не чем иным, как алтарями или теокалли, воздвигнутыми в честь богов моря — покровителей паломников. На пятый день показалась пирамида, на вершине которой находилось нечто похожее на башню. Это был один из храмов, элегантная и симметричная форма которого произвела на всех глубокое впечатление. Неподалеку они увидели огромное количество индейцев, производивших много шума барабанами. Грихальва подождал до следующего утра, прежде чем высадиться, а затем, построив свои силы в боевой порядок, двинулся к храму, по прибытии куда водрузил знамя Кастилии. Внутри святилища он обнаружил нескольких идолов и следы жертвоприношений. Капеллан флота отслужил мессу перед изумленными туземцами. Это был первый случай совершения данного обряда на новом континенте, и индейцы присутствовали при нем в почтительном молчании, хотя ничего не понимали в церемониях. Когда священник сошел с алтаря, индейцы позволили чужеземцам мирно посетить их дома и принесли им изобильную пищу всех видов. Затем Грихальва поплыл вдоль побережья Юкатана. Удивление испанцев при виде изящных зданий, чье строительство навело их на мысль о высоком уровне цивилизации в стране, возрастало по мере их продвижения. Архитектура показалась им намного превосходящей все, с чем они до сих пор сталкивались в новом мире, и они воскликнули вместе со своим командиром, что нашли Новую Испанию — имя это закрепилось и с Юкатана распространилось на соседние регионы в той части американского континента. Грихальва обнаружил, что города и селения юго-западного побережья похожи на те, что он уже видел, а туземцы по одежде и нравам напоминали жителей севера и востока. Но у Чампотона индейцы, как и прежде, проявили враждебность и были готовы применить оружие, чтобы отразить как мирные предложения, так и агрессию. Тем не менее испанцам удалось после кровопролитной борьбы овладеть Чампотоном и обратить индейцев в бегство. Оттуда Грихальва направился на юг к реке Тобаско и провел встречу с владыкой Сентлы, который сердечно принял его, после чего состоялся взаимный обмен подарками.

Тем не менее местная знать не преминула показать, что она встревожена присутствием чужеземцев. Они неоднократно указывали пальцем на западную страну и с ударением повторяли таинственное в то время для европейцев слово «Кульуа», означающее Мексику. Затем флот поплыл на север, исследуя побережье Мексики вплоть до Веракруса и посещая несколько прибрежных городов. Франсиско де Монтехо, впоследствии столь прославленный в истории Юкатана, был первым европейцем, ступившим на землю Мексики. Здесь общение Грихальвы с туземцами носило самый дружественный характер, и была налажена система меновой торговли, посредством которой в обмен на изделия испанского производства получали куски самородного золота, разнообразные золотые украшения, обогащенные драгоценными камнями, а также множество хлопковых плащей и других одежд. Намереваясь и дальше продолжать свои открытия, Грихальва отправил эти предметы Веласкесу на Кубу на судне под командованием Педро де Альварадо, который также отвез больных и раненых участников экспедиции. Сам же Грихальва поднялся вдоль мексиканского побережья до Пануко (нынешний Тампико), откуда вернулся на Кубу. Благодаря этой экспедиции были точно определены внешние очертания Юкатана и стало известно о существовании более мощной и обширной империи Мексики.

По прибытии Альварадо на Кубу с удивительными рассказами о своих открытиях на Юкатане и в Мексике, а также с ценными диковинками, добытыми им в той стране, Веласкес остался весьма доволен результатами экспедиции; однако он был сильно разочарован тем, что Грихальва пренебрег одной из главных целей своего плавания, а именно — основанием колонии в новооткрытой стране. Было решено снарязить другую экспедицию с целью закрепления на новой территории на постоянной основе, и командование было доверено Эрнандо Кортесу. Этот знаменитый капитан отплыл из Гаваны 19 февраля 1519 года с флотом из девяти судов, которые должны были собраться на острове Косумель. При высадке на берег Кортес повел себя мирно по отношению к туземцам, но попытался заменить римско-католической религией идолопоклоннические обряды, царившие в различных храмах этого священного острова. Он обнаружил, что склонить туземцев принять новые изображения легче, чем заставить их отказаться от тех, которым они поклонялись до сих пор. Наставив индейцев соблюдать предписанные им религиозные церемонии и получив обещание выполнить его пожелания, Кортес снова отплыл и обогнул мыс Каточе, следуя очертаниям залива на юг до реки Тобаско. Здесь, высадившись на берег вопреки возражениям индейцев, он овладел Сентлой — городом, примечательным своими размерами и населением, а также бывшим центром торговли с соседней империей Мексики, откуда поступали большие дань и богатства. Пробыв там достаточно долго, чтобы принять участие в кровопролитной битве, завершившейся решительной победой испанцев, Кортес вновь сел на корабли и отправился навстречу своему знаменитому завоеванию Мексики.

С того момента, как Кортес покинул реку Тобаско, его мысли были устремлены к привлекательным просторам более далекой земли Мексики, а вовсе не к продолжению открытий на западных берегах Юкатана; и вплоть до 1524 года, на протяжении более пяти лет, этот полуостров оставался без внимания со стороны испанцев. Затем Кортес покинул уже покоренную им Мексику, отправившись в экспедицию в Гондурас с целью призвать к ответу за неподчинение и узурпацию власти Кристоваля де Олида, которого он ранее отправил туда из Веракруса. От правителей Хикаланко и Тобаско он получил карты и схемы с указанием природных особенностей страны и границ различных государств. Его марш пролегал через южные границы великой империи майя. Велика была нехватка продовольствия и тяготы этого сухопутного похода, проходившего через безлюдную и необитаемую местность вблизи руин Паленке, однако ни один из историков экспедиции не упоминает об этих остатках древности. Когда Кортес наконец прибыл в Нито — город на границе Гондураса, он получил известие о смерти Кристоваля де Олида и о том, что его прибытие будет встречено с радостью находившимися там испанскими войсками, оставшимися теперь без предводителя. С прибытием Кортеса в Нито связь его имени с провинцией Юкатан прекращается, и дальнейшая история этого полуострова развивалась усилиями тех, кто впоследствии предпринял завоевание этой страны.

Франсиско де Монтехо был уроженцем Саламанки в Испании, происходил из знатного рода и обладал немалым состоянием. Он оказался в числе первых, кого привлек новый мир, и участвовал в экспедиции Грихальвы на Юкатан в 1518 году и экспедиции Кортеса в 1519 году. Кортес дважды отправлял этого капитана из Мексики в Испанию с депешами и подарками для императора Карла V. В 1527 году Монтехо испросил у короля управление Юкатаном с целью завоевания и умиротворения этой страны и получил разрешение покорить и заселить острова Юкатан и Косумель за свой собственный счет. Он должен был пожизненно исполнять обязанности губернатора и генерал-капитана с титулом аделантадо, причем последний после его смерти должен был вечно переходить к его наследникам и преемникам. Монтехо распродал свое наследственное имущество и на вырученные деньги сел на корабли примерно с четырьмястами воинов, не считая матросов, и отплыл из Испании для завоевания Юкатана. Высадившись на Косумель, а впоследствии в некоем пункте на северо-восточном побережье полуострова, Монтехо встретил яростное сопротивление туземцев; у Аке произошло сражение, в котором были убиты сто пятьдесят испанцев, а почти все остальные были ранены или изнурены усталостью. К счастью, индейцы не стали преследовать отступающих выживших до их укреплений, иначе они истребили бы испанцев. Остатки этого отряда появились затем в Кампече, где они основали непрочное поселение и в конце концов были вынуждены отступить, так что к 1535 году на Юкатане не осталось ни единого испанца.

Дон Франсиско де Монтехо, сын аделантадо, был отправлен отцом из Тобаско в 1537 году, чтобы вновь попытаться завоевать Юкатан. Он основал поселение в Чампотоне, и после двух лет крайне удручающих испытаний в этом месте испанцам улыбнулась удача. Ветеран Монтехо передал своему сыну все полномочия, дарованные ему императором, вместе с титулом аделантадо; и новый губернатор обосновался в Кимпехе в 1540 году, где основал город, назвав его Сан-Франсиско-де-Кампече. Оттуда экспедиция направилась на север к индейскому селению Тихоо и заложила поселение, которое подверглось нападению огромного скопления туземцев. Небольшой отряд испанцев, насчитывавший чуть более двухсот человек в общей сложности, с успехом удержал свои позиции и, переломив ход битвы, преследовал отступающих врагов, учинив им страшную резню. Индейцы были полностью разгромлены и больше никогда не собирались для генерального сражения. В январе 1542 года завоеватели со всеми законными формальностями основали на месте индейского селения нынешний город Мерида. 44-*

Но хотя индейцы и были побеждены, они не были покорены. Они питали укоренившуюся ненависть к испанцам, которая проявлялась при каждой удобной возможности, и для подавления вспыхивавших время от времени восстаний требовалось предельное бдение и энергия; полное же умиротворение Юкатана было обеспечено лишь к 1547 году.

Достопочтенный Льюис Г. Морган в интересной статье в «Североамериканском обозрении» под названием «Обед Монтесумы» утверждает, что «первобытная американская история основывается на неверном понимании индейской жизни, которое оставалось по сути не подвергнутым сомнению до сегодняшнего дня». Он считает, что рассказы испанских авторов были полны излишеств, преувеличений и абсурдностей, и что для объяснения социального и политического устройства индейских рас привлекалась пышная терминология старого света, созданная в условиях деспотических и монархических институтов. Он заявляет, что хотя «историям Испанской Америки можно доверять во всем, что касается деяний испанцев, а также поступков и личных качеств индейцев, во всем, что касается индейского общества и управления, их общественных связей и уклада жизни, они совершенно бесполезны, поскольку авторы ничего о них не узнали и ничего о них не знали». С другой стороны, нам говорят, что «индейское общество могло бы быть объяснено так же полно и понято так же безупречно, как цивилизованное общество Европы или Америки, путем обнаружения его точного устройства». 45-* Господин Морган предлагает достичь этого результата через изучение нравов и обычаев индейских рас, чья история известна лучше. В привычных привычках ирокезов и их практике коммунального проживания и возведения жилищ господин Морган находит ключ ко всем дворцовым постройкам, встреченным Кортесом при его вторжении в Мексику; и он желает включить сюда также величественные руины на территории майя. Он хотел бы заставить нас поверить, что высоко украшенные каменные сооружения Ушмаля, Чичен-Ицы и Паленке были лишь многоквартирными домами, которые следует изучать с учетом обычаев индейских племен, о которых мы имеем более достоверные сведения, а не по современным историческим рассказам очевидцев.

В ответ на ход рассуждений господина Моргана можно сказать, что совпадение ранних путешественников и летописцев, число которых столь велико, в основных фактах служит весомым доказательством того, что их высказанные впечатления основывались на том, что они видели, а не на плодах воображения. Более того, существующие нерасшифрованные рукописи вместе с иероглифическими и символическими надписями на зданиях, начертанными знаками, подобными тем, что встречаются в первобытных рукописях, доказывают, что у майя и ацтеков существовала письменность, которая ставит их на ступень цивилизации, значительно превосходящую уровень коммунистических индейских плеем, о которых у нас имеются какие-либо записи. Больше того, рукопись епископа Ланды — очевидца угасающей цивилизации майя — с ее детальным описанием политических и социальных связей индейцев этой страны является веским свидетельством правильности общепринятых теорий относительно их общественно-политических систем. Достоверность рассказа епископа Ланды подтверждается его соответствием другим описаниям, а также нравам и обычаям сегодняшних юкатанских индейцев, описанным недавними путешественниками. Мы вынуждены признать аргумент господина Моргана недостаточным для того, чтобы разрушить устоявшиеся за три с половиной столетия мнения в том, что касается индейцев майя.

Господин Морган также говорит, что «у ацтеков не было сооружений, сопоставимых со строениями Юкатана». Если единственными основаниями для этого утверждения служат то, что в этой стране почти не осталось руин, а ранние рассказы испанских писателей о том, что они видели собственными глазами, представляются ему ненадежными, то перевес вероятностей, по мнению автора этой работы, напротив, лежит совсем в другой плоскости. Когда Кортес покинул Гавану в 1519 году, по пути в Мексику он посетил Косумель, знаменитый своими прекрасными храмами, Сентлу и некоторые другие города в Центральной Америке. Увидев таким образом удивительные сооружения Центральной Америки, не странно ли, что историки этой экспедиции и сам Кортес должны были преисполниться такого удивления и изумления при виде того, что они обнаружили в Мексике, которое побудило их дать гораздо более подробный отчет о дворцах ацтеков, чем о зданиях Юкатана, если бы последние уступали им в архитектурном отношении? Мексика с тех пор была более населенной, чем Юкатан, и ее руины естественным образом исчезали быстрее при строительстве современных зданий; но свидетельства ее прежней цивилизации существуют в рассказах первооткрывателей и в многочисленных реликвиях древности, хранящихся в музеях Мексики и разбросанных по археологическим собраниям Европы и Америки. Знаменитый календарный камень, найденный погребенным под главной площадью Мексики и хранящийся ныне в этом городе, неоспоримо демонстрирует астрономические успехи ацтеков, и один этот памятник утвердил бы их передовое положение.

Наблюдения и выводы путешественника и археолога с большим опытом относительно состояния Центральной Америки во время ее открытия и заселения испанцами содержатся в ценной монографии доктора Карла Германа Берендта — первооткрывателя места расположения древней Сентлы, который, посвятив специальному изучению древностей этой страны пять экспедиций, каждая продолжительностью в несколько лет, заслуживает особого внимания как человек, который знает, о чем говорит. 48-* Этот автор, признавая недостаточность обращения исключительно к записям испанских авторов, считает, что археология и лингвистика в конце концов предоставят нам средства для чтения этих записей с положительными результатами, а также помогут нам лучше понять раннюю историю этого континента. Он говорит: «Центральная Америка была некогда центром, или, вернее, единственной ареной подлинно американского, то есть местного, развития и цивилизации. Гумбольдт полвека назад высказывал предположение, что больше света на этот предмет может пролить изучение и сравнение того, что осязаемо осталось от древних народов, а не сомнительные предания или еще более шаткие спекуляции. И такие осязаемые остатки у нас есть — в их древностях и в их языках. Таким образом, лингвистическая наука начала вторгаться в область американской этнологии: и не будем забывать, что эта наука в равной степени не обязана и не способна выполнить всю задачу в одиночку — археология должна протянуть руку помощи. У нас должны быть музеи, в которых пластические остатки древних американских цивилизаций — как оригинальные, так и в точных копиях — будут собраны в максимально возможном количестве, должным образом сгруппированы и снабжены этикетками в соответствии с местом и обстоятельствами их обнаружения».

План изучения этнологии майя и Центральной Америки, обозначенный доктором Берендтом, кажется, полнее всего совпадает со взглядами, которых придерживаются некоторые из более поздних авторов в публикациях Французского американского общества, и может быть кратко изложен следующим образом. Первое: изучение коренных языков. Второе: изучение самих древностей. Третье: создание музеев, где материалы для археологических исследований могут быть собраны вместе и сделаны доступными и пригодными к использованию. Изучая первобытную американскую историю таким практическим путем, невозможно не достичь наиболее удовлетворительных результатов.

В этот краткий час было бы невозможно описать и разъяснить эту интересную тему, если бы к тому же не не хватало способностей; однако это можно принять как желанную услугу, привлекающую внимание этого Общества к важной сфере, на которую Французское американское общество и другие европейские археологи смотрят со все возрастающим интересом.

4-* Аббат Брассёр де Бурбур в «Истории цивилизованных наций Мексики» (Париж, 1859, т. I, Предисловие) говорит об м. Овене как о переводчике рукописи «История тольтеков», как об авторе «Мемуара о фигуративном письме и дидактической живописи древних мексиканцев», в котором он почти полностью реконструировал систему мексиканского фигуративного письма, и как о нынешнем владельце того, что осталось от знаменитой коллекции Ботурини, и многих других исторических сокровищ, собранных в его различных путешествиях.

5-* «На конгрессе американистов, проходившем в июле прошлого года во Франции, в Нанси, м. Леон де Рони выступил с блестящей речью об иероглифах майя. Он критически проанализировал попытки их расшифровки, предпринятые Брассёром де Бурбуром и А. де Шаренси. Первым ключ к их значению открыл епископ де Ланда. Он выделил семьдесят один знак, каковое число Рони увеличил до ста тридцати двух. Рони также определил порядок, в котором их следует читать: как правило, слева направо, но в исключительных случаях справа налево». — [The Popular Science Monthly, Нью-Йорк, май 1876 г., стр. 118–119.]

7-* География языков и этнографическая карта Мексики. М. Ороско-и-Берра, Мексика, 1864. Введение, стр. X. Актуальное положение туземной расы Мексики. Дон Франсиско Пиментель, Мексика, 1864, Посвящение.

7-† Картины природы, стр. 131.

8-* Завоевание Мексики, Нью-Йорк, 1843, т. III, стр. 404.

8-† Описание древнего города близ Паленке, стр. 6.

9-* Описательный и сравнительный квадрант языков коренных народов Мексики, Франсиско Пиментель, Мексика, 1865, стр. 3. «Майя по-прежнему остается разговорным языком острова Кармен, города Монте-Кристо в Тобаско и Паленке в Чьяпасе. С таким упорством индейцы сохранили этот язык, что и поныне не говорят ни на каком другом, так что белым приходится изучать его, чтобы быть понятыми».

9-† География языков и этнографическая карта Мексики, Мануэль Ороско-и-Берра, Мексика, 1864, стр. 156.

10-* Три века испанского владычества на Юкатане. Фр. Диего Лопес де Когольюдо, — Мадрид, 1688 г. — Мерида, 1845 г., кн. IV, Приложение А.

11-* Семья дона Мануэля Касареса состояла из его жены — весьма деятельной и почтенной дамы, трех сыновей и шести дочерей. Из сыновей двое старших, Давид и Примитиво, получили образование в Соединенных Штатах. Давид Касарес с отличием окончил Гарвардский колледж и после трехлетнего курса в Центральной школе искусств и мануфактур в Париже успешно выдержал экзамены на ученую степень. По возвращении на родину он сначала работал профессором математики в колледже Минервы, иезуитском колледже в Мериде, но в настоящее время занят управлением плантацией своего отца, скончавшегося в 1864 году. Примитиво, второй сын, изучал механику и инженерное дело в научной школе в Кембридже и работал на нескольких машиностроительных заводах и литейных предприятиях в Вустере и Лоуэлле, чтобы подготовиться к внедрению машин в своей родной стране. Он вернулся домой в компании автора, но год спустя скончался, скошенный лихорадкой, вызванной переутомлением во время руководства установкой машин в одном из поместий в окрестностях Мериды. Оба этих человека были всеобщими любимцами в Кембридже и Ямайка-Плейн, где они жили, и их хорошо помнят за их привлекательные и интересные качества. Автор познакомился со многими видными семьями Мериды и Кампече, от которых он получал гостеприимные знаки внимания и любезности, однако здесь было бы неуместно выражать личную признательность.

12-* История цивилизованных наций Мексики, м. аббат Брассёр де Бурбур, т. II, стр. 578.

18-* История Юкатана. Когольюдо. Мерида, 1845. Кн. III, гл. VII.

18-† Там же. Кн. IV, гл. XII.

19-* Путешествие по Центральной Америке, Чьяпасу и Юкатану. Дж. Л. Стивенс. Нью-Йорк, 1858. Т. II, стр. 403.

19-† География языков и этнографическая карта Мексики. Мануэль Ороско-и-Берра, Мексика, 1864, стр. 100. Там же, стр. 115. Описательный и сравнительный квадрант языков коренных народов Мексики. Д. Франсиско Пиментель. Мексика, 1865. Т. II, стр. 36.

21-* Эпизоды путешествия на Юкатан, Стивенс, т. II, стр. 445. История завоевания Мексики, Прескотт, т. III, стр. 370.

21-† Эпизоды путешествия на Юкатан, т. I, стр. 323.

23-* Эпизоды путешествия на Юкатан, Стивенс, т. I, стр. 212.

23-† История Юкатана. Когольюдо. Кн. III, гл. XI.

24-* История Юкатана. Когольюдо. Кн. III, гл. VII.

25-* История завоевания Мексики. Прескотт, т. III, стр. 294.

29-* Собрание мемуаров об Америке, Сборник документов о Мексике, пер. Терно-Компана, стр. 307.

32-* Коренные расы Тихоокеанских штатов Северной Америки. Юбер Х. Бенкрофт. Сан-Франциско, 1875. Т. II, стр. 780.

33-* Описание вещей на Юкатане. Диего де Ланда, Париж, 1864, стр. 44, 316.

34-* История Юкатана. Когольюдо. Кн. VI, Приложение А, 1.

35-* Описание древнего города близ Паленке. Стр. 32.

35-† Завоевание Мексики Прескотта. Т. I, стр. 101.

36-* Коренные расы Тихоокеанских штатов. Юбер Хоу Бенкрофт. Т. II, стр. 771.

44-* История Юкатана. Когольюдо. Кн. III, гл. VII.

45-* Североамериканское обозрение. Бостон, апрель 1876 г., № 251, стр. 265.

48-* Заметки о центрах древней цивилизации в Центральной Америке и их географическом распространении. Доклад перед Американским географическим обществом, д-р К. Герман Берендт. Нью-Йорк, 1876.

ДОКТОР ЛЕ ПЛОНБЕОН НА ЮКАТАНЕ.

ЕГО РАССКАЗ ОБ ОТКРЫТИЯХ.

ДОКТОР ЛЕ ПЛОНБЕОН НА ЮКАТАНЕ.

Открытие статуи по имени Чаак-Муль и сообщения доктора Огюста Ле Плонгеона об исследованиях на Юкатанском полуострове.

[Труды Американского антикварного общества, 25 апреля 1877 г.]

Наиболее совершенные остатки высокого уровня ранней цивилизации на этом континенте можно обнаружить в руинах в центральных частях Америки. Свидетельства необычайного продвижения жителей тех регионов в архитектуре и искусстве в ранний период происходят не только или главным образом из рассказов испанских путешественников и летописцев, которые в целом сходятся в описаниях своих наблюдений, но в гораздо большей степени из прекрасно сохранившихся руин многочисленных прекрасных зданий, построенных из камня, многие из которых украшены барельефами и иероглифами. В Мексике, о которой испанские историки времен Кортеса и более позднего периода писали с большей детальностью, следы цивилизации XVI или предшествующих веков в значительной мере были стерты более полным и разрушительным подчинением, которому подверглись завоеватели, и непрекращающимся заселением завоеванных провинций. Вероятно, ранние постройки мексиканцев в целом не состояли из столь долговечных материалов, как постройки соседнего полуострова. Не вдаваясь в обсуждение этого пункта, остается фактом то, что Юкатан, наряду со значительной частью территории Гватемалы, Чьяпаса и Табаско, усеян руинами такого характера, которые вызывают восхищение и бросают вызов исследователям-антикварам. Вальдек, Стивенс, Шарне и Брассёр де Бурбур открыли миру эти чудеса угасшей цивилизации. С тех пор как их исследования прекратились, и вплоть до недавнего времени в этой области делалось немногое. Однако в 1873 году доктор Огюст Ле Плонгеон, уроженец острова Джерси французского происхождения, вместе со своей женой, госпожой Элис Диксон Ле Плонгеон, англичанкой, привлеченные богатством возможностей для археологического изучения на Юкатане, посетили эту страну и активно занимались и занимаются по сей день исследованием ее руин, фотографированием и составлением планов зданий, а также проведением раскопок, результатом которых стало обеспечение научного мира шедевром античной скульптуры, существенно отличающимся от всех известных образцов аборигенного искусства Америки.

Доктор Ле Плонгеон — энтузиаст в избранном им деле археолога и исследователя. Без проявленной им энергии и сильного воображения он не смог бы в одиночку, без посторонней помощи, отважно переносить опасности и лишения долгого пребывания в диких местах, окруженный угрозами из-за сурового тропического климата и опасной близости враждебных дикарей. Всё, что удается узнать о жизни этого исследователя, сводится к тому, что он получил образование в Париже, а в 1849 году отправился в Калифорнию в качестве инженера и там заложил город Маррисвилл. Затем он посетил Перу, путешествовал с мистером Сквайром и делал фотографии руин. Он прибыл в Нью-Йорк в 1871 году с тремя ценными картинами, которые приобрел в Перу: две из них, как утверждается, принадлежат кисти Мурильо, а третья является работой Хуана дель Кастильо, первого учителя Мурильо. Обширная статья об этих картинах появилась в газете «Нью-Йорк ивнинг мейл» от 2 марта 1871 года. В том же году он увез их в Англию и, как говорят, продал Британскому музею. После поселения на Юкатане доктор и миссис Ле Плонгеон занимались археологическими исследованиями и раскопками среди руин Чичен-Ицы, Ушмаля и Аке, а также посетили другие руины в восточной части Юкатана, наряду с развалинами некогда знаменитых островов Косумель и Мухерес, продолжая там ту же систему изысканий. В настоящее время они находятся в Белизе, Британский Гондурас, где этот исследователь ожидает ответа на свое обращение в качестве гражданина США к нашему министру в Мексике с требованием возместить ущерб за утрату статуи, которую он открыл и которая была вывезена правительством в Мексику без его ведома и согласия для размещения там в Национальном музее. Автор располагает множеством писем и сообщений доктора Ле Плонгеона, и все они на английском языке, весьма интересны для исследователей древностей. Приходится сожалеть, что из-за нехватки времени с момента получения наиболее важных из этих документов невозможно в полной мере отдать должное столь подробному и обширному материалу, имеющемуся под рукой; однако это изложение — скорое, неудовлетворительное, поверхностное и поспешное обращение к его письмам — представлено в надежде пробудить интерес к доктору Ле Плонгеону и его трудам, а также вызвать содействие.

Очевидными результатами активной и успешной работы доктора Ле Плонгеона на поприще археологии, не вызывающими никаких сомнений, являются удивительная статуя, которую он откопал в Чичен-Ице, и серия из 137 фотографических видов юкатанских руин, скульптур и иероглифов. Все фотографии аналогичны тем, что представлены в виде гелиотипов уменьшенного размера в качестве иллюстраций к данной статье. Они включают портреты доктора Ле Плонгеона и его жены; 8 фотографий образцов скульптуры, среди которых изображения людей с длинными бородами; 7 фотографий руин Аке, демонстрирующих расположение так называемых катунов — метода летоисчисления майя; 12 фотографий юкатанских индейцев; 60 фотографий руин Ушмаля и 48 фотографий руин Чичен-Ицы, включая двенадцать видов, относящихся к открытию статуи по имени Чаак-Муль. Эти снимки, реликвии, найденные при раскопках, в ходе которых была извлечена статуя, а также сама обнаруженная статуя представляют собой ценные приобретения и дают веские основания для признательности со стороны научного мира. Помимо этих предметов, доктором Ле Плонгеоном были обнаружены оригинальные голова и стопы женского гипсового идола с острова Мухерес, которые еще не были представлены широкой публике. Об этой античной фигуре доктор Ле Плонгеон пишет в письме к автору: «Находясь на острове Мухерес, я имел счастье обнаружить статую одной из жриц святилища майяской Венеры, руины которого возвышаются на самом южном конце острова, прямо на краю обрыва. Она была цельной, но люди, не зная, как обращаться с этим предметом, при первой же раскопке разбили ее на куски. Мне удалось спасти лишь лицо и стопы. Они представляют огромный интерес не только с художественной, но и с исторической точки зрения, поскольку, судя по всему, доказывают древние связи, существовавшие между народом Майяпана и жителями западного побережья Африки. Зубы, как и у Чаак-Муля, подпилены наподобие пилы. Это было обычаем среди лиц высокого звания в Майяпане, как и поныне у некоторых африканских племен, в то время как сандалии являются точным воспроизведением обуви, найденной на ногах гуанчей, древних обитателей Канарских островов, чьи мумии до сих пор время от времени встречаются в пещерах Тенерифе и других островов этой группы. Я уверен, что эти реликвии — последние образцы высокого искусства, которые можно обнаружить на острове Мухерес. Море стремительно размывает основание мыса, где стоит святилище. Часть его уже обрушилась в воду, и через несколько лет не останется ни камня, указывающего на место, где стоял этот алтарь».

Фотографии, относящиеся к открытию статуи Чаак-Муля, представлены в серии из двенадцати снимков, приводимых далее на таблицах. Именно на это открытие, как видно из его «Мексиканского мемориала», доктор Ле Плонгеон опирался больше, чем на любой другой результат своих трудов, в надежде на славу и вознаграждение. Статуя была извлечена из земли, согласно рассказу в «Мексиканском мемориале», в результате истолкования определенных стенных плит и иероглифов, которые первооткрыватель и его способная помощница, миссис Ле Плонгеон, обнаружили в здании, показанном на снимках 1 и 2 на противоположной странице, на юго-восточной стене так называемого Гимназия, 58-* который, по словам доктора Ле Плонгеона, был воздвигнут царицей Ицы в память о ее муже Чаак-Муле. Как можно заметить при внимательном осмотре снимка, каменное здание украшено поясом с изображениями тигра и отделяющим их орнаментом, который вполне мог быть «тотемом».

ОПИСАНИЕ ТАБЛИЦЫ.

1. Изображает здание на южной оконечности восточной стены так называемого Гимназия, описанного Стивенсом («Путешествие по Юкатану», т. II, стр. 308). Доктор Ле Плонгеон полагает, что оно служило памятником вождю Чаак-Мулю.

2. На этом снимке показана верхняя часть того же сооружения, где были найдены «настенные росписи, барельефы и другие знаки», которые дали ключ к открытию статуи.

3. Вероятно, показывает место, где производились раскопки статуи. Те же скульптурные плиты, которые видны на снимке 8 на переднем плане справа, покоятся у подножия холма в своем предполагаемом первоначальном положении и служат для указания тождества мест. Позади плит находится, по-видимому, куча камней, образующая пьедестал для каменной фигуры тигра, о которой упоминается в «Мексиканском мемориале».

4. Это, вероятно, другой вид в непосредственной близости. Среди разбросанных обломков находится высеченная из камня змеиная голова с разинутой пастью.

5. Изображает резные плиты, которые также видны на снимках 3, 6 и 8. Они имеют неодинаковую ширину, но длина и толщина у каждой, судя по всему, были одинаковыми.

6. Другой вид резных плит. На первой изображена хищная птица, на этой — по-видимому, тигр. Оба они держат в лапах предметы схожего характера.

7. ПРИМЕЧАНИЕ. Некоторые из этих снимков описаны в «Мексиканском мемориале», но имеют там другую нумерацию.

Decorated Building at Chichen-Itza, Yucatan, and the external appearance of the place whence the Statue was exhumed by Dr. Augustus Le Plongeon.

Точное место, откуда была извлечена эта статуя, указать с уверенностью нельзя, хотя среди таблиц, представляющих находку, есть две, которые с полным основанием можно считать изображающими эту местность. На одном из этих снимков видны скульптурные плиты, которые могли украшать холм, где производились раскопки, и которые вновь появляются на краю отверстия, сквозь которое видна появляющаяся наружу статуя. Плиты искусно обработаны и изображают: одна — тигра, держащего что-то в лапе, а другая — хищную птицу с когтями, занятыми аналогичным образом.

В начальный период своего пребывания и проведения раскопок в Чичен-Ице доктор Ле Плонгеон пользовался помощью правительственных войск, которые служили охраной от враждебных индейцев — субливадос 59-*, поскольку эти руины лежат за пределами территории, считающейся безопасной для проживания; и хотя эта защита вскоре была снята, и первооткрывателю пришлось полагаться исключительно на оружие, выданное его рабочим, он тем не менее не упал духом перед лицом опасностей своего предприятия и не отступился от продолжения трудов под влиянием уговоров друзей.

Первым предметом, обнаруженным в этом месте, как можно узнать из «Мексиканского мемориала», стал длинный камень, наполовину засыпанный среди других, который оказался основанием скульптурного полулежащего тигра, почти такого же размера, пропорций и исполнения, как и статуя Чаак-Муля, что очевидно по фотографии тигра в общей коллекции. Отсутствовавшая голова человеческой формы была впоследствии найдена на некотором расстоянии в куче резных камней. Следующими предметами оказались барельефы, предположительно те, что запечатлены на снимках 3, 5, 6 и 8. Куча камней, где велись раскопки, представляла собой, по словам доктора Ле Плонгеона, пьедестал, поддерживавший изваяние тигра. Работы начались с вершины груды хаотично сваленных камней, что делало труд тяжелым и опасным. Была вырыта траншея глубиной 7 метров, укрепленная деревянными фермами, и на этой глубине был добыт грубый известковый сосуд, содержавший немного пыли и накрытый грубой глиняной крышкой. Это место находилось рядом с головой статуи, которая затем показалась. Задание по освобождению статуи потребовало углубления траншеи еще на 1 1/2 метра. Снимок в технике гелиотипа, скопированный с серии из шести фотографий, показывающих различные положения фигуры в процессе раскопок, можно посмотреть на второй странице далее. Это произведение искусства было поднято доктором Ле Плонгеоном при содействии его жены и десяти индейских рабочих, благодаря его собственной сообразительности и без каких-либо иных инженерных приспособлений, кроме тех, что он смастерил из деревьев и лиан, используя также кору, из которой он вил веревки. Доктор Ле Плонгеон в частном письме к автору сообщает: «Статуя высечена из цельного блока ослепительно белого и однородного известняка. Она обнажена, а особое украшение на груди, подвешенное на ленте, завязанной на затылке, служит отличительным знаком высокого звания. Такое же украшение можно увидеть на груди у всех персон, имевших право носить на голове три пера. Головной убор состоял из соединенных вместе пластин восьмиугольной формы и также крепился лентами на затылке. Фигура имела перьевые браслеты и подвязки, а сандалии, совершенно не похожие на те, что носят нынешние жители страны, крепились к стопам и ногам и напоминают те, что обнаруживают на мумиях гуанчей, древних обитателей Канарских островов. Ушных раковин не было, но на месте ушей имеются квадратные пластинки, на которых нанесены иероглифы, указывающие имя, положение и т. д. персоны, представленной статуей. Это не идол, а подлинный портрет человека, прожившего земную жизнь. Я видел его изображения в битвах, на советах и при дворе. Мне хорошо известна его жизнь и обстоятельства его смерти. Научный мир многим обязан миссис Ле Плонгеон за восстановление настенных росписей, где запечатлены его история и обычаи его народа; там, где Стивенс не смог разглядеть ничего, кроме нескольких фигур, она открыла историю целого народа и его вождей».

«Имя Чаак-Муль, или Балам, и имена его двух братьев, Хуункая и Аака (причем последний является строителем «Дома правителя» в Ушмале), названы нами не случайно. Они начертаны на памятниках в местах изображений, начертаны знаками столь же понятными для моей жены и для меня, сколь эта статья понятна для вас в латинских буквах. Каждое лицо, изображенное на этих памятниках, известно нам по имени, так как оно написано либо над головой, либо у ног. У нас есть копии настенных росписей со стен внутренней камеры памятника, воздвигнутого царицей Ицы в память о ее муже Чаак-Муле. Стивенс принял его за святилище, где победители в играх в мяч приносили дары главному идолу. В своей статье вы скопировали часть его описания этого памятника. Но статуя Чаак-Муля была выкопана вовсе не в нем, как вы утверждаете, а в четырехстах ярдах от него, посреди леса. Ни один путешественник или писатель никогда не указывал место, где она покоилась, и мы пришли к пониманию этого места благодаря расшифровке значения некоторых иероглифов и настенных росписей. Здание с тиграми и щитами было всего лишь памятником, посвященным его памяти».

ОПИСАНИЕ ТАБЛИЦЫ.

7. Изображает статую Чаак-Муля, обнаженную на глубине 8 метров. По бокам видны крепи «из стволов деревьев диаметром от 2 до 2 1/2 дюймов, закрепленных лианами». Видна наклонная плоскость, по которой она была вытащена на поверхность, а также некоторые из десяти индейских рабочих в рабочей одежде.

8. Статуя теперь поднята к верхней части наклонной плоскости. К фигуре привязаны веревки из коры хабина. Рядом с резными плитами справа, показанными ранее на рисунках 3, 5 и 6, сидит миссис Ле Плонгеон.

9. Показывает ворот, который служил для подъема статуи; ее размеры очевидны при сравнении с фигурой индейца рядом.

10. Похоже, то же место, что и на рисунке 4. Показан способ перемещения статуи через фрагменты скульптуры и другие препятствия.

11. Здесь четко запечатлены размер и внешний вид статуи («в полтора раза больше натуральной величины»), а также доктор Ле Плонгеон, стоящий позади своей находки. Хорошо различимы головной убор, убранство и сандалии.

12. Статуя видна на грубой повозке, на которой ее перевезли в Писте, на расстояние 3 или 4 миль. Позади видна каменная церковь в Писте, увенчанная крестом, описанная Шарне в «Cités et Ruines Américaines», на странице 336, и доктором Ле Плонгеоном в «Мексиканском мемориале». Почти во всех небольших городках есть похожие церкви, построенные из руин индейских зданий. Вероятно, некоторые из лучших произведений искусства, слишком крупных для того, чтобы их можно было легко уничтожить, были спрятаны при возведении этих зданий фанатичными завоевателями XVI века.

Примечание. Номера рисунков не совпадают с номерами в «Мексиканском мемориале».

Statue at Chichen-Itza, Yucatan, in process of exhumation by Dr. Augustus Le Plongeon, showing the engineering process by which it was accomplished.

Оказывается, доктор Ле Плонгеон по прибытии на Юкатан в 1873 году сначала посетил Ушмаль, где вел раскопки и делал фотографии. Затем он подготовился к более сложному и опасному визиту в Чичен-Ицу. Находясь там, он совершил открытие статуи Чаак-Муля и извлек ее способом, описанным первооткрывателем на последних страницах «Мексиканского мемориала». Доктор Ле Плонгеон задумал отправить статую и определенные барельефы, а также планы и фотографии на Столетнюю выставку и уже подготовил эти предметы к отправке, когда внезапная революция привела к разоружению его индейских рабочих, которые некоторое время служили защитой, и все дальнейшие работы были приостановлены, так как долгое пребывание в том незащищенном районе без оружия было чистым безумием. Именно тогда доктор Ле Плонгеон написал следующий мемориал мексиканскому президенту сеньору дону Себастьяну Лердо де Техаде, который приводится почти полностью, поскольку в нем излагаются его претензии и пожелания, содержится очень важная информация об открытии статуи и дается представление о его методе раскопок.

Приведенный здесь рассказ об опыте, приведшем к столь поразительному открытию, должен заинтересовать даже тех, кто скептически относится к успехам в искусстве американских аборигенов; кроме того, следует помнить, что почти без исключения все недавние, равно как и ранние, путешественники в этом регионе становились восторженными и наделенными богатым воображением при соприкосновении с этими памятниками неизмеримого прошлого 63-*, и едва ли не больше всех остальных — аббат Брассёр де Бурбур, чьи труды тем не менее содержат кладезь ценнейшей информации помимо гипотез.

Вместе с мемориалом в Мексику для сведения президента был отправлен набор фотографий, некоторые из которых схожи с теми, что воспроизведены в виде гелиотипов, однако номера на последних страницах этого документа, относящиеся к специальному набору фотографий, не соответствуют представленным здесь снимкам, поскольку не было возможности сверить сюжеты иначе как по описаниям.

Примечание. — Следует отметить, что написание доктором Ле Плонгеоном слова «Чаак-Муль» отличается от принятого автором в силу укоренившегося на Юкатане употребления. Первооткрыватель всегда пишет это слово как «Chaacmol», хотя в пространном письме к автору на тему древностей майя, помещенном в конце этой работы, печатник использовал более привычное написание вопреки тексту доктора Ле Плонгеона.

Мемориал, представленный Мексиканскому правительству и впоследствии опубликованный в «Официальной газете Юкатана» 19 и 21 апреля 1876 года.

Президенту Мексиканской Республики,

Сеньору дону Себастьяну Лердо де Техаде.

Господин президент,

Я, Огюст Ле Плонгеон, доктор медицины, член Академии наук штата Калифорния, Микроскопического общества Сан-Франциско, Филологического общества Нью-Йорка, член-корреспондент Географического и статистического общества Мексики и различных других научных обществ Европы, Соединенных Штатов Америки и Южной Америки; гражданин Соединенных Штатов Америки; в настоящее время проживающий в Мериде, столице штата Юкатан, — с должным уважением заявляю: с 1861 года я посвятил себя иконологии американских древностей с целью публикации труда, который позволил бы открыть миру те драгоценные археологические сокровища, что таят в себе регионы так называемого Нового Света, почти неизвестные мудрецам Европы и даже самой Америки, и тем самым проследить странствия человеческого рода по населяемой нами планете.

Преследуя столь важную цель, я посетил различные страны Американского континента, где мог собрать информацию, необходимую для завершения моего труда, уже начатого и частично опубликованного: «Следы человеческого рода на Американском континенте с самых отдаленных времен».

«Нью-Йорк трибюн» опубликовала часть моей речи перед Географическим обществом Нью-Йорка «Следы древности» в своем лекционном листке № 8 за 1873 год.

Исколесив перуанские Анды, ледники Боливии и пустыни северной и северо-восточной частей Мексиканской Республики в поисках жилищ их первобытных обитателей, я решил посетить Юкатан, чтобы не спеша осмотреть величественные руины, покрывающие его землю, несовершенные описания которых я читал у Стивенса, Вальдека, Шарне, Брассёра де Бурбура и других.

Воздействие атмосферы, суровость погоды и, более всего, бурная растительность при содействии нечестивой и разрушительной руки невежественных иконоборцев непрестанно разрушали и разрушают эти opera magna просвещенного и цивилизованного поколения, которое сошло со сцены мира около двенадцати тысяч лет назад, если камни в своем красноречивом молчании не обманывают. И если те немногие сокровища, что еще остаются в более или менее сохранном состоянии, не будут собраны и спасены, они вскоре исчезнут полностью, а вместе с ними и последние следы высокой цивилизации, художественной и научной культуры, достигнутой архитекторами и прочими мастерами, которые трудились и возводили их под покровительством просвещенных правителей, любивших все величественное и все то, что могло прославить их родину.

Результаты моих изысканий, несмотря на то что они проводились на территориях, закрытых для белых и даже для миролюбивых индейцев, подчиняющихся мексиканской власти; среди постоянных опасностей посреди лесов, где помимо диких зверей меня подстерегали свирепые индейцы из Чан-Санта-Крус; претерпевая муки голода в компании моей молодой жены Элис Диксон Ле Плонгеон, превзошли мои самые лестные надежды. Сегодня я могу без хвастовства утверждать, что открытия моей жены и мои собственные ставят нас впереди путешественников и археологов, занимавшихся американскими древностями.

Возвращаясь однако к цивилизации с надеждой поведать научному миру о плодах наших трудов, я с сожалением обнаруживаю, что меня задерживают запретительные законы, о которых я не ведал и которые мешают мне представить неоспоримые доказательства высокой цивилизации и величия древней Америки — этого старого Континента профессора Агассиса и других современных геологов и археологов.

Эти законы, утвержденные исключительным и ретроградным правительством, до сих пор не отменены просвещенным, прогрессивным и мудрым правительством, управляющим судьбами Мексиканской Республики, и они представляют собой бапрер, который отныне станет препятствовать исследованиям ученых мужей среди руин Юкатана и Мексики. Поистине странно, что в то время как деспотичные правительства вроде турецкого, греческого и персидского не чинят препятствий — правительство Турции не мешало доктору Генриху Шлиману после открытия им места знаменитой Трои и сокровищ царя Приама вывезти свои находки и представить их цивилизованному миру; правительство Греции не препятствовало генералу Чесноле распоряжаться в Нью-Йорке своей коллекцией финикийских древностей (единственной в мире), найденной в гробницах на острове Кипр; даже правительство Персии не помышляло мешать мистеру Джорджу Смиту после того, как он выкопал из руин Ниневии в позапрошлом году библиотеки царей Ассирии, увезти драгоценные фолианты в Британский музей, где они находятся и поныне, — я один, свободный гражданин республики, друг Мексики, потратив свое состояние и время, вынужден бросить посреди лесов лучшие и наиболее совершенные из известных доныне в Америке произведений скульптурного искусства лишь потому, что правительство этой нации именует своими объекты, найденные посреди лесов на большой глубине под поверхностью земли, о существовании которых оно не только не ведало, но даже не подозревало.

Фотографии этих объектов и мест, где они были обнаружены, — это всё, что наряду с планами и копиями интереснейших настенных росписей я могу теперь представить после стольких затрат, хлопот и опасностей, если только Вы, господин Президент, приняв во внимание историческую важность моих открытий и трудов как человек выдающийся, любящий прогресс и славу своей родины, от имени нации не уполномочите меня отвезти мои находки, фотографии, планы и копии на то великое собрание всех народов, на которое Америка только что пригласила каждый народ земли и которое вскоре откроется в Филадельфии; а вместе с ними и материальные доказательства моего утверждения о том, что Америка — колыбель современной цивилизации мира.

Покинув Нью-Йорк 29 июля 1873 года, мы с миссис Ле Плонгеон прибыли 6 августа в Прогресо. Мы оставались в Мериде с этой даты, изучая нравы страны, заводя друзей и готовясь выполнить миссию, приведшую нас на Юкатан (а именно: изучение его руин), вплоть до 6 ноября 1874 года. В ту пору начала развиваться эпидемия оспы, которая нанесла столь опустошительные удары по Мериде и до сих пор свирепствует в внутренних селениях полуострова. Сеньор дон Либорио Иригойен, бывший тогда губернатором, зная, что я собираюсь посетить селения востока, чтобы поискать среди их жителей предания прошлого, если таковые еще существовали, или хотя бы среди их обычаев следы уклада первобытных обитателей тех земель, попросил меня распространить среди них вакцину, чтобы по возможности предотвратить страшную напасть, угрожавшую им. Я принял это поручение и выполнил его изо всех сил и без какого-либо вознаграждения. Осмотрев главные города востока штата — Тункас, Сенотильо, Эспиту и Тизимин, — собирая сведения об их торговле, занятиях жителей, местных промыслах и т. д., и пробыв в них то или иное время, мы наконец прибыли в Вальядолид 20 мая 1875 года. Этот город, некогда один из важнейших в штате, ныне выглядит почти превращенным в руины из-за вторжений индейцев из Чан-Santa-Крус. Он расположен на границе враждебной территории, примерно в двенадцати лигах от знаменитых руин Чичен-Ицы — конечной цели моего путешествия в эти края. Во время моих странствий по востоку мне не раз доводилось наблюдать глубокий ужас, который жители — метисы и индейцы наравне с белыми — не без оснований испытывают перед своими свирепыми соседями.

Принимая во внимание опасности, поджидавшие нас, я счел уместным написать моему хорошему другу генералу дону Гильермо Паломино, субинспектору военных постов Юкатана, с тем чтобы он, не в ущерб службе, отдал приказания командиру поста в Писте, находящегося в одной лиге от руин Чичена, оказать нам помощь в случае необходимости.

Генерал Паломино, осознавая важность моего предприятия, проявил интерес к его результатам. Он написал дону Филипе Диасу, начальнику военной линии востока, чтобы тот отдал распоряжение своему подчиненному, командиру передового поста Писте, о предоставлении в случае необходимости моей жене и мне той защиты, которая может нам понадобиться во время пребывания в Чичене.

После долгих задержек, вызванных то одним, то другим, но главным образом тревожными слухами о том, что индейцы или по меньшей мере их лазутчики и шпионы рыщут по окрестностям, мы наконец выступили в путь в направлении Писте 21 сентября 1875 года.

Полковник Диас собирался посетить подведомственные ему посты. Этот джентльмен, как из уважения к приказам своего начальства, так и желая засвидетельствовать мне свое уважение, решил сопровождать нас в Чичен с частью своих сил. Он так и поступил, оставив Вальядолид под защитой роты своего батальона и другой роты 18-го линейного полка, который в то время был расквартирован в этом городе. Прибыв в селение Оитас, мы узнали, что старая тропа, единственная существовавшая между этим пунктом и лежащим в четырех лигах от него Писте, полностью заросла и стала непроходимой для всадников.

Полковник дон Хосе Коронадо, который из уважения к нам также пожелал нас сопровождать, вызвался идти вперед с частью роты и несколькими индейцами, чтобы расчистить дорогу и подготовить ее. Его предложение было принято, он отправился в путь, и несколько дней спустя мы смогли продолжить наш марш на Писте, не встретив на переходе иных неудобств, кроме неровности дороги, так как корни и стволы упавших деревьев, загромождавшие ее, были убраны.

Таким образом, 27 сентября, после утомительного шестичасового перехода сквозь заросли, мы достигли передового поста Писте.

Десять лет назад Писте был красивым селеством, выстроенным среди лесов вокруг термального сенота в окружении плодороднейших земель, которые обрабатывали трудолюбивые жители. Внезапно в один прекрасный воскресный день (день выборов), когда они были заняты на избирательных участках, до их слуха донесся зловещий боевой клич индейцев из Чан-Санта-Крус. Лишь немногие сельчане, укрывшись в буше, избежали страшного мачете своих врагов. От этого селения осталось лишь имя. Его дома без крыш, с осыпавшимися стенами едва виднеются под густым зеленым ковром из вьюнков и бархатных бобов (мекуна). Они покрывают их своими листьями и прекрасными лепестками, словно желая скрыть кровь, что когда-то обагрила их, и заставить забыть сцены бойни, свидетелями которых они стали. Лишь церковь — печальная и меланхоличная, без дверей, с безмолвными алтарями, чей пол вымощен надгробными плитами жертв, окруженная брустверами, — по-прежнему стоит посреди разрушенных жилищ тех, кто собирался под ее сводами; ныне она превращена в крепость. Немногие солдаты гарнизона — единственные живые существа, населяющие эти пустыни на много лиг вокруг; ее старые стены, колокольня, лишенная колоколов, — это все, что указывает путешественнику на то, что здесь когда-то существовал Писте.

Отдохнув, мы продолжили путь на Чичен, чья грандиозная пирамида высотой 22 метра 50 сантиметров с ее девятью анденами была видна издалека среди окружавшего ее моря растительности, словно одинокий маяк посреди океана. Уже наступила ночь, когда мы добрались до главного дома асиенды Чичен, который полковник Коронадо приказал привести в порядок к нашему приему.

На рассвете следующего дня, 28-го, полковник Диас приказал возвести брустверы и укрепить дом. Он расставил передовые дозоры и принял все необходимые меры, чтобы избежать внезапного нападения индейцев и дать им отпор в случае атаки. Со своей стороны я немедленно приступил к работе. Судя по описаниям предшествовавших мне путешественников, которые я читал, я полагал, что пятнадцати дней или трех недель мне хватит для исследования всех руин. Но 12 октября полковник Диас, получив известие о том, что индейцы, вероятно, готовят нападение, прислал за мной к руинам, чтобы сообщить новость о необходимости немедленного выступления. Я же в действительности едва начал свои изыскания, несмотря на работу с восхода до заката солнца, — столь многочисленными и важными оказались памятники, которые мои предшественники осмотрели весьма поверхностно.

Я решил остаться с женой и продолжать наши изыскания до их завершения, вопреки окружавшим нас опасностям. Я заявил о своем неизменном решении полковнику Диасу, попросив лишь вооружить нескольких оставшихся со мной индейцев, ибо я не желал, чтобы меня сопровождал хотя бы один солдат из гарнизона Писте. Оставив геодезические и фотографические инструменты на руинах, я сделал своей штаб-квартирой церковь в Писте, куда мы отправлялись спать каждую ночь, неизменно возвращаясь на рассвете в Чичен, лежащий в одной лиге оттуда.

Было бы слишком долго описывать здесь подробности моей работы и исследований. Достаточно сказать, что с 28 сентября 1875 года, когда я начал изучать памятники, до 5 января 1876 года, когда, узнав об упомянутых мною запретительных законах и о том, что в интересах службы я должен разоружить своих людей, я прервал свои труды, — иначе говоря, за сто дней — я составил скрупулезно точные планы главных зданий, обнаружив, что их зодчие в те отдаленные времена пользовались метрической мерой и ее делениями. Я сделал пятьсот стереоскопических снимков, из которых отобрал восемьдесят — такие же, как те, что сопровождают эту публикацию; я открыл иероглифы, которые заставил проступить вновь в первозданном виде, и сделал фотографии некоторых из них, считающихся пророчеством о проведении электрического телеграфа между Саси (нынешний Вальядолид) и Хо (Мерида); я восстановил настенные росписи, представляющие огромную ценность по своему рисунку и раскрываемой ими истории; я снял с них точные копии, образующие коллекцию из двадцати таблиц, некоторые длиной почти с метр; я открыл барельефы, которые ни в чем не уступают барельефам Ассирии и Вавилона; и, руководствуясь своими толкованиями орнаментов, росписей и т. д. наиболее интересного здания в Чичене (исторически говоря), я отыскал посреди леса на глубине восьми метров под землей статую Чаак-Муля из известкового камня длиной один метр пятьдесят пять сантиметров, высотой один метр пятнадцать сантиметров и шириной восемьдесят сантиметров, весом около пятидесяти килограммов; и я извлек ее без каких-либо иных механизмов, кроме изобретенного мной и изготовленного из стволов деревьев с помощью мачете моих индейцев. Я проложил две лиги колесной дороги для вывоза моих находок к цивилизации; и, наконец, я построил деревенскую повозку, чтобы доставить статую на большак, ведущий из Оитаса в Мериду. Эта статуя, господин Президент, единственная в своем роде в мире, несомненно доказывает, что древние жители Америки достигли в искусстве рисунка и скульптуры успехов, по меньшей мере равных тем, что были достигнуты ассирийскими, халдейскими и египетскими мастерами.

Я остановлюсь на мгновение, чтобы дать вам представление о моих работах, касающихся упомянутой статуи, и вскоре завершу это сочинение. Руководствуясь, как я только что сказал, своими толкованиями настенных росписей, барельефов и прочих знаков, найденных мною в памятнике, воздвигнутом в память о вожде Чаак-Муле его женой, царицей Чичена (благодаря чему камни говорят с теми, кто способен их понять), я направил свои шаги — вдохновленный, возможно, и инстинктом археолога — в гущу зарослей. Меня сопровождал лишь один индеец, Десидерио Кансал из окрестностей Сисаль-Вальядолида. Своим мачете он прорубил тропу среди сорной травы, лиан и кустарника, и я достиг искомого места. Это была бесформенная куча грубых камней. Вокруг нее лежали изящно выполненные скульптурные фрагменты и барельефы. После вырубки кустарника и расчистки места оно приобрело вид, показанный на таблицах № 1 и 2. Длинный камень, наполовину засыпанный среди остальных, привлек мое внимание. Соскребая с него землю мачете и руками, я вскоре обнаружил изваяние полулежащего тигра; оно представлено на таблице № 3. Но голова отсутствовала. Мне посчастливилось найти ее — человеческой формы — в нескольких метрах оттуда, среди кучи других резных камней.

Мои толкования оказались верными; все вокруг подтверждало это. Я тотчас сосредоточил все свое внимание на этом участке. Отыскивая среди обломков барельефы, видимые на таблицах 4, 2 и 5, я нашел подтверждение своим выводам. Эта груда камней в прошлые времена служила пьедесталом, поддерживавшим изваяние умирающего тигра с человеческой головой, которое тольтеки сбросили при вторжении в Чичен в начале нашей эры.

Приложив большие усилия и используя рычаги, мои десять человек вновь водрузили эти барельефы на место, которое они занимали в древности и которое показано на таблице № 1.

Решив произвести раскопки в этом месте, я начал работу с верхней части насыпи. Я не сразу понял всю трудность задачи. Пьедестал, как и во всех позднейших памятниках, воздвигнутых в Чичене, состоял из рыхлых камней без раствора, без какого-либо цемента. Стоило сдвинуть один камень, как падали сто других. Работа была чрезвычайно опасной. У меня не было ни инструментов, ни каких-либо механизмов. Я прибегнул к мачете моих индейцев, деревьям леса и обвивающим их стволы лианам. Я соорудил каркас, предотвращавший обрушение камней.

Этот каркас изображен на таблицах 6, 7 и 8. Он состоит из стволов деревьев диаметром от двух до двух с половиной дюймов, закрепленных лианами. Таким образом мне удалось сделать раскоп размером два с половиной метра в квадрате и глубиной семь метров. Затем я обнаружил грубый сосуд из известкового камня; в нем содержалось немного пыли, а сверху находилась крышка от грубого глиняного горшка, расписанного желтой охрой. (Эта крышка впоследствии разбилась). Она располагалась возле головы статуи, а верхняя часть с тремя украшающими ее перьями проступала среди рыхлых камней, уложенных вокруг с величайшей заботой. Полковник дон Даниэль Траконис, пришедший в тот день навестить меня и принесший немного весьма желанных припасов, присутствовал при ее обнаружении. Я продолжил работу с осторожностью и имел удовлетворение после углубления еще на полтора метра увидеть всю статую целиком.

Созерцая этот восхитительный образец древнего искусства, видя красоту резьбы его выразительного лица, я был охвачен восхищением! Отныне американские мастера могли вступить в соперничество с ваятелями Ассирии и Египта! Но при мысли о ее огромном весе, колоссальной форме (она в полтора раза больше натуральной величины) я почувствовал себя охваченным унынием. Как поднять ее из глубокого ложа, куда пять тысяч лет назад ее поместили друзья и мастера, с чрезмерной заботливостью возводившие вокруг нее пьедестал! У меня не было механизмов, даже веревок. Меня сопровождали всего десять индейцев. Предприятие было сложным; но когда человек чего-то хочет, он побеждает трудности и сглаживает все препятствия.

После нескольких бессонных ночей (мысль о неспособности представить мои открытия миру не давала мне покоя) я решил вскрыть пьедестал с восточной стороны, сделать наклонную плоскость, соорудить ворот, свить веревки из коры хабина (дерева, растущего в этих лесах) и извлечь таким образом мое сокровище из места его погребения.

Таблица 6 изображает сделанный проем и наклонную плоскость, нижняя часть которой достигает лишь плеча статуи, видимой на дне раскопа. Ее глубину можно оценить, сравнив рост стоящего у статуи индейца и того, кто находится на трети наклонной плоскости.

Таблица № 7 изображает статую Чаак-Муля в момент ее прибытия в верхнюю часть плоскости на поверхность земли; канаты из коры хабина, послужившие для ее извлечения; устройство ворота и глубину раскопа.

Таблица № 8 представляет ворот, который служил мне для подъема статуи, о размерах которой Вы, господин Президент, можете судить, сравнив ее с вашим покорным слугой и индейцами, помогавшими на работах. Ствол дерева и два долбленых камня составляли основные детали машины. Эти каменные кольца крепились к стволу лианами. Два разветвленных шеста, концы которых упираются в каждый бок раскопа, и рогатые палки, привязанные к верхнему кольцу и охватывающие его, служили аркбутанами в направлении наибольшего приложения силы. Ствол дерева со своим суком служил точкой опоры, вокруг которой наматывался канат из коры. Шест, помещенный в развилку, служил рычагом. При помощи этого деревенского ворота мои десять человек смогли поднять тяжелую массу на поверхность за полчаса.

Но на этом мои труды не заканчивались. Правда, статуя оказалась на поверхности земли, но она была окружена обломками, тяжелыми камнями и стволами деревьев. Ее вес был огромен по сравнению с силами моих немногочисленных людей. К тому же они работали вполнакала. Их уши были вечно настороже, чтобы уловить малейший звук, доносившийся из кустарника. Люди Кресенсио Пота могли напасть на нас в любую минуту и истребить. Правда, у нас были часовые, но лес густой и необъятный, и люди из Чан-Санта-Крус пробираются сквозь него с величайшей легкостью.

Дорог не было вовсе — даже для того, чтобы отвезти статую Чаак-Муля к цивилизации, если бы у меня имелись средства передвижения.

Что ж, я решил, что во что бы то ни стало мир узнает о моей статуе — моей статуе, которая должна навсегда упрочить мою славу в научных кругах цивилизованного мира. Я должен был перевезти ее, но, увы! Я не учел запретительные законы... Господин Президент, ныне с горечью пишу я это: она зарыта в лесах, где мы с женой спрятали ее. Быть может, мир узнает о ней лишь по моим фотографиям, ибо мне еще предстоит прорубить три длинные лиги дороги, чтобы доставить ее в Оитас, а время открытия дверей американской выставки уже приближается.

И тем не менее я верю в справедливость, ум и патриотизм мужей, управляющих судьбами Мексиканской Республики.

Неужели человек, который ради поднятия своей страны на уровень других цивилизованных наций сумел менее чем за три месяца сформировать астрономическую комиссию и отправить ее в Японию для наблюдения прохождения Венеры, — неужели он позволит, вопрошаю я, величайшему открытию из всех, когда-либо сделанных в американской археологии, остаться утраченным и неизвестным для ученых мужей, художников, путешественников, для цвета наций, что вскоре соберутся в Филадельфии? Нет! Я в это не верю! Я не хочу, я не могу в это поверить!

Эти трудности я преодолел! Таблица № 9 доказывает, как, найдя способ поднять статую со дна ее пьедестала, я сумел также провести ее через завалы обломков, мешавшие ее продвижению. Мои немногочисленные люди, вооруженные рычагами, смогли перетащить ее туда, где стояла сооруженная мной с помощью мачете телега.

С помощью катков и рычагов я смог перевезти ее через резные камни — ее спутники, казалось, противившиеся ее отбытию. Но одними катками и рычагами я не мог доставить ее в Писте, находящийся в четырех километрах, и тем более в Оитас, отстоящий от Писте на шестнадцать километров; для этого требовалась повозка, а для повозки — дорога.

Господин Президент, повозка была построена, дорога проложена без каких-либо затрат для штата. Через пятнадцать дней статуя прибыла в Писте, что подтверждается табличкой 11. Сеньор Дон Даниэль Траконис, его жена и их малолетний сын, приехавшие навестить нас, стали свидетелями триумфального въезда вождя Итсы Чаак-Муля в Писте, на первую станцию отдыха на дороге, ведущей из Чичена в Филадельфию. Я проложил более трех километров хорошей колесной дороги шириной от пяти до шести метров от Писте в сторону Ɔитаса; но по причинам, о которых здесь неуместно упоминать и которые я до настоящего времени не смог изменить, поскольку они от меня не зависят, я был вынужден в спешке оставить свои работы 6-го числа текущего месяца января.

Я со всей поспешностью прибыл в Мериду, откуда и направляю Вам настоящее письмо; но до сих пор, сталкиваясь с инерцией, я ничего не добился.

Ввиду вышеизложенного изложения и будучи готовым представить научному миру все объяснения, дополнения и отчеты, какие только могут потребоваться, касательно грандиозных открытий, сделанных мной в ходе исследований в руинах Чичена — среди прочего, существования длиннобородых людей среди жителей полуострова 12 000 лет назад, табличка 12, — я завершаю просьбой к Вам, господин Президент, благоволить предоставить мне:

1-е. Доставить статуи Чаак-Муля и некоторые барельефы, имеющие отношение к истории этого вождя и представленные на табличках 4 и 5, вместе с моими настенными копиями, планами и фотографиями на предстоящую выставку в Филадельфии.

2-е. Назначить меня одним из членов мексиканской комиссии на этой выставке, так как я являюсь единственным человеком, способным дать сведения и объяснения, которые могут сделать известными знаменитые памятники Чичен-Ицы и их значение для доисторической истории человеческого рода в Америке.

3-е. Санкционировать мою работу и исследования в руинах Юкатана, где я надеюсь совершить другие открытия, столь же или даже, возможно, более важные, чем те, что были сделаны мной к настоящему времени, приказав оказывать мне содействие вооруженной силой для защиты меня и моей жены, когда бы наши исследования ни проводились в местах, где жизни угрожают враждебные индейцы.

4-е. Чтобы среди предметов, которые мексиканская нация должна отправить на выставку в Филадельфию, мне было зарезервировано место, достаточное для статуй, барельефов, рисунков, фотографий и планов, ставших причиной этого прошения.

5-е. Ввиду малого времени, остающегося до открытия упомянутой выставки, и объема того, что мне еще предстоит сделать, в особенности прокладки колесной дороги длиной 13 километров в густом лесу в стране, где отсутствуют любые ресурсы, Вы можете иметь доброту рассмотреть это прошение при первой возможности, в каковой милости я не сомневаюсь получить от прославленного главного магистрата нации, перед которым имею честь засвидетельствовать свое почтение.

ОГЮСТ ЛЕ ПЛОНЬЕОН, д. м.

Мерида, 27 января 1876 г.

Примечание. Ссылки на таблицы в этой статье не совпадают с номерами на гелиоскопических иллюстрациях.

Перед отъездом из Чичен-Ицы, примерно во время вышеупомянутой мемориальной записки, статуя, как уже отмечалось, была спрятана в лесу близ селения Писте, тщательно защищенная от непогоды доктором и госпожой Ле Плонгеон, и ожидался ответ от мексиканского правительства. После долгого ожидания единственным ответом стал простой отказ разрешить вывоз статуи. Тогда доктор Ле Плонгеон подготовил свои фотографии и небольшую коллекцию реликвий для отправки в Соединенные Штаты, чтобы представить их на Столетней выставке 1876 года. Эти интересные приношения сопровождались письмом на имя президента Столетней комиссии, в котором рассказывалось о глубоком разочаровании невозможностью отправить статую, но содержалась просьба внимательно рассмотреть снимки. Письмо было датировано: Мерида, 30 августа 1876 года. Из-за прискорбных задержек и недоразумений упомянутые предметы так и не достигли места назначения и в марте нынешнего года были приобретены автором.

Реликвии представляют собой интересные образцы гончарных изделий и украшений или оружия, которые были найдены вместе со статуей, чьи раскопки были описаны самим первооткрывателем. Нефритовые наконечники и кремни выполнены очень тщательно и наводят на мысль скорее об их отборе в качестве символов, чем об обычных орудиях войны. Часть или все упомянутые предметы вместе с пеплом были найдены в каменной урне и показаны на противоположной странице. 74-*

ОПИСАНИЕ ТАБЛИЦЫ.

Изображение реликвий, найденных доктором Ле Плонгеоном со статуей, которую он эксгумировал в Чичен-Ице. Они предназначались для выставки в Филадельфии вместе с упомянутыми фотографиями, но не дошли до места назначения. Не предполагается, что вышеуказанные предметы были единственными или самыми ценными из редкостей, найденных в связи со статуей.

На трех керамических изделиях сохранились оригинальные этикетки: «Из мавзолея вождя Чаак-Муля (тигра), Чичен-Ица. Возраст не менее 5000 лет. Огюст Ле Плонгеон, д. м.». Они были найдены у головы статуи. Блюдо слева стоит на трех коротких ножках с отверстиями, позволяющими подвесить предмет, а большее блюдо имеет аналогичные ножки без отверстий. Чаша справа украшена гравировкой и другими орнаментами.

Ниже представлены топоры и кремниевые копья с острова Косумель. Далее следуют ископаемые раковины, собранные госпожой Элис Ле Плонгеон при раскопках в Чичен-Ице, которые могут быть полезны с научной точки зрения.

Нефритовые наконечники представляют собой прекрасные образцы и, возможно, использовались в церемониальных целях. Наконечники стрел кремневые, очень тщательно отделанные, с крошечными желобками у основания. Они также, по-видимому, не предназначались для практического применения. Часть или все вышеперечисленные предметы, за исключением кремней с Косумеля, находились в каменной урне, о которой доктор Ле Плонгеон упоминал в своей мексиканской мемориальной записке.

Relics found in the excavation with the Statue exhumed by Dr. Augustus Le Plongeon at Chichen-Itza, Yucatan, together with specimens of axes and spear heads from Cozumel.

В Мериде, столице штата Юкатан, имеется учреждение под названием El Museo Yucateco, основанное в 1871 году под руководством сеньора Дн. Кресенсио Карильо Анконы, и в настоящее время им руководит сеньор Дн. Хуан Пеон Контрерас. В его коллекциях находятся образцы древней каменной скульптуры, гипсовые слепки и керамика из древних захоронений, рукописи на языке майя и по-испански, редкие старопечатные издания и труды, относящиеся к полуострову. Все это вместе с предметами естественной истории, образцами различных пород дерева страны и кабинетом редкостей образует музей, который обещает пробудить и поощрить любовь к антикварным исследованиям среди населения — задачу, которая была прерогативой Национального музея в городе Мехико. Но пока не похоже, чтобы предпринимались какие-либо исследования. Связь этого учреждения со статуей, открытой доктором Ле Плонгеоном, проистекает из того факта, что в феврале 1877 года губернатором Юкатана была снаряжена комиссия в окрестности селения Писте под началом сеньора Дн. Хуана Пеона Контрераса, директора музея Эль Мусео Юкатеко, которая после месячного отсутствия вернулась, триумфально доставив в Мериду спрятанную там доктором Ле Плонгеоном статую. Комиссию сопровождал вооруженный отряд для охраны, а шествие возвращающейся экспедиции стало поводом для пышной встречи в городе Исамаль, где звучали стихи и речи, сохранившиеся в 27-страничной брошюре. Отчет о ее прибытии в Мериду 1 марта приведен в Periödico Oficial на следующий день. Вход статуи приветствовался процессией, состоявшей из должностных лиц, обществ и детей государственных школ. Улицы были заполнены зрителями, произносились речи и читались стихи. Ниже приводится цитата из этой статьи:

«Статуя Чаак-Муля в длину составляет чуть более 9 футов. Ее прекрасная голова повернута в сторону в угрожающей позе, а лицо имеет свирепый вид. Она высечена из камня, почти столь же твердого, как гранит. Восседая на пьедестале со скрещенными на животе руками, она кажется готовой подняться, чтобы исполнить жестокую и кровавую угрозу. Этот драгоценный предмет древности достоин изучения вдумчивых мужей. История и археология в своих строгих и глубоких изысканиях непременно откроют некогда тайну, которая окружает все драгоценные памятники, занимающие просторы нашей богатой почвы, — очевидное доказательство древней цивилизации майя, ныне привлекающей внимание Старого Света. Вход статуи Чаак-Муля в столицу ознаменует собой эпоху в анналах истории Юкатана, и память о нем будет сопровождаться памятью о достойном губернаторе, при чьем правлении наш музей обогатился столь бесценным даром».

Судя по статье в цитируемой выше газете, прием был внушительным. В намерения властей входило поместить статую в Юкатанский музей, но этому замыслу помешал ее вывоз в Мехико правительственным пароходом в апреле месяце с целью пополнить Национальный музей этого города.

Все вышеописанные действия происходили без согласия и вопреки желаниям доктора Ле Плонгеона, который в то время отсутствовал в Мериде, находясь на острове Косумель, и потому не мог оказать сопротивления.

Дабы предоставить дополнительные свидетельства высокого уважения, которым пользуется статуя Чаак-Муля на Юкатане, следующее извещение, предложенное для публикации автором сеньором Дн. Хуаном Пеоном Контрерасом, директором упомянутого музея, и впоследствии появившееся в газете El Pensamiento в Мериде от 12 августа, приводится полностью:

Официальное заявление директора Мусео Юкатеко.

Сеньору Д. АУГУСТИНУ ДЕЛЬ РИО,

Временному губернатору штата Юкатан.

Краткое историческое сообщение о каменном изваянии «Чаак-Муль», обнаруженном в знаменитых руинах Чичен-Ицы ученым археологом м-ром Ле Плонгеоном, для сохранения его в Национальном музее Мексики, куда оно и направляется.

Мерида, 1877 г.

В пустынях Юкатана, примерно в 36 лигах — 108 милях — от Мериды, существуют весьма примечательные монументальные руины, известные под названием Чичен-Ица, происхождение которых теряется во тьме веков. Их расположение во враждебной части революционных индейцев (субливадос) обуславливало то, что их посещали крайне редко, пока к всеобщему изумлению американский путешественник, мудрый археолог и доктор м-р Огюст Ле Плонгеон в компании своей молодой и весьма умной жены не обосновался среди них на несколько месяцев к концу 1874 года. Они оба с усердием занялись созданием превосходных фотографических видов всего, что заслуживало внимания на месте, для отправки в министерство охраны — учреждение, предусмотренное законом для получения прав собственности. Они не ограничились этой работой. Иллюстрированный доктор и его жена, достойные восхищения по многим причинам, с терпеливым героизмом переносили страдания и риски той крайне глухой округи и проводили дни за созданием точных планов и перенесением на бумагу настенных росписей, которые до сих пор сохраняются на некоторых зданиях, таких как Акаб-Сиб (темные письмена).

Настал день, когда человек, одаренный подобно этому гостю, на основании отвлеченных археологических рассуждений и размышлений определил место и, стукнув ногой о землю, произнес: «Вот оно, здесь оно и будет найдено». Речь этого человека — вернее сказать, этого гения — покажется преувеличенной. Об этом можно будет судить, когда ему удастся выпустить в свет интереснейший труд, который он пишет о своих научных исследованиях в руинах Юкатана. Давайте завершим это краткое предисловие и займемся раскопками статуи.

Чаак-Муль — это слово майя, означающее «тигр». Так пожелал назвать его первооткрыватель, оставивший при себе причины, по которым он дал ему это имя. Он обнаружил каменное основание, продолговатое, несколько несовершенное, размером 9 испанских дюймов в толщину, 5 футов и 3,5 дюйма в длину и 2 фута 10 дюймов в ширину. На нем покоилось из цельного камня колоссальное изваяние, вес которого составлял около 3500 фунтов. Его внушительная и величественная поза, а также украшавшие его регалии давали основания предполагать, что это был какой-то видный вождь того времени, царь или, возможно, нобль тех краев. Подобные выводы высказывались как предположения. Первооткрыватель предполагал, что оно было захоронено его сородичами и подданными более 12 000 лет назад. Стану ли я пытаться приводить доводы? До него добрались на глубине 8 метров, недалеко от господского замка Чичена, подход к которому осуществляется по лестнице из 90 ступеней, видимых со всех четырех сторон света. Согласно вышеупомянутому первооткрывателю, существовало нечто вроде мавзолея или монумента, воздвигнутого в память о правителе Чаак-Муле царицей, его женой, — пока тот не был разрушен во время вторжения в Чичен-Ицу нахуа или тольтеков в конце второго века нашей эры. Даже сейчас на небольшом расстоянии от места, где была эксгумирована статуя Чаак-Муля, сохраняется каменная статуя, изображающая тигра, также на четырехугольном основании, которое некогда имело человеческую голову и которое, как предполагается возвышалось над монументом до времени его разрушения.

Используя защиту из сучьев и стволов деревьев и соорудив ворот с канатами, изготовленными из коры виноградной лозы, силой упорства ученый Ле Плонгеон смог поднять на поверхность земли самый примечательный археологический клад, обнаруженный по сей день на Юкатане.

Не зная законов страны, этот американский путешественник посчитал, что может сразу же объявить себя владельцем статуи, и сумел за 15 дней доставить ее на специально построенной повозке до необитаемого селения Писте в двух милях от руин, спрятав в окрестностях упомянутого селения, пока он наводил справки о своих предполагаемых правах. Неутомимый путешественник прибыл в Мериду, где тем временем правительство штата заявило, что статуя является общенародным достоянием нации, а не собственностью первооткрывателя.

Оставив до лучших времен относящиеся к этому вопросы, доктор Ле Плонгеон занялся осмотром других руин, курсируя между островом Косумель и островом Мухерес, пока в штате не установился мир и сеньор генерал Герра не был назначен временным губернатором.

По предложению подписавшегося губернатор разрешил переправку этой статуи в музей Мусео Юкатеко, и директор музея, исполняя свой долг и рассчитывая на помощь вооруженной силы, необходимой для экспедиции столь опасного характера, выступил из этой столицы 1 февраля 1877 года с целью обеспечить сохранность столь важного для древней истории страны объекта. Преодолев тысячу трудностей, возникших при прокладке дороги длиной в 6 лиг, известной лишь птицам, по поверхности, покрытой курганами и неровностями, он построил новую повозку, на которой колоссальную статую волокли более 150 индейцев по очереди. В своем фанатичном суеверии они утверждали, что в часы поздней ночи из пастбища фигуры доносились слова «Conex! Conex!», что на их языке означает «Уйдем! Уйдем!».

26-го числа того же месяца и года исторический и монументальный город Исамаль встретил с восторженными проявлениями статую царя Чаак-Муля. Были зачитаны блестящие сочинения, посвященные ей, которые в печатном виде отправятся вместе с ней в архивы Национального музея. По прибытии в Мериду ее встретили не менее оживленно утром 1 марта 1877 года.

Чуть позже её приняли в музей Мусео Юкатеко на той же деревенской повозке, на которой она пересекла 6 лиг почти недоступной местности от Писте до Ɔитаса, откуда начинается широкая дорога. Ее предполагалось обнести деревянной оградой, на которой должна была быть высечена золотыми буквами следующая надпись:

«ЧААК-МУЛЬ

Находка мудрого археолога м-ра Ле Плонгеона в руинах Чичен-Ицы.

Губернатором штата Юкатан являлся генерал Протасио Герра. Доставлена в музей Мусео Юкатеко 1 марта 1877 года Хуаном Пеоном Контрерасом, директором музея».

Еще позже, по решению губернатора штата сеньора Д. Аугустина дель Рио, было разрешено ее перемещение в Национальный музей Мексики, где столь выдающийся археологический памятник будет смотреться еще выгоднее, оставив на его месте гипсовую копию, изготовленную искусным юкатанским художником.

Директор Мусео Юкатеко,

ХУАН ПЕОН КОНТРАРАС.

Мерида, 1877 г.

Примечание. Неожиданное прибытие и скорое возвращение в Веракрус национального военного парохода Libertad, доставившего спасенную статую в министерство внутренних дел, не оставили времени для того, чтобы в этой столице можно было снять с нее копию, причем правительство штата оставляет за собой право просить президента республики, проживающего в Мехико, прислать такую копию в музей Мусео Юкатеко в качестве справедливой компенсации.

ПЕОН КОНТРАРАС.

6 апреля 1877 г.

После крушения заветных надежд доктора Ле Плонгеона выставить свою статую в Филадельфии этот путешественник провел время в исследованиях среди островов восточного побережья полуострова, в особенности Мухерес и Косумель. Его наблюдения там — равно как и множество дополнительных сведений об архитектуре Чичен-Ицы и Ушмаля, а также вытекающие из них умозаключения — содержатся в послании министру Соединенных Штатов в Мехико и приводятся здесь в изложении, поскольку они проливают свет на сделанные открытия и выведенные из них заключения.

Это обращение содержит изложение несправедливостей, перенесенных доктором Ле Плонгеоном, которому препятствовали в вывозе его статуи и других открытий из страны, а также требование о возмещении ущерба и компенсации в качестве американского гражданина за изъятие и присвоение — сперва правительством Юкатана, а затем высшим правительством в Мехико — произведения искусства, которое он выявил на свет. Это заявление вместе с прилагаемой перепиской предназначается также для рассмотрения президентом Соединенных Штатов с целью принятия надлежащих мер в данной ситуации.

Приводимые отрывки касаются исключительно исследований доктора Ле Плонгеона в ходе его путешествий; ибо, хотя он и заслуживает глубокого сочувствия в связи с его невзгодами и разочарованиями, юридическое обоснование его обид не может обсуждаться в этой статье.

Выдержки из послания доктора Ле Плонгеона достопочтенному Джону В. Фостеру, министру Соединенных Штатов в Мехико, датированного островом Косумель, 1 мая 1877 г.

Чичен-Ица расположена на территориях, занятых подданными Дона Кресенсио Поота, вождя Чан-Санта-Крус. В 1847 году этот вождь и другие отказались впредь признавать свою верность мексиканскому правительству и отделились, объявив белым жителям Юкатана войну до победного конца. С тех пор они завоевали часть этого штата и мирно владеют лучшими городами. Они разрушили главные города востока и юга. Ныне те сведены к жалким деревням с малым числом жителей. Церкви в руинах, большей частью превращенные в крепости, дома, покинутые жителями, захваченные буйной растительностью, служащие прибежищем для летучих мышей, сов и прочих бродячих животных, день за днем все больше разрушаются до основания, поскольку никто не осмеливается производить ремонт из страха, что индейцы вновь сожгут и уничтожат их. На многие лиги вокруг округа пустынны. Лишь немногие отважные души набрались храбрости основать фермы там, где почва наиболее плодородна. Они обрабатывают их с помощью вооруженной прислуги, так велико их страдание перед свирепыми врагами.

В трех милях от Писте, одного из передовых постов на восточной границе, за военными линиями, лежат руины Чичен-Ицы. Там сберегалась в земле на глубине восьми метров, погребенная предположительно 5000 лет назад, эта великолепная статуя вместе с другими драгоценнейшими реликвиями посреди густых лесов, неведомая всему миру — не только современному, но и сравнительно древнему, поскольку она избежала разрушения от рук туземцев. Народ, вышедший из окрестностей Паленке, вторгся во все регионы к западу и югу от того, что в наши дни именуется Юкатанским полуостровом, дойдя до Бакалана. Оттуда, следуя вдоль побережья, они опустошили восточную часть страны и на рубеже христианской эры или около того осадили города святых и мудрых мужей (итса), бывшие очагом весьма развитой цивилизации, где процветали искусства, науки и религия. После томительной и затяжной обороны и многих жестоких сражений прекрасная столица наконец пала во власть захватчиков. Там в порыве своего невежества, в жару гнева они уничтожили множество предметов искусства. Свою ярость они излили прежде всего на изображения и портреты древних царей и правителей побежденных, где и когда только могли их обнаружить, обезглавив большинство и разбив великое множество прекрасных статуй, изваянных их подданными в их честь в качестве памятников, с помощью которых те помнили и чтили их память. Чаак-Муль, чье укрытие они не ведали, как и укрытие его старшего брата Хуункая, чья статуя до сих пор находится там, где ее оставили друзья, на глубине 12 метров под поверхностью земли, избежал ярости разъяренных иконоборцев. Не таковы оказались, однако, изображения и эмблемы, украшавшие и венчавшие памятники, воздвигнутые для увековечения памяти об их благотворнейшем правлении и о любви, которую они питали к своему народу. Даже сами эти памятники впоследствии были опозорены, превратившись в места для зрелищных представлений.

Места сокрытия этих и других драгоценнейших реликвий, среди которых, вероятно, находятся библиотеки х-менесов, или ученых и мудрых мужей, которым еще предстоит быть извлеченными на свет, были открыты моей жене и мне при расшифровке некоторых иероглифов, настенных росписей и барельефов.

5 января 1876 года я вез статую Чаак-Муля по дороге на Ɔитас и примерно в четверти мили от Писте, то есть достаточно далеко, чтобы уберечь ее от вредительства со стороны солдат гарнизона, поместил ее в зарослях кустарника примерно в 50 ярдах от дороги. Там с помощью госпожи Ле Плонгеон я завернул ее в клеенку и тщательно возвел над ней соломенную крышу, дабы защитить от ненастной погоды. Оставив ее окруженной изгородью из ветвей, мы тщательно задвинули ветви на тропинке, везшей от дороги к месту укрытия, так что случайный путешественник, не ведавший о существовании такого предмета, даже не заподозрил бы его. Многими днями нашим единственным пропитанием были сухая индейская лепешка, кусочек чеснока и вода.

Царица Итсы представлена под видом ара, поедающего человеческое сердце, на нескольких барельефах, украшавших монументы, которые она воздвигла тому, кто был дорог ее сердцу, — Чаак-Мулю. Сцена его смерти выразительно запечатлена на стенах, которые царица велела возвести в память о своем муже в двух изысканных комнатах, руины которых до сих пор можно видеть на южном конце восточной стены гимнасия. Эти комнаты поистине были святилищем, но святилищем, где лишь супружеская любовь царицы поклонялась памяти ее ушедшего возлюбленного. Она украсила внешние стены его изображениями, его тотемом-тигром, а также его щитом и гербом между двумя тиграми. В то время как на восхитительно отполированной штукатурке, покрывающей камни в интерьере комнат, его подвиги, по сути жизнь его и ее самой вкупе с обычаями того времени были запечатлены прекрасными жизненными сюжетами, великолепно прорисованными и нежно расцвеченными. История братьев-близнецов правдиво отображена там. Там же имеется жизнеподобный портрет Чаак-Муля, написанный в ярких тонах. К несчастью, столь драгоценные произведения искусства были сильно испорчены — сильнее, чем временем, нечестивыми руками невежественных и тщеславных глупцов, которые сочли свои имена более интересными для мира, чем самые примечательные рисунки, поверх которых они их нацарапали.

Чаак-Муль представлен там полным гнева, с зажатой в ссоре рукой против младшего брата Аака. Последний, подло убив друга своего детства ударами копья — один под правую лопатку, другой в левое легкое возле области сердца, а третий в область поясницы, — бежал в Ушмаль, чтобы избежать мести царицы, которая лелеяла их молодого вождя, столько раз приводившего их к победе. Под его началом они покорили все окрестные народы. Их цари и правители приходили издалека, чтобы сложить свои скипетры и сердца к ногам их миловидной и очаровательной царицы. Даже белые и длиннобородые мужи делали ей подарки и преподносили свои дары и почтение. Он вознес славу их прекрасного стольного града далеко выше любого другого города в Майяпане и Шибальбе. Он открыл страну для торговли всего мира, и купцы из Азии и Африки привозили свои товары, получая взамен продукцию их мануфактур и земель. Словом, он сделал Чичен великим мегаполисом, в храмы которого паломники со всех сторон приходили поклоняться и даже предлагать Всевышнему свои собственные тела. Туда же приходили мудрецы мира, чтобы советоваться с х-менесами, чей монастырь вместе с их астрономической обсерваторией можно увидеть на небольшом расстоянии от правительственного дворца и музея. Эта любопытная история, доселе неизвестная миру, открывалась моей жене и мне по мере того, как продвигалась работа по реставрации росписей шаг за шагом, а также благодаря тщательному изучению барельефов, украшающих помещение у основания монумента. Вы можете увидеть фотографии этих барельефов в альбоме, который я переслал в министерство народного просвещения. В нашем распоряжении также находится вся коллекция копий росписей в погребальной камере.

Мотуль — живописный городок с 4000 жителей, расположенный примерно в 10 лигах от Мериды. Никогда не страдая от индейцев, он производит весьма процветающее впечатление. Его продукция заключается главным образом в изготовлении мешков из хенекена и разведении крупного рогатого скота. Во времена испанского завоевания он был местом расположения важного поселения, если судить по количеству курганов и других построек, разбросанных в его окрестностях. Все они находятся в сильно разрушенном состоянии, будучи снесены для получения материалов для зданий современной деревни и возведения изгородей. Именно среди этих руин я впервые на Юкатане созерцал неопровержимые доказательства того, что фаллический культ некогда бытовал среди некоторых обитателей полуострова. Я обнаружил эмблемы этого культа, столь распространенного среди туземцев Индостана, Египта и других частей света, на восточной стороне сильно разрушенной пирамиды, возвышающейся на участке земли на окраине этой деревни. С тех пор я часто встречал эти эмблемы религиозных обрядов нахуа и каров, и хотя в Ушмале они смотрят на путешественника с каждого орнамента зданий и встречаются во всяком внутреннем дворе и общественном месте, примечательным фактом является то, что их нет ни в одном здании Чичен-Ицы.

Не может быть ни малейшего сомнения в том, что разные расы или, скорее, народы, отправлявшие различные религиозные обряды, населяли страну в разные эпохи и истребляли друг друга в войнах. Так, ко времени прибытия испанцев памятники Чичен-Ицы лежали в руинах и воспринимались с благоговением, изумлением и уважением жителями страны, в то время как город Ушмаль был густо населен. Не может быть никаких разумных сомнений в том, что нахуа, захватчики и разрушители метрополии итса, принесли на Юкатан фаллический культ. Памятники Ушмаля не столь древни, как памятники Чичена, несмотря на то, что Ушмаль был крупным городом, когда Чичен находился на вершине своей славы. Некоторые из его древнейших зданий были заключены в новые стены и украшения в соответствии со вкусом и фантазией завоевателей. Эти внутренние постройки относятся к глубокой древности, и среди обломков я нашел искусно высеченную из мраморного блока голову медведя. Она находится в незаконченном состоянии. Когда на полуострове жили медведи? Как ни странно, в языке майя нет слова для обозначения медведя. И тем не менее треть этого наречия составляет чистый греческий. Кто принес диалект Гомера в Америку? Или кто занес на Юкатан язык майя? Греческий является потомком санскрита. Является ли таковым майя? Или они ровесники? Зацепка для этнологов, чтобы проследить миграции человеческого рода на этом древнем континенте. Принадлежали ли бородатые мужи, чьи портреты высечены на массивных столпах крепости в Чичен-Ице, к народам майя? Язык майя не лишен слов из ассирийского языка.

Мы решили посетить Аке, место, где испанцы, бежавшие из Чичена, нашли убежище в первые дни завоевания. Земля, на которой стоят эти руины, составляет часть асиенды Аке. Она принадлежит Дону Бернардо Пеону, одному из богатейших людей страны, но из-за нездорового климата ныне она почти заброшена. Лишь несколько индейских слуг, живущих в постоянном страхе перед болотными лихорадками, которые косят их семьи, остались присматривать за скудными стадами рогатого скота и лошадей, составляющими теперь все богатство фермы. В первые дни марта мы прибыли к воротам усадьбы. Мажордом получил приказание поступить в наше распоряжение со своими людьми. Разрушенный усадебный дом лежит у подножия циклопического сооружения. С веранды, величественно возвышаясь резким рельефом на фоне неба, виден самый интересный и прекрасно сохранившийся памятник Аке, состоящий из трех наложенных друг на друга платформ. Они завершаются огромной площадкой, увенчанной тремя рядами из 12 колонн в каждом. Эти колонны, образованные из огромных квадратных камней грубой тески, сложенных друг на друга на высоту 4 метров, представляют собой катуны, которые служили для записи определенных эпох в истории народа и указывают в данном случае на древность по меньшей мере в 5760 лет. Памятники Аке своеобразны и являются единственными в своем роде экземплярами среди этих разрушенных городов. Они явно являются творением геркулесовой и грубой расы — огромная высота каждой ступени в лестнице доказывает это — той расы гигантов, чьи крупные кости и большие черепа время от времени выкапывают и чьи парящие фигуры, увенчанные непропорционально маленькими головами, мы видели изображенными на стенах Чичен-Ицы. Они с силой напомнили нам античных гуанчей, древних жителей Канарских островов, чьи гигантские мумии до сих пор находят в погребальных пещерах Тенерифе и чьи особенные сандалии с красными ремешками так сильно напоминают те, что видны на ногах Чаак-Муля. Здания Аке состоят из крупных каменных блоков, обычно квадратных, часто продолговатой формы, наложенных друг на друга и удерживаемых вместе исключительно благодаря их огромному весу, без помощи раствора или цемента какого бы то ни было рода. Мы пробыли в этом странном городе не более восьми дней. Малярия этого места весьма серьезно подорвала здоровье моей жены и заставила нас спешно вернуться в Тиккокоб. Мы привезли с собой фотографические виды и планы главных зданий, сожалея о том, что не смогли завершить нашу работу полным обзором их всех, разбросанных на огромном пространстве земли.

Наши исследования в Ушмале открыли нашему разуму несколько интересных фактов из жизни трех братьев из предания. В Чичене мы обнаружили место сокрытия двух братьев — Хуункая и Чаак-Муля. Местонахождение третьего брата, Аака, обнаружить не удалось. Тем не менее я был уверен, что оно должно где-то существовать. Многие люди, не знакомые с обычаями и религиозными верованиями тех древних народов, расспрашивали меня о странной идее хоронить столь прекрасные произведения искусства на столь большой глубине, однако причина очень проста. Народы, населявшие всю Центральную Америку — майя, нахуа, кары или карианцы, — имели со столь же современными сиамцами и древними египтянами много общих представлений относительно бессмертия души и ее существования после того, как ее земная миссия была выполнена. Они верили, что чувствующее и разумное начало — пиксан, обитающее в теле, переживает смерть этого тела и обязано вернуться на землю и прожить другие и многочисленные земные существования; но что между каждым отдельным существованием пиксан отправляется в место наслаждения — Каан, где он вкушает всевозможные блаженства в соразмерное время и в награду за добрые дела, совершенные на земле. Переходя в место наказания — Метналь, он испытывает всевозможные беды также в течение определенного времени в искупление своих грехов. Затем он должен был вернуться и жить снова среди людей. Но поскольку материальное тело было тленным, они создавали изваяния в точном сходстве с ним. Они бывали иногда из дерева, иногда из глины, а иногда из камня в зависимости от богатства или социального положения индивида; и после сожжения тела прах заключался в статую или в урны, которые они помещали неподалеку. Вокруг и рядом с ними располагались оружие и украшения, использовавшиеся покойным, если тот был воином; орудия его труда, если он был ремесленником; и книги, если он был жрецом или ученым человеком, дабы те нашли их под рукой, когда пиксан вернется и оживит статую или изображение.

Возвращаясь к нашим исследованиям в Ушмале. При изучении орнаментов на карнизе восточного фасада памятника, известного как «Дом Губернатора», я был поражен их сходством с теми, что украшают древнейшее здание Чичена и чья конструкция, по моим оценкам, восходит к 12 000 лет назад. Но больше всего моего внимания привлекли иероглифы, окружавшие сидящую фигуру, помещенную над главным входом в центре здания. Для меня это были несомненно имена Хуункая и Чаак-Муля, а по обеим сторонам фигуры, ныне безголовой, — имя индивида, которого она должна была представлять, Аака, младшего брата и убийцы. А на северо-западном углу второй террасы находилась его личная резиденция, весьма элегантное строение чрезвычайно простой и изящной архитектуры, украшенное его тотемом. Впоследствии я нашел столб с написанным на нем его именем иероглифами и сильно изуродованный мраморный бюст. Вокруг шеи находится ожерелье или колье, поддерживающее медальон с его именем. На фигуре, украшающей фасад дворца, он представлен сидящим, и под его ногами видны тела трех персон — двух мужчин и одной женщины, содранные кожи. К несчастью, они также были обезображены рукой времени или иконоборцев. Они безголовы, но я не питаю никаких сомнений относительно того, кого они должны были изображать: Хуункая, Чаак-Муля и царицу, его жену. Стоит отметить, что, хотя фаллические эмблемы в великом множестве наблюдаются в любом другом здании в Ушмале, нет ни единого их следа ни внутри, ни на «Доме Губернатора» или его пристройках.

Поскольку Юкатан находился в состоянии политического брожения, мы решили посетить острова Мухерес и Косумель на восточном побережье Юкатана, рискуя попасть в руки индейцев и быть убитыми.

Соответственно, 20 октября 1876 года мы поднялись на борт «Вири», небольшого каботажного шлюпа, и с вечерним туманом дома Прогресо исчезли из нашего поля зрения и затерялись в дымке горизонта. Встречные ветры задержали наше путешествие и заставляли нас каждый вечер бросать якорь у берега. Лишь после десяти утомительных дней мы наконец увидели, как смутный силуэт острова Мухерес медленно поднимается над волнами. По мере нашего приближения высокие и стройные формы кокосовых пальм, гравицирующе раскачивавших свои шапки зеленой листвы на ветру, в то время как их корни словно вырастали из синих вод океана, указывали место, где деревенские дома лежали на берегу под их сенью. Издали это место представляет собой весьма романтический вид. Остров представляет собой лишь скалу, возвышающуюся всего на несколько футов над уровнем моря, длиной шесть миль и шириной около половины мили в самых широких местах. В некоторых местах он составляет едва 200 шагов в поперечнике. Население насчитывает около 500 душ. Его основное занятие — рыболовство. За маисом и бобами — основными продуктами питания по всему Юкатану — они полностью зависят от материка; овощи любого рода являются неизвестной роскошью, несмотря на то, что в центральной части имеются участки хорошей огородной земли. Остров обладает прекрасной и безопасной гаванью; некогда это была гавань, где пираты, кишевшие в водах Вест-Индии, привыкли искать отдыха от своего опасного ремесла. Их имена и поныне можно увидеть грубо вырезанными на сапотовых балках, формирующих перемычки дверных проемов старинного святилища, чьи руины венчают самую южную оконечность острова.

Именно в это святилище майянской Венеры вплоть до времен испанского завоевания паломники ежегодно отправлялись возносить молитвы и вотивные дары для умилостивления этого божества. Когольюдо говорит нам, что именно на ее алтаре священник, сопровождавший авантюристов, впервые высадившихся на остров, после уничтожения изображений богини и ее спутников и замены их картиной Девы Марии, отслужил мессу впервые на тех берегах в присутствии толпы изумленных туземцев. Они дали острову название Мухерес (женщины). Мне рассказывали, что некогда множество вотивных приношений было выкопано из песка перед зданием. Земля в том месте обильно усечена фрагментами изваяний из глины, изображающих части человеческого тела. Мне самому посчастливилось натолкнуться на голову жрицы — прекрасное произведение мастерства, вылепленное по самым точным пропорциям греческого искусства. Она являлась частью жаровни, которая служила для сжигания благовоний на алтаре неподалеку от того места, где я ее нашел. Мне довелось использовать часть этой вазы для хранения тлеющих углей, и несмотря на долгие годы, прошедшие с тех пор, как она служила в последний раз, сладчайший аромат поднялся и наполнил маленькое здание.

Я читал у Когольюдо, что в старые времена на материке, напротив острова Мухерес, находился город Экаб. Я желал посетить его руины, но никто не мог указать их точное положение. Они даже не знали этого названия. Они говорили о Меко, о Нисукте, о Канкуне, об обширных руинах зданий в том месте, где они запасаются тесаными камнями. После долгих задержек мне удалось добыть лодку и людей. Мы отплыли в Меко, ближайшее место, расположенное на другом острове вблизи берегов материка. Там я обнаружил разрушенное здание, окруженное стеной, образующей ограду, украшенную рядами небольших колонн. В центре ограды находился алтарь. Здание, состоящее из двух комнат, построено на ступенчатой пирамиде, состоящей из семи анден. Это здание без сомнения является древним храмом. Далее мы посетили Нисукте. Там мы обнаружили памятники того же рода, но построенные в гораздо больших масштабах. Эти места были всего лишь святилищами, посещаемыми паломниками по пути к алтарю Венеры и обратно. Главным пунктом важности, полученным при посещении этих руин, было то, что все это побережье было заселено расой карликов и что эти постройки были их творением. Мы видели их портреты, высеченные на столпах крепости в Чичен-Ицы. Мы видели также их изображения среди различных росписей. Мы слышали об индейском предании, весьма распространенном среди туземцев, что многие памятники Юкатана были воздвигнуты алуксобами. Но лишь когда мы посетили эти места и вошли в их дома, мы убедились в факте их существования, который до того считали мифом. Канкун, где руины многочисленных домов покрывают большое пространство земли, должно быть, являлся реальным местом расположения Экаба. Карликовые обитатели этих городов, должно быть, являлись весьма терпимыми людьми в религиозных вопросах, поскольку в том же самом храме, более того, на самом том же алтаре мы обнаружили бок о бок фаллические эмблемы с изображением Кукулькана.

Наши исследования в той части страны подошли к концу. Мы начали уставать от нашей рыбной диеты и с нетерпением ждали возможности продолжить наше путешествие на остров Косумель. Этот остров, называемый древними майя Козмил (место для ласточек), был местом сбора индейских паломников, стекавшихся туда ежегодно для отдачи почестей у многочисленных храмов, руины которых можно обнаружить в густых лесах, ныне покрывающих его. Когда представилась ожидаемая возможность, мы прибыли в селение Сан-Мигель 3 февраля 1877 года. Косумель — прекрасный остров длиной около 45 миль и шириной 12. Плодородие его почвы доказывается пышным ростом густых и непроходимых лесов из ценных пород дерева, выросших с момента его оставления прежними обитателями и служащих либо для строительных целей, либо для украшения. Кокосовые орехи, бананы, плантейны, ананасы, ананасы и другие тропические фрукты растут в изобилии. Ваниль, ямс, батат и овощи всех видов могут производиться вдосталь, в то время как мед и воск — творения диких безобидных пчел — и копал собираются на деревьях. Табак, который ныне является предметом, занимающим умы и монополизирующим внимание плантаторов, имеет превосходное качество, соперничая с кубинской продукцией. С другой стороны, зарощи кишат фазанами, перепелами, голубями, дикими свиньями и другими видами дичи. Воды кишат превосходнейшей рыбой, в лагунах резятся бесчисленные черепахи, а кроншнепы, бекасы, утки и другая водоплавающая птица стаями слетаются на их берега; и не последним из даров, которыми щедрая рука природы столь обильно надеяла этот восхитительный оазис океана, является его восхитительный и мягкий, но в то же время бодрящий климат, который делает почти бесполезным искусство врача.

Очевидно, что в какую-то эпоху весь остров возделывался, о чем свидетельствуют каменные ограды, разделяющие его на небольшие участки или фермы наподобие шахматной доски. Остров, как и весь полуостров Юкатан, судя по всему, был поднят со дна моря в результате действия вулканических пожаров, а тонкий слой пахотного суглинка удивительного плодородия, покрывающий подстилающий слой известковых камней, является результатом накопления детритов в сочетании с остатками животной и растительной жизни на протяжении тысяч лет. Большая часть этого острова до сих пор не исследована в археологическом отношении. Я не сомневаюсь, что тщательные исследования в глубине его лесов и пещер вынесут на свет очень интересные реликвии, которые окупят хлопоты и расходы. Какими бы грубыми и неказистыми ни были сооружения на острове, их архитектура обладает тем же характером, что и более сложные здания на материке. Тот же дизайн антаблемента, с небольшими различиями в карнизе, та же треугольная арка, те же по форме комнаты — длинные и узкие, но все в миниатюрном масштабе. Они больше похожи на кукольные домики, чем на жилища человека. Одно из наиболее сохранившихся этих удивительных зданий было осмотрено нами, а также две другие постройки, состоящие из независимых и раздельных арок, — единственные, которые нам когда-либо встречались во время наших странствий по Юкатану. Когда-то это здание вместе с двумя триумфальными арками составляло часть комплекса построек, ныне полностью разрушенных. Это был храм, состоявший, как и все сооружения подобного рода, из двух помещений: передней, или притвора, и святилища, или святая святых. В данном случае притвор имеет в ширину 59 дюймов, в длину — 2 ярда и 33 дюйма, а его высота от пола до вершины треугольного свода, служащего потолком, составляет 2 ярда и 30 дюймов. В святилище ведет дверной проем высотой 1 ярд и шириной 18 дюймов; оно уже передних комнат и составляет в поперечнике всего 34 дюйма. Все здание снаружи имеет высоту 3 ярда, длину 4 ярда и 29 дюймов и ширину 4 ярда. Если судить о росте строителей по размерам здания, то можно действительно вообразить, будто это было королевство Лиллипут, посещенное Гулливером. Триумфальные арки имеют те же пропорции, что и описанный мной храм, который отнюдь не является самым ранним архаичным строением. Находятся старики, которые утверждают, будто видели этих Alux-ob, описываемых ими как существа, достигающие необычайного роста в 2 фута. Они рассказывают об их привычках и проделках — истории, которые живо напоминают нам легенды о «маленьком народце», столь популярные во всех слоях ирландского общества. Не может быть разумных сомнений в том, что весьма миниатюрная раса людей, мало продвинутых в искусствах цивилизации, обитала на этих островах и вдоль восточного побережья Юкатана, и что многие сооружения, руины которых можно увидеть в той части страны, являются творением их рук, как гласит предание.

В предыдущих страницах была предпринята попытка представить открытия доктора Ле Плонгеона и его собственный отчет о его трудах и выводах в таком виде, чтобы их могли легко рассмотреть лица, компетентные определить их важность и значение. Ценность статуи, называемой Чаак-Муль, в качестве археологического сокровища не подлежит сомнению. Это единственная сохранившаяся человеческая фигура высокого типа искусства, выполненная «в круглой скульптуре», из известных со времени оккупации территории майя в XVI веке, обнаруженных в Америке.

Идолы Копана имеют выразительные человеческие лица, хотя они и искажены, чтобы внушать трепет и страх зрителю, но попыток изобразить изящные пропорции обнаженной фигуры там не предпринималось. Они стоят вертикально, высеченные из цельных блоков камня, и имеют высоту от 10 до 15 футов. Фигуры на них представляют собой барельефы, занимающие обычно лишь 2/3 длины лицевой стороны, в то время как задняя часть блока представляет собой ровную поверхность и покрыта эмблемами и иероглифами. Скульптуры Паленке многие обладают большой художественной красотой, но все они являются прикрепленными фигурами, как, полагают, и прекрасные статуи Ниневии. Даже малейшее касание делает фигуру «рельефной». Эта статуя из Чичен-Ицы имеет весь вид изображения человека, и в передаче пропорций проявлено немалое мастерство. Она полностью обособлена и покоится на основании, высеченном из того же каменного блока, что и фигура, что ставит ее выше в скульптурном отношении среди всех других в Америке, о чем мы имеем наглядное свидетельство по сей день. Примечательным обстоятельством в споре относительно захвата статуи правительством Юкатана, а впоследствии и правительством Мексики, является то, что никаких сомнений в ее подлинности, насколько это известно автору, не высказывали те, кто естественным образом должен быть лучшим судьей предметов, найденных в их собственной стране. Среди фотографий скульптур из Ушмаля, сделанных Ле Плонгеоном, есть голова в полурельефе, которая по очертаниям лица настолько напоминает эту статую, что представляет собой поразительное сходство, и это согласуется с теорией тесной связи Чичен-Ицы и Ушмаля, принятой в обращении к почтенному Дж. В. Фостеру.

Диего де Ланда, второй епископ Юкатана, в своем описании этой страны, написанном в 1566 году, упоминает о двух аналогичных статуях, замеченных им в той же местности, Чичен-Ице, которую он описывает как место, славящееся своими руинами. Его описание таково: «Я нашел там скульптурные изображения львов, ваз и других предметов, выполненных с таким искусством, что никто не соблазнится заявить, будто этот народ создал их без металлических инструментов. Там же я нашел двух изваянных людей, каждый из которых выполнен из единого камня и опоясан по обычаю индейцев. Они держали головы особым образом, в ушах у них были серьги, как их носят индейцы, а сзади на шее имелся выступ, входивший в глубокое отверстие в шее, и таким образом украшенная статуя была завершена». Он также упоминает об обычае хоронить вещи, которыми пользовался покойный, вместе с его прахом, и говорит: «Что касается сеньоров и людей высшего положения, то они сжигают их останки и помещают их прах в большие урны. Затем они строят над ними храмы, как видно, делалось в древности, судя по тому, что обнаруживают в Исамале».

Обнаруженная статуя, по-видимому, во всех упомянутых особенностях напоминает те, о которых говорит Ланда. Он также ссылается на существовавший среди женщин обычай подпиливать зубы на подобие пилы, что считалось ими украшением.

Замечание, сделанное доктору Ле Плонгеону об описанных выше статуях, вызвало с его стороны следующее заявление: «Мы видели остатки статуй, о которых вы упоминали как о тех, о коих говорит Ланда; кто-то разбил их на куски». Он также говорит о сходстве открытой им статуи со статуями древнего Египта благодаря тщательной проработке головы и меньшему вниманию, уделенному остальным частям тела.

Доктор Ле Плонгеон заявил в первом из трех сообщений, содержащихся в данной статье, что на основании своего истолкования стенных росписей и иероглифов в здании на юго-восточной стене Гимнасия в Чичен-Ице он был побужден произвести раскопки, приведшие к его открытию. Из других источников мы узнаем, что в том же здании, а также на табличках вокруг ушей статуи он сумел прочитать имя Чаак-Муль и т. д., и т. п. (Чаак или Чак на языке майя означает вождь, Мол или Муль означает лапа животного). Он говорит, что названные им имена «были написаны на памятниках там, где они представлены, записаны знаками столь же понятными для моей жены и меня, для скольких латинские буквы понятны вам в этой бумаге. Каждый персонаж, представленный на этих памятниках, известен по имени, так как либо над головой, либо у ног имя написано». Он также заявляет, что знает, где зарыты древние книги H-Menes, равно как и другие статуи. Обнаружение одной из этих спрятанных книг стало бы услугой бесценной важности.

Внимательное чтение сообщений, содержащихся в данной статье, подводит к впечатлению, что их автор принимает многие теории, выдвинутые аббатом Брассёром де Бурбуром, что он верит в интерпретации Ланды и считает, что ему удалось создать систему, позволяющую читать надписи майя.

Доктора Ле Плонгеона во всех его трудах сопровождала и поддерживала его искусная жена, и он неоднократно заявлял, что большая доля заслуг в достигнутых результатах принадлежит ее здравому суждению и умелому исполнению. Его последнее письмо датировано 1 сентября из Белиза, Британский Гондурас. В этом письме он сообщает о подготовке доклада для Королевского географического общества Лондона, в котором, по его словам, он изложит свои исследования ex extenso.

После четырех лет тяжелого труда и подвергаясь опасности, а также после крупных денежных затрат на оплату работ по прокладке дорог, расчистке руин и проведению раскопок доктор Ле Плонгеон оказывается лишенным всех материальных результатов своих трудов и жертв, которые могли бы обеспечить ему адекватное возмещение. Мы надеемся, что он вскоре получит справедливое и удовлетворительное отношение со стороны правительства, а также должное признание и вознаграждение от научного мира.

Судя представленный здесь предмет, читатель будет иметь в виду, что обоснованные факты не следует отвергать, даже если основанные на них теории выходят за пределы света имеющейся информации.

В августе доктор Ле Плонгеон прислал следующее письмо с просьбой опубликовать его в таком виде, который позволил бы представить его на Международный конгресс американистов (Congrès International des Américanistes), который должен был состояться в Люксембурге в сентябре месяце. Оно было напечатано в газете Boston Daily Advertiser в номерах от 3 и 4 сентября и теперь воспроизводится тем же шрифтом в данной связи. Написание имени Чаак-Муль (Chac-Mool) в письме было изменено автором по сравнению с тем, что использовалось в тексте доктором Ле Плонгеоном, у которого оно неизменно пишется как Chaacmol; это вольность, допущенная вследствие единодушного предпочтения в пользу написания Chac-Mool, проявившегося во всех попадавшихся нам на глаза письменных или печатных статьях с Юкатана, касающихся этого открытия. Копии письма были отправлены в Люксембург, а также в Бюро Общества американистов (Société des Américanistes) в Париже.

Письмо доктора Ле Плонгеона.

Island of Cozumel, Yucatan, June 15, 1877. | }

Стивену Солсбери-младшему, эсквайру, Вустер, шт. Массачусетс:

Дорогой сэр... В лондонской газете Times от среды, 3 января 1877 г., содержатся взгляды на планируемый конгресс так называемых американистов, который предположительно должен состояться в Люксембурге в сентябре следующего года. Было ли это написанное задумано как ушат холодной воды? Если да, то оно не промахнулось мимо цели. Оно должно было заморозить до самого основания энтузиазм множества мечтателей и спекулянтов по поводу доисторических народов, населявших этот западный континент. Что касается меня, то я почувствовал его холод даже под палящими лучами тропического солнца Юкатана, несмотря на то, что я нахожусь — или должен был бы находиться — к ним вполне привычным за четыре года наших с женой странствий по разрушенным городам майя.

Правда, я всего лишь хладнокровный исследователь грандиозных памятников могущественных рас, которых больше нет, но которые оставили историю своего пребывания на земле, записанную на камнях дворцов их правителей, на храмах их богов. Пылающие огни энтузиазма не перегревают мое воображение, даже если творения рук древних художников и архитекторов — если наука ицанских H-Menes (мудрецов) наполняют мое сердце удивлением, сродни восхищению. Вот уже четыре года мы просим камни раскрыть секреты, которые они таят. Портреты древних царей, тех людей с длинными бородами, которые, судя по всему, занимали высокие посты среди этого народа, стали нам знакомы, а мы — им. Порой они кажутся нашим глазам не совсем лишенными жизни, не совсем глухими к нашему голосу. Нередко значение какой-нибудь скульптуры, какого-нибудь знака, какой-нибудь картины — дотоле смутное, непонятное, озадачивающее — вдруг становится ясным, легким для понимания, полным смысла.

Менее странных историй о человеческом величии и гордыне, о человеческих мелочных и унизительных страстях, слабостях и несовершенствах было открыто нам таким образом; — в то же время нам рассказывали об обычаях народа; о научных познаниях H-Menes; о религиозных обрядах, соблюдавшихся kins (жрецами); об их обмане и суевериях, которые они внушали массам; об общении, поддерживаемом торговцами Чичена с купцами из Азии и Африки; о вежливости придворных и изяществе королевы; об утонченности двора; о погребальных церемониях и способах распоряжения телами умерших; о страшных вторжениях варварских племен нахуа; об уничтожении ими прекрасного метрополиса Чичен-Ицы, центра цивилизации, торгового центра стран, заключенных между восточными берегами Маяпана и западными Сибальбы; о последующем упадке народов; об их внутренних распрях на протяжении долгих веков. Ибо здесь, при исчислении времени, мы должны считать не веками, а тысячелетиями. Мы, говоря так, не предаемся догадкам — ибо, поистине, изучение стен не оставляет места для предположений тому, кто спокойно исследует и сравнивает.

Насколько миссис Ле Плонгеон и я оказались способны истолковать настенные росписи, барельефы, скульптуры и иероглифы, показывают результаты наших трудов. (Некоторые из них были недавно опубликованы в мадридском издании «Illustration Hispano-Americana».) Раскопки великолепной статуи ицанского царя Чаак-Муля, захороненного около пяти тысяч лет назад его женой, царицей Чичена, на глубине восьми метров под землею (эта статуя только что была вырвана из наших рук мексиканским правительством даже без извинений, но ее фотографии можно увидеть по адресу: резиденция мистера Генри Диксона, Олбани-стрит, 112, Риджентс-парк, Лондон, а гравюры с нее — в «Ilustracion Hispano-Americana»); знание места, где лежит статуя Хуункая, старшего брата Чаак-Муля, погребенного на глубине двенадцати метров под поверхностью, — места, где H-Menes спрятали свои библиотеки, содержащие историю их нации, знания и науки, которых они достигли, сами по себе стали бы ответом на нелепое утверждение профессора Моммзена о том, что мы стремимся найти то, чего нельзя узнать, или то, что было бы бесполезно в случае обнаружения. Здесь не место опровергать изречения ученого профессора; да и не стоит того. Все же мне хотелось бы знать, отказался ли бы он как от бесполезных от сокровищ царя Приама на том основании, что они сделаны из золота, принадлежащего к архаичным временам (какое золото к ним не принадлежит?), или стал бы он воротить нос от богатств Агамемнона из-за того, что знает: золото и драгоценные камни, из которых они состоят, были обработаны мастерами, жившими четыре тысячи лет назад, если бы доктор Шлиман изъявил желание предложить их ему. Что скажет мистер Моммзен?

Помимо моего открытия статуй, барельефов и т. д., и т. п., которые стоили бы многих тысяч фунтов стерлингов — если бы мексиканское правительство не похитило их у первооткрывателей, — изучение творений предшествовавших нам поколений доставляет мне удовольствие следовать по следам человеческого разума сквозь долгую перспективу веков, чтобы обнаружить, что его мнимый прогресс и развитие являются сплошной выдумкой, по крайней мере на земле. До сегодняшнего дня мне не удавалось проследить его. Я действительно не вижу никакой разницы между цивилизованным человеком сегодняшнего дня и цивилизованным человеком пятитысячелетней давности. Я не замечаю, чтобы человеческий разум был наделен в наши дни способностями, превосходящими те, которыми он обладал в минувшие века, но ясно вижу, что эти способности направлены в иные русла. Станет ли профессор Моммзен утверждать, что это тоже бесполезно после того, как найдено? Человек сегодня тот же самый, каким был человек тогда, когда воздвигались эти памятники, вызывающие удивление современного путешественника. Разве он не подвержен тем же инстинктам, тем же потребностям, тем же стремлениям, тем же душевным и телесным недугам?

Я считаю человечество подобным водам океана: их поверхность вечно меняется, в то время как в их глубинах царит та же вечная, неизменная тишина и безмятежность. Так и человек поверхностно. Он отражает образы времен и обстоятельств. Его интеллект развивается и расширяется лишь в соответствии с потребностями момента и места. Подобно волнам, он не может преступить границы, отведенные ему невидимой, непроницаемой Силой, которой подчинено все сущие. Он неотвратимо устремлен к своей неизбежной цели — могиле. Там, насколько ему доподлинно известно, умолкают все его способности. Но оттуда же он видит зарождающиеся новые формы жизни, которым предстоит в свою очередь выполнить свое предназначение в великой лаборатории творения. Исследование памятников прошлых поколений, несущих на себе все особенности, всю специфику строителей, убедило меня, что энергия человеческого разума и интеллекта одинакова во все времена. Они проявляются соразмерно требованиям той роли, которую им предстоит сыграть в великой драме жизни, причем средства в грандиозном механизме вселенной всегда идеально и мудро приспособлены к целям. Поэтому абсурдно судить о умственных достижениях человека в различные эпохи и при разных обстоятельствах путем сравнения с нашей актуальной цивилизацией. Для меня уроки археологии таковы: “Tempora mutantur, mores etiam in illis; sicut ante homini etiam manent anima et mens”.

Алхимики вышли из моды, слава Богу! Хотелось бы, чтобы старый сорт антикваров, которые теряют время сами и заставляют терять его других, обсуждая праздные домыслы, последовал их примеру. История требует фактов, а эти факты — доказательств. Эти доказательства не удастся отыскать в редких трудах путешественников, которые наспех посетили памятники, устилающие почву Центральной Америки, Мексики и Перу, и дали им более или менее точные — весьма часто ошибочные — описания с оценками, всегда подверженными влиянию их индивидуальных предрассудков. Обычаи и достижения всех родов наций, живших на западном континенте до того, как он стал Америкой, должны изучаться в свете оставленных ими памятников либо фотографий, прорисовок стенных росписей и т. д., и т. п., которые ничуть не хуже самих оригиналов. Нельзя безоговорочно полагаться даже на сочинения летописцев времен испанского завоевания. Писатели, с одной стороны, во всех случаях были ослеплены своим религиозным фанатизмом, во многих — своим невежеством; с другой стороны, люди, населявшие страну во время прибытия конкистадоров, не были строителями древних памятников. Многие из них в ту пору уже находились в руинах, и жители взирали на них, как и сегодня, с уважением и благоговейным трепетом. Правда, многие привычки и обычаи древних в известной степени все еще существовали среди них; но они были изуродованы и искажены временем, а также новыми образами мышления и жизни, принесенными захватчиками, в то время как язык, как ни странно, остался неизменным. Даже сегодня во многих местах Юкатана потомки испанских завоевателей забыли родной язык своих предков и говорят только на языке майя, идиоме побежденных. Традиции, религиозные обряды, суеверные практики, танцы передавались из поколения в поколение. Но поскольку науки издревле были привилегией немногих, а колледжи и храмы знаний были разрушены при падении Чичена, знания передавались отцами сыновьям под печатью строжайшего секретности. Сквозь долгую перспективу поколений, несмотря на те немногие книги, которые существовали во времена завоевания и были в массе своей уничтожены епископом Ландой и другими фанатичными монахами, ученость H-Menes исказилась при переходе из уст в уста, передаваясь исключительно по памяти, и в конце концов была утрачена и превратилась в те многочисленные нелепые представления и странные обычаи, которые, как утверждается, были впоследствии зафиксированы в этих писаниях.

При всем том навык чтения этих книг сохранился у некоторых потомков H-Menes. Я не взялся бы утверждать с уверенностью, что некоторые из жителей Петена — места, куда ицы удалились в начале нашей эры после разрушения своего города, — до сих пор не владеют этим секретом. Во всяком случае, мне рассказывали, что еще сорок лет назад существовали люди, умевшие читать майяские pic-huun (книги) и знавшие расшифровку Uooh (букв) и фигуративных знаков, но хранившие свои знания в тайне, опасаясь преследований со стороны священников как колдунов, а также того, что их драгоценный том будет отнят у них и уничтожен. Индейцы по сей день питают к ним глубокое уважение. Я готов полностью поверить этому утверждению, ибо во время моих странствий и изысканий в Перу и Боливии мне неоднократно сообщали о существовании людей, укрывавшихся в удаленных уголках Анд, которые умели интерпретировать quippus (узелковое письмо) и до сих пор пользовались ими для регистрации своей семейной истории, ведения счета своих стад лам и прочего имущества.

Я не буду здесь подробно распространяться о памятниках Перу, которые я усердно исследовал в течение восьми лет; ибо, за редким исключением, они меркнут и кажутся ничтожными по сравнению с величественными сооружениями, воздвигнутыми майя, кара, или карийцами, и другими народами Центральной Америки, и потому теряют всякий интерес с точки зрения архитектуры и древности; за исключением, впрочем, руин Тиауанако, которые были руинами еще во времена основания империи инков в XI веке нашей эры и настолько древними, что память об их строителях затерялась в бездне времен. Индейцы имели обыкновение говорить, что это творение великанов, живших до того, как солнце засияло на небесах. Общеизвестно, что у инков не было письменных знаков или иероглифов. Памятники, воздвигнутые их руками, не дают никаких ключей к их истории. Будучи просто молчаливыми стенами, их немота оставляет широкий простор для воображения, и можно предположить что угодно, только не то, что было на самом деле. От исторических хроник этой могущественной, но недолговечной династии у нас не осталось ничего, кроме нескольких несовершенных и истлевших quippus, которые время от времени выкапывают из huacas.

Если мы желаем узнать что-либо о гражданских законах и политике, религиозных обрядах и церемониях инков, об их скудных научных познаниях и весьма редких и грубых художественных попытках, мы вынуждены обращаться к «Подлинным комментариям» (Comentarios reales) Гарсиласо де ла Веги, к «Декадам» (Décadas) Эрреры, к Сарате и другим писателям времен завоевания Перу Франсиско Писарро. Ни один из них — за исключением Монтесиноса — не пытается пролить свет на происхождение Manco-Ceapac и его сестры и жены Mama-Oello, равно как и на состояние страны до их прибытия в Куско.

Мне очень повезло в моих изысканиях истории этого основателя династии инков, которого многие считают чистым мифическим существом. В библиотеке Британского музея я наткнулся на старую испанскую рукопись, написанную отцом-иезуитом А. Анильей, как он утверждает, под диктовку некоего Катари (Catári), бывшего quippucamayoc — хранителя архивов.

Писавший сейчас по памяти, вдали от моих книг, заметок, планов и т. д., и т. п., оставленных на хранение у друга в Мериде, я не помню номера по каталогу. Но легко отыскать «Las vidas de los hombres ilustres de la compania de Jesus en las Provincias del Peru», где я читал о происхождении Manco-Ceapac, о его странствиях от морских побережий к берегам озера Титикака и оттуда по стране, пока наконец он не прибыл в селение Куско, где был ласково принят жителями и обосновался. В этой рукописи также рассказывается об истории его предков, об их прибытии в Тумбес после ухода из родных мест в странах севера на поиски каких-то потерянных родственников, об их медленном продвижении на юг и о напрасных расспросах об их друзьях и т. д., и т. п. Теперь, когда я изучил часть истории майя и ознакомился с их обычаями, изображенными на настенных росписях, украшающих стены внутренней комнаты памятника, воздвигнутого в память о Чаак-Муле царицей Ицы, его женой, на южном конце восточной стены Гимнасия в Чичене (прорисовки этих картин находятся в нашем распоряжении), а также в традициях и обычаях их потомков, сравнивая их с обычаями кечуа, я не могу не верить, что предки Манко эмигрировали из Сибальбы или Маяпана, унеся с собой представления метрополии, которые они внушили своим сыновьям и внукам и внедрили среди племен, покорившихся их власти.

Следует помнить, что кечуа не был родным языком инков, которые при дворе говорили на языке, незнакомом простому народу. Они по политическим соображениям и главным образом для того, чтобы искоренить распри, существовавшие между жителями различных провинций их обширных владений, приказали, чтобы язык кечуа преподавали всем и чтобы каждый его учил, и чтобы он рассматривался как язык Ttahuantinsuyu. Их подданные из сколь угодно отдаленных частей империи могли тогда также понимать друг друга и со временем стали считать себя членами одной семьи.

Я уделил некоторое внимание изучению кечуа. Не будучи знаком с диалектами арийских народов до их разделения, я не стал бы претендовать на то, чтобы оспаривать великое открытие мистера Лопеса. Но я могу с уверенностью утверждать, что в перуанском языке хватает выражений, которые обнаруживают столь же сильное семейное сходство с диалектами, на которых говорят на Сандвичевых островах и в Таити, где я пробыл несколько месяцев, сколь руины Тиауанако — с руинами острова Пасхи, состоящими из камней, которые в настоящее время невозможно отыскать в том месте. Когда я посетил его, меня поразило идеальное сходство найденных там сооружений и колоссальных статуй, которые живо напомнили мне те, что, по словам Пинело, существовали в Тиауанако еще во времена испанского завоевания. Это сходство в постройках и языке людей, разделенных такими препятствиями, как глубокие воды Тихого океана, на сотни миль друг от друга, нельзя приписать простой случайной совпадению. По моему разумению, это наглядно показывает, что между этими странами в ту или иную эпоху существовали контакты. На этот счет у меня есть собственная теория, которую я, как мне кажется, могу подкрепить правдоподобными фактами, а не догадками; но сейчас не время вдаваться в теорию. Поэтому я воздержусь от того, чтобы навязывать свою вашим читателям. С другой стороны, они могут ознакомиться с ней в речи, произнесенной мной перед Американским географическим обществом Нью-Йорка в январе 1873 года, которая была опубликована в газете New York Tribune, лекционный листок № 8.

В кечуа также содержится множество слов, которые кажутся тесно связанными с диалектами, на которых говорят народы, населяющие регионы, именуемые сегодня Центральной Америкой, и с языком майя. Было бы неудивительно, если бы какая-нибудь колония, эмигрировавшая из этих стран, достигла прекрасной долины Куско и обосновалась в ней в столь отдаленные времена, от которых у нас не осталось даже предания об этом событии. Общеизвестно, что язык кечуа был языком исключительно жителей долины Куско до того, как он получил распространение в Ttahuantinsuyu, и именно сегодня он является тем местом, где на нем говорят наиболее совершенным и чистым образом.

В ответ на вопрос, прибыл ли человек из более древнего (?) мира Азии — и если да, то каким образом, — следует рассмотреть несколько моментов, и не последним по важности является вопрос об относительной древности континентов. Вам хорошо известно, что среди геологов, натуралистов и других ученых немало тех, кто вслед за покойным профессором Агассисом утверждает, что этот западный континент так же стар, если не старше, чем Азия, Европа или Африка. Оставляя этот вопрос на усмотрение того, кто сможет его разрешить, я повторю здесь то, что утверждал давным-давно: американские расы автохтонны и много тысяч лет назад имели отношения с жителями других частей земли точно так же, как мы имеем их сегодня. Этот факт я могу доказать с помощью настенных росписей и барельефов и более всего портретов людей с длинными бородами, которые можно увидеть в Чичен-Ице, не говоря уже о языке майя, содержащем выражения почти из каждого языка, на котором говорили в древности (к этому вопросу я еще вернусь), а также с помощью небольших статуэток из тумбая (смеси серебра и меди), найденных в huacas Чиму, недалеко от Трухильо на перуанском побережье, и статуэток из долины Чинча.

Эти статуэтки, которые, по-видимому, относятся к очень древнему периоду, обычно изображают человека, сидящего со скрещенными ногами на спине черепахи. Голова выбрита, за исключением макушки, где волосы оставлены расти и заплетены на китайский манер. Нередко руки вытянуты, кисти покоятся на колоннах, исписанных знаками, сильно напоминающими китайские. Один из этих любопытных предметов долгое время находился в моем владении. Несмотря на сильную потертость от времени и солей, содержащихся в земле, это было одно из самых совершенных изделий из всех, что я видел. Оно было найдено в долине Чинча. Однажды я показал его одному ученому китайцу и получил большое удовольствие, наблюдая за его лицом, пока он рассматривал изображение. Его черты столь живо выдавали различные эмоции, терзавшие его душу: любопытство, удивление, трепет, суеверный страх. Я спросил его, понимает ли он знаки, высеченные на колоннах? «Да, — ответил он, — это древние буквы, которые использовались в Китае до изобретения тех, что в ходу сегодня». То — указывая на изображение, которое он водворил на место с признаками уважения и почтения на стол, — «очень старое; очень великая вещь, — только очень мудрым людям и святым разрешено прикасаться к ней». После долгих уговоров и лести он наконец сказал мне голосом столь полным благоговения, с каким брамин произносит священное слово O-a-um, что значение надписи было Fo.

Некоторые индейские семьи, живущие в отдаленных bolsones (небольших долинах Анд), щеголяют по сей день косичкой, как жители Поднебесной империи, а жители Этена, небольшой деревушки близ Пиуры, говорят на языке, незнакомом их соседям, и, как утверждают, легко поддерживают беседу с кули поблизости. Когда и каким образом существовало это общение, ответить довольно сложно. Я даже опасаюсь намекать на это, как бы сторонники библейской хронологии, отводящие миру чуть более 5800 лет, не обрушились на меня и, излив на мою скромную особу свои самые проклятые анафемы, не предали меня, по диктовку своей сектантской милосердности, в то место, над входом в которое Данте прочел...

Perme si vá tra la perduta gente. * * * * * Lasciate ogni speranza voi ch’ entrate.

И все же я не виноват, если здравый смысл подсказывает мне, что климат Тиауанако, расположенного близ берегов озера Титикака на высоте 13 500 футов над уровнем моря, не всегда был таким, каков он есть сейчас; в противном случае окружающая его земля, бесплодная на протяжении многих миль, не смогла бы прокормить население крупного города. Сегодня она производит лишь несколько оках (род небольшого картофеля, который консервируют в замороженном виде) и дает скудные урожаи маиса и фасоли. Тиауанако, возможно, в какое-то отдаленное время пользовался привилегией быть морским портом. Ничто не противоречит этому предположению. С одной стороны, хорошо известно, что вследствие конусного движения Земли воды постоянно отступают от западных берегов Америки, которые поднимаются с определенной известной скоростью каждое столетие. С другой стороны, пласт устриц и других морских раковин и обломков, обнаруженный на склонах Анд почти до самых их вершин, очевидно, указывает на то, что в то или иное время море покрывало их.

Когда это было? Я оставлю сектантам подсчеты, как бы расчет не перенес нас в те времена, когда пространство между Тиауанако и островом Пасхи было сушей, а долины и равнины, ныне лежащие под водами Тихого океана, кишели трудолюбивыми, разумными людьми, были усеяны городами и виллами, приносили жителям обильные урожаи, и цифры показали бы, что люди жили там до сотворения мира. Я содрогаюсь от ужаса при одной мысли о том, что меня могут хотя бы заподозрить в намеках на столь еретическую доктрину.

Но если строители странных сооружений на острове Пасхи поддерживали тогда связь с создателями Тиауанако по суше, то мы можем легко объяснить те многочисленные совпадения, которые существуют между законами, религиозными обрядами, науками — астрономическими и прочими, — обычаями, памятниками, языками и даже одеждами жителей этого Западного континента и жителей Азии и Африки. Отсюда сходство многих азиатских и американских понятий. Отсюда также и обобщенное представление о потопе среди людей, чьи традиции восходят к тому времени, когда воды, покрывавшие равнины Америки, Европы, Африки и Азии, покинули свои ложа, вторглись в части земного шара, которые они занимают ныне, и уничтожили их обитателей.

С того времени, когда, разумеется, все связи между теми немногими индивидами, которые спаслись от катаклизма, укрывшись на высокогорьях, были прерваны, их общение возобновлялось в различные и весьма отдаленные эпохи — факт, который я легко могу доказать.

Но зачем нам теряться в лабиринтах предположений, где мы имеем все шансы заблудиться, когда мы можем обратиться к памятникам Юкатана? Они являются неопровержимыми свидетелями того, что полуостров был населен цивилизованными людьми много тысяч лет назад, даже до времени, приписываемого Моисеевым летописями сотворению мира.

Среди руин Аке, города, уникального на Юкатане своей странной архитектурой, очевидно построенного гигантами, кости которых то тут, то там выкапывают из земли, города, который был населен во время завоевания и куда испанцы отступили в поисках спасения после поражения, понесенного ими от рук жителей местности близ руин Чичен-Ицы, можно увидеть огромное здание, состоящее из трех наложенных друг на друга платформ. Верхняя образует террасу, поддерживающую три ряда по двенадцать колонн. Каждая колонна состоит из восьми больших квадратных камней, сложенных один на другой без цемента на высоту четыре метра и обозначающих промежуток в 160 лет в жизни народа. Эти камни называются или назывались катунами. Каждые двадцать лет среди народных ликований к уже сложенным добавлялся еще один камень, и в истории и жизни народа фиксировалась новая эра или эпоха. После того как таким образом было помещено семь таких камней — то есть по прошествии 140 лет, — они начинали ахау-катун, или царский катун, когда на один из углов верхнего камня каждые четыре года добавлялся небольшой камень, и по истечении двадцати лет ахау-катуна с великими церемониями и пиршествами венчающий камень водружался на поддерживающие маленькие камни. (Фотографии этого памятника можно увидеть в доме мистера Г. Диксона.) Теперь, как я уже сказал, у нас имеется тридцать шесть колонн, состоящих из восьми камней, каждая из которых представляет период в двадцать лет, что дает нам в общей сложности 5760 лет с того момента, как первый катун был помещен на террасу, до времени, когда город был заброшен вскоре после испанского завоевания.

К северо-востоку от большой пирамиды в Чичен-Ице, на небольшом расстоянии от этого памятника, можно увидеть ступенчатую пирамиду, которая некогда поддерживала главный храм города, посвященный Кукулькану (крылатому змею), защитному божеству этого места. С трех сторон сооружение окружено массивной стеной высотой около пяти метров и шириной восемь наверху. На этой стене можно увидеть колонны катунов. Буйная растительность захватила каждую часть здания и повалила многие колонны на землю. Я начал расчищать деревья на пирамиде, но не смог закончить работу из-за разоружения моих рабочих, вызванного революцией, которую некий Теодосио Канто поднял против правительства Юкатана. Я насчитал целых сто двадцать колонн, но устал пробираться сквозь почти непроходимую чащу, где среди кустарника мог видеть еще множество других.

Те из них, что я насчитал, дают в совокупности 19 200 лет — вполне солидный возраст даже для жизни целого народа. Это наглядно подтверждается и другими средствами определения древности памятников — такими как износ камней под воздействием метеорологических факторов или толщина слоя богатой почвы, являющейся результатом разложения растительности, скопившейся на крышах и террасах зданий, не говоря уже об их положении относительно полярной звезды и склонения магнитной стрелки.

Архитектура майя не похожа на архитектуру никакого другого народа так называемого Старого Света. Она похожа только на саму себя. И несмотря на то, что Майяпан с самых отдаленных времен посещали путешественники из Азии и Африки, мудрые и ученые люди, приезжавшие издалека, чтобы посоветоваться с а-менесами; несмотря также на вторжение нахуа и визиты паломников, искусство строительства у майя оставалось своеобразным и неизменным, а их язык был принят их завоевателями. Нахуа, разрушив город мудрых людей, обосновались в Ушмале из-за его стратегического положения посреди равнины, окруженной холмами, которые легко защищать. Чтобы украсить этот город, где обитали враги Чичена, они скопировали сложный орнамент древнейшего здания этой метрополии — дворца и музея, — пренебрегнув строгостью, простотой, прекрасной и изысканной элегантностью памятников более позднего периода. Последние, отличающиеся изящными и легкими пропорциями, полностью лишены обилия и сложности орнамента и дизайна, перегружающих дворцы и храмы Ушмаля. Когда я вглядывался в строения этого города и сравнивал их со строениями Чичена, мне казалось, что я созерцаю низкорожденного, необразованного человека, которому Фортуна в одном из своих странных капризов улыбнулась и который воображает, что, нарядившись в кричащие одежды и сверкающие драгоценности, он приобретает знания и значимость. Все в Ушмале провозглашает упадничество искусства, распущенность нравов, растление обычаев, сладострастие жителей. В Чичене они представляют животворящую силу вселенной под эмблемами Солнца и Кукулькана. В Ушмале они поклонялись фаллосу, который можно увидеть повсюду: во дворах, в убранстве храмов, в жилищах жрецов и жриц, во всех памятниках, кроме дома правителя, построенного Ааком, младшим братом и убийцей Чаак-Муля.

Здания Ушмаля явно построены с меньшим искусством и знанием, чем здания Чичена. Последние стоят целыми и почти нетронутыми, за исключением тех мест, где потрудилась рука человека; первые сильно пострадали от непогоды, а также от невежества и вандалистских наклонностей посетителей. Я присутствовал при разрушении великолепных стен там, где стоят руины. Некоторые предпочитают разрушать эти реликвии прошлых веков, вместо того чтобы с большим удобством подобрать камни, устилающие почву во всех направлениях.

Орнаменты храмов и дворцов в основном состоят из иероглифов, богато украшенных, эмблем религиозных обрядов, статуй великих людей и жрецов, окруженных множеством украшений. В Ушмале колонны представляют собой изображения фаллического культа нахуа. В Чичене основание образовано головой Кукулькана, ствол — телом змея с его перьями, прекрасно вырезанными вплоть до капители. На капителях колонн, поддерживающих портик при входе в замок в Чичен-Ице, можно увидеть высеченные фигуры бородатых людей с воздетыми руками, поклоняющихся священным деревьям. Они живо напоминают о таком же культе в Ассирии, который можно увидеть на плитах, найденных Лэйардом в руинах Ниневии и ныне хранящихся в ассирийском зале Британского музея. Никто не может составить точное представление о памятниках Майяпана, читая простые описания. Необходимо либо осмотреть сами здания (а это не совсем лишено опасности, так как самые интересные из них расположены на территориях, закрытых для белых людей и занятых враждебными индейцами чан-санта-крус, которые с 1849 года ведут войну не на жизнь, а на смерть с жителями Юкатана и опустошили большую часть этого штата), либо изучить мою великолепную коллекцию фотографий, на которых они запечатлены с наибольшей точностью; это можно сделать с большим удобством, не рискуя потерять жизнь.

Говорят, что расшифровка американских иероглифов — предприятие довольно безнадежное, поскольку у нас нет Розеттского камня с двуязычной надписью. Я покорнейше позволю себе не согласиться с этим мнением; по крайней мере, в отношении надписей на стенах памятников Майяпана. Во-первых, тот же самый язык, лишь с небольшими изменениями, на котором говорили строители этих зданий, сегодня широко используется жителями Юкатана и Петэна, и у нас есть книги, грамматики и словари, составленные францисканскими монахами в первые годы завоевания, переведенные на испанский, французский и английский языки. Поэтому нам не требуется открытия американского Розеттского камня. Во-вторых, если неоспоримо, что епископ Ланда предал огню все книги майя, которые случайно попали к нему в руки, то верно и то, что благодаря удивительной прихоти он сберег для нас, по большей части во всяком случае, алфавит майя в своем труде «Сообщения о делах на Юкатане», обнаруженном Брассёром де Бурбуром в национальной библиотеке Мадрида. Американтисты многим обязаны исследованиям аббата. Я считаю его труды заслуживающими лучшего приема, чем тот, который они когда-либо получали от научного мира в целом. Правда, он не уважает моисееву хронологию — да и кто может уважать ее в присутствии памятников Центральной Америки? Разум повелевает, и мы должны подчиниться очевидности и истине! Я внимательно сравнил знаки этой рукописи с высеченными на камнях в Чичене, которые я сфотографировал, и нашел их одинаковыми. Некоторые на фронтонах дворцов и храмов отличаются, это правда, но разве наши орнаментированные заглавные буквы не отличаются от строчных? Их расшифровка может доставить чуть больше хлопот.

Майя, помимо использования своего алфавита, одновременно применяли своего рода пиктографическое письмо, нечто вроде нашего ребуса. Они также фиксировали быт и обычаи общественной и частной жизни, религиозные культы и церемонии, погребальные обряды, приемы при дворе, сражения и т. д., точно так же, как мы это делаем в наших живописных полотнах и гравюрах, изображая их с превосходным искусством и совершенным знанием рисунка и цвета, которые также имели свой общепринятый и признанный смысл. Мы их уже отчасти расшифровали и теперь понимаем.

Я уже говорил, что мое твердое убеждение заключается в том, что среди жителей Петэна — да, возможно, также и чан-санта-крус — может отыскаться кто-то, кто до сих пор обладает знанием чтения древних пик-уунов. Но индейцы вовсе не общительны и во всяком случае не желают открывать белым людям то, что было передано им их отцами. Хранить эти вещи в секрете они считают своим священным долгом. Они даже отказываются сообщать целебные свойства определенных растений, в то же время охотно — если вы им пришлись по душе или если их просит человек, которого они уважают или любят, — применяют эти растения, приготовленные ими, для исцеления от укусов гремучей змеи, тарантула или любого из многочисленных ядовитых животных, изобилующих в их лесах.

За те долгие годы, что я находился среди индейцев во всех частях Америки — то с цивилизованными, то среди тех, кто обитает в лесах вдали от торговых путей людей, — как ни странно, между нами всегда существовали взаимная симпатия и добрые чувства; они неизменно переставали считать меня чужаком. Это странное притягательное чувство часто заставляло их открывать свои сердца, и именно ему я обязан знанием многих любопытных фактов и традиций, которых в противном случае никогда бы не узнал. Эта неведомая сила не подвела меня и в Эспите, прелестном маленьком городке на востоке Юкатана, где от очень старого индейца я получил не только сведения о том, что сорок лет назад еще существовали люди, умевшие читать древнюю письменность майя, но и ключ к расшифровке надписей на зданиях.

Беседуя с некоторыми друзьями в Эспите о древних руинах, которые можно найти в тех окрестностях, они предложили показать мне одну из самых интересных реликвий былых времен. Несколько дней спустя они привели ко мне почтенного старого индейца. Волосы его были седы, глаза — голубыми от старости. Покойный кюре этого места, сеньор Домингес, отошедший в мир иной в солидном возрасте девяноста лет, бывало, говаривал, что с самого детства и сколько себя помнит, всегда знал Мариано Шабле, этого самого старика. Ему дают по меньшей мере 150 лет; тем не менее он обладает прекрасным здоровьем, до сих пор занимается своим ремеслом (он гончар), находится в полном здравии рассудка и обладает безупречной памятью. Потеряв незадолго до моей беседы с ним жену примерно того же возраста, что и он сам, он жаловался на чувство одиночества и думал, что, как только пройдет год траура, он снова возьмет себе жену. Было воскресное утро, когда мы встретились впервые. Он ходил в церковь, присутствовал на мессе. Там воспоминание о его ушедшей подруге жизни нахлынуло на него и наполнило его старое сердце печалью, и он призвал на помощь другое знакомство — ром, чтобы тот помог ему рассеять тоску. Несколько порций сделали его весьма разговорчивым. Он находился в нужном состоянии, чтобы излить душу симпатизирующему другу, — коим я для него уже являлся. Возлияние, которое я совершил вместе с ним во имя теней его оплакиваемой супруги, развязало ему язык. После нескольких беглых вопросов, имевших целью проверить его память и сообразительность, я с величайшей осторожностью начал расспрашивать о том, что больше всего лежало у меня на сердце, а именно — собирать всю возможную информацию и предания о руинах Чичен-Ицы, которые я собирался посетить. Старик говорил только по-майя; и моим переводчиком был мой друг Сиприано Ривас, хорошо сведущий в этом языке, поскольку сам я не был достаточно искусен в нем, чтобы вести долгую беседу.

«Отец, — сказал я, — бывал ли ты когда-нибудь в Чичене? Знаешь ли ты что-нибудь о больших домах, которые, как говорят, там существуют?»

«Я никогда не был в Чичене и по собственному опыту ничего не знаю об этих больших домах; но помню, что старики говаривали о них, когда я был молодым».

«И что же они говорили, прошу тебя. Расскажешь мне?»

«О да! У меня был друг в Саси (ныне Вальядолид), — он умер лет сорок назад, — очень-очень старый человек. Его звали Мануэль Алайон. Он всегда рассказывал нам все об этих заколдованных домах. У него была книга, которую никто, кроме него, не умел читать и в которой содержалось много вещей о них. Мы собирались у него по вечерам, чтобы послушать чтение этой книги».

«Где сейчас эта книга, отец?»

«Не знаю. Алайон умер. Никто никогда не знал, куда подевалась священная книга. Потом началось восстание индейцев, да и старые друзья тоже умерли».

«Помнишь ли ты, о чем говорилось в книге?»

«Ну, одна вещь приходит мне на ум. В ней говорилось, что был очень старый дом, называемый Акаб-сиб, и в том доме была надпись, которая гласила, что придет день, когда жители Саси будут беседовать с жителями Хо [Мерида] с помощью шнура, который будет натянут людьми, не принадлежащими к этой стране».

Когда я услышал это, мне пришла в голову мысль, что старый чудак просто-напросто тихонько забавляется за мой счет. Чтобы убедиться в этом, я расспросил:

«Что ты говоришь, отец? Как такое может быть? Можешь ли ты представить, как люди, находящиеся на расстоянии сорока лиг друг от друга, могут беседовать с помощью шнура?»

Но когда мой собеседник ответил, что он не может ни знать, ни вообразить, как это можно сделать, и особенно когда мои друзья заверили меня, что Шабле не имеет никакого понятия об электрическом телеграфе, я тогда убедился в его искренности и начал размышлять над странным откровением, которое мы только что услышали. Старик вскоре встал, чтобы откланяться, и я пригласил его зайти снова, когда он не будет после посещения церкви утешаться своим духовным другом, чтобы я смог написать его портрет. Он повторил свой визит несколько дней спустя, как и просилось. Я написал его портрет и снова спросил его о памятниках Чичена. Но, увы! В тот день его уста были запечатаны, или память подвела его, или к нему вернулась его индейская скрытность. Он ничего о них не знал; никогда там не был; не помнил, что старики говорили о заколдованных домах в его молодости, за исключением того, что это место было заколдовано на протяжении многих-многих лет и что нехорошо спать рядом с ними, потому что Хлаб-пак-юм, владыка старых стен, рассердится на вторжение и покарает провинившегося болезнью и смертью в течение года.

Несколько месяцев спустя я прибыл в Чичен. Рассказ старика живо всплыл в моей памяти. Я немедленно отправился на поиски упомянутого им здания — Акаб-сиба. [Это название буквально означает: акаб — темный, таинственный; сиб — писать. Но мы полагаем, что в древности он назывался Алкаб-сиб; то есть алкаб — бежать второпях; сиб — писать.] Нам пришлось повозиться с его поиском, так как он был скрыт и затерян среди высоких деревьев леса, а его крыша поддерживала густые заросли. Мы обошли его восемнадцать комнат в поисках драгоценной надписи и наконец обнаружили ее на перемычке внутреннего дверного проема в комнате, расположенной в южном конце здания. Пыль веков лежала на ней толстым слоем и так скрывала знаки, что они делались едва видимыми. Я аккуратно омыл плиту, а затем черным мелком затемнил ее поверхность до тех пор, пока высеченные буквы не проступили белым на темном фоне. (Фотографии этой надписи можно увидеть у мистера Г. Диксона.)

Пока я был занят этим, миссис Ле Плонгеон стояла рядом со мной, изучая знаки по мере того, как они становились все более и более отчетливыми. К нашему изумлению, мы вскоре обнаружили шнур, упомянутый Шабле. Он начинался изо рта человеческого лица (представляющего жителей Саси), расположенного возле правого верхнего угла плиты, затем тянулся по всей ее длине по диагонали и заканчивался у уха другой головы (жителей Хо). Наклонное направление шнура или линии указывает на топографическое положение соответствующих городов — Саси (Вальядолид) расположен выше над уровнем моря, чем Хо (Мерида). Но вообразите теперь наше изумление при обнаружении странного факта, что способ связи, о котором Шабле не ведал, заключался... в помощи электрических токов! Да, электричества! Этот факт наглядно указывают четыре зигзагообразные линии, изображающие молнию, идущие с четырех стран света и сходящиеся к центру около верхней или отправной станции, а также одиночный зигзаг, видимый примерно посередине шнура — вдоль его направления — и обозначающий промежуточную станцию. Получается, электрический телеграф, который мы считаем величайшим открытием девятнадцатого века, был известен древним мудрецам ицá 5000 или 10 000 лет назад. О, Nihil novum sub sole! И в этой плите мы имеем ключ к расшифровке надписей майя — американский Розеттский камень.

Теперь я скажу несколько слов о том языке, который пережил без изменений превратности народов, говоривших на нем тысячи лет назад, и до сих пор является всеобщим языком на Юкатане — о майя. Не может быть сомнений в том, что это один из древнейших языков на земле. На нем говорил народ, живший по меньшей мере 6000 лет назад, о чем свидетельствуют катуны, фиксирующие историю их правителей и догматы их религии на стенах их дворцов и на фасадах их храмов.

В лекции, прочитанной в прошлом году перед Американским географическим обществом в Нью-Йорке, доктор К. Х. Берендт показал, что на майя с его различными диалектами говорили жители Майяпана, Шибальбы и других народов Центральной Америки к югу от Анауака. Он должен быть авторитетным источником по данному вопросу, посвятив несколько лет на Юкатане его изучению.

Язык майя, содержащий слова почти из каждого языка, древнего или современного, вполне заслуживает внимания филологов. И поскольку, как говорил профессор Макс Мюллер, филология — это яркий свет, который должен осветить мрак этнологии, портреты бородатых людей, обнаруженные мной в Чичене, портреты князей и жрецов, а также прекрасная статуя Чаак-Муля, служащие для определения различных типов, могут стать путеводителем в выяснении того, откуда человек и цивилизация пришли в Америку, если удастся доказать, что американские расы не являются автохтонными. Несмотря на несколько гортанных звуков, майя мягок, гибок, богат словарем и выразительными средствами; на нем можно выразить даже любой оттенок мысли.

* * * * * * *

Откуда же тогда язык майя и сами майя? Я хотел бы узнать это от американистов, которые вскоре соберутся в Люксембурге.

Доктор медицины Огюст Ле Плонгеон

Примечание. Упомянутый пропуск в конце письма доктора Ле Плонгеона представляет собой повторение того, о чем он ранее заявлял в других посланиях относительно множества иностранных слов, обнаруживаемых в языке майя, и того, что греческий язык широко в нем представлен. Возникает вопрос: кто принес этот язык в Майяпан? Он продолжает: «Обычаи, религия, архитектура этой страны не имеют ничего общего с таковыми у Греции. Кто принес майя в страну Елены? Были ли это кары, или карийцы, оставившие следы своего существования во многих странах Америки? Они — самые древние известные нам мореплаватели. Они бороздили моря задолго до финикийцев. Они высадились на северо-восточных берегах Африки, оттуда проникли в Средиземноморье, где стали грозными пиратами, а впоследствии обосновались на берегах Малой Азии. Откуда они пришли? Каково было их происхождение? Никто не знает. Они говорили на языке, незнакомом грекам, которые высмеивали то, как те произносят собственное наречие. Были ли они эмигрантами с этого Западного континента? Разве туника из белой шерсти, не требовавшая застежек, которую носили ионийские женщины, согласно Геродоту, не была тем же самым уипилем, который и поныне носят женщины майя и который был завезен ими среди жителей некоторых средиземноморских островов?»

Последние сведения о статуе, выкопанной в Чичен-Ице, должны быть неутешительными для тех, кто заботится о бережном сохранении этого произведения искусства. В газете La Revista de Mérida от 31 мая 1877 года приводится следующая цитата из мексиканской газеты:

«ПОЗОРНЫЙ ФАКТ»

«В газете La Patria опубликован следующий абзац, перепечатанный из Epoca, который должен привлечь внимание всех заинтересованных лиц: „Замечательная статуя Чаак-Муля, которую встретили в столице Юкатана с таким ликованием и с непривычной помпой, с момента своего прибытия несколько дней назад осталась в нашем городе заброшенной на маленькой площади, в отдалении и грязи, где мальчишки из окрестностей развлекаются тем, что забрасывают ее камнями. Если бы сеньор дон Агустин дель Рио знал, во сколько будет оценен его дар, он наверняка оставил бы там [на Юкатане] своего царя и свои древности, о которых здесь никто не заботится“».

В какой степени вышеприведенная неблагоприятная критика по поводу пренебрежения этим археологическим сокровищем со стороны центрального правительства объясняется политической предвзятостью источника этой информации, определить невозможно. Мы можем, однако, выразить протест против любого непонимания ценности памятника древней истории, подобным образом утраченного для штата Юкатан и для первооткрывателя, доктора Ле Плонгеона, в результате произвольного осуществления официальной власти.

58-* Стивенс, «Путешествия по Юкатану», т. II, стр. 303.

59-* Враждебные индейцы (субливадос), о которых так часто упоминает доктор Ле Плонгеон в своих сообщениях, представляют собой отряд восставших туземцев, численность которых оценивается по-разному — от 50 000 до 140 000 человек. Их называют индейцами чан-санта-крус по названию их главного селения в юго-восточной части полуострова. Во время политических волнений в 1847 году на Юкатане произошло грозное восстание индейцев против белых, которое до сих пор не подавлено. Почти каждый год приграничные городки и плантации, граничащие с территорией этих бунтовщиков, страдают от их нападений; их жители погибают, а имущество уничтожается. Этот враг настолько грозен, что одно время их солдаты, как утверждается, вооруженные английским оружием, продвинулись на расстояние до 15 миль от города Мериды. По текущему положению дел, около двух пятых территории штата находится под их властью, а значительное число лучших плантаций на полуострове заброшено.

Друг автора, сеньор дон Андрес Аснар Перес из Мериды, человек широких общественных взглядов и глубоких познаний в этом вопросе, сообщает автору, что «главными вождями индейцев в революции 1847 года были жестокий Сисилио Чи и Хасинто Пат, причем последний был убит за симпатию к белым. Кресенсио Поот (о котором упоминает доктор Ле Плонгеон) является одним из их более поздних вождей. Я твердо убежден, что мятеж наших индейцев никогда не будет подавлен силой, как на это претендовали до сих пор. Я называю эту несчастную расу благородной, и она вполне заслуживает этого звания, если беспристрастно проследить те страдания, которые ей пришлось перенести со времен далекого завоевания до настоящего дня, при столь умеренных, столь скромных, столь кротких привычках, что лишь бесчеловечное обращение со стороны как гражданских, так и религиозных властей смогло их озлобить. На их долю всегда выпадали страдания, труды — но никогда не блага, которые сопровождают просвещение и здоровую мораль». В Мериде только что было опубликовано подробное и непредвзятое описание этого восстания под названием «История революций на Юкатане», принадлежащее перу сеньора дона Серапио Бакейро, в двух томах, охватывающее период с 1840 по 1864 год. В течение многих лет постоянный военный надзор за основными путями подхода из восточных и юго-восточных районов штата осуществлялся за счет огромных затрат правительства, не обеспечивая при этом адекватной защиты от периодических враждебных вторжений.

63-* Эта мысль была лучше выражена нашим ученым соратником мистером Хейвеном в «Трудах этого Общества», № 55, стр. 56, при комментировании трудов Брассёра де Бурбура.

74-* См. Relacion de las Cosas de Yucatan, de Diego de Landa. By L’Abbé Brasseur de Bourbourg. Paris, 1864, page 327.

89-* Stephens’ Travels in Central America, Chiapas and Yucatan, vol. I., page 158.

89-† Id. vol. II., page 349.

89-‡ Encyclopædia Britannica. Boston, 1859: Article Sculpture.

90-* Relacion de las Cosas de Yucatan, de Diego de Landa. By L. Abbé Brasseur de Bourbourg. Paris, 1864, page 347.

90-† Id. 197.

90-‡ Id. 199.

90-§ Id. 183.

Примечание корректора

Были исправлены следующие опечатки:

Page | Error | Correction
7 | of this region. | of this region,
11 | Cités et Ruines Americaines | Cités et Ruines Américaines
14 | a thick dust | a thick dust.
21 | a guadas | aguadas
Fn. 29-* | sur le Méxique | sur le Mexique
57 | discovery of the statute | discovery of the statue
58 | 1 Represents | 1. Represents
58 | 3 Shows | 3. Shows
58 | 5 Represents | 5. Represents
Ill. 1 | LePlongeon | Le Plongeon
62 | 7 Represents | 7. Represents
62 | 9 Shows | 9. Shows
62 | 10 Apparently | 10. Apparently
Ill. 2 | LePlongeon | Le Plongeon
71 | Plate No 7 | Plate No. 7
74 | was dated Méri a, | dated Mérida
77 | oblong. | oblong,
79 | wise archæologist. | wise archæologist,
88 | munificient | munificent
91 | upon the the | upon the
93 | rambling mong | rambling among
94 | respect a d | respect and
95 | Bisop Landa | Bishop Landa
96 | particularly to destory | particularly to destroy
96 | that the Quichua, | that the Quichua
96 | valley if Cuzco | valley of Cuzco
99 | nclemencies | inclemencies
99 | buildings th mselves | buildings themselves
100 | commerce of people. | commerce of people,
101 | Do you rember | Do you remember

Следующие слова имели несогласованное написание или дефисы:

3d / 3rd

&c / etc.

cenote / senote

Chaac-mol / Chaacmol / Chac-Mool / Chac Mool

Cukulcan / Kukulcan

débris / debris

l’Ecriture / l’Écriture

Mérida / Merida

north-east / northeast

Orosco / Orozco

Señor / Senor

south-eastern / southeastern

Tabasco / Tobasco

to-day / today

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back