ЖИЗНЬ И СТРАДАНИЯ ЛЕОНАРДА БЛЭКА, БЕГЛОГО РАБА.

НАПИСАНО ИМ САМИМ.

НЬЮ-БЕДФОРД: ТИПОГРАФИЯ БЕНДЖАМИНА ЛИНДСИ. 1847.

УВЕДОМЛЕНИЕ.

Поскольку в отношении некоторых моментов, связанных с нижеследующим небольшим повествованием, были выражены сомнения, мистер Блэк попросил меня сказать несколько слов о его авторстве и достоверности.

Книга была написана по существу самим мистером Блэком, но из-за недостатка образования — что объясняется тем, что его детство и юность прошли в рабстве, — она потребовала значительной правки для подготовки к печати. Эту работу любезно и безвозмездно выполнил друг автора, который, однако, очень старался сохранить повествование как можно более неизменным, ограничиваясь в основном расстановкой знаков препинания, исправлением орфографии, удалением лишних слов и предложений и т. д.

Я хорошо знаком с мистером Блэком и питаю полное доверие к правдивости его рассказа, как и друг, помогавший ему в подготовке текста к печати, и, в сущности, все, кто его знает.

А. М. МЭЙСИ.

Нантакет, 30 октября 1847 г.

ВВЕДЕНИЕ.

Представляя этот небольшой том публике, будет уместно, пожалуй, рассказать о моих мотивах.

Родившись и выросши в рабстве, я, разумеется, был лишен образования; и, веря, что могу быть полезен обществу на поприще служения, я опубликовал этот отчет о своей жизни и страданиях в надежде, что смогу выручить от его продажи достаточную сумму, чтобы получить более глубокое образование, тем самым увеличив свою полезность как проповедника.

С этим простым заявлением я обращаюсь к гуманным людям в надежде, что мой призыв не останется без ответа.

ЛЕОНАРД БЛЭК.

Апрель 1847 г.

ЖИЗНЬ И СТРАДАНИЯ

ЛЕОНАРДА БЛЭКА.

ЛЕОНАРДА БЛЭКА.

ГЛАВА I.

Моя цель — представить читателю ясное и простое повествование о наиболее примечательной части моей жизни, проведенной в рабстве.

Я родился в округе Анн-Арандел, штат Мэриленд, примерно в шестидесяти милях ниже Балтимора, и прожил рабом более двадцати лет. Мой старый хозяин был врачом, но я считаю благоразумным умолчать о его имени. Никто, кто всегда пользовался правом на свободу, не может осознать ужасы рабства. Быть во власти другого, принадлежать кому-то, как корова или лошадь, и в любой момент быть проданным тому, кто предложит больше, быть отправленным в отдаленную часть страны, оставив позади самых дорогих родственников; быть, наконец, раздавленным морально и физически невыразимыми проклятиями рабства — это, может быть, очень мило для хозяев «особого института», но для рабов это смерть.

После более чем двадцати лет рабства Бог избавил меня от него сильной рукой и простертой мышцей, как Он сделал это с Израилем в древности.

Насколько я помню, мою мать и сестру продали и увезли в Новый Орлеан, а четверых братьев и меня оставили. Нас всех пристроили. В шесть лет меня отдали к некоему мистеру Брэдфорду, разлучив с отцом, матерью и семьей. Но око Божье было надо мной, и Он благословил меня. Мой хозяин был плотником и часто уезжал из дома — миссис Брэдфорд так сильно меня била, что ее муж отправил меня к своему отцу. Однажды миссис Брэдфорд приказала мне отнести бушель кукурузы наверх; но я был не в силах это сделать, после чего она сбила меня с ног доской для выпечки лепешек, рассекая голову так сильно, что из нее вытекло больше кварты крови. Именно тогда я подумал о своей матери. Мои маленькие друзья, у которых есть свобода и защищающая рука родителей, — вот некоторые из плодов рабства; пусть ваши сердца наполнятся благодарностью к великому Подателю всех благ за те благословения, которыми вы наслаждаетесь. У миссис Брэдфорд был сын лет десяти; она заставляла его бить меня и плевать мне в лицо. Вот я и был, бедный мальчик-раб, без отца и матери, которые могли бы заступиться за меня.

Через два года миссис Брэдфорд так сильно меня избила, что ее муж, опасаясь, что она убьет меня, поместил меня к своему отцу, где я и оставался до смерти старика. Но старый мистер Брэдфорд был хуже миссис Брэдфорд! Он был исповедником религии, классным наставником в Методистской церкви, но в то время он был отступником; да, странником, отошедшим от Бога, и таким холодным, словно его никогда не согревала животворящая сила религии Иисуса Христа.

Я прожил в этой семье семь с половиной лет, и когда ушел, мне было тринадцать. В течение этого времени у меня не было ни шляпы, ни штанов, только одна пара обуви, и носил я лишь льняную рубаху. Мне не разрешалось садиться во время еды. На завтрак я получал пинту отвара, половинку сельди и маленький кусочек хлеба. Утоляло ли это аппетит молодого организма или нет, но больше ничего не давали. На обед у меня была пинта отвара и свиная шкурка. Я должен сказать, как говорят цветные люди на Юге, когда поют, чтобы подбодрить свои сердца под палящим солнцем и под свист кнута, вспоминая, что им каждый день ставят на стол в качестве еды: «Мой старый хозяин — жестокосердный человек; он ест мясо, а бедному негру отдает кости». На ужин у меня был кусочек хлеба, а вместо постели — кусок ковра, расстеленный на очаге, и зимой, и летом. Зимой, когда огонь затухал, я часто обжигал ноги, попадая ими в угли.

Моей работой зимой было приносить дрова из болота к дому. Будучи без обуви и шляпы, легко одетый, я часто заходил в дом погреться. Когда я однажды зашел для этого, старый мистер Брэдфорд последовал за мной и сказал: «Если хочешь согреться, я тебя согрею». Он взял щипцы, раскалил их в огне и заклеймил мне ноги; шрамы остались до сих пор. Я не мог сидеть из-за раны. Он также порол меня и часто засовывал мою голову под забор.

Христиане! Умоляю вас, не становитесь отступниками; особенно христиане-рабовладельцы! Ибо ужасные последствия отступнического, рабовладельческого христианства страшно проявились в моей истории!

Вскоре после этого смерть этого человека избавила меня от его рук. Я радовался. Одному Богу известно, отправился ли он в преисподнюю. Я простил его всем сердцем. Я ожидаю встречи с ним на суде Божьем со шрамами и щипцами. Прощай, мистер Брэдфорд! Но это еще не все. Он оставил все свое имущество дочери Элизабет; а ее брат Натан, сборщик налогов, был надсмотрщиком на ферме для нее. Через год после смерти отца Элизабет вышла замуж за Уильяма Гарднера, джентльмена из Балтимора, члена Методистской церкви. Я тогда подумал, что у меня будет хороший хозяин. Но о, душа моя! Стало только хуже! Не все то золото, что блестит, и не все то серебро, что сверкает. Не успел он долго пробыть в браке, как мое сердце забилось, а ноги заныли. Он был угольщиком, занимался выжигом древесного угля и возил его на деревенскую пристань, а иногда и в Балтимор.

Однажды он оставил мне двадцать пять бушелей угля для перевозки. Из-за того, что я не выспался накануне, охраняя угольную яму, я был уставшим и сонным. Когда я вывез весь уголь, полагая, что потушил огонь, я лег отдохнуть. Уголь загорелся. Мистер Гарднер пришел в лес, где я спал, закричал и напугал меня; он ударил меня лопатой и рассек голову так, что я два дня ничего не помнил. Я был настолько слаб от потери крови, что он был вынужден нести меня домой на плечах, весь испачкавшись в крови. Его жена была очень встревожена. Мы были примерно в миле от дома, и он велел мне не говорить об этом.

В другой раз он рассек мне голову рукояткой мотыги, так что в общей сложности я долго болел. У мистера Гарднера был очень вспыльчивый характер, и он бил меня всем, что попадалось под руку, не заботясь о последствиях.

Однажды Элиза (его рабыня) и я зашли на арбузную бахчу, взяли арбуз и съели его. Нас вынудил к этому голод, ибо питание не изменилось со смерти мистера Брэдфорда. Элизе было около восемнадцати лет. За этот проступок наш жестокий хозяин раздел нас, связал вместе и порол, пока кровь не потекла на землю лужей.

Когда я болел, он отправлял меня в место, где коптили мясо, боясь, что я стошню на пол. По средам в молитвенном доме проходили собрания, и мистер Гарднер заставлял меня держаться подальше от дома, ибо священник приходил к нему, а он боялся, что я расскажу ему о его жестоком обращении. Он не говорил, как Агарь в древности: «Ты Бог, видящий меня».

Однажды он послал меня прогнать лошадь от персикового дерева. Лошадь ударила меня в голову, и я пролежал шесть месяцев. Мою голову зашили; я также получил множество ударов в бок, от последствий которых до сих пор не оправился! Однажды он ударил меня в рот граблями с железными зубьями, выбив один из передних зубов. Все это время, мой более удачливый читатель, я был бедным мальчиком-рабом, которого никто не жалел, без родителей, которые могли бы заступиться за меня. У меня не было ни отца, ни матери! Но Бог пожалел меня. Око всемогущего Бога, без ведома которого ни один воробей не падает на землю, было надо мной. Именно Он поддерживал мой слабый дух, когда мое израненное и дрожащее тело корчилось под проклятием рабства, бросающим вызов Богу.

ГЛАВА II.

Посреди всех этих бед и мрака мое сердце возрадовалось, когда я узнал, что мой старый хозяин приехал забрать меня домой по истечении тринадцати лет. Мистер Гарднер и мой старый хозяин долго говорили обо мне, ибо я был жалким на вид существом с обожженными ногами. Я попрощался с мистером Гарднером и ожидаю встречи с ним на суде, когда раб и хозяин предстанут перед великим Судьей всех с равными правами.

Мой старый хозяин отвез меня в Балтимор, куда мы прибыли через два дня. Он спросил меня, нужна ли мне шляпа. У меня ее никогда не было, и я получил ту, что стоила двадцать пять центов, с такой радостью, словно она стоила восемь долларов. Мы были тогда в двадцати двух милях от дома. Старик спросил меня, пью ли я когда-нибудь бренди. Я сказал нет. Он сказал, что это хорошая вещь, и когда я увижу его пьяным, я могу тоже напиться. Но я не мог достать спиртного, даже если бы очень хотел, хотя видел, как он выпивал много стаканов, и знал, что у него бывал целый бочонок виски.

Мы покинули Балтимор и прибыли домой. Когда я увидел своих четырех братьев, которые так долго были разлучены со мной, я почувствовал то же, что, думаю, чувствовал Иосиф, когда увидел своих братьев, хотя в то время я ничего не знал об истории Иосифа. Конечно, я был рад видеть своих братьев, но все же я был рабом — пребывание с ними не сделало меня свободным человеком. Я все еще был согбен и раздавлен жестоким духом рабства.

Они собирались бежать во время моего приезда; но я ничего об этом не знал. Через шесть месяцев или около того я присоединился к ним. Трое моих старших братьев ушли, оставив одного брата и меня. Этот брат до сих пор раб. Я слышал о нем в 1846 году. Мы остались, потому что не могли путешествовать. Они ушли за десять лет до меня, но об этих десяти годах я умолчу. Я был младшим из пяти братьев. У моего старого хозяина была очень злая жена, и она сделала его намного хуже, чем он был бы без нее. Она заставляла его бить меня без причины, и когда это не приносило никакой пользы. В течение тех ужасных десяти лет нам не хватало еды, и нас позорно били. Большую часть времени у нас была бобовая похлебка на завтрак, обед и ужин — по пинте на каждый прием пищи. Когда у нас был картофель, мы оставались без хлеба. Таков был наш рацион; и были мы голодны или сыты, добавок не полагалось. Мы были бедными рабами; и главная цель кормления рабов, несомненно, та же, что и у скота и лошадей — поддерживать их в хорошем рабочем состоянии или товарном виде. Конечно, если здоровье раба не подорвано окончательно, то чем ближе к порогу голодной смерти хозяин может держать раба, тем больше это в его интересах; и кто, оглядываясь назад на темный, кровавый путь рабства, не видит, что хозяева действовали в своих интересах? Иногда у нас был сидр; изредка немного мяса и молока, как придется.

Мы помнили, что говорили нам братья — когда сможем бежать, попробовать сделать это в какое-нибудь удачное воскресенье. Старик отпускал нас в воскресенье на собрание в деревню, но если мы не возвращались домой к закату, сыромятный кнут оплачивал долг. Мы все еще были рабами, и старик становился все беднее и беднее, чем старше становился, и к тому же сварливым, что доставляло нам много неудобств. У него была жена, как царь Ирод, и как Ахав, ибо мы читаем, что Вельзевул подстрекал Ахава делать зло в очах Господних.

Наконец, старуха уговорила мужа отдать моего брата Ника; и он отдал его за десять долларов в месяц. Я остался дома с двумя женщинами и мальчиком, чтобы вести хозяйство, и мы переживали тяжелые времена. У старика был сын, проповедник. Иногда он приезжал домой, но не мог помочь в нашем деле. Я стремился научиться читать. У моего хозяина было два сына, которые ходили в школу, и четыре незамужние дочери. Однажды в воскресенье к нам приехал джентльмен; я подержал его лошадь, и он дал мне шестипенсовик, на который я купил книгу и пытался научиться читать. Она была у меня всего неделю, когда старик увидел ее у меня за пазухой и стал расспрашивать, что это такое. Он сказал: «Сукин ты сын, если я когда-нибудь узнаю, что у тебя снова есть книга, я выпорю тебя до полусмерти». Он отобрал у меня книгу и сжег ее! Что я мог сделать? Я был рабом; и разум, который дал мне Бог, как и моим братьям с белой кожей, чтобы просвещаться, должен был оставаться во тьме и невежестве, чтобы соответствовать политике «особого института».

Я забыл упомянуть, что мистер Бак приходил повидаться с мисс Джейн, одной из незамужних дочерей, в то время, когда он дал мне монету. То же влечение привело его туда снова, и он дал мне одиннадцать пенсов, на которые я купил книгу побольше, жаждая знаний, в которых мне было отказано; но не прошло и недели, как хозяин узнал об этом; и он отбил у меня охоту к книгам, избив как собаку. Он порол меня так жестоко, что подавил мою жажду знаний, и я оставил эту затею до тех пор, пока не сбежал. Он забрал у меня книгу и отдал своему сыну — так что, кажется, сын белого человека должен иметь средства к образованию, даже если они украдены у раба. Я ничего не мог поделать; но всемилостивый Отец, который почитает ЧЕЛОВЕКА как ЧЕЛОВЕКА, какой бы несправедливости и угнетению он ни подвергался, наблюдал за мной и направлял меня Своим отеческим оком через все душераздирающие, сердцещипательные испытания мрачного рабства. Я могу доказать по Писанию, что рабовладельцы хуже дьявола, ибо написано у святого Иакова: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас»; но если вы попытаетесь противостоять рабовладельцу, он будет держать вас еще крепче.

Я знал человека, который считал слишком жестоким пороть своих рабов, но он раздевал их догола, привязывал к доске (один конец которой лежал на заборе, а другой на земле), а затем тянул кошку за хвост по их спинам. Конечно, когти кошки глубоко вонзались в плоть, ибо в такое время кошка сопротивляется этому движению назад изо всех сил. Затем он спрашивал бедного раба, больно ли ему. Ответ был: «О! молю, хозяин, о! молю, хозяин, не надо».

Находясь в рабстве, я обрел надежду во Христе из 8-го стиха 23-й главы Евангелия от Матфея [A]: «Дайте нам вашего масла, потому что наши светильники погасли». Прошел год, прежде чем я получил свидетельство того, что мое сердце изменилось. Это было в 1836 году. Я был пробужден Святым Духом Божьим, Его божественным влиянием, воздействующим на мой разум, и слова «Дайте мне вашего масла» постоянно звучали в моих ушах; но я изо всех сил боролся против духа, чтобы отбросить эти чувства, однако в конце этого года я был приведен к покорности воле Божьей. Я увидел себя справедливо осужденным грешником перед Богом. Я почувствовал себя обязанным отдать себя Ему; и получил прощение своих грехов — и сегодня я борюсь за то, чтобы сделать свой мир, свое призвание и избрание твердыми. Слово того бедного, не освобожденного раба доказало мне силу и мудрость Божью, и сегодня я пытаюсь проповедовать Христа жителям Нантакета.

СНОСКА:

[A] Я обрел надежду под руководством раба.

ГЛАВА III.

Мой брат Николас сказал, что наши братья советовали ему и мне бежать, когда мы станем достаточно взрослыми. Мы часто обсуждали это. Когда Бог открыл мне глаза, я стал очень беспокойным, размышляя о положении моих братьев, которые наслаждались свободой в стране свободы. Я тоже хотел быть свободным. Я решил стать свободным. Я принял решение бежать в 1837 году. Когда я бежал, моего брата Николаса не было дома; но я был полон решимости уйти. Я был настолько близок с человеком по имени Генри, одним из моих знакомых, что сказал ему, что собираюсь бежать. Он сказал, что побежит со мной, — но оказался Иудой и предал меня. Мы должны были отправиться в понедельник вечером. В то время мы жили в деревне. Пастбище, на котором держали наших лошадей, было в полумиле от деревни. Генри сказал мне, что встретит меня там в половине восьмого. Я связал все свои вещи в узел, ожидая отправления. Я ждал Генри до восьми часов, но он не пришел. Я собрался вернуться за ним, как вдруг, о чудо! Я увидел своего старого хозяина, двух его сыновей и многих других людей, ищущих меня. Луна светила очень ярко — старик был без шляпы; его голова была очень белой; очки были сдвинуты на лоб, и я видел, как они блестели в лунном свете. Единственная причина, по которой старик не увидел меня, заключалась в том, что он был близорук и забыл опустить очки на глаза. Его два сына стояли на дороге, по которой я должен был бежать, и пять или шесть других человек караулили меня; и сердце мое ушло в пятки. Я сказал: «О! Господи, что мне делать!» Я опустился на руки и ноги и пробежал полмили через траву. Я оставил свой узел с одеждой и три доллара денег, на которые работал некоторое время. Все деньги, что были у меня с собой, — 75 центов; их дал мне квакер в тот же день после обеда. Я сказал этому джентльмену, что собираюсь бежать той ночью, и он подсказал мне, в какую сторону направиться, чтобы спастись. Я отправился в Бостон. Я ехал всю ночь. На следующее утро я вышел на дорогу напротив таверны, где пересекались две дороги, и не знал, какую выбрать. Я пошел на восток. Я был в 35 милях от дома. Трактирщик стоял у двери. Было около рассвета. Он сказал мне, что я выбрал не ту дорогу. Я вернулся к нему, полагая, что встретил друга. Он сказал: «Хочешь позавтракать?» «Да, сэр, если можно», — ответил я. «Заходи, садись, и ты получишь еду», — продолжил он. «Нет, сэр, — сказал я, — благодарю вас; я посижу на ступеньках». «Нет, — сказал джорджиец, — заходи; мы скоро будем завтракать, и все сядем вместе». «Нет, сэр, благодарю вас, я лучше посижу здесь»; ибо я подумал, что он слишком любезен, чтобы быть честным; квакер велел мне избегать джорджийцев. Когда он понял, что я не зайду, он схватил меня за воротник, но я сбил его с ног, ибо решил выбить дьявола с дороги, если это возможно. После того как он упал, я побежал, спасая свою жизнь. Там был цветной человек, несший ведро воды. Он крикнул ему, чтобы тот остановил меня; но я сказал цветному человеку, что если он попытается помешать мне, я его сшибу. Я перепрыгнул через забор, а джорджиец за мной; но цветного человека я больше не видел. Белый человек ударил меня камнем в бок и гнался за мной около мили. Я оправился от удара камнем настолько, что смог бежать немного быстрее. Бог дал мне силы бороться за свою жизнь. Белый человек дрался со мной, а я дрался с ним всем, что попадалось под руку, кулаками и камнями. Я сказал ему, что он может убить меня, или я убью его. В конце концов, я одолел его. Там был голландец с двумя сыновьями, они распиливали доски на мельнице. Он сказал: «Горжусь твоей смелостью, парень»; и когда я побил того человека, он побежал назад за собаками и гончими. Голландец сказал: «Беги, спасай свою жизнь, ибо в моем доме двое джорджийцев». Я хорошо их знал; они были знакомыми моего хозяина. Их звали Джошуа и Натан Ретлидж, торговцы.

Когда я услышал, что собаки и гончие идут по моему следу, я сказал: «Боже мой! что мне делать!» ибо знал, что они пустят их по моему следу. Я был готов сдаться и жалел, что вообще отправился в путь. Однако я залез на дерево, и по провидению Божьему гончие спугнули кролика. От воя собак я задрожал, как лист, и не знал, что делать. Гончие приближались все ближе и ближе; кролик пробежал под деревом, где я сидел, и по воле всевышнего Провидения они все пробежали мимо, и я был благополучно избавлен из их рук. Было около восьми часов утра, когда я залез на дерево. Я был голоден и промок от росы. Я просидел на дереве до пяти часов вечера. Они довольно хорошо прочесали лес, но не нашли меня. Моих слов недостаточно, чтобы выразить радостные чувства от моего избавления. Один Бог мог знать мои чувства.

Затем я отправился в Бостон. Тогда, как и сейчас, Бог был моей единственной надеждой. Я прошел немало дней, ничего не едя, снедаемый сильной тревогой при мысли о Бостоне. Однажды утром я встретил цветного человека по имени Джордж. Он бежал от хозяина и заблудился. Он был из Ричмонда, штат Виргиния. Он спросил мое имя. Я назвал его, и мы вместе прошагали несколько дней. Мы зашли в лавку, где, как нам показалось, никто не причинит нам вреда, и купили что-нибудь поесть. Так, под руководством Провидения, мы двигались дальше. Мы подошли к дому фермера и нанялись к нему каждый за 13 долларов в месяц, стремясь заработать денег на дорожные расходы.

Джордж занервничал. Он пробыл там всего две недели — боялся, что хозяин настигнет его. Он отправился в Нью-Йорк, но дошел только до Брансуика, в 16 милях от места, откуда начал путь, и, как я слышал, был схвачен, посажен в тюрьму и возвращен обратно.

Я тоже начал нервничать. Однажды утром я попросил фермера, у которого работал, выдать мне 4 доллара. Он дал мне эту сумму. Мы пошли завтракать. Я быстро поел и скрылся. С тех пор я его не видел. Я пересек поля, пропустил мост и вышел к ручью, который пришлось переплыть. Я вышел на дорогу. Меня нагнал человек в двуколке и спросил, кто я такой и куда направляюсь. Я ответил, что в Нью-Брансуик. Он спросил, кого я там знаю. Я назвал человека, у которого жил. Он поехал к нему домой, а я ушел в лес и не выходил, пока не добрался до Нью-Брансуика. Я пришел туда в сумерках, увидел цветного человека с ведром и спросил у него дорогу на Нью-Йорк. «Постой здесь, — сказал он, — пока я не вернусь». Но попробуй застать ласку спящей. Поэтому, как только он скрылся из виду, я тоже исчез. Я пошел к железнодорожному мосту; человек не пустил меня через него. Я пробрался под мост и оставался там, пока не подошел поезд; когда ворота открылись, я проскочил и распрощался с Нью-Брансуиком.

Затем я направился в Нью-Йорк. Я шел до часа ночи, несмотря на холод и мороз. Пока я лежал, пытаясь уснуть, пришло стадо свиней. В поисках желудей они перевернули меня. Я испугался, решив, что преследователи настигли меня. Я вскочил и побежал дальше, дрожа от холода, прошел два часа и лег у стога сена.

Я поднялся на рассвете. Следующим местом, куда я добрался, был Элизабеттаун. Когда я проходил через этот город, ко мне подошел человек и сказал: «Мне кажется, я знаю ваше лицо». «Нет, — ответил я, — я вас совсем не знаю». Он спросил, откуда я пришел и куда направляюсь; я сказал, что ушел из дома и иду в Нью-Йорк. Я оставил его и направился в Ньюарк. Когда я добрался туда, я был очень голоден, так как ничего не ел с тех пор, как покинул фермерский дом. Я зашел в булочную и купил хлеба на одиннадцать пенсов. Буханка была довольно большой, я начал есть, но вскоре почувствовал тошноту, лег в болоте, отдохнул и двинулся дальше.

Я встретил ирландцев, работавших на железной дороге, и мне каждую минуту казалось, что меня убьют. Один из них спросил, куда я иду, зачем и когда вернусь. Я сказал ему, что иду в Нью-Йорк купить кое-какие вещи и вернусь сегодня же после обеда или завтра утром. Он спросил, вернусь ли я тем же путем, и я ответил: «Да». Он сказал: «Очень хорошо», на что я ответил согласием. Я выглядел так плохо, что, полагаю, он счел это странным, ведь я был в той же одежде, в которой отправился в путь. Я пошел дальше, дошел до парома и переправился в Нью-Йорк. Рядом с паромом была конюшня, а у нее сидел человек. Мы пожелали друг другу доброго утра, и я спросил дорогу в Канаду. Он сказал, что мне нужно ехать в Нью-Йорк, чтобы попасть в Канаду. «Почему вы хотите ехать в Канаду?» — спросил он. Я сказал ему, что у меня там родственники. Я тогда еще не знал, в Бостоне мой брат, который сбежал раньше меня, или в Канаде. Заметив, что он склонен расспрашивать меня, я сказал: «Я решил, что поеду в Нью-Йорк, куплю кое-какой одежды и вернусь домой». Он предложил мне зайти в конюшню и посидеть, пока он сходит в дом за пальто, которое предложил мне купить. Я отклонил его предложение и сказал, что лучше постою. Он ушел — не знаю, за пальто или за кем-то, чтобы задержать меня, — потому что я немедленно ушел. Я заплатил паромщику пять пенсов и переправился в Нью-Йорк. На пароме мне не задали ни одного вопроса.

ГЛАВА IV.

Высадившись, я спросил у мальчика, есть ли какая-нибудь лодка, идущая в штат Бостон. Я был настолько невежествен, что не знал, штат это или город. На самом деле я едва ли знал о существовании такого места. Рабство так же плохо приспособлено для получения подобных знаний, как и для всех остальных. Он сообщил мне, что лодка идет в Провиденс, и показал дорогу к ней. Я купил манишку и воротничок, поднялся на борт и спрятался среди тюков хлопка, где оставался до тех пор, пока мы не отплыли на значительное расстояние от Нью-Йорка. Тогда я почувствовал себя Свободным Человеком и прогуливался по палубе вместе с остальными пассажирами. Денег у меня было мало, и я хотел их сберечь, поэтому спросил у инженера, могу ли я отработать свой проезд до Провиденса. Он сказал: «Да» и дал мне работу. Я отработал первую ночную смену, после чего он сказал, что я могу идти спать. Я лег на хлопок. Пришел человек и потребовал мой билет. Я сказал ему, что у меня его нет, что я работал пол-ночи. Он ответил: «Мне об этом ничего не известно. Вы должны пойти в контору и оплатить проезд». Он сказал, что проезд стоит 3 доллара, и билета он мне дать не может. Мне было тяжело это слышать, но продолжать разговор было бесполезно.

Я добрался до Провиденса в воскресенье утром. Мои деньги закончились. Я остался без друзей, еды и денег. Я спросил у человека, есть ли такое место, как Бостон, и как далеко оно находится. Он сказал, что 40 миль. Я отправился в путь по железной дороге. Я шел весь день в воскресенье, а около девяти часов вечера подошел к дому фермера. Я постучал в дверь; вышла женщина и спросила, что мне нужно. Я попросил ее дать мне чего-нибудь поесть, потому что я был очень голоден. Она пригласила меня войти; подошла к насосу, набрала чашку воды и дала мне корку черного хлеба, из которой была вынута мякоть. Поскольку она дала мне ее во имя ученика, она получит награду ученика. К этому времени вошел старый джентльмен. «Как поживаете, мой друг?» — сказал он. «Как поживаете, сэр?» — ответил я. Он спросил, откуда я, когда ушел и куда направляюсь; я дал ему всю информацию. Посидев немного, он спросил, не хочу ли я прилечь. Я сказал, что очень устал, и он отвел меня в сарай, позволив отдохнуть там до утра. Я ничего не сказал, но вошел. Я боялся его, потому что он был в синем сюртуке, а так как я никогда не видел никого в таком сюртуке, я решил, что он турок. Около 3 часов следующего утра я встал и отправился в Бостон, боясь оставаться там дольше.

Я добрался до Бостона в понедельник в полдень и стал расспрашивать о своих братьях, но никто ничего о них не знал. Наконец я встретил цветную женщину по имени Сара Тейлор, жену Джона Р. Тейлора. Я спросил ее, не знает ли она чего-нибудь о моих братьях. Она сказала, что некий Джордж Блэк проезжал через Бостон и живет в Портленде. Она сказала: «Идем со мной домой, я вижу, что ты был рабом». Я пошел и поселился у нее за 3 доллара в неделю. Я попросил одного джентльмена написать в Портленд мистеру Джорджу Блэку, человеку, которого я принял за своего брата. Он решил, что я один из его братьев, так как у него было три брата в Вест-Индии. Он пригласил меня приехать в Портленд и предложил оплатить мой проезд. Я был очень оборванным и грязным. Миссис Тейлор завернула меня в плащ мистера Тейлора и отправила в Портленд. Мистер Блэк послал своего человека на пароход за моим сундуком; но вместо сундука у меня едва ли была хоть какая-то одежда на спине. Когда я увидел мистера Блэка и понял, что он не мой брат, я очень опечалился, а он был разочарован. Он сказал, что ничего не знает о моих братьях — никогда их не видел. Он много говорил со мной о рабстве, а я раскрыл ему свою историю и историю других. Мистер Блэк был очень добр ко мне и делал все возможное, чтобы сделать меня счастливым. Миссис Блэк, его жена, была мне больше чем мать, и вся семья была очень добра ко мне. Я женился на дочери мистера Блэка. Я не мог пойти в церковь в первое воскресенье после своего прибытия, потому что был оборван и грязен. На следующей неделе миссис Блэк и ее дочь сшили мне одежду. Я пробыл там недолго, когда мистер Блэк отправил меня в школу. Я ходил в школу той зимой и учился очень быстро. Мистер Блэк не брал с меня денег за постой той зимой. Ближе к весне мистер Блэк отправил меня в Бриджтаун, в 34 милях от Портленда, жить у майора Перли, фермера. Мистер Перли платил мне 10 долларов в месяц и хотел, чтобы я ходил в школу, но я отказался. Я был должен мистеру Блэку и хотел купить одежду, поэтому не мог тратить время.

В конце концов Джордж Роупс написал мне из Портленда, чтобы я приехал жить к нему. Я поехал туда и поселился у мистера Блэка. Я был инженером у мистера Роупса на паровой фабрике и прожил у него один сезон; а когда преподобный мистер Блэк переехал в Бостон, чтобы стать пастором церкви на Белкнап-стрит, я сопровождал его. Причина, по которой я переехал в Бостон с мистером Блэком, заключалась в том, что я влюбился в его дочь. Надеюсь, эта причина будет сочтена достаточной всеми, кто испытал нежные проявления этой таинственной страсти. Всего через несколько месяцев после моего возвращения в Бостон я женился на дочери мистера Блэка, хотя был молод и беден; и я до сих пор беден. У меня было четверо детей, один из которых скончался. Я жил в Бостоне, работая по найму. Иногда я работал на пристанях. Но я был в неустроенном состоянии, так как меня не покидало ощущение, что я должен проповедовать Евангелие. Впервые эти мысли посетили меня в Бостоне, и они не оставляли меня. Я был крещен до отъезда из Портленда преподобным мистером Берроузом, который сейчас уже в могиле. Я присоединился к церкви на Белкнап-стрит, когда мистер Блэк был там пастором. Я прожил там пять лет: затем я понял, что Бостон — не место для меня, ибо его суета и правила не соответствовали моему характеру. Я приготовился жить в сельской местности, ибо желал быть усердным в делах, пламенным духом, служа Господу. Я начал думать о погибающих душах, и дело Божье стало близко моему сердцу. Я чувствовал, что Бог имеет на меня право, что я не сам себе хозяин; но я боролся с этими чувствами, ибо был немощен, необразован и не готов. Я мог сказать, как Иеремия: «О, Господи Боже! а я не умею говорить, ибо я еще молод»; но Господь сказал мне: «Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иер. 1:6-7). И я сказал, как Моисей: «Я косноязычен и косноязычен» (Исх. 4:10). Мой призыв был теперь к сынам человеческим. Пришло время покинуть Бостон.

ГЛАВА V.

Я оставил свою семью в Бостоне и отправился в Провиденс, штат Род-Айленд, чтобы жить у президента Уэйленда. Живя у доктора Уэйленда, я старался совершенствовать свой ум, и мне приятно отметить, что этот джентльмен делал все возможное, чтобы помочь мне. Я присоединился к церкви преподобного мистера Ашера в Провиденсе и вел библейский класс, будучи максимально активным в воскресной школе. Пробыв в церкви брата Ашера недолгое время, он пригласил меня подменить его в одно воскресное утро, так как знал, что я привык проповедовать, когда был в Бостоне.

Я ушел от доктора Уэйленда и пошел работать к мистеру Эндрю, каменщику, и продолжал работать на него, пока у него была для меня работа. За это время я перевез свою семью из Бостона в Провиденс. Наконец, я сказал братьям и пастору церкви, что Бог призвал меня на служение. Они согласились выслушать меня. Они сделали это и назначили комитет, чтобы проверить меня; и результат был таков: братья решили, что я не призван проповедовать — «что брату Блэку лучше подождать еще немного». Доктор Уэйленд посчитал, что у меня недостаточно знаний, чтобы проповедовать.

Я знаю, что косноязычен и необразован; но что говорит пророк Захария? «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты — равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» (Зах. 4:6-7).

В конце концов я пал духом, нанялся к мистеру Фостеру в Провиденсе и работал на его барже на канале от Провиденса до Вунсокета. Те немногие книги, что у меня были, я отдал на аукцион и почти впал в отчаяние; ибо некоторые братья смотрели на меня с неодобрением и хмурились. Я знал, что я бедный необразованный беглый раб. Я оставил мысль о проповедовании, не хотел даже слышать об этом и жалел, что упомянул об этом братьям или кому-либо еще. Итак, я пошел на баржу, работая за 12 долларов в месяц, имея семью на иждивении. Но о, Господи! Мои беды еще не закончились. Мистер Фостер был добрым человеком. Я проработал на канале около трех недель, когда со мной случился печальный случай. Мы прибыли в Вунсокет однажды ночью с грузом угля; начался дождь и шел весь следующий день. Капитан сказал, что мы должны встать в 2 часа следующего утра и провести лодку через шлюз, потому что, когда запускалась фабрика, течение становилось таким сильным, что подняться было трудно. Уголь предназначался для Уотерфорда, в одной миле от Вунсокета. Когда я сел на лошадь, чтобы вернуться, было очень темно и шел сильный дождь, лошадь рванула с места, прежде чем я успел как следует сесть; ее задние ноги подкосились, она упала на меня и сломала мне ногу. Пока я боролся, пытаясь выбраться из-под лошади, мне пришли такие слова: «Это за твое непослушание». Мои товарищи были немного позади и услышали, как я кричу. Лошадь, пытаясь освободиться, рассекла мне лицо копытом. Я был так сильно ранен, что жена кормила меня с чайной ложки. Мужчины подошли и стащили с меня лошадь, и я не осознавал, что нога сломана, пока не попытался побежать. Было около четырех часов утра. Они положили меня на лошадь и отвезли обратно в таверну; но о, боль, мучения, которые я испытывал! Дождь шел сильный, а в таверне все спали, так что я некоторое время оставался под дождем. Они немедленно послали за доктором, но он прибыл только к девяти часам и тогда вправил мне ногу. Владелец таверны отправил меня домой в экипаже, на расстояние девятнадцати миль, куда мы прибыли к закату.

Мои домашние думали, что я умер. Как только экипаж подъехал к дому, они вынесли меня, внесли в дом и положили на кровать.

Мои физические страдания были очень велики, а душевная мука — предельной, ибо в доме было мало еды, не было денег, а в семье ожидалось пополнение. Моя жена была нездорова, а я лежал пластом на кровати. Тогда мне на ум пришло изречение апостола Павла: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). Сначала я не видел причин для благодарности. Источники средств к существованию иссякли, и рука Провидения, казалось, закрылась. У меня не было дохода, кроме ежедневного труда. Я был чужаком в той общине, но, размышляя о Том, чья доброта смягчает ветер для стриженой овцы, у меня были причины быть благодарным: во-первых, что обе ноги не сломаны; во-вторых, что руки целы; и последнее, самое главное, что Бог пощадил мою жизнь, чтобы я мог еще раз увидеть свою семью.

Не прошло и нескольких дней, как рука Провидения направилась к моему дому. Неожиданные запасы открылись для моего облегчения. Президент Уэйленд и другие благожелательные люди, дамы и джентльмены, вспомнили обо мне в своей доброте. Пока я был прикован к постели, сцены минувших лет проходили перед глазами. Я вспомнил обет, который дал Богу. Мои глаза наполнились слезами. Я мог сказать тогда, как Давид в древности: «Я нашел скорбь и печаль; тогда призвал имя Господне». Я нашел Господа моим прибежищем и силой, скорым помощником в бедах. Я сказал, что лучше иметь сломанную ногу в стране свободы, чем здоровые конечности под проклятием рабства. Размышляя однажды ночью о Боге и Его провидении, я закрыл глаза, и, не знаю, спал я или бодрствовал, но увидел жезл у изножья своей кровати, около четырех футов высотой. Он был обернут в черное и красное, а в постели со мной лежал жезл поменьше. Большой жезл отражался на маленьком, и мне пришли слова Иоанна (3:14): «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». Тогда я вспомнил слова Господа и пообещал Ему в тот час, что если Он поднимет меня снова, я буду повиноваться Его призыву. Через несколько месяцев Бог поднял меня, и я был готов повиноваться Ему, взял свою жизнь в свои руки и вышел в широкий мир, как агнец посреди пустыни. Я верил, что Бог будет со мной; Его жезл и Его посох будут окружать меня.

Когда я отправился в путь, я оставил жену и двоих детей. Я оставил их на попечение Бога. Я немного проехал на восток и отсутствовал семь недель. Куда бы я ни приходил, братья принимали меня с радостью. Я вернулся, но пробыл дома недолго, и, так как никогда не видел Нью-Бедфорда, я оставил те немногие средства, что у меня были, семье и отправился в тот город. Когда я добрался туда, я не знал, куда идти, ибо был чужаком. Я спросил преподобного мистера Аллена, баптистского священника, а также преподобного мистера Джексона. Я пробыл в Нью-Бедфорде несколько дней; и так как я много слышал о Нантакете, я хотел поехать туда. Я сказал мистеру Джексону, что хочу поехать в Нантакет, но у меня нет денег. Он сказал: «Вам не следовало уезжать из дома без денег». «Нет, сэр, — сказал я, — но у меня их не было, чтобы взять». Но два неверных поступка не сделают один верный. Мистер Джексон дал мне полдоллара, я получил еще немного денег среди братьев и сестер и сел на пароход до Нантакета. У меня все еще не было лицензии на проповедь. У меня было рекомендательное письмо от пастора церкви, к которой я принадлежал, не только как от брата, но как от возлюбленного брата.

Когда я прибыл в Нантакет, я спросил дьякона Берри из баптистской церкви на Йорк-стрит и вручил ему свое рекомендательное письмо. У них не было проповедника. Когда я пришел в церковь в субботнее утро, дом был открыт для проповеди. Молва разнеслась, что прибыл странствующий священник из Провиденса. Я проповедовал им в ту субботу в меру своих способностей. Я был лишь младенцем в Евангелии.

Я намеревался уехать в Провиденс в следующий вторник; но братья убедили меня остаться подольше, и я пробыл там несколько недель. Братья призвали меня, и, будучи молодым, я принял этот призыв. Я ходил собирать деньги на ремонт их молитвенного дома, а затем уехал в Провиденс.

ГЛАВА VI.

Теперь я скажу кое-что о рабстве. Я не скажу ничего, кроме того, что знаю наверняка. Рабство — это жестокая система. Последствия ее разбросаны по всей стране. Это господствующее зло страны; да, мать всех зол. Почему это мать всех зол? Я отвечу словами Священного Писания, которое гласит: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Этого не делают. И еще: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. В этом весь закон и пророки». Этого не делают. Читатель, где тот рабовладелец, который хотел бы, чтобы его рабы поступали с ним так, как он поступает с ними? Таких нет. Отсюда и чудовищность этого зла.

Дорогой читатель: пойми одну вещь. Рабов учат невежеству так же, как мы учим наших детей знаниям. Их держат во тьме и подавляют жестоким, жесточайшим угнетением! Все права человека отрицаются у них как у граждан! Их не признают людьми! Мой старый хозяин часто говорил, что «не верит, что у проклятого ниггера есть душа!» Их заставляют переносить все как скот. Имея полное, совершенное, неоспоримое право предстать перед Богом как ЛЮДИ, жестокий, бросающий вызов Богу белый человек, не имея и тени права, не имея иного предлога, кроме силы, проституировал их ради низких целей своей алчности и своих еще более низких звериных страстей, низводя их до простых вещей, простых предметов, которые можно покупать и продавать, как свиней и овец! Рожденные, как и белый человек, для личной ответственности перед Отцом милосердия, отношение белого человека к бедному африканцу, лишенное милосердия, закрыло его разум для всех знаний, да, даже для познания Бога неба и земли, и тем самым лишило его ответственности! Но на ком лежит эта ужасная ответственность? Пусть ожесточенный рабовладелец-тиран, когда он будет дрожать перед Всемогущим судом возмездия, ответит на этот вопрос! Недаром Томас Джефферсон заметил, когда его глубокий, проницательный ум размышлял об огромных несправедливостях рабства: «Я трепещу за свою страну, когда вспоминаю, что Бог справедлив и что Его справедливость не может дремать вечно». Я взываю, таким образом, к каждому рациональному, разумному уму, не является ли рабство мерзостью в очах Господа.

Говорят, что у рабов нет интеллекта. Я отрицаю это. Бог дал им умы, способные к развитию. Необработанная земля не принесет плодов. Все, что нужно рабу, — это развитие, ибо он обладает всеми качествами белого человека.

Читатель: мы слышали о мудрости царя Соломона, сына Давида, внука древнего Иессея. Царица Савская объявила, что ей не было сказано и половины. История сообщает нам, что Соломон был черен, как черный атлас, с красивыми чертами лица и гладкой кожей.

Я мог бы сослаться на многих представителей цветной расы, чьи умственные способности превосходят способности многих из тех высокомерных белых людей, которые ненавидят цветного человека и притворяются, что превосходят его в знаниях.

Слова Иисуса Христа к Его апостолам должны научить нас не презирать творение Божье. «Отвергающий вас Меня отвергает». Осознают ли люди, спрашиваю я, ужасное зло рабства? Знают ли они о его страшных бедствиях? Не стало ли оно настолько привычным из-за своего долгого существования, что почти примирило нежную совесть с его позорными злодеяниями? Должно быть, это так. Нет другого способа объяснить тот факт, что люди, хорошие христиане в других отношениях, спокойно держат рабов на юге, в то время как их столь же виновные братья на севере соглашаются с этим и участвуют в его прибылях.

Разве мы не должны помнить тех, кто в узах, как если бы мы были связаны с ними? Говорите не только «рабы, повинуйтесь господам вашим по плоти», но также говорите: «господа, воздавайте должное своим слугам»; и если бы этот принцип был осуществлен, рабство было бы отменено.

Как господа учат рабов невежеству? Будучи рабом, я отвечу на этот вопрос. Когда хозяин спрашивает раба: «Том, Гарри, Дик или Билл, любишь ли ты своего хозяина?», он отвечает: «Да, масса, я люблю тебя». «Иди сюда и выпей драм; выпей за наше здоровье, ты сукин сын». Почему раб говорит «Да, сэр»? Потому что он боится сказать что-то другое. Он раздавлен железной пятой рабовладельца-тирана!

Придет время, когда несправедливости по отношению к рабу будут исправлены. Да, придет время, когда их кровь возопиет к Господу об избавлении.

Очень принято преувеличивать зло эмансипации. Очень многие люди говорят, что рабы, если их освободить, станут ленивой, бродячей толпой. Это замечание, несомненно, иногда делается искренне; но, без сомнения, оно часто используется как своего рода бальзам, чтобы успокоить совесть из-за бездействия. Совершенно бесспорно, что кое-где будут встречаться случаи нерадивости, точно так же, как они существуют среди белого населения; но такие случаи будут исключением, а не правилом. Люди, которые позволяют себе подобные замечания, по-видимому, совершенно не знакомы со взглядами и чувствами рабов и полагают, что они совершенно не способны оценить, даже в малой степени, благословения и радости свободы. Но это ошибка, и она сильно влияет на некоторые умы, препятствуя здоровым действиям в пользу освобождения раба. Следует надеяться, что все истинные мужчины и женщины, которых это соображение удерживает от участия в деле раба, приложат усилия, чтобы тщательно изучить этот вопрос, прежде чем поддаться этому пагубному мнению. Что касается тех, кто обладает лучшими знаниями и использует этот предполагаемый факт как козла отпущения для своей летаргии, не имея достаточно независимости, чтобы признать правду, я вверяю их, вместе с их подлостью, тем частицам совести, которые еще остались нетронутыми каленым железом лицемерия.

Далее утверждается, как честно, так и из корыстных побуждений, как в только что упомянутом случае, что рабы, если их освободить, устремятся на север, повергая рабочих в этом регионе в нищету и отчаяние. Я знаю, что это неправда, как из наблюдений, так и из собственного опыта. Климат мягкого юга гораздо лучше приспособлен к природе цветного человека, чем более суровый климат северных широт. Мы ненавидим не юг. Мы ненавидим рабство. Бог создал юг и благословил его. Человек в своем эгоизме проклял его. Устраните рабство, и мы соединим сердца и руки с югом. Дайте нам равные права. Дайте нам справедливость. Сделайте нас ЛЮДЬМИ. Платите нам за наш труд, и мы будем работать на юге.

Удивительно, что рабство существует так долго, и все же его злодеяния так мало затронули людей, называющих себя христианами. В стране, жители которой обагрили свои руки кровью, чтобы установить Свободу, более двух с половиной миллионов человеческих существ, имеющих право на все права белых людей, содержатся в абсолютном рабстве. Знает ли народ этой нации об этом факте? Тысячи раз эта ужасная истина повторялась в ушах американских христиан, и все же, глядя на глубокое безразличие, которое до сих пор в целом существует по этому вопросу, мы вынуждены спросить: осознает ли народ этой нации этот факт? Больше, чем любая другая нация на земле, мы хвастаемся своей свободой, своей утонченностью, своим прогрессом в искусстве и науках, своими железными дорогами, своими различными средствами связи и всеми внешними приспособлениями, делающими жизнь комфортной. Мы захватили саму молнию Небес и приказали ей нести наши сообщения из одного отдаленного пункта в другой без участия времени, буквально уничтожив все пространство: и мы не только хвастаемся этими вещами, но и утверждаем перед лицом отвратительного факта рабства, что мы самая добродетельная нация на земле! К чудовищности рабства мы, поистине, духовно мертвы. Если бы рабство только начиналось, если бы мы созвали избирателей этой нации к урнам для голосования, чтобы решить, должны ли два с половиной миллиона человеческих существ быть подвергнуты этому рабству, как вы думаете, читатель, каков был бы результат? Можно ли найти человека, который проголосовал бы за эту меру, если только любовь к деньгам не притупила в нем всю человечность настолько, чтобы сделать его лучшие чувства совершенно неактивными?

Тщетно апологеты рабства защищают его такими аргументами, как этот: они скажут вам, что рабов на юге кормят и одевают лучше, чем цветных людей на севере. Этот факт не признается. Но предположим, что это факт. Должен ли человек считаться просто волом, которого нужно откармливать на убой? Является ли он просто перемалывателем пищи и вешалкой для одежды? Или у него есть высшая природа? Нет ли у него ума, способного подниматься все выше и выше во всем, что является обширным, чистым и святым? Нет ли в нем искры чистого Божества, которая, когда он окружен высокими и облагораживающими влияниями, раздувается в свет настолько яркий, что заставляет нас откликнуться на славную истину: человек действительно создан по образу своего Бога?

Вы говорите о продаже человека? Вы с таким же успехом могли бы говорить о продаже бессмертия или солнечного света! Вы с таким же успехом могли бы говорить о своем праве монополизировать атмосферу, определять, сколько воздуха должен вдыхать человек, и продавать его ему в розницу по глотку!

Далее, говорят, что рабу гарантировано содержание в старости, и таким образом он избавлен от тех грызущих забот о своем обеспечении, которые изнуряют бедного свободного человека. Является ли это обеспечение настолько важным, что люди добровольно подчиняются рабству? Готовы ли хозяева обменять преимущества, полученные от неоплачиваемого труда раба, на свободу от этой гарантии? Рабовладельцы юга не могут заставить нас поверить, что они настолько наивны, чтобы так ошибаться в своих интересах. Долой, таким образом, аргумент, что созданный Богом ЧЕЛОВЕК должен быть превращен в созданную человеком вещь!

Американские отцы, позвольте спросить вас, достаточны ли преимущества рабства, чтобы побудить вас смириться с ужасной несправедливостью быть разлученными со своими женами и детьми и проданными далекому владельцу? Американские матери, желаете ли вы, чтобы ваших мужей оторвали от домашнего очага и продали навсегда прочь от вас? Хотите ли вы, чтобы ваших детей вырвали из колыбелей, продали с аукциона тому, кто даст больше, чтобы они навсегда ушли от вас? Если нет, то пусть ваши оправдания рабства прекратятся.

Читатель, я прощаюсь с вами с той нежной надеждой, что восстановительные моральные силы как севера, так и юга вскоре возвестят рассвет того славного дня, когда пот и кровь несчастного африканца больше не будут превращаться в монету для использования жестоким, неумолимым белым человеком.

Опечатки. — На странице 13, вторая строка снизу, вместо «writing» читать writhing.

ПУТЕШЕСТВУЮЩИЙ ПИЛИГРИМ.

I have no friends, no helper nigh,

But He who heard the raven’s cry;

My father’s house I’ve bid adieu,

And on my journey I pursue.

My sister wonders where I am,

But I shall not return again;

My sisters, brothers, think it strange

That I should leave my nearest friends.

But my kind friends I now must leave,

And on my journey I proceed,

To attend an appointment I have made,

To find a place to lay my head.

And if poor sinners did but know

How much for them I undergo,

They would not treat me with contempt,

Nor curse me when I say “repent.”

But O! the trials of my heart,

Through rain, through snow, I have to go,

And when I’m called to leave this flesh,

I trust with Jesus Christ to rest.