Примечание переводчика:

ЖИЗНЬ

ЦИЦЕРОНА

ЭНТОНИ ТРОЛЛОПА

ЭНТОНИ ТРОЛЛОПА

В ДВУХ ТОМАХ. Том II.

НЬЮ-ЙОРК, HARPER & BROTHERS, ФРАНКЛИН-СКВЕР, 1881

ТОМ I.

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.

| PAGE
CHAPTER I.
Возвращение из изгнания | 7
CHAPTER II.
Цицерон, 52, 53, 54 лет от роду. | 38
CHAPTER III.
Милон | 59
CHAPTER IV.
Киликия | 76
CHAPTER V.
Война между Цезарем и Помпеем | 110
CHAPTER VI.
После битвы | 129
CHAPTER VII.
Марцелл, Лигарий и Дейотар | 147
CHAPTER VIII.
Смерть Цезаря | 172
CHAPTER IX.
Филиппики | 195
CHAPTER X.
Смерть Цицерона | 231
CHAPTER XI.
Риторика Цицерона | 249
CHAPTER XII.
Философия Цицерона | 277
CHAPTER XIII.
Моральные эссе Цицерона | 304
CHAPTER XIV.
Религия Цицерона | 321

ПРИЛОЖЕНИЕ | 333
УКАЗАТЕЛЬ | 333

ЖИЗНЬ

ЦИЦЕРОНА.

Глава I.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ИЗГНАНИЯ.

Жизнь Цицерона в последующие два года была отмечена рядом речей, вызванных его изгнанием и возвращением. Они примечательны восхвалениями, которые он расточал самому себе, и яростью, с которой он нападал на своих врагов. Следует признать, что никогда еще брань не была столь оскорбительной, а самовосхваление не высказывалось в столь высокопарных выражениях. К этому моменту Цицерон уже совершил все полезное в своей общественной жизни. Великие памятники его литературы были еще впереди. Ни один из них к тому времени еще не был написан, за исключением небольшой части его писем — около десятой доли, — причем в отношении их публикации он думал не больше, чем любой обычный современный автор писем. Были созданы некоторые поэмы и история собственного консульства на греческом языке, но они нам неизвестны. Он уже стал величайшим оратором, возможно, всех времен, и до нас дошло множество произнесенных им речей. Некоторые из них — а именно те пять, что рассказывают историю Верреса, — не предназначались для произнесения, а были написаны скорее для конкретного случая, нежели с прицелом на долговечную литературу. Он был квестором, эдилом, претором и консулом, добившись исключительного и неизменного успеха. Он был честен при исполнении государственных функций в то время, когда честность была редкостью. Он снискал всеобщее одобрение. Он был верен своей стране и приносил ей пользу — сочетание, которого не удалось достичь ни одному другому государственному деятелю тех дней. Побывав претором и консулом, он отказался от привычных наград и воздержался от управления провинциями. Его речи, за немногими исключениями, до сих пор произносились в защиту честности. Это были декламации против несправедливости, против взяточничества, против жестокости — все во имя достойной цивилизованной жизни. Умри он тогда, он не стал бы героем литературы, тем чудом среди литераторов, которым восхищается читающий мир; но он остался бы великим человеком и избавил бы себя от горечи нападок цезарианцев.

Его общественная деятельность, по правде говоря, была завершена. Дальнейшая его служба состояла в управлении Киликией в течение года — занятие, которое было ему ненавистно, хотя его деятельность на этом посту стала благом для провинции. После этого последовала тщетная борьба с Цезарем, попытка извлечь лучшее из победы Цезаря, последний громкий крик в защиту Республики, а затем все было кончено. Четырнадцати лет жизни, которые ему оставались, хватило для возведения того литературного памятника, о котором я говорил, но его общественная полезность была исчерпана. Читателю его биографии покажется, что этим грядущим четырнадцати годам будет недоставать многого из того изящества, которое украшало предыдущие двадцать. Биографу придется прибегать к оправданиям, и он будет делать это, веря в их истинность, но сильно сомневаясь, удастся ли ему внушить веру другим. Ему кажется, что он видит, как человек меняется: его колеблющаяся преданность Помпею, вынужденная приверженность Цезарю, страстное противостояние Антонию; но он все еще видит его верным своей стране, всегда готовым противостоять тирании и отстаивать чистый патриотизм.

В настоящее время мы должны рассматривать Цицерона не в колеблющемся духе, а в состоянии громкого ликования и громкого порицания. В течение двух лет после своего возвращения он произнес серию речей, во всех из которых мы находим изменившийся тон его ума. Больше нет той веры в окончательный успех справедливости и окончательное торжество Республики, которая пылала в его речах против Верреса и Катилины. Он вынужден снизить свои притязания. Речь идет уже не о том, будет ли Рим свободным или судебная система чистой, а о том, чтобы Цицерон был отмщен, а Габиний наказан. Возможно, это было правильно — и действительно было правильно, — чтобы Цицерон был отмщен, а Габиний наказан; но приходится признать, что эти темы менее привлекательны.

Его первая речь, как принято считать, была произнесена в Сенате в честь его возвращения. Вторая была обращена к народу по тому же поводу. Третья была произнесена перед коллегией понтификов с целью возвращения участка земли, на котором стоял его дом и который Клодий попытался навсегда отчуждать, посвятив его мнимым религиозным целям. Следующая в нашем списке, хотя и не по времени, была обращена к Сенату по поводу официальных донесений государственных гаруспиков как толкователей оккультных знамений относительно того, были ли богами посланы определенные знамения, указывающие на то, что Цицерон не должен возвращать себе дом. До этого он защищал Секстия, который в бытность свою трибуном оказал особую услугу, содействуя его возвращению. Это происходило перед судом присяжных; и отдельно от этого, хотя и произнесенная, по-видимому, в то же время, стоит яростная атака на Ватиния, одного из ставленников Цезаря, который был свидетелем против Секстия. Затем идет седьмая речь, касающаяся распределения провинций между пропреторами и проконсулами, целью которой было добиться отзыва Пизона из Македонии и Габиния из Сирии, а также завоевать расположение Цезаря, показав, что Цезарю следует позволить сохранить обе Галлии и Иллирик. К ним следует добавить две другие, произнесенные в тот же период, в защиту Целия и Бальба. Тесная дружба между Цицероном и молодым Целием была одной из примечательных деталей жизни оратора. Бальб был испанцем, приверженцем Цезаря, и примечателен тем, что стал первым человеком неиталийского происхождения, удостоившимся чести консульства.

Оспаривалось, были ли первые четыре из этих речей действительно написаны Цицероном, поскольку некоторые немецкие критики и английские ученые объявили их «parum Ciceronias» — слишком мало похожими на Цицерона. Такую фразу использует Ноббе, опубликовавший ценное издание всех сочинений Цицерона по тексту Эрнести в одном томе. Мистер Лонг в своем введении к этим речам осуждает их в выражениях столь резких, что лишает их всякого шанса на полное признание со стороны тех, кто знает точность учености мистера Лонга. Возможно, впоследствии были внесены интерполяции. Однако первая из четырех настолько тесно связана с упоминаниями самого Цицерона в речи, произнесенной им два года спустя в защиту Планция, что факт обращения к Сенату с восхвалением тех, кто содействовал его возвращению, не вызывает сомнений; и сам оратор прямо говорит нам, что из-за важности случая он записал ее до того, как произнес. Что касается латыни, то в мои задачи не входит, да и не в моих силах выражать уверенное мнение; но что касается содержания речи, я думаю, что Цицерон в тогдашнем своем душевном состоянии мог произнести то, что ему приписывается. Сказав это, я лучше продолжу свое повествование, рассматривая эти четыре речи как подлинные.

b.c. 57, ætat. 50.

Цицерон высадился в Брундизии 5 августа, в день, когда его возвращение из изгнания было узаконено народом, и там встретил свою дочь Туллию, которая приехала приветствовать его возвращение в Италию в день своего рождения. Но она приехала вдовой, только что потеряв своего первого мужа, Пизона Фруги. В то время ей было не более девятнадцати лет. О чувствах Туллии мы ничего не знаем из ее собственных высказываний, так как они до нас не дошли; но, судя по теплоте любви ее отца к ней и по близости их дружбы, мы склонны полагать, что радость ее жизни зависела от него больше, чем от любого из трех ее мужей. Она недолго жила ни с одним из них и умерла вскоре после рождения ребенка, будучи разведенной с третьим. Я полагаю, что в этой встрече было много торжества, хотя Пизон Фруги умер совсем недавно.

Возвращение Цицерона в Рим было совершенно триумфальным. Следует помнить, что все дошедшие до нас современные отчеты об этом событии написаны исключительно его собственной рукой. Они взяты главным образом из речей, которые я назвал выше, хотя последующие намеки на славу его возвращения в Рим нередки в его трудах. Но если бы его хвастовство не было правдой, опровержения дошли бы до наших ушей. Плутарх, действительно, заявляет, что описание Цицероном славы своего возвращения даже уступало истине.

Можно считать само собой разумеющимся, что среди этого слабого монстра, гражданского населения Рима, Цицерон вновь поднялся до популярности, равной той, что была дарована ему, когда он только что изгнал Катилину из Рима. О том, что представляли собой толпы, столь громко восхвалявшие своего великого консула и столь же громко радовавшиеся впоследствии возвращению великого изгнанника, мы должны составить собственное мнение на основании косвенных улик. Была масса людей с острым слухом, получавших художественное наслаждение от красноречия и личного изящества, но решивших бездельничать и быть накормленными, а также развлеченными в своем безделье; и были также огромные банды людей, готовых сражаться — их называли бандами гладиаторов, хотя вероятно, что лишь немногие из них когда-либо обучались на арене, — чьим делом было кричать, а также сражаться от имени своих покровителей. Мы не будем оправданы, если предположим, что те, кто в двух названных случаях отдавали свои голоса за Цицерона, были лишь благопристойной, хотя и праздной частью народа, тогда как те, кто голосовал против него в пользу Клодия, были сплошь убийцами, хулиганами и головорезами. Мы, вероятно, будем ближе к истине, если представим, что граждане в целом руководствовались преобладающими чувствами своих лидеров в данный момент, но предавались энтузиазму, когда могли, без ущерба для своих интересов, выразить свои чувства к тому, кто, по правде говоря, был популярен среди них. Когда Цицерон после смерти пяти заговорщиков объявил, что люди «жили» — «vixerunt», — его собственной власти было достаточно, чтобы убедить народ в том, что они будут в безопасности, восхваляя его. Когда он вернулся в Рим, Помпей настаивал на его возвращении, а Цезарь дал на это согласие. Когда был принят закон о его изгнании, триумвират был против него, и Клодий мог травить его своей шайкой. Но у Милона тоже была шайка, и Милон был другом Цицерона. Как шайка Клодия помогла изгнать Цицерона из Рима, так и шайка Милона помогла вернуть его обратно.

Цицерон, прибыв в Рим, немедленно отправился на Капитолий, в храм Юпитера, и там вознес благодарность за великое дело, которое было для него совершено. Его сопровождала огромная процессия, которая от храма направилась с ним к дому его брата, где он встретил свою жену и где некоторое время проживал. Его собственный дом в непосредственной близости был разрушен. Он прибыл в Рим 4 сентября, а 5-го герою дня была предоставлена возможность выразить свою благодарность Сенату за то, что они для него сделали. Его интеллект не заржавел в Македонии, хотя он и бездельничал. 5-го числа Цицерон говорил перед Сенатом, 6-го — перед народом. До конца месяца он произнес гораздо более длинную речь перед понтификами в защиту своей собственности. Уста говорят от избытка сердца, и его сердце было переполнено этой темой.

Его первой целью было поблагодарить Сенат и его ведущих членов за их доброту к нему. Пылающий язык, которым это сделано, идет вразрез с нашими чувствами, когда мы читаем подряд события его жизни, рассказанные им самим. Его последними горестными словами были выражения отчаяния, адресованные Аттику; теперь же он разражается триумфальным пеаном. Мы должны помнить, что прошло восемь месяцев, и этого времени хватило, чтобы превратить тьму в свет. «Если я не могу поблагодарить вас так, как должен, о отцы-сенаторы, за бессмертные милости, которые вы оказали мне, моему брату и моим детям, припишите это, я умоляю вас, величию того, что вы сделали для меня, а не недостатку моей добродетели». Затем он восхваляет двух консулов, называя их по именам, Лентула и Метелла — Метелла, как помнит читатель, до недавнего времени бывшего его врагом. Он превозносит преторов и трибунов, двое из которых противодействовали его возвращению; но громче всего он восхваляет Помпея — того «Сампсицерама», того «Иеросолимария», того «Арабарха», чей характер он так ясно разглядел, когда писал из Македонии Аттику, — того «Гнея Помпея, который своей доблестью, своей славой, своими достижениями заметно стоит первым среди всех народов, всех веков, всей истории». Мы не можем не злиться, читая эти слова, хотя мы можем понять, как хорошо он осознавал, что бессилен сделать что-либо для Республики, если не сможет привлечь такого человека, как Помпей, к действиям вместе с ним. Мы должны помнить также, насколько невозможно было одному римлянину подняться над ложью, обычной для римлян. Мы и сами не всегда можем избежать даже сейчас атмосферы двуличия, в которой процветает политика. Он описывает состояние Рима в свое отсутствие. «Когда я уехал, вы» — вы, Сенат — «не могли издать ни одного декрета ни для своих граждан, ни для своих союзников, ни для зависимых царей. Судьи не могли выносить суждений; народ не мог записывать свои голоса; Сенат не мог воспользоваться своим авторитетом. Вы видели только молчащий Форум, безмолвный Сенат, город немой и покинутый». Мы можем предположить, что Рим был таким, каким его описывал Цицерон, когда он был в изгнании, а Цезарь уехал в свои провинции; но его состояние было результатом сокрушительной тирании триумвирата, а не отсутствия Цицерона.

Лентул, нынешний консул, был, по его словам, вторым отцом, почти богом для него. Но ему не понадобилась бы рука консула, чтобы поднять его с земли, если бы он не был ранен консульскими руками. Катул, один из лучших граждан Рима, сказал ему, что хотя Рим время от времени страдал от плохого консула, он никогда прежде не был поражен двумя сразу. Пока был хотя бы один консул, достойный этого имени, Катул заявлял, что Цицерон будет в безопасности. Но пришли двое, двое вместе, чьи души были столь узкими, столь низкими, столь развращенными, столь обремененными жадностью и невежеством, «что они были неспособны понять, не говоря уже о том, чтобы поддержать блеск имени консула. Не консулы они были, а покупатели и продавцы провинций». Это были Пизон и Габиний, из которых первый был теперь наместником Македонии, а второй — Сирии. Презрение Цицерона к этим людям, которые в бытность консулами допустили его изгнание, стало для него страстью. Его последующая ненависть к Антонию не была столь горькой. Он пришел туда, чтобы поблагодарить собравшихся сенаторов за заботу о нем, но он настолько увлечен своим гневом, что посвящает значительную часть своей речи этим гневным высказываниям. Читатель не жалеет об этом. Брань читается лучше, чем похвала, обладает большей жизненной силой и, увы, кажется, исходит более искренне от сердца! Те, кто считает, что подлинная инвектива имеет свое очарование, вряд ли пожалели бы о Пизоне и Габинии.

Он возвращается к своему панегирику и называет различных преторов и офицеров, которые работали от его имени. Затем он заявляет, что по замыслу нынешнего консула Лентула был принят декрет в его пользу, более славный, чем тот, что был дарован любому другому римскому гражданину, — а именно, что со всей Италии должны быть собраны те, кто желает добра своей стране, с целью возвращения его из изгнания — его, Цицерона. В этом много похвалы Лентулу, но еще больше — Цицерону. На протяжении всех этих речей мы чувствуем, что Цицерон выдвигается как герой, тогда как Пизон и Габиний — демоны пьесы. «Что я мог бы оставить в качестве более богатого наследия своим потомкам, — продолжает он, открывая другой раздел своей речи, — чем то, что Сенат постановил, что гражданин, который не выступил в мою защиту, был равнодушен к Республике». Этим хвастовством, хотя он в тот момент находился на вершине популярности, он оскорблял самолюбие всех окружающих. Он оскорблял, особенно Помпея, с которым ему было суждено действовать. Но это было ничто по сравнению с тем оскорблением, которое он наносил тем, кто придет много веков спустя, кто не будет вникать в дело с достаточной точностью, чтобы обнаружить, что его тщеславие заслуживало прощения из-за его человечности и стремления к прогрессу. «О Лентул, — говорит он в конце речи, — поскольку я возвращен Республике, как вместе со мной возвращена сама Республика, я ничего не ослаблю в своих усилиях ради свободы, но, если это будет возможно, добавлю что-то к своей энергии». Переводя слово за словом, как я это делал, я чувствую при каждом выражении свою неспособность. Нет такой вещи, как хороший перевод. Если вы хотите пить воду, с ее жизнью и силой, вы должны пойти к источнику и пить ее там.

На следующий день он произнес похожую речь перед народом — если, конечно, дошедшая до нас речь была из его уст или из-под его пера, — о чем было замечено, что в ней он не сделал ни одного намека на Клодия, хотя был так же горек, как всегда, против бывших консулов. Из этого мы можем сделать вывод, что, хотя его аудитория была рада слышать его даже в его самовосхвалении, могли возникнуть споры, если бы он плохо отозвался о том, кто был популярен как трибун. Его похвала Помпею была почти более елейной, чем накануне, и то же самое можно сказать о его самовосхвалении. О преданности своего брата он говорит трогательными словами, но словами, которые заставляют нас вспомнить, насколько неверным ему впоследствии был этот самый брат. В этом коротком произведении есть фразы настолько великолепные, что они получают от нас, по мере прочтения, прощение за ошибки автора. «Sic ulciscar facinorum singula». Пусть читатель латыни обратится к главе IX речи и увидит, как оратор заявляет, что отомстит злодеям, которых он разоблачил.

Цицерон, хотя и вернулся триумфатором, вернулся разоренным в финансовом отношении, если не считать того, что он мог рассчитывать на Сенат и народ в возмещении убытков, которым он подвергся. Декрет Сената объявил, что его имущество должно быть возвращено ему, но законность такого обещания зависела от оценки, которая могла быть дана соответствующему имуществу. Его дом на Палатинском холме был срыт до основания; его Тускуланская и Формианская виллы были разрушены; его книги, его картины, его мраморные колонны, сами деревья были украдены; но, что хуже всего, была предпринята попытка навсегда лишить его самого лучшего участка земли во всем городе, Парк-Лейн Рима, посвятив пространство, принадлежавшее ему, служению одному из богов. Клодий заставил построить там нечто вроде храма Свободы, потому что земля, так освященная, считалась в Риме, как и у нас, посвященной освящением вечному служению религии. Именно с целью оспаривания этого пункта Цицерон произнес свою следующую речь, Pro Domo Sua, за возвращение своего дома, перед коллегией понтификов в Риме. Именно понтифики должны были решить этот вопрос. Сенат мог постановить о реституции имущества в целом, но необходимо было, чтобы этот участок земли был освобожден от оков жреческого владения жреческим вмешательством. Эти понтифики были людьми высокого происхождения и отличия в Республике. Девятнадцать из них были «консулярами», или бывшими консулами. Суеверный трепет влияет на совесть жрецов легче, чем на сердца тех, кто доверяет жрецам свое руководство. Близость действительно порождает презрение. Цицерон, произнося эту речь, вероятно, чувствовал, что если он сможет увлечь за собой народ, коллегия понтификов не будет удерживать добычу цепкими руками. Девятнадцать консуляров мало заботились о святости земли, если их можно было склонить желать добра Цицерону. Он сделал все, что мог. Он написал Аттику по этому поводу через несколько дней после произнесения речи и заявил, что если он когда-либо говорил хорошо по какому-либо случаю, то сделал это тогда, столь глубока была его скорбь и столь велика важность случая; и он сразу же информирует своего друга о решении коллегии и об основании, на котором оно базировалось. «Если тот, кто заявляет, что посвятил землю, не был назначен на это дело народом и не получил прямого приказа от народа сделать это, то этот участок земли может быть возвращен без всякого нарушения религии». Цицерон утверждает, что его сразу же поздравили с выигрышем дела, так как мир очень хорошо знал, что никаких полномочий Клодию не было предоставлено. В нынешнем настроении Рима все понтифики, включая девятнадцать консуляров, несомненно, хотели, чтобы Цицерон получил свою землю обратно. Сенат должен был истолковать решение, и при обсуждении вопроса среди них Клодий попытался говорить, чтобы затянуть время. Однако, когда он проговорил три часа, ему позволили закашлять его. Можно заметить, что в некоторых отношениях даже римская стойкость была превзойдена в наши дни.

В первой части этой речи, Pro Domo Sua, Цицерон посвящает себя вопросу, который не имеет отношения к его дому. Одновременно с возвращением Цицерона в Риме наступил голод. Такое бедствие случалось часто, хотя я сомневаюсь, чтобы их голод когда-либо приводил к смертности столь ужасной, как та, что опустошила Ирландию прямо перед отменой «хлебных законов». Никаких записей, насколько мне известно, до нас не дошло о людях, погибающих на улицах; но нехватка была не редкостью, и в таких случаях жалобы становились очень громкими. Кормление народа было делом большой трудности и подверженным различным случайностям. Мы совсем не знаем, каково было число тех, кого нужно было кормить, включая свободных и рабов, но, исходя из предположений, полагаем, что оно было менее миллиона даже во времена Августа. Но даже если число составляло не более пятисот тысяч в то время, добывание пищи должно было быть сложным и трудным делом. Она не производилась в стране. Она импортировалась главным образом из Сицилии и Африки и была в изобилии или наоборот, не только в зависимости от сезонов, но и от того, были ли определенные государственные чиновники прилежны и честны или мошенничны и алчны. Мы знаем из одной из речей против Верреса характер законов по этому вопросу, но не можем не удивляться тому, что даже с помощью таких законов поставки могли поддерживаться в какой-то справедливой пропорции к спросу. Народ смотрел на правительство как на источник снабжения, и когда его не хватало, выражал свои беды мятежным ропотом, который иногда принимал облик восстания. В этот период возвращения Цицерона продовольствие стало дефицитным и дорогим; и Клодий, который теперь был в открытой вражде с Помпеем, а также с Цицероном, заставил поверить, что чужеземцы, стекающиеся в Рим, чтобы приветствовать Цицерона, съели пищу, которая должна была наполнить желудки народа. Идею, более далекую от истины, трудно было бы придумать: никакой случайный приток посетителей к такому населению не мог иметь предполагаемого эффекта. Но идея была распространена, и необходимо было что-то сделать, чтобы успокоить умы населения. Помпей до сих пор был ресурсом в государственных трудностях. Помпей рассеял пиратов, которые, однако, в этот период, кажется, снова начали поднимать голову. Помпей завоевал Митридата. Пусть Помпей получит комиссию для поиска продовольствия для Рима. Сам Помпей вынашивал идею комиссии, которая на время дала бы ему почти неограниченную власть. Цезарь увеличивал свои легионы и становился доминирующим на Западе. Помпей, который все еще считал себя более крупным человеком из двоих, чувствовал необходимость в каком-то великом шаге в соперничестве с Цезарем. Предложение, сделанное от его имени, заключалось в том, чтобы все сокровища, принадлежащие государству, были переданы в его распоряжение; чтобы он имел армию и флот и был в течение пяти лет выше по авторитету, чем любой проконсул в своей провинции. Это была первая великая борьба, предпринятая Помпеем, чтобы задушить растущую мощь Цезаря. Она полностью провалилась. Страх перед Цезарем уже стал слишком велик в сердцах римских сенаторов, чтобы позволить им попытаться раздавить его в его отсутствие. Но был принят смягченный закон, предписывающий Помпею обеспечить необходимое продовольствие и наделяющий его определенными полномочиями. Цицерон был назначен его первым лейтенантом и принял эту должность. Однако он никогда не действовал, уступив ее своему брату Квинту. Речь, которую он произнес перед народом при принятии закона, не сохранилась; но поскольку в Риме из-за этого была горячая кровь, он воспользовался возможностью оправдать назначение Помпея в ранней части этой речи перед понтификами. Необходимо понимать, что он не оказывал своей помощи в предоставлении тех больших полномочий, которые Помпей стремился получить. Его доверие к Помпею никогда не было полным доверием с первых дней триумвирата. По мнению Цицерона, и Помпей, и Цезарь были заговорщиками против Республики. Цезарь был смелее, а потому опаснее. Вполне могло случиться, что услуги Помпея потребуются для сдерживания Цезаря. Помпей естественным образом принадлежал к «оптиматам», в то время как Цезарь был столь же естественным заговорщиком. Но никогда больше не могло наступить время, когда Цицерон добровольно доверил бы Помпею такую власть, какая была дана ему девять лет назад по закону Манилия. Тем не менее, он все еще мог говорить великие вещи в похвалу Помпея. «Помпею были доверены войны без числа, войны, наиболее опасные для государства, войны на море и войны на суше, войны необычайные по своей природе. Если есть человек, который сожалеет, что это было сделано, этот человек должен сожалеть о победах, которые одержал Рим». Но его брань в адрес Клодия бесконечно сильнее, чем его похвала Помпею. Что касается отрывков, в которых он намекал на сестру Клодия, я должен отослать читателя к самой речи. Здесь невозможно перевести их или описать. И эти слова были произнесены перед коллегией понтификов, девятнадцать из которых были консулярами! И они были подготовлены с такой тщательностью, что Цицерон специально хвастался ими перед Аттиком и заявлял, что их следует вложить в руки всех молодых ораторов. Монтескье говорит, что римские законодатели, устанавливая свою религию, не имели в виду использовать ее для улучшения нравов или морали. Природа их обрядов и церемоний дает нам достаточно доказательств того, что это было так. Если бы потребовались дальнейшие свидетельства, их можно было бы найти в этом обращении, Ad Pontifices. Сам Цицерон был человеком удивительно чистой жизни как римский дворянин, но, оскорбляя своего врага, он не был ограничен никаким чувством того, что мы считаем приличием языка.

Он аргументирует вопрос о своем доме очень хорошо, как он делал это со всеми вопросами. Он говорит понтификам, что вся радость его восстановления должна зависеть от их решения. Граждане, которые до сих пор подвергались таким наказаниям, были злодеями; тогда как о нем было признано, что он был благодетелем города. Клодий установил на этом месте не статую Свободы, а, как было хорошо известно всем людям, фигуру греческой проститутки. С понтификами не советовались. Народ не ратифицировал предложенное освящение. О необходимости такого авторитета он приводит различные примеры. «И это было сделано, — говорит он, — нечистым и нечестивым врагом всех религий — этим мужчиной среди женщин и женщиной среди мужчин, — который прошел через церемонию так поспешно, так яростно, что его разум, его язык и его голос были одинаково противоречивы друг другу». «Моего состояния, — говорит он, заканчивая свою речь, — при всей его умеренности, мне хватит. Память о моем имени будет достаточным наследством для моих детей»; но если его дом будет так отнят у него, так украден, так ложно посвящен религии, он не сможет жить без позора. Конечно, он вернул свой дом; и вместе с домом около 16 000 фунтов стерлингов на его восстановление, и 4000 фунтов стерлингов за ущерб, нанесенный Тускуланской вилле, с 2000 фунтов стерлингов за Формианскую виллу. Этими суммами он не был удовлетворен; и, действительно, они вряд ли могли справедливо отразить огромный ущерб, нанесенный ему.

b.c. 56, ætat. 51.

Так закончилась работа года его возвращения. От следующего года, помимо речей, у нас есть двадцать шесть писем, девять из которых были написаны Лентулу, бывшему консулу, который теперь отправился в Киликию в качестве проконсула. Лентул был его другом, и он счел необходимым проявить свою благодарность постоянной перепиской и внимательным отношением к интересам отсутствующего офицера. Эти письма полны деталей римской политики, слишком запутанных для такой работы, как эта, — возможно, я мог бы почти сказать, слишком неинтересных, так как они относятся специально к самому Лентулу. В одном из них он сообщает своему другу, что наконец смог обеспечить ему дружбу Помпея. Это была, в конце концов, лишь видимость дружбы. Он ужинал с Помпеем и говорит, что когда он разговаривает с Помпеем, все кажется идет хорошо: никто не может быть более любезным, чем Помпей. Но когда он видит друзей, которыми окружен Помпей, он знает, как знают и все остальные, что дело, по правде говоря, идет совсем не так, как он хотел бы. Мы чувствуем, когда читаем эти письма, в которых имя Помпея постоянно перед нами, как много Помпей преуспевал благодаря своей внешности, своей способности говорить любезные вещи, а затем, опять же, своей способности держать язык за зубами. «Ты знаешь медлительность этого человека, — говорит он Лентулу, — и его молчание». Медлительный, осторожный, лицемерный человек, который хорошо знал, как использовать соблазны личных манер! Эти письма к Лентулу полны лести.

Есть пять писем к его брату Квинту, касающихся политики того времени, особенно тогдашнего царя Египта, который должен был быть или не быть восстановлен. От всех этих вещей, однако, я стараюсь воздерживаться, насколько это возможно, как от вопросов, не затрагивающих особо характер Цицерона. Он дает своему брату отчет о делах в Сенате, который интересен тем, что показывает нам, как вела себя эта августейшая ассамблея. Пока Помпей говорил с большим достоинством, Клодий и его сторонники тщетно боролись с криками и воплями, чтобы подавить его. В полдень Помпей сел, и Клодий завладел рострами и посреди яростного шума оставался на ногах два часа. Затем, на стороне Помпея, «оптиматы» пели непристойные песни — «versus obscenissimi» — в отношении Клодия и его сестры Клодии. Клодий, поднявшись в своем гневе, потребовал: «Кто вызвал голод?» «Помпей», — кричали клодианцы. «Кто хотел поехать в Египет?» — потребовал Клодий. «Помпей», — снова кричали его последователи. После этого, в три часа, по данному сигналу, они начали плевать на своих противников. Затем была драка, в которой каждая сторона пыталась выгнать других. «Оптиматы» одерживали верх, когда Цицерон счел за лучшее убежать, чтобы не пострадать в суматохе. Какая надежда могла быть для олигархии, когда такие вещи происходили в Сенате? Цицерон в этом письме говорит с самодовольством о сопротивлении силе силой в городе. Даже Катон, законопослушный, точный Катон, счел необходимым поддаться моде и ходить по Риму с вооруженной свитой. Он купил компанию гладиаторов и циркачей; но был вынужден продать их, как Цицерон с радостью сообщает своему брату, потому что не мог позволить себе кормить их.

Есть также семь писем к Аттику — всегда более интересных, чем любые другие. В них есть совершенное доброе чувство, так что мы можем знать, что жалобы, высказанные им в изгнании, не имели эффекта отчуждения его друга; и мы узнаем из них его реальные, сокровенные мысли, как они не даны даже его брату — как мысли, конечно, редко доверялись одним человеком действия другому. Аттик жаловался, что ему не позволили увидеть определенное письмо, которое Цицерон написал Цезарю. Это он назвал παλινωδία, или отречением, и оно было адресовано Цезарю с целью заявить о некотором отступлении от его оппозиции триумвирату. Оно было достаточно важным, чтобы о нем говорили. Аттик слышал о нем и жаловался, что оно не было отправлено ему. Цицерон выдвигает свои оправдания, а затем разражается истинной правдой:

«Зачем мне обгрызать вокруг неприятный кусок, который нужно проглотить?» Отречение казалось ему самому почти низким, и он стыдился его. «Но, — говорит он, — прощай всякая истинная, честная, порядочная политика. Ты едва ли мог бы поверить, какое предательство есть в тех, кто должен быть нашими ведущими людьми, и кто был бы таковыми, если бы в них была хоть какая-то правда». Он не полагается на тех, кто, если бы они были верны своей партии, позволил бы партии твердо стоять даже против Цезаря. Поэтому для него становится необходимым пресмыкаться перед Цезарем, не для себя, а для своей партии. Без поддержки он не может стоять в открытой вражде с Цезарем. Он пресмыкается. Он пишет Цезарю, воспевая похвалы Цезарю. Это для партии, а не для себя, но все же он стыдится этого.

Есть письмо к Лукцею, историку того дня, тогда очень уважаемому, о котором, однако, наш поздний мир ничего не слышал. Лукцей пишет хроники того времени, и Цицерон смело требует, чтобы его хвалили. «Ut ornes mea postulem» — «Я прошу тебя похвалить меня». Но он становится гораздо смелее этого. «Снова и снова я умоляю тебя, без всяких обиняков, говорить обо мне более высоко, чем ты, возможно, думаешь, что я заслуживаю, даже если при этом ты откажешься от всех законов истории». Затем он использует прекрасную лесть своему корреспонденту. Александр хотел, чтобы его рисовал только Апеллес. Он желает, чтобы его хвалил никто иной, как Лукцей. Лукцей, как нам говорят, сделал так, как его просили.

b.c. 56, ætat. 51.

Я вернусь к речам периода, которому посвящена эта глава, взяв первой ту, которую он произнес перед Сенатом относительно донесения гаруспиков о некоторых знамениях. Читатели, знакомые с Ливием, вспомнят, как часто во время бедствий гнев Небес предполагался показанным знаками и чудесами, указаниями на то, что боги недовольны и что необходимы искупления. Суеверие, как это бывает со всеми суевериями, часто использовалось для самых небожественных целей. Если у человека был политический враг, что могло сослужить ему лучшую службу, чем заставить население поверить, что дом был разрушен ударом молнии или что женщина родила поросенка вместо ребенка, потому что Юпитер был оскорблен происками этого врага? Используя такой довод, греки попали в Трою вместе с деревянным конем много лет назад. Шотландские почитатели субботы заявили на днях, когда мост через Тей был снесен, что Господь вмешался, чтобы предотвратить путешествия в воскресенье!

Цицерон недолго вернулся из изгнания, когда боги начали показывать свой гнев. Статуя Юноны повернулась наполовину; в городе видели волка; трех граждан поразила молния; слышался лязг оружия, а затем широкие подземные шумы. Нет ничего проще, чем подготовка и продолжение таких знамений. В течение многих лет небеса вверху и земля внизу были призваны для знамений. Гаруспики всегда были рады заявить, что произошло какое-то пренебрежение к богам. В природе вещей, чтобы суеверные наклонности человечества стали добычей жречества. Ссоры между Цицероном и Клодием были полны жизни, как всегда. В этом году, когда Клодий был эдилом, возникли дебаты о законе, принятом Цезарем в качестве консула, в противовес Бибулу, о распределении земель среди граждан. Был вопрос о некотором налоге, который должен был взиматься с этих земель. Сборщики налогов поддерживались Цицероном и осуждались Клодием. Затем Клодий и его друзья обнаружили, что боги изливают свой гнев на город, потому что земля, на которой когда-то стоял дом Цицерона, оскверняется его восстановлением. Было сделано обращение к гаруспикам. Они доложили, а Цицерон ответил. Гаруспики, конечно, были таинственны и сомнительны. Цицерон сначала показывает, что посвящение его земли священным целям было абсурдом, а затем заявляет, что боги гневаются не на него, а на Клодия. Сказать, что боги вообще не гневаются, было больше, чем Цицерон осмелился. Произведение, взятое как кусочек декламационного искусства, полно энергии, мощно в инвективе и увлекает нас в полном согласии с оратором; но в заключение мы хотим, чтобы Цицерон мог использовать свой интеллект в более высоких материях.

Есть, однако, один или два отрывка, которые вовлекают читателя в глубокое ментальное исследование религиозных чувств того времени. В одном, который мог бы быть написан Пейли, Цицерон заявляет о своей вере в творческую силу какого-то бога — или богов, как он их называет. И мы видим также извращенные отношения римлян с этими богами, отношения, которые были очень хлопотными — их нельзя было преодолеть иначе, как хитростью. Боги использовались одной и другой стороной для нечестных государственных целей. Когда Цицерон говорит своим слушателям, что боги намеревались обозначить, производя шумы в небе и другие божественные голоса, мы уверены, что он либо разыгрывал тех, кто его слушал, либо говорил то, во что, как он знал, они не поверят.

b.c. 56, ætat. 51.

До речи об «аруспиках» он защищал Секстия — или Сестия, как его часто называют, — по обвинению, выдвинутому против него Клодием в связи с насилием. Мы сразу думаем об общеизвестном месте из Ювенала:

"Quis tulerit Gracchos de seditione querentes."

Но Рим, без возражений, мирился с любым абсурдом такого рода. Секстий, Милон и другие объединились в противодействии избранию Клодия эдилом и, вероятно, отвечали насилием на насилие. Как у английского мастера псовой охоты есть конюхи и кнуты, готовые по его команде, у Милона была банда хулиганов, подготовленных для насилия. Клодий сам подал иск против Милона, которого защищал лично Помпей. Дело против Секстия было поручено Альбиновану, а Гортензий взял на себя защиту. Секстий ранее был одним из самых активных в достижении возвращения Цицерона и ездил в Галлию, чтобы увидеть Цезаря и получить согласие Цезаря. Цезарь тогда не дал согласия; но не менее великой была услуга, оказанная Секстием Цицерону. Цицерон был благодарен, но кажется, что Секстий считал, что недостаточно благодарен; отсюда возникла некая ссора. Но Цицерон, когда услышал о процессе против своего старого друга, сразу предложил свою помощь. Для римлянина иметь более одного адвоката для защиты было так же обычно, как для англичанина. Поэтому Цицерон был добавлен к Гортензию, и два великих адвоката того дня выступали на одной стороне. Нам говорят, что Гортензий управлял доказательствами, показывая, вероятно, что Клодий нанес первый удар. Затем Цицерон обратился к судьям с целью завоевать их расположение к обвиняемому. В этом он преуспел, и Секстий был оправдан. Что касается Секстия и его ссоры с Клодием, речь имеет для нас мало интереса. В ней, действительно, мало что есть о Секстии. Это продолжение пеана, который Цицерон все еще пел по поводу своего возвращения, но она отличается от его прежних высказываний более тонкой мыслью и более тонким языком. Описание общественной добродетели, проявленной Катоном, возможно, в отношении мелодичности слов и величия чувств, никогда не было превзойдено. Я привожу слова оратора ниже на его собственном языке, потому что никаким другим способом нельзя передать представление о звучании. Есть также определение, сделанное очень ловко, чтобы соответствовать его собственной точке зрения между консерваторами и либералами того дня. «Оптиматы» — это имя, под которым известны первые; вторые называются «популярами».

К этой речи за Секстия приложена декламация против Ватиния, который был одним из свидетелей, использованных обвинителем. Вместо того чтобы допрашивать этого свидетеля регулярно, он переговорил его отдельной речью. У нас нет другого примера такого судебного маневра ни в практике Цицерона, ни в наших отчетах о делах других римских адвокатов. Это дошло до нас как отдельная речь. Это грубая тирада оскорблений против человека, которого мы считаем плохим, но относительно которого мы чувствуем, что не оправданы в предположении, что можем получить его истинный характер здесь. Он был ставленником Цезаря, и Цицерон мог говорить слова о Ватинии, которые он не хотел говорить о Цезаре и его делах. Необходимо добавить здесь, что два года спустя Цицерон защищал этого самого Ватиния по совместной просьбе Цезаря и Помпея, когда Ватиний по окончании претуры был обвинен в коррупции.

b.c. 56, ætat. 51.

Природа вознаграждения, к которому всегда стремился честолюбивый римский олигарх, была разъяснена достаточно полно. Он рассчитывал стать наместником провинции. В тот период, о котором мы говорим, в этом вопросе не было никакой недосказанности. Сирия, Македония, Испания, Сицилия или Сардиния были желанными призами. Было совершенно понятно, что честолюбивый олигарх проходит через пыль, опасности и расходы политической жизни лишь для того, чтобы в конечном итоге наполнить свои сундуки провинциальной добычей. Существовали различные законы, согласно которым эти провинции распределялись между грабителями. Из них нам достаточно упомянуть Leges Semproniæ, или законы, предложенные в 123 г. до н. э. Гаем Семпронием Гракхом для распределения провинций, которые должны были находиться в ведении проконсулов. Существовали преторские и консульские провинции, хотя не было закона, гарантирующего, что какая-либо провинция обязательно должна быть консульской или преторской. Однако Сенат, без вмешательства народа и свободный от вето трибунов, обладал правом выбора провинций для консулов; в то время как для провинций, предназначенных преторам, народ имел право голосования, а народные трибуны — право наложить вето на предложенные кандидатуры. И вот в этом году на рассмотрение Сената был вынесен вопрос о судьбе трех проконсулов — не о первоначальном распределении провинций, а о том, следует ли продлить их полномочия в тех провинциях, которыми они уже управляли. Пизон находился в Македонии, где, как полагали, он опозорил себя и империю, которой служил. Габиний был в Сирии, где, как признавали, он хорошо послужил, хотя его личная репутация была крайне низкой. Цезарь был властелином двух Галлий — то есть земель по обе стороны Альп, в Северной Италии и в той части современной Франции вдоль Средиземного моря, которая уже была колонизирована, — а также наместником Иллирика. Он уже дал всем понять, что его целью является скорее покорение новой империи, чем провинциальная добыча. Любим ли мы память о Цезаре как о великом человеке, который доказал свою способность править миром, или отворачиваемся от него как от того, кто поставил свою железную пяту на шеи людей и тем самым на столетия задержал развитие человеческих свобод, мы должны признать, что он возвысился благодаря силе своего гения, полностью превзойдя амбиции своих современников. Если мы предпочитаем, как я, человечность Цицерона, мы должны признать превосходство Цезаря и признать себя сторонниками побежденного дела. "Victrix causa Deis placuit; sed victa Catoni". Обсуждая судьбу этих проконсулов, мы теперь чувствуем всю абсурдность объединения в одних дебатах имен Пизона и Габиния с именем Цезаря. Тем не менее, именно это было предметом спора, когда Цицерон произнес свою речь "О консульских провинциях" (De Provinciis Consularibus) относительно распределения консульских провинций.

Среди многих сенаторов бытовало твердое мнение, что карьеру Цезаря следует остановить. Мне нет нужды исследовать здесь мотивы, великие или малые, на которых основывалось это мнение. Едва ли нашелся бы среди них хоть один сенатор, который не желал бы падения Цезаря, хотя многие не осмеливались заявить о своих желаниях открыто. У Сената были причины для особой ревности. Цизальпийская Галлия была отдана ему по решению народа, и особенно благодаря стараниям трибуна Ватиния — Цезарю, который был консуляром, чье вознаграждение должно было быть делом исключительно Сената. Затем возникло требование, весьма необычное требование, и на другую Галлию. Предоставление двух провинций одному наместнику было совершенно противно практике государства; но столь же необычным было постоянное и признанное существование такого заговора, как триумвират. Сам Цезарь был явлением весьма необычным. Тогда Сенат, чувствуя, что вторая провинция все равно будет получена, и стремясь сохранить хоть какую-то часть своих прерогатив, сам проголосовал за предоставление Дальней Галлии. Раз уж это должно было произойти, пусть, по крайней мере, будет сказано, что это сделали они. Но раз они отправили Цезаря за Альпы, они могли и отозвать его, или попытаться отозвать. Поэтому вместе с вопросом о Пизоне и Габинии, который на самом деле ничего не значил, возник и этот вопрос о Цезаре, который значил очень многое.

Но Цезарь уже совершил великие дела в Галлии. Он разгромил гельветов и изгнал Ариовиста из страны. Он провел восемь легионов среди далеких белгов и покорил нервиев. В этом же году он построил огромный флот и уничтожил венетов, мореходный народ на побережье нынешней Бретани. Чем могущественнее он становился, тем труднее было его отозвать; но в глазах многих это становилось все более желательным. В первой части своей речи Цицерон обрушивается на Пизона и Габиния со своей обычной инвективой. Не было значительной партии, желавшей продлить их полномочия, но Цицерон всегда упивался удовольствием оскорблять их. Гораздо большую часть своей речи он посвящает заслугам Цезаря. Что касается его отзыва, то это было бы неразумно. Кто насчитал больше врагов в Риме, чем Марий? Но разве отозвали Мария, когда он сражался за Республику? До сих пор Республика была вынуждена бояться галлов. Рим всегда находился в обороне против них. Теперь же благодаря Цезарю границы мира стали границами Римской империи. Завоевание еще не было завершено, но, безусловно, его следовало оставить тому, кто начал его столь успешно. Даже если бы Цезарь сам потребовал возвращения, полагая, что сделал достаточно для своей славы, долгом сенаторов было бы удержать его — долгом Сената было бы приказать ему завершить начатое дело. Что касается его самого, продолжал Цицерон, если Цезарь был его врагом, то что с того? Цезарь теперь не был его врагом. Он рассказал Сенату, какие предложения о сотрудничестве сделал ему Цезарь. Если он не мог забыть прошлые обиды, то, по крайней мере, простил их.

Для понимания характера Цицерона важно проследить смысл его высказываний о Цезаре с этого времени и вплоть до дня убийства Цезаря — его публичных высказываний и тех, что содержатся в письмах к Аттику и брату. То, что в них было много притворства — лжи, если необходимо использовать жесткое слово, чтобы удовлетворить строгость тех, кто судит этого человека сурово, — признается. Как он хвалил Помпея публично, порицая его в частном порядке, в один и тот же момент, уже было сказано. Как он искал похвалы, заслуженной или нет, также было показано. В оправдание, а не в защиту этого, я замечу, что римляне того времени были привычно лживы в этом отношении. Обращение к Лукцею доказывает привычную лживость не только Цицерона, но и самого Лукцея; а частные слова, написанные Аттику, в противоречии с публичными словами, с которыми Аттик был хорошо знаком, доказывают лживость и самого Аттика. Это было по-римски; это было по-итальянски; это было космополитично; это было по-человечески. Я лишь хотел бы, чтобы можно было заявить, что это больше не по-итальянски, не по-космополитически, не по-человечески. По сей день даже честному человеку очень трудно говорить всю правду в меняющихся обстоятельствах общественной жизни. Установление даже теории правды, со всеми преимуществами, которые пришли к нам от христианства, было настолько трудным и до сих пор настолько несовершенным, что мы должны, я думаю, хорошо обдумать обстоятельства, прежде чем клеймить Цицерона как особо лживого. В моем прочтении он кажется мне особенно правдивым. Когда Цезарь пробивал себе путь к власти, Цицерон был любезен с ним, льстил ему и, хотя никогда не был раболепным, стремился к согласию, когда оно было возможно. Тем не менее, мы хорошо знаем, что вся схема политической жизни Цезаря была противоположна схеме, которой придерживался Цицерон. Желанием Цицерона было сохранить как можно больше от старой формы олигархического правления, при которой, как при конституции, была создана Римская империя. Намерением Цезаря было смести все это. Мы видим это сейчас; но Цицерон мог видеть это лишь отчасти. В его представлении у этого человека было некоторое чувство порядка, и он обладал всеми элементами величия. Он был, во всяком случае, лучше, чем Веррес, Катилина, Клодий, Пизон или Габиний. Если он думал, что лестью может несколько склонить Цезаря на свою сторону, то в этом могло быть тщеславие, но не могло быть предательства. Поступая так, он не отказывался от своего политического идеала. Если придут лучшие времена или появится лучший человек, он воспользуется ими. Тем временем он мог сделать больше, управляя Цезарем, чем противодействуя ему. Ему было далеко до успеха в управлении Цезарем, но он многое сделал для сохранения единства своей партии. Именно в этом духе он отстаивал перед Сенатом сохранение власти Цезаря в двух Галлиях. Сенат постановил отозвать Пизона и Габиния, но решил оставить Цезаря там, где он был. Моммзен очень сурово судит Цицерона в этот период его жизни. "Они использовали его соответственно — как то, для чего он годился, — как адвоката". "Цицерон сам должен был благодарить свою литературную репутацию за уважительное отношение, которое он испытал со стороны Цезаря". Вопрос, который мы должны задать себе, заключается в том, сделал ли он все возможное для продвижения той политической программы, которую считал благом для Республики. Мне кажется, что он сделал это. Он, безусловно, не сделал ничего с целью наполнить свои собственные карманы. Я сомневаюсь, можно ли сказать то же самое с полной правдой о ком-либо другом из римлян того периода, если не считать Катона.

Бальб, за которого Цицерон также выступал в этом году, был испанцем из Кадиса, которому Помпей даровал римское гражданство, который стал одним из слуг и друзей Цезаря и чье гражданство теперь оспаривалось. Цицерон выступил в защиту этого требования и выиграл дело. Существовали, несомненно, определенные законы, в соответствии с которыми Бальб был или не был гражданином; но Цицерон здесь говорит, что поскольку Бальб был хорошим человеком, то не должно быть никаких вопросов относительно его гражданства. Это вряд ли могло быть хорошим юридическим аргументом. Но мы рады, что в этой речи для нас изложены основные принципы римского гражданства. Человек не может принадлежать более чем к одному государству одновременно. Человека нельзя изгнать из его государства против его воли. Человека нельзя заставить оставаться в своем государстве против его воли. Этот Бальб был признан римлянином, дослужился до одного из ведущих министров Цезаря и был избран консулом Империи в 40 г. до н. э. Тридцать четыре года спустя его племянник стал консулом. Почти три столетия спустя, в 237 г. н. э., потомок Бальба был избран императором под именем Бальбин, о котором Гиббон отзывается с похвалой.

Я не знаю работы о Цицероне, написанной более приятно или вдохновленной более высоким духом справедливости, чем труд Гастона Буассье из Французской академии под названием "Цицерон и его друзья". Одна из его глав посвящена удивительной близости Цицерона с Целием, которую следует прочитать всем, кто хочет изучить Цицерона. Мы подошли к речи, которую он произнес в этом году в защиту Целия. Целий начал общественную жизнь очень рано, как сын богатого гражданина, который хотел, чтобы его наследник мог блистать как богатством отца, так и собственным интеллектом. Когда он был еще мальчиком, согласно нашим представлениям о юности, он был отдан в ученики к Цицерону, как это было принято, чтобы он мог собирать крохи, падавшие со стола великого человека. Именно так молодой человек мог услышать то, что стоило услышать; так он мог познакомиться с теми, кого стоило знать; так он мог узнать в общественной жизни все, что стоило узнать. Целий слышал все, знал многих и узнал многое; но, возможно, он узнал слишком много в слишком раннем возрасте. Он стал ярким и умным, но неуправляемым и распутным. Цицерон, однако, любил его. Ему всегда нравилось общество ярких молодых людей, и он мог простить их мораль, если их остроумие было хорошим. Клодий — даже Клодий, молодой Курион, Целий и впоследствии Долабелла были спутниками, с которыми он любил общаться. Когда он был в Киликии в качестве проконсула, этот Целий стал для него почти вторым Аттиком в переписке новостей из Рима.

Но Целий стал одним из многочисленных любовников Клодии и, кажется, на некоторое время стал первым фаворитом, к огорчению бедного Катулла. Богатый отец, по-видимому, поссорился со своим сыном, и Целий нуждался в деньгах. Он одолжил их у Клодии, а затем, не вернув долг, обошелся с Клодией так же, как она обошлась с Катуллом. Дама попыталась вернуть свои деньги, и, когда ей это не удалось, она обвинила своего бывшего любовника в попытке отравить ее. Она сделала это так, что Целия судили за это преступление. На ее стороне было не менее четырех обвинителей, или адвокатов, одним из которых был ее брат. Целия защищал Красс, а также Цицерон, и он был оправдан. Все эти дела сочетали политические взгляды с уголовными обвинениями. Целия объявили заговорщиком Катилины. Его также обвиняли в долгах, в ссоре с отцом, в оскорблении женщин, в избиении сенатора, в подкупе, в совершении различных убийств и в совершении всех социальных и политических эксцессов, которым его враги могли дать название. Вероятно, его жизнь была очень беспорядочной, но вряд ли было правдой, что он пытался отравить Клодию.

Речь стоит того, чтобы ее прочитать. Она живая, яркая, живописная и аргументированная; и она многое рассказывает читателю о нравах Рима того времени. Ее осуждали за отрывок, который, на мой вкус, является лучшим во всем произведении. Цицерон берет на себя смелость оправдать удовольствия юности, и нам говорят, что человек столь серьезный, столь чистый, столь превосходный в своей собственной жизни не должен был снисходить до высказывания столь вольных чувств в защиту столь аморального молодого друга. Я попытаюсь перевести часть этого отрывка, и я думаю, что любые дамы, которые могут прочитать эти страницы, согласятся со мной в том, что Цицерон стал им симпатичнее за то, что он сказал по этому случаю. Он говорил об изменениях, которые претерпели нравы мира, не только в Риме, но и в Греции, с тех пор как удовольствие было признано даже философами необходимым для жизни. "Те, кто проповедует один постоянный курс непрерывного труда как путь к славе, остаются одни в своих школах, покинутые своими учениками. Сама природа породила для нас соблазны, поддавшись которым, сама Добродетель временами становится сонной. Сама природа ведет молодых на скользкие пути, на которых не споткнуться время от времени почти невозможно. Природа создала для нас разнообразие удовольствий, которым не только юность, но даже средний возраст время от времени поддается. Если, следовательно, вы найдете того, кто может отвести глаза от всего прекрасного — кого не очаровывает никакой сладкий запах, никакое мягкое прикосновение, никакой богатый вкус — кто может повернуть глухое ухо к ласковым словам — я действительно, и, возможно, немногие другие, можем подумать, что боги были добры к такому человеку; но я сомневаюсь, не подумает ли мир в целом, что боги сделали его жалким малым". Там есть еще очень много, восхитительно сказанного, и в том же духе; но я привел достаточно, чтобы показать характер оправдания Целия, которое навлекло на Цицерона гнев моралистов.

Глава II.

ЦИЦЕРОН, 52, 53, 54 ГОДА ОТ РОДУ.

b.c. 55, ætat. 52.

Я лучше всего смогу продолжить свою запись жизни Цицерона за этот и два последующих года, следуя его речам и письмам. В этот период главной целью его политической жизни было примирение существования Цезаря с существованием Республики — двух полюсов, которые никак нельзя было соединить. Вне своей политической жизни он продолжал свою профессию адвоката со всей своей прежней энергией, со всей своей прежней горечью, со всем своим старым дружеским рвением, но никогда, я думаю, с прежней пользой. Его жизнь с друзьями и семьей была благополучной; но та амбиция сделать что-то великое для своей страны, что могло бы сделать его имя более знаменитым, чем имена других римлян, постепенно угасала, и, уходя, оставляла после себя сожаления и раскаяние, которые не позволяли ему быть счастливым человеком. Но именно сейчас, когда он достиг своего пятьдесят второго года, он в действительности начал ту карьеру в литературе, которая сделала его вторым по репутации среди римлян. Существуют некоторые ранние риторические эссе, которые были взяты из греческого языка, сомнительной подлинности; есть несколько строк, которые сохранились от его поэзии; есть речи, которые он писал, а также произносил для Рима того дня; и есть его письма, которые до этого времени предназначались только для его корреспондентов. Все, что у нас есть из-под его пера до этого времени, было сохранено для нас в свете тех великих трудов, которые он теперь начал. В этом году, 55 г. до н. э., появился диалог "Об ораторе" (De Oratore), а в следующем — трактат "О государстве" (De Republica). Именно его неудача как политика в действительности подтолкнула Цицерона к карьере в литературе. Поскольку я намерен добавить к этому второму тому несколько глав о его литературных произведениях, я буду упоминать только даты, когда эти диалоги и трактаты были представлены миру, по мере того как я буду продолжать свою работу.

В 55 г. до н. э. двое из триумвирата, оставшиеся в Риме, Помпей и Красс, были избраны консулами, и каждому из них были назначены провинции на пять лет — Помпею две Испании, а Крассу та Сирия, которая станет для него столь роковой. Все это было устроено в Лукке, на севере Италии, куда Цезарь смог приехать, будучи в пределах своей провинции, чтобы встретиться со своими друзьями из Рима — или врагами. Весь аристократический Рим толпами выезжал в Лукку, так что двести сенаторов можно было увидеть вместе на улицах этого провинциального города. Тем не менее, это было достаточно близко к Риме, чтобы позволить завоевателю из Галлии внимательно следить за политикой города. С его разрешения, если не по его подстрекательству, Помпей и Красс были избраны консулами, а ему самому было уступлено управление его собственной провинцией еще на пять лет — то есть до 49 г. до н. э. включительно. Теперь, по крайней мере, Цицерону должно было стать очевидно, что Цезарь намерен править Империей.

Хотя у нас уже есть письма Цицерона, расположенные в хронологической последовательности, которую можно считать довольно правильной для биографических целей, все же остается много сомнений относительно точных периодов, в которые многие из них были написаны. Абекен, немецкий биограф, говорит, что этот год, 55 г. до н. э., принес двенадцать писем. Во французском издании сочинений Цицерона, опубликованном Панкуком, к нему отнесено тридцать пять. Мистер Уотсон в своих избранных письмах не взял ни одного из рассматриваемого года. Мистер Тиррелл, который до сих пор был моим наставником в отношении переписки, к сожалению, не опубликовал результаты своих трудов за период после 53 г. до н. э. на момент моего написания. Некоторые из тех, кто занимался жизнью и творчеством Цицерона и иллюстрировал их его письмами, добавили нечто к существующей путанице, предполагая точность знаний в этом отношении, которой не существовало. Мы не имеем права упрекать их за это; конечно, не Миддлтона, так как в его время такая точность меньше ценилась читателями, чем сейчас; и у нас есть преимущество большого света, который, хотя все еще несовершенен, очень ярок по сравнению с тем, которым пользовался он. Изучение писем, однако, в последовательности, которая теперь им придана, дает точную картину ума Цицерона в годы между периодом его возвращения из изгнания в 57 г. до н. э. и судом над Милоном в 52 г. до н. э., хотя читатель может иногда быть введен в заблуждение относительно даты того или иного письма.

С датами его речей, по крайней мере с годом, в который они были произнесены, мы знакомы лучше. Их, конечно, гораздо меньше, и их легко проследить по известным историческим обстоятельствам того времени. В 55 г. до н. э. он совершил ту атаку на своего старого врага, бывшего консула Пизона, которая, возможно, является самым вопиющим образцом оскорблений, существующих на любом языке. Даже об этом мы не знаем точной даты, но мы можем быть уверены, что она была произнесена в начале года, потому что Цицерон намекает в ней на великие игры Помпея, которые готовились и которые были показаны, когда в мае был открыт новый театр Помпея. Плутарх говорит нам, что они состоялись только в начале следующего года. Пизон по возвращении из Македонии атаковал Цицерона в Сенате в ответ на все те резкие слова, которые уже были сказаны о нем, и Цицерон, как говорит Миддлтон, "сделал ответ ему на месте в инвективной речи, самой суровой, возможно, из всех, что когда-либо были произнесены кем-либо, о личности, способностях, всей жизни и поведении Пизона, которая, пока существует римское имя, должна донести до всего потомства самый отвратительный характер о нем".

Нас здесь просят представить, что эта атака была произнесена экспромтом в ответ на атаку Пизона. Я не могу поверить, что это могло быть так, какой бы великой ни была власть оратора над мыслями и словами. У нас были в наши дни удивительные примеры готового и возмущенного ответа, сделанного мгновенно, но ни одного, в котором гневное красноречие поднялось бы до такой силы, как здесь. Мы не можем не предположить, что если бы человеческий интеллект когда-либо был достаточно совершенен для такого усилия, он также взлетел бы достаточно высоко, чтобы воздержаться от него. Возможно, Цицерон заранее знал, что принесет этот день, чтобы подготовить свой ответ. Вполне возможно, что он сам взял на себя полировку своей речи, прежде чем она была представлена публике в тех словах, которые мы теперь читаем. Мы можем, я думаю, принять как должное, что Пизон действительно совершил атаку на него, и что Цицерон ответил ему сразу словами, которые раздавили его и которые не несправедливо представлены теми, что дошли до нас.

Читатель с воображением потеряет себя в изумлении, представляя себе фигуру претенциозного проконсула с его напускной уверенностью, когда он подвергался наказанию, которое этот великий мастер брани обрушивал на него, и фигуру высокого, худого оратора с длинной шеей и острыми глазами, с руками, натренированными помогать голосу, управляющего своей окаймленной пурпуром тогой с совершенным изяществом, вкладывающего все свое сердце в свои страстные слова, когда они падали в уши сенаторов вокруг него без потери ни одного слога. Этот Луций Кальпурний Пизон Цезонин происходил из одной из самых высоких семей в Риме и обладал достаточным влиянием, чтобы быть избранным консулом на год, в который Цицерон был отправлен в изгнание. Он был тесно связан с тем Пизоном Фруги, за которого была выдана дочь Цицерона; и Цицерон, когда ему угрожала фракция Клодия — фракция, которую он тогда не считал поддерживаемой триумвиратом, — думал, что он в безопасности, по крайней мере, от жестоких результатов благодаря консульской дружбе и консульской защите. Пизон Цезонин подвел его полностью, сказав в ответ на призыв Цицерона, что времена таковы, что каждый должен заботиться о себе. Характер ярости Цицерона можно легко представить. Попытка описать ее уже была сделана. Только после своего консульства он был разбужен к настоящему гневу, и единственным объектом, который он больше всего ненавидел всей душой, был Луций Пизон.

Силой красноречия Цицерона этот человек занял бессмертие низости. Мы не можем не верить, что он должен был в некотором роде заслужить это, иначе справедливость мира оправдала бы его характер. Следует, однако, сказать о нем, что три года спустя он был избран цензором вместе с Аппием Клавдием. Но следует также сказать, что, насколько мы можем судить, оба этих человека были недостойны этой чести. Они были последними двумя цензорами, избранными в Риме до дней Империи. Невозможно не верить, что Пизон был подлым, но невозможно также верить, что он был настолько подлым, как представлял его Цицерон. Цезарь был в это время его зятем, так как он был отцом Кальпурнии, с которой Шекспир сделал нас знакомыми. Я не знаю, чтобы Цезарь принял в дурном свете те резкие вещи, которые были сказаны о его тесте.

Первая часть речи утеряна. Первые слова мы знаем, потому что они были процитированы Квинтилианом: "О вы, боги бессмертные, что это за день, который воссиял надо мной наконец?" Мы можем представить из этого, что Цицерон намеревался дать понять, что он ликовал по поводу прихода своей мести. Следующее является справедливым переводом начального отрывка того, что осталось нам: "Зверь, которым ты являешься, разве ты не видишь, разве ты не воспринимаешь, насколько ненавистно людям вокруг тебя это лицо твое?" Затем быстрыми словами он нагромождает на несчастного человека обвинения в личной некомпетентности. Никто не жалуется, говорит Цицерон, что этот малый вчерашнего дня, Габиний, должен был быть сделан консулом: мы не были обмануты в нем. "Но твои глаза и брови, твой лоб, это лицо твое, которое должно быть немым указателем ума внутри, обманули тех, кто не знал тебя. Немногие из нас знали о твоих позорных пороках, лени твоего интеллекта, твоей тупости, твоей неспособности говорить. Когда твой голос был услышан на Форуме? когда твой совет был подвергнут испытанию? когда ты сделал какую-либо службу в мире или на войне? Ты вполз на свое высокое место по ошибкам людей, по вниманию к грязным изображениям твоих предков, к которым у тебя нет сходства, кроме их нынешнего грязного цвета. И будет ли он хвастаться передо мной", — говорит оратор, поворачиваясь от Пизона к аудитории вокруг, — "что он прошел без проверки от одной ступени магистратуры к другой? Это хвастовство для меня, для меня — "homini novo" — человека без предков, на которого римский народ осыпал все свои почести. Ты был сделан эдилом, ты говоришь; римский народ выбирает Пизона своим эдилом — не этого человека из-за какого-либо уважения к нему самому, а потому что он Пизон. Претура была дарована не тебе, а твоим предкам, которые были известны и которые были мертвы! О тебе, кто жив, никто ничего не знал. Но я —!" Затем он продолжает контраст между собой и Пизоном; ибо речь так же полна его собственных заслуг, как и мерзостей другого человека.

Так орация продолжается до конца. Он утверждает, обращаясь к Пизону, что если бы он увидел его и Габиния распятыми вместе, он не знал бы, был бы он больше восхищен наказанием, наложенным на их тела, или крахом их репутации. Он заявляет, что молился обо всем зле на Пизона и Габиния, и что боги услышали его, но это было не о смерти, или болезни, или о мучении, о чем он молился, а о таких бедах, которые в действительности пришли на них. Два консула, отправленные с большими армиями в две из самых грандиозных провинций, вернулись с позором. Тот один — имея в виду Пизона — не осмелился даже прислать домой отчет о своих делах; а другой — Габиний — не имел своих слов, признанных Сенатом, ни каких-либо своих просьб, удовлетворенных! Он, Цицерон, едва осмеливался надеяться на все это, но боги сделали это для него! Самый абсурдный отрывок — это тот, в котором он говорит Пизону, что, потеряв свою армию — что он сделал, — он не привез обратно ничего в безопасности, кроме того "старого наглого лица своего". В целом это тирада оскорблений, очень уступающая достоинству Цицерона. Ле Клерк, французский критик и редактор, говорит правду, когда он говорит: "Il faut avouer qu'il manque surtout de modération, et que la gravité d'un orateur consulaire y fait trop souvent place à l'emportement d'un ennemi". Она, однако, полна жизни и забавна как выражение честной ненависти. Читатель при чтении ее, конечно, вспомнит, что римские нравы допускали способ выражения среди высших классов, который полностью отрицается тем среди нас, кто надеется быть признанным джентльменами.

Игры в театре Помпея, к подготовке которых Цицерон намекает в своей речи против Пизона, описаны им с его обычной живостью и юмором в письме, написанном сразу после них своему другу Марию. Игры Помпея, которыми он праздновал свое второе консульство, по-видимому, были разделены между великолепным театром, который он только что построил — фрагменты которого до сих пор остаются у нас, — и "Большим цирком". Это письмо от Цицерона очень интересно, так как показывает оценку, в которой эти игры держались, или предполагалось, что они держатся, римским литератором, и дает нам некоторое описание того, что было сделано по этому случаю. Марий не приехал в Рим, чтобы увидеть их, и Цицерон пишет так, как будто его друг презирал их. Цицерон сам, будучи в Риме, конечно, был свидетелем их. Быть в Риме и не видеть их было бы совершенно исключено. Не приехать в Рим издалека было эксцентричностью. Он поздравил Мария за то, что он не приехал, было ли это потому, что он был болен, или что все это было слишком презренно: "Ты рано утром смотрел на свой вид на залив, в то время как мы смотрели на марионеток, полусонные. Самые дорогостоящие игры, но я должен сказать — судя о тебе по себе, — что они были бы совершенно отвратительны тебе. Бедный Эзоп был там, играя, но настолько неприспособленный по возрасту, что все его друзья не могли не желать, чтобы он прекратил. Зачем мне рассказывать тебе обо всем этом? Сама дороговизна дела отняла все удовольствие. Шестьсот мулов на сцене в игре Клитемнестры, или три тысячи золотых кубков в "Троянском коне" — какое удовольствие могли они дать тебе? Если твой раб Протоген читал тебе что-то — так что это не была одна из моих речей — ты был в лучшем положении, во всяком случае, чем мы. Было два чудесных забоя зверей, которые длились пять дней. Никто не отрицает, что они были очень грандиозны. Но какое удовольствие может быть для литератора, когда какое-то слабое человеческое существо уничтожается крепким зверем, или когда какое-то одинокое животное пронзается охотничьим копьем. Последний день был днем слонов, в котором не могло быть никакого удовольствия, кроме как для вульгарной толпы. Ты не мог не пожалеть их, чувствуя, что бедные животные имели что-то общее с человечеством". В этих боях были убиты двадцать слонов и двести львов. Плохой вкус и систематическая коррупция Рима достигли своего апогея, когда этот театр был открыт и эти игры показаны Помпеем.

Он говорит Аттику, в письме, написанном около этого времени, что он обязан писать ему рукой секретаря; из чего мы заключаем, что такой была, во всяком случае, не его практика. Он каждый день на Форуме, произнося речи; и он уже сочинил диалоги "Об ораторе" и отправил их Лентулу. Хотя он больше не был в должности, его время, кажется, было так же полностью занято, как когда он был претором или консулом.

У нас есть записи по крайней мере о дюжине речей, сделанных в 55 и 54 гг. до н. э., между той, что против Пизона, и следующей, которая сохранилась, которая была произнесена в защиту Планция. Он защищал Циспия, но Циспий был осужден. Он защищал Каниния Галла, о котором мы можем предположить, что он был осужден и изгнан, потому что Цицерон нашел его в Афинах по пути в Киликию, Афины были местом, куда изгнанные римские олигархи обычно отправлялись. В этом письме к своему молодому другу Целию он говорит об удовольствии, которое он имел от встречи с Канинием в Афинах; но в письме к Марию, которое я процитировал, он жалуется на необходимость, которая выпала на его долю защищать этого человека. Жар лета этого года он провел в деревне, но по возвращении в город в ноябре он нашел Красса, защищающего своего старого врага Габиния. Габиний вполз из своей провинции в город и был встречен всеобщим презрением и градом обвинений. Цицерон сначала не обвинял и не защищал его, но, будучи вызванным в качестве свидетеля, кажется, не смог удержаться от чего-то из той строгости, с которой он обращался с Пизоном. Был, во всяком случае, обмен ударами, в котором Габиний назвал его изгнанным преступником. Сенат затем поднялся как одно тело, чтобы оказать честь своему бывшему изгнаннику. Он был, однако, впоследствии вынужден уговорами Помпея защищать этого человека. На своем первом суде Габиний был оправдан, но был осужден и изгнан, когда Цицерон защищал его. Цицерон страдал очень сильно от принуждения, таким образом возложенного на него Помпеем, и отказывал Помпею, пока просьба Цезаря не была добавлена. Мы можем представить, что ничего не было более горьким для него, чем обязательство, таким образом навязанное ему. У нас не осталось ничего от речи, но мы едва ли можем поверить, что она была красноречива. Из этого, однако, возникло примирение между Крассом и Цицероном, оба Цезарь и Помпей нашли в своих интересах вмешаться. Как результат этого, в начале следующего года Цицерон защищал Красса в Сенате, когда была предпринята попытка ограбить бывшего консула его желанной миссии в Сирию. О том, что он сделал в этом отношении, он хвастается в письме к Крассу, которое, рассматриваемое с нашей точки зрения, несомненно, было бы сочтено низким. Он презирал Красса и здесь берет кредит за все прекрасные вещи, которые он сказал о нем; но у нас нет права думать, что Цицерон мог быть совершенно непохож на римлянина. Он говорит также в Сенате от имени народа Тенедоса, который привел свои иммунитеты и привилегии под вопрос из-за некоторого предполагаемого недостатка веры. Все, что мы знаем об этой речи, это то, что она была произнесена напрасно. Он выступал против азиатского царя, Антиоха из Комагены, который был облагодетельствован Помпеем, но Цицерон, кажется, высмеял его из некоторых его мелких владений. Он выступал за жителей Реате по некоторому вопросу о водных привилегиях против Интерамната. Интерамну мы теперь знаем как Терни, где современный Папа сделал прекрасный водопад и в то же время исправил водные привилегии окружающего района. Цицерон спустился в его приятную Темпе, как он называет ее, и остался там некоторое время с неким Аксием. Он вернулся оттуда в Рим, чтобы взяться за какое-то дело для Фонтея, и посетил игры, которые давал Милон, Милон был избран эдилом. Здесь у нас есть кусочек драматической критики об Антифоне актере и Арбускуле актрисе, который напоминает одного из Пеписа. Затем он защищал Мессия, затем Друза, затем Скавра. Он упоминает все эти дела в том же письме, но так слегка, что мы не можем беспокоить себя их деталями. Мы только чувствуем, что он был занят так же, как лондонский барристер в полной практике. Он также защищал Ватиния — того Ватиния, с чьими беззакониями он был так возмущен на суде Секстия. Он защищал его дважды по подстрекательству Цезаря; и он не кажется, чтобы страдал, делая это, как он, безусловно, сделал, когда был призван встать и защищать своего бывшего консульского врага, Габиния. Валерий Максим, скучный автор, часто цитируемый, но редко читаемый, чьей задачей было дать примеры всех добродетелей и пороков, произведенных человечеством, ссылается на эти защиты Габиния и Ватиния как примеры почти божественного прощения обиды. Я думаю, мы должны искать добро, если добро должно быть обнаружено в этом процессе, в предполагаемой силе, которая могла быть добавлена к Республике дружескими отношениями между ним и Цезарем.

b.c. 54, ætat. 53.

Весной года мы находим Цицерона, пишущего Цезарю в, по-видимому, большой близости. Он рекомендует Цезарю своего молодого друга Требация, юриста, который отправлялся в Галлию в поисках своего счастья, и при этом он ссылается на шутливое обещание Цезаря, что он сделает другого друга, которого он рекомендовал, царем Галлии; или, если не это, мастером по крайней мере для Лепты, его начальника механиков. Лепта был офицером в доверии под Цезарем, с чьим именем мы знакомимся в переписке Цицерона, хотя я не помню, чтобы Цезарь когда-либо упоминал его. "Пришли мне кого-нибудь еще, чтобы я мог показать свою дружбу", — сказал Цезарь, зная хорошо, что Цицерон стоил любой цены такого рода. Цицерон заявляет Цезарю, что, услышав это, он поднял руки в благодарном удивлении, и по этой причине он послал Требация. "Mi Cæsar", — говорит он, пишущий со всей привязанностью; а затем он хвалит Требация, уверяя Цезаря, что он не рекомендует молодого человека легкомысленно, как он сделал некоторых других молодых людей, которые были никчемными — таких как Милон, например. Это приводит к многому добру, сделанному для Требация, хотя молодой человек сначала не любит службу в армии. Он юрист и находит работу в Галлии очень грубой. Цицерон, который беспокоится за него, смеется над ним и велит ему взять хорошие вещи, которые приходят на его пути. В последующие годы Требаций стал известен миру как юридический эксперт, с которым Гораций делает вид, что консультируется относительно клеветнического характера своих сатир.

В сентябре этого года Цицерон выступал в суде за своего друга Гн. Планция, против которого было выдвинуто обвинение, что при агитации и получении должности эдила он был виновен в подкупе. Во всех этих обвинениях, которые приходят перед нами как будучи либо продвинутыми, либо противопоставленными Цицероном, нет ни одного, в котором читатель сочувствует более сильно человеку обвиняемому, чем в этом. Планций показал Цицерону во время его изгнания привязанность брата, или почти сына. Планций принял его и обеспечил его в Македонии, когда делать это было незаконно. Цицерон теперь получал большое удовольствие, возвращая услугу. Читатель этой орации не может узнать из нее, что Планций в действительности сделал что-либо незаконное. Жалоба, действительно сделанная против него, была в том, что он, заполняя сравнительно скромную позицию всадника, рискнул стать противостоящим кандидатом такого галантного молодого аристократа, как М. Ювентий Латеренсис, который был побежден на этих выборах и теперь принес этот иск в отместку. Нет разрывания никакого врага на куски в этой орации, но есть много пафоса, и, как было обычно с Цицероном в этот период его жизни, чрезмерное количество самовосхваления. Есть много деталей о том, как племена голосовали на выборах, которые терпеливый и любопытный студент найдет поучительными, но которые будут, вероятно, икрой для всех, кто не является терпеливым и любопытным студентом. Есть несколько отрывков особой силы. Обращаясь к сопернику Планция, он говорит Латеренсису, что, даже если народ мог судить плохо, выбирая Планция, это не было менее его долгом принять суждение народа. Скажем, что народ не должен был делать этого; но это должно было быть достаточным для него, что они сделали это. Затем он смеется с прекрасной иронией над претензиями обвинителя. "Давайте предположим, что это было так", — говорит он. "Пусть никто, чья семья не взлетела выше преторских почестей, не оспаривает никакого места с тем, кто из консульской семьи. Пусть никакой простой всадник не стоит против того, у кого преторские отношения". В таком случае не было бы нужды в народе голосовать вообще. Дальше он дает свои собственные взгляды относительно почестей государства на языке, который очень грандиозен. "Это", — говорит он, — "было моим первым стремлением заслужить высокий ранг государства; моим вторым, быть признанным заслуживающим его. Ранг сам по себе был лишь третьим объектом моих желаний". Планций был оправдан — это кажется нам совершенно как дело обычное.

В этот, возможно, самый трудный период его существования, когда организованный заговор дня еще не опрокинул ориентиры конституции, он написал длинное письмо своему другу Лентулу, тому, кто был заметен как консул в спасении его из изгнания и кто был теперь проконсулом в Киликии. Лентул, вероятно, упрекнул его, в некотором дружеском стиле, в переходе от "оптиматов" или сенаторской партии к партии заговорщиков Помпея, Цезаря и Красса. Его называли дезертиром за то, что он перешел в свои ранние годы от народной партии к партии Сената, и теперь ведущие оптиматы сомневались в нем — не показывает ли он себя слишком склонным делать то, что велят демократические лидеры. Одно обвинение было таким же несправедливым, как и другое. В этом письме он напоминает Лентулу, что капитан при входе в порт не всегда может плыть туда по прямой линии, но должен лавировать и тянуть и использовать наклон ветра, как он может получить его. Цицерон всегда боролся, чтобы продвигаться против встречного ветра, и бегал туда-сюда в своей попытке, образом, наиболее озадачивающим для тех, кто смотрел, не зная природы ветров; но его порт был всегда там, ясно видимый для него, если бы он мог только достичь его. Этот порт был Старой Республикой, с ее изношенными и когда-то успешными институтами. Это не должно было быть "достигнуто". Ветры стали слишком извращенными, и вход стал забит песком. Но он сделал все возможное, чтобы достичь его; и, хотя он был гоним туда-сюда в своих усилиях, следует помнить, что для наблюдателей таким всегда должно быть появление тех, кто вынужден лавировать в поисках своего порта.

У меня перед глазами подробный и очень точный отчет мистера Форсайта об этом письме. "Теперь, однако", — говорит биограф, — "будущее лежало темным перед ним; и не самый проницательный политик в Риме мог бы угадать серию событий — неуклюжую слабость с одной стороны и беспринципную амбицию с другой, — которые привели к диктатуре Цезаря и свержению конституции". Ничто не может быть более правдивым. Цицерон был, вероятно, самым проницательным политиком в Риме; и он, хотя он действительно понимал многое из слабости — и, следует добавить, из жадности — своей собственной партии, не предвидел точку, которой Цезарь был предназначен достичь, и которая теперь, вероятно, была зафиксирована перед собственными глазами Цезаря. Но я не могу согласиться с мистером Форсайтом в результате, к которому он пришел, когда он процитировал отрывок из одной из заметок, приложенных Мелмотом к его переводу этого письма: "Это был страх только, который определил его решение; и однажды уже пострадав в деле свободы, он не нашел себя расположенным быть дважды ее мучеником". Я не счел бы эти слова достойными опровержения, если бы они не были поддержаны мистером Форсайтом. Как Цицерон показал свой страх? Если бы он боялся — как действительно была причина достаточная, когда было трудно для ведущего человека держать свое горло неразрезанным среди насилия времен, или дом над своей головой, — не мог бы он сделать себя в безопасности, принимая предложения Цезаря? Проконсул вне Рима был достаточно безопасен, но он не хотел быть проконсулом вне Рима, пока он не мог избежать этого больше. Когда день опасности пришел, он присоединился к армии Помпея против Цезаря, сомневаясь, не за свою жизнь, а за свой характер, относительно того, что могло быть лучшим для Республики. Он не боялся, когда Цезарь был мертв и только Антоний остался. Когда час пришел, в который его горло должно было быть разрезано, он не боялся. Когда человек показал такую силу действия перед лицом опасности, как Цицерон показал в сорок четыре в своем консульстве, и снова в шестьдесят четыре в своей продолжительной борьбе с Антонием, это против природы, что он должен был быть трусом в пятьдесят четыре.

И все свидетельства того периода противоречат этой теории о трусости. Ему нечего было особенно опасаться, когда Цезарь находился в Галлии, Красс собирался отправиться в Сирию, а Помпей — в свои провинции. Таково было состояние Рима, социальное и политическое, что все было неопределенно и все было опасно. Но люди привыкли к опасности и в общей суматохе стремились лишь к тому, чтобы урвать, что удастся. Неограниченная добыча была в распоряжении Цицерона — провинции, магистратуры, чрезвычайные легатства, — но он не взял ничего. Он даже в шутку сказал своему другу, что хотел бы стать авгуром, и критики на этом основании сделали вывод, что он был готов продать свою страну за бесценок. Но он не взял ничего, когда все остальные брали себе.

Письмо к Лентулу заслуживает внимательного изучения, хотя бы как свидетельство той вдумчивости, с которой он взвешивал каждый момент, затрагивающий его собственную репутацию. Он действительно хотел сохранить хорошие отношения с «оптиматами», одним из которых был Лентул. Он действительно хотел сохранить хорошие отношения с Цезарем и с Помпеем, который в то время был «шакалом» Цезаря. Он действительно обнаружил, как трудно одновременно «бежать с зайцами и охотиться с гончими». Он, несомненно, должен был в конце концов научиться ненавидеть любые компромиссы. Но он жил в тяжелые времена, и задача, стоявшая перед ним, была невыполнимой. Однако если его руки были чисты, когда руки других были в грязи, а его мотивы были патриотическими, в то время как мотивы других — эгоистичными, то это должно быть сказано в его пользу.

В том же году он защищал Рабирия Постума и, делая это, преследовал ту же цель, к которой его подтолкнул Цезарь при защите Габиния. Этот Рабирий был племянником того самого человека, которого десять лет назад Цицерон защищал, когда того обвиняли в убийстве Сатурнина. Он был всадником и, как это было принято среди всадников, долгое время занимался торговлей, зарабатывая деньги ростовщичеством и тому подобным. По-видимому, он был успешным человеком, но в неудачное для себя время столкнулся с царем Птолемеем Авлетом, когда встал вопрос о восстановлении этого жалкого монарха на египетском престоле. Поскольку сам Цицерон не был особо вовлечен в это дело, я не упоминал о царе и его делах, желая по мере возможности избегать вопросов, которые касаются истории Рима, а не жизни Цицерона; но дела этого изгнанного царя постоянно всплывают в записях того времени. Помпей покровительствовал Авлету, а Габиний, будучи проконсулом в Сирии, преуспел в восстановлении царя на престоле — несомненно, по приказу Помпея, хотя и не по приказу Сената. Авлет, находясь в Риме, требовал огромных сумм денег — просители-цари, пребывая в городе, нуждались в деньгах, чтобы подкупать продажных сенаторов, — и Рабирий снабжал его ими. Прибыль, которую можно было получить от царей-просителей, нуждающихся в деньгах, была, как правило, очень велика, но этот царь, кажется, прибрал к рукам все деньги, которыми владел Рабирий, так что банкир-всадник был вынужден стать одним из членов свиты царя, когда тот отправился обратно, чтобы вступить во владение своим царством. Иным способом он не мог удержать огромный долг, который был ему должен. В Египте он был вынужден терпеть различные унижения. Он стал не лучше, чем главный слуга среди слуг царя. Одно из обвинений, выдвинутых против него, заключалось в том, что он, римский всадник, позволил себе облачиться в полуженское одеяние восточного слуги при царе. В качестве части обвинения ему также вменялось в вину то, что он подкупил или пытался подкупить некоего сенатора. Преступление, номинально вменяемое в вину Рабирию, было «de repetundis» — за вымогательство денег в должности магистрата. Деньги, о которых идет речь, были, по правде говоря, вымоганы Габинием у Птолемея Авлета в качестве цены, уплаченной за его восстановление, и большая часть их, вероятно, вышла из кармана самого Рабирия. Габиний был осужден и приговорен к возврату денег. У него не было средств для возврата, и требование, согласно какому-то пункту закона на этот счет, было переложено на Рабирия как на его агента. Рабирия обвиняли так, словно он сам вымогал деньги, которые на самом деле потерял, но суть обвинения заключалась в мысли, что он, римский всадник, низко подчинил себя египетскому царю. В том, что Рабирий был низок и корыстен, нет никаких сомнений. То, что он был разорен своей сделкой с Авлетом, столь же несомненно. Предполагается, что он был осужден. Впоследствии он был нанят Цезарем, который, придя к власти, возможно, отозвал его из изгнания. В этой речи есть много отрывков, на которые я хотел бы сослаться, если бы у меня было место для этого. Я назову лишь один, в котором Цицерон пытается расположить к себе аудиторию, ссылаясь на старую, укоренившуюся римскую ненависть к царям: «Кто из нас, даже если он сам не испытал их, не знает нравов царей? «Слушай меня здесь!» «Немедленно повинуйся моему слову!» «Скажи хоть слово сверх того, что тебе велено, и увидишь, что с тобой будет!» «Сделай это во второй раз, и ты умрешь!» Мы должны читать о таких вещах и смотреть на них издалека не только ради нашего удовольствия, но и для того, чтобы знать, чего нам следует опасаться и чего мы должны избегать».

В этом году было написано письмо к Куриону, еще одному молодому другу, подобному Целию, о котором я уже упоминал. Курион также был умен, распутен, расточителен и беспринципен. Но в этот период своей жизни он был привязан к Цицерону, который не был равнодушен к услугам, которые могли бы исходить от друзей, способных быть яростными и беспринципными на правильной стороне.

b.c. 53, ætat. 54.

Это письмо было написано, чтобы обеспечить услуги Куриона для другого друга, не столь молодого, но столь же преданного и, возможно, самого беспринципного и самого яростного из всех римлян того времени. Этим другом был Милон, который собирался баллотироваться на консульство следующего года. Курион возвращался из Малой Азии, где он был квестором, и Цицерон в исключительно настойчивых выражениях приглашает его стать лидером партии Милона по этому случаю. Мы не можем не представить, что ветры, которыми Курион был призван управлять, были теми торнадо и шквалами, которые должны были бушевать на улицах Рима к великому замешательству врагов Милона во время его предвыборной кампании. До такого состояния дошел Рим, что в течение первых шести месяцев этого года не было консулов, так как выборы оказались невозможными. Милон был главным противником Клодия в уличных беспорядках, которые происходили до изгнания Цицерона. Моммзен называет этих двух людей Ахиллом и Гектором улиц. Цицерон, конечно, был на стороне Милона, поскольку Милон был врагом Клодия. В этом вопросе его чувства были настолько сильны, что он заявляет Куриону, что не думает, чтобы благополучие и состояние одного человека когда-либо были так дороги другому, как сейчас состояние Милона — ему. Успех Милона — единственный предмет интереса, который у него есть в мире. Это интересно нам сейчас как прелюдия к великому судебному процессу, который должен был состояться в следующем году, когда Милон, вместо того чтобы быть избранным консулом, был осужден за убийство.

В два предыдущих года Цезарь совершил два вторжения в Британию, во втором из которых его сопровождал Квинт Цицерон. Цицерон в различных письмах упоминает об этом предприятии, но едва ли придает ему то значение, которое мы, как британцы, считаем, следовало бы придать столь грандиозному начинанию. Возможно, он полагал, что есть некоторая опасность в пересечении морей и столкновении со скалистыми берегами острова, но получить там было нечего, что стоило бы усилий. Он говорит Аттику, что вряд ли может ожидать каких-либо рабов, искусных в музыке или литературе, и предлагает Требацию, поскольку тот наверняка не найдет ни золота, ни рабов, лучше сесть в британскую колесницу и вернуться в ней как можно скорее. В этом году Цезарь покорил оставшиеся племена Галлии и второй раз перешел Рейн. Это был его шестой год в Галлии, и люди научились понимать, какова его натура. Цицерон открыл его величие, как, должно быть, открыл его и Помпей, к своему великому ужасу; и он сам открыл, что он из себя представляет; но в этом году произошли два события, которые были, возможно, так же важны в римской истории, как и продолжение успехов Цезаря. Юлия, дочь Цезаря и жена Помпея, умерла родами. Похоже, ее любили все, и с момента свадьбы ее боготворил ее любящий муж, который был старше ее более чем на двадцать четыре года. Она, безусловно, была прочной связующей нитью между Цезарем и Помпеем; настолько, что мы удивляемся, что такое чувство могло быть столь сильным среди римлян того времени. «Concordiæ pignus», «залог дружбы», называет ее Патеркул, который в том же предложении говорит нам, что триумвират не имел другой связи, чтобы удерживать его вместе. Осталась бы дружба в силе, если бы Юлия была жива, мы сказать не можем; но она умерла, и два друга стали врагами. С момента смерти Юлии триумвирата больше не существовало.

Другое событие было столь же роковым для союза, который связывал этих трех людей. В конце года, после своего консульства в 54 г. до н.э., Красс отправился в свое сирийское наместничество с двойным намерением: увеличить свое богатство и соперничать с военными славами Цезаря и Помпея. В следующем году он стал легкой жертвой восточного коварства и был уничтожен парфянами вместе со своим сыном и большей частью римской армии, которая была ему вверена. Нам говорят, что Красс в конце концов покончил с собой. Я сомневаюсь, однако, была ли в то время среди римлян жива хоть какая-то доля патриотизма, чтобы создать чувство, которое должна была вызвать столь великая потеря и столь великий позор. Насколько мы можем судить, уничтожение Красса и его легионов не вызвало в Риме столько мыслей, сколько распад триумвирата.

Дочь Цицерона Туллия теперь во второй раз осталась без мужа. Она была вдовой своего первого мужа Пизона; затем, в 56 г. до н.э., вышла замуж за Крассипеда и развелась. О нем мы ничего не слышали, кроме того, что они развелись. Было высказано сомнение в том, была ли она на самом деле когда-либо замужем за Крассипедом. Из писем, как к его брату, так и к Аттику, мы узнаем, что Цицерон был доволен этим браком, когда он был заключен, и сделал все возможное, чтобы дать даме богатое приданое.

В этом году Цицерон был избран в коллегию авгуров, чтобы заполнить вакансию, образовавшуюся после смерти молодого Красса, который был убит вместе со своим отцом в Парфии. Читатель помнит, что он в шутливой манере выразил желание получить эту должность. Теперь он получил ее без каких-либо трудностей и, безусловно, без какого-либо ущерба для своих принципов. Раньше у авгуров была привилегия заполнять вакансии в своей коллегии, но это право было передано народу. Теперь оно было предоставлено Цицерону без серьезного сопротивления.

Глава III.

МИЛОН.

b.c. 52, ætat. 55.

Предыдущий год закончился без каких-либо консульских выборов. Именно для выборов, которые, как ожидалось, должны были состояться, услуги Куриона были так горячо востребованы Цицероном от имени Милона. Чтобы помешать выборам, Клодий обвинил Милона в долгах, и Цицерон защищал его. Какова была природа обвинения, мы точно не знаем. «Расследование долгов Милона!» — таково было название, данное судебным прениям, как это следует из дошедших до нас фрагментов. В них, которые коротки и не особенно интересны, едва ли есть хоть слово о долгах Милона; но много оскорблений в адрес Клодия, немного похвалы самому Цицерону, а также немного похвалы Помпею, который так скоро должен был взяться за оружие против Цицерона — не метафорически, а в суровой реальности меча и щита — в этом деле о его дальнейшей защите Милона. Мы не можем поверить, что долги Милона стояли на пути его избрания, но мы знаем, что в конце концов он не был избран. В начале года Клодий был убит, и тогда, по предложению Бибула — которого читатель помнит как коллегу Цезаря по консульству, когда Цезарь привел своего коллегу к смехотворному бессилию своей жестокостью, — Помпей был избран единственным консулом, честь, которая не выпадала ни одному другому римлянину. Состояние Рима должно было быть очень низким, когда такой человек, как Бибул, думал, что никакой порядок невозможен, кроме как путем передачи абсолютной власти в руки того, кто совсем недавно был партнером Цезаря в заговоре, который даже еще не был полностью завершен. То, что Бибул действовал под принуждением, несомненно, правда. Было бы неважно теперь, по какой причине он действовал, если бы не то, что его участие в этом полном разрушении римской формы правления является еще одним доказательством того, что для Республики больше не было никакой надежды.

Но историю убийства Клодия нужно рассказать довольно подробно, потому что она дает наиболее точно нарисованную картину того, каким образом приходилось управлять римскими делами; а также потому, что она послужила поводом для одного из самых отборных образцов судебного красноречия, когда-либо подготовленных интеллектом и мастерством адвоката. Хорошо известно, что речь, о которой я говорю, не была произнесена и не могла быть произнесена в том виде, в каком она дошла до нас. Мы не знаем, какая ее часть была произнесена, а какая опущена; но мы знаем, что «Pro Milone» существует для нас и что она живет среди славных произведений языка как опубликованная орация. Просматривая «Institutio Oratoria» Квинтилиана, я обнаруживаю, что, по его оценке, «Pro Milone» была самой любимой из всех ораций нашего автора — «facile princeps», если мы можем собрать идеи критика по этому вопросу из количества сделанных ссылок и взятых примеров. Работа Квинтилиана состоит из уроков ораторского искусства, которые он подкрепляет цитатами из великих ораторов, как греческих, так и латинских, с чьими речами он ознакомился. Цицерон был для него главным из ораторов; настолько, что мы можем почти сказать, что «Institutio» Квинтилиана — это скорее лекция в честь Цицерона, чем общий урок. С методом обучения римского школьного учителя на благо римской молодежи того времени мы сейчас не имеем дела, но мы можем собрать из сделанных им ссылок ту оценку, в которой различные орации держались другими, а также им самим в его время. «Pro Cluentio», которая в два раза длиннее «Pro Milone» и которая, я думаю, никогда не была любимой у современных читателей, цитируется Квинтилианом очень часто. Она вторая в списке. Квинтилиан делает на нее восемнадцать ссылок; но «Pro Milone» доводится до сведения читателя тридцать семь раз. Квинтилиан, безусловно, был хорошим критиком; и он понимал, как рекомендовать себя своим последователям, цитируя достоинства, которые уже были признаны лучшими, какие могла предложить римская литература.

Те, кто был до меня в написании жизни Цицерона, рассказывая свою историю о Милоне, очень правильно обращались к Асконию за деталями. Поскольку я тоже должен это сделать, я, вероятно, не сильно отклонюсь от них. Асконий писал еще в правление Клавдия и имел в своем распоряжении анналы того времени, которые до нас не дошли. Среди других сочинений он мог ссылаться на те книги Ливия, которые с тех пор были утеряны. Похоже, он выполнял свою работу комментатора без пыла привязанности и без тени враждебности, ни с той, ни с другой стороны. Не может быть причин сомневаться в беспристрастности Аскония относительно суда над Милоном, и есть все основания доверять его знанию фактов.

b.c. 52, ætat. 55.

Когда год начался, консулы не были выбраны, и стал необходим интеррекс — один интеррекс за другим, — чтобы сделать выборы консулов возможными в соответствии с формами конституции. Эти люди оставались в должности каждый по пять дней, и было принято, чтобы выборы, которые были отложены, завершались в течение дней второго или третьего интеррекса. Было три кандидата: Милон, Гипсей и К. Метелл Сципион, всеми которыми подкуп и насилие использовались с открытой и бесстыдной распущенностью. Цицерон был привязан к делу Милона, как мы видели из его письма к Куриону, но не похоже, чтобы он сам принимал какое-либо активное участие в предвыборной кампании. Обязанности, которые нужно было выполнить, требовали скорее услуг Куриона. Помпей, с другой стороны, был почти так же горячо вовлечен в пользу Гипсея и Сципиона, хотя в том повороте, который приняли дела, он, кажется, был вполне готов принять должность сам, когда она оказалась на его пути. Милон и Клодий часто сражались на улицах Рима, каждый головорез в сопровождении банды вооруженных бойцов, так что в дерзости, как говорит Асконий, они были равны.

20 января Милон возвращался в Рим из Ланувия, где он был занят, как главный магистрат города, выдвижением друга в муниципалитет. Он был в карете со своей женой Фаустой и с другом, и за ним, как было принято, следовала большая банда вооруженных людей, среди которых были два известных гладиатора, Эвдам и Биррия. В Бовиллах, возле храма Боны Деи, его кортеж был встречен Клодием верхом на лошади, у которого были с собой несколько друзей и тридцать рабов, вооруженных мечами. Свита Милона была почти в десять раз многочисленнее. Асконий не предполагает, что кто-либо из двух людей ожидал встречи, которую можно предположить случайной. Милон и Клодий прошли мимо друг друга без слов и ударов — хмурясь, конечно; но два гладиатора, которые были в конце ряда людей Милона, начали ссориться с некоторыми из последователей Клодия. Клодий вмешался и был ранен в плечо Биррией; затем его отнесли в соседнюю таверну, пока драка была в разгаре. Милон, услышав, что его враг скрывается там, — думая, что он будет значительно облегчен в своей карьере смертью такого врага и что риск должен быть принят, хотя последствия могут быть серьезными, — приказал вытащить Клодия из таверны и зарезать. На каких основаниях Асконий приписал эти вероятные мысли Милону, мы не знаем. Что приказ был отдан, присяжные верили или, во всяком случае, делали вид, что верят.

До этого момента Милон был не более виновен, чем Клодий, и ни один из них, вероятно, не был виновен в чем-то большем, чем их обычное насилие. Партизаны с обеих сторон пытались показать, что каждый подготовил засаду для другого, но нет никаких доказательств того, что это было так. Не существует никаких доказательств относительно этого вытаскивания Клодия, чтобы он был убит; но мы знаем, каково было общее мнение Рима в то время, и мы можем сделать вывод, что оно было правильным. Приказ, вероятно, был отдан Милоном — как он был бы отдан Клодием в подобных обстоятельствах — в порыве момента, когда Милон позволил своей страсти взять верх над своим суждением.

Тридцать слуг Клодия были либо убиты, либо убежали и спрятались, когда некий сенатор, С. Тедий, проезжая мимо, нашел мертвое тело на дороге и, доставив его в город на носилках, поместил в дом покойного. До наступления ночи смерть Клодия стала известна по всему городу, и тело было окружено толпой граждан низшего сословия и рабов. С ними была Фульвия, вдова, обнажавшая раны покойного и возбуждавшая народ к сочувствию. На следующее утро толпа увеличилась, среди них были сенаторы и трибуны, и тело было вынесено на Форум, и народ был охвачен речами трибунов об ужасе совершенного деяния. Оттуда тело было внесено в соседнее здание Сената толпой под предводительством Секста Клодия, двоюродного брата покойного. Здесь оно было сожжено большим огнем, подпитанным столами и скамьями, и даже книгами и архивами, которые там хранились. Не только здание Сената было уничтожено пламенем, но и храм, который был рядом с ним. Дом Милона был атакован и защищался с оружием. Мы понимаем, что весь Рим был в состоянии насилия и анархии. Фасции консулов были убраны в один из храмов — храм Венеры Либитины: их люди захватили и отнесли в дом Помпея, объявляя, что он должен быть диктатором, и он один — консулом, смешивая анархию с удивительным почтением к правовым формам.

Но в городе возникло чувство великого гнева из-за сожжения здания Сената, которое на время, казалось, погасило сочувствие к Клодию, так что Милон, который, как предполагалось, уехал, вернулся в Рим и возобновил свою кампанию, раздавая взятки всем гражданам — «millia assuum» — возможно, что-то около десяти фунтов каждому человеку. И он, и Целий выступали перед народом и заявляли, что Клодий начал драку. Но никакие консулы не могли быть избраны, пока город был в таком состоянии, и Помпей, будучи призванным защитить Республику в обычной форме, собрал войска со всей Италии. Были сделаны приготовления для суда над Милоном, и друзья каждой стороны требовали, чтобы рабы другой стороны были подвергнуты пыткам и допрошены в качестве свидетелей; но каждое возможное препятствие и юридическая уловка использовались адвокатами с обеих сторон. Гортензий, который был нанят для Милона, заявил, что рабы Милона все стали свободными людьми и не могут быть тронуты. Истории рассказывались взад и вперед о жестокости и насилии с каждой стороны. Милон сделал предложение Помпею отказаться от своей кампании в пользу Гипсея, если Помпей примет это как компромисс. Помпей ответил с напускным достоинством, которое было ему свойственно, что он не римский народ и что не ему вмешиваться.

Именно тогда Помпей был назначен единственным консулом по наущению Бибула. Он немедленно добился принятия нового закона для ведения предстоящего судебного процесса, и когда ему в этом противостоял Целий, заявил, что при необходимости добьется своей цели силой оружия. Притворяясь, что боится насилия Милона, он оставался дома и однажды распустил Сенат. Впоследствии, когда Милон вошел в Сенат, он был обвинен присутствующим сенатором в том, что пришел туда с оружием, спрятанным под тогой; на что он поднял свою тогу и показал, что его нет. Асконий говорит нам, что после этого Цицерон заявил, что все другие обвинения, выдвинутые против обвиняемого, были столь же ложными. Это первое известное нам слово Цицерона по этому делу.

Два или три человека заявили, что, поскольку они присутствовали при смерти Клодия, они были похищены и содержались в строгом заключении Милоном; и эта история, правдивая или ложная, нанесла Милону большой вред. Похоже, что Милон снова стал очень ненавистен народу и что их ненависть на время распространилась на Цицерона как на друга и предполагаемого адвоката Милона. Помпей, кажется, разделял это чувство и заявил, что против него самого замышляется насилие. «Но такова была стойкость Цицерона, — говорит Асконий, — что ни отчуждение народа, ни подозрения Помпея, ни страх перед тем, что может случиться с ним самим на суде, ни ужас перед оружием, которое использовалось открыто против Милона, не могли помешать ему продолжать защиту, хотя в его власти было избежать ссоры с народом и возобновить свою дружбу с Помпеем, воздержавшись от нее». Домиций Энобарб был выбран президентом, а другие избранные судьи были, как нам говорят, столь же хорошими людьми. Милон был обвинен как в насилии, так и во взяточничестве, но смог договориться, чтобы первое дело рассматривалось первым. Метод суда объясняется. Пятьдесят один судья или присяжный были в конце концов выбраны. Схола был первым допрошенным свидетелем, и он преувеличил, как мог, ужас убийства. Когда Марцелл, как адвокат Милона, начал допрашивать Схолу, народ был настолько яростен, что президент был вынужден защитить Марцелла, взяв его за барьер мест судей. Милон также был вынужден требовать защиты в суде. Помпей, сидевший тогда в Казначействе и напуганный шумом, заявил, что сам придет с войсками на следующий день. После заслушивания доказательств трибун Мунаций Планк выступил перед народом и умолял их прийти в большом количестве на завтрашний день, чтобы Милону не позволили сбежать. На следующий день, который был 11 апреля, все таверны были закрыты. Помпей заполнил Форум и каждый подход к нему своими солдатами. Он сам оставался сидеть в Казначействе, как и прежде, окруженный отборным отрядом людей. На суде в этот день, когда трое адвокатов против Милона выступили — Аппий, Марк Антоний и Валерий Непот, — Цицерон встал, чтобы защищать преступника. Брут подготовил орацию, объявляющую, что убийство Клодия само по себе является добрым делом и похвальным от имени Республики; но на эту речь Цицерон отказался дать свое согласие, аргументируя тем, что человек не может быть законно убит просто потому, что его смерть желательна, и речь Брута не была произнесена. Свидетели заявили, что Милон устроил засаду на Клодия. Это Цицерон назвал ложью, утверждая, что Клодий устроил засаду на Милона, и он пытался доказать этот момент и никакой другой. «Но доказано, — говорит Асконий, — что ни один из людей не имел никакого умысла насилия в тот день; что они встретились случайно и что убийство Клодия произошло из-за ссоры рабов. Было хорошо известно, что каждый часто угрожал смертью другому. Рабы Милона, несомненно, были гораздо многочисленнее, чем рабы Клодия, когда произошла встреча; но рабы Клодия были гораздо лучше подготовлены к бою. Когда Цицерон начал обращаться к судьям, партизан Клодия нельзя было заставить воздержаться от бунта даже страхом перед солдатами; так что он не мог говорить со своей привычной твердостью».

Таков отчет, данный Асконием, который продолжает рассказывать нам, что из пятидесяти одного судьи тридцать восемь осудили Милона и только тринадцать были за его оправдание. Милон, следовательно, был осужден и должен был немедленно удалиться в изгнание в Марсель.

Похоже, судьи признали, что Клодий не был ранен вначале по какому-либо сговору со стороны Милона; но они подумали, что Милон действительно приказал убить Клодия во время драки, которую рабы начали между собой. Насколько мы можем проявлять интерес к этому делу, мы должны предположить, что это было так; но мы вынуждены согласиться с Брутом, что убийство Клодия само по себе было добрым делом — и мы должны признать в то же время, что убийство Милона было бы таким же хорошим. Хотя мы можем сомневаться относительно того, каким образом был убит Клодий, есть моменты в этом деле, в которых мы можем быть вполне уверены. Милон был осужден не за убийство Клодия, а потому, что он в тот момент противостоял той линии политики, которая, как думал Помпей, будет наиболее способствовать его собственным интересам. Милон был осужден, а смерть жалкого Клодия отомщена, потому что Помпей хотел, чтобы Гипсей был консулом, а Милон осмелился встать у него на пути. В аудиенции Цицерону было отказано не из какого-либо сочувствия к Клодию, а потому, что Помпею было выгодно, чтобы Милон был осужден. Если бы Цицерон мог произнести слова, которые впоследствии были опубликованы, присяжные могли бы заколебаться, и преступник мог бы быть оправдан. Цезарь отсутствовал, и Помпей обнаружил, что снова вознесен к верховной власти — на мгновение. Хотя никто в Риме не оскорблял Помпея так, как это делал Клодий, хотя никто не сражался за Помпея так, как это делал Цицерон, все же Помпею было выгодно отомстить за Клодия и наказать Цицерона за то, что он принял сторону Милона в отношении консульства. Милон, после своего осуждения за смерть Клодия, был осужден в трех последующих процессах, один за другим почти мгновенно, за взяточничество, за тайный заговор и снова за насилие в городе. Он отсутствовал, но не было никакой трудности в получении его осуждения. Когда он ушел, некий Сауфей, его друг, который был с ним во время беспорядков, был предан суду за свое участие в смерти Клодия. Он, по крайней мере, был известен как виновный в этом деле. Он был лидером партии, которая напала на таверну, убил владельца таверны и вытащил Клодия на казнь. Но Сауфей был дважды оправдан. Если бы в Риме была хоть какая-то надежда на законопослушное спокойствие, было бы хорошо, если бы Клодий был убит, а Милон изгнан. Как бы то ни было, ни смерть одного, ни изгнание другого не могли помочь. Жаль — жаль, — что такой человек, как Цицерон, человек с таким интеллектом, такими амбициями, такими симпатиями и таким патриотизмом, был доведен до того, чтобы сражаться на такой арене.

b.c. 52, ætat. 55.

У нас в этой истории есть графическая и самая поразительная картина Рима того времени. Никакие консулы не были и не могли быть избраны, и система, с помощью которой «интеррексы» могли контролировать выборы своих преемников вместо консулов истекающего года, сломалась. Помпей был сделан единственным консулом в неформальной манере и взял на себя всю власть диктатора в наборе войск. Власть в Риме, кажется, в тот момент была разделена между ним и бандами гладиаторов, но он тоже преуспел в вооружении себя, и, поскольку клодиевская фракция была на его стороне, он был некоторое время верховным правителем. К закону к этому времени он мог иметь мало почтения, будучи партнером Цезаря в так называемом триумвирате последние восемь лет. Но все же у него не было склонности полностью отбросить закон и совершить такой государственный переворот, который был время от времени в его власти. Кроме Помпея, в это время в Риме не было никакой власти, кроме власти гладиаторов и владельцев гладиаторов, каждый из которых стремился нажиться на Империи. Были определенные люди, такие как Бибул и Катон, которые считали себя «оптиматами» — ведущими гражданами, которые верили в Республику и, несомненно, стремились поддерживать установленный порядок вещей — как мы можем представить, что герцоги и графы беспокоятся в наши дни. Но они были бессильны и плохими дельцами, и как группа были слишком тесно связаны со своими «рыбными прудами» — под чем Цицерон подразумевает их общие роскошь и расточительность. В груди этих людей, несомненно, было страстное желание увековечить Республику, которая сделала для них так много, и мужество, достаточное для совершения какого-то великого дела, если бы великое дело попалось им на пути. Они отправились в Фарсал, и Катон прошел через пустыни Ливии. Они убили Цезаря и впоследствии вели некоторые доблестные сражения; но они были как веревка из песка и не имели среди себя подходящего лидера и никакой высокой цели.

Вне их был Цицерон, который, безусловно, не был подходящим лидером, когда требовалось сражаться, и который в политике в целом был приспособлен скорее благородными стремлениями, чем поддерживаем твердыми целями. Мы вынуждены удивляться, что в такой период и среди таких людей существовали стремления столь благородные, соединенные с таким тщеславием выражения. Среди римлян он стоит выше всех, потому что из всех римлян он был наименее римским. Он начал с высоких решений и действовал в соответствии с ними. Среди всех квесторов, эдилов, преторов и консулов, которых знал Рим, никто не был лучше, никто честнее, никто более патриотичен. В те дни внезапно появился человек, проникнутый необычной идеей, что ему надлежит исполнить свой долг перед государством в соответствии с лучшими из его представлений — не Цинциннат, не Деций, не Камилл, не Сципион, не претенциозный последователь этих полумифических героев, не полубог, борющийся за то, чтобы пройти по сцене жизни, завернутый в свою тогу и решивший поразить все взоры принятием божественного достоинства, а тот, кто на каждом шагу осознавал свой человеческий долг и стремился исполнить его в меру своих человеческих способностей. Он сделал это; и мы должны признать, что самомнение от исполнения этого одолело его. Он неправильно понял чувства людей вокруг него, думая, что они тоже будут увлечены своим восхищением его поведением. До дня, когда он сошел со своего консульского кресла, долг был для него превыше всего. Затем постепенно к нему пришло убеждение, что долг, хотя он и был превыше всего для него, не так уж много весил для других. Он был щедр в своем поклонении Помпею, думая, что Помпей, в которого он верил в юности как в лучшего из граждан, будет из всех людей самым верным Республике. Помпей обманул его, но он не мог внезапно отказаться от своего идола. Постепенно мы видим, что на него нашел страх, что великая Римская Республика не является тем совершенным институтом, который он себе представлял. В его ранние дни Хризогон был низок, и Веррес, и Оппианикус, и Катилина; но все же, по его представлению, тело Римской Республики было здоровым. Но когда он вышел из своего консульства, с решениями, натянутыми слишком высоко, что он останется в Риме, презирая провинции и добычу, и будет как бы особым провидением для Республики, постепенно он пал со своей высокой цели, обнаружив, что нет таких римлян, какими он их себе представлял. Затем он пал и стал человеком, который мог снизойти до того, чтобы тратить свой несравненный интеллект на нападки на Пизона, на восхваление самого себя и на защиту Милона. Слава его активной жизни закончилась, когда его консульство было завершено — слава закончилась, за исключением той, что должна была прийти от его последней борьбы с Антонием, — но работа, которой должно было быть достигнуто его бессмертие, была еще впереди. Я думаю, что после защиты Милона он должен был признать сам себе, что вся партийная борьба в Риме была подлой, низменной и пустой. С зданием Сената и его архивами, сожженными как погребальный костер для Клодия, и Форумом, на котором он должен был выступать, заполненным солдатами, которые останавливали его своим лязгом оружия вместо того, чтобы защищать его в его речи, Цицерон должен был признать, что старая Республика мертва, без всякой надежды на воскрешение. Он часто говорил так Аттику; но люди говорят слова в унынии момента, которые они не хотят, чтобы принимали за их установленное убеждение. В таком настроении Цицерон писал своему другу; но теперь ему должно было прийти в голову, что его раздражительные выражения становятся слишком правдивыми. Когда он подстрекал Куриона агитировать за Милона и защищал Милона, как будто это было хорошим делом для римского дворянина путешествовать в окрестностях города с армией по пятам, он должен был перестать верить даже в самого себя как в римского государственного деятеля.

В орации, которой мы обладаем — которую мы должны научить себя рассматривать как совершенно отличную от той, которую Цицерон смог произнести среди солдат Помпея и клодиевской черни, — читатель поражается великолепию языка, в который могло быть облечено дело, столь плохое само по себе, и чувствует, что если бы он был в составе присяжных и если бы к нему было обращено такое обращение, он бы наверняка проголосовал за оправдание. Виновность или невиновность Милона в убийстве действительно зависела от того, приказал ли он вытащить Клодия из таверны и убить его; но здесь, в этой орации, выдвинуты три пункта, в каждом из которых оратор мог заставить присяжных поверить, что Клодий действительно подготовил засаду, что Клодий был худшим из всех римлян и что Милон был лоялен и верен и, несмотря на некоторую свирепость характера, в душе был хорошим гражданином. Мы согласны с Милоном, который заявил, будучи изгнанным, что он никогда не смог бы насладиться марсельской рыбой, если бы Цицерон произнес на Форуме ту речь, которую он впоследствии сочинил.

«Я не стал бы напоминать вам, — говорит он, — о трибунате Милона, ни обо всех его заслугах перед государством, если бы не мог сделать ясной как день засаду, которая в тот день была устроена для него его врагом. Я не буду молить вас простить преступление просто потому, что Милон был хорошим гражданином; и, поскольку смерть Клодия была благословением для всех нас, я не буду поэтому просить вас рассматривать ее как дело, достойное похвалы. Но если факт засады будет абсолютно доказан, то я умоляю вас, по крайней мере, признать, что человек может законно защищать себя от высокомерия и от оружия своих врагов». Из этого можно увидеть природу использованных аргументов. За языком читатель должен обратиться к оригиналу. Что это будет стоить его времени, у него есть свидетельство всех критиков — особенно Милона, когда он ел сардины в своем изгнании, и Квинтилиана, когда он готовил свои уроки по риторике. Похоже, Цицерона упрекали в использовании чего-то вроде доминирующей тирании в Сенате — что вряд ли было правдой, поскольку преобладающим влиянием момента было влияние Помпея, — но он отбрасывает инсинуацию очень величественно. «Называйте это тиранией, если хотите, — если вы думаете, что это так, а не какая-то небольшая власть, которая выросла из моих услуг государству, или какая-то милость среди хороших людей из-за моего ранга. Называйте это как хотите, пока я могу использовать это для защиты хороших людей от насилия злонамеренных». Затем он описывает манеру, в которой эти два человека путешествовали по тому случаю — манеру путешествия, как ему было удобно ее описать. «Если бы вы не слышали деталей истории, а могли видеть просто картину всего, что произошло, разве не было бы видно, кто из них планировал нападение, кто из них не знал никакого зла? Один из них сидел в своей карете, одетый в плащ, и с женой рядом с ним. Его одежда, его клиенты, его спутники — все показывает, как мало он был готов к драке. Затем, что касается другого, почему он так внезапно покидал свой загородный дом? Почему он должен был делать это так поздно вечером? Почему он путешествовал так медленно в это время года? Он ехал, говорит он, на виллу Помпея. Не для того, чтобы увидеть Помпея, потому что он знал, что Помпей в Альции. Он хотел увидеть виллу? Он был там тысячу раз. Зачем все эти задержки и повороты назад и вперед? Потому что он не хотел покидать место, пока Милон не подъедет. А теперь сравните манеру путешествия этого головореза с манерой Милона. Постоянным обычаем Клодия было иметь жену с собой, но теперь ее там не было. Он всегда был в карете, но теперь он был верхом на лошади. Его молодые греческие сибариты всегда были с ним, даже когда он ездил так далеко, как в Тоскану; в этом случае в его компании не было таких мелочей. Милон, с которым такие спутники не были обычными, имел с собой певчих мальчиков своей жены и толпу рабынь. Клодий, который обычно никогда не двигался без толпы проституток по пятам, теперь не имел с собой никого, кроме людей, выбранных для этой работы». Какая картина у нас здесь того, как знатные римляне привыкли передвигаться по городу и пригородам! Мы можем представить, что певчие мальчики жены Милона были совсем не лучше греческих слуг, которыми обычно наслаждался Клодий. Затем он задает вопрос о Помпее, полный прекрасной иронии. Если бы Помпей мог вернуть Клодия из мертвых — Помпей, который так любит его; Помпей, который так могуществен, так удачлив, так способен на все; Помпей, который был бы так рад сделать это из-за своей любви к человеку, — разве вы не знаете, что от имени Республики он оставил бы его там, внизу, среди призраков, где он есть? В этом есть восхитительный оттенок сатиры, когда мы помним, насколько ненавистен был Клодий Помпею в дни, которые прошли не так давно, и насколько дерзок.

Орация заканчивается гистрионическими эффектами в языке, которые были бы удивительны, если бы они когда-либо были произнесены, но которые кажутся нам невероятными, когда мы знаем, что они были подготовлены для публикации, когда дело было закончено. «О, я несчастный! О, я жалкий!» Но эти попытки перевода — все тщетны. Студент, который хочет понять, каков может быть эффект латинских слов, брошенных в эту отборную форму, должен прочитать «Милона».

У нас очень мало писем от Цицерона в этом году — всего четыре, я думаю, и они не имеют особого значения. В одном из них он рекомендует Авиана Титу Тицию, лейтенанту, служившему тогда под началом Помпея. В этом он очень стремится побудить Тиция дать Авиану знать обо всех хороших вещах, которые Цицерон сказал о нем. В наши времена мы иногда отправляем наши рекомендательные письма открытыми через руки представляемого лица, чтобы он мог сам прочитать свою собственную похвалу; но римляне не стеснялись просить, чтобы эта услуга была оказана для них. «Сделай мне эту услугу, Тиций, будь добр к Авиану; но сделай мне также большую услугу, дав Авиану знать, что я просил тебя». То, что Цицерон сделал для Тиция, другие знатные римляне делали в своих сообщениях со своими друзьями в провинциях. В другом письме к Марию он выражает свою великую радость по поводу осуждения того Мунация Планка, который был трибуном, когда Клодий был убит. Планк выступал перед народом, возбуждая их против Милона и против Цицерона, и привел к сожжению здания Сената и храма по соседству. За это Планк не мог быть обвинен в течение своего года пребывания в должности, но он был предан суду, когда этот год закончился. Помпей сделал все возможное, чтобы спасти его, но тщетно; и Цицерон радуется не только тому, что трибун, который противостоял ему, должен быть наказан, но и тому, что Помпей был побежден, что он полностью приписывает милости, проявленной к нему присяжными. Он возбужден до истинного ликования тем, что среди судей были люди, которые, будучи выбранными Помпеем для того, чтобы они могли оправдать этого человека, осмелились осудить его. Цицерон сам выступал против Планка по этому случаю. Секст Клодий, который был впереди всех среди бунтовщиков, был также осужден.

b.c. 52, ætat. 55.

Это был год, в котором Цезарь был так близок к поражению галлами при Герговии и в котором Верцингеториг, запершись в Алезии, был в конце концов побежден жестокой стратегией римлян. Храбрый галл, который сделал все возможное, чтобы защитить свою страну, и держался до последнего с прекрасной галантностью, был продержан своим завоевателем шесть лет в цепях, а затем задушен среди славы триумфа этого завоевателя, яркий пример милосердия, которое приписывалось Цезарю как его особая добродетель. В этом году также были написаны диалоги Цицерона с Аттиком «О законах». Похоже, он не отвлекал свои труды на Форуме никакой другой работой.

Глава IV.

КИЛИКИЯ.

b.c. 51, ætat. 56.

Мы не можем не думать, что в это время возвращения Цезаря очень боялись в Риме той партией в государстве, к которой принадлежал Цицерон; и эту партию теперь следует понимать как включающую Помпея. Помпей номинально был проконсулом в Испании с года своего второго консульства, совместно с Крассом, в 55 г. до н.э., но оставался в Риме и взял на себя управление римскими делами, считая себя хозяином нерегулярных полномочий, которые создал триумвират; и к этой партии принадлежал также Цицерон, с Катоном, Бибулом, Брутом и всеми теми, кто гордился тем, что называл себя «оптиматами». Предполагалось, что они теперь желают поддерживать старую республиканскую форму правления и были обеспокоены с большей или меньшей искренностью в зависимости от характера людей. Катон и Брут были полностью серьезны, не видя, однако, что старая форма может быть совершенно лишена старого духа. Помпей был склонен двигаться в том же направлении, думая, что все должно быть хорошо в Риме, пока он обладает высокой должностью, громкими именами и атрибутами диктатуры. Цицерон тоже был обеспокоен, лояльно обеспокоен, но обеспокоен без уверенности. Что-то, возможно, можно было бы спасти, если бы этих оптиматов можно было пробудить к какой-то идее их долга упражнением красноречия, подобного его собственному.

Я процитирую несколько слов из книги Фруда «Цезарь»: «Если бы Цезарь приехал в Рим в качестве консула, сенат слишком хорошо знал, чего ему ожидать», — и затем он добавляет: «Цицерон уже некоторое время видел, что надвигается». Что касается этих утверждений, я полностью согласен с мистером Фрудом; но я считаю, что он неверно истолковал как историю того времени, так и характер этого человека, когда продолжает утверждать, что «Цицерон, следуя своему характеру, предпочел оказаться в стороне в тот момент, когда ожидал начала бури, и принял управление Киликией и Кипром». Все известные подробности жизни Цицерона до периода его управления Киликией, во время его управления и после возвращения из этой провинции доказывают, что он был по своей натуре привязан к жизни в Риме. Это он подтвердил своей неприязнью к этой службе и нетерпением вернуться, пока находился в отъезде. Ничто, я бы сказал, не может быть более очевидным, чем то, что он отправился в Киликию, подчиняясь новым законодательным актам, которых не мог избежать, но которые, поскольку они касались его лично, были ему ненавистны. Мистер Фруд говорит нам, что он занимал должность губернатора всего два года. Период этих провинциальных управлений в последнее время сильно варьировался. Признанный законом срок составлял один год. Правящая партия растягивала его до трех лет, как в случае с Верресом на Сицилии; до пяти, как у Помпея в его испанском управлении; до десяти для Цезаря в Галлии. Это делалось с целью увеличения возможностей для грабежа и власти, но было эффективно для блага, позволяя губернаторам выполнять работу, для которой одного года было бы недостаточно. Можно спорить, заслуживает ли Цицерон как проконсул в Киликии порицания за сокращение срока своей службы империи или похвалы за воздержание от грабежа и власти; но факт в том, что он оставался в своей провинции не два года, а ровно один; и что он сбежал оттуда со всей поспешностью, которую, как мы можем предположить, испытывает заключенный, когда решетки его тюрьмы открыты для него. Осуждаем мы его или хвалим, мы едва ли можем удержаться от ощущения, что его нетерпение было гротескным. У Цицерона, безусловно, не было желания ни ехать в Киликию, ни оставаться там, и из всех его чувств то, которое побуждало его никогда не быть далеко от Рима, было самым характерным для этого человека.

Среди различных законов, которые Помпей заставил принять в предыдущем, 52 году до н. э. и которые были введены с учетом его личных интересов и его собственных политических взглядов, был один «de jure magistratuum» — о том, как должны выбираться магистраты империи. Среди прочих положений оно содержало одно, которое гласило, что ни претор, ни консул не должны вступать в управление провинцией, пока не пройдет пять лет после окончания их срока полномочий. Было бы бесполезно здесь указывать, насколько абсолютно разрушительным для старой системы республики был бы этот новый закон, если бы новый закон и старая система попытались сосуществовать. Пропретор был бы вынужден отказаться от своих стремлений либо к провинции, либо к консульству, и ни один консуляр-губернатор не мог бы претендовать на провинцию до достижения пятидесятилетнего возраста. Но в то время Помпей был одновременно и консулом, и губернатором, а Цезарь был губернатором в течение десяти лет с особым освобождением от другого положения закона, которое в противном случае запретило бы ему баллотироваться на консульство во время его отсутствия. Закон, вероятно, был нужен только на данный момент; но он имел эффект вытеснения Цицерона из Рима. Поскольку из него естественным образом возникла нехватка кандидатов на провинции, сенат далее постановил, что экс-преторы и экс-консулы, которые еще не служили губернаторами, должны теперь отправиться и взять на себя обязанности управления. В соответствии с этим приказом, и, вероятно, как специально задуманное его следствие, Цицерон был вынужден отправиться в Киликию. Мистер Фруд сказал, что «он, следуя своему характеру, предпочел оказаться в стороне». Я привел здесь то, что считаю более вероятной причиной его принятия управления Киликией.

b.c. 51, ætat. 56.

В апреле этого года, перед отъездом, Цицерон написал первое из серии писем, которые он адресовал Аппию Клавдию, своему предшественнику в провинции. Этот Аппий был братом Публия Клодия, которого мы знали последние два или три года как бич и преследователя Цицерона; но он обращается к Аппию так, будто они были близкими друзьями: «Поскольку случилось так, вопреки всем моим желаниям и ожиданиям, что я должен взять на себя управление провинцией, у меня есть одно утешение в моих различных бедах — что никто, кроме меня, не мог бы последовать за вами как лучший друг, и что я не мог бы принять управление из рук никого, кто был бы более склонен сделать это дело приятным для меня, чем вы». И затем он продолжает: «Вы видите, что в соответствии с постановлением сената провинция должна быть занята». Его следующее письмо на эту тему было написано Аттику, когда он еще был в Италии, но уже отправился в путь. «В вашем прощании со мной, — говорит он, — я увидел природу вашей любви ко мне. Я хорошо знаю, какова моя собственная любовь к вам. Поэтому вашей особой заботой должно быть проследить, чтобы из-за какого-либо нового распоряжения эта наша разлука не затянулась более чем на один год». Затем он переходит к рассказу о сцене, которая произошла в Аркане, доме, принадлежащем его брату Квинту, где он остановился в пути для семейного прощания. Там была Помпония, жена Квинта и сестра Аттика. Между мужем и женой произошло несколько слов по поводу приглашения на это событие, в ходе которых дама вела себя с большим христианским упрямством. «Увы, — говорит Квинт своему брату, — ты видишь, что мне приходится терпеть каждый день!» Зная, как мы все знаем, какими великими были полномочия римского домовладыки и как мало права женщин обсуждались в те дни, мы могли бы подумать, что экс-претор мог бы устроить свой быт более комфортно; но дамы, без сомнения, обладали способностью делать себя неприятными во все времена.

Я сомневаюсь, что у нас есть хоть какие-либо свидетельства об управлении провинцией Цицероном, кроме тех, что исходят от него самого и ограничены письмами, написанными им в то время. Тем не менее, у нас есть ясная запись его действий, настолько полны и удовлетворительны письма, которые он тогда написал. Истинность его отчета о самом себе никогда не подвергалась сомнению. Он рисует картину собственной честности, собственной гуманности и собственной административной способности, которая тем более удивительна, что мы не можем не сравнивать ее с картинами, которые имеем от той же руки, о алчности, жестокости и тирании других губернаторов. Мы продолжали узнавать из его речей и писем, что они были привычными грабителями, тиранами и злодеями, пока нас не научили признавать, что в низком состоянии, до которого опустилась римская натура, было бесполезно ожидать иного поведения от римского губернатора; и затем он дает нам отчет о том, как человек управлял, когда, как по волшебству, был найден губернатор честный, ясномыслящий, сочувствующий и доброжелательный. Этим человеком был он сам; и он дает этот отчет о себе, так сказать, без тени смущения! Он рассказывает историю о себе не так, будто это было примечательно! Что другие губернаторы должны перемалывать кости своих подданных, чтобы делать из них хлеб, и пить кровь из их вен; но то, что Цицерон не снизошел даже до получения обычной дани, когда она добровольно предлагалась, кажется Цицерону лишь тем, что мир имел право ожидать от него! Удивительное свидетельство это о характере человека; но, безусловно, всеобщая вера в его собственный отчет о его собственном губернаторстве еще более удивительна. «Поведение Цицерона в его командовании было достойным», — говорит Де Квинси. «Его короткая карьера проконсула в Киликии принесла ему заслуженную честь», — говорит декан Меривейл. «Он хорошо управлял своей провинцией; никто никогда не подозревал Цицерона в коррупции или несправедливости», — говорит мистер Фруд, который, однако, сказал (несколькими страницами ранее), что Цицерон «думал, как обычно, сначала о себе, а потом о своем долге». Дион Кассий, который никогда не устает рассказывать неприятные истории из жизни Цицерона, не говорит ни слова о его киликийском управлении, из чего мы можем, по крайней мере, сделать вывод, что никакие истории, порочащие Цицерона как проконсула, не попадались Диону Кассию. Я подтвердил то, что сказал об этом эпизоде в жизни Цицерона, подтверждающими свидетельствами писателей, которые в целом не были благосклонны в своих взглядах на его характер. Тем не менее, у нас нет никаких свидетельств, кроме его собственных, о том, что Цицерон делал в Киликии.

Никому из читателей писем Цицерона никогда не приходило в голову сомневаться в строке, в которой он прямо говорил о своем собственном поведении. Его письма часто использовались против него самого, но иным образом. Считалось, что он дает правдивые показания против себя, но не ложные показания в свою пользу. Его собственная запись иногда воспринималась как означающая то, чего она не означала, а иногда как подразумевающая гораздо больше, чем намеревался автор. Слово, которое требовало для своего разъяснения понимания юмора человека, было прочитано неверно, или некоторые дрожащие признания другу в недостатках в целях момента предполагались как относящиеся к непрерывности слабости. Он пострадал не от того, что его собственные слова о себе были дискредитированы, а от того, что им слишком верили там, где их понимали превратно. Во всяком случае, факт в том, что его собственный отчет о его проконсульских действиях был принят полностью, и что нынешний читатель может быть ободрен верить тем отрывкам, которые я могу ему привести, тем фактом, что все другие читатели до него верили им.

Со своей виллы в Кумах во время путешествия он написал Аттику в приподнятом настроении. Гортензий приходил навестить его — его старый соперник, его старый предшественник в славе на форуме — Гортензий, которого ему было суждено больше никогда не увидеть. Его единственной просьбой к Гортензию было то, чтобы он помог позаботиться о том, чтобы от него, Цицерона, не потребовали оставаться в своей провинции более одного года. Аттик также должен помочь ему; и другой друг, Фурний, который, возможно, будет трибуном в следующем году, был привлечен для той же цели. В дальнейшем письме из Беневента он упоминает о третьем браке своей дочери Туллии, но, по-видимому, осознает, что, поскольку он покидает Италию, он не может сам вмешаться в это дело. Он пишет снова из Венузии, говоря, что намерен встретиться с Помпеем в Таренте перед отъездом, и дает особые инструкции Аттику относительно выплаты долга, который он должен Цезарю. Он занял деньги у Цезаря и особенно обеспокоен тем, чтобы долг был погашен. В другом письме из Тарента он настаивает на том же деле. Он стремится быть освобожденным от обязательства.

Из Афин он снова написал своему другу письмо, которое примечательно главным образом тем, что сообщает нам кое-что о ссоре между Марком Клавдием Марцеллом, который был одним из консулов года, и Цезарем, который все еще отсутствовал в Галлии. Этот Марцелл и другие члены его семьи, сменившие его на посту, были ярыми противниками Цезаря, принадлежа к той партии государства, к которой был привязан Цицерон и к которой возвращался Помпей. По-видимому, желанием консула было не только навредить, но и оскорбить Цезаря. Он пытался добиться постановления сената об отзыве Цезаря немедленно, но преуспел лишь в том, что его предложение было отложено для рассмотрения в следующем году, когда Цезарь естественным образом вернулся бы. Но чтобы показать, как мало он считался с Цезарем, он приказал высечь в Риме гражданина из одного из тех городов Цизальпийской Галлии, которым Цезарь взял на себя смелость дать привилегию римского гражданства. Человек присутствовал как делегат от своего города, Новокома — нынешнего Комо — для содействия требованиям колонии, и консул приказал высечь человека, чтобы показать тем самым, что он не римлянин. Марцелл был наказан за свою дерзость изгнанием, наложенным Цезарем, когда Цезарь стал могущественным. Мы вскоре узнаем, как Цицерон произнес речь в его пользу; но в письме, написанном из Афин, он сильно винит Марцелла за то, что тот высек человека. «Сражайтесь от моего имени», — говорит он в ходе этого письма; «ибо если мое управление будет продлено, я паду и стану ничтожным». Идея отсутствия в Риме невыносима для него. Из Афин он также написал своему молодому другу Целию, от которого просил информации о том, что происходит в Риме. Но Целия снова нужно проинструктировать относительно природы предметов, которые следует считать интересными. «Что! — думаешь ли ты, что я просил тебя присылать мне истории о гладиаторах, отсрочках судебных заседаний и воровстве Христа — мусор, о котором никто не подумал бы упоминать мне, если бы я был в Риме?» Но он не заканчивает свое письмо Целию, не попросив Целия помочь в осуществлении его скорейшего отзыва. Целий позже сильно беспокоит его возобновленными просьбами о киликийских пантерах, необходимых для эдильских игр. Цицерон сильно страдает от морской болезни в своем путешествии, а затем достигает Эфеса в Малой Азии, датируя свое прибытие туда пятьсот шестидесятым днем после битвы при Бовиллах, показывая, как сильно спор о Милоне все еще цеплялся за его мысли. Эфес не был в его провинции, но в Эфесе все магистраты вышли, чтобы оказать ему честь, как если бы он приехал к ним как их губернатор. «Теперь пришло время, — говорит он, — оправдать все те заявления, которые я сделал относительно своего собственного поведения; но я верю, что смогу практиковать уроки, которые усвоил от вас». Аттик, в своем полном восхищении характером своего друга, несомненно, много сделал, чтобы поощрить и подтолкнуть добродетель, которую Цицерон намеревался проявить. У нас нет ни одного слова, когда-либо написанного Аттиком Цицерону, но у нас достаточно света, чтобы показать нам, что один друг был остро чувствителен к чести другого и полностью ценил ее красоту. «Не позволяйте мне отсутствовать более года», — восклицает он; «не позволяйте добавить даже еще один месяц». Затем следует письмо от Целия с просьбой о пантерах. Проезжая через провинцию Азия в свою собственную провинцию, он заявляет, что люди везде принимают его хорошо. «Мой приезд, — говорит он, — не стоил никому ни шиллинга». Весь его штат теперь присоединился к нему, за исключением одного Туллия, о котором он говорит как о друге Аттика, но позже сообщает нам, что он пришел к нему от Титиния. Затем он снова предписывает Аттику выплатить те деньги Цезарю. Из Тралл, все еще в провинции Азия, он пишет Аппию, уходящему губернатору, письмо, полное любезностей и выражающее тревожное желание встречи. Он предлагал раньше ехать любым маршрутом, который мог бы подойти Аппию, но Аппий, как выясняется позже, стремился к чему угодно, только не к встрече с новым губернатором в провинции, которую он покидал.

31 июля он достиг Лаодикеи, в пределах своих собственных границ, начав свое путешествие 10 мая, и обнаружил, что все люди рады видеть его; но мелкие детали его должности печально изматывают его. «Действие моего ума, которое вы так хорошо знаете, не может найти достаточно места. Вся работа, достойная моего усердия, окончена. Я должен председательствовать в Лаодикее, пока какой-то Плоций выносит решение в Риме. * * * И разве я не сожалею в каждый момент о жизни в Риме — форуме, самом городе, моем собственном доме? Разве я не всегда сожалею о вас? Я постараюсь вынести это в течение года; но если это будет продлено, то со мной будет покончено. * * * Вы спрашиваете меня, как я справляюсь. Я трачу состояние на выполнение этого вашего великого совета. Мне это очень нравится; но когда придет время платить вам ваши долги, мне придется возобновить вексель. * * * Заставлять меня делать такую работу, как эта, — это все равно что седлать корову» — резать блок бритвой, как мы бы сказали — «ясно, что я не создан для этого; но я вынесу это, лишь бы только на один год».

Из Лаодикеи, города во Фригии, он отправился на запад в Синнаду. Его провинция, известная как Киликия, содержала районы, названные на карте Малой Азии как Фригия, Писидия, Памфилия, часть Каппадокии, Киликия и остров Кипр. Он вскоре обнаружил, что его предшественники разорили людей. «Знайте, что я приехал в провинцию, полностью и навсегда разрушенную», — говорит он Аттику. «Мы слышим только о налогах, которые невозможно заплатить, о продаже имущества людей со всех сторон, о стонах из городов, о плаче, об ужасах, подобных тем, что мог бы произвести какой-то дикий зверь, а не человек. Здесь нет места для вопроса. Каждый человек устал от своей жизни; и все же некоторое облегчение дается сейчас, из-за меня, и моими офицерами, и моими легатами. Никаких расходов ни на кого не возлагается. Мы не берем даже сена, которое разрешено Юлиевым законом — даже дерева. Четыре кровати, чтобы лежать, — это все, что мы принимаем, и крыша над головой. Во многих местах даже этого нет, ибо мы живем в наших палатках. Огромные толпы поэтому приходят к нам и возвращаются, как бы к жизни, благодаря справедливости и умеренности вашего Цицерона. Аппий, когда узнал, что я приехал, убежал в Тарс, самую дальнюю точку провинции». Какую картину мы имеем здесь о состоянии римской зависимости при обычном римском губернаторе и о добре, которое мог сделать человек, способный воздержаться от грабежа! В его следующем письме его гордость выражает себя так громко, что мы должны помнить, что этот человек, в конце концов, пишет только свои тайные мысли своему близкому другу. «Если я смогу быстро выбраться отсюда, почести, которые придут ко мне от моей справедливости, будут тем более велики, как случилось со Сцеволой, который был губернатором в Азии всего девять месяцев». Затем снова он заявляет, как Аппий сбежал в самый дальний угол провинции — в Тарс — когда узнал, что Цицерон приближается.

Он снова пишет Аппию, жалуясь. «Когда я сравниваю свое поведение с вашим, — говорит он, — я признаю, что предпочитаю свое собственное». Он приложил все усилия, чтобы встретиться с Аппием способом, удобным для него, но был обманут со всех сторон. Аппий, необычным для римских губернаторов образом, осуществлял свою власть в отдаленных частях провинции, хотя знал о прибытии своего преемника. Цицерон заверяет его, что он совершенно равнодушен к этому. Если Аппий избавит его от одного месяца труда из двенадцати, он будет в восторге. Но почему Аппий забрал три полные когорты, видя, что во всей провинции количество оставшихся солдат было так мало? Но он заверяет Аппия, что, совершая свое путешествие, ни добрые, ни злые не услышат от него дурного слова о своем предшественнике. «Но что касается вас, вы, кажется, дали нечестным причины думать обо мне плохо». Затем он описывает точный курс, который намерен взять в своем дальнейшем путешествии, тем самым давая Аппию полную возможность избежать его.

Из Кибистры в Каппадокии он пишет официальные письма Гаю Марцеллу, который был только что избран консулом, брату Марка, существующего консула; старшему Гаю Марцеллу, который был их отцом, коллеге по коллегии авгуров, и Марку, существующему консулу, с поздравлениями, также Эмилию Павлу, который также был избран консулом на следующий год. Он пишет также депешу консулам, преторам, трибунам и сенату, давая им отчет о делах в провинции. Они интересны скорее тем, как эти вещи делались, чем своими собственными деталями. Когда он достигает Киликии собственно, он пишет им другую депешу, сообщая, что парфяне перешли Евфрат. Он пишет, как Веллингтон мог бы сделать из Торреш-Ведраш. Он велит им позаботиться о безопасности их восточных владений. Хотя они слишком поздно делают это, все же лучше поздно, чем никогда. «Вы знаете, — говорит он, — с какой армией вы поддержали меня здесь; и вы знаете также, что я взял на себя этот долг не по слепой глупости, а потому что из уважения к республике я не хотел отказывать. * * * Что касается наших союзников здесь в провинции, поскольку наше правление здесь было таким суровым и вредным, они либо слишком слабы, чтобы помочь нам, либо так озлоблены против нас, что мы не смеем доверять им».

Затем есть длинное письмо Аппию относительно посольства, которое должно было быть отправлено из провинции в Рим, чтобы нести хвалы уходящему губернатору и объявить о его превосходстве как проконсула! Это было совершенно обычное дело! Чем хуже губернатор, тем более необходимо посольство; и таким был ужас, внушаемый даже уходящим римлянином, и такой была раболепность союзников — даже тех, кто собирался сбежать от него — что эти посольства были делом обычным. Было сицилийское посольство, чтобы хвалить Верреса. Аппий жаловался, как будто Цицерон препятствовал этой легации, ограничивая сумму, разрешенную для ее расходов. Он упрекает Аппия за выдвижение обвинения против него.

Серия писем, написанных в этом году Целием Цицерону, очень интересна, так как дает нам образец непрерывной переписки, отличной от цицероновской. У нас есть среди восьмисот восьмидесяти пяти писем десять или двенадцать от Брута, если те, что приписываются ему, действительно были написаны им; десять или двенадцать от Децима Брута и равное число от Планка; но они были написаны в волнующие моменты последней борьбы и являются официальными или военными, а не фамильярными. У нас есть несколько от Квинта, но не представляющих особого интереса, если только мы не будем считать тот трактат об обязанностях кандидата письмом. Но эти письма от Целия к его старшему другу подлинны и естественны, как и письма самого Цицерона. Их семнадцать. Они разбросаны по трем или четырем годам, но большинство из них относится к периоду провинциального управления Цицерона.

Чудо для меня в том, что Целий принял стиль, столь близкий к стилю своего учителя в литературе. Ученые, изучавшие слова, вероятно, могут рассказать нам о недостатках в языке; но легкий, графичный тон на мой слух цицероновский. Тирон, который был рабом, секретарем, вольноотпущенником, а затем литературным душеприказчиком, возможно, имел отношение к этим письмам и сделал что-то для достижения их литературного совершенства. Выбранные темы не всегда были хороши и должны были время от времени вызывать в собственном уме Цицерона повторение выговора, который он однажды выразил по поводу гладиаторских шоу и отсрочек судебных заседаний; но Целий действительно сообщает много политических новостей из Рима. В одном письме, написанном в октябре этого года, он объявляет, что сенат постановил относительно отзыва Цезаря из Галлии, и дает слова сделанных постановлений с подписанными под ними именами их инициаторов — а также имена трибунов, которые пытались противостоять им. Смысл этих постановлений я упоминал ранее. Целью был отзыв Цезаря, а эффектом было откладывание любого такого отзыва до тех пор, пока он не будет означать ничего; но Целий специально заявляет, что намерение отозвать Цезаря было приятно Помпею, благодаря чему мы можем знать, что пакт триумвирата уже был окончен. В другом письме он говорит о приходе парфян и о неспособности Цицерона сражаться с ними из-за неадекватного количества солдат, доверенных ему. Если бы была настоящая римская армия, тогда Целий, говорит он, боялся бы за жизнь своего друга. Как есть, он боится только за его репутацию, чтобы люди не говорили о нем плохо за то, что он не сражался, когда сражаться было выше его сил. Язык здесь настолько красив, что у меня возникает искушение думать, что Тирон должен был приложить к нему руку. В Риме, мы должны помнить, известия о Крассе были пока неопределенными. Мы не можем, однако, сомневаться, что Целий был в действительности привязан к Цицерону.

Но Цицерон был вынужден сражаться, не совсем неохотно — не с парфянами, а с племенами, которые восставали против римской власти из-за успеха парфян. «Все вышло так, как ты хотел», — говорит он Целию — «работа, как раз достаточная, чтобы дать мне маленькую лавровую корону». Услышав, что люди поднялись в горном хребте Тавр, который отделял его провинцию от провинции Сирия, в которой Бибул был теперь губернатором, он взял такую армию, какую смог собрать, к Аману, горе, принадлежащей к этому хребту, и теперь писал из своего лагеря в Пидениссе, месте за пределами его собственной провинции. Шутя над своим собственным солдатством, он говорит Целию, что удивил окружающих своей доблестью. «Это ли тот, кого мы привыкли знать в городе? Это ли наш разговорчивый сенатор? Ты можешь понять вещи, которые они говорили. * * * Когда я добрался до Амана, я был достаточно рад обнаружить, что наш друг Кассий отбил настоящих парфян от Антиохии». Но Цицерон утверждает, что совершил некоторые доблестные вещи: «Я измотал тех людей Амана, которые всегда беспокоят нас. Многих я убил; некоторых я взял; остальные рассеяны. Я внезапно напал на их твердыни и овладел ими. Меня назвали «Императором» у реки Исс». Едва ли необходимо объяснять, еще раз, что этот титул принадлежал по праву никому из командиров, пока он не был предоставлен ему его собственными солдатами на поле битвы. Он напоминает Целию, что именно на Иссе Александр победил Дария. Затем он сел перед Пидениссом со всей техникой осады — с башнями, крытыми ходами и валами. Он еще не совсем взял город. Когда он сделает это, он отправит домой свой официальный отчет обо всем этом; но парфяне могут еще прийти, и может быть опасность. «Поэтому, о мой Руф» — он был Целий Руф — «смотри, чтобы меня не оставили здесь, чтобы, как ты подозреваешь, дела не пошли плохо со мной». В этом есть смесь серьезности и шутливости, хвастовства и смеха над тем, что он делал, что неподражаемо в своей реальности. Его следующее письмо — его другому молодому другу, Куриону, который только что был избран трибуном. Он дает много советов Куриону, который, безусловно, всегда нуждался в них. Он продолжает шутку, когда говорит Аттику, что «жители Пиденисса сдались». «Кто, черт возьми, эти пидениссцы? скажешь ты. Я даже не слышал этого имени раньше. Что бы ты хотел? Я не могу сделать Этолию из Киликии. С такой армией, как эта, ты ожидаешь, что я буду делать вещи, как Македоник? * * * У меня был мой лагерь на Иссе, где был лагерь Александра — лучший солдат, без сомнения, чем ты или я. Я действительно сделал имя для себя в Сирии. Затем появляется Бибул, решивший быть таким же хорошим, как я; но он теряет всю свою когорту». Неудача, совершенная Бибулом в солдатстве, для него так же важна, как его собственный успех. Затем он возвращается в Лаодикею, оставляя армию на зимних квартирах под командованием своего брата Квинта.

Но его сердце поистине в других делах, и он разражается в том же письме восторженной похвалой линии поведения, которую Аттик наметил для него: «Но то, что для меня больше всего, это то, что я должен жить так, чтобы даже этот малый Катон не мог найти вину во мне. Умри я, если это можно было сделать лучше. И я не принимаю похвалу за это, как будто я делал что-то неприятное; я никогда не был так счастлив, как в практике этой умеренности. Сама вещь лучше для меня, даже чем репутация ее. Что бы ты хотел, чтобы я сказал? Стоило мне того, чтобы иметь возможность таким образом испытать себя, чтобы я мог знать себя, на что я способен».

Затем есть длинное письмо Катону, в котором он повторяет историю своих великих дел в Пидениссе. Читатель будет уверен, что письмо Катону не может быть искренним и приятным, как те, что Аттику и Целию. «Если есть один человек, далекий от вульгарной любви к похвале, это я», — говорит он Катону. Он говорит Катону, что они двое похожи во всем. Они двое только преуспели в переносе истинной древней философии в практику форума. Никогда, безусловно, не было двух людей более непохожих, чем упрямый Катон и разносторонний Цицерон.

b.c. 50, ætat. 57.

Луций Эмилий Павел и К. Клодий Марцелл были консулами на следующий год. Цицерон пишет обоим с предложениями дружбы; но от обоих он просит, чтобы они позаботились о принятии постановления сената, восхваляющего его дела в Киликии. У нас тоже возвращающийся губернатор достаточно обеспокоен добрым словом от премьер-министра; но он не просит об этом так открыто. Следующее письмо от Целия говорит ему, что Аппий был обвинен в злоупотреблениях в своем управлении и что Помпей на стороне Аппия. Курион перешел к Цезарю. Но важный предмет — последний рассмотренный: «Будет подло с твоей стороны, если у меня не будет греческих пантер». Следующее относится к бракам и разводам определенных дам и заканчивается анекдотом, рассказанным о джентльмене с такой же недоброй остротой, как это принято в Лондоне. Никто не мог подозревать Оцеллу в ухаживании за женой соседа, если бы он не был пойман трижды на месте преступления.

Из Лаодикеи он отвечает на сварливое письмо, которое написал его предшественник, жалуясь, среди прочего, что Цицерон не проявил к нему личного уважения. Он доказывает, что не делал этого, а затем поднимается до тона негодования. «Думаешь ли ты, что твои великие старые имена повлияют на меня, который, еще до того, как я стал великим на службе своей стране, знал, как различать титулы и людей, которые их носили?»

Следующее письмо Аппию полно лести и просьб об одолжениях, но оно начинается с резкого упрека. «Теперь, наконец, я получил послание, достойное Аппия Клавдия. Вид Рима вернул вам хорошее настроение. Те, что я получил от вас в вашем путешествии, были такими, что я не мог читать их без неудовольствия».

В феврале Цицерон написал письмо Аттику, которое, я думаю, более выразительно в описании ума человека, чем любое другое, которое мы имеем от него. В нем начинается рассказ истории относительно Брута — Брута, которого мы все так хорошо знаем — и некоего Скаптия, о котором никто не услышал бы, если бы не эта история, которая, поскольку она глубоко затрагивает характер Цицерона, должна занять страницу или две в нашем повествовании; но я должен сначала сослаться на его собственный отчет о его собственном управлении, как снова приведенный здесь. Ничто никогда не было таким удивительным для жителей провинции, как то, что они не были обременены ни шиллингом расходов с тех пор, как он вошел в нее. Ни пенни не было взято от его имени или от имени республики кем-либо, принадлежащим к нему, кроме как в один день одним Туллием, и им, действительно, под прикрытием закона. Этот грязный малый был последователем, которым Титиний снабдил его. Когда он проезжал из Тарса обратно в центр своей провинции, удивляющиеся толпы выходили к нему, люди не понимая, как это было, что никакие письма не были отправлены им с требованием денег, и что никто из его штата не был расквартирован на них. В прежние годы в зимние месяцы они стонали под поборами. Муниципалитеты с деньгами в своем распоряжении платили большие суммы, чтобы спасти себя от расквартирования солдат на них. Остров Кипр, который по прежнему случаю был вынужден заплатить почти 50 000 фунтов стерлингов по этой статье, не был попрошен ни о чем им. Он отказался иметь какие-либо почести, выплаченные ему в ответ на это поведение. Он запретил возведение статуй, святынь и бронзовых колесниц от его имени — комплименты римским генералам, которые стали обычными. Урожай в том году был плохим; но настолько полностью убеждены были люди в его честном обращении, что те, кто приберег зерно — перекупщики — принесли его свободно на рынок по его приезде. Как какой-то бич из ада должно было быть присутствие таких губернаторов, как Аппий и его предшественники среди людей робких, но трудолюбивых, как эти азиатские греки. Как неизвестное, неожиданное благословение, прямо с небес, должен был быть приезд Цицерона.

Теперь я расскажу историю Брута и Скаптия и их денег — предварительно заметив, что она была рассказана мистером Форсайтом с большой точностью и изученной справедливостью. Действительно, нет ни одной строки в томе мистера Форсайта, которая не управлялась бы духом справедливости. Он, подумав, что Цицерон был слишком высоко оценен Миддлтоном и слишком сурово обойден последующими критиками, по-видимому, написал свою книгу с целью исправления этих преувеличений. Но в своих комментариях по этому делу Брута и Скаптия он кажется мне не учел разницу в том стандарте чести и честности, который управляет им самим, и тем, который преобладал во времена Цицерона. Не видя, как я думаю, насколько невозможно было для римского губернатора достичь той беспристрастности правосудия, которой долгий курс удачного обучения наделил английского судью, он обвиняет Цицерона в «игре с правосудием». Чудо для меня в том, что один человек, такой как Цицерон — человек единый в своей цели — должен был быть способен поднять свои собственные идеи справедливости так высоко над уровнем, преобладающим у лучших из тех, кто был вокруг него. Стало природой римского аристократа грабить союзника, пока едва ли кожа оставалась, чтобы покрыть кости человека. Из этой природы Цицерон поднял себя полностью. В своем собственном поведении он был свободен полностью от пятна. Вопрос здесь возник, как далеко он мог осмелиться зайти, оскорбляя инстинкты, привычки, природу других благородных римлян, защищая от их алчности бедных подданных, которые временно были под его опекой. Легко для судьи стоять равнодушным между великим человеком и малым, когда чувства мира вокруг него в пользу такой беспристрастности; но должно было быть достаточно трудно сделать это, когда такое поведение казалось благороднейшим римлянам дня чудовищным, фанатичным и претенциозным.

В этом случае Брут, наш старый друг, которым все английские читатели так восхищались, потому что он осмелился сказать своему зятю Кассию, что он был

"Much condemned to have an itching palm,"

предстает перед нами в обличье ростовщика. Было бы трудно в истории ростовщичества наткнуться на хорошо установленные детали более жадного, хваткого ростовщика. Его практика была того рода, который мы, возможно, привыкли слышать, порицаемый с едким негодованием наших справедливых судей. Но все же Брут считался одним из благороднейших римлян дня, лишь вторым, если вторым, после Катона в общей добродетели и философии. В этом ремесле ростовщичества римский дворянин не нашел более прибыльного бизнеса, чем дело с муниципалитетами союзников. Города были населены зарабатывающей деньги, коммерческой расой, но они были подвержены измельчающим налогам своих губернаторов. Под этим бедствием они постоянно были вынуждены занимать деньги и находили капиталистов, которые поставляли их среди класса, которым они преследовались и грабились. Брут одолжил деньги, которые Аппий требовал — и не постыдился сделать это под сорок восемь процентов, хотя двенадцать процентов в год, или один процент в месяц, была ставка интереса, разрешенная законом.

Но благородный римлянин, такой как Брут, не вел свой бизнес такого рода полностью от своего собственного имени. Брут имел дело с муниципалитетом Саламина на острове Кипр и имел там двух агентов, по имени Скаптий и Матиний, которых он специально рекомендовал Цицерону как кредиторов города Саламина, умоляя Цицерона, как губернатора провинции, помочь этим людям в получении выплаты их долгов. Это было совершенно обычно, но только поздно в транзакции Цицерон узнал, что человек, действительно ищущий свои деньги, был благородный римлянин, который дал рекомендацию. Письмо Цицерона говорит нам, что Скаптий пришел к нему, и что он обещал, что ради Брута он позаботится о том, чтобы люди Саламина выплатили свой долг. Скаптий поблагодарил его и попросил официальную позицию в Саламине, которая дала бы ему силу принуждения выплаты силой. Цицерон отказал, объясняя, что он решил не давать таких должностей в своей провинции лицам, занятым в торговле. Он отказывал в таких просьбах уже — даже Помпею и Торквату. Аппий дал тому же человеку военное командование в Саламине — без сомнения, также по настоянию Брута — и люди Саламина были тяжко измотаны. Цицерон слышал об этом и отозвал человека с Кипра. На это Скаптий жаловался горько, и наконец он и делегаты из Саламина, которые были готовы выплатить свой долг, если бы только могли сделать это без слишком большого вымогательства, пошли вместе к Цицерону, который был тогда в Тарсе, в самой отдаленной части его провинции. Здесь он был призван судить в деле, Скаптий полагаясь на влияние, которое Брут естественным образом имел бы со своим другом губернатором, и люди Саламина на репутацию справедливости, которую Цицерон уже создал для себя в Киликии. Читатель должен также быть заставлен понять, что Цицерон был умоляем Аттиком обязать Брута, который был специально другом Аттика. Он должен помнить также, что это повествование отправлено Цицероном Аттику, который увещевал своего корреспондента, даже со слезами на глазах, быть верным своей чести в управлении своей провинцией. Он апеллирует от Аттика к Аттику. Я обязан обязать вас — но как я могу сделать это в оппозиции к вашим собственным урокам? Это его аргумент к Аттику.

Затем возникает вопрос относительно суммы денег, причитающейся. Основная сумма не в споре, но интерес. Деньги были явно одолжены на понимании, что четыре процента в месяц, или сорок восемь процентов в год, должны быть взимаемы с них. Но был закон, принятый, что более высокий интерес, чем один процент в месяц, или двенадцать процентов в год, не должен быть законным. Был, однако, встречный декрет, сделанный в отношении этих самых саламинцев, и сделанный явно по подстрекательству Брута, говорящий, что любой контракт с ними должен быть в силе, несмотря на закон. Но Цицерон снова сделал декрет, что он не авторизует никакого вымогательства выше двенадцати процентов в своей провинции. Точное состояние законного требования менее ясно мне, чем мистеру Форсайту, который имеет преимущество быть юристом. Как бы то ни было, Цицерон решает, что двенадцать процентов должны быть взимаемы, и приказывает саламинцам выплатить сумму. На его просьбу они возражают, но наконец соглашаются подчиниться, утверждая, что они способны сделать это благодаря собственному воздержанию Цицерона к ним, Цицерон отказался принять подарки, которые были предложены ему с острова. Они поэтому выплатят эти деньги в некотором роде, как они говорят, из собственного кармана губернатора.

Но когда сумма установлена, Скаптий, обнаружив, что он не может получить ее пересчитанной после некоторой мошеннической схемы своей собственной, отказывается принять ее. Если с помощью дружественного губернатора он не может сделать лучше, чем это для себя и своего работодателя, дела должны идти плохо с римскими дворянами. Но делегаты теперь очень стремятся выплатить эти деньги и предлагают внести их. Скаптий просит, чтобы дело не шло дальше в настоящее время, без сомнения думая, что он может заключить лучшую сделку с каким-то менее жестким будущим губернатором. Делегаты просят позволить им поместить свои деньги как выплаченные в какой-то храм, делая что они освободили бы себя от всей ответственности; но Цицерон просит их воздержаться. «Impetravi ab Salaminiis ut silerent», — говорит он. «Я буду огорчен, действительно, что Брут должен быть сердит на меня», — пишет он; «но гораздо более огорчен, что Брут должен был доказать себя быть таким, каким я найду его».

Затем идет отрывок в его письме, на силе которого мистер Форсайт осудил Цицерона, не без абстрактной истины в его осуждении: «Они, действительно, согласились» — это саламинцы — «но что случится с ними, если какой-то такой губернатор, как Павел, придет сюда? И все это я сделал ради Брута!» Эмилий Павел был консулом и мог вероятно иметь Киликию как провинцию, и без сомнения отдал бы саламинцев Бруту и его мирмидонянам без всякого угрызения совести. В строгости — с той уверенностью в силе закона, посредством которой наши судьи способны видеть, что их праведные решения будут выполнены без ущерба для них самих — Цицерон должен был заставить делегатов из Саламина немедленно внести их деньги в храм. Вместо того чтобы сделать это, он только объявил сумму, причитающуюся согласно его идее справедливости — в оппозиции ко всем римлянам, даже к Аттику — и затем согласился оставить дело, как для некоторого дальнейшего апеллирования. Разве мы не знаем, как невозможно для человека придерживаться строго права, когда строгое право так много впереди всех вокруг него, что кажется другим глазам, чем его собственные, как узколобым, непрактичным, фантастическим и почти бесчеловечным? Брут хотел свои деньги остро, и Брут становился великой политической силой на той же стороне с Помпеем и Катоном и другими «оптиматами». Даже Аттик вмешивался за Брута. Какой другой римский губернатор, о котором мы слышали, сделал бы вопрос по предмету? Аппий одолжил стражу конных солдат этому Скаптию, с которой он оскорбил всю гуманность на Кипре — заставил советников города быть запертыми, пока они не придут к послушанию, делая что он заморил пятерых из них до смерти! Ничего не вышло из этого, таким был путь с римлянами в их провинциях. Все же Цицерон, который пришел среди этих бедных несчастных как неслыханное благословение с небес, выставлен на посмешище, потому что он «играл с правосудием»! Правосудие с нами бежит гладко на всех четырех. С Аппием в Киликии оно было совершенно неизвестно. Что мы должны сказать о человеке, который, силой своей собственной совести и блеском своего собственного интеллекта, мог продвинуться так далеко из тьмы своего собственного века и привести себя так близко к свету нашего!

Давайте подумаем на момент о нашем собственном Фрэнсисе Бэконе, человеке более похожем на Цицерона, чем любой другой, которого я могу вспомнить в истории. Они были оба великими юристами, оба государственными деятелями, оба людьми, затрагивающими «omne scibile» и подходящими ближе к нему, чем, возможно, любой другой, кого мы можем назвать; оба патриотами, верными своей задуманной идее правительства, каждый поднявшийся из неясной позиции к великой власти, к богатству и к рангу; каждый из своего собственного образования и своей природы склонный к компромиссу, близкий с человеческой природой, не слишком щепетильный ни относительно других, ни относительно себя. Они были людьми интеллектуально выше тех, кто был вокруг них, до высоты, о которой ни один из них не был сам осведомлен. К лести, к восхищению, к дружбе и к любви каждый из них был особенно восприимчив. Но один не смог увидеть, что ему подобало, из-за его величия, воздержаться от взятия того, что меньшие люди хватали; в то время как другой поклялся себе с самого начала, что он воздержится — и сдержал клятву, которую он дал. Я один из тех, кто охотно простил бы Бэкона за делание того, что я верю, что другие делали вокруг него; но если я могу найти человека, который никогда не грабил, хотя все другие вокруг него делали — в чьем сердце «auri sacra fames» была абсолютно утолена, в то время как люди, с которыми он должен был жить, заболевали и умирали с неестественной жаждой — тогда я, кажется, распознал героя.

Еще одна жалоба на Цицерона касается Ариобарзана, царя Каппадокии, и основывается, как и все жалобы на Цицерона, на его собственном изложении этой истории. Почему по этому поводу возникли жалобы, я так и не смог выяснить. Ариобарзан был одним из тех восточных царей, которые стали дойными коровами для римской знати и которые, пытаясь удовлетворить аппетиты римских вельмож, могли лишь обирать собственных подданных. Возможности этого царя по сбору денег, по-видимому, ограничивались суммой около 8000 фунтов стерлингов в месяц. Из этой суммы он предложил часть Цицерону как проконсулу, который был его непосредственным начальником. Цицерон отказался, но настаивал, чтобы царь выплатил деньги вымогателю Бруту, который был кредитором и пытался получить эти средства через Цицерона. Но Помпей также был кредитором, и имя Помпея внушало царю гораздо больший ужас, чем имя Брута. Поэтому Помпей получил все, хотя нам говорят, что этого не хватило даже на выплату процентов; однако Помпей, получив все, милостиво соизволил остаться довольным. «Cnæus noster clementer id fert» («Наш Гней милостиво это принимает»), — иронично замечает Цицерон. — «Наш Цицерон мирится с этим и не задает вопросов о капитале». Помпей был слишком мудр, чтобы убить гусыню, несущую такие золотые яйца. Тем не менее, нам говорят, что Цицерон в данном случае злоупотребил своей проконсульской властью в пользу Брута. Цицерон ничего не добился для Брута, но, когда появилась определенная сумма добычи, которую нужно было разделить между римлянами, отказался от какой-либо доли для себя. Помпей получил все, но не с помощью Цицерона.

Существует еще одно длинное письмо, в котором Цицерон снова, уже в третий раз, рассказывает историю Брута и Скаптия. Я упоминаю об этом, поскольку он продолжает описывать свой собственный метод работы. С февраля по май он находился в Лаодикее, решая вопросы, которые поступали к нему со всех частей его провинции, за исключением собственно Киликии. Города, задавленные долгами, получили возможность освободиться от них, а затем жить по своим собственным законам. Это он сделал, не взяв с них ни гроша на свои собственные расходы. Поразительно видеть, как муниципалитеты снова ожили благодаря такому обращению. «Благодаря этому он смог вершить правосудие без препятствий и без суровости. Каждому был открыт доступ к нему — обычай, неизвестный в провинциях. Не было никакого влияния через «черный ход». Он открыто ходил по своим судам, как делал это, будучи кандидатом на родине. Все это было приятно людям и высоко ценилось; к тому же это не было слишком утомительно для него самого, так как он научился этому в своей прежней жизни». Именно так Цицерон управлял Киликией.

Существуют и другие письма к Аппию и Целию, написанные из разных частей провинции, которые не могут не вызвать у нас недовольства, поскольку мы чувствуем, что Цицерон пытается заискивать. Он хочет сохранить хорошие отношения с теми, кто в противном случае мог бы выступить против него по возвращении в Рим. Он боится, как бы Аппий не стал его врагом, а Помпей — не перестал быть его другом. Он знал, что отправление правосудия и добродетели будет иметь в Риме гораздо меньший эффект, чем дружба или вражда таких людей. Но Аттику он изливает свою искреннюю ярость против Брута. Брут рекомендовал ему некоего Гавия, которого Цицерон, чтобы угодить Бруту, назначил на какую-то должность. Гавий был жаден и дерзок, когда его алчность не удовлетворялась. «Вы сделали меня префектом, — сказал Гавий, — куда мне идти за продовольствием?» Цицерон ответил ему, что, поскольку он не работал, то и жалования не получит; после чего Гавий, совершенно не привыкший к такому обращению, ушел в негодовании. «Если Брута может привести в ярость такой негодяй, — пишет он Аттику, — то можешь любить его сам, если хочешь; ты не найдешь во мне соперника в борьбе за его дружбу». Брут, однако, стал любимцем Цицерона, потому что посвятил себя литературе. Оценивая этих двух людей, мы не должны слишком строго судить Брута, потому что он действовал не хуже своих соседей. Но тогда как нам судить о Цицероне?

В последние месяцы его правления началась новая неприятность, в которой трудно сочувствовать ему, поскольку мы не способны воспроизвести в своем сознании римскую оценку римских дел. С истинным остроумием он посмеялся над своими собственными военными действиями при Пидениссе; но не меньше того он стремился насладиться славой триумфа и быть провезенным по городу на колеснице, в окружении военных трофеев, как это с незапамятных времен делали римские победители, возвращаясь с победой.

Для старых варварских завоевателей это было достаточно эффектно. Демонстрация доспехов — шлемов, щитов и мечей, скопление колесниц, труб и рабов, жертв, припасенных для Тарпейской скалы, военная добыча и грабеж, самоутверждающаяся слава великого воина, гордость пролитой кровью и хвастовство перед павшими городами — все это было подобающим для людей, которые в своих сердцах не мыслили ничего большего, чем военная слава. Наши симпатии на стороне Камилла или Сципиона, обагренных кровью врагов Рима. Марий, Помпей, а спустя несколько лет и Цезарь, были на своем месте, когда их везли по Священной дороге к Капитолию под аплодисменты города в ознаменование их военных достижений; но с Цицероном так быть не могло. «Concedat laurea linguæ» («Пусть лавры уступят место языку») — вот девиз его жизни. «Пусть готовый язык и плодотворный ум ценятся выше, чем сильная правая рука». Это была доктрина, которую он успешно практиковал. Ему было дано понять, что тога адвоката — одеяние, более достойное человека, чем панцирь солдата. Как же могло случиться, что он просил о такой малости, как триумф, в награду за такое незначительное деяние, как то, что было совершено при Пидениссе? Но это стало обычаем для всех проконсулов, которые в последние годы отправлялись из Рима в провинции. Люди, к провинциальному управлению которых было приписано несколько когорт, стремились называться «императорами» своими солдатами после шуточных сражений и полагали, что, раз другие следовали за своими фальшивыми победами фальшивыми триумфами, то и им должно быть позволено делать то же самое. Если Бибул праздновал триумф, то для Цицерона было бы позором не праздновать его. Мы измеряем ожидаемые награды не собственными заслугами, а теми благами, которые были предоставлены другим. Вернуться из Пиденисса и не получить права на славу труб было бы позором, согласно теории, преобладавшей тогда в Риме по таким вопросам; поэтому Цицерон потребовал триумфа.

В таком деле было принято, чтобы полководец немедленно отправлял отчет о своих победных действиях, требовал «суппликации» (благодарственного молебствия), а триумф декретировался ему или нет уже после возвращения домой. Суппликация по форме была благодарственным молебствием богам за великую милость, оказанную ими государству, но на деле принимала вид публичного восхваления человека, чьими руками было совершено благо. Обычно это была награда за военные успехи, но в деле Катилины суппликация была декретирована Цицерону за спасение города, хотя оказанная услуга носила гражданский характер. Цицерон теперь подал прошение о суппликации и получил ее. Катон выступил против и написал письмо Цицерону, объясняя свои мотивы — высокими республиканскими принципами. Цицерон мог бы перенести это легче, если бы Катон не проголосовал за суппликацию в честь Бибула, чьи военные достижения, как считал Цицерон, были меньше его собственных. Некий Гирр также выступил против, но молча, намереваясь заявить, что число убитых Цицероном в его битвах недостаточно, чтобы оправдать суппликацию. Мы знаем, что по строгим правилам на поле боя должно было остаться две тысячи мертвых. Жертв Цицерона, вероятно, было гораздо меньше; тем не менее суппликация была дарована, и Цицерон полагал, что триумф последует как нечто само собой разумеющееся. Увы, возникли серьезные причины, помешавшие триумфу!

Целий продолжал присылать Цицерону отчеты обо всем, что происходило в Риме. Триумвират теперь закончился. Целий говорит, что Помпей не будет открыто нападать на Цезаря, но делает все возможное, чтобы помешать избранию Цезаря консулом до того, как он сложит с себя полномочия в провинции и распустит армию. За подробностями Целий отсылает его к «Commentarium» — слову, которое Мелмот перевел как «газета». Я думаю, что для этой идеи нет никаких оснований, и что комментарий был просто компиляцией Целия, подобно тому как комментарии, которые мы так хорошо знаем, были компиляцией Цезаря. «Acta Diurna» публиковались официально и составляли правительственный вестник. Они, несомненно, доходили до Цицерона, но по своему характеру сильно отличались от частных записей о событиях, которые он получал от своего друга.

В двух письмах, написанных примерно в это время Аттику, есть отрывки на греческом языке, которые относятся к делу, из которого, вероятно, возникла его ссора с женой и их развод. Он не делает прямого намека на свою жену, а только на ее вольноотпущенника Филотима. Когда Милон был осужден, его имущество было конфисковано и продано в качестве части наказания. Предполагается, что Филотим был покупателем и заработал на этой сделке, воспользовавшись своим положением, чтобы приобрести дешевые товары, — чего не должен был делать никто, связанный с Цицероном, который был другом Милона. Причина ссоры Цицерона с женой никогда не была до конца известна, но предполагается, что она возникла из-за ее нелояльности к нему в денежных вопросах. Вероятно, она использовала этого вольноотпущенника, чтобы набить свои карманы за счет репутации мужа.

b.c. 50, ætat. 57.

В своих письмах он рассказывает о приготовлениях к возвращению и делает намеки на ожидаемый триумф. Он благодарен Целию за то, что было сделано в отношении суппликации, и выражает уверенность, что все остальное последует за этим. Он настолько полон решимости поскорее уехать, что не хочет ждать назначения преемника и решает передать управление любому из своих офицеров, который окажется наименее непригодным для этого. Его брат Квинт был его легатом, но если бы он оставил Квинта, люди сказали бы, что он делает это, чтобы сохранить доходы в своих руках. Наконец, он решает доверить провинцию молодому квестору по имени Г. Целий — не близкому родственнику его друга Целия, поскольку Цицерон вынужден извиняться за этот выбор перед своим другом. «Молод, скажешь ты. Несомненно; но он был избран квестором и знатного происхождения». Так он передает провинцию молодому человеку, не имея никого более подходящего.

Цицерон позже рассказывает нам, когда находился в Афинах по пути домой, что у него было немало хлопот со своими людьми из-за удержания определенной добычи, которую они считали своим законным доходом. Он много хвастался их поведением, сделав замечание некоему Туллию, который потребовал лишь немного сена и немного дров. Но теперь появились «приработки» — сбережения из его собственных проконсульских расходов, расстаться с которыми в последний момент было для них слишком тяжело. «Как трудна добродетель, — восклицает он, — как вдвойне трудно притворяться, что следуешь ей, когда не чувствуешь ее!» Была сэкономлена определенная сумма, которую он с гордостью собирался вернуть в казну. Но все «спутники» были в ярости: «Ingemuit nostra cohors» («Застонала наша когорта»). Тем не менее он не обратил внимания на «когорту» и внес деньги в казну.

Что касается сэкономленной таким образом суммы, то возник спор, породивший весьма забавную литературную брань. Тщательность, с которой изучались рукописи, позволяет нам предположить, что это был миллион сестерциев — выраженный как «H.S.X.» — что составляет чуть более 8000 фунтов стерлингов. Мы слышим в другом месте, как будет упомянуто снова, что Цицерон реализовал из своего собственного законного пособия в Киликии прибыль около 18 000 фунтов стерлингов; и мы можем представить, что «когорта» должна была чувствовать себя обиженной, теряя 8000 фунтов, которые они рассчитывали разделить между собой. Миддлтон допустил ошибку, предположив, что X — это CIɔ или M, то есть тысяча, а не десять, и цитирует сэкономленную сумму как восемьсот тысяч вместо восьми тысяч фунтов. Мы, для которых так много сделано последующими исследованиями и которые едва ли имеем право на те оправдания ошибок, которые можно справедливо выдвинуть от имени Миддлтона, должны быть очень осторожны в обвинениях его в случайной ошибке, видя, как он облегчил наш труд бесконечными усилиями со своей стороны; но Де Квинси, который был очень желчен по отношению к Цицерону, пришел в ярость в своем осуждении великого биографа Цицерона. «Коньерс Миддлтон, — говорит он, — это имя, которое нельзя упоминать без выражения отвращения». Причина этого заключалась в том, что Миддлтон, бенефициарий церкви Англии и человек из Кембриджа, расходился с другими кембриджскими священнослужителями по спорным пунктам и церковным вопросам. Бентли был его великим противником, и, как Бентли был стойким бойцом, так и Миддлтон. Миддлтон, в целом, остался в проигрыше, потому что Бентли был более сильным бойцом; но он, кажется, пользовался хорошей репутацией всю свою жизнь, и в преклонном возрасте был назначен профессором естественной истории. Однако нам он известен только как биограф Цицерона. Об этой книге Монк, биограф великого противника Миддлтона, Бентли, заявляет, что «по элегантности, чистоте и легкости стиль Миддлтона не уступает никому в английском языке». Де Квинси говорит о ней, что, «выполов из нее все разговорное, вы лишили бы ее всего характерного» — имея в виду, полагаю, что работе в целом не хватает достоинства композиции. Это обвинение, по моему мнению, настолько абсолютно противоречит фактам, что достаточно просто назвать его, чтобы оно было опровергнуто мнением всех, кто читал эту работу. Де Квинси набрасывается на вышеупомянутую ошибку с глубочайшим удовлетворением и рассказывает нам приятную маленькую историю о старушке, которая думала, что четыре миллиона человек когда-то собрались в Карнарвоне. Миддлтон нашел цифру, неверно расшифрованную и неверно скопированную для него, и перевел ее так, как нашел, не особо задумываясь. Де Квинси считает, что этой ошибки достаточно, чтобы отбросить всякую веру в книгу: «Именно в свете доказательства отсутствия у Миддлтона здравого смысла и вдумчивости я считаю это капитальным». Такова оценка Де Квинси Миддлтона как биографа. Я же считаю его тружеником, который не жалел сил, который был способен по своей природе с энтузиазмом погрузиться в свой предмет, который знал свое дело как писатель и который благодаря сочетанию эрудиции, интеллекта и трудолюбия оставил нам одну из тех книг, о которых можно поистине сказать, что ни одна английская библиотека не должна быть без нее.

Последнее письмо, написанное Цицероном в Азии, было отправлено Аттику из Эфеса за день до его отъезда — а именно, в последний день сентября. Он был задержан ветрами и отсутствием судов, достаточно больших, чтобы перевезти его и его свиту. Здесь до него дошли новости из Рима — новости, неверные в деталях, но достаточно правдивые по духу. В письме к Аттику он говорит о «miros terrores Cæsarianos» — «ужасных слухах о бесчинствах Цезаря»; о том, что он ни за что не распустит свою армию; что с ним находятся избранные преторы, один из трибунов и даже один из консулов; и что Помпей решил покинуть город. Таковы были первые вести, предвещавшие Фарсал. Затем он добавляет слово о своем триумфе. «Скажи мне, что ты думаешь об этом триумфе, которого мои друзья желают, чтобы я добивался. Я бы не заботился о нем, если бы Бибул также не просил о триумфе — Бибул, который ни разу не ступил за порог своего дома, пока в Сирии был враг!» Таким образом, Цицерон должен был страдать невыразимыми муками из-за того, что Бибул просил о триумфе!

Глава V.

ВОЙНА МЕЖДУ ЦЕЗАРЕМ И ПОМПЕЕМ.

Какие официальные договоренности существовали для проконсулов в отношении денег, когда они командовали провинцией, мы не знаем. Выделяемые суммы, несомненно, были великолепны, но не на них римский наместник смотрел как на источник того состояния, которое он рассчитывал накопить. Средства для грабежа были бесконечны, но грабеж всегда был подвержен опасности обвинения. Мы помним, как Веррес рассчитывал, что может разделить свою добычу на три достаточные части — одну для адвокатов, одну для судей, чтобы обеспечить свое оправдание, и одну для себя. Этот грабеж был обычным делом — настолько обычным, что стал почти само собой разумеющимся; но он был незаконным и подвергал некоторых несчастных преступников изгнанию и необходимости вернуть часть того, что они взяли. Против Цицерона не было выдвинуто никаких обвинений. Что касается других, то постоянно звучали угрозы, если не больше, чем угрозы. Цицерону даже не угрожали. Но он сэкономил из своих законных расходов сумму, равную 18 000 фунтов стерлингов в наших деньгах, — из чего мы можем узнать, какими благородными были доходы римского наместника. Расходы всего его штата проходили через его руки, как и многие расходы его армии. Любая сэкономленная сумма, следовательно, шла к его личной выгоде. На эти деньги он очень рассчитывал, когда его дела были в беспорядке, так как в следующем году он собирался присоединиться к Помпею при Фарсале. Он умолял Аттика устроить его дела, говоря ему, что сумма находится в его распоряжении в Азии, но он больше никогда их не видел: Помпей одолжил их — или забрал; и когда Помпей был убит, деньги, конечно, исчезли.

Его брат Квинт был с ним в Киликии, но о делах брата там он говорит мало или ничего. У нас нет писем от него в этот период к жене или дочери. Последняя во время его отсутствия вышла замуж за своего третьего мужа, Долабеллу, без противодействия со стороны Цицерона, но не в соответствии с его советом. Он намеревался принять предложение руки, сделанное ему Тиберием Нероном, молодым римским дворянином, который впоследствии женился на той самой Ливии, которую Август отнял у него, даже когда она была беременна, чтобы жениться на ней самому, и который таким образом стал отцом императора Тиберия. Стоит отметить, что император Тиберий женился на внучке Аттика. Цицерон, находясь в Киликии, хотел, чтобы выбрали Нерона; но семья на родине увлеклась модой и манерами Долабеллы и отдала молодую вдову ему в качестве третьего мужа, когда ей было всего двадцать пять лет. Этот брак, как и другие, был неудачным. Долабелла, хотя и модный, благородного происхождения, приятный и, вероятно, красивый, был совершенно никчемным. Он был римским дворянином того типа, который был тогда обычен — бессердечным, расточительным и жадным. Его страна, его партия, его политика были подчинены не амбициям или жажде власти, а просто желанию грабить. Цицерон изо всех сил пытался полюбить его, отчасти ради дочери, а больше, возможно, из необходимости, которую он чувствовал, поддерживая себя силой и мощью аристократической партии, к которой принадлежал Долабелла.

Я не могу вернуть его в Рим и описать все, что он там перенес, не заявив, что большая часть его переписки во время управления, особенно в последние месяцы и в период его путешествия домой, очень печальна. Я рассказал историю его собственных действий, думаю, честно, и о том, как он сам воздерживался и заставлял тех, кто принадлежал к нему, делать то же самое; как он стремился улучшить положение тех, кто находился под его властью; как он полностью осознавал долг делать добро другим, который вскоре будет признан всеми христианами. Такая человечность со стороны римлянина в такой период для меня удивительна, прекрасна, почти божественна; но, избегая римской жадности и римской жестокости, он не смог избежать римской неискренности. Я иногда думал, что для того, чтобы сделать это, ему, должно быть, было необходимо полностью оставить общественную жизнь. Почему бы и нет? — скажут мои читатели. Но в наши дни, когда человек много лет смешивал себя со всем, что происходит в обществе, как трудно ему уйти, даже если, уходя, он не боится насилия, наказания, изгнания, конфискации. Аргументы, молитвы, упреки окружающих тянут его назад; а аргументы и упреки изнутри еще сильнее, чем те, что исходят от друзей. К этому следует добавить презрение, а возможно, и насмешки оппонентов. Таковы трудности на пути современного политика, который думает, что решил уйти в отставку; но римский экс-консул, экс-претор, экс-наместник вступил на путь борьбы, в которой все его достояние, его жизнь, его имущество, выбор страны, жена, дети были открыты для готовых атак его алчных врагов. Заслужить доброе имя было бы ничем, если бы он не смог удержать вокруг себя партию, связанную взаимными интересами, чтобы заявить, что он заслужил доброе имя. Богатый человек, который хотел жить комфортно вне борьбы общественной жизни, должен был воздерживаться, как это делал Аттик, от того, чтобы бередить раны, задевать амбиции, сокрушать надежды честолюбцев. Такой человек мог быть в безопасности, но он не мог быть полезен; такой, во всяком случае, не была жизнь Цицерона. В свои ранние дни, до того как он стал консулом, он держал себя свободным от политического вмешательства, делая работу своей жизни; но с того времени он неизбежно вступил в конкуренцию со многими людьми и нажил много врагов мужеством своих мнений. Он обнаружил, что даже те, кому он больше всего доверял, выступали против него. Он вызвал ревность не только Цезарей, Крассов и Пизонов, но также Помпеев, Катонов и Брутов. Кого он не был вынужден бояться? И все же он не мог сбежать к своим книгам; да и, по правде говоря, он этого не хотел. Он создал для себя натуру, которую теперь не мог контролировать.

Он недолго пробыл в Киликии, прежде чем понял, насколько жестоким, нечестным, жадным, насколько совершенно римским было поведение его предшественника Аппия. Его письма к Аттику полны правды, которую он должен был рассказать по этому поводу. Его поведение в отношении Аппия также было в основном правильным. Насколько мог, он стремился исправить зло, которое причинил несправедливый проконсул, и остановить дальнейшее зло, которое все еще совершалось. Он не стеснялся оскорбить Аппия, когда это было необходимо из-за его вмешательства. Но Аппий был великим вельможей, одним из «оптиматов», человеком с сильной партией за спиной в Риме. Аппий хорошо знал, что доброе слово Цицерона абсолютно необходимо, чтобы спасти его от краха успешного обвинения. Цицерон также знал, что поддержка Аппия будет бесконечно полезна ему в его римской политике. Зная это, он писал Аппию письма, полные лести — полные лжи, если простое слово может лучше послужить нашей цели. Долабелла, новый зять, взял на себя, по какой-то причине, о которой вряд ли стоит спрашивать, обвинить Аппия в злоупотреблениях в его провинции. В том, что Аппий заслуживал осуждения, нет сомнений; но в этих обвинениях споры обычно велись не о доказательствах вины, а о престиже и власти обвинителя и обвиняемого. Аппий был судим дважды по разным обвинениям и дважды оправдан; но тот факт, что его зять должен был быть обвинителем, был чреват опасностью для Цицерона. Он считал необходимым для надежд, которые он тогда питал, дать понять Аппию, что его зять не действует с ним заодно и что он желает, чтобы Аппий получил всю похвалу, которая причиталась бы хорошему правителю. Настолько велико было влияние Аппия в Риме, что он был не только оправдан, но вскоре после этого избран цензором. Должность цензора была в некотором отношении высшей в Риме. Цензоры избирались только раз в четыре года, оставаясь в должности восемнадцать месяцев. Идея заключалась в том, что столь произвольные полномочия должны существовать только полтора года из каждых четырех лет. Вопросы морали рассматривались ими. Если сенатор жил так, как не подобает сенатору, цензор мог сместить его. Поскольку Аппий был избран цензором сразу после своего оправдания, вместе с тем самым Пизоном, которого Цицерон так ненавидел, можно понять, что его влияние было очень велико. Оно было достаточно велико, чтобы вызвать у Цицерона письма, которые были льстивыми и лживыми. Человек, который был способен жить с человечностью, умеренностью и честностью, подобающими христианину, не поднялся до того понимания красоты истины, которого, как предполагается, требует упражнение в христианстве.

«Sed quid agas? Sic vivitur!» — «Что бы вы хотели, чтобы я сделал? Вот так мы теперь живем!» — восклицает он в письме к Целию, написанном незадолго до того, как он покинул провинцию. «Что бы вы сказали, если бы прочитали мое последнее письмо к Аппию?» Вы бы открыли глаза, если бы знали, как я льстил Аппию — вот что он имел в виду. «Sic vivitur!» — «Так мы теперь живем». Когда я читаю это, я чувствую себя обязанным спросить, была ли возможность для какого-то другого образа жизни. Если бы он увидел низость лжи так, как ожидается, что ее видит английский христианский джентльмен, и придерживался бы истины ценой того, чтобы стать мучеником, его поведение было бы высоким, хотя мы могли бы знать о нем меньше; но, глядя на все обстоятельства того периода, имеем ли мы право думать, что он мог бы так поступить?

Из Афин по пути домой Цицерон написал жене, соединив имя Туллии с ее именем. «Lux nostra» («Свет наш»), — называет он свою дочь; «зеница ока моего!» Он уже слышал от разных друзей, что ожидается гражданская война. Ему придется заявить о себе по прибытии — то есть принять ту или иную сторону — и чем скорее он это сделает, тем лучше. Есть некоторые деньги, на которые стоит рассчитывать — наследство, которое было оставлено ему. Он дает четкие указания относительно лиц, которых следует нанять в связи с этим, опуская имя того Филотима, в честности которого он сомневается. Он называет свою жену «suavissima et optatissima Terentia» («сладчайшая и желаннейшая Теренция»), но он не пишет ей с той истинной любовью, которая выражалась в его письмах, когда он был в изгнании. Из Афин, где он, кажется, пробыл почти два месяца, он писал в декабре. Он спокоен, говорит он, насчет своего триумфа, если только Цезарь не вмешается, — но его теперь не очень заботит триумф. Он начинает чувствовать утомительность триумфа; и, действительно, это было время, когда полная пустота триумфальных претензий должна была сделать эту идею отвратительной для него. Но отступить означало бы заявить о своих собственных страхах, своих собственных сомнениях, своей собственной неполноценности перед двумя людьми, которые становились объявленными соперниками в борьбе за римскую власть. Мы можем представить, что в такое время он с радостью ушел бы в покое в свой римский особняк или на одну из своих вилл, навсегда избавившись от хлопот со своими ликторами, фасциями и всей атрибутикой императорского достоинства; но человек не может избавиться от таких атрибутов, не показав, что он счел необходимым это сделать. Теория триумфа заключалась в том, что победоносный император должен вернуться домой, так сказать, горячим с поля битвы, со всеми своими военными спутниками вокруг него, и быть провезенным сразу через Рим. Это было варварски и грандиозно, как я уже говорил, но требовало военных спутников. Традиция стала законом, и император, намеревающийся праздновать триумф, не мог распустить своих военных последователей, пока церемония не закончится. Таким образом, Цицерон был печально стеснен своими ликторами, когда по прибытии в Брундизий обнаружил, что Италия уже готовится к своей великой гражданской войне.

b.c. 50, ætat. 57.

В начале этого года в Сенате снова было предложено, чтобы Цезарь сложил с себя полномочия. В это время два консула, Л. Эмилий Павел и К. Клавдий Марцелл, были против Цезаря, как и Курион, который был одним из молодых друзей Цицерона, а теперь был трибуном. Но двоих из них Цезарю удалось купить огромными взятками. Курион был более важным из двоих и потребовал большую взятку. История дошла до нас от Аппиана, но современный читатель найдет ее эффективно изложенной Моммзеном. Консул получил полторы тысячи талантов, или около 500 000 фунтов стерлингов! Сумма, названная как данная Цезарем Куриону, была чем-то большим, потому что он был так глубоко в долгах! Взятки на сумму более миллиона денег, в том виде, в каком деньги есть для нас сейчас, были дарованы двум людям за их поддержку в Сенате! Стоило того, чтобы быть консулом или трибуном в те дни. Но деньги были хорошо заработаны — грабеж, несомненно, извлеченный из Галлии. Сенат решил, что и Помпей, и Цезарь должны быть обязаны отказаться от своих командований — или, скорее, они приняли предложение на этот счет без какого-либо абсолютного декрета. Но этого было достаточно для Цезаря, который лишь стремился избавиться от необходимости подчиняться любому приказу Сената, зная, что Помпею также приказано, и он также непослушен. Тогда — летом этого года — Сенат потребовал от обоих полководцев сдать по легиону, или около трех тысяч человек, под предлогом того, что силы нужны для парфянской войны. Историки говорят нам, что Помпей одолжил легион Цезарю, тем самым давая нам указание на странные условия, на которых легионы удерживались проконсульскими офицерами, которые ими командовали. Цезарь благородно отправляет в Рим два легиона, один как якобы приказанный к возвращению им самим, а другой как принадлежащий Помпею. Он чувствовал, несомненно, что проявление благородства в этом отношении сослужит ему лучшую службу, чем удержание солдат. Люди были размещены в Капуе, вместо того чтобы быть отправленными на Восток, и, несомненно, вернулись в руки Цезаря. Люди, которые служили под началом Цезаря, не хотели бы оказаться переведенными к Помпею.

Цезарь летом перешел Альпы в Цизальпийскую Галлию, которая еще не была законно отобрана у него, а осенью расположился в Равенне, которая все еще находилась в пределах его провинции. Именно там он должен был обдумывать переход через Рубикон и проявление абсолютного мятежа. Дела были в таком состоянии, когда Цицерон вернулся в Италию и услышал подтверждение новостей о гражданской войне, которые дошли до него в Афинах.

В письме, написанном из Афин, раньше, чем последнее процитированное, Цицерон заявил Аттику, что ему было бы лучше быть побежденным с Помпеем, чем победить с Цезарем. Мнение, высказанное здесь, можно считать его руководящим принципом в политике до тех пор, пока Помпей не ушел из жизни. Через все сомнения и колебания, которые обременяли его, это было правилом не только его ума, но и его сердца. Для него не было триумвирата: слово никогда не упоминалось в его ушах. Если бы Помпей остался свободным от Цезаря, было бы лучше. Два человека сошлись, и Красс присоединился к ним. Ему было лучше оставаться с ними и направлять их, чем стоять в стороне, сердитым и заблудшим, как это сделал Катон. Вопрос о том, насколько Цезарь был оправдан в позиции, которую он занял из-за определенных предполагаемых обид, волновал Цицерона меньше, чем последующих исследователей. Была ли предпринята попытка отозвать Цезаря незаконно? Был ли он подвергнут несправедливости, лишившись командования до того, как истек срок, на который народ дал его? Было ли ему отказано в снисхождении, на которое давало право величие его заслуг, — например, разрешение баллотироваться на консульство в отсутствие в Риме, — в то время как это, и даже больше, было предоставлено Помпею? Все эти вопросы, несомненно, были горячими в дебатах в то время, но вряд ли могли сильно повлиять на суждение Цицерона и вовсе не повлияли на его поведение. Также, я думаю, они не должны влиять на мнения тех, кто сейчас пытается судить о поведении Цезаря. Вещи вышли за пределы области закона и полностью попали в область потенциальностей. Декреты Сената или голосования народа одинаково использовались как оправдания. Цезарь с самого начала своей карьеры показал свою решимость смести как паутину обязательства, которые налагал на него закон. Поистине тщетно искать оправдания поведению человека в практике той несправедливости против него, которую он сам долго практиковал против других. Простим ли мы взломщика, потому что инструменты, которые он сам изобрел, в конце концов используются против его собственной двери? Современные любители Цезаря и цезаризма обычно не стремятся отмыть своего героя таким образом. Для них достаточно того, что человек смог безнаказанно попирать законы и быть законом не только для себя, но и для всего мира вокруг него. Есть некоторые из нас, кто думает, что такой человек, будь он хоть сколько велик — будь он хоть сколько справедлив, если немощи человеческой природы позволяют справедливости обитать в груди такого человека, — в конце концов принесет больше вреда, чем пользы. Но те, кто сидит у ног великих полководцев, восхищаются ими как нарушителями закона, а не как законопослушными. Сказать, что Цезарь был оправдан в вооруженной позиции, которую он занял в Северной Италии осенью этого года, — значит лишить его похвалы. Я не думаю, что он обдумывал какую-то особую линию политики в течение лет тяжелой работы в Галлии, но я думаю, что он был полон решимости не отказываться от своей власти и что он был готов к любому насилию, с помощью которого он мог бы ее сохранить.

Если такова была идея Цицерона об этом человеке — если таков был тревожный взгляд, который он бросал на обстоятельства Империи, — он, вероятно, мало думал о законности отзыва Цезаря. Что сделают консулы, что сделает Курион, что сделает Помпей и что Цезарь? Именно об этом он думал. Если бы законопослушание было тогда возможно, он был бы желающим соблюдать закон. Некоторое ближайшее приближение к закону было бы лучшим. Цезарь игнорировал все законы, за исключением тех случаев, когда он мог использовать их для своих целей. Помпей, вступая в сговор с Цезарем, следовал примеру Цезаря, но желал использовать закон против Цезаря, когда Цезарь опережал его в беззаконии. Но для Цицерона все еще была некоторая надежда сдержать Помпея. Помпей тоже был заговорщиком, но не таким печально известным заговорщиком, как Цезарь. С Помпеем была бы некоторая связь с Республикой; с Цезарем ее быть не могло; поэтому ему было лучше пасть с Помпеем, чем подняться с Цезарем. Это было его убеждение, пока Помпей полностью не пал.

Его путешествие домой примечательно письмами к Тирону, его рабу и секретарю. Тирон заболел, и Цицерон был вынужден оставить его в Патрах, в Греции. Откуда он пришел к Цицерону, мы не знаем, или когда; но он, вероятно, не попадал под особое внимание своего хозяина до дней киликийского управления, так как мы находим, что по прибытии в Брундизий он пишет Аттику о нем как о человеке, которого Аттик не очень хорошо знал. Но его привязанность к Тирону очень теплая, и его маленькие заботы о человеке, которого он оставляет, очаровательны. Он должен быть осторожен в том, какую лодку он берет и под каким капитаном плывет. Он не должен спешить. Врача следует проконсультировать и хорошо заплатить. Сам Цицерон пишет различные письма разным лицам, чтобы обеспечить то внимание, которое Тирон не смог бы обеспечить, если бы ему не помогли.

В начале января Цицерон достиг города, но не мог войти в него из-за своего все еще не урегулированного триумфа, а Цезарь пересек маленькую реку, которая отделяла его провинцию от римской территории. 4 января — дата, данная для первого небольшого события. Для последнего я не видел названного точного дня. Я предполагаю, что это было после 6-го, так как в тот день Сенат назначил Домициана его преемником в его провинции. После того как это было сделано, два трибуна, Антоний и Кассий, поспешили к Цезарю, и Цезарь тогда, вероятно, пересек поток. Цицерон был назначен на командование в Кампании — командование по сбору ополчения, обязанности которого официально не противоречили его триумфу.

Его действия в течение всего этого времени мало делали ему чести; но кто есть тот, чьи действия делали ему честь в тот период? Эффект заключался в том, чтобы забрать всю власть из его рук. Цезарь отказался от него. Помпей не мог этого сделать, но мы можем представить, как охотно Помпей хотел бы, чтобы он остался в Киликии. Он был отправлен туда, с глаз долой, но поспешил обратно домой. Если бы он только остался и грабил! Если бы он только остался там и был честным — чтобы он был с глаз долой! Но вот он — вернулся в Италию, честный, порядочный человек! Никого настолько совершенно непохожего на обычного римлянина, настолько потерянного среди искателей выгоды Рима, настолько излишне чистого руками, нельзя было найти! Катон был честным, глупо честным для своего времени; но с Катоном было не так трудно иметь дело, как с Цицероном. Мы можем представить Катона, закутывающегося в свою тогу и становящегося дико неразумным. Цицерон был полон жизни к тому, что происходило в мире, но все же был честным! В то же время он оставался в окрестностях Неаполя, писал жене и дочери, писал Тирону, писал Аттику и рассказывал нам все те детали, которые мы теперь, кажется, знаем так хорошо — потому что он рассказал нам. В одном из своих писем к Аттику в это время он печально серьезен. Он умрет с Помпеем в Италии, но что он может сделать, покинув ее? У него все еще есть свои «ликторы». О, эти ужасные ликторы! Его дружба к Гнею! Его страх перед тем, чтобы не пришлось присоединиться к грядущему тирану! «О, если бы ты помог мне своим советом!» Он пишет снова и описывает состояние Помпея — Помпея, который был Магнусом. «Посмотри, как он повержен. У него нет ни мужества, ни совета, ни людей, ни трудолюбия! Отложи в сторону эти вещи; посмотри на его бегство из города, его трусливые речи в городах, его незнание собственной силы и силы своего врага! * * * Цезарь в погоне за Помпеем! О, печально! * * * Убьет ли он его?» — восклицает он. Затем, все еще Аттику, он защищает себя. Он умрет за Помпея, но он не верит, что может сделать какое-либо добро ни Помпею, ни Республике низким бегством. Затем есть еще одна причина для пребывания в Италии, о которой он не может написать. Это было поведение Теренции. В конце одного из своих писем он говорит Аттику, что той же лампой, которой он писал, он сожжет то, что Аттик прислал ему. В другом он говорит о греческом учителе, который покинул его, неком Дионисии, и он кипит от гнева. Его письма к Аттику о греческом учителе забавны на этом расстоянии времени, потому что они показывают его нетерпеливость. «Я никогда не знал ничего более неблагодарного; и нет ничего хуже неблагодарности».

Он осыпает Помпея презрением: «Правда, действительно, что я сказал, что лучше быть побежденным с ним, чем победить с теми другими. Я бы действительно. Но о каком Помпее я так говорил? Был ли это тот, кто бежит, не зная, что, ни кого, ни куда он побежит?» Он пишет снова в тот же день: «Помпей взрастил Цезаря, а затем испугался его. Он покинул город; он потерял Пиценум по своей собственной вине, он отправился в Апулию! Затем он ушел в Грецию, оставляя нас в неведении относительно своих планов!» Он оправдывает свое собственное письмо к Цезарю. Он писал Цезарю в выражениях, которые могли быть приятны великому человеку. Он говорил Цезарю о восхитительной мудрости Цезаря. Разве не было лучше так? Он был готов, чтобы его письмо было прочитано вслух всем людям, если только письма Помпея также могли быть прочитаны вслух. Затем следуют копии переписки между ним и Помпеем. В последнем он заявляет, что «когда он писал из Канузия, он не мечтал, что Помпей собирается пересечь море. Он знал, что Помпей намеревался договориться о мире — о мире даже на несправедливых условиях, — но он никогда не думал, что Помпей обдумывает отступление из Италии». Он спорит хорошо и твердо, и действительно берет нас с собой. Помпей был отбит от точки к точке, ни разу не сплотившись против Цезаря. Он потерпел неудачу и ускользнул, оставляя человека здесь и там, чтобы постоять за Республику. Помпей был готов ничем не рисковать ради Рима. В конце концов случилось так, что его учили цезаризму цезаризмом, и когда он умер, он был более имперским, чем его хозяин.

В это время глаза Цицерона были плохи. «Mihi molestior lippitudo erat etiam quam ante fuerat». И снова: «Lippitudinis meæ signum tibi sit librarii manus». Но мы можем сомневаться, жили ли какие-либо великие люди так долго с таким малым количеством вещей, которые дразнили бы их относительно их здоровья. И все же объем работы, который он проделал, был велик. Он должен был так организовать свои дела, чтобы максимально использовать свои часы, и хранить в своей памяти информацию по всем предметам. Когда мы помним размер книг, которые он читал, их громоздкие формы, их непригодность для такой работы, как наша, кажется, было продолжение изучения, такое, которое мы не можем вынести. На протяжении всей его жизни его часы были ранними, но они также должны были быть поздними. Из его писем у нас нет и половины, из его речей — не половины, из его трактатов — не более половины. Когда он был за границей во время своего изгнания или в Киликии во время своего управления, он не мог иметь свои книги с собой. То, что Цезарь должен был быть Цезарем, или Помпей Помпеем, не кажется мне делом таким трудным, как то, что Цицерон должен был быть Цицероном. Затем приходит то письмо, о котором я говорил в моей первой главе, в котором он подводит итог гетам, армянам и людям Колхиды. «Должен ли я, спаситель города, помочь навлечь на этот город те орды чужеземных людей? Должен ли я предать его голоду и разрушению ради одного человека, который не более чем смертен?» Именно Помпей был тем, о ком он тогда задал вопрос. Ради Помпея я должен впустить эти толпы? Нам было сказано, действительно, г-ном Фрудом, что человек был Цезарем, и что Цицерон писал так тревожно со специальной целью устроить его смерть!

«Теперь, если когда-либо, подумай, что мы будем делать», — говорит он. «Римская армия сидит вокруг Помпея и делает его узником внутри долины и вала — и будем ли мы жить? Город стоит; преторы дают закон, эдилы поддерживают игры, хорошие люди смотрят на свой капитал и свои проценты. Должен ли я оставаться сидеть здесь? Должен ли я бежать туда и сюда безумно и умолять о кредите городов? Люди достатка не последуют за мной. Революционеры арестуют меня. Есть ли какой-либо конец этой нищете? Люди будут указывать на меня и говорить: «Как мудро он поступил, не пойдя с ним». Я не был мудр. Его победы я никогда не желал быть товарищем — но теперь я желаю его печали».

b.c. 49, ætat. 58.

Помпей переправился через море из Брундизия, а Цезарь отступил через Италию к Капуе. По пути он встретил Цицерона и попросил его отправиться в Рим. Цицерон отказался, и Цезарь поехал дальше. «Тогда мне придется прибегнуть к иным советам», — сказал Цезарь, оставив его в последний раз перед грядущей битвой. Цицерон направился в Арпин, где услышал соловьев. С этого момента он принял решение. Он не думал, что, когда придет время, сможет противостоять совету Цезаря, но он сделал это. Он боялся, что Цезарь одолеет его, но, когда настал момент, он оказался силен даже перед лицом Цезаря. Он надел на своего мальчика тогу, или, как мы бы сказали, сделал из него мужчину. Он отправлялся вслед за Помпеем не ради Помпея, не ради Республики, а из верности. Он ехал потому, что Аттик велел ему ехать. Но по пути появились новые поводы для скорби. Он пишет Аттику о двух мальчиках, своем сыне и племяннике. Один из них добр по натуре и еще не сбился с пути. Другой, старший, его племянник, поощряемый снисходительностью своего дяди, открыто встал на путь зла. Иными словами, он стал цезарианцем — за вознаграждение. Юный Квинт показал себя очень лживым. Цицерон настолько связан со своей семьей в их общественной жизни, что это падение одного из них делает его несчастным. Затем появляется Курион, и происходит весьма любопытный разговор. Похоже, что Курион, который питает симпатию к Цицерону, рассказывает ему все; но Цицерон, который сомневается в нем, позволяет ему уйти. Затем ему пишет Целий. Целий умоляет его ради своих детей помнить о том, что он делает. Он много рассказывает ему о гневе Цезаря и спрашивает, не может ли он стать цезарианцем; по крайней мере, удалиться в какое-нибудь укрытие, пока буря не пройдет и не наступят более спокойные дни. Но Целий, хотя Цицерону и было удобно знать его близко, не разгадал величия ума этого человека. Он совершенно не понимал трудностей, которые одолевали Цицерона. Для Целия это была игра — игра, в которой человек мог быть побежден, изгнан или убит; но это была игра, в которой каждый сражался сам за себя. Что в этом деле должен быть долг, выходящий за рамки этого, было необъяснимо для Целия. А его дети, тоже — его гнев на юного Квинта и прощение Марка! Он думает, что Квинт был куплен большой взяткой со стороны Цезаря, и благодарен, что с ним не случилось худшего. Что может быть хуже для молодого человека, чем быть открытым для такой платы? Антоний часто появляется на сцене и уже вызывает у нас отвращение своей пустой легкомысленностью и наглостью. А тут еще глаза Цицерона мучают его, и он не может видеть. Сервий Сульпиций приходит к нему в слезах. Для Сервия, который робок и слезлив, все пошло прахом. А еще есть тот Дионисий, который прямо сказал ему, что желает следовать за более богатым или более покладистым хозяином. Наконец приходит известие о рождении ребенка его Туллии. Она родила сына. Однако он не может дождаться, чтобы увидеть, как растет сын. Среди врагов, окруженный шпионами, он отправляется в путь. На борту корабля в Кайете написано одно последнее письмо жене и дочери, с множеством слов любви и заботливых посланий, и затем он уезжает.

Шло 11 июня, третий день до ид июня 49 года до н. э., и мы не слышим ничего особенного о событиях его путешествия. Когда он прибыл в лагерь, что он сделал благополучно, его там приняли неласково. Он отдал все, чтобы оказаться вместе с Помпеем в республиканском стане, а когда оказался там, республиканцы не пожелали его приветствовать. Помпей предпочел бы, чтобы он оставался в стороне, чтобы иметь возможность впоследствии сказать, что тот не приезжал.

О том, что произошло с Цицероном во время великой битвы, которая привела к решению римского вопроса, мы знаем мало или ничего. Мы слышим, что Цицерон отсутствовал, будучи больным в Диррахии, но нет тех тирад оскорблений, которыми могло бы быть встречено такое отсутствие. Мы слышим, правда, из других источников, весьма полные отчеты о сражении — как Цезарь был почти побежден, как Помпей мог бы одержать верх, если бы у него хватило ума воспользоваться удачей, которая шла ему в руки, как он не сумел ею воспользоваться, как он был разбит и как, в самом присутствии своей жены, он был наконец убит в устье Нила объединенными усилиями римлянина и грека.

Мы можем представить, как судьба мира решалась при Фарсале, где сошлись две армии и победа осталась за Цезарем. Затем были плач и скрежет зубовный, и были поздравления и самовосхваление победителей. Во всех письмах Цицерона нет об этом ни слова. Перед началом было ужасное страдание, и по возвращении есть чувство оскорбленной невинности, но нигде мы не находим записи о том, что произошло. Нет траура по Помпею, нет обращения к Цезарю как к победителю. Петра была потеряна, а Фарсал выигран, но нет никаких признаков.

b.c. 48, ætat. 59.

Цицерон, как мы знаем, провел время в Диррахии, недалеко от которого произошла битва при Петре, и оттуда отправился на Коркиру. Там ему, как старшему консуляру, присутствовавшему на месте, было предложено принять командование разбитой армией, но он отказался. Нам сообщают, что он был чуть не убит в возникшей потасовке. Мы можем представить, что так оно и было — что в последовавшей суматохе и неразберихе ему довольно грубо сказали, что ему надлежит взять на себя руководство и выступить в качестве нового командующего; что настало время, когда ему не должно быть позволено ни мгновения на сомнения, но что он сомневался и, после более или менее долгого молчания, уходил. Юный Помпей хотел, чтобы было так. Какое имя могло бы лучше сплотить противников Цезаря, чем имя Цицерона? Но Цицерон не позволил собой руководить. Похоже, что он был в то время раздражителен и не в духе; что он был вовлечен в трудности ситуации своим желанием быть верным Помпею, и что он смог вырваться из нее только теперь, когда Помпея не стало. Мы можем легко представить, что не было человека менее способного сражаться против Цезаря, хотя не было никого, чье имя могло бы быть столь полезным, как имя Цицерона. Во всяком случае, что касается нас, с его стороны по этому поводу было молчание. Он не написал ни слова никому из друзей, которых оставил после себя Помпей, но вернулся в Италию подавленным, молчаливым и несчастным. Он действительно встречал многих людей после битвы при Фарсале, но никому из тех, с кем мы знакомы, он не выразил своих мыслей относительно той великой кампании.

Здесь мы расстаемся с Помпеем, который бежал с поля боя в Македонии, чтобы встретить свою гибель на Александрийском рейде. Никогда еще человек не поднимался так высоко в юности, чтобы так бесславно угаснуть в старости. Он родился в один год с Цицероном, но быстрее поднялся к управлению мировыми делами, так что получил от равных себе нечто такое, что причиталось по возрасту. Привычка дала ему ту легкость манер, которая позволяла ему принимать от тех, кто должен был быть его сверстниками, почтение, причитавшееся не его возрасту, а его опыту. Когда Цицерон вступал в мир, берясь за оружие для борьбы против Суллы, Помпей уже завоевал свои шпоры, вопреки Сулле, но с помощью Суллы. Люди в наши современные дни учатся, старея на государственной службе, вести себя с безразличием среди отступничества мира. Читая жизнь Цицерона, мы видим, что так было и тогда. Защищая Америна, мы находим тот же характер человека, что и тот, кто впоследствии принял сторону Милона. Та же готовность, та же изобретательность и то же высокое негодование; но нет того же безразличия к результатам. С Америном все выглядит так, будто от этого зависит весь мир; с Милоном он чувствовал, что достаточно заставить внешний мир поверить в это. Когда Помпей триумфировал в 70 г. до н. э. и был избран консулом во второй раз, он был уже стар в славе — когда Цицерон еще не произнес те две речи против Верреса, которые сделали произнесение другой невозможным. Помпей, можно сказать, никогда не был молодым. Цицерон никогда не был старым. Не было момента в его жизни, когда Цицерон не мог бы посмеяться с Курионами и Целиями за спиной великого человека. Не было момента, когда Помпей мог бы это сделать. Тот, кто шагнул из колыбели на высокие места мира, потерял из виду те вещи, которые видны только праздным и роскошным молодым людям того времени. Цицерон прожил не намного дольше Помпея, но я сомневаюсь, не знал ли он бесконечно больше о людях. Помпею было дано править ими, а Цицерону — жить с ними.

Глава VI.

ПОСЛЕ БИТВЫ.

b.c. 48, ætat. 59.

Осенью этого года Цицерон высадился в Брундизии. Он оставался почти год в Брундизии, и печально думать, какими грустными и долгими должны были быть для него эти дни. У него не было родины, когда он достиг ближайшего итальянского порта; все было цезаревым, а Цезарь был его врагом. Шла борьба за господство между двумя людьми, и из двоих победил тот, на чьей стороне Цицерон не оказался. Он знал, как все будет. Все геты, и жители Колхиды, и армяне, все любители рыбных прудов и те, кто предпочитал деликатесы Бай работе на Форуме, все, кого учили думать, что провинции существуют для того, чтобы их грабить, люди, которые никогда не мечтали о родине, кроме как чтобы продать ее, все те, кого Цезарь был полон решимости либо изгнать из Италии, либо держать там в повиновении себе, были собраны напрасно. Мы уже знаем, когда начинаем читать эту историю, как все сложится с ними и с Цезарем. На стороне Цезаря — экстаз надежды, доведенный до самого края уверенности; на другой — тот слабеющий дух отчаяния, который не могут унять никакие батальоны. Мы не слышим ни о Сцеве, ни о Крастине на стороне Помпея. Люди меняют свою природу под таким руководством, каким было руководство Цезаря. Низшие люди становятся героическими при соприкосновении с героем; но такие герои, когда они приходят, подобны большим сгусткам крови, разбрызганным по красивой ткани. Кто, имея глаза, чтобы видеть, может оглянуться на карьеру такого человека и не почувствовать агонии боли, когда суровый человек проходит мимо, не дрогнув лицом, после того как приказал отрубить правые руки тем, кто сражался при Укселлодуне, чтобы люди знали, какова кара за борьбу за свою страну?

Есть люди — или были, время от времени, во все века мира — выпущенные, так сказать, рукой Бога, чтобы остановить беззакония народа, но в действительности являющиеся естественным продуктом этих беззаконий. Они приходили, делали свое дело и умирали, оставляя после себя зловоние разрушения. За Цезарем последовал Август, за ним Тиберий и так далее до Нерона. Было необходимо, чтобы люди много страдали, прежде чем они были приведены к осознанию своего положения. Но те, кто может видеть Цицерона, борющегося за то, чтобы избежать грядущего зла — не для себя, а для мира вокруг него — и может одолжить свои языки, свои перья, свой острый ум, чтобы высмеивать его усилия, едва ли были тронуты величием человеческого страдания.

Должно быть, это было тяжелое время для него в Брундизии. Ему приходилось оставаться там, ожидая, пока воля Цезаря не будет доведена до него, а Цезарь думал о других вещах. Цезарь был далеко в Египте и на Востоке, сталкиваясь в Александрии с опасностями, которые, если все, что мы слышали, правда, означают, что он дожил до того, что перестал бояться. Допустим, человек должен жить так, как жил Цезарь, и будет хорошо, если он перестанет бояться. Во всяком случае, он не думал о Цицероне, или, думая о нем, чувствовал, что тот — один из тех, кого нужно оставить размышлять в молчании о сделанном выборе. Цицерон размышлял — не совсем в молчании — о том, что судьба сделала для него и для его страны. Что касается его самого, он жил в Италии и все же не мог решиться отправиться ни на одну из восемнадцати вилл, которые, как говорит нам Миддлтон, он разбросал по стране для своего времяпрепровождения. Были виллы в Тускуле, Анции, Астуре, Арпине — в Формиях, в Кумах, в Путеолах и в Помпеях. Те, кто рассказывает нам о бедности Цицерона, несомненно, заблуждаются, увлеченные своими ошибочными представлениями о том, каковы были идеи римского дворянина о деньгах. Ни в один период своей жизни мы не находим, чтобы Цицерон не делал того, что хотел, из-за нехватки денег, и ни в один период нет намека на то, что он позволил себе в каком-либо отношении нарушить закон. Утверждалось, что он должен был быть вынужден брать гонорары, взятки и косвенные платежи, потому что он говорит, что ему нужны были деньги. Было естественно, что он иногда нуждался в деньгах, оставаясь при этом в основном безразличным к ним. Поступление регулярного дохода не понималось так, как у нас. Человек здесь или там мог заботиться о своих деньгах, как Аттик. Цицерон — нет; и поэтому, когда он нуждался в них, ему приходилось обращаться к другу за помощью. Но он всегда обращается как человек, который хорошо знает, что беда не вечна. Достоверно ли, что человек в таких обстоятельствах остался бы с теми различными источниками расточительства, которых ему было бы легко избежать или уменьшить? Мы приходим к убеждению, что ни в какое время ему не было целесообразно отказываться от своих вилл, хотя в суматохе римских дел ему время от времени становилось необходимо обращаться к Аттику за помощью. Давайте подумаем, каковы должны были быть требования Цезаря к деньгам. Об этом мы ничего не слышим, потому что он был слишком мудр, чтобы иметь Аттика, которому он писал бы все, или слишком осторожен, чтобы писать письма по делам, которые должны были бы храниться для любопытства потомков.

Быть полным надежд, а затем трепетать; жаждать успеха, а затем впадать в уныние; легко верить во все хорошее, а затем так же легко — в злое; безоговорочно полагаться на верность человека, а затем повернуться и заявить, как он был обманут; быть очень сердитым, а затем простить — такова, кажется, была натура Цицерона. Веррес, Катилина, Клодий, Пизон и Ватиний, кажется, вызывали его гнев; но был ли хоть один из них, против кого, хотя он и не прощал его, его гнев не угасал? Затем, наконец, он был вовлечен в смертельную борьбу с Антонием. Есть ли кто-нибудь, кто читал историю, которую мы собираемся рассказать, кто не согласится с нами, что если бы после Мутины Октавий счел нужным отречься от Антония и следовать советам Цицерона, Антоний не был бы пощажен?

Ничто так не злит меня при описании Цицерона, как утверждение, что он был трусом. Оно возникло из неверного представления о том, что составляет трусость. Он не стремился сражаться; но все ли люди трусы, которые не стремятся сражаться, когда работу можно гораздо лучше выполнить разговорами? Он видел, что сражения — это работа, подходящая для людей из обычной глины, или чувствовал это, если не видел. Когда люди поднимаются до такой высоты, которую занимал он, и Цезарь, и Помпей, и некоторые другие вокруг них, их величайшая опасность заключается не в сражениях. Язык человека делает врагов более горькими, чем его меч. Но Цицерон, когда приходило время, никогда не уклонялся от своего врага. Будь то Веррес или Катилина, или Клодий или Антоний, он всегда был там, готов схватить этого врага за горло и готов подставить свое в ответ. В такие моменты не было того страха, который стоит в оцепенении перед гневом обиженного и заставляет человека, который является трусом, дрожать перед глазами того, кто храбр.

Его дружба с Помпеем, пожалуй, из всех сильных чувств его жизни, требует наибольшего оправдания и наиболее трудна для оправдания. Что касается меня, я вижу, почему это было так; но я не могу сделать это, не признав в этом нечто, что умаляло его величие. Если бы он поднялся над Помпеем, он был бы поистине велик; ибо я считаю несомненным, что он видел, что Помпей был так же не верен Республике, как и Цезарь. Он видел это время от времени, но до него не всегда доходило, что Помпей был лжив. Цезарь не был лжив. Цезарь был открытым врагом. Я сомневаюсь, что Помпей когда-либо видел достаточно, чтобы быть открытым. Он никогда не осознавал ничего, кроме людей. Он никогда не поднимался до мер — тем более до причин для них. Когда Цезарь уговорил его и побудил сформировать триумвират, политика Помпея исчезла. Цицерон никогда не бледнел. Будь то, полный новых надежд, он нападал на Хризогона со всей энергией того, кому дороги его обиженные соотечественники, или, с твердой целью своей жизни, он обвинял Верреса в зубах у будущего консула Гортензия; будь то при изгнании Катилины или при защите Милона; будь то, даже, при выступлении перед Цезарем за Марцелла или в своем последнем натиске на Антония, его цель была все та же. Со временем он взял себе более грубое оружие, спустился на арену и сражался со зверями в Эфесе. Увы, так бывает с человечеством! Кто может стремиться делать добро и не сражаться со зверями? И кто может сражаться с ними, кроме как на их собственный манер? Он сражался со зверями в Эфесе, когда защищал Милона. Он был олигархом, но он хотел, чтобы олигархия вокруг него была верной и честной! Это было невозможно. Эти люди не хотели быть справедливыми, и все же он должен был использовать их. Милон, Целий и Курион были его друзьями. Он знал, что они плохие люди, но не мог отбросить от себя всех, кто был плохим. Если этими средствами он мог проложить себе путь к чему-то, что могло бы быть хорошим, он прощал их зло. По мере того как мы продвигаемся к концу его жизни, мы обнаруживаем, что его характер становится запятнанным, а его высокие чувства притупляются партией, которую он принимает, и людьми, с которыми он общается.

Он, правда, не пал совсем. Магистратура, предложенная ему, легатство, предложенное ему, «свободное посольство», предложенное ему, последний призыв, обращенный к нему, чтобы он поехал в Рим и сказал несколько слов — или чтобы он остался в стороне и сохранял нейтралитет — не тронули его. Он не стал заговорщиком, а затем сражаться за приз, как это сделал Помпей. Но он столько лет цеплялся за Помпея как за лидера партии; ему столько раз твердили, что все должно зависеть от Помпея; он оказался настолько связан с человеком, который, когда к нему обратились по поводу его изгнания, угрюмо сказал ему, что может сделать только то, что Цезарь пожелает; которого он чувствовал достаточно подлым, чтобы его называли Сампсицерамом, иерусалимцем, героем Аравии; которого он знал как желающего поступить со своими врагами так, как Сулла поступил со своими — что, несмотря на все это, он все еще цеплялся за него!

Я не могу не винить Цицерона за это, но все же могу оправдать это. Трудно менять своего лидера после середины жизни, и Цицерон мог изменить его, только став лидером самому. Мы видим, насколько это было безнадежно. Не было бы подлостью, если бы он позволил этим людям пойти сражаться в Македонию без него? Кто поверил бы ему, если бы он казался таким лживым? Не Катон, не Брут, не Бибул, не Сципион, не Марцелл. Такие люди были лидерами партии, частью которой он был. Не сказали бы они, что он остался в стороне, потому что был человеком Цезаря? Он должен был следовать либо за Цезарем, либо за Помпеем. Он знал, что Помпей разбит. Есть вещи, которые человек знает, но не может заставить себя сказать даже самому себе. Он отправился сражаться на стороне уже побежденной; и когда дело было сделано, он вернулся домой с печалью в сердце и жил в Брундизии, оплакивая свою участь.

Оттуда он писал Аттику, говоря, что едва ли видит преимущество в том, чтобы следовать совету, который ему дали, чтобы он путешествовал инкогнито в Рим. Но именно особая причина, которую он приводит, поражает нас тем, что она так не похожа на аргументы, которые преобладали бы сегодня: «Да и нет у меня на пути мест для отдыха, достаточно удобных для того, чтобы проводить в них весь день». «Диверсориум» был местом у дороги, которое всегда было готово, если владелец желал проехать этим путем. Нужно понимать, что он путешествовал со слугами и вез свою еду с собой или отправлял ее вперед. Мы видим на каждом шагу, как много могли сделать деньги; но мы видим также, как мало деньги сделали для общего комфорта людей. Брундизий находится более чем в трехстах милях от Рима, и это тот же путь, который Гораций проделал впоследствии, выезжая из города. Многое было сделано тогда, чтобы сделать путешествие комфортным, или, по крайней мере, дешевле, чем оно было двадцать четыре года назад. Но теперь путешествие не состоялось. Он напоминает Аттику в письме, что если он не писал в течение столь долгого промежутка времени, то не потому, что был недостаток в темах. Несомненно, было благоразумно для человека молчать, когда так много глаз и так много ушей были начеку. Он пишет снова несколько дней спустя и уверяет Аттика, что Цезарь хорошо думает о его «ликторах»! О, эти вечные ликторы! «Но что мне делать с ликторами, — говорит он, — когда мне почти приказано покинуть берега Италии?» А затем Цезарь прислал гневные послания. Говорили, что Катон и Метелл вернулись домой. Цезарь не желал, чтобы это было так, и приказал им уехать. Теперь каждому живому человеку было ясно, что Цезарь является фактическим хозяином Италии.

В течение всей этой зимы он поддерживает отношения с Теренцией, но пишет ей в самом холодном тоне. Есть много писем к Теренции, больше по количеству, чем мы когда-либо знали раньше, но все они одного порядка. Я перевожу одно здесь, чтобы показать характер его переписки: «Если ты здорова, то и я здоров. Времена такие, что я не ожидаю услышать ничего от тебя, а со своей стороны мне нечего писать. Тем не менее, я жду твоих писем, и я пишу тебе, когда отправляется гонец. Волумния должна была понять свой долг перед тобой и должна была сделать то, что она сделала, лучше. Есть, однако, другие вещи, о которых я забочусь больше и скорблю более горько — как того желали те, кто заставил меня отказаться от моего собственного мнения». Снова он пишет Аттику, сетуя на то, что он родился — так велики его беды — или, по крайней мере, что кто-то родился после него от той же матери. Его брат обратился к нему с гневом — его брат, который пожелал устроить свои дела с Цезарем и приятно плыть по течению с другими знатными римлянами того времени. Я могу представить, что для Квинта Цицерона не было ничего выше богатства, которое приносил день. Я могу вообразить, что он обладал интеллектом, и что когда у нашего консула было попутное плавание, у Квинта Цицерона все было хорошо; но я вижу также, что, когда Цезарь одержал верх, для Квинта временами было вопросом сомнения, не следует ли бросить брата среди прочих вещей, которые были навязчивыми и тщетными. Он не мог совсем этого сделать. Его брат принудил его к приличию и вел его в рамках олигархии. Затем Цезарь пал, и Квинт увидел, что дело в порядке; но Цезарь, хотя и пал, не пал окончательно, и поэтому Квинт в конце концов оказался неправ. Я представляю, что могу видеть, как дела Квинта пошли плохо.

b.c. 47, ætat. 60.

Цезарь после битвы при Фарсале последовал за Помпеем, но не смог его поймать. Когда он появился на сцене на рейде в Александрии, убийство уже было совершено. Затем он высадился и там, как сложились обстоятельства, был обречен вести еще одну кампанию, в которой чуть не потерял жизнь. Не входит в мой план писать жизнь Цезаря, ни вмешиваться в нее дальше, чем я вынужден делать, ища источники бед и стремлений Цицерона; но историю нужно рассказать в нескольких словах. Цезарь отправился из Александрии в Азию и, промелькнув через Сирию, разбил Фарнака, а затем написал свое знаменитое «Veni, vidi, vici», если эти слова вообще были написаны. Конечно, он не мог написать их и отправить домой! Даже раболепие того века не вынесло бы столь хвастливых слов, да и слава Цезаря не запятнала бы себя так. Он поспешил обратно в Италию и подавил мятеж своих людей шедевром театрального представления. Просто обратившись к ним как к «квиритам», вместо «солдат», он привел их в ужас и заставил повиноваться. В этом путешествии в Италию он встретил Цицерона. Если он мог быть жестоким без угрызений совести — до организации голодной смерти целого города женщин, потому что они, как и мужчины, должны есть — он мог быть великолепным в своем обращении с Цицероном. Он охотился до смерти за своим бывшим коллегой по триумвирату и не чувствовал раскаяния; хотя, кажется, был момент, когда в Египте лицо того, кто так долго был его начальником, тронуло его. Он не приказывал убить Помпея. Ни разу он не предал смерти римлянина, чье имя было достаточно велико, чтобы оставить след. Он следовал убеждениям своих соотечественников, которые всегда щадили себя. Для него тысяча галлов или людей восточного происхождения были ничем по сравнению с одним римским дворянином. Можно ли сказать, что в таком курсе было милосердие, сейчас бесполезно спорить. Для Цезаря это, во всяком случае, была и политика. Если под милосердием он имел в виду то состояние ума, в котором зло — жертвовать жизнью людей ради духа мести, то Цезарь был милосерден. Он обладал, кроме того, тем чувством, которое побуждает победителя делать общее дело — в мелочах — с теми, кто проигрывает. Мы можем видеть, как Цезарь выходит из своей колесницы, когда Цицерон выходит ему навстречу, и, обнимая его за шею, уходит с ним в приятной беседе; и мы можем представить, как он приятно говорит с Цицерону о величии, которое в грядущие времена проявят такие занятия, как его, в сравнении с занятиями Цезаря. «Cedant arma togæ; concedat laurea linguæ», — мы можем слышать, как говорит Цезарь, с иронией, выраженной не в тоне его голоса, но все же вибрирующей до глубины его сердца, когда он думал так много о своем несомненном военном превосходстве и абсолютно ничего о своем теперь несомненном литературном мастерстве.

b.c. 47, ætat. 60.

Но вернемся немного назад; мы найдем Цицерона все еще ожидающим в Брундизии в августе и сентябре. В первом из этих месяцев он напоминает Аттику, что «он не может в настоящее время ничего продать, но что он может отложить что-то, чтобы это было в безопасности, когда на него обрушится крах». Из этого можно вывести состояние дел, очень отличное от описанного выше, но не противоречащее ему. Я заключаю из этого непонятного письма, написанного, как он говорит нам, по большей части его собственной рукой, что он в данный момент находился под некоторым лишением закона со стороны Цезаря. Вполне может быть, что, как человек, признанный мятежником против своей страны, его имущество не должно было быть продаваемым. Если это было так, Цезарь в некоторые из этих мягких моментов должен был отменить приговор — а в такое время все приговоры были под контролем Цезаря — потому что мы знаем, что по его возвращении виллы Цицерона снова были в его власти. Но он в печальной беде сейчас из-за своей жены. Он написал ей, чтобы она прислала ему двенадцать тысяч сестерциев, которые у него были как бы в мешке, а она присылает десять, говоря, что больше не осталось. Если бы она вычла что-то из такой маленькой суммы, что бы она сделала, если бы она была больше? Затем следуют два письма для его жены — всего лишь слово в каждом — ни знака привязанности, ни жалобы ни в одном из них. В первом он говорит ей, что она будет проинформирована, когда приедет Цезарь — в последнем, что он едет. Когда он решит, ехать ли навстречу ему или оставаться там, где он есть, пока Цезарь не приедет к нему, он снова напишет. Затем есть три письма Аттику и два еще Теренции. В первом он говорит ему, что ожидается Цезарь. Дней через десять или двенадцать он все еще полон скорби из-за своего брата Квинта, чье поведение было постыдным. Цезарь, он знает, близко, но он почти надеется, что он не приедет в Брундизий. В третьем, как, впрочем, и в различных других, он горько жалуется на жару: она такого рода, что добавляет к его скорби. Должен ли он послать весть Цезарю, что он будет ждать его ближе к Риму? Он явно в печальном состоянии. Квинт, нужно помнить, был в Галлии с Цезарем и видел восходящее солнце. По возвращении в Италию у него не хватило сил заявить о политическом убеждении и смело перейти к Цезарю. Он действительно стал легатом у своего брата, когда был в Киликии, оставив для этого Цезаря. Он впоследствии отправился с братом к Фарсалу, уверяя старшего Цицерона, что они двое все еще будут одной партии. Затем пришла великая катастрофа, когда Цицерон вернулся из той несчастной кампании в Брундизий и оставался там в отчаянии, как в каком-то исправительном поселении. Квинт последовал за Цезарем в Азию со своим сыном и там защищал свое собственное дело перед ним за счет своего брата. О Цезаре мы все должны признать, что, хотя он был безразличен к пролитию крови, высокомерен, без принципов в деньгах и без сердца в любви, он был великолепен и что он не причинил вреда никому из мстительных побуждений. Он прошел мимо, оставив Квинта Цицерона, который как солдат был верен ему, без, как мы можем представить, многих слов. Цицерон впоследствии заступился за своего брата, который поносил его, и Квинт навсегда будет нести пятно своего предательства. Затем пришли два письма для его жены, с одной строчкой в каждом. Если ее гонец прибудет, он отправит ей ответ, что ей делать. После интервала почти в месяц есть другое — приказывающее, в совершенно восстановленном хорошем настроении, чтобы ванны были готовы на Тускуланской вилле: «Пусть ванны будут все готовы и все пригодно для использования гостей; их, вероятно, будет много». Очевидно, что Цезарь проехал в хорошем настроении и оставил после себя радостные вести, такие, какие всегда должны украшать шаги победителя.

Удивительно, что при такой переписке, как у Цицерона, от которой, по крайней мере, в течение последних двух или трех лет его жизни, каждое его письмо к своему главному другу было сохранено, нам не осталось ничего от самого этого друга. Должно быть, это был случай, как предполагает Миддлтон, что Аттик, когда Цицерон умер, имел в руках всю рукопись и изъял свою собственную; либо это, либо Цицерон и Аттик взаимно согласились на уничтожение своих совместных трудов, и Аттик был неверен своему соглашению, хорошо зная ценность документов, которые он сохранил. То, что нет ни одного письма от женщины — даже строчки к Цицерону от его дорогой дочери — вызывает большое сожаление. И все же есть письма — многие от Целия, который таким образом выдвигается почти как второй и более молодой Аттик — и от различных римлян того времени. Когда мы подходим к последним дням его жизни, в которые он взял на себя задачу писать Планку и другим об их предполагаемом долге перед государством, они становятся многочисленными. Есть десять таких от Планка и девять от Децима Брута; и есть целая масса переписки с Марком Брутом — которую нужно принимать за то, что она стоит. С точки зрения истории, они, несомненно, стоят многого; но как проливающие свет на характер Цицерона, за исключением той энергии, которая была в человеке до последнего, они не представляют большой ценности. Как это случилось, что переписка, которая для своей главной цели так полна, оказалась такой недостаточной во многих своих деталях? В этих письмах, которые дошли до нас от Целия и других, нет ни слова, ни намека, унижающего Аттика. У нас остался Аттик для нашего суждения, свободный от признания своих собственных ошибок, а также свободный от инсинуаций других. О ком бы мы хотели, чтобы личные письма другого о нас были опубликованы? Были бы те нежелательные эпитеты в отношении Помпея позволены остаться в силе, если бы Помпей жил и они были в его владении?

Но, читая истории и биографии, мы всегда принимаем с предвзятостью в пользу описываемого лица анекдоты тех, кто говорит о них. Мы знаем, что острый ум окружающего мира подхватил эти дела момента и превратил их в насмешку — тогда, как они делают это сейчас. Мы делаем скидку на «Иеросолимария». Мы не совсем верим, что Бибул никогда не выходил из дома, пока враг был на виду; но мы думаем, что от человека можно ожидать, что он скажет правду о себе; по крайней мере, не скажет неправды против себя. Мы думаем, что Цицерон из всех людей может быть оставлен делать это — Цицерон, который так хорошо понимал использование слов и мог использовать их в своей собственной защите так ловко. Я утверждаю, что именно эта ловкость причинила ему весь вред. Ни одно из тех писем последних лет не было бы написано так, как оно есть сейчас, если бы Цицерон думал, когда писал его, что по нему будут судить о его поведении через две тысячи лет. «Нет», — скажут мои читатели, — «в этом их ценность; они не были бы иначе правдивыми, как они есть. Мы бы тогда не узнали его секретов». Я отвечаю: «Это тяжелая сделка: другие не заключают таких сделок на тех же условиях. Но будьте уверены, во всяком случае, что вы читаете их правильно: будьте уверены, что вы делаете необходимые допущения. Не обвиняйте его во лжи, потому что он берет назад во вторник слова, которые сказал в понедельник. Помните ради него все временные беды, которые наследует человечество. Могли бы вы, живя в Брундизии в летние месяцы, «когда вы едва могли вынести тяжесть солнца», иметь все свои интеллектуальные способности при себе и быть в состоянии всегда выбирать свои слова?» Нет, конечно! Эти письма, если от них ожидается правда, должны быть прочитаны со всеми тонкими различиями, необходимыми для понимания состояния ума, в котором они были написаны. Его гнев перекипает здесь, и он горяч. Здесь нежность овладела им, и любовь старых дней. Он слаб телом сейчас и изношен духом; он безнадежен, почти до края отчаяния; он ярок умом, он полон иронии, он намеренно загадочен — все это требует Аттика, который знал его и людей, среди которых он жил, и времена, в которые происходили события, для их специального чтения. Кто есть тот, кто может прочитать их сейчас так, чтобы точно расшифровать каждую задуманную деталь? Затем приходит какой-нибудь критик, который даже не попытается прочитать их — который проносится через них в свете какого-то предвзятого вывода и, упуская точку, в которую тонко целится писатель, рассказывает нам о какой-то цели, в которой он был совершенно невиновен! Потому что он шутит об авгурстве, нам рассказывают, как ужасно низок он был и как готов продать свою страну!

В течение всего последнего года он должен был быть замучен различными поворотами ума. Хорошо ли он сделал, присоединившись к Помпею? И сделав это, хорошо ли он сделал, отделившись, сразу после смерти Помпея, от помпеянцев? Глядя на дело как бы с точки зрения, совершенно удаленной от него, мы склонны сказать, что он поступил хорошо в обоих случаях. Он не мог без предательства перейти к Цезарю, когда Цезарь подошел к воротам Италии и, как бы трубным звуком, потребовал консульства, триумфа, использования своих легионов и продолжения своей военной власти. «Пусть Помпей сложит свои, и я сложу свои», — сказал он. Если бы Помпей сложил свои, Помпею и Цицерону, Катону и Бруту, и Бибулу пришлось бы идти по пятам Цезаря. Когда Помпей заявил, что будет оспаривать этот пункт, он заявил за них всех. Цицерон был обязан поехать к Фарсалу. Но когда из-за некомпетентности Помпея Цезарь стал победителем; когда Помпей пал у Нила, и все любители рыбных прудов, и неуступчивые олигархи, и головорезы Империи, какими стал юный Помпей, рассеялись далеко и широко, некоторые в Азию, некоторые в Иллирик, некоторые в Испанию, и больше в Африку — как стадо оленей, которое можно увидеть, когда среди них появился огромный гончий пес, с челюстями, уже капающими кровью — должен ли был Цицерон тогда принять свою сторону с кем-либо из них? Я считаю, что он сделал то, чего требовало достоинство, и мужество тоже. Он вернулся в Италию и там ждал, пока придет победитель.

Это должно было быть очень горько. Никогда не стать великим — нет ничего в этом горького для благородного духа. Какое дело неизвестному человеку, Цезарь или Помпей на вершине всего? Или если это имеет значение — как действительно этот вопрос его управления имеет значение для каждого человека, у которого есть душа внутри, чтобы быть повернутой в ту или иную сторону — в какую сторону он повернут, хотя могут быть внутренние сожаления, что Цезарь должен стать тираном, возможно, более острые сожаления, если бы правда была вся видна, что руки Помпея должны быть свободны, кто видит их? Я могу пойти в свой клуб с невозмутимым челом, или, если я не буду приведен в глупый гнев гордостью кого-то столь же тщеславного, могу наслаждаться собой среди празднеств часа. Это лишь маленькое дело для меня. Если мне по пути сделать что-то, я сделаю все возможное, и на этом конец. Чувства ответственности нет, как и тяжкого бремени попытки, но неудачи в управлении человечеством. Но цепляться за высокие места; сидеть на самом высоком месте из всех с бесконечной честью; быть названным другими, и, что еще хуже, назвать себя самого, спасителем своей страны; верить в себя, что я был достаточен, что я один мог сделать это, что я мог вернуть, своей собственной справедливостью и честностью, моих заблуждающихся соотечественников к их прежней простоте — а затем обнаружить себя запертым в маленьком городке, как раз в Италии, ожидающим великого победителя, который, хотя и мой друг в социальных вещах, был противоположен мне телом и душой относительно правил жизни — это, я говорю, должно было быть за пределами горечи смерти.

В течение этого года он ознакомился с деталями того дела, каким бы оно ни было, которое привело к его разводу вскоре после возвращения в Рим. Он прожил около тридцати лет со своей женой, и дело не могло не быть для него причиной большого несчастья. Теренция была не только матерью его детей, но она была для него также свидетелем его подъема в жизни и спутником его падения. Он был тем, кто естественно учился любить тех, с кем он был знаком. Он, кажется, спроецировал себя из своего собственного времени в те способы мышления, которые пришли к нам с христианством, и такое расставание с этой женщиной после общения стольких лет должно было быть очень тяжелым для него. Все женатые римляне переносили развод как нечто само собой разумеющееся. Было много причин. Молодая жена более приятна вкусу мужчины, чем та, которая стара. Богатая жена более полезна, чем бедная. Новая жена — это новизна. Странная жена — это возбуждение. Маленькая жена — это облегчение для того, кто обременен плотью; пышная жена — для того, кто устал от чистого духа. Ксантиппа требует слишком многого, в то время как Гризельда слишком спокойна. А затем, по мере того как человек поднимался в мире, причины для развода росли без даже хлопот поиска вины. Цезарь требовал, чтобы о его жене не говорили плохо, и поэтому развелся с ней. Помпей скрепил триумвират разводом. Мы не можем не представить, что, когда мужчины имели так много лучшего в делах жизни, женщина всегда имела худшее в этих принудительных расставаниях. Но как ветер смягчается для стриженого ягненка, так и разводы были сделаны приемлемыми для римских дам. Ни одна женщина не была опозорена разводом, и те, кто отдавал своих мужей по прихоти момента другим объятиям, обычно находили утешение. Теренция, когда развелась с Цицероном, была по крайней мере пятидесяти лет, и нам говорят, что она имела крайнюю честь выйти замуж за Саллюстия после своего разрыва с Цицероном. Говорят, что она выходила замуж еще дважды после смерти Саллюстия и что, прожив почти все правление Августа, она умерла в конце концов в возрасте ста трех лет. Развод, во всяком случае, не убил ее. Но мы не можем представить, что столь внезапный разрыв всех связей жизни не был тяжелым для Цицерона. Мы найдем его в следующей главе женящимся на молодой подопечной, а затем, тоже, разводящимся с ней; но здесь мы имеем дело только с мучениями, которые Теренция причинила ему. Каковы были эти мучения, мы не знаем и никогда не узнаем, если случайно не обнаружатся потерянные письма Аттика. Но общая идея была в том, что дама, в союзе с вольноотпущенником и управляющим на ее службе, была виновна в мошенничестве против своего мужа. Я не знаю, что у нас есть много причин оплакивать средства установления истины. Печально обнаружить, что великие люди, с чьим именем мы заняты, были сделаны подверженными тем «ударам и насмешкам времени», которые мы считали специфичными для нас самих, потому что они ужалили нас. Теренция, жена Цицерона две тысячи лет назад, послала ему весть, что у него осталось только 100 фунтов в его ящике дома, когда он сам хорошо знал, что должно быть что-то больше. Это прошло бы ни за что, если бы не было других вещей до этого, многих других вещей. Так, несмотря на его заказ из ее рук ванн и различных вещей, чтобы быть готовыми для его друзей в его Тускуле, очень короткое время после его возвращения туда он развелся с ней.

В течение этого последнего года он был занят тем, что впоследствии оказалось главным делом всей его жизни. Он уже много написал, но писал как человек, стремившийся заполнить свободное время по мере его появления. С этого момента он писал как тот, кто смирился с мыслью, что нельзя терять ни дня, если он намерен до заката солнца завершить поставленную задачу. Он уже составил «Об ораторе», «О государстве» и «О законах». Из множества трактатов, дошедших до нас от Цицерона, именно эти известны как труды его ранних лет. Год он начал с исследования «О наилучшем роде ораторов», которое задумывал как предисловие к своим переводам великих речей Эсхина и Демосфена «О венке». Эти переводы утрачены, хотя предисловие сохранилось. Затем он перевел, или, вернее, пересказал «Тимея» Платона, значительная часть которого дошла до нас, и «Протагора», от которого у нас не осталось почти ничего, кроме пары предложений. У нас есть его «Ораторские разделы», в которых, в форме диалога между собой и сыном, он повторяет уроки красноречия, данные им юноше. По сути, это краткое изложение всего, что было сказано по предмету, который с тех пор стал общеизвестным и истоки которого восходят к трудам гораздо более ранних лет. Читать это скучно, но я могу себе представить, что даже в наши дни это может быть полезно молодому юристу. Среди этих наставлений есть циничное замечание, достойное внимания: «Cito enim arescit lachryma praesertim in alienis malis» («Ибо слезы быстро высыхают, особенно когда они пролиты из-за чужих бед»), и другое, величественно простое: «Nihil enim est aliud eloquentia nisi copiose loquens sapientia» («Ибо красноречие есть не что иное, как мудрость, говорящая пространно»). Можно ли вообразить что-то более язвительное, чем мысль о том, что слезы, вызванные чужими бедами, быстро высыхают на щеках оратора, или более мудрое, чем утверждение, что красноречие — это лишь мудрость, излагаемая красноречиво? Затем он написал шесть «Парадоксов», адресованных Бруту — или, вернее, представил их миру, ибо написаны они были, безусловно, раньше. Это короткие трактаты на избитые темы, облеченные в прекрасную форму, чтобы привлечь внимание всех читателей нелепостью своей аргументации. Самый примечательный из них — третий, в котором он пытался доказать, что человек не может быть мудрым, если он не всеведущ, — доктрина, которую он полностью опровергает в своем трактате «О дружбе», написанном всего четыре года спустя. Цицерон хорошо знал, что есть истина, и написал свой парадокс, чтобы придать теме остроты. Четвертый и шестой парадоксы содержат нападки на Клодия и Красса и переизданы здесь в том, что в наши современные просвещенные времена сочли бы дурным тоном. Ныне человек может ненавидеть и открыто заявлять об этом, пока его враг жив и силен; но у римлян было принято продолжать ненавидеть и переиздавать написанные слова спустя восемь лет после смерти своей жертвы.

Я не знаю ничего у Цицерона, что так напоминало бы нам о попытках современных авторов извлечь максимум из каждого написанного ими слова, как эти парадоксы. Они напоминают нам писателя передовиц, который собирает небольшую подборку эссе и представляет их миру. Каждое из них было хорошо в свое время, но этого оказалось недостаточно для его амбиций; поэтому они вытаскиваются на свет и преподносятся с отдельной претензией на внимание, как будто они могут стоять на собственных ногах. Но они не могут стоять в одиночку и проигрывают от того, что их поместили в условия, отличные от тех, для которых они предназначались при написании.

Глава VII.

МАРЦЕЛЛ, ЛИГАРИЙ И ДЕЙОТАР.

b.c. 46, ætat. 61.

Битва при Тапсе в Африке произошла весной этого года, и Катон покончил с собой с истинно стоическим спокойствием, решив не жить под властью Цезаря. Если мы можем верить истории, которую, вероятно, Гирций изложил в своем отчете о гражданской войне в Африке и которая дошла до нас вместе с «Записками» Цезаря, Катон оставил последние распоряжения некоторым из своих офицеров, а затем взял меч в постель и заколол себя. Цицерон, который в своем «Сне Сципиона» дал читателям столь превосходный совет относительно самоубийства, понял, что Катону следует отдать должное за то, что он действовал в соответствии со своими принципами. Он предпочел умереть, чем видеть лицо тирана, поработившего его. Для Катона не было ничего в том, чтобы оставить другим бремя жизни при Цезаре; но для него самого мысль о господине была невыносимым оскорблением. «Catonis nobile letum» («Благородная смерть Катона») примирила с собой поэтов всех эпох. Люди, конечно, отказывались видеть, что он бежал от опасности, которую счел слишком великой для себя, и что в этом поступке ему не хватило мужества. Многие другие римляне того времени поступали так же, но никому не было оказано столько почестей, сколько Катону.

Цицерон чувствовал то же, что и другие, и позволил всем своим мелким обидам угаснуть. Незадолго до этого Катон голосовал против декрета Сената о предоставлении Цицерону «суппликации». Цицерон был тогда сильно раздосадован; но теперь Катон погиб, сражаясь за Республику, и ему следовало простить все личные обиды. Цицерон написал панегирик Катону, известный под названием «Катон», который в то время широко обсуждался в Риме. Сейчас он утрачен. Он послал его Цезарю, будучи достаточно смелым, чтобы сказать в нем все, что, по его мнению, следовало сказать в похвалу Катону. Мы можем предположить, что если бы он не пожелал быть великодушным — если бы им не руководило чувство «De mortuis nil nisi bonum» («О мертвых либо хорошо, либо ничего»), которое сейчас стало общим для всех нас, — он мог бы сказать многое, что было бы нелестным. Катон стремился жить в соответствии с самыми суровыми правилами стоиков — образом жизни, совершенно чуждым взглядам Цицерона. Но мы знаем, что он восхвалял Катона в полной мере — и мы также знаем, что Цезарь благородно принял похвалу как исходящую от Цицерона и ответил на нее «Анти-Катоном», в котором изложил свои причины для несогласия с Цицероном. Мы можем понять, как Цезарь показал, что закоренелый стоик вряд ли мог быть полезен своей стране.

В этот период возник вопрос, ставший популярным среди римских «оптиматов» — о возвращении Марцелла. Вспомнят человека из Комо, которого высек Марцелл, — римского гражданина, который впервые получил гражданство от Цезаря. Это упоминается сейчас не как причина вражды Цезаря, которого, вероятно, мало заботил его гражданин, а как показатель духа этого человека. Он, Марцелл, был консулом четыре года назад, в 51 г. до н. э., и тогда пытался добиться отзыва Цезаря из его провинции. Он был одним из «оптиматов», олигархом, полностью настроенным против Цезаря, римским дворянином с довольно хорошей репутацией, который никогда не склонялся перед Цезарем, но твердо верил в свой сословный строй и до самого дня Фарсала полагал, что консулы и Сенат будут править вечно. День Фарсала настал, и Марцелл отправился в добровольное изгнание в Митилену. После Фарсала милосердие Цезаря стало очевидным. Было помилование почти для каждого римлянина, который сражался против него и был готов его принять. Ни одна искра гнева не горела в груди Цезаря, кроме как против одного или двух человек, одним из которых был Марцелл. Он был слишком мудр, чтобы гневаться на людей, чьи услуги могли ему понадобиться. Цезарь желал не изгнать достойных людей, а побудить их остаться в Риме, живя милостью его благоволения. У Марцелла было много друзей, и, по-видимому, были предприняты публичные усилия, чтобы получить для него разрешение вернуться в Рим. Мы должны предположить, что Цезарь до сих пор отказывал, вероятно, с мыслью сделать свою окончательную уступку более ценной. Наконец, объединенные сенаторы решили молить его о милости, и консуляры один за другим вставали со своих мест, и все, за одним исключением, просили позволить Марцеллу вернуться. Цицерон, однако, до последнего хранил молчание. Должен был быть, я думаю, какой-то заговор, чтобы заставить Цицерона подняться. Он ездил встречать Цезаря в Брундизий, когда тот вернулся с Востока, вернулся в Рим под его покровительством и жил в приятной дружбе с друзьями Цезаря. Помилование, по-видимому, было даровано Цицерону без усилий. Что касается него, то тот враждебный поход к Диррахию — ибо дальше к лагерю он не поехал — ничего не значил для Цезаря. Ему было позволено жить в мире, в Риме или на своих виллах, как ему будет угодно, до тех пор, пока Цезарь будет править. По-видимому, предполагалось, что он постепенно вольется в число сторонников Цезаря. Но до сих пор он хранил молчание. Прошло шесть лет с тех пор, как его голос был слышен в Риме. Он выступал за Милона — или намеревался выступить — и в том же деле за Мунация Планка и за Савфея в 52 г. до н. э. Ему тогда было пятьдесят пять лет, и вполне могло быть, что шесть лет молчания в такой период его жизни не будут нарушены. Очевидно, он не собирался больше выступать, по крайней мере в Сенате; хотя угрозы, высказанные им относительно полного ухода от дел, не следует воспринимать как нечто значимое. Такие угрозы со стороны государственных деятелей обычно зависят от желаний других людей. Но он сохранил свое место в Сенате и время от времени посещал дебаты. Когда возникло это дело Марцелла и все сенаторы консульского ранга — за исключением только Волкация и Цицерона — встали и в нескольких словах умоляли Цезаря соизволить быть великодушным; когда Клавдий Марцелл пал к ногам Цезаря, прося о свободе своего брата, и сам Цезарь, напомнив им о желчности этого человека, все же заявил, что не может отказать в просьбах Сената, тогда Цицерон, словно движимый великодушием победителя, поднялся со своего места и излил свою благодарность в речи, которая сохранилась до сих пор.

Такова была история, пока не появился немецкий критик Вольф, который в начале этого века сказал нам, что Цицерон не произносил приписываемых ему слов и не мог их произнести. Согласно Вольфу, было бы вопиющей несправедливостью по отношению к Цицерону полагать, что он способен использовать такие слова, которые не являются латинскими и, вероятно, были написаны каким-то невеждой во времена Тиберия. Такой вердикт мог бы считаться роковым — ибо ученость и критические способности Вольфа признаны — несмотря на Лагарпа, французского ученого и критика, который назвал «Марцелла» произведением совершенства, сравнивая его с панегирическими речами Исократа. Похвала Лагарпа была до осуждения Вольфа, и мы могли бы быть склонны согласиться с немцем как с более поздним и, вероятно, более точным. Мистер Лонг, британский редактор речей — мистер Лонг, который так громко осудил четыре речи, предположительно произнесенные после возвращения Цицерона из изгнания, — не дает нам определенного руководства. Мистер Лонг, по крайней мере, не был настолько отвращен тиберианской латынью, чтобы чувствовать себя обязанным отвергнуть ее. Если он может читать «Pro Marcello», то могу и я, и вы, мой читатель, вероятно, могли бы сделать это без ущерба для себя. Но эти разногласия среди великих филологов заставляют нас, бесконечно менее ученых, быть более довольными своей долей. Я, прочитавший «Pro Marcello», не спотыкаясь о его корявую латынь, чувствовал бы себя раздавленным, когда позже наткнулся на разоблачения Вольфа, если бы меня не утешил Лагарп. Но когда я обнаружил, что мистер Лонг в своем введении к произведению, хотя и обсуждает доктрину Вольфа, все же дает оратору преимущество, как это может быть, своего «imprimatur» (одобрения), я почувствовал, что могу продолжать и не стыдиться себя.

Такова история, которую теперь нужно рассказать о речи «Pro Marcello». В то время дело закончилось очень трагически. Как только Цезарь уступил, Цицерон написал Марцеллу, приводя веские доводы для возвращения домой. Марцелл ответил ему, сказав, что это невозможно. Он коротко благодарит Цицерона, но с любезным достоинством отказывается. «Я вполне могу обойтись без городских удобств», — говорит он. Затем Цицерон снова и снова убеждает его, используя превосходные аргументы для его возвращения, которые в конце концов побеждают. Весной следующего года Марцелл, возвращаясь в Рим, находится в Афинах. Там Сервий Сульпиций проводит с ним день; но как раз когда Сульпиций собирается уезжать, к нему подходит раб и говорит, что Марцелл убит. Его друг Магий Хилон заколол его ночью, а затем покончил с собой. Говорили, что Хилон просил Марцелла заплатить за него долги, а Марцелл отказал. Кажется более вероятным, что у Хилона были свои причины не желать, чтобы его друг возвращался в Рим.

Оглядываясь на свои собственные заметки к этой речи — у нас она сошла бы за десятиминутную речь после обеда, — я вижу, что сказано: «она примечательна главным образом красотой языка и низостью восхваления Цезаря». Это было до того, как я услышал о Вольфе. Что касается похвалы, я сомневаюсь, следует ли называть ее низостью, учитывая чувства того момента, в который она была произнесена. Цицерон поднялся, чтобы поблагодарить Цезаря — от чьего слова зависело возвращение Марцелла — за его неожиданную любезность. В Англии мы не стали бы благодарить Цезаря так, как это сделал Цицерон: «О Цезарь, нет такого потока красноречия, нет такой силы языка или пера, нет такого богатства слов, которое могло бы прославить или хотя бы смутно рассказать историю твоих великих деяний». Такой язык необычен для нас — как было бы необычно оскорблять наших Писонов и Ватиниев, как это делал Цицерон. Это южанин и римлянин говорил с южанами и римлянами. Но, несомненно, в сознании Цицерона присутствовала мысль сказать слова, которые Цезарь мог бы принять с удовольствием. Он был диктатором, императором, властелином всего — царем. Цицерону следовало оставаться в стороне, как это сделал Марцелл, если он не был готов говорить в таком духе. Он долго воздерживался от речей. Наконец пришло время, когда он был, так сказать, пойман в ловушку и вынужден быть красноречивым.

b.c. 46, ætat. 61.

Молчание было нарушено, и осенью он выступил в защиту Лигария, умоляя победителя снова быть милосердным. Это дело отнюдь не было похоже на дело Марцелла, который был изгнан не из-за прямого лишения его права жить в Италии, а сам эмигрировал. В данном случае Лигарий был изгнан вместе с другими; но, по-видимому, наказание было наложено на него не из-за особой неприязни Цезаря, а из-за злобы определенных врагов, которые вместе с Лигарием оказались среди сторонников Помпея, когда Цезарь перешел Рубикон. Лигарий в это время был оставлен в качестве исполняющего обязанности наместника в Африке. В суматохе того времени в Африку прибыл несчастный помпеянец по имени Вар, и ему, как старшему по рангу, Лигарий уступил управление. Вар затем уехал, оставив Лигария исполняющим обязанности, а некий Туберон пришел со своим сыном и потребовал должность. Лигарий отказался уступить ее, и оба Туберона уехали, покинув провинцию в гневе, и сражались при Фарсале. После битвы они примирились с Цезарем, и в последовавшей суматохе Лигарий был изгнан. Теперь дело было передано в суды, где Цезарь заседал в качестве судьи. Младший Туберон обвинил Лигария, а Цицерон защищал его. По-видимому, будучи соблазнен открыть рот от имени Марцелла, он обнаружил, что снова вовлечен в общественную жизнь. Но как велика была разница с его прежней жизнью! Не к судьям, или отцам-сенаторам, или к квиритам обращается он теперь, решив силой своего красноречия преодолеть сопротивление упрямых умов, а к Цезарю, которого он должен победить просто похвалой. Еще раз он делает то же самое, защищая Дейотара, царя Галатии, и невозможно отрицать, когда мы читаем эти фразы, что оратор падает в наших глазах. Дело не столько в том, что мы считаем его маленьким, сколько в том, что он перестал быть великим. Он начинает свою речь за Лигария словами: «Мой родственник Туберон представил тебе, о Цезарь, новое преступление, неслыханное до сего дня — что Лигарий был в Африке». Начало было бы вполне удачным, если бы оно не было адресовано Цезарю; ибо он обращался к судье, назначенному не по какой-либо форме, а самозванному — судье по праву военного завоевания. Мы не можем представить, как Цезарь находил время сидеть там, со своими легионами вокруг, все еще под оружием, и Испанией, не полностью покоренной. Но он сделал это и позволил убедить себя в пользу милосердия. Лигарий вернулся в Рим и был одним из тех, кто вонзил в него свои кинжалы. Но я не думаю, что этот суд и милосердие Цезаря должны были удержать его от такого шага, если ничто другое не могло. Брут и Кассий тоже закололи его. Вопрос, который предстоит решить, заключается в том, были ли эти люди оправданы в его убийстве по общественным соображениям — вопрос, по которому мне было бы преждевременно высказывать здесь мнение.

В этой речи есть несколько прекрасных пассажей. «Кто, спрашиваю я, — говорит он, — утверждает, что Лигарий был виноват, потому что был в Африке? Это делает тот, кто сам больше всего стремился быть там, а теперь жалуется, что Лигарий отказал ему в допуске, тот, кто был с оружием против Цезаря. Что делал твой меч, Туберон, в той Фарсальской армии? Кого ты стремился убить тогда? Что означало твое оружие? Чего ты так страстно желал, с теми глазами и руками, с той страстью в сердце? Я слишком сильно давлю на него; юноша, кажется, встревожен. Тогда я скажу о себе, ибо я тоже был в той армии». Это было в присутствии Цезаря и, несомненно, подействовало на Цезаря. Мы все были вместе в одном деле — ты, и я, и Лигарий. Почему ты и я должны быть помилованы, а Лигарий нет? Речь по большей части просто панегирическая. Во всяком случае, она была успешной и стала в Риме на некоторое время чрезвычайно популярной. Он пишет об этом в начале следующего года Аттику, который убеждал его вставить в нее что-нибудь перед публикацией, чтобы смягчить чувства против Туберона. Цицерон говорит в своем ответе Аттику, что копии уже переданы публике и что, в самом деле, он не беспокоится за Туберона.

В начале этого года он развелся с Теренцией и, по-видимому, сразу же женился на Публилии. Публилия была его подопечной, и предполагается, что у нее было свое состояние. Он очень ясно объясняет свои мотивы в письме к своему другу Планцию. В эти жалкие времена он не стал бы заключать новый союз, если бы его собственные дела не были для него столь же печальными, как дела Республики; но когда он обнаружил, что те, чье благополучие должно было быть для него величайшей заботой, плели против него интриги в его собственных стенах, он был вынужден укрепить себя против вероломства своих старых домашних, доверившись новым. Должно быть, ему было очень плохо, если он прибег к такому шагу. Вскоре после того, как было написано процитированное письмо, он развелся и с Публилией — нам говорят, потому что Публилия проявила неуважение к Туллии. У нас нет подробностей на этот счет, но мы вполне можем понять гордость молодой женщины, которая отказывалась слушать постоянные похвалы своей падчерице и считала себя ничуть не хуже Туллии. Во всяком случае, ее быстро отправили из нового дома, где она пробыла лишь достаточно долго, чтобы стать не самым почетным эпизодом в жизни Цицерона.

В это время Долабелла, который принял консульство после смерти Цезаря, и Гирций, ставший консулом в следующем году, часто посещали Цицерона и брали уроки красноречия. По крайней мере, так рассказывается в письме, написанном в этом году его другу Пету; но я полагаю, что уроки не были очень серьезными. «Почему ты говоришь мне о своей рыбе-тунце, своей рыбе-лоцмане, своем сыре и сардинах? Гирций и Долабелла председательствуют на моих банкетах, а я в ответ учу их произносить речи». Из этого мы можем узнать, что друзья Цезаря очень хотели быть и друзьями Цицерона. Можно сказать, что Долабелла был его зятем; но Долабелла в этот момент был на грани развода. Несмотря на свой брак, Долабелла все еще цеплялся за Цицерона. Все друзья Цезаря в Риме делали то же самое; так что я склонен думать, что в этом году, как раз до смерти Туллии, он впадал не в счастливое состояние, а в пассивную удовлетворенность тех, кто подчиняется правлению одного хозяина. Он боролся всю свою жизнь, и теперь, обнаружив, что должен уступить, он подумал, что мог бы сделать это изящно. Было гораздо легче слушать государственные секреты Бальба и узнавать от Оппия, как тратятся деньги, а затем обедать с Гирцием или Долабеллой, чем вечно сидеть, хмурясь дома, как сделал бы Катон, если бы Катон был жив. Но с его чувствами к Республике в сердце, как должно было быть грустно! Катон ушел, и Помпей, и Бибул; и Марцелл либо ушел, либо вот-вот должен был уйти. Старость подкрадывалась. Было лучше писать философию в дружбе с друзьями Цезаря, чем снова быть изгнанным туда, где он не мог бы ее писать вовсе. Многое, несомненно, он сделал в подготовке ко всем тем трактатам, которые должны были появиться в следующие восемнадцать месяцев.

Цезарь, как раз в конце года, был снова вызван в Испанию, в 46 г. до н. э., чтобы подавить последние конвульсии помпеянцев, а затем сразиться в финальной битве при Мунде. Нам показалось бы странным, что Цицерон так мало сказал о таком событии и что это немногое зависит от образования его сына, если бы мы, взглянув на наши собственные частные письма, написанные сегодня друзьям, не обнаружили такое же упущение великих вещей. Для Цицерона дела его сына были более важными, чем дела Цезаря. Мальчик хотел записаться на испанскую войну. Квинт, его двоюродный брат, уехал, и юный Марк хотел расправить перья на глазах у королевской власти. В его возрасте для него ничего не значило, что его взяли при Фарсале и заставили носить оружие на противоположной стороне. Цезарь стал Цезарем с тех пор, как он научился формировать свое мнение о политике, и на стороне Цезаря все казалось ярким и процветающим. Юноша хотел уехать от своей новой мачехи и попросил у отца средства, чтобы поехать с армией в Испанию. Из письма Цицерона к Аттику по этому поводу следует, что, обсудив вопрос с сыном, он уступил. Эти римские отцы, в чьих руках, как нам говорят, были сами жизни их сыновей, кажутся очень похожими на христианских отцов современных дней в своих потаканиях. Юноше было девятнадцать лет, и он, по-видимому, не был готов при первой же попытке родителей отказаться от своих военных атрибутов и того щегольства молодого офицера, которое так дорого будущему военному уму. Цицерон говорит ему, что если он присоединится к армии, то обнаружит, что к его двоюродному брату относятся с большей благосклонностью, чем к нему самому. Юный Квинт был старше и уже успел сделать кое-что, чтобы продвинуться среди друзей Цезаря. «Sed tamen permisi» («Тем не менее, я разрешил ему поехать»), — сказал Цицерон с грустью. Но он не поехал. Его, вероятно, соблазнило обещание отдельного дома в Афинах, куда его отправили учиться у Кратиппа. Мы находим еще одно доказательство богатства Цицерона в дороговизне хозяйства его сына в Афинах, как это было задумано отцом. Он должен жить, как сыновья других великих вельмож. Он даже называет молодых вельмож, с которыми он должен жить. Бибул был из рода Кальпурниев, Ацидин — из Манлиев, а Мессала — из Валериев, и это те люди, которых Цицерон, «новый человек» из Арпинума, выбирает как тех, кто не должен жить дороже, чем его сын. «Ему, однако, в Афинах не понадобится лошадь». Почему нет? Почему молодой человек, так обеспеченный, не должен нуждаться в лошади в Афинах? «Здесь, дома, их полно для дороги», — говорит Цицерон. Итак, юный Цицерон обеспечен и отправлен учиться философии и греческому языку. Но никто не попытался сказать нам, почему ему не должна понадобиться лошадь. Юный Цицерон, будучи в Афинах, вел себя не лучшим образом. Он пишет домой в наступающем году Тиро два письма, которые сохранились для нас и которые, кажется, дают нам плохой отчет, по крайней мере, о его искренности. «Ошибки его юности, — говорит он, — тяжко терзали его». Не только его разум потрясен, но и уши не могут слышать о его собственном беззаконии. «А теперь, — говорит он, — я доставлю вам двойную радость, чтобы компенсировать всю тревогу, которую я вам причинил. Знайте, что я живу с Кратиппом, моим учителем, больше как сын, чем как ученик. Я провожу с ним все свои дни, а очень часто и часть ночи». Но у него, кажется, был некоторый ум. Тиро стал вольноотпущенником и купил себе ферму. Юный Марк — у которого Тиро просил некоторой помощи, которую Марк не может ему дать, — шутит с ним по поводу его деревенской жизни, говоря ему, что видит, как он собирает яблочные семечки за десертом. О последующих фактах жизни юного Марка мы знаем немного. Он не пострадал в проскрипциях Антония и Августа, как его отец, дядя и двоюродный брат. Он дожил до того, что был избран консулом вместе с Августом, и имел репутацию великого пьяницы. Для этого последнего утверждения у нас есть только авторитет Плиния Старшего, который рассказывает нам абсурдную историю среди чудес пьянства, которые он приводит. Миддлтон говорит слово или два в защиту юного Цицерона, которые заслуживают доверия не меньше, чем все остальное, что было рассказано. Последний взгляд на него, которому мы можем верить, дан в том письме к Тиро, и это, мы признаем, кажется нам лицемерным.

b.c. 45, ætat. 62.

Весной этого года Цицерон потерял свою дочь Туллию. У нас есть сначала его письмо к Лепте, человеку, с которым он сблизился, где говорится, что его задержали в Риме роды Туллии и что теперь он все еще задержан, хотя ее здоровье достаточно укрепилось, ожиданием получения от агентов Долабеллы первого возврата ее приданого. Возврат приданого разведенной дамы был обычным делом в Риме, когда ей позволяли забрать столько, сколько она принесла с собой. Цицерон, однако, не смог вернуть приданое Туллии. Но он пишет в хорошем настроении. Он не думает, что хочет путешествовать еще. У него в Риме дом лучше, чем любая из его вилл в деревне, и больше покоя, чем в самой пустынной местности. Его занятия теперь никогда не прерываются. Он считает вероятным, что Лепте придется приехать к нему, прежде чем его можно будет убедить поехать к Лепте. Тем временем пусть юный Лепта позаботится и почитает своего Гесиода.

Затем весной он пишет Аттику письмо из Анция, и мы впервые слышим, что Туллия умерла. Казалось, она оправилась от родов; но ее сил не хватило, и ее не стало. Родился мальчик, и он остался жив. В последующих письмах мы находим, что Цицерон дает инструкции относительно него и говорит о том, чтобы обеспечить его в своем завещании. Но о ребенке мы больше ничего не слышим и должны предположить, что он тоже умер. О смерти Туллии у нас нет дальнейших подробностей; но мы вполне можем представить, что жизненные невзгоды были очень тяжелы для нее. Маленький незнакомец рождался в момент ее развода с третьим мужем. Ей было около тридцати двух лет, и кажется, что Цицерон находил утешение в ее несчастьях от ожидаемого удовольствия ее общения. Теперь она была мертва, и он остался один.

Она умерла в феврале, и мы ничего не знаем о первом проявлении его горя. По-видимому, он сначала на время заперся на вилле, принадлежащей Аттику, недалеко от Рима, а затем удалился на свою собственную в Астуре. Оттуда, а позже из Анция, есть большое количество писем, все они касаются одной и той же темы. Он объявляет себя безутешным; но он находит утешение в двух вещах — в своих книгах по философии и в мысли, которая приходит ему в голову, что он увековечит имя Туллии навсегда возведением памятника, который будет настолько бессмертным, насколько это могут сделать камни и кирпичи.

Его письма к Аттику в это время утомительны для обычного читателя, потому что он так часто повторяет свои инструкции относительно покупки сада недалеко от Рима, в котором должен быть построен памятник; но в то же время они трогательны и естественны. «Ничего не было написано, — говорит он, — для облегчения горя, чего я не читал бы в вашем доме; но моя печаль прорывается сквозь все это». Затем он говорит Аттику, что он тоже пытался утешить себя, написав трактат об утешении. «Целыми днями я пишу; не то чтобы это приносило какую-то пользу». В этом он ошибался. Он не мог найти лекарства от своего горя; но он знал, что постоянная занятость принесет ему облегчение, и поэтому он занимался постоянно. «Totos dies scribo» («Целыми днями пишу»). Делая это, ему удалось не разбить свое сердце. В последующем письме он говорит: «Чтение и письмо не смягчают его, но они притупляют его».

На Аппиевой дороге, недалеко от Рима, путешественнику показывают живописное древнее здание огромной прочности, называемое Молой Цецилии Метеллы. По размеру это замок, но считается, что это гробница, воздвигнутая в память о Цецилии, дочери Метелла Кретика и жене Красса Богатого. История не знает о ней ничего больше, и достоверная история едва ли знает так много об этом грандиозном памятнике. Однако он стоит там и считается доказательством того, что можно сделать для римской дамы в плане увековечения ее памяти. Она, во всяком случае, была старше Туллии, будучи женой человека старше отца Туллии. Если это так, что этот памятник датируется названным временем, это доказывает нам, по крайней мере, что идея возведения таких памятников была тогда распространена. Какая-то мысль подобного рода — о памятнике столь же грандиозном и который должен был простоять так же долго — по-видимому, прочно овладела умом Цицерона. Он прочитал всех авторов, которых смог найти по этому предмету, и они согласны, что это должно быть сделано в манере, которую он указывает. Он не советуется, говорит он, с Аттиком по этому вопросу, ни по архитектуре, ибо он уже остановился на проекте некоего Клуация. Что он хочет, чтобы Аттик сделал для него сейчас, так это помочь ему купить место, на котором он будет построен. Называется много садов недалеко от Рима. Если Друз создает трудности, Аттик должен увидеть Дамасиппа. Затем есть те, которые принадлежат Сике и Силию! Но в конце концов дело затихает, и даже сады не покупаются. Мы приходим к мысли, что Аттик был против памятника от начала до конца и что огромная стоимость строительства такого храма, как задумал Цицерон, доказана ему как неблагоразумная. Есть очаровательное письмо, написанное ему в это время его другом Сульпицием, показывающее великое чувство, которое к нему испытывали. Но, как я уже говорил ранее, я сомневаюсь, были ли эти или любые другие фразы утешения полезны ему. Ему было необходимо ждать и терпеть, и чем больше работы он делал, когда терпел, тем легче было переносить. Лукцей и Торкват писали ему на ту же тему, и у нас есть его ответы.

b.c. 45, ætat. 62.

В сентябре Цезарь вернулся из Испании, наконец покорив Республику. Всякая надежда на свободу теперь исчезла. Аттик подстрекал Цицерона написать что-нибудь Цезарю о его победах — что-то, что было бы комплиментарным и в то же время дружеским и фамильярным; но Цицерон ответил, что это невозможно. «Когда я чувствую, — сказал он, — что само по себе дыхание жизни является низким, насколько низким было бы мое согласие с тем, что было сделано! Но это не только то. Нет слов, которыми такое письмо когда-либо может быть написано. Разве вы не знаете, что Аристотель, когда обращался к Александру, писал юноше, который был скромным; но потом, когда он однажды услышал, как его называют царем, он стал гордым, жестоким и необузданным? Как же тогда я теперь напишу в выражениях, которые будут достаточны для его гордости человеку, который был приравнен к Ромулу?» Это было правдой; Цезарь теперь вернулся, раздутый такой гордостью, что Брут, Кассий и Каска больше не могли терпеть его. Он вернулся и торжествовал над пятью землями, в которых он покорил не врагов Рима, а сам Рим. Он торжествовал номинально над галлами, египтянами, азиатами Понта, над африканцами и испанцами; но его триумф был, по правде говоря, над Республикой. Из Светония видно, что было пять отдельных триумфальных шествий, каждое с интервалом в несколько дней. Среди славы первого Верцингеториг был задушен. К славе третьего были добавлены — как говорит нам Светоний — эти слова: «Veni, vidi, vici» («Пришел, увидел, победил»), выставленные на знамени. Это, я думаю, более вероятно, чем то, что он написал их в официальной депеше. Нам говорят, что народ Рима отказался проявлять какое-либо удовольствие и что даже его собственные солдаты имели в себе достаточно римского духа, чтобы чувствовать негодование по поводу его принятия атрибутов царя. Цицерон делает мало упоминаний об этих праздничных делах в своих письмах. Он не видел их, но написал в ответ Аттику, который описал все это. «Абсурдная помпа», — говорит он, намекая на перевозку изображения Цезаря вместе с изображением богов; и он аплодирует людям, которые не хотели хлопать в ладоши, даже в знак одобрения Богини Победы, потому что она показала себя в такой плохой компании. Есть, однако, только три строки на эту тему, показывающие, как мало в том утверждении Корнелия Непота, что тот, кто внимательно читал письма Цицерона, нуждался в немногим большем, чтобы быть хорошо информированным об истории дня.

Цезарь не был человеком, которого легко отвратить от его цели хорошо править личной гордостью — менее вероятно, мы должны сказать, чем любой деспот, сделавший себя сам, с которым приходилось иметь дело в истории. Он действительно предпринимал усилия, чтобы быть таким, как прежде. Он стремился жить на условиях дружбы со своими старыми друзьями; но дух гордости, который овладел им, был слишком велик для него. Власть овладела им, и он не мог устоять перед ней. Было грустно видеть, как она заставляла его сделать себя добычей заговорщиков, если бы мы не узнали из истории, как невозможно, чтобы человек возвысил себя над контролем своих собратьев, не страдая.

b.c. 45, ætat. 62.

В эти дни Цицерон держал себя в деревне, предаваясь своим философским сочинениям и предаваясь горю по Туллии. Неоднократно предпринимались усилия, чтобы привести его в Рим, и он с иронией говорит Аттику, что если он нужен там просто как авгур, то авгуры не имеют ничего общего с открытием храмов. В том же письме он говорит об интервью, которое у него только что было с его племянником Квинтом, который пришел к нему в своем позоре. Он хочет поехать на Парфянскую войну, но у него нет денег, чтобы содержать себя. Тогда Цицерон использует, как он говорит, красноречие Аттика и держит язык за зубами. Мы можем представить, насколько неприятным должно было быть интервью. Цицерон, однако, решает, что поедет в город, чтобы Аттик был с ним в его день рождения. Это письмо было написано ближе к концу года, а день рождения Цицерона был 3 января.

Затем он едет в Рим и берется защищать дело Дейотара, царя Галатии, перед Цезарем. Этот очень старый человек много лет назад стал союзником Помпея и, насколько мы можем судить, был удивительно верен своей идее римской власти. Он видел Помпея во всей его славе, когда Помпей пришел сражаться с Митридатом. Тетрархам в Малой Азии, одним из которых был этот Дейотар, приходилось играть трудную роль, когда римляне приходили к ним. Они были вынуждены подчиняться, либо своей естественной склонности сопротивляться своим угнетателям, либо были обязаны обирать своих подданных, чтобы удовлетворить алчность захватчиков. Мы помним Ариобарзана, который отправлял своих подданных бандами в Рим, чтобы их продали в рабство, чтобы выплатить Помпею проценты по его долгу. Дейотар аналогичным образом нашел свою лучшую защиту в верности Помпею и в ответ был сделан царем Армении декретом римского Сената. Он присоединился к Помпею при Фарсале и, когда битва закончилась, вернулся в свою страну, чтобы искать дальнейшие силы, с помощью которых можно было бы помочь Республике. К несчастью для него, Цезарь был победителем, и Дейотар оказался вынужден помогать победителю своими войсками. Цезарь, кажется, никогда не прощал ему его дружбы с Помпеем. Он не был римлянином и был недостоин прощения. Цезарь отнял у него царство Армении, но оставил его все еще титулярным царем Галатии. Но эта вражда была известна при дворе самого царя и среди его собственной семьи. Сын его собственной дочери, некий Кастор, пожелал погубить своего деда и выдвинул обвинение против царя. Цезарь был вынужденным гостем царя в его путешествии в поисках Фарнака и быстро проехал мимо. Теперь, когда война закончилась и Цезарь вернулся из своих пяти покоренных народов, Кастор выступил со своим обвинением. Дейотар, по словам его внука, пытался убить Цезаря, пока Цезарь гостил у него. На таком расстоянии времени и места мы не можем претендовать на то, чтобы точно знать, каковы были обстоятельства; но, по-видимому, было ниже достоинства Цезаря слушать такое обвинение. Он, однако, сделал это и услышал не одну речь по этому предмету, произнесенную в пользу обвиняемого. Брут выступал от имени престарелого царя и выступал напрасно. Цицерон выступал не напрасно, ибо Цезарь решил, что не вынесет никакого вердикта, пока сам снова не побывает на Востоке и не проведет там дальнейшие расследования. Он никогда не возвращался на Восток; но старый царь дожил до того, чтобы сразиться еще раз, и снова на проигравшей стороне. Он был верен партии, которую принял, и встал в ряды Брута и Кассия на поле Филипп.

Дело рассматривалось, если это можно назвать рассмотрением, в частном доме Цезаря, где аудитория не могла быть многочисленной. Цезарь, кажется, позволил Цицерону сказать то, что можно было сказать за его друга, скорее, чем как адвокату защищать своего клиента, чтобы никто не обвинил его, Цезаря, в жестокости при осуждении преступника. Речь должна была занять двадцать минут, и мы снова в недоумении, как Цезарь находил время слушать ее. Цицерон заявляет, что чувствует трудность защиты в таком необычном месте — в домашних стенах частного дома человека и без какой-либо из тех привычных опор для ораторского искусства, которые можно найти в переполненном зале суда. «Но, — говорит он, — я обретаю покой, когда смотрю в ваши глаза и вижу ваше лицо». Речь полна лести, но она повернута так искусно, что мы почти прощаем ее.

Есть пассаж, в котором Цицерон делает комплимент победителю за его хорошо известное милосердие в победах — из чего мы можем видеть, как много Цезарь думал о характере, который он приобрел для себя в этой частности. «О вас одном, о Цезарь, хвастаются, что никто не пал от ваших рук, кроме тех, кто умер с оружием в руках». Все, кто был взят, были помилованы. Ни один человек не был предан смерти, когда активные боевые действия были доведены до конца. Цезарь даровал пощаду всем. Это современный, великодушный способ ведения войны. Когда наша страна подвергается вторжению и мы отбрасываем захватчиков, мы не убиваем, если побеждаем, их главных людей. Тем более, когда мы вторгаемся в страну, мы не убиваем и не калечим всех тех, кто пытался защитить свои дома. Цезарю, очевидно, есть чем похвастаться, и среди итальянцев он заставил в это поверить. Цицерону было удобно утверждать это в ушах Цезаря. Цезарь хотел, чтобы ему говорили о его собственном милосердии среди людей его собственной страны. Но потому что Цезарь хвастался, а Цицерон был любезен, потомство не должно увлекаться хвастовством и называть его правдой. За все великое в характере Цезаря я готов отдать ему должное; но не за милосердие; не за какие-либо из тех божественных даров, прелесть которых только начинала осознаваться в те дни некоторыми немногими, кто опережал свое время. Все еще оставалось максимой Рима, что «суппликация» должна быть предоставлена только тогда, когда две тысячи врагов должны были быть оставлены на поле боя. У нас все еще осталось что-то от языческой жестокости, когда мы посылаем триумфальные слова о количестве убитых на поле битвы. Мы не можем не помнить, что Цезарь убил весь Сенат венетов, народа, живущего на побережье Бретани, и продал всех людей в рабство, потому что они задержали посланников, которых он послал к ним во время своих войн в Галлии. «Gravius vindicandum statuit» («Он счел необходимым наказать их несколько сурово») — поэтому он убил весь Сенат и поработил весь народ. Это лишь один из примеров массовой ужасной жестокости, которую он совершал на протяжении всей своей войны в Галлии — жестокости настолько пугающей, что мы содрогаемся, когда думаем о страданиях прошлых веков. Века ушли своим путем, и страдания уменьшаются благодаря возросшей человечности. Но мы не можем позволить комплименту Цицерона пройти мимо. «Nemo nisi armatus» относилось к итальянцам, и к итальянцам, мы можем принять, высшего ранга — среди которых, ради драматического эффекта, Дейотар был помещен для этого случая.

Это была последняя из повседневных речей Цицерона. Год подходил к концу, и на мартовские иды следующего года Цезарю было суждено погибнуть. После этого наступило временное затишье в буре, а затем Цицерон разразился тем, что я назвал его последним криком свободы. Последовали Филиппики — а затем конец. Эта речь, о которой я упоминал как о произнесенной в защиту царя Дейотара, была последней, которую он произнес для частных целей. До сих пор он произнес сорок две речи, о которых уже было рассказано; Филиппик, о которых мне предстоит говорить, четырнадцать, что доводит общее число речей, которыми мы располагаем, до пятидесяти шесть. Но из тех, что он произнес, у нас нет и половины, а некоторые из тех, что мы имеем, великие критики объявили абсолютно подложными. Великие критики, возможно, были слишком суровы к ним: все они были отредактированы. Сам Цицерон был настолько обеспокоен своей будущей славой, что первым начал готовить их к публикации. Квинтилиан говорит нам, что Тирон адаптировал их. Другие же пришли после него и подправили их, несомненно, сделав их более гладкими и вычеркнув фрагменты, которые естественным образом стали бы непонятными для поздних читателей. Мы знаем, что он сам сделал с речью в защиту Милона. Другие впоследствии, возможно, подверглись более грубой обработке, но все же любящими руками. Части были утеряны, другие добавлены, и таким образом до нас дошли речи, которыми мы обладаем. Но мы достаточно знаем историю того времени и являемся достаточно компетентными судьями языка, чтобы признать их в целом подлинными. Великий критик, натыкаясь на отрывок, от которого его душа содрогается из-за его корявой латыни, восстает в своем гневе и разрывает орацию в клочья, пока не отвергнет ее целиком. Один набор сомнительных слов он встречает за другим, пока все не кажется ему проклятым, и орация осуждается. Стоило упомянуть об этом, потому что при работе с этими орациями необходимо указать, что каждое слово нельзя принимать как сказанное именно так, как мы находим его напечатанным. Взятые вместе, мы можем принять их как грандиозный памятник человеческого красноречия и человеческого упорства.

b.c. 45, ætat. 62.

Позднее в том же году, 12-го числа до январских календ, или 21 декабря, в Путеолах состоялась небольшая вечеринка, описание которой представляет для нас интерес. Цицерон принимал Цезаря за ужином. Хотя дата указана выше, и хотя декабрь изначально должен был означать, как и у нас, зимний месяц, год из-за отсутствия должных знаний сбился с порядка, и это время соответствовало октябрю. Исправление календаря, которое было сделано под эгидой Цезаря, еще не было введено в употребление, и мы должны понимать, что речь шла об октябре, самом восхитительном месяце года. Цицерон останавливался на своей путеоланской вилле, недалеко от Бай, вплотную к морскому берегу — уголок мира, наиболее любимый всеми великими римлянами того времени для их осеннего уединения. Путеолы, можно представить, были так же приятны, как Баи, но менее модны и, если все, что мы слышим, правда, менее аморальны. Здесь у Цицерона была одна из его вилл, и сюда, за несколько месяцев до своей смерти, приехал Цезарь, чтобы навестить его. Он дает Аттику в нескольких строках яркий отчет об этом приеме. Цезарь прислал известие о своем приезде, так что Цицерон был готов к нему. Но повелитель всего мира уже настолько явно стал повелителем, что Цицерон не мог принимать его без тех внутренних трепетов сердца, которые знакомы нам сейчас, когда какой-нибудь крупный магнат может встретиться на нашем пути и потребовать гостеприимства на мгновение. Цицерон шутит над своей собственной обеспокоенностью, но тем не менее мы знаем, что он чувствовал ее, когда на следующее утро отправил Аттику отчет об этом. Его гость был для него действительно бременем, но все же он не жалеет об этом, ибо гость вел себя так приятно! Мы должны отметить, что Цицерон не дрожал перед ним открыто. Цицерон был консулом и должен был возглавлять Сенат, когда Цезарь, вероятно, сам стремился избежать роли нераскрытого заговорщика. Цезарь с тех пор вырос, но лишь постепенно. Он не стал, как Август, «facile princeps». Он осознает свою собственную силу, но осознает также, что ему подобает игнорировать свое знание. И Цицерон также осознает это, но в то же время сознает номинальное равенство. Цезарь теперь диктатор, был консулом четыре раза и будет консулом снова, когда наступит новый год. Но другие римляне были диктаторами и консулами. Все это Цезарь чувствует по случаю и показывает, что чувствует это. Цицерон чувствует это тоже и пытается, не совсем успешно, скрыть это.

Цезарь прибыл в сопровождении войск. Цицерон называет две тысячи человек — вероятно, наугад. Когда Цицерон слышит, что они прибыли в окрестности, он ужасно обеспокоен, пока не приходит некий Барба Кассий, лейтенант на службе у Цезаря, и не успокаивает его. Для людей в полях снаружи разбит лагерь, и выставлена охрана для защиты виллы. На следующий день, около часа дня, приходит Цезарь. Он заперт в доме некоего Филиппа и никого не принимает. Предполагается, что он занимается счетами с Бальбом. Мы можем представить, как повара Цицерона варили и тушили в это время. Затем великий человек прогулялся по морскому берегу. Рим был единственной признанной нацией в мире. Остальные были провинциями Рима, а остальные — окраинными варварскими народами, едва ли еще пригодными для того, чтобы быть римскими провинциями. И он теперь был повелителем Рима. Думал ли он об этом, прогуливаясь по берегу Путеол, или о церемонии, с которой ему предстояло столкнуться перед обедом? Он гулял недолго, так как в два часа он принял ванну и выслушал «ту историю о Мамурре», не дрогнув ни одним мускулом. Обратитесь к своему Катуллу, 57-й эпиграмме, и прочитайте то, что Цезарю прочитали по этому случаю, не выказав лицом ни малейшего чувства. Это достаточно коротко, но я не могу процитировать это даже в примечании, даже на латыни. Кто рассказал Цезарю о грязных словах и почему они были прочитаны ему по этому случаю? Он мало думал о них, ибо простил автора и пригласил его впоследствии на ужин. Это было в бане, мы можем предположить. Затем он принял сиесту, а после этого «ἐμετικὴν agebat». Как римляне проходили через ежедневный процесс и жили — для нас чудо. Я думаю, мы можем сказать, что Цицерон не практиковал этого. Цезарь по этому случаю ел и пил вдоволь и с удовольствием. Все было хорошо устроено, и беседа была хороша в своем роде, остроумна и приятна. Ложе Цезаря, кажется, было посредине, а вокруг него ужинали за другими столами его вольноотпущенники и остальная свита. Все было очень хорошо; но все же, говорит Цицерон, он был не таким гостем, которого вы бы приветствовали снова — не тем, кому вы бы сказали: «Приходите снова, умоляю, когда будете возвращаться этим путем». Одного раза достаточно. О политике не говорили — ничего о серьезных делах. Цезарь начал понимать теперь, что Цицерона нельзя использовать для политики. Он пробовал это и отказался. Филология была темой — наука о литературе и языках. Цезарь мог говорить о литературе так же хорошо, как Цицерон, и перевел разговор в этом направлении. Цицерон был восприимчив и принял желаемую роль, и так день прошел приятно, но все же с легким чувством, что он был рад, когда его гость ушел.

Цезарь объявил, уходя, что проведет один день в Путеолах, а другой в Баях. У Долабеллы была вилла в тех краях, и Цицерон знает, что Цезарь, проезжая мимо дома Долабеллы, ехал в окружении солдат — с государственным величием, как мы бы сказали, — но что он не делал этого больше нигде. Он уже обещал Долабелле консульство.

Был ли Цицерон низок в своем поведении по отношению к Цезарю? До этого момента не было ничего низкого, кроме той римской лести, которая была просто римскими хорошими манерами. Он противостоял ему при Фарсале — или, скорее, в Македонии. Он переправился через воду — не для того, чтобы сражаться, ибо он не был воином, — а чтобы показать, на чьей стороне он оказался. Он сделал это, не веря в Помпея, но все же будучи убежденным, что его долг — дать всем знать, что он против Цезаря. Он сопротивлялся каждой попытке, которую Цезарь предпринимал, чтобы купить его услуги. Ни с Помпеем, ни с Цезарем он не был согласен. Но с первым — хотя он боялся, что возникнет второй Сулла, если он победит, — было какое-то прикосновение к старой Республике. Что-то можно было сделать тогда, чтобы вести управление по старым линиям. Цезарь показал свое намерение быть повелителем всего, и с этим Цицерон не мог испытывать симпатии. Цезарь видел его позицию и уважал ее. Он не хотел ничего делать, чтобы изгнать такого человека из Рима. При этих обстоятельствах Цицерон согласился жить в Риме или в окрестностях и стал литератором. Следует помнить, что до мартовских ид он не слышал ни о каком заговоре. Два человека, Цезарь и Цицерон, договорились расходиться во мнениях и говорили о филологии, когда встречались. В его поведении, я думаю, пока не было ничего низкого.

Глава VIII.

СМЕРТЬ ЦЕЗАРЯ.

b.c. 44, ætat. 63.

После званого обеда в Путеолах, описанного в последней главе, Цицерон приехал в Рим и занимался литературными трудами. Цезарь теперь был хозяином и повелителем всего. В январе Цицерон написал своему другу Куриону и с отвращением рассказал ему о дурачествах, которые творились на выборах квесторов. Было поставлено пустое кресло, и было объявлено, что это кресло консула. Затем его убрали, поставили другое кресло и объявили другого консула. До конца консульского года оставалось всего несколько часов — но тем не менее был назначен Каниний, новый консул, «который не спал во время своего консульства», длившегося всего с полудня до вечера. «Если бы ты видел все это, ты бы не удержался от слез», — говорит Цицерон! После этого он, кажется, оправился от своей печали. У нас есть переписка с Петом, которая всегда типизирует веселость духа. Существует дискуссия, из которой у нас есть только одна сторона, о «двусмысленности» и прямоте. Пет отстаивал уместность называть вещи своими именами, а Цицерон показывает ему нецелесообразность этого. Затем мы внезапно переходим к его письму к Аттику, написанному 7 апреля, через три недели после падения Цезаря.

Моммзен пытается объяснить намерение Цезаря в принятии имен, которыми он решил называться, и в принятии тех, которые, без его выбора, были навязаны ему. Он сделал это, возможно, с чрезмерной точностью, но он оставляет в наших умах верное представление о решении, которое Цезарь принял — быть царем, императором, диктатором или кем-то еще, до того как он отправился в Македонию в 49 г. до н.э., и нежелании, которое побуждало его сразу же провозгласить себя тираном. Диктатор был титулом, который он принял первым, как временный, римский и в некоторой степени обычный. Он был диктатором на неопределенный срок, ежегодно, в течение десяти лет, и, когда он умер, был назначен диктатором пожизненно. Он уже был в течение последних двух лет назван «императором» пожизненно; но этот титул — который, я думаю, имел военное звучание в ушах людей, хотя он может, как говорит Моммзен, подразумевать также гражданское правление — был недостаточен, чтобы передать людям все, что необходимо было понять. До того момента, как настал его триумф и это «Veni, vidi, vici» было выставлено напоказ перед глазами Рима — до того, как Цезарь, хотя он стыдился называть себя царем, согласился быть причисленным к богам — Брут, Кассий и те другие, числом шестьдесят, как нам говорят, которые стали заговорщиками, едва ли осознавали тот факт, что Республика полностью подошла к концу. Горькое время наступило для них; но оно было смягчено личной любезностью победителя. Но теперь, постепенно, истина открывалась, и заговор был сформирован. Я склонен думать, что Шекспир был прав в своей концепции заговора. «Я боюсь, что народ выберет Цезаря своим царем», — говорит Брут. «Я бы предпочел не быть, чем жить в страхе перед таким существом, как я сам», — говорит Кассий. Наконец до них дошло, что Цезарь должен быть царем, и поэтому они составили заговор.

В нынешнюю эпоху было бы трудной задачей рекомендовать моим читателям убийц Цезаря как честных, лояльных политиков, которые сделали для своей страны в ее чрезвычайной ситуации лучшее, что позволяли обстоятельства. Отношение мира к убийству настолько изменилось за последние две тысячи лет, что люди, сдерживаемые своим чувством того, что в настоящее время является отвратительным, отказываются перенести себя в условия вещей, знание о которых могло прийти к ним только из книг. Они измеряют события индивидуально по нынешней шкале и отказываются видеть, что Брута следует судить нам сейчас в отношении суждения, которое было сформировано о нем тогда. В эпоху, когда считалось мудрым и подобающим уничтожать знать варварского сообщества, которое защищалось, и продавать всех остальных в рабство, так что виновник просто записывал совершенный акт как нечто необходимое, могло ли быть низким делом убить тирана? Считалось ли это низким другими римлянами того времени? Был ли этот довод когда-либо выдвинут даже друзьями Цезаря, или не было ли признано ими всеми, что «Брут был достойным человеком», даже когда они достаточно собрались, чтобы смотреть на него как на врага? В письмах Цицерона обильно проявляется, что никто не мечтал рассматривать их так, как мы рассматриваем убийц сейчас, или говорить о смерти Цезаря так, как мы смотрим на убийство. «Будем ли мы защищать дела того, чьей смерти мы радуемся?» — говорит он: и снова он оплакивает чувство сожаления, которое росло в Риме из-за смерти Цезаря, «чтобы это не было опасно для тех, кто убил тирана ради нас». Мы находим, что Квинтилиан, среди своих стандартных уроков ораторского искусства, постоянно ссылается на старое установленное правило, что человек совершил доброе дело, убив тирана — урок, который он взял у греческих учителей. Мы, следовательно, обязаны принять это убийство как вещь похвальную в свете той эпохи, в которую оно было совершено, и признать тот факт, что оно так рассматривалось людьми того времени.

Нам говорят теперь, что Цицерон «ненавидел» Цезаря. Не было такой ненависти, которую подразумевает это слово. И нам говорят об «убийцах» с намерением навлечь на виновников деяния тот позор, которого они заслуживали бы, если бы деяние было совершено сегодня; но слово, я думаю, было использовано неправильно. Царь был отвратителен римским ушам и был особенно неприятен таким людям, как Цицерон, Брут и другие «оптиматы», которые претендовали на то, чтобы быть равными. Быть «первым среди равных» было амбицией Цицерона — быть ведущим олигархом того времени. Цезарь постепенно поднимался все выше и выше, но всегда оставляя некоторую надежду — бесконечно малую в конце концов — что его можно будет склонить подчиниться Республике. Сулла подчинился. Лично ненависти не было; но эта надежда почти исчезла, и поэтому, судя как римлянин, когда деяние было совершено, Цицерон считал его славным делом. В этом вопросе не может быть сомнений. Отрывки, в которых он хвалит его, слишком многочисленны для прямой цитаты; но они есть, разбросанные по письмам и Филиппикам. Не было сомнений в его одобрении. «Убийство» Цезаря, если использовать это слово, было, по его представлению, славным актом, совершенным на благо человечества. Всемогущий тиран, узурпировавший власть над своей страной, был устранен, и они снова могли вернуться к закону. Он украл армию. Он прошел через различные провинции и обогатил себя их богатством. Он был выше всякого закона; он был хуже Мария или Суллы, которые признавали себя, своим открытым насилием, временными бедами. Цезарь создавал себя царем на все времена. Никакой закон не установил его. Никакой плебисцит нации не наделил его царской властью. С жизнью в своих руках он осмелился сделать это и почти преуспел. Бесполезно говорить, что он был прав, а Цицерон неправ в своих взглядах на управление столь низким народом, каким стали римляне. Форма правления Цицерона, при людях, которые не были Цицеронами, была неверной и привела к положению вещей, в котором тиран мог на время быть меньшим злом; но не по этой причине Цицерон был неправ, аплодируя деянию, которое устранило Цезаря. Миддлтон в своей биографии (том II, стр. 435) дает нам мнение Светония по этому вопросу и говорит нам, что лучшие и мудрейшие люди в Риме полагали, что Цезарь был убит справедливо. Г-н Форсайт великодушно воздерживается от осуждения деяния, относительно которого он оставляет своим читателям сформировать собственное мнение. Абекен не выражает никакого мнения относительно его моральности, как и Морабин. Именно критики работ Цицерона осудили его, не задумываясь, возможно, о суждении, которое они вынесли.

Но Цицерон не был в заговоре, и он даже не помышлял о смерти Цезаря. Утверждения об обратном делались как в последнее время, так и в прежние годы, но без основания. Я уже упоминал о некоторых из них и показал, что фразы в его письмах были неверно истолкованы. Отрывок был процитирован М. Дю Розуаром — Ad Att., lib. x., 8 — «Я не думаю, что он может продержаться дольше шести месяцев. Он должен пасть, даже если мы ничего не сделаем». Как часто можно было бы сказать, что убийство английского министра было задумано, если принимать такие слова как свидетельство! Он цитирует снова — Ad Att., lib. xiii., 40 — «Какие хорошие новости мог бы услышать Брут о Цезаре, если не то, что он повесился?» Это должно быть принято как размышление о смерти Цезаря и цитируется французским критиком, спустя две тысячи лет, в доказательство фатальной недоброжелательности Цицерона! Весь тон писем Цицерона доказывает, что он никогда не вынашивал идею уничтожения Цезаря.

Как долго до этого времени заговор мог существовать, у нас нет средств узнать; но мы чувствуем, что Цицерон не был человеком, которого могли бы вовлечь в заговор. Он отговорил бы Брута и Кассия. Судя по тому, что мы знаем о его характере, мы думаем, что он не доверял бы его успеху. Хотя он радовался этому после того, как это было сделано, он был бы несчастен, будучи обремененным тайной. Во всяком случае, у нас есть факт, что он не был обременен ею. Вид убийства Цезаря, когда он увидел его, должно быть, поразил его бесконечным удивлением, но мы не знаем, какими могли быть его чувства, когда толпа собралась вокруг обреченного человека. Цицерон не оставил нам описания момента, в который Цезарь, как предполагается, собрал свою тогу на лице, чтобы упасть с достоинством. Безусловно, это тот случай, когда, беря факты из случайной переписки человека, вы теряете что-то из самых трогательных эпизодов дня. Писатель проходит мимо этих вещей, как будто они были надежно обработаны в другом месте. С Цицероном всегда так. Суд над Милоном, переход через Рубикон, битва при Фарсале и убийство Помпея, наряду со смертью Цезаря, одинаково не замечены. «Я нанес визит тому, о ком мы говорили сегодня утром. Ничто не могло быть более безнадежным». Так начинается следующее письмо после смерти Цезаря, и человек, к которому он относится, — это Матий, друг Цезаря; но через три недели мир привык к смерти Цезаря. Сцена ушла, и жители Рима уже привыкали к его отсутствию. Но не может быть сомнений в присутствии Цицерона при падении Цезаря. Он ясно говорит об этом Аттику. Морабин бросает тень сомнения на это. История гласит, что Брут, спускаясь с платформы, на которой сидел Цезарь, и размахивая окровавленным кинжалом в руке, взывал к Цицерону. Морабин говорит, что нет доказательств этого, и утверждает, что Брут сделал это для сценического эффекта. Но он не мог видеть вышеупомянутое письмо или, видя его, должен был неправильно понять его.

Вскоре заговорщикам стало очевидно, что они лишь надрезали змею, а не убили ее. Кассий и другие желали, чтобы Антоний также был убит, а вместе с ним и Лепид. Что Антоний будет опасен, они были уверены. Но Марк Брут и Децим отвергли их советы. Марк заявил, что «кровь тирана — это все, что требовал народ». Народ не требовал ничего подобного. Они желали только покоя и тишины и стремились следовать за любой стороной, которая могла бы вести их и имела что-то, что можно раздать. Но Антоний был пощажен; и хотя в тот момент он был запуган смертью Цезаря и принятием определенной достойной сдержанности со стороны заговорщиков, вскоре снова был готов сражаться в битве за цезарианцев. Удивительно видеть, как полностью он был запуган и как быстро он пришел в себя.

Моммзен заканчивает свою историю громким пеаном в похвалу Цезарю, но не рассказывает нам о его смерти. Его читатели, если бы у них не было ничего другого, чтобы проинформировать их, могли бы быть приведены к предположению, что он отправился прямо на небеса или, во всяком случае, исчез из мира, как только сделал Империю совершенной. Он, кажется, думал, что если бы он описал работу кинжалов в здании Сената, он признал бы смертность своего богоподобного героя. У нас нет права жаловаться на его упущения. За исследования, за труд и за точность он создал работу, почти не имеющую аналогов. То, что он должен был видеть, насколько велик был Цезарь, потому что он достиг так многого, и что он должен был думать, что Цицерон был мал, потому что, обремененный угрызениями справедливости, он сделал так мало, — это в идиосинкразии человека. Нужен был Цезарь, невосприимчивый к милосердию, к справедливости, к умеренности — человек, который мог работать с любыми инструментами. «Люди забыли, что такое честность. Человек, который отказывался от взятки, рассматривался не как честный человек, а как личный враг». Цезарь брал деньги и давал взятки, когда у него были деньги, чтобы заплатить их, без угрызений совести. Было бы абсурдно говорить о нем как о нечестном. Он был выше честности. Он был «supra grammaticam». Хорошо, что кто-то появился, чтобы воспеть похвалы такому человеку — кто-то из двух или трех в эти последние дни. Для меня характер этого человека неприятен для созерцания, невосприимчив, очень далек от божественного. В нем нет человеческой мягкости, необходимой для любви; нет человеческой слабости, необходимой для сочувствия.

15 марта Цезарь пал. Когда убийство было совершено, Брут и другие причастные к нему вышли к народу, ожидая, что их встретят как спасителей страны. Брут действительно обратился к народу и был хорошо принят; но некоторое плохое чувство, кажется, было вызвано жесткими выражениями о памяти Цезаря, исходящими от одного из преторов. Ибо народ, хотя и рассматривал Цезаря как тирана и выражал удовлетворение, когда ему говорили, что несостоявшийся царь был убит, все же не терпел слышать плохое о нем. Он понимал, что тирану подобает быть щедрым, и всегда обращался к ним с полными руками — не будучи щепетильным в способе их наполнения. Затем заговорщики, напуганные угрожающими словами из толпы, отправились на Капитолий. Почему они должны были идти на Капитолий как в святилище, я не думаю, что мы знаем. Капитолий — это тот холм, к части которого доступ сейчас осуществляется по ступеням церкви Арачели спереди и от Форума сзади. С одной стороны было падение с Тарпейской скалы, вниз с которой сбрасывали преступников. На вершине его был храм Юпитера, стоящий на месте нынешней церкви. И именно здесь Брут, Кассий и другие заговорщики искали безопасности вечером того дня, когда Цезарь был убит. Здесь они оставались в течение двух следующих дней, пока 18-го числа не решились спуститься в город. 17-го числа Долабелла заявил о своих правах на консульство в соответствии с обещанием Цезаря, и в тот же день Сенат, подстрекаемый Антонием, постановил устроить публичные похороны Цезарю. Мы можем представить, что указ был принят ими с замиранием сердца. В те дни в Риме было много замирающих сердец, ибо очень скоро стало очевидно, что заговорщики не довели свой заговор дальше смерти Цезаря.

Брут, насколько это касалось государственной службы, был непрактичным, бесполезным человеком. Мы ничего не знаем о государственной работе, проделанной им с большой пользой. Он был полон высоких идей относительно своего собственного положения среди олигархов и с особыми представлениями о том, что причитается Риму от людей его имени. У него была яростная концепция своих собственных прав — среди которых быть претором, консулом и губернатором провинции были в числе прочих. Но он рано в жизни пристрастился к литературе и философии и избегал толпы «рыбоводов», какими были Антоний и Долабелла, люди, склонные потакать роскоши своих собственных чувств. Его идея свободы, кажется, была во многом такой же, как у Цицерона — свобода жить как один из первых людей в Риме; но она не сопровождалась, как у Цицерона, врожденным желанием делать добро окружающим его людям. Поддерживать преторов, консулов и губернаторов так, чтобы каждый человек на высоком посту мог проложить себе путь к ним, как он мог бы получить голоса народа, и не оставлять их на усмотрение одного человека, который выдвинул себя выше всех — это, кажется, было его идеалом римского правления. Это было и идеалом Цицерона — с добавлением, что, достигнув своего высокого места, он должен честно служить народу. Брут убил Цезаря, но пощадил Антония, думая, что все вещи встанут на свои привычные места, когда тирана не станет. Но он обнаружил, что Цезарь был тираном достаточно долго, чтобы создать жажду тирании; и что, хотя он мог быть достаточен, чтобы убить царя, у него не было способностей к управлению народом.

Именно тогда произошли те сцены, которые Шекспир описал с такой точностью — публичные похороны, речь Антония и восстание народа против заговорщиков. Антоний, когда обнаружил, что не было разработано никакого плана для ведения правительства и что люди были поражены самим делом, которое они совершили, собрал свои мысли и сделал все возможное, чтобы занять место Цезаря. Цицерон ходатайствовал в Сенате об общей амнистии и провел ее настолько, насколько мог голос Сената. Но амнистия лишь предполагала, что люди должны притворяться, что все должно быть забыто и прощено. Не было никакого прощения, так как не могло быть никакого забвения. Затем было обнародовано завещание Цезаря. Они, конечно, не могли оспаривать его завещание или уничтожить его. Таким образом Антоний завладел бумагами покойного и с помощью личного секретаря или переписчика покойного, некоего Фабриция, начал серию самых бесстыдных подделок. Он добился, или сказал, что добился, принятия указа, подтверждающего законом все письменные намерения Цезаря. Такой указ он мог использовать в любой степени, в которой мог склонить на свою сторону симпатии народа. Он использовал его в значительной степени и, кажется, в этот период помышлял о принятии диктаторской власти в свои собственные руки. Антоний был близок к тому, чтобы стать одним из величайших негодяев, которых знал мир. Желание было, и интеллект тоже, если бы он не был отягощен личной роскошью и потаканием своим слабостям.

Теперь на сцене появился молодой Октавий. Он был внучатым племянником Цезаря, чья сестра Юлия вышла замуж за некоего Марка Ация. Их дочь Атия вышла замуж за Гая Октавия, и от этого брака родился Август. Когда Октавий, отец, умер, Атия, вдова, вышла замуж за Марция Филиппа, который был консулом в 56 г. до н.э. Цезарь, не имея более близкого наследника, взял на себя заботу о мальчике и в последние годы своей жизни относился к нему как к сыну, хотя и не усыновил его. В этот период юноша был отправлен в Аполлонию, на другую сторону Адриатики, в Македонию, чтобы учиться у Аполлодора, греческого наставника, и был там, когда услышал о смерти Цезаря. Ему сообщили, что Цезарь сделал его своим наследником, и он сразу же переправился в Италию со своим другом Агриппой. По пути в Рим он встретил Цицерона на одной из его южных вилл и в присутствии великого оратора вел себя с подобающим уважением. Ему тогда было не двадцать лет, но в нынешней трудности своего положения он вел себя с осторожностью, совсем не свойственной мальчику. Он приехал только, сказал он, за тем, что оставил ему его двоюродный дед; и когда он обнаружил, что Антоний потратил деньги, не похоже, чтобы он сразу выразил гнев. Он отправился дальше в Рим, где обнаружил, что Антоний и Долабелла, и Марк Брут, и Децим Брут, и Кассий боролись за провинции и легионы. Некоторые из солдат пришли к нему, прося его отомстить за смерть его дяди; но он был слишком благоразумен, чтобы объявлять о каком-либо намерении мести.

Вскоре после смерти Цезаря Цицерон покинул Рим и провел следующий месяц, путешествуя по своим различным виллам. 14 апреля он пишет Аттику, заявляя, что какое бы зло ни постигло его, он найдет утешение в мартовских идах. В том же письме он называет Брута и других «нашими героями» и просит своего друга прислать ему новости — или, если не новости, то письмо без новостей. В следующем он снова называет их своими героями, но добавляет, что не может находить удовольствия ни в чем, кроме как в том деянии, которое было совершено. Люди все еще хвалят работу Цезаря, и он сетует, что они так непоследовательны. «Хотя они восхваляют тех, кто уничтожил Цезаря, в то же время они хвалят его дела». В том же письме он говорит Аттику, что люди во всех деревнях полны радости. «Нельзя передать, как они жаждут — как они выбегают навстречу мне и слушают мои рассказы о том, что было сделано. Но Сенат не принимает никакого указа!» Он говорит о поездке в Грецию, чтобы увидеть своего сына — которого он так и не увидел больше — рассказывая ему о письмах от юноши из Афин, которые, впрочем, он считает, могут быть лицемерными, хотя его утешает то, что их язык ясен. Он восстановил свое хорошее настроение и может шутить. Некий Клувий оставил ему имущество в Путеолах, и дом развалился; но он послал за Хрисиппом, архитектором. Но что для него падающие дома? Он может поблагодарить Сократа и всех его последователей за то, что они научили его не обращать внимания на такие мирские вещи. Тем не менее, он счел целесообразным принять совет некоего друга относительно превращения разваливающегося дома в прибыльную форму. Чуть позже он выражает свое огромное отвращение к тому, что о Цезаре в публичных речах в Риме говорят как о том «великом и превосходнейшем человеке». И все же он сказал, всего несколько месяцев назад, в своей орации за царя Дейотара, в присутствии Цезаря, «что он смотрел только в его глаза, только в его лицо — что он уважал только его». Лесть и негодующее порицание, по правде говоря, идут очень близко друг к другу и побуждают нас спросить, не вредит ли факт жизни в присутствии королевской власти моральному человеку. Мог ли кто-нибудь из нас отказаться говорить с Цезарем с лестью — кто-нибудь из нас, кого обстоятельства заставили говорить с ним? Власть сделала Цезаря желающим такого способа обращения, который вряд ли подобает человеку давать или человеку получать. Разве этикет сегодняшнего дня не требует от нас определенных любезностей в разговоре, которые я назвал бы низкими, если бы этикет не требовал их? Тем не менее, делая лучшую скидку, какую я могу, на Цицерона, разница в его языке в течение месяца или двух очень болезненна. В вышеупомянутом письме Октавий приходит к нему, и мы видим, как охотно молодой честолюбец льстил ему.

Он уже видит, что, несмотря на обещанную амнистию, должна быть междоусобная вражда. «Мне придется идти в лагерь с молодым Секстом» — Секстом Помпеем — «или, возможно, с Брутом, перспектива в мои годы самая отвратительная». Затем он цитирует две строки Гомера, изменяя слово: «Тебе, дитя мое, не дана слава войны; красноречие, очаровательное красноречие, должно быть оружием, которым ты будешь сражаться». Мы слышим о его предполагаемом путешествии в Грецию под защитой свободного посольства. Он собирался ради своего сына; но разве люди не скажут, что он уехал, чтобы избежать нынешней опасности? И не может ли быть так, что он мог бы быть полезен, если бы остался? Мы видим, что старое состояние сомнения снова овладевает им. Αἰδέομαι Τρῶας. Иначе он мог бы уехать и обезопасить себя в Афинах. Существует переписка между ним и Антонием, копии которой он отправляет Аттику. Антоний пишет ему, умоляя его позволить Сексту Клодию вернуться из изгнания. Этот Секст был осужден из-за беспорядков при смерти его дяди в деле Милона, и Антоний хочет вернуть его. Цицерон отвечает, что он, безусловно, согласится с взглядами Антония. Это всегда было законом для него, говорит он, не поддерживать чувство ненависти против своих более скромных врагов. Но в обоих этих письмах мы видим тонкость и осторожность авторов. Антоний мог бы вернуть Секста без Цицерона, и Цицерон знал, что он мог это сделать. Цицерон не имел власти над законом. Но Антонию подходило написать вежливо письмо, которое могло бы вызвать нелюбезный ответ. Цицерон, однако, знал лучше и ответил вежливо.

Он пишет Тирону, говоря ему, что у него нет ни малейшего намерения ссориться со своим старым другом Антонием, и напишет Антонию, но не раньше, чем увидит его, Тирона; показывая, на каких условиях дружбы он стоит со своим бывшим рабом, ибо Тирон к этому времени был отпущен на свободу. Он пишет Тирону совсем так, как мог бы написать младшему Аттику, и говорит ему об Аттике со всей фамильярностью подтвержденной дружбы. Должно быть, было что-то очень милое в характере общения, которое связывало такого человека, как Цицерон, с таким другим, как Тирон.

Аттик обращается к нему, желая, чтобы он использовал свое влияние относительно определенного вопроса важности касательно Бутрота. Бутрот был городом в Эпире напротив острова Коркира, в котором Аттик имел важный интерес. Земли вокруг этого места должны были быть разделены и распределены между римскими солдатами — во многом, как мы можем предположить, к ущербу Аттика. Он настоятельно просил вмешательства Цицерона для защиты бутротцев, и Цицерон говорит ему, что хотел бы, чтобы он мог видеть Антония по этому вопросу, но что Антоний слишком занят присмотром за солдатами в Кампании. Цицерону не удается добиться выполнения желаний Аттика, и вскоре тема теряется в общей путанице. Но дискуссия показывает, насколько важным в настоящий момент считается вмешательство Цицерона у Антония. Она показывает также, что до этого периода, за несколько месяцев до отравленной ненависти второй Филиппики, Антоний и Цицерон считались находящимися в отношениях близкой дружбы.

Поклонение Цезарю было начато в Риме, и алтарь был воздвигнут ему на Форуме как богу. Если бы о Цезаре, когда он погиб, сказали, что он узурпировал суверенную власть, его тело было бы выброшено как недостойное благородного обращения. Такого обращения требовал обычай Республики. Ему было позволено быть похороненным, и он был почтен, а не опозорен. Теперь, на месте, где был сделан погребальный костер, был воздвигнут алтарь, и толпы людей шумели вокруг него, поклоняясь. Что это была работа Антония, мы не можем сомневаться. Но Долабелла, отвергнутый зять Цицерона, который в содействии обещанию от Цезаря захватил консульство, ревновал к Антонию и заставил алтарь снести, а поклоняющихся разогнать. Многие были убиты в борьбе — ибо, хотя Республика была так ревнива к жизням граждан, что не позволяла казнить преступника без выражения голоса всего народа, любое количество могло пасть в уличной суматохе, и мало кто думал бы об этом. Долабелла уничтожил алтарь, и Цицерон был щедр на благодарности. Ибо хотя Туллия была разведена и с тех пор умерла, не было причины для ссоры. Разводы были так обычны, что никакой семейный позор не создавался обязательно. Цицерон в этот момент был очень обеспокоен тем, чтобы вернуть от Долабеллы приданое своей дочери. Оно никогда не было возвращено. Действительно, быстро приближалось время, в которое такие выплаты были исключены, и Долабелла вскоре принял сторону, полностью противоположную Республике — о чем он не заботился. Он был куплен Антонием, будучи готовым быть купленным кем угодно. Он отправился в Сирию как губернатор до конца года, и в Смирне, по дороге, он совершил один из тех актов ужаса над Требонием, противным губернатором, в которых римляне того времени наслаждались, будучи освобожденными от контроля. Кассий пришел отомстить за своего друга Требония, и Долабелла, обнаружив себя побежденным, покончил с собой. Он не продвинулся так далеко в коррупции, как Веррес, потому что время не позволило этого — но это было направление, в котором он двигался. В настоящий момент, однако, никакая похвала не была слишком пылкой, чтобы быть возложенной на него пером Цицерона. Это превращение Цезаря в бога было противно каждому чувству его сердца, как относительно людей, так и относительно богов.

Чуть дальше мы находим его жалующимся на состояние вещей очень тяжко: «Что мы должны были бояться этой вещи, а не бояться другой!» — имея в виду Цезаря и Антония. Он заявляет, что должен часто читать, для своего собственного утешения, свой трактат о старости, тогда только что написанный и адресованный Аттику. «Старость делает меня горьким», — говорит он; «Я раздражен всем. Но моя жизнь прожита. Пусть молодые смотрят в будущее». Мы здесь встречаем имя Цереллии в письме к его другу. Она, вероятно, была послана, чтобы уладить ссору между ним и его молодой женой Публилией. Ничего из этого не вышло, и это упоминается только потому, что имя Цереллии было соединено так часто с именем Цицерона последующими писателями. Во всем ходе его переписки с Аттиком я не помню, чтобы оно встречалось, кроме как в одном или двух письмах в этот период. Я полагаю, что какая-то история относительно леди была передана и была опубликована Дионом Кассием, когда греческий историк обнаружил, что это служит его цели оскорбить Цицерона.

22 июня он отправил новости Аттику о своем племяннике. Молодой Квинт написал домой своему отцу, чтобы заявить о своем раскаянии. Он получал деньги от Антония и выполнял грязную работу Антония. Он был «Antoni dextella» — «правой рукой Антония» — согласно Цицерону, и поссорился абсолютно со своим отцом и своим дядей. Он теперь выражает свою печаль и заявляет, что приехал бы сам немедленно, но что могла бы быть опасность для его отца. И есть деньги, которые можно ожидать, если он только подождет. «Вы когда-нибудь слышали о худшем негодяе?» — добавляет Цицерон. Вероятно, нет; но все же он был способен убедить своего отца и своего дядю, и некоторое время спустя абсолютно предложил преследовать Антония за кражу государственных денег из казны. Он думал, как и некоторые другие, что ход вещей идет против Антония. Как следствие этого он был назван в проскрипциях и убит вместе со своим отцом. В том же письме Цицерон советуется с Аттиком относительно лучшего способа поездки в Грецию. Брундизий — обычный путь, но ему сказал Тирон, что в городе есть солдаты. Он теперь в Арпине, в своем путешествии, и получает письмо от Брута, приглашающего его обратно в Рим, чтобы увидеть игры, данные Брутом. Он раздражен, думая, что Брут должен ожидать этого. «Эти шоу теперь почетны только для того, кто обязан дать их», — говорит он; «Я не обязан видеть их, и присутствовать было бы бесчестно». Затем приходит его расставание с Аттиком, показывающее демонстративную нежность, чуждую суровости нашей северной природы. «То, что вы плакали, когда расстались со мной, огорчило меня очень. Если бы вы сделали это в моем присутствии, я бы не уехал вовсе». «Nonis Juliis!» — восклицает он. Имя июля уже вошло в употребление — имя, которое было в употреблении с тех пор — имя человека, который теперь был уничтожен! Идея расстраивает его. «Будет ли Брут говорить об июле?» Кажется, что какая-то реклама была опубликована относительно его игр, в которой месяц был так назван.

Пиша с одной из своих вилл на юге, он говорит Аттику, что его племянник снова был с ним и раскаялся во всех своих грехах. Я думаю, что Цицерон никогда не писал ничего более тщетного, чем это: «Он так изменился», — говорит он, — «прочитав некоторые из моих писаний, которые случайно оказались у меня, и моими словами и наставлениями, что он именно такой гражданин, каким я хотел бы его видеть». Могло ли быть, чтобы он предполагал, что тот, кого он несколько дней назад описал как самого большого негодяя, которого он знал, мог быть так изменен несколькими словами, хорошо написанными и хорошо произнесенными? Молодой Квинт, должно быть, по правде, был умным негодяем. В том же письме Цицерон говорит нам, что Тирон собрал около семидесяти его писем с целью публикации. У нас в настоящее время более семисот, написанных до того дня.

Как раз когда он собирается в путь, он дает своему другу очень широкое поручение: «Вашей любовью ко мне, управляйте моими делами за меня. Я оставил достаточно, чтобы заплатить все, что я должен. Но случится, как это часто бывает, что те, кто должен мне, не будут пунктуальны. Если что-то подобное случится, только подумайте о моей репутации. Поправьте меня перед миром, занимая или даже продавая, если это необходимо». Это не язык человека в беде, но того, кто обеспокоен тем, чтобы никто не потерял ни шиллинга из-за него. Он снова думает о том, чтобы отправиться из Брундизия, и обещает, когда прибудет туда, немедленно начать новую работу. Он отправил свое De Gloria Аттику; трактат, который мы потеряли. Мы были бы рады узнать, как он рассматривал этот самый сложный предмет. Мы удивлены его плодовитостью и готовностью. Ему было теперь почти шестьдесят три, и, путешествуя по стране, он берет с собой все дополнения, необходимые для написания трактатов, таких как те, что он сочинял в этот период своей жизни! Свою Topica, содержащую аристотелевские инструкции относительно работы юриста, он составил на борту корабля, немедленно после этого, для пользы Требация, которому она была обещана.

Наступил июль, и он наконец решил отплыть из Помпеи и направиться вдоль побережья к Сицилии. Он высадился на ночь в Велии, где встретился с Брутом и провел с ним беседу. Затем он написал письмо Требацию, у которого там была очаровательная вилла, купленная, несомненно, на галльские трофеи. Напомнив ему о своем обещании, он отправился в Регий, где написал свои «Топики», которые оттуда и отправил Требацию. Оттуда он переправился в Сиракузы, но побоялся там оставаться, опасаясь, что за его передвижениями могут следить и что Антоний решит, будто в своем путешествии он преследует государственные цели. Ему уже передавали, что некоторые приписывают его отъезд желанию присутствовать на Олимпийских играх; однако первое предположение, по-видимому, состояло в том, что он счел Республику погибшей и ищет спасения в другом месте. Из этого мы видим, насколько пристально следили за его действиями и какое большое значение люди им придавали. Из Сиракуз он отплыл в Афины — город, который, однако, ему было суждено больше никогда не увидеть. Его прибило обратно к Левкопетре на материке; и хотя он предпринял еще одну попытку, он говорит, что его снова вернуло назад. Там, на вилле своего друга Валерия, он узнал новости, которые побудили его изменить свои планы и поспешить в Рим. Брут и Кассий опубликовали сенатский декрет, призывающий всех сенаторов, и особенно консуляров, в Рим. Были основания полагать, что Антоний готов смягчить свои притязания. Они настойчиво требовали его присутствия, и ходили слухи, что он бежал от трудностей того времени. «Услышав это, я немедленно отказался от своего путешествия, которое, признаться, никогда не было мне по душе». Затем он пускается в долгие рассуждения с Аттиком о советах, которые давали ему и Аттик, и Брут, и говорит несколько резких слов в адрес Аттика. Но он оставляет у читателя впечатление, что Брут настолько встревожил его тем, что произошло между ними в Велии, что с того самого момента его сомнения относительно поездки, которые всегда были сильны, взяли над ним верх. Не ветры у Левкопетры помешали его путешествию, а насмешливые слова Брута. Ему намекнули, что он бросает свою страну. Этот упрек показался ему тяжелым, ведь он обещал Аттику, что вернется к первому января; и все же он не мог не чувствовать, что в этом есть доля правды. Сами месяцы, в течение которых он будет отсутствовать, станут месяцами опасности. Действительно, если взглянуть на политический горизонт того времени, казалось, что ближайшие месяцы, те, что они тогда проживали, будут самыми опасными. Если бы удалось избавиться от Антония, заставить его покинуть Италию, для честного сенатора — человека с консульской властью — нашлось бы дело, которое не поставило бы под угрозу его жизнь. Когда сегодня люди называют политика тех дней трусом за желание избежать жара битвы, они вряд ли задумываются о том, что значит для старика покинуть свое укрытие и броситься на Форум, чтобы столкнуться там с таким человеком, как Антоний, и с такими солдатами, какими были его солдаты. Цицерон, который был достаточно храбр в критические моменты своей карьеры и порой занимался своими делами, не заботясь о собственной жизни, несомненно, думал обо всем этом. Ему было бы приятно снова увидеть сына и наблюдать за бурными событиями в Риме из безопасности Афин; но когда соотечественники сказали ему, что он сделал еще недостаточно — когда Брут своими холодными, горькими словами упрекнул его за отъезд, — тогда его мысли повернулись на той быстрой оси, на которой они балансировали, и он поспешил назад, к борьбе.

Он немедленно отправился в Рим, куда прибыл в последний день августа, и там получил послание от Антония с требованием явиться в Сенат на следующий день. В пути его вновь восторженно приветствовали соотечественники, надеявшиеся получить особую выгоду от его честности и патриотизма. Он снова испытал гордость от возгласов доверчивого народа. Но он приехал в Рим не для того, чтобы быть марионеткой Антония. У Антония была некая мера, которую он хотел провести через Сенат в честь Цезаря, и Цицерону не подходило ни поддерживать ее, ни выступать против. Он прислал сказать, что устал после дороги и не придет. После этого критики обрушиваются на него, называя трусом. «С невероятным малодушием, — пишет г-н Дю Руазуар, — Цицерон извинился, сославшись на свое здоровье и усталость от путешествия». «Он притворился, что слишком устал, чтобы присутствовать», — пишет г-н Лонг. Мне кажется, что те, кто читал труды Цицерона с величайшим вниманием, оказались настолько поглощены силой его слов, что стали ожидать от них неестественной весомости. Если бы современный политик, обнаружив, что ему не с руки появляться в Палате общин в определенный вечер и что было бы лучше позволить дебатам пройти без его участия, привел бы такое оправдание, разве с ним поступили бы так же? Малодушие и притворство в отношении тех Филиппик, в которых он, казалось, искал смерти каждым произнесенным резким словом! Читатель, который начал так думать, должен изменить свое мнение и быть готовым по мере чтения обнаружить у Цицерона совсем другой недостаток. Импульсивный, самоуверенный, опрометчивый; бросающий вызов с яростью, не знающей пощады; стремящийся сокрушить своими словами человека, который командовал легионами Рима; не останавливающийся ни перед чем, что могло бы нанести удар; вынуждающий людей своими описаниями испытывать такое презрение к Антонию, чтобы они были побуждены покинуть более сильную партию, дабы самим не навлечь на себя гнев оратора, — вот какой линии придерживался Цицерон и какое поведение демонстрировал в течение следующих двенадцати месяцев! Он громил своими Филиппиками Рим, обращаясь то к Сенату, то к народу с такой смелостью, которую вы можете осудить как неподобающую человеку столь преклонных лет, которому опыт должен был привить невозмутимость; но малодушие и притворство — это не те прегрешения, в которых вы станете его обвинять.

Антоний, не обнаружив Цицерона по своему вызову, заявил в Сенате, что пошлет своих рабочих выкопать его из собственного дома. Цицерон упоминает об этом на следующий день без всякого раздражения. Антония не было, и в этой речи он не выражает никакой горечи гнева. Ее едва ли следовало называть одной из Филиппик, каковой заголовок вполне мог бы начинаться со второй. Следует понимать, что название было заимствовано из шутливого упоминания Цицероном Филиппик Демосфена, сделанного в письме к Бруту. У нас есть, по крайней мере, ответ Брута, если только это письмо подлинное, в чем приходится сильно сомневаться. Но у него не было намерения ставить на них свое имя. В течение многих лет после этого их называли «Антониевыми», и первое общее использование термина, под которым мы их знаем, вероятно, является сравнительно недавним. Одно название подходит не хуже другого, но странно, что речи Демосфена дали имя другим, столь известным речам, произнесенным Цицероном против Антония. Плутарх, однако, упоминает это название, говоря, что оно было дано речам самим Цицероном.

В этой, первой, речи он иронично сдержан в отношении насилия и непатриотичного поведения Антония. Антония не было, и Цицерон с приятной шуткой говорит своим слушателям, что Антонию можно позволить отсутствовать по причине нездоровья, хотя в подобном снисхождении было отказано ему самому. Антоний — его друг, и почему же Антоний обошелся с ним так грубо? Разве было необычно для сенаторов отсутствовать? Был ли Ганнибал у ворот, или они вели переговоры о мире с Пирром, как это было, когда они привели старого слепого Аппия в Палату? Затем он переходит к вопросу часа, которым номинально было санкционирование в качестве закона тех актов Цезаря, которые он декретировал по своей воле перед смертью. Когда тиран на время узурпирует власть, а затем свергается, не может быть более сложного вопроса для обсуждения. Не лучше ли принять закон в том виде, в каком он его оставил, даже если закон стал законом незаконно, чем сталкиваться со всей путаницей ретроградных действий? Ничто не могло быть более несправедливым, чем некоторые законы Суллы, но Цицерон выступал против их отмены. Но здесь вопрос был не о законах Цезаря, а о декретах, впоследствии изданных Антонием и выданных народу за найденные среди бумаг Цезаря. Вскоре после смерти Цезаря Антоний добился решения в пользу законов или актов Цезаря, и отсюда пошли эти наглые подделки, под прикрытием которых Антоний мог делать достоянием гласности любые записи, какие хотел. «Я думаю, что акты Цезаря следует поддерживать, — говорит Цицерон, — не потому, что они сами по себе хороши, ибо этого никто не может утверждать. Я хотел бы, чтобы Антоний присутствовал здесь без своих обычных друзей», — добавляет он, намекая на его вооруженных сателлитов. — «Он рассказал бы нам, каким образом он собирается поддерживать эти акты Цезаря. Следует ли их искать в заметках, клочках бумаги и мелких документах, представленных одним свидетелем, или вовсе не представленных, а только пересказанных нам? И должны ли те, которые он выгравировал на бронзе и которые хотел видеть волей народа и вечными законами, — должны ли они не приниматься в расчет?» Вот в чем заключался предмет спора. Декрет был принят вскоре после смерти Цезаря, давая санкцию Сената его законам. Это было сделано ради мира, как лучший выход из затруднительного положения, которое угнетало государство. Но было невыносимо, чтобы под этой санкцией Антоний имел возможность издавать новые эдикты день за днем, в то время как сами законы, принятые Цезарем, не соблюдались. «Какой закон был лучше или чаще требовался в лучшие дни Республики, чем тот закон», принятый Цезарем, «по которому провинции должны были удерживаться преторами только в течение одного года, а консулами — не более двух? Но этот закон отменен. Так вот как следует поддерживать акты Цезаря?» Антоний, несомненно, и его друзья, имея в виду получение провинций, нашли среди бумаг Цезаря — или сказали, что нашли, — некую запись, соответствующую их целям. Все желаемое можно было найти среди бумаг Цезаря. «Изгнанники возвращаются из изгнания, право гражданства даруется не только отдельным лицам, но и целым народам и провинциям, освобождения от налогов предоставляются голосом покойника». Антоний, вероятно, начал с одной-двух более скромных подделок и продолжал, укрепляясь в наглости собственным успехом, пока мертвый Цезарь не стал для них хуже живого. Вся речь исполнена достоинства, патриотизма и смелости, утверждая с правдой то, что он считал правильным, но никогда не переходя к инвективам или выражениям гнева. Она очень короткая, но я не знаю другой его речи, более точно отвечающей своей цели. Я вижу его сейчас, в тоге, когда он произносит последние слова: «Я прожил, быть может, достаточно долго — как по количеству лет, так и по завоеванной мною славе. То немногое, что может быть добавлено, будет добавлено не для меня, а для вас и для Республики». Слова, произнесенные таким образом, стали абсолютно истинными.

Глава IX.

ФИЛИППИКИ.

b.c. 44, ætat. 63.

Насилие Антония вскоре вынудило Цицерона отказаться от идеи умеренного языка, и он был вполне готов подобрать брошенную ему перчатку. С этого момента и до последней сцены его жизни это была сплошная ярость битвы, крики победы, а затем вопль отчаяния. Антоний, когда прочел речь Цицерона, первую Филиппику, текст которой, несомненно, был немедленно отправлен ему, по-видимому, сразу понял, что должен либо победить Цицерона, либо быть побежденным им. Он до буквы оценил иронично осторожный язык, на котором было разоблачено его поведение. Он не пожелал слушать Цицерона, но очень хотел, чтобы Цицерон выслушал его. Те «адвокаты», о которых говорил Цицерон, будут вокруг него, и по кивку, а может, и без кивка, сделают с Цицероном то же, что Брут и Кассий сделали с Цезарем. Последнее заседание Сената состоялось 2 сентября. Когда оно закончилось, Антоний, как нам говорят, отправился на свою виллу в Тиволи и там посвятил более двух недель подготовке речи, с помощью которой он мог бы заставить замолчать или, по крайней мере, ответить Цицерону. И он не оставил себя на произвол судьбы, а взял себе учителя красноречия, который мог бы научить его, когда использовать руки, где топать ногами и каким образом с изящной страстью набрасывать тогу. Ему было около сорока в это время, и он был в полном расцвете сил, однако для такой цели он не считал, что знает все, чему могли бы научить его уроки искусства инвективы. Там он оставался, проговаривая свои фразы в присутствии наставника, пока не выучил наизусть все, что знал наставник. Затем он вызвал Цицерона на встречу в Сенате 19-го числа. Цицерон желал этого, но ему помешали друзья, которые боялись «адвокатов». Сохранилось письмо Цицерона к Кассию, в котором он утверждает, что в Риме хорошо известно, будто Антоний объявил, что он, Цицерон, был виновником смерти Цезаря, чтобы старые солдаты Цезаря могли убить его. Были и другие сенаторы, говорит он, которые не осмеливались показаться в здании Сената — Пизон, Сервилий и Котта. Антоний пришел и произнес свою отрепетированную речь против Цицерона. Слова его речи не сохранились, но Цицерон рассказал нам о манере ее произнесения и о некоторых фразах, которые он использовал. Авторитет не очень хорош, но мы можем представить по результатам, что его рассказ недалеко ушел от истины. От начала до конца это была одна яростная тирада оскорблений, которую он, казалось, извергал из своих челюстей, а не «говорил на манер римского консуляра». Таково описание Цицерона.

Об Антонии говорили, что мы слышим о нем только от его врагов. Он не оставил после себя ни одного друга, который мог бы заступиться за него, и мы слышали о нем, безусловно, от одного врага; но известия таковы, что заставляют нас поверить в то зло, которое говорил о нем Цицерон. Если бы он был человеком с приличными привычками и честными намерениями, осмелился бы Цицерон сказать римлянам о нем те слова, которые он произвел не только во второй Филиппике, которая не была произнесена, но и в двенадцати последующих? Записи о нем, насколько они есть, совершенно плохи. Плутарх говорит нам, что он был красив и был хорошим солдатом, но совершенно порочен. Плутарх — не тот биограф, чьему слову можно верить в деталях, но он, как правило, точен в своей оценке характера. Тацит говорит нам немногое о нем как о прямой истории, но упоминает его всегда в том же тоне. Тацит знал отношение Рима к нему. Патеркул говорит специально о его мошенничестве и разражается сильным осуждением убийства Цицерона. Валерий Максим в своих анекдотах упоминает его пренебрежительно, как говорят о злом человеке, который насильно привлек к себе внимание. Вергилий заклеймил его имя вечным позором. «Sequiturque nefas Egyptia conjux». Я не могу вспомнить ни одного римского писателя, который назвал бы его с честью. Он был римлянином того дня — тем, кем сделала его Рим, — храбрым, жадным, вероломным и непатриотичным.

Цицерон снова отсутствовал в Сенате, но был в Риме, когда Антоний напал на него. Мы узнаем из письма к Корнифицию, что Антоний вскоре после этого покинул город и отправился в Брундизий, чтобы присмотреть за легионами, которые переправились из Македонии, с помощью которых, как утверждает Цицерон, он намерен тиранить их всех в Риме. Затем он сообщает своему корреспонденту, что молодой Октавий был только что обнаружен при попытке организовать убийство Антония, но что Антоний, найдя убийцу в своем доме, не осмелился жаловаться. Он, кажется, думает, что Октавий был прав! Положение дел было таково, что люди привыкли к убийствам; но эта история, вероятно, не была правдой. Он переходит к заявлению в следующем предложении, что получает такое утешение от философии, что способен переносить все беды судьбы. Сам он отправляется в Путеолы, и там пишет вторую Филиппику. Считается, что это самая яростная инвектива, когда-либо созданная человеческой изобретательностью и человеческим гневом. Читатели ее, однако, должны помнить, что она не была создана для произнесения — не была даже написана, насколько нам известно, чтобы быть показанной Антонию или опубликованной для мира. Мы даже не знаем, видел ли ее когда-нибудь Антоний. Существовало мнение, что гнев Антония был вызван ею и что Цицерон обязан ей своей смертью; но это предположение основано на вероятности, а вовсе не на доказательствах. Цицерон, когда услышал, что Антоний сказал о нем, по-видимому, написал все зло, которое мог сказать о своем враге, чтобы отправить его Аттику. Она содержала скорее то, что он мог бы опубликовать, чем то, что он действительно намеревался опубликовать. Он, действительно, намекает в письме, которое сопровождало трактат при отправке Аттику, в некоторых лишь наполовину понятных словах, что надеется, что придет время, когда речь «найдет свой путь свободно даже в дом Сики»; но мы заключаем даже из этого его намерение, что она не должна иметь абсолютно никакого публичного распространения. Он боролся, чтобы быть настолько суровым, насколько умел, но сделал это, как будто с петлей на шее; и для гнева Антония — гнева, который впоследствии вызвал проскрипции, — нашлось достаточно причин помимо этого. До того дня он пытался поднять всю Империю против Антония и почти преуспел.

Утверждалось, что Цицерон снова проявляет свою трусость, написав, а не произнеся свою речь, а также написав ее только для частного распространения. Если он был трусом, зачем он вообще ее писал? Если он был трусом, зачем он поспешил в это состязание с Антонием? Если его винят за то, что его Филиппика была анонимной, как избегают этого анонимные писатели наших дней? Если за то, что он написал ее, а не произнес, что сказать о партийных писателях наших дней? Он был трусом, говорят его обвинители, потому что избегал опасности. Думали ли они об опасности, которой он подвергался, когда выдвигали эти обвинения против него? Какова была природа борьбы? Помнят ли они, сколько римлян, находившихся на государственной службе, было убито за последние двенадцать лет? Мы хорошо знаем, как далеко заходит обычай и что люди привыкли к страху насильственной смерти. Цицерон теперь привык к этому страху и был готов встретить его лицом к лицу. Но не по этой причине мы должны воображать, что он, с открытыми глазами, всегда должен был быть готов броситься в немедленную гибель. Написать бранную атаку, такую как вторая Филиппика, — плохое упражнение для изобретательности великого человека; но таковой является любая анонимная сатира. Это так в отношении наших собственных времен, которые получили выгоду от всей предшествующей цивилизации. От Цицерона, находящегося посреди этих бессердечных римлян, ожидают, что он будет иметь отточенные манеры и высокие чувства современного политика! У меня едва ли есть право сердиться на его критиков, потому что своей жизнью он так близко подошел к оправданию этого ожидания.

Он начинает с вопроса своим предполагаемым слушателям, как случилось, что за последние двадцать лет у Республики не было врага, который не был бы также его врагом. «А ты, Антоний, которого я никогда не обидел ни словом, почему ты, более бесстыдный, чем Катилина, более свирепый, чем Клодий, нападаешь на меня со своими проклятиями? Станет ли твоя вражда ко мне рекомендацией для тебя перед каждым злым гражданином в Риме? * * * Почему Антоний не спускается к нам сегодня?» — говорит он, как будто он в Сенате, а Антония нет. — «Он дает празднество в честь дня рождения в своем саду: кому, интересно? Я не назову никого. Формиону, может быть, или Гнатону, или Баллиону? О, невероятная низость; похоть и бесстыдство, которые невозможно терпеть!» Это были подлые плуты римской комедии — Ним, Пистоль и Бобадил. «Твое консульство, несомненно, будет спасительным; но мое принесло только зло! Ты говоришь о моих стихах», — говорит он, так как Антоний попрекал его «cedant arma togæ». — «Я скажу лишь, что ты не понимаешь их, как и любых других. Клодий был убит по моему совету — так ли? Что сказали бы люди, если бы увидели, как он бежит от тебя через Форум — ты с обнаженным мечом, а он спасается вверх по лестнице книжной лавки? * * * Это по моему совету был убит Цезарь! Я боюсь, о отцы-сенаторы, как бы не показалось, что я нанял какого-то лжесвидетеля, чтобы льстить мне похвалами, которые мне не принадлежат. Кто когда-либо слышал, чтобы меня упоминали как причастного к тому славному делу? Среди тех, кто совершил это деяние, чье имя было скрыто — или, вернее, не является широко известным? Некоторые были склонны хвастаться, что были там, хотя отсутствовали; но никто из присутствовавших никогда не пытался скрыть свое имя».

«Ты отрицаешь, что у меня были наследства? Я хотел бы, чтобы это было правдой, ибо тогда мои друзья могли бы еще быть живы. Но откуда ты это узнал, видя, что я унаследовал двадцать миллионов сестерциев? Я счастливее тебя в этом. Никто, кроме друга, не сделал меня своим наследником. Луций Рубрий Кассинас, которого ты даже никогда не видел, назвал тебя». Здесь он ссылается на человека, над имуществом которого Антоний, как предполагалось, получил контроль мошенническим путем. «Знал ли он о тебе, белый ты или негр? * * * Не мог бы ты сказать мне, какого роста был Турселий?» Здесь он называет другого, чьим имуществом Антоний, как предполагалось, завладел незаконно. «Я полагаю, все, что ты о нем знаешь, это какие у него были фермы. * * * Помнишь ли ты, — говорит он, — что ты был банкротом, как только стал мужчиной? Помнишь ли ты свою раннюю дружбу с Курионом и обиды, которые ты нанес его отцу?» Здесь невозможно перевести буквально, но после того, как он высказался так открыто, он продолжает: «Но я должен опустить беззакония твоей частной жизни. Есть вещи, которые я не могу повторить здесь. Ты в безопасности, потому что деяния, которые ты совершил, слишком плохи, чтобы их упоминать. Но давайте посмотрим на дела твоей общественной жизни. Я просто пройдусь по ним»; что он и делает, обнажая, как он хорошо умел это делать, каждый прошлый поступок. «Когда ты стал квестором, ты сразу полетел к Цезарю. Ты знал, что он — единственное убежище для бедности, долгов, порочности и порока. Затем, когда ты насытился его щедростью и своими грабежами — которые, впрочем, ты тратил быстрее, чем получал, — ты немедленно бросился к трибунату. * * * Это ты, Антоний, ты, кто дал Цезарю предлог для вторжения в свою страну». Цезарь заявил у Рубикона, что трибунат был нарушен в лице Антония. «Я не скажу здесь ничего против Цезаря, хотя ничто не может оправдать человека, берущегося за оружие против своей страны. Но о тебе приходится признать, что ты был причиной. * * * Он был для нас, троянцев, настоящей Еленой. * * * Он вернул многих несчастных изгнанников, но совершенно забыл своего собственного дядю» — коллегу Цицерона по консульству, который был изгнан за разграбление своей провинции. «Мы видели этого народного трибуна, которого везли через город на британской военной колеснице. Его ликторы с лаврами шли перед ним. Посредине, на открытых носилках, везли актрису. Когда ты вернулся из Фессалии со своими легионами в Брундизий, ты не убил меня! О, какая доброта! * * * Ты с этими своими челюстями, с этой огромной грудью, с этим телом, как у гладиатора, выпил столько вина на свадьбе Гиппеи, что на глазах у всего Рима тебя стошнило. * * * Когда он захватил имущество Помпея, он радовался, как какой-нибудь актер, который в пьесе так же беден, как Бедность, а затем внезапно становится богатым. Все его вино, огромный вес серебра, дорогая мебель и богатые наряды — где они все были через несколько дней? Харибдой ли я его называю? Он проглотил их всех, как целый океан!» Затем он обвиняет его в трусости и жестокости в Фарсальских войнах и сравнивает его самым оскорбительным образом с Долабеллой. «Помнишь ли ты, как Долабелла сражался за тебя в Испании, когда ты напивался в Нарбоне? И как ты вернулся из Нарбона? Он спросил о моем возвращении в город. Я объяснил вам, о отцы-сенаторы, как я намеревался быть здесь в январе, чтобы быть хоть чем-то полезным Республике. Ты спрашиваешь, как я вернулся. При дневном свете — не в темноте, как ты; в римских туфлях и римской тоге — не в варварских сапогах и старом плаще. * * * Когда Цезарь вернулся из Испании, ты снова пробился в его близость — не храбрый человек, мы должны сказать, но все же достаточно сильный для своих целей. Цезарь всегда делал так: если был человек разоренный, погрязший в долгах, по уши в бедности — низкий, нуждающийся, смелый человек — это был тот, кого он мог принять в свою дружбу». Это относительно Цезаря было несомненно правдой. «Рекомендованный таким образом, ты получил указание объявить себя консулом». Затем он описывает способ, которым он пытался предотвратить назначение Долабеллы на ту же должность. Цезарь сказал, что Долабелла должен быть консулом, но когда Цезарь умер, это не устроило Антония. Когда племена были созваны в свои центурии для голосования, Антоний, не понимая, какую форму слов он должен был использовать как авгур, чтобы остановить церемонию, совершил ошибку. «Разве ты не назвал бы его настоящим Лелием?» — говорит Цицерон. Лелий сделал себе имя среди авгуров своим превосходством.

«Жалкий ты человек, ты бросаешься к ногам Цезаря, прося лишь разрешения быть его рабом. Ты искал для себя того состояния рабства, которое тебе всегда было легко терпеть. Было ли у тебя какое-либо повеление от римского народа просить о том же для них? О, это твое красноречие; когда ты голым встал, чтобы обратиться к народу! Кто когда-либо видел более гнусное деяние, чем это, или более достойное бичей?» «Пострадал ли за это Тарквиний; пострадали ли Спурий Кассий, Мелий и Марк Манлий, чтобы спустя много веков царь был поставлен в Риме Марком Антонием?» С оскорблениями подобного рода он доходит до конца своей декламации, когда снова объявляет себя готовым умереть на своем посту в защиту Республики. Что он теперь принял решение так умереть, если это станет необходимым, мы можем принять как должное, но мы не можем заставить себя одобрить шквал оскорблений, под которым он пытался утопить память и имя своего антагониста. Столь яростный поток слов, кажущийся, когда мы читаем его, излитым в быстрых высказываниях острой энергией момента, удивляет нас, когда мы размышляем, что это была работа его спокойных моментов. Что он подготовил такую задачу в уединении своего кабинета — поразительно. В ней есть самый звон внезапной страсти; но должно быть признано, что она не приятна. Она более римская и менее английская, чем все, что у нас есть от Цицерона, — за исключением его оскорблений Пизона, с которым он теперь снова был наполовину примирен.

Но это было исключительно ради своей страны, что он сделал это. Он скорбел, когда Цезарь узурпировал функции правительства; но в своей скорби он уважал Цезаря и чувствовал, что может лучше всего вести борьбу путем подчинения. Но когда Цезарь умер, а Антоний играл тирана, сама его душа восстала. Тогда он сел, чтобы подготовить свою первую порцию острой личной брани, добавляя слово к слову и фразу к фразе, пока не воздвиг этот неприятный памятник злословию. Именно по этому Антоний теперь известен миру. Плутарх не упоминает специально вторую Филиппику. В своей жизни Антония он вообще не ссылается на эти речи, но в жизни Цицерона он рассказывает нам, как Антоний приказал принести ему ту правую руку, которой Цицерон написал свои Филиппики.

«Молодой Октавий» Шекспира теперь принял имя Октавиана — Гай Юлий Цезарь Октавиан — и поссорился насмерть с Антонием. Он предположил, что был усыновлен Цезарем, и теперь требовал все сокровища, которые собрал его дядя, как свои собственные. Антоний, который уже украл их, заявил, что они принадлежат государству. Во всяком случае, было достаточно причин для ссоры между ними, и они были врагами. Каждый, кажется, выдвигал обвинения в убийстве против другого, и каждый стремился получить контроль над солдатами. Глядя, как мы видим сейчас, на период в Риме, о котором мы пишем — всякая защита Республики исчезла, всякий закон попран ногами, консулы, преторы и трибуны не избраны, а навязаны государству, все в беспорядке, провинции становятся открытой добычей самого жадного грабителя, — вполне очевидно, что для Цицерона больше не могло быть никакой надежды. Удивительно, что повседневные дела жизни велись с каким-либо уважением к закону. Когда нам говорят, что Антоний украл сокровища Цезаря и заплатил ими свои долги, мы склонны спросить, почему он вообще платил свои долги. Но Цицерон надеялся. Во всей его жизни нет ничего более примечательного, чем та последняя жизненная сила, с которой он пытался противостоять надвигающемуся потоку военной деспотии. И во всей истории нет ничего более удивительного, чем способность власти восстанавливать себя, как это показано упорядоченной Империей Августа, выросшей из беспорядка, оставленного Цезарем. Это напоминает о бессилии безрассудного наследника довести до абсолютного разорения княжеское имущество великого дворянина, собранное мастерством многих заботливых предков. Вещь будет расти, становясь почти неразрушимой. Это как та башня Цецилии Метеллы, о которую бури двадцати веков разбивались напрасно. Глядя на состояние Римской империи, когда Цицерон умер, кто не предсказал бы ее гибель? Но она «восстановила свои лучи», не столько рукой одного человека, Августа, сколько силой конкретной власти, собранной внутри нее — «Quod non imber edax non aquilo impotens Possit diruere». Цицерон с патриотической галантностью думал, что даже сейчас может быть шанс для старой Республики — думал, что своим красноречием, своей яростью слов он сможет повернуть людей от обмана к истине и от похоти грабежа провинции к желанию сохранить свою страну. В Антонии он теперь отчаялся, но все еще надеялся, что его слова могут подействовать на сердце этого молодого Цезаря. Юноша был так же черств, как если бы он уже правил провинцией три года. Ни один римлянин не был более осторожным, более мудрым, более бессердечным, более способным проложить свой путь через кровь к трону, чем молодой Август. Цицерон боится Октавиана — как мы должны теперь называть его — и знает, что его можно сдержать, только не давая власти в его руки. Пиша Аттику из Арпинума, он говорит: «Я полностью согласен с тобой. Если Октавиан получит власть в свои руки, он будет настаивать на декретах тирана гораздо более тщательно, чем он делал, когда Сенат заседал в храме Теллус. Все тогда будет сделано в противовес Бруту. Но если он будет побежден, тогда посмотри, насколько невыносимым будет господство Антония». В том же письме он говорит о «De Officiis», который только что написал. В своем следующем и последнем послании к старому другу он поздравляет себя с тем, что смог наконец поссориться с Долабеллой. Долабелла в конце концов повернулся против него, купленный деньгами Антония. Затем он возвращается к теме Октавиана и своим сомнениям относительно его лояльности. Его просили поручиться за Октавиана, но он отказался, пока не увидит, как молодой человек будет вести себя, когда Касей станет кандидатом в трибуны. Если он покажет себя врагом Касея, Касей был одним из заговорщиков, Цицерон будет знать, что ему нельзя доверять. Затем он впадает в отчаянное настроение и заявляет, что надежды нет. «Даже Гиппократ не желал давать лекарство тем, кому оно не могло помочь». Но он поедет в Рим, в самые челюсти опасности. «Менее позорно для таких, как я, пасть публично, чем частно». С этими словами, почти последними, написанными им Аттику, эта переписка подходит к концу: самая привязанная, самая доверчивая и самая открытая, когда-либо опубликованная миру как пришедшая от одного человека к другому. Никакие письма, более полезные для выяснения характера, никогда не были написаны; но когда их читают с этой целью, их следует читать с осторожностью и едва ли стоит цитировать, пока они не будут поняты.

b.c. 44, aetat. 63.

Борьба за провинции была открытой и признанной. При Цезаре Децим Брут был номинирован в Цизальпийскую Галлию, Марк Брут в Македонию, а Кассий в Сирию. Будет замечено, что эти три человека были самыми выдающимися среди заговорщиков. С того времени Антоний и Долабелла получили голоса народа, чтобы изменить это устройство. Антоний должен был отправиться в Македонию, а Долабелла в Сирию. Это было снова изменено, когда Антоний обнаружил, что Децим покинул Рим, чтобы принять свое командование. Он послал своего брата Гая в Македонию, а сам заявил права на пост губернатора Цизальпийской Галлии. Таким образом, было два римских губернатора для каждой провинции; и в каждом случае каждый губернатор был полон решимости сражаться за обладание. Антоний поспешил из Рима до конца года с целью помешать Дециму в оккупации севера Италии, а Цицерон отправился в Рим, решив принять участие в борьбе, которая была неизбежна. Сенат был созван на 19 декабря и присутствовал в большом количестве. Тогда-то он и произнес третью Филиппику, а вечером того же дня произнес четвертую перед народом. Следует понимать, что ни одна из этих речей не была услышана Антонием. Цицерон к этому времени стал признанным главой республиканской партии, дрейфуя в положение, которое Помпей так долго занимал. Многие друзья Цезаря, напуганные его смертью или, скорее, подавленные отсутствием его гения, сочли более безопасным отступить от цезарианской партии, которой командовали Антонии вместе с Долабеллой, головорезами и гладиаторами империи. Гирций и Панса, вместе с Бальбом и Оппием, были среди них. Они в этот момент были могущественны в Риме. Легионы были разделены — некоторые с Антонием, некоторые с Октавианом, а некоторые с Децимом Брутом. Большее число было с Антонием, которого они ненавидели за его жестокость; но были с ним, потому что мантия власти Цезаря упала на его плечи. Цицерон чувствовал, что если он сможет побудить Октавиана действовать вместе с ним, Республика может быть снова установлена. У него наверняка хватит влияния, чтобы удержать юношу от стремления к пагубной власти его великого дяди. Он осознавал, что господство на самом деле принадлежит владельцу солдат, но он думал, что сможет контролировать этого мальчика-офицера и таким образом иметь его легионы под командованием Республики.

Сенат был созван номинально с целью попросить консулов года обеспечить охрану для собственной безопасности. Цицерон делает это поводом для увековечения чувства против Антония, которое уже стало сильным в Риме. Он разражается похвалами Октавиану, которого называет «этим молодым Цезарем — почти мальчиком»; рассказывает им, какие божественные вещи мальчик уже совершил и как он увел от мятежников те два неукротимых легиона, Мартовский и Четвертый. Затем он переходит к оскорблениям Антония. Тарквиний, человек, чье имя было самым ненавистным для римлян, был невыносим как тиран, хотя сам по себе не был плохим человеком; но единственная цель Антония — продать Империю и потратить цену. Антоний созвал Сенат на ноябрь, угрожая сенаторам ужасными наказаниями, если они будут отсутствовать; но когда настал день, Антоний, консул, сам бежал. Он не только изливает чаши своего гнева, но и своего насмешки на голову Антония и цитирует его неуклюжие слова. Он приводит примеры его неосторожности, его бессилия и его жадности. Затем он снова хвалит молодого Цезаря и двух консулов на следующий год, и два легиона, и Децима Брута, который собирается сражаться в битве за Республику для них на севере Италии, и голосует за то, чтобы была предоставлена необходимая охрана. В тот же вечер он обращается к народу в своей четвертой Филиппике. Он снова хвалит юношу и два легиона, и снова оскорбляет Антония. Никто не может сказать после этого дня, что он скрывал свой гнев или молчал от страха. Он поздравляет римлян с их патриотизмом — тщетные поздравления — и поощряет их делать новые усилия. Он велит им радоваться, что у них есть такой герой, как Децим Брут, чтобы защитить их свободы, и, почти, что у них есть такой враг, как Антоний, чтобы победить. Кажется, что его слова, какими бы немногими они ни были — возможно, потому что их было так мало, — захватили воображение людей; так что они кричали ему, что он в тот день во второй раз спас свою страну, как он напоминает им впоследствии.

С этого времени мы лишены тех интимных и дружеских писем, которые были с нами в качестве нашего руководства в течение последних двадцати одного года жизни Цицерона. Ибо хотя у нас есть большой корпус переписки, написанной в течение последнего года его жизни, которые являются подлинными, они написаны в совершенно ином стиле, чем те, что были до этого. Они по большей части являются срочными призывами к тем из его политических друзей, на поддержку которых он может рассчитывать в своих взглядах — часто к тем, к кому он обращался напрасно. Они являются страстными молитвами о выполнении общественного долга и как таковые полностью делают честь автору. Его письма к Планку прекрасны в своем патриотизме, как и те, что к Дециму Бруту. Когда мы думаем о его возрасте, о его рвении, о его искренности и об опасностях, которым он подвергался, мы едва ли знаем, как достаточно восхититься общественным духом, с которым в такой кризис он взял на себя руководство партией. Но наш проводник к его внутренним чувствам исчез. Нет больше писем, чтобы рассказать нам о каждом сомнении в его сердце. Мы думаем о нем как о каком-то стойком командире, оставленном дома, чтобы устроить дела войны, в то время как менее опытные люди были отправлены в авангард.

Существует также книга писем, опубликованная как прошедшая между Цицероном и Юнием Брутом. Критики в целом объединились в осуждении их как поддельных. Они, во всяком случае, если подлинные, холодны и формальны в своем языке.

b.c. 43, ætat. 64.

Антоний направился в Цизальпийскую Галлию, чтобы изгнать из провинции консула, назначенного народом управлять ею. Номинация Децима была, по правде говоря, номинацией Цезаря; но право Децима на управление было во всяком случае лучше, чем у любого другого претендента. Он был назначен в соответствии с властью, существовавшей тогда, и его назначение было подтверждено декретом Сената, санкционирующим все акты Цезаря. Это был, в конце концов, вопрос простой власти, ибо Цезарь отменил всякую законную форму. Стало необходимым, однако, чтобы те, кто был у власти в Риме, приняли решение. Консулы Гирций и Панса были друзьями Цезаря, а также были друзьями Антония. У них не было того доверия к Антонию, которое внушал Цезарь; но они стремились дружить с ним — или, скорее, не разрывать с ним. Когда Сенат собрался, они призвали некоего Фуфия Калена — который был другом Антония и тестем Пансы — первым высказать свое мнение. Он был одним из консулов Цезаря, назначенным на месяц или два, и теперь был выбран для почетной роли первого оратора, как консулярный сенатор. Он был за то, чтобы договориться с Антонием, и предложил, чтобы делегация из трех сенаторов была отправлена к нему с посланием, призывающим его уйти. Цель, вероятно, состояла в том, чтобы дать Антонию время, или, скорее, дать Октавиану время присоединиться к Антонию, если это его устраивало. Другие говорили в том же духе, а затем Цицерона попросили высказать свое мнение. Это была пятая Филиппика. Он полностью за войну с Антонием — или, скорее, он не назовет это войной, а публичным нарушением мира, которое совершил Антоний. Он начинает достаточно мягко, но разогревается со своей темой по мере того, как продолжает: «Должны ли они посылать послов к предателю своей страны? * * * Пусть он вернется из Мутины». Я сохраняю старое латинское имя, которое сохранено для нас в названии Модена. «Пусть он перестанет бороться с Децимом. Пусть он уйдет из Галлии. Не подобает нам посылать умолять его сделать это. Мы должны силой принудить его. * * * Мы не посылаем гонцов к Ганнибалу, который, если бы Ганнибал не подчинился, мог бы быть приглашен отправиться в Карфаген. Куда пойдут люди, если Антоний откажется подчиниться им?» Но это бесполезно. Красноречивыми словами он хвалит Октавиана и два легиона и Децима. Он хвалит даже труса Лепида, который командовал легионами и был теперь губернатором Галлии за Альпами и Северной Испании, и предлагает, чтобы народ поставил ему позолоченную статую на коне — настолько важно было получить, если возможно, его услуги. Увы! было невозможно, чтобы такой человек был движим патриотическими мотивами. Лепид вскоре должен был перейти на победившую сторону и стал одним из второго триумвирата с Антонием и Октавианом.

Красноречие Цицерона было в этом случае тщетным. На этом заседании Сенат не пришел ни к какому решению, но на третий день после этого они постановили, что сенаторы Сервий Сульпиций, Луций Пизон и Луций Филипп должны быть отправлены к Антонию. Почести, которые он требовал для Лепида и других, были предоставлены, но он был переголосован в отношении послов. 4 января Цицерон снова обратился к народу на Форуме. Его задача была очень сложной. Он хотел не нанести оскорбления Сенату, и все же стремился взволновать граждан и возбудить их к желанию немедленной войны. Сенат, сказал он им, вел себя не позорно, но — выжидал. Война, к сожалению, должна быть отложена на те двадцать дней, необходимых для похода и возвращения послов. Послы ничего не могут сделать. Но все же они должны ждать. Тем временем он не будет бездействовать. Для них, римского народа, он будет работать и следить со всем своим опытом, с усердием, почти превышающим его силы, чтобы отплатить им за их веру в него. Когда Цезарь был с ними, у них не было выбора, кроме послушания — настолько времена были вывихнуты. Если они подчинятся быть рабами сейчас, это будет их собственная вина. Затем общим языком он высказывает мнение — которое было общим римским чувством того дня: «Римскому народу не позволено стать рабами — тому народу, которому бессмертные боги пожелали править всеми народами земли». Так он закончил шестую Филиппику, которая, как и четвертая, была адресована народу. Все остальные были произнесены в Сенате.

Он пишет Дециму в Мутину примерно в это время письмо, полное надежды — надежды, которую мы можем видеть как подлинную. «Новобранцы набираются по всей Италии — если это можно назвать набором, что на самом деле является спонтанным броском в оружие всего населения». Он ожидает писем, рассказывающих ему, что делает «наш Гирций» и что делает «мой молодой Цезарь». Гирций и Панса, консулы года, хотя они были партией Цезаря и сделаны консулами Цезарем, были вынуждены сражаться за Республику. Они были в дружеских отношениях с Цицероном, и они сомневались в Антонии. Гирций теперь последовал за армией, и Панса собирался сделать то же самое. Они оба пали в битве, которая была дана при Мутине, и никто теперь не может обвинить их в недостатке лояльности. Но «мой Цезарь», от имени которого Цицерон произносил так много сладких речей, о чьей славе он был так заботлив, чьи ранние республиканские принципы он так стремился направить, заключил свои условия с Антонием при первом же случае. В то время Цицерон написал Планку, избранному консулу на следующий год, и помещает перед его глазами картину всего того, что он может сделать для Республики. «Раскройте себя — да, я молю вас, бессмертными богами — для того, что приведет вас к вершине славы и известности».

В конце января или начале февраля он вновь обратился к Сенату по поводу посольства — вопроса, совершенно не связанного с тем, ради которого Сенат был созван. По мнению Цицерона, в настоящий момент не было другой темы, достойной внимания римского сенатора. «Мы собрались, чтобы решить что-то насчет Аппиевой дороги и что-то насчет чеканки монеты. Разум восстает против таких мелочных забот, разрываемый более важными делами». Ожидается возвращение послов — по крайней мере двоих, ибо Сульпиций скончался в пути. Он предостерегает Сенат от того, чтобы с невозмутимым спокойствием принимать ответ, который Антоний, вероятно, им пришлет. «Почему я — я, человек мира, — отказываюсь от мира? Потому что он позорен, потому что он полон опасности, потому что мир невозможен». Затем он переходит к объяснению того, почему это так. «Каким позором было бы, если бы Антоний, после стольких грабежей, после возвращения изгнанных товарищей, после распродажи государственных налогов и выставления царств на аукцион, поднялся на консульскую скамью и обратился к свободному Сенату! *** Разве может быть у вас надежный мир, пока в государстве есть Антоний — или много Антониев? Или как вы можете быть в мире с тем, кто ненавидит вас, как он; или как он может быть в мире с теми, кто ненавидит его, как вы? *** У вас есть такая возможность, — говорит он в конце, — какой никогда не выпадало никому. Вы способны, со всем достоинством сенаторов, со всем рвением всадников, со всем расположением римского народа, сделать Республику свободной от страха и опасности раз и навсегда». Затем он заканчивает свою речь так: «Относительно тех вещей, которые были вынесены на наше рассмотрение, я согласен с Сервилием». Это седьмая Филиппика.

В феврале послы вернулись, но вернулись, нагруженные дурными вестями. Сервий Сульпиций, который должен был быть их главным представителем, скончался, как только они достигли Антония. Двое других немедленно начали вести с ним переговоры, чтобы стать вестниками предложенных им условий. Это было именно то, чего им было велено не делать. Они передали приказы Сената своему мятежному офицеру, а затем признали власть этого мятежника, принеся обратно его предложения. Им даже не позволили войти в Мутину, чтобы увидеть Децима; но, по правде говоря, они были лишь слишком согласны с большинством Сената, чьи сердца были с Антонием. Для этих любителей своих рыбных прудов что угодно было более желанным, чем возвращение к верности Республике. Депутаты были приняты Сенатом, который обсудил их посольство, а на следующий день они встретились снова, когда Цицерон произнес свою восьмую Филиппику. Почему он не выступил в предыдущий день, я не знаю. Миддлтон несколько путается в своем изложении. Морабен говорит, что Цицерон не смог добиться слова, когда принимали депутатов. Сенат в тот раз принял решение, против которого Цицерон на следующий день высказался весьма яростно. Они решили, что это не должно называться войной, а скорее смутой, и, по-видимому, колебались, объявляя Антония врагом народа. Сенат был созван на следующий день, чтобы определить условия амнистии, которая должна быть предоставлена солдатам, последовавшим за Антонием, когда Цицерон, снова отбросив второстепенный вопрос, обрушился на них в своем гневе. До сих пор он выступал против Антония; теперь его гнев был обращен к Сенату. «Луций Цезарь, — сказал он, — сказал нам, что он дядя Антония и должен голосовать как таковой. Вы все дяди Антония?» Затем он продолжает показывать, что война — это единственное название, которым можно описать этот мятеж. «Разве Гирций, который ушел, больной, как он есть, не назвал это войной? Разве молодой Цезарь, юный, как он есть, никем не подстрекаемый, не предпринял это как войну?» Он повторяет слова из письма Гирция, которые могли быть использованы только в войне: «Я взял Клатерну. Их кавалерия была обращена в бегство. Произошла битва. Столько-то людей убито. Это то, что вы называете миром!» Затем он говорит о других гражданских войнах, которые, по его словам, выросли из разности мнений — «за исключением последней, между Помпеем и Цезарем, о которой я не буду говорить. Я не знал ее причины и ненавидел ее конец». Но в этой войне все люди одного мнения, кто достоин имени римлян. «Мы сражаемся за храмы наших богов, за наши стены, наши дома, за обитель римского народа, за их пенатов, их алтари, их очаги, за могилы предков — и мы сражаемся только против Антония. *** Фуфий Кален говорит нам о мире — как будто я, из всех людей, не знал, что мир — это благо. Но скажи мне, Кален, разве рабство — это мир?» Он очень зол на Калена. Хотя он называл его своим другом, он был в великом гневе на него. «Я сражаюсь за Децима, а ты — за Антония. Я хочу сохранить римский город; ты хочешь видеть его разрушенным до основания. Можешь ли ты отрицать это, ты, кто создает все средства для проволочек, с помощью которых Децим может быть ослаблен, а Антоний усилен?»

«Я утешал себя тем, — говорит он, — что когда эти послы были отправлены и вернулись с презрением, и сказали Сенату, что Антоний не только отказался покинуть Галлию, но и осаждает Мутину, и не позволил им даже увидеть Децима — что тогда, в нашей страсти и нашем гневе, мы выступили бы с нашим оружием, и нашими конями, и нашими людьми, и немедленно спасли бы нашего полководца. Но мы — с тех пор как увидели дерзость, наглость и гордыню Антония — стали только более трусливыми, чем прежде». Затем он высказывает свое мнение об амнистии: «Пусть любой из тех, кто сейчас с Антонием, но покинет его до мартовских ид и перейдет в армии консулов, или Децима, или молодого Цезаря, будет считаться свободным от упрека. Если кто-то покинет их ряды по своей воле, пусть они будут вознаграждены и почтены так, как сочтут нужным Гирций и Панса, наши консулы». Это была восьмая Филиппика, и, возможно, самая лучшая из всех. Она не содержит горьких инвектив второй, но в ней есть истинное чувство патриотической искренности. Девятая также очень красноречива, хотя это скорее пеан, воспеваемый от имени его друга Сульпиция, который в плохом состоянии здоровья столкнулся с опасностью путешествия и умер в этих усилиях, чем одна из тех Филиппик, которые, как предполагается, были написаны и произнесены с целью сокрушить Антония. Это образец тех надгробных речей, произносимых от имени гражданина, который умер на службе своей стране, что было обычным делом среди римлян.

Десятая — в похвалу Марку Юнию Бруту. Если бы я попытался объяснить положение Брута в Македонии и рассказать, как он пришел к тому, чтобы занять его, я был бы увлечен в сторону от своей цели — жизни Цицерона — и пытался бы написать историю того времени. Моя цель — просто проиллюстрировать жизнь Цицерона фактами, которые нам известны. В неразберихе, существовавшей в то время, Брут получил некоторые преимущества в Македонии и вернул себе легионы, которыми владел Гай Антоний, ныне находившийся у него в плену. В это время молодой Марк Цицерон был его легатом, и нам рассказывают, как один из тех легионов перешел под его командование. Брут, во всяком случае, написал домой в Сенат письма в начале марта, и Панса созвал Сенат, чтобы принять их.

Снова он атакует Фуфия Калена, тестя Пансы, который был единственным человеком в Сенате, достаточно смелым, чтобы выступить против него; хотя, несомненно, было много тех «пеших» сенаторов — людей, которые ходили по дому взад и вперед, чтобы отдать свои голоса, — которые стремились противостоять ему. Он благодарит Пансу за то, что тот созвал их так быстро, видя, что, когда они расстались вчера, они не ожидали, что их так скоро снова созовут. Мы можем сделать вывод из этого о существовании практики посылки гонцов по домам сенаторов, чтобы созвать их вместе. Он хвалит Брута за его мужество и его терпение. Его цель — убедить своих слушателей, а через них и римлян того времени, что дело Антония безнадежно. Давайте восстанем и раздавим его. Давайте все восстанем, и мы, безусловно, раздавим его. Нет ничего более вероятного для достижения успеха, чем вера в то, что успех уже достигнут. «Со всех сторон люди сбегаются, чтобы потушить пламя, которое он зажег. Наши ветераны, следуя примеру молодого Цезаря, отвергли Антония и его попытки. «Legio Martia» притупила остроту его ярости, а «Legio Quarta» атаковала его. Покинутый своими собственными войсками, он прорвался в Галлию, которую нашел враждебной ему своим оружием и настроенной против него духом. Армии Гирция и молодого Цезаря у него на хвосте; и теперь наборы Пансы подняли дух города и всей Италии. Он один — наш враг, хотя с ним его брат Луций, о котором мы все так скорбим, чью потерю мы едва смогли перенести! Какого дикого зверя вы знаете более отвратительного, чем этот, или более чудовищного — который, кажется, был создан лишь для того, чтобы Марк Антоний сам не был самым подлым из всех?» Он заканчивает предложением выразить благодарность Сената Бруту и резолюцией о том, чтобы Квинт Гортензий, который удерживал провинцию Македония против Гая Антония, был оставлен там в командовании. Оба предложения были приняты.

Когда мы читаем это, кажется, что все процветает в пользу Республики; но если мы обратимся к подозрительной переписке между Брутом и Цицероном, мы обнаружим иное положение вещей. И эти письма, хотя мы полностью сомневаемся в их подлинности — ибо их язык холоден, формален и нецицероновский, — все же, вероятно, были написаны тем, кто имел доступ к тем, которые написал сам Цицерон: «Что касается того, что вы пишете о нехватке людей и денег, очень трудно дать вам совет. Я не вижу, как вы можете собрать их, кроме как заняв у муниципалитетов» — в Македонии — «согласно декрету Сената. Что касается людей, я не знаю, что предложить. Панса настолько далек от того, чтобы жалеть людей из своей армии, что он жалеет тех, кто идет к вам добровольцами. Некоторые думают, что он хочет, чтобы вы были менее сильны, чем вы есть, — чего, однако, я сам не подозреваю». Письмо могло попасть в руки лиц, не предназначенных для его прочтения, и Цицерон был вынужден быть настороже, сообщая о своих подозрениях — Цицерон или псевдо-Цицерон. В следующем письме Брута упрекают за то, что он оставил Антония в живых, когда Цезарь был убит. «Если бы какой-то бог не вдохновил Октавиана, — говорит он, — мы были бы полностью во власти Антония, этого низкого и отвратительного человека. И вы видите, как ужасна наша борьба с ним». И он пытается пробудить в нем необходимость суровости. «Я вижу, как вы наслаждаетесь милосердием. Это очень хорошо. Но есть другое место, другое время для милосердия. Вопрос для нас в том, будем ли мы существовать дальше или будем стерты с лица земли». Эти письма, которые призваны отразить его личные страхи, имеют дело с делами дня в тоне, совершенно отличном от тона его публичных речей. Сомнение, тревога, временами почти отчаяние выражены в них. Но не менее того он гремит в Сенате, осознавая, что для достижения успеха он должен казаться его достигшим.

Одиннадцатая Филиппика была вызвана новостями, которые прибыли в Рим о смерти Требония. Требоний был застигнут врасплох в Смирне с помощью хитрости, из-за которой Долабелле не грозило бы никакого позора, если бы он не последовал за своим успехом убийством Требония. Насколько кровавая жестокость, о которой мы имеем отчет словами Цицерона, была в действительности осуществлена, сейчас невозможно сказать. Греческий историк Аппиан не дает нам никаких подробностей этих ужасов, а просто намекает, что Требоний, будучи пойманным в ловушку, был обезглавлен. То, что Цицерон верил в эту историю, вероятно. Она рассказана против его зятя, о котором он до сих пор отзывался благоприятно. Он не стал бы говорить против человека, если бы не был убежден. Долабелла был немедленно объявлен врагом Республики. Цицерон обрушивается на него со всей своей силой и говорит, что таким, как Долабелла, он был сделан жестокостью Антония. Но он продолжает философствовать и объявлять, насколько более несчастным, чем Требоний, был сам Долабелла, который настолько низок, что с детства для него были наслаждением те вещи, которые считались позорными другими детьми. Затем он переходит к вопросу, который находится в споре: должен ли Брут быть оставлен в командовании Македонией, а Кассий — Сирией (Кассий был сейчас на пути, чтобы отомстить за смерть Требония), или другие благородные римляне, Публий Сервилий, например, или те Гирций и Панса, два консула, когда их можно будет освободить из Италии, должны быть отправлены туда. Здесь необходимо читать между строк. Уход консулов означал бы вывод войск из Италии и оставил бы Рим открытым для цезарианской фракции. В настоящее время Децим и Цицерон, и кто бы еще ни был верен Республике, должны были сражаться с помощью других сил, а не своих собственных. Гирций и Панса были вынуждены принять сторону Республики красноречием Цицерона и действиями тех сенаторов, которые чувствовали себя обязанными подчиняться Цицерону. Но они не возражали против того, чтобы отправить консулов прочь, и консульские легионы под предлогом спасения провинций. Это они были вполне готовы сделать — с реальной целью сдать Италию тем, кто был врагами Цицерона, но не их. Все это Цицерон понимал и, ведя борьбу, должен был быть настороже не только против солдат Антония, но и против сенаторов также, которые считались его собственными друзьями, но чьи сердца были устремлены на то, чтобы вернуть какого-нибудь Цезаря, чтобы сохранить для них их привилегии.

Цицерон в этом деле наговорил некоторой чепухи. «По какому праву, по какому закону, — спрашивает он, — Кассий должен отправиться в Сирию? По тому закону, который Юпитер санкционировал, когда постановил, что все хорошее для Республики должно быть справедливым и законным». Ибо ни Брут не имел права обосноваться в Македонии как проконсул, ни Кассий в Сирии. Эта ссылка на Юпитера была предрешением вопроса с лихвой. Но, возможно, было необходимо в такое время неразберихи принять какой-то предлог законности, пусть даже самый слабый. Ничего нельзя было теперь сделать в истинном повиновении законам. Триумвират с Цезарем во главе окончательно растоптал всякий закон; и все же каждый требовал законных прав! Затем он воспевает хвалу Кассию, но заявляет, что не осмеливается отдать ему должное в этом месте за величайшее дело, которое он совершил. Он имеет в виду, конечно, убийство Цезаря.

Патеркул говорит нам, что все эти вещи были декретированы Сенатом. Но он ошибается. Декрет Сената пошел против Цицерона, и на следующий день, среди большой суматохи, он обратился к народу по этому вопросу. Это он сделал в противовес Пансе, который пытался помешать ему выступать на Форуме, и Сервилии, теще Кассия, которая боялась, как бы ее зять не столкнулся с гневом консулов. Он зашел так далеко, что сказал народу, что Кассий не будет подчиняться Сенату, а возьмет на себя, в такой чрезвычайной ситуации, действовать как можно лучше для Республики. Не было момента в этом волнующем году, ни одного, я думаю, в течение жизни Цицерона, в котором он вел себя с большим мужеством, чем сейчас, апеллируя от Сената к народу, и с той смелостью, с которой он объявил, что декрет Сената должен считаться не имеющим силы. До того времени, как он мог быть исполнен, и Гирций, и Панса были мертвы. Они пали, освобождая Децима в Мутине. Его обращение по этому случаю к народу не было обнародовано и не сохранилось.

Затем возник вопрос о втором посольстве, на которое Цицерон поначалу согласился. Он был побужден сделать это, как он говорит, новостями, которые прибыли об изменившихся обстоятельствах со стороны Антония. Кален и Пизон дали Сенату понять, что Антоний желает мира. Цицерон поэтому согласился и договорился быть одним из членов делегации. Двенадцатая Филиппика была произнесена с целью показать, что такое посольство не должно быть отправлено. Состояние Цицерона в этот период было самым своеобразным и самым опасным. Сенат не стал бы полностью противостоять его усилиям, но они ненавидели их. Они боялись, что если Антоний преуспеет, то те, кто противостоял Антонию, будут разорены. Те из них, кто был наиболее смелым, открыто упрекали Цицерона в опасности, которой они были вынуждены подвергаться, сражаясь в его битвах. Избавиться от Цицерона было их желанием и их трудностью. Он согласился отправиться в это посольство — кто может сказать, по каким мотивам? Для него это была миссия особой опасности. Это была миссия, из которой он едва ли мог надеяться когда-либо вернуться живым. Может быть, он согласился отправиться, держа свою жизнь в руках, и дать им знать, что он, во всяком случае, был готов умереть за Республику. Может быть, он слышал о каких-то изменившихся обстоятельствах. Но он изменил свое мнение и решил, что не поедет, если только не будет изгнан Сенатом. По-видимому, была явная попытка выдворить его из Рима и отправить туда, где ему могли перерезать горло. Но он отказался; и это та речь, в которой он это сделал. «Невозможно, — говорит французский критик, говоря о двенадцатой Филиппике, — окружить слово «я боюсь» более внушительными ораторскими аргументами». Ему не пришло в голову, что Цицерон, возможно, думал, что он может еще сделать что-то лучшее с остатками своей жизни, чем выбросить их, попав таким образом в ловушку. Нет ничего более обычного для людей, чем бояться умереть — и нет ничего более необходимого, иначе люди скоро перестали бы жить. Бояться смерти больше, чем позора, — это позор — истина, которую французский критик, по-видимому, не признал, когда он насмехается над памятью Цицерона своей презрительной усмешкой: «J'ai peur». Пришло ли французскому критику в голову спросить себя, с какой целью Цицерон должен отправиться в лагерь Антония, где он, вероятно, был бы убит, и тем самым способствовать взглядам своих собственных врагов в Риме? Делегация не была отправлена; но вместо делегации Панса, оставшийся консул, повел свои легионы из Рима в начале апреля.

b.c. 43, ætat. 64.

Лепид, который был проконсулом в Галлии и Северной Испании, написал в это время письмо в Сенат, рекомендуя им заключить мир с Антонием. Цицерон в своей тринадцатой Филиппике показывает, насколько тщетным был бы такой мир. То, что Лепид был тщеславным, непостоянным человеком, смотрящим просто на свою собственную выгоду в той стороне, которую он мог выбрать, теперь понятно; но когда это письмо было получено, предполагалось, что он имеет большой вес в Риме. Он, однако, нанес некоторое оскорбление Сенату, не признав всех почестей, которые были ему оказаны. Совет был отвергнут, и Цицерон показывает, насколько человек был неспособен дать его. Это, однако, он все еще делает с комплиментарными фразами, хотя из письма, написанного им Лепиду примерно в это время, природа его чувства к человеку провозглашена: «Вы поступили бы лучше, по моему суждению, если бы оставили в покое эту попытку заключения мира, которая не одобряется ни Сенатом, ни народом, ни каким-либо добрым человеком». Когда мы помним обычные условия римского письма, мы должны признать, что это была прямая и не очень вежливая попытка заставить Лепида замолчать. Затем он продолжает в Филиппике читать письмо, которое Антоний отправил Гирцию и молодому Цезарю, и которое они переслали в Сенат. Письмо достаточно дерзкое и оскорбительное — бросая им в лицо, что они скорее накажут убийцу Требония, чем убийц Цезаря. Цицерон делает это с некоторым остроумием, но мы чувствуем себя вынужденными заметить, что столько же можно сказать с одной стороны, сколько и с другой. Брут, Кассий, с Требонием и другими, убили Цезаря. Долабелла, возможно, с обстоятельствами большой жестокости, убил Требония. Цицерон снова и снова выражал свое сожаление, что Антоний был пощажен, когда Цезарь был убит. Мы должны вернуться до первого убийства, чтобы решить, кто был прав, а кто виноват, и даже после этого можем только принять действия каждого в этом направлении как часть междоусобной вражды. Опыт с тех пор объяснил нам результаты внесения кровопролития в такие ссоры. Законы, которые признают войну, есть и были признаны. Но когда А убивает Б, потому что он думает, что Б совершил зло, А больше не может жаловаться на убийство. И критика Цицерона несколько по-детски наивна. «И ты, мальчик», — сказал Антоний, обращаясь к Октавиану — «Et te, puer!» «Ты найдешь его мужчиной со временем», — говорит Цицерон. Латынь Антония не цицероновская. «Utrum sit elegantius», — спрашивает он, задавая дальнейший вопрос о Цезаре и Требонии. «Как будто может быть что-то элегантное в этой войне», — требует Цицерон. Он проходит через письмо таким же образом, превращая Антония в посмешище таким образом, который должен был закрепить в сердце Фульвии, жены Антония, которая была в Риме, ее желание вырвать этот горько говорящий язык из его рта. Такова была тринадцатая Филиппика.

21 апреля была произнесена четырнадцатая и последняя. Панса в начале месяца покинул Рим и двинулся к Мутине с намерением освободить Децима. Антоний, который тогда осаждал Мутину таким образом, чтобы предотвратить всякий выход или вход, и почти довел Децима до голода, обнаружив, что его собираются осадить, привел свои войска в движение и атаковал тех, кто атаковал его. Тогда была проведена битва, в которой Антоний был разбит, а Панса, один из консулов, настолько ранен, что вскоре после этого погиб. Антоний отступил в свой лагерь, но был снова атакован Гирцием и Октавианом, а также Децимом, который совершил вылазку из города. Он был разгромлен и бежал, но Гирций был убит в битве. Светоний говорит нам, что в его время ходил слух, что Август, тогда Октавиан, сам убил Гирция своими собственными руками в бою — Гирций был его соратником-полководцем и сражался на той же стороне; и что он заплатил Гликону, врачу Пансы, чтобы тот отравил его, пока тот перевязывал его раны. Тацит уже сделал эту историю известной. Стоит повторить ее здесь только как показывающую род поведения, которое серьезный историк и достойный биограф не стеснялись приписывать любимому императору Рима.

Именно по получении новостей в Риме о первой битве, но до того, как была проведена вторая, была произнесена последняя Филиппика. Не было известно, что Панса был смертельно ранен, ни что Гирций убит, ни было известно, что Децим был освобожден; но было понятно, что Антоний получил отпор. Сервилий предложил суппликацию и предположил, что они должны отложить свои саги и вернуться к своей обычной одежде. «Sagum» был обычным военным плащом, который ранние римляне носили вместо тоги, когда отправлялись на войну. В более поздние дни, когда определение между солдатом и гражданским лицом стало более полным, те, кто оставался дома, носили сагу, в знак своих военных чувств, когда Республика вела свои битвы недалеко от Рима. Я не думаю, что когда Красс был в Парфии или Цезарь в Галлии, сага носилась. Не было точно известно, когда велись далекие битвы. Но Цицерон позаботился о том, чтобы сага носилась должным образом, и даже надел ее сам — делать что как консуляру не требовалось от него. Сервилий теперь предложил, чтобы они оставили свои плащи, получив победу; но Цицерон не позволил этого. Децим, говорит он, не был освобожден, и они взялись за свои плащи, показывая свою решимость помочь своему полководцу в его беде. И он недоволен использованным языком: «Вы даже еще не назвали Антония «врагом народа»». Затем он снова обрушивается на ужас действий Антония: «Он ведет войну, войну слишком ужасную, чтобы о ней говорить, против четырех римских консулов» — он имеет в виду Гирция и Пансу, которые уже были консулами и, по правде говоря, уже мертвы, и Децима и Планка, которые были назначены консулами на следующий год. Планк, однако, присоединил свои легионы позже к легионам Антония и настоял на установлении Второго триумвирата. «Бросаясь от одной сцены бойни к другой, он вызывает везде, куда бы ни пошел, нищету, опустошение, кровопролитие и агонию». Язык настолько прекрасен, что стоит посмотреть на слова. «Разве он не ответственен за ужасы Долабеллы? Что он сделал бы в Риме, если бы не защита Юпитера, можно увидеть по страданиям, которые его брат причинил тем бедным людям Пармы — тот Луций, которого все ненавидят, и боги тоже ненавидели бы, если бы ненавидели, как должны. В каком городе Ганнибал был так же жесток, как Антоний в Парме; и разве мы не назовем его врагом?» Сервилий просил о суппликации, но просил только об одной умеренной длины. И Сервилий не назвал полководцев императорами. Кто должен так называться, кроме тех, кто был доблестным, удачливым и успешным? Цицерон забывает значение титула и то, что даже Бибул назывался императором в Сирии. Здесь он убегает от своей темы и довольно долго хвалит себя. Кажется, что Рим был в суматохе в то время и что враги Антония делали все, что могли, чтобы поддержать его, а также чтобы вскружить ему голову. Его внесли в здание Сената в триумфе, и его поблагодарил весь город. После восхваления различных полководцев и называя их всех императорами, он желает, чтобы Сенат декретировал им суппликацию на пятьдесят дней. Пятьдесят дней должны быть посвящены благодарению богам, хотя уже было объявлено, как очень мало они сделали, за что стоит благодарить, так как Децим еще не был освобожден.

Пятьдесят дней даются за битву при Мутине, которая до сих пор, как предполагалось, была проведена лишь наполовину. Когда мы слышим термин «supplicatio», впервые упомянутый у Ливия, был дан один день. Он вырос до двадцати, когда богов благодарили за победу над Верцингеторигом. Теперь для этого наполовину законченного дела пятидесяти было едва достаточно. Когда время вышло, Антоний и Лепид триумфально объединили свои силы. Панса и Гирций были мертвы, а Децим Брут бежал и, вероятно, был убит. Ничто не растет так непропорционально случаю, как дарование почестей. Звезды, когда они падают ливнями, бледнеют в своем блеске и превращаются в конце концов не более чем в облако пыли. Почести скоро лишаются всей своей чести, как только сделан первый шаг вниз. Декрет был принят, и Цицерон закончил свою последнюю речь по такому бедному поводу. Но хотя сама вещь, сделанная тогда, мала и тривиальна для нас сейчас, она была завершена на великолепном языке. Пассаж, первые слова которого я привожу ниже, очень хорош в оригинале, хотя он не очень хорошо поддается переводу. Так он закончил свою четырнадцатую Филиппику, и серебряный язык, который так часто очаровывал Рим, замолчал навсегда.

У нас, по крайней мере, нет записи о какой-либо дальнейшей речи; и, как я думаю, он больше не брал на себя труд облекать в слова, которые должны были волновать всех, кто их слышал, не мысли, а страстные чувства момента.

Я рискну процитировать современника, его похвалу Филиппикам. Мистер Форсайт говорит: «Ничто не может превзойти красоту языка, ритмическое течение периодов и гармонию стиля. Структура латинского языка, которая позволяет оратору или писателю располагать свои слова не, как в английском, просто согласно порядку мысли, а способом, наиболее рассчитанным на производство эффекта, слишком часто сбивает с толку силы переводчика, который стремится передать силу пассажа, не изменяя расположения. Часто снова, как это бывает со всеми попытками представить мысли древних в современном одеянии, перифраз должен быть использован, чтобы объяснить значение идеи, которая была мгновенно схвачена греческим или римским ухом. Многие аллюзии, которые вспыхивали как молния в умах сенаторов, должны быть объяснены в скобках, и многие прямой удар и едкий сарказм теперь лишены своего жала, которые пронзали остро в момент их произнесения около двадцати столетий назад.

«Но со всеми такими недостатками я надеюсь, что даже английский читатель сможет распознать в этих речах нечто от величия старого римского красноречия. Благородные пассажи, в которых Цицерон стремился заставить своих соотечественников от самого стыда подражать героическим добродетелям своих предков и призывал их встретить любую опасность и приветствовать смерть, а не рабство в последней борьбе за свободу, сияют славой, которую даже перевод не может уничтожить. И невозможно не восхищаться гением оратора, чьи слова сделали больше, чем армии, для восстановления утраченной свободы Рима».

Его слова сделали больше, чем армии, но ни то, ни другое не могло сделать ничего прочного для Республики. Что значил один честный человек среди столь многих? Мы помним вердикт Моммзена: «О римской олигархии этого периода нельзя вынести никакого суждения, кроме как суждения неумолимого и беспощадного осуждения». Чем дальше мы видим в факты римской истории в наших попытках прочитать жизнь Цицерона, тем более очевидной становится ее истина. Но Цицерон, хотя он видел далеко в ее сторону, никогда полностью не признавал ее. В этом состоит очарование его характера, хотя в то же время и слабость его политических стремлений; его слабость — потому что он был достаточно тщеславен, чтобы вообразить, что может отговорить людей от их рыбных прудов; его очарование — потому что он был способен во всем этом верить в честность. Чем безнадежнее становилось дело, тем слаще, тем более страстным, тем более божественным становился его язык. Он настраивал свои ноты на еще более высокие тона мелодии и думал, что так он сможет вернуть общественную добродетель. Часто в этих Филиппиках дело достаточно мало. Люди, которых он должен хвалить, так малы; и Антоний не вырисовывается достаточно крупно в истории, чтобы заслужить от Цицерона столь великую меру поношения! И не все злоупотребления правдивы, приписывая ему мотивы столь низкие. Но Цицерон был правдив во всем этом, встревожен, весь в огне от тревоги, чтобы побудить тех, кто слышал его, послать людей сражаться в битвах, к которым, как он знал, в своих сердцах они были настроены враждебно.

Мужество, настойчивость и мастерство, проявленные в попытке, были изумительны. Они не могли увенчаться успехом, но кажется, что они почти сделали это. Я сказал, что он был одним честным человеком среди многих. Брут был честен в своем патриотизме, и Кассий, и все заговорщики. Я не сомневаюсь, что Цезарь был убит из истинного желания восстановить Римскую Республику. Они желали восстановить вещь, которая сама по себе была злом — зло, которое побудило Цезаря увидеть, что он может сделать себя ее хозяином. Но Цицерон задумал Республику в своем собственном уме — не утопическую, совершенно человеческую и рациональную — Республику, которая, как он верил, была Республикой Сципиона, Марцелла и Лелия: Республику, которая не должна была делать ничего для него, кроме как требовать его помощи, в которой народ должен голосовать, а олигархи править в соответствии с установленными законами. Мир и покой, процветание и защита — это было бы для Рима его мечты даровать провинциям. Закон и порядок, образование и интеллект — это было бы для ее правителей даровать Риму. Желая этого, он был единственным честным человеком среди многих. В соответствии с этой теорией он жил, и я утверждаю за него, что он никогда не отступал от нее. В свои последние дни, когда пришла окончательная борьба, когда для него возник шанс смерти Цезаря, когда Антоний был его главным врагом, когда он оказался в Риме с властью, достаточной, чтобы контролировать легионы, когда молодой Цезарь не показал — вероятно, не составил — своих планов, когда Лепид, Планк и Поллион могли еще проявить себя в конце концов истинными людьми, он был снова жив со своей мечтой. Мог бы еще быть снова Сципион, или Цицерон, такой же хороший, как Сципион, в Республике; тот, кто мог бы жить так же славно и умереть — не среди зависти, а с любовью своих соотечественников.

Этому не суждено было сбыться. Оглядываясь назад сейчас, мы удивляемся, что он осмелился надеяться на это. Но именно присутствию в доблестных сердцах надежды, все еще бьющей ключом, хотя и почти безнадежной, надежды, которая в своем существовании была изумительной, мир обязан самыми благотворными предприятиями. Цицерону не было дано остановить прилив и предотвратить грядущее зло Цезарей; но все же природа жизни, которую он вел, мечты о чистой Республике, те стремления к свободе не погибли полностью. У нас, во всяком случае, есть запись великих усилий, которые он предпринял.

Ничто не могло быть хуже организовано, чем победа при Мутине. Оба консула были убиты; но это, можно сказать, была случайность войны. Антонию со всей его кавалерией позволили бежать на восток к Коттийским Альпам. Децим Брут, кажется, проявил себя лишенным всех качеств полководца, за исключением той силы выносливости, которая может удерживать город с малым или без продовольствия. Он написал Цицерону, говоря, что последует за Антонием. Он дает обещание, что Антонию не позволят оставаться в Италии. Он умоляет Цицерона написать этому «ветреному парню Лепиду», чтобы предотвратить его от присоединения к врагу. Лепид никогда не сделает то, что правильно, если не будет принужден к этому Цицероном. Что касается Планка, у Децима есть свои сомнения, но он думает, что Планк будет верен Республике теперь, когда Антоний разбит. В своем следующем письме он говорит о великой неразберихе, которая пришла среди них от смерти двух консулов. Он заявляет также, как велика была энергия Антония в уже наборе своей армии. Он открыл все тюрьмы и работные дома и взял людей, которых нашел там. Вентидий присоединился к нему со своей армией, и он все еще боится Лепида. И молодой Цезарь, который считается на их стороне, не будет никому подчиняться и не может заставить никого подчиняться ему. Он, Децим, не может кормить своих людей. Он потратил все свои собственные деньги и деньги своих друзей. Как он может содержать семь легионов? На следующий день он пишет снова и все еще боится Планка, Лепида и Поллиона. И он велит Цицерону присматривать за своим добрым именем: «Останови злые языки людей, если можешь». Несколько дней спустя Цицерон пишет ему письмо, которое он едва ли мог любить получать. Какое дело было Бруту думать, что сенат труслив? Кто может бояться побежденного Антония, который не боялся его в его силе? Как может Лепид сомневаться теперь, когда победа объявилась за Республику? Хотя Антоний, возможно, собрал вместе остатки тюрем, Децим не должен забывать, что он, Децим, имеет весь римский народ за своей спиной.

Цицерон, вероятно, был прав, поощряя полководца и пытаясь наполнить его надеждой. Чтобы сделать человека победителем, вы должны научить его верить в победу. Но Децим знал природу войск вокруг него и осознавал, что каждый солдат был настолько пропитан идеей силы Цезаря, что, хотя Цезарь был мертв, они могли сражаться лишь с половиной сердца против солдат, которые были в его армиях. Имя, авторитет и высокая должность двух консулов сделали что-то с ними, и молодой Цезарь был с консулами. Но оба консула были убиты — что само по себе было зловещим — и Антоний был все еще полон надежды, и молодого Цезаря там не было, и Децим был непопулярен среди людей. Не было никакой пользы в том, что Цицерон писал с высокими идеями и говорил о духе Сената. Антоний получил серьезный отпор, но чувство военного правления, которое породил Цезарь, было все еще там, и солдаты, которые подчинялись своим офицерам, не собирались подчиняться «голосам народа». Цицерон тем временем имел свои письма, проходящие ежедневно между ним и лагерями, думая восполнить энергией своего пера слабость своей партии. Лепид посылает ему отчет о своих движениях на Роне, заявляя, как он стремился окружить Антония. Лепид уже обдумывал свою сдачу. «Я прошу у вас, мой Цицерон, что если вы видели, с каким рвением я в прежние времена служил Республике, вы должны ожидать поведения, равного ему, или превосходящего его в будущем; и что вы должны считать меня тем более достойным вашей защиты, чем выше мои заслуги». Он уже, когда писал это письмо, был в переговорах с Антонием. Планк пишет ему в то же время, извиняясь за свое поведение в присоединении к Лепиду. Это была служба большой опасности для него, Планка, но это было необходимо для Лепида, чтобы это было сделано. Мы склонны сомневаться во всех них, зная, куда они направлялись. Лепид был фальшив с самого начала. Планк колебался некоторое время, а затем уступил.

Читатель, я думаю, не будет иметь никакой надежды на Цицерона и Республику с тех пор, как два консула были убиты; но когда он наткнется на письма, которые проходили между Цицероном и армиями, он будет полностью обескуражен.

Глава X.

СМЕРТЬ ЦИЦЕРОНА.

b.c. 43, ætat. 64.

Какие другие письма от Цицерона мы имеем, были написаны почти исключительно с целью удержать армию вместе и продолжать борьбу против Антония. Среди них есть несколько вводных писем, не представляющих интереса или представляющих малый интерес. И эти военные депеши, хотя и важны как показывающие жаждущую натуру человека, кажутся, когда мы читаем их, чуждыми его натуре. Он не понимает войны и посвящает себя подстрекательству людей защищать Республику, о которых мы подозреваем, что они нисколько не были затронуты словами, которые получили от него. Переписка этого периода его жизни состоит из его писем полководцам и их писем к нему. Есть почти столько же одних, сколько других, и читатель часто склонен сомневаться, пишет ли Цицерон Планку или Планк Цицерону. Он оставался в Риме, и мы можем только представить его занятым среди официальных мастерских государства, пишущим письма, собирающим деньги для войск, тщетно борющимся за то, чтобы поднять наборы, среди толпы безнадежных, сомневающихся, обескураженных сенаторов, которых он все еще держал вместе своим красноречием как республиканцев, хотя каждый стремился сбежать.

Но кто может быть сделан консулами вместо Пансы и Гирция? Октавиан, который не покинул Италию после битвы при Мутине, был полон решимости стать одним из них; но Сенат, вероятно, под руководством Цицерона, некоторое время не хотел его. Ходил слух, что Цицерон был избран — или говорят, что был такой слух. Наш источник для этого исходит из той переписки с Марком Брутом, на подлинность которой мы не полагаемся и дату которой мы не знаем. «Когда я уже написал свое письмо, я услышал, что вы были сделаны консулом. Когда это будет сделано, я буду верить, что у нас будет истинная Республика, и поддерживаемая своей собственной силой». Но, вероятно, ни слух не был правдой, ни факт, что был такой слух. Не так Октавиан намеревался играть свою роль. Он был обойден Цицероном, когда был нужен полководец против Антония. Децим был использован, а Гирций и Панса были использованы, как если бы они сами были сильны, как были консулы древности. Таковыми они были для Цицерона — в чьих ушах само имя консула имело резонанс величия Рима. Октавиан думал, что Панса и Гирций были лишь креатурами Цезаря, которые при смерти Цезаря повернулись против него. Но даже они были предпочтены ему. В те дни он был очень быстр в обучении. Он был с армией и с солдатами Цезаря и был вскоре проинструктирован в шагах, которые было мудро предпринять. Он отбросил, как взмахом руки, все законные препятствия к тому, чтобы занимать консульство. Говорить ему о возрасте! Он уже слышал это слово «мальчик» слишком часто. Он покажет им, что сделает мальчик. Он даст им понять, что не должно быть необходимости для него агитировать, просить консульства с шапкой в руке, иметь утренние приемы и знать имена людей — как это делал Цицерон. Его дядя не проходил через эти формы, когда хотел консульства. Октавиан послал военный приказ через группу офицеров, которые, маршируя в Сенат, потребовали должность. Когда старики колебались, некий Корнелий, центурион, показал им свой меч и объявил, что с помощью этого его полководец будет избран консулом. Греческие биографы и историки, Плутарх, Дион и Аппиан, говорят, что он был намерен сделать Цицерона своим со-консулом, обещая во всем руководствоваться им; но это едва ли могло быть так, с чувствами, которые тогда были горячи против Цицерона в груди Октавиана. Дион Кассий заслуживает малого доверия относительно этого периода, а Аппиан — меньшего, если только не подкреплен латинским авторитетом. И мы находим, что Плутарх вставляет истории с той свободой, которую используют писатели, не предполагающие, что другие, идущие после них, будут иметь более широкие источники информации, чем их собственные. Октавиан маршировал в Рим со своими легионами и заставил себя выбрать консулом в сочетании с Квинтием Педием, который также был одним из сонаследников по завещанию Цезаря. Это произошло в сентябре. До этого Цицерон посылал в Африку за войсками; но войска, когда они пришли, все приняли сторону молодого Цезаря.

Рассказывается история, которая кажется правдивой и помогла создать ту вражду, которая в конце концов побудила Октавиана согласиться на смерть Цицерона. Ему сказали, что Цицерон сказал, что «молодого человека нужно хвалить, и вознаграждать, и возвышать!» Последнее слово, «tollendum», имеет двойное значение; может быть возвышен до небес — или до «виселицы». В английском, если имеется в виду последнее, мы должны сказать, что такой человек должен быть «устранен». Децим Брут сказал это Цицерону как повторенное Сигулием, и Цицерон отвечает ему, осыпая всеми проклятиями Сигулия. Но он не отрицает слова или их намерение — и хотя он зол, он зол наполовину в шутку. Он, вероятно, позволил себе использовать остроту, имея в виду мало или ничего — выбирая фразу без мгновения раздумья, потому что она содержала двойное значение. Никто не может представить, что он имел в виду, что молодой Цезарь должен быть убит. «Давайте вознаградим его, но на момент давайте избавимся от него». И затем, также, он в том же предложении назвал его мальчиком. Насколько доказательства идут, мы знаем, что слова были сказаны. Мы можем доверять письму от Децима к Цицерону и ответу от Цицерона к Дециму. И мы знаем, что, короткое время спустя, Октавиан, сидя на острове близ Болоньи с Антонием, согласился, чтобы имя Цицерона было вставлено в роковой список как одного из тех, кто обречен быть убитым.

Тем временем Лепид перевел свои войска на сторону Антония, а вскоре после этого к ним присоединился Поллион со своими силами из Испании. После этого вряд ли стоило ожидать, что Планк будет колебаться. Всегда существовали сомнения, следует ли считать Планка предателем. Он продержался дольше других и, как полагают, был искренен в тех заверениях в республиканском рвении, которые давал Цицерону. Почему он был обязан подчиняться Цицерону, который в то время находился в Риме и отдавал приказы, не имея официальных полномочий? Пока консулы были живы, он мог подчиняться им, а после их смерти некоторое время следовать духу их инструкций. Но по мере того как этот дух угасал, он оказался без иных приказов, кроме приказов Цицерона. В таких условиях не лучше ли было для него примкнуть к другим полководцам Империи, чем погибнуть вместе с падающей партией? Вдобавок ко всему, в такие времена случается, что солдаты сами имеют собственную волю. Для них имя Цезаря все еще оставалось могущественным, и, по их мнению, Антоний сражался на стороне покойного Цезаря. Когда мы читаем историю этого года, становится ясно, что за пределами Рима имя Цезаря было сильнее красноречия Цицерона. Руководствуясь такими обстоятельствами, движимый событиями, которые он не мог контролировать, Планк имеет заслугу в том, что был последним среди сомневающихся полководцев, кто покинул дело, близкое сердцу Цицерона. Кассий и Брут на Востоке все еще собирали легионы для битвы при Филиппах. С этим у нас здесь проблем не будет. На Западе Планк оказался вынужден последовать за остальными и присоединиться к Антонию и Лепиду, вопреки своим прежним заверениям. У тех, кто читает письма Цицерона этого года, часто возникает вопрос, был ли Планк честным человеком. Я привел читателю его оправдание, сказав все, что мог, в его пользу. Однако память об этом человеке мне неприятна.

Децим, оказавшись в таком одиночестве, попытался пробиться со своей армией вдоль северного побережья Адриатики, чтобы соединиться с Марком Брутом в Македонии. У него, как у одного из тех, кто убил Цезаря, не осталось возможности для отступления. Он был обречен, если не одержит победу. Его покинули солдаты, уходившие от него группами, и в конце концов он был схвачен живым, когда скитался по стране, и отправлен (мертвым) к Антонию. Марк Брут и Кассий, по-видимому, оставались глухи ко всем мольбам Цицерона прийти ему на помощь. Цицерон в своем последнем известном письме — которое, впрочем, было написано еще в июле — очень настойчив в обращении к Кассию: «Слышны лишь попытки вашей армии, сами по себе весьма великие, но мы ожидаем услышать о делах. * * * Ничто не может быть величественнее или благороднее вас самих, и именно поэтому мы так ждем вас здесь, в Риме. * * * Поверьте мне, что все зависит от вас и Брута — что мы ждем вас обоих. Брута мы ждем постоянно». Это было уже после ухода Лепида, но когда Планк еще считался верным — или, вернее, еще не предавшим. Он, несомненно, писал письма Бруту, призывая его к тому же. Увы, увы! Это была его последняя попытка ради Республики.

В сентябре Октавиан вступил в Рим как завоеватель во главе тех войск из Африки, которые были отправлены в качестве последнего средства помощи республиканцам. Тогда, можно представить, Цицерон осознал, что больше не за что бороться. Республика пала, его мечта закончилась, и ему оставалось только умереть. Брут и Кассий могли еще продолжать борьбу, но Рим пал во второй раз, несмотря на все его усилия, и всякая надежда, должно быть, покинула его. Когда Цезарь одержал победу при Фарсале и по возвращении с Востока милостиво встретил его в Брундизии, великодушно позволив ему жить в тени своего трона, время для него должно было быть исполнено горечи. Но тогда он еще не до конца осознал значение тиранского трона. Он не видел, как охотно народ подчинится, как мало его заботит свобода; он еще не познал природы военной деспотии. Рим пережил времена Суллы, и Республика была восстановлена. Она могла пережить и период правления Цезаря. Когда Цезарь пришел к нему и ужинал с ним, как принц с одним из своих подданных, его страдания были велики. Все же оставалась надежда, хотя он не знал, откуда. Те другие, более молодые люди, чувствовали то же, что и он, — и Цезарь пал. В его глазах это выглядело так, будто какой-то бог вмешался, чтобы вернуть ему, римлянину, его древнюю форму правления. Цезарь теперь был мертв, и все должно было наладиться — если бы только Антоний оставался в живых. Требовалась еще одна борьба, прежде чем консулы, преторы и эдилы могли быть избраны в должном порядке; и когда он обнаружил, что борьба будет вестись под его эгидой, он подпоясался и снова стал счастлив. Ни один человек не может быть несчастен, если он изливает свое негодование потоками и упивается аплодисментами своей аудитории. Каждое резкое слово, брошенное в адрес Антония, и каждая нота похвалы в ответ были для него доказательством его собственной силы. Он действительно верил, пока продолжались Филиппики, что пробуждает могучую силу, способную восстать и заявить о своем законном господстве над миром. Были моменты, когда он мог падать духом — когда он мог сомневаться в молодом Цезаре — когда он боялся, что Панса ускользнет от него или что Децим падет раньше, чем придет помощь; но действие придавало всему этому приятность и изящество. Сладко сражаться с надеждой на победу. Но теперь, когда молодой Цезарь вошел в Рим со своими легионами и, несомненно, был готов присоединиться к Антонию, для Цицерона в этом мире больше не осталось ничего, что можно было бы сделать.

Говорят, хотя, как я думаю, не на основании достоверных источников, что Цицерон вышел навстречу Цезарю — а если навстречу, то и чтобы поздравить его. Аппиан сообщает нам, что в Сенате Цицерон поспешил поздравить Цезаря, уверяя его, как сильно он стремился обеспечить ему консульство и как активно действовал. Цезарь улыбнулся и сказал, что Цицерон, возможно, немного опоздал со своей дружбой. Дион Кассий лишь отмечает, что Цезарь был избран консулом народом обычным порядком, когда были выбраны два консула; и добавляет, что это дело принесло Цезарю великую славу, поскольку он получил консульство в необычно раннем возрасте. Но, как я уже сказал выше, их свидетельства по многим причинам вызывают сомнения. Каждый из них писал в интересах Цезарей и, рассматривая период до Империи, казалось, был озабочен лишь тем, чтобы составить связную историю, которая соответствовала бы взглядам Императора. Молодой Цезарь покинул Рим с заявленной целью выступить против Антония как против врага, объявленного Сенатом; но цель была лишь заявленной. Гонцы последовали за ним в путь, сообщая, что запрет снят, и он теперь волен встретиться со своим другом на дружеских условиях. Антоний передал ему, что это не столько его долг, сколько долг молодого Цезаря — отомстить за смерть своего дяди, и что если он не поможет ему, то он, Антоний, возьмет свои легионы и присоединится к Бруту и Кассию. Я предпочитаю верить вместе с мистером Форсайтом, что Цицерон удалился со своим братом Квинтом на одну из своих вилл. Плутарх рассказывает, что он отправился в свое тускуланское поместье и, получив известие о проскрипциях, решил перебраться в Астуру, на побережье, чтобы быть готовым к бегству в Македонию. Октавиан тем временем, добившись принятия закона через Педия, осуждающего всех заговорщиков на смерть, отправился на север, чтобы встретиться с Антонием и Лепидом в Бононии, нынешней Болонье. Здесь необходимо было урегулировать условия соглашения, по которому добыча мира должна была быть разделена между ними; и здесь они встретились, эти три человека, на небольшом речном острове, вдали от мира, где, как предполагается, каждый мог считать себя в безопасности от другого. Антоний и Лепид были людьми, искушенными в хитрости — Антоний в среднем возрасте, а Лепид несколько старше. Цезарю был всего двадцать один год; но из всего, что нам удалось собрать об этой встрече, он был вполне способен постоять за себя перед старшими. Что каждый требовал в качестве своей доли в Империи, является не столько предметом истории, сколько кровь, которую требовал каждый. Патеркул говорит, что смертные приговоры, которые были тогда подписаны, были все устроены в противовес Цезарю. Но Патеркул писал как слуга Тиберия и был слугой Августа. Его целью было рассказать историю как можно более в пользу Августа. Говорят, что, обсуждая между собой убийства, которых каждый желал для собственной безопасности, молодой Цезарь только на третий день отдал Цицерона на расправу Антонию. Возможно, так оно и было. Невозможно, чтобы у нас была запись того, что происходило изо дня в день на этом острове. Но мы знаем, что там была провозглашена смерть Цицерона, и на этот приговор молодой Цезарь дал согласие. Им не пришло в голову, как это пришло бы Юлию Цезарю в такое время, что было бы лучше проявить милосердие, чем ненависть. Эта проскрипция была продиктована ненавистью, а не страхом. Это было направлено не против Брута и Кассия — общих врагов трех триумвиров. Сулла пытался искоренить целую фракцию и в некоторой степени преуспел, повергнув в трепет остальных. Но здесь сделка о смерти была заключена каждым против друзей другого. «Твой брат пойдет», — сказал Антоний Лепиду. «Если так, то и твой дядя», — сказал Лепид Антонию. Так один отдал своего брата, а другой своего дядю, чтобы потешить личную злобу своего партнера; и Цицерон должен был уйти, чтобы умиротворить обоих. Как оказалось, хотя судьба Цицерона была решена, двое других избежали своей участи. «Ничего столь плохого не было сделано в те дни, — говорит Патеркул, — чтобы Цезарь был вынужден обречь кого-то на смерть, или чтобы такой человек, как Цицерон, был обречен кем-либо». Миддлтон полагает, и, возможно, с достаточным основанием, что возражение Цезаря было притворным, и что его промедление было сделано для вида. Небольшое изменение при цитировании вышеприведенного отрывка, сделанное непреднамеренно, благоприятствует его взгляду: «Или что Цицерон был проскрибирован им», — говорит он, превращая «ullo» в «illo». Смысл отрывка, по-видимому, заключается в том, что было печально, что Цезарь был вынужден уступить, или что нашелся кто-то, кто заставил его. Что касается Цезаря, это скорее смягчающее, чем осуждающее обстоятельство. Светоний, действительно, заявляет, что, хотя Август некоторое время сопротивлялся проскрипции, взявшись за нее однажды, он преследовал ее более кроваво, чем другие. Говорят, что список, когда он был завершен, содержал имена трехсот сенаторов и двух тысяч всадников; но их участь была на время отложена, и большинство из них в конечном итоге спаслись. У нас нет известий об их смерти, как это было бы, если бы они все пали. Семнадцать человек были названы для немедленной казни, и против них был вынесен приговор. Мы можем понять, почему имя Цицерона должно было быть первым в списке.

Нам говорят, что когда новость достигла Рима, весь город был охвачен ужасом. Во время произнесения Филиппик республиканская партия была сильна, и Цицерон пользовался расположением. Солдаты все еще цеплялись за память о Цезаре; но знатные люди в городе, те, кто был праздным, богатым и роскошным, «любители рыбных прудов» в целом, полагали, что теперь, когда Цезарь мертв, и особенно когда Антоний покинул Рим, их самым безопасным курсом будет присоединиться к Республике. Они сделали это и обнаружили свою ошибку. Молодой Цезарь впервые пришел в Рим, и они были вполне готовы принять его, но теперь он встретился с Антонием и Лепидом, и кровавые дни Суллы должны были вернуться к ним. Весь Рим был в таком смятении от ужаса и отчаяния, что Педий, новый консул, был до смерти напуган шумом. История гласит, что он бегал по городу, пытаясь утешить, уверяя одного и другого, что он не был включен в списки, пока, в результате всего этого, он сам, когда наступило утро, не умер от напряжения и волнения.

Существует письмо, адресованное Октавиану — предположительно написанное Цицероном и иногда печатаемое среди его работ, — которое, если оно было написано им, должно было быть составлено примерно в это время. Это, несомненно, подделка, и, вероятно, гораздо более позднего происхождения; но оно служит для того, чтобы показать, какие чувства, как предполагается, были в душе Цицерона в то время. Оно полно оскорблений в адрес Антония и молодого Цезаря. Я могу легко представить, что такие мысли могли быть у Цицерона, когда он вспоминал похвалы, которыми он осыпал имя молодого человека; как он постановил воздать ему самые необычные почести и проголосовал за статуи для него. Все это было сделано для того, чтобы Республика могла быть сохранена, но все было сделано напрасно. Это должно было сильно огорчить его в то время, когда он размышлял о том, сколько похвалы он потратил. Быть осмеянным мальчишкой, когда он вернулся в Рим, чтобы принять консульство, и услышать со смехом, что он немного опоздал со своим приветствием! И услышать, что мальчишка постановил его смерть вместе с Антонием и Лепидом! Это было все, что Рим мог сделать для него в конце — для него, который так любил ее, так много страдал за нее и был так доблестен от ее имени! «Разве вы не немного опоздали приветствовать меня как одного из моих друзей?» — сказал мальчик, когда Цицерон поклонился и улыбнулся ему. Затем следующее известие, которое достигло его, содержало новость о том, что он осужден! Был ли это тот юноша, о котором он заявлял с начала года, что «он хорошо знает все чувства мальчика; что нет ничего дороже для юноши, чем Республика, ничего более почтенного, чем достоинство Сената»? Ради этого ли он призывал Сенат «ничего не бояться» относительно молодого Октавиана, «но всегда продолжать ожидать лучшего и большего»? Ради этого ли он поручился за него такими уверенными словами: «Я обещаю за него, я становлюсь его поручителем, я обязуюсь, отцы-сенаторы, что Гай Цезарь всегда будет таким гражданином, каким он показал себя сегодня»? И так молодой человек оправдал поручительства своего наставника от его имени! «Немного опоздал приветствовать меня, а?» — сказал ему его ученик и согласился, что он должен быть убит. Но, как я уже сказал, история об этой речи покоится на сомнительном авторитете.

Разве Цицерон тоже не радовался убийству дяди? И сделав это, разве он не был обязан терпеть вражду, которую спровоцировал? Он, конечно, не убивал Цезаря и не знал, что его должны убить; но все же нужно сказать о нем, что, выразив свое удовлетворение тем, что было сделано, он отождествил себя с теми, кто убил его, и должен разделить их участь. Убийство тирана почти по закону предписывалось римлянам — во всяком случае, рассматривалось как добродетель, а не как преступление. Конечно, возникает вопрос: кто должен решать, является ли человек тираном? И идея, будучи радикально неверной, становится окутанной трудностями, из которых нет выхода. Но остается фактом существование чувства, которое в то время считалось оправдывающим Брута — а также Цицерона. Человек должен спросить свое собственное сердце, в какой степени преступности он может обвинить Цицерона того дня или молодого Августа. Может ли кто-нибудь сказать, что Цицерон был низок, радуясь тому, что Цезарь был убит? Может ли кто-нибудь не смотреть с ужасом на молодого консула, когда он сидел там, в уединении острова, с Антонием с одной стороны и Лепидом с другой, и затем, в первые дни своей юности, с пушком, только что появившимся на щеках, издавая свой эдикт об избиении старого друга Республики?

b.c. 43, ætat. 64.

Предполагается, что Цицерон покинул Рим в компании своего брата Квинта и что сначала они отправились в Тускул. Не было никаких препятствий для их бегства из Италии, если бы они так решили, и, вероятно, таково было их намерение, как только до них дошли известия о проскрипции. Приятно думать, что они снова стали друзьями перед смертью. По правде говоря, Марк старший был ответственен за судьбу своего брата. Квинт предвидел солнце, восходящее на политическом горизонте, и совершил свои поклонения соответственно. Он, вместе с другими своего класса, показал себя готовым склониться перед Цезарем. С согласия брата он стал лейтенантом Цезаря в Галлии, такое занятие соответствовало практике Республики. Когда Цезарь вернулся и вопрос о власти возник сразу между Цезарем и Помпеем, Квинт, который тогда был со своим братом в Киликии, был сдержан влиянием Марка; но после Фарсала влияние Марка пошло на убыль. Мы помним, как молодой Квинт откололся и присоединился к партии Цезаря. Он опустился так низко, что стал «правой рукой Антония». В том направлении лежали деньги, роскошь и все те блага, которые правительство того дня могло предложить. Цицерон был так значим в глазах Цезаря, что Цезарь презирал старшего и младшего Квинтов за то, что они покинули своего великого родственника, и едва ли хотел их видеть. Влияние брата и дяди тяжело давило на них. Стыд быть цезарианцем, пока он был помпеянцем, стыд быть на стороне Антония, пока он был на стороне Республики, был слишком велик для них. Пока он произносил свои Филиппики, они не могли не быть полны энтузиазма на той же стороне. И теперь, когда он был проскрибирован, они оба были проскрибированы вместе с ним. Как гласит история, Квинт вернулся из Тускула в Рим, чтобы найти средства для их путешествия в Македонию, там встретил своего сына, и они оба погибли доблестно. Наемники Антония наткнулись на них двоих вместе, или почти вместе, и, найдя сначала сына, подвергли его пыткам, чтобы узнать от него место сокрытия отца; затем отец, услышав крики сына, бросился ему на помощь, и они оба погибли вместе. Но эта история также доходит до нас из греческих источников и должна быть принята за то, чего она стоит.

Марк, один в своих носилках, путешествовал по стране к своей вилле на берегу моря в Астуре. Затем он отправился в Формии, больной от сомнений, не зная, остаться ли и умереть, или встретить зимнее море в такой лодке, какая была предоставлена ему. Должен ли он искать неудобного убежища в армии Брута? Мы можем вспомнить его горькие восклицания о невзгодах лагерной жизни. Он действительно сел на корабль, но был возвращен ветрами, и его слуги не могли убедить его предпринять еще одну попытку. Плутарх рассказывает, что он был намерен отправиться в Рим, чтобы прорваться в дом молодого Цезаря и там заколоть себя, но что он был удержан от этой мелодраматической смерти страхом пыток. История лишь показывает, какое большое внимание было уделено каждой детали его последних минут и что люди в Риме научились говорить о них. То же замечание относится к рассказу Плутарха о дерзких воронах, которые клевали снасти его парусов, когда его лодка повернула обратно к берегу, а затем своими клювами пытались стащить постельное белье с него, когда он лежал в ожидании своей участи в ночь перед тем, как убийцы пришли к нему.

Его несли вниз от его виллы в Формиях к берегу моря, когда эмиссары Антония настигли его в носилках. По-видимому, их было двое — оба солдаты и офицеры на жалованье у Антония — Попилий Ленат и Геренний. Они настигли его в лесу, через который проходили тропы от виллы к морскому берегу. Прибыв в дом, они не нашли Цицерона, но были наведены на его след вольноотпущенником, который принадлежал Квинту, по имени Филолог. Он вряд ли мог совершить более добрый поступок, чем показать людям путь, как они могут быстро избавить Цицерона от его агонии. Они спустились к концу леса и там встретили рабов, несущих носилки. Люди были готовы сражаться за своего господина; но Цицерон, приказав им опустить кресло, вытянул шею и принял свой смертельный удар. Антоний дал особые указания своим слугам. Они должны были принести голову Цицерона и его руки — руки, которые написали Филиппики, и язык, который произнес их, — и его приказ был выполнен буквально. Цицерону было почти шестьдесят четыре года, когда он умер, его день рождения был 3 января следующего года. Вряд ли стоило бы задерживаться хоть на минуту на ужасах поведения Антония, и тех, что совершила его жена Фульвия — Фульвия, вдова Клодия и жена Антония, — если бы мы не могли видеть, до каких нравов опустилась великая римская дама в те дни, когда Республика была доведена до конца. На рострах была выставлена голова и руки как зрелище для народа, в то время как Фульвия особенно отомстила себе, пронзив язык своей шпилькой. Такова история смерти Цицерона, как ее обычно рассказывают.

Нам также говорят, что Рим услышал эту новость и увидел это зрелище с едва сдерживаемым плачем. Мы легко можем поверить, что так оно и было. Я пытался, продолжая свою работу, сравнить его с англичанином наших дней; но нет сравнения английского красноречия с его, или восхищенных ушей римской аудитории с удовольствием, получаемым от слушания наших великих ораторов. Мир стал слишком нетерпелив для ораторского искусства, а наши северные чувства не могут оценить мелодию звуков так, как это делали более тонкие органы римского народа. Мы требуем правды, справедливости и здравого смысла от тех, кто обращается к нам, и получаем от наших публичных речей гораздо больше, чем старые итальянцы. Мы научили себя говорить так, чтобы нам верили, — или подошли к этому близко. Римская аудитория, я полагаю, не очень заботилась о том, были ли сказанные слова правдивыми. Но было необходимо, чтобы они были сладкими — и сладкими они были всегда. Им говорили сладкие слова, с их размеренными каденциями, с их совершенным ритмом; но никакие слова никогда не были такими сладкими, как слова Цицерона. Даже я, со своими тупыми ушами, иногда чувствую себя поднятым ими в мир мелодии, хотя мало что знаю об их произношении и тоне. А среди высших классов — тех, кто читал, — его литература стала почти такой же божественной, как и его речь. Он стал тем единственным человеком, который мог выразить себя на совершенном языке. Как в следующую эпоху Эклоги Вергилия и Оды Горация стали дороги всем образованным классам из-за очарования их выражения, так, я полагаю, стал язык Цицерона в свое время. Неудивительно, что люди плакали, когда видели это ужасное лицо, смотрящее на них с ростр, и высунутый язык, и протянутые руки. Удивительно то, что, видя это, они все еще терпели Антония.

То, что Цицерон создал в литературе, как правило, признается превосходным; но его характер как человека считается запятнанным тремя пороками — нечестностью, трусостью и неискренностью. Что касается первого, я полностью отрицал его, и мое отрицание теперь представлено на суд читателя. Похоже, что это обвинение было выдвинуто против него не для того, чтобы он выглядел виновным, а потому, что казалось невозможным, чтобы, когда другие были так глубоко виновны, он мог быть невиновным. То, что он ни о чем не просил, что он не принимал незаконных вознаграждений, что он не позволял себя подкупать, но что он держал свои руки чистыми, в то время как все вокруг него хватали все подряд — брали деньги, продавали свою помощь за оговоренные платежи, разоряли несчастных кредиторов, — было слишком трудно для веры. Я не буду возвращать своих читателей к делам, возбужденным против него, но попрошу их самих спросить себя, есть ли хоть одно, подкрепленное доказательствами, пригодными для представления присяжным. Обвинения были выдвинуты людьми, сами не отличающимися чистотой рук; но им казалось неразумным верить, что римский олигарх тех дней может быть честным джентльменом.

Что касается его трусости, я чувствую больше сомнений в своей способности убедить читателей, хотя у меня нет сомнений в мужестве Цицерона. Трусость в человеке отвратительна. Но что такое трусость? И что такое мужество? Это вопрос, в котором совершается так много ошибок! Мишура так склонна сиять, как золото, и ослеплять зрение! В одной из ранних глав этой книги, говоря о Катилине, я ссылался на замечания современного писателя: «У мира обычно есть щедрое слово для памяти храброго человека, умирающего за свое дело!» «Все ранены в грудь», — цитирует этот автор Саллюстия. «Ни один человек не взят живым! Сам Катилина испускает дух, окруженный трупами своих друзей». Это дается как картина храброго человека, умирающего за свое дело, который должен вызывать наше восхищение, даже если его дело было плохим. В предыдущих строках у нас есть намеченный портрет Цицерона, который, «думая, несомненно, что он сделал доброе дело для своих покровителей, отказался подвергать себя большей опасности». Вот одна история, рассказанная о мужестве, и другая — о страхе. Давайте остановимся на мгновение и рассмотрим факты. Катилина, когда его загнали в угол, встретил своего врага лицом к лицу и умер, сражаясь как мужчина — или как бык. Кто не может сделать хотя бы это? За шиллинг или восемнадцать пенсов в день мы можем получить армию храбрых людей, которые встретят врага — и умрут, если придет смерть. Это не великое дело и не редкое — для человека в битве не убежать. Что касается Цицерона, утверждение состоит в том, что ему не позволили бы взять взятку, чтобы обвинить Цезаря, и тем самым подвергнуть себя опасности. Обвинение, которое таким образом выдвигается против него, заимствовано у Саллюстия и, несомненно, ложно; но я принимаю его в том духе, в котором оно сделано. Цицерон боялся обвинить Цезаря, чтобы не оказаться вовлеченным через средства Цезаря в новую опасность. Допустим, он сделал это. Был ли он неправ в такой момент, чтобы спасти свою жизнь для Республики — и для себя? Его целью было изгнать Катилину, а не поймать в свои сети каждого существующего заговорщика. Он мог остановить заговор, обезвредив немногих, и мог толкнуть многих к оружию, пытаясь окружить всех. Была ли это трусость? В течение всех тех дней он должен был жить, держа свою жизнь в руках, проходя среди заговорщиков, которые, как он знал, поклялись убить его, и посреди своей опасности он мог ходить, говорить и думать как мужчина. То же самое было, когда он пошел в суд, чтобы защищать Милона, с гладиаторами Клодия и солдатами Помпея, одинаково враждебными к нему. То же самое было, когда он произносил Филиппику за Филиппикой в присутствии друзей Антония. Истинное мужество, по моему мнению, состоит не в том, чтобы встретить неизбежную опасность. Любой человек, достойный этого имени, может сделать это. Преступник, который будет повешен завтра, подойдет к эшафоту и будет казаться готовым отдать жизнь, которую он не может спасти. Но тот, кто, с кровью, бегущей горячо по его венам, с полным желанием жизни в своем сердце, с высокими стремлениями относительно будущего, со всем вокруг него, чтобы сделать его счастливым — любовью, дружбой и приятной работой, — когда он может добровольно поставить все под угрозу, потому что долг требует этого, он храбр. Такова была природа мужества Цицерона.

Что касается третьего обвинения — неискренности, — я бы попросил своих читателей задуматься, как мало людей искренни сейчас? Как близко мы подошли к красоте истины, имея все учение Христа, чтобы направлять нас? Отнюдь не близко, хотя мы ближе к ней, чем римляне во времена Цицерона. Во всяком случае, мы научились любить ее нежно, хотя, возможно, не практикуем ее полностью. Он тоже научился любить ее, но еще не практиковать ее так хорошо, как мы. Когда о людях будут говорить правду, что они полностью искренни, тогда наступит тысячелетнее царство. Мы льстим и любим, когда нам льстят. Цицерон льстил людям и любил это больше. Мы любим похвалу и почти просим о ней. Цицерон любил ее и просил о ней. Но когда от него требовалась правда, правда была там.

Был ли Цицерон искренен со своей партией, был ли он искренен со своими друзьями, был ли он искренен со своей семьей, был ли он искренен со своими иждивенцами? Предлагал ли он помощь и не помогал? Покидал ли он когда-нибудь свой корабль, когда обязался служить? Я так не думаю. Он просил одного человека похвалить его другому — и это неискренне. Он обращался за панегириком к историку своего времени — и это неискренне. Он говорил плохо или хорошо о человеке перед судьей, в зависимости от того, был ли он его клиентом или противником, — и это, возможно, неискренне. Но я знаю немногих в истории, на чьей положительной искренности в деле его сторонники могли бы покоиться с большей уверенностью. Посмотрите на всю его жизнь с Помпеем — относительно которой мы видим его маленькие неискренности момента, потому что у нас есть его письма к Аттику; но он был верен своей политической идее Помпея долгое время после того, как этот Помпей исчез из его снов. В течение двадцати лет у нас есть каждая мысль его сердца; и потому что чувства одного момента отличаются от чувств другого, мы называем его неискренним. Что, если бы у нас были мысли Помпея и Цезаря, были бы они менее таковыми? Мог ли Цезарь рассказать нам все свои чувства? Цицерон был неискренен: я не могу сказать иначе. Но он был настолько более искренним, чем другие римляне, что заставляет меня чувствовать, что, описывая его жизнь, я имел дело с характером человека, который мог бы быть современным джентльменом.

Глава XI.

РИТОРИКА ЦИЦЕРОНА.

Хорошо известно, что работы Цицерона делятся на четыре основные части. Это Риторика, Ораторские речи, Послания и Философия. Есть, правда, пятая часть — Поэзия; но ее немного, и из того немногого, что у нас есть, мало что ценится. Боюсь, не многие считают, что Цицерон хорошо послужил своей стране своей поэзией. Его прозаические работы были разделены так, как я указал. Две из них уже были рассмотрены — насколько я способен их рассмотреть. Об Ораторских речах и Посланиях я говорил по мере продвижения в своей задаче, потому что материал, там изложенный, был доступен для целей биографии: две другие, Риторика и Философия, были отделены от жизни автора. Они могли быть хорошими или плохими, а его жизнь оставалась бы прежней; поэтому необходимо отделить их от его жизни и говорить о них отдельно. Они — работа его тихой комнаты, в то время как другие были восторженными излияниями его повседневного духа или разработанными аргументами его общественной карьеры. Кто оставил после себя столь широко распространенный пласт литературы? Кто предпринял так много усилий и так хорошо преуспел во всех из них? Я не знаю, дано ли было когда-либо одному человеку бегать вверх и вниз по струнам знаний и касаться их всех, как если бы каждая была его особым изучением, как это сделал Цицерон.

Его риторика всегда ставилась на первое место, потому что, в целом, она была написана первой. Возможно, здесь будет уместно привести список его основных работ с датами — оговорившись, однако, что мы никоим образом не преодолеваем трудность со временем, даже в случаях, когда мы уверены в фактах. Трактат мог быть начат, а затем отложен, или мог быть написан за некоторое время до публикации. Или может быть, как в случае с теми, что называются «Академика», что он был переработан и изменен в своей форме и виде. «Академика» были написаны по просьбе Аттика. Сейчас у нас есть измененное издание фрагмента первой книги и оригинал второй книги. Таким образом возникли расхождения, которые почти разбивают сердце того, кто хотел бы сделать свой список ясным. Но здесь, в целом, читателю представлен с достаточной точностью список работ Цицерона, независимо от того постоянного, но вечно меняющегося потока его мыслей, который ежедневно изливался из него в его речах и письмах. Опять же, однако, мы должны помнить, что здесь опущены все те, которые либо полностью утеряны, либо дошли до нас только в виде фрагментов, слишком резко оборванных для целей непрерывного изучения. О них я даже не буду пытаться приводить названия, хотя, когда мы вспоминаем некоторые из тем — «О славе», «О военном деле» (он не мог пойти в армию на месяц или два, не написав об этом книгу), «Об авгуриях», «О философии», «О своих временах», «О своих советах», «О гражданском праве» и «О Вселенной», — мы можем спросить себя, на какие темы он не писал. В дополнение к этому, многое из того, что дошло до нас, было извлечено, так сказать, неохотно из палимпсестов и является по этой и другим причинам фрагментарным. У нас действительно есть только фрагменты эссе «О государстве», «О законах», «О природе богов», «О дивинации» и «О судьбе», в дополнение к «Академика».

Список работ, о которых я намерен дать кратчайший возможный отчет в следующих главах, выглядит следующим образом:

Titles of the Works
Nature of the Work.

Those as to
Rhetoric
are marked
*

 "   " 
Philosophy
 " 
†

 "   " 
The Moral Essays
 " 
‡

The date of Publication

Rheticorum ad. C. Herennium.

Четыре книги, дающие уроки риторики; предполагается, что они написаны не Цицероном, а неким Корнифицием.*

b.c.
87, 86.
Ætat.
20, 21.

De Inventione. | Четыре книги, дающие уроки риторики, предположительно переведенные с греческого. Две из четырех дошли до нас.*
De Oratore. | Три диалога в трех книгах — предположительно состоявшиеся под платаном в саду в Тускуле, принадлежавшем Крассу, сорок лет назад, — в которых изложены инструкции по созданию оратора.* | b.c. 55. Ætat. 52.
De Republica. | Шесть политических дискуссий — предположительно состоявшихся за семьдесят пять лет до даты, когда они были написаны, — о лучшем способе управления. У нас есть только фрагмент их.‡ | b.c. 53. Ætat. 54.
De Legibus. | Три из шести книг о лучших законах для управления Республикой. Они ведутся между Аттиком, Квинтом и Марком. Предполагается, что они были написаны в 52 г. до н.э. (в возрасте 55 лет), но были опубликованы только после его смерти.‡ | b.c. 52. Ætat. 55.
De Optimo Genere Oratorum. | Предисловие к переводу речей Эсхина и Демосфена за и против Ктесифонта — по делу о Золотом венце.* | b.c. 45. Ætat. 61.
De Partitione Oratoria. | Инструкции в вопросах и ответах, предположительно ранее данные его сыну на греческом языке, об искусстве публичных выступлений.* | b.c. 46. Ætat. 61.
The Academica. | Трактаты, в которых он имеет дело с различными фазами философии, преподаваемой Академией. Он был изменен, и у нас есть только часть первой книги измененной части и вторая часть трактата до того, как он был изменен. В своей измененной форме он адресован Варрону.† | b.c. 45. Ætat. 62.
De Finibus Bonorum et Malorum. | Трактат в пяти книгах в форме диалогов о результатах, которых следует ожидать при исследовании того, что есть добро и что есть зло. Он адресован Бруту.† | b.c. 45. Ætat. 62.
Brutus: or, De Claris Oratoribus. | Трактат о самых совершенных ораторах прошлых времен. Он адресован Бруту и, особым образом, всегда назывался его именем.* | b.c. 45. Ætat. 62.
Orator. | Трактат, адресованный Бруту, чтобы показать, каким должен быть совершенный оратор.* | b.c. 45. Ætat. 62.
Tusculanæ Disputationes. | Или Тускуланские беседы, предположительно состоявшиеся с некоторыми друзьями на его тускуланской вилле, о презрении к смерти, боли и скорби, о победе над страстями и о счастье, которое можно извлечь из добродетели. Они адресованы Бруту.* | b.c. 45. Ætat. 62.
De Natura Deorum. | Три книги, адресованные Бруту. Веллей, Бальб и Котта обсуждают относительные достоинства эпикурейской, стоической и академической школ.† | b.c. 44. Ætat. 63.
Divinatione. | Он обсуждает со своим братом Квинтом способность богов «прорицать», или, скорее, давать людям возможность читать пророчества. Это продолжение предыдущей работы.† | b.c. 44. Ætat. 63.
De Fato. | Только часть книги о судьбе.† | b.c. 44. Ætat. 63.
The Topica. | Так называемый перевод с Аристотеля. Он адресован Требацию.* | b.c. 44. Ætat. 63.
De Senectute. | Трактат о старости, адресованный Аттику и называемый «Катон Старший».‡ | b.c. 44. Ætat. 63.
De Amicitia. | Трактат о дружбе, также адресованный Аттику и называемый «Лелий».‡ | b.c. 44. Ætat. 63.
De Officiis. | Своему сыну. О моральных обязанностях жизни. Содержит три книги: I. О нравственном благе; II. О пользе; III. Сравнение нравственного блага и пользы. | b.c. 44. Ætat. 63.

Из этого списка следует заметить, что в течение тридцати лет своей жизни Цицерон молчал в отношении литературы — в течение тех тридцати лет, когда от человека ожидают лучших плодов его усилий. Действительно, мы можем сказать, что в течение первых пятидесяти двух лет своей жизни он не писал ничего, кроме писем и речей. Из двух трактатов, которыми открывается список, первый, по всей вероятности, не вышел из-под его пера, а второй — не более чем мальчишеский перевод с греческого автора. Что касается работы по переводу, необходимо понимать, что греческий и латинский языки не относились друг к другу так, как они относятся сейчас к современным читателям. Мы переводим для того, чтобы жемчужины, скрытые под иностранным языком, могли быть переданы тем, кто его не читает, и признаем, когда мы так обеспокоены, что никто не может по-настоящему пить свежую воду из источника, с которым так обращаются. Римляне, переводя с греческого, не думая о литературном совершенстве, чувствовали, что они привносят греческую мысль в форму языка, в которой она могла быть таким образом сделана полезной. Не было ценности для слов, а только для вещи, которую можно было найти в них. Отсюда произошло то, что никакого признания не делается. Мы, современные люди, признаемся, что переводим, и вряд ли претендуем для себя на третьеразрядное литературное место. Когда, с другой стороны, мы находим невыраженную мысль, плавающую по миру, мы берем ее и делаем своей, когда помещаем ее в книгу. Оригинальность рассматривается как находящаяся в языке, а не в мысли. Но для римлянина, когда он находил мысль, плавающую по миру в греческом характере, она была свободна для него, чтобы принять ее и сделать своей. Цицерон, если бы он сделал в наши дни с этим трактатом так, как я предположил, был бы виновен в грубом плагиате, но тогда ничего подобного не было известно. Об этом нужно постоянно помнить при чтении его эссе. Вы найдете большие части их, взятые из греческого без признания. Часто так будет, потому что ему удобно противоречить утверждению или показать, что оно привело к ложным выводам. Эта общая свобода перевода так часто использовалась латинскими поэтами — Вергилием и Горацием, скажем, как наиболее известными, — что некоторые рассматривали их не более чем как переводчиков. Для них быть переводчиками Гомера, или Пиндара и Стесихора, и облечь в латинский язык идеи, которые были благородными, было работой, столь же достойной похвалы, как и изобретение. И нужно добавить, что формы, которые они использовали, были совершенны в своем роде. Им не было нужды в близком переводе. Они находили идею, и их целью было представить ее своим читателям на лучшем возможном языке. Тот, кто работал в оковах современного перевода, хорошо знает, как иначе было с ним. В трактате «О нахождении» нет ничего, что могло бы нас остановить. Мы сказали бы, прочитав его, что материал, который он содержит, слишком хорош для произведения юноши двадцати одного года, но что язык, на котором он написан, не является особенно изящным. Писатель намеревался продолжить его — или писал так, как будто намеревался, — и поэтому мы можем представить, что он дошел до нас из какого-то большего источника. Он полон стандартных дел или примеров из судебных залов, которые приводятся, чтобы показать, как эти вещи обрабатываются. Мы можем представить, что римский юноша должен был практиковаться в таких делах, но мы не можем представить, что тот же юноша мог придумать их все, запомнить их все и быть способным описать их.

Ниже приводится пример: «Некий человек в своем путешествии встретил путника, направлявшегося сделать покупку, имея при себе сумму денег. Они болтали по дороге вместе и, как это бывает в таких случаях, стали близки. Они отправились в ту же гостиницу, где поужинали и сказали, что будут спать вместе. Поужинав, они легли спать; когда хозяин — ибо это было рассказано после того, как все было обнаружено, и он был пойман за другое преступление, — заметив, что у одного человека были деньги, среди ночи, зная, как крепко они будут спать от усталости, подкрался к ним и, вынув из ножен меч того, кто был без денег, как он лежал рядом с ним, убил другого человека, положил меч обратно и затем пошел в свою постель. Но тот, чей меч был использован, встал задолго до рассвета и громко позвал своего спутника. Обнаружив, что человек спит слишком крепко, чтобы его можно было разбудить, он взял себя, свой меч и другие вещи, которые принес с собой, и отправился один. Но хозяин вскоре поднял крик: «Человек убит!» — и с некоторыми из гостей последовал за тем, кто ушел. Они схватили человека на дороге и вытащили его меч из ножен, который нашли весь в крови. Они привезли его обратно в город, и он был обвинен». В этом деле есть заявление о предполагаемом преступлении: «Ты убил человека». Есть защита: «Я не убивал его». Отсюда возникает спорный вопрос. Вопрос, который нужно судить, — это вопрос предположения. «Убил ли он его?» Мы можем судить по истории, что дело не было тем, которое произошло в жизни, а было выдумано. Трусливый хозяин, подкрадывающийся и обнаруживающий, что все было так, как он желал; и безденежный человек, уходящий в темноте, оставляя своего мертвого соседа по постели позади себя — как хозяин намеревался, чтобы он сделал, — составляют все инциденты стандартной пьесы для репетиции, а не происшествие настоящего убийства. То же самое можно сказать о других примерах, приведенных здесь, как и впоследствии, Квинтилианом. Это хорошо известные дела, и, вероятно, они передавались от одного студента к другому. Они рассказывают нам больше о нравах людей, чем об основах их права.

Из этого можно увидеть природу работы. Оттуда мы перескакиваем через тридцать лет и приходим сразу к 55 г. до н.э. Настали дни триумвирата и ссоры с Клодием — изгнания Цицерона и его возвращения, вместе с речами, которые он произнес в агонии своего гнева против своих врагов. И все это произошло со времен тех безмятежных дней, когда он поднялся на голосах своих соотечественников, чтобы стать квестором, эдилом, претором и консулом. Он сначала преуспел как общественный деятель, а затем, будучи найденным слишком честным, он потерпел неудачу. Нет сомнений, что он потерпел неудачу, потому что был слишком честным. Я, должно быть, плохо рассказал историю его политической жизни, если не показал, что Цезарь отступил от нападения, потому что Цицерон был консулом, но отступил только так, как человек делает шаг назад, чтобы его следующий прыжок вперед мог быть сделан с большей пользой. Он хорошо выбрал время для своей следующей атаки, и Цицерон был вынужден выбирать между тремя вещами — он должен быть цезарианцем, или должен быть тихим, или он должен уйти. Он не хотел быть цезарианцем, он, конечно, не мог быть тихим, и он ушел. Непосредственный эффект его изгнания был на него так велик, что он не мог заниматься собой. Но он вернулся в Рим и, со слишком очевидной опорой на недолговечную популярность, попытался заменить себя в глазах людей; но ему должно было быть ясно, что он боролся напрасно. Затем он оглянулся на свое искусство, свое ораторское искусство и сказал себе, что, поскольку жизнь человека действия больше не открыта для него, он может сделать для себя большую карьеру как человек литературы. Он мог сделать это. Он сделал это. Но я сомневаюсь, была ли у него когда-либо подтвержденная цель относительно будущего. Если бы какая-то великая консульская карьера была открыта для него — если бы ему было дано сделать посредством закона то, что Цезарь сделал, игнорируя закон, — эта его жизнь не была бы написана. Во всяком случае, не было бы нужды в этих последних главах, чтобы показать, как неукротима была энергия и как превосходно мастерство того, кто мог писать такие книги, потому что — у него не было ничего другого, что можно было бы сделать.

«Об ораторе» — это произведение из трех частей, адресованное его брату Квинту, в котором Цицерон, несомненно, стремился убедить мир в том, что занятие ораторским искусством — самое высокое из всех, доступных человеку; и он делает это, показывая, что во всех вопросах, которых оратор призван коснуться, нет ничего, что он не мог бы украсить обладанием той или иной добродетелью или знанием. Нам в наши дни кажется, что он ставит телегу впереди лошади и терпит неудачу с самого начала из-за того, что оратор в своем красноречии вовсе не обязан говорить правду. Власть человека такова, что он может так восхвалить, скажем, постоянство, что оно покажется лучшим из всех качеств. Но тот, кто воспевает его, может быть самым непостоянным из людей и знать, что обманывает своих слушателей относительно собственных взглядов — во всяком случае, относительно собственной практики. Добродетель должна идти первой, а затем — речь о ней. Цицерон, по-видимому, подразумевает, что если есть речь, то добродетель можно предположить.

Но следует признать, как в этом, так и во всех его рассуждениях об идеальном ораторе, что здесь дело обстоит так же, как и у всех исследователей τὸ καλόν (прекрасного). Мы должны признать тот факт, что римляне переняли форму исследования у греков и, описав более чем человеческое совершенство, побуждали людей стремиться к нему, давая понять, как высока будет степень превосходства, если оно когда-либо будет достигнуто. Так обстоит дело в «Об ораторе», о котором мы должны начать с убеждения, что требуемый оратор — это человек, которого не найти ни в одной Палате общин. Ни консерватору, ни либералу не стоит бояться, что этот идеально красноречивый человек вытеснит его из суда. Но именно этот Цицерон, о котором мы говорим, чаще всего цитировался из-за своих совершенств. Погоня за невозможным героем накладывает отпечаток на весь поиск. Когда никто не может ожидать, что найдет искомое, кто может искать усердно? Постепенно честолюбивый студент осознает, что это невозможно, и затем им движет желание увидеть, как занять второе или третье место, если ему будет позволено хотя бы это. В своих изысканиях он обнаружит, что Цицерон, если он обратится к Квинтилиану или Тациту, — или Красс, если он обратится к Цицерону, — представлен ему как истинный образец; и этим он может довольствоваться.

«Об ораторе» — безусловно, самое длинное из его произведений по риторике и, как мне кажется, самое приятное для чтения. Десять лет спустя за ним последовали «Брут», или «О знаменитых ораторах», а затем «Оратор». Но во всех них он очаровывает нас скорее своим примером, чем наставляет своими предписаниями. Он никогда не заставит нас поверить, например, что человек, который хорошо говорит, будет из-за этого лучше человека, который хорошо мыслит; но он заставляет нас поверить, что человека, который говорит так, как умел Цицерон, стоило послушать, а также что читать его слова, когда слушать их уже невозможно, — огромное удовольствие. Сделав это, он, несомненно, достиг своей цели. Он был слишком светским человеком, чтобы иметь непрактичную теорию, на которую можно было бы потратить себя. Ораторское искусство вышло у него на первый план и, по сути, стало у римлян единственным занятием, которое могло соперничать с военным делом. Литература еще не заняла своего места. Потребовался сам Цицерон, чтобы сделать это для нее. Потребовалось написание такого эссе, чтобы показать самим фактом своего существования, что Цицерон-писатель стоит не ниже Цицерона-оратора. И тогда написанные слова остаются, когда звуки замирают. Мы верим, что Цицерон говорил божественно. Мы можем составить для себя некоторое представление о ритме его периодов. От слов, в которых Цицерон говорил о себе как об ораторе, мы получаем полное очарование.

Боккаччо, когда он выводит свою королеву на травянистый луг и усаживает ее посреди дам, и заставляет ее, их самих и их поклонников рассказывать свои истории, по-видимому, породил идеи, которые Цицерон использовал, представляя своих римских ораторов лежащими под платаном в саду Тускула и обсуждающими там риторику; настолько ближе нам кажутся времена Цицерона, со всем светом, пролитым на них их собственной значимостью, чем середина XIV века в той же стране. Но практика в этом, как и во всех вопросах общественной жизни, была заимствована у греков, или, возможно, скорее, это была имитация практики. Мы едва ли можем поверить, что римляне преклонного возраста стали бы так устраиваться ради беседы. Это был способ сближения людей, который имел свою привлекательность для мысленного взора; и Цицерон, чье острое воображение рисовало ему приятность этой картины, использовал форму повествования с большим эффектом. Он заставляет Красса и Антония встретиться в саду Красса в Тускуле, и туда он приводит в первый день старого Муция Сцеволу-авгура, а также Сульпиция и Котту, двух восходящих ораторов того периода. На второй день Сцевола, как предполагается, слишком утомлен, чтобы возобновить интеллектуальный спор, и удаляется; но приходит некий Цезарь с Квинтом Лутацием Катулом, и беседа возобновляется. Красс и Антоний ведут ее в основном, но Красс играет ведущую роль. Цезарь, который, должно быть, был шутником среди адвокатов своего времени, берется привести примеры той аттической соли, которой, как предполагается, разбавлялась глубина судебных заседаний. Третья беседа происходит во второй половине второго дня, когда они освежились сном; хотя Красс, как нам специально говорят, не предавался прелестям полуденной сиесты. Его ум был полон величия предстоящей задачи, но он не выказывает ни усталости, ни беспокойства. Искусство, кажущаяся легкость, с которой все это делается, грация без вялости, энергия без усилий — восхитительны. Это как если бы они сидели у бегущей воды или слушали музыку какого-нибудь величественного органа. Они переходят в лес немного дальше от дома, и там слушают красноречие Красса. Котта и Сульпиций только слушают и соглашаются или выражают смягченное несогласие сомневающимися словами.

Именно Красс настаивает на том, что оратор должен быть всеведущим, а Антоний, как предполагается, оспаривает этот пункт с ним. Но они расходятся во мнениях на самом приятном языке; и каждый, хотя и придерживается своего, делает это с таким почтением, которое убедительнее любого утверждения. Возможно, стоит дать понять, что Красс и Цезарь связаны лишь дальними семейными узами — или, возможно, только узами усыновления — с теми двумя из Первого триумвирата, чьи имена они носят; тогда как Антоний был дедом того любовника Клеопатры, против которого были направлены Филиппики.

Никто, как я уже говорил, не будет читать эти беседы ради аргументов, которые они содержат; но они изучаются и будут изучаться как содержащие на самом подходящем языке тысячу изречений об искусстве речи. «Никакая способность хорошо говорить не может принадлежать никому, кроме того, кто знает предметы, о которых он должен говорить»; факт, который кажется настолько ясным, что никого не нужно утруждать его изложением, если бы люди не грешили против него каждый день. «Как велико начинание — выдвинуть себя среди толпы людей как самого подходящего из всех, чтобы быть услышанным по какому-то важному вопросу!» «Хотя все люди будут скрежетать зубами, я заявлю, что маленькая книжка двенадцати таблиц превосходит по авторитету и полезности все трактаты всех философов». Здесь говорит Цицерон с Форума, а не тот Цицерон, который развлекался среди философов. «Пусть он прибережет свои книги по философии для какого-нибудь тускуланского досуга, подобного этому нашему, чтобы, когда ему придется говорить о справедливости, ему не пришлось идти к Платону и заимствовать у него, который, когда ему нужно было выразить его в этих вещах, создал в своих книгах некую новую Утопию». Ибо, по правде говоря, хотя Цицерон много занимается, как мы увидим позже, философами и написал целые трактаты ради привнесения греческих способов мышления среди римлян, он слишком любил дела мира, чтобы доверять их философии. Было немного разговоров о старости, и Антоний, прежде чем наступил вечер, высказывает свой взгляд. «Настолько я не согласен с вами, — говорит он, — что я не только не думаю, что какое-либо облегчение в старости можно найти в толпе тех, кто может прийти ко мне за советом, но я смотрю на ее одиночество как на гавань. Вы, конечно, можете бояться ее, но для меня она будет весьма желанна».

Затем Цицерон начинает вторую книгу с возобновления утверждения об ораторском искусстве в целом, не вкладывая слова в уста кого-либо из своей компании, а заявляя это как свое собственное убеждение: «Цель настоящего трактата и настоящего времени — заявить, что никто не смог преуспеть в красноречии не только без способности говорить, но и без приобретенных знаний всех видов». Но Антоний заявляет, что он другого мнения: «Как это может быть, когда Красс и я часто защищаем противоположные дела, и когда один из нас может говорить только правду? Или как это может быть возможно, когда каждый из нас должен принять дело таким, каким оно к нему приходит?» Затем, опять же, он разражается похвалой историку, как бы в противовес Крассу: «Как достойно похвалы оратора написание истории, будь то величайшее в потоке повествования или в его разнообразии! Я не знаю, рассматривали ли мы это когда-либо отдельно, но это всегда перед нашими глазами. Ибо кто не знает, что первый закон историка — он не должен сметь говорить то, что ложно: следующий — он не должен сметь скрывать то, что истинно». Мы задаемся вопросом, когда Цицерон писал это, помнил ли он свою просьбу к Лукцею, сделанную два года назад. Он дает совет молодым адвокатам, извиняясь, правда, за то, что считает его необходимым; но он счел его необходимым и дает его: «Позвольте мне научить этому их всех; когда они намереваются защищать, пусть сначала изучат свои дела». Не только здесь мы находим, что совет, который полезен сейчас, был нужен тогда. «Читайте свои дела!» Это предостережение было нужно в Риме, как и с тех пор в Лондоне.

Но великая ошибка всего учения проскальзывает на каждой странице по мере того, как мы идем дальше, и опровергает идею, на которой основано «Об ораторе». Все трактаты Цицерона на эту тему, и Квинтилиана, и псевдо-Тацита, и первого грека, от которого они произошли, рушатся, как только нам говорят, что целью оратора должно быть поворачивать ум тех, кто его слушает, либо вправо, либо влево, в соответствии с направлением дела. Ум отвергает идею, что может быть ролью совершенного человека заставить другого поверить в то, что он считает ложным. Если необходимо, чтобы оратор делал это, то оратор должен быть несовершенным. Мы видим тот же урок, который преподается повсюду. Это великий дар оратора, говорит Антоний, поворачивать ум судьи так, чтобы он ненавидел или любил, боялся или надеялся, радовался или скорбел, желал пожалеть или желал наказать. Несомненно, это великая сила. Все, что говорится о красноречии, — правда. Возможно, необходимо, чтобы для получения его использования вы обучали себя с большей точностью, чем для любой другой цели. Но будет опасность, что те, кто приспособил кинжал к руке, будут использовать его. Не может быть правильным заставлять другого человека верить в то, что вы считаете ложным.

В использовании насмешки в красноречии римляне, по-видимому, были очень отсталыми; настолько, что только по примерам, приведенным ими самими в качестве примеров, мы узнаем, что она существовала. Они могут ужаснуть нас жестокостью, которую они осуждают. Они могут растопить нас своими призывами к нашей жалости. Они могут запугать; они могут привести в ужас; они могут наполнить нас страхом или надеждой, гневом, отчаянием или яростью; но они не могут заставить нас смеяться. Их попытки пошутить забавляют нас, потому что мы распознаем попытку. Здесь Цезарь выдвинут вперед, чтобы дать нам преимущество своего остроумия. Мы теряемся в удивлении, когда обнаруживаем, насколько жалки его шутки, и гордимся тем, что в одной строке мы — хозяева римлян. Я приведу пример и выберу его как лучший среди тех, что выбрал Цицерон. Насика идет навестить Энния и узнает от служанки, что ее хозяина нет дома. Энний возвращает визит, и Насика кричит из окна, что его нет дома. «Не дома!» — говорит Энний; «разве я не узнаю твой голос?» На что Насика отвечает: «Ты наглый малый! У меня хватило любезности поверить твоей служанке, а теперь ты не хочешь поверить мне самому». Как это попало в судебное дело, мы не знаем; оно рассказано, однако, точно так, как я рассказал его. Но их здесь достаточно, чтобы составить небольшой сборник шуток; и все же, посреди языка, который почти божественен в своих выражениях, они даны как достойные всякого внимания.

Третья книга начинается с самого прекрасного отрывка во всем трактате. Цицерон помнит, что Красс мертв, и затем рассказывает историю его смерти. И Антоний мертв, и Цезари. Последние трое пали в марианских расправах. Сейчас в обстоятельствах их смерти мало что может вызвать наши слезы. Кто знает что-нибудь об этом Крассе, или об этом Антонии, или об этих Цезарях? Но Цицерон так рассказывает это в своем притворном повествовании, что почти заставляет нас плакать. Приближался день, когда величайший из них должен был умереть той же смертью, что и Антоний, по приказу другого Антония — чтобы его язык был пронзен, а его окровавленная голова водружена высоко на рострах. Но ни один римлянин не осмелился рассказать нам об этом так, как Цицерон рассказал историю тех других. Август сделал свою работу слишком хорошо, и во время его правления было важно, чтобы римляне, которые могли заставить себя услышать, осмелились держать язык за зубами.

Мне было бы бесполезно пытаться здесь дать какое-либо понятие о законах речи, которые устанавливает Цицерон. Сам я не принимаю их как законы, чувствуя, что промежуток времени был слишком велик, чтобы позволить законам оставаться таковыми. Ни один оратор, я уверен, не мог бы сформировать себя по идеям Цицерона. Но сладость языка настолько велика, что убеждает нас в том, что он, по крайней мере, знал, как использовать язык так, как никто не делал с тех пор: «Но есть построение слов, и их поворот, и изящная передача. Есть противопоставление и ослабление. Есть избегание, сдерживание, внезапное восклицание и понижение голоса; и взятие аргумента из дела в целом и приведение его к воздействию на один пункт; и доказательство и предложения вместе. И есть данное разрешение; и затем сомнение, и выражение удивления. Есть подсчет, исправление; полное разрушение, продолжение, прерывание, притворство, ответ, сделанный самому себе, изменение имен, разъединение и воссоединение вещей — отношение, отступление и сокращение». Кто может перевести все эти вещи, когда сам Квинтилиан был вынужден признать, что он пытался и не смог справиться с ними на подходящем языке?

И затем, наконец, приходит этот самый прекрасный конец этих самых очаровательных бесед: «His autem de rebus sol me ille admonuit, ut brevior essem, qui ipse jam præcipitans, me quoque hac præcipitem pæne evolvere coegit». Эти слова настолько очаровательны в своем ритме, что я не буду лишать их красоты переводом. Заходящее солнце требует, чтобы и я пошел на покой: вот их простой смысл. В конце книги он вводит комплимент Гортензию, который при жизни был его великим соперником и который был еще жив, когда писалось «Об ораторе».

b.c. 52, ætat. 55.

Следующим в списке идет «О наилучшем роде ораторов» — предварительный трактат, написанный как предисловие к сделанному им самим переводу речей Эсхина и Демосфена против Ктесифонта по делу о Золотом венце. У нас нет переводов; но у нас есть его причины для их перевода — а именно, чтобы он мог позволить читателям только латыни судить, насколько Эсхин и Демосфен заслужили, каждый из них, титул «Optimus orator» (наилучший оратор). Ибо они выступали друг против друга с самыми горькими оскорблениями, и каждый оратор боролся за подавление другого. Каждый говорил со знанием того, что, если он будет побежден, ему придется дорого заплатить своей личностью и своим карманом. Он не отдает пальму первенства никому; но он говорит своим читателям, что аттический способ речи ушел — о котором, действительно, слава известна, но природа неизвестна. Но он объясняет, что он не переводил два произведения дословно, как переводчик, а в духе, как оратор, используя те же фигуры, те же формы, ту же силу идей. Мы должны признать, что не видим, как таким образом он мог сделать что-либо для ответа на вопрос «О наилучшем роде ораторов»; но он, возможно, сделал что-то, чтобы доказать, что он сам в своем ораторском искусстве сохранил лучшие известные греческие формы.

За ним следует «Диалог о разделении ораторского искусства», о котором мы уже говорили, написанный, когда он был стариком и находился на шестьдесят первом году жизни. Это был год, когда он развелся с Теренцией и стал совершенно несчастным в личных и общественных делах. Но он не был из-за этого лишен возможности подготовить для своего сына эти инструкции в форме вопросов и ответов об искусстве речи.

Далее мы переходим к «Бруту», или «О знаменитых ораторах», диалогу, который, как предполагается, состоялся между Брутом, Аттиком и самим Цицероном. Это продолжение трех книг «Об ораторе». Он там описывает, что существенно для характера «optimus orator» (наилучшего оратора). Он здесь ищет особого человека, оглядываясь на результаты прошлых веков и представляя перед глазами читателя всех греческих и римских ораторов, пока не доходит до Цицерона. Я не могу не сказать, что у читателя остается чувство, что «optimus orator» был достигнут наконец в уме Цицерона.

Мы должны заметить, во-первых, что он выбрал для своего друга, к которому адресовать свое произведение, того, кого он знал только в конце жизни. Именно когда он отправился в Киликию в качестве губернатора, когда ему было пятьдесят шесть лет, он был брошен Аттиком в близкие отношения с Брутом. Теперь он стал, после Аттика, его самым избранным другом. Три его следующих трактата, «Оратор», «Тускуланские беседы» и «О природе богов», были все украшены, или предназначены быть украшенными, именем Брута. И все же, из того, что мы знаем, мы едва ли можем представить двух людей, менее склонных быть сведенными вместе их политическими амбициями. Один — идущий на компромисс, мирящийся с плохим, а не с худшим, знающий, что вещи были злом, и довольствующийся тем, чтобы принять те, которые были наименьшими из них; другой — строгий, бескомпромиссный, и тот, кто усвоил уроки, которые научили его, что нет выбора среди вещей, которые были плохими! И Брут, тоже, сказал Цицерону, что его уроки ораторского искусства не по его вкусу. Было что-то в Цицероне, что позволяло ему терпеть такие упреки, пока было что-то достойное похвалы в человеке, который упрекал его; и именно этому чему-то была отдана его преданность. Мы знаем, что Брут был жаден до денег со всей алчностью римского дворянина, и мы знаем также, что Цицерон не был. Цицерон мог держать свои руки чистыми с тысячами вокруг него, и с тысячами, идущими в карманы других людей. Он мог видеть порок Брута, но он не ненавидел его. Он должен был, тоже, терпеть что-то от Аттика того же рода. Истина кажется мне в том, что для Цицерона не было ужаса перед жадностью, кроме жадности в самом себе. Он мог ненавидеть ее для себя и все же терпеть ее в других, как человек может терпеть карточную игру, или ракетки, или скачки. Но он должен был знать, что Брут сделал себя владельцем всех хороших даров в обучении, и принял его к своему сердцу в результате. Никаким другим способом я не могу объяснить себе чувство подчинения Бруту, которое Цицерон так часто выражает: оно не существует ни в одном другом из его отношений жизни. Политическое подчинение есть Помпею; но он может смеяться над Помпеем, и не посвятил ему свои трактаты «О государстве» или «О законах». К Аппию Клавдию он был очень любезен. Он думал плохо об Аппии, но едва ли хуже, чем он должен был думать о Бруте. К Целию он был привязан, к Куриону, к Требацию. К Пету он был привязан, к Сульпицию и Марцеллу. Но ни одному из них он никогда не показывал того почтения, которое он показывал Бруту. Я мог бы понять это чувство, как проявленное в политических письмах в конце его жизни, и объяснил бы его себе, сказав, что «ipsissima verba» (самые слова), вероятно, не дошли до нас. Но я не могу сказать, что имя Брута не стоит там, написанное нетленными буквами на титульных листах его самых избранных произведений. Если это так, Брут обязан больше своей учености, чем уважению Цицерона. Все века с тех пор чувствовали это, и Шекспир сказал нам, что «Брут — честный человек».

Существует спор относительно периода авторства этого трактата. Цицерон в нем рассказывает нам о Катоне и о Марцелле, и поэтому мы должны предположить, что он был написан, когда они были живы. Действительно, он так сравнивает Цезаря и Марцелла, как не мог бы сделать, если бы они оба не были живы. Но Катон и Марцелл умерли в 46 г. до н.э., и как тогда трактат мог быть написан в 45 г. до н.э.? Следует, однако, помнить, что написанная бумага может быть изменена и переписана, и что дата авторства и дата публикации не могут быть точно одинаковыми. Но время мало значит для тех, кто может получать удовольствие от дискурса. Он начинает с того, что рассказывает нам, как он скорбел, когда по возвращении из Киликии услышал, что Гортензий умер. Гортензий ввел его в Коллегию авгуров и стоял там для него на месте родителя. И он оплакивал Гортензия также от имени Рима. Гортензий ушел. Затем он продолжает говорить, что, когда он думал об этих вещах, гуляя в своем портике, Брут пришел к нему и Помпоний Аттик. Он говорит, как приятно они приветствовали друг друга; и затем постепенно они продолжают, пока Аттик не просит его возобновить историю, которую он рассказывал раньше. «По правде, Помпоний, — говорит он, — я помню это очень хорошо, ибо тогда это было, когда я слышал Дейотара, этого самого истинного и лучшего из царей, защищаемого нашим Брутом здесь». Дейотар был тем восточным царем, чью защиту самим Цицероном я упоминал, когда говорил о его выступлениях перед Цезарем. Затем он бросается в свою тему и подробно обсуждает свою любимую идею. Все еще нужно помнить, что ни здесь не прослеживается никакой положительной линии уроков ораторского искусства. Нет ни начала, ни середины, ни конца у этого трактата. Цицерон продолжает, очаровывая нас скорее своим языком, чем своими уроками. Он говорит о Красноречии, что «она — спутник мира и соратник досуга». Он говорит нам о Катоне, что он прочитал сто пятьдесят его речей и «нашел их все наполненными яркими словами и великим содержанием; * * * и все же никто в его дни не читал речей Катона!» Это, конечно, был Катон Старший. Затем мы слышим, как Демосфен сказал, что в ораторском искусстве действие — это все: это первая вещь, вторая вещь и третья вещь. «Ибо нет ничего подобного, чтобы проникнуть в умы аудитории — научить их, повернуть их и сформировать их, пока оратор не будет сделан выглядеть точно тем, кем он желает быть принятым. * * * Человек, который слушает того, кто является оратором, верит тому, что слышит; он думает, что все истинно, он одобряет все». Несомненно! В своей способности описывать оратора и его работу Цицерон совершенен; но он не описывает человека, делающего то, что он обязан делать по своему долгу.

Он говорит нам, что нет ничего хуже, чем полдюжины адвокатов — что, безусловно, правда. Далее он переходит к Цезарю и хвалит его очень высоко. Но здесь Брут заставлен говорить и рассказывает нам, как он читал «Записки» и нашел их «голыми в своей красоте, совершенными в симметрии, но не украшенными и лишенными всякого внешнего убранства». Они — все то, что он сказал нам, и они не могли быть описаны более правдивыми словами. Затем он называет Гортензия и говорит о нем на языке, который изящен и графичен; но он приберегает свою величайшую силу для себя и, наконец, заявляя, что не скажет ничего в свою собственную похвалу, разражается потоком панегирика, который он способен скрыть под сомнительными фразами, чтобы показать, что он сам приобрел такое мастерство в своем искусстве, чтобы сделать себя, по правде, лучшим оратором из всех.

Пожалуй, главное очарование этого эссе можно найти в легкости прикосновения. Оно никогда не бывает тяжелым, никогда не бывает суровым, редко бывает меланхоличным. Если читать его без ссылки на другие работы, оно оставило бы в уме читателя впечатление, что, хотя время от времени на него находило воспоминание о друге, который ушел, и некоторое воспоминание об изменениях в Государстве, с которыми, как старик, он не мог дать свое согласие; тем не менее, оно было написано счастливым человеком, тем, кто был доволен среди своих книг, и был рад напомнить себе, что дела шли хорошо с ним. Он пишет повсюду как тот, у кого не было великой печали в сердце. Никто не подумал бы, что в этот самый год он был озадачен в своих личных делах, вплоть до того, чтобы отослать свою жену; что Цезарь закрепил свою почву и, будучи Диктатором в прошлом году, в третий раз стал Консулом; что он знал, что живет, как одолжение, по удовольствию Цезаря. Цицерон, кажется, написал своего «Брута» как кто-то мог бы написать, кто был вполне в покое. Пусть человек научил себя чему-то и приобрел любовь к письмам, легко ему тогда, мы могли бы сказать, продолжать свою работу. Что ему до того, что политики перерезают друг другу горло вокруг него? Он не пошел на ту арену и не сражался и не истекал кровью там, и ему не нужно делать это. Хотя вещи могли пойти вопреки его взглядам, у него нет причины для гнева, нет для личного разочарования, нет для личного стыда; но с Цицероном, каждое утро, когда он вставал, он должен был помнить Помпея и думать о Цезаре. И хотя Цезарь был любезен к нему, любезность правителя трудно переносима тем, кто сам правил. Цезарь был Консулом; и Цицерон, который помнил, как величественно он ходил, когда несколько лет назад он был Консулом по реальным голосам народа, как он был аплодирован за выполнение своего долга перед народом, как он был наказан за растяжение законов от имени народа, как он отказался от всего для народа, должен был иметь горькие чувства в своем сердце, когда он сел писать эту беседу с Брутом и с Аттиком. И все же она имеет всю веселость, которая могла быть ожидаема от счастливого ума. Но мы должны заметить, что в конце — в самых его последних словах — он действительно намекает с грустной меланхолией на состояние дел, и что затем она обрывается внезапно. Даже посреди предложения она доведена до конца, и читатель оставлен воображать, что что-то было потеряно, или что больше могло быть добавлено.

Последняя из этих работ — «Оратор». Мы рассмотрели «Об ораторе» и «Брута», или «О знаменитых ораторах». Мы теперь должны рассмотреть то, что обычно считается самым законченным произведением из трех. Такова, кажется, стала общая идея тех ученых, которые говорили и писали на эту тему. Он сам говорит, что всего пять книг. Есть три «Об ораторе»; четвертая называется «Брут», а пятая — «Оратор». В некоторых рукописях эта работа имеет второе название, «О наилучшем роде речи» — как будто пять книг должны идти в последовательности, первые три — об ораторском искусстве в целом, четвертая — о знаменитых ораторах, в то время как последняя заключительная работа — о наилучшем способе ораторского искусства. Читатели, которые могут пожелать держать их в своих умах, должны исключить на момент из своей памяти несколько страниц, которые он написал как предисловие к переводам из Эсхина и Демосфена. Цель — показать, как тот доселе неизвестный герой романа может быть произведен — совершенный оратор.

Здесь, как и в других местах, мы обнаружим, что наибольший интерес заключается в определенном дискурсивном обращении с его предметом, которое позволяет ему бегать туда и сюда, в то время как он всегда радует нас, какую бы позу он ни принял, что бы он ни сказал и в каком бы виде он ни говорил с нами. Но здесь, в последней книге, кажется, есть какой-то метод в его дискурсе. Он различает три стиля красноречия — простой, умеренный и возвышенный, и объясняет, что оратор имеет три обязанности для выполнения. Он должен узнать, что по любому предмету он должен сказать; он должен расположить свои аргументы в порядке, и он должен знать, как выразить их. Он объясняет, чего действие должно достичь для оратора, и учит, что красноречие зависит полностью от элокуции. Он говорит нам, что философы, историки и поэты никогда не поднимались до его идей красноречия; но что он один делает это, кто может, посреди жары и работы Форума, поворачивать умы людей, как он желает. Затем он учит нас, как каждый из трех стилей должен быть обработан — простой, умеренный и возвышенный — и показывает нам, как варьировать их. Он информирует нас, какие законы мы должны сохранять в каждом, какие украшения, какую форму и какие метафоры. Он затем рассматривает слова, которые мы должны использовать, и заставляет нас понять, насколько необходимо обращать внимание на малейшее разнообразие звука. В этом вопросе мы должны признать, что он, как римлянин, должен был иметь дело с инструментами для слушания бесконечно более тонкими, чем наши британские уши; и я не уверен, что мы можем следовать за ним с восторгом во все тайны пеона, дохмия и дихорея. То, что он говорит о ритме, мы готовы принять за истину, и мы удивляемся тщательному изучению, данному ему; но я сомневаюсь, не читаем ли мы здесь о нем как о вещи вне нас, спускаясь в которую мы удаляли бы себя дальше от более здоровых занятий наших жизней.

Есть, опять же, восхитительные кусочки здесь. Он говорит нам, например, что тот, кто создал красивую вещь, должен иметь красоту в своей душе, — очаровательная идея, относительно которой мы не останавливаемся, чтобы спросить, истинна она или нет. Он дает нам отличное предостережение против накопления хороших изречений и использования их из кладовой нашей памяти: «Пусть он избегает этих изученных вещей, не сделанных в момент, а принесенных из кабинета». Затем он поднимается в великое описание совершенного оратора: «Но тот третий человек — это он, богатый, обильный, достойный и обученный, в ком есть божественная сила. Это он, чью полноту и культуру речи народы восхищались, и чье красноречие было позволено преобладать над народом. * * * Тогда оратор заставит себя почувствовать более обильно. Тогда он будет править их умами и поворачивать их сердца. Тогда он будет делать с ними, как он желал бы».

Но вопреки всему этому, это не понравилось самому Бруту. «Когда я написал ему, — сказал он Аттику, — в повиновение его желаниям, «О наилучшем роде речи», он послал слово, и вам, и мне, что то, что понравилось мне, не удовлетворило его». «Пусть каждый человек целует свою собственную жену», — говорит Цицерон в своем письме в следующих словах к тем, что мы процитировали; и мы не можем не любить человека за то, что он способен шутить, когда он рассказывает об отпоре, который он получил. Это должно было быть дополнительной болью для него, что тот, для кого он написал свою книгу, должен принять ее с суровым упреком.

Наконец мы приходим к «Топике»; последним инструкциям, которые Цицерон дает по предмету ораторского искусства. Римляне, кажется, ценили много уроки, которые здесь переданы, но для нас она имеет мало привлекательности. Он сам заявляет, что это был перевод с Аристотеля, но заявляет также, что перевод был сделан по памяти. Он был в море, говорит он, в первой главе, и там выполнил свою задачу, и отправил ее, как только она была сделана. Есть что-то в этом, что непонятно для нас. Он перевел трактат Аристотеля по памяти — то есть, не имея оригинала перед собой — и сделал это в море, в своем намеченном путешествии в Грецию! Я не верю, что Цицерон был ложным в написании этого. Работа была сделана для его молодого друга Требация, который часто просил ее, и был слишком умен, когда он получил ее, чтобы не признать ее ценность. Но Цицерон, в соответствии со своей памятью, свел к своей собственной форме идею Аристотеля относительно «изобретения» в логике. Работа Аристотеля, я информирован, в восьми книгах: здесь — безделица в двадцать пять страниц. Есть дерзость в исполнении — особенно в делании этого на борту корабля; но мы должны помнить, что он провел свою жизнь в достижении знания этих вещей, и был способен записать со всей быстротой практикующего профессора доктрины по вопросу, который он желал преподать Требацию.

Это более позднее эссе — рекапитуляция различных источников, к которым оратор, будь то юрист, адвокат, философ или государственный деятель, может смотреть за своими аргументами. Что они должны были быть какой-либо великой пользы для Требация, в ходе его долгой жизни в качестве генерального прокурора при дворе Августа, я не могу поверить. Я не знаю, что он поднялся до особой отметки как оратор, хотя он был хорошо известен как советник; ни я не думаю, что ораторское искусство, или силы убеждения, могут быть так приведены к книге, чтобы быть заставленными подчиниться формальным правилам. И здесь они даны нам в форме каталога. Это для современных читателей, возможно, наименее интересная из всех работ Цицерона.

У нас остается после чтения этих трактатов общее представление об огромном количестве внимания, которое в римском образованном мире уделялось науке речи. Привести свои аргументы к воздействию в подходящий момент — поймать идеи, которые, вероятно, поднимаются в умах людей — знать, когда симпатии могут быть ожидаемы и когда потребованы, когда чувствам можно доверять и когда они были слишком притуплены, чтобы быть полезными — воспринимать из инстинктивного взгляда на тех, кто перед ним, когда он может быть мягким, когда твердым, когда упорным и когда тающим — это было делом римского оратора. И это должно было быть достигнуто только тщательным изучением характеров людей. Это зависело ни в коем случае не от добродетели, не от морали, не от правды, хотя очень много от образования. Как он мог угодить множеству — это было всем для него. Это было всем во всем для него, чтобы делать именно то, что здесь, в нашем прозаическом мире в Лондоне, нам было сказано, что люди не должны пытаться делать. Они пытаются делать это, но они терпят неудачу — через врожденную честность, которая есть в сердцах людей. В Италии, во времена Цицерона, они пытались делать это, и не терпели неудачу. Но мы можем видеть, каковы были результаты.

Внимание, которое римские ораторы уделяли своим голосам, было таким же серьезным и требовало такого же воздержания, как занятия нынешнего атлета. Мы склонны сомневаться, не слишком ли много жизни посвящено этой цели. Это не могло быть сделано иначе, как людьми, настолько жадными до восхищения, что они чувствовали, что все другие вещи должны быть оставлены теми, кто желает преуспеть. Актер сегодняшнего дня будет делать это, но это его дело — играть; и если он так применяет себя к своей профессии, чтобы преуспеть, он достиг своей цели. Но ораторское искусство в суде, как в Парламенте, или в обращении к публике, — это только средство наполнения умов других идеями, которые оратор желает имплантировать там. Иметь эти идеи и иметь желание научить им других — это больше для него, чем сила хорошо выражать их. Знать закон — лучше, чем говорить о знании его. Но у римлян настолько велико было желание сиять, что реальность была потеряна в ее появлении; и настолько склонны были люди потакать наслаждению своих чувств, что они жертвовали вещью ради звука, и предпочитали ложь на идеальном языке правде в запинающихся слогах. Это чувство глубоко осело в сердце Цицерона, когда он был юношей, и дало его характеру единственное пятно, которое оно имеет. Он хотел бы быть патриотичным: любить свою страну было первым долгом римлянина. Он хотел бы быть честным: так много было необходимо для его личного достоинства. Но он должен был так очаровать своих соотечественников своим голосом, чтобы заставить их чувствовать, пока они слушали его, что какой-то бог обращается к ним. Таким образом, он стал пропитан любовью к похвале, пока не стало смертью для него не быть перед лампами.

«Совершенный оратор» — это, мы можем сказать, человек ни желаемый, ни желательный. Мы, которые являемся множеством мира и были рождены, чтобы держать наши языки и использовать наши мозги, не потерпели бы его, если бы он показал себя. Но это было не так во времена Цицерона; и это был путь, который он взял, чтобы воспеть похвалы своей собственной профессии и возвеличить свою собственную славу. Он говорит об этой профессии на языке настолько отличном, чтобы заставить нас, кто читает его слова, верить, что было больше в ней, чем она в правде держала. Но было много в ней, и тем более, так как исполнители реагировали на свою аудиторию. Деликатность сил выражения стала настолько великой, что силы слушания и различения стали великими тоже. Как инструменты стали тонкими, так стали уши, которые должны были принимать их музыку. Цицерон, и Квинтилиан после него, говорят нам это. Последний, в разговоре о природе голоса, дает нам строку эпитетов, которую было бы безнадежно пытаться перевести: «Nam est et candida, et fusca, et plena, et exilis, et levis, et aspera, et contracta, et fusa, et dura, et flexibilis, et clara, et obtusa; spiritus etiam longior, breviorque». И замечательная вещь была в том, что каждый римлянин, который слушал, понимал бы, что оратор намеревался, и знал бы тоже, и сказал бы ему об этом, если бы по ошибке он впал в какую-то каденцию, которая не была точно правильной. К способам повышения голоса, которые обычно делятся на три — высокий или дискант, низкий или бас, и тот, который между двумя, контральто и тенор — многие другие добавлены. Есть нетерпеливые и мягкие, более высокие и более низкие ноты, более быстрые и более медленные. Это кажется малым нам, кто знает, что мы можем говорить или шептать, забивать наши слова вместе или растягивать их. Но тогда каждый слушатель был критически жив к факту, делал ли оратор перед ним или не делал свою задачу, как она должна быть сделана. Неудивительно, что Цицерон требовал, кто был «optimus orator». Затем сила тела должна была быть созрета, чтобы голос не упал до «больной, женской слабости, как у евнуха». Это должно быть обеспечено упражнением, помазанием, воздержанием, легким пищеварением пищи — что означает умеренность; и челюсти должны быть свободны, чтобы слова не ударялись друг о друга. И относительно действия оратора, Цицерон говорит нам, что оно должно говорить так же громко и так же ясно, как делают сами слова. Во всем этом мы находим, что Квинтилиан только следует за своим мастером слишком близко. Руки, плечи, стороны, топанье ногой, одиночный шаг или много шагов — каждое движение тела, согласующееся со словами из его рта, все описаны. Он приписывает это Антонию — но только потому, что, когда он думает об этом, какое-то движение Антония вернулось к его памяти.

Заставить людей, которые слушали его, верить в него — это был один дар, который Цицерон ценил; не заставить их знать его быть истинным, но верить ему быть таковым. Это было, во времена Цицерона, быть «optimus orator».

Со времен Цицерона был некоторый прогресс в общем поведении людей. Они менее жадны, менее жестоки, менее эгоистичны — жадными, жестокими и эгоистичными, хотя они все еще являются. Прогресс, который лучшие среди нас сделали, Цицерон в факте достиг; но он не приобрел ту теоретическую неприязнь к лжи, которая является первым чувством в груди современного джентльмена; поэтому это было, что он все еще занимал себя поиском «optimus orator».

ГЛАВА XII.

ФИЛОСОФИЯ ЦИЦЕРОНА.

Будет замечено, что в списке, данном в предыдущей главе, работы, обычно публикуемые как Философия Цицерона, были разделены. Некоторые называются его Философией, а некоторые — его Моральными эссе. Кажется абсурдным выдвигать миру его Тускуланские изыскания, написанные с объявленной целью показать, что смерть и боль не были злом, вместе с моральным эссе, таким как «Об обязанностях», в котором он говорит нам, что может стать человеку мира делать. Это как если бы мы связали письма лорда Честерфилда в томе с эссе Юма и назвали их философией восемнадцатого века. Это могло бы быть правдой, но это было бы, безусловно, абсурдно. Могли бы быть те, кто рассматривает письма как философские, и те, кто так говорил бы об эссе; но их смысл был бы диаметрально противоположным. Это так с Цицероном, чьи трактаты были свалены вместе под этим именем с целью приведения их под одно название. Было найдено необходимым разделить его работы и описать их. Счастливый человек, который первым подумал положить «О природе богов» и «О дружбе» в доски вместе и представить их миру под именем его философии, возможно, нашел единственное название, которое могло объединить два. Но он сделал очень много, чтобы ввести в заблуждение мир и научить читателей верить, что Цицерон был в правде тем, кто стремился жить в соответствии с доктриной какой-либо специальной школы философии.

Он был слишком честен, слишком мудр, слишком цивилизован, слишком современен для этого. Он знал, никто лучше, что удовольствие мира было приятным, и что беды — обратное. Когда его жена предала его, он скорбел. Когда его дочь умерла, он печалился. Когда его враг был силен против него, он ненавидел его. Он избегал боли, когда она приходила близко к нему, и делал свое лучшее, чтобы иметь все комфортным вокруг него. Он был настолько далеко эпикурейцем, как мы все являемся. Он не презирал смерть, или боль, или горе. Он был современно мыслящим человеком — если я делаю себя понятым — крепких тенденций, моральным, здоровым и выносливым; но он был чем угодно, но не философом в своей жизни. Давайте вспомним путь, которым он смеется над идеей привнесения философии в реальную жизнь в «Об ораторе». Он говорит о манере, в которой юристы должны были бы вести себя в судах, если бы философии было позволено преобладать: «Ни один человек не мог бы скорбеть вслух. Ни один патрон не плакал бы. Никто не печалился бы. Не было бы призыва Республики в свидетели; ни один человек не осмелился бы топнуть ногой, чтобы это не было рассказано Стоикам». «Вы должны держать книги философов для вашего тускуланского досуга», — сказал он в предыдущей главе; и он говорит, на той же странице, о «сказочном Государстве Платона».

Тогда почему, можно спросить, он написал так много эссе по философии — достаточно, чтобы поглотить энергию многих трудоемких лет? Нет никаких сомнений в том, что он действительно писал философию, хотя у нас есть веские основания знать, что это была не его философия. Все эти трактаты, начиная с «Академиков», написанных, когда ему было шестьдесят два года, всего за два года до смерти, и создававшихся в течение двенадцати месяцев с неукротимой энергией, — «О пределах блага и зла», «Тускуланские беседы», «О природе богов», «О дивинации» и «О судьбе» — были сочинены в указанный период. Не кажется ли странным тем, кто считал Цицерона философом — человеком, посвятившим свою жизнь занятиям философией, — что он откладывал написание работ на эту тему и отсрочил свои убеждения до настоящего времени? Почему в этот особый период своей жизни он должен был так поспешно взяться за них и сделать это так, чтобы иметь возможность отложить их в сторону в другой период? Почему все это было сделано менее чем за два года? Пусть любой человек посмотрит на последний год его жизни, когда «Филиппики» горячо исходили из его мозга и жадно срывались с его уст, и спросит себя, сколько греческой философии он находит в них. Из всех шестидесяти четырех лет своей жизни он посвятил философии один год, и притом не последний, а предпоследний; и жил все эти годы, включая этот один, так, что это показывает, как мало философия влияла на его поведение. Αἰδεομαι Τρῶας. Была ли это греческая философия? Или это был страстный возглас человеческого духа, в его слабости и в его силе, боящегося дыхания своих ближних и все же знающего, что истина в конечном итоге будет выражена им?

И причина этого не заставит себя долго ждать, хотя характер, который мог бы воспользоваться такой причиной, требует глубокого понимания. Для него литература была всем. Мы видели, с каким вниманием он изучал ораторское искусство — скорее риторику, — чтобы иметь под рукой имена тех, кто когда-либо блистал в нем, и доктрины, которым они учили. Мы знаем, как хорошо он был знаком с Гомером и греческими трагиками; как он знал наизусть своего Энния, Невия, Пакувия и других, писавших на его родном языке. Как он был знаком с поэтами и риторами, так же он был знаком с теми писателями, которые занимались философией. Его невероятная разносторонность никогда не подводила. Он знал их всех с самого начала и мог интересоваться их доктринами. Он был в школах в Афинах и узнал все это. В некотором смысле он верил в это. Шла великая битва слов, и в отношении этой битвы он возлагал свою веру то на одну, то на другую сторону. Но если бы его когда-нибудь спросили, с помощью какого философского процесса он управлял бы миром, он бы улыбнулся. Тогда он объявил бы себя не академиком, а республиканцем.

Для него это была игра, украшенная всей ученостью прошлых веков. Он нашел школы в Афинах, полные этого, и принял участие в их учении. Ему было приятно называть себя учеником Платона и держаться в стороне от строгости стоиков и от мирских теорий последователей Эпикура. Ему также было полезно проявлять интерес к этой игре. Но предполагать, что Цицерон, современный Цицерон, Цицерон мира — Цицерон, утонченный джентльмен, Цицерон мягкосердечный, Цицерон ненавидящий, Цицерон любящий, Цицерон человечный — был верующим в греческую философию, что он взял себе и питался этими обрывками, лохмотьями и сухими палками, что он когда-либо удовлетворялся таким образом жизни, который они могли ему обещать, — значит действительно ошибаться в человеке. Его душа была трепетно жива ко всем тем инстинктам, которые правят нами сейчас. Посмотрите на наших политиков, и вы найдете того или иного человека, который в послеобеденной беседе назовет себя эпикурейцем или будет считать себя академиком. Он вынес что-то из знаний своих студенческих дней и помнит достаточно из своих школьных упражнений для этого; но когда ему нужно произнести речь за или против протекционизма, тогда вы узнаете, где лежит его философия.

Так было и с Цицероном в этот предпоследний год его жизни. В этот период он излил такое количество знаний по предмету, что, когда люди взялись за него спустя столетия, они окрестили все это его философией. Когда он больше не мог говорить о политике или заниматься ею — когда Форум был больше не открыт для него, ни собрания народа или Сената — когда он больше не мог быть услышан от имени государства, — тогда он перешел к дискуссиям о Карнеаде. И его дискуссии удивительны. Как он мог заставить свой ум работать, когда его дочь умерла, и написать прекрасным языком четыре таких трактата, которые вышли из-под его пера, пока он думал о храме, который должен был быть построен в память о ней? Это чудо, что в такой период, в таком возрасте он был способен на такой труд. Но именно так он развлекал себя, утешал себя, отвлекал себя. Трудно поверить, что в печальный вечер своей жизни у него могла остаться такая сила; но легче, я думаю, чем представить, что в тот год своей жизни он внезапно стал философом.

Описывая «Академики», первую из этих работ по времени, необходимо объяснить, что из-за изменения в его плане публикации, сделанного Цицероном после того, как он отправил первую копию Аттику, и из-за случайности, что вторая часть сохранилась от первой копии, а первая часть от второй, возникла путаница. Цицерон чувствовал, что мог бы лучше поступить со своими друзьями, чем выставлять Гортензия, Катула и Лукулла, обсуждающих греческую философию перед публикой. Никто из них, будучи живым, не интересовался этим вопросом. Поэтому он переписал эссе или изменил их и снова отправил их своему другу Варрону. Время было настолько милостиво к ним, что сохранило части первой книги в измененном виде и вторую из четырех, которые составляли первое издание. Это то, что было названо «Лукулл». «Катул» был первым, но был утерян. Гортензий и Цицерон были последними двумя. Мы можем, следовательно, понять, до какой длины развития он довел свою цель. Конечно, следует понимать, что он диктовал эти упражнения и помогал себе использованием всех механических средств, имевшихся в его распоряжении. Люди, которые работали на него, были рабами, и эти рабы всегда были готовы оставить в своих руках хорошие вещи, которые приходили к ним благодаря упражнению их собственного интеллекта и ловкости. Он не мог умножить свои собственные руки или мозг, но он мог умножить все, что могло помочь им. Он начинает с того, что говорит Варрону, что давно желал проиллюстрировать в латинских письмах философию, которую рекомендовал Сократ, и спрашивает Варрона, почему он, который был так склонен к письму, до сих пор не написал ни о чем из этого. Поскольку Варрон позже хвастался, что он был автором четырехсот девяноста книг, в этом кажется есть оттенок иронии. Как бы то ни было, Варрон вынужден принять вызов и немедленно броситься среди философов. Но здесь, как бы на пороге его исследований, мы имеем собственные причины Цицерона, изложенные простым языком: «Но теперь, сильно ударенный тяжелым ударом судьбы и свободный, как я есть, от забот о государстве, я ищу в философии облегчения от своей боли». Он думает, что может таким образом, возможно, лучше всего послужить обществу, или даже «если это не так, что еще есть, что он может найти сделать?» Как он продолжает, однако, мы обнаруживаем, что то, что он пишет, касается философов, а не философии.

Затем мы переходим к «Лукуллу». Кажется странным, что человек, чье имя дошло до нас как синоним роскоши и который обременен упреком в переедании, должен быть таким образом представлен как философ. Возможно, именно последующее чувство со стороны Цицерона, что таково может быть мнение людей, побудило его изменить свою форму — тщетно, насколько мы обеспокоены. Но Лукулл жил с Антиохом, греческим философом, у которого были определенные взгляды, и он вынужден защищать их на протяжении этой книги.

Здесь, как и в других местах, нас восхищает не столько предмет, сколько то, как он обращается с определенными моментами, почти выходящими за рамки предмета: «Сколько вещей знают те, кто упражняется в музыке, которые ускользают от нас! Ах, вот Антиопа, говорят они; это Андромаха». Что может быть правдивее или менее вероятно, мы можем предположить, встретить нас в трактате по философии, и, следовательно, более желанно? Он говорит о доказательствах: «Необходимо, чтобы разум уступил тому, что ясно, хочет он того или нет, как чаша весов должна уступить, когда на нее кладут груз. * * * Вы можете храпеть, если хотите, так же как и спать, — говорит Карнеад; — какая от этого будет польза?» И затем он приводит догадки некоторых старых философов о бесконечном. Фалес сказал, что вода — источник всего. Анаксимандр не согласился с этим, ибо он думал, что все произошло из пространства. Анаксимен утверждал, что это воздух. Анаксагор заметил, что материя бесконечна. Ксенофан объявил, что все есть одно целое и что это бог, вечный, бесконечный, никогда не рожденный и никогда не умирающий, но круглый в своей форме! Парменид думал, что именно огонь двигал землю. Левкипп считал, что это «plenum et inane». Что может означать «полное и пустое», я не могу сказать; но Демокрит мог, ибо он верил в это — хотя в других вопросах он зашел немного дальше! Эмпедокл придерживается старых четырех элементов. Гераклит весь за огонь. Мелисс воображает, что все, что существует, бесконечно и неизменно, и всегда было и всегда будет. Платон думает, что мир существовал всегда, в то время как пифагорейцы приписывают все математике. «Ваш мудрец, — продолжает Цицерон, — будет знать, кого выбрать из всех этих. Пусть другие, которые были отвергнуты, удалятся».

«Они все скрыты, эти вещи — спрятаны в густой тьме, так что никакой человеческий глаз не может иметь достаточно силы, чтобы смотреть вверх на небеса или вниз на землю. Мы не знаем своих собственных тел, или природы или силы их составных частей. Сами врачи, которые вскрывали их и смотрели на них, невежественны. Эмпирики объявляют, что они ничего не знают; потому что, как только на них посмотрят, они могут измениться. * * * Гикета, сиракузянин, как говорит нам Теофраст, думает, что небеса, солнце, луна и звезды стоят неподвижно и что ничто во всем мире не движется, кроме земли. Ну, что вы, последователи Эпикура, скажете на это?» Мне не нужно продолжать разговор дальше, чтобы показать, что Цицерон высмеивает все это. Этот Гикета, сиракузянин, кажется, был ближе к истине, чем другие, согласно существующим знаниям, которые еще не просияли во времена Цицерона. «Но что все это значило? Кто знает что-нибудь об этом? Как человек может жить, слушая такой мусор?» Именно так Цицерон хочет, чтобы его понимали. Я соглашусь, что Цицерон не часто говорит так ясно, как здесь, превращая все это в насмешку. Он обычно находит полезным сказать что-то в похвалу этим философам. Он не совсем объявляет факт, что из них ничего не выйдет; или, скорее, во всем этом существует подспудное чувство, что, если бы он это сделал, он разрушил бы свой характер и лишил бы себя своего развлечения. Но мы всегда помним его характер философа, как приписано Катону, в его речи во время его консульства за Мурену. Я рассказал историю, когда давал отчет о речи. «Тот, кто перерезает горло старому петуху, когда в этом нет нужды, согрешил так же глубоко, как отцеубийца, ломающий шею своему отцу», — говорит Цицерон, смеясь над стоиками. Там он высказывает чувства своего сердца — там и часто в других местах в своих речах. Здесь, в своих «Академиках», он красноречив на той же стороне. Мы не можем не радоваться прямоте его слов; но приходится признать, что мы не часто находим его так громко выдающим себя, когда он имеет дело со старыми дискуссиями греческих философов.

Очень быстро после его «Академиков», в 45 г. до н.э., вышли пять книг «О пределах блага и зла», написанные как будто с целью урегулировать весь спор и объявить, лежит ли истина на стороне эпикурейцев, стоиков или академиков. Что, в конце концов, является хорошей вещью, а что плохой, и как нам получить одно и избежать другого? Если он скажет нам это, он докажет, что является философом с некоторой целью. Но он ничего подобного не делает. В конце пятой книги мы находим Аттика, который был эпикурейцем, заявляющим Квинту Цицерону, что он придерживается своего собственного мнения так же твердо, как и всегда, хотя он был в восторге от того, как хорошо академик Пизон говорил на латыни. Он до сих пор считал, что это вещи, которые не будут звучать хорошо, если не на греческом языке.

Это снова в форме диалога и, как и все его сочинения в это время, адресовано Бруту. Это в пяти книгах. Первые две, как предполагается, были проведены в Кумах, между Цицероном, Торкватом и Триарием. Здесь, после прелюдии в пользу философии и латыни вместе, Торквату позволено сделать лучшее оправдание, которое он может, для Эпикура. Прелюдия содержит много здравого смысла; ибо, прав он или нет в том, что говорит, каждому человеку полезно уважать свой собственный язык. «Я всегда думал и говорил, что латинский язык не беден, как принято считать, а даже богаче греческого». «Давайте узнаем, — говорит Торкват, который случайно зашел к нему в Кумах с Триарием, серьезным и ученым юношей, как нам говорят, — раз уж мы нашли вас у вас дома, почему это вы не одобряете Эпикура — того, кто, будучи живым, кажется, освободил умы людей от заблуждений и научил их всему, что могло способствовать их счастью». Затем Торкват берется за дело и произносит весьма забавный дискурс о мудрости Демокрита и его великого ученика. Слова летают с восхитительной силой, так что оставляют в наших умах идею, что Торкват убеждает свою аудиторию; ибо это особый дар Цицерона, в чьи бы уста он ни вкладывал свои слова, заставлять его спорить так, как будто он победитель. Мы чувствуем уверенность, что, если бы он держал в руках теорию, противоположную теории Торквата, если бы он действительно заботился об этом, он не смог бы заставить Торквата говорить так хорошо. Но оратор заканчивает и заверяет своих слушателей, что его единственной целью было услышать — как он никогда не слышал раньше — каково может быть собственное мнение Цицерона по этому вопросу.

Вторая книга является продолжением той же встречи. Слово берет Цицерон, и он опровергает Торквата. Нам, однако, кажется, что с бедным Эпикуром обращаются плохо — как это было обычно в прозаических произведениях, которые дошли до нас. У нас, действительно, есть поэма Лукреция, и признано, что она содержит прекрасные отрывки. Но мне всегда говорили в молодости, что ее написание привело его к самоубийству — поступок с его стороны, который, кажется, был нарисован в черных красках, хотя Катон и Брут, стоики, сделали то же самое очень славно. Эпикурейцы считаются сенсуалистами, потому что они использовали слово «удовольствие» вместо «счастье», и Цицерон суров к ним. Он рассказывает историю о последних моментах жизни Эпикура, цитируя письмо, написанное на смертном одре. «Пока я пишу, — говорит он, — я проживаю свой последний час, и самый счастливый. У меня такая сильная боль в желудке, что ничего не может быть хуже. Но я компенсирую все это радостью, которую чувствую, когда думаю о своих философских беседах». Цицерон затем продолжает объявлять, что, хотя высказывание очень благородно, оно излишне; он, по правде говоря, не должен был требовать компенсации. Но всякий раз, когда высказывается мнение, читатель чувствует, что оно излишне. Он не хочет мнения. Он удовлетворен языком, на котором Цицерон пишет о мнениях других, и забавной манерой, в которой он обращается с вещами, сами по себе тяжелыми и суровыми.

В третьей книге он, некоторое время спустя, обсуждает доктрину стоиков с Катоном на Тускуланской вилле Лукулла, недалеко от своей собственной. Он пришел пешком и, случайно застав там Катона, немедленно принялся разрушать философские доктрины Катона. Он говорит нам, каким обжорой до своих книг был Катон, беря их даже с собой в Сенат. Цицерон просит определенные тома Аристотеля, а Катон отвечает ему, что он охотно вложил бы в его руку тома школы Зенона. Мы видим, как легко Катон попадает в ловушку. Он берет свою притчу и проповедует свою проповедь, но делает это с удивительным энтузиазмом, так что мы не можем понять, что человек, который написал это, намеревался разрушить все это на следующих нескольких страницах. Я переведу его последние слова призыва Катона к миру в целом: «Я был унесен дальше, чем намеревался. Но, по правде говоря, восхитительный порядок системы и невероятная симметрия ее увлекли его. Клянусь богами, разве вы не удивляетесь этому? В природе нет ничего столь плотно упакованного, ни в искусстве столь хорошо подогнанного. Последнее всегда согласуется с первым — то, что следует, с тем, что было раньше. Ни один камень во всем этом не может быть сдвинут со своего места. Если вы коснетесь хотя бы одной буквы, она падает на землю. Как сурово, как великолепно, как достойно выделяется фигура мудреца, который, когда его разум научил его, что добродетель — единственное благо, по необходимости должен быть счастлив! Он будет более справедливо назван царем, чем Тарквиний, который не мог править ни собой, ни другими; более справедливо диктатором, чем Сулла, владелец трех пороков: роскоши, алчности и жестокости; более справедливо богатым, чем Красс, который, если бы он, по правде говоря, не был беден, никогда бы не пересек Евфрат в поисках войны. Все вещи справедливо принадлежат тому, кто знает, как использовать их справедливо. Вы можете назвать его красивым, чья душа прекраснее его тела. Он свободен, кто раб ни одного желания. Он непобедим, для чьего разума вы не можете выковать цепей; вам не нужно ждать с ним последнего дня, чтобы объявить его счастливым. Если это так, то хороший человек — это также счастливый человек. Что может быть более достойным нашего изучения, чем философия, или что более небесным, чем добродетель?» Все это было написано Цицероном на самом сложном языке, с отделкой слов, отполированной до последнего слога, потому что у него не было ничего другого, чем удовлетворить потребности своего интеллекта.

Четвертая книга является продолжением аргумента «Что когда он сказал, он (положил) конец. — Но я (начал)». Без другого введения Цицерон берется за дело и разрушает каждое слово, которое сказал Катон. Он очень любезен, так что Катон не может не признать, что ему ответили подобающим образом; но, используя обычную фразу, он не оставляет ему ни одной ноги, на которой можно стоять. Хотя в течение предыдущей книги Катон говорил так хорошо, что читатель подумает, что в этом должно быть что-то, вскоре он заставляет его понять, что стоическая ложь — это полная халтура.

Пятая и последняя книга, «О пределах блага и зла», как предполагается, пересказывает диалог, состоявшийся в Афинах, или, скорее, дает обстоятельства дискурса, который якобы был произнесен там Пупием Пизоном двум Цицеронам и их кузену Луцию о достоинствах старой Академии и аристотелевских перипатетиков; ибо философия Платона раскололась на две части. Была старая и новая, и мы, возможно, можем сомневаться, чему посвятил себя Цицерон. Он, конечно, не был эпикурейцем, и он, конечно, не был стоиком. Ему нравилось говорить о себе как о любителе Платона. Но в некоторых вопросах он, кажется, следовал Аристотелю, который отклонился от Платона, и он, кажется, также цеплялся за Карнеада, который стал мастером новой Академии. Но, по правде говоря, установить особую доктрину такого человека по такому предмету тщетно. Читая эти работы, мы теряем себя в восхищении его памятью; мы поражены трудолюбием, которое он проявляет; мы восхищены его проницательностью; и чувствуем себя облегченными среди толпы имен и теорий вспышками его остроумия; но до нас доходит, как результат, странный факт человека, играющего с этими теориями как с самым интересным спортом, который произвел мир, но не верящего ни в одну из них. Это не то, что он не верил; и, возможно, среди них всех догматы новой Академии были теми, которые лучше всего примирялись с его здравым смыслом. Но они были для него ничем, кроме развлечения.

В этой книге есть несколько изысканных моментов. Он говорит, говоря об Афинах, что «Куда бы вы ни пошли по городу, вы ставите свои следы на следах истории». Он говорит о неком Деметрии, которого он описывает как пишущего книги без читателей в Египте, «что эта культура его ума была для него как бы пищей, которой поддерживалась его человечность». И затем он переходит к похвале нашей любви к нашим ближним и знакомит нас с той истинной философией, которая была настоящим руководством его жизни. «Среди вещей, которые честны, — говорит он, — нет ничего, что сияло бы так ярко и так широко, как это братство между людьми, это согласие относительно того, что может быть полезно для всех, и эта общая любовь к человеческому роду. Она происходит из нашего первоначального состояния, в котором дети любимы своими родителями; и затем, связывая семью, она распространяется за границу среди родственников, связей, друзей и соседей. Затем она включает граждан и тех, кто является нашими союзниками. Наконец, она охватывает весь человеческий род, и возникает то чувство души, которое, отдавая каждому человеку его собственное и защищая равными законами права каждого, называется справедливостью». Мало важно, как могло быть введено это великое секретное учение, которому Христос позже учил и которое мы тщетно ищем в трудах всех философов. Оно приходит здесь просто от самого Цицерона посреди его замечаний о новой Академии, но оно дает урок, который управлял его жизнью: «Я буду поступать с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали со мной». В этом содержатся рудименты той религии, которая послужила смягчению сердец нас всех. Это о вас я должен думать, а не о себе. До сих пор школы учили, как человек должен сделать себя счастливым, будь то через удовольствие, будь то через добродетель, или будь то через что-то среднее между ними. Кажется, что человеку еще никогда не приходило в голову думать о другом, кроме как о части мира вокруг него. Затем пришел учитель, который, копаясь среди старых греческих уроков, которые претендовали на то, чтобы сказать человечеству, что каждый должен делать для себя, выдвигает это, как бы в подготовке к истинной доктрине, которая должна была прийти: «Ipsa caritas generis humani!» — «Эта любовь к человеческому роду!» Я надеюсь, что смогу показать, прежде чем закончу свою работу, что это была истинная философия Цицерона. Все остальное для него — просто игра слов.

Наша следующая работа содержит пять книг «Тускуланских бесед», адресованных Бруту: Tusculanarum Disputationum, ad M. Brutum, libri i., ii., iii., iv. и v. Это название, которое в конце концов было решено критиками и аннотаторами как, вероятно, данное им Цицероном. Предполагается, что они были написаны, чтобы утешить себя в своем горе из-за смерти Туллии. У меня есть большое сомнение, можно ли найти утешение в печали в философии, но у меня нет никаких сомнений в нахождении его в написании философии. Здесь, я могу добавить, бедные обычно страдают меньше в своей печали, чем богатые, потому что их призывают работать на свой хлеб. Человек, который должен сделать свою пару обуви между восходом солнца и моментом, когда он может найти облегчение от своего утомительного стула, не имеет времени думать, что его жена оставила его и что он одинок в мире. Тянуть эти утомительные нити, придавать этой коже правильную форму, следить за тем, чтобы его стежки были все натянуты, чтобы он не потерял свое место среди сапожников, так заполняет его время, что у него нет ни минуты для слезы. И то же самое, если вы перейдете от низшего занятия к высшему. Написание греческой философии подходит так же хорошо, как и изготовление обуви. Природа занятия зависит от ума, но его полезность — от расположения. Это была природа Цицерона — писать. Поверит ли кто-нибудь, что он не мог бы так же хорошо утешить себя одним из своих трактатов по ораторскому искусству? Но философия была тогда под его руками. Кажется, она всплыла в его последние годы, после того как он стал близок с Брутом. Когда жизнь снова стала одним хаосом политической лихорадки, она была отброшена.

В пяти книгах «Тускуланских бесед», все еще адресованных Бруту, он утверждает: 1. Что смерть — не зло; 2. Что боль — не зло; 3. Что печаль может быть упразднена; 4. Что страсти могут быть побеждены; 5. Что добродетели будет достаточно, чтобы сделать человека счастливым. Это доктрины стоиков; но Цицерон в этих книгах не защищает какую-либо школу специально. Он сильно опирается на Эпикура и отдает всю хвалу Сократу и Платону; но он сравнительно свободен: «Nullius adductus jurare in verba magistri», как Гораций позже сказал, вероятно, высмеивая Цицерона. «Я живу сегодняшним днем. Все, что кажется моему уму вероятным, то я и говорю. Таким образом, я один свободен».

Давайте возьмем его догматы и пройдемся по ним один за другим, сравнивая каждый с его собственной жизнью. Это, можно сказать, решающий тест, на который согласились бы немногие философы; но если окажется, что он никогда даже не мечтал согласовать свое поведение со своими профессиями, тогда мы можем признать, что он тратил свое время на написание этих вещей, потому что ему не подходило делать свою пару обуви.

Был ли когда-нибудь человек, который жил с большим страхом смерти перед глазами — не со страхом труса, а с уверенностью, что она лишит его полезности и изгонит его из сцен мира, в сочувствии с которым бился каждый пульс его сердца? Даже после того, как Туллия умерла, Республика вернулась для него, и что-то можно было сделать, чтобы взбудоражить этих ленивых дворян! Что мог сделать мертвый человек для своей страны? Оглянитесь на жизнь Цицерона и посмотрите, как редко он выдвигал оправдание старости, чтобы спасти себя от своей доли работы по нападению. Был ли это человек, чтобы утешать себя мыслью, что смерть — не зло? И презирал ли он боль или делал какие-либо попытки показать свое пренебрежение к ней? Вы едва ли можете ответить на этот вопрос, ища безразличие человека, когда он испытывает ее. Требовать слишком многого от философии — предполагать, что она могла бы утешить себя в агонии рассуждением. Было бы несправедливо настаивать на споре с Катоном при подагре. Милосердие человеческой природы отказывается иметь дело с философией в жестких обстоятельствах, в которые она может быть поставлена злобой зла. Но когда вы находите человека, особенно настороженного, чтобы избежать повторения боли, когда вы находите человека с сильной предвзятой антипатией к состоянию, в отношении которого он притворяется безразличным, тогда вы можете справедливо утверждать, что его безразличие — это только вопрос аргумента. И это всегда было состоянием Цицерона. Он знал, что должен во всяком случае потерять время, проведенное им под физическим раздражением. Его здоровье было хорошим, и благодаря постоянному уходу оставалось таким до конца; но он всегда старался избежать морской болезни. Он был осторожен в отношении своих ванн, осторожен в отношении своих глаз, очень осторожен в отношении своей диеты. Был ли когда-нибудь человек, о котором можно было бы сказать с меньшей правдой, что он безразличен к боли?

Третья позиция — что печаль может быть упразднена. Прочитайте его письма Аттику о его дочери Туллии, написанные в тот самый момент, когда он доказывал это. Он был убитым горем, охваченным печалью человеком. Нам сейчас не поможет рассмотреть, проявил ли он в этом силу или слабость. Будет сомнение в этом, выиграл ли он или потерял больше от той глубокой преданности другому существу, которая сделала его жизнь несчастьем для него, потому что того другого не стало; выиграл ли он, также, мог ли он лучше скрыть свою печаль, чем показать ее даже своему другу. Но с ним, во всяком случае, она была там. Он может говорить об этом, плакать об этом, почти смеяться об этом; но если есть вещь, которую он не может сделать, это относиться к ней на манер стоика.

Его страсти должны быть побеждены. Оглянитесь на каждый период его жизни и посмотрите, пытался ли он когда-нибудь это сделать. Он всегда был возмущен, или торжествующим, или несчастным, или радующимся. Вспомните инциденты его жизни до и после его консульства — день его избрания и день его изгнания — и спросите философов, почему он не контролировал свою страсть. Мне скажут, возможно, что здесь был человек, над которым, несмотря на его философию, его страсть имела господство. Но какую попытку он когда-либо делал? Показал ли он себя нам человеком со склонностью к таким попыткам? Не упивался ли он своими страстями, чувствуя их справедливыми, праведными, честными и подобающими мужчине? Сожалел ли он о них? Вызывали ли они у него раскаяние? Скажет ли мне кто-нибудь, что такой человек жил с убеждением, что он мог победить зло мира, контролируя свои страсти? Что добродетель сделает людей счастливыми, он, вероятно, признал бы, если бы его спросили; но он уступил бы этот пункт с уловкой. Самый обычный христианин того дня скажет то же самое; но он скажет это в другом значении, чем то, которое подразумевалось философами, которые объявили, как правило жизни, что добродетели будет достаточно, чтобы сделать их счастливыми. Быть добрым к своим соседям сделает вас счастливыми в манере, описанной Цицероном в пятой книге «О пределах блага и зла». Любите тех, кто подходит к вам близко. Будьте добры к своим ближним. Думайте, когда имеете дело с каждым из них, каковы могут быть его чувства. Тайте перед женщиной в ее печали. Одолжите человеку помощь своего плеча. Будьте терпеливы к старости. Будьте нежны с детьми. Пусть другие пьют из вашей чаши и едят из вашего хлеба. Где ветер режет, там одолжите свой плащ. Эта добродетель сделает вас счастливыми. Но это не та добродетель, о которой он говорил, когда излагал свою доктрину. Это была не та добродетель, с которой Брут был силен, когда он обдирал тех бедных несчастных из Саламина. Такой была добродетель, с которой сердце Цицерона пылало, когда он видел, как торговцы киликийского города выходят на рыночную площадь со своим зерном.

Цицерон начинает вторую книгу «Тускуланских бесед», говоря нам, что Неоптолему нравилось заниматься философией время от времени, но никогда слишком много за один раз. С ним самим дело обстояло иначе: «В чем еще есть, что я могу сделать лучше?» Затем он берет удила в зубы и несется с ними. Читатель чувствует, что он не остановил бы его, если бы мог. Он делает мало, действительно, для философии; но так много для литературы, что он был бы смелым человеком, который хотел бы, чтобы он был занят чем-то другим.

Он написал три трактата «О природе богов». Если бы он объявил, что напишет три трактата, чтобы показать идеи, которые разные люди приняли о богах, он был бы ближе к истине. У нас есть идея того, что было реальным понятием Цицерона о том «dominans in nobis deus» — том боге, который правит внутри нас — и который он объявляет в сне Сципиона запретившим нам совершать самоубийство. Ничто не может быть дальше удалено от этой идеи, чем боги, о которых он рассказывает нам, либо в первой книге, в которой изложены боги Эпикура; во второй, в которой защищаются стоики; или в третьей, в которой поддерживаются боги в соответствии с Академией; не то чтобы, либо для одного, либо для другого, человек, который выступает за эту секту, не говорит лучшее, что можно сказать. Веллей красноречив за эпикурейцев, Бальб за стоиков, а Котта за Академию. И в том, что каждый говорит, можно найти зерно истины — хотя, действительно, Цицерон делает своего эпикурейца настолько абсурдным, насколько он может. Но он не оставляет следа той веры в веру другого человека, которую энергичный проповедник обязательно создаст. Язык превосходен, истории очаровательны, аргументы, используемые друг против друга, вежливы, умны и таковы, что на порыве момента человек не может очень хорошо ответить на них; но они оставляют в уме читателя печальное чувство отсутствия реальности.

В начале он снова повторяет свои причины для написания на такие темы так поздно в жизни. «Будучи больным от досуга и обнаружив состояние Республики таким, что оно должно управляться одним человеком, я посчитал хорошим, ради Республики, писать о философии на языке, который будет понят всеми нашими гражданами, веря, что это дело великой важности для славы государства, чтобы вещи такой важности были изложены на латинском языке»; не то чтобы философия должна быть изложена, а то, что говорили разные учителя об этом. Его определение вечности — или, скорее, отсутствие определения — уникально: «Существовала с незапамятных времен вечность, которую никакое измерение времени не может описать. Ее продолжительность не может быть понята — что должно было быть время до того, как время существовало». Затем приходит идея Божества, ускользающая от него посреди его философии, современная, человеческая и поистине цицероновская: «Смотри, случается так, что этот бог, о котором мы уверены в своих умах и о котором мы держим самые следы в своих душах, никогда не может появиться нам».

Постепенно мы приходим к отрывку, в котором мы не можем не вообразить, что Цицерон выражает что-то из чувства своего сердца, так как на мгновение он, кажется, теряет свою вежливость в оскорблении эпикурейцев: «Поэтому не тратьте свою соль, в которой ваш народ очень нуждается, смеясь над нами. Действительно, если вы послушаете меня, вы не будете пытаться сделать это; это не подобает вам; это не дано вам; у вас нет силы. Я не говорю это вам, — говорит он, обращаясь к Веллею, — ибо ваши манеры были отполированы, и вы обладаете вежливостью нашего народа; но я думаю о вас всех как о теле, и главным образом о том, кто является отцом ваших правил — человеке без науки, без писем — том, кто оскорбляет всех, без критической способности, без веса, без остроумия». Цицерон, я думаю, должен был чувствовать некоторую подлинную неприязнь к Эпикуру, когда он говорил о нем в таких терминах, как эти.

Затем, увы! начинается отрывок, в который вставлены многие переведенные стихи греческого поэта Арата. Цицерон, будучи мальчиком, взялся за «Явления» Арата, и здесь он находит место, в которое можно ввести некоторые из его строк. Арат посвятил себя воспеванию звезд и произвел для нас многие имена, с которыми мы все еще знакомы: «Близнецы»; «Телец»; «Большая Медведица»; «Кассиопея»; «Водолей»; «Скорпион»; эти и многие другие заставляют выйти вперед в гекзаметрах — и Цицероном на латыни, как Аратом в их греческом обличье. Мы можем предположить, что поэма в переводе умерла — но здесь она оживлена и введена в то, что задумано как по крайней мере рационалистический отчет о богах и их природе. Ничего менее эффективного нельзя вообразить, чем повторение неинтересных стихов в таком месте; ибо читатель, которому только что обработали Эпикура, вынужден помнить, что их образы во всяком случае так же ложны, как схема Эпикура, и вынужден сделать вывод, что Бальб не верит в свой собственный аргумент. Иногда говорили о Цицероне, что он слишком длинный. Строки, вероятно, были помещены здесь как шутка, хотя они вставлены в такой длине, чтобы унести читателя совсем в другой мир.

Дальше он посвящает себя анатомическим исследованиям, которые для того возраста показывают точное знание. Но что это имеет общего с природой богов? «Когда живот, который помещен под желудком, становится вместилищем мяса и питья, легкие и сердце втягивают воздух для желудка. Желудок, который чудесно устроен, состоит главным образом из нервов. * * * Легкие легкие и пористые, и как губка — как раз подходят для втягивания дыхания. Они раздуваются и втягиваются, так что таким образом может быть легко получено то питание, наиболее необходимое для животной жизни».

Третья книга — лишь фрагмент, но она начинается хорошо с приятной насмешки над Эпикуром. Котта заявляет, что он не чувствовал никаких трудностей с Эпикуром. Эпикур и его союзники нашли мало что сказать о бессмертных богах. Его боги обладали руками и ногами, но не могли двигать ими. Но от Бальба, стоика, они слышали много, что, хотя и не было правдой, было тем не менее правдоподобным. Во всех этих дискурсах кажется, что бедные эпикурейцы рассматриваются с умеренным количеством милосердия. Но Котта продолжает и рассказывает много историй о богах. Он прерван в своем рассказе, ибо печальная рука разрушения пала на рукопись, и его аргументы дошли до нас незаконченными. «Лучше, — говорит он, — не давать вина больным вообще, потому что вы можете повредить им применением. Таким же образом я не знаю, не было бы лучше отказать в этом даре разума, той остроте и быстроте мысли, людям в целом, чем даровать его им так часто к их собственному разрушению». Именно так обсуждается природа богов в этой работе Цицерона, которая является действительно дискуссией о разных школах философии, каждая в положении, которого она достигла в его время.

За «О природе богов» следуют две книги «О дивинации» и фрагмент одной «О судьбе». Дивинация — это наука предсказания событий. Под «Fatum» Цицерон подразумевает судьбу, или то, что было зафиксировано заранее. Три книги вместе могут быть приняты как религиозные дискурсы, и его смысл, кажется, состоял в том, чтобы показать, что долгом государства может быть поощрение обрядов и даже наказание их несоблюдения — для блага целого — даже если они могут не быть сами по себе истинными. Он здесь вместе со своим братом или с теми, кого, как своего брата, он может предполагать освободившимися от суеверия — и говорит ему или им, что, хотя они не верят, они должны притворяться, что верят. Если авгуры объявляют по полету птиц, что такая вещь должна быть сделана, пусть она будет сделана, хотя тот, кто должен действовать в этом деле, не имеет веры в птиц. Если они объявляют, что дело было зафиксировано судьбой, пусть будет так, как будто оно зафиксировано, зафиксировано или нет. Он отвергает веру как неразумную или детскую, но рекомендует, чтобы люди жили так, как будто они верили. В такой теории, как эта, представленной таким образом перед читателем, будет казаться, что есть притворство. Я не могу отрицать, что это так, хотя очень хочу утверждать честность Цицерона. Я могу только сказать, что такое притворство преобладало тогда и что оно преобладает сейчас. Если кто-то достаточно велик, чтобы осудить иерархов всех церквей, он может сделать это и может включить Цицерона с архиепископом Кентерберийским. Я — нет. Кажется необходимым делать скидку на развивающийся интеллект людей и неразумно ставить себя так далеко вперед, чтобы закрыть себя от этого общего круга человечества. Я не доверяю самоуверенности того, кто думает, что может вывести из одной признанной ошибки целую схему лжи. Я возьму нашу протестантскую религию Церкви Англии и спрошу какого-нибудь вдумчивого человека о его вере в ее меняющиеся доктрины, и постараюсь сделать это, не шокируя чувства никого. Когда саббатарианские обряды начали требоваться Словом Божьим и когда снова они перестали быть таковыми? Если бы стоило того тем, кто думал о предмете, ответить на мой вопрос, ответы были бы различными. Это никогда не начиналось! Это никогда не колебалось! И были бы промежуточные ответы тех, кто признает, что чувство страны меняется и изменилось. Посреди этого, сколько отцов семейств есть, которые ходят в церковь ради примера? Разве Церковь не допускает молитвы об изменении погоды? Спросите священника по пути из церкви, что он делает со своим собственным стогом сена, и его ответ даст вам знать, верит ли он в свои собственные молитвы. Он одолжил всю святость своего голоса выражению слов, которые были написаны, когда невежество людей о делах природы было больше; или написаны вчера, потому что невежество человека потребовало этого. Или те, кто потребовал этого, возможно, не были невежественны сами, но подумали, что хорошо потворствовать суеверию множества. Я не говорю это против религиозных обрядов сегодняшнего дня, но как показывающее, что таково все еще состояние людей, требующее защиты, которую Цицерон также требовал, когда он писал следующее: «Прежние века ошибались во многом, что мы знаем, было изменено практикой, доктриной или временем. Но обычай, религия, дисциплина, законы авгуров и авторитет коллегии сохраняются в послушании мнению народа и к великому благу государства. Наши консулы, Клавдий и Юний, были достойны всякого наказания, когда они вышли в море в оппозиции к ауспициям; ибо люди должны подчиняться религии, и обычаи нашей страны не могут быть отброшены так легко». Никакой более сильный мотив для приверженности религиозным обрядам не может быть выдвинут, чем мнение народа и благо государства. Будут те, кто утверждает, что истина велика и ей должно быть позволено преобладать. Хотя разбитые миры упали бы в беспорядке вокруг их голов, они стояли бы твердо посреди руин. Но те, кто, вероятно, будут сделаны ответственными, не заставят миры быть разбитыми.

Таково, я думаю, было рассуждение внутри ума Цицерона, когда он писал эти трактаты. В первой он встречает своего брата Квинта на своей Тускуланской вилле и там слушает его, рассуждающего в пользу религии. Квинт полностью на стороне богов и ауспиций. Он, как мы можем сказать, джентльмен старой школы и является полностью консервативным. Таким образом, ему дана возможность показать древность своей веры. «Stare super vias antiquas» — девиз Квинта Цицерона. Затем он продолжает показывать два вида дивинации, которые были в употреблении. Есть одна, которую он называет «Ars», и которую мы, возможно, можем назвать опытом. Прорицатель предсказывает в соответствии со своим знанием того, что было раньше. Его просят сказать, например, выйдет ли корабль в море в пятницу. Он знает — или думает, что знает, или в своем невежестве объявляет, что думает, что знает, — что корабли, которые выходили в море в пятницу, обычно шли ко дну. Поэтому он предсказывает против выхода в море. Хотя корабль должен выйти в намеченный день и должен совершить процветающее путешествие, пророк не был доказан ложным. Это может быть сделано только путем показа, что корабли, которые выходили в море в пятницу, обычно не подвергались большей опасности, чем другие, — процесс, который требует близких наблюдений науки, чтобы сделать его хорошим. Это Искусство. Затем есть предсказание, которое исходит от ума, потревоженного — того, кто видит сны, скажем, или пророчествует, когда в припадке — как Сивилла, или Эпименид с Крита, который жил сто пятьдесят семь лет, но спал в течение шестидесяти четырех из них. Квинт объясняет относительно этих, что бог не желает, чтобы человечество понимало их, а только использовало их.

Он приводит множество любопытных подробностей о пророческих снах, а также о действиях прорицателей и мудрецов. Книга становится живой, полной анекдотов и перемежается множеством поэтических отрывков — как чужих, так и самого Цицерона. Здесь приведены те строки о битве орла и дракона, которые я рискнул назвать лучшими из девяти представленных версий.

Нельзя не сочувствовать ему в том, что он предваряет вторую книгу этого трактата: «Я часто спрашиваю себя и размышляю о том, как мне лучше всего послужить наибольшему числу моих сограждан, чтобы не настало время, когда покажется, что я перестал заботиться о государстве; и ничего лучшего не пришло мне на ум, кроме как сделать известным путь изучения высших искусств, что, как я полагаю, я уже сделал в различных книгах». Затем он подводит им итог. Существует начальный труд по философии, который он посвятил Гортензию и который ныне утрачен. Затем в четырех книгах «Академических исследований» он изложил свои идеи относительно той школы, которую считал наименее высокомерной и наиболее истинной, — имея в виду Новую Академию. После этого, поскольку он чувствовал, что вся философия основана на поиске блага и зла, он исследовал этот вопрос. За этим последовали «Тускуланские беседы», в которых он в пяти книгах изложил пять великих правил достойной жизни. Закончив это, он написал свои три книги о природе богов и в настоящее время завершает, и завершит, свои нынешние изыскания. Мы не можем не сочувствовать ему, потому что знаем: хотя он не был до конца искренен во всем этом, он был настолько близок к этому, насколько может быть близок человек, обучающий тому, во что сам не вполне верит. Брут верил в это, и Катон, и тот Веллей, и тот Бальб, и тот Котта. Или, если кто-то из них случайно и не верил, они жили, говорили, читали и были столь же эрудированы в этом, как если бы верили. Пример был хорош, а наставления — лучшими из возможных. Среди всего этого он выбрал лучшее учение и, несомненно, приносил пользу своим соотечественникам, представляя им на их родном языке знания, с помощью которых они могли бы лучше всего смягчить свои нравы.

"Græcia capta ferum victorem cepit, et artes, Intulit agresti Latio."303

Здесь он также объясняет свое собственное поведение в прекрасном отрывке. «Мои сограждане, — говорит он, — простят меня или, возможно, скорее поблагодарят за то, что, когда Республика попала во власть одного человека, я не скрывался и не покинул их; я не предавался праздным слезам и не вел себя так, будто сержусь на этого человека или на времена; и, конечно, я не льстил чужой удаче настолько, чтобы мне пришлось стыдиться того, что я сделал сам. Ибо я усвоил этот урок из философии Платона — что в общественных делах происходят определенные перемены. Ими будут управлять то лидеры государства, то народ, иногда — один человек». Это очень мудро, но он принимается за дело и полностью разрушает аргументы своего брата. Он знает, что проповедует лишь немногим — и делает это так, чтобы его проповедь была безопасной. Его язык очень приятен, всегда вежлив, всегда учтив; но тем не менее он обращает аргументы своего брата в насмешку. И мы чувствуем, что он смеется не столько над своим братом, сколько над самими богами — они так явно являются деревянными идолами, — хотя он осознает, насколько необходимо для блага государства, чтобы их принимали. Он заявляет, что в соответствии с теорией своего брата — имея при этом в виду стоиков — «необходимо, чтобы они, боги, заглядывали в каждую хижину вдоль дороги, чтобы присматривать за делами людей». Это игриво, аргументированно и сатирично. Наконец он предлагает оставить эту тему. Сократ тоже поступил бы так, никогда не требуя ни от кого согласия, но позволяя полному смыслу своих слов проникнуть в умы слушателей. Квинт говорит, что полностью согласен с этим, и так дискурс «О дивинации» подходит к концу.

От его книги о судьбе у нас остался только фрагмент, или ее средняя часть. Цицерон стремится показать, что в последовательности событий, которую люди называют жизнью, не имеет большого значения, существует ли Судьба или нет. Все будет идти своим чередом и будет меняться, или, по крайней мере, казаться измененным, под воздействием действий людей. Что нам до того, было ли предопределено то или иное событие, пока мы живем и пока каждый следует своим собственным путем? Все это, однако, немного утомительно, если читать это в конце столь долгого курса философии; и мы, наконец, откладываем книгу с чувством облегчения от того, что все эти книги Хрисиппа, о которых он нам рассказывает, не сохранились до наших дней для изучения.

Таков конец тех работ, которые я признаю философскими и о которых, по-видимому, он понимал, что они были написаны примерно за восемнадцать месяцев. Все они были написаны после триумфа Цезаря, когда ни один римлянин уже не мог высказать свое мнение ни в Сенате, ни на Форуме. Цезарь подавил всякую оппозицию и стал верховным правителем всего — вплоть до своей смерти. «О судьбе» была написана, правда, уже после его падения, но до того, как события сложились настолько, что Цицерону пришлось вернуться к общественной жизни. Так же, впрочем, были написаны и три последних моральных эссе, о которых я расскажу в следующей главе; но, по правде говоря, они всегда были у него в сердце. Нужно было лишь отправить их писцам, оставив либо самому себе, либо какому-нибудь верному Тиро последующую обязанность по приведению их в порядок. Но какая же голова была нужна, чтобы все это вместить!

Глава XIII.

МОРАЛЬНЫЕ ЭССЕ ЦИЦЕРОНА.

Теперь нам предстоит рассмотреть моральные эссе этого почти неисчерпаемого автора мировой литературы, и тогда мы назовем, возможно, четверть всего, что он написал. Где-то я встречал расчет, что до нас дошла лишь десятая часть его трудов, извлеченная, так сказать, из погребенных руин литературы заботами усердных и пылких ученых. Я более скромно оцениваю его возможности. Судя по тому, что, как мы знаем, было утрачено, и по отсутствию каких-либо усилий сохранить большую часть его писем, я думаю, что не преувеличиваю объем его сочинений. Кто может сказать, что со временем какой-нибудь будущий Петрарка или будущий Май не обнаружит доселе неизвестные труды, скрытые в монастырских сундуках или еще более таинственно спрятанные под трудами средневековых монахов? Лишь в 1822 году был обнаружен трактат «О государстве» — по крайней мере, та его часть, которой мы все еще обладаем; и более тридцати лет спустя кардинал Май продолжал время от времени публиковать коллекции греческих и латинских сочинений, доселе неслыханных классическими читателями. Будем надеяться, однако, что рвение ученых не перейдет границы того, что проявил Симон Дю Бос, иначе мы получим целые трактаты Цицерона, к которым он сам не был причастен.

Я едва ли могу согласиться с тем, чтобы классифицировать «О государстве» и «О законах» под одним названием с этими эссе Цицерона, которые, несомненно, носят моральный характер. Но, возможно, это пройдет без того явного противоречия, которое пришлось сделать в отношении облачения «Об обязанностях» в одежды философии. Именно объединение истинного и ложного в один сборник и представление их миру как философии Цицерона нанесло вред. Работы, рассмотренные в прошлой главе, содержали диспуты о греческой философии, которые, как считал Цицерон, могли быть хорошо изложены на латинском языке на благо его соотечественников. Им было бы полезно знать, чему учили Эпикур или Зенон и чем они отличались от Сократа и Платона, и это он им поведал. Теперь же в этих моральных эссе он дает им свою собственную философию — если можно назвать философией то, что предназначено учить людей, как жить достойно. Существует шесть книг о государственном устройстве, называемых «О государстве», и три о законах; а также три трактата о старости и дружбе, каждый в одной книге, и трактат о долге человека перед человеком в трех книгах.

В мире существует распространенная ошибка относительно значения слова «республика». Оно приобрело приятный привкус или, наоборот, самый дурной запах, в зависимости от политических взглядов. Но на самом деле существует Республика Россия, как существует Республика Соединенные Штаты и Республика Англия. Цицерон, используя это слово в качестве названия своей работы, просто имеет в виду «государственное управление»; и трактат под этим заголовком содержит описание Римской империи и является скорее историческим, чем аргументированным и научным. Сам он был олигархом и вырос в условиях, при которых эта самая пагубная форма правления представлялась ему содержащей все то, что было хорошего и величественного в Римской империи. Великие люди Рима, которых требовала империя для своего созидания, появлялись каждый для работы на один год; и, в случае успеха, возможно, избирались на второй. Изгнанием своих царей класс, из которого выбирались эти люди, продемонстрировал свое личное стремление к чести, и чудо заключается в том, что на протяжении стольких столетий эти олигархи процветали. Читатель, если он не сильно пропитан демократическими чувствами, начиная читать римскую историю, обнаруживает, что он привязан к делу этих олигархов. Они совершали великие дела, а оппозиция исходила от вульгарных рук. Позвольте спросить любого человека, который помнит чтение Ливия, не было ли так и с ним. Но на самом деле именно демократический элемент, противостоявший этим лидерам, и битвы, которые они время от времени выигрывали в стенах города, обеспечивали безопасность Рима и позволяли правительству функционировать. Затем постепенно народ стал изнеженным, а лидеры — коррумпированными, и благодаря господству над иностранными народами и внешними подданными умножилось число рабов, и работа, принадлежащая каждому человеку, могла выполняться рукой другого. Тогда начались беды олигархии. Грабеж, разбой и роскошь заняли место исполняемого долга. Веррес правил там, где Марцелл завоевывал. Цицерон, который достаточно ясно видел разницу в отношении отдельных лиц, не осознавал, что это зло выросло в соответствии со своей природой. Возникло то положение дел, которое Моммзен описал нам как не имеющее лекарства. Но Цицерон этого не видел. Его взор был устремлен на величие прошлого — и на самого себя — и он не хотел проснуться к тому факту, что слава ушла из Рима. Он был в таком состоянии духа, когда писал свое «О государстве», за девять лет до того времени, когда начал свои философские дискуссии. Тогда он еще надеялся. Цезарь был в Галлии, а Помпей поддерживал в Риме призрак старой Республики. Он все еще мог открывать рот и смело говорить о свободе. Его еще не заставили искать утешения среди той игры слов, которая составляет греческую философию.

Я должен снова напомнить читателям, что «О государстве» — это фрагмент: первая часть отсутствует. Мы находим, что он рассказывает нам историю старшего Катона, чтобы мы поняли, как хорошо не ослаблять свою общественную деятельность, пока здоровье позволяет нам это делать. Затем он приводит примеры, чтобы показать, что по-настоящему хороший гражданин не будет отпугнут примером людей, пострадавших за свою страну, и среди них он называет себя. Но вскоре он вводит форму диалога, которую впоследствии продолжает, и выводит на сцену прежде всего младшего Спиона и Лелия. Уроки, которые нам преподаются, как предполагается, исходят от добродетели титульного внука того великого Спиона, который перехитрил Ганнибала. Он продолжает рассказывать историю за историей из римских хроник и, наконец, уверяет нас, что та форма правления является лучшей, в которой монархический элемент смягчен авторитетом ведущих граждан и поддерживается голосами народа. Только ли потому, что я англичанин, мне кажется, что он описывает ту форму правления, которая должна была возникнуть в Англии?

Вторая книга также начинается с восхваления Катона. Затем Спион начинает с Ромула и рассказывает историю римских царей. Тарквиний изгнан, и установлено консульство. Он рассказывает нам, отнюдь не с одобрением, как был учрежден трибунат, и затем, увы! наступает разрыв в рукописи.

В третьей книге в качестве начала мы имеем фрагмент, переданный нам Августином, в котором Цицерон жалуется на несправедливость Природы, пославшей человека в мир, словно мачеха, нагим, слабым, немощным, с душой тревожной, робкой и лишенной силы, но все же имеющей внутри себя нечто от божественного огня, не полностью уничтоженного. Затем, спустя некоторое время, через многие «лакуны», Спион, Лелий и некий Фил вступают в дискурс о справедливости. Там есть примечательный отрывок, из которого мы узнаем, что римляне практиковали протекционизм с суровостью, превосходящей таковую у современных наций. Они даже не позволяли своим трансальпийским союзникам сажать оливы и виноградники, опасаясь, что их продукция проложит себе путь через Италию, — тем самым они ужасно завышали цены на масло и вино для самих себя. «Существует своего рода рабство, которое несправедливо, — говорит один, — когда те люди должны служить другим, которые могли бы «по праву принадлежать самим себе». Но когда рабами делают только тех, кто...» Мы можем заметить, что говорящий продолжал утверждать, что те, кто родился рабами, могут по праву оставаться в этом положении. Но очевидно, что подразумевается существование класса, который является рабами по праву. Карнеад, поздний глава Новой Академии, теперь присоединился к ним и преподает учение, которое не сделало бы его популярным в этой стране. «Если бы вы знали, — говорит он, — что гадюка притаилась именно там, где собирался сесть тот, чья смерть была бы вам полезна, вы поступили бы неправильно, если бы не сказали ему об этом. Но вы сделали бы это безнаказанно, так как никто не смог бы доказать, что вы знали об этом». Из этого можно увидеть характер дискурсов о справедливости.

Следующие две книги — лишь разбитые фрагменты, трактующие о морали и нравах. В шестой мы подходим к тому сну Спиона, который стал настолько знаменитым в мире литературы, что я не знаю, могу ли я сделать что-то лучшее, чем перевести его и добавить в качестве приложения к концу моего тома. Он сам по себе в некоторых частях настолько прекрасен, что, я думаю, все читатели поблагодарят меня. (См. приложение к этой главе). В то же время приходится признать, что он местами фантастичен и его почти можно было бы назвать детским, если бы мы не помнили, читая его, с какого большого расстояния во времени он был написан и с каким трудом Цицерон стремился овладеть предметами, которые наука сделала привычными для нас. Музыка сфер должна была звучать в его воображении, прежде чем он смог рассказать нам о ней, как он это сделал, на языке, который кажется поэтичным сейчас, как и тогда, — а потому, будучи поэтичным, не является абсурдным. Длительность периода года — это экстравагантность. Вы можете называть свой промежуток времени как угодно; он длинный или короткий пропорционально человеческой жизни. Он говорит нам, что мы не должны надеяться, что наша слава будет услышана на другой стороне Ганга или что наши голоса дойдут через многие годы. Я сам читал этот сон Спиона в томе, найденном в Австралии, и читал его через две тысячи лет после того, как он был написан. Он мог судить о будущем этого мира только по прошлому. Но когда он говорит нам о бессмертии души и о небесах, которые можно обрести жизнью добродетели, о долге оставаться здесь, где Бог поместил нас, и о недостаточности славы, чтобы заполнить жажду человеческого сердца, тогда мы должны признать, что подошли очень близко к тому божественному учению, которое ему не было позволено услышать.

Два года спустя, примерно в то время, когда Милон убивал Клодия, он написал свой трактат в трех книгах «О законах». Это, как нам говорят, копия с Платона. Как «Топика» — копия с Аристотеля, написанная на борту корабля по памяти, так и это можно назвать копией. Идея была дана ему, как и многие мысли, которые он проработал на свой манер. Это диалог между ним, Аттиком и его братом Квинтом, и он трактует скорее о природе и происхождении закона и о том, как закон должен быть заставлен преобладать, чем о законах, как они были до сих пор сконструированы для управления человеком. Все, что сказано в первой книге, можно найти разбросанным по его философским трактатам. Есть несколько приятных кусочков, как, например, когда Аттик говорит нам, что он на этот раз позволит аргументам Цицерона пройти мимо, потому что музыка птиц и вод помешает его собратьям-эпикурейцам услышать и увлечься ошибочным учением. Время от времени он провозглашает великое учение, как, например, когда заявляет, что «нет ничего лучше, чем чтобы люди понимали, что они рождены быть справедливыми и что справедливость — это не вопрос мнения, а нечто присущее самой природе». Он постоянно противостоит идее удовольствия, возвращаясь к доктрине своей греческой философии. Однако не от них он научился чувствовать, что конечный долг человека здесь, на земле, — это его долг перед другими людьми.

Во второй книге он внушает соблюдение религиозных обрядов в прямом противоречии с тем, что он позже говорит нам в своем трактате «О дивинации». Но в этом, «О законах», мы можем предположить, что он намерен дать инструкции для руководства общественностью, тогда как в другом он сообщает нескольким избранным друзьям те эзотерические доктрины, которые было бы опасно давать миру в целом. Есть очаровательный отрывок, в котором нам говорят не посвящать богам богатые вещи земные. Золото и серебро создадут нечистое желание. Слоновая кость, взятая из тела животного, — дар недостаточно простой для бога. Металлы, такие как железо, скорее для войны, чем для поклонения. Если уж использовать изображение, пусть оно будет сделано из одного куска дерева или одного блока камня. Если дается ткань, пусть ее будет не больше, чем женщина может сделать за месяц. Пусть не будет ярких цветов. Белый — лучший для богов; и так далее. Здесь мы имеем мудрость Платона, или тех, у кого Платон ее позаимствовал, преподающую нам урок, против которого восстали последующие века. Дело не только в том, что богу не может понадобиться наше золото и серебро, но и в том, что человеку они нужны. Это правило относительно женского кусочка ткани было дано на каком-то старом собрании, чтобы ее муж или брат не потеряли выгоду от ее труда. Было видно, что суеверие сделает, собирая богатства мира вокруг святилищ богов. Сколько людей с тех пор научились сожалеть о потерянном труде своих домочадцев; и все же какому богу стало от этого лучше? Может возникнуть вопрос эстетики, действительно, в который Цицерон не вмешивается.

В третьей книге он спускается к практическим и в то же время политическим вопросам. Не было вопроса, который оспаривался бы среди римлян так яростно, как вопрос об учреждении и поддержании трибуната. Цицерон защищает его полезность, с немалым остроумием поручая задачу нападения на него своему брату Квинту. Квинт, действительно, очень неистов в своем натиске. Что может быть более «пагубным» или более склонным к мятежу? Затем Цицерон осаживает его. «О Квинт, — говорит он, — ты ясно видишь пороки трибуната! Но может ли быть что-то более несправедливое, чем при обсуждении вопроса помнить все его зло и забывать все его достоинства? Ты мог бы сказать то же самое о консулах; ибо само обладание властью — это зло. Но без этого зла ты не можешь иметь того блага, которое содержит институт. Власть трибунов слишком велика, говоришь ты. Кто это отрицает? Но насилие народа, всегда жестокое и бесстыдное, менее таково под руководством своего лидера, чем если бы им не дали никакого лидера. Лидер будет измерять свою опасность; но сам народ не знает такого измерения». Впоследствии он берет вопрос о голосовании и выступает против него в принципе. «Пусть народ голосует, как хочет, — говорит он, — но пусть их голоса будут известны их лучшим людям». Увы, бесполезно сейчас обсуждать этот вопрос здесь, в Англии! Мы были настолько порывисты в своем желании избежать зла взяточничества — которое быстро уходило, — что бросились в зло притворства, которое можно заставить уйти только революционными изменениями. Когда люди голосуют десятками тысяч, голосование будет безопасным, но тогда никого не будет волновать голосование. Однако странно видеть, насколько знакомы были люди при Римской империи с вопросами, которые озадачивают нас сегодня.

Теперь мы переходим к трем чисто моральным эссе, последним написанным из его работ, за исключением «Филиппик», некоторых его писем и «Топики». Действительно, когда вы доходите до последних года или двух его жизни, становится трудно определить точные места для каждого. Он упоминает одно как написанное, а затем другое; но в конце концов последнее появляется раньше первого. Все они были сочинены в один и тот же год, год перед его смертью — самый активный год его жизни, что касается его письменных работ, — и я буду здесь рассматривать «О старости» первым, затем «О дружбе» и «Об обязанностях» последним, полагая, что они были опубликованы в таком порядке.

«О старости» — это эссе, написанное в защиту старости, обычно называемое «Катон Старший». Предполагается, что оно было произнесено старым Цензором в 149 г. до н.э. и что его слушали Спион и Лелий. Это был тот же Спион, которому приснился сон — который, по правде говоря, вовсе не был Спионом, а сыном Павла Эмилия, которого мы помним в истории как младшего Африканского. Катон сразу бросается в свою тему и доказывает нам свою точку зрения, настаивая на всех тех общих местах, которые, вероятно, были так же хорошо известны до его времени, как и после. Все люди желают старости, но никто не радуется, когда она приходит. Ответ в том, что никто на самом деле не желает старости, а просто желает долгой жизни, которой старость является необходимым завершением. Она подкрадывается к нам так быстро! Но на самом деле она не подкрадывается к юности быстрее, чем юность к младенчеству; но годы кажутся летящими быстро, потому что не отмечены отчетливыми изменениями. Удел мудрого человека — следить за тем, чтобы каждая часть его пятиактной поэмы была хорошо исполнена. Катон продолжает свой урок и говорит нам, возможно, все, что можно было сказать в защиту старости в тот период мировой истории. Оно было написано стариком для старика; ибо оно адресовано Аттику, которому было уже шестьдесят семь, и, конечно, много имеет дело с общими местами. Но оно полно благородных мыслей, приятно, рассказано самым легким языком; и оставляет у читателя сладкий привкус достоинства возраста. Пусть старик почувствует, что не ему пытаться совершать проделки юности, и он уже спасет себя от многого зла, которое Время может причинить ему. Я готов к тебе, и ты не можешь причинить мне вреда. «Пусть старик не берет на себя силу юноши, как юноша не берет силу быка или слона. * * * Но все же есть нечто, о чем может сожалеть оратор, ибо чтобы хорошо говорить, требуется не только интеллект, но и все силы тела. Мелодичный голос, однако, остается, который — и вы видите мои годы — я еще не потерял. Голос старика всегда должен быть спокойным и сдержанным». Он рассказывает историю Массиниссы, которому тогда, как предполагалось, было девяносто. Он был тугоподвижен в суставах, и поэтому, когда отправлялся в путешествие, садился на лошадь и никогда не слезал с нее, или начинал пешком и никогда не садился верхом. «Мы должны сопротивляться старости, мой Лелий. Мы должны компенсировать нашу краткость нашим усердием, мой Спион. Как мы боремся с болезнью, так давайте бороться со старостью. * * * Почему старость должна быть алчной, я никогда не мог сказать. Может ли быть что-то более абсурдное, чем требовать столь большой подготовки для столь малого путешествия?» Он говорит им, что знал их отцов и что «он верит, что они все еще живы — что, хотя они ушли с этой земли, они все еще ведут ту жизнь, которую можно считать достойной этого имени».

«О дружбе» называется «Лелий». Оно вложено в уста Лелия и, как предполагается, является дискурсом о дружбе, проведенным им в присутствии двух своих зятьев, Гая Фанния и Муция Сцеволы, через несколько дней после смерти Спиона, его друга. Ни Дамон, ни Пифий не были более известны своей дружбой, чем Спион и Лелий. Он обсуждает, что такое дружба и почему она заключается; между кем дружба должна существовать; каковы должны быть ее законы и обязанности; и, наконец, какими средствами она должна сохраняться.

Цицерон начинает с рассказа истории своей собственной юности; как он был помещен под опеку Сцеволы-авгура и как, сменив тогу, он никогда не покидал сторону старика, пока тот не умер; и он вспоминает, как однажды, сидя с ним в кругу друзей, Сцевола впал в тот способ разговора, который был обычен для него, и рассказал ему, как однажды Лелий рассуждал перед ними о дружбе. Это от начала до конца свежо, зелено и освежающе, как свежесть ранней летней травы для людей, живущих в городах. Читатель чувствует, продолжая чтение, что тот, у кого были такие мысли и стремления, никогда не мог быть совсем несчастным. Приходя в конце его жизни, в рассказе историй, о которых нам приходилось так много зависеть от его писем к Аттику, это напоминает мне о любви, которая существовала между ними. Он иногда был ворчлив со своим Аттиком. Он жаловался на плохие советы, на недостаточную заботу, на хромающую дружбу — читая эти обвинения, мы все объявили его неправым. Но Аттик понимал его. Он знал, что привилегии и бремя должны идти вместе, и говорил себе, насколько более чем достаточны привилегии, чтобы компенсировать бремя. Когда мы составляем наши истории на основе таких любящих писем, мы должны, конечно, открывать их осторожными руками и иметь с ними дело в сочувствии к их духу. Пиша этот трактат «О дружбе» специально для глаз Аттика, как постоянно сердце должно было возвращаться ко всему, что прошло между ними — как уверен он должен был быть в правде своего друга! Тот, кто после почти полувека дружбы мог так писать своему другу о дружбе, не мог быть несчастным человеком.

«Если зародится новая дружба, — говорит он нам, — пусть она не будет подавлена. Вы все еще будете собирать плоды с молодых деревьев; но не позволяйте ей занять место старой. Возраст и обычай придадут старому плоду свой собственный вкус. Кто есть тот, кто предпочел бы ехать на новой лошади, чем на испытанной — той, которая знает вашу руку?»

Я считаю «Об обязанностях» одним из самых совершенных трактатов по морали, которыми обладает мир, будь то ради истины данных уроков, их универсальности или красоты и легкости языка. Он на тему, обычно тяжелую, но трактуется с таким искусством и изяществом, что делает его чтение наслаждением, а знание его — важной частью образования. Он адресован его сыну и так же хорош сейчас, как и тогда, когда был написан. Нет ни одного наставления, преподаваемого в нем, которое не было бы современным, как и древним, и которое не подходило бы одинаково для христиан и язычников. Система морали, могли бы мы сказать, должна быть такой, которая подошла бы всем людям одинаково. Мы обязаны признать, что эта подойдет только джентльменам, потому что тот, кто будет жить в соответствии с ней, должен быть достоин этого имени. «Honestum» означает гораздо больше на латыни, чем на английском. Ни «честь», ни «честность» не дадут перевода — не той чести или той честности, которую мы знаем. Современная честь летает так высоко, что оставляет честность иногда слишком вне поля зрения; в то время как честность, хотя и является стерлинговой добродетелью, игнорирует те чувства, на которых основана честь. «Honestum» включает в себя все это; и Цицерон поднял свои уроки до такого стандарта, чтобы включить в них все это. Но он так учит, что слушатели радуются слышать. Он никогда не проповедует. Он не гремит своей доктриной на вас, приказывая вам остерегаться отступлений и наказаний; но он ведет вас с собой по травянистой тропинке, пока вы не покажетесь себе сами нашедшими то, что хорошо — вы и он вместе, и вместе узнавшими то, что мужественно, изящно, честно и благопристойно.

В эссе Цицерона всегда можно найти полное отстранение его самого от обстоятельств мира вокруг него; так что читатель должен быть заставлен предположить, что в вечер своей жизни, достигнув наконец, посредством работы, проделанной для государства, времени благословенного покоя, он изливает мудрость своего возраста, окруженный всем, что спокойный мир может даровать ему. Оглянитесь назад через трактаты, написанные в течение последних двух лет, и каждый покажется подготовленным в какой-то тихий и невозмутимый период его жизни; но мы знаем, что последний блеск, приданный его собственными руками этим трем книгам «Об обязанностях», был добавлен среди жары и суматохи «Филиппик». Это так необычно, эта сила адаптации своего ума к любому занятию, которое он хочет, что мы учимся почти думать, что должно было быть два Цицерона, и что один был жаден в личном конфликте с Антонием, в то время как другой сидел в саду какой-то итальянской виллы, размышляя над словами, следуя которым все люди могли бы быть облагорожены.

В диалектических диспутах греческих философов он подхватил способ деления своего предмета на числа, который едва ли подходит для дискурса столь свободного и открытого, как этот. Мы поэтому несколько оскорблены, когда нам говорят, что добродетель обычно делится «на три заголовка». Если это так, и если необходимо, чтобы мы знали это, это должно, я думаю, быть передано нам без этой попытки логической полноты. Невозможно назвать это ошибкой. Точность должна, действительно, быть у всех писателей добродетелью. Но чувствуя себя иногда уязвленным этой нумерацией, я упоминаю ее. В «Об обязанностях» он делит весь предмет на три части, и каждой части он посвящает книгу. В первой он рассматривает, подходит ли вещь для того, чтобы быть сделанной или оставленной не сделанной — то есть, является ли она «honestum» или «turpe»; во второй, является ли она целесообразной, то есть «utile», или наоборот; и в третьей он сравнивает «honestum» и «utile» и говорит нам, что выбрать и чего избегать.

Долг, причитающийся гражданином своей стране, занимает у него место несколько более высокое, чем мы отводим ему. «Родители дороги, дети дороги нам, так же родственники и друзья; но наша страна охватывает все это, ибо какой хороший человек не умер бы, чтобы он мог служить ей? Как отвратительна, тогда, варварство тех, кто ранит свою страну на каждом шагу и были и заняты в ее разрушении». Он дает нам несколько отличных советов относительно наших игр, которые могли бы быть прочитаны с пользой, возможно, теми, кто гребет в наших университетских гонках. Но в конце этого он говорит нам, что охотничье поле дает честное и подходящее развлечение. Я сказал, что он был современным в своих взглядах — но не совсем современным. Он защищает самоубийство Катона. «Им, — говорит он, говоря о спутниках Катона в Африке, — это могло быть не прощено. Их жизнь была мягче, а их манеры легче. Но Катону природа дала непобедимую серьезность манер, которую он укрепил всей суровостью своей воли. Он всегда оставался твердым в цели, что он никогда не будет стоять лицом к лицу с тираном своей страны». Было что-то ужасно грандиозное в характере Катона, которое ничего не теряет, приходя к нам с уст Цицерона. Так много Цицерон позволяет суровой природе характера человека. Давайте оглянемся назад, и мы обнаружим, что мы делаем то же допущение. Это не, по правде говоря, урок, который он дает нам, а извинение, которое он делает.

Прочитайте его совет, данный в следующей строке для внешнего поведения джентльмена: «Есть два вида красоты. Один — прелесть, которая является даром женщины. Но достоинство принадлежит мужчине. Пусть все украшения будут удалены с человека, не достойного носить их — и всякая ошибка в жесте и в движении, которая похожа на это. Манеры площадки для борьбы и сцены иногда отвратительны; но давайте увидим актера или борца, идущего просто и прямо, и мы хвалим его. Пусть он использует подобающую опрятность, не склоняясь к женственности, но просто избегая деревенской грубости. Та же мера должна быть принята с вашей одеждой, как и с другими делами, в которых средний путь — лучший».

Затем он говорит своему сыну, какие занятия должны рассматриваться как грязные. «Те источники дохода должны рассматриваться как низкие, в погоне за которыми люди склонны быть оскорбленными, как дела сборщиков налогов и ростовщиков. Все те должны рассматриваться как нелиберальные, к которым люди приносят свою работу, но не свое искусство». Как, например, художник картины должен считаться следующим либеральному занятию — но не так торговец картинами. «Они грязные, кто покупает у купцов, чтобы продать снова: они должны лгать как дьявол, или они не могут заработать на жизнь. Все простые рабочие заняты в неблагородном занятии: что величия может произвести простая мастерская? Меньше всего могут те профессии быть сказаны быть хорошими, которые служат только нашим удовольствиям — такие как торговцы рыбой, мясники, повара и торговцы птицей». Он добавляет в конце своего списка, что из всех занятий ни одно не лучше, чем сельское хозяйство, или более достойное заботы свободного человека. Во всем этом необходимо, чтобы мы принимали то, что он говорит, с некоторым небольшим допущением на разницу во времени; но нет ничего, если мы посмотрим внимательно в это, в чем мы не можем увидеть источник благородных идей, и причину для многих понятий, которые сейчас уходят от нас — будь то к добру или к худу, кто скажет?

В начале второй книги он извиняется за свою любовь к философии, как он называет ее, говоря, что знал, как она была нелюбима среди тех, кто вокруг него. «Но когда Республика, — говорит он, — перестала быть — та Республика, которая была всей моей заботой — мое занятие прекратилось как на Форуме, так и в Сенате. Но когда мой ум абсолютно отказывался быть неактивным, я думал, что я мог бы лучше всего пережить несчастье времени, если бы я посвятил себя философии». Отсюда мы можем видеть, как его ум работал, когда старое занятие его жизни ушло. «Nihil agere autem quum animus non posset!» Как жалко было его положение, и все же как гордо! Не было ничего для него делать — но не было ничего, потому что до сих пор было так много, что он всегда делал.

Он говорит своему сыну ясно, как честный человек должен жить. Чтобы стыдиться ничего, он должен делать ничего, чего он будет стыдиться. Но для него есть эта трудность: «Если кто-либо при своем входе в мир имел возложенным на него величие имени, выигранного его отцом, скажем — как, мой Цицерон, возможно, случилось с тобой — глаза всех людей будут брошены на него, и расследование будет сделано относительно его образа жизни. Он будет так помещен под меридианным солнцем, что ни слово, сказанное, ни дело, сделанное им, не будет скрыто. * * * Он должен жить до славы, к которой он был рожден». Он дает своему сыну много советов о баре. «Но самая большая похвала, — говорит он, — приходит от защиты обвиняемого человека; и особенно так, когда вы будете помогать тому, кто окружен и плохо обращен властью какого-то великого человека. Это случилось со мной более чем однажды в моей юности, когда, например, я защищал Росция Америнуса против власти Суллы. Речь с нами существует до сих пор». Он говорит нам много относительно владения деньгами и средств обеспечения его в хорошо управляемом государстве. «Позаботьтесь, чтобы вы не позволили никаких долгов к ущербу Республики. Вы должны остерегаться этого любой ценой — но никогда не путем взятия у богатых и отдачи его бедным. Ничто так не требуется государству, как общественный кредит — который не может существовать, если должники не заставлены платить то, что они должны. Не было ничего, к чему я смотрел более осторожно, чем это, когда я был консулом. Лошадь и пехота, они пробовали свое лучшее; но я противостоял им и освободил Республику от угрожаемого зла. Никогда долги не были более легко или более быстро собраны. Когда люди знали, что они не могут игнорировать своих кредиторов, тогда они платили. Но тот, кто был тогда побежденным, является победителем сейчас. Он осуществил то, что он намеревался — даже если это не является сейчас необходимым для него». От этого отрывка кажется, что эти книги должны были быть сначала написаны до смерти Цезаря. Цезарь, во время заговора Катилины, пытался аннулировать все долги — то есть, установить «новые таблицы» согласно римской идиоме — но потерпел неудачу усилиями Цицерона. Он с тех пор осуществил это, хотя он мог бы держать свою власть, не ища помощи таких должников. Кто мог бы это быть, кроме Цезаря? В начале третьей книги есть другой отрывок, объявляющий то же самое: «У меня нет силы достаточно для молчаливого одиночества, и поэтому я отдаю себя своему перу. В короткое время с тех пор, как Республика была перевернута, я написал больше, чем во все мои прежние годы». Это, опять же, он не мог бы написать после того, как Цезарь пал. Мы оставлены, действительно, судить, из всей природы дискурса, что он был написан в период, в который ошибки, сделанные Цезарем Риму — ошибки, во всяком случае, как они казались Цицерону — только что кульминировали в той королевской гордости действия, которая привела к его бойне. Он был написан тогда, но был опубликован несколько месяцев спустя.

Глава XIV.

РЕЛИГИЯ ЦИЦЕРОНА.

Я едва ли подумал бы, что необходимо посвятить главу моей книги религии язычника, если бы я не, изучая жизнь Цицерона, обнаружил, что я не имел дело с умом язычника. Ум римлянина, который так жил, чтобы вызвать свою жизнь быть написанной в более поздние времена, был в этот период, в большинстве случаев, почти пустым относительно любых идей Бога. Гораций — один, кто в своем письме говорит много о себе. Овидий делает это еще более постоянно. Они оба полны намеков на «богов». Они оба осознают, что это хорошая вещь говорить с уважением о национальном поклонении, и что приказы Императора будут лучше всего повиноваться верующими. «Dis te minorem quod geris, imperas», говорит Гораций, когда, в повиновении, вероятно, Августу, он говорит своим согражданам, что они забывают свои обязанности в своем нежелании платить за ремонт храмов. «Superi, quorum sumus omnia», говорит Овидий, думая, что хорошо показать в одном из своих писаний, которое он послал домой из своего изгнания, что он все еще развлекал модное кредо. Но они не верили. Это было в то время модой притворяться легкой верой, чтобы те ниже могли жить, как будто они верили, и могли вызвать абсолютную веру в женщинах и детях. Это было не хорошо, что храм богов должен был упасть в руины. Это было не хорошо, что авгуры, которые были джентльменами высокого семейства, должны были идти ни за что. Цезарь сам был первосвященником и думал много о положении, но он, конечно, был связан никакой поповщиной. Религиозная вера не ожидалась от джентльмена. Религиозные обряды постепенно опустились так низко в уважении мира, что римская знать пришла думать о своих богах как о вещах, чтобы клясться, или вещах, чтобы развлечь их, или вещах, от которых, если времена были плохи с ними, некоторая сомнительная помощь могла бы случайно прийти. В деле с обычными язычниками тех дней религия может быть положена полностью на одну сторону. Я помню никакой отрывок в Ливии или Таците, указывающий на религиозную веру.

Но с Цицероном мой ум полон таких; и они такого характера, чтобы заставить меня чувствовать, что если бы он жил сто лет спустя, я заподозрил бы его в некотором скрытом знании учений Христа. М. Ренан напомнил нам о неприязни Цицерона к евреям. Он не мог учиться у евреев — хотя еврей, действительно, имел много, что он мог научить его. Религия, которую он требовал, была далека от эгоизма либо еврея, либо римлянина. Он верил в вечность, в бессмертие души, в добродетель ради ее награды впоследствии, в всемогущество Бога, исполнение его долга перед своими соседями, в совесть и в честность. «Certum esse in cælo definitum locum, ubi beati ævo sempiterno fruantur». «Есть, конечно, место на небесах, где блаженные будут наслаждаться вечной жизнью». Может ли Св. Павел выразить с большей ясностью свою веру относительно небес? Ранее в своей карьере он выражает на языке менее определенном, но все же достаточно ясном, свои идеи относительно другого мира: «An vero tam parvi animi videamur esse omnes, qui in republica, atque in his vitæ periculis laboribusque versamur, ut, quum, usque ad extremum spatium, nullum tranquillum atque otiosum spiritum duxerimus, vobiscum simul moritura omnia arbitremur?» «Мы все настолько бедны духом, чтобы думать, что после труда для нашей страны и нас самих — хотя мы не имели ни одного момента покоя здесь на земле — когда мы умрем, все вещи умрут с нами?» И когда он ушел, это должно было быть к той славе, для которой добродетель должна была обучить его. «Neque te sermonibus vulgi dederis, nec in præmis humanis spem posueris rerum tuarum; suis te oportet illecebris ipsa virtus trahat ad verum decus». «Вы должны положить свою надежду ни на мнение человека, ни на человеческие награды; но Добродетель сама своими собственными чарами должна вести вас путь к истинной славе». Он таким образом говорит нам свою идею всемогущества Бога: «Quam vim animum esse dicunt mundi, eamdemque esse mentem sapientiamque perfectam; quem Deum appellant». «Эту силу они называют душой мира, и, глядя на нее как на совершенную в интеллекте и мудрости, они называют ее своим Богом». И снова он говорит, говоря о заботе Бога, «Quis enim potest — quam existimet a deo se curari — non et dies, et noctes divinum numen horrere?» «Кто есть тот, когда он думает, что Бог заботится о нем, не будет жить день и ночь в страхе перед его божественным величием?» Относительно долга человека перед своим соседом, предмета, относительно которого язычники до и даже после времени Цицерона, кажется, имели лишь смутные идеи, трактат «Об обязанностях» полон его, как, действительно, весь курс его жизни. «Omne officium, quod ad conjunctionem hominum et ad societatem tuendam valet, anteponendum est illi officio, quod cognitione et scientia continetur». «Весь долг, который стремится защитить общество человека с людьми, должен быть предпочтен тому, объектом которого является простая наука». Его вера в совесть показана в законе, который он устанавливает против самоубийства: «Vetat enim dominans ille in nobis deus, injussu hinc nos suo demigrare». «Тот Бог внутри нас запрещает нам уходить отсюда без его разрешения». Относительно справедливости, мне не нужно давать никакой цитаты из его работ как доказательство той добродетели, которую все его работы были написаны, чтобы поддержать.

Этот язычник имел столь глубоко укоренившиеся в сердце представления о Божьем управлении людьми и о том, что человек обязан повиноваться своему Богу, что всякий, кто берется за описание его жизни, не должен оставлять это без внимания. Для нас религия пришла как нечто, во что следует верить, хотя зачастую она и принимает форму сурового долга. Мы получили ее от наших отцов и матерей; и пусть даже она была передана нам, возможно, равнодушными руками, все же она была передана. Она существовала со всеми своими писаными законами как нечто, согласно чему можно жить, если мы того пожелаем. Богатые и бедные, большинство из нас, по крайней мере, знают молитву «Отче наш», и многие из нас регулярно повторяли ее в течение своей жизни. Немногие из нас не усвоили, что нечто, стоящее выше закона, удерживает их от воровства, убийства, прелюбодеяния. Весь Рим и все римляне ничего не знали о подобном обязательстве, если не считать того, что некоторые немногие, подобно Цицерону, открыли его в глубинах собственных душ. Он, безусловно, открыл его. «Suis te oportet illecebris ipsa virtus trahat ad verum decus». «Пусть сама добродетель своими чарами ведет тебя к истинной славе». Нам эти слова кажутся совершенно обыденными. Нет такого викария, который не мог бы включить их в свою проповедь. Но во времена Цицерона они были новыми и доселе не изведанными. Существовала идея древнегреческого философа о том, что τὸ καλόν — прекрасное — заключено в добродетели и что она сделает человека совершенно счастливым, если он овладеет ею. Но с этим не был связан никакой Бог, не было будущей жизни, не было перспективы, достаточной, чтобы избавить человека от страха смерти. Это было лишь пустой формой, от начала до конца. Человеку предстояло умереть и отправиться, исполненным меланхолии, через Стикс. Но Цицерон был первым, кто рассказал своим братьям-римлянам о постижимом небе. «Certum esse in cœlo definitum locum ubi beati ævo sempiterno fruantur». «Безусловно, есть место на небесах, где блаженные будут наслаждаться вечной жизнью». И как же близко он подошел к осознанию того учения, которое говорит нам, что мы должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы они поступали с нами — самой сути, сердцевине и внутреннему смыслу учения Христа, следуя которому мы стали людьми, а пренебрегая которым — возвращаемся к язычеству. Оглядываясь на мир без этого закона, мы не видим в нем ничего доброго, несмотря на индивидуальное величие и национальную честь. Но Цицерон нашел его: «Это братство между людьми, это согласие относительно того, что может быть полезно всем, и эта всеобщая любовь к человеческому роду!» Все это заключено в нескольких словах, но если потребуется что-то для подробного объяснения нашего долга перед ближними, это можно будет найти, обратившись к данному отрывку. Как изменился мир до того, как нам был дан этот закон, и после! Само существование этого закона, даже если его не соблюдают, смягчило сердца людей.

Если, как полагают некоторые, смысл религии Христа заключается в том, чтобы научить людей жить по-божески, а не поклоняться Богу в какой-то особой форме, то мы можем сказать, что Цицерон был почти христианином еще до пришествия Христа. Если, как думают некоторые, ученикам Христа следует ожидать вечности улучшенного существования для всех, а не неба славы для немногих и ада, который никогда не будет смягчен, для многих, то Цицерон предвосхитил многое из учения Христа. Конечно, было бы абсурдно предполагать, что он приблизился к мистической части нашей религии. Но вера в эту мистическую часть не является необходимой для формирования поведения людей. Божественное рождение, доктрина Троицы и причастие не являются обязательными, чтобы научить человека жить со своими братьями в духе терпимости и братской любви. Вы можете жить с человеком из года в год и не знать его вероисповедания, если он сам не скажет вам или если вы не увидите, как он совершает обряды своего поклонения; но вы не можете жить с ним и не знать, живет ли он в соответствии с учением Христа. Так было и с Цицероном. Читайте его труды от начала до конца, и вы почувствуете, что живете с человеком, которого могли бы сопровождать через деревенскую лужайку в церковь, если бы он был достаточно любезен, чтобы остаться с вами на воскресенье. Утонченность, мягкость, человечность, сладость — все это там есть. Но вы не найдете этого у Цезаря, Лукреция или Вергилия. Когда вы читаете его философские трактаты, это похоже на то, как если бы вы обсуждали с каким-нибудь современным ученым теории Платона или Эпикура. Он не говорит о них так, будто верит в них как в руководство для своей души, и вы этого не ожидаете. Весь интерес, который вы испытываете к беседе, был бы потерян, если бы вы обнаружили такую веру. Вы бы избегали этого человека как язычника. Стоическое учение настолько шокировало бы вас, если бы его выставили напоказ для реального применения, что вы почувствовали бы себя в компании какого-то безумного атеиста — человека, ради благополучия которого, рано или поздно, никогда не звонили церковные колокола. Но с человеком, который просто знает Платона наизусть, можно провести долгий летний день в приятной беседе. Так и с Цицероном. Вы лежите с ним, глядя на море в Кумах, или сидите под платаном Красса и слушаете, как он рассказывает вам об одном учении или другом. Так, можно предположить, говорил Аркесилай, и так устанавливал закон Карнеад. Это было то и не более того. Но когда он говорит вам о месте, отведенном вам на небесах, и о том, как вы должны его заслужить, тогда он искренен.

Мы, как правило, мало ценим любого учителя религии, который не стремился жить в соответствии со своим собственным учением. Цицерон рассказал нам о своих представлениях о Божестве и дал нам свою теорию относительно тех дел, с помощью которых человек может надеяться достичь неба, где этот Бог вознаградит вечной жизнью тех, кто заслужил такое блаженство. Любовь к отечеству стоит у него на первом месте. Человек обязан, во всяком случае, быть верным своей стране от начала до конца. А затем следуют честность и честь — то «honestum», которое ведет его к чему-то большему, чем просто добропорядочность законопослушного торговца. Затем семейная привязанность; затем дружба; и, наконец, та постоянная любовь к ближним, которая учит нас поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Сквозь все это проходят дюжины меньших добродетелей, но каждая настолько смешана с другой, что не смогла получить отдельного места — достоинство, мужественность, правдивость, милосердие, долготерпение, прощение и человечность.

Испытайте его по всем этим пунктам и посмотрите, как он выйдет из огня. Он так любил свою страну, что мы можем сказать, что жил для нее целиком; что с того первого момента, когда он, будучи мальчиком в Риме, начал изучать великую профессию адвоката, до последнего, когда он подставил горло своим убийцам, не было ни мгновения, когда его сердце не билось бы ради нее.

В защите Американца и в обвинении Верреса его целью было остановить проскрипции, пристыдить судей и наказать грабителей провинций. При изгнании Катилины им руководило то же сильное чувство. То же было и в Киликии. Тот же патриотизм заставил его последовать за Помпеем на театр военных действий. Тот же патриотизм наполнил его почти юношеской энергией, когда наступила решающая битва за Республику. О нем говорили, что он начал жизнь как либерал, нападая на Суллу, а впоследствии стал консерватором, когда получил консульство; что он противостоял Цезарю, затем льстил ему, а потом радовался его смерти. Я думаю, что те, кто обвинял его в этом, едва ли стремились понять его характер в условиях перемен того времени. Консерватором он был всегда; но он хотел видеть, что окружающие его вещи стоят того, чтобы их сохранять. Он всегда был противником Цезаря, чей гений и дух были противоположны его собственному. Но для того, чтобы хоть что-то от Республики могло быть сохранено, стало необходимым терпеть Цезаря. Для себя он не хотел брать от Цезаря ничего, кроме разрешения дышать италийским воздухом. Он льстил ему, как было принято у римлян. Он должен был это делать, иначе его присутствие было бы невозможным — а он всегда мог сделать что-то своим присутствием. Что касается любви к отечеству, которая среди добродетелей стояла у него на первом месте, он был чист и велик. Не было ни одного момента в его карьере, когда этого чувства не было бы в его сердце — смешанного, конечно, с личными амбициями, как это неизбежно, ибо как человек может показать свою любовь к стране, если не через свое желание занимать высокое положение в ее советах? Быть названным «Pater Patriæ» Катоном было для его ушей самой сладкой музыкой, которую он когда-либо слышал.

Давайте сравним его честность с честностью времен, в которые он жил. Все высшие государственные награды были в его распоряжении, и он мог бы принять их так, чтобы стать более защищенным, более твердым, более могущественным, приняв их; но он не взял ничего. Никакие баснословные богатства из римской провинции не прилипли к его рукам. Мы думаем о наших Кавендишах, Говардах и Стэнли и чувствуем, что в такой честности нет ничего особенного. Но Кавендиши, Говарды и Стэнли тех дней грабили с бесстыдной настойчивостью. Цезарь грабил так много, что поставил себя выше всякого вопроса о честности. Где он, который был так сильно в долгах перед тем, как отправиться в Испанию, взял миллион, которым подкупил своих сторонников? Цицерон не покупал и не продавал. О нем рассказано двадцать маленьких историй, и ни в одной нет ни грана непреходящей истины, чтобы оправдать хоть одну из них. Он занимал и всегда возвращал; он давал в долг, но ему не всегда возвращали. Имея такой голос на продажу, как у него, голос, который нес с собой вердикт виновности или невиновности, какие выплаты не стоило бы сделать римскому вельможе, чтобы получить его? Никаких таких выплат, насколько мы можем судить, никогда не было сделано. Он принял в подарок книги от своего друга Пета и спросил другого друга, что бы сказал на это «Цинций»? Люди, пытающиеся разоблачить его и не понимающие его маленькой шутки, говорили: «Смотрите! Ему заплатили за работу. Он защищал Пета, и Пет дал ему книги». «Защищал ли он Пета?» — спрашиваете вы. «Мы предполагаем так, потому что он дал ему книги», — отвечают они. Я говорю, что, во всяком случае, вина должна быть доказана, прежде чем она будет подразумеваться из случайных отрывков в его собственных письмах.

Привязанность Цицерона к своей семье дает нам совершенно необычное представление о римских нравах. В ней есть мягкость, нежность, пылкость, такие, которые украсили бы жизнь какого-нибудь английского дворянина, чье сердце было отдано дому, хотя дух его трудился на благо страны. Но мы не ожидаем этого от Помпеев, Цезарей и Катонов Рима, возможно, потому, что мы не знаем их так, как знаем Цицерона. Странно, однако, что у нас нет ни слова любви к его мальчикам, как у Помпея; ни слова любви к его дочери, как у Цезаря. Но любовь Цицерона к жене, брату, сыну, племяннику, особенно к дочери, была безграничной. Все обиды с их стороны он мог простить, пока не дошло до предполагаемой нечестности его жены, которую простить было нельзя. Сквернословие Диона Кассия осквернило историю его отношения к Туллии; но, по правде говоря, мы не знаем ничего более трогательного в записях о великих людях, ничего, что трогало бы нас больше, чем глубина его горя. Его готовность простить брата и племянника, его тревога вернуть их в свои привязанности, его неспособность жить без них говорят о его нежности.

Его дружба с Аттиком была того же калибра. Она была такого рода, что могла не только выносить резкие слова, но и время от времени допускать их без страха разрыва. Может ли кто-нибудь читать записи об этой долгой привязанности, не желая, чтобы его благословили такой дружбой? Что касается той любви к ближним, которая исходит не из личной симпатии к ним, а из той доброты сердца ко всему человечеству, которая стала для нас плодом учения Христа, того желания поступать с другими так, как они должны поступать с нами, — вся его жизнь является примером. Когда он был квестором в Сицилии, его главной обязанностью была отправка зерна. Он действительно отправлял его, но так, чтобы не причинить вреда никому из тех, кто его поставлял. В его письме к брату относительно управления Малой Азией уроки, которые он преподает, преследуют ту же цель. Когда он был в Киликии, то же самое было от начала до конца. Он не взял ни пенни с бедных провинциалов — даже того, что мог бы взять по закону. «Non modo non fænum, sed ne ligna quidem!» Откуда у него взялась идея, что хорошо не мучить бедных несчастных, которые были подчинены его власти? Почему он испытывал такое неримское удовольствие, делая людей счастливыми?

Цицерон, без сомнения, был язычником, и в соответствии с правилами, преобладающими в таких вопросах, было бы необходимо описать его как приверженца этой религии, если бы его религия обсуждалась. Но он не писал так, как писали язычники, и не действовал так, как действовали они. Образованный интеллект римского мира пришел к тому, чтобы отвергнуть своих богов и создать для себя веру — ни во что. Мыслящему человеку было легче, а бездумному приятнее верить ни во что, чем в Юпитера и Юнону, в Венеру и Марса. Но когда появился человек столь выдающегося интеллекта, что, отвергая богов своей страны, он обнаружил необходимость в реальном Боге и признал фактом, что общение человека с человеком требует этого, мы не должны, записывая факты его жизни, обходить его религию стороной, как если бы это была простая случайность. Христос пришел к нам, и нам не нужен другой учитель. Христос пришел к нам, будучи столь совершенным в человечности, что был свободен от пороков. Цицерон вовсе не был учителем. Он никогда не признавал возможности обучения людей религии или, вероятно, необходимости этого. Но он действительно увидел путь к такой части истины, чтобы осознать, что есть небо; что путь к нему должен быть найден в добрых делах здесь, на земле; и что добрые дела, требуемые от него, будут заключаться в доброте к другим. Поэтому я написал эту заключительную главу о его религии.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

(См. стр. 308, том II.)

СОН СЦИПИОНА.

Сципион Младший, будучи в Африке, отправился на встречу с Массиниссой и там обсуждал с африканским царем характер своего номинального деда, ибо на самом деле он был сыном Павла Эмилия и был усыновлен сыном великого завоевателя при Заме. Затем он отошел ко сну, увидел сон и вот как он его рассказывает. Африканский Старший явился ему в величии, превосходящем человеческое, и обратился к нему со следующими словами: «Приблизься, — сказал призрак, — приблизься духом, перестань бояться и запиши на скрижалях своей памяти то, что я скажу тебе».

«Посмотри вниз на этот город. Я заставил его повиноваться Риму. Теперь он стремится возобновить свою прежнюю борьбу, а ты, еще новичок в военном деле, пришел, чтобы покорить его». Затем со своих звездных высот он указывает на некогда прославленный Карфаген. «Через дважды двенадцать месяцев ты покоришь этот город и заслужишь для себя то имя, которое по праву рождения стало твоим. Разрушитель Карфагена, триумфальный цензор, посол Рима в Египте, Сирии, Азии и Греции, ты будешь избран консулом во второй раз, хотя и будешь отсутствовать, и, осадив Нуманцию, положишь конец великой войне. Тогда все государство обратится к тебе и к твоему имени. Сенат, граждане, союзники будут ждать тебя. Одним словом, именно как к диктатору Республика будет взывать к тебе, чтобы спастись от преступлений твоих родственников».

«Но чтобы ты всегда был готов защитить Республику, знай это. На небесах есть особое место блаженства для тех, кто служил своей стране. Для того Бога, который взирает на землю, нет ничего дороже людей, связанных друг с другом почтением к законам».

«Тогда, испугавшись, я спросил его, жив ли он еще, и мой отец Павел, и другие, которых мы считали ушедшими. «Поистине, — сказал он, — живут те, кто избежал оков плоти. То, что вы называете жизнью, есть смерть. Но посмотри на Павла, твоего отца». Увидев его, я пролил море слез, но он, обняв меня, запретил мне плакать».

««Поскольку это, ваше, есть жизнь, как говорит мне мой дед, — сказал я, как только слезы позволили мне говорить, — почему, о отец, глубоко почитаемый, я медлю здесь, на земле, вместо того чтобы спешить к вам?» «Это невозможно, — ответил он. — Пока тот Бог, чей храм повсюду вокруг тебя, не освободит тебя от оков тела, ты не можешь прийти к нам. Люди рождаются подчиненными его закону и населяют земной шар, который называется землей; и им дана душа от звезд, совершенная в своей форме и живая небесными инстинктами, которые с удивительной скоростью завершают свои быстрые пути. Посему, сын мой, тобой и всеми справедливыми людьми эта душа должна удерживаться в пределах своего тела, и ей нельзя позволить улететь без повеления того, кем она была дана тебе. Ты не можешь избежать долга, который Бог доверил тебе. Живи, мой Сципион, и сияй благочестием и справедливостью, как это делал твой дед и как делал я. Это твой долг перед родителями и родственниками, но особенно твой долг перед страной. Там лежит дорога к небу. Следуя этим курсом, ты найдешь путь к тем, кто толпится с бесплотными духами в царстве под твоими глазами».

«Затем я увидел тот великолепный круг огня, который вы, вслед за греками, называете Млечным Путем, и, глядя оттуда, мог видеть, что все вещи прекрасны и все удивительны. Там были звезды, которые мы не можем видеть отсюда, и другие, огромного, неожиданного размера; а затем те меньшие, ближайшие к нам, которые светят отраженным светом. Но каждая звезда среди них всех казалась больше нашей земли. Она казалась такой ничтожной, что мне было жаль принадлежать к столь маленькой империи».

«Когда я смотрел, звук ударил в мои уши. «Что это за музыка, — сказал я, — звучащая так громко и в то же время так сладко?»

««Это та гармония звезд, — сказал он, — которую мир создает своим собственным движением. Низкие и высокие, басовые и трельные, они звучат вместе с неравными интервалами, но каждая вовремя и в лад. Они не могли бы работать в тишине, и природа требует, чтобы от одного конца неба до другого они были звучными с глубоким диапазоном. Далекие издают громкий трельный звук. Те, что ближе всего к луне, звучат низко и басово. Земля, девятая по порядку, неподвижная на своем самом низком месте, занимает центр системы. От восьми исходят семь звуков, различных между собой, Венера и Меркурий соединяются в одном усилии. В этом числе секрет всех человеческих дел. Ученые люди проложили свой путь к небу, подражая этой музыке; как и другие — совершенством своих занятий. Наполненный этим звуком, слух у людей притупился. Какое чувство более тупое? Это как когда Нил низвергается к своим порокам, и народы вокруг, пораженные шумом, становятся глухими».

««Затем, — сказал Африканский, — посмотри и увидишь, как малы жилища людей, как грандиозны жилища ангелов света. Какой славы ты можешь ожидать от людей, или какой почести? Ты видишь, как они живут в ничтожных местах — в маленьких точках, одинокие среди огромных пустынь, и что те, кто населяет их, живут так изолированно, что ничто не может пройти между ними. Можешь ли ты ожидать славы от них?»

««Ты видишь эту землю, окруженную поясами. Ты видишь, два из них, замерзшие от своих полюсов, стали твердыми от вечного льда; и как центральное царство между ними было опалено солнечными лучами. Два, однако, пригодны для жизни. Те, кто населяет южный, чьи следы противоположны нашим, — это раса, о которой мы ничего не знаем. Но посмотри, какая малая часть этой маленькой земли населена нами, обращенными к северу. Ибо вся земля, которую ты населяешь, широкая и узкая, — это лишь маленький остров, окруженный тем морем, которое вы называете великим Атлантическим океаном — который, однако, как бы велик вы его ни считали, как он мал! Смогло ли твое имя или мое подняться над этим маленьким кусочком земной поверхности, подняться на гору Кавказ или пересечь Ганг? Кто в регионах восходящего или заходящего солнца слышал о нашей славе? Отсеки эти регионы, удаленные лишь на ширину ладони, и посмотри, в каких узких границах будет распространена твоя репутация! Те, кто говорит о тебе — как коротко будут слышны их голоса?»

««Допустим, что человек, лишенный зависти, пожелает передать твою славу будущим векам, все равно придут эти штормы природы. Земля будет погружена в воду и опалена огнем; рок, который в ходе веков должен случиться, и откажет тебе в любой долгой славе. Будешь ли ты доволен тем, что только те, кто придет, услышат о тебе, когда для тех толп лучших людей, которые ушли, твое имя будет ничем?»

««И помни также, что ничья слава не достигнет продолжительности года. Люди называют годом тот промежуток, который они измеряют возвращением одной звезды на свое старое место. Но когда все звезды вернутся и совершат свой путь по небесам, тогда, тогда это поистине будет называться годом. В этом году сколько содержится наших веков. Ибо как когда Ромул умер и проложил свой путь сюда, в эти храмы богов, солнце, как видели люди, померкло, так и солнце снова уйдет с небес, когда звезды, завершив свои пространства, вернутся в свои старые обители. От этого, истинного года, не потреблена еще и двадцатая часть. Если тогда ты отчаиваешься достичь этой обители, к которой стремятся все истинно выдающиеся люди, какая слава может быть получена? Когда она будет получена, она не продлится и пространства одного года. Посмотри тогда вверх, сын мой, и устреми свои глаза на этот вечный дом. Презирай всякую вульгарную славу, не возлагай свои надежды на человеческие награды. Пусть Добродетель своими собственными чарами ведет тебя к истинной славе. Пусть люди говорят о тебе — ибо говорить они будут. Человеческий разговор о человеке мал в своем пространстве и скоротечен во времени. Он умирает с поколением и забывается потомками».

«Когда он закончил говорить, я ответил ему: «Африканский, — сказал я, — я действительно до сих пор стремился найти дорогу к небу, следуя вашему примеру и примеру моего отца; но теперь, ради такой великой награды, я буду бороться еще храбрее». «Борись, — ответил он, — и знай это — не то, что ты смертен, а только то, что смертно твое тело. Эта хрупкая форма — не ты сам. Это разум, невидимый, а не фигура, на которую человек может указать пальцами. Знай себя богом. Быть сильным в цели и в разуме; помнить, чтобы обеспечивать и управлять; сдерживать и двигать тело, над которым он поставлен, как великий Бог делает это с миром — это значит быть богом. И как Бог, который движет этот смертный мир, вечен, так и вечная душа управляет этим хрупким телом».

СНОСКИ:

1 Как я объясню несколькими страницами далее, четыре из этих речей считаются поздними критиками подложными.

2 См. введение г-на Лонга к этим речам. «Все это я признаю», — говорит г-н Лонг, обращаясь к какому-то возможному оппоненту; «но он никогда не убедит ни одного здравомыслящего человека в том, что первый из римских писателей, человек с хорошим пониманием и мастер красноречия, составил такие безвкусные, слабые и экстравагантные сочинения».

3 Pro Cn. Plancio, гл. xxx.: «Nonne etiam illa testis est oratio quæ est a me prima habita in Senatu. * * * Recitetur oratio, quæ propter rei magnitudinem dicta de scripto est».

4 Квинтилиан, кн. xi., гл. 1, который как критик поклонялся Цицерону, тем не менее очень ясно сказал нам, каким было до его времени отношение римского мира к самовосхвалению Цицерона: «Reprehensus est in hac parte non mediocriter Cicero».

5 Ad Att., кн. iv., 2. Он рекомендует, чтобы речь была вложена в руки всех молодых людей, и тем самым дает дальнейшее доказательство того, что мы все еще имеем здесь его собственные слова. Когда так много дошло до нас, мы не можем не думать, что речь, подготовленная таким образом, должна была остаться в живых.

6 Мне лучше, пожалуй, отослать моих читателей к книге v., гл. viii., «Истории» Моммзена.

7 «Politique des Romains dans la religion»; трактат, который был прочитан его автором некоторым студентам в Бордо. Он предназначался как предисловие к более длинной работе.

8 Ad Div., кн. i., 2.

9 Ad Div., кн. i., 5: «Nosti hominis tarditatem, et taciturnitatem».

10 Ad Quintum Fratrem, кн. ii., 3.

11 Ibid., кн. ii., 6.

12 Ad Att., кн. iv., 5.

13 Ad Div., кн. v., 12.

14 Очень рано в истории Рима было найдено целесообразным украсть этрусского прорицателя для чтения этих загадок, что было галантно сделано молодым солдатом, который убежал со старым пророком на руках (Ливий, v., 15). Историк наивно говорит нам, что чем больше появлялось знамений, тем больше в них верили. В одном случае их собралось целое множество: Вороны свили гнездо в храме Юноны. Зеленое дерево загорелось. Воды Мантуи стали кровавыми. В одном месте шел дождь из мела, в другом — из огня. Молния была очень разрушительной, погружая храм бога или ореховое дерево у дороги одинаково. Бык заговорил в Сицилии. Преждевременный младенец закричал «Io triumphe» еще до того, как родился. В Сполето женщина стала мужчиной. На небесах был виден алтарь. Призрачная группа вооруженных людей появилась на Яникуле (Ливий, xxiv., 10). В таких случаях «aruspices» всегда приказывали совершить огромное заклание жертв и, несомненно, пировали, как это делали нечестивые сыновья Илия.

Даже Гораций писал так, будто верил в гнев богов — во всяком случае, так, будто думал, что общественная мораль улучшится от возобновленного внимания к ним:

Delicta majorum immeritus lues, Romane, donec templa refeceris.—Od., lib. iii., 6.

15 См. Предисловие М. Геро к его переводу этой речи, De Aruspium Responsis.

16 Гл. ix.: «Кто настолько безумен, что, глядя на небеса, не признает, что есть боги, или осмеливается думать, что вещи, которые он видит, возникли случайно — вещи настолько удивительные, что самые умные среди нас не понимают их движений?»

17 Гл. xxviii.: «Quæ in tempestate sæva quieta est, et lucet in tenebris, et pulsa loco manet tamen, atque hæret in patria, splendetque per se semper, neque alienis unquam sordibus obsolescit». Я считаю это совершенным обращением слов в отношении расположения как для слуха, так и для интеллекта.

18 Гл. xliv.: «Всегда было два рода людей, которые занимались государственными делами и боролись за то, чтобы каждый был наиболее заметным. Из них одни стремились считаться «populares», друзьями народа; другие — быть и считаться «optimates», самыми заслуживающими доверия. Те, кто делал и говорил то, что могло понравиться народу, были «populares», но те, кто вел себя так, чтобы удовлетворить каждого лучшего гражданина, они были «optimates»». Цицерон в своем определении, несомненно, предвосхищает ответ; но сделать это было его целью.

19 Моммзен, кн. v., гл. viii., в одной из своих заметок говорит, что эта речь о провинциях была той самой «palinodia», относительно которой Цицерон писал Аттику. Обсуждаемый предмет был, несомненно, тем же самым. Каким авторитетом располагал историк для своего утверждения, я не знаю; но ни один писатель обычно не бывает более точным.

20 De Prov. Cons., гл. viii.

21 Гл. xiii.

22 Гл. xiv.

23 Гл. xviii.

24 Pro C. Balbo, гл. vii.

25 Ibid., гл. xiii.

26 Гиббон, «Упадок и падение», гл. vii.

27 Не было никакого завета, никакой связи службы, никакой власти хозяина, вероятно, никакой дисциплины; но пытливого ученика учили смотреть на тревожного наставника с любовью, уважением и верой.

28 In Pisonem, xxvii. Даже в словах Цицерона, использованных здесь, есть оттенок иронии, хотя мы не можем не представить, что в это время он стремился быть в хороших отношениях с Помпеем. «Приближаются игры, самые дорогостоящие и самые великолепные из всех, когда-либо известных в памяти человеческой; такие, каких никогда не было раньше, и, насколько я вижу, никогда больше не будет». «Покажись там, если осмелишься!» — продолжает он, обращаясь к несчастному Пизону.

29 «Жизнь Помпея» Плутарха: «Красс по истечении своего консульства отправился в свою провинцию. Помпей, оставшись в Риме, открыл свой театр». Но Плутарх, несомненно, был неправ.

30 Мы можем представить, каково было положение семьи из обращения, которое Гораций сделал к некоторым ее членам во времена Августа. «Credite Pisones», De Arte Poetica. Писоны, к которым он обращался, были внуками жертвы Цицерона.

31 Quin., ix., 4: «Pro dii immortales, quis hic illuxit dies!» Критик цитирует это как порочное по звучанию и переходящее в метр, что считалось большим недостатком в римской прозе, как это также является недостатком в английской. Наши уши, однако, едва ли достаточно тонкие, чтобы уловить ямбический звук, на который жалуется Квинтилиан.

32 Гл. xviii., xx., xxii.

33 «Quæ potest homini esse polito delectatio», Ad Div., vii., 1. Эти слова в последующие годы использовались как аргумент против всех спортивных состязаний на открытом воздухе, без учета того факта, что они были использованы Цицероном в отношении развлечения, в котором зрители просто смотрели, не принимая активного участия в делах ни опасности, ни мастерства. — Fortnightly Review, октябрь 1869 г., «Мораль полевых видов спорта».

34 Ad Att., кн. iv., 16.

35 Ad Div., ii., 8.

36 См. письмо, Ad Quin. Frat., кн. iii., 2: «Homo undique actus, et quam a me maxime vulneraretur, non tulit, et me trementi voce exulem appellavit». Вся сцена описана.

37 Ad Fam., v., 8.

38 Ad Quin. Frat., ii., 12.

39 Ad Att., iv., 15.

40 Val. Max., кн. iv., гл. ii., 4.

41 Гораций, Sat., кн. ii., 1:

Hor. «Trebati, Quid faciam præscribe.» — Treb. «Quiescas.» — Hor. «Ne faciam, inquis, Omnino versus?» — Treb. «Aio.» — Hor. «Peream male si non Optimum erat.»

Требаций стал известным юрисконсультом во времена Августа и писал трактаты.

42 Гл. iv.: «Male judicavit populus. At judicavit. Non debuit, at potuit».

43 Гл. vi.: «Servare necesse est gradus. Cedat consulari generi praetorium, nec contendat cum praetorio equester locus».

44 Гл. xix.

45 Ad Fam., i., 9.

46 Гл. xi.

47 Ad Fam., кн. ii., 6: «Dux nobis et auctor opus est et eorum ventorum quos proposui moderator quidem et quasi gubernator».

48 Моммзен, книга v., гл. viii. Согласно историку, Клодий был Ахиллесом, а Милон — Гектором. В этой ссоре Гектор убил Ахиллеса.

49 Ad Att., кн. iv., 16.

50 Ad Fam., кн. vii., 7.

51 Vell. Pat., ii., 47.

52 Мы помним презрение, с которым Гораций относился к римскому солдату, который, как он предполагает, согласился принять и свою жизнь, и супругу от парфянского завоевателя:

Milesne Crassi conjuge barbara Turpis maritus vixit? — Ode iii., 5.

Было подсчитано, что из 40 000 легионеров половина была убита, 10 000 вернулись в Сирию, и что 10 000 поселились в стране, которую мы сейчас знаем как Мерв.

53 Ad Quin. Frat., кн. ii., 4, и Ad Att., кн. iv., 5.

54 «Interrogatio de ære alieno Milonis».

55 Ливий, Epitome, 107: «Absens et solus quod nulli alii umquam contigit».

56 Курия Гостилия, в которой Сенат заседал часто, хотя отнюдь не всегда.

57 Гл. ii.

58 Гл. v.

59 Гл. xx., xxi.

60 Гл. xxix.

61 Гл. xxxvii.: «O me miserum! O me infelicem! revocare tu me in patriam, Milo, potuisti per hos. Ego te in patria per eosdem retinere non potero!» «С помощью таких граждан, как эти», — говорит он, указывая на судейскую скамью, — «вы смогли вернуть меня в мою страну. Не смогу ли я с той же помощью вернуть вас в вашу?»

62 Ad Fam., кн. xiii., 75.

63 Ad Fam., кн. vii., 2: «In primisque me delectavit tantum studium bonorum in me exstitisse contra incredibilem contentionem clarissimi et potentissimi viri».

64 «Цезарь, очерк», стр. 336.

65 Ibid., стр. 341.

66 Он достиг Лаодикеи, внутреннего города, 31 июля 51 г. до н.э. и отплыл, насколько мы можем судить, из Сиды 3 августа 50 г. до н.э. Можно сомневаться, добирался ли какой-либо римский губернатор до конца своего года правления с большей быстротой.

67 Никакого исключения не было сделано для Цезаря в законе Помпея, как он первоначально стоял; и после того, как закон был начертан, как обычно, на бронзовой табличке, он был изменен по приказу Помпея, чтобы дать Цезарю привилегию. Помпей сослался на забывчивость, но изменение, вероятно, было навязано ему влиянием Цезаря. — Светоний, «Юлий Цезарь», xxviii.

68 Ad Div., кн. iii., 2.

69 Ad Att., кн. v., 1.

70 Абекен указывает нам, имея дело с годом, в котором закончилось правление Цицерона, 50 г. до н.э., что письма Катона к Цицерону (Ad Fam., кн. xv., 5) несут неопровержимое свидетельство о реальном величии Цицерона. См. перевод под редакцией Меривейла, стр. 235. Это относится к его поведению в Киликии и может, таким образом, быть принято как доказательство вне его собственного, хотя и адресованное ему самому.

71 «Римский триумвират», стр. 107.

72 «Цезарь, очерк», стр. 170, 341.

73 Профессор Моммзен не говорит ни слова о правлении Цицерона в Киликии.

74 Я не могу не сослаться на отчет Моммзена об этой сделке, книга v., гл. viii.: «Золотые оковы были также наложены на него», Цицерона. «Среди серьезных затруднений его финансов займы Цезаря без процентов * * * были в высокой степени желанны для него; и многие бессмертные речи для Сената были подавлены в зародыше мыслью, что агент Цезаря может предъявить ему счет после закрытия заседания». Здесь много утверждений, для которых я тщетно искал авторитет. Я не знаю, что финансы Цицерона были серьезно затруднены в то время. Доказательства скорее свидетельствуют о том, что это было не так. Брал ли он когда-нибудь более одного займа у Цезаря? Я не нахожу ничего относительно какого-либо вопроса о процентах; но я полагаю, что Цезарь обращался с Цицероном так, как Цицерон впоследствии обращался с Помпеем, когда одолжил ему деньги. Мы не знаем, взимал ли даже Красс с Цезаря проценты. Мы можем предположить, что заем всегда приветствуется, иначе деньги не были бы заняты, но «высокая степень приветствия», примененная к этому особому займу, должна иметь какое-то особое оправдание. Что касается тревоги Цицерона при занятии денег, я ничего не знаю, но он очень хотел их вернуть. Занятие и предоставление денег в долг между римскими вельможами было очень распространено. Никто никогда не занимал так свободно, как Цезарь. Цицерон был кредитором и заемщиком, но я думаю, что он никогда не был серьезно затруднен. Какая речь была подавлена в зародыше из-за страха перед его кредитором? Он недавно выступал дважды за Сауфея, один раз против С. Клодия и против Планка — в каждом случае противостоял взглядам Цезаря, насколько у Цезаря были взгляды на этот вопрос. Сумма, занятая в этом случае, составляла 800 000 сестерциев — между 6000 и 7000 фунтов стерлингов. Небольшая дополнительная сумма в 100 фунтов стерлингов упоминается в одном из писем к Аттику, кн. v., 5, которая, однако, упоминается Цицероном как составляющая одно целое с другой. Я едва ли могу думать, что Моммзен имел это в виду, когда говорил о займах во множественном числе.

75 М. К. Марцелл был консулом в 51 г. до н.э.; его брат, К. Клавдий Марцелл, был консулом в 50 г. до н.э., другой К. Клавдий Марцелл, двоюродный брат, в 49 г. до н.э.

76 Моммзен называет его «уважаемым сенатором». М. Де Герль, в своем предисловии к речи Pro Marcello, претендует для него на позицию делегата. Он, вероятно, был и тем, и другим — хотя мы можем сомневаться, был ли он «уважаемым» после его порки.

77 Ad Att., кн. v., 11: «Marcellus foede in Comensi»; и он продолжает говорить, что даже если бы человек не был магистратом и, следовательно, не имел права на полное римское обращение, все же он был трансальпийцем и, следовательно, не подлежал бичеванию. См. примечание г-на Уотсона в его «Избранных письмах».

78 Ad Div., кн. ii., 8.

79 Ad Att., кн. v., 13.

80 Ibid.: «Quæso ut simus annui; ne intercaletur quidem». Может случиться, что должен быть добавлен високосный месяц, и вызвать задержку.

81 Ad Div., кн. viii., 2: «Ut tibi curæ sit quod ad pantheras attinet».

82 Ad Att., кн. v., 14.

83 Ad Div., кн. iii., 5.

84 Ad Att., кн. v., 15.

85 Ibid., 16.

86 Ad Att., кн. v., 17.

87 Ad Div., кн. iii., 6.

88 Ad Div., кн. xv., 1.

89 Ibid., iii., 8.

90 Ad Div., кн. viii., 8.

91 Ad Div., кн. viii., 10.

92 Ibid., ii., 10.

93 Этот способ приветствия победоносного генерала, несомненно, стал абсурдным во времена Цицерона, когда любой отряд солдат был бы только слишком готов снискать расположение офицера над ними этим восклицанием. Цицерон высмеивает это; но в то же время открыт для соблазна — как человек у нас будет смеяться над сэрами Джонами и сэрами Томасами, которые сидят вокруг него, но все же, когда придет его время, будет доволен, что его жену будут называть «миледи», как и остальных.

94 Ad Div., кн. ii., 7.

95 Ad Att., кн. v., 2.

96 Ad Div., кн. xv., 4.

97 Там же, xv., 10, и кн. xv., 13: «Ut quam honorificentissimum senatus consultum de meis rebus gestis faciendum cures».

98 Ad Div., кн. viii., 6.

99 Там же, 7.

100 Там же, iii., 7.

101 Там же, 9.

102 Сумма кажется настолько невероятной, что я не могу не заподозрить ошибку в рукописи. Названная сумма — двести аттических талантов. Аттический талант, согласно словарю Смита, стоил 243 фунта 13 шиллингов. Возможно, эта крупная сумма была собрана за ряд лет.

103 Ad Att., кн. v., 21.

104 Там же, vi., 1. Это второе письмо к Аттику об этой сделке, и в нем он утверждает, как бы извиняясь за свое поведение перед Брутом, что раньше не знал, что деньги принадлежали самому Бруту: «Nunquam enim ex illo audivi illam pecuniam esse suam».

105 В последнем процитированном письме: «Flens mihi meam famam commendasti». «Верь, — говорит он, — что я придерживаюсь учений, которым ты сам меня научил. Они запечатлены в самых глубинах моего сердца».

106 См. первое из двух писем, Ad Att., кн. v., 21: «Quod enim prætori dare consuessent, quoniam ego non acceperam, se a me quodam modo dare».

107 Ad Att., vi., 1: «Tricesimo quoque die talenta Attica xxxiii., et hoc ex tributis». Каждые тридцать дней он получает тридцать три таланта из налогов, при этом талант составляет около 243 фунтов. О бедности Ариобарзана мы слышали немало, как и о количестве рабов, прибывавших в Рим из его страны. Вероятно, именно так царь выплачивал проценты Помпею.

Mancipiis locuples eget æris Cappadonum rex. — Гораций, Послания, кн. i., vi.

Персий рассказывает нам, как римский работорговец имел обыкновение хлопать толстого каппадокийца по бедру, чтобы показать, насколько тот здоров, когда продавал его, Сатиры, vi., 77. «Cappadocis eques catastis» — фраза, используемая Марциалом, кн. x., 76, чтобы описать, до какого низкого происхождения мог опуститься римский всадник, сообщая нам также, что существовали помосты, возведенные специально для продажи рабов из Каппадокии. Ювенал также говорит об «Equites Cappadoces» в том же духе, Сатиры, vii., 15. Потомок даже раба из Каппадокии мог дослужиться до всадника. Из всего этого мы можем узнать, каков был источник 8000 фунтов в месяц, которые Помпей снизошел взять и которые Цицерон описывает как «ex tributis».

108 Ad Att., кн. vi., 2.

109 Ad Att., кн. vi., 3.

110 Ad Div., кн. viii., 11.

111 Ad Att., кн. vi., 4, 5.

112 Ad Div., кн. ii., 15: «Scito me sperare ea quæ sequuntur».

113 Там же.

114 Ad Att., кн. vii., 1.

115 Ad Att., кн. vi., 8.

116 Ad Att., кн. xi., 1.

117 Аппий и Пизон были последними двумя цензорами, избранными Республикой.

118 Ad Div., кн. ii., 15.

119 Аппиан, Гражданские войны, кн. ii., 26. Историк сообщает нам, что консул построил храм на эти деньги, но что Курион выплатил свои долги.

120 Моммзен, кн. v., гл. ix.

121 Ad Att., кн. vii., 1: «Video cum altero vinci satius esse quam cum altero vincere».

122 Ad Att., кн. vii., 2: «Adolescentem, ut nosti, et adde, si quid vis, probum».

123 Ad Att., кн. vii., 20-23.

124 Там же, кн. viii., 4.

125 Там же, кн. viii., 7.

126 Копия письма D, приложенная к письму к Аттику, кн. viii., 11.

127 Ad Att., кн. ix., 10.

128 Там же, кн. ix., 12.

129 Ad Att., кн. x., 4.

130 Ad Att., кн. xi., 5.

131 Гораций, Сатиры, кн. i., сат. 5.

132 Ad Att., кн. xi., 7.

133 Ad Div., xiv., 16.

134 Ad Att., кн. xi., 24.

135 Ad Att., кн. xi., 24.

136 Там же, кн. xi., 20-22.

137 Ad Div., xiv., 22, 20. Неправильный порядок номеров — лишь указание на то, что письма были неверно расставлены Грэвием.

138 Ad Att., lib. xi., 22

139 Oratoriæ Partitiones, xvii., xxiii.

140 Об обязанностях, кн. i., гл. xxxi.: «Catoni cum incredibilem tribuisset natura gravitatem, eamque ipse perpetua constantia roborasset, semperque in proposito susceptoque consilio permansisset, moriendum potius quam tyranni vultum aspiciendum fuit».

141 Это был Луций Волькаций Тулл.

142 Но сейчас, я полагаю, мнение ученых таково, что доказана неправота Вольфа, а слова признаны подлинными словами Цицерона благодаря публикации определенных фрагментов древних схолий к речи «В защиту Марцелла», обнаруженных кардиналом Маи уже после времени спора.

143 Ad Div., iv., 11.

144 В защиту Марцелла, ii.

145 В защиту Лигария, i.

146 В защиту Лигария, iii.

147 Ad Fam., кн. iv., 14.

148 Ad Div., кн. ix., 16.

149 Ad Att., кн. xii., 7.

150 Там же, 32.

151 Ad Div., кн. xvi., 21.

152 Плиний, Естественная история, кн. xiv., 28.

153 Ad Div., кн. vi., 18.

154 Ad Att., кн. xii., 12.

155 Там же, 18, 28.

156 Ad Att., кн. xii., 14.

157 Там же, 18, 28.

158 Ad Att., кн. xiii., 28.

159 Светоний, Юлий Цезарь, гл. xxxvii.

160 Ad Att., кн. xiii., 44.

161 Ad Att., кн. xiii., 42.

162 В защиту царя Дейотара, ii.

163 Там же, гл. xii.: «Solus, inquam, es, C. Cæsar, cujus in victoria cecidit nemo nisi armatus».

164 Цезарь, Записки о Галльской войне, кн. iii., 16: «Itaque, omni Senatu necato, reliquos sub corona vendidit», — говорит он и продолжает в своей безмятежной, величественной манере.

165 Квинтилиан, кн. x., vii.: «Nam Ciceronis ad præsens modo tempus aptatos libertus Tiro contraxit».

166 Гораций, Послания, кн. i., 1: «Nullus in orbe sinus Baiis prælucet amænis».

167 Ad Att., кн. xiii., 52.

168 Ad Div., кн. vii., 30.

169 Моммзен, кн. v., xi.

170 Он покинул Брундизий в последний день года.

171 Шекспир, Юлий Цезарь, акт i., сц. 2.

172 Ad Att., кн. xiv., 9, 15.

173 Квинтилиан, кн. vii., 4.

174 Эти слова можно найти в резюме М. Дю Розуара к Филиппикам.

175 Ad Att., кн. xiv., 1.

176 Там же, 14: «Quam oculis cepi justo interitu tyranni».

177 Морабин, кн. vi., гл. iii., сек. 6.

178 Веллей Патеркул, кн. ii., гл. lviii.

179 Моммзен, кн. v., xi.

180 Ad Att., кн. xiv., 4.

181 Там же, кн. xiv., 6.

182 Там же, кн. xiv., 7.

183 Ad Att., кн. xiv., 9.

184 Там же, кн. xiv., 11.

185 Ad Att., кн. xiv., 13.

186 Ad Div., кн. xvi., 23.

187 Ad Div., кн. ix., 11.

188 Ad Att., кн. xiv., 21.

189 Ad Att., кн. xv., 21.

190 Там же, кн. xv., 26.

191 Ad Att., кн. xv., 27.

192 Там же, кн. xvi., 1.

193 Там же, кн. xvi., 5.

194 Там же, кн. xvi., 2.

195 Ad Att., кн. xvi., 7.

196 Филиппики, i., 5: «Nimis iracunde hoc quidem, et valde intemperanter». «Кто, — продолжает он, — так тяжко согрешил против Республики, что здесь, в Сенате, они осмелятся угрожать его дому, посылая государственных рабочих?»

197 Брут, Цицерону, кн. ii., 5: «Jam concedo ut vel Philippici vocentur quod tu quadam epistola jocans scripsisti». Боюсь, однако, что мы должны признать, что это письмо нельзя считать авторитетным источником для раннего использования этого названия.

198 Филиппики, i., гл. vii.

199 Там же, i., гл. viii.

200 Там же, i., гл. x.

201 Год его рождения неясен. Он был консулом три года назад и, должно быть, часто выступал.

202 Ad Div., кн. xii., 2.

203 Здесь, возможно, стоит процитировать страстный язык, который использует Веллей Патеркул, когда описывает смерть Цицерона, кн. ii., 66: «Nihil tamen egisti, M. Antoni (cogit enim excedere propositi formam operis, erumpens animo ac pectore indignatio), nihil, inquam, egisti, mercedem cælestissimi oris et clarissimi capitis abscissi numerando, auctoramentoque funebri ad conservatoris quondam reipublicæ tantique consulis irritando necem. Rapuisti tu M. Ciceroni lucem solicitam, et ætatem senilem, et vitam miseriorem, te principe, quam sub te triumviro mortem. Famam vero gloriamque factorum atque dictorum adeo non abstulisti, ut auxeris. Vivit, vivetque per omnium sæculorum memoriam; dumque hoc vel forte, vel providentia, vel utcumque constitutum, rerum naturæ corpus, quod ille pæne solus Romanorum animo vidit, ingenio complexus est, eloquentia illuminavit, manebit incolume, comitem ævi sui laudem Ciceronis trahet, omnisque posteritas illius in te scripta mirabitur, tuum in eum factum execrabitur; citiusque in mundo genus hominum, quam ea, cadet». Таково было народное представление о Цицероне во времена Тиберия.

204 Ad Div., кн. xii., 23.

205 Ad Att., кн. xvi., 11.

206 Обратившись к речи «В защиту Милона», гл. xv., читатель увидит совершенно иной тон, в котором Цицерон говорил об этом инциденте, когда Антоний был в фаворе у него.

207 В Риме признаком отличного характера считалось быть часто выбранным в качестве наследника части имущества человека.

208 Гораций, Оды, кн. iii., 30.

209 Ad Att., кн. xvi., 14.

210 Филиппики, кн. vi., 1.

211 «Populum Romanum servire fas non est, quem dii immortales omnibus gentibus imperare voluerunt».

212 Ad Div., кн. xi., 8.

213 Ad Div., кн. x., 3.

214 Ad Brutum, кн. ii., 6.

215 Аппиан. Гражданские войны, кн. iii., гл. 26.

216 Веллей Патеркул, кн. ii., 62: «Quæ omnia senatus decretis comprensa et comprobata sunt».

217 Ad Div., кн. xii., 7. Это в письме к Кассию, в котором он говорит: «Promisi enim et prope confirmavi, te non expectasse nec expectaturum decreta nostra, sed te ipsum tuo more rempublicam defensurum».

218 Аппиан, кн. iii., гл. 50. Историк гражданских войн заявляет, что Пизон вступился за Антония, сказав, что он не должен пострадать от беспочвенных заявлений, а должен быть открыто обвинен. Страсти накалились, но Цицерон, по-видимому, отстоял свою позицию.

219 Ad Div., кн. x., 27.

220 Светоний, Август, кн. xi.

221 Тацит, Анналы, кн. i., x.: «Cæsis Hirtio et Pansa, sive hostis illos, seu Pansam venenum vulneri affusum, sui milites Hirtium et, machinator doli, Cæsar abstulerat».

222 Филиппики, xiv., 3: «Omnibus, quanquam ruit ipse suis cladibus, pestem, vastitatem, cruciatum, tormenta denuntiat».

223 Филиппики, xiv., 12: «O fortunata mors, quæ naturæ debita, pro patria est potissimum reddita».

224 Ad Div., кн. xi., 9.

225 Там же, кн. xi., 10.

226 Там же, кн. xi., 11.

227 Там же, кн. xi., 18.

228 Ad Div., кн. x., 34.

229 Ad Brutum, кн. i., 4.

230 Ad Div., кн. xi., 20: «Ipsum Cæsarem nihil sane de te questum, nisi quod diceret, te dixisse, laudandum adolescentem, ornandum, tollendum».

231 Ad Div., кн. xii., 10.

232 Аппиан, кн. iii., 92.

233 Дион Кассий, кн. xlvi., 46.

234 Веллей Патеркул, кн. ii., 65.

235 Веллей Патеркул, кн. ii., 66: «Repugnante Cæsare, sed frustra adversus duos, instauratum Sullani exempli malum, proscriptio».

236 Веллей Патеркул, кн. ii., 66: «Nihil tam indignum illo tempore fuit, quam quod aut Cæsar aliquem proscribere coactus est, aut ab ullo Cicero proscriptus est».

237 Светоний, Август, 27: «In quo restitit quidem aliquamdiu collegis, ne qua fieret proscriptio, sed inceptam utroque acerbius exercuit».

238 Филиппики, iv., гл. xviii.

239 В следующем списке я разделил последние, выделив Моральные эссе отдельно от Философии.

240 Я привел здесь те трактаты, которые всегда печатаются среди работ Цицерона.

241 О нахождении, кн. ii., 4.

242 Квинтилиан, в своем Проэмии или Предисловии: «Oratorem autem instituimus illum perfectum, qui esse nisi vir bonus non potest». Кажется, почти стоял вопрос о том, может ли существовать совершенный оратор, хотя не было сомнений, что такового еще не было.

243 Квинтилиан, кн. iii., 1: «Præcipuum vero lumen sicut eloquentiæ, ita præceptis quoque ejus, dedit unicum apud nos specimen orandi, docendique oratorias artes, M. Tullius». И у Тацита, «Об ораторах», xxx.: «Ita ex multa eruditione, ex pluribus artibus», — говорит он, рассуждая о Цицероне, — «et omnium rerum scientia exundat, et exuberat illa admirabilis eloquentia; neque oratoris vis et facultas, sicut ceterarum rerum, angustis et brevibus terminis cluditur; sed is est orator, qui de omni quæstione pulchre, et ornate, et ad persuadendum apte dicere, pro dignitate rerum, ad utilitatem temporum, cum voluptate audientium possit». Это не звучит как Тацит, но это одинаково хорошо показывает мнение того времени.

244 Об ораторе, кн. i., гл. xi.

245 Там же, кн. i., гл. xxv.

246 Там же, кн. i., гл. xliv.

247 Там же, кн. i., гл. lii.

248 Там же, кн. i., гл. lx.

249 Об ораторе, кн. ii., гл. i.

250 Там же, кн. ii., гл. vii.

251 Там же, кн. ii., гл. xv.

252 Там же, кн. ii., гл. xxiv.

253 Об ораторе, кн. ii., гл. xxvii.: «Ut probemus vera esse ea, quæ defendimus; ut conciliemus nobis eos, qui audiunt; ut animos eorum, ad quemcumque causa postulabit motum, vocemus».

254 Там же, кн. ii., гл. xliv.

255 Об ораторе, кн. ii., гл. lxviii.

256 Об ораторе, кн. iii., гл. liv.

257 Там же, кн. iii., гл. lv.

258 Брут, гл. xii.

259 Там же, гл. xvii.

260 Там же, гл. xxxviii.

261 Там же, гл. l.

262 Там же, гл. lvii.

263 Там же, гл. lxxv.

264 Брут, гл. xciii.

265 О дивинации, кн. ii., 1.

266 Оратор, гл. ii.

267 Оратор, гл. xxvi.

268 Там же, гл. xxviii.

269 Там же, гл. xxxvi. Здесь его язык становится очень изящным.

270 Ad Att., кн. xiv., 20.

271 Топика, гл. 1: «Itaque haec quum mecum libros non haberem, memoria repetita, in ipsa navigatione conscripsi, tibique ex itinere misi».

272 Квинтилиан, кн. xi., 3. Переводы этих эпитетов: «открытый, неясный, полный, тонкий, легкий, грубый, сокращенный, удлиненный, резкий, гибкий, ясный, облачный».

273 Брут, гл. xxxviii.

274 Об ораторе, кн. i., гл. liii.

275 Академики, ii., кн. i., гл. iii.

276 Там же, i., кн. ii., гл. vii.

277 Там же, кн. ii., гл. xii.

278 Там же, кн. ii., гл. xxix.

279 Академики, i., кн. ii., гл. xxxvii.

280 Там же, кн. ii., гл. xxxix.

281 В защиту Мурены, гл. xxix.

282 О пределах блага и зла, кн. i., гл. iii.

283 Там же, кн. i., гл. v.

284 О пределах блага и зла, кн. ii., гл. xxx.

285 О пределах блага и зла, кн. iii., гл. xxii.

286 О пределах блага и зла, кн. iv., гл. 1.

287 О пределах блага и зла, кн. v., гл. ii.

288 Там же, кн. v., гл. xix.

289 Там же, кн. v., гл. xxiii.

290 Послания, кн. i., 1, 14.

291 Тускуланские беседы, кн. v., гл. xi.

292 Тускуланские беседы, кн. i., гл. xxx.

293 О природе богов, кн. i., гл. iv.

294 Там же, кн. i., гл. ix.

295 Там же, кн. i., гл. xiv.

296 Там же, кн. ii., гл. xxix.

297 О природе богов, кн. ii., гл. liv., lv.

298 О природе богов, кн. iii., гл. xxvii.

299 О дивинации, кн. ii., гл. xxxiii.

300 О дивинации, кн. i., гл. xviii.

301 Там же, кн. i., гл. xlvii.

302 О дивинации, кн. ii., гл. i.

303 Гораций, Послания, кн. ii., гл. i:

"Greece, conquered Greece, her conqueror subdued, And Rome grew polished who till then was rude." Conington's Translation.

304 О дивинации, кн. ii., гл. ii.

305 Там же, кн. ii., гл. li.

306 Историю Симона дю Боса и его рукописи мне впервые рассказал г-н Тирелл в первом томе своей «Переписки Цицерона», стр. 88. Удивительно, что человек мог быть таким ученым и в то же время таким лжецом, и мог уйти в мир иной, довольствуясь чувством, что обманул мир фиктивной рукописью, в то время как его эрудиция, если бы она была заявлена, принесла бы ему славу ученого. Возможно, он хотел, чтобы его разоблачили. Я, например, не услышал бы о Бозиусе, если бы не его ложь.

307 О государстве, кн. iii. Бесполезно приводить здесь ссылки. Все это фрагментарно и делилось по-разному по мере получения новой информации.

308 О законах, кн. i., гл. vii.

309 О законах, кн. i., гл. x.

310 Там же, кн. ii., гл. xviii.

311 О законах, кн. iii., гл. ix., x.

312 Там же, кн. iii., xvii.

313 О старости, гл. ix.

314 Там же, гл. x.

315 Там же, гл. xi.

316 Там же, гл. xviii.

317 Там же, гл. xxi.

318 О дружбе, гл. xix.

319 Об обязанностях, кн. ii., гл. v.

320 Там же, кн. i., гл. xvii.

321 Об обязанностях, кн. i., гл. xxix: «Suppeditant autem et campus noster et studia venandi, honesta exempla ludendi». Этот отрывок цитируется здесь как противоядие к тому, что был извлечен некоторое время назад из одного из его писем и использовался, чтобы показать, что охота не была занятием для «воспитанного человека» — поскольку он, Цицерон, не одобрял убой животных Помпеем на его новой сцене.

322 Там же, кн. i., гл. xxxi.

323 Об обязанностях, кн. i., гл. xxxvi. Невозможно не вспомнить при чтении этого отрывка письма лорда Честерфилда к сыну, написанные с той же целью; но мы сразу видим, что римлянин желал видеть в своем сыне гораздо более высокий тип поведения, чем англичанин. Вот совет, данный англичанином: «Тысяча мелочей, которые невозможно определить по отдельности, способствуют формированию этих граций — этого «je ne sais quoi», которое всегда нравится. Приятная внешность; благородные движения; надлежащая степень одежды; гармоничный голос, что-то открытое и веселое в лице, но без смеха; отчетливая и правильно поставленная манера говорить — все эти вещи и многие другие являются необходимыми ингредиентами в составе приятного «je ne sais quoi», которое каждый чувствует, хотя никто не может описать. Наблюдайте внимательно, что вам не нравится или нравится в других, и будьте уверены, что в целом то же самое будет нравиться или не нравиться им в вас. Упомянув о смехе, я должен особенно предостеречь вас от него; и я хотел бы, чтобы вас часто видели улыбающимся, но никогда не слышали смеющимся, пока вы живете». Я уверен, что Цицерон смеялся и его слышали смеющимся, и все же он всегда был верен манерам джентльмена.

324 Об обязанностях, кн. i., гл. xlii.

325 Об обязанностях, кн. ii., l.

326 Там же, кн. ii., гл. xiii.

327 Там же, кн. ii., гл. xiv.

328 Об обязанностях, кн. ii., гл. xxiv.

329 Там же, кн. iii., гл. i.

330 О государстве, кн. vi. Бесполезно приводить главы, так как трактат, будучи фрагментарным, по-разному делится в разных изданиях.

331 В защиту Архия, гл. xii.

332 О государстве, кн. vi.

333 Академики, 2, кн. i., гл. vii.

334 Академики, 1, кн. ii., гл. xxxviii.

335 Об обязанностях, кн. i., гл. xliv.

336 Тускуланские беседы, кн. i., гл. xxx.

337 О пределах блага и зла, кн. v., гл. xxiii.

УКАЗАТЕЛЬ.

A

Abeken, German, biographer of Cicero, ii., 39.

"Abiit, excessit, evasit, erupit," i., 228.

Academica, The, i., 33; ii., 251, 281.

Actio Prima, contra Verrem, i., 139.

Actio Secunda, contra Verrem, i., 138.

Aculeo, Cicero's uncle, i., 42.

Adjournments, on account of games in the trial of Verres, i., 138.

Advocate, duty in Rome, i., 85, 165; his duties, ii., 319.

Ædile, Cicero as, i., 162.

"Æstimatum," tax on corn in Sicily, i., 152.

Agrarian law, two speeches, i., 190; two supplementary speeches, 191.

Αὶδέομαι Τρῶας, i., 288.

Allobroges, their ambassadors, i., 230;

alluded to by Horace, 231;

rewarded, 233.

Æmilius, the Consul, bribed by Cæsar, ii., 116.

Amanus, Cicero's campaign at the mountain range, ii., 90.

Amicitia, De, ii., 252; Lælius tells its praises, 313.

Amnesty, granted after Cæsar's death, ii., 181;

Cicero's opinion respecting it, 214.

Anatomical researches, ii., 296.

Antiochus of Comagene, Cicero pleads against, ii., 48.

Antiphon, an actor, criticism on, ii., 48.

Antonius Caius, Cicero's colleague in the Consulship, i., 185;

not trusted, 186;

was worth nothing, 229;

Cicero expects money from, 251.

Antonius Marcus, the orator, i., 43.

Antony, abuse of, i., 151;

silenced by Cicero, 204;

Cassius had desired his death, ii., 178;

forges Cæsar's writing, 181;

writes to Cicero, 184;

Cicero desires to make him leave Italy, 190;

desires Cicero to assist in the Senate, 191;

desires that Cicero's house shall be attacked, 192;

determines to answer the first Philippic, 195;

left no friend to speak for him, 196;

his character by Paterculus, 197;

то же из Вергилия, там же;

how he sought favor with Cæsar, 201;

how he quarrelled with Dolabella, 202;

.his letter to Hirtius, 222;

.wages war against four Consuls, 224;

one of the Triumvirate, 238.

Appius Claudius, letter to, ii., 79;

runs away from Cicero, 87;

takes away three cohorts, 87;

sends ambassadors to Rome to praise him, 88;

his dishonesty, 113;

дважды судим, там же;

Censor, 114.

Apronius, who he was, and his character, i., 153.

Arabarches, nickname for Pompey, i., 291.

Aratus, the Phænomena translated, i., 46;

the Prognostics translated, 277; ii., 296.

Arbuscula, the actress, ii., 48.

Archias, Cicero's tutor, i., 47;

Cicero's speech, 252.

Ariobarzanes, in debt to Pompey and Brutus, ii., 100.

Army, Cicero joins it, i., 48.

Arpinum, Cicero's birthplace, i., 40.

Asconius Pedianus, commentator of Cicero, i., 180;

declares that Cicero had accused Crassus of joining Catiline, 218;

tells the story of Milo's trial, ii., 61.

Asia, Cicero travels in, i., 56.

Asians, the character given them by Cicero, i., 296.

"Assectatores," who they were, i., 112.

Athens, Cicero is afraid to live there, i., 322;

Cicero's description of, ii., 289.

Atticus, letters, private, i., 10, 12, 13, 16;

Cicero's faith in, 19;

general letters, 58;

his character, 58, 166, 182;

Cicero informs him as to Clodius, 255;

and of his speech in Pompey's favor, 258;

did not quarrel with Cicero, 302;

Cicero complains of his conduct, and then apologizes, 318;

leads money to Cicero, 323;

338 no letter of his extant, ii., 139;

receives a commission to see Cicero's debts paid, 188;

Cicero's last letter to, 206.

Augurs, College of, ii., 58.

Augustine has produced a fragment of the De Republica, ii., 307.

Augustus, devoid of scruple, i., 77;

born in the Consulship of Cicero, i., 239.

Aulus Gellius, tells a story of Cicero's house, i., 249.

Aurelia, Via, Catiline had left the city by that route, i., 228.

Autronius, selected Consul, i., 214, 252.

B.

Bacon, compared to Cicero, ii., 100.

Balbus, messenger from Cæsar to Cicero, i., 270;

his citizenship defended, ii., 34;

his descendant Emperor, 34.

Battle of the eagle and the serpent, i., 46.

Beesley, Mr., as to Catiline, i., 205.

Bibulus as Consul, i., 282.

Birria stabs Clodius, ii., 62.

Boasting, habit of the Romans, i., 151.

Boissier, Gaston, his book on Cicero, ii., 34.

Bona Dea, her mysteries violated, i., 255.

Bovilla, at, Milo meets Clodius, ii., 62.

Brennus, when at Rome, i., 75.

Brougham, Lord, as to "Memnon," a tale, i., 46.

Brundisium, Cicero lands at on his return from exile, ii., 129;

Cicero's misery at, 142.

Brutus, proposes to make a speech in behalf of Milo, ii., 66;

his usury, 96;

the story of his debt in Cilicia, 97;

Cicero's opinion, 103;

letters from, 140;

как его следует судить за убийство Цезаря; 174;

his character, 180;

нет способностей к управлению, там же;

Cicero meets him at Velia, 189;

his manners to Cicero, 190;

praised, 216;

correspondence with, doubted, 216;

an honest patriot, 227;

will not assist Cicero, 235;

Cicero's respect for, 267.

Brutus, The, ii., 251;

Brutus, or De Claris Oratoribus, 265.

Brutus, Decimus, letters from, ii., 140;

preparing to fight, 206;

deficient as a general, 228;

is slain, 235.

Buthrotum, Atticus, writes to Cicero respecting, ii., 185.

C.

Cæcilia Metella, her tomb, ii., 160.

Cæcilius, put up to plead against Verres, i., 132;

ridiculed as to his insufficiency, 136.

Cæcina, Cicero's speech for, i., 163.

Cælius, one of the young bloods of Rome, i., 36;

his character, ii., 35;

один из любовников Клодии, там же;

defended by Cicero, 36;

harangues the people for Milo, 64;

scolded for the folly of his letters, 84;

asks for panthers, 85;

style of his letters, 89;

attached to Cicero, 90;

letters from, 140.

Cælius, C., left in charge of Cilicia, ii., 106.

Cæparius, one of Catiline's conspirators, i., 232.

Cærellia, her name mentioned, ii., 186.

Cæsar, devoid of scruple, i., 77;

his debts, 103;

his cruelty, 104;

Cicero's treatment of, 152;

passing the Rubicon, 176;

did he join the conspiracy of Catiline, 215;

in debt, 216;

его перспективы, там же;

no ground for accusing him as second conspiracy, 219;

его мнение о Цицероне, там же;

попытка убийства при выходе из Сената, там же;

present at the first Catiline oration, 225;

speech as to Catiline, 236;

his career commenced, 241;

did not think of overthrowing the Republic, 242;

had not thought of ruling Rome, 260;

money nothing to him, 266;

его общий характер, там же;

his first Consulship, 282;

illegality of his actions, 283;

has the two Gauls allotted to him, 284;

endeavors to screen Cicero, 292;

naturally a conspirator, ii., 20;

defence of his Proconsular power, 29, 30, 31;

his doings in Gaul, 31;

Cicero's conduct in reference to, 32;

why Cicero flattered him, 33;

intends to rule the Empire, 39;

crosses into Britain, 56;

money due to him by Cicero, 82;

returns the two legions, 116;

sits down at the Rubicon, 117;

tramples on all the laws, 118;

Cicero excuses his letter to, 122;

his clemency to Romans, 137;

отсутствие мести, там же;

does not allow Cicero to sell his property, 138;

is magnificent, 139;

sits as judge, 153;

returns to Spain, 156;

returns from Spain, 161;

is likened to Romulus, 162;

его пять триумфов, там же;

is flattered by Cicero, 165;

sups with Cicero, 168;

his death, 172;

his assassination esteemed a glorious deed, 175;

Cicero present, 177;

an altar put up to, 185;

his laws to be sanctioned, 193.

Calenus, talks of peace, ii., 214;

attacked by Cicero, 215.

Caninius, Consul for a few hours, ii., 272.

Capitol, description of, ii., 179;

Брут возвращается к, там же

Cappadocian slaves, ii., 101.

Cassius, Cicero says that he would not obey the Senate, ii., 219;

will not assist Cicero, 235.

Castor, the temple of, in the trial of Verres, i., 143. 339

Castor, accuses his grandfather, Deiotarus, ii., 164.

Catiline, one of Sulla's murderers, i., 78;

Cicero opposed to for Consulship, 110, 183;

Cicero does not defend him, 183;

the Catiline speeches described by Cicero, 191;

a popular hero, 205;

a step between the Gracchi and Cæsar, 207;

Mr. Beesley's opinion as to his high birth, 211;

и мужество, там же;

his real character, 212;

not elected Consul, 214;

second conspiracy, 218;

accused by Lepidus, 222;

he leaves the city, 228;

third speech against, 230;

fourth speech against, 235;

he dies, 239.

Cato, accuses Murena, i., 193;

его стоицизм высмеивается, там же;

speech as to Catiline, 238;

opposed Clodius, 256;

keeping gladiators, ii., 23;

противодействует просьбе Цицерона о «суппликации», 105;

his death, 147;

Cicero praises him, 148;

a glutton with books, 287;

his suicide defended, 317.

Cato the elder, praise of, ii., 307.

Catullus, his epigram on Cæsar and Mamurra, ii., 169.

Caudine Forks, i., 76.

"Cedant arma togæ," an impotent scream, i., 65.

Cethegus, one of Catiline's conspirators, i., 232.

Chesterfield, Lord, his advice to his son, ii., 318.

Christian, Cicero almost one, ii., 325.

Christina, Queen, on Cicero, i., 19.

Chrysogonus, creature of Sulla's, i., 85, 86, 91, 92.

Churches, rules complied with for the sake of example, ii., 298.

Cicero, young Marcus, wishes to serve under Cæsar, ii., 156;

money allowed for living at Athens, 157;

does not do well, 158.

Cilicia, governed for a year, ii., 8;

Cicero's mode of government, 77;

почему предпринято, там же;

Cicero's government had cost no man a shilling, 85.

"Cincia Lex De Muneribus," i., 100.

Cispius, defended, ii., 46.

"Civis Romanus," his privileges, i., 158.

Claterna, taken by Hirtius, ii., 214.

Claudian family, desecrated by Clodius, i., 275.

Clodia, her character, i., 317.

Clodius, Cicero's language to, i., 186;

accuses Catiline, 213;

intrudes on the mysteries of the Bona Dea, 255;

acquitted, 257;

ссоры с Цицероном, там же;

Cicero's speech against, 262;

his Tribunate, 272;

пользуется благосклонностью Цезаря и Помпея, там же;

is made a Plebeian, 273;

prepares to attack Cicero, 311;

had put up a statue of a Greek prostitute as a figure of liberty, ii., 21;

slaughtered, 62;

his mode of travelling about, 72.

Cluentius Aulus, speech on his behalf, i., 179;

work in defending immense, 189.

Cluvius, leaves Cicero a property, ii., 182.

"Cohors," Cicero, in anger, so calls his suite, ii., 107.

College of priests, oration spoken before, ii., 20.

Commentarium of Cælius, ii., 105.

Conduct, Cicero's, as governor, ii., 22.

Conservative, Cicero was one, i., 308.

Consolation, Cicero complains that nothing is of use, ii., 160.

Consular speeches, twelve, i., 190.

Consulatu de suo, Cicero quotes his own poem, i., 271.

Consulatus de Petitione, i., 108.

Consuls and other officers reconformed by Sulla, i., 78;

the manner in which they were selected, 184;

their duties, 187;

never two bad Consuls together, ii., 14;

Cicero asks them to praise him, 92;

должны ли они быть отправлены из Италии? 218.

Cornelius, a Knight employed to kill Cicero, i., 223.

Cornelius Caius, speech on his behalf, i., 180.

Cornelius Nepos, on Cicero, i., 14,

his sayings as to Cicero's letters, 166.

Cotta, Lucius Aurelius, elected Consul, i., 214.

Cotta, the orator, Cicero knew him in his youth, i., 43.

Courage, as to the nature of, i., 299;

shown in the Philippics, ii., 199.

Cowardice, Cicero accused of, ii., 220;

the charge repelled, 246.

Crassus, noted for usury, i., 102;

присоединился ли он к Катилине? 215;

like M. Pourier, 217;

present at first Catiline oration, 225;

belauds Cicero in the Senate, 258;

one of the Triumvirate, 267;

says a man cannot be rich unless he can keep an army in his pay, 315;

destroyed in Parthia, ii., 57.

Crassus, Lucius, the orator, i., 43;

his death, ii., 263.

Curio the elder, Cicero's lampoon, i., 328.

Curio and Claudius, speech against, i., 262.

Curio bribed by Cæsar, ii., 116; intimate with Antony, 201.

Curius, betrays Catiline's conspiracy, i., 222.

Cybea, the ship built for Verres by the Mamertines, i., 155.

D.

Dates, as to those to be used, i., 39.

Death, endured bravely by Cicero, i., 298.

340 Decemviri, to be appointed under the law of Rullus, i., 198.

"Decumanum," tithe on corn in Sicily, i., 152.

"Deductores," who they were, i., 115.

Deiotarus, Cicero pleads for, ii., 163.

Democrat, Cicero wrongly called, i., 304.

De Quincey, his opinion of Cicero, i., 20;

his anger against Middleton, ii., 107.

Deserter, in politics Cicero defended from the accusation, i., 305.

Despotism, personal, ill effects of, i., 309.

Dio persecuted in the trial of Verres, i., 145.

Dio Cassius, as to Cicero, i., 18;

as to Cicero's oath, 241.

Diodotus, Cicero studies with, i., 50.

Dionysius, the Greek tutor, ii., 121.

Dishonesty, the charge repelled as to Cicero, ii., 245.

Diversos, Ad, letters to, i., 166.

"Divmatio, in Quintum Cæcilium," i., 132.

Divinatione, De, ii., 252, 297.

Divorces, common with Romans, ii., 144.

Doctrine, Cicero does not live according to his own, ii., 291.

Dolabella, Cicero's pupil in oratory, ii., 155;

his cruelty, 186.

Dorotheus, an enemy of Sthenius, i., 147;

суд над Верресом, там же

Drusus, his gardens to be bought, ii., 161.

Du Bos, Simon, ii., 304.

Duty to the state, ii., 316.

Dyriachiam, Cicero's protection of, i., 101;

sojourned there during his exile, 325.

E

Education, expense of, i., 61.

Egypt, Cicero asked by Cæsar to go there, i., 288.

Eleusinian mysteries, i., 59.

Elizabeth, Queen, glory of her reign, i., 77.

"Emptum," tax on corn, i., 152.

Encyclopædia Britannica, character of Cicero, i., 11.

Ephesus, how Cicero was received there, ii., 85.

Epicureans, i., 58.

Epicurus, dying, ii., 286;

Cicero's peculiar dislike to, 295.

Epistles, number written by and to Cicero, i., 58;

the first we have, 166;

do not deal with history, 167;

их истинность, там же;

Tiro had collected, 70; ii., 188;

his last official and military, 231.

Eques, or knight, Cicero one, i., 40.

Equites, i., 128;

their duties as tax-gatherers, 280.

Equity, Cicero accused of trifling with, ii., 100.

Erasmus, his opinion of Cicero, i., 123.

Erucius, accuses Sextus Roscius, i., 84, 87.

Eryx, Mount, temple of Venus, i., 145.

Exile, Cicero's, i., 125, 297;

sentence against Cicero, 322;

attempt to bring him back, 329;

did not write during, 330.

F.

Famine, in Rome, ii., 18.

Fato, De, i., 252, 297, 303.

Finibus, De, i., 33, ii., 251, 284.

Fish-ponders, who they were, ii., 180.

Flaccus, speech on behalf of, i., 295.

Flavius, his goodness to Cicero when exiled, i., 323.

Florus, as to Cicero, i., 16;

as to Catiline, 209.

Fonteius, Cicero's speech for, i., 163;

purchase of a house, 170.

Formiæ, Cicero killed at, ii., 243.

Formanum, purchases for the villa, i., 171.

Forsyth, Mr., i., 7, 9;

passage quoted, 20;

defends the English bar, 214;

as to Cicero's exile, 298;

as to the story of Brutus, ii., 99;

quoted as to the Philippics, 226.

Fortitude, Roman, i., 326.

Froude, Mr., accuses Cicero of a desire for Cæsar's death, i., 9, 10;

his sketch of Cæsar, 63;

hard things said of Cicero, 123;

as to Cicero's exile, 298;

gives his reason for Cicero's going to Cilicia, ii., 77.

Frumentama, De Re, third speech on the Actio Secunda in Verrem, i., 141.

Fulvia betrays Catiline's conspiracy, i., 222.

Fulvia, widow of Clodius, exposes the body of Clodius, ii., 63.

G.

Gabinius, A., abuse of, i., 151;

proposes law in favor of Pompey, 172;

Consul when Cicero was banished, 312;

takes his shrubs, 325;

whether he shall be punished, ii., 9;

comes back to Rome and is defended by Cicero, 47.

Gabinius, P., one of Catiline's, conspirators, i., 232.

Gain, the source of mean or noble, ii., 318.

Gallus, Caninius, defended by Cicero, ii., 46.

Gavius, Cicero's treatment of, ii., 102.

Gavius, P., a Roman citizen, i., 158.

Geography, Cicero thinks of writing about, i., 289.

Getæ, shall he bring them down on Rome, ii., 123.

341 Glabrio, Prætor at the trial of Verres, i., 138

Gloria, De, translated, ii., 188

Godhead, Cicero's belief in, ii., 26;

Cicero's ideas of, 295, 326.

Gracchi, the two, i., 76;

latest disciple of, 203;

what they attempted, 215.

Grævius, arranged Cicero's letters, i., 168

Greece, Cicero travels in, i., 56

Gueroult, M., his enthusiasm for Cicero, i., 252.

H.

Heaven, Cicero's idea of, ii., 324

Hierosolymarius, nickname of Pompey, i., 289

Heius, Marcus, his story in the trial of Verres, i., 155

Helvia, Cicero's mother's story respecting, i., 42.

Heraclius, the story of, on the trial of Verres, i., 145

Herennius, killed Cicero, ii., 243

Hirtius, on Cicero's side, ii., 209;

killed, 223.

Historians, what they would say of Cicero, i., 301

Homer's verses of the Eagle and the Serpent, i., 46.

Honest man, how he ought to live, ii., 319

"Honestum," what it means, ii., 315

Horace, his boasting, i., 151;

his treatment of women, 317.

Hortensius, on the trial of Verres, i., 130, 138, 161;

comes to see Cicero as he leaves Rome, ii., 82.

House, purchased on the Palatine Hill, i., 250;

the spot consecrated by Clodius, ii., 16.

Human race, Cicero's love for, ii., 290

Hypsæus, candidate for the Consulship, ii., 61.

I.

"Imperator," Cicero is named, ii., 91.

Income, Cicero's amount of, i., 61, 99.

Insincerity of Cicero, ii., 112;

почти необходимы, там же;

Cicero's defended, 247.

Invective, bitterness of Cicero's, i., 32.

Inventione, De, i., 51;

four books remaining, ii., 251, 253.

J.

"Jews," gold of their temple saved, i., 296

Jonson, Ben, his desciption of Catiline, i., 208, 222.

Journey into Greece, Cicero intends a, ii., 184.

Judges, how they sat with a Prætor, i., 93.

Julia, Cæsar's wife, dies, ii., 57

Jupiter Stator, Cicero's first speech against Catiline in the temple of, i., 224;

Cicero returns thanks for, in the temple, ii., 12.

Jurisdictione Siciliens, De, i., 141.

Juvenal, as to Cicero, i., 16;

as to Catiline, 209.

K.

Killing Roman citizens, Cicero to be charged with; i., 295.

Kings, odious to Cicero as to all Romans, ii., 175.

L.

Labienus, an optimate, i., 293.

La Harpe, his opinion of the Pro Marcello, ii., 151.

Lælius in the dialogue De Republica, ii., 307.

Lanuvium, Milo returning from, ii., 62.

Laodicea, Cicero is governor, i., 86.

Lawyers, Cicero ridicules them, i., 194.

Legacies, a source of income, i., 103.

Legions, the, are Cæsarian, ii., 229.

Legibus, De, ii., 251;

taken from Plato, 309.

Legation offered to Cicero, i., 292.

Lentulus, letters to, ii., 22;

объяснение своего поведения, 51.

Лентул, Публий Корнелий, один из заговорщиков Катилины, i., 232; убит, 238; Цицерон нарушил закон в отношении, 313.

Lepidus, his character, ii., 210;

recommended peace, 221;

one of the Triumvirate, 240.

Leucopetia, Cicero landed at, ii., 189.

Lex Porcia forbidden death of Roman, i., 236.

Liberty, Roman idea of, i., 26.

"Librarii.," short-hand writers, i., 189.

Ligarius, Cicero speaks for, ii., 152.

Lilybæum, Cicero Quæstor at, i., 114.

Literature, Cicero's reason for devoting himself to, ii., 256.

Livy, as to Cicero, i., 15;

his evidence as to Catiline's conspiracy, 217;

his political tendencies, ii., 306.

Long, Mr., his opinion of the Pro Marcello, ii., 151.

Lucan, as to Cicero, i., 15;

would have extolled him had he killed himself, 303

Lucceius, Cicero applies to him for praise, ii., 24.

Lucretius, the period at which he wrote, i., 24.

Lucullus, absent in the East seven years, i., 176.

Lucullus, The, ii., 282.

M.

Macaulay, Mr., his verdict as to Cicero's character, i., 8. 342

Mai, Cardinal, his opinion of the Pro Marcello, ii., 151.

Mallius, lieutenant of Catiline, i., 222;

declared a public enemy, 230.

Mamertines, people of Messina, favorites of Verres, i., 155.

Manilia Pro Lege, i., 177, Appendix D.

Manilius, his law in favor of Pompey, i., 177.

Marcellus, had conquered Syracuse, i., 156.

Marcellus, M. C., is Consul, ii., 83;

сечет розгами гражданина Новокома, там же;

his enmity to Cæsar, 148;

Cicero speaks for him, 150;

is murdered, 151.

Marcellus Cuus, Cicero congratulates him on his Consulship, ii., 88.

Marius, born at Arpinum, i., 40;

origin of his quarrel with Sulla, 49.

Marius, a poem by Cicero, i., 47.

Martia, Legio, character of, ii., 207.

Martial, as to Cicero, i., 15.

Mendaciuncula, Cicero's use of, i., 164.

Merivale, Dean, as to Cicero, i., 9;

History of Rome, 63;

as to Catiline, 210;

as to Cicero's exile, 297.

Metellus, Quintus on the side of Verres, i., 129, 138;

the history of the family, 248;

Celer, his complaint against Cicero, 246;

Nepos, forbids Cicero to speak on vacating the Consulship, 240.

Middleton, his biography a by word for eulogy, i., 123;

quoted as to Clodius, 274;

as to Cicero's exile, 297;

censures Cicero for going into, 318;

nature of his biography, ii., 107.

Milo, gives public games, ii., 48;

Cicero wishes him to be Consul, 56;

his trial, 59;

accused of bringing a dagger into the Senate, 64;

demands protection, 65;

condemned, 67;

his mode of travelling, 72.

Milone, Pro, Cicero's oration, i., 53;

specially admired, ii., 60;

not heard, 67.

Mithridates, Sulla sent against, i., 50;

Pompey has command against, 176.

Molo, Cicero studies with, i., 50, 56.

Mommsen, his history, i., 63;

opinion of Rome, 72, 74;

as to Cæsar and Crassus, 218;

as to Cicero's exile, 297;

description of Rome during Cicero's exile, 328;

deals hardly with Cicero, ii., 33;

as to Cicero owing money to Cæsar, 82;

his interpretation of Cæsar's names, 172;

tells us nothing of Cæsar's death, 178;

his verdict as to Rome, 306.

Money, restored to Cicero for rebuilding his house, ii., 21.

Montesquieu, as to Roman religion, ii., 20.

Morabin, as to Cicero's exile, i., 297;

doubts Cicero's presence at Cæsar's death, ii., 177.

Moral Essays, ii., 304.

Mourning, Cicero assumes prior to his exile, i., 316.

Munda, final battle of, ii., 156.

Murena, Cicero defended, i., 191;

accused of bribery, 192;

and of dancing, 193;

a soldier, 195.

Musical charm of Cicero's language, ii., 28.

Mutina, ambassadors sent to Antony before, ii., 209;

the battle, 223;

badly managed, 228.

N.

Names, Roman, as to forms to be used, i., 38;

usual with Romans to have three, 41.

Nasica, his joke, ii., 262.

Natura Deorum, De, ii., 252, 266, 294.

"Nomenclatio," the meaning, i., 113.

Nonis Juliis, ii., 188.

"Novus ante me nemo," i., 202.

O.

Octavius, comes to Rome, ii., 181;

встречается с Цицероном, там же;

quarrels with Antony, 204;

feared by Cicero, 205 ;

would he be Consul, 232;

вступает в Рим, там же;

his enmity to Cicero, 233;

his insolence, 237;

примиряется с Антонием, там же;

the meeting in the island at Bologna, 238;

его поведение, там же;

letter to him, supposed from Cicero, but a forgery, 240.

Officiis, De, ii., 205, 252;

perfect treatise on morals, 314.

"O fortunatam natam," i., 277.

"Old Mortality," torture as there described, i., 88.

Oppianicus, his life, i., 179.

Oppius Publius, his trial, i., 126.

Optimates, Pompey their leader, i., 175.

Optimo Genere Oratorum, De, ii., 251, 264.

Orations, how Cicero treated his own, i., 167.

Oratiuncula, twelve consular speeches so called, i., 190.

Orator, The, ii., 251;

graced by the name of Brutus, 266.

Oratore, De, Cicero's dialogues, ii., 38;

sent to Lentulus, 46, 251, 256, 270.

Oratoriæ Partitiones, ii., 145, 265.

Oratory, Cicero's three modes of speaking, i., 94;

his charms, 137;

purposes of, ii., 274.

Ornament, Greek taste for, i., 154.

Otho's law, speech concerning, i., 190, 204.

P.

Pagan, Cicero one, ii., 330.

Palinodia, or recantation, by Cicero, ii., 23. 343

Palatine Hill, Cicero's house destroyed, i., 325.

Pansa, the Consul on Cicero's side, ii., 209;

slain, 223.

Paradoxes, the six, ii., 146.

Partitiones, Oratoriæ, ii., 251.

Peel, Sir Robert, i., 303.

Perfection, required in an orator, ii., 257;

Cicero fails in describing it, 257, 258, 261.

Perfect orator, not desirable, ii., 275.

Philippics, origin of the name, ii., 192;

the first, 193;

the second not intended to be spoken or published, 198;

commences with satire against Antony, 199;

the third and fourth, 206;

the fifth, 210;

the sixth, 211;

the seventh, 212;

the eighth, 215;

девятая, там же;

десятая, там же;

the eleventh, 217;

the twelfth, 220;

the thirteenth, 222;

четырнадцатая, там же

Philo, the academician, i., 43;

Cicero studies with, 50, 51.

Philodamus, and his daughter in the trial of Verres, i., 142.

Philology, discussed with Cæsar, ii., 170.

Philosophy, Cicero's nature of, i., 33, 58, 59;

rumor that Cicero will devote himself to it, 97;

Cicero did not believe in it, 194;

devotes himself to it, ii., 163;

the nature of Cicero's treatises, 277;

the nature of his feeling, 278;

греческий высмеивается Цицероном, там же;

not real with him, 280;

apologizes for, 319.

Philotomus, freedman of Terentia, ii., 105.

Phænomena, The, by Aratus, i., 46.

Pindenissum, Cicero besieges, ii., 91;

his letter to Cato respecting, 92.

Pirates, picked up by officers of Verres, i., 160;

commission given to Pompey against, 171;

their power, 172.

Piso, abuse of, i., 151;

Consul when Cicero was banished, 312;

Cicero appeals to him, 320;

robs Cicero, 324;

Cicero's speech against, ii., 41;

из знатной семьи, там же;

becomes Censor, 42;

speaks for Antony in the Senate, 220.

Piso, Calpurnius, Cicero defended, i., 191.

Plancius, very kind to Cicero, i., 325;

Cicero pleads for, ii., 49.

Plancus, Lucius, letters from, ii., 140;

Cicero writes to him, 211;

may have been true, 228, 230, 234.

Plancus, Munatius, Cicero's joy at his condemnation, ii., 74.

Pliny, the elder, as to Cicero, i., 204.

Plato, Cicero describes himself as a lover of, ii., 288.

Plutarch, is to Cicero, i., 16;

accuses him of running from Sulla's wrath, 57.

Poetry, Cicero as a poet, i., 47.

Pœtus, gave some books to Cicero, i., 13;

Cicero's correspondence with, ii., 172;

Cicero took his books, 328.

Political opinions, Cicero's, i., 54, 55;

definition made by Cicero, ii., 28.

Pollio, may have been true, ii., 228, 234.

Pompeia, Cæsar's wife divorced, i., 255.

Pompeius, Strabo, father of Pompey the Great, i., 49.

Pompey, the rising man, i., 55;

devoid of scruple, 77;

appointed to put down the pirates, 172;

his character, 173;

how regarded by Cæsar, 216;

his intercourse with Cæsar, 243;

Cicero's letters to, 244;

chosen by him as his leader, 246;

called home to act against Catiline, 247;

returns from the East, 257;

his jealousy, 259;

мнение Моммзена, там же;

one of the Triumvirate, 267;

his marriage with Julia, 282;

his ingratitude to Cicero, 287;

his nick-names, 289, 291;

promises to help Cicero against Clodius, 294;

the story of Cicero kneeling to him, 321;

Cicero forgives him, 327;

offended by Cicero's praise of himself, ii., 15;

commissioned to feed Rome, 19;

Цицерон должен быть его легатом, там же;

his games, Cicero's description of, 44, 45;

sole Consul, 59;

Dictator, 63;

would be unwilling to bring back Clodius, 73;

claims money from Ariobarzanes, 101;

begins to attack Cæsar, 105;

borrowed Cicero's money, 111;

Cicero clings to, 119;

was murdered at the mouth of the Nile, 126.

Pomponia, her treatment of her husband Quintius, ii., 79.

Pontius Glaucus, a poem, i., 44.

Popilius Lænas, killed Cicero, ii., 243, 244.

Populace of Rome, condition of, ii., 11.

Prætor, Cicero elected, i., 171, 176.

Prætura Urbana, De, first speech in the second action In Verrem, i., 141.

Proconsul, his desire for provincial robbery, i., 99, 100.

Property, redistribution of, i., 196.

Provinces, the struggle for, ii., 206.

Pseudo Asconius, commentaries on the Verrine orations, i., 180.

Publicani, their duties, i., 280.

Publilia, married to Cicero, ii., 155.

Publius Quintius, speech on his behalf, i., 80.

Punic wars, the, i., 76.

Puteoli, at, the story he tells of himself, i., 120.

Q.

Quæstor, Cicero elected, i., 107;

his character in regard to the Proconsul with whom he acted, 133.

Quintilian, as to Cicero, i., 16, 182, 225;

as to Cicero's education, 57;

says that Cicero's speeches were arranged by Tiro, 95;

344description of bar oratory, 96;

accuses Cicero of running into iambics, ii., 43;

его мнение о речи «В защиту Милона». 60;

Pro Cluentio, 61;

cases given by him, 255;

his description of an orator's voice, 275, 276.

Quintus Cicero (the elder), i., 42;

service in Gaul, 62;

his character, 169;

sent out as Proprætor, 262;

his brother's letter to him, 277, 278;

affecting letter to, 326;

speaks ill of his brother to Cæsar, ii., 139;

and his son, are killed, 243.

Quintus Cicero (the younger) wishes to go to the Parthian war, ii., 163;

declares his repentance, 187;

был «правой рукой» Антония, там же;

его судьба, там же;

his hypocrisy and the vanity of Cicero, 188.

Quintus, their mode of living i., 111.

R.

Rabirius, Cicero defends, i., 190.

Rabirius Postumus Cicero defends, ii., 53.

Raillery, not good at the Roman bar, ii., 262.

Reate, Cicero speaks for the inhabitants, ii., 48.

Religion, Cicero's, ii., 321.

Republic, Cicero swears that he has saved it, i., 241;

Cicero's guiding principle, 309;

held fast by the idea of preserving it, 310;

as conceived by Cicero, ii., 227.

Republica, De, Cicero's treatise, ii., 38, 251;

six books, 305.

Republican form of government, popular, i., 261.

Retail trade, base, i., 102.

Rheticorum, four books addressed to Herennius, i., 51; ii., 251.

"Rhetores," their mode of tuition, i., 52.

Rhythm, Cicero's lessons too fine for our ears, ii., 271.

Roman citizens, their mode of life, i., 315.

Romans, the, had no religion, ii., 321.

Rome, falling into anarchy, i., 50;

how she recovered herself, ii., 204.

Roscius, the actor, Cicero pleads on his behalf, i., 105.

Roscius, Titus Capito, i., 85, 90.

Roscius, Titus Magnus, i., 85, 89.

Rosoir, Du M, his testimony as to Cicero, i., 127;

his accusations against, 178;

as to Cicero's exile, 297;

his accusations, ii., 176;

accuses Cicero of cowardice, 191.

Rubicon, the passage of, i., 125; ii., 120.

Ruined man, Cicero returns from exile as, ii., 16.

Rullus, brings in Agrarian laws, i., 196;

his father-in-law had acquired property under Sulla, 198;

высмеивался за то, что был «sordidatus», 199;

spoken of in the Senate, 203.

S.

"Saga," when worn, ii., 223.

Salaminians agree to be guided by Cicero, ii., 99.

Sallust, as to Cicero, i., 17;

as to Catiline, 187, 209, 219;

his story not conflicting with Cicero's, 220, 227.

"Salutatores," who they were, i., 112.

Sampsiceramus, nickname for Pompey, i., 291.

Sappho, the statue of, by Silanion, i., 157.

Sassia, her life, i., 179.

Saufeius twice acquitted, ii., 67.

Scævola, Quintus, instructed Cicero, i., 43.

Scaptius, the story of, ii., 93, 102;

agent of Brutus in getting his debts paid, 96, 99.

Scipio the great, gives the idea of Roman power, i., 76.

Scipio the younger, in the dialogue De Republica, ii., 307;

his dream, 308;

translated, 333.

Scipio, Q. Metellus, candidate for the Consulship, ii., 61.

Sempronia, accused by Sallust of dancing too well, i., 193;

Catiline's plot carried on at her house, 230.

Sempronia Lex declares that a Roman should not be put to death, i., 237.

Senate, their honors, i., 116;

their disgrace, 117;

pass a vote that they will go into mourning for Cicero, 319;

Cicero's presence demanded in, ii., 189.

Senate house scene described in a letter to Quintus, ii., 22, 23;

is burnt, 63;

archives destroyed, 70.

Senectute, De, ii., 252;

Cato tells its praises, 312.

Servilius, compliment paid to, at the trial of Verres, i., 140.

Serving his fellow creatures, Cicero's way of doing, ii., 300, 301.

Sextus, letter to, as to borrowing money, i., 249;

defence of, ii., 27;

благодарность Цицерона к, там же.

Sextus Roscius Amerinus, i., 80.

Shakespeare, his conception correct as to Cæsar's death, ii., 173.

Shelley, version of the Eagle and the Serpent, i., 46.

Short hand writing, the system of, i., 189.

Sicilians invite Cicero to take their part against Verres, i., 118;

their wishes for his assistance, 135.

Sicily divided into two provinces, i., 114.

Signis, De, fourth speech at the second action In Verrem, i., 141. 345

Slaves, tortured to obtain evidence, i., 88.

Solitude, he had not strength to exercise, ii., 320.

Soothsayers, appeal made to them as to Cicero, ii., 26.

Soothsaying, ii., 300.

"Sordidatus," Cicero's dress before going into exile, i., 301.

Speeches made by Cicero on his return from exile, ii., 9;

question whether they be genuine, 10.

States, Italian, jealousy of, leading to first civil war, i., 49.

Statilius, one of Catiline's conspirators, i., 252.

Statues, purchase of, i., 170.

Stenography, the Roman system, i., 189.

Sthenius, his trial, i., 127, 146.

Suetonius, accuses Cæsar of joining Catiline, i., 217;

character of Cæsar, 273.

Sulla, Cicero served with, i., 49;

declared Dictator, 54;

Cicero on Sulla's side in politics, 55;

goes to the East, 67;

his massacres, 68;

reorganizes the law, 69;

his resignation, 70;

attacked by Cicero, 92.

Sulla, P,, elected Consul, i., 214;

Cicero's speech for, 252.

Sulpicius, Publius, the orator, i., 43.

Sulpicius, Servius, laughed at as an orator, i., 194;

one of the ambassadors dies on his journey, ii., 213.

Superstitions of old Rome, ii., 25.

"Supplicatio," decreed to Cicero, i., 282.

nature of, ii., 104;

granted for Mutina for fifty days, 225.

"Suppliciis," De, fifth speech in the second action "In Verrem," i., 141.

"Symphoniacos homines," i., 160.

Syracuse, robberies of Verres, i., 156.

T.

Tablets of wax used by judges, i., 93.

Tacitus, as to Cicero, i., 16;

De Oratoribus, 51.

Terentia, Cicero's wife, i., 98;

Cicero's affection for, 324;

as to the divorce, ii., 105;

his style to is changed, 115;

Cicero in a sad condition as to, 138;

divorced, 145, 154.

Teucris, nickname for Antony, Cicero's colleague, i., 251.

Thapsus, battle of, ii., 147.

Thessalonica, Cicero's sojourn there during his exile, i., 325.

Tiro, Cicero's slave and secretary, i., 42;

Cicero's affectionate letters to, ii., 119;

Cicero writes to, respecting Antony, 184.

Toga virilis, Cicero assumes it, i., 48.

Topica, The, prepared for Trebatius, ii., 189, 252;

taken from Aristotle, 272, 273.

Torquatus, elected Consul, i., 214.

Torquatus, young, attacks Cicero, i., 253.

Translating, Roman feeling in doing it, ii., 252.

Travels, gives his own reasons for going to Greece and Asia, i., 58.

Trebatius, confided to Cæsar, i., 62;

recommends him to Cæsar, ii., 48; 49.

Trebonius, massacred by Dolabella, ii., 217.

Tribunate, Cicero's defence of, ii., 311.

"Triennium fere fuit, urbs sine armis," i., 67.

Triumph, Cicero applies for, ii., 103;

природа, там же;

the cause of trouble to him, 115, 120.

Triumvirate, the first, i., 264;

not mentioned by Mommsen, 265;

описание Горацием, там же;

not so known, 269.

Tubero, accuses Ligarius, ii., 153;

Cicero refuses to alter his speech, 154.

Tullia, Cicero's daughter, i., 106, 170;

betrothed to Caius Piso, 171;

meets Cicero at Brundisium, ii., 11;

она вдова, там же;

divorced from Crassipes, 58;

marries Dolabella for her third husband, 111;

Цицерон желал, чтобы она вышла замуж за Тиберия Нерона, там же;

calls her the light of his life, 115;

dies, 158;

her proposed monument, 160.

Tullius Marcus Decula, defended by Cicero, i., 123.

Tusculanæ Disputationes, i., 33; ii., 251, 290;

their five heads, 291.

Tusculum Villa, gives commission for purchase of statues, i., 170.

Tusculum, Dialogue de Oratore held there, ii., 259.

Twenty-six years old when Cicero pleaded his first cause, i., 54.

Tyranny, in the Senate, Cicero charged with, ii., 72.

Tyrrell, Mr., arrangement of Cicero's letters, i., 169;

doubts thrown on a letter to Atticus, 191.

U.

Usury, base, i., 102.

V.

Valerius Maximus, as to Catiline, i., 209.

Valerius, Cicero stays at his villa, ii., 189.

Varenus, his trial, i., 127.

Vargunteius, a knight employed to kill Cicero, i., 223.

Varro, the period at which he wrote, i., 24.

Vatinius, speech against, ii., 28;

Cicero defends, 48.

Velleius Paterculus, as to Cicero, i., 15;

as to Catiline, 209.

Veneti, Cæsar's treatment of, ii., 166. 346

Vercingetorix, conquered at Alesia, ii., 74.

Verres, his trial, i., 125;

Governor for three years, 126;

retires into exile, 141;

standard-bearer to Hortensius, 149;

fined and sent into exile, 161.

Vibo to Velia, Cicero's journey in a small boat from, i., 138.

Vigintiviratus, offered to Cicero, i., 12;

Cicero repudiates, 288.

Vindemiolae, the way Cicero expends them, 177.

Virgil, Cicero intended by, i., 14;

his version of the Eagle and the Serpent, 46;

his boasting, 151;

his allusion to Cicero, 203;

description of Catiline, 209.

Volcatius, does not speak for Marcellus, ii., 150.

Voltaire, version of the Eagle and the Serpent, i., 40;

description of Catiline, 208.

W.

Wolf, his criticism on the Pro Marcello, ii., 151.

Work, the amount of, done by Cicero, ii., 122.

КОНЕЦ.

Примечание транскриптора: Латинское слово «demuntiat» в сноске 22 было исправлено на «denuntiat», а латинские слова «At» и «audient» в сноске 253 были исправлены на «Ut» и «audiunt» соответственно после сверки с надежными источниками.