Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского

Примечания транскриптора

Изображение на обложке предоставлено транскриптором и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Большинство сокращений раскрыты во всплывающих подсказках для программ чтения с экрана; их можно увидеть, наведя курсор мыши на сокращение.

В тексте часто встречаются цитаты внутри цитат, выделенные одинаковыми кавычками. Для улучшения читаемости внутренние цитаты были оформлены другими кавычками.

Ошибки, указанные на странице опечаток (ERRATA), были исправлены в тексте без дополнительных примечаний.

Ссылки на Священное Писание на полях не исправлялись и не изменялись.

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте могут встречаться различные варианты написания слов или непоследовательное использование дефисов. Они оставлены без изменений, если не указано иное в примечании транскриптора.

В заключительном указателе алфавитный порядок записей был исправлен, однако точность ссылок в указателе не проверялась.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в таблицу в конце текста.

Примечания транскриптора используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания собраны в таблицу в конце книги и обозначены в тексте пунктирным подчеркиванием; их можно увидеть во всплывающей подсказке, наведя курсор мыши на подчеркивание.

А

БИБЛИОТЕКА ОТЦОВ

СВЯТОЙ

КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ,

ДО РАЗДЕЛЕНИЯ ВОСТОКА И ЗАПАДА:

ПЕРЕВЕДЕНО ЧЛЕНАМИ АНГЛИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

И не скроются более учителя твои, и глаза твои будут видеть учителей твоих. Исаия xxx. 20.

ОКСФОРД:

ДЖЕЙМС ПАРКЕР И КО.

И РИВИНГТОНЫ,

ЛОНДОН, ОКСФОРД И КЕМБРИДЖ.

ПАМЯТИ

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО

ОТЦА ВО ХРИСТЕ

ВИЛЬЯМА

АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО,

ПРИМАСА ВСЕЙ АНГЛИИ,

БЫВШЕГО КОРОЛЕВСКОГО ПРОФЕССОРА БОГОСЛОВИЯ В ОКСФОРДСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ,

ЭТА БИБЛИОТЕКА

ДРЕВНИХ

ЕПИСКОПОВ, ОТЦОВ, УЧИТЕЛЕЙ, МУЧЕНИКОВ, ИСПОВЕДНИКОВ,

СВЯТОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ,

ПРЕДПРИНЯТАЯ ПРИ ЕГО ПОДДЕРЖКЕ,

И

ВЕДШАЯСЯ В ТЕЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ ЛЕТ ПОД ЕГО ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ,

ДО ЕГО ОТХОДА В МИРЕ,

С БЛАГОДАРНОСТЬЮ И ПОЧТЕНИЕМ

ПОСВЯЩАЕТСЯ.

ПОСВЯЩАЕТСЯ.

ПИСЬМА

ПИСЬМА

СВЯТОГО

АМВРОСИЯ,

ЕПИСКОПА МЕДИОЛАНСКОГО,

ПЕРЕВЕДЕНЫ,

С ПРИМЕЧАНИЯМИ И УКАЗАТЕЛЯМИ.

ОКСФОРД,

ДЖЕЙМС ПАРКЕР И КО.,

И РИВИНГТОНЫ,

ЛОНДОН, ОКСФОРД И КЕМБРИДЖ.

1881.

ОТПЕЧАТАНО ДЕВЕНПОРТСКИМ ОБЩЕСТВОМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ,

ХОЛИ-РУД, ОКСФОРД. 1881.

УВЕДОМЛЕНИЕ.

Перевод посланий святого Амвросия был выполнен в первые годы существования «Библиотеки отцов» другом, ныне почившим о Господе, еще до того, как серия понесла различные прискорбные утраты. Ныне он был пересмотрен искусным ученым, преподобным Г. Уолфордом, магистром искусств, одним из преподавателей в Хейлибери.

Чрезмерная занятость помешала написанию некоторых вводных замечаний.

Э. Б. П. 

КРАЙСТ-ЧЕРЧ,

Lent, 1881.

СОДЕРЖАНИЕ.

⭘ [Письмо Грациана к Амвросию.]

⭘ ПИСЬМО I.

АМВРОСИЙ, епископ, благословенному императору и христианнейшему государю Грациану.

⭘ ПИСЬМО II.

АМВРОСИЙ к Констанцию.

⭘ ПИСЬМО III.

АМВРОСИЙ к Феликсу.

⭘ ПИСЬМО IV.

АМВРОСИЙ Феликсу, желаю здравия.

⭘ ПИСЬМА V и VI.

Эти письма к Сиагрию приведены в оригинале на латыни в конце книги.

⭘ ПИСЬМО VII.

АМВРОСИЙ Юсту, желаю здравия.

⭘ ПИСЬМО VIII.

АМВРОСИЙ к Юсту.

⭘ [Деяния Аквилейского собора против еретиков Палладия и Секундиана.]

⭘ ПИСЬМО IX.

Собор, собравшийся в Аквилее, — возлюбленнейшим братьям, епископам Вьеннской, а также первой и второй Нарбонских провинций в Галлии.

⭘ ПИСЬМО X.

Святой собор, собравшийся в Аквилее, — милостивейшим христианским императорам и блаженнейшим государям Грациану, Валентиниану и Феодосию.

⭘ ПИСЬМО XI.

Милостивейшим императорам и христианским государям, славнейшим и блаженнейшим Грациану, Валентиниану и Феодосию — собор, собравшийся в Аквилее.

⭘ ПИСЬМО XII.

Милостивейшим и христианским императорам, славным и блаженнейшим государям Грациану, Валентиниану и Феодосию — святой собор, собравшийся в Аквилее.

⭘ ПИСЬМО XIII.

Блаженнейшему императору и милостивейшему государю Феодосию — АМВРОСИЙ и прочие епископы Италии.

⭘ ПИСЬМО XIV.

Блаженнейшему императору и милостивейшему государю Феодосию — АМВРОСИЙ и прочие епископы Италии.

⭘ ПИСЬМО XV.

АМВРОСИЙ Анатолию, Нумесию, Северу, Филиппу, Македонию, Аммиану, Феодосию, Евтропию, Клару, Евсевию и Тимофею, пресвитерам Господним, и всему возлюбленному клиру и народу Фессалоники, желаю здравия.

⭘ ПИСЬМО XVI.

Епископ АМВРОСИЙ брату своему Анисию.

⭘ ПИСЬМО XVII.

Епископ АМВРОСИЙ блаженнейшему государю и христианскому императору Валентиниану.

⭘ [Доклад Симмаха, префекта города.]

⭘ ПИСЬМО XVIII.

Епископ АМВРОСИЙ блаженнейшему государю и милостивому императору, его величеству Валентиниану.

⭘ ПИСЬМО XIX.

АМВРОСИЙ к Вигилию.

⭘ ПИСЬМО XX.

К Марцеллине.

⭘ ПИСЬМО XXI.

Милостивейшему императору, блаженному его величеству Валентиниану, АМВРОСИЙ, епископ, шлет приветствие.

⭘ СЛОВО.

Против Авксентия о передаче базилик.

⭘ ПИСЬМО XXII.

Госпоже, сестре своей, которую любит больше жизни и очей своих, АМВРОСИЙ, брат ее, шлет приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXIII.

Господам, возлюбленнейшим братьям, епископам провинции Эмилия, АМВРОСИЙ, епископ.

⭘ ПИСЬМО XXIV.

АМВРОСИЙ императору Валентиниану.

⭘ ПИСЬМО XXV.

АМВРОСИЙ к Студию.

⭘ ПИСЬМО XXVI.

АМВРОСИЙ к Иринею. [Студию?]

⭘ ПИСЬМО XXVII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXVIII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXIX.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXX.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXI.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXIII.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXIV.

АМВРОСИЙ Оронтиану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXV.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XXXVI.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XXXVII.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ [Калан к Александру.]

⭘ ПИСЬМО XXXVIII.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XXXIX.

АМВРОСИЙ Фаустину, приветствие.

⭘ ПИСЬМО XL.

Дражайшему государю и блаженному императору, его величеству Феодосию, епископ АМВРОСИЙ шлет приветствие.

⭘ ПИСЬМО XLI.

Брат сестре.

⭘ [Письмо папы Сириция к Медиоланской церкви.]

⭘ ПИСЬМО XLII.

Своему господину, возлюбленнейшему брату, папе Сирицию, АМВРОСИЙ, Сабин, Бассиан и прочие шлют приветствие.

⭘ ПИСЬМО XLIII.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XLIV.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО XLV.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLVI.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLVII.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLVIII.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО XLIX.

АМВРОСИЙ к Сабину.

⭘ ПИСЬМО L.

АМВРОСИЙ к Хроматию.

⭘ ПИСЬМО LI.

АМВРОСИЙ, епископ, императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LII.

АМВРОСИЙ к Тициану.

⭘ ПИСЬМО LIII.

АМВРОСИЙ императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LIV.

АМВРОСИЙ к Евсевию.

⭘ ПИСЬМО LV.

АМВРОСИЙ к Евсевию.

⭘ ПИСЬМО LVI.

АМВРОСИЙ к Феофилу.

⭘ [Письмо по делу Боноза.]

⭘ ПИСЬМО LVII.

Милостивейшему императору Евгению АМВРОСИЙ, епископ, шлет приветствие.

⭘ ПИСЬМО LVIII.

АМВРОСИЙ епископу Сабину.

⭘ ПИСЬМО LIX.

АМВРОСИЙ епископу Северу.

⭘ ПИСЬМО LX.

АМВРОСИЙ к Патерну.

⭘ ПИСЬМО LXI.

АМВРОСИЙ императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LXII.

АМВРОСИЙ императору Феодосию.

⭘ ПИСЬМО LXIII.

АМВРОСИЙ, раб Христов, призванный быть епископом, — церкви в Верцеллах и всем призывающим имя Господа Иисуса Христа: благодать вам от Бога Отца и Единородного Сына Его да исполнится в Духе Святом.

⭘ ПИСЬМО LXIV.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXV.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXVI.

АМВРОСИЙ к Ромулу.

⭘ ПИСЬМО LXVII.

АМВРОСИЙ Симплициану, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXVIII.

АМВРОСИЙ к Ромулу.

⭘ ПИСЬМО LXIX.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXX.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXI.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXII.

АМВРОСИЙ к Констанцию.

⭘ ПИСЬМО LXXIII.

АМВРОСИЙ к Иринею.

⭘ ПИСЬМО LXXIV.

АМВРОСИЙ к Иринею.

⭘ ПИСЬМО LXXV.

АМВРОСИЙ к Клементиану.

⭘ ПИСЬМО LXXVI.

АМВРОСИЙ Иринею, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXXVII.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXVIII.

АМВРОСИЙ к Оронтиану.

⭘ ПИСЬМО LXXIX.

АМВРОСИЙ Беллицию, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXXX.

АМВРОСИЙ Беллицию, приветствие.

⭘ ПИСЬМО LXXXI.

АМВРОСИЙ некоторым из клириков.

⭘ ПИСЬМО LXXXII.

АМВРОСИЙ к Марцеллу.

⭘ ПИСЬМО LXXXIII.

АМВРОСИЙ к Сисинию.

⭘ ПИСЬМО LXXXIV.

АМВРОСИЙ к Кинегию.

⭘ ПИСЬМО LXXXV.

АМВРОСИЙ к Сирицию.

⭘ ПИСЬМО LXXXVI.

АМВРОСИЙ к Сирицию.

⭘ ПИСЬМО LXXXVII.

АМВРОСИЙ епископам Сигатину и Дельфину.

⭘ ПИСЬМО LXXXVIII.

АМВРОСИЙ к Аттику.

⭘ ПИСЬМО LXXXIX.

АМВРОСИЙ к Алипию.

⭘ ПИСЬМО XC.

АМВРОСИЙ к Антонию.

⭘ ПИСЬМО XCI.

АМВРОСИЙ брату своему Кандидиану.

⭘ УКАЗАТЕЛЬ.

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 20. В заголовке вместо «skekel» читать «shekel».

Стр. 152, строка 15. Вместо «Arianism» читать «Ariminum».

Стр. 183, строка 8. Вместо «unrestored» читать «unstained».

Стр. 217. В конце § 12 добавить следующее предложение: «Добрая мать душ в том Иерусалиме, который на небесах».

Там же, строка 18. Вместо «life» читать «wife».

Стр. 219, примечание. Вместо «a» читать «f», а вместо «cic.» читать «Cic.».

Стр. 258, на полях. Вместо «distonxisti» читать «distinxisti».

Стр. 285, последняя ссылка. Вместо «1 Col.» читать «Col.».

Стр. 298, строка 29. После «partly full» добавить «fulness in the Gospel, half-fulness in the Law», а вместо «thus» читать «as».

Стр. 368, строка 10. Вместо «sinless» читать «senseless».

Там же, на полях. Вместо «Ezra viii» читать «Ezra viii. 2».

pp. 370, 374 are printed 270, 274.

Стр. 429, на полях. Вместо «S. John i. 86» читать «S. John i. 29».

ПИСЬМА

СВЯТОГО

АМВРОСИЯ

ЕПИСКОПА МЕДИОЛАНСКОГО.

ПИСЬМО ГРАЦИАНА К АМВРОСИЮ. 379 г. по Р. Х.

Именно в ответ на это письмо святым Амвросием было написано Письмо 1. Оно было написано императором Грацианом на 20-м году жизни, через четыре года после его вступления на престол в соправительстве с дядей Валентом и младшим братом Валентинианом II, после смерти их отца Валентиниана I в 375 г. по Р. Х. Тиллемон (Hist. des Emp., т. V, стр. 158) называет его «письмом, исполненным благочестия и смирения, к тому же написанным с большим остроумием и изяществом».

ИМПЕРАТОР ГРАЦИАН — АМВРОСИЮ, ЕПИСКОПУ ВСЕМОГУЩЕГО БОГА.

1. ВЕЛИКО мое желание, чтобы, как я помню о тебе, будучи вдали, и духом пребываю с тобою, так и телесно быть мне с тобою. Поспеши же, святой епископ Божий; приди и наставь меня, уже искренне верующего; не потому, что я жажду споров или стремлюсь постичь Бога словами, а не умом, но чтобы откровение Божества Его глубже проникло в просвещенное сердце.

creaturam.

2. Ибо Он наставит меня, Тот, Кого я не отрицаю, но исповедую своим Богом и Господом, не придираясь к той сотворенной природе в Нем, которую я вижу и в самом себе. Что я ничего не могу прибавить ко Христу, я признаю, но желаю, исповедуя Сына, вверить себя и Отцу; ибо в Боге я не могу опасаться никакой ревности; и не буду считать себя таким красноречивым, чтобы возвеличить Его Божество своими словами. Слабый и немощный, я провозглашаю Его по мере сил своих, а не по величию Его.

3. Прошу тебя даровать мне трактат, который ты дал мне ранее, добавив к нему православное рассуждение о Святом Духе: докажи, умоляю тебя, как Писанием, так и разумом, что Он есть Бог. Да сохранит тебя Бог на многие годы, отец мой, раб вечного Бога, Которому мы поклоняемся, Иисуса Христа.

ПИСЬМО I. 379 г. по Р. Х.

В этом письме святой Амвросий отвечает на предыдущее. Он извиняется за то, что не смог сразу приехать к Грациану, и, восхвалив его смирение и веру, обещает приехать в скором времени, а пока посылает ему две книги (duos libellos) трактата «О вере» (De Fide), которые он ранее составил по просьбе Грациана, прося времени для написания сочинения о Святом Духе.

АМВРОСИЙ, епископ, — блаженнейшему императору и христианнейшему государю Грациану.

1. Не недостаток любви, христианнейший государь (ибо я не могу дать тебе титула более истинного или более славного, чем этот), — повторяю, не недостаток любви, но скромность сдержала эту любовь и помешала мне выйти навстречу твоему Величеству. Но если я не встретил тебя по возвращении лично, то сделал это духом и молитвами, в чем особенно и заключаются обязанности священника. Встретил, сказал я? Но когда я был вдали? Я, который следовал за тобой со всей любовью, который был привязан к тебе мыслью и сердцем; и, конечно, именно душами мы наиболее тесно присутствуем друг у друга. Я следил за твоим путем день за днем; переносясь своей заботой в твой лагерь ночью и днем, я ограждал его своими бдительными молитвами — молитвами, если и не обладающими превозмогающей силой, то, по крайней мере, исполненными непрестанной любви.

2. И, вознося их о твоем благополучии, мы приносили пользу самим себе. Говорю это без лести, которая тебе не нужна и которую я считаю недостойной своего сана, но с величайшим уважением к той милости, которую ты мне оказал. Сам Судия наш, Которого ты признаешь и в Которого благочестиво веруешь, знает, что сердце мое освежается твоей верой, твоим благополучием, твоей славой, и что не только мой общественный долг, но и личная привязанность побуждают меня возносить эти молитвы. Ибо ты вернул мне покой в Церкви, ты заградил уста (о, если бы ты заградил и сердца) предателей, и сделал это не столько властью своей веры, сколько своей властью.

3. Что сказать о твоем недавнем письме? Оно целиком написано твоей собственной рукой, так что сами буквы свидетельствуют о твоей вере и преданности. Так Авраам в древности, принимая гостей, собственноручно заколол тельца и не имел в этом священном служении помощников. Но он, частный человек, служил Господу и Ангелам Его, или Господу в Ангелах Его; ты же, император, удостаиваешь своим царским снисхождением нижайшего из епископов. И все же Господу служат, когда чтут служителя Его; ибо Он сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).

4. Но разве только это высокое смирение я восхваляю в императоре, а не ту веру, которую ты правильно выразил умом, сознающим свое достоинство, или которой научил тебя Тот, Кого ты не отрицаешь? Ибо кто, кроме Него, мог научить тебя не придираться к той сотворенной природе в Нем, которую ты видишь в себе? Ничего нельзя было сказать более благочестиво или более точно; ибо называть Христа тварью — это отдает презрительной придиркой, а не благоговейным исповеданием. Опять же, что может быть более недостойным, чем предполагать, что Он подобен нам самим? Так ты наставил меня, у которого ты выразил желание учиться, ибо я никогда не читал и не слышал ничего лучшего.

5. Далее, как благочестиво, как достойно восхищения это выражение, что ты не боишься никакой ревности в Боге! От Отца ты ожидаешь воздаяния за свою любовь к Сыну, однако признаешь, что твоя хвала Сыну ничего не может прибавить Ему, лишь желаешь, восхваляя Сына, вверить себя и Отцу. Этому научил тебя только Он, сказавший: «Любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим» (Ин. 14:21).

6. Ты продолжаешь говорить, что ты, слабый и немощный, не считаешь себя таким красноречивым, чтобы возвеличить Его Божество своими словами, но проповедуешь Его по мере сил своих, а не по величию Его. Эта немощь сильна во Христе, как сказал Апостол: «Ибо, когда я немощен, тогда силен». Это смирение исключает немощь.

7. Конечно, я приеду, и притом скоро, как ты повелеваешь, чтобы быть с тобой и услышать и прочитать эти вещи, как они были вновь изречены тобой. Но я послал два небольших тома, за которые, одобренные твоей милостью, я не буду опасаться; я должен просить времени, чтобы написать о Духе, зная, какой судья будет у моего трактата.

8. Тем временем, однако, твои чувства и вера относительно нашего Господа и Спасителя, перенесенные с Сына, составляют полное утверждение нашей веры в вечное Божество Святого Духа, поскольку ты не придираешься к той сотворенной природе в Нем, которую находишь в себе, и не предполагаешь, что Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, может ревновать о Своем собственном Духе. Ибо то, что отделено от общения с тварью, есть Божественное.

9. Если Господь позволит, я и в этом исполню желания твоего Величества; чтобы, как ты принял благодать Святого Духа, так и знал, что Он, занимая столь высокое место в Божественной славе, имеет в Своем собственном Имени право на наше почитание.

10. Да сподобит Всемогущий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, государь мой император, избранный Божественным провидением, славнейший государь, да сподобит Он хранить твое величество во всяком счастье и процветании до преклонных лет и утвердить царство твое в совершенной славе и вечном мире.

⭘ ПИСЬМО II. 379 г. по Р. Х.

Из самого письма мы узнаем, что Констанций, которому оно адресовано, был новопоставленным епископом, но какой кафедры — неясно. В § 27 святой Амвросий вверяет его попечению кафедру Форума Корнелия, которая в то время была вакантной, как находящуюся по соседству. Основания, на которых бенедиктинские редакторы устанавливают дату, кажутся довольно расплывчатыми. Однако интерес его не исторический: оно носит чисто увещевательный характер, побуждая Констанция к исполнению обязанностей его нового сана и представляя ему главные темы, к которым должна быть обращена его проповедь. Поскольку святой Амвросий называет его «сыном моим» (§ 27), можно предположить, что он был либо одним из его собственных клириков, либо каким-то образом находился под его руководством. Оно интересно тем, как великий епископ той эпохи останавливался на отношениях епископата не только к подчиненному ему клиру как к своему высшему начальству, но и к мирянам своей епархии как к их главному учителю.

АМВРОСИЙ К КОНСТАНЦИЮ.

1. Ты принял сан епископа и теперь, сидя на корме Церкви, управляешь ею среди встречных волн. Крепко держи руль веры, чтобы не поколебаться от сильных бурь мира сего. Море поистине обширно и глубоко, но не бойся, ибо «Он основал его на морях и приготовил его на реках» (Пс. 23:2). Справедливо тогда Церковь Господня, среди всех морей мира, стоит непоколебимо, построенная, так сказать, на Апостольском камне; и основание ее остается непоколебимым от всей силы яростного прибоя. Волны бьют, но не колеблют его; и хотя стихии мира сего часто разбиваются о него с мощным шумом, все же он предлагает надежную гавань спасения для принятия страждущих.

2. И хотя она бросаема морем, она несется по рекам; и, возможно, главным образом по тем рекам, о которых сказано: «Реки возвышают голос свой» (Пс. 92:3). Ибо есть реки, которые «потекут из чрева» того, кто принял пить от Христа и причастился Духа Божия. Эти реки тогда, когда они переполняются духовной благодатью, возвышают голос свой. Есть также река, которая нисходит на святых Его, как поток. И есть реки потока, которые «веселят» мирную и спокойную душу (Пс. 45:5). Тот, кто принимает, как Иоанн Евангелист, как Петр и Павел, полноту этого потока, возвышает голос свой; и подобно тому, как Апостолы громко возвещали до самых пределов земного шара Евангельскую весть, так и он начинает проповедовать Господа Иисуса. Прими же пить от Христа, чтобы и твой голос мог распространиться.

3. Божественное Писание есть море, содержащее в себе глубокие смыслы и бездну пророческих тайн; и в это море впадают многие реки. Есть сладкие и прозрачные потоки, есть и прохладные источники, «текущие в жизнь вечную», и «приятные слова — как сотовый мед» (Прит. 15:24). Есть также приятные изречения, освежающие умы слушателей, если можно так выразиться, духовным питьем и услаждающие их сладостью своих нравственных наставлений. Различны, таким образом, потоки священных Писаний. Есть в них первое питье для тебя, второе и последнее.

4. Собирай воду Христову, ту, которая «хвалит Господа» (Пс. 148:5). Собирай из многих источников ту воду, которую изливают пророческие облака (Еккл. 11:3). Тот, кто собирает воду с холмов и влечет ее к себе из источников, тот также изливает росу, подобно облакам. Наполни же недра ума своего, чтобы земля твоя могла быть увлажнена и напоена домашними источниками. Тот, кто нуждается и постигает многое, наполняется; тот, кто наполнился, поит других, и потому Писание говорит: «Если облака будут полны дождя, то они прольют его на землю» (Там же).

5. Пусть твои речи будут текучими, пусть они будут ясными и светлыми; изливай сладость своих нравственных доводов в уши народа и услаждай их очарованием своих слов, чтобы они охотно следовали твоему руководству. Но если есть какая-либо строптивость или прегрешение в народе или отдельных лицах, пусть твои проповеди будут такого характера, чтобы они трогали твою аудиторию и жалили злую совесть, ибо «слова мудрых — как жала» (Еккл. 12:11). Господь Иисус также жалил Савла, когда тот был гонителем. И подумай, как спасительно было жало, которое из гонителя сделало его Апостолом, просто сказав: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5).

6. Есть также речи, подобные молоку, которыми Павел питал Коринфян; ибо те, кто не может переварить более крепкую пищу, должны питать свои младенческие умы соком молока.

7. Пусть твои обращения будут полны разумения. Как говорит Соломон: «Уста мудрых — оружие разума» (Прит. 15:7), и в другом месте: «Пусть уста твои будут связаны смыслом», то есть пусть твои речи будут ясными и светлыми, пусть они сверкают разумом, как молния: пусть твое обращение или доводы не нуждаются в подкреплении извне, но пусть твоя речь защищает себя, так сказать, своим собственным оружием, и пусть ни одно суетное или бессмысленное слово не исходит из уст твоих. Ибо есть повязка, чтобы перевязать раны души, и если кто отбросит ее, он показывает, что его выздоровление безнадежно. Посему тем, кто страдает от тяжкой язвы, подавай масло своей речи, чтобы смягчить жесткость их сердца, применяй смягчающее средство, накладывай повязку спасительных наставлений; берегись, чтобы ты каким-либо образом не позволил людям, неустойчивым и колеблющимся в вере или в соблюдении дисциплины, погибнуть с умами несобранными и ослабленной энергией.

8. Посему увещевай и умоляй народ Божий, чтобы они изобиловали добрыми делами, чтобы они отреклись от беззакония, чтобы они не разжигали огни похоти (говорю не только в субботу, но никогда), чтобы не поджечь им свои собственные тела; чтобы «блуд и нечистота» не именовались у рабов Божиих, ибо мы служим непорочному Сыну Божию (Еф. 5:3). Пусть каждый знает себя и «соблюдает свой сосуд» (1 Фес. 4:4), чтобы, так сказать, распахав целину своего тела, он мог ожидать плода в свое время, и чтобы оно не «произрастило терния и волчцы» (Быт. 3:18), но чтобы и он мог сказать: «Земля наша дала плод свой» (Пс. 84:13); и на этом некогда диком заросле страстей могла процвести прививка добродетели.

9. Учи, сверх того, и приучай народ делать то, что хорошо, и чтобы никто не уклонялся от совершения дел, которые будут одобрены, видит ли его многие или он без свидетелей, ибо совесть — свидетель, вполне достаточный для самого себя.

10. И пусть они избегают постыдных дел, даже если верят, что их нельзя обнаружить. Ибо хотя человек будет заперт в стенах и покрыт тьмой, без свидетеля и без сообщника, все же у него есть Судия его дел, Которого ничто никогда не обманывает и Которому все взывает. К Нему голос крови «вопиет от земли» (Быт. 4:10). Каждый человек имеет в себе и в своей собственной совести строгого судию, мстителя за свое нечестие и за свои преступления. Каин скитался в страхе и трепете, неся наказание за свое противоестественное деяние; так что смерть была для него прибежищем, избавляющим скитальца-изгнанника от того ужаса смерти, который он чувствовал в каждое мгновение. Пусть же никто ни в одиночку, ни в компании не совершает никакого постыдного или злого дела. Хотя бы он был один, пусть он стыдится перед самим собой больше, чем перед другими, ибо самому себе он обязан величайшим почтением.

11. И пусть он не домогается многого, ибо даже малое для него как многое; ибо бедность и богатство — слова, подразумевающие нужду и достаточность. Не богат тот, кто в чем-либо нуждается, ни беден тот, кто не нуждается. И пусть никто не презирает вдову, не обманывает сироту, не обирает ближнего своего. «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте» (Авв. 2:9-12), то есть свою собственную душу, «кровью». Ибо это то, что «устроено как город» (Пс. 121:3); и этот город алчность не строит, но разрушает, похоть не строит, но поджигает и поглощает. Хочешь ли ты построить этот город хорошо? «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище без этого страха» (Прит. 15:16). Богатство человека должно служить выкупом его души, а не ее разрушением. И сокровище — это выкуп, если человек пользуется им хорошо; с другой стороны, это сеть, если человек не знает, как им пользоваться. Что такое деньги человека, как не провизия для его пути? Многое — это бремя, малое — полезно. Мы странники в этой жизни; многие идут, но необходимо, чтобы мы шли правильно, ибо тогда Господь Иисус с нами, как мы читаем: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься» (Ис. 43:2). Но если человек возьмет огонь в пазуху свою, огонь похоти, огонь неумеренного желания, он «не пройдет через него», но сожжет эту одежду души своей. «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Прит. 22:1)! Вера достаточна сама по себе и в своем собственном владении достаточно богата. И для мудрого человека нет ничего чужого, кроме того, что противно добродетели; куда бы он ни пошел, он находит все вещи своими собственными. Весь мир — его владение, ибо он пользуется всем, как если бы это было его собственным.

12. Почему же наш брат обманут, почему наш наемник обижен? «Малым» сказано, «приобретается плата блудницы», то есть такой обманчивой немощи (Прит. 6:26). Эта блудница — не отдельное лицо, но нечто общее; не одна женщина, но всякая праздная похоть. Всякое вероломство, всякий обман — это блудница; не только та, которая предлагает свое тело для осквернения, но всякая душа, которая променивает свою надежду и ищет постыдной выгоды и недостойной награды. И мы — наемники, поскольку трудимся за плату и ожидаем награды за этот наш труд от нашего Господа и Бога. Если кто хочет знать, как мы — наемники, пусть послушает слова: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода», и снова: «Прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:17, 19). Все — наемники, все — труженики; и пусть тот, кто ожидает награды за свой труд, помнит, что если он обманет другого в причитающейся ему плате, он также будет обманут в своей собственной. Такое поведение оскорбляет Того, Кто дал нам взаймы, и Он воздаст за это впоследствии в более обильной мере. Тот же, кто не мог потерять то, что вечно, пусть не лишает других того, что временно.

13. И пусть никто не говорит лукаво ближнему своему. Есть сеть в устах наших, и нередко бывает так, что человек скорее запутывается, нежели оправдывается своими словами. Уста злоречивых — глубокая яма: велико падение невинности, но еще больше падение беззакония. Простой человек, слишком легко доверяя, быстро падает, но, упав, он снова встает; злоречивый же настолько низвергнут собственными делами, что никогда не может оправиться и спастись. Поэтому пусть каждый взвешивает свои слова, не с обманом и лукавством, ибо неверные весы — мерзость пред Господом. Я разумею не те весы, которыми взвешивают товары других (хотя и в малых делах обман часто дорого обходится), но те весы слов, ненавистные Господу, которые носят маску трезвой рассудительности, а на деле практикуют уловки хитрости. Велик гнев Божий, если человек обманывает ближнего своего льстивыми обещаниями и коварным лукавством угнетает должника своего — ремесло, которое не принесет ему пользы. Ибо какая польза человеку, если он приобретет богатства всего мира, а душе своей повредит и лишится награды вечной жизни?

14. Есть и другие весы, которые должны принимать во внимание благочестивые умы, на которых взвешиваются поступки отдельных лиц и на которых по большей части грех склоняет чашу к суду или перевешивает добрые дела преступлениями. Горе мне, если мои прегрешения идут впереди и с роковой тяжестью склоняются к суду смерти! Еще страшнее будет, если они последуют вслед, хотя все они явны Богу еще до суда; и ни доброе не может быть сокрыто, ни полное соблазна не может утаиться.

15. Как блажен тот, кто может искоренить алчность, корень всех зол! Ему воистину не нужно бояться этих весов. Ибо алчность обыкновенно притупляет чувства человека и извращает его суждение, так что он считает благочестие источником прибыли, а деньги — наградой за благоразумие. Но велика награда благочестия, и прибыль трезвости — иметь достаточно для употребления. Ибо какая польза от излишних богатств в этом мире, когда вы не находите в них ни помощи при рождении, ни защиты от смерти? Ибо нагими мы приходим в мир, без запасов уходим отсюда, и в могиле не имеем наследства.

16. Заслуги каждого из нас висят на весах, которые малый вес добрых дел или вырожденного поведения склоняет в ту или иную сторону; если зло перевешивает — горе мне! если добро — прощение близко. Ибо нет человека, свободного от греха; но там, где перевешивает добро, зло взлетает вверх, оказывается в тени и покрывается. Посему в день суда дела наши либо помогут нам, либо погрузят нас в пучину, отягощенных, как жерновом. Ибо беззаконие тяжело, поддерживаемое, словно свинцовым талантом; алчность невыносима, и всякая гордыня — гнусная нечестность. Посему увещевай народ Божий уповать более на Господа, изобиловать богатством простоты, в котором они могут ходить без сетей и без преткновений.

17. Ибо искренность чистой речи добра и богата пред очами Божьими, хотя бы она и ходила среди сетей; и все же, поскольку она невинна в устройстве засад или порабощении других, она сама избегает их.

18. Великое дело также, если ты сможешь убедить их знать, как смиряться, знать истинное облачение и природу смирения. Многие обладают видом смирения, но не его силой; многие обладают им вовне, но противятся ему дома; они притворно изображают его, но на деле отрекаются от него, в отношении благодати они отрицают его. Ибо есть такой, который смиряет себя лукаво, и внутренность его полна обмана. И есть такой, который подчиняется чрезмерно с великим смирением. Нет, значит, истинного смирения, кроме того, что без окраски и притворства. Таково смирение, которое имеет благочестивую искренность ума. Велика его добродетель. Наконец, непослушанием одного человека вошла смерть, и послушанием Господа нашего Иисуса Христа пришло искупление всех.

19. Святой Иосиф знал, как смиряться, который, будучи продан в рабство братьями своими и куплен купцами, чьи ноги, как говорит Писание, «сковали оковами», познал добродетель смирения и отложил всякую слабость. Ибо когда он был куплен царским слугой, начальником дома, память о его благородном происхождении как одного из семени Авраамова не заставила его презирать рабские обязанности или гнушаться своим низким положением. Напротив, он был прилежен и верен в службе своему господину, зная по своему благоразумию, что неважно, в каком звании человек проявляет себя достойным, но что цель добрых людей — заслужить одобрение в любом звании, в которое они поставлены; и важно то, чтобы их характер облагораживал их положение, а не положение — их характер. Чем ниже положение, тем более блистательной становится заслуга. И такое усердие проявил Иосиф, что господин его вверил ему весь свой дом и поручил ему все, что имел.

20. И вот жена его устремила взор на Иосифа, плененная красотой его облика. Мы не виноваты, если наш возраст или наша красота становятся объектом желания для похотливых глаз; пусть она будет бесхитростной, и никакой вины не приписывается красоте; если нет соблазна, благопристойность и изящество формы невинны. Но эта женщина, воспламененная любовью, обращается к юноше и по наущению похоти, побежденная силой страсти, признается в своем преступлении. Но он отвергает преступление, говоря, что осквернить чужое ложе не согласуется ни с обычаями, ни с законами евреев, чьей заботой было оберегать скромность и предоставлять целомудренных супругов целомудренным девам, избегая всякого незаконного сожительства. И что было бы нечестивым делом для него, опьяненного нечистой страстью и не помнящего о доброте своего господина, нанести смертельный удар тому, кому он обязан послушанием.

21. И он не погнушался назвать презираемого египтянина своим господином и признать себя его слугой. И когда женщина ухаживала за ним, побуждая его страхом предательства или проливая страстные слезы, чтобы принудить его к согласию, он не был тронут состраданием, чтобы согласиться на беззаконие, ни принужден страхом, но он сопротивлялся ее мольбам и не уступил ее угрозам, предпочитая опасную добродетель наградам, а целомудрие — позорному вознаграждению. Снова она нападала на него с большими искушениями, но нашла его непреклонным, да, во второй раз непоколебимым; однако ее яростная и бесстыдная страсть придала ей сил, и она схватила юношу за одежду и потянула его к своему ложу, предлагая обнять его, более того, она сделала бы это, если бы Иосиф не сбросил свою одежду; он сбросил ее, чтобы не сбросить одежду смирения, покров скромности.

22. Он тогда знал, как смиряться, ибо был унижен даже до темницы; и, будучи несправедливо обижен, он предпочел нести ложное обвинение, нежели выдвинуть истинное. Он знал, как смиряться, говорю я, ибо был смирен ради добродетели. Он был смирен как прообраз Того, Кто должен был смирить Себя даже до смерти, смерти крестной, Кто должен был прийти, чтобы поднять нашу жизнь от сна, и научить, что наша человеческая жизнь — лишь сон: ее превратности проносятся мимо нас, так сказать, не имея в себе ничего твердого или устойчивого, но подобно людям в трансе: видя, не видим, слыша, не слышим, вкушая, не насыщаемся, поздравляя, не радуемся, бежа, не достигаем. Тщетны надежды людей в этом мире, праздно гоняющихся за тем, чего нет, как будто оно есть; и так, как во сне, пустые образы вещей приходят и уходят, появляются и исчезают; они парят вокруг нас, и мы, кажется, хватаем их, но не хватаем. Но когда человек услышит Того, Кто говорит: «Встань, спящий», и восстанет от сна этого мира, тогда он осознает, что все эти вещи ложны; он теперь бодрствует, и сон исчез, а с ним исчезли честолюбие, и забота о богатстве, и красота облика, и погоня за почестями. Ибо эти вещи — сны, которые не затрагивают тех, чьи сердца бодрствуют, но затрагивают лишь тех, кто дремлет.

23. И святой Иосиф подтверждает это мое утверждение, что вещи этого мира не вечны и не долговечны, ибо он, благородный по рождению и с богатым наследством, внезапно становится презираемым слугой, и (что усиливает горечь рабства) рабом, купленным за цену недостойным господином. Ибо служить свободным считается менее позорным, но быть слугой слуг — двойное рабство. Так из благородно рожденного он стал рабом, из имевшего богатого отца он стал бедным, из любви он впал в ненависть, из милости — в наказание. Снова он возвышен из темницы ко двору, от судилища к престолу суда. Но он не подавлен невзгодами и не превознесен процветанием.

24. Часто меняющееся состояние святого Давида также свидетельствует о том, как мимолетны превратности жизни. Он, не замеченный отцом, но драгоценный в очах Божьих, возвышенный своим успехом, низвергнутый завистью, призванный на службу царю и избранный стать его зятем, затем снова измененный лицом и видом, изгнанный из царства, бегущий от смерти от рук собственного сына, оплакивающий свои собственные прегрешения, искупающий грехи других, более благородный в возвращении привязанности наследника своего престола, нежели если бы он опозорил его. Испытав таким образом всякое состояние, он хорошо говорит: «Благо мне, что я был смирен».

25. Это изречение, однако, могло бы быть отнесено и к Тому, Кто, будучи в образе Божьем и будучи в силах преклонить небеса, все же сошел и, приняв образ раба, понес наши немощи. Он, предвидя, что святые Его не сочтут за добычу требовать почестей, которые принадлежали им, но уступят место равным себе и предпочтут других самим себе, сказал: «Благо мне, что я был смирен»; благо мне, что я подчинил себя, чтобы все было подчинено мне, и Бог был все во всем. Внушай это смирение в умы всех и являй себя примером для всех, говоря: «Будьте подражателями мне, как я Христу».

26. Пусть они научатся искать богатства добрых пожеланий и быть богатыми в святости; красота богатства состоит не в обладании денежными мешками, а в поддержке бедных. Именно в больных и нуждающихся богатство сияет ярче всего. Посему пусть богатые научатся искать не своего, но того, что принадлежит Иисусу Христу, чтобы и Христос искал их и воздал им то, что принадлежит им. Он потратил за них Свою кровь, Он изливает на них Свой Дух, Он предлагает им Свое Царство. Что еще даст Он, Кто отдал Самого Себя, или чего не даст Отец, Кто предал Своего Единородного Сына на смерть ради нас? Увещевай их поэтому служить Господу трезво и с благодатью, возводить очи свои со всем усердием к небу, не считать прибылью ничего, кроме того, что относится к вечной жизни; ибо вся эта мирская прибыль есть потеря душ. Тот, кто желал приобрести Христа, почел все за потерю, каковое изречение, сколь бы удивительным оно ни было, не достигает того, что он получил, ибо он говорит только о внешних вещах, тогда как Христос сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя»; пусть он потеряет себя, чтобы приобрести Христа. Мимолетны все вещи здесь, они приносят потерю, а не прибыль; лишь то есть прибыль, где наслаждение вечно, где вечный покой — наша награда.

27. Поручаю твоему попечению, сын мой, Церковь, которая в Форуме Корнелия; будучи поблизости, посещай ее часто, пока для нее не будет рукоположен епископ; я сам, занятый приближающимся временем Великого поста, не могу отправиться на такое расстояние.

28. Там ты найдешь некоторых иллирийцев, проникнутых ложными учениями Ария; берегись их плевел, пусть они не приближаются к верным и не сеют свои поддельные семена. Пусть они помнят, что их вероломство навлекла на них, пусть будут спокойны и следуют истинной вере. Трудно, конечно, умам, пропитанным ядом неверия, избавиться от этого нечестия, ибо оно прилипает к ним; и если роковой яд стал в них застарелым, ты не должен легко давать им веру. Ибо самые жилы и сила мудрости заключаются в том, чтобы не верить слишком легко, особенно в вопросах веры, которая у людей редко бывает совершенной.

29. И все же, если кто-либо, чья немощь подозревается и склонность сомнительна, желает тем не менее очиститься от подозрений, позволь ему верить, что он принес удовлетворение, прояви к нему некоторое снисхождение, ибо если человек отсечен от примирения, его ум отчуждается. Так искусные врачи, когда наблюдают то, что они считают хорошо известными болезнями, не применяют лекарство, но ждут своего времени, ухаживая за больным и давая ему такие успокаивающие средства, какие могут, с тем намерением, чтобы болезнь не усугубилась от небрежения или отчаяния и не отвергла лекарство, примененное слишком рано, ибо если неопытный врач коснется ее преждевременно, она никогда не созреет, точно так же, как даже яблоко, если его стряхнуть с дерева, пока оно еще незрелое, скоро вянет.

30. Предпиши им также (поскольку я заимствовал образ из земледелия) сохранять нерушимыми законы общих границ и охранять те отеческие межевые знаки, которые защищает закон. Привязанность соседа часто превосходит любовь брата, ибо один часто далеко, другой — близко; свидетель всей твоей жизни и судья твоего поведения. Позволь его скоту свободно бродить по соседним границам и безопасно отдыхать на зеленой траве.

31. Пусть и господин умеряет умеренностью свою законную власть над слугами, видя, что по душе они братья. Ибо он называется отцом семейства, чтобы он мог управлять ими как сыновьями; ибо он сам также есть слуга Божий и называет Господа небес, Источник всякой власти, своим Отцом.

Прощай; продолжай любить меня, как я тебя.

ПИСЬМО III. 380 г. по Р.Х.

Это изящное маленькое письмо, написанное в тоне игривой привязанности, адресовано Феликсу, который был, как показывает следующее письмо, епископом Комо. Оно говорит само за себя.

АМВРОСИЙ ФЕЛИКСУ.

1. Я получил твой подарок — грибы; они были необычайного размера, настолько большие, что вызвали восхищение. Я не хотел держать их скрытыми, как говорится, у себя за пазухой, но предпочел показать их и другим. Поэтому часть я отдал друзьям, часть оставил себе.

2. Приятный подарок, но недостаточно весомый, чтобы подавить мою справедливую жалобу на тебя за то, что ты никогда не навещаешь того, кто так долго любит тебя. И берегись, как бы тебе впредь не пришлось нести еще более тяжелые грибные наросты печали; ибо такие вещи имеют двоякое значение; посланные как дары, они приятны, в теле или в уме они тягостны. Убеди себя причинять мне меньше печали своим отсутствием, ибо моя тоска по тебе — причина моего страдания: сделай себя, если можешь, менее необходимым для меня.

3. Я сделал свое заявление, доказал свое дело. Я вынужден поразить тебя этим выражением; не обычное оружие, но такое, которое попадет в цель. Ты, конечно, проявил тревогу; но посмотри теперь, что я не настолько опечален, чтобы не мочь шутить по этому поводу. Впредь, однако, ты не должен оправдываться, хотя твое нынешнее оправдание должно быть для меня полезным. И все же было бы дурным суждением с твоей стороны, и с моей не лучше, полагать, что твое отсутствие должно быть компенсировано подарками, или что я должен быть ими откуплен. Прощай: люби меня, как я тебя.

ПИСЬМО IV. 380 г. по Р.Х.

Феликс, ответив на предыдущее письмо, святой Амвросий отвечает в том же привязанном стиле, радуясь перспективе их встречи, прося тем временем молитв Феликса и обещая свои. Он заканчивает, восхваляя Феликса за «подвиг добрый веры» и заверяя его в помощи и благословении.

АМВРОСИЙ ФЕЛИКСУ, ЗДРАВИЯ.

1. Хотя я не в добром состоянии телесного здоровья, я получил немалое облегчение от прочтения слов из сердца, столь родственного моему, будучи освежен твоей речью, как неким успокаивающим зельем; а также твоим известием, что день, памятный для нас обоих, был близок, тот, в который ты принял на себя служение первосвященства, о чем я как раз тогда говорил с моим братом Бассианом. Ибо, начав говорить об освящении Церкви, которую он построил во имя Апостолов, мы перешли к этой теме, ибо он сказал, что искренне желает общества твоей Святости.

2. Посему я ввел упоминание о твоем дне рождения, как приходящемся на первое ноября, и что он (если я не ошибаюсь) близок и должен быть отпразднован на следующий день, так что после этого он не даст тебе никакого оправдания. Так что я дал обещание от твоего имени; ибо у тебя тоже есть свобода делать то же самое в отношении меня; я дал обещание ему и потребовал одно для себя: ибо я чувствую уверенность, что ты будешь присутствовать, потому что ты должен быть. Это будет поэтому не столько мое обещание, которое свяжет тебя, сколько твое собственное намерение, решив сделать то, что ты должен. Видишь, значит, это было скорее мое знание о тебе, чем какая-либо опрометчивая уверенность, которая побудила меня дать этот залог моему брату. Приходи же, чтобы не привести в стыд двух епископов: себя за то, что не пришел, меня за то, что обещал опрометчиво.

3. Но мы будем помнить твой день рождения в наших молитвах, и ты не забывай нас в своих. Наш дух будет сопровождать тебя; и ты, когда войдешь во вторую Скинию, которая называется Святая Святых, делай, как мы, и неси нас также с собой.

Когда в духе ты воскуряешь фимиам на золотой кадильнице, не забывай нас; ибо это та, которая во второй Скинии, и от которой твоя молитва, полная мудрости, направляется к небу как фимиам.

4. Там есть Ковчег Завета, обложенный со всех сторон золотом; то есть учение Христа, учение Премудрости Божьей. Там есть золотой сосуд с манной, хранилище, а именно, духовного питания и кладовая божественного знания. Там есть жезл Ааронов, символ священнической благодати. Прежде он засох, но процвел снова во Христе. Там есть Херувимы над скрижалями Завета, то есть знание священных Уроков. Там есть Престол милосердия, над которым в вышине Бог Слово, Образ невидимого Бога, Который говорит тебе: «Я буду открываться тебе над Престолом милосердия, между двумя Херувимами», ибо Он говорит так с нами, чтобы мы могли понять Его изречение, или потому что Он говорит вещи не земные, а духовные, как Он говорит: «Открою уста Мои в притче». Ибо где Христос, там все вещи, там Его учение, там отпущение грехов, там благодать, там отделение живых от мертвых.

5. Аарон действительно однажды стоял посреди, заступаясь, чтобы предотвратить переход смерти к сонмам живых от трупов мертвых. Но Он, как Слово, всегда стоит внутри каждого из нас, хотя мы не видим Его, и отделяет способности нашего разума от трупа наших смертоносных страстей и пагубных мыслей. Он стоит как Тот, Кто пришел в мир, чтобы притупить жало смерти, остановить ее пожирающие челюсти, дать живым вечность благодати, мертвым — воскресение.

6. В Его служении ты ведешь добрую брань, Его залог ты хранишь, Его деньги ты отдаешь в рост, как написано: «Ты будешь давать в долг многим народам»; хороший процент духовной благодати, который Господь, когда придет, взыщет с лихвой; и когда Он найдет, что ты хорошо распорядился им, Он даст тебе за малое многое. Тогда я пожну самый восхитительный плод в том, что мое суждение о тебе одобрено; рукоположение, которое ты получил через возложение моих рук и благословение во Имя Господа Иисуса, не будет порицаемо. Делай поэтому доброе дело, чтобы в тот день ты мог получить награду, и мы могли покоиться вместе, я в тебе и ты во мне.

7. Обильна жатва Христа, но делателей мало, и помощников трудно найти. Так было в древности, но Господь силен, Кто пошлет делателей на жатву Свою. Без сомнения, среди рядов народа Комо очень многие уже начали верить через твое служение и через твое учение приняли слово Божье. Но Тот, Кто дал верующих, даст и тех, кто поможет: благодаря чему будет устранена всякая причина для оправдания твоего отложенного визита, и таким образом также благодать твоего присутствия будет чаще изливаться вокруг меня.

Прощай: продолжай любить нас, как ты делаешь.

ПИСЬМО V.

АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.

ПИСЬМО VI.

АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.

[Чтобы дополнить характер святого Амвросия, как он показан в его Письмах, они будут напечатаны в конце тома, но, по причине их предмета, на языке оригинала — латыни.]

ПИСЬМО VII. 381 г. по Р.Х.

Юст, которому адресовано это письмо и следующее, по всей вероятности, есть святой Юст, епископ Лионский, который упоминается ниже как один из епископов, принимавших участие в Аквилейском соборе: что он был епископом, подразумевается тем, что святой Амвросий обращается к нему как к «брату». Письмо содержит мистическое толкование полсикля искупления (Исход xxx. 12 и сл.) и дидрахмы и статира из чуда нашего Господа о монете во рту рыбы, и о пенни податной монеты. Дата, указанная на полях, зависит от истинности гипотезы, что Юст — епископ Лионский. О нем записано, что он не вернулся на свою кафедру после Аквилейского собора, но стал монахом в пустынях Египта. См. Флери Ньюмана, том 1, стр. 25.

АМВРОСИЙ ЮСТУ, ЗДРАВИЯ.

1. Твой вопрос, брат мой, о значении того сикля, половину которого еврею повелено приносить для искупления души, есть отличное увещевание нам направлять наше общение через письма и нашу беседу, пока мы на расстоянии, к толкованию небесных пророчеств. Ибо что может больше объединить нас, чем беседа о вещах Божьих?

2. Теперь половина сикля есть серебряная монета, а искупление души есть вера; вера, следовательно, есть та серебряная монета, которую женщина в Евангелии, как мы читаем, потеряв, усердно ищет, зажигая свечу и подметая дом; и когда находит ее, созывает друзей и соседей, призывая их радоваться с ней, ибо она нашла серебряную монету, которую потеряла. Ибо велика потеря души, если человек теряет свою веру или ту благодать, которую посредством веры он приобрел для себя. Зажги же ты свою свечу. Твой свет — твое око; то есть внутреннее око ума. Зажги же ты эту свечу, которая питается духовным маслом и освещает весь твой дом. Ищи ту серебряную монету, искупление души твоей, о которой тот, кто теряет, скорбит, а кто находит — радуется.

3. Милосердие также есть искупление души; ибо искупление души человека — его богатства, которыми он являет милосердие и, тратя их, помогает бедным. Посему вера, благодать и милосердие суть искупление души, которое покупается серебряной монетой, то есть полной ценой большей суммы. Ибо так написано в словах Господа к Моисею: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых по числу их, то пусть каждый дает выкуп за душу свою Господу при исчислении их, чтобы не было между ними язвы при исчислении их. Сие должны давать каждый, проходящий через исчисляемых, полсикля по сиклю священному: (в сикле двадцать гер) полсикля в приношение Господу. Каждый, проходящий через исчисляемых, от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу. Богатый не должен давать больше, и бедный не должен давать меньше полсикля, когда дают приношение Господу для искупления душ ваших. И возьми серебро искупления от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания, чтобы было это пред Господом в память сынам Израилевым для искупления душ ваших».

4. Неужели же и богатый, который предлагал больше, и бедный, у которого было меньше, настолько ошибались, если этот полсикля состоял в деньгах и не имел скрытых достоинств? Откуда мы должны понимать, что этот полсикля не материален, а духовен, должен быть уплачен всеми и оценен одинаково.

5. Опять же, что касается небесной пищи (ибо пища и наслаждение небесного питания есть мудрость, которой они питаются в Раю, неиссякаемая пища души, называемая в Божественном Слове манной), распределение ее было, мы читаем, так сделано для каждой души, чтобы быть разделенной поровну. Ибо те, кто собирал много, и те, кто собирал мало, все собирали по указанию Моисея; и они сделали омер мерой, и не было излишка у того, кто собирал много, и не было недостатка у того, кто собирал мало. Ибо каждый человек, по числу душ, которые были с ним в шатре, собирал для каждого омер, то есть, в переводе, меру вина.

6. Теперь это мера мудрости, которая, если она сверх меры, вредна, как написано: «Не будь слишком мудр». И Павел учил, что разделение благодати происходит по мере, говоря: «Каждому дается проявление Духа на пользу, одному дается слово мудрости, другому слово знания, [другому вера мудрости духом знания] тем же Духом, другому вера тем же Духом», и что эта благодать дается по воле Духа. В том, что Он разделяет, Он являет Свою справедливость, в том, что Он разделяет, как хочет, — Свою силу. Или Он может желать даровать каждому то, что, как Он знает, будет полезно.

7. Омер, значит, есть мера, и мера вина, которое веселит сердце человека. Ибо что есть радость сердца, как не глотки мудрости? Это то вино, которое Премудрость растворила в чаше и дала нам пить, чтобы мы могли принять в себя воздержание и благоразумие, то вино, которое должно быть так равномерно перелито через все чувства и мысли и все эмоции, которые внутри этого нашего дома, чтобы мы знали, как изобиловать для всех и не иметь недостатка ни в чем.

8. Более полно также это может быть понято о Крови Христа, к Чьей благодати ничего нельзя прибавить и убавить. Берешь ли ты мало или пьешь много, для всех мера Искупления совершенна.

9. Пасху Господню, то есть агнца, отцам также повелено есть так, чтобы это было по числу их душ, ни больше, ни меньше; чтобы не было дано больше одним и меньше другим, но чтобы это было по числу их душ, чтобы более сильные не взяли больше, а более слабые — меньше. Ибо благодать, дар, искупление распределяются поровну всем. И не должно быть слишком много, чтобы кто-либо не ушел, лишенный своей надежды и искупления. Теперь, слишком много — это когда кто-либо вне числа, ибо святые все исчислены, и волосы на головах их; ибо Господь знает Своих. И не может быть слишком мало, чтобы кто-либо не был слишком слаб, чтобы принять величие благодати.

10. Посему Он повелел всем приносить равную веру и преданность к Пасхе Господней, то есть к переходу. Ибо это Пасха, когда ум откладывает свою бессмысленную страсть и облекается в доброе сострадание, чтобы он мог страдать вместе со Христом и принять Его Пасху в себя, так чтобы Он мог обитать в нем, и ходить в нем, и стать его Богом. Таким образом, благодать равна во всех, но добродетель различна в каждом. Пусть каждый возьмет ту часть, которая соответствует его силе, чтобы ни более сильный не имел недостатка, ни более слабый не был обременен.

11. Это ты имеешь в Евангелии; ибо та же плата выплачивается всем делателям в винограднике; но немногие достигают приза, награды; немногие говорят: «Готовится мне венец правды». Ибо дар щедрости и благодати — одно, другое — плата за добродетель, воздаяние за труд.

12. Поэтому сикль есть наш выкуп, вернее, полсикля. Он искупил нас от смерти, искупил от рабства, чтобы мы не были подвластны миру, от которого мы отреклись. Откуда в Евангелии наш Господь велит Петру «иди на море, брось уду, и возьми статер, который найдешь во рту рыбы», и «дай им», которые требовали от Господа и от него сикль. Это, значит, тот сикль, который требовался Законом, однако он не был должен от Сына Царя, но от чужих. Ибо зачем Христу искупать Себя от этого мира, когда Он пришел «взять на Себя грех мира»? Зачем Ему искупать Себя от греха, Кто сошел, чтобы отпустить всем их грехи? Зачем Ему искупать Себя от рабства, Кто «уничижил Себя», чтобы дать свободу всем? Зачем Ему искупать Себя от смерти, Кто принял плоть, чтобы Своей Смертью получить для всех воскресение?

13. Воистину Искупитель всех не имел нужды в искуплении; но как Он принял обрезание, чтобы исполнить Закон, и пришел креститься, чтобы «исполнить правду», так также Он не отказался заплатить тем, кто требовал от Него сикль, но тотчас повелел дать статер как подать за Себя и Петра. Ибо Он предпочел дать сверх Закона, нежели отрицать должное Закону. В то же время Он показывает, что иудеи действовали вопреки Закону, взыскивая сикль с одного человека, тогда как Моисей постановил, что должен требоваться полсикля. По этой причине Он повелел, так сказать, единичные монеты уплатить и за Себя, и за Петра в статире. Хороша подать Христа, которая платится статиром, ибо справедливость есть весы, и справедливость выше Закона. Опять же, «Христос — конец закона к праведности всякому верующему». Этот статер найден во рту рыбы, той рыбы, которую ловят ловцы человеков, той рыбы, которая взвешивает свои слова, чтобы «они были испытаны огнем, прежде чем будут произнесены».

14. Этот статер иудеи не знали, предав Его предателю. Но Закон требует полсикля для искупления души и посвящает его Богу, ибо она не может претендовать на целое. Ибо в иудее едва ли можно было найти часть преданности. Но тот, кто свободен воистину, истинный еврей, принадлежит всецело Богу, все, что он имеет, отдает свободой. Он не имеет ничего общего с тем, кто отказывается от свободы, говоря: «Люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на свободу!» Что относится не только к его господину, но и к слабости того человека, который подчинил себя миру, в том, что он любит мир как свою собственную душу, то есть свой разум, автора своей воли. И не относится это только к его жене, но также к тому наслаждению, которое заботится о домашних, а не о вечных вещах. Ухо этого человека поэтому господин его пригвождает к своей двери или порогу, чтобы он помнил эти слова, которыми он выбрал рабство.

15. Этому человеку поэтому, о христианин, не подражай; ибо тебе не повелено предлагать полсикля, но, «если хочешь быть совершенным», «продай все, что имеешь, и раздай нищим». Ты не должен оставлять часть своего служения для мира, но отвергнуться себя всецело и «взять крест Господа твоего и следовать за Ним».

16. Теперь мы узнали, что полсикля требовался Законом, потому что другая половина была зарезервирована для поколения этого мира, то есть для светской жизни, и домашнего употребления, и для потомства, которому необходимо было передать часть из первоначального наследства. Посему наш Господь ответил фарисеям, когда они искушали Его коварным вопросом, посоветует ли Он платить подать кесарю: «Что искушаете Меня, лицемеры, покажите Мне монету податную». И они принесли Ему пенни, на котором был образ кесаря. Он говорит им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу»; показывая, что те, кто считал себя совершенными, были несовершенны в том, что платили кесарю прежде Бога. Те, для кого мир был первой заботой, сначала платили то, что принадлежало миру; посему Он говорит «Отдавайте», то есть отдавайте вы, «кесарево» — вы, среди которых найден образ и подобие кесаря.

17. Посему те еврейские юноши, Анания, Азария, Мисаил и тот мудрейший Даниил, которые не хотели поклоняться образу царя, которые не приняли его, ни что-либо со стола царя, не были обязаны платить подать. Ибо они не владели ничем, что было под властью земного царя. И так их последователи, те, чья часть — Бог, не платят подати. И так Господь говорит: «Отдавайте», то есть отдавайте вы, которые вынесли образ кесаря, у кого он найден, но я ничего не должен кесарю, потому что у меня нет ничего в этом мире. «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Петр ничего не должен, ни Апостолы, потому что «они не от мира сего», хотя «они в этом мире». «Я послал их в этот мир», но теперь «они не от мира сего», потому что со Мной они выше мира.

18. Так что то, что принадлежит Божественному Закону, а не кесарю, есть то, что повелено платить. И все же даже это Тот, Кто был совершенен, то есть проповедник Евангелия, больше не был должен, ибо Он проповедовал больше. Сын Божий не был должен, ни Петр, который был по благодати усыновленным сыном Отца. «Впрочем», говорит Он, «чтобы нам не соблазнить их, иди на море, брось уду, и возьми рыбу, которая первая попадется, и когда откроешь ей рот, найдешь монету, возьми ее и отдай им за Меня и за себя». О великая тайна! Он дает тот полсикля, который повелел Закон, Он не отказывается от того, что от Закона, ибо Он был «рожден от жены, подчиненной Закону». «Рожден», говорю я, в отношении Его воплощения; «от жены», в отношении пола; жена — это пол, дева — в виде; пол относится к ее природе, дева — к ее целостности. Ибо в чем Он пришел под Закон, в том Он был рожден от жены, то есть в теле. По этой причине Он повелевает заплатить сикль за Себя и Петра, ибо оба были рождены под Законом. Он повелевает заплатить его тогда согласно Закону, чтобы «Он мог искупить тех, кто под Законом».

19. И все же Он повелевает заплатить статер, чтобы их уста были закрыты, и так они не совершали греха избытком разговоров. И Он велит дать то, что было найдено во рту рыбы, чтобы они могли признать Слово. Ибо почему было так, что те, кто требовал то, что от Закона, не знали, что есть Закон? Ибо они не должны были быть в неведении о Слове Божьем; ибо написано: «Слово очень близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем». Он поэтому заплатил весь сикль Богу, Кто не оставил никакой части для мира. Ибо Богу платится праведность, которая есть умеренность ума; Богу платится хранение языка, которое есть умеренность в речи. «Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

20. Полсикля может также быть понят как Ветхий Завет, весь сикль — как цена обоих Заветов, ибо согласно Закону каждый был искуплен Законом, но тот, кто искуплен согласно Евангелию, платит полсикля согласно Закону, он искуплен Кровью Христа согласно благодати, имея двойное искупление — и преданности, и Крови. Ибо даже одной веры недостаточно для совершенства, если искупленный также не получит благодати Крещения и не примет Кровь Христа. Хорош тогда тот полсикля, который платится Богу.

21. Полсикля — это не пенни, но иной. Опять же, в пенни — образ кесаря, в полсикля — образ Бога, ибо он от одного Бога и сформирован по образу Самого Бога. Начинаясь от Одного, он бесконечно распространяется, и опять же, из Бесконечного все вещи возвращаются к одному, как к своему концу, ибо Бог есть и начало, и конец всех вещей. Посему арифметики не называли «один» числом, но элементом числа. И это мы сказали, потому что написано: «Я Альфа и Омега, начало и конец»; и «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь один есть».

22. Будь же ты, по подобию Божьему, одним и тем же; не трезвым сегодня, пьяным завтра; сегодня миролюбивым, завтра сварливым; сегодня бережливым, завтра невоздержанным; ибо каждый человек меняется от разнообразия нравов и становится другим человеком, в котором то, чем он был, не узнается, в то время как он начинает быть тем, чем не был, вырождаясь из самого себя. Это тяжкая вещь — измениться к худшему. Будь же как образ на полсикля, неизменным, сохраняя ежедневно одно и то же поведение. Видя полсикля, наблюдай образ, то есть, видя Закон, наблюдай в Законе Христа, Образ Божий; ибо Он есть Образ невидимого и нетленного Бога; пусть Он будет явлен пред тобою, как в зеркале Закона. Исповедуй Его в Законе, чтобы ты мог узнать Его снова в Евангелии. Если ты узнал Его в Его заповедях, признай Его в делах. Прощай, и если ты не думаешь, что этот сикль был вверен мне невыгодно, не сомневайся вверить мне во второй раз все, что ты можешь иметь сообщить.

ПИСЬМО VIII. 381 г. по Р.Х.

Святой Амвросий в этом письме отвечает на возражения, выдвинутые против Писаний, что они были написаны не по правилам искусства, и иллюстрирует свой аргумент различными отрывками.

АМВРОСИЙ ЮСТУ.

1. Очень многие отрицают, что священные писатели писали по правилам искусства. И мы не спорим против обратного; ибо они писали не по искусству, а по благодати, которая выше всякого искусства; ибо они писали то, что Дух дал им говорить. И все же те, кто писал об искусстве, использовали их писания, чтобы выстроить свое искусство и составить его комментарии и правила.

2. Опять же, в искусстве главным образом требуются причина, предмет и цель. Когда же мы читаем, что святой Исаак сказал своему отцу: «Вот огонь и дрова, но где агнец для всесожжения», что из этого отсутствует? Ибо тот, кто спрашивает, сомневается, тот, кто отвечает на запрос, провозглашает и разрешает сомнение. «Вот огонь», то есть причина, «и дрова», то есть материя, какое третье остается, кроме цели, о которой спросил сын, говоря: «Где агнец для всесожжения», и отец ответил: «Сын мой, Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения»?

3. Обсудим немного эту тайну. Бог показал овна, запутавшегося рогами. Теперь овен — это Слово, полное спокойствия, умеренности и терпения; чем показывается, что Мудрость есть добрая жертва и что Он был хорошо искусен в способе заслуженного умилостивления. Посему Пророк также говорит: «Принесите жертву правды». И так это жертва и правды, и мудрости.

4. Вот, значит, ум, горячий и пылающий, как огонь, который действует; вот вещь, которую нужно понять, то есть предмет, где третье, понимание? Вот цвет, где видение? вот объект чувства, где само чувство? Ибо материя не видима всеми, и поэтому Бог дает дар понимания, и чувствования, и видения.

5. Слово Божье, значит, есть цель или завершение; то есть определение и завершение дискуссии, которое сообщается более благоразумным и подтверждает вещи сомнительные. Хорошо даже те, кто не верил в Пришествие Христа, опровергают сами себя, так что они исповедуют то, что думают отрицать. Ибо они говорят, что овен — это Слово Божье, и все же не верят в тайну Страстей, тогда как в этой тайне есть Слово Божье, в Котором Жертва была исполнена.

6. Посему давайте сначала разожжем внутри нас огонь ума, чтобы он действовал внутри нас. Давайте искать предмет, что это такое, что питает ум, как если бы мы искали его во тьме. Ибо ни отцы не знали, что такое манна: они нашли манну, сказано, объявляя ее Речью и словом Божьим, от Которого всякое наставление, как из вечного источника, течет и происходит.

7. Это та самая небесная пища. И она знаменуется Личностью Говорящего: «Се, Я дождем пролью вам хлеб с неба» (Исх. 16:4). Итак, «причину» мы имеем в действии Бога, Который орошает наши умы росой премудрости; «предмет» же мы имеем в том, что умы, видящие и вкушающие его, радуются и вопрошают, откуда приходит это, что светлее света и слаще меда. Они получают ответ из текста Писания: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх. 16:15); и это есть Слово Божие, Которое Бог назначил и установил, коим питаются и утешаются умы благоразумных, которое бело и сладко, просвещая умы слушающих сиянием истины и услаждая их сладостью добродетели.

8. Пророк познал в самом себе, в чем заключается «причина» того, что должно быть совершено. Ибо, когда он был послан к царю египетскому, чтобы избавить народ Божий, он говорит: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести народ Мой из власти царя?» (Исх. 3:11–14). Господь отвечает: «Я буду с тобою». Моисей снова спросил: «Что сказать им, если они спросят: кто Господь, пославший тебя, и каково Его Имя?» Господь сказал: «Я есмь Сущий, так скажи им: СУЩИЙ послал меня к вам». Это истинное Имя Божие — Вечность. Посему и Апостол говорит о Христе: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет», но в Нем было «да»» (2 Кор. 1:19). Моисей ответил: «А вот, они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: не явился тебе Господь» (Исх. 4:1). Тогда Он дал ему силу творить чудеса, чтобы поверили, что он послан Богом. В третий раз Моисей говорит: «Я не красноречив, но косноязычен и косноязычен; как услышит меня фараон?» (Исх. 4:10). Господь отвечает: «Иди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:12).

9. Эти переплетающиеся вопросы и ответы содержат в себе семена и науку премудрости. «Конец» или «завершение» также благи, ибо Он говорит: «Я буду с тобою»! И хотя Он дал ему силу творить чудеса, все же, поскольку он все еще сомневался, — чтобы мы знали, что знамения даются для неверующих, а обетование — для верующих, — немощь его заслуг или его намерения получает этот ответ: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 3:12)! Таким образом, сохраняется совершенный «конец».

10. Это вы имеете также в Евангелии: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Просите от «причины», то есть от Виновника. Вы имеете в качестве предмета вещи духовные, которые побуждают вас искать; «стучите, и Бог Слово отворяет вам». То, что просит, есть ум, который действует подобно огню; в вещах духовных действует жар ума, как огонь на дерево; Бог Слово отворяет вам, это и есть «конец». Мы имеем также в другой части Евангелия сии слова Господа нашего: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19–20).

11. Эти слова Исаака вы также имеете в Книге Бытия: «Как ты так скоро нашел, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу». Господь есть конец. Тот, кто ищет в Господе, находит. И посему Лаван, который искал не в Господе, «ибо он искал идолов» (Быт. 31:33), не нашел.

12. И он хорошо соблюл правила и различения, как они называются. Первое: «пойди и принеси мне дичи, чтобы я поел» (Быт. 27:4). Он возбуждает и воспламеняет свой ум огнем, так сказать, своего увещания, чтобы он трудился и искал. Второе: «Как ты так скоро нашел?». Это в форме вопроса; третье — ответ: «Потому что Господь Бог твой послал мне навстречу». «Конец» есть Бог, Который завершает и совершенствует все вещи, в Котором мы не должны сомневаться.

13. И существует также «различение» относительно вещей самопроизвольных: «Если не посеешь, не пожнешь»; ибо хотя возделывание вызывает семена, природа все же действует в них неким самопроизвольным импульсом, чтобы они прорастали.

14. Посему Апостол говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог возрастил. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:6–7). Бог дает вам в духе, и Господь сеет в вашем сердце. Позаботьтесь же, чтобы Он вдохнул жизнь и посеял в вас, дабы вы могли пожать; ибо если не посеете, то и не пожнете. Это своего рода увещание вам сеять. «Если не посеешь, не пожнешь» — это пословица. Конец согласуется с началом; семя есть начало, жатва — конец.

15. Учись, говорит он, у Меня; природа помогает учащемуся, и Бог есть Виновник природы. От Бога также то, что мы хорошо учимся, ибо это природный дар — хорошо учиться; жестокосердные не учатся. Природа, которая сохраняется Божественной щедростью, дает возрастание. Окончательное завершение дает Бог, то есть превосходнейшая и Божественная Природа и Сущность Троицы.

Прощай: люби нас, как ты и делаешь, ибо мы любим тебя.

АКВИЛЕЙСКИЙ СОБОР 381 г. по Р. Х.

ДЕЯНИЯ АКВИЛЕЙСКОГО СОБОРА ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ ПАЛЛАДИЯ И СЕКУНДИАНА.

Официальная запись Деяний этого Собора, по-видимому, включена в письма св. Амвросия отчасти потому, что св. Амвросий играл в них ведущую роль, а отчасти потому, что они составляют предмет следующей серии писем, непосредственно первых четырех и более косвенно двух последующих, все из которых, хотя и написанные от имени епископов Италии, мы можем предполагать, были составлены св. Амвросием. Собор состоялся в 381 году по Р. Х., в том же году, в который состоялся Второй Вселенский Собор в Константинополе. Следует помнить, что этот Собор, будучи созван Феодосием, тогдашним императором Востока, состоял только из восточных епископов. В это время арианство, хотя и распространенное на Востоке, по-видимому, не преобладало на Западе. Св. Амвросий говорит (Письмо XI, 1): «Что касается Запада, то нашлись только два человека, осмелившиеся противостать Собору хульными и нечестивыми словами, люди, которые прежде возмущали лишь один уголок Дакии Рипенсис». Этими двумя людьми были Палладий и Секундиан. Палладий, по-видимому, обратился к Грациану с просьбой созвать Вселенский Собор под предлогом того, что его ложно обвинили в арианстве в 379 году по Р. Х. Грациан удовлетворил его просьбу, но впоследствии, как мы узнаем из его письма, прочитанного на Соборе, по представлению св. Амвросия о том, что такой вопрос, как правоверие или ересь двух епископов, может быть решен Собором епископов диоцеза Италии, он настолько изменил свой первоначальный приказ, что созвал только их, дав разрешение другим присутствовать, если они пожелают. Это пересмотрение, а возможно, и смуты, царившие в Империи в то время (Tillemont Vie de S. Ambr. ch. xxiii.), вызвали такую задержку, что лишь к концу 381 года по Р. Х. Собор собрался под председательством св. Валериана, епископа Аквилейского. Епископы Италии с делегатами из Галлии, Африки и Иллирии в количестве тридцати двух или тридцати трех (см. прим. 37) встретились в Аквилее в начале сентября. Дискуссия, записанная в «Gesta», имела место, вероятно, 3 сентября (см. прим. 18), но слова св. Амвросия в § 2 подразумевают, что ранее проводились дискуссии, записи которых не велись (diu citra acta tractavimus).

Деяния начинаются с чтения императорского указа. Затем Палладий выдвигает возражения на основании отсутствия епископов с Востока и обвиняет св. Амвросия в том, что он обманом заставил императора созвать лишь малый Собор, и отказывается участвовать в Соборе, который не является Вселенским. После некоторого обсуждения этого вопроса св. Амвросий предлагает подробно прочитать письмо Ария из Никомедии к св. Александру и призвать Палладия осудить каждое еретическое положение. Палладий спорит по каждому из них, но в конечном итоге возвращается к своему отказу отвечать иначе, как на Вселенском Соборе. В конце концов все епископы один за другим выносят свои решения, все соглашаясь с тем, что учение Палладия было еретическим и что он должен быть низложен. Затем с Секундианом поступают более кратко таким же образом. По-видимому, запись неполна, так как число епископов, выносящих свое решение, составляет только 25, а описание дела Секундиана обрывается внезапно, не фиксируя никакого решения. Возможно, по той же причине сама запись в одном или двух местах кажется дефектной, а смысл — запутанным.

Секундиан больше не упоминается в истории. О Палладии Вигилий, епископ Тапса в Африке, живший во второй половине V века, говорит, что после смерти св. Амвросия он написал ответ на его сочинения против арианства, на который сам Вигилий ответил (Tillemont Vie de S. Ambr. xxvi.).

Подлинность «Gesta» оспаривалась отцом Шиффле, который утверждал, что они были подделкой упомянутого выше Вигилия: его аргументы, однако, удовлетворительно опровергнуты Тиллемоном в подробном примечании (Т. X, стр. 738, прим. 15 к Житию св. Амвросия).

1. В консульство достославных СИАГРИЯ и ЕУХЕРИЯ, в 3-й день сентября, нижепоименованные епископы, заседая на соборе в церкви в Аквилее, а именно: ВАЛЕРИАН, епископ Аквилейский, АМВРОСИЙ, ЕСЕВИЙ, ЛИМЕНИЙ, АНЕМИЙ, САБИН, АБУНДАНЦИЙ, АРТЕМИЙ, КОНСТАНЦИЙ, ЮСТ, ФИЛАСТРИЙ, КОНСТАНЦИЙ, ФЕОДОР, АЛМАХИЙ, ДОМНИН, АМАНЦИЙ, МАКСИМ, ФЕЛИКС, БАССИАН, НУМИДИЙ, ЯНУАРИЙ, ПРОКУЛ, ГЕЛИОДОР, ЮВИН, ФЕЛИКС, ЭКЗУПЕРАНЦИЙ, ДИОГЕН, МАКСИМ, МАКЕДОНИЙ, КАССИАН, МАРЦЕЛЛ и ЕВСТАФИЙ, епископы:

Амвросий, епископ, сказал;

2. «Мы долгое время занимались этим делом без записей, и теперь, поскольку наши уши поражены столь святотатственными словами со стороны Палладия и Секундиана, что едва можно поверить, что они могли так открыто богохульствовать, и чтобы они не попытались впоследствии с помощью какой-либо хитрости отрицать свои собственные слова, хотя свидетельство столь выдающихся епископов не допускает сомнений, все же, поскольку на то воля всех епископов, пусть будут составлены записи, чтобы никто не мог отрицать свое собственное исповедание. Посему, святые мужи, объявите, какова ваша воля».

Все епископы сказали: «На то наша воля».

Амвросий, епископ, сказал: «Наши дискуссии должны быть подтверждены письмом императора, как того требует предмет, чтобы на них можно было ссылаться».

3. Письмо читает Сабиниан, диакон;

«Желая приложить наши первые усилия к тому, чтобы предотвратить разногласия среди епископов из-за неопределенности, каким доктринам им следует поклоняться, мы приказали епископам собраться в городе Аквилее из диоцеза, который был вверен заслугам Вашего Превосходительства. Ибо споры сомнительного значения не могли быть лучше распутаны, чем если бы мы назначили самих епископов толкователями возникшего спора, чтобы те же самые лица, от которых исходят наставления вероучения, разрешили противоречия несогласного учения».

4. «И наш нынешний приказ не отличается от нашего последнего: мы не меняем содержание нашего повеления, но мы исправляем излишнее число тех, кто собрался бы. Ибо, как предлагает Амвросий, епископ Медиоланский, выдающийся как заслугами своей жизни, так и милостью Божией, нет нужды в большом числе в деле, в котором истина, даже находясь в руках немногих сторонников, не пострадала бы от многих противников, и что он и епископы соседних городов Италии были бы более чем достаточны, чтобы встретить утверждения противоположной стороны, мы сочли правильным воздержаться от беспокойства почтенных мужей, привозя в чужие земли кого-либо, кто был либо обременен годами, либо немощен телесной слабостью, либо находится в стесненных обстоятельствах почетной бедности; и т. д.»

5. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Вот что постановил христианский император. Он не счел нужным нанести ущерб епископам: он назначил самих епископов судьями. И поэтому, поскольку мы заседаем вместе на Соборе епископов, отвечайте на то, что вам предложено. Письмо Ария было прочитано: оно будет зачитано теперь снова, если вы сочтете нужным. Оно содержит богохульства с самого начала; оно говорит, что Отец один вечен. Если вы думаете, что Сын Божий не вечен, поддержите это учение, каким образом пожелаете: если вы думаете, что это учение подлежит осуждению, осудите его. Вот Евангелие и Апостол: все Писания под рукой. Поддержите его с какой угодно стороны, если вы думаете, что Сын Божий не вечен».

Палладий сказал: «Вы устроили, как видно из священного документа, который вы представили, чтобы это не был полный и Вселенский Собор: в отсутствие наших коллег мы не можем отвечать».

Амвросий, епископ, сказал: «Кто ваши коллеги?»

Палладий сказал: «Восточные епископы».

7. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Поскольку в прежние времена обычай Соборов состоял в том, чтобы восточные епископы назначались для проведения их на Востоке, а западные — на Западе, мы, занимая свое место на Западе, собрались в городе Аквилее согласно повелению императора. Более того, префект Италии издал письма, что если восточные епископы пожелают встретиться, им будет позволено это сделать; но поскольку они знают, что обычай таков, что Собор восточных епископов должен быть на Востоке, а западных — на Западе, они поэтому сочли нужным не приходить».

8. ПАЛЛАДИЙ сказал: «Наш император Грациан приказал восточным епископам прийти: отрицаете ли вы, что он это сделал? Сам император сказал нам, что он приказал восточным епископам прийти».

Амвросий, епископ, сказал: «Он, безусловно, приказал им, поскольку не запретил им приходить сюда».

Палладий сказал: «Но ваша молитва предотвратила их приход: под предлогом благожелательности вы добились этого и тем самым отложили Собор».

9. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Нет нужды дольше уклоняться от темы: отвечайте теперь. Правильно ли сказал Арий, что Отец один вечен? И сказал ли он это в согласии со Священным Писанием или нет?»

Палладий сказал: «Я не отвечаю вам».

Констанций, епископ, сказал: «Разве ты не отвечаешь, когда так долго богохульствовал?»

Евсевий, епископ, сказал: «Но ты обязан откровенно выразить веру, которую претендуешь исповедовать. Если бы язычник спросил тебя, каким образом ты веруешь во Христа, ты был бы обязан не стыдиться исповедать».

10. САБИН, епископ, сказал: «Это была ваша собственная просьба, чтобы мы ответили: мы собрались в этот день согласно вашему желанию и по вашему собственному настоянию, и мы не ждали других наших братьев, которые могли бы прийти. Поэтому вам не позволено уклоняться от темы. Говорите ли вы, что Христос был сотворен? Или вы говорите, что Сын Божий вечен?»

Палладий сказал: «Я уже сказал вам: мы сказали, что придем и докажем, что вы поступили нехорошо, воспользовавшись императором».

Амвросий, епископ, сказал: «Пусть будет прочитано письмо Палладия, чтобы показать, посылал ли он нам это сообщение, и окажется, что даже сейчас он обманывает».

Палладий сказал: «Пусть будет прочитано, безусловно».

Епископы сказали: «Когда вы видели императора в Сирмии, обращались ли вы к нему, или это он настаивал на вас?» И они добавили: «Что вы отвечаете на это?»

Палладий ответил: «Он сказал мне: «Иди». Мы сказали: «Призваны ли восточные епископы присутствовать?» Он сказал: «Призваны». Пришли бы мы, если бы восточные епископы не были призваны?»

11. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Пусть дело о восточных епископах подождет. Я спрашиваю в настоящее время о ваших чувствах. Письмо Ария было прочитано вам: вы имеете обыкновение отрицать, что вы арианин. Либо осудите Ария сейчас, либо защищайте его».

Палладий сказал: «В пределах вашей власти не входит спрашивать меня об этом».

Евсевий, епископ, сказал: «Мы не верим, что благочестивый император сказал иное, чем написал. Он приказал епископам встретиться: невозможно, чтобы он сказал вам и никому другому, вопреки своему собственному письму, что дело не должно обсуждаться без присутствия восточных епископов».

Палладий сказал: «Он сказал, если только итальянским епископам было приказано собраться».

Евагрий, пресвитер и делегат, сказал: «[Ясно], что он обещал явиться в течение четырех и даже двух дней. Чего же вы тогда ждали? Было ли это, как вы говорите, тем, что вы считали, что нужно ждать мнения ваших коллег, восточных епископов? Тогда вам следовало сказать об этом в своем сообщении, а не давать обязательство участвовать в дискуссии».

Палладий сказал: «Я пришел, полагая, что это Вселенский Собор, но увидел, что мои коллеги не собрались. Я решил, однако, прийти в соответствии с вызовом, чтобы потребовать от вас не делать ничего в ущерб будущему Собору».

12. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Вы сами потребовали, чтобы мы заседали сегодня, более того, даже в этот самый день вы сами сказали: «мы приходим как христиане к христианам». Вы, следовательно, признали нас христианами. Вы обещали, что вступите в дискуссию: вы обещали, что либо приведете свои собственные доводы, либо примете наши. Мы поэтому охотно приняли ваше начало, мы желали, чтобы вы пришли как христианин. Я предложил вам письмо Ария, которое написал тот самый Арий, от чьего имени вы говорите, что часто терпите несправедливость. Вы говорите, что не следуете за Арием. Сегодня ваши чувства должны быть прояснены; либо осудите его, либо поддержите его любым отрывком, каким пожелаете».

Он продолжал: «Тогда согласно письму Ария Христос, Сын Божий, не вечен?»

Палладий сказал: «Мы сказали, что докажем, что мы христиане, но на полном Соборе. Мы не отвечаем вам вовсе в ущерб будущему Собору».

Евсевий, епископ, сказал: «Вы должны прямо изложить свое исповедание веры».

Палладий сказал: «А что мы оставляем для Собора?»

13. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Единогласно осужден тот, кто отрицает Вечность Сына Божия. Арий отрицал ее, Палладий, который не хочет осудить Ария, следует за ним. Подумайте же, одобряется ли его мнение; легко понять, говорит ли он согласно Писанию или против Писания. Ибо мы читаем: «Вечная сила Его и Божество» (Рим. 1:20). Христос есть Сила Божия. Если, следовательно, Сила Божия вечна, Христос, безусловно, вечен; ибо «Христос есть Сила Божия» (1 Кор. 1:18)».

Евсевий, епископ, сказал: «Это наша вера: это католическое учение; кто не говорит этого, да будет анафема».

Все епископы сказали: «Анафема».

14. ЕВСЕВИЙ, епископ, сказал: «Он говорит конкретно, что Отец один вечен, и что Сын в какое-то время начал быть».

Палладий сказал: «Я не видел Ария, и не знаю, кто он».

Евсевий, епископ, сказал: «Богохульство Ария было представлено, в котором он отрицает, что Сын Божий вечен. Осуждаете ли вы это нечестие и его автора, или вы поддерживаете его?»

Палладий сказал: «Когда нет авторитета полного Собора, я не говорю».

15. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Колеблетесь ли вы после Божественных судов осудить Ария, когда он «расселся чревом» (Деян. 1:18)?» и он добавил: «Пусть святые мужи, делегаты галлов, тоже скажут».

Констанций, епископ и делегат галлов, сказал: «Это нечестие того человека мы всегда осуждали, и мы сейчас осуждаем не только Ария, но и всякого, кто не говорит, что Сын Божий вечен».

Амвросий, епископ, сказал: «Что говорит также мой господин Юст?»

Юст, епископ и делегат галлов, сказал: «Тот, кто не исповедует, что Сын Божий совечен Отцу, да будет признан анафемой».

Все епископы сказали: «Анафема».

16. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Пусть делегаты африканцев тоже скажут, которые принесли сюда чувства всех своих соотечественников».

Феликс, епископ и делегат, сказал: «Если кто отрицает, что Сын Божий вечен и что Он совечен Отцу, не только я, делегат всей провинции Африки, осуждаю его, но и все священническое собрание, которое послало меня на это святейшее собрание, само также уже осудило его».

Анемий, епископ, сказал: «Нет столицы Иллирика, кроме Сирмия: я его епископ. Лицо, которое не исповедует Сына Божия вечным и совечным Отцу, то есть вечным, я называю анафемой; и я также говорю анафему тем, кто не делает того же исповедания».

17. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Слушайте, что следует далее». Затем было прочитано: «Единственный вечный, единственный безначальный, единственный истинный, Который один имеет бессмертие».

Амвросий, епископ, сказал: «В этом также осудите того, кто отрицает, что Сын есть истинный Бог. Ибо поскольку Он Сам есть Истина, как Он не есть истинный Бог?» И он добавил: «Что вы скажете на это?»

Палладий сказал: «Кто отрицает, что Он есть истинный Сын?»

Амвросий, епископ, сказал: «Арий отрицал это».

Палладий сказал: «Когда Апостол говорит, что Христос есть Бог над всеми, может ли кто-либо отрицать, что Он есть истинный Сын Божий?»

18. Амвросий, епископ, сказал: «Чтобы вы увидели, с какой простотой мы ищем истину, вот, я говорю, как вы говорите: но у меня тогда только половина истины. Ибо, говоря так, вы, по-видимому, отрицаете, что Он есть истинный Бог; если, однако, вы исповедуете просто, что Сын Божий есть истинный Бог, изложите это в порядке, в котором я предлагаю вам».

Палладий сказал: «Я говорю вам согласно Писанию: я называю Господа истинным Сыном Божиим».

Амвросий, епископ, сказал: «Называете ли вы Сына Божия истинным Господом?»

Палладий сказал: «Когда я называю Его истинным Сыном, что еще нужно?»

Амвросий, епископ, сказал: «Я не прошу только, чтобы вы называли Его истинным Сыном, но чтобы вы называли Сына Божия истинным Господом».

19. ЕВСЕВИЙ, епископ, сказал: «Является ли Христос истинным Богом согласно вере всех и католическому исповеданию?»

Палладий сказал: «Он есть истинный Сын Божий».

Евсевий, епископ, сказал: «Мы также являемся сынами по усыновлению; Он есть Сын по свойству Своего Божественного Рождения». И он добавил: «Исповедуете ли вы, что истинный Сын Божий есть истинный Господь по Своему Рождению и по существу?»

Палладий сказал: «Я называю Его истинным Сыном Божиим, единородным».

Евсевий, епископ, сказал: «Считаете ли вы тогда, что это против Писания, чтобы Христос назывался истинным Богом?»

20. ПАЛЛАДИЙ молчал, Амвросий, епископ, сказал: «Тот, кто говорит только, что Он есть истинный Сын Божий, и не хочет сказать, что Он есть истинный Господь, по-видимому, отрицает это. Пусть Палладий тогда, если он исповедует это, исповедует в этом порядке, и пусть скажет, называет ли он Сына Божия истинным Господом».

Палладий сказал: «Когда Сын говорит: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3), это по чувству только или в истине?»

Амвросий, епископ, сказал: «Иоанн сказал в своем послании: «Сей есть истинный Бог» (1 Ин. 5:20). Отрицайте это».

Палладий сказал: «Когда я говорю вам, что Он есть истинный Сын, я признаю также истинное Божество».

Амвросий, епископ, сказал: «В этом также есть уклонение; ибо вы привыкли говорить об одном только и истинном Божестве таким образом, чтобы сказать, что это божественность только Отца, а не Сына также, которая есть одна только и истинная. Если, следовательно, вы хотите говорить ясно, поскольку вы отсылаете меня к Писанию, скажите то, что сказал евангелист Иоанн: «Сей есть истинный Бог», или отрицайте, что он это сказал».

Палладий сказал: «Кроме Сына нет другого, кто был бы рожден».

21. ЕВСЕВИЙ, епископ, сказал: «Является ли Христос истинным Богом согласно вере всех и католическому исповеданию, или, по вашему мнению, Он не есть истинный Бог?»

Палладий сказал: «Он есть Сила нашего Бога».

Амвросий, епископ, сказал: «Вы не говорите откровенно; и поэтому анафема тому, кто не исповедует, что Сын Божий есть истинный Господь».

Все епископы сказали: «Да будет признан анафемой тот, кто не хочет называть Христа, Сына Божия, истинным Господом».

22. Чтец продолжал: «Единственный истинный, Который один имеет бессмертие».

Амвросий, епископ, сказал: «Имеет ли Сын Божий бессмертие, или не имеет его в отношении Своего Божества?»

Палладий сказал: «Принимаете ли вы или нет слова Апостола: «Царь царствующих, Который единый имеет бессмертие» (1 Тим. 6:16)?»

Амвросий, епископ, сказал: «Что вы скажете о Христе, Сыне Божием?»

Палладий сказал: «Является ли Христос божественным Именем или человеческим?»

23. ЕВСЕВИЙ, епископ, сказал: «Он называется Христом, конечно, согласно тайне Своего Воплощения, но Он есть и Бог, и Человек».

Палладий сказал: «Христос — это имя плоти: Христос — это имя человека: отвечайте мне».

Евсевий, епископ, сказал: «Почему вы останавливаетесь на бесполезных темах? Когда были прочитаны нечестивые слова Ария, который говорит об Отце, что Он один имеет бессмертие, вы привели свидетельство в подтверждение нечестия Ария, цитируя Апостола: «Который единый имеет бессмертие, обитающий в неприступном свете». Но если вы понимаете это, он выразил Именем Бога достоинство всей Природы, поскольку в Имени Бога значатся и Отец, и Сын».

Палладий сказал: «Вы также не пожелали ответить на то, о чем я спросил».

24. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Я прошу вас высказать свое мнение прямо: имеет ли Сын Божий бессмертие согласно Своему божественному рождению, или не имеет?»

Палладий сказал: «В отношении Своего божественного рождения Он нетленен; а посредством Своего Воплощения Он умер».

Амвросий, епископ, сказал: «Его божество не умерло, но Его плоть умерла».

Палладий сказал: «Отвечайте мне сначала».

Амвросий, епископ, сказал: «Имеет ли Сын Божий бессмертие в отношении Своего Божества или не имеет? Но не выдали ли вы даже сейчас свой мошеннический и коварный смысл согласно исповеданию Ария?» и он добавил: «Тот, кто отрицает, что Сын Божий имеет бессмертие, что вы думаете о нем?» Все епископы сказали: «Да будет признан анафемой».

25. ПАЛЛАДИЙ сказал: «Божественное порождение бессмертно».

Амвросий, епископ, сказал: «Это также вы сказали уклончиво, чтобы избежать выражения чего-либо ясного о Сыне Божием. Я говорю вам: Сын имеет бессмертие в отношении Своего Божества, или вы отрицаете это и говорите, что Он не имеет?»

Палладий сказал: «Умер Христос или нет?»

Амвросий, епископ, сказал: «В отношении плоти Он умер: наша душа не умирает: ибо написано: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28); видя, следовательно, что наша душа не может умереть, думаете ли вы, что Христос умер в отношении Своего Божества?»

Палладий сказал: «Почему вы уклоняетесь от имени смерти?»

Амвросий, епископ, сказал: «Нет, я не уклоняюсь от него, но я исповедую его в отношении моей плоти: ибо есть Один, Кем я освобождаюсь от оков смерти».

Палладий сказал: «Смерть вызвана отделением духа (от плоти), ибо Христос, Сын Божий, принял на Себя плоть, и посредством плоти Он умер».

Амвросий, епископ, сказал: «Написано, что Христос пострадал: Он пострадал, следовательно, в отношении Своей плоти: в отношении Своего Божества Он имеет бессмертие. Тот, кто отрицает это, есть дьявол».

Палладий сказал: «Я не знаю Ария».

26. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Тогда Арий сказал плохо, поскольку Сын Божий также имеет бессмертие в отношении своего Божества». И он добавил: «Сказал ли он тогда хорошо или плохо?»

Палладий сказал: «Я не согласен».

Амвросий, епископ, сказал: «С кем вы не согласны? Анафема тому, кто не раскрывает откровенно свою веру».

Все епископы сказали: «Анафема».

Палладий сказал: «Говорите, что хотите; Его Божество бессмертно».

Амвросий, епископ, сказал: «Чье? Отца или Сына?» И он добавил: «Арий нагромоздил много нечестий. Но перейдем к другим пунктам».

27. Затем было прочитано: «Единственный премудрый».

Палладий сказал: «Отец премудр сам по себе, но Сын не премудр».

Амвросий, епископ, сказал: «Разве Сын не премудр, когда Он Сам есть Премудрость? Ибо мы также говорим, что Сын рожден от Отца».

Евсевий, епископ, сказал: «Есть ли что-нибудь столь нечестивое и скверное, как это, что он сказал, что Сын Божий не премудр?»

Палладий сказал: «Он называется Премудростью, кто может отрицать, что Он есть Премудрость?»

Амвросий, епископ, сказал: «Премудр Он или нет?»

Палладий сказал: «Он есть Премудрость».

Амвросий, епископ, сказал: «Тогда Он премудр, если Он есть Премудрость».

Палладий сказал: «Мы отвечаем вам согласно Писанию».

Амвросий, епископ, сказал: «Палладий, насколько я могу видеть, попытался отрицать также, что Сын Божий премудр».

Евсевий, епископ, сказал: «Тот, кто отрицает, что Сын Божий премудр, да будет анафема».

Все епископы сказали: «Анафема».

28. ЕВСЕВИЙ, епископ, сказал: «Пусть Секундиан тоже ответит на это».

Секундиан молчал,

Амвросий, епископ, сказал: «Тот, кто молчит, желает оставить свое суждение при себе». И он добавил: «Когда он говорит, что Отец один благ, исповедал ли он Сына или отверг Его?»

Палладий сказал: «Мы читаем: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11), и отрицаем ли мы это? Кто не сказал бы, что Сын Божий благ?»

Амвросий, епископ, сказал: «Тогда Христос благ?»

Палладий сказал: «Он благ».

Амвросий, епископ, сказал: «Арий тогда был неправ, утверждая это об Отце одном, поскольку Сын Божий также есть благой Бог».

Палладий сказал: «Тот, кто говорит, что Христос не благ, говорит плохо».

29. ЕВСЕВИЙ, епископ, сказал: «Исповедуете ли вы, что Христос есть благой Бог? Ибо я также благ. Он сказал мне: «Хорошо, добрый раб» (Лк. 19:17); и «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк. 6:45)».

Палладий сказал: «Я уже сказал, я не отвечаю вам, пока не будет полного Собора».

Амвросий, епископ, сказал: «Иудеи говорили: «Он добрый» (Ин. 7:12); а Арий отрицает, что Сын Божий благ».

Палладий сказал: «Кто может отрицать это?»

Евсевий, епископ, сказал: «Тогда Сын Божий есть благой Бог».

Палладий сказал: «Благий Отец родил благого Сына».

30. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Мы также рождены от Него и благи, но не в отношении Божества. Называете ли вы Сына Божия благим Богом?»

Палладий сказал: «Сын Божий благ».

Амвросий, епископ, сказал: «Вы видите тогда, что вы называете его благим Христом, благим Сыном, а не благим Богом; что и требуется от вас». И он добавил: «Тот, кто не исповедует, что Сын Божий есть благой Бог, анафема тому».

Все епископы сказали: «Анафема».

31. Чтец также продолжал: «Единственный могущественный».

Амвросий, епископ, сказал: «Могуществен Сын Божий или нет?»

Палладий сказал: «Тот, Кто сотворил все вещи, разве Он не могуществен? Тот, Кто сотворил все вещи, разве Он испытывает недостаток в могуществе?»

Амвросий, епископ, сказал: «Тогда Арий сказал плохо». И он добавил: «Осуждаете ли вы даже в этом Ария?»

Палладий сказал: «Откуда мне знать, кто он? Я отвечаю вам за себя».

Амвросий, епископ, сказал: «Является ли Сын Божий могущественным Богом?»

Палладий сказал: «Он могуществен».

Амвросий, епископ, сказал: «Является ли Сын Божий могущественным Богом?»

Палладий сказал: «Я уже сказал, что единородный Сын Божий могуществен».

Амвросий, епископ, сказал: «Могущественный Господь».

Палладий сказал: «Могущественный Сын Божий».

32. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Люди также могущественны; ибо написано: «Что хвалишься злодейством, сильный?» (Пс. 51:3); и в другом месте: «Когда я немощен, тогда я силен» (2 Кор. 12:10). Я прошу вас исповедать, что Христос, Сын Божий, есть могущественный Господь; или если вы отрицаете это, поддержите свое отрицание. Ибо я говорю об одной Силе Отца и Сына, и я называю Сына Божия могущественным так же, как Отца. Колеблетесь ли вы тогда исповедать, что Сын Божий есть могущественный Господь?»

Палладий сказал: «Я уже сказал, мы отвечаем вам в дискуссии, как можем; ибо вы хотите быть единственными судьями и в то же время сторонами в деле. Мы не отвечаем вам сейчас, но мы ответим вам на Вселенском и полном Соборе».

Амвросий, епископ, сказал: «Анафема тому, кто отрицает, что Христос есть могущественный Господь».

Все епископы сказали: «Анафема».

33. Было также прочитано: «Единственный могущественный, Судия всех».

Палладий сказал: «Сын Божий, Судия всех. Есть Тот, Кто дает, есть тот, кто принимает».

Амвросий, епископ, сказал: «Дал ли Он по благодати или по природе? Людям также дается суждение».

Палладий сказал: «Называете ли вы Отца большим или нет?»

Амвросий, епископ, сказал: «Я отвечу вам впоследствии».

Палладий сказал: «Я не отвечаю вам, если вы не отвечаете мне».

Евсевий, епископ, сказал: «Если вы не осудите по порядку нечестие Ария, мы не дадим вам права задавать вопросы».

Палладий сказал: «Я не отвечаю вам».

Амвросий, епископ, сказал: «Является ли Сын Божий, как было прочитано, Судией или нет?»

Палладий сказал: «Если вы не отвечаете мне, я не отвечаю вам, как нечестивому лицу».

34. АМВРОСИЙ, епископ, сказал: «Вы имеете мое исповедание, посредством которого я отвечу вам. В то же время, пусть письмо Ария будет прочитано до конца». И он добавил: «В этом письме вы найдете также тот святотатственный аргумент, к которому вы стремитесь».

Палладий сказал: «Когда я спрашиваю, разве вы не отвечаете?»

Евсевий, епископ, сказал: «Мы называем Сына Божия равным Богом».

Палладий сказал: «Вы — судья: ваши стенографы здесь».

Амвросий, епископ, сказал: «Пусть пишет кто-либо из ваших, кто пожелает».

35. ПАЛЛАДИЙ сказал: «Отец больше или нет?»

Евсевий, епископ, сказал: «В отношении Своего Божества Сын равен Отцу. Вы имеете в Евангелии, что иудеи преследовали Его (Ин. 5:18), «потому что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»; что тогда нечестивые люди исповедали, преследуя Его, мы, верующие, не можем отрицать».

Амвросий, епископ, сказал: «И в другом месте вы имеете: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:6–8). Вы видите, что в образе Божием Он равен Богу. И Он принял, говорит св. Павел, образ раба. В чем же тогда Он меньше? В отношении, конечно, Своего образа раба, а не образа Божия?»

Евсевий, епископ, сказал: «Подобно тому как, будучи утвержден в образе раба, Он не был меньше раба, так, будучи утвержден в образе Божием, Он не мог быть меньше Бога».

36. Амвросий, епископ, сказал: «Или скажи, что по Божеству Сын Божий меньше».

Палладий сказал: «Отец больше».

Амвросий, епископ, сказал: «По плоти».

Палладий сказал: (Ин. 14:28) «Пославший Меня более Меня. Плоть ли была послана Богом, или Сын Божий был послан?»

Амвросий, епископ, сказал: «Мы доказываем в сей день, что Священное Писание ложно приводится вами, ибо написано так: (Ин. 14:27-28) Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. Он не сказал: Пославший Меня более Меня».

Палладий сказал: «Отец больше».

Амвросий, епископ, сказал: «Анафема тому, кто прибавляет к Священному Писанию или убавляет от него».

Все епископы сказали: «Анафема».

37. Палладий сказал: «Отец больше Сына».

Амвросий, епископ, сказал: «По плоти Сын меньше Отца; по Божеству Он равен Отцу: поэтому я читаю, что Сын Божий равен Отцу, как свидетельствуют и приведенные примеры. Но почему ты удивляешься, что Он меньше по плоти, когда Он Сам назвал Себя рабом, камнем, червем, когда Он сказал, что Он меньше ангелов, ибо написано: (Евр. 2:7) Ты немного унизил Его пред ангелами».

Палладий сказал: «Я вижу, что ты делаешь нечестивые утверждения. Мы не отвечаем тебе без посредников».

Сабин, епископ, сказал: «Пусть никто не просит мнения у того, кто богохульствовал в столь бесчисленных суждениях».

Палладий сказал: «Мы не отвечаем тебе».

38. Сабин, епископ, сказал: «Палладий теперь осужден всеми. Богохульства Ария гораздо легче, чем богохульства Палладия».

И когда Палладий встал, как будто желая выйти, он сказал: «Палладий встал, потому что видит, что он будет обличен явными свидетельствами Писания, как, впрочем, он уже был обличен: ибо так было прочитано, что по Божеству Сын равен Отцу. Пусть он признает, что по Своему Божеству Сын Божий не имеет никого большего: написано: (Евр. 6:13) Бог, давая обещание Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою. Ты видишь, следовательно, Писание, что Он не мог никем высшим клясться. Но это Сын, о Котором сказано сие, поскольку именно Он явился Аврааму, откуда также Он говорит: (Ин. 8:56) Авраам видел день Мой и возрадовался».

Палладий сказал: «Отец больше».

Евсевий, епископ, сказал: «Когда Он говорил как Бог, Он не имел никого большего; когда Он говорил как человек, Он имел большего».

39. Палладий сказал: «Отец родил Сына; Отец послал Сына».

Амвросий, епископ, сказал: «Анафема тому, кто отрицает, что по Своему Божеству Сын равен Отцу».

Все епископы сказали: «Анафема».

Палладий сказал: «Сын подчинен Отцу; Сын соблюдает заповеди Отца».

Амвросий, епископ, сказал: «Он подчинен по Своему Воплощению. Но даже ты сам помнишь, что читал: (Ин. 6:44) Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец».

Сабин, епископ, сказал: «Пусть он скажет, подчинен ли Сын Отцу по Своему Божеству или по Своему Воплощению».

40. Палладий сказал: «Значит, Отец больше».

Амвросий, епископ, сказал: «В другом месте также написано: (1 Кор. 1:9) Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его. Я говорю, что Отец больше по принятию плоти, которую Сын Божий воспринял на Себя, а не по Божеству Сына».

Палладий сказал: «Что же тогда есть сравнение Сына Божия? И может ли плоть сказать: Бог больше меня? Говорила ли плоть или Божество, потому что плоть была там?»

Амвросий, епископ, сказал: «Плоть не говорит без души».

Евсевий, епископ, сказал: «Бог во плоти говорил согласно плоти, когда сказал: (Ин. 8:40) За что ищете убить Меня, Человека? Кто сказал это?»

Палладий сказал: «Сын Божий».

Амвросий, епископ, сказал: «Значит, Сын Божий есть Бог по Своему Божеству и человек по Своей плоти».

Палладий сказал: «Он принял плоть на Себя».

Евсевий, епископ, сказал: «Соответственно, Он использовал человеческие слова».

Палладий сказал: «Он принял человеческую плоть на Себя».

41. Амвросий, епископ, сказал: «Пусть он скажет, что Апостол не называл Его подчиненным по Его Божеству, но по Его плоти; ибо написано: (Флп. 2:8) Смирил Себя, быв послушным даже до смерти. В чем же тогда Он вкусил смерть?»

Палладий сказал: «В том, что Он смирил Себя».

Амвросий, епископ, сказал: «Не Его Божество, но Его плоть была смирена и подчинена». И он добавил: «Хорошо или плохо поступил Арий, назвав Его совершенным творением?»

Палладий сказал: «Я не отвечаю тебе, ибо у тебя нет власти».

Амвросий, епископ, сказал: «Исповедуй, что хочешь».

Палладий сказал: «Я не отвечаю тебе».

42. Сабин, епископ, сказал: «Не отвечаешь ли ты от имени Ария? не отвечаешь ли ты на то, о чем спрошено?»

Палладий сказал: «Я не отвечал от имени Ария».

Сабин, епископ, сказал: «Ты ответил настолько, чтобы отрицать, что Сын Божий могуществен, отрицать, что Он истинный Бог».

Палладий сказал: «Я не позволяю тебе быть моим судьей, тебя, которого я обличаю в нечестии».

Сабин, епископ, сказал: «Ты сам заставил нас заседать».

Палладий сказал: «Я подал прошение, чтобы вы заседали, дабы я мог обличить вас. Почему вы интриговали перед Императором? Вы добились интригами, чтобы Собор не был полным».

Амвросий, епископ, сказал: «Когда были прочитаны нечестия Ария, твое нечестие, которое гармонировало с его, было осуждено в равной степени. Ты счел нужным, пока письмо было в процессе чтения, выдвигать любые отрывки, какие хотел: тебе было сказано в ответ, каким образом Сын сказал, что Отец больше, потому что по принятию Им плоти Отец больше Его. Ты также настаивал, что Сын Божий подчинен; и по этому пункту тебе было отвечено, что Сын Божий подчинен по Своей плоти, а не по Своему Божеству. У тебя есть наше исповедание. Теперь слушай остальное. Поскольку тебе было отвечено, отвечай на то, что прочитано».

43. Палладий сказал: «Я не отвечаю тебе, потому что то, что я сказал, не было записано; только твои слова записаны. Я не отвечаю тебе».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты видишь, что все записано. Более того, то, что было написано, достаточно для доказательства твоего нечестия». И он добавил: «Говоришь ли ты, что Христос есть творение, или отрицаешь это?»

Палладий сказал: «Я не отвечаю тебе».

Амвросий, епископ, сказал: «Час назад, когда было прочитано, что Арий назвал Христа творением, ты отрицал это: тебе была предоставлена возможность осудить его вероломство; ты не захотел. Скажи теперь наконец, был ли Христос рожден от Отца или сотворен».

Палладий сказал: «Если угодно, пусть придут мои репортеры, и так пусть все будет записано».

Сабин, епископ, сказал: «Пусть он пошлет за своими репортерами».

Палладий сказал: «Мы ответим вам на полном Соборе».

44. Амвросий, епископ, сказал: «Аттал подписал формулу Никейского Собора. Пусть он отрицает это, как он пришел на наш Собор. Пусть он скажет сегодня, подписал ли он формулу Никейского Собора или нет?»

Аттал хранил молчание,

Амвросий, епископ, сказал: «Хотя пресвитер Аттал — арианин, все же мы даем ему разрешение говорить: пусть он прямо заявит, подписал ли он формулу Никейского Собора под своим епископом Агриппином или нет».

Аттал сказал: «Ты уже сказал, что я был несколько раз осужден. Я не отвечаю тебе».

Амвросий, епископ, сказал: «Подписал ли ты формулу Никейского Собора или нет?»

Аттал сказал: «Я не отвечаю тебе».

45. Палладий сказал: «Желаете ли вы теперь, чтобы формула считалась общей или нет?»

Хроматий, пресвитер, сказал: «Ты не отрицал, что Он есть творение, ты отрицал, что Он могуществен. Ты отрицал все, что исповедует Кафолическая вера».

Сабин, епископ, сказал: «Мы свидетели, что Аттал подписал Никейский Собор и что он теперь отказывается отвечать. Каково мнение всех?»

Поскольку Аттал не говорил,

Амвросий, епископ, сказал: «Пусть он скажет, подписал ли он формулу Никейского Собора или нет».

46. Палладий сказал: «Пусть ваш репортер и наш выступят вперед и запишут все».

Валериан, епископ, сказал: «То, что ты сказал и что ты отрицал, уже все записано».

Палладий сказал: «Говори, что хочешь».

Амвросий, епископ, сказал: «Поскольку Палладий, который уже много раз был осужден, желает быть осужденным еще чаще, я читаю письмо Ария, которое он не пожелал осудить: заявите, одобряете ли вы, что я делаю это».

Все епископы сказали: «Пусть будет прочитано».

Затем были прочитаны слова: «Но рожден не мнимо» и т. д.

Амвросий, епископ, сказал: «Я ответил тебе о том, что Отец больше: я ответил тебе также о том, что Сын подчинен: отвечай теперь сам».

47. Палладий сказал: «Я не буду отвечать, пока не придут посредники после дня Господня».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты пришел с целью дискуссии, но поскольку я обвинил тебя в ее доктринах, ты увидел письмо Ария, которое ты не пожелал осудить и которое ты не можешь поддержать: ты теперь поэтому отступаешь и придираешься. Я прочитал его тебе полностью, пункт за пунктом. Скажи мне, веришь ли ты, что Христос был сотворен; было ли время, когда Его не было; или же единородный Сын Божий всегда существовал. Когда ты услышал письмо Ария, либо осуди его, либо одобри».

48. Палладий сказал: «Поскольку я обличаю тебя в нечестии, я не буду иметь тебя судьей. Ты преступник».

Сабин, епископ, сказал: «Скажи, в каких нечестиях ты обвиняешь нашего брата и соепископа Амвросия».

Палладий сказал: «Я уже сказал тебе, я отвечу на полном Соборе и при присутствии посредников».

Амвросий, епископ, сказал: «Я желаю быть опровергнутым и обличенным в собрании моих братьев. Скажи тогда, что я сказал нечестиво; но я кажусь нечестивым тебе, потому что я поддерживаю благочестие».

Сабин, епископ, сказал: «Кажется ли тогда нечестивым тебе тот, кто порицает богохульства Ария?»

49. Палладий сказал: «Я не отрицал, что Сын Божий благ».

Амвросий, епископ, сказал: «Говоришь ли ты, что Христос есть благой Бог?»

Палладий сказал: «Я не отвечаю тебе».

Валериан, епископ, сказал: «Не дави на Палладия так сильно: он не может исповедовать наши истины с простотой. Ибо его совесть смущена двойным богохульством: он был рукоположен фотинианами и был осужден вместе с ними, и теперь он будет осужден более полно».

Палладий сказал: «Докажи это».

Сабин, епископ, сказал: «Он не отрицал бы, что Христос истинен, если бы не следовал своим собственным учителям».

50. Амвросий, епископ, сказал: «Ты обвинил меня в том, что я нечестив: докажи это».

Палладий сказал: «Мы выдвинем наше заявление, и когда мы выдвинем его, тогда дискуссия будет проведена».

Амвросий, епископ, сказал: «Осуди нечестие Ария».

Палладий хранил молчание,

Евсевий, епископ, сказал: «Он останавливается на бесполезных предметах. Есть так много нечестий Ария, которые Палладий не пожелал осудить, более того, исповедал, поддерживая их. Тот, кто не осуждает Ария, подобен ему и по праву должен называться еретиком».

Все епископы сказали: «От лица всех нас пусть Палладий будет анафема».

51. Амвросий, епископ, сказал: «Согласен ли ты, Палладий, чтобы другие утверждения Ария были прочитаны?»

Палладий сказал: «Дайте нам посредников: пусть придут репортеры с обеих сторон. Вы не можете быть судьями, если у нас нет арбитров, и если не придут лица с обеих сторон для арбитража, мы не отвечаем вам».

Амвросий, епископ, сказал: «Каких арбитров вы желаете?»

Палладий сказал: «Здесь много людей высокого ранга».

Сабин, епископ, сказал: «После такого количества богохульств вы желаете арбитров?»

Амвросий, епископ, сказал: «Епископы должны судить мирян, а не миряне епископов. Но скажи мне, каких судей вы желаете».

Палладий сказал: «Пусть присутствуют арбитры».

Хроматий, пресвитер, сказал: «Без ущерба для осуждения епископами, пусть будут выслушаны в полном объеме и те, кто принадлежит к партии Палладия».

52. Палладий сказал: «Им не позволено говорить. Пусть присутствуют арбитры и репортеры с обеих сторон, и тогда они ответят вам на Вселенском Соборе».

Амвросий, епископ, сказал: «Хотя он был уличен во многих нечестиях, все же нам следует краснеть, что лицо, претендующее на священство для себя, должно казаться осужденным мирянами, и именно на этом основании и в этом самом пункте он заслуживает осуждения, потому что он смотрит на приговор мирян, когда священники должны скорее быть судьями мирян. Глядя на то, что мы сегодня слышали от Палладия, и на то, что он отказался осудить, я объявляю его недостойным священства и сужу, что он должен быть лишен его, чтобы кафолик мог быть рукоположен на его место».

Все епископы сказали: «Анафема Палладию».

53. Амвросий, епископ, сказал: «Милостивейший и христианнейший Император вверил дело суду епископов и назначил их арбитрами спора. Поскольку, следовательно, решение, по-видимому, было передано нам, так что мы являемся толкователями Писания, давайте осудим Палладия, который не пожелал осудить мнения нечестивого Ария, и потому что он сам отрицал, что Сын Божий есть вечный, и сделал другие утверждения, которые фигурируют в наших протоколах. Пусть он поэтому будет признан анафемой».

Все епископы сказали: «Мы все осуждаем его; пусть он будет признан анафемой».

54. Амвросий, епископ, сказал: «Поскольку все, кто встретился здесь, являются христианами, братьями, одобренными Богом, и нашими соепископами, пусть каждый скажет, что он думает».

Валериан, епископ, сказал: «Мой приговор таков: тот, кто защищает Ария, есть арианин; тот, кто не осуждает его богохульства, сам является богохульником; и поэтому я сужу, что такой человек чужд общения епископов».

Палладий сказал: «Вы начали играть; играйте дальше. Без Восточного Собора мы не отвечаем вам».

55. Анемий, епископ Сирмийский, сказал: «Всякий, кто не осуждает ереси Ария, должен по необходимости быть арианином. Его поэтому я сужу чуждым нашего общения и не имеющим места в собрании епископов».

Констанций, епископ Оранский, сказал: «Поскольку Палладий является учеником Ария, чьи нечестия были давно осуждены нашими Отцами на Никейском Соборе, но сегодня были по отдельности, при прочтении, одобрены Палладием, поскольку он не был смущен тем, что признал, что Сын Божий не одной природы с Богом Отцом, и называя Его творением, и говоря, что Он начал быть во времени, и отрицая, что Он истинный Господь, на этих основаниях я сужу, что он должен быть осужден навсегда».

56. Иуст, епископ, сказал: «Палладий, который отказался осудить богохульства Ария и который скорее, по-видимому, признает их, по моему суждению, больше не может называться священником или считаться среди епископов».

Эвентий, епископ Тицинский, сказал: «Я думаю, что Палладий, который отказался осудить нечестия Ария, навсегда удален из общения епископов».

57. Абундантий, епископ Тридентский, сказал: «Поскольку Палладий поддерживает очевидные богохульства, пусть он знает, что он осужден Аквилейским Собором».

Евсевий, епископ Болонский, сказал: «Поскольку Палладий не только отказался осудить нечестия Ария, нечестия, написанные пером дьявола, которые не позволительно даже слушать, но также явился их защитником, отрицая, что Сын Божий есть истинный Господь, благой Господь, премудрый Господь, вечный Господь; как моим приговором, так и суждением всех кафоликов я считаю, что он по праву осужден и исключен из собрания епископов».

58. Сабин, епископ Плацентийский, сказал: «Поскольку всем доказано, что Палладий поддерживает арианское вероломство и отстаивает его нечестие, которое противоречило евангельским и апостольским установлениям, справедливый приговор всего Собора был вынесен ему, и, будучи смиренным человеком, пусть он по моему суждению будет лишен в очередной раз священства и справедливо изгнан из этого святейшего собрания».

Феликс и Нумидий, депутаты Африки, сказали: «Анафема секте арианской ереси, к которой, по определению Аквилейского Синода, Палладий признан принадлежащим. Но мы осуждаем также тех, кто противоречит истине Никейского Синода».

59. Лимений, епископ Верцелльский, сказал: «Очевидно, что арианское учение часто осуждалось: и поэтому, поскольку Палладий, будучи призванным на этот святой Аквилейский Синод, отказался исправиться и измениться, и скорее доказал, что он достоин порицания, и осквернил себя вероломством, которое он публично исповедал, что держится его, я также своим суждением объявляю, что он должен быть лишен общения епископов».

Максим, епископ Эмонский, сказал: «Что Палладий, который не хотел осудить, но скорее сам признал богохульства Ария, справедливо и заслуженно осужден, Бог знает, и совесть верных осудила его».

60. Эксуперантий, епископ Дертонский, сказал: «Поскольку остальные мои коллеги осудили Палладия, который отказался осудить секту и учение Ария, и, напротив, защищал их, я также подобным образом осуждаю его».

Бассиан, епископ Лодийский, сказал: «Я слышал вместе с остальными моими коллегами нечестия Ария, которые Палладий не только не осудил, но подтвердил. Пусть он будет анафема и лишен священства».

61. Филастрий, епископ Брешианский, сказал: «Богохульства и беззаконие Палладия, который следует арианскому учению и защищает его, я в компании со всеми осудил».

Констанций, епископ Сисцийский, сказал: «Как и остальные мои братья-епископы, я также думаю, что Палладий должен быть осужден, который отказался осудить богохульства и нечестия Ария».

Гелиодор, епископ Альтинский, сказал: «Человека, который поддерживает вероломство Ария и всех еретиков, с которыми Палладий является сообщником, чье сердце безумно и который не исповедал истину, вместе с остальными моими братьями-епископами я осуждаю».

62. Феликс, епископ Ядерский, сказал: «Я также подобным образом объединяюсь со всеми в осуждении Палладия, который говорит богохульства против Сына Божия, как делал Арий».

Феодор, епископ Октодурский, сказал: «Мы судим Палладия, который отрицал, что Христос есть истинный Бог, совечный Отцу, никоим образом не быть ни христианином, ни священником».

Домнин, епископ Гренобльский, сказал: «Поскольку Палладий придерживается вероломства Ария, я также сужу, что он должен быть осужден навсегда, как и мои братья осудили его».

63. Прокул, епископ Марсельский, сказал: «Палладий, который своего рода нечестивым преемством богохульств Ария защищал их, поскольку он не осуждает их, как он уже был обозначен богохульником приговором многих почтенных епископов и объявлен чуждым священства, так и моим приговором также отмечен таким же образом как осужденный навсегда».

Диоген, епископ Генуэзский, сказал: «Палладия, который, не исповедуя, даже отрицал, что Христос есть истинный Господь и Бог, подобный и равный Отцу, я вместе с остальными моими братьями и соепископами присуждаю к участи осуждения».

64. Амантий, епископ Никейский, сказал: «Палладия, который отказался разрушить секту Ария, согласно суждению моих братьев-епископов, я также осуждаю».

Януарий, епископ, сказал: «Как все мои братья-епископы осудили Палладия, так и я думаю, что он должен быть осужден подобным суждением».

65. Секундиан, удалившись на время, а затем вернувшись на Собор,

Амвросий, епископ, сказал: «Ты слышал, Секундиан, какой приговор получил нечестивый Палладий, будучи осужденным Собором епископов: и хотя мы были недовольны тем, что ты не отступил от его безумия, я тем не менее делаю некоторые особые запросы к тебе. Говоришь ли ты, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, есть или не есть истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Тот, кто отрицает, что Отец нашего Господа и Бога Иисуса Христа есть истинный Бог, не христианин, равно как и тот, кто отрицает, что Господь есть истинный Сын Божий».

Амвросий, епископ, сказал: «Исповедуешь ли ты, что Сын Божий есть истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Я говорю, что Он есть истинный Сын Божий, истинный единородный Сын Божий».

66. Амвросий, епископ, сказал: «Называешь ли ты Его истинным Господом?»

Секундиан сказал: «Я называю Его истинным единородным Сыном Божиим. Кто отрицает, что Он есть истинный Сын Божий?»

Евсевий, епископ, сказал: «Недостаточно, что ты исповедуешь Его единородным Сыном Божиим, ибо все исповедуют это. Но что влияет на нас, так это то, что Арий сказал, что Отец один есть Господь, один есть истинный, и отрицал, что Сын Божий есть истинный Господь. Исповедуешь ли ты просто, что Сын Божий есть истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Кто был Арий, я не знаю; что он сказал, я не знаю. Ты говоришь со мной, живой человек с живым человеком. Я говорю то, что сказал Христос: (Ин. 1:18) Единородный Сын, сущий в недре Отчем. Поэтому Он утверждает, что Он есть единородный Сын Отца: единородный Сын есть тогда истинный Сын Божий».

67. Амвросий, епископ, сказал: «Является ли истинный Сын Божий также истинным Богом? Написано в божественных книгах: (Ис. 65:16) клянущийся на земле будет клясться Богом истины, и что это относится ко Христу, нет сомнения. Мы поэтому исповедуем истинного Бога, и это наша вера и исповедание, что единородный Сын Отца есть истинный Бог. Скажи тогда «истинного Бога», и затем, что Сын есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Истинного Бога».

68. Амвросий, епископ, сказал: «Является ли Сын Божий истинным Богом?»

Секундиан сказал: «Тогда он был бы лжецом».

Амвросий, епископ, сказал: «В этом ты практикуешь уклонение, чтобы избежать слов «истинный Бог», но вместо этого — «Бог, истинный единородный», и поэтому скажи просто: Единородный Сын Божий есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Я назвал Его единородным Сыном Божиим».

69. Евсевий, епископ, сказал: «Это Фотин не отрицает, это Савеллий исповедует».

Амвросий, епископ, сказал: «И тот, кто не исповедует это, справедливо осужден, и по этому пункту я взываю к тебе много раз, хотя придирками ты отрицал истину. Я не прошу тебя называть Его просто истинным единородным Сыном Божиим, но называть Его также истинным Богом».

Секундиан сказал: «Я исповедую себя слугой истины. То, что я говорю, не записывается, а то, что ты говоришь, записывается. Я говорю, что Христос есть истинный Сын Божий. Кто отрицает, что Он есть истинный Сын Божий?»

70. Амвросий, епископ, сказал: «Тот, кто отрицает, что единородный Сын Божий есть истинный Бог, пусть будет анафема».

Секундиан сказал: «Единородный Сын Божий, истинный Бог! почему ты утверждаешь мне то, что не написано?»

Амвросий, епископ, сказал: «Это явное святотатство, что Арий отрицал, что Христос, Сын Божий, есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Поскольку Христос называется Сыном Божиим, я называю Сына Божия истинным Сыном; но что Он есть истинный Бог, не написано».

71. Амвросий, епископ, сказал: «Ты еще не пришел в себя?» И он добавил: «Чтобы не казалось, что с ним несправедливо обошлись, пусть он заявит свое мнение. Пусть он тогда скажет, что Христос, единородный Сын Божий, есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Я уже сказал. Что еще ты хочешь выжать из меня?»

Амвросий, епископ, сказал: «Что ты сказал? конечно, если бы ты сказал столь великие истины, то, что сказано славно, может быть хорошо часто повторяемо».

Секундиан сказал: «Написано: (Мф. 5:37) Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет».

72. Амвросий, епископ, сказал: «Тот, кто говорит, что Отец Сам есть Сын, святотатствен. Это я прошу от тебя, чтобы ты сказал, что Сын Божий есть рожденный истинный Бог от истинного Бога».

Секундиан сказал: «Я говорю, что Сын рожден от Бога, как Он говорит Сам: (Евр. 1:5) Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя, и что Он исповедует Себя рожденным».

73. Амвросий, епископ, сказал: «Есть ли Он истинный Бог от истинного Бога?»

Секундиан сказал: «Когда ты добавляешь к Имени и называешь Его истинным [Богом], понимаешь ли ты, каков характер твоей собственной веры, и являешься ли ты христианином?»

Евсевий, епископ, сказал: «Кто отрицал, что Он есть истинный Бог? Арий и Палладий отрицали это. Если ты веришь, что Он есть истинный Бог, ты должен просто выразить это».

74. Амвросий, епископ, сказал: «Если ты не скажешь, что Он есть истинный Бог, рожденный от истинного Бога, ты отрекся от Христа».

Секундиан сказал: «Когда меня спросили о Сыне, я ответил тебе: я ответил относительно того, каким образом я должен сделать свое исповедание. У нас есть твое заявление: мы выдвинем его; пусть оно будет прочитано».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты должен был выдвинуть его сегодня, но ты пытаешься уклониться. Ты требуешь исповедания от меня, а я требую исповедания от тебя. Есть ли Сын Божий истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Сын Божий есть Бог единородный. Я также спрашиваю его: есть ли Он единородный?»

75. Амвросий, епископ, сказал: «Пусть разум движет нами: пусть мы будем тронуты также твоим нечестием и глупостью. Когда ты говоришь о Боге истинном единородном, ты не применяешь «истинный» к «Богу», но к «единородному». И поэтому, чтобы устранить этот вопрос, ответь мне на это: есть ли Он истинный Бог от истинного Бога?»

Секундиан сказал: «Разве Бог не родил Бога? Тот, Кто есть истинный Бог, родил То, что Он есть; Он родил одного истинного единородного Сына».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты не исповедуешь Его истинным Богом, но ты назвал бы Его истинным единородным. Я тоже называю Его единородным, но также истинным Богом».

Секундиан сказал: «Я говорю, что он был рожден от Отца, я говорю всем, что он был истинно рожден».

Имена епископов и пресвитеров, которые присутствовали на Соборе.

Валериан, епископ Аквилейский.

Амвросий, епископ Медиоланский.

Евсевий, епископ Болонский.

Лимений, епископ Верцелльский.

Анемий, епископ Сирмийский в Иллирике.

Сабин, епископ Плацентийский.

Абундантий, епископ Брешианский.

Констанций, епископ Оранский, депутат Галлий.

Феодор, епископ Октодурский.

Домнин, епископ Гренобльский.

Амантий, епископ Никейский.

Максим, епископ Эмонский.

Бассиан, епископ Лодийский.

Прокул, епископ Марсельский, депутат Галлий.

Гелиодор, епископ Альтинский.

Феликс, епископ Ядерский.

Эвентий, епископ Тицинский.

Эксуперантий, епископ Дертонский.

Диоген, епископ Генуэзский.

Констанций, епископ Сисцийский.

Иуст, епископ Лионский, также депутат Галлий.

Феликс, депутат Африки.

Нумидий, депутат Африки.

Евагрий, пресвитер и депутат.

Артемий, Алмахий, Януарий, Иовин, Македоний, Кассиан, Марцелл, Евстафий, Максим, Хроматий, пресвитер.

ПИСЬМО IX. 381 г. по Р.Х.

Официальное письмо от итальянских епископов, собравшихся в Аквилее, с благодарностью епископам трех провинций за присутствие их депутатов и официальным объявлением об осуждении Палладия и Секундиана.

СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ, НАШИМ ВОЗЛЮБЛЕННЕЙШИМ БРАТЬЯМ, ЕПИСКОПАМ ВЬЕННСКОЙ И ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ НАРБОНСКИХ ПРОВИНЦИЙ В ГАЛЛИИ.

1. Мы воздаем благодарность вашему святому единодушию за то, что в лицах наших господ и братьев Констанция и Прокула вы даровали нам присутствие всех вас, и в то же время, следуя указаниям прежних времен, придали немалый вес нашему суждению, с которым исповедание вашей святости также находится в согласии, возлюбленнейшие господа и братья. Поэтому, как мы с радостью приняли вышеупомянутых святых мужей вашего и нашего чина, так же мы отпускаем их с обильным приношением благодарности.

2. Но насколько необходимой была эта встреча, станет ясно из самих фактов, поскольку противники и враги Бога, защитники арианской секты и ереси, Палладий и Секундиан, единственные двое, которые осмелились прийти на собрание Собора, получили лично свой должный приговор, будучи уличенными в нечестии. Прощайте. Да сохранит вас наш Всемогущий Бог в безопасности и процветании, возлюбленнейшие господа и братья. Аминь.

ПИСЬМО X. 381 г. по Р.Х.

В этом письме, адресованном официально трем Императорам, но на самом деле Грациану, Собор выражает свою благодарность за созыв Собора и объявляет о его результатах, прося, чтобы они были приведены в исполнение императорской властью. Они также просят об удалении Юлия Валента из Италии и о том, чтобы фотинианам было запрещено проводить собрания, что они делали в Сирмии.

СВЯТОЙ СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ, МИЛОСТИВЕЙШИМ И ХРИСТИАННЕЙШИМ ИМПЕРАТОРАМ И БЛАГОСЛОВЕННЕЙШИМ ПРИНЦЕПСАМ ГРАЦИАНУ, ВАЛЕНТИНИАНУ И ФЕОДОСИЮ.

1. Благословен Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который дал вам Римскую империю, и благословен Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, Который охраняет ваше царствование Своей любовью, пред Которым мы воздаем вам благодарность, милостивейшие Принцепсы, за то, что вы доказали искренность своей собственной веры, будучи ревностными собрать Собор епископов для устранения споров, и что в своем снисхождении вы сохранили за епископами почетную привилегию, чтобы никто не отсутствовал, кто желал присутствовать, и никто не был принужден присутствовать против своей воли.

2. Поэтому согласно указаниям ваших Светлостей мы собрались вместе без тягости больших чисел и с рвением к дискуссии, и никто из епископов не был найден еретиком, кроме Палладия и Секундиана, имен древнего вероломства, из-за которых люди из самых отдаленных частей Римского мира требовали созыва Собора. Никто, однако, обремененный годами долгой жизни, чьи седые волосы одни заслуживали бы почтения, не был принужден прийти из самых отдаленных уголков Океана: и все же ничего не недоставало Собору: никто, волочащий слабое тело, отягощенное своими подвигами поста, не был вынужден из-за трудностей своего путешествия сетовать на неудобство потери сил; никто, наконец, не имея средств к приходу, не должен был оплакивать бедность, почетную для епископа. Так что то, что восхвалило божественное Писание, исполнилось в вас, милосерднейшие из Принцепсов, Грациан: (Пс. 40:2) Блажен, кто помышляет о бедном и нищем.

3. Но какой тягостью было бы то, что из-за двух епископов только, которые прогнили в вероломстве, Церкви по всему миру должны были бы остаться лишенными своих епископов. Но хотя из-за дальности пути они не могли прийти лично, почти все из всех западных провинций присутствовали через посылку депутатов и доказали явными свидетельствами, что они держатся того, что мы утверждаем, и что они согласны с формулой Никейского Собора, как заявляют приложенные к сему документы. Поэтому молитвы народов теперь повсюду в согласии от имени вашей Империи, и все же защитники Веры не были в недостатке для вашего решения. Ибо хотя указания наших предшественников, от которых нечестиво и святотатственно отклоняться, были достаточно ясны, мы все же дали им возможность дискуссии.

4. И в первом случае мы исследовали самое начало вопроса, который возник, и мы сочли нужным выслушать прочитанным письмо Ария, который найден автором арианской ереси, от которого также ересь получила свое имя, причем договоренность была до сих пор даже благоприятной для них, что, поскольку они имели обыкновение отрицать, что они ариане, они могли бы либо порицанием осудить богохульства Ария, либо аргументами поддержать их, или, по крайней мере, не отказываться от имени лица, чье нечестие и вероломство они следовали. Но поскольку они не могли осудить и не желали поддерживать своего Основателя, после того как они сами, тремя днями ранее, вызвали нас на дискуссию, установив место и время, и вышли на нее, не дожидаясь вызова, внезапно те самые лица, которые сказали, что они легко докажут, что они христиане (что мы услышали с удовольствием и надеялись, что они докажут), начали уклоняться от обязательства на месте и отказываться от дискуссии.

5. Однако мы много беседовали с ними: божественные Писания были изложены посреди; и им было сделано предложение терпеливой дискуссии от восхода солнца до седьмого часа дня. И если бы они сказали мало, или если бы мы могли отменить то, что услышали. Ибо когда Арий, говоря святотатственными словами, что Отец один вечен, один благ, один истинный Бог, один обладающий бессмертием, один премудр и один могуществен, намеревался, чтобы Сын через нечестивый вывод понимался как лишенный этих атрибутов, эти люди предпочли следовать за Арием, нежели исповедовать, что Сын Божий есть вечный Бог и истинный Бог, и благой Бог, и премудрый, и могущественный, и обладающий бессмертием. Мы потратили несколько часов впустую. Их нечестие возрастало и никоим образом не могло быть исправлено.

6. Наконец, когда они увидели, что они прижаты святотатствами письма Ария (которые мы приложили, чтобы даже ваши Светлости могли содрогнуться от них), они отпрянули в середине чтения письма и попросили нас ответить на то, что они предложили. Хотя не лежало ни в порядке, ни в разуме, чтобы мы прерывали установленный план, и хотя мы уже ответили, что они должны осудить нечестия Ария, и тогда мы ответим на любые их предложения, какие они пожелают, сохраняя порядок и план, мы, несмотря на это, согласились на их неразумное желание: на что, фальсифицируя Писания Евангелия, они заявили нам, что наш Господь сказал: Пославший Меня более Меня: тогда как ход Писаний учит нас, что написано иначе.

7. Они были уличены во лжи вплоть до признания, однако не исправились под воздействием доводов разума. Ибо когда мы говорили, что Сын называется меньшим Отца в отношении принятой Им плоти, но согласно свидетельствам Писания доказывается равным и подобным Отцу в отношении Своего Божества, и что не может быть степеней какого-либо различия или величия там, где существует единство власти, они не только не пожелали исправить свое заблуждение, но начали распространять свое безумие далее, вплоть до утверждения, что Сын подчинен в отношении Своего Божества, как будто может существовать какое-либо подчинение Бога в отношении Его Божества и Величия. Короче говоря, они относят Его смерть не к таинству нашего спасения, а к некой немощи Его Божества.

8. Мы содрогаемся, милостивейшие государи, от столь ужасных святотатств и столь нечестивых учителей, и чтобы они более не могли вводить в заблуждение народ, над которым имели власть, мы постановили, что они должны быть лишены священства, поскольку согласились с нечестием представленной им книги. Ибо неразумно, чтобы они присваивали себе священство Того, Кого они отвергли. Мы взываем к вашей вере и вашей славе, чтобы вы явили уважение вашего правления Тому, Кто является его источником, и постановили, чтобы поборники нечестия и осквернители истины были удалены от порога Церкви указом ваших Светлостей, изданным компетентным властям, и чтобы на место осужденных были поставлены святые епископы по назначению наших смиренных представителей.

9. Пресвитер Аттал, который также признает свое заблуждение и придерживается святотатственных учений Палладия, подпадает под аналогичный приговор. Ибо зачем нам говорить о его господине Юлиане Валенте, который, хотя и был поблизости, уклонился от прибытия на Собор епископов из страха, что его принудят дать отчет епископам за разорение своей страны и предательство соотечественников? Человек, оскверненный нечестием готов, дерзнул, как утверждается, выйти на виду у римского войска, нося, подобно язычнику, ожерелье и браслет, что, несомненно, является святотатством не только для епископа, но и для любого христианина вообще, ибо это чуждо римским обычаям. Возможно, идолопоклоннические жрецы готов обычно выходят в таком обличье.

10. Пусть ваше благочестие будет тронуто титулом епископа, который этот святотатец бесчестит, будучи уличенным в тяжком преступлении даже голосом собственного народа, если, конечно, кто-либо из его народа еще может оставаться в живых. Пусть он по крайней мере вернется в свой дом и перестанет осквернять цветущие города Италии; в настоящее время посредством незаконных рукоположений он объединяет вокруг себя подобных себе лиц и стремится с помощью всех отверженных людей оставить после себя рассадник собственного нечестия и вероломства, тогда как он даже не начал быть епископом. Ибо, во-первых, в Петавионе он был поставлен на место святого Марка, епископа, чья память высоко почитается, но, будучи позорно изгнан народом и не имея возможности оставаться в Петавионе, он разъезжает с пышностью в Медиолане после свержения, или, вернее, предательства своей страны.

11. Благоволите же, благочестивейшие государи, разобраться во всех этих делах, дабы не показалось, что мы собрались напрасно, когда повиновались повелениям ваших Светлостей: ибо следует позаботиться о том, чтобы не только наши решения, но и ваши были ограждены от бесчестия. Поэтому мы просим, чтобы ваши Светлости соблаговолили снисходительно выслушать представителей Собора, мужей святых, и повелели им поскорее вернуться с исполнением того, о чем мы просим, дабы вы могли получить награду от Христа, Господа и Бога нашего, Чью Церковь вы очистили от всякого пятна святотатцев.

12. Что касается также фотиниан, которым вы прежним законом запретили собираться, отменив в то же время закон, который был принят для созыва Собора епископов, мы просим ваших Светлостей, поскольку мы установили, что они пытаются проводить собрания в городе Сирмии, чтобы вы, вновь запретив их встречи, заставили проявить уважение, во-первых, к Кафолической Церкви, а затем и к вашим собственным законам, дабы с Богом в качестве вашего Покровителя вы могли торжествовать, заботясь о мире и спокойствии Церкви.

ПИСЬМО XI. 381 г. от Р.Х.

Это письмо, которое, как и предыдущее, фактически адресовано Грациану, хотя в соответствии с обычаем формально надписано именами всех трех императоров, призывает его поддержать Дамасия как православного и законно избранного епископа Рима и осудить его соперника Урсина, о вмешательстве которого в их Собор и интригах с арианской партией они также сообщают ему.

МИЛОСТИВЕЙШИМ ИМПЕРАТОРАМ И ХРИСТИАНСКИМ ГОСУДАРЯМ, СЛАВНЕЙШИМ И БЛАЖЕННЕЙШИМ, ГРАЦИАНУ, ВАЛЕНТИНИАНУ И ФЕОДОСИЮ, СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ.

1. Ваши указы уже обеспечили, милостивейшие государи, чтобы вероломство ариан не могло более ни скрываться, ни распространяться: ибо мы не полагаем, что постановления Собора останутся без последствий; что касается Запада, то нашлись лишь два человека, дерзнувшие противостать Собору с нечестивыми и богохульными словами, люди, которые ранее возмутили лишь один уголок Дакии Рипенсис.

2. Существует другой предмет, который огорчает нас более, и который, пока мы были в сборе, было нашим делом обсудить должным образом, дабы он не распространился через все тело Церкви, рассеянное по всему миру, и не смутил все вещи. Ибо хотя мы были единодушны в том, что Урсин не мог перехитрить ваше благочестие (хотя он не позволяет ничему оставаться в покое и среди многих неотложных дел войны донимает вас своей назойливостью), все же, дабы ваше святое спокойствие духа, которое находит радость в заботе обо всех людях, не было поколеблено ложной лестью этого неразумного человека, мы считаем правильным, если вы снисходительно позволите, вознести вам наши молитвы и прошения, не только чтобы остерегаться того, что может произойти, но и содрогаясь от прошлых событий, которые были вызваны его дерзостью. Ибо если он найдет какой-либо выход для своей наглости, где он не посеет смуту?

3. Но если жалость к одному человеку может склонить вас, тем более пусть тронет вас молитва всех епископов. Ибо кто из нас соединится с ним в общении и сопричастии, когда он попытался узурпировать место, не принадлежащее ему, и которого он не мог законно достичь, и пытается вернуть самым неразумным образом то, к чему стремился самым неразумным образом? Часто бывая уличенным в смуте, он продолжает действовать так, как будто его прошлое поведение не должно внушать никакого ужаса. Он часто, как мы установили и видели на настоящем Соборе, был в союзе и согласии с арианами в то время, когда пытался вместе с Валентом возмутить Церковь Медиолана их гнусным собранием: проводя частные встречи иногда перед дверями синагоги, а иногда в домах ариан, и объединяя своих друзей с ними; и, поскольку он не мог открыто ходить на их собрания, он учил и наставлял их, каким образом можно нарушить церковный мир. Их безумие придавало ему новую смелость, чтобы заслужить расположение их сторонников и союзников.

4. Когда поэтому написано: «Еретика после первого и второго вразумления отвращайся» (Тит. 3:10), и когда другой человек, говоривший Духом Святым, сказал (2 Ин. 1:10), что таких зверей следует гнать и не принимать с приветствием или гостеприимством, как возможно, чтобы мы не судили человека, которого видели соединенным с их обществом, как также поборника их вероломства? Что даже если бы его там не было? Мы все равно могли бы просить ваших Светлостей не позволять Римской Церкви, Главе всего римского мира, и священной вере Апостолов быть потревоженными; ибо оттуда проистекают все права досточтимого Общения для всех людей. И поэтому мы молим и просим вас, чтобы вы соблаговолили лишить его возможности извлекать выгоду из вашего расположения.

5. Мы знаем святую скромность ваших Светлостей: пусть он не докучает вам словами, недостойными ваших ушей, или не извергает свои шумные речи, чуждые сану и имени епископа, или не говорит вам того, что непристойно. Когда он должен был иметь «доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3:7), пусть ваши Светлости соблаговолят вспомнить, с каким свидетельством проводили его люди его собственного города. Ибо стыдно говорить и противно скромности повторять, сколь позорна молва, упреком которой он уязвлен. Стыд этого должен был принудить его к молчанию, и если бы он хоть в какой-то степени разделял чувства и совесть епископа, он предпочел бы церковный мир и согласие собственному честолюбию и склонностям. Но, потеряв всякий стыд, он посылает письма через Пасхазия, отлученного от общения человека, знаменосца своего безумия, и тем самым сеет смуту и пытается возбудить даже язычников и отверженных людей.

6. Мы поэтому просим вас восстановить путем низложения этого крайне беспокойного человека безопасность, которая была нарушена как для нас, епископов, так и для римского народа, находящегося в настоящее время в неопределенности и тревоге после меморандума префекта города. И по получении этого давайте непрерывным и неразрывным потоком вознесем благодарение Богу, Всемогущему Отцу, и Христу, Господу и Богу нашему.

ПИСЬМО XII. 381 г. от Р.Х.

Это письмо, относящееся к урегулированию дел на Востоке, фактически адресовано Феодосию, императору Востока. Выразив благодарность, причитающуюся императорам за успех, который сопутствовал их усилиям по утверждению истинной веры во всей Империи, епископы просят Феодосия использовать свое влияние для решения вопросов о спорном преемстве, которые волновали Церкви Александрии и Антиохии и ставили под угрозу поддержание общения между Востоком и Западом. Поэтому они просят созвать Вселенский Собор в Александрии для решения обоих вопросов.

МИЛОСТИВЕЙШИМ И ХРИСТИАНСКИМ ИМПЕРАТОРАМ, СЛАВНЫМ И БЛАЖЕННЕЙШИМ ГОСУДАРЯМ, ГРАЦИАНУ, ВАЛЕНТИНИАНУ И ФЕОДОСИЮ, СВЯТОЙ СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ.

1. Милостивейшие императоры и блаженнейшие и славнейшие государи, Грациан, Валентиниан и Феодосий, возлюбленные Богом Отцом и Сыном Его, Господом нашим Иисусом Христом, мы не в силах сравниться с благодеяниями, которые ваше благочестие оказало нам, даже самым обильным воздаянием благодарности. Ибо теперь, когда после многих времен испытаний и различных гонений, которые ариане, особенно Луций, отметивший свой путь нечестивым убийством монахов и дев, а также Демофил, злой источник вероломства, обрушили на кафоликов, все Церкви Божии, особенно на Востоке, были возвращены кафоликам; в то время как на Западе едва ли нашлось два еретика, выступивших против постановлений Святого Собора, кто может вообразить себя способным воздать должное вашей благости?

2. Но хотя мы не можем в полной мере выразить ваши милости словами, мы все же желаем воздать за них молитвами Собора; и хотя во всех отдельных Церквах мы совершаем наши ежедневные бдения за вашу Империю перед нашим Богом, все же, собравшись в одно тело, служение которому, как мы полагаем, не может быть более славным, мы возносим благодарение нашему Всемогущему Богу как от имени Империи, так и за ваш собственный мир и безопасность, потому что мир и согласие были так излиты на нас через вас.

3. На Западе действительно лишь в двух углах, на границах Дакии Рипенсис и Мезии, казалось, поднимался ропот против веры: и эти места после приговора Собора, как мы полагаем, должны быть немедленно обеспечены снисхождением ваших Светлостей. Но по всем просторам, странам и сельским округам вплоть до Океана общение верных остается единым и неоскверненным. А на Востоке мы испытали величайшую радость и восторг, узнав, что ариане, которые насильственно вторглись в Церкви, были изгнаны, и что священные храмы Божии посещаются одними лишь кафоликами.

4. Но все же, поскольку зависть дьявола никогда не дремлет, мы слышим, что среди самих кафоликов существуют частые разногласия и непримиримая вражда; и все наши чувства смущены тем, что мы узнали, что многие вещи были изменены, и что теперь притесняют тех, кому следовало бы помочь, людей, которые всегда пребывали в нашем Общении. Короче говоря, Тимофей, епископ Александрийской Церкви, и Павлин, епископ Антиохийской Церкви, которые всегда сохраняли согласие Общения с нами в неприкосновенности, как говорят, страдают от разногласий других лиц, чья вера в прежние времена была едва ли твердой. Этих лиц, если это возможно, и если они рекомендованы достаточной верой, мы хотели бы присоединить к нашему содружеству: но без ущерба для прав тех, кто разделяет с нами древнее Общение. И наша забота о них не излишня, во-первых, потому что содружество Общения должно быть свободно от всякого соблазна, и во-вторых, потому что мы давно получили письма от обеих сторон, и особенно от тех, кто был разделен в Антиохийской Церкви.

5. Действительно, если бы вторжение врага не помешало, мы приняли бы меры, чтобы послать туда некоторых из нашего числа, чтобы взять на себя обязанности третейских судей и посредников для распространения мира снова, если бы это было возможно. Но поскольку наши желания не могли быть исполнены в то время из-за государственных неурядиц, мы считаем правильным вознести наши молитвы вашей Благости, прося, чтобы по соглашению между фракциями, после смерти одного из них, права Церкви оставались за выжившим, и чтобы никакое дополнительное рукоположение не предпринималось насильственно. И поэтому мы просим вас, милостивейшие и христианские государи, чтобы вы созвали Собор всех кафолических епископов в Александрии, чтобы они могли более полно обсудить и определить между собой, кому следует преподавать Общение и с кем его следует поддерживать.

6. Ибо хотя мы всегда поддерживали распоряжение и порядок Александрийской Церкви и согласно манере и обычаю наших предшественников сохраняем Общение с ней в нерасторжимом содружестве до нынешних времен, все же, дабы не подумали, что были пренебрежены лица, которые искали нашего Общения согласно соглашению, которое, как мы желаем, должно оставаться в силе, или что не был выбран кратчайший путь к этому миру и содружеству верных, мы молим вас, чтобы, когда они обсудят эти вопросы в полном собрании между собой, постановления епископов были поддержаны помощью, оказанной вашей Благостью. И позвольте нам быть осведомленными об этом, чтобы наши умы не колебались в неопределенности, но чтобы, полные радости и избавленные от тревоги, мы могли вознести благодарение вашей благости перед Всемогущим Богом не только за то, что ересь изгнана, но и за то, что вера и согласие возвращены кафоликам. Молитва, которую Африканская и Галльская Церкви возносят вам через своих представителей, такова: чтобы вы сделали епископов всего мира своими должниками, хотя долг, уже причитающийся вашей светлости, немал.

7. Чтобы, однако, представить наши прошения вашему милосердию и получить то, о чем мы просим, мы послали в качестве представителей наших братьев и сопресвитеров, которых мы просим вас соблаговолить милостиво выслушать и позволить им поскорее вернуться.

ПИСЬМО XIII. 382 г. от Р.Х.

В год, следующий за Аквилейским Собором, по-видимому, состоялся Собор епископов гражданской епархии Италии, на котором председательствовал св. Амвросий. По-видимому, он занимался главным образом вопросами, спорными между Востоком и Западом. Это письмо было написано св. Амвросием от имени Собора после окончания его сессии («in concilio nuper», § 3) Феодосию. Епископы жалуются на избрание Флавиана преемником Мелетия в Антиохии вопреки компромиссу, на котором они настаивали в последнем письме, и отстаивают права Максима на епископскую кафедру Константинополя против Нектария, вновь настаивая на необходимости Вселенского Собора как Востока, так и Запада для окончательного решения всех спорных вопросов между ними, и предлагают провести его в Риме.

БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИМПЕРАТОРУ И МИЛОСТИВЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ ФЕОДОСИЮ, АМВРОСИЙ И ПРОЧИЕ ЕПИСКОПЫ ИТАЛИИ.

1. Мы знали, конечно, что ваш святой ум предан Богу в чистой и искренней вере, но ваше Величество осыпало нас новыми благодеяниями, возвратив кафоликов в Церкви. И я хотел бы, чтобы вы могли вернуть самих кафоликов к их древнему благоговению, чтобы они ничего не вводили вопреки предписаниям наших предков и не спешили ни отменять то, что они должны поддерживать, ни поддерживать то, что они должны отменять. Поэтому мы вздыхаем, ваше Величество, возможно, со слишком большой скорбью, но не без достаточного основания, что оказалось легче добиться изгнания еретиков, чем установить согласие среди кафоликов. Ибо степень смуты, которая произошла в последнее время, не поддается описанию.

2. Мы писали вам не так давно, что, поскольку город Антиохия имел двух епископов, Павлина и Мелетия, которых мы обоих считали верными вере, они должны либо договориться друг с другом в мире и согласии, сохраняя церковный порядок, либо, по крайней мере, если один из них умрет раньше другого, никто не должен быть поставлен на место умершего, пока жив другой. Но теперь, после смерти Мелетия, когда Павлин еще жив, о котором содружество, полученное от наших предшественников, непрерывно свидетельствует, что он оставался в нашем Общении, говорят, что другой человек был не столько поставлен, сколько добавлен на место Мелетия, вопреки праву и церковному порядку.

3. И утверждается, что это произошло с согласия и по совету Нектария, в законности рукоположения которого мы не вполне убеждены. Ибо на недавнем Соборе, когда епископ Максим, прочитав письмо Петра, мужа святой памяти, показал, что общение Александрийской Церкви остается с ним, и доказал яснейшими свидетельствами, что он был рукоположен тремя епископами, совершившими рукоположение по мандату в его частном доме, потому что ариане в то время владели базиликами, у нас не было причин, блаженнейший из государей, сомневаться в его епископстве, когда он засвидетельствовал, что сопротивлялся и был насильственно принужден большинством мирян и духовенства.

4. Тем не менее, чтобы не показалось, что мы решили что-либо слишком поспешно в отсутствие сторон, мы сочли уместным уведомить вашу Светлость письмом, чтобы его дело было устроено так, чтобы наилучшим образом служить интересам общественного мира и согласия, ибо, по правде говоря, мы заметили, что Григорий присвоил себе священство Константинопольской Церкви отнюдь не в соответствии с преданием Отцов. Мы поэтому на том Синоде, присутствие на котором, казалось, было предписано епископам всего мира, были того мнения, что ничего не следует решать опрометчиво. Так что в то конкретное время те лица, которые отказались от вселенского Собора и которые, как говорят, имели таковой в Константинополе, где они узнали, что Максим прибыл сюда, чтобы защищать свое дело на Синоде (и это, даже если бы Собор не был провозглашен, он был вправе сделать законно и согласно обычаям наших предшественников, как также делали Афанасий святой памяти, а с тех пор Петр, братья-епископы Александрийской Церкви, и многие из восточных епископов, так что они, казалось, искали решения Церквей Рима, Италии и всего Запада), когда, как мы сказали, они увидели, что он желает довести вопрос до суда с теми, кто отрицал его епископство, они, безусловно, были обязаны дождаться нашего мнения по этому поводу. Мы не претендуем на какую-либо особую привилегию в рассмотрении таких дел, но мы должны были иметь долю в общем решении.

5. Наконец, следовало решить, должен ли он лишиться своей кафедры, прежде чем решать, должен ли другой получить ее, особенно теми лицами, которыми Максим жаловался, что он был либо оставлен, либо обижен. Поэтому, поскольку епископ Максим был принят в Общение теми из нашего содружества на том основании, что было достоверно, что он был рукоположен кафоликами, мы не видели, что он должен был быть исключен из своих притязаний на епископство в Константинополе, и мы полагали, что его утверждение должно быть взвешено в присутствии сторон.

Но поскольку мы недавно узнали, что Нектарий был рукоположен в Константинополе, мы опасаемся, что наше общение с восточными регионами разорвано, особенно потому, что Нектарий, как говорят, был немедленно оставлен без содружества Общения теми самыми лицами, которыми он был рукоположен.

6. Здесь, следовательно, существует немалая трудность. И не какое-либо соперничество из-за наших собственных желаний и честолюбия беспокоит нас, но мы сильно встревожены разрывом и прерыванием общения. И мы не видим никакого пути, которым можно было бы установить согласие, кроме как либо восстановив в Константинополе епископа, который был рукоположен первым, либо, по крайней мере, созвав Собор нас самих и восточных епископов в Риме, чтобы рассмотреть рукоположение обоих.

7. И не кажется неуместным, ваше Величество, чтобы лица, которые сочли суждение Ахолия, одного епископа, настолько заслуживающим ожидания, что вызвали его в Константинополь из регионов Запада, были обязаны подчиниться обсуждению епископа Римской Церкви, епископов окрестностей и Италии. Если вопрос был зарезервирован для одного человека, насколько более он должен быть зарезервирован для многих?

8. Мы, однако, поскольку нам было предложено блаженнейшим государем, вашим Братом, чтобы мы написали Величеству вашей Светлости, просим, чтобы, когда общение едино, вы соблаговолили, чтобы суждение было совместным, а согласие единодушным.

ПИСЬМО XIV. 383 г. от Р.Х.

Это письмо является ответом на письмо, адресованное епископам Италии Феодосием в ответ на последнее. По-видимому, в нем он «разуверил их, сообщив им, кем был Максим и насколько его рукоположение отличалось от рукоположения Нектария. Он представил им, что эти дела, а также дело Флавиана, должны судиться на Востоке, где присутствовали все стороны, и что нет причин принуждать восточных ехать на Запад». (Флери, XVIII, 17, т. 1, стр. 41, пер. Ньюмана). Епископы в этом ответе благодарят императора за его усилия по умиротворению разногласий между Востоком и Западом, заявляют о бескорыстии своего желания созвать вселенский Собор и добавляют в качестве дополнительной причины для этого распространение мнений, приписываемых Аполлинарию, которые требуют рассмотрения в присутствии заинтересованных сторон.

БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИМПЕРАТОРУ И МИЛОСТИВЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ ФЕОДОСИЮ, АМВРОСИЙ И ПРОЧИЕ ЕПИСКОПЫ ИТАЛИИ.

1. Знание о вашей вере, которое распространено по всему миру, успокоило сокровенные чувства наших умов; и поэтому, чтобы ваше правление имело дополнительную славу восстановления единства Церквей как Запада, так и Востока, мы сочли правильным, милостивейший и верный император, одновременно просить и информировать вашу Светлость по церковным вопросам нашим письмом. Ибо мы были опечалены тем, что содружество святого Общения между Востоком и Западом было прервано.

2. Мы не говорим ни слова о том, по чьей ошибке или по чьей вине это произошло, чтобы нас не сочли распространяющими басни и пустые разговоры. И мы не можем сожалеть о том, что предприняли попытку, пренебрежение которой могло бы обернуться нам в упрек. Ибо нам часто ставили в упрек то, что мы, казалось, пренебрегали обществом восточных братьев и отвергали их доброту.

3. Мы полагали, кроме того, что должны взять этот труд на себя не для Италии, которая уже долгое время спокойна и свободна от тревог со стороны ариан, и которая не обеспокоена никакими смутами еретиков; не для нас самих, ибо мы ищем не своего, но того, что принадлежит всем; не для Галлии и Африки, которые наслаждаются индивидуальным содружеством всех своих епископов, но чтобы обстоятельства, которые нарушили наше общение со стороны Востока, могли быть расследованы на Синоде, и всякое сомнение было удалено из нашей среды.

4. Ибо не только в отношении лиц, о которых ваша Светлость соблаговолила написать, но и в отношении других, которые пытаются привнести в Церковь то или иное догматическое учение, называемое учением Аполлинария, было несколько вещей, которые затрагивали нас, к которым следовало приложить нож в присутствии сторон, чтобы человек, уличенный в поддержании нового догмата и доказанный в ошибке, не укрывался под общим именем Веры, но немедленно сложил и сан, и имя епископа, на которые он не имел права по авторитету учения, и чтобы никакие нити или уловки заблуждения не оставались для лиц, желающих в будущем вводить в заблуждение. Ибо человек, который уличен не в присутствии сторон, как ваша Светлость верно решила в своем августейшем и княжеском ответе, всегда будет искать повод для возобновления расследования.

5. Вот почему мы просили о Соборе епископов, чтобы никому не было позволено утверждать ложное против человека в его отсутствие, и чтобы истина могла быть прояснена обсуждением на Соборе. Мы не должны тогда навлекать на себя подозрение ни в чрезмерном рвении, ни в чрезмерной снисходительности, видя, что мы сделали все наши наблюдения в присутствии сторон.

6. По правде говоря, мы составили то, что было процитировано, не для того, чтобы решать, а для того, чтобы дать информацию, и, прося о суждении, мы не предлагаем предрешения. И это не должно было рассматриваться как какой-либо упрек им, когда на Собор были приглашены епископы, которые во многих случаях присутствовали более самим своим отсутствием, поскольку это способствовало общему благу. Ибо мы не считали это упреком нам, когда пресвитер Константинопольской Церкви по имени Павел потребовал, чтобы был Синод как восточных, так и западных епископов в провинции Ахайя.

7. Ваша Светлость замечает, что это требование, которое было выдвинуто также греками, не было неразумным. Но, поскольку в Иллирике существуют беспорядки, искали окрестности ближе к морю и более безопасные. И мы, действительно, не сделали никаких нововведений в плане прецедента, но, сохраняя решения Афанасия святой памяти, который был как бы столпом Веры, и наших святых отцов древних времен на их Соборах, мы не разрываем границы, которые поставили наши Отцы, или нарушаем права наследственного Общения, но, сохраняя честь, должную вашей власти, мы показываем себя ревнителями мира и спокойствия.

ПИСЬМО XV. 383 г. от Р.Х.

Это письмо адресовано епископам Македонии в ответ на их известие о смерти Ахолия, епископа Фессалоникийского. Св. Амвросий произносит теплый панегирик усопшему епископу, которого он сравнивает с Илией, особенно в том, что он оставил в Анисии преемника, подобного Елисею, наделенного сугубой частью его духа. Он рассказывает об удовольствии, которое он испытал в общении с Ахолием в Риме, когда они вместе оплакивали беды времен, и призывает Божие благословение на его преемника.

АМВРОСИЙ АНАТОЛИЮ, НУМЕРИЮ, СЕВЕРУ, ФИЛИППУ, МАКЕДОНИЮ, АММИАНУ, ФЕОДОСИЮ, ЕВТРОПИЮ, КЛАРУ, ЕВСЕВИЮ И ТИМОФЕЮ, СВЯЩЕННИКАМ ГОСПОДНИМ, И ВСЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННОМУ ДУХОВЕНСТВУ И НАРОДУ ФЕССАЛОНИК, ЗДРАВИЯ.

1. Стремясь навсегда запечатлеть в своем уме святого мужа, и пока я созерцаю все его деяния, словно стоящий на дозорной башне, моя беспокойная тревога заставила меня слишком быстро испить эти горькие вести, и я узнал то, о чем предпочел бы еще не знать, что человек, которого мы искали на земле, уже покоится на небесах.

2. Вы спросите, кто возвестил мне это, видя, что письмо ваших Святостей тогда еще не прибыло. Я не знаю, кто был вестником этих новостей: это, вы знаете, обычай людей — не желать помнить вестника печальных вестей: однако, хотя море было тогда закрыто, а суша заблокирована варварским нашествием, не было недостатка в посланнике, хотя никто не мог прибыть из-за границы; так что мне кажется, что сам святой возвестил нам о своей смерти, ибо теперь, когда он наслаждался вечным воздаянием за свои труды и, освободившись от уз тела, был перенесен служением Ангелов в сокровенное присутствие Христа, он желал устранить заблуждение того, кто любил его, чтобы мы не просили для него долготы смертной жизни, в то время как он уже получал вечные награды.

3. Этот ветеран Христа Иисуса, следовательно, не умер, но отошел и оставил нас, он сменил эту землю дольнюю на небеса, и, хлопая крыльями своего духа, восклицает: «Вот, я удалился бы» (Пс. 54:8). Ибо в духе Апостола он давно желал оставить землю, но был удержан молитвами всех, как мы читаем об Апостоле (Флп. 1:24), потому что для Церкви было необходимо, чтобы он дольше пребывал во плоти. Ибо он жил не для себя, но для всех, и был для народа служителем вечной жизни, так что он обрел плод ее в других, прежде чем испытал его в себе.

4. Теперь, следовательно, он гражданин небес, обладатель того вечного города Иерусалима, который на небесах. Там он видит безграничный круг этого города, его чистое золото, его драгоценные камни, его вечный свет, хотя и без солнца. И видя все эти вещи, о которых он прежде имел знание, но которые теперь явлены ему лицом к лицу, он говорит: «Как слышали мы, так и увидели в городе Господа Саваофа, в городе Бога нашего» (Пс. 47:9). Стоя там, он взывает к народу Божьему, говоря: «О, Израиль, как велик дом Божий, и как обширно место владения Его! Велик Он, и нет Ему конца» (Вар. 3:24-25).

5. Но что это? Пока я размышляю о его заслугах и следую, так сказать, в духе за его отходом, и смешиваюсь с хорами святых, которые сопровождают его, не по моему достоинству, но по моей привязанности, тем временем я почти забыл себя. Неужели эта стена веры, благодати и святости отнята у нас, та стена, которую, хотя часто атаковали готы, их варварские стрелы никогда не могли пронзить, а воинственная ярость многих народов — одолеть? Те, кто в других местах были грабителями, там молились о мире, и пока они дивились, что это за безоружная сила, которая противостояла им, мудрейшие намекали, что внутри обитает подобный Елисею, почти равный ему по возрасту, по духу вполне равный ему (4 Цар. 6:18), и призывали их остерегаться, чтобы по примеру сирийского войска и на них не нашла слепота.

6. Однако дары Христа Его ученикам различны. Елисей привел в плен в Самарию войско сирийцев, святой Ахолий своими молитвами заставил победителей отступить из Македонии. Не видим ли мы в этом доказательство сверхъестественных сил, что, хотя солдат не было под рукой, победители должны были бежать без врага; не является ли это также доказательством слепоты, что они бежали, когда никто не преследовал? Хотя, по правде говоря, святой Ахолий преследовал и сражался с ними не мечами, а молитвами, не оружием, а добрыми делами.

7. Разве мы не знаем, что святые сражаются, даже когда они празднуют? Разве Елисей не отдыхал? Да, отдыхал телом, но духом он был активен, и своими молитвами он сражался (4 Цар. 7:6), когда в стане сирийцев послышался шум коней и шум большого войска, так что они подумали, что силы других князей идут против них, чтобы помочь народу Израилеву. Поэтому они были охвачены великим страхом и бежали, а четыре прокаженных, которые вышли искать смерти, разграбили их стан. И разве Господь не совершил подобную, или, я мог бы почти сказать, большую мудрость в Македонии молитвами Ахолия? Ибо не от праздного страха и смутного подозрения, но от свирепой чумы и жгучей язвы готы были встревожены и напуганы. Короче говоря, они тогда бежали, чтобы спастись; впоследствии они вернулись и просили мира, чтобы сохранить свои жизни.

8. Посему в великих делах этого выдающегося мужа мы увидели возрожденными прежние века и стали свидетелями тех дел пророка, о которых мы читали. Подобно Елисею, он всю свою жизнь был среди оружия и битв и своими добрыми делами заставлял войны прекращаться. И когда спокойствие было возвращено его соотечественникам, он испустил свою святую душу, несчастье более тяжелое, чем сама война. Подобно Илии, он был вознесен на небо (4 Цар. 2:11), не на огненной колеснице и не на огненных конях (если только, быть может, мы их не видели), и не в каком-либо вихре в небе, но по воле и в спокойствии нашего Бога, и с ликованием святых Ангелов, которые радовались, что такой человек пришел к ним.

9. Конечно, мы не можем сомневаться в этом, когда все другие детали так хорошо согласуются. Ибо в самый момент, когда он был возносим, он уронил, так сказать, одежду, которую носил, и облек ею святого Анисия, своего ученика, и одел его в облачения своего собственного священства. Его заслуги и благодати я слышу не впервые, и не из ваших писем узнал их, но распознал их в том, что вы написали. Ибо, как будто предвидя, что он будет его преемником, Ахолий обозначил его таковым знаками, хотя в открытой речи скрывал это; говоря, что ему помогали его забота, труд и служение, тем самым, казалось, объявляя его своим коадъютором, тем, кто придет не как новичок к главному сану священства, но как испытанный исполнитель его обязанностей. Хорошо подходит ему то изречение в Евангелии: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21).

10. До сих пор и вы, и я участвуем в святом Ахолии, но есть эта особая связь между ним и мной, что муж блаженной памяти позволил мне стать его другом. Ибо по прибытии в Италию, когда болезнь помешала мне пойти встретить его, он сам пришел и посетил меня. С каким пылом, с какой привязанностью мы обняли друг друга! С какими стонами мы оплакивали зло времен и все, что здесь происходило! Наши одежды были орошены потоком слез, пока, наслаждаясь нашей встречей, долгой и взаимно желанной, мы оставались заключенными в объятиях друг друга. Таким образом, то, чего я долго жаждал, он даровал — возможность видеть его. Ибо хотя именно в духе, обители любви, лежит большая часть и более совершенное знание, все же мы желаем созерцать наших друзей и в телесной форме. Так прежде цари земные стремились увидеть лицо Соломона и услышать его мудрость (3 Цар. 10:24).

11. Он ушел, следовательно, от нас и оставил нас брошенными на этом море; то, что является благом для него, для многих — более тяжелое бедствие, чем даже ярость варваров; ибо ее он отражал, а теперь кто вернет нам его присутствие? Нет, Господь возвращает его, и он сам возвращает себя в своем ученике. Ваши суждения возвращают его, которыми вы говорите: «Дай Левию явное твое, и истины твои святому твоему» (Втор. 33:8). Вы дали его явное, поскольку он утвержден его назначением; вы дали последователя того человека, «который говорит об отце своем и матери своей: «я не видел их», и братьев своих не признает, и детей своих не знает» (Втор. 33:9). Он соблюдал слово Господне и хранил завет Его. «Народ будет рассказывать о его мудрости» (Сир. 44:15).

12. Такова была жизнь этого человека, таково его наследие, таково его общение, таково его преемство. Еще будучи мальчиком, он вошел в монастырь, и хотя был заключен в узкую келью в Ахайе, все же благодатью он прошел пространства многих стран. Народ Македонии просил, чтобы он был их епископом, священство избрало его на эту должность, чтобы там, где вера была прежде искалечена епископом, там впоследствии твердые основания веры могли быть утверждены епископом.

13. Никого другого не подражал его ученик, который также сам сказал: «я не видел их» (Втор. 33:9). Он не видел их с привязанностью, он не видел их с желанием, и он не знал братьев своих, потому что желал знать Господа. Он соблюдал также слово Господне и хранил завет Его, и всегда будет приносить жертву на алтаре Его. Благослови, о Господи, его веру, его святость, его усердие. «Благословение Твое да сойдет на его главу и на его шею» (Втор. 33:16). Да будет он почтен среди братьев своих, да будет он как вождь стада. Да просеет он сердца врагов своих, да утешит он умы святых, и да процветает в нем суждение Твоих священников, как лилия. Братья, прощайте, и любите меня, как я люблю вас.

ПИСЬМО XVI. 383 г. от Р.Х.

Это письмо адресовано Анисию сразу после его избрания преемником Ахолия, по-видимому, в ответ на письмо от Анисия, которое сопровождало письмо от епископов Македонии и объявляло о его назначении. Он говорит об ответственности преемства за таким ревностным епископом, как Ахолий, которого он восхваляет в восторженных выражениях, и молится, чтобы Бог сделал его достойным преемником во всех отношениях.

ЕПИСКОП АМВРОСИЙ СВОЕМУ БРАТУ АНИСИЮ.

1. Я уже некоторое время был уверен в том, что теперь читаю впервые, и хорошо знаю по его заслугам того, кого мои глаза не видели. Я скорблю, что одно событие произошло, я радуюсь, что другое последовало; я хотел бы, чтобы первое не произошло при моей жизни, но я надеялся, что после смерти этого святого мужа последует только это, как и должно быть. Итак, теперь у нас есть вы, некогда ученик, ныне преемник Ахолия блаженной памяти, наследник как его сана, так и его благодати. Это великая заслуга, брат мой. Я поздравляю вас с тем, что не было ни мгновения сомнения, кто должен быть преемником столь великого человека. Это также великая задача, брат мой, взять на себя бремя столь великого имени, имени такого веса, такого масштаба. В вас мы ищем Ахолия, и как он был в ваших привязанностях, так и в вашем служении требуется копия его добродетели, его святой жизни, его энергичного ума в этом дряхлом теле.

2. Я видел его, признаюсь: мое видение его — заслуга его; я видел его в теле таким образом, что верил, что он вне тела: я видел образ того, кто, «не знаю — в теле ли, или вне тела» (2 Кор. 12:2), видел себя восхищенным в Рай. С такой стремительной скоростью он прошел каждый регион, Константинополь, Ахайю, Эпир и Италию, что более молодые люди не могли поспеть за ним. Люди с более крепкими телами уступали ему, зная, что он свободен от оков тела, так что он использовал его скорее как покров, чем как инструмент, во всяком случае, что оно было его рабом, а не помощником, ибо он так выдрессировал свое тело, что распял мир в нем, и себя для мира.

3. Благословен Господь, и благословенна была Его юность, которую Он провел в скинии Бога Иаковлева, пребывая в монастыре, в котором, когда Его искали родители и родственники, Он сказал: «кто матерь Моя, и кто братья Мои? Я не знаю ни отца, ни матери, ни братьев, кроме тех, кто слышит слово Божие и исполняет его» (Мф. 12:48). Благословенны также были его зрелые годы, в которые он был избран на главное священство, дав доказательство своей добродетели долгой службой. Он пришел, как Давид, чтобы восстановить мир народу. Он пришел, как тот корабль, принося с собой духовное сокровище, и дерево кедровое, и драгоценные камни, и те «серебряные крылья голубицы» (Пс. 67:14), с которыми, лежа «среди уделов», она спала сном спокойствия и мира.

4. Ибо даже сон святых деятелен, как написано: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. 5:2), и как святой Иаков видел во сне божественные тайны, которых бодрствуя не видел, даже проход, открытый для святых между землей и небом, и Господа, взирающего на него и обещающего ему владение той землей. Так кратким сном он достиг того, что его преемники впоследствии завоевали великим трудом. Сон святых свободен от всех телесных удовольствий, от всякого смущения ума, он приносит спокойствие уму и мир душе, так что, освободившись от оков тела, она возвышается и соединяется со Христом.

5. Этот сон — жизнь святых, жизнь, которую прожил святой Ахолий, чья старость была также благословенна. Та старость поистине досточтима, которая седа не седыми волосами, но добрыми делами; ибо те седые волосы почтенны, которые принадлежат душе, чьи дела и мысли, так сказать, белы и сияющи. «Ибо истинная старость — это незапятнанная жизнь, которая длится не днями или месяцами, но веками, чье продолжение без конца, чья долгота лет без немощи» (Прем. 4:9). Ибо чем дольше она живет, тем сильнее становится; чем дольше длится ее жизнь, тем энергичнее она растет в мужа совершенного.

6. Да одобрит же Бог вас, его преемника, не только в чести, но и в образе жизни, и да соблаговолит Он утвердить вас в Своей высочайшей благодати, чтобы народ стекался и к вам, и вы могли часто говорить: «Кто это летят, как облака, и как голуби — к окнам своим?» (Ис. 60:8). Пусть они придут также как «корабли Фарсисские» (2 Пар. 9:21) и возьмут зерно, которое дает истинный Соломон, даже двадцать мер пшеницы. Пусть они получат елей и мудрость Соломона, и да будет мир между тобой и твоим народом, и храни ты завет мира. Брат, прощай: люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ XVII. 384 г. от Р.Х.

Это послание было адресовано императору Валентиниану II в то время, когда депутация от римского Сената во главе с Симмахом пыталась добиться от него восстановления статуи и алтаря Победы. Факты, связанные с этой статуей, составляют столь важную страницу в истории постепенного искоренения язычества в Империи, что будет уместно привести их краткий очерк, тем более что это и следующее послание, а также сопровождающий их «Доклад Симмаха», содержат многочисленные отсылки к ним. Констанций II, сын Константина, находясь в Риме в 356 г. от Р.Х., приказал убрать статую Победы, стоявшую в здании Сената — «величественную женскую фигуру, стоящую на шаре, в развевающихся одеждах, с распростертыми крыльями и лавровым венком в протянутой руке» (Гиббон, гл. XXVIII), — а также алтарь, стоявший перед ней, на котором приносили присягу сенаторы, как оскорбление для христиан. Алтарь был восстановлен Юлианом вместе с другими вышедшими из употребления символами и обрядами язычества. Он терпелся Валентинианом I, который, вероятно, не решился сразу уничтожить дело Юлиана (см. Доклад Симмаха, § 7, 8), хотя святой Амвросий (Посл. XVII, § 16) риторически представляет его оправдывающимся тем, что он не знал о его нахождении там и что никто не жаловался ему на его присутствие. Он был снова убран Грацианом (см. Посл. XVII, § 16). Языческая партия в Сенате затем предприняла большие усилия, чтобы добиться его восстановления. Гиббон (гл. XXVIII, прим. 13) перечисляет четыре последовательные депутации, посланные ими с этой целью: «первая, в 382 г. от Р.Х., к Грациану, который отказал им в аудиенции; вторая, в 384 г. от Р.Х., к Валентиниану; третья, в 388 г. от Р.Х., к Феодосию; четвертая, в 392 г. от Р.Х., к Валентиниану». Два послания святого Амвросия и Доклад Симмаха относятся ко второй из этих депутаций. В первом из них он настаивает перед императором на его долге и ответственности как христианского императора, утверждает, что язычники лишили себя всякого справедливого права своими преследованиями христиан в прежние времена; заявляет, что петиция исходит лишь от меньшинства Сената, точно так же, как это было годами ранее, когда они обращались к Грациану. Затем он просит предоставить ему копию Доклада, чтобы ответить на него в полной мере, и предупреждает Валентиниана, что он не найдет ни одного епископа, который допустил бы его к участию в христианском богослужении, если он нанесет это оскорбление их вере, и напоминает ему о его брате и отце, которые восстали бы из гроба, чтобы упрекнуть его.

Хотя эти два документа и называются посланиями, они скорее являются государственными бумагами. Сам святой Амвросий в последнем из них называет первое «libellus» — термин, обычно применяемый к петициям или докладам.

ЕПИСКОП АМВРОСИЙ — БЛАГОСЛОВЕННЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ И ХРИСТИАНСКОМУ ИМПЕРАТОРУ ВАЛЕНТИНИАНУ.

1. Как все, находящиеся под властью Рима, призваны служить вам, императорам и царям земным, так и вы сами призваны служить Богу Всемогущему и нашей святой вере. Ибо безопасность не может быть обеспечена, если каждый человек не является искренним почитателем истинного Бога, Бога христиан, Который управляет всем; ибо Он есть единственный истинный Бог, и Ему должно поклоняться в самой глубине духа. Ибо, как говорит Писание: «Все боги народов — идолы» (Пс. 95:5).

2. Тот же, кто является воином этого истинного Бога и поклоняется Ему в глубине своего духа, приносит Ему не неискреннее или теплохладное служение, но ревностную веру и преданность. Во всяком случае, никто не должен давать своего согласия на поклонение идолам и соблюдение нечестивых обрядов. Ибо никто не может обмануть Бога, пред Которым открыты все тайны сердца.

3. Видя же, прехристианнейший император, что не только вера, но сама ревность, забота и преданность веры должны быть возданы вами Богу, я удивляюсь, как некоторые могли прийти к мысли, что ваш долг — повелеть восстановить алтари языческим богам и выделить средства на нужды нечестивых жертвоприношений. Ибо если вы отдаете то, что давно было отнесено к императорской казне или городской казне, вы будете казаться скорее раздающим свое, нежели возвращающим другим то, что принадлежит им.

4. Люди, которые сейчас жалуются на свои потери, — это те, кто никогда не щадил нашей крови и даже разрушал сами здания наших церквей. Люди, которые просят о привилегиях, — это те, кто недавним законом Юлиана лишил нас общего права говорить и учить, привилегиях, которыми часто обманывались даже христиане, ибо с их помощью они стремились уловить некоторых людей, либо по неведению, либо из желания избежать бремени общественных обязанностей. А поскольку не у всех хватает мужества, многие даже при христианских императорах отпали.

5. Даже если бы эти вещи никогда не повторялись, я мог бы доказать, что ваша власть должна была их упразднить; но теперь, когда они были по отдельности запрещены многими предыдущими императорами и упразднены в Риме в интересах истинной веры вашим братом Грацианом, блаженной памяти, и упразднены официальным рескриптом, не вырывайте, умоляю вас, снова эти христианские установления и не отменяйте повелений вашего брата. В гражданских делах, если что-то постановлено, никто не считает, что это должно быть ниспровергнуто, неужели же религиозное предписание должно быть попрано?

6. Пусть никто не вводит в заблуждение вашу юность; если это язычник просит вас об этом, пусть он не опутывает ваш разум узами своего суеверия; напротив, сама его ревность должна вразумить вас, с каким рвением вы должны защищать истинную веру, когда он со всем жаром истины защищает ложь. Я сам призываю вас проявлять уважение к заслугам выдающихся мужей, но несомненно, что Богу должно повиноваться более, нежели людям.

7. Когда нам приходится совещаться по военным делам, мы должны искать мнения того, кто сведущ в войне, и следовать его совету; когда мы рассуждаем о религии, следует принимать во внимание Бога. Никто не терпит ущерба от того, что Всемогущему Богу отдается предпочтение перед ним. Он может сохранять свое мнение, вы никого не принуждаете поклоняться против воли, и ваше Величество должно обладать той же свободой, и каждый должен довольствоваться тем, что не может вымогать у императора то, что императору было бы тягостно желать вымогать у него. Сами язычники склонны быть недовольными двуличным человеком, ибо каждый должен смело защищать веру своего сердца и твердо держаться своего намерения.

8. Но если кто-либо из называющих себя христианами полагает, что вы должны издать такой указ, пусть пустые слова не влияют на ваш разум, пусть праздные имена не обманывают вас. Кто бы ни склонял к этому или постановлял это, тот приносит жертву богам. Однако более терпимо, чтобы один принес жертву, нежели чтобы все пали. Здесь весь Сенат христиан находится в опасности.

9. Если бы в наши дни (да не допустит этого Бог) языческий император воздвиг алтарь ложным богам и принудил христиан собраться там, чтобы они присутствовали при жертвоприношении, так чтобы дыхание и уста верных были осквернены пеплом с алтаря, искрами от святотатства, дымом от костра, и заставил бы их голосовать в доме, в котором члены присягали у алтаря идола (ибо именно по этой причине они настаивают, чтобы был установлен алтарь, а именно, чтобы каждый совещался об общественном благе под обязательством того, что они считают его святостью, хотя большинство Сената сейчас состоит из христиан), если бы это, говорю я, было так, христиане сочли бы себя гонимыми, если бы их принуждали таким выбором прийти на собрание, и, действительно, часто их принуждают прийти насилием: неужели же христиане в ваше правление будут принуждены присягать на алтаре? Что есть клятва, как не признание божественной силы того, кого вы призываете в свидетели своей правдивости? Неужели в ваше правление звучит просьба и требование, чтобы вы повелели воздвигнуть алтарь и потратить деньги на нечестивые жертвоприношения?

10. Но это не может быть постановлено без святотатства, и поэтому я прошу вас не постановлять и не приказывать этого, и не подписывать никакой подобный указ. Я взываю к вашей вере как служитель Христа; все епископы взывали бы вместе со мной, если бы это известие, достигшее ушей людей, что такая вещь была либо предложена в вашем Совете, либо о ней просил Сенат, не было столь внезапным и невероятным. Но пусть не говорят, что Сенат просил об этом; несколько язычников присвоили себе имя всех. Ибо почти два года назад, при попытке такого рода, святой Дамас, епископ Римской Церкви, избранный по суду Божьему, прислал мне документ, который представили христианские сенаторы в большом числе, заявляя, что они не давали подобного поручения, что они не соглашались и не одобряли такие петиции язычников, и они угрожали, что не придут ни публично, ни частным образом в Сенат, если такой указ будет издан. Достойно ли вашего правления, то есть христианского правления, чтобы христианские сенаторы были лишены своего достоинства, дабы нечестивые желания язычников могли быть приведены в исполнение? Этот документ я послал вашему брату, и он доказывает, что Сенат не давал депутатам поручения относительно расходов на суеверие.

11. Но, быть может, скажут: почему же тогда они не присутствовали в Сенате, когда эти вещи были выдвинуты? Они достаточно ясно говорят, чего хотят, не присутствуя; они сказали достаточно, обращаясь к вашему Величеству. И все же нам не следует удивляться, если те, кто не хочет уступить вашему Величеству свободу отказаться повелевать тем, что вы не одобряете, или отстаивать свое собственное мнение, лишают частных лиц в Риме права на сопротивление.

12. Помня же о поручении, столь недавно возложенном на меня, я снова взываю к вашей вере, я взываю к вашим собственным чувствам, не давать ответа в соответствии с этой языческой петицией и не подписывать своим именем такой ответ, ибо это было бы святотатством. Посоветуйтесь с тем, кто является отцом вашего Превосходительства, императором Феодосием, к которому вы привыкли обращаться во всех важных делах; а нет ничего серьезнее религии, нет ничего возвышеннее веры.

13. Если бы это было гражданское дело, право ответа было бы зарезервировано за противоположной стороной: это дело религии, и я, как епископ, взываю к вам, я прошу предоставить мне копию Доклада, который был послан, чтобы я мог ответить более подробно; и пусть отец вашего Величества будет спрошен по всему этому делу и удостоит милостивого ответа. Безусловно, если указ будет иным, мы, как епископы, не можем спокойно позволить и попустительствовать этому; в вашей власти будет прийти в Церковь, но там вы либо не найдете священника, либо найдете того, кто намерен сопротивляться.

14. Что вы ответите священнику, когда он скажет вам: «Церковь не ищет ваших даров, потому что вы украсили дарами языческие храмы; Алтарь Христов отвергает ваши дары, потому что вы воздвигли алтари идолам, ибо это было ваше слово, ваша рука, ваша подпись, ваше дело: Господь Иисус отказывается и отвергает ваше служение, потому что вы служили идолам, ибо Он сказал вам: «Не можете служить двум господам» (Лк. 16:13). Девы, посвященные Богу, не пользуются от вас никакими привилегиями, а весталки требуют их? Что вам нужно от священников Божьих, когда вы предпочли им нечестивые петиции язычников? Мы не можем вступать в общение с заблуждениями других».

15. Что вы ответите на это обвинение? Что это мальчишеская ошибка? Всякий возраст совершенен во Христе и исполнен Богом. Никакое младенчество в вере не может быть допущено; ибо дети, поставленные перед своими гонителями, смело исповедовали Христа.

16. Что вы ответите своему брату? Не скажет ли он вам: «Я не хотел считать себя побежденным, ибо оставил тебя императором, я не сожалел об уходе из жизни, потому что ты был моим преемником, я не скорбел, что был лишен власти, потому что верил, что мои эдикты, особенно те, что касаются религии, будут действовать вечно. Это были памятники благочестия и добродетели, которые я воздвиг, эти трофеи победы над миром, эти добычи дьявола, противника всего, которые я принес в жертву и в которых заключается вечная победа. Чего еще мог лишить меня враг? Вы отменили мои указы; поступок, который даже тот, кто поднял против меня оружие, еще не совершил. Теперь я пронзен более смертоносным оружием, ибо мой брат аннулировал мои постановления. Ваши действия ведут к ущербу моей лучшей части, ибо пока одно разрушает мое тело, другое разрушает мое доброе имя. Теперь мои законы отменены, отменены к тому же (что делает это более болезненным) вашими сторонниками и моими; то самое, что даже мои враги хвалили во мне, отменено. Если вы добровольно согласились, вы осудили веру, которую я исповедовал; если вы уступили неохотно, вы предали свою собственную. И поэтому, что является еще более тяжким бедствием, я терплю опасность и в вашем лице».

17. Что вы ответите своему отцу, который с еще большей скорбью обратится к вам, говоря: «Ты очень неверно судил обо мне, сын мой, полагая, что я мог закрывать глаза на язычников. Никто никогда не сообщал мне, что в римском здании Сената есть алтарь; никогда я не мог бы поверить в такое преступление, чтобы языческие жертвоприношения совершались в этом общем совете христиан и язычников, то есть, чтобы язычники торжествовали в присутствии христиан, и христиане были принуждаемы против своей воли присутствовать при жертвоприношениях. Много и различных преступлений было совершено во время моего правления, те, что были обнаружены, я наказывал, и если кто-то ускользнул незамеченным, справедливо ли говорить, что я одобрял то, о чем никто не сообщал мне? Ты судил обо мне крайне неверно, если полагаешь, что чужеземное суеверие, а не моя собственная вера сохранила мне империю».

18. Посему, ваше Величество, видя, что если вы издадите какой-либо подобный указ, вы нанесете ущерб, во-первых, Богу, а затем вашему отцу и брату, я умоляю вас сделать то, что, как вы знаете, будет полезно для вашего спасения пред очами Божьими.

ДОКЛАД СИММАХА, ПРЕФЕКТА ГОРОДА.

Случай, по которому был представлен этот Доклад, изложен во введении к последнему посланию. Он адресован формально трем императорам: Валентиниану, Феодосию и Аркадию, но на самом деле только Валентиниану, который в то время был единственным императором Запада. Симмах был ведущим оратором и ученым своего времени, и его ходатайство составлено с большим мастерством и энергией. Гиббон (гл. XXVIII) выражает искреннее восхищение осторожностью, с которой он «избегает всякой темы, которая могла бы показаться отражением на религии его государя, и искусно черпает свои аргументы скорее из школ риторики, чем из школ философии», и дает краткое изложение его содержания в тоне глубокой признательности, как и следовало ожидать. Мы можем согласиться с Кейвом (Жизнь св. Амвросия 3, 3), что «это было лучшее ходатайство, которое могло выдержать это дело».

1. Как только достопочтенный Сенат, всегда верный вашему Величеству, узнал, что правонарушения стали подлежать закону и что характер прошлых времен искупается благочестивыми правителями, он поспешил последовать примеру лучших времен и дать волю своему долго подавляемому горю, и поручил мне снова быть выразителем его жалоб, ибо мне прежде было отказано в доступе к покойному императору злыми людьми, потому что иначе справедливость никогда не могла бы мне отказать, благороднейшие императоры Валентиниан, Феодосий и Аркадий, победоносные и триумфаторы, всегда прославленные.

2. Исполняя, таким образом, двоякую должность, как ваш префект я докладываю о действиях Сената, как посланник граждан я предлагаю вашему благосклонному вниманию их просьбы. Здесь нет противостояния воль. Люди перестали верить, что разногласие доказывает их превосходство в придворном рвении. Быть любимым, быть объектом уважения и привязанности — это больше, чем суверенитет. Кто мог бы позволить частным спорам вредить государству? Справедливо Сенат нападает на тех, кто предпочитает свою собственную власть чести государя.

3. Наш долг — быть бдительными ради ваших Величеств. Сама слава настоящего времени делает еще более уместным, чтобы мы поддерживали обычаи наших предков, законы и судьбы нашей страны; ибо это способствует этой славе, чтобы вы знали, что не в вашей власти делать что-либо вопреки практике ваших родителей. Мы просим восстановления того состояния религии, при котором Республика так долго процветала. Пусть императоры обеих сект и обоих мнений будут подсчитаны; поздний император соблюдал обряды своих предков, его преемник не отменил их. Если религия старых времен не является прецедентом, пусть им будет попустительство последних императоров.

4. Кто настолько дружен с варварами, чтобы не требовать алтаря Победы? Впредь мы должны быть осторожны и избегать демонстрации таких вещей. Но пусть хотя бы та честь будет воздана имени, которая отказана Божеству. Ваша слава многим обязана и будет обязана еще больше Победе. Пусть ненавидят эту силу те, кому она никогда не помогала, но вы не оставляйте покровительство, которое благоприятствует вашим триумфам. Обеты причитаются этой силе от каждого человека, пусть никто не отрицает, что сила, которую, как он признает, следует желать, должна быть почитаема.

5. Но даже если было бы неправильно избегать этого предзнаменования, по крайней мере, украшения здания Сената следовало бы пощадить. Позвольте нам, умоляю вас, передать в нашей старости нашему потомству то, что мы сами получили, будучи мальчиками. Велика любовь к обычаям. И заслуженно деяние обожествленного Констанция было недолгим. Вы должны избегать всех прецедентов, которые, как вы знаете, были таким образом отменены. Мы заботимся о долговечности вашего имени и славы, и чтобы будущее время не нашло ничего, что можно было бы исправить.

6. Где мы будем клясться соблюдать ваши законы и статуты? Какой санкцией обманчивый ум будет удержан от лжесвидетельства? Все места, конечно, полны Бога, и нет такого места, где клятвопреступник мог бы быть в безопасности, но это имеет большую силу в сдерживании преступлений — чувствовать, что мы находимся в присутствии священных вещей. Этот алтарь связывает воедино согласие всех, этот алтарь взывает к вере каждого человека, и ничто не придает большего веса нашим декретам, чем то, что все наши решения санкционированы, так сказать, клятвой. Дверь будет таким образом открыта для клятвопреступления, и это должно быть одобрено прославленными императорами, верность которым охраняется публичной клятвой!

7. Но говорят, что Констанций, священной памяти, сделал то же самое. Пусть будет так, давайте тогда подражать его другим действиям, будучи уверенными, что если бы кто-либо совершил эту ошибку до него, он никогда бы не впал в нее. Ибо падение одного — это предостережение его преемнику, и порицание предыдущего примера вызывает исправление. Этому предшественнику ваших Величеств было позволительно навлечь на себя оскорбление в новом деле, но как может то же оправдание помочь нам, если мы подражаем тому, что, как мы знаем, было осуждено?

8. Будут ли ваши Величества слушать другие деяния этого же императора, более достойные вашего подражания? Он оставил без сокращения привилегии священных дев, он заполнил жреческую должность людьми благородного происхождения, он оплачивал расходы на римские церемонии и, следуя за радостным Сенатом по всем улицам вечного города, он созерцал с безмятежным лицом храмы, читая имена богов, начертанные на их фронтонах, он расспрашивал о происхождении священных зданий и восхищался их основателями. Хотя он сам исповедовал другую религию, он поддерживал древнюю для Империи; ибо у каждого человека свои обычаи, свои обряды. Божественный разум распределил по городам различных хранителей и различные церемонии. Как каждый человек, который рождается, получает душу, так и народы получают гения, который охраняет их судьбу. Здесь вступает доказательство от полезности, которое является нашим лучшим поручителем в отношении Божества. Ибо, поскольку наш разум находится во тьме, какое лучшее познание богов мы можем иметь, чем из записей и свидетельств процветания? И если долгий ход лет дает свою санкцию религии, мы должны хранить верность стольким столетиям и следовать нашим родителям, как они с успехом следовали тем, кто основал их.

9. Давайте предположим, что сам Рим приближается и обращается к вам в таких выражениях: «Превосходные императоры, отцы вашего отечества, уважайте эти годы, к которым меня привели благочестивые обряды. Позвольте мне использовать древние церемонии, ибо я не раскаиваюсь в них. Позвольте мне жить по-своему, ибо я свободна. Это поклонение подчинило мир моим законам; эти священные обряды отбросили Ганнибала от стен, а галлов — от Капитолия. Неужели я сохранена для этого, чтобы быть порицаемой в моей старости? Я не против рассмотреть предложенный указ, и все же поздно и позорно исправление старости».

10. Мы молим поэтому об отсрочке для богов наших отцов и наших родных богов. То, что все почитают, должно по справедливости считаться как одно. Мы смотрим на одни и те же звезды, небо общее для нас всех, один и тот же мир окружает нас. Какое значение имеет, какими искусствами каждый из нас ищет истину? Мы не можем прийти одним и тем же путем к столь великой тайне; но эта дискуссия принадлежит скорее людям, находящимся в покое, это молитвы, а не аргументы, которые мы сейчас предлагаем.

11. Какая выгода проистекает для вашей казны от отмены привилегии весталок? Неужели будет отказано при самых щедрых принцах в том, что самые скупые предоставили? Их единственная честь состоит в их плате, так сказать, за целомудрие. Как их повязки украшают их головы, так и считается ими за честь быть свободными посвятить себя служению жертвоприношениям. Это лишь голое имя освобождения, о котором они просят, ибо их бедность освобождает их от какой-либо оплаты. Так что тот, кто уменьшает их средства, способствует их похвале, ибо девственность, посвященная общественному благу, заслуженна в той мере, в какой она без награды.

12. Далеки будьте такие доходы от чистоты вашей казны. Казна хороших принцев должна пополняться добычей врагов, а не потерями служителей религии. И является ли выгода какой-либо компенсацией за ненависть? Те, чьи древние ресурсы отрезаны, только чувствуют это тем острее, что вы свободны от обвинения в алчности. Ибо при императорах, которые держат свои руки подальше от чужого добра и сдерживают желание, то, что не возбуждает алчности грабителя, должно быть взято исключительно с целью причинения вреда ограбленному лицу.

13. Императорская казна удерживает также земли, завещанные по воле умирающих лиц священным девам и жрецам. Я умоляю вас, как жрецов справедливости, восстановить священным служителям вашего города право наследования. Пусть люди диктуют свои завещания в мире, зная, что при справедливых принцах их завещания будут нетронуты. Люди склонны находить удовольствие в этой безопасности, и я хотел бы, чтобы вы сочувствовали им, ибо недавно установленный прецедент начал беспокоить их на смертных одрах. Неужели будет сказано, что религия Рима не относится к римским законам? Какое имя мы дадим отнятию наследств, которые никакой закон, никакой случай не сделал недействительными? Вольноотпущенники могут принимать наследства, рабам позволена должная широта завещания по воле, только благородные девы и служители священных обрядов исключены из наследования земель, завещанных им. Какая польза посвящать свою девственность общественной безопасности и поддерживать бессмертие империи небесной защитой, склонять дружественные силы к вашему оружию и орлам, брать на себя обеты, спасительные для всех, и воздерживаться от общения с человечеством в целом? Рабство тогда — более счастливое состояние, чье служение отдается людям. Это государство, которое обижено, чей интерес никогда не бывает быть неблагодарным.

14. Пусть не подумают, что я защищаю дело только древних религий; от действий такого рода возникли все бедствия римского народа. Законы наших предков предусматривали для весталок и служителей богов умеренное содержание и справедливые привилегии. Этот дар сохранялся неприкосновенным до времени выродившихся менял, которые направили содержание священного целомудрия в фонд для оплаты низких носильщиков. Общественный голод последовал за этим актом, и плохой урожай разочаровал надежды всех провинций. Почва здесь была не виновата, мы не приписываем никакого влияния звездам, никакая мучнистая роса не погубила посевы, и сорняки не задушили зерно, это было святотатство, которое сделало год бесплодным, ибо необходимо было, чтобы все потеряли то, в чем они отказали религии.

15. Всеми средствами, если есть какой-либо пример такого зла, давайте припишем этот голод воздействию времен года. Нездоровый ветер вызвал эту порчу, и поэтому жизнь поддерживается с помощью кустарников и листьев, и крестьяне в своей нужде снова прибегли к дубам Додоны. Когда провинции страдали от такого бедствия, пока служители религии поддерживались за счет общественной щедрости? Когда дубы трясли для пищи человека, когда выкапывали корни, когда противоположные регионы земли были прокляты бесплодием, пока продовольствие предоставлялось сообща народу и священным девам? Продукт земли был благословлен своей поддержкой жрецов, и таким образом дар был скорее по своей природе защитой, чем подачкой. Можно ли сомневаться, что дар был для общего блага, теперь, когда всеобщая нехватка сопровождала его прекращение?

16. Но можно сказать, что общественная помощь справедливо отказана в оплате чуждой религии. Далеки будьте от хороших правителей мысли, что то, что было даровано из общего запаса определенным лицам, находится в распоряжении Императорской казны. Ибо, как государство состоит из индивидуумов, так и то, что исходит от него, становится снова собственностью индивидуумов. Вы управляете всеми, но вы сохраняете для каждого его собственное, и справедливость имеет больше власти у вас, чем произвол. Посоветуйтесь со своими собственными великодушными чувствами, должно ли все еще считаться общественной собственностью то, что было даровано другим. Дары, однажды посвященные чести города, помещены вне власти дарителей, и то, что первоначально было свободным даром, становится по обычаю и длительности времени долгом. Тщетен поэтому страх, который они хотели бы внушить вашим умам, кто утверждает, что если вы не навлечете на себя ненависть отзыва дара, вы разделяете ответственность дарителей его.

17. Пусть невидимые покровители всех сект будут благосклонны к вашим Величествам, и пусть те, в частности, кто издавна помогал вашим предкам, помогают вам и почитаются нами. Мы просим о том религиозном состоянии, которое сохранило империю отцу ваших Величеств и благословило его законными наследниками. Тот почтенный отец созерцает со своего звездного места слезы жрецов и чувствует себя порицаемым нарушением того обычая, который он охотно соблюдал.

18. Я прошу вас также исправить для вашего усопшего брата то, что он сделал по совету других, покрыть акт, которым он невольно оскорбил Сенат. Ибо несомненно, что причина, по которой посольству было отказано в допуске, заключалась в том, чтобы предотвратить решение государства от достижения его. Долг чести прошлых времен — без колебаний отменить то, что, как оказалось, не было делом императора.

ПОСЛАНИЕ XVIII. 384 г. от Р.Х.

Это ответ святого Амвросия на Доклад Симмаха, который предшествует ему. В нем он подробно отвечает на аргументы, которые выдвинул Симмах, и встречает его на его собственной почве. Следует помнить при формировании оценки его, что это просто государственная бумага, принимающая как стиль, так и метод, естественные для такого документа. То, что он слишком риторичен для нашего вкуса, можно сразу признать, ибо таков характер литературы того времени в целом; то, что он не является столь совершенным образцом стиля, рассматриваемым просто как часть аргумента, как документ, на который он отвечает, можно признать без умаления достоинства святого Амвросия, ибо Симмах «стоял впереди всех своих современников как ученый, государственный деятель и оратор» (Dict. of Biog. sub voc.). Но он справедливо встречает и опровергает аргументы Симмаха, и его ответ на олицетворение Рима его противником удачен и красноречив. Ранняя часть более энергична, чем последняя, которая перегружена, особенно в аргументе против сохранения вещей такими, какими они были. Обилие аллюзий на Вергилия и цитат из него характерно для эпохи и является свидетельством раннего обучения святого Амвросия в образовании римлянина высокого рождения и ранга.

ЕПИСКОП АМВРОСИЙ — БЛАГОСЛОВЕННЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ И МИЛОСТИВОМУ ИМПЕРАТОРУ, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ВАЛЕНТИНИАНУ.

1. Достопочтенный Симмах, префект города, подал прошение вашему Величеству о том, что алтарь, который был убран из здания Сената в Риме, должен быть восстановлен на своем месте, и ваше Величество, чьи годы несовершеннолетия и неопытности еще не прошли, хотя вы и ветеран в силе веры, не санкционировав просьбу язычников, я также, как только услышал об этом, представил петицию, в которой, хотя она охватывала все, что казалось необходимым сказать, я просил, чтобы мне была предоставлена копия Доклада.

2. Теперь поэтому, не сомневаясь в вашей вере, но заботясь о будущем и будучи уверенным в праведном суде, я отвечу на утверждения Доклада, делая одну просьбу: чтобы вы не искали элегантности фраз, но силы фактов. Ибо, как учит нас Священное Писание, язык ученых и мудрых людей — золотой, наделенный богато украшенными словами и сверкающий великолепной элегантностью, как яркостью какого-то богатого цвета, и поэтому пленяет и ослепляет глаза ума видимостью красоты. Но это золото, если его внимательно рассмотреть, может иметь хождение снаружи, но внутри — неблагородный металл. Хорошо обдумайте, умоляю вас, и просейте секту язычников; их заявления грандиозны и возвышенны, но то, что они исповедуют, выродилось и истощилось, они говорят о Боге, но поклоняются идолам.

3. Предложения достопочтенного префекта города, которым он придает вес, таковы: что Рим (как он утверждает) ищет восстановления своих древних обрядов, и что стипендии должны быть назначены его жрецам и весталкам, и что именно из-за того, что они были удержаны, последовал всеобщий голод.

4. Согласно его первому предложению, Рим издает скорбную жалобу, требуя назад (как он утверждает) свои древние церемонии. Эти священные обряды, говорит он, отбросили Ганнибала от стен, галлов — от Капитолия. Но даже здесь, расхваливая эффективность этих обрядов, он выдает их слабость. Согласно этому, Ганнибал долго оскорблял римскую религию и продвинул свое завоевание до самых стен города, хотя боги сражались против него. Почему те, за кого сражались их боги, позволили себя осадить?

5. Ибо зачем говорить о галлах, которым остаток римлян не смог бы помешать войти в святилище Капитолия, если бы робкое гоготание гуся не предало их. Это хранители римских храмов! Где был Юпитер тогда? Говорил ли он в гусе?

6. Но почему я должен отрицать, что их священные обряды сражались за римлян? Однако Ганнибал также поклонялся тем же богам. Пусть они выберут поэтому, что они хотят. Если эти обряды победили у римлян, они были побеждены у карфагенян, но если они были таким образом побеждены в случае с карфагенянами, то и римлянам они не принесли пользы.

7. Прочь тогда с этой завистливой жалобой римского народа; Рим никогда не диктовал ее. Другими словами она обращается к ним: «Почему вы ежедневно заливаете меня бесполезной кровью невинных стад? Трофеи победы зависят не от конечностей скота, а от силы воинов. Именно другими силами я покорила мир. Камилл был моим воином, который вернул знамена, взятые с Капитолия, и перебил тех, кто захватил Тарпейскую скалу; доблесть ниспровергла тех, против кого религия не преуспела. Почему я должна называть Регула, который дал мне даже услуги своей смерти? Африкан был удостоен триумфа не среди алтарей Капитолия, а среди рядов Ганнибала. Почему вы предъявляете мне обряды наших предков? Я ненавижу обряды Неронов. Что я скажу о двухмесячных императорах и концах принцев, привязанных к их воцарению? Или это неслыханная вещь, что варвары должны пересекать свои границы? Были ли те люди христианами, в чьей жалкой и беспрецедентной судьбе, в одном случае плененный император, в другом — плененный мир доказали ложность обрядов, которые обещали победу? Был ли тогда алтарь Победы? Мне стыдно за мое падение, бледные щеки старости краснеют от этого позорного кровопролития. Я не краснею быть обращенной в моей старости вместе со всем миром. Это, безусловно, правда, что никакой возраст не бывает слишком поздним для обучения. Пусть та старость краснеет, которая не может улучшить себя. «Не седина — мудрость для людей, и не возраст старости — беспорочная жизнь» (Прем. 4:9). Это не позор — перейти к лучшему. Это единственное, что я имела общего с варварами, что в древности я не знала Бога. Ваша жертва — это обряд окропления себя кровью зверей. Почему вы ищете голос Божий в мертвых зверях? Приходите и учитесь здесь, на земле, небесной войне; мы живем здесь, но наша война — вверху. Пусть Бог Сам, Творец, научит меня тайне неба, а не человек, который не знал самого себя. Кому я должна верить о Боге, скорее, чем Самому Богу? Как я могу верить вам, кто признается, что не знает, чему поклоняется?»

8. Одним путем, говорит он, мы не можем прийти к столь великой тайне. То, чего вы не знаете, мы узнали голосом Божьим; то, что вы ищете слабыми догадками, мы уверены в том самой Мудростью и Истиной Божьей. Наши обычаи поэтому и ваши не согласуются. Вы просите императоров даровать мир вашим богам, мы молим о мире для самих императоров от Христа. Вы поклоняетесь делам своих собственных рук, мы считаем святотатством, чтобы что-либо, что может быть сделано, называлось Богом. Бог не желает, чтобы Ему поклонялись в форме камней. Более того, ваши собственные философы высмеивали это.

9. Но если вы ведете к отрицанию того, что Христос есть Бог, потому что вы не можете поверить, что Он умер (ибо вы не знаете, как это была смерть не Его Божества, а Его плоти, благодаря чему происходит так, что никто из верных не умрет), как непоследовательны вы, кто оскорбляет путем поклонения и умаляет путем чести. Вы считаете своего бога куском дерева; какой оскорбительный вид почтения! Вы не верите, что Христос мог умереть; какой уважительный вид неверия!

10. Но, говорит он, древние алтари и изображения должны быть восстановлены, а храмы украшены, как в старину. Эта просьба должна быть сделана тому, кто разделяет суеверие; христианский император научился почитать алтарь Христа одного. Почему они принуждают благочестивые руки и верные уста служить их святотатству? Пусть голос нашего императора говорит только о Христе, пусть он провозглашает только Того, в Кого сердцем верит, ибо «сердце царя — в руке Господа» (Притч. 21:1). Разве когда-либо языческий император воздвигал алтарь Богу? Требуя восстановления древних вещей, они напоминают нам, какое почтение христианские императоры должны воздавать Религии, которую они исповедуют, поскольку языческие воздавали величайшее своим собственным суевериям.

11. Давно было наше начало, и теперь они следуют за нами, кого они исключили. Мы хвалимся пролитием нашей крови, ничтожный расход беспокоит их. Мы считаем такие вещи победой, они считают их ущербом. Никогда они не оказывали нам большей услуги, чем когда приказывали христиан бичевать, проскрибировать и убивать. Религия превратила в награду то, что неверие предназначало для наказания. Взгляните на их великодушие! Мы выросли на обидах, на нужде, на наказании; они обнаруживают, что без денег их церемонии не могут быть поддержаны.

12. Пусть весталки, говорит он, пользуются своими привилегиями. Это для тех говорить, кто не может верить в безвозмездное девство, это для них — привлекать прибылью, кто не доверяет добродетели. Но сколько дев получили их обещанные награды? У них едва семь весталок. Таково все число, которое покрытая и увенчанная повязкой голова, краска пурпурного одеяния, помпезные носилки, окруженные слугами, высокие привилегии, большие доходы и предписанный период девственности собрали.

13. Пусть они обратят свой умственный и телесный взор на нас, пусть они увидят народ целомудрия, неоскверненное множество, девственное собрание. Никаких повязок, чтобы украсить их головы, но покрывало обычного использования, хотя и достойное целомудрия; прелести красоты не любопытно разыскиваются, но отброшены; никаких пурпурных украшений, никаких роскошных деликатесов, но частые посты; никаких привилегий, никаких доходов; все вещи, короче говоря, так упорядочены, чтобы подавить любое пристрастие в самом осуществлении их функций. Но на самом деле именно этим осуществлением их пристрастие к нему примиряется. Целомудрие совершенствуется своими собственными жертвами. Это не девственность, которая куплена за деньги, не сохранена из любви к святости; это не целостность, которая предлагается на аукционе за денежный эквивалент, чтобы длиться лишь некоторое время. Первый триумф целомудрия — преодолеть желание богатства, ибо это желание — искушение для скромности. Но давайте предположим, что девственность должна поддерживаться денежной щедростью. В этом случае, какое изобилие даров переполнит христиан; какая казна будет содержать богатства столь великие? Или они считают, что это должно быть даровано исключительно весталкам? Неужели они, кто требовал всего при языческих императорах, не чувствуют некоторого стыда, отрицая, что при христианских принцах мы должны участвовать в щедрости?

14. Они жалуются также, что общественная поддержка не дается их жрецам и служителям. Какая буря слов здесь! Нам, с другой стороны, привилегия наследования частной собственности отказана недавними законами, и никто не жалуется; мы не чувствуем это как ущерб, ибо мы не скорбим о потере. Если жрец хотел бы требовать привилегии быть освобожденным от муниципальных бремени, он должен отказаться от своего отцовского поместья и всей другой собственности. Как язычники давили бы на это основание жалобы, если бы они имели его, что жрец должен купить свободу выполнения своих функций потерей всего своего патримониума, и за счет всех своих частных преимуществ должен купить право служения обществу, и пока он претендует на то, чтобы нести бдения ради общественной безопасности, должен утешать себя заработной платой домашней бедности; ибо он не продает служение, но покупает одолжение.

15. Сравните два случая. Вы хотите освободить декуриона, когда Церковь не может освободить жреца. Завещания делаются в пользу служителей храмов; даже нечестивые лица, даже самого низкого ранга, ни заброшенного характера, не исключены; духовенство одно исключено из общей привилегии, которым одним общая молитва за всех людей предлагается и общее служение выполняется; никакое наследство, даже вдов, не позволено. Когда никакая вина не может быть приписана характеру, штраф налагается на должность. Наследство, которое христианская вдова завещает служителю храма, действительно, то, которое она завещает служителям Божьим, недействительно. Это я заявил не в качестве жалобы, но чтобы они знали, как много я воздерживаюсь от жалоб, ибо я предпочел бы, чтобы мы были проигравшими в деньгах, чем в благодати.

16. Но они сообщают, что дары или наследства Церкви не были отняты. Пусть они заявят, кто вырвал дары из храмов, ущерб, который христиане понесли. Если бы это было сделано язычникам, это было бы скорее возмездием, чем причинением ущерба. Неужели только сейчас они делают мольбу о справедливости, предъявляют претензию на равенство? Где было это чувство, когда, разграбив всех христиан, они скупились на само дыхание жизни и лишили их того последнего обряда погребения, который никогда прежде не был отказан никому из умерших? Тех, кого язычники бросили в него, море вернуло. Это победа веры, что они сами оспаривают действия своих предков, в том, что они осуждают их действия. Но какая последовательность в осуждении действий тех, чьи дары они выпрашивают?

17. И все же никто не запрещал дары храмам или наследства прорицателям; их земли только отняты, потому что они не использовали это религиозно, что они требовали под предлогом религии. Если они пользуются нашим примером, почему они не скопировали нашу практику? Церковь не обладает ничем, кроме своей веры. Там ее ренты, ее доходы. Богатство Церкви — поддержка бедных. Пусть они подсчитают, сколько заключенных храмы выкупили, какую поддержку они предоставили бедным, скольким изгнанникам они предоставили средства к жизни. Вот почему они были лишены своих земель, но не своих прав.

18. Это то, что было сделано, и общественный голод, как они утверждают, отомстил за это тяжкое нечестие, что частные доходы жрецов были обращены на общественное служение. По этой причине они говорят, что люди сдирали кору с ветвей и увлажняли свою слабеющую жизнь этим жалким соком. По этой причине они были вынуждены заменить зерно хаонским желудем и, отброшенные снова к этой жалкой пище, пище зверей, они трясли дубы и таким образом утоляли свой сильный голод в лесах. Как будто, право, это были новые чудеса на земле, которые никогда не случались, пока языческое суеверие преобладало над миром! Но на самом деле как часто до этого надежды жадных земледельцев разочаровывались пустыми стеблями овса, в то время как колос зерна, разыскиваемый в бороздах, разочаровывал расу крестьян.

19. Почему греки приписывали оракулы своим дубам, как не потому, что они воображали, что их лесная пища была даром их небесной религии? Таковы дары, которые, как они предполагают, приходят от их богов. Кто, кроме язычников, когда-либо поклонялся деревьям Додоны, воздавая честь жалкому пропитанию священной рощи? Невероятно, чтобы их боги в своем гневе дали им в наказание то, что они привыкли, когда умилостивлены, даровать как дар.

20. Но какая справедливость была бы в том, что потому что они раздражены отказом в пропитании нескольким жрецам, они должны сами отказывать в нем каждому; в этом случае их месть более сурова, чем была вина. Но на самом деле причина, которую они приписывают, не адекватна для производства столь великой немощи угасающего мира, как то, что, когда посевы были зелеными, полностью выросшие надежды сезона должны были внезапно погибнуть.

21. Несомненно, что много лет назад права храмов были отменены по всему миру, неужели только сейчас пришло в голову богам язычников отомстить за свои обиды? Можно ли сказать, что Нил не смог выйти из своих берегов, как обычно, чтобы отомстить за потери жрецов Города, когда он не сделал этого, чтобы отомстить за своих собственных жрецов?

22. Но предполагая, что в прошлом году это были обиды их богов, за которые отомстили, почему те же обиды игнорируются в нынешнем году? Теперь сельские жители не вырывают и не едят корни трав, не ищут утешения от лесной ягоды, не собирают свою пищу с терновника; но, радуясь своим успешным трудам, они удивляются своему собственному урожаю, и их надежды, исполненные, компенсируют их пост, земля дала нам свой продукт с процентами.

23. Кто тогда настолько неопытен в человеческих делах, чтобы удивляться превратностям времен года? И все же даже в прошлом году мы знаем, что большинство провинций имели обильный урожай. Что я скажу о Галлии, которая была более плодородной, чем обычно? Паннонии продали зерно, которое они не сеяли, а вторая Реция узнала опасность своего собственного плодородия, ибо, привыкнув к безопасности от своей бесплодности, она навлекла на себя врага своим изобилием. Лигурия и Венеция пополнены плодами осени. Так что прежний год не был иссушен святотатством, в то время как нынешний переполнился плодами веры. И они не могут отрицать, что виноградники дали переполняющий урожай. Таким образом, наш урожай дал свой продукт с процентами, и мы наслаждались преимуществами более обильного сбора винограда.

24. Остается последний и самый важный вопрос: следует ли вашим Величествам вернуть те средства, которые были вам полезны, ибо он говорит: «Пусть они защищают вас и почитаются нами». Этого, вернейшие государи, мы стерпеть не можем, чтобы они попрекали нас тем, что молятся своим богам от вашего имени и без вашего повеления совершают чудовищное святотатство, принимая ваше попустительство за согласие. Пусть они оставят своих покровителей себе, пусть эти покровители, если могут, защищают своих почитателей. Но если они не могут защитить тех, кто их почитает, как же они смогут защитить вас, которые их не почитают?

25. Наши отеческие обряды, говорит он, должны быть сохранены. Но что, если все стало лучше? Разве сам мир, который поначалу был сплочен из собрания стихийных начал в бескрайней пустоте, будучи неупорядоченной сферой, или был скрыт густым мраком еще не устроенного творения, не был впоследствии наделен формами вещей, составляющих его красоту, и разве небо, море и земля не были отделены друг от друга? Земля, избавленная от сочащегося мрака, изумилась своему новому солнцу. В начале и день не сияет, но с течением времени он становится ярким и теплым от умножения света и жара.

26. Сама луна, которая в пророческих изречениях олицетворяет Церковь, когда впервые восходит вновь и восполняет свой ежемесячный ущерб, скрыта от нас тьмой, но постепенно она наполняет свои рога или завершает их, когда оказывается напротив солнца, и сияет ярким и славным блеском.

27. В прежние дни земля не знала, как стать плодоносной; но впоследствии, когда заботливый земледелец начал возделывать поля и покрывать обнаженную почву виноградниками, она смягчилась от этой домашней культуры и сбросила свою суровую природу.

28. Так и само первое время года, которое привнесло в нас подобный нрав, лишено плодов, затем, с течением времени, оно расцветает цветами, которые скоро увядают, и в конце обретает свою зрелость в плодах.

29. Так и мы, будучи молодыми, переживаем младенчество разумения, но с годами откладываем грубость наших способностей.

30. Пусть же они говорят, что все должно было оставаться как прежде; что мир, некогда покрытый тьмой, теперь неугоден, потому что сияет лучами солнца. И насколько лучше было рассеять тьму ума, нежели тьму телесную, и что воссиял луч веры, а не солнца. Итак, ранние стадии мира, как и всего остального, были неустойчивы, чтобы могла последовать почтенная старость седой веры. Пусть те, кого это задевает, порицают и жатву за то, что она созревает поздно; или сбор винограда за то, что он приходится на осень; или маслину за то, что она — самый поздний из плодов.

31. Итак, наша жатва — это вера души; благодать Церкви — это сбор винограда добрых дел, который с начала мира процветал в святых, а в эти последние дни распространился на народ; дабы все могли уразуметь, что вера Христова проникла не в грубые умы, но что эти мнения, которые преобладали ранее, будучи отброшены (ибо без борьбы нет венца победы), истина была предпочтена, как и подобает по справедливости.

32. Если старые обряды были угодны, почему Рим принял чуждые? Я умолчу о покрытии земли дорогостоящими зданиями и пастушеских хижинах, сверкающих золотом выродившегося века. Почему, говоря о самом предмете их жалоб, они в своем соперничестве допустили изображения захваченных городов, побежденных богов и чужеземные обряды инородного суеверия? Откуда они черпают пример для Кибелы, омывающей свою колесницу в потоке, чтобы подражать Альмону? Откуда взялись фригийские прорицатели и божества вероломного Карфагена, всегда ненавистного Риму, например, та, которую африканцы почитают как Целесту, а персы как Митру, большая часть мира как Венеру — одно и то же божество под разными именами. Так же они поверили, что Победа — это богиня, которая на самом деле есть дар, а не сила, она даруется, а не правит, приходит с помощью легионов, а не силой религии. Велика, право, богиня, которую требует число солдат или которую дарует исход битвы!

33. И ее алтарь они теперь просят установить в здании Сената в Риме, то есть там, где собирается большинство христиан. Алтари есть во всех храмах, алтарь есть и в храме побед. Будучи довольны числами, они повсюду совершают свои жертвоприношения. Но настаивать на жертвоприношении на этом единственном алтаре — что это, как не оскорбление веры? Разве можно терпеть, чтобы, пока язычник приносит жертву, христиане должны присутствовать? Пусть их глаза, говорит он, впитывают дым, хотят они того или нет; их уши — музыку; их рот — пепел; их ноздри — фимиам; и пусть, даже если они гнушаются этим, угли наших очагов окропляют их лица. Разве ему недостаточно того, что бани, портики, улицы заполнены изображениями? Неужели даже в этом общем собрании мы не можем встретиться на равных условиях? Верующая часть Сената будет связана голосами тех, кто призывает богов в свидетели, клятвами тех, кто клянется ими. Если они откажутся, они покажутся доказывающими их ложность, если согласятся — то согласятся на святотатство.

34. Где, спрашивает он, мы будем присягать на верность законам и повелениям ваших Величеств? Ваши умы, следовательно, внешним выражением которых являются ваши законы, черпают поддержку и обеспечивают верность языческими обрядами. Более того, вера ваших Величеств подвергается нападкам не только когда вы присутствуете, но и, что важнее, когда вы отсутствуете, ибо вы принуждаете, когда повелеваете. Констанций, достославной памяти, хотя еще и не был посвящен в священные таинства, считал себя оскверненным видом этого алтаря; он приказал убрать его, он не приказывал его возвращать. Его приказ несет в себе весь авторитет акта, его молчание не несет авторитета предписания.

35. И пусть никто не успокаивается тем, что он отсутствует. Более следует считать присутствующим того, кто соединяется с умами других, нежели того, кто дает свидетельство своего видимого присутствия. Большее дело — быть соединенным умом, нежели быть соединенным телом. Сенат рассматривает вас как своих председателей, которые созывают его собрания; по вашему велению он собирается; вам, а не богам язычников, он вверяет свою совесть; вас он предпочитает своим детям, хотя и не своей вере. Это та привязанность, которую стоит искать, привязанность более мощная, чем господство, если вера, которая сохраняет господство, будет обеспечена.

36. Но, возможно, на кого-то может повлиять мысль, что в таком случае самый православный император остался без своей награды; как будто награду за добрые дела следует оценивать по хрупкому владению вещами настоящими. И какой мудрец не знает, что человеческие дела движутся в определенном цикле и порядке и не всегда встречают один и тот же успех, но их состояние подвержено превратностям?

37. Кто был более удачлив, чем Гней Помпей, когда-либо посланный храмами Рима? Но он, после того как совершил кругосветное путешествие в трех триумфах, побежденный в битве и изгнанный за пределы империи, которую он спас, погиб от руки евнуха из Канопа.

38. Какого более благородного царя, чем Кир, царь персов, произвел весь восточный мир? Он тоже, после того как победил в битве самых могущественных князей и держал их в качестве своих пленников, был побежден и убит оружием женщины. Тому царю, который оказал побежденным честь сидеть с ним за трапезой, отсекли голову и заключили в сосуд, полный крови, и так велели ему насытиться, подвергнутому насмешкам женщины. Так в ходе его жизни подобное не сочетается с подобным, но вещи самые неподобные.

39. Опять же, кто был более усерден в жертвоприношениях, чем Гамилькар, полководец карфагенян? В течение всего времени битвы он занимал позицию между рядами сражающихся и там приносил жертву: затем, когда обнаружил, что побежден, он бросился в огонь, на котором сжигал своих жертв, чтобы погасить даже собственным телом те пламена, которые, как он узнал, не приносили ему никакой пользы.

40. И что мне сказать об Юлиане? Который, слепо веря ответам прорицателей, лишил себя средств к отступлению. Таким образом, даже когда обстоятельства общие, нет общей причины для оскорбления, ибо наши обещания никого не обманули.

41. Я ответил тем, кто преследует меня, как будто я не был преследуем: ибо моей целью было опровергнуть их меморандум, а не разоблачать их суеверия. Но пусть этот самый меморандум сделает ваше Величество более осторожным. Ибо, указывая на то, что из ряда прежних императоров те, кто правил первыми, следовали обрядам своих предков, а их преемники не устраняли их, и замечая при этом, что если религия старших не была примером, то попустительство более поздних было, они ясно показали, что вы обязаны вере, которую исповедуете, не следовать прецеденту языческих обрядов, и братской любви — не нарушать постановления ваших братьев. Ибо если они ради своего собственного дела восхваляли попустительство тех императоров, которые, будучи христианами, не отменили языческие декреты, насколько более вы обязаны проявить уважение к братской привязанности, и, тогда как вы были бы обязаны закрыть глаза на то, что, возможно, не одобряли, из страха умалить декреты ваших братьев, теперь — поддерживать то, что вы считаете соответствующим как вашей собственной вере, так и узам братства.

ПИСЬМО XIX. 385 г. от Р.Х.

Вигилий, которому адресовано это письмо, считается бенедиктинскими редакторами епископом Трента (Тридентума), который поминается в Римском мартирологе. Он написал святому Амвросию по случаю своего рукоположения в епископы, чтобы просить его руководства и наставления, и святой Амвросий отвечает, сначала краткими общими указаниями, несколько напоминающими те, что содержатся в письме 11, а затем подробно останавливается на обязанности предотвращения браков между христианами и язычниками и в подтверждение этого во всех подробностях пересказывает историю Самсона. В то время, когда язычество быстро вымирало, ясно, насколько важным казался этот вопрос, и мы не удивляемся тому значению, которое придает ему святой Амвросий.

АМВРОСИЙ — ВИГИЛИЮ.

1. Будучи недавно рукоположенным на священное служение, вы попросили меня предоставить вам основы вашего учения. Утвердившись сами, как подобает, видя, что вы были сочтены достойными столь высокого сана, вы теперь должны быть проинформированы, как утверждать и других.

2. И прежде всего помните, что именно Церковь Божия вверена вам, и поэтому всегда будьте на страже против вторжения любого соблазна, дабы тело ее не стало как бы общим из-за любого смешения с язычниками. Именно по этой причине Писание говорит вам (Быт. 28:1, 2): «Не бери себе жены из дочерей Ханаанских, но иди в Месопотамию, в дом Вафуила (то есть в дом Мудрости) и возьми себе жену оттуда». Месопотамия — это страна на Востоке, окруженная двумя величайшими реками в тех краях, Тигром и Евфратом, которые берут свое начало в Армении, впадая, каждая по своему руслу, в Красное море; и так Церковь обозначается под именем Месопотамии, ибо она оплодотворяет умы верных могучими потоками мудрости и справедливости, изливая в них благодать Крещения, прообраз которого был предвозвещен в Красном море, и омывая грех. Посему вы должны наставлять народ, чтобы они заключали браки не с иноплеменными, а с христианскими семьями.

3. Пусть никто не удерживает плату наемника своего, ибо и мы — рабы Бога нашего и ожидаем награды за наш труд от Него. Вы тогда (вы должны сказать), о купец, кто бы ты ни был, откажи своему слуге в плате деньгами, то есть тем, что низко и бесполезно, но вам будет отказано в награде небесных обетований: посему (Втор. 24:14) «не обижай наемника», как говорит Закон.

4. Не отдавай денег своих в рост, ибо написано, что (Пс. 14:1, 5) «кто не отдает серебра своего в рост, тот будет жить в скинии Божией», ибо он (Пс. 16:13) «низвержен», кто ищет ростовщической наживы. Посему пусть христианин, если имеет, дает деньги так, как будто он не собирается получать их обратно, или, во всяком случае, только основную сумму, которую он дал. Поступая так, он получает немалое приращение благодати. Иначе давать в долг значило бы обманывать, а не помогать. Ибо что может быть жесточе, чем давать деньги тому, у кого их нет, а затем требовать вдвойне? Тот, кто не может заплатить простую сумму, как может он заплатить двойную?

5. Пусть Товит будет примером для нас, который никогда не требовал обратно деньги, которые дал в долг, до конца своей жизни; и это скорее для того, чтобы не обделить своего наследника, нежели для того, чтобы взимать и взыскивать деньги, которые он дал в долг. Народы часто разорялись из-за ростовщичества, и это было причиной общественного разрушения. Посему главной заботой нас, епископов, должно быть искоренение тех пороков, которые, как мы находим, преобладают наиболее широко.

6. Учите их, что они должны проявлять гостеприимство охотно, а не по необходимости, чтобы, оказывая эту милость, они не выказали грубого расположения духа, и таким образом в самом приеме гостя доброта не была испорчена неправдой, но скорее пусть она взращивается практикой социальных обязанностей и служением доброты. От тебя требуются не богатые дары, а охотное служение, полное мира и согласного единодушия. (Прит. 15:17) «Лучше блюдо зелени» с благодатью и дружбой, чем если бы пир был украшен изысканными яствами, в то время как чувство доброты отсутствует. Мы читаем о народе (Суд. 20:44), погибающем от тяжкого разрушения из-за нарушения законов гостеприимства. (Быт. 34:25) Через похоть также возгорались жестокие войны.

7. Но едва ли есть что-либо более пагубное, чем брак с иностранкой; уже страсти как похоти, так и беспорядка, и зло святотатства разжигаются. Ибо, видя, что сама брачная церемония должна быть освящена священническим покрывалом и благословением, как может называться браком то, где нет согласия в вере? Поскольку их молитвы должны быть общими, как может быть любовь общего супружества между теми, чья религия различна. Часто люди, плененные любовью к женщинам, предавали свою веру, как это сделали евреи в Ваал-Фегоре. (Чис. 25:8) По какой причине Финеес взял меч и поразил еврея и мадианитянку, и утолил Божественный гнев, чтобы весь народ не был уничтожен.

8. И зачем мне приводить больше примеров? Я приведу один из многих, из упоминания которого станет ясно, какое это зло — жениться на чужеземке. Кто когда-либо был могущественнее или богаче наделен с самой колыбели Духом Божиим, чем Самсон Назорей? И все же он был предан женщиной и ее средствами не смог сохранить Божью милость. Мы теперь расскажем о его рождении и ходе всей его жизни, устроенной в стиле истории, следуя содержанию священной Книги, которая по существу, а не по форме, такова.

9. Филистимляне много лет держали еврейский народ в подчинении; ибо они утратили прерогативу веры, посредством которой их отцы одерживали победы. И все же их Создатель не полностью изгладил знак их избрания или жребий их наследия; но так как они часто превозносились успехами, Он по большей части предавал их в руки врагов их, чтобы таким образом, по обычаю человеческому, они были ведомы искать для себя исцеление от своих зол с небес. Ибо именно тогда, когда нас угнетает какая-либо невзгода, мы покоряемся Богу; удача имеет обыкновение превозносить ум. Это доказывается опытом, как и в других случаях, так особенно в той перемене судьбы, посредством которой успех вернулся от филистимлян к евреям.

10. После того как дух евреев был настолько подавлен давлением долгого подчинения, что никто не осмеливался с мужественным духом побудить их к свободе, Самсон, предопределенный Божественным оракулом, был воздвигнут для них. Великим человеком он был, не из множества, но первым среди немногих и, вне всякого спора, далеко превосходящим всех телесной силой. И он должен рассматриваться нами с великим восхищением с самого начала, не потому, что в своем раннем воздержании от порока он дал явные доказательства умеренности и трезвости, ни из-за того, что долго сохранял как назорей свои локоны неостриженными, но потому что с самой юности, которая у других является возрастом мягкости, он совершил прославленные дела добродетели, совершенные сверх меры человеческой природы. Ими он обрел доверие к Божественному пророчеству, что не зря такая благодать предшествовала ему, что Ангел сошел, которым его рождение сверх их надежд было возвещено его родителям, чтобы быть вождем и защитником своих соотечественников, ныне в течение многих лет притесняемых тиранией филистимлян.

11. Его отец был из колена Данова, человек, боящийся Бога, рожденный не низкого ранга и выдающийся над другими, его мать была бесплодна телом, но в добродетелях ума не бесплодна; видя, что в святилище своей души она была сочтена достойной принять посещение Ангела, повиновалась его повелению и исполнила его пророчество. Не вынося, однако, знать тайны даже Бога отдельно от своего мужа, она упомянула ему, что видела человека Божьего, прекрасного вида, принесшего ей Божественное обещание будущего потомства, и что она, полагаясь на это обещание, была ведома разделить со своим мужем свою веру в небесные обетования. Но он, узнав об этом, благочестиво вознес свои молитвы к Богу, чтобы благодать этого видения была дарована и ему, говоря (Суд. 13:8): «Пусть Ангел Твой придет ко мне, Господи».

12. Я придерживаюсь мнения, следовательно, что не из ревности к своей жене, потому что она была замечательна своей красотой, он действовал так, как предположил один писатель, но скорее что он был исполнен желания Божественной благодати и стремился участвовать в пользе небесного видения. Ибо тот, чей ум был развращен, не мог бы найти такой милости у Господа, чтобы Ангел вернулся в его дом, который, дав те наставления, которые Божественное возвещение сделало необходимыми, был внезапно унесен в форме дымящегося пламени. Это зрелище, которое испугало мужчину, женщина истолковала более благоприятно и так удалила его беспокойство, в том, что видеть Бога — это знак добра, а не зла.

13. Теперь Самсон, одобренный такими явными знаками свыше, обратил свои мысли, как только вырос, к браку; было ли это потому, что он питал отвращение к тем смутным и распутным желаниям, в которых молодые люди имеют обыкновение предаваться, или что он искал повода освободить шеи своих соотечественников от власти тяжелого ярма филистимлян. Посему, спускаясь в Фимнафу (это имя города, расположенного в тех краях, где тогда жили филистимляне), он увидел девушку приятного вида и красивого лица, и он умолял своих родителей, чьей компанией он был поддержан в своем путешествии, просить ее для него в брак. Но они, не зная, что его намерение, либо, если филистимлянин откажет ему в ней, быть более свирепым против них, либо, если они согласятся, устранить их расположение вредить своим подданным; и поскольку от такой связи определенное равенство и доброжелательность общения естественно выросли бы, или, с другой стороны, если бы было дано какое-либо оскорбление, это желание мести было бы более яростным, сочли, что эту девушку следует избегать как иностранку. Но после того как они тщетно пытались изменить цель своего сына, настаивая на этих законных возражениях, они по собственному желанию согласились на его желание.

14. Эта просьба была удовлетворена; и Самсон на своем обратном пути, чтобы посетить свою обещанную невесту, свернул немного с дороги, и прямо навстречу ему вышел лев из леса, свирепый в своей дикой свободе. У Самсона не было спутника, ни какого-либо оружия в руке; но он чувствовал стыд бежать, и осознанная сила придала ему мужества. Он поймал льва, когда тот бросился на него, в свои объятия и задушил его плотностью своих объятий, оставив его у дороги лежать на подлеске, ибо место было покрыто пышной травой и засажено виноградниками. Шкуру зверя он счел малоценной для своей возлюбленной невесты, ибо времена, подобные этим, черпают свою грацию не из диких трофеев, но скорее из нежных радостей и праздничных гирлянд. Возвращаясь по той же дороге, он нашел соты в чреве льва и унес их как дар девушке и ее родителям; ибо такие дары подобают невесте. И сначала попробовав мед, он дал им соты поесть, но умолчал о том, откуда они взялись.

15. Но случилось в один день, что был устроен свадебный пир, и что молодые люди, воодушевленные банкетом, провоцировали друг друга на спорт вопросами и ответами, и когда они нападали друг на друга с распутными шутками, как это принято в таких случаях, состязание удовольствия разгорелось. И тогда Самсон предложил эту загадку своим товарищам (Суд. 14:14): «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое», обещая им в награду за их проницательность, если они отгадают ее, тридцать простыней и столько же смен одежды по числу компании, в то время как они со своей стороны, если не смогут решить загадку, должны были заплатить подобный штраф.

16. Но они, не в силах развязать узел и истолковать загадку, побудили его жену, отчасти запугиванием, отчасти настойчивыми мольбами, потребовать от своего мужа решения загадки как знака супружеской привязанности в ответ на ее любовь. И она, либо напуганная, и завоеванная, как женщины имеют обыкновение быть, как будто нежно жалуясь на отвращение своего мужа, начала выражать скорбь, что она, супруга и близкая всей его жизни, не узнала этого, но что с ней обращались, как с другими, как с той, которой секрет ее собственного мужа не должен быть доверен. (Суд. 14:16) «Ты только ненавидишь меня», сказала она, «и не любишь меня, ты загадал загадку детям моего народа и не сказал ее мне».

17. Ум Самсона, в остальном негибкий, был смягчен этими и подобными ласками его жены и открыл ей свою загадку, и она рассказала ее своим соотечественникам. И они, таким образом, едва узнав ее на седьмой день, который был сроком, предписанным для ее решения, ответили таким образом (там же, 18): «Что слаще меда, и что сильнее льва?» На что он ответил: «Ничто не более вероломно, чем женщина; если бы вы не пахали на моей телице, вы бы не нашли мою загадку», и он прямо спустился в Аскалон, и убил тридцать человек, и, взяв их добычу, даровал людям, которые истолковали загадку, их обещанную награду.

18. Но вероломство девушки, будучи таким образом обнаружено, он воздержался от общения с ней и вернулся в дом своего отца. Девица, встревоженная умом и справедливо опасаясь, что гнев этого могучего человека будет разожжен в ярость этим злом, отдала свою руку другому человеку, тому, кого Самсон, полагаясь на его верность, привел с собой как своего дружку на свою свадьбу. Но ни этим средством брака она не избежала оскорбления. Ибо когда дело было раскрыто, и ему было запрещено возвращаться к своей жене, и ее отец сказал, что она выдана замуж за другого человека, но что он может, если хочет, жениться на ее сестре, он был раздражен оскорблением и решил совершить публичную месть за свою домашнюю обиду. Посему он взял триста лисиц, и в жару лета, когда зерно было уже спелым на полях, он связал их вместе по две хвостами и закрепил горящий факел между ними, связав его крепким узлом, и в качестве мести за свою обиду выпустил их среди снопов, которые филистимляне срезали. Но лисицы, напуганные огнем, разбрасывали пламя, куда бы ни поворачивались, и сожгли жатву. И филистимляне, разгневанные потерей всего своего зерна в том регионе, рассказали об этом князьям своей земли. И они послали людей в Фимнафу и сожгли в огне женщину, которая была вероломна к своему мужу, и ее родителей и весь ее дом; говоря, что она была причиной этого зла и опустошения и не должна была провоцировать человека, который мог отомстить за себя публичным бедствием.

19. Но Самсон не простил филистимлянам их зла, ни остался доволен этой мерой мести, но он поразил их великим поражением, и многие из них пали от меча. И он удалился в Етам, поток в пустыне, где была скала, оплот колена Иудина. Теперь филистимляне, не осмеливаясь напасть на него, ни взобраться на крутые высоты, на которых стояла эта крепость, начали осаждать угрозами войны колено Иудино: но когда они увидели, что оправдание людей Иуды было хорошим, что не было ни справедливо, ни честно, ни целесообразно для них уничтожать своих собственных подданных и данников, особенно за чужую вину, они посоветовались и потребовали, чтобы виновник этого насилия был выдан им, чтобы его соотечественники могли быть оправданы от последствий этого.

20. Эти условия были наложены на них, люди Иуды собрали три тысячи своего колена и пошли к нему, и, предварительно сказав, что они подчинены филистимлянам и обязаны повиноваться им, не добровольно, но от страха, они таким образом стремились отвратить от себя одиозность своего акта, перекладывая ее на тех, кем они были принуждены. Посему он ответил так: «Какая это справедливость, о дети Авраама, что удовлетворение, которое я взял за свою невесту, сначала обманутую, а затем вырванную у меня, должно быть вредным для меня, и что я не могу безопасно отомстить за это частное оскорбление? Неужели вы так обратили свои умы к низким обязанностям рабов, чтобы стать служителями наглости других и обратить свое оружие против самих себя? Если я должен погибнуть, потому что дал свободный выход своей скорби, я предпочел бы погибнуть от руки филистимлян. Мой дом был атакован, моя жена скомпрометирована, если мне не позволили жить без вреда от них, по крайней мере, пусть мои собственные соотечественники будут свободны от вины моей смерти. Я лишь воздал за оскорбление, которое получил, я не нанес его. Судите сами, было ли это равным возвращением. Они жалуются на потерю своего дома, я — на потерю своей жены; сравните снопы зерна с компаньоном брачного ложа. Они санкционировали мою скорбь, отомстив за мои обиды. Подумайте, на какую должность они вас назначили. Они желают, чтобы вы предали смерти того человека, которого они сами сочли достойным отомстить тем, кто обидел его, и чьей мести они служили. Но если ваши шеи так склонены перед этими гордыми людьми, предайте меня в руки врага, не убивайте меня сами; я не отказываюсь умереть, но я содрогаюсь от вовлечения вас в мою смерть. Если от страха вы подчинитесь их наглости, свяжите мои руки цепями: хотя и безоружные, они разорвут свои узы и найдут оружие для себя. Они, несомненно, сочтут, что вы удовлетворили наложенное условие, если предадите меня живым в их руки».

21. Когда они услышали это, хотя три тысячи человек пришли, они поклялись ему, что не будут делать никаких попыток на его жизнь, только он должен согласиться быть связанным, чтобы они могли формально выдать его и так остаться чистыми от преступления, в котором их обвиняли.

22. Их слово было дано, он вышел из пещеры и покинул свою крепость на скале и был связан двумя веревками. Когда он увидел могучих людей филистимлян, приближающихся, чтобы схватить его, его дух поднялся внутри него, и он разорвал все свои узы, и, взяв челюсть осла, которая лежала рядом, он убил тысячу человек и обратил в бегство остальных этим подвигом доблести, целые воинства вооруженных солдат уступали одному безоружному человеку. Таким образом, тех, кто осмелился сблизиться с ним врукопашную, он убил без усилий; остальные спаслись бегством. Посему по сей день место называется Агон, потому что там Самсон своей великой доблестью совершил славное состязание.

23. И я хотел бы, чтобы его умеренность в победе была равна его мужеству против врага. Но, как это часто бывает, с умом, не привыкшим к процветанию, он приписал себе исход битвы, который был обязан Божественному благоволению и защите, говоря (Суд. 15:16): «Челюстью ослиною тысячу человек я поразил». Ни он не построил алтарь Богу, ни принес жертву, но, пренебрегая жертвоприношением и приписывая себе славу, чтобы увековечить свой триумф мемориальным именем, он назвал место: «Убийство челюстью».

24. И теперь он начал гореть от жажды, и не было воды, и все же он имел великую нужду в ней. Посему, осознавая, что нет ничего столь легкого для человеческой силы, чтобы не стать трудным из-за отсутствия Божественной помощи, он умолял Бога не вменять ему в вину, что он приписал что-то себе, отдавая Ему всю славу победы, словами (там же, 18): «Ты дал великое спасение это в руку раба Твоего, и теперь помоги мне, ибо вот, я умираю от жажды, и жажда предает меня в руки тех, над которыми Ты дал мне столь великий триумф». Посему Бог в Своем милосердии рассек углубление в челюсти, которую Самсон отбросил, и поток воды потек из нее, и Самсон пил, и дух его ожил, и он назвал место «призывание источника», потому что своими мольбами он искупил свою похвальбу победой, и таким образом два суждения были своевременно провозглашены: одно, что высокомерие скоро навлекает оскорбление, другое, что без всякого оскорбления смирение обретает примирение.

25. Завершив в ходе событий свою войну с филистимлянами и избегая лени своих соотечественников, Самсон теперь отправился в Газу, которая была в регионе филистимлян, и остановился там. Когда люди Газы узнали об этом, они не притворялись и не пропустили это, но в спешке осадили его жилище и охраняли все двери дома, чтобы он не мог сбежать ночью. Но Самсон, зная их замысел, посреди ночи, предвосхищая ловушку, которая была расставлена для него, взял столбы дома в свои объятия и перенес всю структуру и вес крыши на своей спине на высокий холм над Хевроном, городом, населенным евреями.

26. Но теперь его распущенность переступила границы не только его отеческой территории, но и добрых нравов, таких, как предписывала древняя дисциплина, и это привело его к разрушению в конце. Ибо хотя он испытал в своем первом браке вероломство иностранной жены и должен был избегать этого в будущем, он не избежал связи с блудницей Далилой и своей страстной любовью к ней открыл путь для хитрости своих врагов напасть на него. Ибо филистимляне пришли к ней и обещали каждому из них дать ей тысячу сто серебряников, если она раскроет им, в чем заключается его уверенность в силе, чтобы посредством этого знания они могли поймать и взять его.

27. Но она, однажды проституировав себя за деньги, начала во время банкета и ласк любви хитро и коварно спрашивать его, в чем его сила превосходит силу других, и в то же время, как будто заботливая и боящаяся за его безопасность, умолять его доверить своей возлюбленной, какими средствами он может быть связан и покорен власти других. Но он, все еще самообладающий и непоколебимый, противопоставил хитрость соблазнам блудницы и сказал ей, что если его свяжут жилами, еще зелеными и не высохшими, его сила будет как у других людей. Когда филистимляне узнали это от Далилы, они связали его во время сна зелеными жилами, а затем разбудили его, как будто внезапно, но обнаружили, что он не утратил своей привычной стойкости, но, разрывая свои узы, его освобожденная сила была способна сопротивляться и отгонять сонм нападающих.

28. Это не удалось, Далила, как будто над ней посмеялись, начала с жалобами возобновлять свои искусства и требовать залога его любви. Самсон, все еще твердый в цели, намекнул ей, что если его свяжут семью веревками, которые никогда не использовались, он попадет в руки врага, но это также было тщетно. В третий раз он раскрыл часть секрета и теперь, приближаясь к своему падению, сказал ей, что если семь локонов его головы будут расплетены и вплетены примерно на длину локтя, его сила уйдет от него. Но и здесь он обманул тех, кто строил козни против его жизни.

29. Но в конце концов распутная женщина, жалуясь, что ее так часто обманывали, и скорбя, что ее возлюбленный счел ее недостойной того, чтобы ей доверили его секрет, и что под ее предлогом помощи ее вероломная цель была заподозрена, завоевала его доверие своими слезами. Этим средством, и потому также, что было предопределено, что этот человек доселе непоколебимой стойкости должен впасть в бедствие, Самсон был тронут и открыл ей свое сердце. Он сказал ей, что обладает внутри себя силой Бога, что он освящен Господу и что по Его повелению он отрастил волосы, и что если их остригут, он перестанет быть назореем и потеряет использование своей силы. Филистимляне, обнаружив через нее слабость человека, приносят ей награду за ее вероломство, таким образом связывая ее с совершением преступления.

30. И она, утомив его распутными ласками любви, повергла его в сон, а затем заставила семь локонов его волос остричь бритвой, после чего из-за его нарушения заповеди его сила была немедленно потеряна. Когда он проснулся от сна, он сказал (Суд. 16:20): «Пойду, как и в другие разы, и стряхну себя против моих противников», но он больше не чувствовал активности и силы, его бодрость ушла, его благодать ушла. Посему, размышляя внутри себя, что он неосторожно доверился женщинам и что, будучи уличенным в немощи, было бы чистым безумием для него бороться дольше, он отдал свои глаза на ослепление, а руки — на оковы, и, будучи связанным цепями, он вошел в заключение, от которого был долгое время свободен.

31. Но с течением времени его волосы начали расти снова; и по случаю великого праздника Самсон был выведен из тюрьмы на собрание филистимлян и поставлен на виду у народа. Их было почти три тысячи человек, мужчин и женщин; и они оскорбляли его горькими упреками и водили его в насмешку, испытание, которое труднее перенести, чем саму реальность плена для человека, осознающего врожденную силу. Ибо жить и умереть — естественно, быть посмешищем считается позором. Желая поэтому либо утешить себя, отомстив за столь великое унижение, либо предотвратить его в будущем смертью, он притворился, что из-за слабости своих членов и тяжести своих оков он не может поддерживать себя, и попросил мальчика, который направлял его шаги, привести его к ближайшим столбам, которыми поддерживался весь дом. Будучи приведенным близко, он схватил обеими руками опоры здания, и пока филистимляне были сосредоточены на жертвенном пире, который они предлагали Дагону, своему богу, с чьей помощью они считали, что их противник был предан в их власть, считая вероломство женщины даром свыше, он воззвал к Господу и сказал (Суд. 16:28): «Господи Боже, вспомни меня, молю Тебя, в этот раз, чтобы я мог отомстить язычникам за мои два глаза, и чтобы они не воздавали славу своим богам, как будто с их помощью они получили меня в свою власть. Пусть я умру с филистимлянами, чтобы они могли найти мою слабость не менее фатальной для них, чем мою силу».

32. Затем он потряс колонны с великой силой и разбил их на куски, после чего последовало падение верхней крыши, раздавив самого Самсона и сбросив всех тех, кто смотрел сверху. Таким образом, великое множество мужчин и женщин было убито вместе, и концом, не недостойным или позорным, но превосходящим все его прежние победы, умирающий Самсон одержал триумф. Ибо хотя до того момента и впредь он был непобедим и несравненен при жизни среди людей, сведущих в войне, все же в смерти он победил самого себя и показал непобедимую душу, так что презирал и ни во что не ставил тот конец жизни, которого боятся все люди.

33. Таким образом, именно благодаря его доблести последний день его жизни был также суммой его побед, и что он встретил не пленный, а триумфальный конец. Но быть пойманным в ловушку женщиной следует приписать природе, а не человеку, потому что именно из-за состояния его человечности, а не по его собственной вине, он пал; ибо это имеет обыкновение быть побежденным и уступать соблазнам нечестия. Посему, поскольку Писание свидетельствует, что он убил больше в своей смерти, чем пока был в свете жизни, казалось бы, что его плен случился скорее для разрушения его противников, чем для его собственного падения и унижения. Ибо тот, чье погребение было более эффективным, чем его живая сила, не может быть сказан нашедшим себя низшим. Наконец, он был завален и похоронен не оружием, а телами своих врагов, и таким образом, покрытый своим собственным триумфом, он оставил славный мемориал потомству. Ибо он судил своих соотечественников, которых нашел порабощенными, двадцать лет, и похороненный в родной почве, оставил их наследниками свободы.

34. Этим примером, следовательно, ясно, что союзов с чужеземцами следует избегать, дабы из-за любви к нашей жене сети вероломства не оказались успешными.

Прощайте и любите нас, как мы любим вас.

ПИСЬМО XX. 385 г. от Р.Х.

После смерти Грациана империя Запада номинально находилась в руках Валентиниана II, но, поскольку он был сущим ребенком, реальная власть осуществлялась его матерью Юстиной, которая была арианкой. Святой Амвросий уже успешно сопротивлялся ей в вопросе избрания епископа в Сирмии (см. примечание 27), и хотя он совершил трудное и опасное служение для них двумя годами ранее, отправившись с посольством к Максиму после смерти Грациана, Юстина и Валентиниан были горько враждебны к нему и поддерживали арианскую фракцию против него. В марте 385 г. от Р.Х. святой Амвросий был вызван во дворец, как он сам рассказывает в проповеди, о которой дает отчет в этом письме (§ 15 и сл.), и призван отдать одну из церквей, Портианскую базилику, за стенами, для использования арианами. Он отказался и был настолько энергично поддержан народом Медиолана, что требование было на время отозвано. Затем были предприняты различные другие усилия, чтобы либо побудить его уступить, либо убрать его с пути (одно из последних пересказано в примечании к Проповеди против Авксентия § 15), но все они провалились. Наконец, в пятницу перед Вербным воскресеньем было сделано новое требование, не о Портианской базилике, так как было дано обещание, что никаких дальнейших претензий на нее не будет, а о Новой базилике, которая была внутри стен. Именно в этой точке начинается повествование, которое святой Амвросий дает в этом письме своей сестре Марцеллине. Оно пересказывает события с пятницы по среду на Страстной неделе, когда преследование было снова на время оставлено.

МАРЦЕЛЛИНЕ.

1. Почти во всех ваших письмах вы тревожно спрашиваете о Церкви; слушайте же, что происходит. На следующий день после того, как я получил письмо, в котором вы рассказали мне, как вы были встревожены в своих снах, тяжкий груз бед начал нападать на меня. Это была уже не Портианская базилика, то есть та, что за стенами, которую требовали, но новая базилика, то есть одна внутри стен, которая больше по размеру.

2. Прежде всего, некоторые главные люди, государственные советники, обратились ко мне с просьбой отдать базилику и удержать народ от поднятия любого волнения. Я ответил, как и полагается, что епископ не может отдать дом Божий.

3. На следующий день народ выразил свое одобрение в церкви, и префект также пришел туда и начал побуждать нас уступить хотя бы Портианскую базилику. Народ шумно протестовал против этого, после чего он удалился, сказав, что доложит о делах императору.

4. На следующий день, который был днем Господним, отпустив оглашенных после чтений и проповеди, я объяснял Символ веры некоторым кандидатам на Крещение в баптистерии церкви. Там мне сообщили новость, что, узнав о том, что чиновники были посланы из дворца в Портианскую базилику и развешивали императорские завесы, многие из народа направлялись туда. Я, однако, продолжал свое служение и начал совершать Евхаристию.

5. Пока я совершал приношение, мне принесли известие, что толпа схватила некоего Кастула, которого ариане называли пресвитером. Совершая евхаристическое приношение, я начал горько плакать и умолять о Божьей помощи, чтобы ни капли крови не было пролито в распре Церкви; или если так, то чтобы это была моя собственная, и не только за мой народ, но даже за самих нечестивцев. Но, чтобы быть кратким, я послал некоторых пресвитеров и диаконов и спас человека.

6. Были немедленно декретированы самые суровые наказания; сначала на весь корпус купцов. И таким образом, в священный период последней недели, когда должник имел обыкновение быть освобожденным от своих уз, цепи накладываются на шеи невинных людей, и двести фунтов золота требуются в течение трех дней. Они отвечают, что охотно дадут столько же или вдвое больше, лишь бы не нарушить свою веру. Тюрьмы также были заполнены торговцами.

7. Всем чиновникам дворца, регистраторам, прокурорам, служителям различных судов, под предлогом того, что им незаконно присутствовать на мятежных собраниях, было приказано оставаться дома, суровые угрозы были выдвинуты против людей высокого ранга в случае, если базилика не будет отдана. Преследование свирепствовало, и если бы была предоставлена возможность, они, казалось, были готовы разразиться всякого рода насилием.

8. У меня самого была встреча с комитами и трибунами, которые побуждали меня без промедления отдать базилику, заявляя, что император действует в рамках своих прав, поскольку он обладает верховной властью над всем. Я ответил, что если он потребует от меня того, что принадлежит мне, мое поместье, мои деньги или тому подобное, я не откажусь от этого, хотя все мое имущество на самом деле принадлежало бедным, но что священные вещи не подлежат власти императора. «Если требуется мое наследство», сказал я, «возьмите его; если моя личность, вот она. Потащите ли вы меня в тюрьму или на смерть? Я пойду с удовольствием. Я не буду укрепляться, собирая вокруг себя толпу, я не буду хвататься за алтарь и молить о своей жизни; скорее я предложу себя на смерть за алтарь».

9. В самом деле, мой дух содрогался от страха, когда я узнал, что вооруженные люди были посланы занять базилику; я был охвачен ужасом, как бы при защите Церкви не пролилась кровь, что могло бы привести к гибели всего города. Я молился о том, чтобы, если суждено погибнуть столь великому городу или даже всей Италии, мне не пережить этого. Я страшился позора пролития крови и подставлял собственное горло под нож. Присутствовали некоторые офицеры готов; я обратился к ним, говоря: «Неужели для того вы стали гражданами Рима, чтобы являть себя нарушителями общественного спокойствия? Куда вы пойдете, если здесь все будет разрушено?»

10. Меня призвали успокоить народ. Я ответил, что в моей власти не возбуждать его, но в руке Божией — умиротворить его. Что если меня считают подстрекателем, то меня следует наказать, что меня следует изгнать в любые пустынные места земли, какие они выберут. Сказав это, они ушли, а я провел весь день в старой церкви. Оттуда я вернулся домой спать, чтобы, если кто-либо пожелает арестовать меня, он мог найти меня готовым.

11. Когда перед рассветом я переступил порог, я обнаружил базилику окруженной и занятой солдатами. И говорили, что они дали понять императору, что он волен идти в церковь, если пожелает, что они будут готовы сопровождать его, если он направится на собрание католиков; в противном случае они отправятся на собрание, которое созвал Амвросий.

12. Ни один арианин не осмелился выйти, ибо среди горожан их не было, лишь немногие из царского дома да некоторые из готов, которые, как встарь делали своим домом повозку, так теперь делают повозкой церковь. Куда бы ни шла эта женщина, она берет с собой всех своих единоверцев.

13. Стенания народа дали мне знать, что базилика окружена; но пока читались уроки, мне сообщили, что Новая базилика также полна людей, что толпа казалась больше, чем когда все были свободны, что они требуют чтеца. Короче говоря, сами солдаты, которые, как выяснилось, заняли базилику, будучи извещены о моем распоряжении, чтобы народ воздерживался от общения с ними, начали приходить на наше собрание. При виде их дух женщин взволновался, одна из них бросилась вон. Но сами солдаты воскликнули, что пришли молиться, а не сражаться. Народ поднял крик. Самым скромным, самым решительным, самым верным образом они умоляли меня пойти в ту базилику. Сообщалось, что и в той базилике народ желает моего присутствия.

14. Тогда я начал следующую речь: «Вы слышали, сыны мои, урок из книги Иова, который согласно обычному богослужению сезона сейчас читается. Дьявол по опыту знал, что эта книга будет провозглашена, вся сила его искушений уже обнажена и предана, и потому сегодня он напрягся с большей яростью. Но благодарение нашему Богу, Который так укрепил вас в вере и терпении. Я взошел на амвон, чтобы восхититься Иовом, и обнаружил, что должен восхищаться всеми вами как Иовами. Иов оживает в каждом из вас, в каждом отражается терпение и добродетель того святого. Ибо что более уместное могли сказать христианские мужи, чем то, что Святой Дух изрек в вас сегодня? “Мы просим Ваше Величество, мы не применяем силы, мы не чувствуем страха, но мы просим”. Это подобает христианам — желать мира и спокойного страха, и все же не позволять твердости веры и истины поколебаться даже под угрозой смерти. Ибо Господь — наш Путеводитель, Который спасет уповающих на Него».

15. Но перейдем к предложенным нам урокам. Вы видите, что сила искушения дана дьяволу, чтобы испытать добрых. Лукавый завидует нашему преуспеянию в добре, он искушает нас разными путями. Он искушал святого Иова в его достоянии, он искушал его в его сыновьях, он искушал его телесными страданиями. Сильный искушается в своей собственной личности, слабый — в личности других. Меня тоже он хотел бы лишить богатств, которыми я обладаю в вас, и желал расточить это достояние вашего спокойствия. Вас самих он также желал вырвать у меня, мои добрые дети, за которых я ежедневно приношу жертву; вас он пытался вовлечь в руины общественного смятения. Итак, я уже претерпел два вида искушения. И, возможно, Господь, зная мою немощь, еще не дал ему власти над моим телом: хотя я сам желаю этого, хотя я предлагаю его, Он, возможно, все еще судит меня неспособным к этому состязанию и упражняет меня различными трудами. Даже сам Иов не начал с этого состязания, но был усовершенствован им.

16. Но Иов был искушаем накопленными вестями о зле, он был искушаем своей женой, которая сказала: «Похули Бога и умри». Вы видите, сколько вещей внезапно воздвигнуто против нас: готы, войска, язычники, штраф с ремесленников, наказание святых. Вы наблюдаете, что приказано, когда говорится: «Отдай базилику; похули Бога и умри». Но здесь не только «говори против Бога», но и «действуй против Бога». Приказ таков: «Предай алтари Божии».

17. Итак, мы притесняемы императорскими указами, но мы укрепляемы словами Писания, которое ответило: «Ты говоришь как одна из безумных». Не малое, следовательно, это искушение, ибо искушения, которые приходят через посредство женщин, мы знаем, более суровы. Наконец, Адам также был предан Евой, и тем самым случилось, что он предал Божественные заповеди. Осознав эту ошибку, и будучи обличаем своей виновной совестью, он желал скрыться, но не смог; почему Бог говорит ему: «Адам, где ты?», то есть, чем ты был прежде? где ты теперь начал быть? где Я поместил тебя? куда ты пал? ты признаешь себя нагим, потому что потерял одежды доброй веры. Вещи, которыми ты желаешь одеться, — это листья. Ты отбросил плод, ты желаешь скрыться под листьями дерева, но ты предан. Ради одной женщины ты решил отойти от своего Бога, поэтому ты бежишь от Него, когда искал увидеть. Ты решил скрыться с одной женщиной, оставить зеркало мира, обитель Рая, Благодать Христову.

18. Зачем мне добавлять, что Илия также жестоко преследовался Иезавелью? что Иродиада заставила предать смерти Иоанна Крестителя? Каждый человек, кажется, страдает от той или иной женщины; для меня, поскольку мои заслуги меньше, мои испытания тяжелее. Моя сила слабее, но у меня больше опасности. Женщины сменяют друг друга, их ненависть чередуется, их ложь разнообразна, старейшины собираются вместе, выдвигается довод об оскорблении императора. Какое же тогда объяснение столь тяжкого искушения для такого червя, как я, кроме того, что не меня, а Церковь они преследуют.

19. Наконец пришел приказ: «Отдай базилику»; я отвечаю: «Нам не подобает отдавать ее, а Вашему Величеству — принимать ее. Ни по какому закону вы не можете нарушить дом частного лица, и неужели вы думаете, что дом Божий может быть отнят? Утверждается, что императору все дозволено, что все принадлежит ему. Но не обременяйте свою совесть мыслью, что вы имеете какое-либо право как император над священными вещами. Не превозноситесь, но если хотите царствовать дольше, будьте подвластны Богу. Написано: «Божие — Богу, а кесарево — кесарю». Дворец принадлежит императору, церкви — епископу. Вам вверена юрисдикция над общественными, а не над священными зданиями». Говорят, император снова издал свой приказ: «Я тоже должен иметь одну базилику»; я ответил: «Не должно тебе иметь ее. Что тебе до прелюбодейки, которая не связана со Христом в законном браке?»

20. Пока я был занят этой темой, мне сообщили, что императорские завесы сняты, церковь наполнена людьми и что требуется мое присутствие; я тотчас обратил свою речь к этому, говоря: «Как глубоки и сокровенны прорицания Святого Духа! Помните, братья, что читалось на утрене и как мы отвечали с глубокой скорбью душевной: «Боже, язычники пришли в наследие Твое». И поистине пришли язычники, нет, даже больше, чем язычники, ибо пришли готы и люди разных народов, они пришли, вооруженные оружием, окружили и захватили базилику. Не зная Твоего Величия, мы скорбели об этом, но наше неведение было ошибочным».

21. Пришли язычники, но поистине в наследие Твое они пришли, ибо те, кто пришли как язычники, стали христианами. Те, кто пришли захватить наследие Твое, стали сонаследниками Божьими; те, кого я считал врагами, стали моими защитниками; у меня в товарищах те, кого я почитал противниками. Так исполнилось то, что пророк Давид изрек о Господе Иисусе, что «в мире место Его, и в Сионе жилище Его; там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань». Ибо чье это служение, чье это дело, как не Твое, Господи Иисусе? Ты видел вооруженных людей, идущих в Твой храм, с одной стороны народ, стенающий и собирающийся в толпу, чтобы не показалось, что они отдают базилику, с другой стороны солдат, которым приказано применить силу. Смерть была перед моими глазами, как бы посреди всего этого безумие не переросло в произвол. Но Ты, Господи, встал посреди и сделал двоих одним. Ты удержал солдат, говоря: «Если вы броситесь к оружию, если те, кто внутри Моего храма, будут потревожены, какая польза в крови Моей?» Все благодарение поэтому Тебе, о Христ. «Не враг, не вестник, но Ты, Господи, избавил народ Твой, Ты снял с меня вретище и препоясал меня веселием».

22. Так я говорил, удивляясь, что ум императора может быть смягчен рвением солдат, мольбами графов, молитвами народа. Тем временем меня извещают, что пришел секретарь с указом. Я немного отошел, и он уведомил меня об указе. «Каков был ваш замысел, — говорит он, — действовать против приказов императора?» Я ответил: «Что было приказано, я не знаю, и не ведаю, что, как утверждается, было сделано неправильно». Он говорит: «Почему вы послали пресвитеров в базилику? Если вы тиран, я хотел бы знать это, чтобы знать, как вооружиться против вас». Я ответил, что не сделал ничего, что претендовало бы на слишком многое для Церкви, но когда услышал, что она наполнена солдатами, я лишь испустил более глубокие стенания, и хотя многие убеждали меня идти туда, я ответил: «Я не могу отдать базилику, но я не должен сражаться». Что впоследствии, когда мне сказали, что императорские завесы убраны и что народ требует, чтобы я пошел туда, я распорядился пресвитерам сделать это, но сам не желал идти, говоря: «Я уповаю на Христа, что сам император поддержит наше дело».

23. Если это кажется властолюбием, я признаю, что у меня есть оружие, но только во имя Христа; у меня есть сила принести в жертву свое тело. Почему, спрашивал я, он медлил нанести удар, если считал мою власть незаконной? По древнему праву священники даровали власть, никогда не присваивали ее, и общеизвестно, что императоры домогались священства чаще, чем священники — власти. Христос бежал, чтобы не быть сделанным царем. У нас есть своя власть. Власть священника — это его немощь; «когда я немощен, — сказано, — тогда я силен». Но пусть тот, против кого Бог не воздвиг никакого противника, остерегается, как бы не воздвигнуть тирана для самого себя. Максим не говорил, что я властвую над Валентинианом, хотя он жалуется, что мое посольство помешало его переходу в Италию. Я добавил, что священники никогда не были узурпаторами, но что они часто страдали от узурпаторов.

24. Весь тот день прошел в этой скорби; тем временем мальчики на посмешище рвали императорские завесы. Я не мог вернуться домой, потому что церковь была окружена стражей солдат. Мы читали псалмы с нашими братьями в маленькой базилике, принадлежащей церкви.

25. На следующий день по порядку читалась книга Ионы, после чего я начал эту речь: «Мы прочитали книгу, братья мои, в которой предсказано, что грешники снова вернутся к покаянию. Они принимаются на том основании, что их нынешнее состояние считается залогом будущего. Я добавил, что этот праведник даже желал понести вину, нежели видеть или провозглашать разрушение города; и, поскольку то пророчество было скорбным, что он также скорбел, потому что тыква засохла; что Бог сказал пророку: «Сильно ли ты огорчился за тыкву?», и Иона ответил: «Очень огорчился». Тогда Господь сказал: если засыхание тыквы было для него огорчением, насколько больше он должен был заботиться о спасении стольких душ; и потому Он приостановил разрушение, которое было уготовано для всего города».

26. Мне немедленно приносят известие, что император приказал солдатам удалиться из церкви; и что штраф, который был наложен на купцов по их осуждении, должен быть возвращен. Какая радость тогда воцарилась среди всего народа, какие аплодисменты, какие поздравления! Ныне был день, когда Господь предал Себя за нас, день, когда в Церкви бывает ослабление покаяния. Солдаты с готовностью принесли известие, вбегая к алтарям и давая целование — символ мира. Тогда я понял, что Бог поразил червя, который пришел, когда взошла заря, чтобы весь город мог быть сохранен.

27. Это события прошлого, и хотелось бы, чтобы они закончились, но возбужденные слова императора показывают, что нас ждут более тяжелые испытания. Меня называют тираном и даже больше, чем тираном. Ибо когда графы умоляли императора пойти в церковь и говорили, что делают это по просьбе солдат, он ответил: «Вы предали бы меня в цепи, если бы Амвросий приказал вам». Я оставляю вам судить, что ждет нас после этих слов; все содрогнулись, услышав их, но есть те вокруг него, кто раздражает его.

28. Наконец, Каллигон, главный камергер, осмелился обратиться лично ко мне: «Ты, пока я жив, презираешь Валентиниана? Я сниму твою голову». Я ответил: «Дай Бог тебе исполнить свою угрозу: я пострадаю, как подобает епископу, ты поступишь, как подобает евнуху». Да отвратит их Бог от Церкви; да будет все их оружие направлено против меня, да насытятся они жаждой моей крови!

ПИСЬМО XXI. 386 г. от Р.Х.

Святой Амвросий заканчивает свое письмо сестре предчувствиями новых бед. И он не ошибся. Одним из следующих шагов был вызов на публичный диспут перед императором с Авксентием, так называемым арианским епископом, с назначенными с обеих сторон официальными судьями (judices). Это письмо является его ответом императору, в котором он излагает основания для отказа, как он это делал ранее во время Аквилейского собора, позволить мирянам быть судьями в вопросах веры. (См. выше, Аквилейский собор, § 51, 52, 53.)

САМОМУ МИЛОСТИВОМУ ИМПЕРАТОРУ, ЕГО БЛАГОСЛОВЕННОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ ВАЛЕНТИНИАНУ, АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП, ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Далмаций, трибун и нотарий, вызвал меня по повелению Вашей Милости, как он утверждал, требуя, чтобы я также выбрал судей, как это сделал Авксентий. Он не упомянул имен тех, кого призвали, но добавил, что разбирательство состоится в консистории и что ваше благочестивое суждение решит между нами.

2. На это я даю, как считаю, достаточный ответ. Никто не должен считать меня упорствующим за утверждение того, что ваш отец достопамятной памяти не только провозгласил устно, но и утвердил своими законами: что в деле веры или любого церковного постановления судьи должны быть квалифицированы для этого, как компетентные по должности, так и квалифицированные по призванию (таковы слова рескрипта), то есть он хотел, чтобы епископы судили епископов. Более того, если епископ был обвинен и в другом месте, и предстояло рассмотреть обвинение морального характера, он также желал, чтобы это было передано на суд епископов.

3. Кто же тогда дает упорный ответ Вашей Милости? Тот, кто хотел бы видеть вас подобным вашему отцу, или тот, кто хотел бы видеть вас неподобным? Если только некоторые люди не ценят дешево мнение того великого императора, чья вера была одобрена постоянством его исповедания, а мудрость провозглашена улучшенным состоянием государства.

4. Когда вы когда-либо слышали, милостивейший император, чтобы миряне судили епископа в деле, относящемся к вере? Неужели их лесть заставляет нас склоняться так низко, чтобы забыть права священства и предполагать, что то, что Бог вверил мне, я должен доверить другим? Если мирянин может учить епископа, что из этого последует? мирянин будет спорить, а епископ слушать, епископ учиться у мирянина. Безусловно, если мы вернемся к тому Святого Писания или к временам древним, кто станет отрицать, что в деле веры, в деле, говорю, веры, епископы привыкли судить христианских императоров, а не императоры судить епископов.

5. Впредь вы, по милости Божией, достигнете более зрелого возраста, и тогда вы будете судить, каким должен быть епископ, который подчиняет права священства мирянам. Ваш отец, который по милости Божией достиг более зрелого возраста, имел обыкновение говорить: «Не мне судить между епископами»; ваше Величество теперь говорит: «Я должен судить». Он, хотя и крещенный во Христа, считал себя неспособным к тяжести столь важного суждения; неужели ваше Величество, которому еще предстоит заслужить для себя таинство крещения, претендует решать относительно веры, хотя все еще не знаете таинства этой веры?

6. Но каких судей он выбрал, мы можем оставить на догадку, видя, что он боится раскрыть их имена. Пусть они придут открыто, если таковые есть, в церковь; пусть они соберутся вместе с народом, не для того, чтобы сидеть как судьи, но чтобы каждый доказал свои чувства и выбрал, за кем он последует. Дело касается епископа той церкви; если народ слышит его и полагает, что он имеет преимущество в аргументах, пусть они следуют его вере; я не буду ревновать.

7. Я воздерживаюсь от упоминания того, что сам народ уже решил; я не настаиваю на том, что епископа, которого они имеют, они требовали от отца Вашего Величества; я не настаиваю на том, что ваш отец обещал спокойствие в будущем, если он, будучи избранным, примет на себя епископство. Именно полагаясь на эти обещания, я действовал.

8. Но если он гордится поддержкой каких-либо иностранцев, пусть он будет епископом в том месте, откуда приходят те, кто считает, что он должен быть облечен именем епископа. Ибо я ни признаю его епископом, ни знаю, откуда он приходит.

9. Как, Ваше Величество, можно сказать, что мы решаем дело, в котором вы уже объявили свое суждение; более того, сами опубликовали законы, запрещающие другим решать иначе. И когда вы установили это правило для других, вы установили его и для себя; ибо законы, которые издает император, он должен соблюдать первым. Хотите ли вы, чтобы я испытал, встретятся ли те, кто выбран судьями, вопреки вашему указу, или будут ли они утверждать, что не смогли нарушить столь жесткое и безапелляционное повеление императора?

10. Но это поведение упорствующего, а не почтительного епископа. Видите, Ваше Величество, как вы сами частично отменяете свой собственный закон; но я хотел бы, чтобы вы сделали это не частично, а повсеместно, ибо я не хотел бы, чтобы ваш закон был выше закона Божьего. Закон Божий научил нас, чему мы должны следовать, человеческие законы не могут научить нас этому. Они могут принудить к перемене робких, но они не могут вдохнуть веру.

11. Кто поэтому, узнав, что в один момент было опубликовано во стольких провинциях, что всякий, кто воспротивится императору, будет предан смерти, всякий, кто не отдаст храм Божий, будет немедленно убит; кто есть тот, говорю я, кто либо один, либо с немногими другими может сказать императору: «Я не одобряю ваш закон»? Священству не позволено говорить это; позволено ли тогда мирянам? И будет ли судить о вере тот, кто либо надеется на милость, либо боится навлечь гнев?

12. Наконец, осмелюсь ли я назначить мирян судьями, которые, если останутся верны своей вере, должны быть проскрибированы или преданы смерти, как предписывает тот закон, принятый относительно веры. Должен ли я тогда подвергнуть их опасности либо вероломства, либо наказания?

13. Амвросий не имеет такого значения, чтобы ради него унижать священство. Жизнь одного человека не имеет такой ценности, как достоинство всего священства, по совету которого я дал свое указание, когда они предположили, что может найтись какой-нибудь язычник или иудей, выбранный Авксентием, которому мы могли бы дать триумф над Христом, если бы вверили ему суд относительно Христа. Что еще радует их, как не слышать о зле, причиненном Христу? Что еще может радовать их, как не отрицание (да не будет этого) Божественности Христа? Ясно, что они полностью согласны с арианином, который называет Христа тварью, что язычники и иудеи тоже охотно готовы признать.

14. Это было постановлено на Ариминском соборе, и с полным основанием я гнушаюсь того собора; следуя, как я следую, учению Никейского собора, от которого ни смерть, ни меч никогда не смогут меня отделить. Эту веру отец Вашего Величества, благословенный император Феодосий, как соблюдал, так и одобрял. Эту веру держат провинции Галлии и Испании, и эту веру они хранят с благочестивым исповеданием Божественного Духа.

15. Если мне нужно проповедовать, я научился проповедовать в церкви, как делали мои предшественники. Если конференция должна быть проведена по вопросу веры, это должна быть конференция епископов, как это было при Константине августейшей памяти, который не издавал никаких законов заранее, но оставил епископам свободу судить. То же самое было и при Констанции достославной памяти, который унаследовал достоинство своего отца, но то, что началось хорошо, закончилось плохо. Ибо епископы сначала подписали православное исповедание, но из-за желания некоторых лиц судить о вере в согласии с дворцом, результатом стало то, что эти суждения епископов были мошеннически изменены; они, однако, немедленно отозвали это извращенное решение. И нет сомнения, что большинство в Аримине одобрило символ Никейского собора и осудило арианские декреты.

16. Если Авксентий апеллирует к синоду для обсуждения вопросов, касающихся веры, хотя было бы излишне беспокоить стольких епископов ради одного человека, который, будь он Ангелом с небес, не должен быть предпочтен миру Церкви, я тоже не буду отсутствовать, когда услышу, что синод собран. Пусть тогда закон будет отменен, если вы хотите, чтобы состязание началось.

17. Я пришел бы в консисторию Вашего Величества, чтобы предложить это оправдание в вашем присутствии, если бы мог получить разрешение от епископов или народа; но они сказали, что спор относительно веры должен проводиться в церкви в присутствии народа.

18. Я хотел бы, чтобы Ваше Величество не заявляли, что я могу отправиться в изгнание, куда пожелаю. Я выезжал за границу ежедневно, никто не охранял меня. Вам следовало тогда отправить меня, куда вы сочли нужным, ибо я был готов подчиниться всему; теперь епископы говорят мне: «Мала разница между добровольным оставлением алтаря Христова и предательством его, ибо если ты оставишь, ты предашь его».

19. И я хотел бы быть уверенным, что церковь не будет отдана арианам, я тогда охотно предал бы себя в распоряжение Вашего Величества. Но если только я являюсь нарушителем, почему был дан приказ захватить и все другие церкви? Я хотел бы быть уверенным, что никто не потревожит церкви, я охотно тогда принял бы любой приговор, который кажется хорошим, вынесенный относительно меня самого.

20. Пусть Ваше Величество будет угодно милостиво принять мои причины не приходить в церковь. Я не научился стоять в консистории, кроме как в вашу пользу; и внутри дворца я не могу спорить, ибо я ни ищу, ни знаю тайн дворца.

21. Я, епископ Амвросий, предлагаю это возражение самому милостивому императору, его благословенному величеству Валентиниану.

ПРОПОВЕДЬ 386 г. от Р.Х.

ПРОТИВ АВКСЕНТИЯ ОБ ОТДАЧЕ БАЗИЛИК.

Преследование против святого Амвросия все еще продолжалось. Придворная партия пыталась склонить его покинуть Медиолан, чтобы, как они говорили, предотвратить более серьезные беды. Он отказался сделать это и в конце концов оставался в течение нескольких дней и ночей непрерывно внутри базилики, окруженный многолюдной паствой, решившей защитить его от насилия двора, в то время как стража солдат в то же время блокировала церковь и не позволяла никому покидать ее. Именно в это время была произнесена эта проповедь. В ней святой Амвросий сначала успокаивает страхи народа, чтобы его не склонили покинуть их, заверяя их, что он уступит только силе; и переходит к применению уроков дня, истории Навуфея и Входа в Иерусалим, к обстоятельствам того времени, попутно приводя несколько интересных подробностей борьбы между ним и двором и упоминая гимны, которым он тогда учил народ петь.

1. Я вижу, что вы находитесь в необычном состоянии возбуждения и что ваши глаза устремлены на меня. Я в недоумении, какова причина этого. Неужели вы видели или слышали, что императорское послание было принесено мне трибунами, повелевающее мне уйти отсюда, куда я хочу, и что всем, кто пожелает, было позволено следовать за мной. Были ли вы тогда встревожены, что я оставлю церковь и, боясь за свою собственную жизнь, оставлю вас? Но вы слышали мой ответ. Я сказал, что мысль об оставлении церкви не может ни на мгновение войти в мой разум, ибо я боюсь Господа Вселенной больше, чем правителя империи; что если меня насильно удалят из церкви, то мое тело, а не мой разум будет изгнано насилием оттуда, что если император будет действовать так, как привыкла царская власть, я был готов к тому, что подобает претерпеть священнику.

2. Почему же вы так встревожены? Я никогда не оставлю вас по своей воле, но я не могу отражать силу силой. Я все еще буду способен скорбеть, плакать и стенать; когда оружие, солдаты, готы нападают на меня, мои слезы — мое оружие, ибо это защита священника. Никакими другими средствами я ни могу, ни должен сопротивляться; но бежать и оставлять церковь — не в моем обычае, чтобы кто-либо не приписал это страху перед более тяжелым наказанием. Вы сами знаете, что я привык оказывать почтение нашим правителям, но не уступать им, и охотно предавать себя наказанию, не боясь того, что уготовано для меня.

3. Хотел бы я быть уверенным, что церковь не будет отдана еретикам! Я охотно пошел бы во дворец императора, если бы это соответствовало сану священника, чтобы вести наш спор скорее во дворце, чем в церкви. Но в консистории Христос не привык быть обвиняемым, но Судьей. Кто станет отрицать, что дело веры должно защищаться в церкви? Если кто-то уверен в своем деле, пусть придет сюда; пусть он не ищет суждения императора, которое уже показывает свою склонность, которое ясно заявило законом, который он принял, что он враждебен вере, ни ожидаемой поддержки некоторых интриганов. Я не дам повода никому торговать за выгоду злом, причиненным Христу.

4. Стража солдат и шум оружия, которые осаждают церковь, не пугают мою веру, но они заставляют меня бояться, что, удерживая меня здесь, вы можете подвергнуть себя опасности. Ибо я научился прежде не бояться за себя, но начинаю теперь бояться больше за вас. Позвольте, я прошу, вашему епископу вступить в состязание; у нас есть противник, который бросает нам вызов; ибо наш противник дьявол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить, как говорит Апостол. Несомненно, он получил, он получил (не чтобы обмануть нас, но чтобы предупредить нас, это записано) эту силу искушения, чтобы, возможно, я не был удален от твердости моей веры ранами моего тела. Вы также читали, что дьявол таким образом искушал святого Иова многими путями; и в конце концов он просил и получил власть поразить его тело, которое он покрыл язвами.

5. Когда мне было предложено немедленно отдать церковную утварь, я дал такой ответ: что если бы от меня потребовали мою собственную собственность, ферму или дом, золото или серебро, что-либо, что находится в моей власти, я охотно отдал бы это; но что я не отниму ничего из храма Божьего и не сдам то, что было вверено мне хранить, а не сдавать. И далее, что я забочусь также и о благе императора, ибо невыгодно ни мне сдавать, ни ему принимать эти вещи; пусть он тогда послушает слова независимого епископа: если он заботится о своей собственной выгоде, пусть воздержится от причинения зла Христу.

6. Это слова, полные смирения и, я верю, той привязанности, которую епископ должен своему императору. Но поскольку наша брань не только против крови и плоти, но также (что более хлопотно) против духов злобы поднебесных, тот искуситель, дьявол, обостряет состязание через своих служителей и полагает, что ранами моего тела испытание должно быть совершено. Я знаю, братья, что эти раны, которые мы получаем за Христа, — не раны: жизнь не теряется от них, но ее семя распространяется. Позвольте, я умоляю вас, состязанию состояться, вам остается быть только зрителями. Подумайте, что если в городе есть атлет или человек, искусный в какой-либо другой науке, он желает представить его для боя. Почему вы отвергаете в больших вещах то, что привыкли желать даже в меньших? Он не боится ни оружия, ни варваров, кто не страшится смерти, кто не запутан ни в каком плотском удовольствии.

7. Без сомнения, если Господь назначил меня на этот бой, напрасно вы несли бессонную стражу и караул в течение стольких ночей и дней; воля Христова будет исполнена. Ибо Господь наш Иисус Христос Всемогущ, это наша вера; и поэтому то, что Он повелевает сделать, будет исполнено, и нам не подобает идти против Божественной воли.

8. Вы слышали, что читалось сегодня: Спаситель повелел Апостолам привести Ему молодого осла и повелел, что если кто-либо попытается помешать им, они должны сказать: «Господь имеет в нем нужду». Что, если и теперь Он повелел привести к Себе этого молодого осла, то есть осленка того животного, которое привыкло нести тяжелое бремя, каково состояние человека, которому сказано: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя, ибо иго Мое благо»: что, говорю я, если Он теперь повелел привести к Себе этого осленка, посылая тех Апостолов, которые теперь, сбросив тело, носят, невидимо для наших глаз, облик Ангелов? Не скажут ли они, если кто-либо попытается помешать им: «Господь имеет в нем нужду», если либо желание этой жизни, либо плоть и кровь, либо общение мира, ибо, возможно, мы приятны некоторым лицам, попытаются помешать им? Но тот, кто любит меня здесь, не может дать лучшего свидетельства своей привязанности, чем позволив мне стать жертвой за Христа; потому что «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». У вас поэтому, мои возлюбленные братья, нет причин для страха, ибо я знаю, что все, что я претерплю, я претерплю за Христа. И я читал, что не должен бояться тех, кто может убить плоть, и я слышал, как Один сказал: «Кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот найдет ее».

9. Поэтому, если Господь желает этого, я уверен, что никакого сопротивления не будет. Но если Он все еще откладывает наше состязание, почему мы должны бояться? Не телесная защита, а провидение Господне привыкло защищать раба Христова.

10. Вы встревожены, обнаружив некоторые складные двери незапертыми, которые, как говорят, открыл слепой, возвращаясь домой. Признайте тогда, что человеческая стража — не опора. Вот! тот, кто потерял дар зрения, прорвался через все ваши барьеры и сбил с толку вашу стражу: но Господь не потерял стражу Своего милосердия. Разве вы не помните, что два дня назад был найден открытым вход с левой стороны базилики, который вы считали закрытым и охраняемым? Базилика была окружена вооруженными людьми, которые осматривали каждый вход, но их глаза были ослеплены, так что они не могли обнаружить тот, который был открыт; и так он оставался открытым, как вы знаете, много ночей. Прекратите тогда всякую тревогу, ибо то, что повелевает Христос и что целесообразно, свершится.

11. В следующем месте я приведу вам примеры из Ветхого Завета. Елисей был разыскиваем царем Сирийским, армия была послана взять его, он был окружен со всех сторон, его слуга начал бояться, потому что он был слугой, то есть его разум не был свободен, и не было у него свободы действий. Святой пророк молился, чтобы его глаза открылись, и сказал: «Смотри и увидишь, сколько больше на нашей стороне, чем против нас». И он взглянул и увидел тысячи Ангелов. Вы видите тогда, что рабы Христовы защищены скорее невидимыми, чем видимыми существами. Но когда они держат стражу вокруг вас, они были призваны сделать это вашими молитвами; ибо вы читали, что те самые люди, которые искали Елисея, войдя в Самарию, наткнулись на того самого человека, которого хотели захватить, однако они не смогли причинить ему вреда, но были спасены заступничеством того самого человека, против которого они пришли.

12. Возьмите Апостола Петра также как пример обоих этих вещей. Когда Ирод искал и взял его, он был посажен в темницу; ибо раб Божий не бежал, но стоял твердо и без страха. Церковь молилась за него, но Апостол спал в темнице, доказательство того, что он не боялся. Ангел был послан разбудить его от сна, и им Петр был выведен из темницы и на время избежал смерти.

13. Тот же Петр, впоследствии, после победы над Симоном, распространяя заповеди Божьи среди народа и проповедуя целомудрие, возбудил умы язычников против себя: и когда они искали предать его смерти, христиане умоляли его удалиться на некоторое время. И хотя он желал пострадать, все же он был тронут видом молящегося народа, ибо они умоляли его сохранить себя для наставления и утверждения народа. Короче говоря: когда он выходил из стен ночью, он увидел Христа, встречающего его в воротах и входящего в город, на что он сказал: «Господи, куда Ты идешь?» Христос ответил: «Я иду, чтобы быть распятым снова». Этот Божественный ответ Петр понял как относящийся к его собственному кресту, ибо Христос, Который сбросил плоть, претерпев страдание смерти, не мог быть снова распят: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога». Поэтому Петр понял, что Христос должен быть снова распят в Своем рабе; и так он повернул назад по своей собственной воле, и когда христиане спросили его, почему, он рассказал им, что видел, и был немедленно схвачен и почтил Господа Иисуса своим крестом.

14. Вы видите тогда, что Христос желает страдать в Своих рабах. Что, если Он говорит этому рабу также: «Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, ты иди за Мною»? что, если Он желает вкусить плода от этого дерева? Ибо если Его пищей было творить волю Отца Его, то Его пищей также является питаться страданиями Своих рабов. Чтобы взять пример от Самого нашего Господа, разве Он не страдал, когда желал, и разве Он не был найден, когда искали Его? Но когда час Его страстей не наступил, Он прошел посреди тех, кто искал Его, и те, кто видел Его, не могли задержать Его. Что очевидно показывает, что когда Господь желает, каждый человек найден и взят, в то время как тот, чье время не пришло, хотя он и встречается глазам, не захвачен.

15. И разве я не выходил ежедневно делать визиты или ходить к гробнице Мучеников? Разве я, идя и возвращаясь, не проходил близко от Царского дворца? И все же никто не арестовал меня, хотя они желали изгнать меня из города, как они показали впоследствии, говоря: «Оставь этот город и иди, куда хочешь». Я ожидал, признаюсь, чего-то великого, быть сожженным или убитым мечом за имя Христово, но они предложили мне наслаждения вместо страданий; и все же солдат Христов ищет не наслаждений, а страданий. Поэтому пусть никто не беспокоит вас известием, что они приготовили карету или что Авксентий, который называет себя епископом, произнес то, что он считает ужасными словами.

16. Многие говорили, что были посланы палачи, что наказание смертью было декретировано; я не боюсь их, и я не оставлю свой пост. Ибо куда я должен пойти, чтобы найти место, которое не полно ничем, кроме слез и стенаний? Ибо во всякой церкви католическому духовенству приказано быть изгнанным; если они сопротивляются, быть преданными смерти; всем сенаторам, которые не подчиняются этому мандату, быть проскрибированными. И это епископ, который пишет эти приказы своей собственной рукой и диктует их своими собственными устами, который, чтобы доказать свою ученость, не упустил древний прецедент; ибо мы читаем у пророка, что он видел летающий серп, и в подражание этому Авксентий послал крылатый меч через все города. И так «сатана принимает вид Ангела света» и подражает его силе для злых целей.

17. Ты, Господи Иисусе, в один момент искупил мир; неужели Авксентий в один момент, насколько это в его силах, убьет столько людей, некоторых мечом, других святотатством? Мою базилику он искал с устами и руками в крови, и к нему наш сегодняшний урок может быть хорошо применен: «А нечестивому говорит Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои?», то есть нет согласия между миром и гневом, между Христом и Велиаром. Вы помните также, как в сегодняшнем уроке тот святой человек Навуфей, владелец виноградника, был просим царем уступить его ему, чтобы он мог выкорчевать лозы и засадить его обычными травами, и что он ответил: «Сохрани меня Господь, чтобы я дал тебе наследие отцов моих»; и тот царь был огорчен, что то, что принадлежало по праву другому, было отказано ему, когда он требовал это как свое право, и получил только обманом женской хитрости. Навуфей тогда защищал свой виноградник даже своей собственной кровью; если он не хотел сдавать свой виноградник, должны ли мы сдавать Церковь Христову?

18. Как же тогда я ответил упорно? Когда меня вызвали, я сказал: «Боже упаси, чтобы я сдал наследие Христово. Если Навуфей не хотел сдавать наследие своих отцов, должен ли я сдавать наследие Христово?» Я добавил более того: «Боже упаси, чтобы я сдал наследие моих отцов, наследие Дионисия, который умер в изгнании за веру, Исповедника Евсторгия, Мирокла и всех верных епископов древних времен». Я ответил, как подобает епископу, пусть император действует, как подобает императору. Он лишит меня жизни скорее, чем моей веры.

19. Но кому я должен сдать ее? Урок, только что прочитанный из Евангелия, должен научить нас, что именно требуется и кем. Вы слышали, как читалось, что, когда Христос сидел на молодом осле, дети восклицали, а иудеи негодовали, взывая к Господу Иисусу и говоря, что Он должен приказать им умолкнуть, но Он ответил: «Если они умолкнут, то камни возопиют». Затем Он вошел в Храм и выгнал менял, и их столы, и тех, кто продавал голубей в Храме Божьем. Этот урок был прочитан не по нашему указанию, но случайно; но он хорошо подходит к настоящему времени. Ибо хвалы Христу всегда как бы бичи для неверующих. И теперь, когда Христа хвалят, еретики говорят, что мы возбуждаем мятеж, еретики говорят, что им тем самым угрожали смертью; и поистине хвалы Христу — смерть для них. Ибо как могут они вынести Его хвалы, Чью немощь они провозглашают! Поэтому до сего дня хвалы Христу — бич для безумия ариан.

20. Герасиняне не могли вынести присутствия Христа, эти люди, хуже герасинян, не могут даже вынести хвалы Христу. Они видят детей, поющих славу Христу; ибо написано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Они насмехаются над их нежными годами, столь полными веры, и спрашивают: «Почему они кричат?» Но Христос отвечает им: «Если они умолкнут, то камни возопиют», то есть чужестранец возопиет, молодые люди тоже возопиют, более зрелые возопиют, старики также: камни, встроенные в тот Камень, о Котором написано: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла».

21. Христос тогда, приглашенный этими хвалами, входит в Свой Храм, берет Свой бич и изгоняет менял. Ибо Он не позволит тем, кто рабы денег, быть в Его Храме, Он не потерпит тех, кто продает места. Что есть места, как не почести? Что есть голуби, как не простые умы или души, которые принимают искреннюю и чистую веру? Должен ли я тогда ввести в Храм того, кого Христос исключает? Ибо ему приказано выйти, кто продает достоинства и почести, ему приказано выйти, кто хотел бы продать простые умы верных.

22. Поэтому Авксентий изгнан, Меркуриан исключен. Это одно знамение под двумя именами. Чтобы не было известно, кто он, он изменил свое имя, и, так как здесь был Авксентий, арианский епископ, так и он, чтобы обмануть народ, на который повлиял другой, назвал себя Авксентием. Так он изменил свое имя, но свою вероломность он не мог изменить; он сбросил волка и все же надел волка. Ему не помогает то, что он изменил свое имя, то, что он есть на самом деле, известно. Он был известен под одним именем в регионах Скифии, его называют другим здесь, у него имена, различающиеся в зависимости от его страны. Теперь, следовательно, у него два имени, и если отсюда он отправится в другое место, у него будет и третье. Ибо как он вынесет хранить имя, которое выдает величие его преступления? В Скифии он действовал менее злобно, и все же ему было так стыдно, что он изменил свое имя; здесь он осмелился совершить более гнусные вещи, и захочет ли он, куда бы ни пошел, быть преданным своим именем? Написав своей собственной рукой смертный приговор стольким людям, сможет ли он сохранить свои чувства непоколебимыми?

23. Господь Иисус изгнал из Своего храма немногих, Авксентий же не оставил никого. Иисус изгоняет людей из Своего храма бичом, Авксентий — мечом; Иисус — жезлом, Меркуриан — топором. Наш святой Господь изгоняет святотатцев бичом, этот же нечестивец преследует благочестивых мечом. О нем вы сегодня хорошо сказали: «пусть он унесет свои законы с собой». Он унесет их, даже если не пожелает; он унесет с собой свою совесть, даже если не унесет писание; он унесет свою собственную душу, начертанную кровью, даже если не унесет букву, начертанную чернилами. Иер. 17:1. Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием, и начертан на сердце их, начертан там, откуда он исшел.

24. Осмеливается ли он, запятнанный кровью и убийствами, говорить со мной о дискуссии? Тех, кого ему не удается обмануть своими доводами, он приговаривает к смерти от меча, и он диктует кровавые законы своими устами, записывая их своей рукой, полагая, что закон может навязать людям Символ веры. Он никогда не слышал того, что читалось сегодня: Гал. 2:19. Делами закона не оправдается никакая плоть, или: «я законом умер для закона, чтобы жить для Бога», то есть духовным законом он умер для плотского толкования закона. Давайте и мы законом Господа нашего Иисуса Христа умрем для этого закона, который санкционирует указы вероломства. Не закон собрал Церковь, но вера Христова. Ибо закон не от веры: Гал. 3:11. Праведный верою жив будет. Итак, вера, а не закон, делает человека праведным, потому что праведность не от закона, а от веры Христовой. Но тот, кто отвергает веру и берет закон своим правилом, свидетельствует о своей собственной неправедности, ибо праведный верою жив будет.

25. Станет ли кто-нибудь следовать этому закону, подтверждающему Ариминский собор, на котором Христос назван тварью? Но они говорят: Гал. 4:4. Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону. Итак, Он «сотворен» (made), говорят они, то есть создан. Неужели они не задумаются над этим самым текстом, который они привели? О Христе сказано, что Он был сотворен, но «сотворен от жены», то есть Он был сотворен согласно Своему рождению от Девы, Тот, Кто согласно Своему Божественному рождению рожден от Отца? Они читали также сегодня, что Христос Гал. 3:13. искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Был ли Христос клятвою по Своему Божеству? Но почему Он должен быть назван клятвою, Апостол учит тебя, приводя текст: Там же. Проклят всякий, висящий на древе, то есть Тот, Кто в Своей плоти принял нашу плоть, в Своем теле понес наши скорби и наши проклятия, чтобы распять их, ибо Он проклят не в Себе, а в тебе. Наконец, у вас есть в другом месте: 2 Кор. 5:21. Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, ибо Он принял на Себя наши грехи, чтобы уничтожить их таинством Своего Страдания.

26. Эти вопросы, братья мои, я хотел бы обсудить с вами более полно в его присутствии, но он, зная, что вы не невежественны в вере, бежал от вашего суда и выбрал себе в защитники, если он вообще кого-то выбрал, четырех или пяти язычников, которых я охотно видел бы сейчас в нашем общем собрании, не для того, чтобы они судили о Христе, но чтобы они могли услышать величие Христа. Однако они уже вынесли суждение об Авксентии, ибо, когда он ежедневно спорил перед ними, они не оказывали ему доверия. Что может быть большим осуждением для него, чем то, что он был побежден без противника перед своими собственными судьями? Таким образом, у нас теперь есть их собственный приговор против Авксентия.

27. И справедливо он должен быть осужден за выбор языческих судей, ибо он пренебрег наставлением Апостола, который говорит: 1 Кор. 6:1, 2. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? И ниже он говорит: Там же, 6:5. Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными? Вы видите, что то, что он предложил, противоречит авторитету Апостола. Выбирайте, кому нам следовать: Авксентию или Павлу как нашему учителю?

28. Но зачем мне говорить об Апостоле, когда Сам Господь наш взывает через Пророка: Ис. 51:7. Послушайте Меня, знающие правду, народ, в сердце которого закон Мой. Бог говорит: «Послушайте Меня, знающие правду». Авксентий говорит: «Вы не знаете правды». Неужели вы не видите, что теперь он, отвергающий провозглашение небесных оракулов, презирает Бога в вас? «Послушайте Меня, народ Мой», — говорит Господь. Он не говорит: «Послушайте, язычники»; Он не говорит: «Послушайте, иудеи». Ибо теперь те, кто были народом Божьим, стали народом заблуждения, а те, кто были народом заблуждения, стали народом Божьим, потому что они уверовали во Христа. Посему этот народ — судьи, в сердце которых закон Божественный, а не человеческий; закон 2 Кор. 3:3. написанный не чернилами, но Духом Бога живого; не начертанный на бумаге, но запечатленный на сердце; закон благодати, а не крови. Кто же тогда обижает вас: тот, кто отказывается, или тот, кто выбирает быть выслушанным вами?

29. Загнанный со всех сторон, он прибегает к хитростям своих отцов. Он желает возбудить ненависть ко мне со стороны Императора, говоря, что юноша, еще оглашенный и невежественный в Священном Писании, должен судить, и судить в консистории. Как будто в прошлом году, когда меня вызвали во дворец, когда в присутствии вельмож дело обсуждалось перед консисторией, когда Император хотел отобрать базилику, я был тогда запуган видом императорского двора и не сохранил стойкости священника или позволил нарушить наши права там. Неужели они не помнят, что когда народ узнал, что я отправился во дворец, они бросились туда с таким натиском, которому ничто не могло противостоять; и когда военный комит вышел с несколькими легкими отрядами, чтобы разогнать толпу, они все предложили себя на смерть за веру Христову? Разве меня тогда не просили произнести длинную речь, чтобы успокоить народ? Не давал ли я зарок, что никто не вторгнется в базилику Церкви? И хотя мои добрые услуги были запрошены как одолжение, все же приход народа во дворец был использован как обвинение против меня; в ту же ненависть они хотят, чтобы я снова впал.

30. Я отозвал народ, и все же я не избежал ненависти, и эту ненависть, я полагаю, следует скорее обуздывать, чем бояться. Ибо чего нам бояться ради имени Христова? Если только не того, что, как они говорят, должно меня тронуть: «Разве не должен Император иметь одну базилику, куда он мог бы ходить; и желает ли Амвросий быть могущественнее Императора, чтобы исключить его из свободы посещения церкви?» Когда они говорят это, они хотят уловить меня на словах, подобно иудеям, которые искушали Христа пустыми словами, говоря: Мф. 22:17. Учитель! позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Должны ли слуги Божьи всегда подвергаться ненависти из-за кесаря? И ищет ли нечестие, ради клеветы, использовать императорское имя как прикрытие? И могут ли они протестовать, что не участвуют в святотатстве этих людей, чьему руководству они следуют?

31. Однако посмотрите, насколько ариане хуже иудеев. Последние спрашивали Христа, считает ли Он, что право на подать должно быть отдано кесарю; первые готовы уступить Императору права Церкви. Но, подобно предателям, они следуют за своим господином, и поэтому давайте ответим так, как научил нас наш Господь и Учитель. Ибо Иисус, видя лукавство иудеев, сказал им: Там же, 18 и сл. Что искушаете Меня? Покажите Мне монету. И когда они дали ее Ему, Он сказал: Чье это изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Иисус сказал им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Так и я говорю тем, кто порицает меня: «Покажите Мне монету». Иисус увидел, что монета кесарева, и сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Могут ли они от захвата базилик Церкви предложить монету кесаря?

32. Но в Церкви я знаю один образ, то есть образ невидимого Бога, о котором Бог сказал: Быт. 1:26. Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, тот образ, о котором написано, что Христос есть Евр. 1:3. сияние славы и образ ипостаси Его. В этом образе я созерцаю Отца, как сказал Сам Господь Иисус: Ин. 14:9. Видевший Меня видел Отца. Ибо этот Образ не отделен от Отца, ибо Он научил меня единству Троицы, говоря: Там же, 10:30. Я и Отец — одно, и ниже: Там же, 16:15. Все, что имеет Отец, есть Мое. И о Святом Духе, говоря, что Он есть Дух Христов и получил от Христа, как написано: Там же, 16:14. от Моего возьмет и возвестит вам.

33. В каком же отношении мы не ответили со смирением? Если он просит о подати, мы не отказываем. Церковные земли платят подать; если Император желает владеть этими землями, он имеет власть потребовать их; никто из нас не будет препятствовать. Пожертвований народа будет более чем достаточно для бедных; пусть они не возбуждают недоброжелательства из-за земель, пусть возьмут их, если угодно Императору; я не отдаю их, но я не отказываю в них. Они просят золота, но я могу сказать: «Серебра и золота я не ищу». Но эту раздачу золота они делают поводом для преткновения: этого преткновения я не боюсь. У меня есть стипендиаты, это правда: мои стипендиаты — это бедные Христовы, это сокровище, которое я привык собирать. Пусть это преткновение раздачи золота бедным всегда будет вменяться мне! И если они обвиняют меня в том, что я защищаюсь их средствами, я не отрицаю, более того, я даже ищу этого обвинения; защита у меня есть, но она в молитвах бедных. Слепы они и хромы, слабы и стары, но они сильнее самых могучих воинов. Наконец, дары бедным делают Бога нашим должником, ибо написано: Притч. 19:17. Благотворящий бедному дает взаймы Господу. Стражи воинов часто не получают Божественной благодати.

34. Более того, они утверждают, что народ был обольщен звуками моих гимнов. Я не отрицаю и этого. Это возвышенный напев, сильнее которого нет ничего. Ибо что может быть сильнее исповедания Троицы, которое ежедневно прославляется устами всего народа? Все ревностно желают исповедовать свою веру, они знают, как исповедовать в стихах Отца, и Сына, и Святого Духа. Таким образом, все стали учителями, которые едва могли быть учениками.

35. Но что может быть более смиренным, чем следовать примеру Христа, Который Флп. 2:7, 8. по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти. И снова, послушанием Он избавил всех: Рим. 5:19. Ибо, как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Если же Он был послушен, пусть они научатся от Него уроку послушания, которого мы придерживаемся, говоря тем, кто возбуждает ненависть против нас из-за Императора: «Мы отдаем кесарево кесарю, а Божие Богу». Кесарю причитается подать, мы не отрицаем этого; Церковь принадлежит Богу, и ее нельзя отдавать кесарю, потому что храм Божий по праву не может быть кесаревым.

36. Что это сказано с должным почтением к Императору, никто не может отрицать. Ибо что может быть более почетным для Императора, чем называться сыном Церкви? Говоря это, мы верны ему, не греша против Бога. Ибо Император находится внутри Церкви, а не над Церковью; добрый Император ищет помощи Церкви, он не отвергает ее; мы говорим это смиренно, но утверждаем твердо. Некоторые люди угрожают нам огнем, мечом и изгнанием. Мы, слуги Христовы, научились не бояться. Для тех, кто не боится, ничто не является причиной для тревоги. И так написано: Пс. 63:8 (вульг.). стрелы младенцев стали удары их.

37. Казалось бы, теперь мы дали достаточный ответ на то, что было нам предложено. Теперь я задаю им тот же вопрос, что и Спаситель: Лк. 20:4. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? И иудеи не могли ответить Ему. Если иудеи не отменили крещение Иоанново, отменит ли Авксентий Крещение Христово? Ибо не от людей, а от Христа то Крещение, которое Ангел великого совета принес нам, чтобы мы могли оправдаться пред Богом. Почему же тогда Авксентий считает, что верующие, крещенные во имя Троицы, должны быть перекрещены, когда Апостол говорит: Еф. 4:5. Одна вера, одно крещение; почему он говорит, что он противник людей, а не Христа, видя, что он отвергает совет Божий и презирает то Крещение, которое Христос дал нам для искупления наших грехов.

ПИСЬМО XXII. 386 г. по Р.Х.

Святой Амвросий здесь рассказывает своей сестре об открытии мощей святых Гервасия и Протасия, которое произошло во время испытаний, упомянутых в последнем письме, и, по-видимому, из-за того накала возбуждения, до которого оно довело народ Медиолана, встревожило придворную партию и тем самым привело к прекращению преследований. Простое повествование не нуждается в дальнейшем введении. Оно поразительно рассказано, а вопрос о чудесах обсуждается в «Церкви отцов», гл. III. Святой Августин дает краткий отчет об этом событии в своих «Исповедях» (IX, 7), полностью подтверждая утверждения святого Амвросия, а также говорит об этом в «О граде Божьем» (XXII, 8, 2) и в «Проповеди о разном» (CCLXXVI, 5).

ГОСПОЖЕ СВОЕЙ СЕСТРЕ, КОТОРУЮ ОН ЛЮБИТ БОЛЬШЕ ЖИЗНИ И ОЧЕЙ СВОИХ, АМВРОСИЙ, ЕЕ БРАТ, ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Поскольку я привык держать вашу святость в курсе всего, что происходит здесь в ваше отсутствие, я хочу, чтобы вы знали, что мы обрели тела некоторых святых мучеников. После освящения базилики многие начали прерывать меня, взывая в один голос: «Освяти ее так, как ты сделал с Римской базиликой». «Я сделаю это, — ответил я, — если найду какие-либо мощи мучеников»: и тотчас сердце мое возгорелось во мне, словно пророчески.

2. Короче говоря, Господь даровал нам помощь, хотя даже само духовенство было встревожено. Я велел вскрыть землю перед решетками базилики святых Феликса и Набора. Я нашел подходящие знамения; и когда некоторых людей привели, чтобы мы возложили на них руки, сила святых мучеников стала настолько явной, что прежде, чем я начал говорить, одна из них, женщина, была схвачена злым духом и брошена на землю в том месте, где лежали мученики. Мы нашли двух мужчин изумительного размера, какие были в древние времена. Все их кости были целы, и было много крови. Народ стекался туда толпами в течение всех этих двух дней. Мы разложили все кости по порядку и перенесли их, когда наступил вечер, в базилику Фаусты; где мы совершали бдения всю ночь, и некоторые одержимые получили возложение рук. На следующий день мы перенесли их в базилику, которую называют Амвросианской. Во время их перевозки слепой был исцелен. Моя речь к народу была следующей. Когда я размышлял о том, в каком переполняющем и беспрецедентном количестве вы собрались вместе, и думал о дарах Божественной благодати, которые воссияли в святых мучениках, я чувствовал себя, признаюсь, неспособным к этой задаче и думал, что невозможно найти слова, чтобы выразить то, что мы едва можем постичь умом или вынести глазами. Но когда началось чтение обычных уроков Священного Писания, Святой Дух, Который говорил через Пророков, даровал нам благодать говорить нечто достойное этого великого и ожидающего собрания и заслуг святых мучеников.

4. Пс. 18:1. Небеса, говорит Псалмопевец, проповедуют славу Божью. При чтении этого Псалма возникает мысль, что не столько материальные элементы, сколько небесные заслуги, кажется, возносят хвалу, достойную Бога. Но по совпадению того, что урок читается сегодня, становится ясно, что это за небеса, которые проповедуют славу Божью. Взгляните на мою правую и на мою левую руку — святые мощи, взгляните на людей небесного жития, взгляните на трофеи возвышенного ума. Это те небеса, которые проповедуют славу Божью; это дела рук Его, о которых возвещает твердь. Ибо не мирские сети, но благоволение Божественного действия вознесло их к тверди священнейшего Страдания и задолго до этого свидетельством их жития и добродетелей принесло это свидетельство о них, что они остались твердыми против скользких козней этого мира.

5. Павел был небом, когда говорит: Флп. 3:20. Наше жительство на небесах. Иаков и Иоанн были небесами; они названы Мк. 3:17. сынами громовыми; и поэтому, будучи как бы небом, Иоанн видел Ин. 1:1. Слово у Бога. Сам Господь Иисус Христос был небом вечного света, когда Он возвещал славу Божью, ту славу, которую никто прежде не видел. И поэтому Он сказал: Там же, 1:18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Более того, если вы ищете рукотворение Божье, услышьте, что говорит Иов: Иов 33:4. Дух Божий создал меня. И так, укрепленный против искушений дьявола, он сохранил свои шаги твердыми и без преткновения. Но давайте перейдем к тому, что следует далее.

6. Пс. 18:2. День дню передает речь, говорит Псалом. Это истинные дни, которые не омрачают никакие тени ночи; это истинные дни, полные света и вечного сияния, которые передали слово Божье не каким-то мимолетным высказыванием, но из самого сердца своего, оставаясь постоянными в своем исповедании, упорствуя в своем свидетельстве.

7. Другой Псалом, который мы читаем, гласит: Пс. 112:5, 6. Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю. Поистине Бог приклонился, чтобы призреть на смиренных, Тот, Кто открыл мощи мучеников Своей Церкви, когда они лежали скрытые под незаметным дерном, тех, чьи души на небесах, в то время как их тела в земле, Пс. 112:7, 8. из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, даже тех, кого вы видите, чтобы посадить их с князьями народа Его. Ибо кого, как не святых мучеников, мы должны считать князьями народа? В их число включены Протасий и Гервасий, доселе долгое время неизвестные, те, кто заставил Церковь Медиолана, некогда бесплодную на мучеников, а ныне Там же, 112:9. матерь, радующуюся о многих детях, ликовать как от почестей, так и от примеров ее собственных страданий?

8. И пусть это не считается чуждым истинной вере: День дню передает речь, душа душе, жизнь жизни, воскресение воскресению. И ночь ночи открывает знание, то есть плоть плоти, плоть, чьи страдания возвестили всем истинное знание веры. Яркие и прекрасные ночи, полные звезд: 1 Кор. 15:41. Звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых.

9. Но многие не без основания называют это воскресением мучеников; воскресли ли они для себя — это другой вопрос, для нас они, вне всякого сомнения, воскресли. Вы слышали, более того, сами видели многих, очищенных от злых духов; многие также, прикоснувшись руками к одеждам святых, избавились от немощей, которыми страдали: вы видели чудеса древних времен, обновленные, когда через пришествие Господа Иисуса на землю сошла более полная благодать; вы видите многих, исцеленных как бы тенью святых тел. Сколько платков передается туда и обратно? Сколько одежд возлагается на эти святые мощи и, наделенные одним лишь прикосновением силой исцеления, забираются их владельцами. Все считают себя счастливыми, коснувшись даже самого края нити, и всякий, кто коснется их, будет исцелен.

10. Благодарность Тебе, Господь Иисус, что в это время, когда Твоя Церковь требует большей защиты, Ты воздвиг для нас духи святых мучеников. Пусть все хорошо знают, каких поборников я желаю, таких, которые привыкли быть защитниками, а не нападающими. Таковы они, о святой народ, которых я обрел для вас, благо для всех и вред никому. Это те защитники, которых я желаю, это мои воины, не воины мира, но Христовы. Я не боюсь никакой ненависти из-за них; их покровительство безопасно пропорционально его силе. Более того, я желаю их защиты для тех самых людей, которые завидуют мне ими. Пусть же они придут и увидят мою личную охрану: я не отрицаю, что окружен таким оружием, как это; Пс. 19:8. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся.

11. Урок из Священного Писания повествует, как Елисей, будучи окружен войском сирийцев, сказал своему дрожащему слуге не бояться, 4 Цар. 6:16 и сл. ибо тех, сказал он, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними; и чтобы убедить Гиезия в этом, он помолился, чтобы его глаза открылись, и когда это было сделано, он увидел бесчисленное воинство Ангелов, присутствующих с пророком. И мы, хотя мы не видим их, все же осознаем их присутствие. Наши глаза были удержаны, пока тела святых лежали скрытыми в своих могилах. Теперь Бог открыл наши глаза, и мы увидели помощь, которая так часто помогала нам. Раньше мы не видели их, хотя обладали ими. И так, как будто Господь сказал нашим дрожащим сердцам: «Смотрите, каких великих мучеников Я дал вам»; точно так же 2 Кор. 3:18. с открытыми глазами мы созерцаем славу Господню, которая в отношении страдания мучеников прошла, а в отношении их действия присутствует. Мы избежали, братья мои, немалого бремени стыда; у нас были покровители, а мы не знали этого. Эту одну вещь мы обрели, в чем мы, кажется, превосходим наших предков; они потеряли знание о святых мучениках, а мы обрели его.

12. Эти благородные мощи выкопаны из неблагородной гробницы; эти трофеи выставлены перед лицом дня. Гробница влажна от крови, знамения триумфальной смерти выставлены, неповрежденные мощи найдены на своем месте и в порядке, голова отделена от тела. Старики теперь рассказывают, что они ранее слышали имена этих мучеников и читали их надписи. Город, который захватил мучеников других мест, потерял своих собственных. Это дар Божий, и все же милость, которую Господь Иисус даровал во время моего епископства, я не могу отрицать, и поскольку я сам не удостоен быть мучеником, я обрел этих мучеников для вас.

13. Принесите эти победоносные жертвы к тому месту, где Христос есть жертва. Но Он, Кто пострадал за всех, — на Алтаре, они, кто был искуплен Его страданием, — под Алтарем. Это место я предназначал для себя, ибо подобает, чтобы священник покоился там, где он привык приносить жертву, но я уступаю правую сторону священным жертвам: то место принадлежало мученикам. Посему давайте похороним освященные мощи, поместив их в достойное жилище, и давайте посвятим весь день верному благочестию.

14. Народ громко просил, чтобы погребение мучеников было отложено до дня Господня; но в конце концов я настоял, чтобы оно состоялось на следующий день. В тот день я произнес вторую проповедь народу следующего содержания.

15. Вчера я рассуждал о стихе: Пс. 18:2. День дню передает речь, говоря по мере моих способностей: сегодня Священное Писание, кажется мне, пророчествовало не только прежде, но и сейчас. Ибо, видя, что это ваше благочестивое празднование продолжалось день и ночь, оракулы пророческой песни возвестили, что эти, даже вчера и сегодня, суть дни, о которых наиболее уместно сказано: «день дню передает речь», и эти ночи, к которым уместно изречение, что «ночь ночи открывает знание». Ибо что иное вы делали в течение этих двух дней, как не произносили слово Божье с глубоким волнением и доказывали, что обладаете знанием веры?

16. Этому вашему празднованию некоторые, по своему обыкновению, завидуют. И поскольку их завистливые умы не могут вынести этого, они также ненавидят его причину и доходят до такой степени безумия, что отрицают заслуги мучеников, чью силу исповедуют сами дьяволы. Но это не странно; ибо такова неверность неверующих, что исповедание самого дьявола часто менее невыносимо. Ибо дьявол сказал: Мф. 8:29. Иисус, Сын Божий, что Тебе до нас? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. И все же, когда иудеи слышали это, они даже тогда отрицали Сына Божьего. А теперь вы слышали, как дьяволы взывали и признавались мученикам, что не могут вынести своих мучений, и говорили: «Зачем вы пришли мучить нас так жестоко?» А ариане говорят: «Это не мученики, и они не могут мучить дьявола или изгнать кого-либо»: в то время как их собственные слова являются доказательством мучений злых духов, а благодеяния мучеников показаны выздоровлением исцеленных и явным доказательством тех, кто был изгнан.

17. Они отрицают, что слепой прозрел, но он не отрицает своего собственного исцеления. Он говорит: «Я, который был слеп, теперь вижу». Он говорит: «Моя слепота оставила меня»; он подтверждает это фактом. Они отрицают благодеяние, хотя не могут отрицать факта. Человек хорошо известен: когда он был здоров, он занимался торговлей, его имя Север, по профессии мясник. Когда его постигло несчастье, он оставил свою работу. Он призывает в свидетели тех людей, чьими милостынями он поддерживался; он призывает в свидетели своего нынешнего посещения тех самых людей, которые свидетельствовали о его слепоте. Он заявляет, что когда он коснулся края одежды, в которую были облачены тела мучеников, зрение вернулось к нему.

18. Разве это не похоже на то, что мы читаем в Евангелии? Ибо сила, которой мы восхищаемся, исходит от одного и того же Автора; и не имеет значения, является ли это делом или даром, видя, что Он дарует дары в Своих делах и действует через Свои дары. Ибо то, что Он позволил некоторым совершить самим, это в деле других совершает Его Имя. Так мы читаем в Евангелии, что иудеи, когда увидели, что слепой прозрел, потребовали свидетельства его родителей. Они спрашивали: «Как ваш сын прозрел?» Тот слепой сказал: Ин. 9:25. Я был слеп, а теперь вижу, и так же наш слепой говорит: «Я был слеп, а теперь вижу». Спросите других, если не верите мне; расспросите незнакомцев, если подозреваете его родителей в сговоре со мной. Упорство этих людей более отвратительно, чем упорство иудеев, ибо последние расспрашивали родителей человека, чтобы разрешить свои сомнения; они тайно расспрашивают, но открыто отрицают, больше не отказывая в доверии чуду, но его Автору.

19 и 20. Но я хотел бы спросить, во что они не хотят верить; неужели в то, что кто-либо может получить облегчение через мучеников? Но это значит не верить во Христа, ибо Он сказал: Ин. 14:12. И дела большие сих сотворит. Или только через тех мучеников, чьи заслуги давно действенны и чьи тела давно обретены? Здесь я спрашиваю, завидуют ли они мне или святым мученикам? Если мне, то совершил ли я какие-либо чудеса своими собственными средствами, своим собственным именем? Почему же тогда они завидуют мне тому, что не мое? Но если мученикам (ибо если не мне, то им они завидуют), они показывают, что их Символ веры отличается от Символа веры мучеников. Ибо они не завидовали бы их делам, если бы не считали веру, которая была в них, той, которой у них самих нет. Это та вера, запечатленная преданием наших предков, которую даже дьяволы не могут отрицать, хотя ариане отрицают.

21. Мы слышали сегодня тех, на кого возлагались руки, исповедующих, что никто не может быть спасен, кто не верит в Отца, Сына и Святого Духа: что был мертв и погребен тот, кто отрицал Святого Духа, кто не верил во всемогущую силу Троицы. Это исповедует дьявол, но ариане не хотят признать это. Дьявол говорит: «Пусть тот, кто отрицает божественность Святого Духа, будет мучим, как он сам был мучим мучениками».

22. Что я принимаю от дьявола, так это не его свидетельство, а его исповедание. Он говорил невольно, принужденный и мучимый. То, что подавляло нечестие, исторгла сила. Дьявол уступает ударам, но ариане еще не научились уступать. Сколько они пострадали, и, подобно фараону, они ожесточаются своими бедствиями! Дьявол сказал, как мы находим это написанным: Мк. 1:24. Знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий. Иудеи говорили: Ин. 9:29. Не знаем, откуда Он. Вчера, и в предшествующую ночь и день дьяволы говорили: «Мы знаем, что вы мученики», в то время как ариане говорили: «Мы не знаем, мы не хотим понимать и верить». Дьяволы говорят мученикам: «Вы пришли погубить нас», ариане говорят: «Эти мучения дьявола — не истинные мучения, а притворные и поддельные». Я слышал о многих подделках, но никто никогда не мог притвориться дьяволом. Опять же, что означает агония, которую мы видим в них, когда на них возлагается рука? Какое здесь место для обмана и какое подозрение в притворстве?

23. Но я не буду призывать слова дьяволов как свидетельство мученикам: пусть священные страдания мучеников будут утверждены их собственными сверхъестественными действиями; судьи у них действительно есть, а именно те, кто был очищен, свидетели, а именно те, кто был изгнан. Лучше, чем голос дьяволов, их голос, кто пришел больным, а теперь исцелен, лучше тот голос, который испускает кровь мучеников, ибо кровь имеет громкий голос, который достигает от земли до неба. Вы читали те слова Бога: Быт. 4:10. Кровь брата твоего вопиет ко Мне! Эта кровь вопиет своими пурпурными пятнами, она вопиет своей явной действенностью, она вопиет своим триумфальным страданием.

Мы удовлетворили вашу просьбу и отложили до сегодняшнего дня погребение мощей, которое должно было состояться вчера.

ПИСЬМО XXIII. 386 г. по Р.Х.

Это письмо адресовано епископам провинции Эмилия, которая, будучи частью политической епархии Италии, находилась под церковным надзором епископа Медиолана, который осуществлял полномочия, если не имел титула, экзарха. (См. Бингем, «Древности», IX, 1, § 6, 8.) Епископы обращаются к нему за решением относительно надлежащего дня для празднования Пасхи в следующем году, 387 г. по Р.Х., в котором первый день недели пришелся на четырнадцатый день луны, или, как здесь называется, «четырнадцатую луну». Это был вопрос, который долгое время беспокоил Церковь и разделял Восток и Запад, и ему придавалось большое значение.

Г-н Хенсли любезно составил следующую таблицу, которая наглядно показывает пункты, которые святой Амвросий затрагивает в этом письме.

TABLE OF EASTER FROM A.D. 373 TO A.D. 387.

A.D. | GOLDEN NUMBER. | SUNDAY LETTER. | EASTER TERM. | EASTER DAY.
*373 | 13 | F | March 24 | F | March | 31
374 | 14 | E | April 12 | D | April | 13
375 | 15 | D | April 1 | G | April | 5
376 | 16 | CB | April 21 | C | April | 27
*377 | 17 | A | April 9 | A | April | 16
378 | 18 | G | March 29 | D | April | 1
379 | 19 | F | April 17 | B | April | 21
*380 | 1 | ED | April 5 | D | April | 12
381 | 2 | C | March 25 | G | March | 28
382 | 3 | B | April 13 | E | April | 17
*383 | 4 | A | April 2 | A | April | 9
384 | 5 | GF | March 22 | D | March | 24
385 | 6 | E | April 10 | B | April | 13
386 | 7 | D | March 30 | E | April | 5
*387 | 8 | C | April 18 | G | April | 25

* The asterisks mark the year in which the full
moon falls on the Sunday, and which are referred
to in the Letter.

ГОСПОДАМ, СВОИМ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ БРАТЬЯМ, ЕПИСКОПАМ, УСТАНОВЛЕННЫМ ПО ВСЕЙ ПРОВИНЦИИ ЭМИЛИЯ, АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП.

1. Что для установления дня празднования Пасхи требуется нечто большее, чем обычная мудрость, нас учит как Священное Писание, так и предание Отцов, которые, собравшись на Никейском синоде, в дополнение к своим истинным и достойным восхищения постановлениям относительно веры, сформировали также для вышеупомянутого празднования план на девятнадцать лет с помощью самых искусных вычислителей и создали своего рода цикл, чтобы служить образцом для последующих лет. Этот цикл они назвали девятнадцатилетним циклом, их целью было то, чтобы мы не колебались в неопределенных и беспочвенных мнениях о таком праздновании, но установили истинный метод и тем самым обеспечили такое согласие чувств всех, чтобы жертва за Воскресение Господне приносилась повсюду в одну и ту же ночь.

2. Господа мои и возлюбленные братья, мы не должны настолько отклоняться от истины или иметь настолько изменчивые и блуждающие умы относительно обязательства этого празднования, возложенного на всех христиан: поскольку Сам Господь наш выбрал день, чтобы праздновать его, который согласовался с методом истинного соблюдения. Ибо написано: Лк. 22:7–12. Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

3. Мы замечаем, таким образом, что мы не должны спускаться в места на земле, но искать «горницу большую устланную», чтобы нам праздновать Пасху Господню. Ибо мы должны омыть наши чувства, так сказать, духовной водой вечного источника и поддерживать правило благочестивого празднования, а не следовать общим представлениям и искать дни согласно луне, тогда как Апостол говорит: Гал. 4:10, 11. Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас. Ибо это наверняка будет вредно.

4. Но одно дело соблюдать их на языческий манер, чтобы решать, в какой день луны вы должны что-либо предпринимать, например, чтобы вы избегали пятого числа и не начинали никакой работы в этот день, и рекомендовать различные моменты в движении луны для начала занятий, или избегать определенных дней, как многие имеют обыкновение избегать дней, называемых «следующими», или египетских дней: другое дело — обратить соблюдение религиозного ума к дню, о котором написано: Пс. 117:24. Сей день сотворил Господь. Ибо хотя написано, что Пасха Господня должна праздноваться в четырнадцатый день первого месяца, и мы должны искать, что является истинно четырнадцатой луной для празднования хода Страстей Господних, все же мы можем понять из этого, что для установления такой торжественности требуется либо совершенство Церкви, либо полнота ясной веры, как сказал Пророк, когда говорил о Сыне Божьем, что Там же, 88:37, 38. престол Его, как солнце, пред Мною, вечно будет тверд, как луна.

5. Вот почему Сам Господь наш также, когда Он совершил Свои чудесные дела на земле, как если бы вера человеческих умов была теперь утверждена, заметил, что пришло время Его Страстей, говоря: Ин. 17:1. Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Ибо Он учит в другом месте, что Он искал этой славы празднования Своих Страстей, где Он говорит: Лк. 13:32. пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, а в третий день кончу. В них действительно совершается Иисус, которые начинают быть совершенными, чтобы своей верой они могли веровать в полноту Его Божества и Его Искупления.

6. Поэтому мы ищем и день, и час, как учит нас Писание. Пророк Давид также говорит: Пс. 118:126. Время Господу действовать, когда он искал разумения, чтобы знать свидетельства Господни. Проповедник также говорит: Еккл. 3:1. Всему свое время; Иеремия восклицает: Иер. 8:7. И журавль, и ласточка, и орел наблюдают время, когда они прилетают. Но что может казаться более очевидным, чем то, что именно о Страстях Господних сказано: Ис. 1:3. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего? Давайте же признаем эти ясли нашего Господина, в которых мы питаемся, кормимся и освежаемся.

7. Мы должны поэтому особенно знать это время, в которое по всему вселенскому миру должны быть вознесены согласные молитвы священной ночи; ибо молитвы рекомендуются также временем, как написано: Ис. 49:8. Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе. Это то время, о котором сказал Апостол: 2 Кор. 6:2. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

8. Соответственно, поскольку даже после вычислений египтян и определений церкви Александрии, а также епископа церкви Рима, несколько человек все еще ждут моего суждения в письме, необходимо, чтобы я написал, каково мое мнение о дне Пасхи. Ибо хотя вопрос, который возник, касается приближающегося дня Пасхи, все же мы заявляем, что, по нашему мнению, должно поддерживаться на все последующее время, в случае если возникнет какой-либо подобный вопрос.

9. Но есть две вещи, которые следует соблюдать в торжественности Пасхи: четырнадцатая луна и первый месяц, который называется Исх. 13:4. месяцем новых плодов. Поэтому, чтобы мы не казались отступающими от Ветхого Завета, давайте процитируем слова раздела относительно дня празднования Пасхи. Моисей предупреждает народ, говоря, что они должны соблюдать месяц новых плодов, провозглашая, что это первый месяц, ибо он говорит: Исх. 12:2. Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас из месяцев года, и Лев. 23:5. в четырнадцатый день первого месяца вечером — Пасха Господня.

10. Ин. 1:17. Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Он поэтому, Кто изрек закон, впоследствии придя через Деву в последние времена, совершил полноту Закона, ибо Он пришел Мф. 5:17. не нарушить закон, но исполнить, и Он праздновал Пасху в неделю, в которую четырнадцатая луна была пятым днем недели, и тогда в тот самый день, как учит нас то, что сказано выше, Он ел Пасху со Своими учениками: но на следующий день, в шестой день недели, Он был распят на пятнадцатую луну. Но шестнадцатая луна была субботой, которая была великим днем, и так на семнадцатую луну Он воскрес из мертвых.

11. Мы должны поэтому соблюдать этот закон Пасхи, не соблюдать четырнадцатый день как день Воскресения, но скорее как день Страстей, или, по крайней мере, один из предшествующих дней, потому что праздник Воскресения соблюдается в день Господень; и в день Господень мы не можем поститься; ибо мы справедливо осуждаем манихеев за их пост в этот день. Ибо это неверие в Воскресение Христово — назначать правило поста для дня Воскресения, поскольку Закон говорит, что Пасху следует есть с горечью, то есть с печалью, потому что Автор Спасения был убит столь великим святотатством со стороны людей; но в день Господень Пророк учит нас, что мы должны радоваться, говоря: Пс. 117:24. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!

12. Поэтому подобает, чтобы не только день Страстей, но и день Воскресения соблюдался нами, чтобы мы имели день как горечи, так и радости; постились в один, в другой — освежались. Следовательно, если четырнадцатая луна первого месяца приходится, как это будет в следующий раз, на день Господень, поскольку мы не должны поститься ни в день Господень, ни в тринадцатую луну, которая приходится на субботу, чтобы нарушить пост, который должен особенно соблюдаться в день Страстей, празднование Пасхи должно быть перенесено на следующую неделю. Ибо следует пятнадцатый день месяца, в который Христос пострадал, и это будет второй день недели. Третий день недели будет шестнадцатой луной, в который Плоть нашего Господа покоилась во гробе; и четвертый день недели будет семнадцатой луной, в который наш Господь воскрес.

13. Когда поэтому эти три священных дня приходятся, как в следующий раз, на дальнейшую неделю, в течение которых трех дней Он и пострадал, и покоился, и воскрес, о которых трех днях Он говорит: Ин. 2:19. Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его, что может принести нам беспокойство или сомнение? Ибо если вызывает сомнение то, что мы не празднуем в четырнадцатую луну конкретный день Его Страстей или Воскресения, мы можем помнить, что Сам Господь наш пострадал не в четырнадцатую луну, но в пятнадцатую, и в семнадцатую Он воскрес. Но если кого-то беспокоит наш пропуск четырнадцатой луны, которая приходится на день Господень, то есть 18 апреля, и рекомендация праздновать ее в следующий день Господень, то для этого есть авторитет.

14. В недавнем прошлом, когда четырнадцатая луна первого месяца приходилась на день Господень, торжество праздновалось в ближайший следующий за ним день Господень. Однако в восемьдесят девятый год эры Диоклетиана, когда четырнадцатая луна пришлась на 24 марта, Пасху мы праздновали в последний день марта. Александрийцы и египтяне также, как они сами писали, когда четырнадцатый день луны пришелся на 28-й день месяца фаменот, праздновали Пасху в пятый день месяца фармути, что является последним днем марта, и таким образом согласились с нами. Далее, в девяносто третий год эры Диоклетиана, когда четырнадцатая луна пришлась на четырнадцатый день месяца фармути, что есть 9 апреля, и это был день Господень, Пасха праздновалась в день Господень, 21-й день фармути, или, по нашему счету, 16 апреля. Посему, поскольку у нас есть и доводы, и прецеденты, ничто не должно смущать нас в этом вопросе.

15. Есть еще один момент, который, по-видимому, требует разъяснения: некоторые полагают, что мы будем праздновать Пасху во втором месяце, тогда как написано: Втор. 16:1, «соблюдай месяц новых плодов». Однако не может возникнуть случая, чтобы кто-либо праздновал Пасху вне месяца новых плодов, за исключением тех, кто соблюдает четырнадцатую луну столь буквально, что не желает праздновать свою Пасху ни в какой другой день. Более того, иудеи собираются праздновать приближающуюся Пасху в двенадцатом, а не в первом месяце, а именно: 20 марта по нашему счету, но по египетскому — в двадцать четвертый день месяца фаменот, который является не первым месяцем, а двенадцатым, ибо первый месяц у египтян называется фармути и начинается 27 марта, а заканчивается 25 апреля. Поэтому, согласно египтянам, мы будем праздновать Пасху в первый месяц, то есть 25 апреля, что является тридцатым днем месяца фармути.

16. Я не считаю неразумным заимствовать прецедент для соблюдения месяца у той страны, в которой была отпразднована первая Пасха. По этой же причине наши предшественники в постановлениях Никейского собора сочли нужным решить, что их девятнадцатилетний цикл должен относиться к одному и тому же месяцу, если соблюдать его прилежно; и они справедливо соблюдали именно месяц новых плодов, ибо в Египте именно в этом первом месяце срезают новый хлеб: и этот месяц является первым в отношении урожая египтян и первым согласно Закону, но восьмым согласно нашему обычаю, ибо индикт начинается в сентябре. Таким образом, первое апреля приходится на восьмой месяц. Но месяц начинается не согласно народному обычаю, а согласно обычаю ученых мужей, со дня равноденствия, который есть 21 марта, и заканчивается 21 апреля. Поэтому дни Пасхи, как правило, соблюдались по возможности в пределах этих тридцати одного дня.

17. Но после того, как шесть лет назад мы праздновали Пасху 21 апреля, то есть в тридцатый день месяца по нашему исчислению, у нас нет причин для беспокойства, если и в этот раз нам предстоит праздновать ее в тридцатый день месяца фармути. Если кто-то считает, что это второй месяц, поскольку Пасха придется на третий день после завершения месяца (но он, по-видимому, завершается 21 апреля), тому следует учесть, что четырнадцатая луна, которая является нашей целью, придется на 18 апреля и, таким образом, попадет в рамки обычного счета месяца. Но закон требует, чтобы день Страстей соблюдался в пределах первого месяца, месяца новых плодов.

18. Метод, таким образом, является удовлетворительным, насколько это касается полного лунного цикла, поскольку остаются еще три дня до завершения месяца. Пасха, следовательно, не переходит на другой месяц, так как она будет праздноваться в пределах того же месяца, то есть первого. А то, что нам не подобает быть связанными буквой, нас учит не только сам обычный метод празднования Пасхи, но и Апостол, когда говорит: 1 Кор. 5:7, «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Приведенный отрывок также учит нас, что мы не должны следовать букве, ибо он гласит: Исх. 12:18, Лев. 23:5, Чис. 28:16, «И соверши Пасху Господу Богу твоему в четырнадцатый день первого месяца». Он использует слово «день» вместо «луна»; и так наиболее искусные в законе вычисляют месяц по движению луны, и поскольку движение луны, то есть первый день, может начинаться с более чем одних нон, вы понимаете, что ноны мая все еще допускают исчисление в первом месяце новых плодов. Поэтому даже по суду закона это первый месяц. В заключение, греки называют луну «μήνη», благодаря чему они называют месяцы по-гречески «μῆνες», и обычное употребление иностранных народов использует «луна» в значении «день».

19. Но даже чтения Ветхого Завета показывают, что для Страстей и Воскресения должны соблюдаться разные дни: ибо там сказано: Исх. 12:5–8, «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне», и далее: «И ешьте его с поспешностью: это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной. Исх. 12:11–14. И поражу землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

20. Мы замечаем, что день Страстей отмечен как пост, ибо агнец должен быть заклан вечером: хотя мы могли бы понимать под вечером последнее время, согласно Иоанну, который говорит: 1 Ин. 2:18, «Дети! последнее время». Но даже согласно таинству ясно, что он был заклан вечером, когда тотчас наступила тьма, и в этот день следует соблюдать истинный пост, ибо «так ешьте его с поспешностью»: но поспешность свойственна тем, кто постится. А в день Воскресения — ликование подкрепления и радости, в который народ, по-видимому, вышел из Египта, когда были убиты первенцы египетские. И это более очевидно показывается тем, что следует далее, где Писание говорит, что после того, как иудеи совершили Пасху, как повелел Моисей, Исх. 12:29, «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона». Там же, 31: «И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу». Там же, 33: «Египтяне понуждали народ, чтобы скорее выслать его из земли той». В конечном итоге израильтяне вышли таким образом, что у них не было возможности заквасить свое тесто, ибо египтяне выталкивали их и не хотели ждать, пока они возьмут приготовленное ими для пути.

21. Мы прояснили, таким образом, что день Воскресения должен соблюдаться после дня Страстей, и что этот день Воскресения не должен быть в четырнадцатую луну, но позже, как говорит Ветхий Завет, потому что день Воскресения — это тот день, в который народ, выходя из Египта, после того как был, 1 Кор. 10:2, «крещен в море и в облаке», как говорит Апостол, победил смерть, вкушая духовную пищу и пия духовное питие из камня: и далее, что Страсти Господни не могут праздноваться в день Господень, и что если четырнадцатая луна приходится на день Господень, то следует добавить еще одну неделю, как это было сделано в семьдесят шестой год эры Диоклетиана. Ибо тогда, без всякого сомнения или колебания со стороны наших отцов, мы праздновали Пасху в двадцать восьмой день месяца фармути, что есть 23 апреля. И как движение луны, так и разумность этого случая сходятся в рекомендации этого, ибо следующая Пасха должна праздноваться в двадцать первую луну, ибо до этого дня ее диапазон обычно простирался.

22. Поскольку, таким образом, соединяется так много указаний на истину, давайте по примеру наших отцов праздновать торжество нашего общего Спасения с радостью и ликованием, помазывая наши дверные косяки, между которыми находится дверь слова, Кол. 4:3, которую Апостол желает, чтобы ему открыли, верой в Страсти Господни. Об этой двери Давид также говорит: Пс. 140:3, «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих», чтобы мы не говорили ни о чем, кроме Крови Христовой, которой мы победили смерть, которой мы искуплены. Пусть благоухание Христово горит в нас. К Нему давайте прислушиваться, на Него давайте обратим взоры как ума, так и тела, восхищаясь Его делами, провозглашая Его благословения; над порогом нашей двери пусть сияет исповедание святого Искупления. Давайте с пламенным духом соблюдать святой Праздник, 1 Кор. 5:8, «в опресноках чистоты и истины», и воспевать в благочестивом учении единодушно Славу Отцу и Сыну и нераздельному Величию Святого Духа.

ПИСЬМО XXIV. 387 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ здесь сообщает о результатах своей второй миссии к Максиму от имени Юстины и ее сына Валентиниана II. Ранее он уже ездил, как он упоминает в этом письме, сразу после убийства Грациана в 383 г. по Р.Х., и тогда, с большим риском для себя, оказал им добрую услугу, сыграв главную роль в обеспечении мира и побуждении Максима воздержаться от вторжения в Италию и оставить Валентиниану часть Империи. Теперь казалось несомненным, что Максим готовится перейти Альпы и лишить Валентиниана его владений и, вероятно, жизни, и Юстина с сыном снова ищут помощи у великого епископа, которого они так жестоко преследовали во время мира, который он для них добыл. Очень поразительно видеть гонителей, низведенных до положения просителей у своей жертвы, и доброго епископа, немедленно оказывающего им услугу, о которой они просили. Он пишет этот отчет, возвращаясь назад, и посылает его вперед, чтобы Валентиниан и его мать могли немедленно узнать правду и не теряли времени на подготовку к встрече с опасностью. Ему было поручено побудить Максима сохранить мир и вернуть тело Грациана для погребения в Медиолане. Святой Амвросий был менее успешен в этом посольстве, чем в предыдущем, и Юстине с Валентинианом пришлось бежать на Восток и отдать себя под защиту Феодосия, который взял в руки оружие от их имени, двинулся на Запад, разбил и захватил Максима при Аквилее, приказал его казнить и тем самым восстановил Валентиниана на престоле всего Запада в 388 г. по Р.Х.

Святой Амвросий не мог отправиться в свою миссию до Пасхи, так как это был год, в который он крестил святого Августина.

АМВРОСИЙ ИМПЕРАТОРУ ВАЛЕНТИНИАНУ.

1. В моей верности во время прежней миссии вы были настолько уверены, что не требовали от меня отчета о ней. Действительно, сам факт того, что я был задержан на несколько дней в Галлии, достаточно доказал, что я не давал никаких обещаний, приемлемых для Максима, и не соглашался ни на какие меры, которые склонялись бы к тому, что было угодно ему, а не к установлению мира. И опять же, если бы вы не одобрили мою первую миссию, вы не поручили бы мне вторую. Но поскольку, когда я уже собирался уезжать, он возложил на меня необходимость дискуссии с ним, я счел лучшим обратиться к вам в этом письме с отчетом о моей миссии, опасаясь, как бы кто-нибудь не дал вам отчет, смешивающий истину с ложью, прежде чем мое возвращение сможет объявить вам истину в ее совершенных и искренних чертах.

2. На следующий день после того, как я прибыл в Трир, я явился во дворец; вышел галл, чтобы принять меня, который был императорским камергером и одним из царских евнухов. Я попросил аудиенции; он спросил, есть ли у меня поручение от вашего Величества: я ответил, что есть. Он сказал, что меня могут выслушать только в консистории. Я ответил, что для епископов это не принято, и во всяком случае есть дела, по которым мне требуется серьезное совещание с его господином. Короче говоря, он посоветовался со своим господином и принес тот же ответ, так что было ясно, что первый исходил из его воли. Я сказал, что такой ход действий несовместим с саном, который я ношу, но что я не уклонюсь от долга, который взял на себя, и что, особенно на вашей службе, и поскольку это действительно было для поддержки вашей братской любви, я был рад смириться.

3. Как только он занял свое место в консистории, я вошел; он встал, чтобы дать мне лобзание мира. Я стоял среди членов консистории; некоторые из них побуждали меня подняться по ступеням, и он сам пригласил меня. Я ответил: «Почему ты предлагаешь лобзание тому, кого не признаешь? Ибо если бы ты признал меня, ты бы не увидел меня здесь». «Ты взволнован, епископ», — сказал он. «Это не гнев, — сказал я, — который я чувствую, но стыд от появления в месте, не подобающем мне». «Однако в свою первую миссию, — сказал он, — ты входил в консисторию». «Правда, — ответил я, — но вина лежит на том, кто вызвал, а не на мне, кто вошел». «Почему же, — сказал он, — ты тогда вошел?» «Потому, — ответил я, — что я тогда просил о мире от имени того, кто был ниже тебя, но теперь я являюсь за равного тебе». «По чьей милости, — сказал он, — он мне равен?» «По милости Всемогущего Бога, Который сохранил Валентиниана в империи, дарованной ему Им».

4. Наконец он взорвался: «Это ты меня обманул, ты и негодяй Баутон, который хотел, поставив мальчика, приобрести власть для себя, который также привел варваров на меня; как будто у меня нет тех, кого я мог бы привести, видя, что у меня так много варваров на службе и жалованье. Но если бы меня не удержали во время твоего прибытия, кто мог бы противостоять мне и моей власти?»

5. Я ответил мягко: «Тебе не нужно волноваться, ибо нет повода для волнения; выслушай лучше с терпением ответ, который я должен дать. Моя причина приезда в том, что ты заявил, будто в мою первую миссию ты доверял мне и был обманут мною. Для меня слава — сделать это ради безопасности императора-сироты, ибо кого, как не сирот, должны защищать мы, епископы? Ибо написано: Ис. 1:17, «защищайте сироту, вступайтесь за вдову»; и в другом месте: Пс. 67:6, «Отец сирот и судья вдов».

6. Но я не буду хвалиться своими услугами Валентиниану. По правде говоря, когда я противостоял твоим легионам и сопротивлялся твоему походу на Италию? Какими делами, какими армиями, с какими силами? Загородил ли я перед тобой проходы Альп своим телом? Если бы это было в моей власти, тогда я не боялся бы этого обвинения, ни твоих упреков. Какими обещаниями я заманил тебя в согласие на мир? Разве комит Виктор, которого ты послал просить мира, не встретил меня в пределах провинций Галлии, близ города Майнца? В чем же тогда Валентиниан обманул тебя, которого ты просил даровать тебе мир прежде, чем он сам попросил об этом? В чем Баутон обманул тебя, который проявил верность своему императору? Сделал ли он это, не предав своего собственного господина?

7. В чем я обманул тебя? Было ли это тогда, когда по моему первому прибытию, на твои слова о том, что Валентиниан должен был прийти к тебе как сын к отцу, я ответил, что неразумно мальчику с овдовевшей матерью переходить Альпы в суровую зимнюю погоду или без матери подвергаться в критических обстоятельствах такому путешествию? Моим делом было принести весть о мире, а не давать никаких обещаний о его приезде: несомненно, что я не давал никакого обязательства относительно того, о чем не получал повелений, и что я не давал никаких обещаний вообще, ибо ты сказал: «Давайте подождем, какой ответ принесет Виктор». Но хорошо известно, что он прибыл в Медиолан, пока я был задержан здесь, и что в его просьбе было отказано. Только о мире мы чувствовали общее рвение, а не о приезде императора; чей приезд не следовало требовать. Я присутствовал, когда Виктор вернулся. Как же тогда я встретил Валентиниана? Эмиссары, которые были посланы во второй раз в Галлию, чтобы сказать, что он не придет, нашли меня в Валенсии в Галлии. Солдат обеих сторон, посланных охранять горные проходы, я встретил по возвращении. Какие твои армии я тогда отозвал? какие орлы я повернул назад из Италии? каких варваров комит Баутон послал против тебя?

8. И что удивительного, если Баутон, чья родина лежит за Рейном, сделал это, когда ты сам угрожаешь Римской империи варварскими союзниками и войсками из-за военной границы, чье снабжение обеспечивалось налогами провинций? Но подумай, какая разница между твоими угрозами и мягкостью юного императора Валентиниана. Ты настаивал на совершении вторжения в Италию в сопровождении армий варваров, Валентиниан повернул назад гуннов и аланов при их приближении к Италии через территорию германцев. Какая нужда в недовольстве, если Баутон настроил варваров друг против друга? Пока ты использовал римские силы, пока он представлялся, чтобы противостоять тебе с обеих сторон, ютунги в самом сердце Римской империи опустошали Рецию, и поэтому гунны были призваны против ютунгов. И все же, когда он нападал на страну алеманнов на твоей границе и уже угрожал провинциям Галлии близким приближением опасности, он был вынужден отказаться от своих триумфов, чтобы ты не встревожился. Сравни действия обоих; ты вызвал вторжение в Рецию, Валентиниан своим золотом вернул мир для тебя.

9. Посмотри также на человека, который сейчас стоит по правую руку от тебя, которого Валентиниан, когда имел возможность отомстить за свое горе, отправил обратно к тебе, осыпав почестями. Он имел его на своей территории, и все же удержал свою руку: даже когда он получил известие о смерти своего брата, он сдержал свои естественные чувства и воздержался от возмездия, где родство было тем же, хотя ранг — нет. Сравни поэтому, будучи сам судьей, два действия. Он отправил обратно твоего брата живым; верни и ты ему его брата, по крайней мере, теперь, когда он мертв. Почему ты отказываешь ему в останках его родственника, когда он не отказал тебе в тех, кто помог бы тебе против него?

10. Но ты утверждаешь, что встревожен, как бы горе войск не возобновилось возвращением этих останков. Станут ли они тогда защищать после смерти того, кого покинули при жизни? Почему ты боишься его теперь, когда он мертв, того, кого, когда мог спасти, ты убил? «Это был мой враг, — говоришь ты, — которого я убил». Не он был твоим врагом, а ты был его. Он больше не осознает моего заступничества, рассуди сам. Если бы кто-нибудь вздумал предъявить права на империю в этих краях против тебя, я спрашиваю, счел бы ты себя его врагом, или его — своим? Если я не ошибаюсь, дело узурпатора — разжигать войну, императора — защищать свои права. Удержишь ли ты тогда даже тело того, кого не должен был убивать? Пусть Валентиниан имеет хотя бы останки своего брата как залог твоих мирных намерений. Более того, как ты заявишь, что не приказывал убить его, когда запрещаешь хоронить его? Поверят ли, что ты не жалел ему жизни, когда даже жалеешь ему погребения?

11. Но вернусь к себе. Я обнаружил, что ты жалуешься на то, что последователи Валентиниана направляются к императору Феодосию, а не к тебе. Но чего ты мог ожидать, когда ты требовал наказания для беглецов и предавал смерти тех, кто был схвачен, Феодосий же, с другой стороны, осыпал их дарами и почестями. «Кого, — сказал он, — я убил?» «Валлиона», — ответил я. «И какой человек, какой солдат! Была ли тогда справедливая причина для смерти, что он сохранил верность своему императору?» «Я не давал приказов, — сказал он, — о его смерти». «Мы слышали, — ответил я, — что приказ был дан о том, чтобы его предали смерти». «Нет, — сказал он, — если бы он не наложил на себя руки, я приказал бы отвезти его в Кабиллон и там сжечь живьем». «Да, — ответил я, — и именно поэтому верили, что ты предал его смерти. И кто мог предположить, что его самого пощадят, когда доблестный воин, верный солдат, ценный товарищ был таким образом убит?» В то время, прощаясь, он сказал, что готов вести переговоры.

12. Но впоследствии, обнаружив, что я не буду общаться с епископами, которые общались с ним или которые искали смерти кого-либо, даже если они были еретиками, он рассердился и велел мне уйти без промедления. И я, хотя многие думали, что меня подстерегут, отправился с радостью, скорбя лишь о том, что престарелого епископа Гигина, уже почти при последнем издыхании, везут в изгнание. И когда я взывал к его страже против того, чтобы они позволяли изгонять старика без занавески или подушки, чтобы отдохнуть, я сам был изгнан.

13. Таков отчет о моей миссии. Прощай, ваше Величество, и будь хорошо на страже против человека, который скрывает войну под плащом мира.

ПИСЬМО XXV.

То, что это и следующее письмо были адресованы одному и тому же лицу, ясно из их содержания, особенно из начала письма XXVI. Были ли Студий и Ириней двумя именами одного и того же лица, как предполагают бенедиктинцы, или есть какая-то ошибка в любом из заголовков, установить с уверенностью невозможно. Не вероятнее ли всего, что имя Иринея, к которому следует длинная серия писем, было по ошибке приписано одному, непосредственно предшествующему им, и что нам следует поставить «Студию» вместо «Иринею» в начале XXVI?

Письмо кратко рассматривает вопрос, который Студий, по-видимому, мирянин и судья, задает святому Амвросию: не нарушил ли он свой долг христианина, приговаривая преступников к смерти. Святой Амвросий отвечает, что это законно, но рекомендует милосердное обращение, где это возможно, в надежде на исправление жизни.

АМВРОСИЙ СТУДИЮ.

Я узнаю в вашем обращении ко мне чистое намерение ума, рвение к вере и страх перед нашим Господом Иисусом Христом. И действительно, я побоялся бы ответить на него, будучи сдерживаем, с одной стороны, обязательством доверия, возложенного на вас для поддержания законов, а с другой — требованиями милосердия и снисхождения, если бы у вас не было в этом деле авторитета Апостола, что тот, кто судит, Рим. 13:4, «не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

2. Но хотя вы знали это, не без причины вы сочли нужным сделать этот запрос. Ибо есть некоторые, хотя и вне лона Церкви, которые не допустят к Божественным Таинствам тех, кто счел правильным вынести смертный приговор кому-либо. Многие также воздерживаются по собственной воле, и их хвалят, и мы сами не можем не хвалить их, хотя мы настолько соблюдаем правило Апостола, что не смеем отказать им в Причастии.

3. Вы видите, таким образом, как власть, которую дает вам ваше поручение, так и то, куда привело бы вас милосердие; вас оправдают, если вы сделаете это, и похвалят, если не сделаете. Если вы почувствуете, что не можете сделать этого, и не желаете терзать преступника ужасами темницы, я, как священник, тем более похвалю вас. Ибо вполне может быть, что когда дело будет заслушано, преступник может быть оставлен для суда, который впоследствии может просить о помиловании для себя, или, по крайней мере, может претерпеть то, что называется мягким заключением в тюрьме. Даже язычники, я знаю, имеют обыкновение хвастаться тем, что они вернули свои топоры из своего провинциального управления неокрашенными кровью. И если язычники делают это, что должны делать христиане?

4. Но во всех этих делах пусть ответа нашего Спасителя будет достаточно для вас. Иудеи схватили прелюбодейку и привели ее к Спасителю с коварным намерением, чтобы, если Он оправдает ее, Он мог показаться разрушающим закон, хотя Он сказал: Мф. 5:17, «не нарушить пришел Я, но исполнить», и, с другой стороны, если бы Он осудил ее, Он мог показаться действующим против цели Своего пришествия. Посему Господь Иисус, предвидя это, наклонился и писал на земле. И что Он писал, как не то слово пророка: Иер. 22:29–30, «О земля, земля, запиши сих людей лишенными», которое сказано об Иехонии у пророка Иеремии.

5. Когда иудеи прерывают Его, их имена записаны на земле, когда приближаются христиане, имена верных записаны не на земле, а на небесах. Ибо те, кто искушает своего Отца и осыпает оскорблениями Автора спасения, записаны на земле как отвергнутые своим Отцом. Когда иудеи прерывают Его, Иисус склоняет голову, но, не имея где преклонить голову, Он поднимает ее снова, собирается вынести приговор и говорит: Ин. 8:7, «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Там же, 8: «И опять, наклонившись низко, писал на земле».

6. Когда они услышали это, они начали выходить один за другим, начиная со старших, и это либо потому, что те, кто прожил дольше всех, совершили больше всего грехов, либо потому, что, будучи наиболее проницательными, они первыми поняли силу Его приговора, и хотя они пришли как обвинители чужих грехов, начали скорее оплакивать свои собственные.

7. Итак, когда они ушли, Иисус остался один, и женщина, стоящая посредине. И подняв голову, Он сказал женщине: Ин. 8:10–11, «женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она ответила: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Будучи Искуплением, Он отказывается осуждать ее, будучи Жизнью, Он восстанавливает ее, будучи Источником, Он омывает ее. И поскольку Иисус, когда Он склоняется, склоняется, чтобы поднять падших, Он говорит, как Отпускающий грехи: «И Я не осуждаю тебя».

8. Вот пример для вас, чтобы следовать ему, ибо может быть, что есть надежда на исправление для этого виновного лица; если он еще не крещен, чтобы он мог получить отпущение, если крещен, чтобы он мог принести покаяние и предложить свое тело за Христа. Видите, сколько дорог к спасению!

9. Вот почему наши предки считали лучшим быть снисходительными к судьям; чтобы страхом их меча безумие преступления было подавлено, и не давалось ему поощрения. Ибо если бы в Причастии было отказано судьям, это выглядело бы как возмездие за их наказание нечестивых. Наши предки желали тогда, чтобы их милосердие исходило из их собственной доброй воли и снисходительности, а не из какой-либо законной необходимости. Прощайте и любите нас, как мы, со своей стороны, любим вас.

ПИСЬМО XXVI.

То, что это письмо адресовано тому же лицу, что и предыдущее, несмотря на расхождение в адресе, ясно из первого предложения (см. введение к XXV). Оно возобновляет тему и подробно останавливается на примере обращения нашего Господа с женщиной, взятой в прелюбодеянии.

АМВРОСИЙ ИРЕНЕЮ. [СТУДИЮ?]

1. ХОТЯ в моем предыдущем письме я разрешил вопрос, который вы предложили мне, я не откажу в вашей просьбе, сын мой, чтобы я несколько более полно изложил и выразил свое мнение.

2. Много волновал всегда этот вопрос, и очень знаменито это оправдание той женщины, которая в Евангелии от Иоанна была приведена ко Христу, обвиненная в прелюбодеянии. Уловка, которую придумали двуличные иудеи, состояла в том, что в случае, если Господь Иисус оправдает ее вопреки Закону, Его приговор мог быть признан противоречащим Закону, но если бы она была осуждена согласно Закону, Благодать Христа могла показаться тщетной.

3. И еще более горячей стала дискуссия с тех пор, как епископы начали обвинять виновных в самых тяжких преступлениях перед общественными трибуналами, а некоторые даже побуждать их к использованию меча и смертной казни, в то время как другие, опять же, одобряют такого рода обвинения и обагренные кровью триумфы священства. Ибо эти люди говорят точно так же, как иудеи, что виновные должны быть наказаны по общественным законам, и поэтому они также должны быть обвинены священниками перед общественными трибуналами, которые, как они утверждают, должны быть наказаны согласно законам. Случай тот же, хотя число меньше, то есть вопрос о суде схож, ненависть к наказанию различна. Христос не позволил одной женщине быть наказанной согласно Закону; они утверждают, что слишком малое число было наказано.

4. Но в каком месте Христос дает это решение? Ибо Он обычно удостаивал приспосабливать Свои беседы к характеру места, где Он учил Своих учеников. Например, прогуливаясь в притворе Соломоновом, то есть Мудреца, Он сказал: Ин. 10:30, «Я и Отец — одно»; и в Божьем Храме Он сказал: Там же, 7:16, «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Именно в Храме Он также дал приговор, о котором мы сейчас говорим, ибо в следующем стихе написано так: Там же, 8:20, «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме, и никто не взял Его». Что такое Сокровищница? Это место приношения для верных, банк бедных, прибежище нуждающихся, возле которого сидел Христос, когда, согласно Луке, Лк. 21:2, Он объявил, что две лепты вдовы следует предпочесть дарам богатых, тем самым свидетельствуя Божественным образом о ревностной и сердечной милостыне как о предпочтительной перед приношениями обильной щедрости.

5. Теперь давайте рассмотрим, что Тот, Кто вынес такое суждение, внес, сидя возле Сокровищницы, ибо не без цели Он предпочел женщину, которая бросила две лепты. Драгоценна была ее бедность и богата в таинстве веры. Это те же две монеты, которые Самарянин в Евангелии оставил хозяину, чтобы исцелить раны человека, попавшего к разбойникам. Так и эта женщина, внешне вдова, но мистически представляющая Церковь, сочла правильным бросить в священную Сокровищницу этот дар, которым раны бедных могли быть исцелены, а голод странников утолен.

6. Теперь же вам надлежит духовно рассмотреть, что дарует Христос; Пс. 11:7, «ибо Он раздал людям серебро, испытанное огнем небесных изречений, и желаниям людей Он отсчитал деньги, отмеченные Царским образом». Никто не мог дать больше, чем Тот, Кто дал все. Он насытил голодных, Он наполнил нуждающихся, Он просветил слепых, Он искупил пленников, Он поднял расслабленных, Он воскресил мертвых, более того, что еще важнее, Он даровал отпущение виновным и простил их грехи. Это те два пенса, которые бросила Церковь, получив их от Христа. И что такое два пенса, как не цена Нового и Ветхого Завета? Цена Писания — наша вера, ибо согласно разумению и воле каждого то, что мы читаем в нем, оценивается. Так что отпущение грехов есть цена обоих Заветов, и возвещается в прообразе Агнцем, и совершается в истине Христом.

7. Вы понимаете, таким образом, что Исх. 12:3, Лев. 12:2, очищение семи дней принесло с собой также очищение трех дней. Очищение семи дней — согласно Закону, который под видом субботы, которая есть сейчас, возвещал духовную субботу; очищение трех дней — согласно Благодати, и запечатлено свидетельством Евангелия, Лк. 24:7, «ибо Господь воскрес в третий день». Где предписано наказание за грех, там должно быть и покаяние, где даровано отпущение грехов, там следует Благодать. Покаяние предшествует, Благодать следует. Так что не может быть ни покаяния без Благодати, ни Благодати без покаяния, ибо покаяние должно сначала осудить грех, чтобы Благодать могла упразднить его. Мф. 3:11. Посему Иоанн, исполняя прообраз Закона, крестил в покаяние, Христос — в Благодать.

8. Теперь седьмой день обозначает таинство Закона, восьмой — Воскресения, как у вас в Екклесиасте, Еккл. 11:2, «давай часть семи и также восьми». У пророка Осии также вы читали, что ему было сказано: Ос. 1:2, «иди, возьми себе жену блудную за пятнадцать сребреников», видя, что двойной ценой Ветхого и Нового Завета, то есть полной ценой веры, нанимается та женщина, которую сопровождала бродячая и распутная толпа пришельцев.

9. Там же, 3:2, «И купил я ее себе, — говорит пророк, — за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя, и полхомера ячменя и меру вина». Ячменем обозначается, что несовершенные призываются к Вере, чтобы они могли стать совершенными, хомером понимается полная мера, полхомером — половина меры. Полная мера — это Евангелие, половина меры — это Закон, исполнением которого является Новый Завет. Так Сам Господь говорит: Мф. 5:17, «не нарушить пришел Я Закон, но исполнить».

10. И не без смысла мы читаем в Псалмах Давида о пятнадцати ступенях, и что солнце поднялось на пятнадцать ступеней, Ис. 38:8, когда Езекия, праведный царь, получил новый запас жизни. Этим было ознаменовано пришествие Мал. 4:2, «Солнца правды», Который должен был просветить Своим присутствием эти пятнадцать ступеней Ветхого и Нового Завета, по которым наша вера восходит к жизни вечной. И это приводит меня к мысли, что то, что читалось в этот день Гал. 1:18, из Апостола о его пребывании пятнадцать дней с Петром, имеет мистическое значение; ибо оказывается, что пока святые Апостолы вели различные беседы между собой о толковании Божественных Писаний, полный и яркий свет пал на них, и тени невежества рассеялись. Но теперь давайте перейдем к отпущению женщины, взятой в прелюбодеянии.

11. Женщина, обвиненная в прелюбодеянии, была приведена книжниками и фарисеями к Господу Иисусу со злым умыслом, чтобы, если Он оправдает ее, Он мог показаться аннулирующим Закон, если Он осудит ее, чтобы Он мог показаться изменившим цель Своего пришествия, так как Он пришел отпустить грехи всех людей. С той же целью Он сказал выше: Ин. 8:15, «Я не сужу никого». Поэтому, когда они привели ее, они сказали: Там же, 4–5, Лев. 20:8, «Эта женщина взята в прелюбодеянии, в самом акте; Моисей же в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?»

12. Пока они говорили это, Иисус наклонился и писал перстом Своим на земле. И когда они ждали Его ответа, Он поднял голову и сказал: ст. 7, «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Что может быть более Божественным, чем этот приговор, чтобы тот наказывал грехи, кто сам свободен от греха? Ибо как мы можем терпеть того, кто мстит за вину в другом и оправдывает ее в себе? Когда человек осуждает в другом то, что совершает сам, не произносит ли он скорее свой собственный приговор?

13. Так Он сказал и писал на земле. Что же Он писал? Это: Мф. 7:3, «что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» Ибо похоть подобна сучку, она быстро разгорается, быстро сгорает; святотатственное вероломство, которое побудило иудеев отвергнуть Автора их спасения, провозгласило величину их преступления.

14. Он писал на земле перстом, которым Он написал Закон. Иер. 17:13, «Имена грешников записаны на земле, имена праведных — на небесах», как Он сказал Своим ученикам: Лк. 10:20, «радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». И Он писал во второй раз, чтобы вы знали, что иудеи были осуждены обоими Заветами.

15. Когда они услышали эти слова, они выходили один за другим, начиная со старших, и сидели, размышляя о себе. И Иисус остался один, и женщина, стоящая посредине. Хорошо сказано, что они вышли, которые решили не быть со Христом. Снаружи — буква, внутри — таинства. Ибо в Божественных уроках они искали, как будто, листьев деревьев, а не плода; они жили в тени Закона и не могли различить Солнце Правды.

16. Наконец, когда они ушли, Иисус остался один, и женщина, стоящая посредине. Иисус, собирающийся отпустить грех, остается один, как Он говорит Сам: Ин. 16:32, «вот, наступает час и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного»; ибо не вестник, не глашатай, но Сам Господь спас Свой народ. Он остается один, потому что в отпущении грехов никто не может участвовать со Христом. Это дар одного Христа, Который Там же, 1:29, «взял на Себя грехи мира». Женщина также была удостоена быть отпущенной, видя, что по уходе иудеев она осталась одна с Иисусом.

17. Затем Иисус поднял голову и сказал женщине: Там же, 8:10, «где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она ответила: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Смотри, о читатель, на эти Божественные таинства и на милосердие Христа. Когда женщина обвиняется, Христос склоняет голову, но когда обвинители удаляются, Он поднимает ее снова; таким образом мы видим, что Он не хотел бы, чтобы кто-либо был осужден, но чтобы все были отпущены.

18. Словами «никто не осудил тебя?» Он кратко опровергает все уловки еретиков, которые говорят, что Христос не знает дня суда. Тот, Кто говорит: Мф. 20:23, «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит», говорит также в этом месте: «никто не осудил тебя?» Как это так, что Он спрашивает о том, что Он видел? Это ради нас Он спрашивает, чтобы мы знали, что женщина не была осуждена. И таков обычай человеческого ума — часто спрашивать о том, что мы знаем. Женщина также ответила: «Никто, Господи», то есть: кто может осудить, когда Ты не осуждаешь? Кто может наказать другого при таком условии, какое Ты приложил к его приговору?

19. Господь ответил ей: «И Я не осуждаю тебя». Заметьте, как Он изменил Свой собственный приговор; чтобы иудеи не имели основания для обвинения против Него за отпущение женщины, но жалобами лишь навлекли обвинение на самих себя; ибо женщина отпущена, а не оправдана; и это потому, что не было обвинителя, а не потому, что ее невиновность была установлена. Как же тогда они могли жаловаться, которые первыми оставили преследование преступления и исполнение наказания?

20. Затем Он сказал той, которая сбилась с пути: «Иди и впредь не греши». Он исправил преступницу, Он не отпустил грех. Проступки осуждаются более суровым приговором, когда человек ненавидит свой собственный грех и начинает осуждение его в самом себе. Когда преступника предают смерти, наказывается скорее личность, чем проступок, но когда проступок оставлен, отпущение личности становится наказанием греха. Что же тогда означает: «Иди и впредь не греши»? Это значит: поскольку Христос искупил тебя, позволь себе исправиться Благодатью; наказание не исправило бы, а только огорчило бы тебя. Прощай, сын мой, и люби меня как сына, ибо я, со своей стороны, люблю тебя как родитель.

ПИСЬМО XXVII. 387 г. по Р.Х.

Кто был Ириней, к которому адресована серия писем с XXVII по XXXIII, не установлено. Из ласкового и отеческого способа, которым святой Амвросий обращается к нему, и из того, что Ириней обращается к нему за разъяснением своих трудностей в изучении Священного Писания, вероятно, что он был тем, кто был воспитан, возможно, обращен им. Бенедиктинские редакторы полагают, что он должен был быть одним из его медиоланских клириков. Все письма заняты толкованием отрывков Ветхого Завета или решением вопросов, связанных с ним; они являются образцами его метода мистического толкования, в котором он находил большое удовольствие.

В этом письме он начинает ответ на вопрос по Исх. 8:26, а затем переходит к мистическому толкованию Рахили и Лии, делая их аллегорией, как святой Павел делает Агарь и Сарру.

АМВРОСИЙ ИРЕНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы говорите мне, что почувствовали трудность в тексте Исх. 8:26: «Мы принесем в жертву Господу Богу нашему мерзость Египтян». Но у вас были средства разрешить ее, ибо в книге Бытия написано, что Быт. 46:34, «пастушество — мерзость для Египтян», и это не из-за самого пастуха, а из-за его стад. Ибо египтяне были земледельцами, но Авраам и Иаков, а впоследствии Моисей и Давид, были пастухами, и в этой функции осуществляли некую царственную дисциплину.

2. Египтяне же ненавидели жертвы, которые приносились должным образом; то есть стремление к добродетели, которая совершенна и исполнена дисциплины. Но то, что ненавидели эти злые люди, в очах добрых является искренним и благочестивым. Распутный человек ненавидит дела добродетели, чревоугодник уклоняется от них. И так тело египтянина, любящее прелести удовольствий, питает отвращение к добродетелям души, ненавидит ее правление и уклоняется от дисциплины добродетели и всех подобных дел.

3. Но то, от чего уклоняется египтянин — тот, кто скорее египтянин, нежели человек, — ты, обладающий знанием того, что подобает человеку, прими и следуй тому; и избегай того, к чему они стремятся и что выбирают; ибо эти две вещи не могут сосуществовать: мудрость и безумие. Таким образом, подобно тому как мудрость и воздержание удаляются от тех, кто находится, так сказать, в рядах неразумия и невоздержанности, так никакой глупый и невоздержанный человек не имеет доли в том, что принадлежит к благам и наследию мудрого и воздержанного человека.

4. Далее, те женщины, которые были освящены своим браком, Лия и Рахиль (одна означает «утомленная», другая — «сильное дыхание»), из отвращения не к узам родства, но к их различным нравам, и будучи наставлены многострадальным Иаковом, что он желает уйти, дабы избежать зависти и лености Лавана и его сыновей, ответили так: «Есть ли еще нам часть и наследство в доме отца нашего? Не за чужих ли он почитает нас? ибо он продал нас и съел также и серебро наше?» (Быт. 31:14–15). Заметьте прежде всего, что ленивый и завистливый человек отчуждает от себя того, кто трудится и соблюдает строгую дисциплину; он бежит от нее и стремится отделиться. Обнаружив, что они будут для него в тягость, он думает, что выиграл от их удаления, и почитает это своей наградой, и в этом видит свое удовольствие.

5. Теперь выслушаем, чего имеет добродетель, чего не имеет леность: ибо они говорят: «Ибо все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших» (Быт. 31:16). Справедливо говорят они, что оно было отнято по Божьему определению, ибо Он есть Тот, Кто создал благо, ради которого ленивые лишаются имущества; ибо слабые и злые люди не могут постичь красоту Божественного наследия; и так решительный, и тот, в ком есть дух храброго человека, наследует его. Но кто силен, кроме Бога одного, Который регулирует и управляет всем?

6. Посему им по справедливости принадлежит наследие Божие. Поэтому Исаия также говорит: «Таково наследие рабов Господа» (Ис. 54:17). Хорошо говорит он: «Таково наследие», ибо это единственное наследие, другого нет. Ибо ни слепое сокровище не есть наследие, ни какие-либо преходящие вещи не имеют преимущества наследия; лишь то есть наследие, в котором Бог есть часть. Посему святой Господень говорит: «Господь — часть моя» (Пс. 118:57), и снова: «Откровения Твои я принял как наследие вовек» (Пс. 118:111). Вы видите, что есть достояние праведных: заповеди Божии, Его изречения, Его наставления; ими он обогащается, ими питается, ими наслаждается, как всякого рода богатствами.

7. Лия же и Рахиль, обладая ими, не нуждались в богатстве своего отца, ибо там была низкопробная монета, бессмысленное внешнее показное, лишенное духовной силы. Более того, будучи сами богатыми и щедрыми, они почитали своего отца скорее нуждающимся, нежели богатым. Ибо никто, участвующий в доброй и благородной дисциплине, не считает глупого человека богатым, но бедным и нуждающимся, и даже жалким; и это даже если он изобилует царскими богатствами и в гордыне своего золота хвалится своей властью.

8. Общение с такими мы должны избегать, даже если они соединены с нами узами родства: разговоров глупых следует избегать, ибо они заражают и оскверняют ум, ибо как сказано: «С чистым ты будешь чист, а с лукавым — по лукавству его» (Пс. 17:26–27). Ибо часто случается, что тот, кто слушает невоздержанного человека вопреки своей решимости, как бы он сам ни желал поддерживать правило воздержания, все же окрашивается оттенком глупости, и таким образом дисциплина и дерзость поистине доказывают, что они противоположны и враждебны друг другу.

9. Поэтому, когда многострадальный Иаков спросил их мнение, они произносят слова добродетели, уже проверенной долгим упражнением: «Есть ли еще нам часть и наследство в доме отца нашего?» (Быт. 31:14); то есть: «Спрашиваешь ли ты нас, желаем ли мы уйти от него? Как будто ты не знаешь, что мы не имеем желания его общества, и не одержимы той жаждой богатства и наслаждением роскошью, которые так сладки большинству мирских людей. Это те вещи, которые мы считаем жалкими и чуждыми нашим чувствам, это те вещи, которые мы считаем полными нищеты и нужды».

10. Они добавляют также причину своего ухода, что Лаван утратил истинную славу и те запасы доброго сокровища, в которых мы рождаемся. Нам была дана сила ума и добрая монета образа и подобия Божия, которая есть духовная монета. Он утратил их, потому что предпочел блеск этого мира вещам истинным и полезным для его истинной жизни; ибо красота этих вещей ускользает от того, кто невежествен в отношении благ Божиих, в то время как в своем суждении о том, что прекрасно, он обманывает и вводит в заблуждение самого себя. Слушай же его слова и суди.

11. Он преследовал святого Иакова и своих дочерей, думая, быть может, найти у них какие-либо из своих собственных пороков и таким образом иметь предлог для возвращения их к себе, порицая праведника, тогда как он сам был опровергнут разумом и не мог дать ответа или возражения, почему он имел право удерживать его. «Почему, — говорит он, — ты не сказал мне, чтобы я мог отпустить тебя?» (Быт. 31:27). В чем он раскрывает, чего боялся праведник, а именно: такого сопровождения, такого конвоя, чтобы он не вышел, сопровождаемый такой компанией: во-первых, потому что ему не подобало подчинять себя служению многим господам, чтобы быть отпущенным Лаваном как слуга; и во-вторых, потому что этот человек, стремящийся к доброй дисциплине и желающий следовать истинным путем добродетели, не искал никого, кто бы направлял его, кроме небесных изречений. Они, сказал он, повелели мне уйти отсюда и теперь сопровождают меня в моем пути.

12. Но как бы ты отпустил меня, сказал бы он? Было бы это с такой радостью, как твоя, которая полна печали, а именно с кимвалами и инструментами нестройной гармонии, и со сладкими звуками флейт, издающими неприятные напевы, диссонирующие звуки, нестройные шумы, немые голоса, кимвалы, раздражающие чувства? Верил ли ты, что я мог бы наслаждаться, что я был бы отозван такими вещами? Именно от них я бежал, и не боюсь твоих укоризненных слов. Я бежал, чтобы такие вещи не последовали за мной, чтобы я не получил никакого дара от тебя при моем уходе.

13. Не такими проводниками мы приходим к Церкви Христовой, к которой направлял свои стопы Иаков, чтобы принести туда богатства народов и богатства язычников, чтобы пересадить туда свое потомство, убегая от теней пустых вещей, предпочитая бессмысленным образам добродетелей их живую красоту, а серьезные вещи — внешнему блеску. Вы видите, как язычники украшают свои пиры и провозглашают свои праздники; но такие вещи ненавистны благочестивым умам, ибо посредством их многие обманываются, они пленяются приятной пищей, группами танцоров, в то время как они бегут от наших постов, считая их утомительными для себя, вредными и беспокойными для тела.

14. Или ты думал, что я пожелаю твоего золота? Но у тебя нет «золота, испытанного тем огнем» (Пс. 11:7), в котором испытываются праведники. Или серебро я желал? Но у тебя нет серебра, ибо ты не обладаешь яркостью небесных слов. Но, может быть, я надеялся, что ты дашь мне некоторых из своих рабов, чтобы они служили мне? Нет, я ищу свободных людей, а не рабов греха. Но, может быть, были необходимы спутники моего пути и руководители моего пути? О, если бы они имели силу следовать за мной! ибо я показал бы им пути Господни. Но вы, которые не знаете Бога, как можете вы знать Его пути? Избранные Господни ходят Его путями, не каждый, кто входит на них, и все же никто не исключен.

15. Пусть тот, кто готов, следует, пусть вступит на путь, который ведет в Месопотамию; так чтобы тот, кто ищет ту страну, мог пройти через воды, воды Тигра и Евфрата, воды мужества и праведности, через слезы покаяния, крещение благодати. Здесь путь воинства Божия, ибо все, кто в Церкви, суть воины Божии. Там то стадо, отмеченное различными добродетелями, которое Иаков выбрал для себя (Быт. 30:32); ибо каждая душа, которая не так отмечена, есть неученая и ненаставленная, невежественная в дисциплине: но та, которая отмечена, богата делами и плодотворна в благодати.

16. Пусть тот, кто приходит к нему, сначала примирится со своим разгневанным братом. Пусть тот, кто приходит к нему, населяет Сихем, эту драгоценную и деятельную лабораторию добродетели (Быт. 34:25 и сл.), где оскорбленная целомудренность так глубоко отмщена. Пусть тот, кто приходит к нему, борется с Богом (Быт. 32:24), чтобы он мог приучить себя подражать Ему, чтобы он мог войти в соприкосновение со смирением Христа и Его страданиями. Пусть он возьмет свой крест и последует за Христом. Наконец, добрый борец «не завидует, не превозносится» (1 Кор. 13:4), более того, он даже благословляет своего противника подобным даром.

17. Будем же следовать за святым Иаковом и его путями, чтобы мы могли достичь этих страданий, этих сражений, чтобы мы могли достичь плеча, чтобы мы могли достичь терпения, матери верных, и их отца Исаака, то есть способного к наслаждению, изобилующего радостью. Ибо где терпение, там и радость, ибо после скорби приходит терпение, и «терпение производит опытность» (Рим. 5:3–5), в которой есть надежда, «которой не постыдимся», ибо кто не стыдится креста Христова, того и Христос не постыдится.

Прощай, сын мой; не стыдись задавать вопросы своему отцу, как ты не стыдишься хвалиться страданиями Христовыми.

ПИСЬМО XXVIII. 387 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом письме утверждает, что Пифагор почерпнул большую часть своей мудрости из знания еврейских Писаний, и останавливается на его максиме «не следовать проторенным путем» как на той, что специально адресована священству.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. В сочинениях некоторых авторов мы находим предписание Пифагора, запрещающее его ученикам вступать на общий путь, протоптанный народом. Теперь источник, из которого он это почерпнул, не является неизвестным. Ибо, поскольку он вел (согласно общему мнению) свое происхождение от иудеев, из их учения он почерпнул также предписания своей школы. Это сделало его высокочтимым среди философов, так что он едва ли встречал, как говорят, равного себе. Теперь он читал в книге Исход, что по Божественному повелению Моисею было велено «снять обувь с ног твоих» (Исх. 3:5). Это повеление было также дано Иисусу Навину (Нав. 5:15), а именно, чтобы они, когда им пожелают идти путем Господним, стряхнули пыль проторенных и вульгарных путей. Он также читал повеление Моисею взойти на гору со священниками, в то время как народ стоял в стороне (Исх. 24:13–14). Так Бог отделил священников от народа, а впоследствии повелел самому Моисею войти в облако.

2. Вы видите, таким образом, разделение. Ничего вульгарного, ничего популярного, ничего общего с желаниями, обычаями и нравами грубой толпы не ожидается от священников. Достоинство священства требует для себя трезвого и невозмутимого спокойствия, серьезной жизни, особой важности. Как может быть уважаем народом тот, кто ничем не отличается от народа или не отличен от толпы? И на что может человек смотреть с почтением в тебе, если он узнает себя в тебе, если он не видит в тебе ничего, что было бы выше его самого, и если он находит в тебе, к кому он считает, что должно быть проявлено уважение, те вещи, которых он стыдится в самом себе?

3. Посему оставим мнения народа, и прибежища простонародья, и линию проторенного пути, а также почву того общего пути, по которому бежит тот, чьи «дни быстрее гонца» (Иов 9:25), о ком сказано: «они убегают, они не видят добра». Но давайте найдем для себя путь, отделенный от разговоров гордых, недоступный для дел неучей, не протоптанный никем оскверненным, оскверненным, то есть пятнами своей собственной лености, и запятнанным дымом беззакония, чья душа омрачена и разрушена, тем, кто никогда не вкушал сладости добродетели, или, по крайней мере, думал, что на нее следует смотреть искоса, а не встречать с прямым вниманием и с распростертыми объятиями, кто, более того (как это свойственно многим, кто кажется себе остроумным и вежливым, и превращает красоту мудрости в постыдное коварство), не уважает истинную Благодать, но, как бы окутанный тьмой, не верит тем, кто живет в свете дня, будучи из числа людей Фемана и Савы, которые отпадают и отворачиваются от истины; о которых Иов говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на стези Савейские, ибо они будут постыжены, кто возлагает надежды на города и богатства. Так и вы восстали против меня без жалости, поэтому, когда увидите мою рану, убойтесь» (Иов 6:19–21).

4. Давайте же оставим эти окольные пути тех, кто уклоняется, и эту пыль тех, кто терпит неудачу, кто из-за своей похоти часто падает в пустыне, и давайте обратимся и последуем путем мудрости, тем путем, которым не ходили дети тех, кто хвастается и прославляет себя, тем путем, которого не знает разрушение и о котором не ведает смерть; ибо Бог наметил его; «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня она» (Иов 28:14). Но если вы ищете путь мудрости и дисциплины, то поклоняться Богу и быть послушным Ему есть мудрость, а воздерживаться от греха есть дисциплина.

5. Что же нам делать с путем этого мира, в котором есть искушение; да, сама жизнь людей есть искушение, и более пустая, чем тщетные басни, живущие в домах из глины, проводящие ночи и дни в поисках наживы, с мыслями, всегда устремленными к ней, ищущие, как наемные слуги, свою дневную плату, и, как говорят, кузнечики, питающиеся пустым дыханием желаний. Поистине, как кузнечики, живущие изо дня в день, они лопаются от своих собственных жалоб. Ибо что есть подобие людей без важности или дисциплины, как не подобие кузнечиков, рожденных для ежедневной смерти, стрекочущих, а не говорящих? Эти под жаром жгучих желаний успокаивают себя песней, вредной для них самих, и быстро умирают, не принося плода и не обладая никакой благодатью. Вредны и кривы их пути, как пути змей, чьи тела влачатся в ядовитых складках, которые собираются в клубок нечестия и не могут возвыситься к небесным вещам.

6. Но давайте войдем в ворота Господни, «ворота правды», в которые входит праведник и «славит Господа» (Пс. 117:19). Но немногие входят сюда, посему Господь говорит: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Но широкие врата и пространный путь, которым ходят многие, ведет к смерти и несет туда тех, кто путешествует по нему.

7. Пусть наш путь будет узким, наша добродетель обильной, наши шаги более осторожными, наша вера более возвышенной, наш путь узким, наша энергия ума переполняющей, наши пути прямыми, ибо шаги добродетели не могут быть отклонены; посему Соломон говорит: «Которые оставляют пути прямоты» (Притч. 2:13).

8. Пусть наши шаги стремятся вверх, ибо лучше восходить. Наконец, как мы читали сегодня: «Горе тем, которые нисходят в Египет!» (Ис. 31:1). Не то чтобы переходить в Египет было предосудительно, но переходить в их привычки, переходить в их жестокое вероломство и отвратительные похоти. Тот, кто переходит туда, спускается, тот, кто спускается, падает. Посему давайте избегать египтянина, который есть человек, а не Бог. Ибо сам царь Египетский был предан власти своих пороков, и по сравнению с ним Моисей почитался богом, правящим царствами и подчиняющим себе силы. Отсюда мы читаем, что к нему было обращено так: «Смотри, Я поставил тебя богом фараону» (Исх. 7:1). Прощай и люби меня, как ты, конечно, и делаешь, с привязанностью сына.

ПИСЬМО XXIX. 389 г. по Р.Х.

ЭТО письмо, по сути, является размышлением о Христе как об истинном Высшем благе человека, истинном Источнике счастья, Пище души и Источнике жизни, который поэтому следует искать с рвением и держаться за него со всей привязанностью души, которая поэтому должна презирать все более низкие удовольствия.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Занимаясь чтением, после того как я немного отдохнул умом и перестал заниматься, я начал размышлять над тем стихом, который мы вечером пели на бдении: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3), и: «Как прекрасны ноги благовествующих» (Рим. 10:15; Ис. 52:7) о Нем. И поистине нет ничего прекраснее того высшего блага, сама проповедь о котором безмерно прекрасна, и особенно развитие непрерывного дискурса, и шаги, так сказать, Апостольской проповеди. Но кто равен этому? Те, кому Бог дал не только проповедовать Христа, но и страдать за Него.

2. Давайте, насколько можем, направим наш ум к тому, что прекрасно, пристойно и хорошо, будем заняты этим, будем помнить об этом, чтобы от его освещения и яркости наши души стали прекрасными, а наши умы прозрачными. Ибо если наши глаза, когда они затуманены, освежаются зеленью полей и способны красотой рощи или травянистого холма исправить любой дефект ослабевающего зрения, в то время как сами зрачки и глазные яблоки кажутся окрашенными оттенком здоровья: насколько больше это око ума, созерцая то высшее благо, пребывая и питаясь им, светлеет и сияет, чтобы исполнить то, что написано: «Душа моя насытится, как туком и елеем» (Пс. 62:6). Более того, тот, кто обладает искусным знанием душ своего стада, обращает внимание на дикие травы, чтобы получить много пастбищ: ибо от более сладкого вида травы ягнята становятся жирнее, а млечный сок — здоровее. На этих пастбищах питались те «тучные», которые «ели и поклонялись» (Пс. 21:30), ибо добры те пастбища, на которых помещен святой Божий.

3. Есть также трава, которой питаются стада овец, ибо откуда берутся руно мудрости и одежда благоразумия. И, возможно, это «трава горная» (Притч. 27:25), на которую слова пророка изливаются «как дождь на траву» (Втор. 32:2), и которую мудрый человек тщательно собирает, чтобы иметь руно для покрытия, то есть для духовной одежды. И таким образом обеспечиваются надлежащая пища и одежда для той души, которая прилепляется к высшему Благу, тому Благу, Которое есть Божественное, и которое апостол Петр призывает нас искать, чтобы приобретением такого знания мы могли стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

4. Знание сего добрый Бог открывает Своим святым и дарует его из Своей доброй сокровищницы, как свидетельствует священный Закон, говоря: «Господь клялся отцам твоим дать тебе и открыть тебе Свою добрую сокровищницу» (Втор. 28:11–12). Из этой небесной сокровищницы «Он дает дождь на земли Свои, чтобы благословить все дела рук твоих» (Втор. 32:2). Под этим дождем подразумевается изречение Закона, которое увлажняет душу, плодотворную и изобильную добрыми делами, чтобы она могла принять росу Благодати.

5. Знания этого блага искал Давид; как он сам заявляет, говоря: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26:4). И что это есть высшее Благо, он сразу же добавил в том же Псалме: «Верю, что увижу благость Господню на земле живых» (Пс. 26:13). Его нужно искать, там Он будет ясно виден лицом к лицу. Это благо находится в доме Божием, в Его тайном и сокровенном месте. Посему он говорит снова: «Насытимся благами дома Твоего» (Пс. 64:5). В другом месте он также показал, что это высшее благословение, говоря: «Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благо Иерусалима» (Пс. 127:5). Посему блажен тот, кто пребывает тогда в преддверии веры и в духовной обители, жилище благочестия и жизни добродетели.

6. В Нем поэтому будем и в Нем пребудем, о Котором Исаия говорит: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис. 52:7). Кто они, проповедующие, как не Петр, Павел и все Апостолы? Что они проповедуют нам, как не Господа Иисуса? Он есть наш Мир, Он есть наше высшее Благо, ибо Он есть Благо от Блага, «и от доброго дерева собирается добрый плод» (Мф. 7:17). И добр также Его Дух, Который берет от Него и «ведет» Его слуг «в землю правды» (Пс. 142:10). Ибо кто, имеющий Дух Божий внутри себя, будет отрицать, что Он добр, раз Он Сам говорит: «Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф. 20:15). Пусть это Благо, которое милосердный Бог дает ищущим Его, войдет в нашу душу и в наше сокровенное сердце. Он есть наше Сокровище, Он есть наш Путь, Он есть наша Мудрость, Он есть наша Праведность, наш Пастырь, добрый Пастырь, Он есть наша Жизнь. Ты видишь, как много благ в этом одном Благе! Эти блага проповедуют нам Евангелисты. Давид, ища эти блага, говорит: «Кто покажет нам благо?» (Пс. 4:7). И он показывает, что Сам Господь есть наше Благо, добавляя: «Господи! подними на нас свет лица Твоего». Но Кто есть Свет лица Отца, как не «сияние славы» (Евр. 1:3) и Образ Бога невидимого, в Котором Отец и видим, и прославлен, как Он также прославляет Своего Сына?

8. Посему Господь Иисус Сам есть то высшее Благо, которое было возвещено нам Пророками, объявлено Ангелами, обещано Отцом, проповедано Апостолами (1 Тим. 3:16). Он пришел к нам как зрелость; не как зрелость только, но как зрелость на горах; с той целью, чтобы в наших советах не было ничего кислого или незрелого, ничего резкого или горького в наших действиях или нравах, первый Проповедник добрых вестей пришел среди нас. Посему также Он говорит: «Я, Который говорил, присутствую с вами», то есть Я, Который говорил в Пророках, присутствую в том Теле, которое Я принял от Девы; Я присутствую как внутреннее Подобие Бога и «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), Я присутствую также как Человек. Но кто знает Меня? Ибо они видели Человека, но Его Дела заставили их поверить, что Он выше человека. Разве Он не был как человек, когда плакал над Лазарем? опять же, разве Он не был выше человека, когда воскресил его к жизни? Разве Он не был как человек, когда был бичуем? и опять же, выше человека, когда «взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29)?

9. К Нему поэтому давайте поспешим, в Котором есть высшее Благо: ибо Он есть щедрость и терпение Израиля, Который призывает тебя к покаянию, чтобы ты не подвергся осуждению, но мог получить прощение грехов твоих. Он говорит: «Покайтесь» (Мф. 4:17). Это Тот, о Ком взывает пророк Амос: «Ищите добра» (Ам. 5:14). Он есть высшее Благо, Который ни в чем не нуждается, но изобилует всем. И хорошо Он может изобиловать, «в Котором обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9); «от полноты Которого мы все приняли» (Ин. 1:16), «и в Котором мы наполнены», как говорит Евангелист.

10. Если тогда ум с его способностями желания и удовольствия вкусил высшее Благо и посредством этих двух привязанностей вобрал Его в себя, не смешанное с печалью и страхом, он чудесно воспламеняется. Ибо, приняв Слово Божие, она не знает меры и все же не чувствует пресыщения, как написано: «Благ и благодетелен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим» (Пс. 118:68): приняв Слово Божие, она желает Его превыше всякой красоты, она любит Его превыше всякой радости, она наслаждается Им превыше всяких благовоний, она желает часто видеть, часто смотреть на Него, часто быть влекомой к Нему, чтобы она могла следовать. «Имя Твое, — сказано, — как разлитое миро; поэтому мы, девы, любим Тебя» (Песн. 1:3), поэтому мы стремимся, но не можем достичь Тебя. «Влеки нас, мы побежим за Тобою», чтобы «благоуханием Твоих мастей» мы могли получить силу следовать за Тобой.

11. И ум устремляется вперед к созерцанию внутренних тайн, к месту покоя Слова, к самому жилищу того высшего Блага, Его свету и яркости. В той гавани и домашнем уединении она спешит услышать Его слова и, услышав, находит их слаще всех других вещей. Учись у Пророка, который вкусил и говорит: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103). Ибо чего может желать та душа, которая однажды вкусила сладость Слова и увидела Его яркость? Когда Моисей получил Закон, он оставался сорок дней на горе и не требовал телесной пищи (Исх. 34:28); Илия, спеша к этому покою, молился, чтобы жизнь его была отнята (3 Цар. 19:4); Петр, сам также созерцая на горе славу Воскресения Господня, хотел бы не сходить, говоря: «Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17:4). Как велика тогда слава Божественной Сущности и благодати Слова, «в которые желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12).

12. Душа тогда, которая созерцает это высшее Благо, не требует тела и понимает, что она должна иметь как можно меньше связи с ним; она отрекается от мира, удаляется от оков плоти и освобождается от всех уз земных удовольствий. Так Стефан созерцал Иисуса и не боялся быть побиваемым камнями, более того, в то время как его побивали камнями, молился не за себя, но за своих убийц (Деян. 7:55). Павел также, когда был «восхищен до третьего неба» (2 Кор. 12:2), не знал, «в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: восхищен был в рай», он стал невидимым для присутствия своего собственного тела, и, услышав слова Божии, стыдился спускаться снова к немощам тела.

13. Таким образом, зная, что он видел и слышал в раю, он взывал, говоря: «Почему вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, которые все истлевают от употребления?» (Кол. 2:20–22). Ибо он хотел бы, чтобы мы были в этом мире по образу и подобию, а не в использовании или владении, «пользующиеся как не пользующиеся», как своим местом пребывания, а не покоя, проходя через него как в видении, а не с желанием, чтобы пройти как можно легче по самой тени этого мира. Таким образом, святой Павел, который ходил верою, а не видением, был «водворенным у Господа» (2 Кор. 5:8), и хотя на земле, беседовал не с земными, но с небесными вещами.

14. Посему пусть наша душа, желая приблизиться к Богу, поднимет себя от тела и всегда прилепляется к тому высшему Концу, который есть божественный, Который есть вечный, «Который был от начала» (1 Ин. 1:1) и «Который был у Бога», то есть Слово Божие. Это есть то Божественное Существо, «в Котором мы живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Это есть «То, что было в начале», истинный Я ЕСМЬ. «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, не был да и нет, но в Нем было да» (2 Кор. 1:19). Он велел Моисею сказать: «Я ЕСМЬ послал меня» (Исх. 3:14).

15. С этим Благом поэтому пусть будет наша душа, и, если возможно, постоянно, чтобы каждый из нас мог сказать: «Душа моя всегда в руке моей» (Пс. 118:109). И так будет, если она будет не во плоти, но в духе, и не будет запутывать себя в земных вещах. Ибо когда она возвращается к плотским вещам, тогда соблазны тела ползут по ней, тогда она раздувается от ярости и гнева, тогда она пронзается печалью, тогда она возносится от высокомерия, тогда она склоняется от горя.

16. Это тяжелые скорби души, которыми она часто приводится к смерти, в то время как ее глаза ослеплены, так что они не видят света истинной славы и богатства ее вечного наследия. Но, держа их всегда устремленными на Бога, она получит от Христа яркость мудрости, так что ее зрение будет просвещено знанием Бога, и она созерцает то упование нашего призвания, и видит то, что есть благо, и благоугодно, и совершенно. Ибо то, что есть благо, благоугодно Отцу, и то, что благоугодно, есть совершенно, как написано в Евангелии: «Любите врагов ваших, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45), что, несомненно, есть доказательство благости. Впоследствии Он заключает, говоря: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Ибо любовь совершенна; короче говоря, она есть «исполнение закона» (Рим. 13:10); ибо что может быть так хорошо, как любовь, которая «не мыслит зла»?

17. Беги же тех областей, где обитают зависть, честолюбие и раздоры. Поэтому пусть твой ум откроет себя, чтобы принять это Благо, чтобы он мог подняться выше облаков, чтобы он мог «обновиться, как орел» (Ис. 40:31), и, как орел, распростереть свои крылья, чтобы с новой силой в своих перьях он мог бесстрашно парить ввысь и оставить свое земное жилище позади себя, «ибо земное жилище отягощает ум» (Прем. 9:15). Пусть он отложит старое, пусть отбросит блуждающие желания, пусть очистит свои глаза, чтобы он мог видеть тот Источник истинной мудрости, тот Источник вечной жизни, Который течет и изобилует всем и ни в чем не нуждается. Ибо кто дал Ему, видя, что «из Него, Им и к Нему все» (Рим. 11:36)?

18. Источник жизни тогда есть то высшее Благо, из Которого средства жизни раздаются всем, но Оно имеет жизнь, пребывающую в Самом Себе. Оно не получает ни от кого, как будто Оно в нужде, Оно дарует благо другим, скорее чем заимствует у других для Себя, ибо Оно не имеет нужды в нас. Так в лице человека сказано: «Благо мое ничего для Тебя» (Пс. 15:2). Что тогда может быть прекраснее, чем приблизиться к Нему, прилепиться к Нему; какое удовольствие может быть больше? Тот, кто видел и вкусил свободно от Источника живой воды, чего еще он может желать? каких царств? каких властей? каких богатств? осознавая, как жалко даже в этом мире состояние царей, как изменчиво состояние империй, как короток промежуток этой жизни, в каком рабстве должны жить сами государи, видя, что их жизнь согласно воле других, а не их собственной.

19. Но какой богатый человек переходит в вечную жизнь, если он не поддерживается богатством добродетели, тем даром, который есть доля всех, и объявлен невозможным для одних лишь богатых (Мф. 19:26)? Счастье тогда состоит не в использовании этих вещей, но в осознании того, посредством чего вы можете презирать их, можете считать их лишенными истины, можете судить их как пустые и бесплодные, и можете любить истинную красоту обнаженной истины, которая признает обманчивую суету этого мира.

20. Поднимите поэтому ваши глаза, о душа моя; те глаза, о которых Слово Божие говорит: «Ты пленила сердце мое, сестра моя, невеста, ты пленила сердце мое одним из глаз твоих» (Песн. 4:9). «Взойди же на пальму» (Песн. 7:8), победи мир, чтобы ты могла достичь высоты Слова. Оставь за дверью тщеславные зрелища этого мира, оставь его злобу, но принеси с собой ту благость ума, которая имеет благодать в древе жизни, то есть, если она омоет свои одежды и войдет в город, который есть истинная благодать святых, в котором есть Скиния Божия, вокруг которой стоят книжники Господни, где ни день, ни солнце, ни луна не дают света, но «Сам Господь есть свет его» (Откр. 21:23), и просвещает весь этот город. Ибо Он есть «Свет мира» (Ин. 8:12), не конечно видимый свет, но интеллектуальная яркость душ, которые в этом мире, на которые Он изливает яркие лучи разума и благоразумия, и в Евангелии сказано, что Он вдохновляет дыханием Своих духовных влияний сокровенную душу и тайники ума (Лк. 24:32).

21. Если тогда какой-либо человек начал быть жителем того небесного города, жителем, то есть, по своей жизни и нравам, пусть он не отходит от него, пусть не выходит снова или не возвращается назад, шаги, то есть, не своего тела, но своего ума; пусть не поворачивает назад. Позади роскошь, позади нечистота. Когда Лот взошел на гору, он оставил позади себя преступления Содома, но та, которая оглянулась, не могла достичь возвышенности (Быт. 19:30). Это не ваши ноги, но ваши нравы никогда не должны поворачивать назад. Пусть ваши руки не опускаются, или колени вашей веры и преданности не становятся слабыми. Пусть немощь вашей воли не будет отступничеством, пусть не будет повторения преступления. Ты вошел, оставайся поэтому; ты прибыл, стой неподвижно; «спасайся о душе своей» (Быт. 19:17).

22. В твоем восхождении твои шаги должны стремиться прямо вверх, никто не может безопасно поворачивать назад. Здесь путь, там — падение; здесь восхождение, там пропасть. В восхождении есть труд, в нисхождении опасность; но Господь силен, Который, когда ты будешь основан там, будет охранять и ограждать тебя пророческими стенами и апостольскими оплотами. Поэтому Господь говорит тебе: «Идите, спуститесь, ибо точило полно» (Иоил. 3:13). Будем найдены внутри, а не за дверью. В Евангелии также Сын Божий говорит: «Кто на кровле, тот не сходи взять вещи свои из дома» (Лк. 17:31). И это Он говорит не об этой кровле, но о той, о которой сказано: «Ты распростер небеса, как шатер» (Пс. 103:2).

23. Оставайся внутри поэтому, внутри Иерусалима, внутри своей собственной души, мирной, кроткой и спокойной. Не оставляй ее, или не спускайся, чтобы поднять этот сосуд твой, либо с честью, либо с богатством, либо с гордостью. Оставайся внутри, чтобы чужие не проходили через тебя, чтобы грехи не проходили через твой ум, тщетные дела и праздные мысли: и они не пройдут, если ты будешь вести священную войну за дело веры и преданности, за любовь к истине против сетей страсти, и возьмешь оружие Божие против духов злобы и коварства дьявола, который искушает наши чувства обманом и хитростью, но который легко сокрушается кротким воином, который не видит раздора, но, как подобает слуге Божию, учит вере со скромностью и убеждает тех, кто противится. О нем Писание говорит: «Пусть восстанет воин, который кроток» (Иоил. 3:9), и пусть слабый скажет: «Все могу в укрепляющем меня Христе» (Флп. 4:13).

24. Поддерживаемый этой верой, даже тот, кто слаб, победит, и душа его будет святой, и пророческие или апостольские горы будут «источать вино» для него (Иоил. 3:18), и «холмы будут течь молоком», как тот холм, который «давал пить молоко коринфянам» (1 Кор. 3:2), и вода будет течь для него из их сосудов и из их источников. «Из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 4:14), та духовная вода, которую Святой Дух поставляет Своим верным; да сподобит Он напоить и твою душу, чтобы в тебе был «источник, текущий в жизнь вечную». Прощай: люби меня как сына, ибо я люблю тебя как отец.

ПИСЬМО XXX. 389 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ здесь продолжает тему последнего письма, останавливаясь особенно на обязанности возвышаться над уровнем земных вещей и собирая вместе различные отрывки Ветхого Завета, которые он интерпретирует духовно как излагающие этот Урок. Истинный последователь Христа построит Ему Храм в своем сердце, который его Господь наполнит украшением духовных благодатей.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. После того как я закончил свое последнее письмо и направил его к тебе, слова, которые Господь сказал через пророка Аггея, пришли мне на ум: «А вам самим время — жить в домах ваших украшенных?» (Агг. 1:4). Что это означает, как не то, что мы должны жить на высоте, а не в низких и подземных обителях? Ибо те, кто живет под землей, не могут построить храм Божий, но говорят: «Не пришло еще время, время строить дом Господень» (Агг. 1:2), потому что это признак чувственных людей — искать подземные жилища, ухаживая за прохладой лета, будучи изнеженными потворством и требуя тенистых убежищ, чтобы позволить им переносить жару, или потому что ленивые живут в покое под землей, или, наконец, потому что темные и тенистые места подходят им лучше всего, скрывая (как они верят) их преступления. «Я окружен тьмой, стены покрывают меня, чего мне бояться?» (Сир. 23:18). Но тщетно они надеются на это, когда Бог созерцает скрытые глубины бездны и обнаруживает все вещи прежде, чем они произойдут.

2. Но ни Илия, ни Елисей не жили в подземных жилищах. Более того, первый поднял мертвого сына вдовы в горницу, где он жил, и там воскресил его к жизни (3 Цар. 17:19); а для последнего та «великая женщина», Сонамитянка, приготовила «горницу на стене» (4 Цар. 4:8, 10), и там она получила привилегию зачать сына, ибо она была бесплодна, и там же она увидела чудо его восстановления к жизни (4 Цар. 4:16 и сл.). И что я скажу о Петре, который в шестой час взошел на кровлю и там узнал тайну крещения язычников (Деян. 10:9)? Но убийца Авессалом воздвиг для себя памятник в царской долине, а затем, после своей смерти, был брошен в большую яму (2 Цар. 18:17–18). Так что святые восходят к Господу, нечестивые спускаются к преступлению; святые на горах, нечестивые в долинах; «Ибо Бог есть Бог гор, а не равнин» (3 Цар. 20:23).

3. Те поэтому, кто жил на равнине, где Бог не живет, не могли иметь дом Божий в себе; ибо это тот дом, который Бог требовал от них, чтобы они созидали себя и воздвигали внутри себя храм Божий из живых камней веры. Ибо не возведение земных стен или деревянных крыш Он требовал, ибо они, если бы существовали, были бы разрушены рукой врагов; но Он искал тот храм, который должен быть воздвигнут в умах людей, которым можно было бы сказать: «Вы — Храм Божий», в котором Господь Иисус должен был жить и откуда Он должен был выйти для искупления мира. Так во чреве Девы должна была быть приготовлена священная горница, в которой Царь небесный мог бы жить, и человеческое Тело могло бы стать храмом Божиим, Которое также, когда оно было разрушено, должно было быть воздвигнуто снова в три дня.

4. Но такой дом, как этот, чувственные люди, «живущие в домах украшенных» и наслаждающиеся чеканным серебром, не строят (Агг. 1:4). Ибо как они презирают чистое серебро, так же они презирают простые жилища. Они расширяют место своих домов, они добавляют все больше и больше, присоединяя дом к дому и поле к полю, они выкапывают землю; так что сама земля уступает место их жилищам, и как сыны земли они уложены внутри ее чрева и скрыты в ее недрах. Они, несомненно, те, о ком Иеремия говорит: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою» (Иер. 22:13). Ибо тот, кто строит в праведности, строит не на земле, но на небе.

5. «Ты построил, — говорит Пророк, — дом, измерь горницы его, даже воздушные горницы, обставленные окнами, обшитые кедром и окрашенные киноварью» (Иер. 22:14). Теперь «измеряет горницы» тот, кто, созерцая суд Божий, судит суд смиренного и суд бедного. Но тот, кто ищет наживы и крови невинных, не строит свои горницы с судом, ни соблюдает надлежащую меру, потому что он не имеет Христа, ни ищет дыхания Божественной благодати на себе, ни желает яркости полного света, ни имеет горницы, окрашенные киноварью, ибо нельзя сказать ему: «Губы твои как нить алая» (Песн. 4:3).

6. Иер. XXII. 19. «Погребен будет ослиным погребением». Человек такого рода, сказано, не будет погребен, ибо тот, кто зарылся в землю и, так сказать, заживо похоронил себя в гробнице, лишил себя, будучи мертвым, покоя погребения. И таким образом, будучи положен в яму плотских удовольствий, он не нашел могилы, из которой мог бы воскреснуть. Поэтому такой человек не строит храма Богу, ибо не познал времени своего исправления. Как же могут строить храм такие люди, которые, подобно диким зверям, устремляются в норы и тайные места, которые, подобно змеям, зарываются в рвы и роются в земле, как хитрые лисицы?

7. Не строит себе гробницы и тот, кто умирает прежде времени, ибо 1 Тим. V. 6. «он жив, а мертв»; и он не слышит голоса Аггея, что толкуется как «Пирующий», ибо он не входит в Скинию Божию, Пс. XLI. 5. «с гласом радости и славословия, с гласом празднующих». Ибо как может он слышать Его глас, если не видит Его дел? Если бы он видел их, то услышал бы Слово, которое было вложено в Его руку, радуясь Его деяниям, посредством которых Мф. VII. 7. «Он стучал, и отворено было Ему», и Он сошел в его душу, чтобы питаться в ней пищей искренности и истины.

8. А поскольку он не слышал, слово Аггея снова приходит на ум и говорит: «Восстаньте от ваших Агг. I. 8. домов, обшитых кедром», которые отягощены нечестием, и «взойдите на гору» небесных Писаний, и «носите дерево», дерево мудрости, дерево жизни, дерево познания; и исправьте пути ваши, направьте деяния ваши, чтобы они сохраняли должный порядок, который полезен и необходим для созидания дома Божия.

9. Ибо если вы не сделаете этого, то Там же 10. «небо над вами удержалось от росы», то есть небесное Слово, Которое нисходит «как роса на траву», не умерит горячечных движений ваших телесных страстей и не погасит огненных стрел ваших разнообразных желаний; и «земля», то есть душа ваша, «удержится от плодов своих», так что она иссохнет, если не будет в полной мере напоена Словом Божиим и окроплена небесной росой, то есть полнотой духовной Благодати.

10. И поскольку Он знал, как ленивы те, кто обитал под землей и в темных обителях удовольствий, Агг. I. 14. «Я возбужу», сказано, «дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея», чтобы они были побуждены к созиданию Божественного дома. Ибо Пс. CXXVI. 1. «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его». Зоровавель же означает «постоянное излияние», подобно Источнику жизни и Слову Божию, Кол. I. 16, 17. «Им же и от Него всяческая, и в Нем всяческая состоятся». Так говорит изливающийся Источник: Ин. VII. 37. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»; пей, то есть из потока неиссякаемого разлива. Мы читаем также о Завулоне, ночном потоке, то есть пророческом, но и он теперь озаряется смешением с этим потоком, которым был поглощен тот поток суеты, прообразуемый Иезавелью, который противостоял истине и пророческим изречениям и был так растерзан псами, что от него не осталось и следа, но все его строение со всяким знаком его потомства было уничтожено. Зоровавель, следовательно, из колена Иудина, и Иисус Великий Иерей, таким образом обозначенные и коленом, и именем, по-видимому, представляют двух лиц, хотя имеется в виду только один; ибо Тот, Кто как Всемогущий рожден от Всемогущего, как Искупитель рожден от Девы, будучи Тем же Самым в многообразии Своих двух разделимых природ, исполнил как Исполин спасения истину единого Сына Божия.

11. И будучи готов воскресить из мертвых святого Зоровавеля, Он говорит: Агг. II. 6. «Еще раз, это будет ненадолго, Я потрясу небо, и землю, и море, и сушу». Однажды прежде Он потрясал их, когда избавлял народ Свой из Египта, Исх. XIII. 21. «когда на небе был столп огненный, суша среди волн, стена в море, путь в водах, когда в пустыне ежедневно производилась небесная пища, Там же XIV. 22. и скала таяла в потоки воды». Но Он потрясал их также впоследствии во время Страстей Господа Иисуса, Лк. XXIII. 44. «когда небо покрылось тьмой, солнце скрыло свой свет, камни расселись, гробницы открылись, мертвые воскресли, Дракон, побежденный на собственных волнах, увидел ловцов человеков не только плывущими, но даже идущими по морю без опасности».

12. Суша также была потрясена, когда бесплодные языческие народы начали созревать для жатвы благочестия и веры, и пустыня и язычники были потрясены настолько, что проповедь Апостолов, которых Он послал призвать язычников, была столь громкой и сильной, что Пс. XVIII. 5. «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Настолько, в самом деле, была потрясена пустыня, что Ис. LIV. 1. «у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа», и Там же XXXV. 1. «пустыня расцвела как роза», избранные из язычников вошли к остатку народа, чтобы Рим. XI. 5. «остаток был спасен по избранию благодати».

13. Агг. II. 7, 8. «И наполню», сказано, «дом сей серебром и золотом Моим», небесными изречениями, которые суть как Пс. XI. 7. «серебро, испытанное в горниле», и в сиянии истинного света, сверкающее подобно духовному золоту в сокровенных сердцах святых. Этими богатствами Он наделяет Свою Церковь, богатствами, которыми умножаются духовные сокровища и слава дома возвышается над прежней славой, которой наслаждался избранный народ.

14. Ибо мир и спокойствие души выше всякой славы любого дома; ибо Флп. IV. 7. «мир превыше всякого ума». Это тот мир, превыше всякого мира, который будет дарован после третьего потрясения неба, моря, земли и суши, когда Он уничтожит все Начальства и Власти. Ибо Мф. XXIV. 35. «небо и земля прейдут», и весь образ мира сего; и каждый человек восстанет против брата своего с мечом, то есть со словом, Евр. IV. 12. «проникающим до разделения души», чтобы все, что противится, «колесница из Ефрема» и «конь из Иерусалима» могли быть истреблены, как говорит Захария. И таким образом воцарится мир над всем, когда страсти тела не будут оказывать сопротивления, а неверующий разум не будет препятствием, чтобы «Христос был все во всем», принося в подчинение Отцу сердца всех людей.

15. Посему Ему Одному мистически сказано: Агг. II. 23. «Я возьму тебя, Зоровавель, и сделаю тебя как перстень, ибо Я избрал тебя». Когда наш разум станет мирным, так что можно будет сказать ему: Песн. VI. 13. «Обратись, обратись, Суламита», что означает «мирная», или, говоря вашим собственным именем, Ириния, тогда она примет Христа как перстень на себя, то есть Образ Божий, чтобы она была по этому Образу, ибо 1 Кор. XV. 48. «каков небесный, таковы и небесные». И нам надлежит Там же 49. «носить образ небесного», то есть мира.

16. И чтобы мы могли знать истину об этом, в Песни Песней сказано душе, ныне вполне совершенной, то, что может сказать вам и Господь Иисус: Песн. VIII. 6. «Положи меня как печать на руку твою»; чтобы мир сиял в вашем сердце, а Христос в ваших делах, и чтобы мудрость, и праведность, и искупление были сформированы в вас. Прощайте, сын мой: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXI.

ИРИНЕЙ спросил СВЯТОГО АМВРОСИЯ, питает ли Бог большую любовь к тем, кто уверовал с ранних лет, нежели к тем, кто обратился в более позднем возрасте. Отвечая на этот вопрос, СВЯТОЙ АМВРОСИЙ обращается к истории Иудейской и Христианской Церквей, которые он рассматривает как представленные под образами двух жен Давида.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. ВЫ мудро сочли предметом исследования, есть ли какая-либо разница в любви Божией к тем, кто уверовал с детства, и к тем, кто уверовал в юности или в более зрелом возрасте; ибо это также не было пропущено и не осталось незамеченным в священных Писаниях. Ибо не без смысла Господь Бог наш говорит пророку Иоилю: Иоил. I. 8. «Плачь о мне, как юная жена, препоясавшаяся вретищем о муже юности своей», выражая Свою скорбь о Синагоге, которая прежде, в девстве своем, была обручена Слову Божию, или, возможно, о душе, которая пала от своих добрых дел, так что гнусностью своих грехов навлекла ненависть и через осквернение нечестием и пятна неверия стала жалкой и презираемой, и далекой от благодати того Супруга, Которая прежде была сочтена достойной услышать: Ос. II. 19. «Обручу тебя Мне в правде и в суде, и в благости и в милосердии».

2. Не без причины считается жалкой та, кто утратила дары столь великой цены и понесла столь тяжкую потерю своего приданого добродетелей, что была лишена Супруга своего девства. Ибо по заслугам нашим Слово Божие либо живет, либо умирает в нас; ибо если наши желания и дела добры, Слово Божие живет и действует в нас: если наши помыслы и поступки мрачны, Мал. IV. 2. «Солнце правды» заходит внутри нас. И потому Он повелевает плакать о такой душе. Ибо как имеют причину для поздравления и пиршества те, с кем пребывает Жених, так и о той душе должно плакать, от которой взят Супруг, как написано об Апостолах в Евангелии; ибо Мф. IX. 15. «когда отнимется у них Жених, тогда будут поститься в те дни».

3. Так и эта душа, в прежние времена, когда она обладала Девственным Словом, имела радость и веселье. И потому она не постилась, ибо это было время пиршества и подкрепления; Жених присутствовал, даруя Своим присутствием богатства изобилия, запасы небесной пищи, и источая Пс. CIII. 15. «вино, которое веселит сердце человека». Но после того, как она потеряла Жениха своими поступками, ей повелевается принести покаяние во вретище за свои грехи и оплакивать себя, потому что Христос, Который есть Девственное Слово, умер и был распят за нее.

4. Если эта душа была обручена с раннего возраста и никогда не несла иного ига, но с самого начала посвятила девический цвет своей веры Христу и как дева соединилась с Ним в ранние дни в таинствах благочестия, получила воспитание в святости, как телица принимает иго; она есть сама душа древнего иудейского рода из семьи патриархов, которая, если бы сохранила свой путь веры без преткновения, была бы сочтена достойной великих вещей, Супруга Девственного Слова, как та, которая постигает Мудрость, Сир. XV. 2. «и как мать встретит его, и примет его как жену, взятую от девства».

5. Другая также приобретена от язычников, и обе суть Супруга Единого Слова, что есть великая тайна. И это представлено вам в книге Царств; поскольку Давид имел двух жен, Ахиноаму Изреелитянку и 1 Цар. XXV. 39. Авигею, которую он приобрел впоследствии; первая более суровая, последняя полная милосердия и благодати, гостеприимная и щедрая душа, которая видела Отца открытым лицом, созерцая Его славу; та, которая получила божественную росу отеческой Благодати, как означает толкование имени. И что есть роса Отца, как не Слово Божие, Которое наполнило сердца всех влагой веры и справедливости?

6. Хорошо поэтому истинный Давид говорит этой душе то, что было сказано Авигее: Там же 32. «Благословен Господь Бог Израилев, который послал тебя ныне навстречу мне». И снова он говорит ей: Там же 35. «Иди с миром в дом твой; вот, я послушался голоса твоего и принял лицо твое». Наконец, в Песни Песней таковы слова Жениха к Невесте: Песн. II. 14. «Дай мне видеть лицо твое, дай мне услышать голос твой».

7. И в то время она была отпущена, ибо у нее был другой муж, который на еврейском назывался Навал, что на латыни означает «глупый», человек суровый, негостеприимный, неучтивый, неблагодарный, который не знал, как отплатить за добрые услуги; но после его смерти она была «освобождена от закона мужа», и пророк Давид взял ее в жены. Этим браком знаменуется тайна Церкви, которая должна была быть призвана из язычников, ибо она, потеряв мужа, за которого была замужем, обратилась ко Христу, принеся с собой приданое благочестия, смирения и веры, обогащенная также наследием милосердия.

8. Но в этом месте речь идет не об этой жене, а о той Ахиноаме, которая была дурно расположена к своему брату, почему брат ее стал для нее обузой, и в их лице сказано: Пс. XLIII. 15. «Ты сделал нас притчей у народов, посмешищем у племен». Дьявол, застав ее врасплох, напал на нее как лев и лишил ее прелестей, вырвал Мих. IV. 4. «виноградную лозу ее и смоковницу ее», под которыми она обычно отдыхала, и заставил ее плод увянуть.

9. Но теперь Бог, сжалившись над ними, так иссохшими и увядшими от засухи, говорит пророку: Иоил. I. 8. «Плачь о Мне, как дева, препоясавшаяся вретищем о муже юности своей», то есть над умершим мужем этой души или Синагоги. И с ней Он препирается в другом месте: Ос. IV. 6. «поскольку она забыла свое решение, забыла Его благодать, уклонилась от дисциплины и утратила свои прежние чувства как жена». Наконец, поэтому Он упрекает ее Своими словами, напоминая и повторяя ее нежность и ее выражения привязанности: «Не называла ли ты меня одним из домочадцев твоих, родителем и наставником девства твоего».

10. Посему для этой души, для которой из-за ее неверности Слово Божие мертво, и это Девственное Слово также мертво, Он назначает скорбь и вводит Ходатая, чтобы она могла быть призвана к покаянию и тем самым заслужить сострадание. Но та, которая обладает благоразумием и очень красива видом, была приобретена для него, как Авигея, в битве; ее противники были побеждены, а ее муж, тот, кто, окруженный духовной злобой, боролся и сражался, чтобы не потерять свою прекрасную жену, был мертв. На нее ее победоносный и любящий Супруг изливает сладость и благодать, очищая ее от всего, что могло бы омрачить ее красоту, и снимая с нее одежды ее плена, чтобы, отложив все волосы с головы своей, то есть кудри грехов, которые кажутся излишними частями нашей личности (ибо 1 Кор. XI. 14. «если муж растит волосы, то это бесчестие для него»), она могла стремиться прийти Еф. IV. 13. «в единство веры, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова», чтобы она могла отложить всякое беспокойство ума и, утвержденная в любви, могла возрастать в Господе Иисусе и совершать приращение всего тела.

11. Это та душа, которую Закон показывает тебе под образом прекрасной женщины, и Втор. XXI. 12. «если увидишь ее среди пленных и пожелаешь ее, чтобы она была тебе женою», говорит он тебе, «приведи ее в дом свой», чтобы ты мог вверить ей всю внутренность твоего дома, владение всеми твоими тайнами, чтобы ты мог убрать ее излишества и отсечь ее прегрешения; и бритвой не слишком острой, чтобы не причинить зла, можешь отсечь омертвевшую кожу твоих страстей и твои праздные чувства. Посему сказано: Там же 12. «она пусть острижет голову свою», чтобы Еккл. II. 14. «глаза мудрого, которые в голове его», не встретили никакого препятствия. И Втор. XXI. 13. «и пусть она останется», сказано, «в доме твоем целый месяц», оплакивая грехи своего рождения и ложь своего злого отца дьявола, который хотел бы Иер. XVII. 12. (Вульг.) «собрать то, чего не клал», чтобы, очищенная очищением этого мистического числа, она могла получить ключи брака.

12. И хорошо сказано: Втор. XXI. 13. «После того ты можешь войти к ней», повелевая тебе войти всецело в свою душу, и собрать себя внутри нее, и так пребывать в ней, чтобы ты был не во плоти, а в духе, и вознамерился соединить ее с собой в общении жизни, зная, что она сообщит тебе от своих благ, и что, наполненный ее благодатью, ты можешь сказать: Прем. VIII. 19. «Я был отроком даровитым и получил добрую душу»; и она может ответить тебе: Песн. III. 4. «Я схвачу его и не отпущу его, доколе не приведу его в дом матери моей и в чертог родительницы моей». Добрая мать душ — тот Иерусалим, который на небесах.

13. Она тогда будет твоей женой, она найдет тебя и поцелует тебя. Втор. XXI. 14. «Если же она не понравится тебе», потому что она смиряет свое тело и порабощает его, ты не должен позволить ей быть рабой, то есть похотям тела, и не подчиняй ее плоти, но позволь ей оставаться свободной; ты не должен отчуждать ее, ибо это значило бы продать ее, и не должен презирать ее, но должен позволить ей служить Богу в целомудрии веры и трезвости добрых дел. Прощайте: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXII. 387 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом Письме применяет слова Иеремии о куропатке (Иер. XVII. 11.) к сатане и из них излагает путь, которым Иисус Христос победил его и спас человека от его власти.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Иер. XVII. 11. «Куропатка кричит, собирает, но не высиживает». Из заключения моего последнего письма я могу позаимствовать начало последующего. Вопрос этот много обсуждался: поэтому, с целью его разрешения, давайте рассмотрим, что естественная история говорит нам о природе этой птицы. Ибо дело немалой проницательности — рассмотреть даже это, ибо Соломон знал природу 3 Цар. IV. 33. «зверей, и птиц, и пресмыкающихся, и рыб»!

2. Говорят, что эта птица полна хитрости, обмана и коварства, искусна в способах обманывать птицелова и опытна в искусстве отводить его от своих птенцов; не упуская ни одной хитрой уловки, которая может отвлечь преследователя от ее гнезда и тайного места. И мы знаем, что, заметив его приближение, она обманывает его до тех пор, пока не даст своему потомству сигнал и возможность для бегства. Как только она замечает, что они спаслись, она также удаляется, оставляя своего врага одураченным своими коварными уловками.

3. Говорят также, что это птица, которая совокупляется без разбора, и что самец жадно бросается на самку и горит необузданными желаниями. Поэтому было сочтено уместным сравнить это нечистое, злобное и лживое существо с противником и обманщиком человеческого рода, с тем, кто является архиобманщиком и виновником нечистоты.

4. «Куропатка кричит», то есть тот, кто получил свое имя от разрушения: сам сатана, что на латыни означает «противник». Быт. III. 4, 5. Он кричал сначала в Еве, он кричал в Каине, Исх. V. 2. он кричал в фараоне, в Чис. XVI. 2. Дафане, Авироне, Корее. Исх. XXXII. 1. Он кричал в иудеях, когда они требовали сделать им богов, в то время как закон давался Моисею. Он кричал снова, когда они говорили о Спасителе: Мф. XXVII. 23–25. «Да будет распят, да будет распят», и «кровь Его на нас и на детях наших». 1 Цар. VIII. 5. Он кричал, когда они требовали дать им царя, чтобы они могли отложиться от Господа Бога, Царя их. Он кричал в каждом, кто был суетен и неверующим.

5. И этими криками он собрал к себе народ, которого не создавал; Быт. I. 27. ибо Бог создал человека по Своему подобию и образу, а Дьявол привлек человека к себе соблазнами своего голоса: Он собрал к себе народы языческие, Иер. XVII. 11. «приобретая богатство неправдою». Посему есть общее изречение о богатом и алчном человеке, что он — куропатка, собирающая богатство неправдою. Но мой Иисус, как добрый Судья, делает все с праведностью, ибо Он пришел, говоря, как написано: Ис. LXIII. 1. «Я глаголю правду и суд спасения».

6. Той благодатью Он тогда ограбил ту куропатку — Дьявола, отнял у него неправедно нажитые богатства, даже то множество, которое следовало за ним, отозвал от заблуждения души язычников и умы народов, блуждавших с пути. И поскольку Он знал, что они были обмануты голосом Дьявола, и чтобы Он мог Сам развязать узы и цепи древнего заблуждения, Быт. IV. 10. Он кричал сначала в Авеле, голос крови которого возопил. Он кричал в Моисее, которому сказал: Исх. XIV. 15. «Что ты вопиешь ко Мне?» Нав. I. 1. Он кричал в Иисусе Навине, Он кричал в Давиде, который говорит: Пс. CXVIII. 146. «К Тебе взываю, спаси меня». Он кричал также во всех Пророках. Посему Он говорит также Исаии: Ис. XL. 6. «Воззови», и Исаия отвечает: «Что мне воззвать?» Он кричал в Соломоне, взывая ко всем очень громким голосом в силе Мудрости: Притч. IX. 5. «Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное». Он кричал также в Своем Теле, как Авв. II. 11. «Камень из стены». Он кричал, чтобы обмануть и перехитрить притаившегося Врага, говоря: Мф. XXVII. 46. «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Он кричал, чтобы лишить его добычи, отвечая разбойнику: Лк. XXIII. 43. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Посему, когда Иисус воззвал, Иер. XVII. 11. «тотчас та куропатка была оставлена теми, кого он собрал в середине дней своих».

7. Посему некоторые полагали, что это также согласуется с природой куропатки, поскольку она крадет яйца других и высиживает их своим телом, стремясь этим коварством приобрести для себя потомство других. Но когда та, чьи яйца были украдены, или гнездо захвачено, или чьи птенцы были искушены обманчивым сходством и обмануты видимостью красоты, когда она, говорю я, замечает это, она «выклевывает глаза вороне», как говорится, и, будучи слабее силой, вооружается хитростью. И когда весь труд, который она вложила в их воспитание, истощил ее запас пищи, и ее птенцы начали подрастать, она издает свои крики и призывает свое потомство трубой (как бы) привязанности. И они, пробужденные этим естественным звуком, узнают свою мать и покидают свою притворную родительницу. И таким образом, стремясь собрать то, чего он не высиживал, он теряет тех, кого думал воспитать.

8. Не без нужды поэтому было то, что Иисус также воззвал; это было для того, чтобы вся вселенная, которая была обманута голосом, соблазнами, искусством, притворной красотой куропатки и увлечена его коварными уловками, и блуждала вдали от истинного Виновника своего бытия, могла быть призвана голосом своей истинной Родительницы, могла оставить этого обманщика и покинуть его «в середине дней своих», то есть до конца этого мира. От него Господь Иисус спас нас и призвал нас к вечной жизни. Посему теперь, Рим. VI. 8. «умерши для мира, мы живем для Бога».

9. Когда же эта куропатка будет полностью оставлена своими ложными детьми, тогда тот глупый, которого избрал Бог и 1 Кор. I. 27. «который посрамил мудрого», будет спасен. Посему Там же III. 18. «если кто из вас почитает себя мудрым в веке сем, будь безумным, чтобы быть мудрым».

Прощайте, сын мой, и любите меня, как вы и делаете, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXIII.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом Письме более полно объясняет текст Втор. (XXI. 15 и сл.), на который он ссылался в Письме XXI, и делает так, что две жены представляют качества.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. В предыдущем письме я сказал, что душа должна быть избавлена от своих противников и что с ней должен быть заключен неразрывный союз жизни. И поскольку мое рассуждение взяло в качестве доказательства своего утверждения тот отрывок из книги Второзакония Втор. XXI. 15. который говорит о человеке, имевшем двух жен, одну любимую, а другую нелюбимую, вы, по-видимому, почувствовали большое беспокойство, как бы кто не подумал, что этот человек взял себе две души, что невозможно.

2. Но вы сами знаете, что иногда, когда Писание использует аллегорию, оно относит некоторые вещи к образу Синагоги, некоторые — к образу Церкви; некоторые вещи — к душе, другие — к тайне Слова, другие — к душам различных видов и качеств, которые тот, кто обладает духовным различением, может различить. И поэтому я полагаю, что речь идет не о двух душах, а о различных качествах одной и той же души, которые рассматриваются в следующей главе Закона. Ибо есть любезный вид души, который желает удовольствий, который избегает труда, уклоняется от сокрушения, пренебрегает судами Божиими. Он любезен, потому что кажется мягким и приятным на время, и таким, который скорее успокаивает, чем обременяет ум. Но есть другой, более суровый вид, который снедаем ревностью о Боге, который, подобно строгой жене, не позволит и не допустит своему супругу совершать блуд, не дает никакой поблажки телу, не дает никакой свободы наслаждению или удовольствию, отрекается от тайных дел стыда, посвящает себя тяжким трудам и суровым опасностям.

3. Если поэтому обе родили детей, Там же 16. «он не может», сказано, «когда он дает сыновьям своим наследство того, что у него есть, сделать сына любимой первенцем прежде сына нелюбимой, который действительно есть первенец». Смысл чего, как я полагаю, заключается не столько в простом предпочтении между двумя первыми, сколько в объявлении того, что только сын нелюбимой жены имеет прерогативу быть первым. Слово же «primitivus» означает «первородный», а первородные святы, ибо Исх. XIII. 2. Лк. II. 23. «всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, должен быть посвящен Господу». Тем не менее, не все первородные святы, ибо Исав, который был первородным, не был свят.

4. Но святые суть первородные, ибо написано в Числах: Чис. III. 12, 13. «Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна у сынов Израилевых. Ибо в день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил Себе всех первенцев в Израиле». Посему Он взял левитов вместо первенцев, как святых, ибо мы знаем, что святые суть первородные из Послания к Евреям, где написано: Евр. XII. 22. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов и к торжествующему собору и церкви первенцев». Посему как первородные Церкви святы, так и левиты, ибо они также суть первородные. Ибо не по порядку их рождения, а по дару освящения они святы; Быт. XXIX. 34. Левий был третьим сыном Лии, а не первым.

5. Но тот, кто освящен, сам разверзает ложесна. Какие ложесна? Услышьте слова: Пс. LVII. 4. «С самого рождения они отступили». Как вы поняли первородного, который разверзает ложесна, так поймите здесь ложесна доброй матери, из которых отступают не святые, а грешники. Но левиты взяты из среды Израиля, потому что они не имеют ничего общего с народом, чьи земные первенцы уничтожены. Первенцы мира — от другой матери, Гал. I. 15. «от чрева матери моей» Павел был отделен, когда был призван к благодати Божией. Он принял Слово, Которое посреди наших сердец. Откуда сказано также: Ин. I. 26. «Стоит среди вас Тот, Которого вы не знаете».

6. Это наше отступление от одной части Закона к другой, с целью показать, что первородный — это не сын любимой, то есть более беспечной и сластолюбивой жены, не было излишним, хотя слова главы перед нами выражают ту же истину: Втор. XXI. 16. «Он не может сделать сына любимой первенцем прежде сына нелюбимой, который действительно есть первенец». Он действительно первенец, который есть святой сын святой матери; так же как она действительно мать, из чрева которой отступают не ее истинные сыновья, а грешники. Посему первый — не сын истинной матери и не истинный первородный, но как будто он таковой, пропитание ему действительно предоставляется, чтобы он не нуждался, но он не почитается, чтобы он мог стать богатым. Но другой получил вдвойне от всего, чтобы он мог изобиловать; Быт. XLV. 22. так же как в Бытии каждому из патриархов было дано по две перемены одежды их братом Иосифом, когда они были отправлены обратно к своему отцу, чтобы сказать ему, что тот, кого он считал мертвым, найден.

7. Таким образом, первородный получил прерогативу наследства, как говорит Писание: Втор. XXI. 17. «Он есть начало силы его, ему принадлежит право первородства». Таким образом, от первородного Сына Божия первородные святы, и от того начала, Откр. I. 8. (ибо Он есть Начало и Конец,) начало называется святым, начало — это сын, которому принадлежит прерогатива начатков, согласно тому, что было сказано Аврааму: Быт. XXI. 10. «Выгони рабу сию и сына ее, ибо не наследует сын рабы сей с сыном моим, с Исааком».

8. Теперь Божественное Изречение учит нас, что это относится к наследству добродетелей, а не милосердия, ибо Господь говорит: Там же XXI. 12. «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя». Какое еще наследство было в Исааке, которое могло бы облагородить его отца, кроме наследства святости? Сына рабыни Он действительно поставил над язычниками, как даровав ему простую часть своего достояния, но сыну Сарры Он дал двойную часть, ибо ему Он даровал не только временные, но также небесные и вечные вещи.

Прощайте: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXIV.

ОРОНТИАН спрашивает, от неба ли душа. СВЯТОЙ АМВРОСИЙ сначала отсылает его к книге Ездры, а затем останавливается на утверждении СВЯТОГО ПАВЛА в Рим. VIII.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. ВЫ спрашивали меня, сформирована ли душа из небесной субстанции; ибо вы слишком хорошо наставлены, чтобы предполагать, что душа сделана из крови, или огня, или какой-либо гармонии нервов, как верит обычная толпа философов, и не как та патрицианская секта их, потомки Платона, утверждают, что то, что движет само себя и не движется другими, кажется вам душой, и вы не одобрили тот пятый вид элемента, который ввел острый гений Аристотеля, а именно своего рода совершенство, из которого сущность души могла бы быть (как бы) создана и составлена.

2. По этому предмету я советую вам прочитать книгу Ездры, который презирал эти пустяки философов и с более глубокой мудростью, которую он почерпнул из Откровения, указал, что душа — из более благородной субстанции.

3. Апостол также, хотя и не сказал этого столь многими словами, все же дал нам понять, как добрый учитель и духовный земледелец, вызывающий способности своих учеников скрытыми семенами учения, что наши души — от лучшего творения и более превосходной природы. Ибо когда он говорит, что Рим. VIII. 20, 21. «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих», он показывает, что благодать душ немала, видя, что их силой и превосходством человечество восходит к усыновлению сынов Божиих, имея внутри себя то, что дано ему, чтобы сделать его по подобию и образу Божию. Ибо души не воспринимаются истиной и не видны телесным оком, посему они несут на себе подобие этой бестелесной и невидимой природы и превосходят в своей субстанции телесные и чувственные качества. Ибо видимое временно, они представляют и соединены с вещами временными, но невидимое соединено с Вечным и Высшим Благом, Деян. XVII. 28. «Им же живем и движемся и есмы», и не позволяют себе, если они мудры, быть отделенными или разделенными от Него.

4. Каждая душа поэтому, видя себя заключенной в темницу тела, если она не унижена своей связью с этим земным жилищем, 2 Кор. V. 4. «стенает под бременем тела, к которому она присоединена»; Прем. IX. 15. «ибо тленное тело отягощает душу, и земная хижина пригибает многозаботливый ум», зная также, что она ходит 2 Кор. V. 7, 8. «верою, а не видением», она желает «выйти из тела и водвориться у Господа».

5. Давайте рассмотрим тогда, как тварь была покорена суете, не добровольно, но по Божественному установлению, которое определило, чтобы наши души были соединены с нашими телами ради их надежд, чтобы, надеясь на благое, они сделали себя достойными небесного воздаяния. Там же 10. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле». Душа каждого человека должна поэтому считать, что она будет вознаграждена соответственно заслугам жизни. И он хорошо говорит «соответственно тому, что он делал, живя в теле», то есть тело, которое было поручено ей управлять, чтобы, если она управляла им хорошо, она могла получить награду, ради которой была покорена в надежде, но если плохо, она может быть наказана, поскольку она не уповала на Бога и не стремилась к тому усыновлению сынов и к свободе истинной славы.

6. Итак, Апостол учил, что человек — это тварь, покоренная суете. Ибо что есть так истинно человек, как его душа? О ее спутниках он говорит: 2 Кор. V. 4. «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем». Давид также говорит: Пс. CXLIII. 4. «Человек подобен дуновению», и Там же XXXVIII. 6. «Все живущие — суета». Посему жизнь человека в этом мире есть суета, которой покорена душа. И когда святой человек делает дела тела, он делает их не добровольно, но «по воле покорившего ее в надежде», он делает их ради послушания. От этого примера души давайте перейдем к другим тварям.

7. Рассмотрите солнце, луну и звезды; эти небесные светила, хотя и сияют превосходным блеском, все же суть лишь твари, и восходят и заходят в исполнение своего ежедневного задания, повинуясь установлению вечного Творца, распространяя сияние, в которое они облечены, и давая свет ночью и днем. Как часто солнце затмевается облаками, как часто оно скрывается из-за преграды земли, или когда лучи его света перехватываются, происходят затмения, и, как говорит Писание, Пс. CIII. 19. «Луна знает свой закат». Она знает, когда сияет полным, а когда уменьшенным диском. Звезды также покрываются облаками и исчезают, проходя через служение этого земного поприща, не добровольно, конечно, но в надежде; ибо они надеются на награду этого своего труда от Того, Кто покорил их. Посему они проходят через него ради Него, то есть чтобы исполнить Его волю.

8. И неудивительно, что они переносят это с терпением, зная, что их Господь, Творец всего сущего на небе и на земле, принял на Себя наше бренное тело и наше рабское состояние. Не должны ли они тогда терпеливо нести рабство своего тления, видя, что Господь всего смирил Себя даже до смерти за весь мир, принял образ раба и стал грехом мира, более того, даже проклятием за нас? Посему небесные тела, хотя и стенают, будучи покорены суете этого мира, все же следуют примеру Его благости и утешают себя ожиданием того, что будут «освобождены от рабства тлению в свободу славы», когда наступит усыновление сынов Божиих, то есть искупление всех людей. Ибо когда Рим. XI. 25, 26. «войдет полное число язычников», тогда «весь Израиль спасется». Ибо какой народ Он не помилует, когда Он даже милует тот гонительский народ, который говорил: Ин. XIX. 6. «Распни, распни Его», и Мф. XXVII. 25. «Кровь Его на нас и на детях наших». Рим. VIII. 20. Но поскольку даже небесное творение покорено суете, хотя и в надежде, не помилует ли Тот, Кто есть истинно само Милосердие и Искупитель мира, даже вероломство и дерзость, в которые эти люди из-за суеты мира впали?

9. В заключение, как это великое и славное солнце, так и эта луна, которая не затмевается тенями ночи, и эти звезды, которые суть украшение неба, все они ныне страдают «рабство тлению», ибо все твари тленны, и небеса погибнут, и Мф. XXIV. 35. «небо и земля прейдут». Но в будущем солнце, и луна, и звезды небесные будут покоиться в славе «детей Божиих», когда Бог будет 1 Кор. XV. 28. «все во всем», Тот, Кто ныне в Своей необъятности и милосердии пребывает в тебе и в нас.

10. И не должны ли мы верить, что сами Ангелы, которые в трудах этого мира исполняют различные служения, как мы читаем в Откровении СВЯТОГО ИОАННА, также стенают, когда становятся служителями возмездия и разрушения? Видя, что их жизнь блаженна, не предпочли бы они провести ее в своем прежнем состоянии спокойствия, нежели быть прерванными совершением возмездия за наши грехи? Те, кто радуется спасению одного грешника, должны, конечно, стенать над нищетой столь тяжких грехов.

11. Если поэтому твари и силы небесные страдают рабство тлению, но все же в надежде, что в будущем они смогут радоваться за нас и вместе с нами, давайте и мы облегчим страдания этого нынешнего времени надеждой и ожиданием будущей славы. Прощайте, сын мой; любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXV.

В этом Письме СВЯТОЙ АМВРОСИЙ продолжает свой комментарий к отрывку СВЯТОГО ПАВЛА, особенно о «стенаниях творения».

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. МОЕ предыдущее Письмо было ответом на ваш запрос; это часть моего ответа, дополняющая, а не противоречащая предыдущему. Пересматривая последнюю часть отрывка, я был поражен, признаюсь, тем, что он добавил: Рим. VIII. 22. «мы знаем, что вся тварь совокупно стенает», видя, что прежде он сказал без всякого добавления: Там же 20. «Тварь покорилась суете». Ибо он не сказал «всякая тварь», но «тварь покорилась». И снова он говорит: Там же 21. «Потому что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Но в третий раз он добавляет, что Там же 22. «вся тварь совокупно стенает».

2. Что же означает это добавление? Оно означает, быть может, что не всякая тварь «покорилась суете», и поэтому не всякая тварь будет «освобождена от рабства тлению». Ибо зачем освобождать то, что свободно и безопасно от подчинения суете и рабства этого тления? Но они все стенают совокупно не о своих, а о наших муках, и, быть может, вместе мучаются Духом Спасения, Духом сладости, ожидая усыновления сынов Божиих, чтобы в искуплении человеческого рода они могли достичь общей радости и веселья. Итак, либо из-за своего милосердия они все стенают о нашем труде, либо о нас как о члене их тела, главой которого является Христос. Но вы можете понимать это как угодно, либо так, как мы сказали, либо просто, что вся тварь стенает и мучается вместе.

3. А теперь рассмотрим, что следует далее. Рим. viii. 23. «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». В предыдущем отрывке нас учат, что такое усыновление; поэтому, чтобы объяснить его значение, мы должны вернуться к этому отрывку.

4. Там же, 13. «Если Духом умерщвляете дела плотские, — говорит св. Павел, — то живы будете». И неудивительно, что он будет жить, поскольку тот, кто имеет Дух Божий, становится сыном Божиим. Посему он есть сын Божий, дабы принять не дух рабства, но дух усыновления, чтобы Дух Святой (Там же, 16) «свидетельствовал духу нашему, что мы — дети Божии». Но это свидетельство Святого Духа, что именно Он взывает в сердцах наших: «Авва, Отче» (Гал. iv. 6), как написано Галатам. Существует также великое свидетельство того, что мы — сыны Божии, а именно то, что мы — «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. viii. 17). Сонаследник же Ему тот, кто прославляется вместе с Ним, а прославляется вместе с Ним тот, кто, страдая за Него, страдает вместе с Ним.

5. И чтобы побудить нас к страданию, он добавляет, что все, что мы терпим, далеко уступает и не достойно сравнения с воздаянием за наши труды, с наградой будущего блага, которое откроется в нас, когда мы будем преобразованы по образу Божию и будем достойны созерцать славу Его лицом к лицу.

6. И чтобы возвеличить величие этого будущего откровения, он добавляет, что и тварь ожидает этого откровения сынов Божиих, которая ныне покорилась суете не добровольно, но по надежде, ибо она надеется на награду за свое служение от Христа, или же потому, что она также будет «освобождена от рабства тлению» (Рим. viii. 21) и введена в «славную свободу детей Божиих», чтобы была одна свобода твари и сынов Божиих, когда откроется слава их. Но теперь, пока это откровение откладывается, вся тварь стенает вместе, ожидая славы нашего усыновления и искупления, уже мучаясь тем Духом спасения и желая быть освобожденной от рабства суеты.

7. И к этому Апостол присоединил стенания святых, которые имеют начаток Духа, ибо они также стенают. В своих собственных заслугах они, конечно, уверены, но поскольку искупление всего тела Церкви — дело будущего, они страдают вместе с ним. Ибо если члены этого нашего тела все еще страдают, разве не будут другие члены, хотя и высшие, сострадать страдающим членам одного и того же тела?

8. И это, полагаю, причина, по которой Апостол сказал, что «Сам Сын покорится Покорившему все Ему» (1 Кор. xv. 28), ибо те, кто все еще трудится, еще не покорились, и в них, возможно, Христос все еще жаждет, в них все еще голоден, в них все еще наг, поскольку они не исполняют слово Божие и не облекаются во Христа, Который есть Одеяние верующих и Риза верных. Те также, в ком Он болен, все еще нуждаются в лекарстве и поэтому еще не покорены, ибо это подчинение — от силы, а не от слабости: опять же, в тех, кто силен и повинуется заповедям Божиим, Сын Божий покорен. Но ныне Его муки сильнее в тех, кто не помогает труждающимся, чем в тех, кто сам еще нуждается в помощи. И это благочестивое и истинное значение подчинения Господа Иисуса, Который подчинит Себя, дабы «Бог был все во всем».

9. Мы приняли смысл Апостола, теперь давайте рассмотрим, кто те, которые «имеют начаток Духа» (Рим. viii. 23). С этой целью давайте исследуем, что подразумевается под именем начатков или начала. «Не медли приносить начатки от гумна твоего и от точила твоего», — сказано (Исх. xxii. 29); далее: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа Бога твоего» (Исх. xxxiv. 26). Начатки и десятины — это разные вещи; начатки имеют большую заслугу, это акт благочестивого посвящения. И по этой причине Авель был угоден Богу, ибо он не медлил принести свой дар, но принес от начатков стада своего. Хотя некоторые полагают, что есть разница между начатками и первенцами, в том, что при сборе урожая предлагается начало, так сказать, всех видов на гумне, в то время как первая жатва урожая предлагается Господу; но об этом мы поговорим в другом месте. Но приношением начатков, по-видимому, освящается весь урожай, однако сами начатки — наиболее святы.

10. Подобным образом святые — это начатки Господни, и главные из них — Апостолы, «ибо Бог поставил в Церкви во-первых Апостолов» (1 Кор. xii. 28), которые пророчествовали о многом и проповедовали Господа Иисуса, ибо они первыми приняли Его. Симеон также принял Его, и пророк Захария, Иоанн, сын его, Нафанаил, «в котором не было лукавства» (Ин. i. 47), который покоился под смоковницей, Иосиф также, который назывался праведным, который погреб Его. Это начатки нашей веры, тем не менее природа других семян та же, что и начатков, хотя в некоторых меньше благодати, ибо «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. iii. 9).

11. У вас есть пример в Самом Господе Иисусе. В воскресении мертвых Он называется «первенец из мертвых» (Кол. i. 18). Апостол также назвал Его начатком: «Во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, уверовавшие в пришествие Его» (1 Кор. xv. 23). Его тело столь же истинно тело, как и наше, тем не менее Он называется первенцем из мертвых, потому что Он воскрес первым; и Он называется начатком, потому что Он святее всех других плодов, и они через соединение с Ним также освящаются. Он также, как «образ Бога невидимого» (Кол. i. 15), есть Глава тех, кто обретен по этому образу; в Нем, согласно Его Божеству, нет ничего телесного, ничего временного; ибо «Он есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его» (Евр. i. 3). Но в нашем желании объяснить значение начатков мы значительно удлинили наше письмо.

12. Итак, Апостолы — наши начатки, избранные из всех начатков того времени; им сказано: «И больше сих сотворит» (Ин. xiv. 12), ибо благодать Божия излилась в них. Они, говорю я, стенали, ожидая искупления всего тела, и они все еще стенают, потому что многие все еще трудятся, все еще качаясь на море. Точно так же, если человек достигает высшего берега, но волны все еще бьют его до середины, он стенает и мучается, пока не окажется вне опасности. Воистину стенает тот, кто все еще говорит нам: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?» (2 Кор. xi. 29).

13. Нам не нужно смущаться словами: «Мы, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. viii. 23), ибо смысл ясен, поскольку они, имея начаток Духа, стенают, ожидая усыновления сынов. Это усыновление сынов есть искупление всего тела, когда тот, кто должен стать сыном Божиим по усыновлению, увидит лицом к лицу то Божественное и Вечное Благо; ибо есть усыновление сынов в Церкви Божией, когда Дух взывает: «Авва, Отче» (Гал. iv. 6), как написано Галатам. Но это совершится, когда все воскреснут в нетлении, силе и славе, кто сочтен достойным увидеть Лице Божие, ибо тогда человеческий род сочтет себя истинно искупленным. И так Апостол хвалится, говоря: «Ибо мы спасены в надежде» (Рим. viii. 24). Ибо надежда спасает, как и вера, о которой сказано: «Вера твоя спасла тебя» (Лк. xviii. 42).

14. Поэтому тварь, которая «покорилась суете не добровольно, но по надежде», спасается надеждой; точно так же и Павел, зная, что «смерть — приобретение» для него, чтобы он мог освободиться от тела и быть со Христом, «оставался во плоти ради них», которых хотел приобрести для Христа (Флп. i. 24). Что же есть надежда, как не ожидание вещей будущих? Посему он говорит: «Но надежда, когда видит, не есть надежда» (Рим. viii. 24). Ибо не то, что видимо, а то, что невидимо, есть вечно, «ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» То, что мы видим, мы, кажется, имеем, как же мы можем надеяться на то, что уже имеем? Таким образом, ни одного из тех вещей, на которые мы надеемся, мы не можем видеть; «не видел того глаз, не слышало ухо, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. ii. 9).

15. Посему, если то, что видимо, нельзя надеяться, нехорошо читать, как некоторые: «ибо если кто видит вещь, то он и надеется на нее»; разве что это можно понимать так: «ибо то, что кто-либо видит, почему он также надеется или ожидает этого?» Ибо истинно то, что мы надеемся на то, чего не видим, и поэтому, хотя кажется, что оно отсутствует у нас, мы все еще ожидаем его в терпении; «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне» (Пс. xl. 1). И мы ждем терпеливо, потому что «благ Господь к надеющимся на Него» (Плач. iii. 25). И это, кажется, согласуется с тем, что через терпение Он вернул это нам. Мы ждем вещей, на которые надеемся, но не видим. Ибо много делает тот, кто надеется и ожидает тех вещей, которые не видны, и терпит, потому что направляет свой ум к тому, что есть.

16. Хорошо сказано, что «надежда, когда видит, не есть надежда» (Рим. viii. 24), имея в виду силу, честь и богатство этого мира. Вы можете видеть человека, отличающегося своей свитой и экипажами, но у него нет надежды на свои экипажи, которые видны. И надежда не на тверди небесной, а на Господе небес. Халдей не имеет надежды на звезды, за которыми наблюдает; ни богач на свои владения, ни алчный человек на лихву; но имеет надежду тот, кто полагает свою надежду на Того, Кого не видит, то есть на Господа Иисуса, «Который стоит посреди вас, но не видим» (Ин. i. 26). Наконец, «не видел того глаз, не слышало ухо, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. ii. 9).

ПИСЬМО XXXVI.

СВ. АМВРОСИЙ продолжает, в ответ на вопрос Оронтиана, свое обсуждение отрывка св. Павла и объясняет, что такое его «стенания неизреченные».

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Наши письма так связаны друг с другом, что мы как будто ведем живой разговор, так хорошо вы своим вопросом, а я своими объяснениями поставляем материал для нашей переписки.

2. Вы выразили сомнение, о каком Духе сказано, что Он «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. viii. 26). Давайте же обратимся к тому, что было прежде, чтобы отрывок прояснил то, что мы ищем. «Также, — сказано, — и Дух подкрепляет нас в немощах наших». Не кажется ли вам, что это Дух Святой, ибо Он — наш Помощник, как Тот, к Кому сказано: «Ты был мне помощником, не оставь меня и не покинь меня, Боже, Спаситель мой» (Пс. xxvii. 9)?

3. Ибо какой еще Дух мог научить Павла, как молиться? Дух Христов, подобно Самому Христу, «учит Своих учеников молиться» (Лк. xi. 1), ибо кто мог бы научить нас, после Христа, кроме Его Духа, Которого Он послал, чтобы научить нас и направить наши молитвы, «ибо мы молимся духом, молимся и умом» (1 Кор. xiv. 15). Чтобы ум мог хорошо молиться, Дух предваряет и «ведет его на путь правый» (Пс. cxliii. 10), дабы плотское, или то, что либо ниже, либо выше его сил, тайно не овладело им. «Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. xii. 7). Написано также: «Ищите великого, и малое приложится вам; ищите небесного, и земное приложится вам» (Мф. vi. 33).

4. Посему Он хочет, чтобы мы искали большего, а не задерживались на земле. И Он знает, что даровать нам, «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. xii. 11). Иногда, зная нашу способность, о которой мы не ведаем, Он говорит нам: «Вы не можете вместить это теперь». Я прошу для себя страданий мученичества, «Дух Святой бодр», но видит немощь моей плоти, и чтобы, ища большего, я не потерял меньшее, говорит мне: «Ты не можешь вынести этого». Каких возможностей у меня не было, и все же, когда я был близок к цели, меня удерживали. Добрый врач знает, какая пища подходит к каждой болезни и к каждому времени года для блага здоровья. Иногда пища, принятая вовремя, восстанавливает здоровье; но если человек ест пищу не вовремя или неподобающего вида, это опасно для него.

5. Поэтому, поскольку мы не знаем, о чем молиться, ни как молиться, Дух Святой молится за нас; ибо Он — Дух Иисуса, нашего Ходатая, и Он молится воздыханиями неизреченными, ибо и Христос скорбит о нас. И Бог Отец говорит: «Утроба моя, утроба моя! болит сердце мое» (Иер. iv. 19). Мы часто читаем также о Нем как о негодующем и опечаленном. Он стенает, чтобы отнять наши грехи и научить нас покаянию. Ибо есть благочестивые воздыхания, имеющие силу у Бога, о которых говорит Пророк: «И воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. xxxviii. 9). Ибо он не скрывался, как Адам, но сказал: «Вот я, пастырь, но эти овцы, что они сделали? я согрешил, пусть рука Твоя будет на мне» (1 Пар. xxi. 17).

6. Отсюда, следовательно, исходит воздыхание Духа Божия и те воздыхания Пророка, поистине неизреченные, потому что они божественны. Так и те слова, которые Павел слышал на небесах, «неизреченны, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. xii. 4), но то, что скрыто от человека, известно Богу. Ныне Тот, Кто есть Испытатель сердец, «знает все», но то, что Он испытывает, — это то, что очистил Дух (Рим. viii. 27). Бог поэтому знает, о чем молится Дух, и какова мудрость Духа, Который ходатайствует за святых, как написано: «Ибо Дух ходатайствует за нас» (Рим. viii. 27). Ибо те, за кого страдал Христос и кого Он очистил Своей Кровью, за тех ходатайствует и Дух.

Прощайте: любите меня как сына, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО XXXVII. 387 г. по Р.Х.

СИМПЛИЦИАН, которому адресовано это и последующие письма, а также несколько более поздних, кажется, из того немногого, что мы знаем о нем, был очень ученым и в то же время простодушным человеком. Он был старше св. Амвросия, который говорит в этом письме о своей «отеческой любви» к нему, и, вероятно, был его советником в первые дни его епископства, и, возможно, как предполагают бенедиктинские редакторы (примечание к письму lxv), его «отцом в вере», поскольку подготовил его к рукоположению или даже учил его как оглашенного в Риме в прежние дни. Павлин говорит нам, что когда св. Амвросий был на смертном одре, он случайно услышал, как некоторые из его клириков обсуждали вероятности относительно его преемника, и когда они упомянули имя Симплициана, он сказал, «как будто участвуя в собрании: “Trahitur autem sapientia de occultis”». Конечно, Симплициан был единогласно избран его преемником.

В этом письме он подробно останавливается на теме, что добродетель — это истинная свобода, а грех — рабство, что он иллюстрирует очень подробно и с большой редкостью аргументов. Это одно из самых интересных его пояснительных писем.

АМВРОСИЙ СИМПЛИЦИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Когда мы недавно беседовали вместе, в близости давней привязанности, вы дали мне понять, что вы были очень довольны тем, что я взял отрывок из писаний Апостола Павла для проповеди народу. Вы сказали далее, что это так, потому что глубину его советов трудно постичь, в то время как возвышенность его чувств пробуждает аудиторию и стимулирует проповедника; а также потому, что его рассуждения настолько полно, по большей части, являются истолкователями его смысла, что толкователь их не находит ничего, чтобы добавить от себя, и, если бы он хотел что-то сказать, исполняет роль критика, а не проповедника.

2. Однако, поскольку я признаю в этом чувства долгой дружбы и, что еще более ценно, нежность вашего отеческого расположения (ибо в продолжительности привязанности многие могут участвовать, но в отеческой любви — нет); поскольку, кроме того, вы считаете, что я уже сделал то, о чем вы просите, удовлетворительно, я выполню то, что вы желаете, и тем более, что я наставлен и стимулирован своим собственным примером, примером, которому мне нетрудно следовать, поскольку я буду подражать не великому, а только самому себе, возвращаясь таким образом к своим собственным скромным обычаям.

3. Что касается плана, преследуемого в моем рассуждении, видя, что образ и характер блаженной жизни очерчен в нем, я думаю, что я так устроил его аргументацию, что она не будет не одобрена другими, конечно, не вами, кто так пристрастен ко мне, хотя труднее удовлетворить ваше суждение, чем их, только ваша привязанность смягчает его строгость и делает его более снисходительным ко мне.

4. Теперь это письмо, написанное в ваше отсутствие, имеет своим предметом изречение Апостола Павла, который призывает нас из рабства к свободе, говоря: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. vii. 23), показывая, что наша свобода заключается в познании мудрости. Это мнение обсуждалось философами в энергичных дискуссиях, в то время как они утверждают, что каждый мудрец свободен, а каждый глупец — раб.

5. Но это было сказано задолго до этого сыном Давида: «Глупый изменяется, как луна» (Сир. xxvii. 11). Мудрец же, напротив, не падает духом от страха, не меняется от власти, не превозносится от процветания, не падает от печали; ибо где мудрость, там также сила ума, постоянство и твердость. Ныне мудрец остается тем же в уме, ни подавленным, ни возвышенным превратностями вещей, он не «колеблется и не увлекается всяким ветром учения» (Еф. iv. 14), но продолжает быть совершенным во Христе, утвержденным в любви, укорененным в вере. Поэтому он не осознает неудачи, он не знает различных потерь, которые постигают душу, но «воссияет как солнце праведности, которое сияет в Царстве Отца Его» (Мф. xiii. 43).

6. Но давайте теперь рассмотрим, из какого источника Философия более полно почерпнула это, из какой дисциплины и мудрости Патриархов. Не пришло ли это сначала от Ноя, который, заметив, что его сын Хам глупо насмехался над наготой своего отца, проклял его такими словами: «Проклят Хам, раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. ix. 25), и поставил братьев своих господами над ним, видя, что они мудро сочли старость своего отца достойной чести?

7. Не внушил ли также тот источник всякой доброй дисциплины, Иаков, который благодаря своей мудрости был предпочтен своему старшему брату, в грудь всех богатства этого обильного предмета? Так и благочестивый отец, чья отеческая любовь была одинаково сильна к двум его сыновьям, хотя его суждение варьировалось (ибо, хотя узы крови влияют на чувства, наши суждения формируются согласно заслугам), и который поэтому распределил одному благодать, другому милосердие, мудрому — благодать, глупому — милосердие, видя, что Исав не мог возвысить себя до добродетели собственной силой и не мог прогрессировать спонтанно, благословил его, сделав его подданным и слугой своего брата, показывая тем самым, что глупость настолько хуже рабства, что само рабство является лекарством для нее; потому что глупец не может управлять собой, и если у него нет руководителя, он падает по своей собственной воле.

8. Его отец поэтому, любя его и заботясь о его благополучии, сделал его слугой своего брата, чтобы он мог управляться его советами. И таким образом мудрые правители даются неразумному народу, чтобы своей энергией они могли направлять слабость народа, управляя ими показной властью и этим весом авторитета принуждая их против их воли повиноваться тем, кто мудрее их самих, и подчиняться законам. На глупого сына поэтому он возложил ярмо, как на необузданного, и тому, кто сказал, что будет жить мечом своим, он отказал даже в свободе; чтобы он не отпал по самонадеянности, он поставил брата своего над ним, чтобы, будучи покоренным его авторитетом и управлением, он мог продвигаться к обращению. И поскольку есть два вида служения (ибо то, что происходит от необходимости, слабее, то, что от свободной воли, сильнее, ибо то благо более превосходно, которое происходит не от необходимости, а от свободной воли), он поэтому сначала возложил на него ярмо необходимости, а впоследствии даровал ему благословение добровольного подчинения.

9. Не природа делает человека рабом, а глупость; не отпущение на волю делает свободным, а дисциплина. Исав родился свободным и был сделан слугой, Иосиф был продан в рабство, а затем избран к власти, чтобы править теми, кто купил его. Он не гнушался быть усердным и послушным, но он поддерживал высоту добродетели, он сохранил свободу невинности, достоинство целостности. Псалмопевец поэтому говорит хорошо: «Иосиф был продан в рабы; стеснили оковами ноги его» (Пс. cv. 18). Он был продан, сказано, в рабы, но они не могли сделать его рабом; они стеснили его ноги, а не душу.

10. Ибо как была стеснена та душа, о которой сказано: «Душа его пронзила железо»? Ибо в то время как грех пронзает души других (ибо железо означает грех, который обладает проникающей силой), душа святого Иосифа была настолько далека от уязвимости грехом, что она пронзила сам грех. Соблазны чар его госпожи не тронули его, и с полным основанием он был нечувствителен к пламени похоти, видя, что он был поглощен более ярким огнем Божественной благодати. Поэтому хорошо сказано и о нем: «Слово Господне воспламенило его» (Пс. cv. 19); ибо тем самым «он угасил раскаленные стрелы лукавого» (Еф. vi. 16).

11. Как он был рабом, который направлял князей народа собирать зерно, «чтобы таким образом они могли предвосхитить и предусмотреть будущий голод?» (Быт. xli. 48). Или как он был рабом, «который приобрел всю землю и подчинил всех египтян рабству?» (Быт. xlvii. 20). И это не для того, чтобы наложить на них условие низкого рабства, но чтобы он мог установить дань со всех, кроме земель священства, которые он сохранил свободными от дани, «чтобы и среди египтян уважение к священству могло быть нерушимым» (Быт. xlvii. 22).

12. Его продажа, следовательно, не сделала его рабом; ибо хотя, по правде, он был продан купцам, все же, если вы смотрите только на цену, вы найдете многих, кто купил себе девиц изящной формы, а затем, плененные любовью, низко поработили себя им. Апаме, наложница царя Дария, однажды была замечена сидящей по правую руку от него, снимающей диадему с его головы и надевающей ее на свою, и ладонью левой руки ударяющей его по лицу, в то время как царь смотрел на нее с открытым ртом, радуясь, если бы она только улыбнулась ему, и считая себя несчастным и огорченным, если она презирала его, откладывая свою власть и стремясь успокоить и убедить ее примириться с ним (1 Ездр. iv. 29-31).

13. Но зачем мне цитировать это так долго? Разве мы часто не видим родителей, которые были сделаны рабами пиратами или жестокими варварами, выкупленными их детьми? Разве законы милосердия сильнее законов природы? Рождается ли естественная привязанность в рабстве? Люди часто покупают львов и все же не имеют над ними власти, более того, являются настолько их рабами, что если видят, как они приходят в ярость и трясут гривами на своих мускулистых шеях, они убегают и прячутся. Деньги, следовательно, ничего не определяют, ибо они часто покупают господ над собой, как и каталоги аукционов, ибо по ним покупатель сам часто продается и распределяется другому. Договор купли-продажи не меняет природу человека и не лишает мудрость ее свободы. Многие свободные люди, как написано, служат мудрому слуге, и «есть мудрый раб, который управляет глупыми господами» (Притч. xvii. 2).

14. Кого же вы считаете более истинно свободным? Только мудрость свободна, она ставит бедных над богатыми и заставляет слуг давать в рост своим собственным господам; давать в рост, то есть не деньги, а понимание, давать в рост талант того Божественного и вечного Сокровища, которое никогда не тратится, один лишь заем которого драгоценен: давать в рост те мистические деньги небесных оракулов, о которых говорит Закон: «Ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы» (Втор. xv. 6). Это иудей давал взаймы язычникам, ибо он не получал наставления от них, а передавал его; ему Господь открыл Свои сокровища, чтобы Он мог оросить язычников росой Своего Слова и мог стать Главой народов, в то время как Сам Он не имел главы над Собой.

15. Тот, кто мудр, свободен, куплен ценой небесных оракулов, тем золотом, тем серебром Божественного Слова; куплен ценой крови (ибо не малое дело признать своего Искупителя); куплен ценой благодати: тот, кто услышал и понял слова: «Жаждущие! идите все к водам; и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте» (Ис. lv. 1).

16. Свободен тот, кто, отправляясь на войну, если он увидел красивую женщину и, когда грабит товары своих врагов, нашел ее среди них и «имеет желание к ней, берет ее в жены» (Втор. xxi. 11), предварительно «остригши ей голову и обрезав ногти ее, и сняв с нее одежду плена ее», принимая ее уже не как рабыню, а как свободную, ибо он понимает, что благоразумие и дисциплина не подлежат состоянию рабства. И поэтому Закон говорит: «Не продавай ее за серебро» (Втор. xxi. 14), ибо воистину она выше всякой цены. И Иов говорит: «Прими мудрость во внутренности твои. Топаз Ефиопский не сравнится с нею», ибо она драгоценнее золота и серебра (Иов xxviii. 18-19).

17. Свобода, следовательно, не принадлежит лишь тому, кто никогда не имел аукциониста своим господином и не видел, как он поднимает палец, но более истинно свободен тот, кто свободен внутри себя, кто свободен по законам природы, зная, что этот закон имеет моральную, а не просто произвольную санкцию, и что мера его обязательств соответствует не воле человека, а дисциплине природы. Кажется ли такой человек вам просто свободным? Не представляется ли он вам скорее в свете цензора и руководителя нравов? Поэтому Писание говорит истинно, что «бедные будут поставлены над богатыми, а частные люди — над теми, кто управляет государством».

18. Думаете ли вы, что свободен тот, кто покупает голоса за деньги, кто ищет аплодисментов народа больше, чем одобрения мудрых? Свободен ли тот, кто колеблется под влиянием народного дыхания, кто боится шипения толпы? Это не свобода, которую получает тот, кто отпущен на волю, которую он получает как дар от удара ладонью ликтора. Ибо не щедрость, а добродетель я считаю составляющей свободу; свободу, которая не даруется голосами других, а завоевывается и обладает величием собственного ума человека. Ибо мудрец всегда свободен, всегда почитаем, всегда тот, кто председательствует над законами: «Закон положен не для праведника, но для беззаконных» (1 Тим. i. 9), ибо праведник сам себе закон, не имея нужды искать для себя издалека форму добродетели, видя, что он носит ее в своем сердце, имея «дело закона, написанное на скрижалях сердца своего», которому сказано: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» (Притч. v. 15). Ибо что так близко к нам, как Слово Божие? Это слово в наших сердцах и в наших устах; мы не видим его, и все же обладаем им.

19. Мудрец, следовательно, свободен, ибо тот, кто делает то, что хочет, свободен. Но не всякая воля добра, но часть мудреца — желать всего, что хорошо, ибо он ненавидит то, что зло, избрав то, что хорошо. Если поэтому он избрал то, что хорошо, тот, чей выбор свободен и кто избрал, что он будет делать, свободен, ибо он делает то, что хочет делать: мудрец, следовательно, свободен. Все, что делает мудрец, он делает хорошо. Но тот, кто делает все хорошо, делает все правильно, и тот, кто делает все правильно, делает их все без оскорбления или упрека, не причиняя беспокойства или потери себе. Кто бы ни имел эту силу делать все без оскорбления или упрека, без потери или беспокойства для себя, не делает ничего глупо, но делает все мудро. Ибо тот, кто действует мудро, не имеет ничего, чего бояться, ибо страх — в грехе. Но где нет страха, там есть свобода, и где есть свобода, там есть сила делать то, что желаешь: мудрец, следовательно, один свободен.

20. Тот, кого нельзя ни принудить, ни запретить, не раб; ныне принадлежит мудрецу быть ни принужденным, ни запрещенным; мудрец, следовательно, не раб. Ныне запрещен тот, кто не исполняет того, что желает, но чего желает мудрец, как не вещей, которые принадлежат добродетели и дисциплине, без которых он не может существовать? Ибо они существуют в нем и не могут быть отделены от него. Но если они отделены от него, он больше не мудр, видя, что он без использования и дисциплины добродетели, которой он лишил бы себя, если бы не был добровольным толкователем добродетели. Но если он принужден, очевидно, что он действует невольно. Ныне во всех действиях есть либо исправления, исходящие от добродетели, либо падения, исходящие от злобы, либо вещи между ними и безразличные. Мудрец следует добродетели не принудительно, а добровольно, ибо все вещи, которые приятны, он делает, как бегущий от злобы, и не допускает даже мечты о ней. Настолько он далек от того, чтобы быть движимым вещами безразличными, что никакие силы не имеют власти двигать его туда и сюда, как они делают стадо людей, но его ум висит, как на весах, на равных чашах, так что он не склоняется к удовольствию и ни в каком отношении не направляет свои желания, даже слегка, к вещам, которых следует избегать, но остается неподвижным в своих привязанностях. Откуда видно, что мудрец не делает ничего невольно или по принуждению, потому что, будь он рабом, он был бы так принужден; мудрец, следовательно, свободен.

21. Апостол также дает это определение, говоря: «Не Апостол ли я? не свободен ли я?» (1 Кор. ix. 1). Воистину он был так свободен, что когда некоторые лица «пришли скрытно высмотреть его свободу» (Гал. ii. 4), он «не уступил ни на час в подчинении, чтобы истина Евангелия сохранилась» (Гал. ii. 5). Он, следовательно, кто не уступил, проповедовал добровольно. Где свободная воля, там награда свободной воли; где обязательство, там служение обязательства. Свободная воля, следовательно, лучше обязательства; желать — часть мудреца, повиноваться и служить — часть глупца.

22. Это также определение Апостола, который говорит: «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1 Кор. ix. 17). Мудрецу, следовательно, даруется награда, но мудрец действует добровольно, согласно Апостолу, следовательно, мудрец свободен. Посему он также восклицает: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. v. 13). Он отделяет христианина от Закона, чтобы он не казался уступающим Закону против своей воли; он призывает его к Евангелию, которое желающие и проповедуют, и практикуют. Иудей под Законом, христианин — по Евангелию; в Законе — рабство, в Евангелии, где есть познание мудрости, — свобода. Каждый, следовательно, кто принимает Христа, мудр, и тот, кто мудр, свободен, каждый христианин, следовательно, и мудр, и свободен.

23. Но Апостол научил меня чему-то даже большему, чем сама свобода, а именно тому, что служить — это истинная свобода. «Будучи свободен от всех, — говорит он, — я поработил себя всем, дабы больше приобрести» (1 Кор. ix. 19). Что есть то, что превосходит свободу, как не иметь Духа благодати, иметь любовь? Свобода делает нас свободными для людей, но любовь делает нас любимыми Богом. Посему Христос также говорит: «Я назвал вас друзьями» (Ин. xv. 15). Добра любовь; о которой сказано: «Любовью духа служите друг другу» (Гал. v. 13). Христос также стал слугой, чтобы сделать всех свободными. «Руки Его служили в корзинах» (Пс. lxxx. 7): Тот, Кто «не почитал хищением быть равным Богу, принял образ раба» (Флп. ii. 6-7) и стал всем для всех, чтобы Он мог принести спасение всем. Следуя этому примеру, Павел был и как бы под Законом, и жил без Закона, ради блага тех, кого он желал приобрести: для немощных он добровольно стал немощным, чтобы укрепить их; «он бежал так, чтобы получить, он усмирял свое тело, чтобы быть победителем над небесными силами во Христе» (1 Кор. ix. 24, 27).

24. Для мудреца, следовательно, даже рабство — свобода; откуда мы можем заключить, что даже быть у власти — рабство для глупца, и что хуже, в то время как он правит немногими, он служит многим и более суровым господам. Ибо он служит своим собственным страстям, своим собственным похотям, их тирании он не может избежать ни ночью, ни днем, ибо он носит этих господ в своей собственной груди и страдает внутри себя невыносимым рабством. Ибо есть двойное рабство, одно тела, другое души; ныне господа тела — люди, но господа души — злые наклонности и страсти, от которых свобода ума одна освобождает мудреца и позволяет ему выйти из своего рабства.

25. Давайте искать, следовательно, того истинно мудрого человека, того истинно свободного человека, который, хотя он живет под властью многих, говорит свободно: «Кто вступит в состязание со мною? от чьего взора я не смогу скрыться, только удали руку Твою далеко от меня, и пусть страх Твой не устрашает меня» (Иов xiii. 19-21).

26. И царь Давид, который следовал за ним, сказал: «Тебе единому согрешил я» (Пс. l. 6). Ибо, будучи поддерживаем царским достоинством и будучи, так сказать, господином законов, он не был подчинен им, но был подотчетен одному Богу, Который есть Господь воинств.

27. Послушайте другого свободного человека: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; да и я сам не сужу о себе, ибо я ничего не знаю за собою... но Судия мне Господь» (1 Кор. iv. 3-4). Свобода духовного человека — истинная свобода, потому что «он судит обо всем, а о нем никто судить не может» (1 Кор. ii. 15), потому что он знает, что он не подчинен ничему, что имеет какое-либо участие в твари, кроме одного Бога, Который один без греха, о Котором Иов также говорит: «Жив Бог, Который лишил меня суда» (Иов xxvii. 2), ибо праведник может быть судим только Им, «в очах Которого и небеса нечисты, и звезды нечисты» (Иов xxv. 5).

28. Приведет ли кто-нибудь те стихи Софокла, которые говорят: «Юпитер, и никакой смертный человек не правит мною»? Насколько древнее Иов, насколько старше Давид? Пусть признают тогда, что они заимствовали у нас более превосходные из своих изречений.

29. Кто же мудр, как не тот, кто достиг самых тайн Божества и познал скрытые вещи мудрости, явленные ему. Тот, следовательно, один мудр, кто взял Бога своим проводником, чтобы вести его к тайному месту покоя истины, и, хотя лишь смертный человек, стал по благодати наследником и преемником вечного Бога и причастником, так сказать, Его сладости, как написано: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. xliv. 8).

30. Ныне если кто-либо рассмотрит более внимательно эти вопросы, он поймет, какую великую помощь находит мудрец и какие великие препятствия — глупый в одних и тех же вещах; что для одного свобода — помощь, для другого рабство — препятствие. Ибо мудрец восстает как победитель, победив и восторжествовав над похотью, страхом, леностью, печалью и другими пороками. Это он делает, пока не изгонит их из владения своим умом, вытесняя и исключая их из всех его границ и пределов, ибо как осторожный генерал он знает, как остерегаться вторжений разбойников и тех враждебных стратегий, которые злые враги нашей души часто пытаются совершить своими раскаленными стрелами; ибо у нас есть и войны в мире, и мир в войне. Откуда также он говорит: «А извне — нападения, внутри — страхи» (2 Кор. vii. 5). Но «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. viii. 37). Он говорит это потому, что его не устрашили ни теснота, ни гонения, ни голод, ни опасность, ни смерть.

31. Но тот, кто боится этих вещей, кто страшится смерти, как он не раб? Воистину он раб, и в жалком рабстве; ибо ничто так не подчиняет ум всякого рода рабству, как страх смерти. Ибо как может низменное, подлое и низкое чувство возвысить себя, когда оно глубоко погружено в яму тления через похоти этой жизни. Смотрите, как сильно он раб: «Я скроюсь, — говорит он, — и буду изгнанником и скитальцем на земле; и будет всякий, кто встретит меня, убьет меня» (Быт. iv. 14). Поэтому как раб он получил знак, но даже так он не мог избежать смерти. Таким образом, грешник — раб страха, алчности, скупости, похоти, злобы, гнева, более того, он больший раб, чем если бы он был поставлен под тиранов.

32. Но свободны те, кто живет по законам. Ныне истинный закон — правый разум, истинный закон не высечен на скрижалях и не выгравирован на меди, но запечатлен в уме и закреплен в чувствах; ибо мудрец не под законом, но сам себе закон, нося дело Закона в своем сердце, начертанное и сформированное в нем своего рода пером, естественным для него самого. Неужели мы так слепы, что не видим явных характеров вещей и образов добродетелей? И как недостойно, что целые народы должны повиноваться человеческим законам, чтобы они могли стать тем самым причастниками свободы: но что мудрецы должны пренебрегать и оставлять истинный закон природы, сформированный по образу Божию, и истинный разум, знаменосца свободы; поскольку в этом так много свободы, что в детстве мы не осознаем никакого рабства пороку, будучи удалены от гнева, свободны от алчности, невежественны в похоти. Как жалко поэтому, что мы, рожденные в свободе, должны умереть в рабстве!

33. Но это происходит от легкомыслия нашего ума и немощи нашего характера; потому что мы заняты праздными заботами и излишними действиями: но сердце мудреца, его дела и поступки должны быть твердыми и непоколебимыми. Моисей научил нас этому, «когда руки его отяжелели, так что Иисус Навин едва мог поддерживать их» (Исх. xvii. 12). И поэтому народ был победителем, когда совершались дела не поверхностного рода, а полные серьезности и добродетели, не дела ума неустойчивого и шатающегося туда и сюда в своих привязанностях, но ума, твердо укорененного и установленного. Мудрец, следовательно, простирает свои руки, но глупец складывает их, как написано: «Глупый складывает свои руки и ест свою плоть» (Еккл. iv. 5), размышляя о плотских, а не о духовных вещах. Но не так поступила та дочь Иуды, которая простерла свои руки и воззвала к Господу: «Ты знаешь, что они лжесвидетельствовали против меня» (Сусанна 43). Она сочла лучше не согрешить и навлечь на себя клевету своих обвинителей, чем совершить грех под покровом безнаказанности. И презрением смерти она сохранила свою невинность. Не так, также, дочь Иеффая, «которая по своему собственному согласию подтвердила и даже поощрила обет своего отца относительно своего собственного сожжения» (Суд. xi. 36).

34. Ибо я не буду приводить книги философов о презрении смерти или гимнософистов индийцев, из которых особенно хвалят ответ Калана Александру, когда он приказал ему следовать за ним. «На какую похвалу, — сказал он, — вы считаете меня достойным, что требуете от меня путешествовать в Грецию, если я могу быть принужден делать то, на что моя воля не соглашается?» Ответ поистине полон достоинства, и все же его ум был более полон свободы. Он написал и это письмо.

КАЛАН АЛЕКСАНДРУ.

35. «Ваши друзья убеждают вас наложить руки и даже принуждение на индийских философов, даже во сне не видящих наших дел. Наши тела вы можете перемещать с места на место, наши души вы не можете принудить делать то, что они не хотят, не более, чем дерево или камень издавать звуки. Великий огонь вжигает боль в живые тела и порождает тление; на этом огне мы, ибо мы горим заживо. Нет ни царя, ни князя, который мог бы принудить нас делать то, что мы не решили делать. И мы не похожи на философов Греции, которые зачали слова, а не реальности, чтобы дать известность своим мнениям; в нашем случае реальности связаны со словами, а слова с реальностями; наши действия быстры, а наши рассуждения коротки, мы наслаждаемся восхитительной свободой в упражнении добродетели».

36 и 37. Прекрасные слова, но все же только слова; прекрасная стойкость, но лишь человеческая; прекрасное письмо, но лишь философа. Но среди нас даже девы, движимые жаждой смерти, восходили к небесам по высоким ступеням добродетели. Зачем мне упоминать Феклу, Агнию или Пелагию, которые, прорастая, словно благородные побеги, устремились к смерти, как к бессмертию? Дева ликовала среди львов и бесстрашно взирала на ревущих зверей. А если сравнить нашу историю с историей индийских философов, то, чем хвалился Калан в словах, святой Лаврентий доказал делами: будучи сожжен живым, он, превозмогая пламя, сказал: «Поверните меня и ешьте». Не менее мужественно подвизались и юноши из рода Авраамова, и сыны Маккавейские; первые воспевали хвалу посреди пламени, а вторые во время мучений не просили о пощаде, но упрекали своего гонителя, чтобы еще больше разъярить его. Итак, мудрец свободен.

38. Но что может быть возвышеннее святой Пелагии, которая, будучи окружена гонителями, еще до того, как предстала перед ними, сказала: «Я умираю добровольно, никто не коснется меня, никто не осквернит мою чистоту распутным взглядом, я унесу с собой свою скромность, свою незапятнанную честь; эти негодяи не извлекут никакой выгоды из своей дерзости. Пелагия последует за Христом, никто не лишит ее свободы, никто не увидит ее свободную веру плененной, ее прославленную чистоту, ее наследие мудрости. То, что порабощено, останется здесь, не подлежащее никакому долгу». Велика, следовательно, свобода этой благочестивой девы, которая, будучи окружена гонителями, ни на йоту не отступила посреди великих опасностей для своей целостности и своей жизни.

39. Но не свободен тот, над кем властвует гнев, ибо он подчинен игу греха; ибо, как сказано: «Гневный человек возбуждает раздор» (Притч. 29:22), и: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Не свободен и тот, кто порабощен алчностью, ибо он не может владеть своим сосудом. Не свободен и тот, кто, видя свои желания и удовольствия, колеблется на своем извилистом пути. Не свободен тот, кто согбен честолюбием, ибо он повинуется чужому правилу. Но свободен тот, кто может сказать: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи» (1 Кор. 6:12-13). Свободен тот, кто говорит: «Ибо для чего моей свободе быть судимой чужой совестью?» (1 Кор. 10:29).

40. Свобода, следовательно, принадлежит мудрецу, а не глупцу; ибо сказано: «Что значит отдавать честь глупому — то же, что закидывать камень в пращу» (Притч. 26:8), ибо он ранит самого себя, и, размахивая своим дротиком, прежде всего подвергает опасности собственное тело. Конечно, как он ужален пращой и от падения камня зло возрастает, так и падение глупца, когда он обретает свободу, происходит быстрее. Посему власть глупца скорее следует ограничить, нежели даровать ему новую свободу, ибо рабство для него более подобает. И потому добавлено: «Что терн, вошедший в руку пьяного, то притча в устах глупых» (Притч. 26:9). Ибо как он ранен своими чашами, так и глупец — своими делами. Один, выпивая, ввергает себя в грех, другой, действуя, подвергает себя порицанию и своими поступками влечется в рабство. Павел видел себя «плененным законом греховным» (Рим. 7:23), и потому, чтобы освободиться, он прибег к благодати свободы.

41. Глупцы, значит, не свободны, ибо им сказано: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. Много скорбей нечестивому» (Пс. 31:9-10); ибо они нуждаются в них, дабы их безумие было укрощено. Это добрая дисциплина, которая требует сего, а не суровость. Далее: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего» (Притч. 13:24): ибо собственные грехи человека бичуют его еще суровее. Ибо тяжел груз преступления, тяжелы бичи греха; они тяжелы, как болезненное бремя, «они причиняют раны душе и заставляют гноиться язвы ума» (Пс. 37:5-6).

42. Посему давайте отложим это тяжкое бремя рабства, давайте отречемся от чувственности и злых удовольствий, которые связывают нас, словно узами похотей, и сковывают нас цепями. Ибо эти удовольствия не приносят пользы глупцу, и всякий, кто предавался им с отрочества, пребудет в рабстве; живя, он будет как мертвый. Пусть же чувственность будет усечена, пусть злые удовольствия будут отсечены, и пусть тот, кто был распутен, простится со своими прежними путями. Ибо виноградная лоза, которая была обрезана, приносит плод, та, что была частично подрезана, пускает листья, та же, что была заброшена, разрастается слишком пышно. Поэтому написано: «Подобен полю человек неразумный, и подобен винограднику человек, лишенный ума; если оставишь его одного, он станет пустыней» (Притч. 24:30-31). Давайте же возделывать это наше тело, давайте смирять его, давайте приводить его в подчинение, давайте не будем пренебрегать им.

43. Ибо члены наши суть «орудия праведности» (Рим. 6:13), они также суть «орудия греха». Если они возвышены, они суть орудия праведности, чтобы грех не царствовал в них: если наше тело умерло для греха, преступление не будет царствовать в нем, и члены наши будут свободны от греха. Не будем же повиноваться его похотям и «не предавайте членов ваших греху в орудия неправды» (Рим. 6:13). Если вы посмотрели на женщину с вожделением, ваши члены — орудия греха. Если вы заговорили и соблазнили ее, ваш язык и ваш рот — орудия греха. Если вы передвинули межи, которые установили отцы ваши, ваши члены — орудия греха. Если вы поспешили «ногами быстрыми на пролитие крови» (Пс. 13:3) невинного, ваши члены — орудия греха.

44. С другой стороны, если вы увидели бедняка и приняли его в свой дом, ваши члены — орудия праведности. Если вы спасли того, кто терпел несправедливость, или того, кого вели на казнь; если вы расторгли долговое обязательство, ваши члены — орудия праведности. Если вы исповедали Христа (ибо «уста знающих — орудия разумения» (Притч. 14:7)), ваши уста — члены праведности. Тот, кто может сказать: «Я был глазами слепому и ногами хромому, я был отцом для бедных» (Иов 29:15-16), — его члены суть члены праведности.

45. Будучи, следовательно, освобождены от греха и искуплены, так сказать, ценой Крови Христовой, не будем подпадать под рабство людей или страстей. Не будем краснеть, исповедуя свои грехи. Посмотрите, как свободен был тот, кто мог сказать: «Я не боялся множества людей, чтобы не исповедать грех мой пред всеми» (Иов 31:33). Ибо тот, кто исповедует свой грех, освобождается от рабства, и «праведник обвиняет себя в начале своей речи» (Притч. 18:17). Не только свободный, но и праведный человек; но справедливость — в свободе, а свобода — в исповеди, ибо как только человек исповедуется, он получает отпущение. Наконец: «Я сказал: исповедаю грехи мои Господу, и Ты простил нечестие греха моего» (Пс. 31:5). Отсрочка отпущения зависит от исповеди, отпущение грехов следует непосредственно за исповедью. Мудр, следовательно, тот, кто исповедуется; свободен тот, чей грех прощен, ибо он не заключает теперь никакого долга вины. Прощайте: любите меня, как вы и делаете, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО XXXVIII. 387 г. по Р.Х.

В этом письме св. Амвросий продолжает тему, утверждая, что истинно мудрый человек не только свободен, но и богат, иллюстрируя свои утверждения примерами из Ветхого Завета.

АМВРОСИЙ СИМПЛИЦИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Когда мы недавно, взяв за основу послание апостола Павла, указали, что всякий мудрый человек свободен, мы, казалось, впали в философскую дискуссию. Но впоследствии, читая послание апостола Петра, я осознал, что всякий мудрый человек также и богат: и он говорит это без различия пола, ибо пишет, что все украшение женщины состоит в добродетельной жизни, а не в дорогих драгоценностях. «Да будет украшением вашим», — говорит он, — «не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек» (1 Пет. 3:3-4).

2. Вот, значит, две вещи: и то, что внутри человека есть человек, и то, что богат тот, кто не ищет для себя наслаждения никакими богатствами. И он хорошо сказал: «сокровенный сердца человек», поскольку весь человек мудрости скрыт, как и сама мудрость, которая не видится, но разумеется. Никто до Петра не использовал такое выражение, как «сокровенный сердца человек»; ибо внешний человек состоит из многих членов, но внутренний человек сердца целиком полон мудрости, полон благодати, полон красоты.

3. «В том», — говорит он, — «что нетленно, в украшении кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4). И истинно богат тот, кто может казаться богатым пред очами Бога, в чьих очах земля мала, сам мир тесен, но Бог считает богатым лишь того, кто богат для вечности, кто собирает плоды не богатств, но добродетелей. И кто богат пред Богом, как не тот кроткий и молчаливый дух, который никогда не развращается? Не кажется ли вам богатым тот, кто обладает душевным миром и спокойствием покоя? Кто ничего не желает, не обуреваем бурями похоти, не презирает старое, не ищет нового, чтобы своим постоянным желанием не стать бедным посреди богатств?

4. Тот мир истинно богат, который «превышает всякое разумение» (Флп. 4:7). Мир богат, скромность богата, вера богата, ибо «верному принадлежит весь мир богатства» (Притч. 28:10). Простота богата, ибо есть и богатства простоты; ибо она ничего не выискивает, не имеет никаких низких, подозрительных, лживых помыслов, но изливается чистой привязанностью.

5. Доброта также богата, и если человек сохранит ее, он питается богатствами небесного наследия. Цитируя также более древние примеры из Писания: «Блажен человек, которого вразумляет Бог», — сказано (Иов 5:17). «Поэтому не пренебрегай наказанием Всемогущего... во время голода Он избавит тебя от смерти, а на войне — от руки меча. От бича языка ты будешь укрыт... полевые звери будут в мире с тобою, и ты узнаешь, что шатер твой будет в мире» (Иов 5:17-24). Ибо пороки этой плоти будут покорены, и те страсти, которые обычно воюют против души, ваш шатер будет невозмутим, «дом ваш без преткновения, семя ваше не оскудеет, потомство ваше будет как запах плодоносного поля, погребение ваше — как жатва» (Быт. 27:27). «Ибо в то время, как другие ожидают, что их [урожай] погибнет, сноп твой будет перенесен спелым в небесные житницы» (Иов 5:26).

6. «Праведник всегда милует и дает, а нечестивый нуждается» (Пс. 36:26). Он дает справедливость, он дает заповеди Божьи бедным и нуждающимся; но глупец не обладает даже тем, чем, как он полагает, он обладает. Полагаете ли вы, что можно сказать, что обладает тот, кто, день и ночь размышляя над своим сокровищем, мучим алчной и жалкой тревогой? Такой человек истинно нуждается; хотя другим он кажется богатым, для самого себя он беден, потому что тот, кто все еще стремится к большему и желает большего, не пользуется тем, чем обладает. Ибо где нет границ желанию, какая может быть польза в богатстве? Никто не богат, кто не может унести с собой то, что имеет, ибо то, что оставлено позади, не наше, а чужое.

7. Енох был богат, который унес с собой то, что имел, и сложил все богатства своей добродетели в небесную сокровищницу; он был «восхищен, чтобы злоба не изменила разумения его» (Прем. 4:11). Илия был богат, который, вознесясь на огненной колеснице, перенес сокровища своих добродетелей в небесные обители. Немалые богатства он оставил своему наследнику, и все же сам он их не потерял. Кто назвал бы его бедным даже тогда, когда, сам нуждаясь в пропитании на каждый день, «он был послан к вдове, чтобы питаться ею», когда по его слову небо закрывалось и открывалось, когда по его слову «мука в кадке и масло в кувшине не истощались в течение трех лет», но переполнялись; когда оно восполнялось, а не уменьшалось от использования? Кто назвал бы его бедным, по чьему слову огонь сошел с небес, «кого река, непроходимая для других, не могла задержать, отступая к своему источнику, чтобы пророк мог перейти посуху»?

8. Древняя история рассказывает нам о двух соседях: царе Ахаве и бедном Навуфее; кого из них мы считаем более богатым, кого — более бедным? Один, наделенный царской поддержкой богатств, ненасытный и не могущий наполниться достатком, возжелал маленький виноградник бедняка; другой, презирая в своем уме золотые состояния царей и имперские сокровища, был доволен своими собственными лозами. Не кажется ли более богатым и более царственным тот, кто был самодостаточен и контролировал свои собственные желания, не желая ничего, что принадлежало другому? Не кажется ли, с другой стороны, наиболее нуждающимся тот, в чьих глазах его собственное золото считалось презренным, а чужой виноградник — драгоценным. Но узнайте, по какой причине он был наиболее нуждающимся: «потому что богатства, добытые несправедливо, будут извергнуты» (Иов 20:15), но «корень праведных приносит плод» (Притч. 12:12), «и процветает, как пальма» (Пс. 91:13).

9. Не является ли он более нуждающимся, чем бедняк, тот, кто проходит, как тень? «Сегодня нечестивый в великой власти, завтра его нет, и места его уже нельзя найти» (Пс. 36:35-36). Но что значит быть богатым, если не изобиловать? Но кто изобилует, чей ум сжат и потому стеснен, и какое изобилие может быть в тесноте? Он, следовательно, не богат, кто не изобилует. Посему Давид хорошо говорит: «Богатые обнищали и терпят голод» (Пс. 33:11); ибо хотя они обладали сокровищами Божественных Писаний, они все же нуждались в том, что не понимали, и голодали в том, что не вкушали пищу духовной благодати.

10. Ничто, следовательно, не может быть богаче нрава мудреца, ничто беднее нрава глупца. Ибо поскольку «Царство Божие принадлежит нищим» (Мф. 5:3), что может быть богаче? И потому Апостол хорошо говорит: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33). Хорошо также Давид, который «столько же радовался пути откровений Твоих, как и всякому богатству» (Пс. 118:14). И Моисей прямо говорит: «Неффалим, пресыщенный благоволением» (Втор. 33:23). Теперь Неффалим означает в переводе «изобилие» или «приращение». Так что быть пресыщенным и изобиловать — одно и то же, но где есть голод желания и ненасытная похоть, там поистине бедность. Но поскольку едва ли какое-либо желание денег или этого мира может быть удовлетворено, добавлено: «и полон благословения» (Втор. 33:23).

11. В соответствии с этими принципами апостол Петр провозгласил, что «украшение женщин состоит не в золоте, серебре и одежде, но в сокровенном сердца человеке» (1 Пет. 3:3-4). Посему пусть ни одна женщина не снимает одеяние благочестия, украшение благодати, наследие вечной жизни.

Прощайте: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXIX. 387 г. по Р.Х.

Св. Амвросий в этом письме стремится вывести Фаустина из чрезмерной скорби по поводу смерти его сестры, сначала на основании долга по отношению к детям, оставленным на его попечение и защиту, а затем на более высоком основании подчинения Божественной воле и осознания христианских надежд.

АМВРОСИЙ ФАУСТИНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Я хорошо знал, что вы будете скорбеть горькой скорбью о смерти вашей сестры: все же вам не следовало уходить в изгнание, но скорее вернуться к нам, ибо хотя скорбящие мало склонны принимать утешение, оно иногда необходимо для них. Но вы бежали в горные ущелья и устроили свое жилище в пещерах диких зверей, оставив всякое обычное человеческое общение и, что хуже, использование собственного разума.

2. Соответствует ли вашему уважению к сестре то, что человеческая природа, которая должна быть весьма почитаема вами за то, что произвела столь превосходную женщину, должна из-за нее стать менее ценной в ваших глазах? Покидая эту жизнь, ей, несомненно, было утешением верить, что она оставляет вас после себя как родителя для своих племянников, опекуна их нежных лет, помощь в их нужде; но вы настолько полностью устраняетесь и от своих племянников, и от нас, что мы не получаем никакой пользы от того, что она нашла основанием для утешения. Эти дорогие залоги приглашают вас не скорбеть, но утешать их, чтобы, видя вас, они могли верить, что их мать все еще жива. В вас пусть они узнают ее; в вас пусть наслаждаются ее присутствием, в вас пусть думают, что она все еще жива для них.

3. Но вы скорбите, что она была недавно усечена в цвете своих лет. Однако это общая участь не только людей, но и самих государств и стран. Приезжая из Бононии, вы оставили позади Клатерну, саму Бононию, Матину, Регий; Бриксилл был справа от вас, впереди — Плацентия, самим своим именем все еще напоминающая о своем древнем блеске, слева вы с жалостью видели пустоши Апеннин, вы обозревали крепости этих некогда процветающих племен и вспоминали их с печальной привязанностью. Разве не напоминают вам трупы столь многих полуразрушенных городов и государств, лежащих на смертном одре перед вашими глазами, что кончина одной женщины, святой и превосходной, какой она была, гораздо менее прискорбна, особенно потому, что те навсегда повержены и уничтожены, а она, хотя и удалена от нас на время, проводит более блаженную жизнь в другом месте?

4. Посему я полагаю, что вам следует не столько оплакивать ее, сколько возносить за нее свои молитвы; не делайте ее печальной своими слезами, лучше поручите ее душу Богу евхаристическими приношениями.

5. Возможно, однако, вы объявите себя уверенным в ее заслугах и вере, вы не можете вынести чувства сожаления, видя ее больше не по плоти, что для вас является лучшей скорбью. И разве не трогает вас апостольское изречение, что «отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). Ибо наша плоть не может быть вечной и долговечной, она должна умереть, чтобы воскреснуть, она должна быть растворена, чтобы упокоиться, и грех должен прийти к концу. Мы тоже знали многих по плоти, но теперь мы их больше не знаем. «Мы знали Господа Иисуса», — говорит Апостол, — «по плоти, но ныне уже не знаем». Ибо теперь Он сбросил оболочку тела и не видится в образе Человека, но умер за всех, и все умерли в Нем, с тем намерением, чтобы, будучи обновленными Им и оживленными в Духе, они больше не жили для себя, но для Христа. Посему тот же Апостол также говорит в другом месте: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

6. И хорошо, поистине, было то, что тот, кто прежде знал Христа по плоти, кто прежде «преследовал и угнетал с горькой ненавистью учеников Человека и служителей Его телесного присутствия» (Деян. 9:1 и сл.), но кто теперь признал Его невидимые действия, различая не Его телесное присутствие, но Его силу, — хорошо, поистине, было то, что он стал учителем язычников и начал наставлять и готовить почитателей Его Божества стать проповедниками Евангелия. Посему он добавил: «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), то есть тот, кто совершен во Христе, есть новая тварь, ибо всякая плоть несовершенна. И Господь говорит: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть» (Быт. 6:3). Никакой плотской человек, значит, не во Христе, но «кто во Христе, тот новая тварь», сформированная новизной не природы, но благодати. Эти «древнее», которые по плоти, «прошли, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). И что они, как не то, что «книжник, наученный Царству Небесному», знает, «подобный хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52); ни старое без нового, ни новое без старого? Так и Церковь говорит: «новое и старое я сберегла для Тебя» (Песн. 7:14). Ибо старое, то есть сокровенные таинства Закона, прошли, все стало новым во Христе.

7. Это та новая тварь, о которой Апостол, написав Галатам, говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь» (Гал. 5:6), уже наша плоть, теперь обновленная, процветает, и, прежде носив тернии закоренелого греха, теперь обрела плод благодати. Зачем же нам скорбеть, если мы теперь можем сказать душе: «обновится, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102:5)? И зачем нам оплакивать мертвых, теперь, когда нашим Господом Иисусом «мир примирился с Отцом» (2 Кор. 5:19-20)? Поскольку мы держим блага, которые дал Христос, мы для вас, как и для всех, — посланники от имени Христова, чтобы вы знали Его Дар как невозвратный, чтобы вы верили в то, во что всегда верили, и не приводили свое мнение в негодность чрезмерной скорбью. Ибо Господь Иисус стал грехом, чтобы Он мог «взять на Себя грех мира» (Ин. 1:29), и мы все могли «сделаться праведными пред Богом в Нем» (2 Кор. 5:21); теперь мы больше не подлежим наказанию за грех, но уверены в награде за праведность.

Прощайте; любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XL. 388 г. по Р.Х.

В 388 году по Р.Х. синагога иудеев в Каллинике в Месопотамии была сожжена христианами, как утверждалось, по наущению епископа. Некоторые монахи в том же округе, будучи оскорблены некоторыми еретиками-валентинианами во время пения псалмов в процессии на праздник Маккавеев (1 августа), сожгли их молитвенный дом. Феодосий приказал, чтобы епископ восстановил синагогу за свой счет, чтобы монахи были наказаны, а все дело тщательно расследовано и совершено правосудие. Это письмо написано св. Амвросием с целью выразить протест. Он настаивает на своей просьбе с самой смелой настойчивостью и, как он сообщает своей сестре в следующем письме, Феодосий в конце концов уступил.

САМОМУ МИЛОСТИВОМУ ГОСУДАРЮ И БЛАГОСЛОВЕННОМУ ИМПЕРАТОРУ, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ФЕОДОСИЮ, ЕПИСКОП АМВРОСИЙ ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Почти непрестанны заботы, которые терзают меня, превосходнейший Император, но никогда я не был в такой беде, как сейчас; ибо я вижу, что должен быть на страже против опасности даже обвинения в святотатстве. Посему я умоляю вас терпеливо выслушать мое обращение. Ибо если я недостоин быть услышанным вами, я недостоин приносить за вас жертвы или иметь ваши обеты и молитвы, вверенные мне. Неужели вы не выслушаете того, кого желаете, чтобы выслушали от вашего имени? Неужели вы не выслушаете того, кто просит за себя, кого вы слышали, когда он просил за других? Неужели вы не устрашитесь последствий собственного суждения и не побоитесь сделать его недостойным быть услышанным от вашего имени, обращаясь с ним как с недостойным слушания от вас?

2. Но не дело Императора — отказывать в свободе слова, и не дело епископа — не высказывать то, что он думает. Нет качества более любезного и популярного в Императоре, чем лелеять свободу даже в тех, кто обязан ему военной присягой. Ибо в том разница между хорошими и плохими правителями, что хорошие любят свободу, плохие — рабство. И нет ничего в епископе столь оскорбительного в очах Божьих или столь низкого пред людьми, как не высказывать свободно свои мнения. Ибо написано: «Буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь» (Пс. 118:46), и в другом месте: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву; с тем намерением», — продолжает он, — «что если праведник отступит от праведности своей и совершит беззаконие, потому что ты не предупредил его, то есть не сказал ему, чего остерегаться, его праведность, которую он совершил, не будет помянута; но кровь его Я взыщу от рук твоих. Если же ты вразумишь праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то он будет жив, потому что был вразумлен; также ты избавишь душу твою» (Иез. 3:17-21).

3. Я предпочитаю, следовательно, иметь общение с вашим Величеством в добре, а не во зле; и поэтому молчание епископа должно быть неприятно вашей Милости, а его свобода — приятна. Ибо вы будете вовлечены в опасность моего молчания, вы разделите блага моей откровенности. Я, следовательно, не назойливый вмешатель в дела вне моей компетенции, не нарушитель спокойствия в делах других, но я исполняю свой долг, я повинуюсь заповеди нашего Бога. Это я делаю главным образом из любви и уважения к вам и из желания сохранить ваше благополучие. Но если мне не верят или запрещают действовать по этому побуждению, тогда, по правде, я говорю из страха оскорбить Бога. Ибо если бы моя собственная опасность могла избавить вас, я бы согласился быть принесенным в жертву за вас, хотя и не добровольно, ибо я предпочел бы, чтобы без опасности для меня вы были приняты и прославлены Богом. Но если я должен страдать под обвинением в молчании и притворстве, не добившись вашего оправдания, я предпочел бы, чтобы вы сочли меня слишком назойливым, нежели бесполезным или корыстным. Ибо написано словами святого апостола Павла, чьему учению вы не можете противоречить: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2).

4. Мы тогда также имеем Того, Кого еще опаснее оскорбить; особенно потому, что даже сами Императоры не обижаются ни на кого за исполнение своей функции, но вы терпеливо выслушиваете каждого, говорящего о своем ведомстве, более того, вы упрекаете его за то, что он не действует в соответствии со своим кругом обязанностей. Может ли тогда то, что вы охотно принимаете от своих солдат, казаться вам оскорбительным в епископе; видя, что мы говорим не по своей воле, но как нам повелено? Ибо вы знаете, что написано: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19-20). Если бы мне пришлось говорить по гражданским делам, мое неполучение аудиенции не вызвало бы у меня такого опасения, хотя и тогда справедливость должна соблюдаться, но в Божьем деле кого вы выслушаете, если не выслушаете епископа, при чьем великом риске совершается грех? Кто осмелится сказать вам правду, если не епископ?

5. Я знаю, что вы благочестивы, милосердны, кротки и нежны, имея в сердце веру и страх Господень; но некоторые недостатки часто ускользают от нашего внимания. Некоторые люди «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2), и мы должны, я думаю, остерегаться, чтобы это не проникло даже в верные души. Я знаю ваше благочестие к Богу, вашу снисходительность к людям; я сам обязан вашей любезности многими благами. Посему я чувствую больший страх и глубокую заботу, чтобы даже ваш собственный суд не осудил меня впоследствии за то, что я не смог, из-за трусости или лести, спасти вас от падения. Если бы я видел, что вы согрешили против меня, я не должен был хранить молчание, ибо написано: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух... если же не послушает их, скажи церкви» (Мф. 18:15-17). Должен ли я тогда хранить молчание в деле Божьем? Теперь же давайте рассмотрим, чего я должен опасаться.

6. Военный комит Востока доложил, что синагога была сожжена и что это было сделано по наущению епископа. Вы решили, что другие должны быть наказаны и что синагога должна быть восстановлена самим епископом. Я не буду настаивать на уместности требования заявления самого епископа; ибо духовенство обычно пресекает беспорядки и желает мира, кроме случаев, когда они сами движимы каким-либо оскорблением Бога или хулой на Церковь. Но предположим, что этот епископ был слишком рьян в поджоге этой синагоги и теперь робеет перед судилищем, неужели ваше Величество не боится, что он согласится с вашим приговором, нет ли опасения, что он станет отступником?

7. Не боитесь ли вы, что, что безусловно произойдет, он встретит вашего офицера отказом; и так он будет вынужден сделать его либо отступником, либо мучеником, и то, и другое противно вашим интересам и отдает преследованием, что он будет вынужден либо стать отступником, либо претерпеть мученичество. Вы видите тогда, к чему клонится это дело; если вы считаете епископа твердым, избегайте доводить его твердость до мученичества; если вы считаете его слабым, избегайте подвергать его слабость падению. Ибо тяжелая ответственность лежит на том, кто заставил слабого пасть.

8. При этих обстоятельствах я полагаю, что епископ скажет, что он сам разжег огонь, собрал толпу, созвал народ; чтобы не упустить возможность мученичества и вместо слабого предложить более смелую жертву. О счастливая ложь; получающая для других оправдание, для себя — Благодать. Это моя просьба также к вашему Величеству, чтобы вы обратили свое мщение на меня, и, если вы считаете это преступлением, вмените его мне. Зачем вы приказываете наказывать отсутствующего? У вас есть виновный перед вами, вы слышите его признание, я открыто утверждаю, что я сам поджег синагогу, или, по крайней мере, что я приказал другим сделать это; чтобы не было места, в котором отрицается Христос. И если возразят, почему я не поджег ее в самом этом городе? Она начала гореть, отвечаю я, по Божественному суду, моя работа была излишней. И, по правде говоря, я был менее рьян, потому что не ожидал наказания. Зачем мне делать то, что, будучи неотмщенным, было бы также и невознагражденным? Эти слова — шок для скромности, но они также возвращают благодать; они предохраняют от совершения того, что может оскорбить Всемогущего Бога.

9. Но предположим, что никто не вызовет епископа сделать это; ибо это то, о чем я просил вашу Милость, и хотя я еще не читал, что эдикт отменен, я тем не менее буду считать, что это так. Но что, если другие, более робкие лица, из страха смерти предложат восстановить синагогу на свои средства, или комит, обнаружив это ранее предписанным, сам прикажет восстановить ее за счет христиан? Ваше Величество тогда будет иметь комита-отступника, и вы вверите свое победоносное знамя, ваш лабарум, который освящен именем Христа, тому, кто является восстановителем синагоги, которая не знает Христа. Прикажите нести лабарум в синагогу, и посмотрим, не воспротивятся ли они.

10. Неужели здание будет воздвигнуто для вероломных иудеев из добычи Церкви, и неужели то достояние, которое по милости Христа было назначено христианам, будет передано храмам неверующих? Мы читаем, что храмы в прежние дни воздвигались из добычи кимвров и других врагов Рима. Неужели иудеи начертают этот титул на фронтоне своей синагоги: «Храмы нечестия, построенные из добычи христиан?»

11. Но поддержание дисциплины — это, возможно, то, что влияет на ваше Величество. Неужели видимость дисциплины весомее, чем дело религии? Полиция должна уступить место религии.

12. Неужели ваше Величество никогда не слышали, что когда Юлиан приказал восстановить храм в Иерусалиме, те, кто расчищал мусор, были уничтожены огнем с небес? Не боитесь ли вы, что это может случиться теперь? Конечно, вы не должны были приказывать то, что приказал Юлиан.

13. Но почему вы так взволнованы? В целом ли потому, что общественное здание было сожжено, или потому, что это синагога? Если вы взволнованы пожаром самого ничтожного здания (а что еще могло быть в столь безвестном городе), неужели ваше Величество не помните, сколько домов префектов было сожжено в Риме, и все же никто не вершил мщение за них? Более того, если бы какой-либо Император пожелал сурово наказать такой акт, он скорее повредил бы делу тех, кто понес столь великую утрату. Что тогда более подобает: чтобы частичное сожжение некоторых домов в Каллинике или сожжение города Рима было наказано, если, конечно, что-либо из этого должно было быть наказано. В Константинополе некоторое время назад дом епископа был сожжен, и сын вашего Величества ходатайствовал перед вами, чтобы вы не мстили за обиду, нанесенную ему, юному Императору, ни за сожжение епископского дворца. Ваше Величество должны учесть, что, если вы подобным образом прикажете наказать этот акт, он может снова ходатайствовать, чтобы предотвратить это. Прежнее благодеяние, однако, было счастливо получено от отца сыном, ибо было лишь уместно, чтобы он сначала простил обиду самому себе. Хорошее распределение милости и хорошо выделенное оно, что сына просят за его собственную утрату, а отца — за оскорбление против его сына. В этом случае нет ничего, что вам нужно скрывать из-за вашего сына, остерегайтесь также, чтобы вы не умалили что-либо от Бога.

14. Нет, следовательно, адекватной причины для какого-либо такого волнения, чтобы народ был столь сурово наказан за сожжение какого-либо здания; тем более, видя, что это синагога была сожжена, место неверия, дом нечестия, вместилище безумия, которое Сам Бог осудил. Ибо так мы читаем, что Господь Бог наш изрек устами Иеремии: «Поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, так, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все потомство Ефремово. Ты же не проси за этот народ, и не возноси о них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудейских?» (Иер. 7:14-17). Бог запрещает ему ходатайствовать за тех, кого вы считаете достойными отмщения.

15. Если бы я просил согласно закону народов, я бы, безусловно, перечислил, сколько церквей иудеи сожгли во время правления Юлиана: две в Дамаске, одна из которых едва отремонтирована, и то за счет не синагоги, а Церкви, в то время как другая все еще является грудой бесформенных руин. Церкви были также сожжены в Газе, Аскалоне, Берите и почти в каждом городе в том регионе, и все же никто не просил о мщении. В Александрии тоже самая красивая из всех церквей была сожжена язычниками и иудеями. Церковь не была отмщена, неужели тогда синагога будет?

16. И неужели сожжение храма валентиниан также будет наказано? Ибо что есть храм, как не место, где собираются язычники? Язычники, конечно, насчитывают двенадцать богов, валентиниане поклоняются тридцати двум Эонам, которых они называют богами. Относительно них я информирован, что они потребовали наказания некоторых монахов. Ибо валентиниане, попытавшись остановить их, когда они шли в процессии согласно древнему обычаю, распевая псалмы, чтобы отпраздновать праздник Маккавеев, монахи, раздраженные этим оскорблением, подожгли один из их грубо построенных храмов в какой-то деревушке.

17. Сколько людей должны предложить себя этому выбору, помня, что во времена Юлиана тот, кто сбросил алтарь и нарушил жертвоприношение, был осужден судьей и претерпел мученичество. И соответственно, судья, который судил его, никогда не считался никем иным, как гонителем, никто не хотел общаться с ним, никто не считал его достойным поцелуя приветствия. Если бы он не был теперь мертв, я бы боялся, что ваше Величество совершит мщение над ним. Тем не менее, он не избежал Божественного мщения, но видел, как его сын умер раньше него.

18. Но сообщается, что судье было приказано рассмотреть дело, и было сообщено, что он не должен был докладывать об этом, но наказать это, что приношения, которые были забраны, должны быть затребованы обратно. Другие подробности я опущу; но когда иудеи сожгли наши церкви, ничего не было восстановлено, ничего не было затребовано, ничего не было искомо. Но чем могла обладать синагога в том отдаленном месте, когда все в ней было лишь малой ценности, ничего драгоценного или обильного. Короче говоря, чего мог лишить огонь вероломных иудеев? Это уловки иудеев, которые желают ложно обвинить нас, чтобы через их представления был назначен чрезвычайный военный трибунал и послан офицер, который, возможно, скажет то, что сказал один здесь до вашего воцарения: «Как поможет нам Христос, когда мы сражаемся за иудеев против Христа? когда мы посланы совершить мщение от их имени? Они потеряли свои собственные армии, и они желают уничтожить наши».

19. Более того, в какие клеветы они не бросятся, те, кто лжесвидетелями оклеветали Самого Христа? кто лживы даже в делах, относящихся к Богу? Кого они не обвинят в вине этого мятежа? кого они не будут жаждать, даже если они их не знают? Они желают видеть ряд за рядом христиан в цепях, видеть шеи верных, помещенные под ярмо, слуг Божьих, скрытых во тьме, пораженных топором, преданных огню или отправленных на рудники, чтобы их мучения были медленными и затяжными.

20. Неужели ваше Величество дадите этот триумф иудеям над Церковью Божьей? эту победу над народом Христовым, эту радость неверующим, это счастье Синагоге, эту скорбь Церкви? Они поместят это торжество среди своих праздничных дней; причисляя его к тем, в которые они торжествовали над аммонитянами, или хананеями, или над фараоном, царем Египта, или которые избавили их от рук Навуходоносора, царя Вавилонского. Этот праздник они добавят в память о триумфе, который они одержали над народом Христовым.

21. Хотя они отказываются быть связанными римскими законами, считая их даже преступными, они теперь притворяются, что требуют мщения согласно этим законам. Где были эти законы, когда они сожгли крыши освященных базилик? Если Юлиан не отомстил за Церковь, потому что он был Отступником, неужели ваше Величество, будучи христианином, отомстите за обиду, нанесенную Синагоге?

22. И что Христос впоследствии скажет вам? Неужели вы не помните, что Он сказал святому Давиду через пророка Нафана? «Я избрал тебя младшим из твоих братьев и из частной жизни сделал тебя Императором. Я поместил твое потомство на Императорский трон. Я положил варварские народы под твои ноги, Я дал тебе мир, Я предал твоего врага в твои руки. У тебя не было зерна, чтобы поддержать твою армию, Я открыл тебе вражеские ворота, вражеские житницы, их собственной рукой; они дали тебе те самые запасы, которые они приготовили для себя. Я смешал советы твоего врага, так что он обнажил свои собственные планы. Самого узурпатора твоей империи Я так связал и так сковал его ум, что, хотя у него были средства бежать от тебя, он запер себя со всеми своими последователями, как будто боясь, чтобы кто-нибудь не избежал тебя. Его лейтенанта и его силы на другой стихии, которых Я прежде рассеял, чтобы предотвратить их объединение для ведения войны против тебя, Я теперь снова призвал, чтобы сделать твою победу полной. Твою армию, собрание многих свирепых народов, Я заставил хранить веру, мир и согласие, как если бы они были одним народом. И когда была неминуемая опасность, чтобы вероломные заговоры варваров не проникли в Альпы, Я дал тебе победу внутри самого барьера Альп, чтобы твоя победа была без потерь. Так Я заставил тебя торжествовать над твоим врагом, а ты даешь Моим врагам торжествовать над Моим народом».

23. Не было ли самой причиной, почему Максим был оставлен, то, что перед тем, как он отправился в свою экспедицию, услышав, что синагога была сожжена в Риме, он послал туда эдикт, действуя так, как если бы он был стражем общественного порядка. Посему христиане сказали: «Ничего хорошего не ждет этого человека. Этот царь стал иудеем, и мы слышали о нем как о защитнике порядка, но Христос, Который умер за грешников, вскоре после этого подверг его испытанию». И если это было сказано только о словах, что будет сказано о фактическом наказании? Так он был вскоре побежден франками и саксами, в Сицилии, при Сисции, при Петавио и в каждой части земного шара. Что общего у благочестивого человека с неверующим? Прецеденты его нечестия должны быть стерты вместе с самим нечестивым человеком. То, что повредило побежденному, то, о что он споткнулся, победитель должен осудить, а не подражать.

24. Теперь я пересказал эти вещи вам не как будто вы были неблагодарны; скорее я говорил о них как о справедливо дарованных, чтобы, напомненные этим, вы могли любить много, как тот, кому много было даровано. На ответ Симона наш Господь так ответил: «Правильно ты рассудил»; а затем, повернувшись прямо к женщине, которая помазала Его ноги мазью и была прообразом Церкви, Он сказал Симону: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:43, 47). Это та женщина, которая вошла в дом фарисея и изгнала иудея, но обрела Христа. Ибо Церковь закрыла Синагогу, и почему теперь предпринимается попытка, чтобы со слугой Христа, то есть от груди веры и обители Христа, Синагога закрыла Церковь.

25. Именно из привязанности и уважения к вашему Величеству я ввел эти вещи в мое прошение. Благодеяние, которое побудило вас, по моей просьбе, освободить многих лиц из изгнания, из тюрьмы, от крайних наказаний смерти, обязывает меня пойти на риск оскорбить вас ради вашего собственного блага, нежели потерять в один момент ту привилегию каждого епископа, которую я так долго обладал. Ибо никто не может чувствовать большей уверенности, чем тот, кто ревностно любит, никто, конечно, не должен вредить тому, кто заботится о его благополучии. И все же не потерю расположения я отвергаю, но опасность для спасения.

26. И все же как важно, чтобы Ваше Величество не помышляли о расследовании или наказании в деле, по которому до сего дня никто никогда не проводил расследования и не назначал наказания! Тяжкое дело — подвергать риску свою веру ради иудеев. Когда Гедеон убил посвященного тельца, язычники говорили: «Пусть боги сами мстят за это оскорбление, нанесенное им». Кто же должен мстить за синагогу? Христос, Которого они убили, Которого они отвергли? Или Бог Отец отомстит за них, видя, что, отвергнув Сына, они отвергли и Отца? Кто отомстит за ересь валентиниан? Как Ваше Благочестие сможет отомстить за них, видя, что вы повелели изгнать их и запретили им собираться вместе? И если я приведу вам пример царя Иосии, одобренный Богом, осудите ли вы в данном случае то, за что он был восхвален?

27. Но если вы не питаете ко мне достаточного доверия, пусть Ваше Величество повелит присутствовать тем епископам, которых вы одобряете, и пусть будет обсужден вопрос, что следует сделать, чтобы не повредить вере. Если в финансовых делах вы советуетесь со своими судами, насколько же уместнее в деле религии советоваться с епископами Господними?

28. Пусть Ваше Милосердие помыслит, какие опасные соглядатаи и засадчики угрожают Церкви: если они найдут хоть малейшую брешь, то вонзят в нее жало. Я говорю по-человечески, но Бога боятся больше, чем людей, и по праву предпочитают Его самим императорам. Если кто-то полагает, что следует повиноваться другу, родителю или соседу, то разве я не прав, считая, что следует повиноваться Богу, и притом предпочтительно всем остальным? Пусть Ваше Величество позаботится о своем благополучии или позволит мне позаботиться о своем.

29. Что я отвечу в будущем, если окажется, что по изданному отсюда эдикту христиане были убиты мечом или забиты до смерти дубинами или ремнями, отягощенными свинцом? Как я оправдаю такой поступок, как я объяснюсь перед теми епископами, которые, прослужив в священническом сане тридцать лет, а то и гораздо больше, ныне вынуждены горько сетовать, будучи лишены своих священных функций и призваны к исполнению муниципальных обязанностей? Если те, кто сражается за вас, освобождаются после определенного срока службы, насколько же больше вы должны заботиться о тех, кто сражается за Бога! Как, повторяю, я защищу это перед епископами, которые жалуются от имени клира и пишут, что Церкви подавлены насильственным угнетением?

30. Это, однако, я желал довести до сведения Вашего Величества; об этом вы изволите поразмыслить и распорядиться по своей воле; но то, что тяготит и по праву тяготит меня самого, исключите и отбросьте из своего рассмотрения. Вы сами совершаете то, что приказали сделать; даже если он этого не сделает, я предпочел бы, чтобы вы были милосердны, нежели чтобы он отказался исполнить то, что ему было приказано.

31. Вот люди, в обращении с которыми вам следует по-прежнему призывать и заслуживать милосердие Божие к Римской империи; вот люди, ради которых, а не ради себя, вы должны надеяться; пусть их благодать, их благополучие взывают к вам в том, что я сейчас говорю. Я боюсь, что вы вверяете свое дело суду других. Пока что вы ничем не связаны. В этом я поручусь за вас перед нашим Богом, не бойтесь своей клятвы. Та перемена не может быть неугодна Богу, которая совершается ради Его чести. Вам нет нужды изменять свое прежнее письмо, отправлено оно или нет, но прикажите написать другое, которое будет исполнено веры и благочестия. Вам открыт путь к перемене, мне же не дано утаивать истину.

32. Вы простили жителям Антиохии их проступок против вас, вы вернули дочерей своего врага, вы поручили их воспитание их родственнику, вы выделили деньги из своей казны матери вашего врага. Это великое благочестие, эта великая вера пред Богом будут омрачены вашим нынешним поступком. Пощадив таким образом своих вооруженных противников и сохранив своих врагов, не стремитесь, умоляю вас, столь ревностно к мщению над христианами.

33. А теперь я умоляю Ваше Величество не пренебречь моими страхами как за себя, так и за меня; ибо сказано святым мужем: «Горе мне! зачем я родился видеть бедствие народа моего?» Неужели я должен подвергнуться риску оскорбить Бога? Безусловно, я поступил так, как наиболее почтительно к вам: я искал, чтобы вы выслушали меня во дворце, дабы вам не пришлось выслушивать меня в церкви.

ПИСЬМО XLI. 388 г. от Р.Х.

В этом письме к своей сестре св. Амвросий рассказывает о продолжении дела, упомянутого в предыдущем письме. То письмо не возымело действия, на которое он надеялся, и поэтому он был вынужден исполнить угрозу, которой закончил его, и «заставить императора выслушать его в церкви». Он дает сестре полный отчет о проповеди, которую произнес перед императором, и о том, как он настаивал на обещании, что дело будет полностью прекращено, прежде чем он совершит Евхаристию, и как император в конце концов уступил, и все закончилось так, как он желал.

БРАТ СЕСТРЕ.

1. Ты любезно написала мне, святая сестра, что все еще беспокоишься обо мне, поскольку я рассказал тебе о своей собственной тревоге; это заставляет меня удивляться, что ты не получила письма, в котором я сообщал, что ко мне вернулось спокойствие. Поступили жалобы, что синагога иудеев была сожжена христианами по наущению их епископа, а также молитвенный дом валентиниан; и пока я был в Аквилее, был издан указ, чтобы синагога была восстановлена епископом, а монахи, поджегшие это здание валентиниан, были наказаны. Посему, когда я обнаружил, что мои личные усилия мало помогают, я написал и отправил письмо императору, а когда он пришел в церковь, я произнес эту речь.

2. В книге пророка написано: «Возьми себе жезл миндальный»; и с каким намерением Господь сказал это пророку, мы должны рассмотреть, ибо написано это не без цели, и мы также читаем в Пятикнижии, что жезл Аарона-священника «расцвел» после того, как долго лежал. Ныне жезл, по-видимому, означает, что пророческая или священническая власть должна быть непоколебимой и увещевать скорее к тому, что полезно, нежели к тому, что приятно.

3. А причина, по которой пророку велено взять жезл миндальный, заключается в том, что плод этого дерева имеет горькую кожицу и твердую скорлупу, в то время как внутри он сочен, и так же точно пророк должен предлагать то, что твердо и горько, и не уклоняться от возвещения болезненных вещей. Так же и со священником: его учение может казаться кому-то горьким в течение некоторого времени и, подобно жезлу Аарона, может долго лежать в ушах притворщиков, но впоследствии, когда покажется, что оно засохло, оно дает почки.

4. Отсюда Апостол говорит: «Чего вы хотите? с жезлом ли прийти к вам, или с любовью и духом кротости». Сначала он говорит о жезле и, как жезлом миндальным, поразил заблудших, чтобы впоследствии утешить их духом кротости. Так же точно кротость восстановила человека, которого жезл отлучил от Божественных таинств. Своему ученику он дал те же наставления: «Обличай, запрещай, увещевай». Здесь два суровых термина и один мягкий; но они суровы лишь для того, чтобы самим смягчиться. Ибо подобно тому, как горькая пища или питье становятся сладкими для тел, отягощенных избытком желчи, и, напротив, сладкие яства горьки для них, так и ум, когда он уязвлен, изнемогает под льстивым прикосновением удовольствия, но исцеляется горечью исправления.

5. Довольно того, что мы почерпнули из пророческого чтения, рассмотрим теперь, чему учит нас чтение из Евангелия: «Некто из фарисеев просил Господа Иисуса вкусить с ним пищи; и Он вошел в дом фарисея и возлег. И вот, женщина того города, которая была грешницей, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его, плакала». И затем отрывок был прочитан до слов: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром». Как просты, добавил я, слова этого евангельского чтения, как глубоки его советы! Посему, видя, что они изречены великим Советником, давайте поразмыслим над их глубиной.

6. Наш Господь Иисус Христос полагал, что доброта обладает большей силой принуждать и побуждать людей к праведным делам, нежели страх; и что любовь более способствует исправлению, нежели ужас. И поэтому, когда Он пришел на землю через утробу Девы, Он сначала послал Свою безвозмездную благодать, прощая наши грехи в крещении, чтобы сделать нас более благодарными Ему. Затем, если мы воздадим Ему служением, подобающим благодарным людям, Он показал на этом примере, что даст новые дары благодати каждому человеку. Если бы Он только простил нам наш первый долг, Он показался бы скорее осторожным, нежели милосердным, более заботящимся о нашем исправлении, нежели щедрым в Своих наградах. Завлекать — это лишь хитрость узкого ума, но Богу подобает, чтобы тех, кого Он призвал благодатью, Он вел вперед умножением этой благодати. И поэтому Он сначала дарует нам Свои дары в крещении, а впоследствии, если мы верно служим Ему, дает более обильно. И так благодеяния Христовы являются одновременно и побуждениями, и наградами добродетели.

7. Пусть никто не пугается слова «кредитор». Мы действительно находились под властью неумолимого кредитора, которого нельзя было удовлетворить ничем, кроме смерти должника; тогда пришел Господь Иисус и нашел нас обремененными тяжким долгом. Этот долг никто не мог удовлетворить своей естественной невинностью; у меня не было ничего своего, чтобы купить себе свободу, и поэтому Он даровал мне новый вид освобождения; Он сделал меня должником Самому Себе, видя, что у меня нет средств погасить свой долг. Ныне мы стали должниками не по природе, а по собственной вине; своими грехами мы нажили тяжкие долги, так что мы, бывшие свободными, попали в кабалу; ибо должник тот, кто получил деньги своего кредитора. Ныне грех от дьявола, это деньги, которые принадлежат лукавому как его достояние; ибо как добродетели — сокровище Христово, так преступления — богатство дьявола. Он подчинил человеческий род вечному рабству наследственной ответственности тем тяжким долгом, который наш неосмотрительный прародитель передал по наследству своему потомству. Но тогда пришел Господь Иисус, Он отдал Свою жизнь за жизнь всех и пролил Свою кровь за кровь всех.

8. Таким образом, мы сменили кредитора, а не погасили свой долг, вернее, можно даже сказать, что мы погасили его, ибо хотя он и остается, наша долговая расписка аннулирована, так как Господь Иисус сказал узникам: «Выходите», и тем, кто во тьме: «Покажитесь»; грехи ваши, следовательно, прощены. Таким образом, Он простил всех, и нет никого, к кому бы Он не проявил милосердия. Ибо так написано, что Он «простил нам все грехи, изгладив рукописание, которое было против нас». Почему же мы держим долговые расписки других? Почему мы хотим взыскать свои требования с других, когда получили прощение своих собственных? Тот, Кто проявил милосердие ко всем, требует от каждого из нас, чтобы то, что, как он помнит, было прощено ему самому, он сам простил другим.

9. Берегись, чтобы ты не начал нести более тяжкую вину как кредитор, чем нес как должник; как тот слуга в Евангелии, которому Господь простил весь долг, начал взыскивать со своего сослуживца то, чего сам не заплатил; посему Господь его разгневался и взыскал с него со всей строгостью то, что прежде простил ему. Будем же остерегаться, чтобы то же зло не постигло нас, чтобы, не прощая долгов, мы также не были призваны заплатить то, что было нам прощено, ибо так написано в словах Господа Иисуса: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простите от сердца каждого брату своему согрешений его». Будем же прощать малое тем, кому прощено многое, и понимать, что чем больше мы прощаем, тем более угодны будем Богу, ибо мы тем более угодны Богу, чем больше нам было прощено.

10. Далее, когда фарисей был спрошен нашим Господом: «Который из них более возлюбит Его?», он ответил: «Думаю, тот, которому более простил». На что Господь сказал: «Правильно ты рассудил». Суждение фарисея похвально, но его привязанность осуждается. О других он судит верно, но во что верит относительно других, в то не верит применительно к себе. Так ты слышишь, как иудей хвалит церковную дисциплину, хвалит ее истинные благодати, чтит ее священников; но когда ты увещеваешь его уверовать, он отказывается, и таким образом не следует сам тому, что хвалит в нас. Его похвала, следовательно, неполна, хотя Христос и сказал ему: «Правильно ты рассудил», ибо Каин также принес жертву правильно, но не разделил правильно, посему Бог сказал ему: «Если приносишь правильно, а не разделяешь правильно, то согрешил; успокойся». И так этот человек принес жертву правильно, потому что судит, что Христос, простив христианам многие грехи, должен быть ими более усердно возлюблен; но он не разделил правильно, потому что полагает, что Тот, Кто простил грехи людей, мог бы не знать о них.

11. И поэтому Он говорит Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я вошел в дом твой, ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами омыла Мне ноги». Мы все — одно тело Христово, Глава — Бог, а мы — члены: некоторые, возможно, как пророки, могут быть глазами; другие — зубами, как Апостолы, которые наполнили наши сердца пищей евангельской проповеди и о которых написано: «Глаза его краснее вина, а зубы белее молока». Его руки — те, кто совершает добрые дела: Его чрево — те, кто дарует силу питания бедным: некоторые также являются Его ногами, и хотел бы я, чтобы меня сочли достойным быть хотя бы Его пятой. Тот, кто прощает грехи самым малым, льет воду на ноги Христа, и, хотя освобождает лишь ничтожных, все же омывает ноги Самого Христа.

12. Он также льет воду на ноги Христа, кто очищает свою совесть от скверны греха; ибо Христос ходит в груди каждого из нас. Берегись же, чтобы твоя совесть не осквернилась, иначе ты начнешь пятнать ноги Христа. Берегись, чтобы Он не встретил терн нечестия внутри тебя, отчего Его пята, когда Он ходит в тебе, может быть уязвлена. Причина, по которой фарисей не лил воду на ноги Христа, заключалась в том, что его душа не была чиста от пятна нечестия. Как мог он очистить свою совесть, не приняв той воды, которую дает Христос? Но Церковь имеет эту воду, и Церковь имеет слезы — воды крещения и слезы покаяния. Ибо вера, которая оплакивает прежние грехи, также привыкла избегать новых, посему Симон-фарисей, как не имел воды, так не имел и слез. Ибо как мог он иметь их, не совершая покаяния? Но как он не верил во Христа, так не имел и слез. Если бы он имел их, он омыл бы свои глаза, чтобы увидеть Христа, Которого еще не видел, когда впервые возлег. Ибо если бы он увидел Его, он не усомнился бы в Его силе.

13. Не было у фарисея и волос, поскольку он не знал назорея; но Церковь имела волосы, и она искала Назорея. Волосы считаются излишней частью тела, но если они помазаны, то издают приятный запах и являются украшением головы, если же не помазаны маслом, то становятся тяжелыми. Так же и богатство — бремя, если ты не знаешь, как им пользоваться, если не окропляешь его благовониями Христа. Но если ты кормишь бедных, если омываешь и очищаешь их нечистоты, их раны, ты поистине отер ноги Христа.

14. «Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать ноги Мои». Целование — знак любви. Но как мог иудей обладать этим, если он не знал мира, если не принял мира от Христа, когда Он сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам»? Это целование принадлежит, следовательно, не синагоге, а Церкви, той, которая искала Его, которая любила Его, которая сказала: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» Ибо пыл того томительного желания, которое росло в ожидании пришествия Господня, она стремилась медленно утолить Его целованием и утолить свою жажду этим даром. Посему святой пророк говорит: «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою». Тот, следовательно, кто хвалит Господа Иисуса, целует Его; а кто хвалит, тот, безусловно, верит в Него. Так и сам Давид говорит: «Я веровал, и потому говорил»; и прежде: «Да наполнятся уста мои хвалою Твоею, чтобы мне воспевать славу Твою».

15. О даре особой благодати то же Писание учит тебя, что тот, кто принимает Духа, целует Христа, ибо святой пророк говорит: «Я открыл уста мои и вздохнул духа». Тот, следовательно, целует Христа, кто исповедует Его; «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Он целует ноги Христа, кто, читая Евангелие, узнает деяния Господа Иисуса и восхищается ими с благочестивой привязанностью; таким образом религиозно целуя, так сказать, следы Господа, когда Он ходит. Мы целуем Христа, следовательно, целованием Причастия; «читающий да разумеет».

16. Но как может иудей иметь это целование? Ибо как он не верил в Его пришествие, так не верил и в Его страдания, ибо как может верить в то, что Он пострадал, тот, кто не верит, что Он пришел? Отсюда у фарисея не было целования, разве что целование предателя Иуды. Но и у Иуды не было этого целования, и поэтому, когда он хотел показать иудеям то целование, которое было условным знаком его предательства, Господь говорит ему: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?», то есть: «Ты предлагаешь целование, хотя у тебя нет любви, которую целование должно выражать, ты предлагаешь целование, не зная мистического смысла целования». Требуется не целование уст, а сердца и ума.

17. Но ты скажешь, что он целовал Господа. Правда, он целовал Его устами, и это целование имеет иудейский народ, посему сказано: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня». Посему не имеет целования тот, у кого нет веры и милосердия; ибо целованием передается сила любви. Где нет любви, ни веры, ни милосердия, какая может быть сладость в лобзаниях?

18. Но Церковь не перестает целовать ноги Христа, и поэтому в Песни Песней она просит не об одном, а о многих лобзаниях; подобно святой Марии, она внимательна ко всем Его речам, она принимает все Его слова, когда читается Евангелие или пророки; она «сохраняет все слова Его в сердце своем». Церковь, следовательно, одна, как будучи супругой, имеет лобзания, ибо целование есть, так сказать, залог брака и привилегия супружества. Как может иудей иметь лобзания, если он не верит в Супруга, если не знает, что Он уже пришел?

19. И не только лобзаний ему недостает, но и масла, чтобы помазать ноги Христа, ибо если бы у него было масло, он давно бы склонил свою выю. Ибо Моисей говорит: «Народ жестоковыйный»; и Господь говорит, что священник и левит прошли мимо, и ни один из них не влил масла и вина в раны того, кто был изранен разбойниками; если бы они обладали этим маслом, они влили бы его в свои собственные раны. Но Исаия говорит: «Не могут приложить пластыря, ни масла, ни повязки».

20. Но Церковь имеет масло, которым она врачует раны своих детей, чтобы твердость раны не ушла внутрь; она имеет масло, которое получила тайно. Этим маслом Асир омыл свои ноги, как написано: «Благословен Асир; он будет любезен братьям своим, окунет в масло ногу свою». Этим маслом, следовательно, Церковь помазывает выи своих детей, чтобы они приняли иго Христово; этим маслом она помазала мучеников, чтобы очистить их от пыли мира сего; этим маслом она помазала исповедников, чтобы они не уступили труду, не пали от усталости и не были поглощены волнами мира сего; именно с целью освежить их духовным маслом она помазала их.

21. Синагога не обладает этим маслом, ибо у нее нет оливы, она не узнала того голубя, который принес оливковую ветвь после потопа. Этот же голубь впоследствии сошел, когда Христос крестился, и пребыл на Нем, как свидетельствует Иоанн в Евангелии, говоря: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». Но как мог он видеть голубя, если не видел Того, на Кого Дух сошел как голубь?

22. Итак, Церковь и омывает ноги Христа, и отирает их своими волосами, и помазывает их маслом, и льет на них миро, поскольку она не только врачует раненых и утешает утомленных, но и окропляет их благовониями благодати. И не только на богатых и могущественных изливает она эту благодать, но и на людей низкого происхождения, она взвешивает всех на равных весах, она принимает всех в одно лоно и лелеет их в одних объятиях.

23. Христос умер однажды и был погребен однажды, тем не менее Он ежедневно желает, чтобы миро было излито на Его ноги. Что же это за ноги Христа, на которые мы льем миро? Ноги Христа — это те, о ком Он Сам говорит: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Эти ноги та женщина в Евангелии врачует и омывает своими слезами, когда самым малым прощаются их грехи, их прегрешения омываются, их прощение даруется. Эти ноги целует тот, кто любит даже самых малых в святом собрании. Эти ноги помазывает миром тот, кто сообщает даже более слабым братьям благодать Своей кротости. В них мученики, в них Апостолы, в них Сам Господь Иисус провозглашает, что Он почитается.

24. Ты видишь, какое наставление дает Господь, как Своим примером Он побуждает тебя к благочестию; ибо Он наставляет Своим порицанием. И Он так обвиняет иудеев: «Народ Мой! что Я сделал тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства»; добавляя: «и посылал пред тобою Моисея, Аарона и Мариам. Вспомни, что замышлял Валак, который искал помощи волхвований, но Я не позволил ему повредить тебе. Поистине ты был угнетен, пребывая в чужих землях, ты был обременен тяжким бременем: Я послал Моисея, Аарона и Мариам пред лицом твоим, и тот, кто грабил чужестранцев, сам был ограблен. Ты, потерявший свое добро, приобрел другое, ты был избавлен от врагов, окружавших тебя, и посреди вод ты видел в безопасности смерть своих врагов, ибо та же волна, которая разделила и понесла тебя вперед, хлынула назад и потопила египтян. Когда ты нуждался в пище, странствуя по пустыне, не Я ли дождем пролил для тебя хлеб с неба и рассыпал пищу вокруг тебя, по которой ты шел? Не Я ли покорил всех твоих врагов и привел тебя в область виноградной кисти? Не Я ли предал тебе Сиона (что означает «гордый»), царя Аморрейского (то есть главного из тех, кто раздражал тебя); не Я ли также предал тебе живым царя Гайского, которого, подлежащего приговору древнего проклятия, ты пригвоздил к дереву и повесил? Что сказать о поражении воинств пяти царей, которые стремились исключить тебя из земли обетованной? И чего требует от тебя Господь, о человек, за все это, как не действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим?

25. А царю Давиду, этому кроткому и святому мужу, какое было Его увещевание через пророка Нафана? Я избрал тебя, говорит Он, младшим среди твоих братьев; Я исполнил тебя духом кротости; рукою Самуила, в котором был Мой Дух и Мое Имя, Я помазал тебя на царство. И из изгнанника Я сделал тебя победителем, убрав с пути того прежнего царя, которого злой дух подстрекал преследовать священников Господних. На твой престол Я посадил одного из твоего семени не столько как наследника, сколько как коллегу. Я сделал даже чужестранцев подвластными тебе, чтобы те, кто сопротивлялся, служили тебе, и неужели ты предашь Моих слуг в руки Моих врагов, неужели ты отнимешь то, что принадлежало Моему слуге, чем и ты будешь заклеймен грехом, и Мои противники будут иметь чем хвалиться?

26. Видя поэтому, о император (ибо я теперь буду не только рассуждать о вас, но и обращаться к вам), как суровы бывают Господни порицания, вы должны заботиться, по мере того как становитесь более прославленным, тем более смиренно подчиняться своему Творцу. Ибо написано: «Когда Господь Бог твой приведет тебя в чужую землю, и ты будешь вкушать плоды других, не говори: «Моей силой и праведностью я получил это», но: «Господь Бог дал их мне, Христос по милосердию Своему даровал их мне», и поэтому, любя Его тело, то есть Церковь, лей воду на Его ноги и целуй Его ноги; так ты не только отпустишь тех, кто был пойман в грехе, но, даруя им мир, приведешь их к согласию и вернешь им покой. Лей миро на Его ноги, чтобы весь дом, где Христос возлежит, наполнился благоуханием твоего мира, и пусть все, кто возлежит с Ним, радуются твоему благоуханию; то есть, уделяй такое внимание даже самым малым, чтобы в их отпущении грехов Ангелы могли радоваться, как они радуются об одном грешнике кающемся, Апостолы могли радоваться, Пророки могли ликовать. Ибо «глаз не может сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не надобны». Поскольку, следовательно, каждый член необходим, защищай все тело Господа Иисуса, чтобы Он также по Своему божественному милосердию защищал твое царство.

27. Когда я спустился, он говорит мне: «Ты сегодня проповедовал против меня». Я ответил, что в своей речи я имел в виду его пользу. Он тогда сказал: «Это правда, я действительно издал слишком суровый указ о восстановлении синагоги епископом, но это было исправлено. Что касается монахов, то они совершают много преступлений». Тогда Тимасий, один из главнокомандующих, начал очень яростно выступать против монахов. Я ответил ему: «С императором я общаюсь, как подобает, потому что знаю, что он боится Бога, но с вами, кто говорит так грубо, я буду общаться иначе».

28. Постояв некоторое время, я сказал императору: «Позвольте мне принести за вас жертву с чистой совестью, успокойте мой ум». Император сидел неподвижно и кивнул, но не обещал прямыми словами; тогда, видя, что я все еще стою, он сказал, что изменит приказ. Я сразу сказал, что он должен полностью прекратить расследование, чтобы граф не воспользовался этим как возможностью причинить зло христианам. Он обещал, что это будет сделано. Я сказал ему: «Я действую на основании вашего обещания», и повторил слова снова. «Сделай так», — сказал он. Тогда я пошел к алтарю; но я не пошел бы, если бы он не дал мне своего ясного обещания. И действительно, столь велика была благодать, сопутствующая приношению, что я сам почувствовал, что эта милость, которую он даровал, была весьма угодна нашему Богу и что божественное Присутствие не было удержано. Тогда все было сделано, как я желал.

ПИСЬМО ПАПЫ СИРИЦИЯ К ЦЕРКВИ МЕДИОЛАНА. 389 г. от Р.Х.

Письмо Сириция было адресовано Церкви Медиолана, чтобы известить их о приговоре об отлучении, вынесенном Иовиниану и его последователям. Иовиниан был монахом, но оставил аскетическую жизнь и бросился в крайности самопотакания: есть хорошее описание его у Тиллемона (Vie de S. Ambr. 63, 64), который называет его «cet Epicure des Chrétiens». Лжеучения, которыми он «лаял на истинные доктрины Церкви», изложены в этом письме и в ответе Синода Церкви Медиолана, который следует далее. Иовиниану ответил св. Иероним, который пишет против него с большой яростью.

СИРИЦИЙ ЦЕРКВИ МЕДИОЛАНА.

1. Я хотел бы всегда, возлюбленные братья, посылать вам вести о радостях, искренних, как вы сами в любви и мире, чтобы посредством взаимного обмена письмами мы могли радоваться вестям о вашем благополучии. Наш древний Враг, однако, не позволяет нам быть свободными от его нападок, он, который есть лжец от начала, враг истины, завистник человека, чтобы обмануть которого, он сначала обманул самого себя, противник целомудрия, учитель чувственности, который питается жестокостью, наказывается воздержанием, который ненавидит посты, утверждая, как и его последователи, что они излишни, не имея надежды на будущее, подпадая под осуждение Апостола: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем».

2. О жалкая дерзость, о коварство отчаянного ума! Уже этот неведомый язык ереси распространялся по Церкви, как рак, стремясь наполнить грудь и погрузить всего человека в погибель: и если бы Господь Саваоф не разорвал сеть, которую они расставили, публичное проявление столь большого зла и лицемерия привело бы к погибели сердца многих простых людей, ибо человеческий ум легко склоняется ко злу, предпочитая лететь через открытое пространство, нежели с трудом путешествовать по узкому пути.

3. Посему было весьма необходимо, возлюбленнейшие, довести то, что было сделано здесь, до вашего сведения и рассмотрения, дабы по неведению какого-либо священника Церковь не была заражена этой заразой самых нечестивых людей, которые врываются в нее под религиозным предлогом, как написано и Господь сказал: «Многие приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их».

Это те, кто под скромным одеянием хвалятся, что они христиане, чтобы, ходя под личиной благочестия, они могли войти в дом молитвы и произнести слова коварного спора, «чтобы втайне стрелять в правых сердцем» и, соблазняя их от католической истины, могли увлечь их, по примеру сатаны, к безумию своих собственных доктрин, обманывая простоту стада.

4. И действительно, со времен Апостолов до сих пор мы слышали и знали по опыту о многих злокачественных ересях, но священная истина Церкви никогда не подвергалась нападению лая таких псов, как те, что ныне внезапно ворвались к нам с полностью проросшими доктринами неверия, враги веры; которые плодами своих дел предали, чьи они ученики. Ибо в то время как другие еретики, неправильно понимая отдельные пункты, предлагали унести и изъять из Божественной системы учения, эти люди, «не имея на себе брачной одежды», ранят католиков, извращая, как я сказал, непрерывность Нового и Ветхого Завета и истолковывая его в дьявольском духе, уже начали своими заманчивыми и ложными аргументами губить некоторых христиан и делать их сообщниками своего безумия, не удерживая в себе яд своего беззакония: но некоторые из их избранных предали свои богохульства, написав опрометчивые рассуждения, которые ярость отчаянного ума побудила их открыто опубликовать, благоприятствуя, как это есть, делу язычников.

5. Но об их безумии я внезапно получил известие посредством шокирующего сочинения, которое некоторые верные христиане, люди высокого ранга и выдающегося благочестия, заставили передать мне, недостойному, дабы противостояние этих людей Божественному Закону было обнаружено проницательностью клира и подавлено духовным приговором. Безусловно, мы принимаем без презрения обеты тех браков, при которых мы присутствуем с покрывалом, но девственниц, для существования которых брак необходим, как посвященных Богу, мы чтим более высоко.

6. Проведя, следовательно, собрание моего клира, стало ясно, что их мнения противоречат нашему учению, то есть христианскому закону. Поэтому, следуя Апостольскому наставлению, мы, видя, что они «благовествуют не то, что мы приняли», отлучили их от Церкви. Знайте же, что это было единогласное решение всех нас, как пресвитеров и диаконов, так и остального клира, что Иовиниан, Авксентий, Гениалис, Герминатор, Феликс, Пронтин, Мартиан, Януарий и Ингениозий, которые были обнаружены как поборники новой ереси и богохульства, должны быть осуждены Божественным приговором и нашим судом и оставаться в вечном исключении из Церкви.

7. Нисколько не сомневаясь, что Ваша Святость будет соблюдать вышеупомянутый декрет, я послал вам это Послание через моих братьев и сослужителей, Кресцента, Леопарда и Александра, чтобы они с ревностным духом могли совершить религиозное и верное служение.

ПИСЬМО XLII. 389 г. от Р.Х.

В этом своем ответе Сирицию, составленном, по всей вероятности, самим св. Амвросием, Собор Медиолана благодарит его за заботу и объявляет, что они последовали его примеру и осудили Иовиниана и его последователей таким же образом. Они останавливаются на его заблуждениях, особенно на его пренебрежении девством, на его отрицании девства Матери нашего Господа, на его презрении к вдовству и посту, и осуждают его как последователя Манеса. Они спорят в особой детали против его аргумента относительно Девы Марии, который отличается от аргумента Гельвидия и других нападавших на ἀεὶ πάρθενος.

СВОЕМУ ГОСПОДУ, СВОЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННОМУ БРАТУ, ПАПЕ СИРИЦИЮ, АМВРОСИЙ, САБИН, БАССАНИЙ И ОСТАЛЬНЫЕ ШЛЮТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. В письме Вашей Святости мы узнали бдительность доброго пастыря, ибо вы верно охраняете дверь, которая была вам вверена, и с благочестивой заботой бодрствуете над стадом Христовым, будучи достойны того, чтобы овцы Господни слушали вас и следовали за вами. Зная, следовательно, агнцев Христовых, вы легко обнаружите волков и встретите их как осторожный пастырь, дабы удержать их от рассеяния стада Господня своей неверующей жизнью и мрачным лаем.

2. Мы хвалим вас за это, наш Господь и возлюбленный брат, и присоединяемся к сердечным похвалам. И мы не удивлены, что стадо Господне было устрашено яростью волков, в которых они не узнали голоса Христова. Ибо это дикий лай — не проявлять почтения к девству, не соблюдать правила целомудрия, стремиться поставить все на один уровень, упразднить различные степени заслуг и ввести некую скудость в небесных наградах, как если бы Христос имел только одну пальмовую ветвь для дарования и не было бы обильного разнообразия в Его наградах.

3. Они притворяются, что воздают честь браку. Но какая похвала может быть по праву дана браку, если не оказывается различия девству? Мы не отрицаем, что брак был освящен Христом, ибо Божественные слова говорят: «И будут два одною плотью», и одним духом, но наше рождение предшествует нашему призванию, и таинство Божественного действия гораздо превосходнее, нежели врачевание человеческой немощи. Добрая жена заслуженно хвалится, но благочестивая дева более подобающим образом предпочитается, ибо Апостол говорит: «Выдающий свою девицу замуж поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше; ибо одна заботится о Господнем, другая — о мирском». Одна связана цепями брака, другая свободна от цепей; одна под Законом, другая под Благодатью. Брак хорош, ибо тем самым был придуман способ продолжения человеческого рода, но девство лучше, ибо тем самым обретается наследие небесного царства и открывается способ достижения небесных наград. Через женщину забота вошла в мир; через деву пришло спасение. Наконец, Христос избрал девство как Свой особый дар и проявил благодать целомудрия, тем самым сделав выставку того в Своем собственном лице, что в Своей Матери Он сделал объектом Своего выбора.

4. Как велико безумие их мрачного лая, что одни и те же люди говорят, что Христос не мог родиться от девы, и все же утверждают, что женщины, родив человеческие залоги, остаются девами? Дарует ли Христос другим то, что, как они утверждают, Он не мог даровать Себе? Но Он, хотя и принял на Себя нашу плоть, хотя и стал человеком, чтобы искупить человека и отозвать его от смерти, все же, будучи Богом, пришел на землю необычайным образом, чтобы, как Он сказал: «Се, творю все новое», так и Он мог родиться от непорочной девы и быть признанным, как написано: «Бог с нами». Но из-за своих извращенных путей они побуждаются говорить: «Она была девой, когда зачала, но не была девой, когда родила». Могла ли она тогда зачать как дева, и все же не быть способной родить как дева, когда зачатие всегда предшествует, а рождение следует?

5. Но если они не хотят верить доктринам клира, пусть верят изречениям Христа, пусть верят увещеваниям Ангелов, которые говорят: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Пусть они поверят Символу Апостолов, который Римская Церковь всегда хранила и сохраняла в чистоте. Мария услышала голос Ангела, и та, которая прежде сказала: «Как будет это?», не спрашивая из-за недостатка веры в способе рождения, впоследствии ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Это та дева, которая зачала, это та дева, которая родила Сына. Ибо так написано: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына»; провозглашая не только то, что она должна зачать как дева, но и то, что она родит как дева.

6. Но что это за «ворота святилища», те «внешние ворота, обращенные к востоку», которые остаются закрытыми, и «никто», сказано, «не войдет ими, кроме Господа, Бога Израилева». Не есть ли Мария эти ворота, через которые Спаситель вошел в мир? Это ворота праведности, как Он Сам сказал: «Надлежит нам исполнить всякую правду». Благословенная Мария — это ворота, о которых написано, что «Господь вошел ими, поэтому они будут закрыты» после рождения; ибо как дева она и зачала, и родила.

7. Но почему должно быть невероятным, что Мария, вопреки обычаю естественного рождения, родила и все же осталась девой; когда вопреки обычаю природы «море увидело и побежало, и воды Иордана обратились назад». Не должно превышать нашей веры, что дева родила, когда мы читаем, что «скала источила воду» и «волны морские собрались как стена». И не должно, опять же, превышать нашей веры, что человек родился от девы, когда «потоки воды хлынули из скалы», когда «железо плавало по воде» и «человек ходил по ним». Если, следовательно, волны несли человека, не могла ли дева родить человека? Но какого человека? Того, о Ком мы читаем: «Господь пошлет им человека, который спасет их; и Господь будет известен в Египте». Посему в Ветхом Завете «еврейская дева вела народ через море», в Новом Завете царственная дева была избрана быть небесной обителью для нашего спасения.

8. Но что еще? давайте также добавим похвалы вдовству, поскольку в Евангелии сразу после того самого прославленного рождения от девы идет вдова Анна; та, которая «прожила с мужем семь лет от девства своего; и была вдова лет около восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь».

9. И подобает, чтобы эти люди презирали вдовство, которое привыкло соблюдать посты, ибо они сожалеют, что были умерщвлены ими хоть на какое-то время, и мстят за обиду, которую нанесли сами себе, и ежедневными пиршествами и привычками роскоши стремятся отвратить боль воздержания. Они не делают ничего более правильного, чем осуждая самих себя из своих собственных уст.

10. Но они даже боятся, как бы их прежний пост не был вменен им в вину. Пусть выбирают, что хотят: если они когда-либо постились, пусть каются в своем добром деле, если никогда — пусть исповедуют свою невоздержанность и роскошь. И вот они утверждают, что Павел был учителем излишеств. Но кто может быть учителем воздержания, если он был учителем излишеств, он, который «усмирял и порабощал тело свое» (1 Кор. 9:27) и засвидетельствовал исполнение долга своего перед Христом «многими постами» (2 Кор. 6:5); и это не для того, чтобы хвалить себя и свои дела, но чтобы научить нас, какой пример следует подавать. Разве учил излишествам тот, кто говорил: «Зачем вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, что все истлевает от употребления» (Кол. 2:20 и сл.); кто также говорит: «Не в угождение плоти, не в какой-либо чести к насыщению и любви к плоти, не в похотях заблуждения; но в Духе, Которым мы обновляемся».

11. Если того, что сказал Апостол, недостаточно, пусть услышат Пророка, говорящего: «Я смирял постом душу мою» (Пс. 68:11). Тот, кто не постится, обнажен, наг и подвержен ранам. И если бы Адам облекся постом (Быт. 3:7), он не оказался бы нагим. Ниневия избавила себя от смерти постом (Иона 3:5). И Сам Господь говорит: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

12. Но зачем нам говорить больше нашему господину и учителю? Видя, что эти люди уже понесли достойную цену своего вероломства, которые ради этого пришли даже сюда, чтобы не осталось места, где бы они не были осуждены; которые доказали, что они истинные манихеи, не веря, что Он произошел от девы. Что это за безумие, почти равное безумию современных иудеев? Если не верят, что Он так пришел, то не верят и в то, что Он воспринял нашу плоть, следовательно, Он был виден только в образе, Он был распят только в образе. Но Он был распят за нас воистину, Он воистину наш Искупитель.

13. Манихей тот, кто отрицает истину, кто отрицает, что Христос пришел во плоти; и поэтому отпущение грехов не принадлежит им; но это нечестие манихеев, которое и милосерднейший Император возненавидел, и все, кто видел их, бежали от него, как от чумы. Свидетели тому — наши братья и сопресвитеры Кресцент, Леопард и Александр, пламенные в Духе Святом, посредством которых они были преданы всеобщему проклятию и изгнаны как беглецы из города Медиолана.

14. Посему знайте, что Иовиниан, Авксентий, Герминатор, Феликс, Плотин, Гениалис, Марциан, Януарий и Ингениоз, которых ваша Святость осудила, также, в соответствии с вашим суждением, были осуждены и нами.

Да сохранит вас наш Всемогущий Бог в безопасности и благополучии, господин и возлюбленнейший брат.

Далее следует подпись.

Я, Эвентий, епископ, приветствую вашу Святость в Господе и подписал это послание.

Максим, епископ.

Феликс, епископ.

Бассиан, епископ.

Феодор, епископ.

Констанций, епископ.

По повелению моего господина епископа Геминиана и в его присутствии я, Апер, пресвитер, подписал.

Евстасий, епископ, и все чины подписали.

ПОСЛАНИЕ XLIII.

Это послание является ответом на вопрос Оронтиана, почему человек, высшее творение Божие, был создан последним. Святой Амвросий приводит различные аналогии, чтобы показать, что последнее есть первое, и каждое из них сопровождает восторженным и поэтическим описанием величия человека и его владычества над другими творениями.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Вы выразили мне свое удивление, обнаружив в моем трактате о Шестодневе, что, хотя вы нашли, что и Священное Писание, и ход моего рассуждения приписывают человеку большие дары, чем любому другому существу на земле, все же земля и воды произвели всех летающих, пресмыкающихся и обитающих в водах существ прежде него, ради которого они все были созданы: и вы спрашиваете меня о причине этого, о которой Моисей умолчал, а я не осмелился коснуться.

2. И, возможно, тот глашатай Божественных откровений намеренно хранил молчание, чтобы не показаться судьей и советником Божественных установлений; ибо одно дело — изрекать то, что было внушено ему Духом Божиим, и другое — толковать волю Божию. Я же придерживаюсь мнения, что мы, говоря не от Имени Божия, а собирая разрозненные принципы разума из человеческого опыта, можем, исходя из того, как Бог распорядился другими вещами для пользы человека, прийти к выводу, что человеку подобало быть последним творением.

3. Ибо тот, кто устраивает пир, подобно богачу из Евангелия (ибо мы должны сравнивать Божественное друг с другом, чтобы лучше сделать вывод), сначала готовит все, закалывает волов и откормленных животных, а затем приглашает друзей на ужин. Поэтому сначала готовятся более простые вещи, а затем приглашается тот, кто достоин чести. Отсюда и Господь сначала обеспечил пищей человека, создав всех других животных, а затем пригласил на пир самого человека, как Своего друга: и воистину Своего друга, видя, что он был причастником Божественной Любви и наследником Его Славы. Самому человеку Он говорит: «Друг! как ты вошел сюда?» Итак, все, что предшествует, должно служить нуждам друга, и именно друг приглашается последним.

4. Приведем другой пример. Что есть мир, как не своего рода арена постоянной борьбы? Поэтому и в Апокалипсисе Господь говорит: «Побеждающему дам венец жизни» (Откр. 2:10); и Павел говорит: «Подвигом добрым я подвизался» (2 Тим. 4:7); и в другом месте: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5). Тот, кто учреждает это состязание, есть Бог Всемогущий. Но тот, кто предлагает состязание в этом мире, разве не обеспечивает сначала все необходимое для него и не готовит венцы победы, прежде чем призывает атлетов бороться за приз; и все это для того, чтобы победитель не испытывал промедления, но ушел с состязания, увенчанный своей наградой? Награды же человека — это плоды земли и светила небесные; первые — для пользы настоящей жизни, вторые — для надежды на жизнь вечную.

5. Как борец, он выходит на ристалище последним из всех; он поднимает глаза к небу, он видит, что даже небесное творение «подчинилось суете не добровольно, но по воле покорившего его в надежде» (Рим. 8:20). Он видит, что «вся тварь совокупно стенает и мучится, ожидая искупления». Он видит, что труд ожидает нас всех. Он поднимает глаза, он видит круги светил, он созерцает сферы луны и звезд: «И разумные будут сиять, как светила на тверди» (Дан. 12:3). И он усмиряет свое тело, чтобы оно не было его врагом в борьбе, он помазывает его елеем милосердия, упражняет его ежедневными испытаниями добродетели, посыпает себя пылью, он бежит к цели поприща, но «не так, как на неверное» (1 Кор. 9:26), он наносит удары, он выбрасывает руки, но не в пустоту, он поражает противника, которого не видит, ибо он взирает лишь на Того, Кому уступают все враги, даже невидимые, во Имя Которого были обращены в бегство силы воздушные. Итак, он тот, кто наносит удар, но Христос — Тот, Кто поражает; он тот, кто поднимает пятку, но Христос — Тот, Кто направляет ее к земле. Наконец, хотя Павел не видел тех, кого поражал, он не был «как бы бьющий воздух», потому что проповедью Христа он разил тех злых духов, которые нападали на него. Справедливо поэтому человек, для которого было приготовлено поприще, вышел на него последним, чтобы ему предшествовало небо, которое должно было стать, так сказать, его наградой.

6. Но мы боремся не только «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12), но и «против крови и плоти». Мы боремся с пресыщением, с самими плодами земли, с вином, «от которого даже праведник был пьян» (Быт. 9:21) и весь народ иудейский был низвергнут; мы боремся с дикими зверями, с птицами небесными; ибо наша плоть, если она избалована ими, не может быть покорена; мы боремся «в опасностях в пути, в опасностях на водах», как говорит Павел; мы боремся с жезлами деревянными, «теми жезлами, которыми были биты Апостолы» (Деян. 16:22). Вы видите, как суровы наши сражения. Таким образом, земля — это место испытания человека, небо — его венец; и поэтому подобало, чтобы то, что должно было служить его нуждам, предшествовало ему как другу, а награда — как борцу.

7. Приведем еще один пример. Во всем начало и конец наиболее превосходны. Если вы посмотрите на дом, то фундамент и крыша важнее других частей; если вы посмотрите на поле, то это посев и жатва, посадка и сбор винограда. Как сладки прививки деревьев, как приятны плоды! Таким же образом и небо было создано первым, а человек последним, как своего рода небесное существо на земле. Ибо хотя по телу он сравнивается с животными, по уму он причисляется к обитателям неба; ибо «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49; Быт. 1:27). Как может не быть небесным тот, кто создан по образу и подобию Божию?

8. Справедливо поэтому при сотворении мира небо является и первым, и последним, в котором находится Тот, Кто выше неба, — Бог небесный. И о человеке скорее следует понимать слова: «Небо — престол Мой» (Ис. 66:1), ибо Бог восседает не над стихией, а в сердце человека. Поэтому и Господь говорит: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Небо, следовательно, есть первое дело при сотворении мира, а человек — последнее.

9. Небо — от мира, человек — выше мира; ибо первое есть часть мира, второй — обитатель Рая и достояние Христа. Небо считается нетленным, однако оно преходит; человек считается нетленным, однако он облекается в нетление; образ первого погибает, второй воскресает как бессмертный; однако руки Господни, согласно авторитету Писания, создали их обоих. Ибо как мы читаем о небесах: «И небеса — дело Твоих рук» (Пс. 101:26); так и человек говорит: «Руки Твои сотворили меня и устроили меня» (Пс. 118:73); и снова: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:1). И как небо сияет звездами, так и люди «светят светом добрых дел» (Мф. 5:16), ибо их дела сияют пред Отцом их, Который на небесах. Первое — это твердь небесная, которая в вышине, а вторая твердь не отличается от нее, о которой сказано: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18); одна — твердь стихий, другая — добродетелей, и последняя более превосходна; «они сосали мед из твердого камня» (Втор. 32:13), ибо Камень есть плоть Христа (1 Кор. 10:4), которая искупила небо и весь мир.

10. Зачем мне добавлять еще, проводя вас, так сказать, через весь путь, что Бог сделал человека «причастником Божеского естества» (2 Пет. 1:4), как мы читаем в Послании Петра? Откуда один не без основания говорит: «Мы Его и род» (Деян. 17:27, 28), ибо Он сделал нас сродными Себе, и мы разумной природы, чтобы мы могли искать то Божество, «Которое недалеко от каждого из нас, в Котором мы живем и движемся и существуем».

11. Даровав, таким образом, человеку величайшую из благодатей (Быт. 1:28), Он предоставил ему, как существу, которое было Ему самым дорогим и самым близким, все, что есть в этом мире, чтобы он ни в чем не нуждался, что необходимо для жизни или для благой жизни, часть из чего должна была поставляться изобилием земных благ для удовольствия, другая же — познанием небесных тайн, чтобы возбудить ум человека любовью и желанием той дисциплины, которая позволила бы нам достичь вершины Божественных тайн. Оба эти дара превосходны: и иметь все богатства мира в подчинении, всех летающих, пресмыкающихся и рыб, и, будучи господином стихий, пользоваться морем, и без труда и нужды, по образу и подобию своего обожаемого Творца, изобиловать во всем, живя в величайшем достатке, а также открывать для себя пути и преуспевать, чтобы взойти в царственную обитель неба.

12. Вы легко обнаружите, что путник на этом трудном пути — это человек, который был так сформирован в намерении сердца и воли, чтобы быть, насколько возможно, отчужденным от своего тела, чтобы не вступать ни в какое общение с пороком, не позволять себе быть убаюканным словами льстецов: тот, кто, едучи на колеснице процветания, не презирает смиренных, не избегает скорби, не отбрасывает и не принижает похвалы святых, и не истощает весь пыл надежды желанием славы или богатства, схваченного слишком преждевременно; тот, чей ум не согбен печалью и не сломлен обидой, который не терзается подозрением и не возбуждается похотью, кого не побеждают страсти тела, кого не тревожит и не смущает никакое желание сует или прелести удовольствий. Добавьте ко всему этому добродетели целомудрия, трезвости и воздержания; пусть он будет способен легко обуздывать нерегулярные порывы легкой страсти, ставить границы своим удовольствиям и желаниям, прояснять двусмысленность справедливым суждением, спокойствием ума улаживать сомнительное и, примирив все раздоры ума и тела, так сказать, сохранять в справедливом равновесии согласие внешнего и внутреннего человека неповрежденным, успокаивая их, пока они лежат в его собственной груди, в то время как, если он будет призван к тому, никакой злой советчик не сможет отвратить его от венца страдания, такой человек, несомненно, будет усыновлен не только как друг, но и как сын Отцом, чтобы он мог получить богатство Его славы и наследия.

13. Справедливо поэтому он пришел последним, будучи, так сказать, концом природы, созданным для праведности и арбитром права среди других творений. И, если мы можем использовать иллюстрацию, как среди людей «Христос — конец закона к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4), так и мы — как животные пред Господом, ибо так говорит Пророк: «Я был как скот пред Тобою» (Пс. 72:21). Но какое сравнение между ними, когда Он искупил тех, кто был готов погибнуть, а мы предаем их смерти, Он призывает рабов к свободе, а мы налагаем узы на свободных? «Но кто подобен Богу?» (Пс. 88:9).

14. Человек, однако, вышел последним из всех сотворенных вещей, видом прекрасный, умом возвышенный, чтобы быть предметом восхищения всех творений, имея в себе, по образу вечного Бога, невидимый разум, облеченный в человеческую форму. Это тот разум или сила души, которая претендует на себя, как на правящий принцип, власть над душой и телом. Это то, чего боятся все другие живые существа, хотя они его не видят, точно так же, как мы боимся Бога, Которого мы не видим, и боимся Его только тем больше, что мы Его не видим.

15. Ибо, если мы можем осмелиться говорить о себе «по Его образу и подобию» (Быт. 1:26), как говорит Писание, точно так же, как Он утвержден в полноте Своего Величия и видит все вещи, небо, воздух, землю и море, охватывая вселенную и проникая в каждую часть, так что ничто не ускользает от Него, и нет ничего, что не состояло бы в Нем и не зависело от Него, и что не было бы полно Им, как Он Сам говорит: «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24), так точно и ум человека видит все вещи и не видим, но сохраняет свою собственную сущность невидимой. Посредством дисциплины, предусмотрительности и восприятия она постигает скрытые вещи, погружается в тайну бездны и те тайники, которые разбросаны по всем землям, исследуя природу обеих стихий, по подобию великого Бога, Которому она подражает и следует, Чей образ в мельчайших частях представлен в каждом индивидууме. Она поднимается также в воздух и, поднимаясь над облачной областью, парит в рвении к знанию и жажде мудрости к высоте неба, и, отдыхая там некоторое время, охваченная удивлением перед небесными созвездиями и очарованная их яркостью, смотрит вниз на земные вещи. Затем она приближается также к Гесперу и Арктуру и тем другим звездам, которые, хотя и являются планетами, не блуждают, и видит, что они держат свой путь без спотыкания, тот путь, вдоль которого, чтобы лучше посетить все регионы, они, кажется, совершают круговое движение и блуждают. И так с большим рвением она поднимается к самому лону Отца, в котором находится «Единородный Сын Божий» (Ин. 1:18), Который возвещает тайны Божии, которые в грядущее время должны быть открыты лицом к лицу. Но даже сейчас Он открывает их частично и в образе тем, кого Он считает достойными, и в то же время изливает от Духа и от Своего собственного лица потоки ослепительного света, так что тот, кто просвещен этим, может сказать: «Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомлен со всех сторон, и не могу удержать» (Иер. 20:9). И Давид говорит: «От Твоего лица суд мой да произойдет» (Пс. 16:2).

16. Этой силой ума, следовательно, возвращаясь к тому, от чего я отвлекся, посредством которой она подчиняет себе вещи внешние, охватывает в своем взоре вещи отдаленные и отделенные друг от друга и покоряет более могущественных животных, она внушила остальным такое почтение к себе, что они соревновательно повинуются ей как своему царю и уделяют готовное внимание ее голосу. Более того, хотя они и неразумны, они все же признают разум и закрепляют в себе ту дисциплину, которую природа им не дала. Более того, дикие звери, видя кротость человека, становятся кроткими под его властью. Часто они закрывали свои челюсти, отозванные звуком человеческого голоса. Мы видим зайцев, пойманных без повреждений безвредными клыками собак, и даже львов, если они слышат голос человека, позволяющих своей добыче ускользнуть: леопардов также и медведей, подгоняемых и отзываемых звуком его голоса: лошадей, стимулируемых аплодисментами человека и замедляющих свою скорость при его молчании: более того, часто, нетронутые бичом, они обгоняют других, которых хлещут, так гораздо сильнее бич языка побуждает их.

17. Но что я скажу о служении творений человеку? Чтобы угодить ему, баран питает свою шерсть и погружается в поток, чтобы усилить ее красоту; овцы также щиплют лучшую траву, чтобы раздуть более сладким соком молока свои полные вымена; и, чтобы они могли предложить человеку свои дары, терпят муки рождения; быки стонут весь день под плугом, прижатые в бороздах; верблюды, помимо службы несения бремени, позволяют стричь себя, как баранов, так что каждое животное вносит человеку, как царю, свою службу и платит свою ежегодную дань. Лошадь, ликуя от такого всадника, гарцует гордо и, выгибая шею, когда его хозяин садится, дает свою спину, чтобы предоставить ему место. И если вы все еще в недоумении, почему человек был создан последним, пусть то же самое животное научит нас, что это следует считать честью, а не пренебрежением. Ибо он несет того, кто пришел после него, не презирая, но боясь его, и неся его с болью для себя с места на место. В мгновение ока человек достигает далеко отдаленных мест и преодолевает большие расстояния, перевозимый иногда на отдельных лошадях, иногда на триумфальных колесницах.

18. И так как я упомянул триумфальные колесницы, необходимо, чтобы я добавил к этому «колесницу Илии» (4 Цар. 2:11), которая несла его по воздуху, и тех слонов, на которых человек сидит как победитель и управляет, хотя он последний, а они предшествуют ему. И так кормчий корабля сидит на корме и все же направляет весь корабль. Откуда я считаю не без цели, что нам сказано в Евангелии (Мф. 8:24; Мк. 4:38), что Господь Иисус спал на корме корабля; и что, будучи разбужен, Он повелел ветру и морю и уложил бурю, показывая тем самым, что Он пришел последним, потому что пришел как Кормчий. Поэтому Апостол говорит: «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15:45, 46); и затем он добавляет: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15:47).

19. Справедливо поэтому человек — последний, будучи, так сказать, завершением всего дела, причиной мира, ради которого все вещи были созданы; обитатель, так сказать, всех стихий, он живет среди зверей, плавает с рыбами, парит над птицами, беседует с Ангелами, обитает на земле и имеет свою брань на небе, пашет море, питается воздухом, возделывает почву, является путешественником по бездне, рыбаком в потоках, птицеловом в воздухе, «на небе — наследник, сонаследник же Христу» (Рим. 8:17). Эти вещи он делает своим усердием.

20. Услышьте также вещи, превышающие естественную силу человека. Моисей прошел по дну моря (Исх. 14:29), Апостолы — по поверхности (Ин. 21:7), Аввакум летел без крыльев (Дан. 36), Илия победил на земле и торжествовал на небе.

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ XLIV. 389 г. по Р.Х.

Святой Амвросий здесь сначала останавливается на различии между Богом и Вселенной, которая есть Его творение. Затем он говорит о шести днях Творения и о мистическом значении чисел семь и восемь, применяя различные отрывки Писания, в которых они встречаются, и приводя аналогии из природы.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Вы хорошо сделали, что отметили различие пророка между Творцом и Его творениями, или, вернее, различие Самого Бога; ибо Моисей писал не от себя, а по вдохновению и откровению, особенно в том, что касается формирования мира. Ибо, поскольку Один бесстрастен, а другое подвержено страданию, он отнес то, что было бесстрастным, к Богу Творцу, а страдательную часть, без жизни или движения самой по себе, но получающую жизнь, движение и форму от своего Творца, он приписал миру; и поскольку этот мир после своего сотворения не должен был быть оставлен без правителя или без защиты какого-либо отца, он поэтому ясно описывает невидимого Бога как Правителя и Управителя этого видимого мира. «Ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18).

2. Он поэтому утверждает, что сотворение мира произошло в шесть дней, не потому, что Богу требовалось время, чтобы сформировать его, ибо Он может сделать в мгновение то, что хочет, ибо «Он сказал, — и сделалось» (Пс. 148:5), но потому, что вещи, которые созданы, нуждаются в некотором порядке, а порядок требует и времени, и числа. И особенно для того, чтобы дать нам образец для наших дел, Он соблюдал определенное число дней и определенные времена; ибо нам также требуется время, чтобы сделать что-либо совершенно, чтобы не быть поспешными в наших советах и делах; и не пренебрегать их надлежащим порядком. Ибо когда мы читаем, что Бог, как говорит нам Писание, «все соделал премудро» (Пс. 103:24) и по определенному совету, расположению и порядку, то согласно разуму, что Он должен был сначала создать небеса, которые являются самыми прекрасными; подобает также, чтобы мы сначала поднимали туда свои глаза и понимали, что нам следует стремиться достичь туда, и что мы должны считать, что это предпочтительнее всех земных обителей.

3. Посему в шесть дней Он сотворил мир, «в день седьмый почил от всех дел Своих» (Быт. 2:2). Число семь — благое, и мы трактуем его не по манере Пифагора и других философов, а согласно форме и разделениям духовной благодати, ибо пророк Исаия изложил семь главных добродетелей Святого Духа (Ис. 11:2). Эта священная семерка, подобно досточтимой Троице Отца, Сына и Святого Духа, не знает ни времени, ни порядка и является началом числа, не связанным никакими его законами. Посему как небо, земля и море были сформированы в честь вечной Троицы, а также солнце, луна и звезды, так точно мы наблюдаем, что именно согласно этому семикратному кругу духовных добродетелей и этой быстро вращающейся орбите Божественного действия было создано некоторое семикратное служение планет, которыми освещается этот мир. И их служение, как говорят, согласуется с числом этих звезд, которые неподвижны, или, как их называют по-гречески, ἀπλανεῖς. Север также получил свое латинское название (Septemtrio) от того, что он освещается семью звездами, на яркость которых, как на своего проводника, лоцманы, как говорят, особенно фиксируют свой взгляд.

4. И это особое свойство перешло с неба на землю; ибо, не говоря уже о семикратном устройстве головы, в двух глазах, двух ушах и ноздрях, и рте, которым мы наслаждаемся вкусом великой сладости, как удивительно, что на седьмом месяце большинство людей зачинаются, и тот, кто впоследствии рождается, получает в это время начало своего жизненного пути. Но на восьмом месяце мы замечаем, что по естественному закону время рождения приостанавливается, и если какое-то роковое принуждение открыло барьеры чрева, опасность как для матери, так и для ее потомства близка.

5. Но тот, кто рождается на седьмой день, хотя он рождается хорошо, рождается для труда, но тот, кто на восьмой день, получает таинства возрождения, освящается благодатью и призывается к наследию небесного царства. Велика в добродетелях Духа благодать священного числа семь, но та же благодать отвечает числу семь и освящает число восемь. В первом мы имеем имя, но в последнем — плод, и поэтому благодать Духа, дарованная на восьмой день, вернула в Рай тех, кого их собственная вина изгнала.

6. Ветхий Завет тоже знал это число восемь, которое на латыни мы называем Октавой, ибо проповедник говорит: «Давай часть семи и даже восьми» (Еккл. 11:2). Число семь принадлежит Ветхому Завету, число восемь — Новому, ибо тогда Христос воскрес и день нового спасения воссиял для всех. Это тот день, о котором Пророк говорит: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс. 117:24): ибо в тот день яркость полного и совершенного обрезания была влита в сердца людей. По этой причине Ветхий Завет также дал часть восьми в торжестве обрезания. Но это все еще лежало во тьме: затем пришло «Солнце правды» (Мал. 4:2), и завершением Своего страдания открыло Свои лучи света; их Он раскрыл всем и открыл яркость вечной жизни.

7. Это, значит, те семь и восемь, о которых Осия говорит, что этим числом он приобрел себе и обрел полноту веры, ибо так написано: «И купил я ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя, и меру вина» (Ос. 3:2). Но в предыдущих стихах Бог повелел ему нанять себе блудницу, и очевидно, что он сделал это, так как он упомянул цену ее найма. Теперь пятнадцать сребреников состоят из чисел семь и восемь, поэтому они представляют эти числа. И ценой двух Заветов, то есть совершенной веры, пророчество получило завершение своей веры, а Церковь — свою полноту. Ибо первым Заветом был приобретен народ Израилев, вторым — язычники и народы. И так совершенной верой нанимается блудница, ищущая себе супруга либо среди язычников, либо из прелюбодейного народа иудейского, который оставил своего Господа, Автора своей девственной веры, и распространил свои собрания по широте всего мира.

8. Что касается слов «хомер ячменя и полхомера ячменя», в хомере мы имеем полную меру, в полхомере мера лишь частично полна; полнота в Евангелии, полуполнота в Законе, как мы читаем в словах самого нашего Господа: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). И в другом месте Господь говорит через пророка Михея: «Тогда будет мир в земле Израильской, когда Ассур придет в землю нашу; и восстанут против него семь пастырей и восемь князей человеческих» (Мих. 5:5). Ибо верующий народ тогда будет наслаждаться совершенным миром и будет свободен от всех искушений и сует, когда мир и благодать изгонят суету этого мира из наших сердец, мир, то есть, Ветхого, благодать — Нового Завета.

9. Семь пастырей — это заповеди закона, которыми стадо, еще не наделенное разумом, ведется через пустыню жезлом Моисея и управляется. Восемь князей человеческих — это заповеди Евангелия и слова уст Господних. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Те князья благи, которыми мы вкусили дар вечной жизни и в Теле Христовом получили отпущение грехов. В Ветхом Завете укус смерти горек, поэтому сказано: «Смерть поглотила» (Ис. 25:8). В Новом Завете сладок вкус жизни, которая поглотила смерть, поэтому Апостол говорит: «Смерть поглощена победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54, 55).

10. Более того, чтобы использовать свидетельство Апостолов, когда Бог сотворил человека, «Он почил в день седьмый от всех дел Своих» (Евр. 4:4). Но когда иудеи своевольно ослушались заповедей своего Бога, Господь сказал: «Они не войдут в покой Мой» (Евр. 4:3). И поэтому Господь назначил другой день, о котором Он говорит: «Ныне, когда услышите глас Его» (Пс. 94:8). Ибо в общем Писание говорит о двух днях, вчера и сегодня, о которых сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). В первый день дается обещание, во второй оно исполняется. Но поскольку в прежний день ни Моисей, ни Иисус Навин не ввели народ в свой покой, Христос, Которому Отец сказал: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», ввел их сегодня, ибо Своим Воскресением Иисус обрел мир для Своего народа. Господь Иисус — наш покой; Который говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Ибо покой на небе, а не на земле.

11. Зачем же мне следить за восходом и заходом звезд, при восходе которых залежи должны быть вспаханы и пронзены твердыми лемехами, а при заходе которых плодоносный урожай должен быть срезан серпом? Одной звезды достаточно для меня вместо всех других, «звезды светлой и утренней» (Откр. 22:16), при восходе Которой было посеяно семя не зерна, но мучеников; когда Рахиль плакала о детях своих и принесла вместо Христа своих детей, омытых в ее собственных слезах. Заход этой Звезды поднял из гробницы не бессмысленные реликвии погребального костра, но торжествующие сонмы оживших мертвецов.

12. Пусть же это число семь соблюдается нами, видя, что жизнь человека проходит через семь стадий до старости, как объяснил Гиппократ, учитель медицины, в своих трудах. Первый возраст — младенчество, второй — отрочество, третий — юность, четвертый — зрелый возраст, пятый — мужество, шестой — полнота лет, седьмой — старость. Таким образом, у нас есть младенец, мальчик, юноша, молодой человек, муж, старец, престарелый.

13. Солон, однако, сделал десять периодов жизни, каждый по семь лет; так что первый период, или младенчество, должен простираться до роста зубов, чтобы жевать пищу и произносить членораздельные слова, чтобы казаться понятным; отрочество снова простирается до времени полового созревания и плотского искушения; юность — до роста бороды; зрелый возраст длится до тех пор, пока добродетель не достигнет своего совершенства; пятый — это возраст мужества, пригодный на всем своем протяжении для брака; шестой также принадлежит мужеству, в том, что он приспособлен к борьбе благоразумия и напряжен в действии; седьмой и восьмой период также показывают человека зрелым в годах, энергичным в способностях, и его речь наделена грацией выражения, не неприятной; девятый период все еще имеет некоторую оставшуюся силу, и в речи и мудрости они имеют сдержанный характер; десятый период заполняет меру, и тот, у кого есть силы достичь его, после полного периода лет поздно постучит в ворота смерти.

14. Таким образом, Гиппократ и Солон признавали либо семь возрастов, либо периоды возраста, состоящие из семи лет. В этом, значит, пусть преобладает число семь; но октава вводит один непрерывный период, в течение которого мы вырастаем в «мужа совершенного» (Еф. 4:18), в познании Бога, в полноте веры, в которой завершается мера законного периода жизни.

15. В наших внутренних частях также проявляется добродетель седьмого числа; ибо сказано, что у нас внутри семь органов: желудок, сердце, легкие, селезенка, печень и две почки, а снаружи также семь: голова, задняя часть, живот, две руки и две ноги.

16. Очень превосходны эти члены, но подвержены боли. Кто же может сомневаться, что служение Октавы, которая обновила всего человека, чтобы не быть восприимчивым к боли, более возвышенно? Посему, когда седьмой век мира завершен, благодать Октавы воссияла на нас, та благодать, которая сделала человека уже не от мира сего, но выше мира. Но теперь мы живем не по своей собственной жизни, а по жизни Христа. Ибо для нас «жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21), «а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. 2:20). Так говорит Апостол, откуда мы заключаем, что день мира подошел к концу. Опять же, в последний час Господь Иисус пришел и умер за нас, «и мы все умерли в Нем, чтобы жить для Бога» (2 Кор. 5:15). Это не наши прежние «я», которые теперь живут, «но живет во мне Христос».

17. Число семь прошло, октава пришла. Вчера ушло, сегодня пришло, тот обещанный день, в который мы призваны слышать и следовать слову Божьему. Тот день Ветхого Завета прошел, тот новый день пришел, в который Новый Завет совершен, о котором сказано: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (Иер. 31:31, 32; Евр. 8:8, 9). Он добавляет также причину, почему Завет был изменен: «Потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь» (Евр. 8:9).

18. Священники Закона, трибуналы Закона прошли; давайте приблизимся «к нашему новому Первосвященнику, к престолу благодати» (Евр. 4:14, 16), к гостю наших душ, к Священнику, «Который не по закону заповеди плотской, но по силе жизни бесконечной» (Евр. 7:16) избран. Ибо «Он не Сам Себе присвоил славу», но был избран Отцом, как Сам Отец говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:5, 6; Пс. 109:4). Другие священники приносили жертвы за себя и за свой народ; Этот Человек, не имея греха, чтобы приносить жертву за Себя, принес Себя за весь мир и Своей собственной кровью вошел во Святилище.

19. Он, значит, новый Священник и новая Жертва, не закона, но выше закона, вселенский Посредник, Свет мира, Который сказал: «Вот, иду» (Евр. 10:7), и пришел. К Нему, значит, давайте приблизимся в полноте веры, поклоняясь, умоляя и надеясь на Него, Которого мы не видим глазами, но Которого мы обнимаем сердцами, Которому слава и честь во веки. Прощай, сын мой; люби меня, ибо я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ XLV. 385 г. по Р.Х.

Святой Амвросий отвечает на запрос Сабина, писал ли он о Рае и каково его мнение о нем. Сначала коснувшись исторического описания места, он переходит к мистическому объяснению его. И, показав, что Рай находится в главной области души, он учит, что означают его отдельные части и чему люди должны подражать в змее. Наконец, объявив о величии человеческой слабости и о том, какую великую любовь Бог явил нам с самого начала, он увещевает людей бежать от удовольствий чувств.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Прочитав мой труд о шести днях творения, вы сочли нужным спросить, добавил ли я что-либо о Рае, и выразить ваше сильное желание узнать, какого мнения я придерживаюсь о нем. Я, по правде, писал на эту тему, хотя еще не был ветераном-священником.

2. Мнений о нем я нашел много и разных. Иосиф, как историк, говорит нам, что это место, наполненное деревьями и густыми кустарниками, и что оно орошается рекой, которая разделяется на четыре потока. Воды его, будучи таким образом собраны в одно, этот регион не полностью опустошает и лишает себя своих источников, но по сей день прорывается фонтанами и посылает свои извилистые потоки, питая ими свое потомство, как из полных грудей благочестивой матери.

3. Другие толкуют его иначе, но все согласны, что в Раю есть глубоко укоренившееся Древо жизни и Древо Познания, посредством которого различаются добро и зло, другие деревья также, полные силы и жизни, наделенные как дыханием, так и разумом. Поэтому мы заключаем, что настоящий Рай — это не земной, который можно увидеть; что он помещен не в каком-то месте на земле, а в высшей части нашей собственной природы, которая получает одушевление и жизнь от сил души и от общения Духа Божия.

4. Более того, Соломон по вдохновению Духа ясно показал, что Рай находится в самом человеке. И видя, что он провозглашает тайны либо души и Слова, либо Христа и Церкви, он говорит о девственной душе, или о Церкви, которую он желал «представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2): «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (Песн. 4:12).

5. «Paradisus» — греческое, «hortus» — латинское название. И в латинском тексте мы читаем, что Сусанна была в раю. Адам тоже был в раю. Пусть вас не смущает тогда, что некоторые латинские рукописи имеют слово «hortus», другие — «paradisus».

6. Где целомудренная жена, там и дева; избранная дева действительно имеет свои барьеры и ограждения, но обе они в саду, чтобы таким образом под сенью добродетели они могли быть защищены от жары тела и похоти плоти.

7. Отсюда также Рай находится в нашей высшей части, густо засаженный ростом многих мнений, и в котором главным образом Бог поместил Древо жизни, то есть корень благочестия, ибо это истинная сущность нашей жизни, чтобы мы приносили должное служение нашему Господу и Богу.

8. Он также посадил внутри нас семенник познания добра и зла; ибо человек один из всех творений земли обладает познанием добра и зла. Различные другие растения также есть там, плоды которых — добродетели.

9. Теперь, поскольку Бог знал, что привязанности человека, однажды наделенные знанием, будут более охотно склоняться к хитрости, чем к совершенному благоразумию (ибо как могли качества Его творения быть скрыты от Его проницательного ока, Кто установил определенные границы в нашей душе?), Он пожелал изгнать хитрость из Рая и, как провиденциальный Автор нашего спасения, поместить в нем желание жизни и дисциплину благочестия. Поэтому Он повелел человеку есть от всякого дерева, которое в Раю, но от дерева познания добра и зла он не должен есть (Быт. 3:2, 3).

10. Но поскольку все творения подвержены страстям, похоть, с крадучись змеи, прокралась над привязанностями человека: хорошо поэтому святой Моисей представил похоть под подобием змеи; ибо она ползает на чреве, как змея, не ходя на ногах и не поднятая на лапах, скользя вдоль извилистыми изгибами, так сказать, всего своего тела. Ее пища, как и у змеи, земная, ибо она не знает небесной пищи, но питается плотскими вещами, и меняет себя на различные виды желания, и изгибается туда и сюда в извилистых венках. У нее есть яд в клыках, которым разрывается чрево каждого роскошного человека, чревоугодник убит, лизатель блюд погибает. Сколько было разорвано вином, ослаблено пьянством, раздуто обжорством.

11. Теперь я понимаю, почему Господь Бог вдохнул дыхание жизни в лицо человека; ибо там находится средоточие и там возникают побуждения к похоти: глаза, уши, нос и рот; это было сделано для того, чтобы укрепить наши чувства против похоти. Именно эта похоть, подобно змею, внушила нам лукавство, ибо не похоть, а труд и постоянное размышление, по благодати Божией, даруют совершенную мудрость.

12. А поскольку потомки Адама вовлечены в сети змея, давайте подражать в этом хитрости змея и не будем подставлять свою голову под опасность, но будем заботиться о ее безопасности больше, чем о других наших членах, ибо «глава всякому мужу — Христос» (1 Кор. 11:3). Пусть она останется в безопасности, чтобы яд змея не повредил нам. Ибо «мудрость хороша с наследством» (Еккл. 7:11), то есть с верой, ибо есть наследство у тех, кто верует в Бога.

13. Но если тот первый человек, который, живя в раю, беседовал с Богом, мог так легко пасть, хотя был создан из той девственной глины, которая недавно была сформирована и сотворена словом Божиим, еще не запятнанной кровью и убийством сородичей, еще не оскверненной беззаконием и стыдом и не осужденной в нашей плоти на проклятие виновного потомства, то насколько легче впоследствии проторенный путь греха привел род человеческий к еще большему падению, когда одно за другим поколения, все более развращенные, сменяли другие, менее порочные?

14. Ибо если магнит обладает такой природной силой, что притягивает к себе железо и переносит себя в свойства железа, так что часто, когда люди, желая испытать это, прикладывают железные кольца к тому же камню, он удерживает все одинаково крепко: тогда как если к тому кольцу, к которому прилип камень, добавить другое, и так далее по порядку, хотя природная сила магнита достигает всех по очереди, первое он связывает крепкой связью, а последнее — более слабой: если дело обстоит так, то насколько же сильнее состояние и природа рода человеческого должны были пасть из чистого состояния в менее чистое, видя, что он всегда притягивался к поколению, более порочному, чем он сам?

15. Ибо если сила природы уменьшается даже при прохождении через те субстанции, которые не способны грешить, насколько же сильнее ее жизненная сила должна была ослабнуть от умов и тел, оскверненных пятном преступления? Посему, видя, что нечестие возросло, что невинность увяла, что «нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3), Господь пришел, чтобы обновить, более того, приумножить благодать природы; «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Ясно тогда и то, что Бог есть Творец человека, и что есть один Бог, а не много богов; но что есть один Бог, Который сотворил мир, и один мир, а не много миров, как утверждают философы.

16. Поэтому сначала Он сотворил мир, а затем его обитателя — человека, чтобы весь мир мог быть его отечеством. Ибо если по сей день мудрец, куда бы он ни пошел, находит себя гражданином, понимает свое положение, нигде не считает себя чужестранцем или пришельцем, то насколько более тот первый человек был обитателем всего мира и, как говорят греки, космополитом, он, который был недавним творением Божиим, постоянно беседующим с Ним, согражданином святых, рассадником добродетели, поставленным над всеми тварями на земле, в море и в воздухе, который считал весь мир своим владением; которого Господь защищал как Свое собственное творение и как любящий Отец и Создатель никогда не оставлял? В конечном счете, Он так дорожил этим Своим творением, что искупил его, когда оно погибло, принял его, когда оно было изгнано, и, когда оно умерло, воскресил его к жизни через страдания Своего Единородного Сына. Посему Бог есть Автор человека и, как добрый Творец, любит Свое творение, как милосердный Отец, не оставляет того, кого, подобно богатому домовладельцу, Он искупил ценой Своего собственного достояния.

17. Будем же на страже, чтобы этот человек, то есть наш разум, не был ослаблен той женщиной, то есть страстью, которая сама была обманута и соблазнена удовольствием наших чувств; чтобы она не обманула его и не склонила к своим собственным правилам и мнениям. Будем бежать от удовольствия, как от змея; у него много соблазнов, особенно в отношении человека. Ибо другие животные пленяются жадностью к пище; человек же, поскольку силы его глаз и ушей более разнообразны, подвержен большим опасностям.

Прощай; люби меня, как ты и делаешь, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО XLVI. 389 г. по Р.Х.

Сабин, бывший епископом Плаценции, написал святому Амвросию, чтобы сообщить ему об еретике-аполлинаристе, который, по-видимому, после осуждения в Плаценции отправился в Медиолан. Святой Амвросий в этом ответе излагает, как он ответил ему на основании Священного Писания и опроверг его ложные толкования, особенно отрывка из Послания к Филиппийцам, и объявляет, что он привел его в замешательство и что тот «готовится к бегству».

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Человек, о котором ты писал мне как о распространителе пагубных учений, — весьма легкомысленный персонаж, и он уже получил воздаяние за свой яд. Ибо ему ответили публично, и то, что он посеял втайне, он пожал открыто. Ранее я считал его лишь тщеславным и завистливым, но когда эти его речи достигли моих ушей, я немедленно ответил, что он заражен ядом Аполлинария, который не признает, что Господь наш Иисус стал рабом ради нас, когда принял на Себя нашу плоть; и это несмотря на то, что Апостол провозглашает, что «Он принял образ раба» (Флп. 2:7). Это оплот, это ограда нашей веры; тот, кто разрушает ее, будет разрушен сам, как написано: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10:8).

2. Сначала я мягко спросил его: «Почему ты делаешь то, что само по себе хорошо, со злым умыслом?» Ибо я считаю за услугу, если кто-либо, читая мои сочинения, укажет мне на что-то, что вызывает у него удивление. И это, во-первых, потому, что даже в том, что я знаю, я могу заблуждаться. Многие вещи проходят мимо ушей незамеченными, многие вещи звучат иначе для других, хорошо, если возможно, быть на страже во всех делах. Во-вторых, потому, что мне не подобает смущаться, видя, что многие вопросы обсуждаются относительно слов Апостолов, слов Евангелия и Самого Господа нашего, если в моих сочинениях также обнаруживаются вещи, которые люди считают предметами спора. Ибо многие потакают своему собственному нраву, подобно тому человеку, который обошел весь мир, чтобы найти кого-нибудь, кого можно порицать, а не того, кого он мог бы счесть достойным подражания.

3. Теперь этот человек обнаружил гнусный способ придираться к чему-то в моих сочинениях, поскольку в комментарии к отрывку, в котором Господь Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф. 11:25), я заявил, что это было сказано для того, чтобы показать, что Он есть Отец Сына и Господь творения. Тем не менее, в Псалме Сын прямо назвал Отца Господом: «Все видящие Меня ругаются Мне... помоги Мне, Господи Боже Мой» (Пс. 21:8, 12). Ибо, говоря в образе раба, Он назвал Господом Того, Кого знал Своим Отцом; хотя, будучи равным в образе Божием, Он провозгласил Себя рабом по существу Своей плоти; ибо рабство принадлежит плоти, господство — Божеству.

4. Итак, во-первых, твоя великая проницательность понимает, что то, что сказано в Евангелии, относится ко временам Евангелия, когда Господь Иисус пребывал среди людей в человеческом облике; но теперь «мы уже не знаем Христа по плоти» (2 Кор. 5:16). Пусть Он был так видим и познаваем ими в древности, теперь «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Но все от Бога, примирившего нас с Собою Иисусом Христом; ибо мы были мертвы, и поэтому Один стал «рабом для всех» (Флп. 2:7). Почему я говорю «рабом»? Он стал грехом, поношением, проклятием. Ибо Апостол сказал, что «Он сделал для нас грехом» (2 Кор. 5:21), что Господь Иисус «сделался за нас клятвою» (Гал. 3:13). Он сказал: «когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится» (1 Кор. 15:28). Петр также сказал в Деяниях Апостолов: «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Затем он также сказал, что Бог «прославил Сына Своего Иисуса» (Деян. 3:13), и никто не предъявляет ему обвинений относительно времени. Но в Апокалипсисе Он назван Иоанном «Агнцем» (Откр. 5:12), в Псалме Он назван «червем, а не человеком» (Пс. 21:7). Он стал всем этим, чтобы «притупить жало нашей смерти», чтобы «устранить наше рабство», чтобы «упразднить наши проклятия, наши грехи, наши поношения».

5. Об этих и других, и многих других вещах ты написал мне, что ответил тому, кто советовался с тобой; и, видя, что они содержатся в Священном Писании, как может кто-либо колебаться произнести то, что было так благочестиво написано, стремясь к славе Христа, а не к Его умалению? Ибо если сказано о Его даре, то есть о манне, что «у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка» (Исх. 16:18), мог ли Он Сам претерпеть умаление или приумножение? Ибо в каком отношении Он был умален, «приняв на Себя наше рабство, наши немощи»? Он был смирен, «Он был в образе раба», но Он был также «в славе Бога Отца» (Флп. 2:7, 11). Он был «червем на Кресте» (Пс. 21:7), но Он также прощал грехи Своим гонителям (Лк. 23:34). Он был поношением, но Он также есть слава Господня, как написано: «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть вместе» (Ис. 40:5). Что потерял Тот, Кому ни в чем нет недостатка? У Него, правда, «не было ни вида, ни величия» (Ис. 53:2), но у Него была полнота Божества. Он считался немощным, но Он не перестал быть Силой Божией. Он был видим в человеческом облике, но на земле сияло Божественное Величие и слава Отца.

6. Поэтому Апостол хорошо повторил то же слово, говоря о Господе Иисусе: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:6-7). Что означает «в образе Божием», как не в полноте Божества, в выражении Божественного совершенства? Будучи, следовательно, в полноте Божества, Он «опустошил Себя» от нее и принял полноту человеческой природы и совершенства: как ничего не недоставало Ему как Богу, так не было ничего недостающего Его полноте как Человека, чтобы в обоих «образах» Он мог быть совершенным. Посему Давид также говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3).

7. Аполлинарист опровергнут, у него нет убежища, куда можно было бы обратиться, он пойман в свою собственную сеть. Ибо он сам сказал: «Он принял образ раба, Он не был избран, чтобы быть рабом». Поэтому я снова спрашиваю: что означает «в образе Божием»? Он отвечает: «В природе Бога». Ибо есть те, говорит Апостол, «которые по естеству не боги» (Гал. 4:8). Я спрашиваю: что означает «принял образ раба» (Флп. 2:7)? Несомненно, как я уже сказал, совершенство природы и состояния человека, чтобы Он мог быть в подобии человека. И он хорошо сказал: «в подобии», не плоти, а «человеков», ибо Он в той же самой плоти. Но поскольку Он один был без греха, а все люди во грехе, Он был видим «в образе человека». Посему и пророк говорит: «Он — человек, и кто узнает Его?» (Иер. 17:9). Человек по плоти, но выше человека по Божественному действию. Когда Он коснулся прокаженного, Он был видим как человек, но выше человека, когда Он очистил его. Когда Он плакал над умершим Лазарем, Он плакал как человек, но Он был выше людей, когда повелел умершему выйти со связанными ногами. Он был видим как человек, когда висел на кресте, но выше человека, когда «гробы отверзлись и Он воскресил мертвых» (Мф. 27:52).

8. И аполлинарианский яд не имеет причин для жалоб, потому что так написано: «и по виду став как человек» (Флп. 2:8), ибо Иисус этим не отрицается как человек, ибо в другом месте сам Павел называет Его «Посредником между Богом и человеками, человеком Христом Иисусом» (1 Тим. 2:5), но, скорее, утверждается Его человечество. Ибо это обычай и манера Писания так выражаться, и мы также читаем в Евангелии: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Таким же образом, следовательно, как Он называется «как» единородный, однако не отрицается, что Он истинно Единородный Сын Божий, так Он называется «как» человек, однако не отрицается, что совершенство человечества существовало в Нем.

9. Итак, пока Он был «в образе раба», смирившись даже до смерти, Он все же оставался в славе Божией. Какой же вред нанесло Ему Его состояние подчинения? Мы читаем, что Он был сделан рабом, потому что мы читаем, что «Он родился от Девы» и создан во плоти, ибо всякая тварь есть раб, как говорит Пророк: «Ибо все служит Тебе» (Пс. 118:91). Посему и Бог Отец говорит: «Я нашел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Он будет призывать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем Моим» (Пс. 88:21, 27-28); и в другом Псалме: «Сохрани душу мою, ибо я свят: спаси раба Твоего» (Пс. 85:2), и впоследствии в том же Псалме: «Даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей». Таким образом, я собрал слова Отца и Сына, чтобы я мог ответить не человеческими аргументами, а Божественными изречениями.

10. В другом отрывке Он говорит: «В Твою руку предаю дух Мой» (Пс. 30:6), и: «Ты поставил ноги мои на пространном месте» (Пс. 30:9), и: «Я стал посмешищем у всех врагов Моих» (Пс. 30:12). И в том же Псалме: «Яви рабу Твоему свет лица Твоего» (Пс. 30:17). Устами Исаии также Сам Сын Божий говорит: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое, и соделал уста Мои как острый меч; в тени руки Своей скрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль» (Ис. 49:1-3). Ибо Сын Божий также называется Израилем, как в другом месте: «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал» (Ис. 41:8). Ибо Он один истинно не только видел, но и «возвестил Бога Отца» (Ин. 1:18).

11. И далее: «В Котором Я прославлюсь. И я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощил силу Свою. Но Мое право у Господа, и дело Мое у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева рабом Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и Израиля» (Ис. 49:3-5). Кто собрал народ Божий, если не Христос? Кто прославлен пред Господом? Кто есть Сила Божия? Тот, Кому Отец сказал: «Мало того, что Ты будешь Моим рабом» (Ис. 49:6), и Тот, Кому Он говорит: «Я поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы Ты был спасением Моим до края земли» (Ис. 42:6; 49:6). О Нем Он также говорил устами пророка Иезекииля, сказав: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез. 34:23-24). Царь Давид был уже мертв, и поэтому истинный Давид, истинно смиренный, истинно кроткий, истинный Сын Божий, сильный рукою, возвещается этим именем; он также имеется в виду в книге пророка Захарии, где Бог Отец говорит: «Вот, Я привожу раба Моего, Восток — имя Ему» (Зах. 3:8). Неужели же Его «облечение в грязные одежды» (Зах. 3:3) лишило Солнце правды яркости Его Божества?

12. И зачем мне говорить больше? Будем ли мы считать рабство состоянием большей слабости, чем быть сделанным грехом, быть проклятием, поношением, чем немощи, которые Он понес ради нас, чтобы мы могли быть спасены от них? Ибо Он стал всем этим, чтобы избавить мир от них. Но они не признают, что Он был сделан рабом, поношением, проклятием, потому что они утверждают, что Слово и плоть одной субстанции, и говорят: «Потому что Он искупил нас, Он называется рабом, и должен называться грехом». И они не понимают, что это слава Христа, что в Своем Воплощении Он принял на Себя состояние раба, чтобы Он мог восстановить свободу для всех; Он понес наши грехи, чтобы Он мог взять на Себя грех мира.

13. Он был сделан рабом, Он был сделан грехом и проклятием, чтобы ты перестал быть рабом греха, и чтобы Он мог освободить тебя от проклятия Божественного суда. Он поэтому принял на Себя твое проклятие, ибо «проклят всякий, висящий на древе» (Гал. 3:13). Он был сделан проклятием на кресте, чтобы ты был благословен в царстве Божием. Он был опозорен, Он был унижен и ни во что вменен. Он сказал: «Я напрасно трудился» (Ис. 49:4), через Кого Павел смог сказать: «я не тщетно трудился» (Флп. 2:16). Это Он сделал, чтобы даровать Своим рабам плод добрых дел и славу проповеди Евангелия, посредством которой мир мог быть освобожден от бремени своего труда.

14. Услышав это, «куропатка осталась посреди дней своих» (Иер. 17:11), та, которая кричала, «чтобы собрать то, чего она не клала», и была побеждена голосом Господа Иисуса. И даже сейчас она готовится к бегству.

Прощай; люби меня, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО XLVII. 390 г. по Р.Х.

Это краткое письмо было отправлено вместе с книгой, о которой просил Сабин. Это дружеское приглашение к регулярной переписке, как к средству сближения друзей духом, которые разлучены телом.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Я передал том, о котором ты просил, написанный более ясно и аккуратно, чем тот, который я посылал ранее, чтобы благодаря легкости его прочтения твое суждение о нем было беспрепятственным. Ибо первоначальная копия была написана не для вида, а для использования, ибо я не всегда пользуюсь писцом, особенно ночью, в какое время я не желаю быть обузой и бременем для других, и далее, потому что слова, которые я тогда диктую, текут с некоторой стремительностью и быстрым потоком.

2. Но поскольку я желаю с точностью выбирать слова, которые моя старость использует в своем привычном общении, и двигаться медленным шагом, я думаю, что использование моих собственных рук при письме больше подходит мне; чтобы я казался скорее скрывающим свои слова, чем яростно извергающим их; и чтобы мне не пришлось краснеть в присутствии того, кто пишет за меня, но, не имея никого, кто был бы посвящен в тайну моих слов, я могу взвешивать то, что пишу, как глазами, так и ушами. Ибо, по словам Писания, язык быстрее руки: «Язык мой — трость скорописца» (Пс. 44:2).

3. И хотя ты, возможно, скажешь, что быстрота здесь приписывается писателю, смысл, тем не менее, не ускользнет от тебя, что только быстрота скорописца может записать слова пророческого языка. Апостол Павел также писал своей собственной рукой, как он говорит сам: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (Гал. 6:11). Он делал это, чтобы оказать честь, мы делаем это из застенчивости.

4. Но пока твое суждение о моей книге все еще в ожидании, давайте развлекать друг друга письмами; преимущество которых в том, что, хотя мы и отделены друг от друга расстоянием, мы можем быть соединены в привязанности; ибо таким образом отсутствующие имеют образ присутствия друг друга, отраженный обратно на них, и беседа через письмо соединяет разлученных. Таким образом мы также обмениваемся мыслями с нашим другом и переносим свой ум в его.

5. Теперь, если, согласно твоему наставлению, в наших письмах есть какой-то привкус древних писаний, то не только наши умы кажутся соединенными этим прогрессом в истинном учении, но также кажется, что устанавливается форма и образ более близкого общения, в том, что дискуссия, которая таким образом начинается путем взаимного запроса и ответа, кажется, ставит в присутствии друг друга тех друзей, которые таким образом бросают вызов и вовлекают друг друга.

6. И зачем мне приводить пример наших предков, которые своими письмами вселяли веру в умы людей, и писали целым народам вместе, и показывали себя присутствующими, хотя писали издалека, согласно словам Апостола, что он был «отсутствуя телом, но присутствуя духом» (1 Кор. 5:3), не только в письме, но и в суждении. Опять же, он осуждал их, будучи в отсутствии, через послание, а также оправдывал их через послание; ибо послание Павла было своего рода образом его присутствия и формой его работы.

7. Ибо послания Апостолов не были, как у других, «тяжелы и сильны, а в личном присутствии он слаб, и в речи ничтожен» (2 Кор. 10:10), но его письмо было такого рода, что какова была сущность его работы, такова была и форма его наставления; ибо «каковы мы на словах в письмах, будучи в отсутствии, таковы и на деле, будучи в присутствии» (2 Кор. 10:11). Он запечатлел образ своего присутствия на своих письмах, он провозгласил его плод и свидетельство в своей работе.

Прощай; люби меня, как ты действительно делаешь, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО XLVIII.

Святой Амвросий в этом письме просит Сабина внимательно изучить книги, которые он посылает ему, и свободно критиковать их, как доказательство истинной дружбы, и в то же время добавляя ценности работам.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Ты вернул мне мои тома, и я буду ценить их больше благодаря твоему суждению. Поэтому я послал тебе другие, не столько потому, что я был рад желанию получить твое благоприятное суждение, сколько той истине, о которой я просил и которую ты обещал мне заявить; ибо если что-то поразит тебя, я предпочел бы, чтобы это было исправлено твоим суждением, прежде чем оно выйдет за пределы возможности отзыва, чем чтобы ты хвалил то, что порицается другими. Именно по этой причине я просил получить твое мнение о тех вещах, которые ты просил меня написать, ибо я не столько желал, чтобы то, что я публикую время от времени, было прочитано тобой, сколько чтобы они были представлены на отчет, который твое суждение примет о них. И это суждение, как сказал кто-то в древности, не потребует долгого сидения и промедления. Ибо, конечно, тебе легко судить о моих сочинениях.

2. До сих пор, по твоему приглашению, я считал правильным действовать; теперь твоя часть — ясно различать и тщательно исследовать то, что требует исправления, чтобы ты мог таким образом избежать соучастия в тех ошибках, которые могли незаметно вкрасться в меня самого. Ибо как-то, помимо того отсутствия осторожности, которое окутывает меня, как туман, каждый обманывается в том, что он сам пишет, и его ошибки ускользают от его уха. И как человек находит удовольствие в своих детях, даже если они уродливы, так и писатель льстит себе своими собственными дискурсами, какими бы некрасивыми они ни были. Как часто слова произносятся неосторожно или понимаются менее милосердно, чем кто-то имеет в виду; или какая-то двусмысленность ускользает от нас; вещи, более того, которые должны быть подвергнуты суждению других, мы должны взвешивать не столько своим, сколько чужим мнением, и отделять от него каждое зерно злобы.

3. Будь так добр, поэтому, приклонить ухо острого внимания, прочти все тщательно, испытай мои дискурсы, посмотри, содержат ли они не риторические чары и убедительные слова, а здравое вероучение и трезвое исповедание. Поставь отметку на словах сомнительного веса, которые обманчивы на весах, чтобы противник не мог найти ничего, что сказало бы в его пользу. Пусть он встретит поражение, если вступит в состязание. Та книга в плохом состоянии, которую нельзя защитить без защитника; ибо книга, которая выходит без посредника, должна говорить сама за себя; моя книга, однако, не выйдет от меня, если не получит авторитета от тебя. Когда же ты прикажешь ей выйти и дашь свое слово за нее, пусть она будет предоставлена самой себе.

4. Но, поскольку «Царствие Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20), если слово оскорбит тебя, рассмотри силу его исповедания. Под исповеданием я имею в виду то решение веры, которое мы держим, как переданное нашими отцами, против савеллиан и ариан, что мы поклоняемся Богу Отцу и Его Единородному Сыну и Святому Духу, что эта Троица одной Субстанции, Величия и Божественности; что в это «Имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19) мы крестим, как написано; что Сын, совечный Отцу, принял на Себя нашу плоть, рожденный от Святого Духа и Девы Марии, равный Отцу по Своему Божеству, в образе Божием, то есть во всей полноте Божества, Которая «обитает в Нем» (Кол. 2:9), как говорит Апостол, «телесно»; Кто, в лице человека, «принял образ раба и смирил Себя даже до смерти» (Флп. 2:7-8).

5. Посему, как против Фотина это наш приговор, так и против Аполлинария это также надлежащая защита; наше исповедание, а именно, что как в образе Божием Ему не недоставало ничего от Божественной природы и полноты, так и в том человеческом образе не было ничего недостающего в Нем, чтобы Он мог быть судим несовершенным как Человек; ибо Он пришел для того, чтобы спасти человека полностью. Истинно, не было бы подобающим, чтобы Тот, Кто совершил совершенное дело в других, позволил ему быть несовершенным в Себе Самом; ибо если что-то недоставало Ему как Человеку, то Он не искупил всего человека, и если Он не искупил всего человека, Он обманул нас, ибо Он сказал, что пришел для того, чтобы спасти всего человека. Но поскольку «невозможно Богу солгать» (Евр. 6:18), Он не обманул нас; посему, видя, что Он пришел искупить и спасти всего человека, Он принял на Себя все то, что принадлежало человеческому совершенству.

6. Такова, как ты помнишь, моя вера. Если мои слова в каком-либо отрывке вызовут сомнение, все же они не вызовут никакого предубеждения относительно моей веры, ибо если ум остается твердым, он распространяет свою защиту на двусмысленный язык и сохраняет его от ошибки.

7. Это предисловие я посылаю тебе и вставлю его, если хочешь, в книги наших писем и помещу его среди их числа; чтобы оно могло быть рекомендовано твоим именем, и нашими письмами друг к другу наша взаимная любовь в Господе могла быть увеличена: чтобы, наконец, ты мог так читать, чтобы дать мне свое суждение и сообщить мне все, что может поразить тебя, ибо истинная любовь доказывается постоянством. На данный момент мы выбрали то, что старикам найти легче, написание писем на обычном и привычном языке: добавляя, если таковой представится, любой подходящий отрывок из священных Писаний. Прощай, мой брат, и люби того, кто является твоим любителем, ибо я очень люблю тебя.

ПИСЬМО XLIX. 390 г. по Р.Х.

Святой Амвросий говорит, что он никогда не чувствует себя менее одиноким, чем когда он один пишет другу. Затем он останавливается на пользе уединения; особенно в том, что мы можем тогда иметь Бога, присутствующего с нами, и открывать Ему наши души.

АМВРОСИЙ САБИНУ.

1. Поскольку ты также находишь удовольствие в получении моих писем, посредством которых, хотя мы и отделены друг от друга, мы беседуем вместе, как если бы присутствовали, я буду в будущем чаще беседовать с тобой письменно, когда я один. Ибо я никогда не бываю менее одинок, чем когда кажусь таковым, и никогда не бываю менее свободен, чем в промежутках между трудами. Ибо тогда я призываю по своему желанию, кого хочу, и присоединяю к себе тех, кого люблю больше всего или нахожу наиболее близкими; никто не прерывает и не вторгается к нам. Тогда я более близко наслаждаюсь тобой, тогда я советуюсь с тобой в Писаниях, тогда мы беседуем вместе более продолжительно.

2. Мария была одна, когда к ней обратился Ангел, одна, когда «Святой Дух сошел на нее, и сила Всевышнего осенила ее» (Лк. 1:35). Она была одна, когда совершила спасение мира и зачала Искупление вселенной. Петр был один, когда ему было открыто таинство освящения язычников по всему миру (Деян. 10:10). Адам был один, и он не пал, потому что его ум прилеплялся к Богу. Но когда женщина была присоединена к нему, он потерял свою силу пребывать в небесных заповедях, и поэтому «он скрылся, когда Бог ходил в раю» (Быт. 3:8).

3. И даже сейчас, пока я читаю священные Писания, Бог ходит в раю. Книга Бытия, в которой расцветают добродетели Патриархов, есть рай; Второзаконие, в котором растут заповеди Закона, также есть рай, в котором древо жизни приносит добрый плод и распространяет на все народы заповеди вечной надежды.

4. Итак, когда я слышу: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44), когда я слышу: «Продай, что имеешь, и раздай нищим» (Мф. 19:21); когда я слышу: «ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк. 6:29); когда я слышу эти вещи и не исполняю их, более того, когда я едва люблю того, кто любит меня, когда я не хочу расстаться с тем, что имею, когда я желаю отомстить за полученные мною обиды и вернуть то, что было отнято у меня, тогда как Писание велит мне отдать больше, чем у меня просили или чего меня лишили, я понимаю, что действую вопреки заповедям Божиим. Таким образом, открывая глаза моей совести, я понимаю, что Бог присутствует и ходит со мной; я желаю спрятаться, я желаю одеться; но я наг пред Его очами, пред Кем «все обнажено и открыто» (Евр. 4:13)! Я смущен поэтому и желаю скрыть стыд моих преступлений, как если бы они были тайными членами моего тела; но поскольку Бог видит все вещи, поскольку я явлен Ему, хотя и покрыт листьями и затенен зарослями, я думаю скрыть себя от Него покрытием моего тела. Это та кожаная одежда, в которую был одет Адам, когда был изгнан из рая, не защищенный от холода, не огражденный от презрения, но подверженный как несчастью, так и вине.

5. Откуда следует, что именно когда мы одни, мы предлагаем себя Богу, что мы открываем Ему наши души, что мы снимаем плащ обмана. Адам был один, когда был помещен в раю; один также, когда был создан по образу Божию: но когда был изгнан из рая, он не был один. Господь Иисус был один, когда искупил мир; ибо это был не вестник или посланник, но Сам Господь один, Кто искупил Свой народ, хотя Он, в Ком Отец всегда пребывает, никогда не может быть один. Давайте и мы тогда будем одни, чтобы Господь мог быть с нами. Прощай: люби меня, ибо я также люблю тебя.

ПИСЬМО L.

Это письмо содержит интересную дискуссию о вопросе, как злой человек, подобный Валааму, мог быть использован Богом для произнесения истинных пророчеств, и рассматривает другие трудности, которые возникают из истории Валаама.

АМВРОСИЙ ХРОМАТИЮ.

1. Лжет ли Бог? Истинно, Он не лжет, потому что невозможно Богу солгать. И далее, возникает ли эта невозможность от немощи? Нет, истинно, ибо как Он может быть Всемогущим, если Он не может делать все вещи? Что же тогда невозможно для Него? Не то, что трудно для Его Силы, а то, что противно Его Природе. «Невозможно», сказано, «для Него солгать» (Евр. 6:18). Эта невозможность происходит не от немощи, а от Силы и Величия, ибо истина не допускает лжи, а Сила Божия — немощи заблуждения. Посему «Бог да будет истинен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4).

2. Истина поэтому всегда в Нем; «Он остается верен; измениться или отречься от Себя Он не может». Но если Он отречется, что Он истинен, Он лжет, но лгать принадлежит не силе, а немощи. И Он не может измениться, ибо Его природа не допускает немощи. Эта невозможность поэтому происходит от Его полноты, которая не может быть умалена или приумножена, а не от немощи, которая, в том, что она увеличивает себя, слаба. Откуда мы заключаем, что эта невозможность со стороны Бога действительно является наиболее мощной. Ибо что может быть более мощным, чем не знать никакой немощи?

3. Существует, однако, другая «немощь Божия», которая «сильнее человеков», и «глупость Божия», которая «мудрее человеков» (1 Кор. 1:25), но это относится к Кресту, первая — к Его Божеству. Если тогда Его немощь есть сила, как может то, что происходит от Его силы, быть слабым? Пусть поэтому будет аксиомой для нас, что Бог не лжет.

4. Но в Израиле не было прорицателя гаданий согласно закону Божию (Втор. 18:10). Как же тогда случилось, что Валаам сказал, что ему было запрещено оракулом Божиим идти и проклинать народ Израилев, и все же он пошел, и Ангел Господень, который запретил его путь, встретил его и встал на пути ослицы, которая несла его, и тем не менее сам Ангел велел ему идти, только он должен говорить то, что будет вложено в его уста? Если в Израиле не должно было быть обманщика, как этот оракул Божий, провозглашающий вещи истинными, пришел к тому, кто был обманщиком? Если он говорил как оракул Божий, откуда он получил благодать Божественного вдохновения?

5. Но тебе не следует удивляться, что Господь должен вложить в уста прорицателя то, что он должен говорить, когда ты читаешь в Евангелии, что было вложено в уста даже князя Синагоги, одного из гонителей Христа, что «лучше нам, чтобы один человек умер за людей» (Ин. 11:50)? Здесь, следовательно, нет заслуги пророчества, а утверждение истины; чтобы свидетельством даже противников истина могла быть провозглашена, так чтобы вероломство неверующих могло быть опровергнуто словами даже их собственных прорицателей. Точно так же Авраам Халдейский призван к вере, чтобы суеверие Халдеев могло быть приведено к молчанию. Это поэтому не заслуга того, кто произносит, а скорее оракул Бога, Который призывает, благодать Бога, Который открывает.

6. Теперь в чем была вина, которую понес Валаам, как не в том, что он говорил одно, а замышлял другое (Чис. 22:12)? Ибо Бог требует чистого сосуда, а не оскверненного нечистотой и загрязнением. Валаам поэтому был испытан, а не одобрен, ибо он был полон обмана и вероломства. Опять же, когда он впервые спросил, должен ли он идти к этому тщетному народу, и был запрещен, он извинился: впоследствии, когда были посланы более почетные сообщения, он, который должен был отказаться от согласия, соблазненный более широкими обещаниями и более обильными дарами, «был веден снова вопрошать Бога» (Чис. 22:19), как если бы многие дары могли повлиять на ум Бога.

7. Ответ был дан ему как алчному человеку, а не как тому, кто искал истину, чтобы он мог быть скорее обманут, чем правильно информирован. Он отправился, «Ангел встретил его в узком месте и показал себя ослице» (Чис. 22:25), но не прорицателю. Первой он открыл себя, последнего он сокрушил; все же, чтобы он мог наконец быть узнан им, он открыл и его глаза. Он увидел, но даже тогда он не поверил явному оракулу, и хотя его собственные глаза должны были убедить его, он ответил смущенно и сомневаясь.

8. Тогда Господь, разгневавшись, сказал ему через Ангела: «Пойди с людьми, но говори только то, что Я буду говорить тебе» (Чис. 22:35). Как пустой инструмент ты будешь произносить Мои слова. Это Я буду говорить, а не ты; ты будешь только эхом того, что слышишь и не понимаешь. Ты не получишь никакой выгоды, пойдя, потому что вернешься без награды деньгами или прогресса в благодати. Опять же, это его первые слова: «Как прокляну я того, кого не проклял Бог?» (Чис. 23:8), чтобы показать, что благословение еврейского народа зависело не от его воли, а от благодати Божией.

9. «С вершин скал я вижу его», — говорит он; ибо я не могу охватить своим взором этот народ, который будет жить отдельно, отмечая свои границы не столько занятием пространства, сколько обителью добродетели, и расширяя их в вечные века отличительной особенностью своих нравов. Ибо какой из соседних народов будет причислен к этому, который возвышен над их общением своей возвышенной праведностью? Кто поймет природу его поколения? Их тела мы действительно воспринимаем как составленные и сформированные из человеческого семени, но их умы произошли из более высоких и чудесных рассадников.

10. «Да умрет душа моя смертью праведников» (Чис. 23:10), умрет для этой телесной жизни, чтобы с душами праведных она могла достичь благодати той вечной жизни. Здесь даже тогда было открыто превосходство нашего небесного Таинства и святого Крещения, посредством действия которого люди умирают для первородного греха и для злых дел; чтобы, будучи преобразованными обновлением жизни в общение с праведными, они могли воскреснуть, чтобы жить, как живут праведные. И что удивительного в том, что это должно быть так, когда люди умирают для греха, чтобы жить для Бога?

11. Валак, услышав это, разгневался и сказал: «Я привел тебя проклясть, а ты благословляешь» (Чис. 23:11). Он ответил: «Я упрекаем за то, о чем я не сознаю; ибо я не говорю ничего от себя, но издаю звуки, как «медь звенящая» (1 Кор. 13:1)». Опять же, будучи перенесен во второе и третье место, хотя он желал проклясть, он благословил: «Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле; Господь Бог его с ним» (Чис. 23:21). И впоследствии он приказывает приготовить семь алтарей и жертв. Он должен был бы, конечно, уйти, но его слабый ум и изменчивость цели привели его к убеждению, что он может отвратить Волю Божию: он сам, в то время, будучи в трансе, желал одного, но говорил другое.

12. «Как прекрасны шатры твои, Иаков!» (Чис. 24:5-6), сказал он, о воинство евреев! «Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алоэ, которые насадил Господь, как кедры при водах. Произойдет человек из Иакова, и покорит многие народы, и царство его будет возвышено высоко: на земле также он расширит свое владение в Египте. Благословен благословляющий тебя, и проклят проклинающий тебя» (Чис. 24:19, 8, 7, 9). Теперь на кого он указал, как не на народ Христов? Бог благословляет того, в чье сердце входит Слово Божие, «даже до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евр. 4:12); в нем Валаам нашел бы благодать Господню, если бы он действовал согласно намерению и цели своего сердца. Но поскольку злой ум опровергается своими собственными советами, и тайны души предаются событиями, его ум был таким образом обнаружен вероломством, которое последовало.

13. Поэтому также он встретил достойное воздаяние за свою злобу. Ибо, обнаружив, находясь в трансе, что он не может проклясть, он дает свой совет царю, говоря: «Таково изречение того, что повелел Бог, слушай теперь мой совет против оракулов Божиих. Этот народ праведен, он имеет защиту Божию: поскольку он не предал себя гаданиям и ворожбе, но вечному Богу свыше; и поэтому его вера превосходит веру других. Но иногда даже верные умы падают из-за телесных чар и соблазнов красоты. Многочисленны ваши женщины, и многие из них не некрасивы; теперь мужской пол ни в каком отношении не более склонен к падению, чем из-за слабости, с которой он пленяется женской красотой, особенно если их умы возбуждаются частым общением и таким образом воспламеняются, как факелом; если, пока они пьют надежду на наслаждение, их страсти держатся в напряжении. Пусть ваши женщины поэтому забросят свои крючки своим общением, пусть они не предлагают препятствий для первого доступа, но бродят повсюду и распространяются через лагерь, открытые для взора и приветливые в речи. Пусть они так искусно обращаются с этими людьми, чтобы не допускать их к плотскому общению, пока они не докажут силу своей любви, став участниками в святотатстве. Ибо они могут таким образом быть лишены защиты небес, если они сами отойдут через святотатство от Господа Бога своего».

14. Итак, Валаам был неправедником, как советник блуда и святотатства; ибо так ясно написано в Апокалипсисе Иоанна Евангелиста, когда Господь Иисус говорит Ангелу Пергамской церкви: «У тебя есть там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали; так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов». Посему представляется, что отсюда проистекло нечестие манихеев, подобное нечестию Манассии, которые смешивают и соединяют святотатство с нечистотой.

15. Не был тогда Бог несправедлив, и Его замысел не был изменчив; ибо Он распознал помышления Валаама и тайны его сердца, и потому испытал его как прорицателя, а не избрал как пророка. Конечно, он должен был бы обратиться, если бы только по благодати столь великих прорицаний и возвышенности его откровений, но его ум, полный беззакония, изрекал слова, но не приносил веры, стремясь своими советами расстроить то событие, которое он предсказал. И поскольку он не мог победить пророчество, он предложил коварные советы, которыми непостоянный народ иудейский был искушаем, но не побежден; ибо праведностью одного священника весь совет этого нечестивого человека был низвергнут, и то, что воинство отцов наших могло быть спасено одним человеком, было гораздо удивительнее, чем то, что оно могло быть обмануто одним человеком.

16. Этот небольшой дар я послал Вашему Святейшеству, потому что Вы желаете, чтобы я составил нечто из толкований древних авторов. Но я взялся писать письма в привычном стиле, проникнутом образом мыслей наших отцов; и если Вам придется по вкусу их аромат, я осмелюсь впредь посылать Вам подобные. Ибо я предпочитаю беседовать с Вами, многословно, как старик, о небесном, что по-гречески называется «размышлять» (ἀδολεσχῆσαι): Исаак вышел в поле «размышлять», видя в уме своем, при приближении Ревекки, таинства грядущей Церкви: эту беседу с Вами словами старика, чтобы не показаться оставившим свое искусство, я предпочитаю, говорю я, изречению в более страстном стиле вещей, уже не соответствующих нашим занятиям или силам.

Прощайте: любите меня, ибо и я люблю Вас.

ПИСЬМО LI. 390 г. от Р.Х.

ЭТО знаменитое письмо, адресованное св. Амвросием Феодосию после резни в Фессалониках. Подробности того события слишком хорошо известны, чтобы повторять их здесь. В этом письме св. Амвросий объясняет императору, почему он избегал встречи с ним по его возвращении в Медиолан, и убеждает его с почтительным и глубоко привязанным, но твердым увещеванием последовать за Давидом в покаянии, как он последовал за ним в преступлении, и говорит ему, что Сам Бог в видении запретил ему приносить евхаристическое приношение от его имени, пока он остается нераскаянным. Письмо, далекое от того, чтобы заслужить презрительное название Гиббона «жалкая рапсодия на благородную тему», может быть скорее расценено как образец достойного увещевания, вполне подобающего выдающемуся прелату, обращающемуся к великому земному Владыке.

АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. ОЧЕНЬ приятна мне память о Вашей долгой дружбе, и я также с благодарностью сознаю те благодеяния, которые по моим частым просьбам Вы весьма милостиво оказывали другим. Будьте же уверены, что не из какого-либо чувства неблагодарности я избегал Вашего присутствия по Вашем прибытии, которого я привык так страстно желать. Мотивы моего поведения я теперь кратко объясню.

2. Я обнаружил, что мне одному при всем Вашем дворе было отказано в естественном праве слышать, дабы лишить меня и возможности говорить: ибо Вы часто бывали недовольны тем, что до меня доходили решения, принятые в Вашей консистории. Таким образом, я был лишен общего права людей, хотя Господь Иисус говорит: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Посему я сделал все возможное, чтобы с благоговением повиноваться Вашей царской воле, и позаботился как о Вас, так и о себе: о Вас — чтобы у Вас не было причин для беспокойства, для чего я старался, чтобы до меня не доходили известия об императорских указах; а о себе — чтобы не показаться не слышащим, когда я присутствую, из страха перед другими, и тем самым не навлечь на себя обвинение в попустительстве, а также чтобы не слышать таким образом, что, пока мои уши открыты, мой рот должен быть закрыт, и я не должен произносить того, что слышу, дабы не повредить тем, кто попал под подозрение в измене.

3. Что же мне было делать? Не слушать? Но я не мог закрыть уши воском старых сказок. Должен ли я разглашать то, что слышал? Но тогда у меня были основания опасаться, что тот же результат, которого я опасался от Ваших повелений, последует от моих собственных слов; что они могут стать причиной кровопролития. Должен ли я был молчать? Но это было бы самым жалким из всего, ибо моя совесть была бы связана, моя свобода слова отнята. И что тогда сказать о словах Писания: «если священник не предостережет нечестивого от пути его нечестивого, нечестивый умрет в беззаконии своем, но священник будет подлежать наказанию, ибо не предостерег его»?

4. Простите меня, милостивый император. У Вас есть рвение к вере, я признаю это; у Вас есть страх Божий, я исповедую это; но у Вас есть вспыльчивость характера, которая, если ее успокоить, может легко превратиться в сострадание, но если ее разжечь, становится столь неистовой, что Вы едва можете ее сдержать. Если никто не хочет ее умерить, пусть никто, по крайней мере, не разжигает ее. Я охотно доверился бы Вам самим, ибо Вы привыкли проявлять самообладание и своей любовью к милосердию побеждать это неистовство Вашей природы.

5. Эту Вашу вспыльчивость я предпочел тайно вверить Вашему рассмотрению, нежели рисковать разжечь ее публично своими действиями. И поэтому я предпочел в чем-то поступиться долгом, нежели смирением, и чтобы другие жаловались на недостаток моего священнического авторитета, нежели чтобы Вы нашли какой-либо недостаток уважения во мне, столь преданном Вам; и это для того, чтобы Вы могли сдержать свои эмоции и иметь полную власть выбирать, какому совету следовать. Я сослался на причину — телесную болезнь, которая была, в самом деле, тяжелой и не могла быть облегчена иначе, как более мягким лечением; все же я предпочел бы умереть, чем не дождаться двух или трех дней Вашего прибытия. Но я не мог этого сделать.

6. В городе Фессалониках было совершено деяние, подобного которому не записано, предотвратить которое я не мог, которое в своих частых прошениях перед двором я объявлял самым чудовищным и которое своим запоздалым отзывом Вы сами провозгласили весьма гнусным: такое деяние я не мог оправдать. Известие о нем было впервые принесено на синод, состоявшийся по прибытии галльских епископов: все присутствующие оплакивали его, никто не смотрел на него снисходительно; Ваша дружба с Амвросием, вместо того чтобы оправдать Ваш поступок, навлекла бы еще более тяжкий груз ненависти на мою голову, если бы не нашлось никого, кто провозгласил бы необходимость Вашего примирения с Богом.

7. Стыдится ли Ваше Величество сделать то, что сделал Царь-Пророк Давид, праотец Христа по плоти? Ему было сказано, что богатый человек, имевший множество стад, по прибытии гостя взял агнца бедняка и заколол его, и, узнав в этом поступке свое собственное осуждение, он сказал: «Согрешил я пред Господом». Пусть же Ваше Величество не будет нетерпелив, когда Вам говорят, как Давиду пророк: «Ты — тот человек». Ибо если Вы выслушаете это послушно и скажете: «Согрешил я пред Господом», если Вы воспользуетесь теми словами царственного Пророка: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего», — то и Вам будет сказано: «Поскольку ты каешься, Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь».

8. В другой раз, когда Давид повелел исчислить народ, сердце его вздрогнуло, и он сказал Господу: «Согрешил я весьма в том, что сделал, и ныне, молю Тебя, Господи, сними беззаконие раба Твоего, ибо я поступил весьма неразумно». И Нафан пророк был послан снова к нему, чтобы предложить ему три вещи, чтобы он выбрал одну из них, какую захочет: семь лет голода в земле, или три месяца бегства от врагов, или три дня моровой язвы в земле. И Давид сказал: «Тяжело мне очень; пусть лучше впадем в руки Господа, ибо велико милосердие Его, но пусть не впаду я в руки человеческие». Его вина заключалась в желании узнать число всего народа, который был с ним, — знание, которое должно было быть зарезервировано для Бога.

9. И Писание говорит нам, что когда народ умирал, в самый первый день и во время обеда, Давид увидел Ангела, поражавшего народ, он сказал: «Вот, я согрешил и поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть рука Твоя, молю Тебя, будет на мне и на доме отца моего». Тогда Господь умилосердился и повелел Ангелу пощадить народ, и чтобы Давид принес жертву: ибо тогда были жертвы за грех, но у нас теперь есть жертвы покаяния. Так тем смирением он стал более угоден Богу, ибо не удивительно, что человек грешит, но действительно достойно порицания, если он не признает своей ошибки и не смиряется пред Богом.

10. Святой Иов, сам также могущественный в этом мире, говорит: «Я не скрывал греха моего, но объявил его пред всем народом». И жестокому царю Саулу Ионафан, сын его, сказал: «Да не грешит царь против раба своего, против Давида»; и «Зачем же ты хочешь согрешить против невинной крови, чтобы убить Давида без причины?» Ибо хотя он был царем, он все же согрешил бы, убив невинного. Снова, когда Давид овладел царством и услышал, что невинный Авенир был убит Иоавом, военачальником его войска, он сказал: «Я и царство мое невиновны пред Господом вовек в крови Авенира, сына Нирова», и постился от скорби.

11. Это я написал не для того, чтобы смутить Вас, но чтобы эти царственные примеры побудили Вас изгладить этот грех из Вашего царства; ибо это Вы сделаете, смирив свою душу пред Богом. Вы человек; искушение пало на Вас; победите его. Грех не смывается иначе, как слезами и покаянием. Ни Ангел, ни Архангел не могут этого сделать. Сам Господь, Который один может сказать: «Я с вами»; даже Он не дарует отпущения грехов, кроме как кающимся.

12. Я советую, я умоляю, я увещеваю, я наставляю; ибо я скорблю, что Вы, который были примером исключительного благочестия, который стояли так высоко в милосердии, который не позволяли даже отдельным преступникам подвергаться опасности, не оплакиваете смерть столь многих невинных людей. Успешный в битвах и великий в других отношениях, Вы всегда имели милосердие венцом своих действий. Дьявол позавидовал Вашему главному достоинству: победите его, пока у Вас еще есть средства. Не прибавляйте грех к греху, действуя таким образом, который причинил вред столь многим.

13. Что касается меня, должника Вашего милосердия во всем остальном; благодарного, каким я должен всегда быть за это милосердие, которое я нашел превосходящим милосердие многих императоров и равным только одному, хотя у меня нет оснований обвинять Вас в упорстве, у меня все же есть причины для опасения: если Вы намерены присутствовать, я не осмелюсь принести Жертву. То, что не может быть сделано, когда пролита кровь одного невинного человека, может ли быть сделано там, где убиты многие? Не думаю.

14. Наконец, я напишу собственной рукой то, что желаю, чтобы было прочитано только Вами. Как я надеюсь на избавление от всякой скорби от Господа, это было запрещено мне не человеком и не по воле человека, но Его собственным явным вмешательством. Ибо посреди моей тревоги, в ту самую ночь, когда я собирался отправиться в путь, я увидел Вас в видении входящим в церковь, но я был удержан от принесения Жертвы. Другие вещи я опускаю, которых мог бы избежать, но я перенес их ради Вас, я верю. Да сотворит Господь, чтобы все обернулось мирно. Наш Бог дает нам различные наставления: небесными знамениями, пророческими предупреждениями; и видениями, дарованными даже грешникам, Он хочет, чтобы мы поняли, что должны молить Его удалить от нас смятения, чтобы Он даровал мир Вам, нашим правителям, чтобы Церковь, для блага которой нам нужны благочестивые и христианские императоры, могла быть сохранена в вере и спокойствии.

15. Несомненно, Вы желаете быть одобренным Богом. «Всему свое время», как написано; «Время Господу действовать», — говорит пророк, — «и это благоприятное время для Бога». Вы совершите свое евхаристическое приношение, когда получите разрешение приносить жертву, когда Ваше приношение будет угодно Богу. Разве не было бы для меня радостью пользоваться благосклонностью Вашего Величества и действовать в соответствии с Вашей волей, если бы обстоятельства позволяли это? Молитва сама по себе есть жертва; она получает прощение, в то время как евхаристическое приношение было бы отвергнуто, ибо первая есть свидетельство смирения, второе — презрения: ибо Сам Бог говорит нам, что Он предпочитает исполнение Своих заповедей жертве. Бог провозглашает это, Моисей возвещает это народу, Павел проповедует это им. Делайте то, что, как Вы понимаете, лучше для данного времени. «Милости хочу, — сказано, — а не жертвы». Разве не тех поэтому следует называть христианами, которые осуждают свой собственный грех, а не тех, кто думает оправдать его? «Праведник обвиняет себя в начале своих слов». Тот, кто, согрешив, обвиняет себя, а не тот, кто хвалит себя, есть праведник.

16. Я хотел бы, чтобы до этого я больше доверял себе, чем Вашим привычным нравам. Помня, что Вы быстро прощаете и отменяете свой приговор, как Вы часто делали, Вас опередили, и я не избежал того, чего не имел нужды бояться. Но благодарю Господа, Который наказывает Своих слуг, чтобы они не погибли. Этим я делюсь с пророками, и Вы разделите это со святыми.

17. Разве не буду я ценить отца Грациана больше, чем собственные глаза? Ваши другие священные залоги также требуют прощения для Вас. Тем, к кому я относился с беспристрастной привязанностью, я заранее присвоил имя, которое мне дорого. Вы имеете мою любовь, мою привязанность, мои молитвы. Если Вы верите моим словам, я призываю Вас действовать в соответствии с ними; если, говорю я, Вы верите, признайте это, но если нет, извините мое поведение в том, что я предпочитаю Бога своему государю. Да наслаждается Ваше милостивое Величество со своим святым потомством счастьем и процветанием в вечном мире.

ПИСЬМО LII. 392 г. от Р.Х.

ТИТИАН, или Татиан, ибо приводятся обе формы имени, был лицом в высоком положении при Феодосии и занимал должность преторианского префекта. Он навлек на себя, как подразумевает это письмо, вражду любимого министра императора Руфина, который в конце концов добился его изгнания. Здесь его поздравляют с удалением Руфина с должности «магистра служб» и, тем самым, с невозможностью оказывать неблагоприятное влияние на некое частное дело, в котором участвовал Титиан.

АМВРОСИЙ ТИТИАНУ.

1. ВЫ одержали безвредную победу, наслаждаясь безопасностью победы без горечи мольбы; ибо Руфин из магистра служб был сделан в свое консульство преторианским префектом. Этим он приобрел больше власти для себя, но Вам он больше не может быть вреден, ибо он стал префектом другого округа. Я весьма радуюсь как за него, как за друга, в том, что он таким образом получил приращение чести, а в то же время и избавление от ненависти, так и за Вас, как за сына. И это потому, что Вы избавлены от того, кого Вы считали слишком суровым судьей для себя, так что если Вы устроите свои дела с Вашей внучкой, это произойдет от Вашей привязанности, а не от страха.

2. Постарайтесь, поэтому, достичь урегулирования, надежда и выгода от которого теперь больше: надежда — потому, что отец Вашей внучки, который многого ожидал от приговора Руфина, больше не имеет ничего ожидать от него; ибо Руфин теперь занят другими делами и пренебрегает прошлым или отложил его вместе с должностью, которую тогда занимал; отец теперь смотрит скорее на достоинства своего дела, чем на покровителя своих мнений; плод же урегулирования будет слаще, ибо заслуга его должна быть приписана Вам; ибо Вы могли бы пренебречь им, но не сделали этого, принимая во внимание благочестивые требования родства, а не гневные внушения обиды.

Прощайте: любите меня как сына, ибо я люблю Вас как родитель.

ПИСЬМО LIII. 392 г. от Р.Х.

СВ. АМВРОСИЙ здесь пишет Феодосию, чтобы выразить свою скорбь о смерти Валентиниана II, и упоминает приготовления, сделанные для его погребения. Св. Амвросий произнес надгробную речь, которая сохранилась и полна выражений глубокой привязанности. Валентиниан был убит Арбогастом, который возвел Евгения на престол.

АМВРОСИЙ ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. ПИСЬМО Вашего Величества прервало мое молчание; ибо я убедил себя, что в столь великой скорби я не могу сделать ничего лучшего, чем удалиться в уединение. Но не имея возможности скрыться в каком-либо убежище или отречься от своего епископства, я, по крайней мере, удалился в самого себя через молчание.

2. Я исполнен, признаюсь, горькой скорби не только потому, что смерть Валентиниана была преждевременной, но также и потому, что, будучи воспитан в вере и сформирован Вашим учением, он проникся такой преданностью к нашему Богу и был так нежно привязан ко мне, что полюбил того, кого прежде преследовал, и почитал своим отцом человека, которого прежде отталкивал как врага. Я упомянул об этом не ради того, чтобы вспоминать прежние обиды, а как доказательство его обращения. Ибо первое он узнал от других, второе было его собственным и сохранялось им, однажды полученное от Вас, столь твердо, что укрепляло его против всех доводов его матери. Он исповедовал, что обязан своим воспитанием мне, он жаждал меня, как заботливого родителя, и когда некоторые притворялись, что получили известие о моем прибытии, он ожидал его с нетерпением. Более того, в те самые дни публичного траура, хотя он имел в пределах Галлии святых и выдающихся епископов Господних, он, тем не менее, счел правильным написать мне, чтобы я преподал ему таинство Крещения. Этой просьбой, неразумным, но привязанным образом, он засвидетельствовал свою любовь ко мне.

3. Разве не буду я тогда вздыхать о нем сокровенным духом, разве не буду я обнимать его в тайниках моего сердца и души? Разве сочту я его мертвым для меня? Да, конечно, для меня он, безусловно, мертв. Как я был благодарен Господу, что он был так изменен ко мне, так улучшен и принял характер гораздо более зрелый. Как я был также благодарен Вашему Милосердию за то, что Вы не только восстановили его в его царстве, но также, что более важно, дисциплинировали его в своей собственной вере и благочестии. Разве не буду я поэтому плакать, что он, будучи еще свежим годами и прежде чем получил, как желал, благодать таинств, встретил внезапную смерть? Для моего ума было утешением, что Вы сами соизволили засвидетельствовать мою скорбь. У меня есть Ваше Величество как судья моих привязанностей и толкователь моих мыслей.

4. Но впредь у нас будет время для скорби; давайте теперь позаботимся о его погребении, которое Ваше Милосердие повелело совершить в этом городе. Если он умер без Крещения, я теперь удерживаю то, что знаю. У нас здесь есть прекраснейший порфировый сосуд, хорошо приспособленный для этой цели; ибо Максимиан, коллега Диоклетиана, был так похоронен. Есть также весьма драгоценные порфировые плиты, чтобы заключить покров, в который облечены царские останки.

5. Все это было приготовлено, но мы ждали приказа Вашего Величества; и его прибытие утешило Ваших святых дочерей, сестер Вашего сына Валентиниана, которые сильно скорбят, и тем более, что долгое время не получали ответа. Это было для них немалым утешением, но пока его останки лежат непогребенными, они не щадят себя, ибо ежедневно воображают, что празднуют похороны своего брата. И в самом деле, они никогда не бывают без многих слез и тяжелой скорби, и всякий раз, когда посещают его тело, возвращаются почти бездыханными. Поэтому для их блага и для блага его возлюбленных останков будет лучше, чтобы погребение состоялось в скором времени, дабы летний зной не разложил их полностью, ибо его первый жар едва прошел.

6. Я соблюдаю Ваше повеление и вверяю его Господу; да возлюбит Он Вас, ибо Вы любите слуг Господних.

ПИСЬМО LIV. 392 г. от Р.Х.

ЕВЗЕВИЙ, которому адресованы это и следующие письма, вероятно, не тот епископ Болонский, который принимал ведущее участие в Аквилейском соборе, хотя он, по-видимому, также связан с Болоньей (Письмо LV. 2). Св. Амвросий не пишет ему в том стиле, в каком он обращался бы к выдающемуся церковнику. Он, вероятно, был мирянином, находившимся в весьма близких отношениях со св. Амвросием, как подразумевает весь тон писем. Оба письма касаются дел частной жизни, оба, особенно последнее, написаны в тоне игривой шутливости и не лишенного благоговения приспособления священных вещей, что часто отмечало фамильярную переписку великого епископа.

У Евсевия, по-видимому, был сын Фаустин, а у этого сына — большая семья, из которых здесь упоминаются другой Фаустин, Амвросий и Амвросия. Именно этому Евсевию, по случаю посвящения Амвросии в исповеданные девы, св. Амвросий написал трактат «De Institutione Virginis». Она — та «sancta soror», «святая сестра» из Письма LIV.

АМВРОСИЙ ЕВСЕВИЮ.

1. СЕКРЕТАРЬ префектуры, который попал в беду из-за работ в Порту, теперь в безопасности в порту. Он пришел в нужный момент, ибо как только я получил Ваши письма, я увидел префекта и заступился за него; и он немедленно простил его и приказал отозвать письмо, которое он продиктовал для продажи его имущества. Даже если бы его прибытие было менее быстрым, никто не признал бы более охотно затруднения, связанные с той работой по ремонту порта, чем тот, кто потерпел бы там кораблекрушение, если бы у него не было Вас в качестве лоцмана; и откуда он иначе мог бы спастись только с одной своей жизнью.

2. Маленький Фаустин страдает от кашля и пришел к своей святой сестре, чтобы вылечиться, и пришел охотно, ибо обнаружил, что о жалобе его желудка здесь заботятся лучше. Он также считает меня врачом и ожидает от меня обеда. Так что он получает здесь свое лекарство дважды в день, и он начал было крепнуть, но пока из-за их слишком большой любви они держат его вдали, его желудочный кашель вернулся, хуже, чем прежде, и если он не вернется к своим лекарствам, он все еще будет страдать от него.

Прощайте: любите меня, ибо и я люблю Вас.

ПИСЬМО LV. 392 г. от Р.Х.

АМВРОСИЙ ЕВСЕВИЮ.

1. ДВА Фаустина сим возвращаются к Вам, два маленьких Амвросия остаются со мной. Вы имеете в отце лучшее, в младшем сыне — самое приятное; ибо Вы имеете сразу вершину добродетели и являете благодать смирения. У меня есть то, что является промежуточным между отцом и младшим сыном. С Вами — глава всей семьи и непрерывная преемственность имени, переданного по наследству; со мной остается та бережливая середина, которая и зависит от главы, и имеет общее бытие с тем, что следует за ним. У Вас есть тот, кто является нашим общим покоем, кто, когда он в свою очередь приходит ко мне, сглаживает все заботы моей души. У Вас есть тот, кто одинаково своей жизнью и делами, и своим потомством нашел благоволение у нашего Господа, у Вас есть тот, кто в бурях этого мира питал духовного голубя, чтобы принести ему плод мира, помазанный елеем целомудрия. У Вас есть тот, кто построил жертвенник Господу, тот, кого Бог благословил вместе с его сыновьями и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь»; с которым Он установил завет мира Своего, чтобы он был ему и сыновьям его в вечные роды.

2. Вы имеете, таким образом, того, кто является наследником Божественного благословения, причастником благодати, участником праведности. Но позаботьтесь, умоляю Вас, чтобы этот наш земледелец Ной, добрый насадитель плодоносного виноградника, не упился чашей Вашей любви и благоволения, как человек, наполненный вином, и так не предавался слишком долго покою, а затем, если случайно он уснет, тоска по нашему Симу не разбудила его.

3. Там также Иафет, младший из братьев, который с благочестивым почтением может покрыть наготу отца своего, которого отец может видеть даже во сне и никогда не отпускать из своей памяти, но хранить его всегда на виду и в своем лоне, и когда проснется, может знать, что сделал ему младший сын его. На латыни его имя означает «здоровье», в том, что благодать излилась на уста его и на жизнь его, посему Бог благословил его, потому что он, возвращаясь, можно сказать, в Болонью, покрыл отца благочестивой одеждой милосердия и оказал честь благочестию; о котором также отец его сказал: «Бог да распространит Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». Посему также в перечислении этого поколения он предпочтен своему старшему брату, он подставлен вместо него в благословении: он предпочтен в отношении чести своему имени, он подставлен в отношении прерогативы старшинства и чести, должной природе.

4. Теперь на латыни Сим означает «имя». И поистине этот наш Амвросий — доброе имя, в шатрах которого Иафет может быть распространен, «потому что доброе имя лучше большого богатства». Пусть же и он будет благословлен, пусть имя его будет выше золота и серебра, пусть семя Авраамово будет в его уделе, пусть все благословение его почиет на его потомстве и на всей семье праведника. Но никто не проклят, все благословлены, ибо благословен плод Сарры.

5. Амвросии приветствуют Вас, возлюбленный Парфений приветствует Вас, так же как и Валентиниан, склонный к смирению, которое на иврите «Ханаан», будучи как бы слугой своего брата, которому он также уступил место в отношении своего имени. И поэтому он подобен Нимроду, могучему в своем двойном имени, великому охотнику на земле, о котором сказано: «Как Нимрод, сильный зверолов пред Господом». Ибо, будучи несколько грубым в интеллекте, но обладая большой физической силой, он превосходит в силе тех, чей гений не может сравняться; так что он, казалось бы, носит с собой Комачинские скалы и походит на них своим внешним видом, будучи, как он есть, несколько похожим на быка, гневным от того, что его отодвинули, от того, что его лишили отцовского имени, от того, что его подчинили, через жителя столицы, кому-то из Болоньи, ибо он не знает ласк младенчества и выскочил, не претерпев вреда, из лона своей кормилицы.

Прощайте: любите меня, ибо я люблю Вас.

ПИСЬМО LVI. 392 г. от Р.Х.

ЗАМЕТКА на стр. 71 дает краткий очерк раскола в Антиохийской церкви до времени Аквилейского собора, который предпринял некоторые усилия для достижения урегулирования. Мелетию тогда наследовал Флавиан, так что оставалось два соперничающих епископа, Флавиан и Павлин. Другая возможность закрыть раскол представилась после смерти Павлина в конце 388 г. от Р.Х., но вместо того, чтобы позволить ране зажить, Павлин на смертном одре рукоположил Евагрия своим преемником в нарушение канонов Никеи (Феодорит, Церковная история, V. 23), которые «не позволяют епископу назначать своего преемника, но требуют, чтобы все епископы провинции были созваны для избрания, и запрещают рукоположение без участия по крайней мере трех рукополагающих епископов». Западные епископы поэтому продолжали настаивать на том, чтобы Феодосий созвал собор для решения этого вопроса, который был соответственно собран в Капуе. Флавиан, хотя и получил приказ от императора, не явился, и собор передал вопрос на решение Феофила Александрийского и епископов Египта, которые не были привержены ни одной из сторон, и в этом письме св. Амвросий отвечает Феофилу, который написал ему, что Флавиан все еще отказывается подчиниться их решению и снова апеллирует к императору, и убеждает его снова вызвать Флавиана и попытаться довести дело до мирного исхода, советуя ему проконсультироваться также с Сирицием, епископом Римским. Он указывает, что обе стороны полагаются скорее на слабость дела своего противника, чем на обоснованность своего собственного, и выражает надежду, что расколу будет положен конец, а мир восстановлен в Церкви. Тиллемон, в примечании 41 к Житию св. Амвросия, обсуждает дату Капуанского синода и относит ее к концу 391 г. от Р.Х., главным образом на том основании, что Феодосий не возвращался в Константинополь из Медиолана до ноября того года, в то время как он должен был состояться до беспорядков на западе, вызванных восстанием Арбогаста и смертью Валентиниана, которые произошли весной 392 г. от Р.Х.

АМВРОСИЙ ФЕОФИЛУ.

1. ЕВАГРИЙ не имеет веских оснований для предпочтения своего притязания, Флавиан имеет причину бояться и поэтому избегает суда. Пусть наши братья простят нашу справедливую скорбь, ибо из-за этих людей весь мир взволнован, однако они не сочувствуют нашей скорби. Пусть они, по крайней мере, терпеливо позволят осудить себя тем, кого они воспринимают как людей, столь долгое время изнуряемых их упрямством. Ибо между этими двумя, которые ни о чем не могли договориться, что относится к миру Христову, возник тяжкий раздор и распространился по всему миру.

2. К этому кораблекрушению благочестивого мира святой Капуанский собор наконец открыл гавань спокойствия; чтобы общение было даровано всем на Востоке, кто исповедует католическую веру, и чтобы дело этих двух людей было передано на суд Вашего Святейшества и нашим братьям и соепископам Египта в качестве асессоров. Ибо мы сочли, что Ваше суждение будет истинным, поскольку, не приняв общения ни одной из сторон, оно не будет склоняться ни к одной из сторон из-за какого-либо благоволения.

3. Но в то время как мы надеялись, что этими весьма справедливыми постановлениями Собора теперь предоставлено средство и положен конец раздору, Ваше Святейшество пишет, что наш брат Флавиан снова прибег к помощи молитв и поддержке императорских рескриптов. И таким образом труд столь многих епископов был потрачен впустую; мы должны снова прибегать к гражданским трибуналам, к императорским рескриптам, снова они должны пересекать море, снова, хотя и слабые телом, менять свою родину на чужую почву, снова святые алтари должны быть оставлены, чтобы мы могли путешествовать в дальние страны, снова толпы нуждающихся епископов, чья бедность прежде не была для них бременем, но которые теперь нуждаются во внешней помощи, должны сами терпеть нужду или, во всяком случае, использовать для своего путешествия то, что иначе накормило бы бедных.

4. Тем временем Флавиан, единственный освобожденный, как он воображает, от законов, не приходит, когда все остальные собраны. Ростовщик и должник встречаются друг с другом, эти люди одни не могут встретиться: Флавиан по своей собственной воле лишает себя епископского общения и не хочет явиться лично ни по императорскому приказу, ни когда его вызывают его братья.

5. Тем не менее, даже эта причина соблазна не побуждает меня считать нашего брата Евагрия полностью правым, хотя он кажется себе более защитимым либо потому, что Флавиан избегает его, либо потому, что он думает, что положение его противника не лучше его собственного, каждый из них полагается больше на недостатки рукоположения своего противника, чем на законность своего собственного. Мы, однако, хотели бы вернуть их на лучший путь, желая, чтобы им помогала скорее доброта их собственного дела, чем недостатки других.

6. Теперь, поскольку Вы заявили в своем письме, что может быть разработана некая форма относительно этого дела, посредством которой раздор наших братьев может быть устранен; и поскольку святой Синод доверил право рассмотрения единодушному суждению Вашему и других наших соепископов из Египта, подобает, чтобы Вы снова вызвали нашего брата Флавиана, так что, если он будет упорствовать в нежелании явиться, Вы можете тогда, без ущерба для постановлений Никейского собора, а также Капуанского синода, принять такие меры для сохранения всеобщего мира, которые не разрушат того, что было построено: «Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником». Пусть благодать того мира, который был получен, будет таким образом сохранена всеми, и отказ любой из сторон явиться не приведет к его расстройству.

7. Более того, мы придерживаемся мнения, что будет хорошо, если Вы обратитесь к нашему святому брату, епископу Римской Церкви; ибо мы не сомневаемся, что то, что Вы определите, он также одобрит. Ибо решение, к которому придут, будет полезным, и наш мир и покой будут обеспечены, если такой декрет будет принят по Вашему совету, который не создаст раздора в нашем общении. И таким образом мы также, получив ряд Ваших декретов и будучи уверены, что Римская Церковь дала свое несомненное одобрение тому, что было сделано, с радостью будем участвовать в результате этого суда.

ПИСЬМО ПО ДЕЛУ БОНОСА. 392 или 393 г. от Р.Х.

ЭТО письмо, конечно, написано не св. Амвросием, хотя и включено в число его писем. Автор его говорит о «нашем брате Амвросии». Тиллемон обсуждает авторство в примечании (45) и делает вероятным, что оно было написано Сирицием.

Дело Боноса было вынесено на рассмотрение Капуанского синода, и они решили, что оно должно быть передано епископам Македонии под председательством Анисия, епископа Фессалоникийского, как его ближайшим соседям. Эти епископы, по-видимому, написали письмо, чтобы посоветоваться с Сирицием, епископом Римским, и считается, что это его ответ, в котором он отказывается вмешиваться в их решение, лишь добавляя несколько замечаний по одному пункту. Бонос был епископом Сардики в Иллирии и основателем малоизвестной секты. Их обвиняли в фотинианстве, и Бонос называется предтечей Нестория, но гельвидианские доктрины, о которых говорит это письмо, являются наиболее ясно установленными из их заблуждений. Секта просуществовала по крайней мере до VI века.

ПИСЬМО КАСАТЕЛЬНО РЕШЕНИЯ ДЕЛА БОНОСА СОГЛАСНО ПОСТАНОВЛЕНИЮ КАПУАНСКОГО СИНОДА.

1. ВЫ написали нам письмо касательно епископа Боноса, в котором, либо из любви к истине, либо из скромности, Вы спрашиваете наше мнение. Но поскольку суждением Капуанского собора было то, что те, кто являются соседями Боноса и его обвинителей, должны быть назначены его судьями, и особенно македонские епископы, которые вместе с епископом Фессалоникийским должны судить о его действиях и писаниях, мы должны заметить, что функция суждения не может принадлежать нам самим. В противном случае, если бы вопрос Синода в этот день был все еще открыт, мы могли бы вполне решить относительно этих вещей, которые включены в то, что Вы написали подробно. Взяв на себя этот суд, теперь Ваша часть — сформировать свое решение по всему вопросу, не давать никакой возможности отступления или бегства ни обвинителям, ни обвиняемому; ибо, будучи избранными Синодом для проведения расследования, Вы приняли на себя его функции.

2. Опять же, когда епископ Бонос после Вашего суждения послал к нашему брату Амвросию, чтобы узнать его мнение, следует ли ему взломать и войти в церковь, которая была закрыта для него, он получил в ответ, что он не должен делать ничего опрометчиво, что все должно проводиться скромно, терпеливо и в порядке, что ничего вопреки Вашему решению не должно быть предпринято, что Вы, которым Синод доверил такую власть, назначите то, что покажется Вам соответствующим справедливости. Первый пункт, поэтому, состоит в том, что суждение должно быть вынесено теми, кому была дана власть судить; ибо Вы, как мы сказали, судите вместо всего Синода; что касается нас, нам не подобает судить, как будто властью Синода.

3. Безусловно, мы не можем отрицать, что он справедливо порицаем касательно сыновей Марии, и что Ваше Святейшество заслуженно отвергло мнение, что из того же девственного чрева, из которого по плоти родился Христос, было произведено другое потомство. Ибо Господь Иисус не пожелал бы родиться от Девы, если бы Он предполагал, что она будет настолько лишена воздержания, чтобы позволить тому месту рождения Тела Господня, тому дворцу вечного Царя, быть оскверненным человеческим общением. Предлагать такое мнение, что это, как не укреплять неверие иудеев, которые говорят, что невозможно, чтобы Он мог родиться от Девы, и которые, таким образом, утвержденные авторитетом христианских епископов, будут стремиться с большим усердием ниспровергнуть истинную веру?

4. Что еще может означать тот текст, в котором Господь говорит Своей Матери об Иоанне Евангелисте: «Жено, се сын Твой», и снова Иоанну о Марии: «Се Матерь твоя»? С какой целью, пока Господь висел на кресте и искупал грехи мира, Он провозгласил также целомудрие Своей Матери? Зачем было сказано это, как не для того, чтобы неверие могло закрыть свои уста и молчать, не смея предложить никакого оскорбления Матери Господней? Он поэтому, провозглашая и утверждая целомудрие Своей Матери, также свидетельствует, что она была только обручена своему мужу Иосифу; и что она не знала того плотского общения, которое является привычным правом брачного ложа; ибо, если бы она должна была зачать детей от Иосифа, Он не пожелал бы отделить ее от общества ее мужа.

5. Но если этого недостаточно, Евангелист добавил свое свидетельство, говоря, что «ученик взял ее к себе». Совершил ли он тогда развод? Увел ли он ее от мужа? Как может тот, кто читает это в Евангелии, шататься и колебаться туда и сюда, как потерпевший кораблекрушение?

6. Это, таким образом, свидетельство Сына о целомудрии Его Матери, это богатое наследие непорочного девства Марии, это завершение всей работы. Он сказал так и «испустил дух», увенчав всю тайну добрым концом сыновнего долга.

7. Мы также прочитали и изучили всю инструкцию, как то, что относится к Сенециону, присоединенному к нашему брату и соепископу Бассу в управлении его Церковью, так и то, что относится к другим делам, и мы теперь ожидаем направления Вашего приговора.

ПИСЬМО LVII.

ВАЛЕНТИНИАН II был убит Арбогастом, одним из его генералов, который, не осмеливаясь претендовать на империю для себя, возвел Евгения, который был на самом деле его марионеткой, как императора Запада. Феодосий выжидал с ним, пока не будет полностью готов атаковать его, и именно в то время, когда он на время был принят как император, св. Амвросий адресовал ему это письмо. В нем он оправдывается тем, что удалился из Медиолана, когда Евгений пришел туда, под предлогом, что он обязан бояться Бога, а не человека, и упрекает его за предоставление восстановления их прежних доходов языческим храмам, в чем Грациан и Валентиниан прежде отказывали, и разоблачает тщетность его довода, что он просто оказывает милость своим друзьям, напоминая ему, что Бог видит сердце. Он подробно цитирует поведение иудеев во времена Антиоха, как записано в Книге Маккавеев, как прецедент, которому христиане были обязаны следовать. В то же время он говорит, что готов обращаться к Евгению по делам, которые не затрагивают его долг перед Богом.

САМОМУ МИЛОСТИВОМУ ИМПЕРАТОРУ ЕВГЕНИЮ, АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП, ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Я удалился из Медиолана из страха Божия, к Которому я привык относить, насколько могу, все свои действия, никогда не отвращая от Него своего ума и не придавая большего значения чьей-либо благосклонности, чем благодати Христовой. Предпочитая Бога всем остальным, я никому не причиняю вреда и, уповая на Него, осмеливаюсь высказывать Вашим Величествам, императорам, свои скромные мысли. Посему я не удержусь от того, чтобы сказать Вашему милостивейшему Величеству то, что я никогда не воздерживался говорить перед другими императорами. И чтобы я мог сохранить порядок событий, я коснусь один за другим пунктов, которые относятся к этой сделке. Знаменитый Симмах, будучи префектом города, подал прошение императору Валентиниану младшему, блаженной памяти, умоляя его повелеть восстановить то, что было изъято из храмов. Он выполнил свою часть в соответствии со своими собственными желаниями и образом поклонения. Мне также, как епископу, подобало признать обязанности моего служения. Я представил два прошения императорам, в которых я заявил, что христианин не может вносить вклад в расходы на жертвоприношения; что я не советовал изъятие платежей, но что я советовал, чтобы они не были теперь декретированы, и, наконец, что он, казалось бы, скорее дает, чем восстанавливает эти расходы на изображения; ибо то, что он не изымал, нельзя сказать, что он восстанавливает, но по своей доброй воле дает это на нужды суеверия. Наконец, если бы он сделал это, он либо не должен приходить в церковь, либо, если бы пришел, он либо не нашел бы священника, либо того, кто воспротивился бы ему. И нельзя было бы оправдаться тем, что он был только оглашенным, ибо оглашенным не дозволено вносить вклад в расходы на идолов.

3. Мои прошения были зачитаны в консистории; присутствовали граф Бавтон, муж высочайшего воинского звания, и Руморид, также облеченный тем же достоинством, с первых лет отрочества приверженный языческому культу. Валентиниан тогда внял моему предложению и не сделал ничего, кроме того, чего разумно требовала наша вера. И они подчинились его распоряжению.

4. Впоследствии я открыто обратился к милостивейшему императору Феодосию и не колебался говорить с ним лицом к лицу. Получив известие о подобном послании от сената, хотя и не весь сенат просил об этом, он в конце концов дал согласие на мое предложение, и поэтому в течение нескольких дней я не приближался к нему, и он не был этим недоволен, ибо я действовал не ради собственной выгоды, но ради его пользы, а также ради спасения собственной души; Пс. 118:46: «Я не стыдился говорить пред царями».

5. Еще одно посольство было направлено от сената к императору Валентиниану блаженной памяти, когда он находился в Галлии, но ничего не смогло от него добиться. В то время я отсутствовал и не писал ему ничего.

6. Но когда Ваше Величество приняли бразды правления, оказалось, что это благодеяние было даровано людям, выдающимся в государстве, но язычникам по религии. И, быть может, скажут, Ваше Величество, что это не восстановление храмов с вашей стороны, а милость к людям, которые хорошо послужили вам. Но страх Божий, как вы знаете, должен побуждать нас действовать твердо, как это делается в деле свободы не только священниками, но и теми, кто служит в ваших войсках или причислен к провинциалам. Послы просили вас, как императора, о восстановлении храмов, но вы не согласились; другие снова требовали того же, но вы противились; однако впоследствии вы сочли уместным даровать это как милость самим просителям.

7. Императорская власть, конечно, велика, но пусть Ваше Величество помыслит о величии Божьем; Он видит все сердца, Он проницает сокровенную совесть, Он знает все прежде, чем оно произойдет, Он знает тайны вашей груди. Вы не позволите себя обмануть, и надеетесь ли вы скрыть что-либо от Бога? Не приходило ли это вам на ум? Хотя они настаивали на своей просьбе с таким упорством, не следовало ли Вашему Величеству из уважения к высочайшему, истинному и живому Богу противиться еще упорнее и отказать в том, что было унизительно для Божественного закона?

8. Кто станет сетовать на то, что вы даруете другим все, что пожелаете? Мы не вникаем пристально в вашу щедрость и не завидуем преимуществам других; но мы — служители веры. Как вы принесете свои дары Христу? Ваши поступки будут оценены немногими, ваши желания — всеми; все, что они сделали, будет приписано вам, все, что они не сделали — им самим. Вы, конечно, император, но вы должны тем более подчиняться Богу. Иначе как священники Христовы будут распоряжаться вашими дарами?

9. Подобный вопрос возникал в прежние времена, и тогда само гонение уступило вере наших отцов, и язычество отступило. Ибо когда в Тире проводились игры, совершавшиеся каждые пять лет, и нечестивый царь Антиохийский прибыл туда, чтобы посмотреть на них, Иасон послал особых вестников из Иерусалима, чтобы доставить триста серебряных драхм и отдать их на жертву Геркулесу. Но наши отцы не пожелали давать деньги язычникам, а послали верных людей, чтобы заявить, что такие деньги не должны быть посвящены жертвам богам, ибо это неприлично, но должны быть направлены на другие расходы. И было постановлено, что, поскольку Иасон сказал, что серебро послано на жертву Геркулесу, то, что было послано, должно быть так и употреблено. И все же, видя, что те, кто принес их, в своем рвении и преданности возражали, чтобы они не были употреблены на жертву, а на другие нужды, деньги были направлены на постройку кораблей. Они послали деньги, то есть потому, что были принуждены, но они не были употреблены на жертвы, а на другие общественные расходы.

10. Опять же, те, кто принес деньги, могли бы промолчать, но они были побуждены нарушить тайну, потому что знали, куда их несут, и поэтому послали людей, боящихся Бога, которые должны были приложить усилия, чтобы деньги были употреблены на снаряжение кораблей, а не на храм. Таким образом, они доверили деньги людям, которые должны были защищать дело Божественного закона, и Тот, Кто очищает совесть, стал Судьей в этом деле. Если те, кто находился во власти других, приняли такие меры предосторожности, не может быть сомнений в том, что обязано было сделать Ваше Величество. Вы, кого никто не принуждал, кто не был ни в чьей власти, должны были, конечно, обратиться за советом к священнику.

11. Что касается меня, хотя я был одинок в сопротивлении, которое тогда оказал, все же другие желали того же и советовали это. Будучи таким образом связан своими собственными словами и пред Богом, и пред всеми людьми, я почувствовал, что у меня нет иного выбора или долга, кроме как позаботиться о себе, ибо я не мог должным образом довериться вам. Долгое время я подавлял и скрывал свою скорбь, я не давал никому ни намека, но теперь я более не волен притворяться или молчать. И вот почему в начале вашего правления я не отвечал на ваши письма, ибо предвидел, что произойдет то, что вы совершили. Впоследствии, когда вы обнаружили, что я не отвечаю, и послали требовать ответа, я сказал: «Причина, по которой я не пишу, заключается в том, что я думаю, что это будет вырвано у него».

12. Но когда возник справедливый повод для исполнения моего служения, я и писал, и просил за тех, кто беспокоился о себе, с целью показать, что в деле Божьем меня охватывает должный страх пред Ним, и что я не ценю лесть выше собственной души; но что в делах, в которых подобает обращаться к вам с прошением, я воздавал должное почтение вашей власти, как, впрочем, и написано: «Рим. 13:7: отдавайте честь, кому честь, дань, кому дань». Ибо видя, что я сердечно оказывал почтение частному лицу, как же мне не почитать императора? Но поскольку вы желаете, чтобы почтение оказывалось вам, позвольте нам почитать Того, от Кого вы хотели бы доказать, что ваша власть происходит.

ПИСЬМО LVIII. 393 г. по Р.Х.

В этом письме св. Амвросий сообщает Сабину, что Павлин и Терасия решили отдать все свое богатство бедным и удалиться в Нолу, и жалуется на возражения, выдвигаемые против такого самоотречения, заканчивая мистическим толкованием Давида, танцующего перед ковчегом.

АМВРОСИЙ — ЕПИСКОПУ САБИНУ.

1. До меня дошли достоверные сведения, что Павлин, блеск рождения которого не уступал никому в Аквитании, продал как свои владения, так и владения своей жены и вступил на путь жизни, позволяющий ему раздавать бедным имущество, обращенное в деньги; в то время как сам он, став бедным вместо богатого, как человек, освобожденный от тяжкого бремени, простился со своим домом, своей страной и своими родными, чтобы усерднее служить Богу; и сообщают, что он избрал уединение в городе Ноле, чтобы провести остаток своих дней, избегая жизненной суеты.

2. Госпожа Терасия также приближается к его рвению и добродетели и не возражает против принятого им решения. Передав свое имущество другим владельцам, она следует за своим мужем и, довольствуясь его небольшим участком земли, будет утешаться богатствами веры и милосердия. Потомства у них нет, и поэтому они желают оставить после себя добрые дела.

3. Когда сильные мира сего услышат это, что они скажут? Что человек такого рода, такого происхождения, такого дарования, одаренный таким красноречием, должен был выйти из сената, что преемственность знатного рода должна пресечься, — такие вещи, скажут они, невыносимы. И хотя они, совершая обряды Исиды, бреют головы и брови, они тем не менее называют недостойным делом, если христианин из рвения к святой религии меняет свой образ жизни.

4. Поистине я скорблю, что, пока ложь так почитается, существует такая небрежность в отношении Истины, что многие стыдятся казаться слишком преданными нашей святой религии, не помышляя о словах Того, Кто говорит: «Мф. 10:33, Мк. 8:38: Кто постыдится Меня пред людьми, того и Я постыжусь пред Отцом Моим, Который на небесах». Но Моисей не стыдился так, ибо, будучи приглашен в царский дворец, он «Евр. 11:26: поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища». Давид не стыдился так, когда он «2 Цар. 6:20: плясал пред ковчегом откровения на глазах у всего народа». Исаия не стыдился так, «Ис. 20:4: когда ходил нагой и босой среди народа, провозглашая небесные прорицания».

5. Если смотреть внешним взором, что может быть более непристойным зрелищем, чем подражание жестам актеров и извивание конечностей на манер женщин? Сладострастные танцы — спутники роскоши и забава распутства. Что имел в виду сам Давид, воспевая: «Пс. 46:1: восплещите руками все народы»? Если мы будем рассматривать телесное действие, мы должны предположить, что он хлопал в ладоши, как будто смешиваясь с танцующими женщинами, и кричал с непристойным шумом. Об Иезекииле также сказано: «Иез. 6:11: бей рукой твоей и ударяй ногою твоею».

6. Но то, что при телесном рассмотрении непристойно, при рассмотрении в отношении святой религии становится почтенным, так что те, кто порицает такие вещи, запутают свои собственные души в сети порицания. Так Мелхола упрекает Давида за его танец и говорит ему: «2 Цар. 6:20: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь!». И Давид ответил ей: «Там же, 21, 22: пред Господом, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля: пред Господом играть буду, и еще больше уничижусь, и сделаюсь ничтожным в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, пред ними я буду славен».

7. Давид, следовательно, не уклонился от женского порицания и не стыдился слышать их упреки за свое религиозное служение. Ибо он играл пред Господом как Его слуга и был тем более угоден Ему, что так смирил себя пред Богом, что отложил свое царское достоинство и предложил Богу самое низкое служение, как если бы он был слугой. Та, которая порицала такие танцы, была также осуждена на бесплодие и не имела детей от царя, чтобы не произвести на свет гордое потомство; и так, как оказалось, она не получила продолжения потомков или добрых дел.

8. Если кто-либо все еще сомневается, пусть услышит свидетельство Евангелия, ибо Сын Божий сказал: «Мф. 11:17: мы играли вам на свирели, и вы не плясали». Поэтому иудеи были оставлены, потому что не плясали и не хлопали в ладоши, а были призваны язычники, которые воздали Богу духовные рукоплескания. «Еккл. 4:5: глупый складывает руки свои и съедает плоть свою», то есть он запутывает себя в телесных делах и съедает свою плоть, как преобладающая смерть, и так он не обретет вечной жизни. Но мудрец, который так возносит свои дела, что они могут «Мф. 5:16: светить пред Отцом его, Который на небесах», не истребил свою плоть, но возвысил ее до благодати воскресения. Это тот славный танец мудреца, который танцевал Давид, и так высотой своего духовного танца он взошел даже до престола Христова, чтобы видеть и слышать «Пс. 109:1: Господа, говорящего Господу моему: седи одесную Меня».

9. Теперь, если вы придерживаетесь мнения, что это толкование танца было сделано не безрассудно, не пожалейте труда прочитать немного дальше, чтобы мы могли вместе рассмотреть случай с Исаией, как, что вам хорошо известно, «Ис. 20:4: он был обнажен, не в насмешку, но славно, пред взором собранного народа, как тот, кто сообщал собственными устами прорицания Божьи».

10. Но, быть может, скажут: разве не было постыдным для человека ходить совершенно обнаженным среди народа, видя, что он должен был встретиться как с мужчинами, так и с женщинами? Разве само это зрелище не должно было шокировать глаза всех, особенно женщин? Разве мы сами обычно не уклоняемся от того, чтобы смотреть на обнаженных мужчин? И разве тела мужчин не скрыты одеждой, чтобы они не оскорбляли глаза зрителей непристойным зрелищем?

11. В этом я также соглашаюсь; но помыслите, что представлял собой этот поступок и что было явлено под этим внешним видом; это было то, что юноши и девы иудейские должны были быть уведены в плен и ходить нагими, «Ис. 20:3: как раб Мой Исаия, — сказано, — ходил нагим и босым».

12. Но что, если в теле пророка не было ничего достойного порицания? Он, конечно, намекал не на телесные, а на духовные вещи; ибо в своем экстазе ума он говорит не «Пс. 84:9: я буду слушать, что я скажу», но «что Господь Бог скажет во мне». И он не задумывается, наг он или одет. Опять же, «Быт. 2:25: Адам до своего греха был наг, но не знал, что он наг, потому что был облечен добродетелью; там же, 3:7: после того как он совершил грех, он увидел, что он наг, и покрыл себя». Ной был обнажен, но он не краснел, потому что был полон радости и духовного веселья, в то время как тот, кто насмехался над ним за то, что он наг, сам остался подвержен позору вечной низости. Иосиф тоже, чтобы не быть постыдно обнаженным, «там же, 39:12: оставил одежду свою и убежал нагим»; теперь кто из двоих был низок в этом случае: та, которая удержала чужую одежду, или тот, кто снял свою?

13. Но чтобы было более полно очевидно, что пророки не смотрят на себя или на то, что лежит у их ног, но на небесные вещи, когда Стефан был побиваем камнями, он видел «Деян. 7:56: небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога»; и поэтому он не чувствовал ударов камней, он не обращал внимания на свои телесные раны, но его глаза были устремлены на Христа, он крепко держался за Него. Так и Исаия «Ис. 20:2: не смотрел на свою наготу, но предложил себя быть органом Божественного гласа, чтобы он мог изречь то, что Бог говорил внутри него».

14. Но предположим, что он видел себя, разве не мог он сделать то, что ему было повелено? Мог ли он верить, что то, что заповедал Бог, является низким? Сарра, «Быт. 18:12: потому что смеялась, была уличена в неверии; Авраам был восхвален, там же, 15:6: потому что не усомнился в слове Божьем; да, он получил очень великую награду, потому что верил, что по повелению Божьему, там же, 20:3: даже отцеубийство может быть благочестиво совершено».

15. Какая причина для стыда была тогда у пророка здесь, когда совершалось одно, но то, прообразом чего оно было, было совсем другим? Иудеи, будучи оставлены Богом за свое нечестие, начали побеждаться своими врагами и были готовы прибегнуть к египтянам, чтобы те были им защитой против ассирийцев, тогда как, если бы они заботились о добре, они должны были бы скорее вернуться к вере. Господь, гневаясь, показывает, что их надежда была тщетна в мысли, что оскорбление против Него может быть удалено большим грехом, ибо тот самый народ, на который уповали иудеи, сам должен был быть побежден. Таков был смысл в отношении самой истории.

16. Но эта история сама по себе является образом, означающим, что тот уповает на египтян, кто предан нечистоте и порабощен распутству. Ибо никто не предается излишествам, кроме того, кто отступает от заповедей истинного Бога. Но как только человек становится распутным, он начинает отпадать от истинной веры. И тогда он совершает два тяжких преступления: расслабленность в отношении плоти и святотатство в отношении ума. Тот, кто не следует за Господом Богом своим, погружает себя в нечистоту и похоть, эти пагубные страсти тела. Но тот, кто погрузил и вверг себя в такие тинистые места, впадает также в сеть неверия; ибо «Исх. 32:6: народ сел есть и пить», и потребовал, чтобы были сделаны для них боги. Этим Господь учит нас, что тот, кто отдает свою душу этим двум видам пороков, совлекается одежды, не шерстяной, но живой добродетели; той одежды, которая не временна, но вечна.

Прощайте, любите меня, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО LIX. 393 г. по Р.Х.

Св. Амвросий пишет здесь Северу, епископу Неаполя, чтобы рассказать ему об одном Иакове, пресвитере из Персии, который искал уединения от мира в Кампании. Это побуждает его остановиться на контрасте многих бедствий, которыми он окружен в Медиолане.

АМВРОСИЙ — ЕПИСКОПУ СЕВЕРУ.

1. Иаков, наш брат и сопресвитер, пришел из глубин Персии и избрал побережье Кампании и ваши приятные обители своим местом отдыха. Вы видите, в каком месте он предвосхитил для себя наслаждение гаванью, укрытой, так сказать, от бурь этого мира, где после своих долгих трудов он может провести остаток своей жизни.

2. Ибо ваше побережье, удаленное не только от опасности, но и от всякого шума, наполняет чувства спокойствием и переносит ум от страшных и яростных волн забот к почетному покою. Так что те слова Давида о святой Церкви, которые принадлежат всем в общем, кажутся особенно подходящими и уместными для вас; «Пс. 23:2: ибо Он основал ее на морях и приготовил ее на потоках». Ибо ум, не потревоженный набегами варваров и бедствиями войны, имеет досуг для молитвы, посвящает себя служению Богу, заботится о том, что принадлежит Господу, лелеет то, что принадлежит миру и спокойствию.

3. Мы же, подверженные нашествиям варваров и бурям войны, мечемся посреди бедствий, и от этих трудов и опасностей можем лишь заключить, что те, что ждут нас в будущей жизни, будут еще более тяжкими. Посему то изречение Пророка, кажется, согласуется с нашим положением: «Авв. 3:7: я видел шатры Хушана в бедствии».

4. Ибо поскольку я прожил теперь в теле пятьдесят три года среди теней этого мира, которыми истина будущего совершенства затемнена, и уже перенес такие тяжкие бедствия, не стою ли я лагерем в шатрах Хушана, «Пс. 119:5: и имею свое жилище среди жителей Мадиамских»? Ибо они, из-за сознания своих темных дел, боятся быть судимыми даже смертными людьми, «1 Кор. 2:15: но духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может».

Прощайте, мой брат; любите меня, как вы, впрочем, и делаете, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО LX. 393 г. по Р.Х.

В этом письме св. Амвросий убеждает Патерна не нарушать законы как Божьи, так и человеческие, способствуя браку между своим сыном и дочерью своей дочери, которые находились в запрещенной степени родства, и показывает ему, какая путаница возникла бы от такого союза.

АМВРОСИЙ — ПАТЕРНУ.

1. Я прочитал ваше приветствие, мой единомышленник Патерн, но вопрос, в котором вы просите моего совета, желая женить своего сына на вашей внучке от вашей дочери, отнюдь не является отеческим, но недостоин вас как деда и как отца. Подумайте поэтому, о чем вы спрашиваете, ибо во всем, что мы желаем сделать, мы должны сначала исследовать природу дела, и тогда мы сможем оценить, достойно ли оно похвалы или порицания. Например, плотское общение с женщинами — удовольствие для некоторых, врачи даже говорят, что оно полезно для тела; но мы должны рассмотреть, с женой ли это или с чужой, с замужней или незамужней женщиной. Если человек имеет общение с той, кто обручена и отдана ему, он называет это браком; тот, кто посягает на целомудрие той, кто принадлежит другому, совершает прелюбодеяние, самим названием которого дерзость попытки обычно подавляется. Убить врага считается победой, убить преступника — правосудием, убить невинного человека — убийством, и если человек сознает это, он удерживает свою руку. Посему я прошу, чтобы и вы подумали, что вы предлагаете.

2. Вы хотите устроить брак между нашими детьми. Но я спросил бы, хотите ли вы, чтобы соединились равные или те, кто неравны? Если я не ошибаюсь, их принято называть «парами». Тот, кто запрягает волов в плуг или лошадей в колесницу, выбирает пары, чтобы и их возраст, и их форма гармонировали, чтобы не было естественного различия, ни изъяна разнообразия. Вы предлагаете соединить вашего сына и вашу внучку от вашей дочери, то есть чтобы он женился на дочери своей сестры, хотя и правда, что он родился от другой матери, чем его предполагаемая теща. Подумайте, какое ограничение подразумевается в самих именах; он называется ее дядей, она называется его племянницей. Разве само звучание имен не отзывает вас, когда одно имеет в себе звук деда, а другое относится одинаково к дяде и к деду? Как велика опять же путаница других терминов! Вы будете называться и дедом, и тестем, она также получит разные имена племянницы и невестки. Брат и сестра также обменяются разными именами, она будет тещей своего брата, он — зятем своей сестры. Племянница выйдет замуж за своего дядю, и привязанность этих ваших незапятнанных потомков будет обменена на беспорядочную любовь.

3. По этому поводу вы говорите мне, что святой муж, ваш епископ, ожидает моих мнений. Я не могу думать или верить в это. Ибо если бы это было так, он сам предпочел бы написать, но, не сделав этого, он дал понять, что считает, что нет оснований для сомнений по этому пункту. Ибо как может быть какое-либо такое сомнение, когда запрет на брак между двоюродными братьями и сестрами распространяется, согласно Божественному закону, на тех, кто состоит в родстве в четвертой степени. Но это третья степень, которая даже по гражданскому закону, кажется, исключена из союза брака.

4. Но давайте сначала спросим, каковы постановления Божественного закона, ибо вы утверждаете в своих письмах, что союз между такими лицами должен считаться дозволенным этим Законом, поскольку он не запрещен. Я, однако, утверждаю, что он фактически запрещен; ибо видя, что двоюродным братьям и сестрам запрещены более легкие фамильярности, тем более я должен считать запрещенным это, что содержит в себе узы гораздо более тесного союза. Ибо тот, кто налагает порицание на более легкие проступки, не оправдывает, но скорее осуждает более тяжкие.

5. Но если вы считаете, что это разрешено, потому что это специально не запрещено, вы также не найдете запрещенным словами Закона, чтобы отец взял свою дочь в жены. Но законно ли это только потому, что не запрещено? Ни в коем случае; это было воспрещено законом природы, тем законом, который в сердцах каждого из нас, нерушимым правилом благочестия, на основании близости родства. Как много вещей такого рода вы найдете, которые не запрещены в законе, провозглашенном Моисеем, но которые все же запрещены голосом природы.

6. Есть много вещей, которые законны, но которые не полезны, ибо «1 Кор. 10:23: все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает». Если тогда Апостол отзывает нас даже от тех вещей, которые не назидают, как мы можем вообразить, что может быть сделано то, что не разрешено прорицанием Закона и что не назидает, потому что отличается от правила благочестия? Однако те самые вещи в старом Законе, которые были более суровыми, были смягчены Евангелием Господа Иисуса. «2 Кор. 5:17: древнее прошло, теперь все новое».

7. Что так обычно, как поцелуй между дядей и племянницей, который он должен ей как дочери, она ему как родителю? Станете ли вы поэтому бросать подозрение на этот поцелуй невинного благочестия, предлагая такой союз, лишите ли вы свое возлюбленное потомство таинства столь почтенного?

8. Но если Божественный закон проходит мимо вас без внимания, по крайней мере законы императоров, от которых вы получили такие широкие почести, не должны были быть так проигнорированы. Ныне император Феодосий запретил даже двоюродным братьям и сестрам по отцовской или материнской линии соединяться под именем брака и наложил суровое наказание на любой опрометчивый союз детей братьев. И все же они равны в отношении друг друга, но, поскольку они связаны узами человечества и братского союза, он хотел бы, чтобы они обязаны были своим рождением благочестию.

9. Но вы скажете, что это правило было смягчено в пользу некоторых. Закон, однако, не страдает от этого, ибо то, что не постановлено для общего пользования, полезно только тому, в чью пользу происходит смягчение, и поэтому ненависть гораздо меньше. Теперь, хотя мы читаем в Ветхом Завете, как один называл свою жену своей сестрой, неслыханно, чтобы какой-либо человек женился на своей племяннице и называл ее своей женой.

10. Это действительно любопытный довод, который ведет вас к утверждению, что ваша внучка не связана с вашим сыном, ее дядей, никакими тесными узами, только потому, что они не имеют родства по отцовской линии. Как если бы единоутробные брат и сестра, рожденные, то есть, от одной матери, но от другого отца, были бы соединены вместе, будучи разного пола, поскольку они не имеют родства по отцовской линии, но соединены друг с другом только по материнской линии.

11. Вы должны поэтому отказаться от своего намерения, которое, даже если бы оно было законным, не способствовало бы продолжению вашего рода, ибо ваш сын обязан нам внуками, ваша дорогая внучка обязана нам правнуками.

Прощайте вы и все ваши.

ПИСЬМО LXI. 394 г. по Р.Х.

Это письмо было адресовано Феодосию после его победы над Евгением. Св. Амвросий в нем объясняет свое отсутствие из Медиолана и, выразив свою благодарность Богу за Его благословение на оружие Феодосия, призывает императора к милосердному использованию своей победы.

АМВРОСИЙ — ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. Вы, кажется, полагали, блаженнейший император, как я понял из писем Вашего Величества, что я удалился на расстояние от Медиолана, потому что верил, что ваше дело оставлено Богом. Но в своем отсутствии я не был столь глуп и столь не помнящим о ваших добродетелях и добрых делах, чтобы не быть уверенным, что помощь небес поддержит ваше благочестие и поможет вам спасти Римскую империю от жестокости варварского разбойника и правления недостойного узурпатора.

2. Посему я немедленно поспешил вернуться, как только узнал, что тот, кого я считал правильным избегать, ушел, ибо я не оставлял Церковь Медиоланскую, которую суд Божий вверил мне, но я избегал присутствия того, кто вовлек себя в святотатство. Так я вернулся около первого августа, и с того дня я пребываю здесь, и здесь письмо Вашего Величества нашло меня.

3. Благодарение нашему Господу Богу, Который ответил на вашу веру и благочестие и возродил среди нас образец древней святости, дав нам увидеть в наши собственные времена то, чему мы удивляемся в уроках Священного Писания, столь действенное присутствие, я имею в виду, Божественной помощи в битве, что никакие горные вершины не задержали ваш переход, никакое враждебное оружие не представило никакого препятствия.

4. За это, вы думаете, я должен воздать благодарение Господу Богу нашему; и это я охотно сделаю, сознавая ваши добрые дела. Та жертва, конечно, угодна Богу, которая приносится от вашего имени; и как много веры и преданности это доказывает! Другие императоры, как только одерживают победу, приказывают воздвигать триумфальные арки или другие знаки триумфа, но ваша Милость предоставляет жертву Богу и желает, чтобы приношения и благодарения были принесены Господу священниками.

5. Я поэтому, хотя и недостойный и не равный такому служению и принесению таких молитв, все же скажу вам, как я поступил. Я принес с собой письмо Вашего Величества к алтарю и возложил его на него, держа его в руке, когда приносил Жертву; чтобы так ваша вера могла говорить моим голосом, и само императорское письмо могло исполнить функции священнического приношения.

6. Поистине Господь милосерден к Римской империи, видя, что Он избрал такого князя и родителя князей, чья добродетель и власть, возвышенные на столь великой и триумфальной высоте господства, поддерживаются таким смирением, что побеждают императоров в доблести, а священников — в смирении. Чего я пожелаю или чего я возжелаю? Вы обладаете всем; из ваших запасов поэтому я получу сумму моих желаний; Ваше Величество жалостливо и имеет великое милосердие.

7. Но я желаю вам снова и снова умножения милосердия, чем Господь не дал ничего более превосходного; чтобы по вашему милосердию Церковь Божья, как она радуется миру и спокойствию невинных, так она могла бы радоваться и отпущению виновных. Я бы главным образом просил вас простить тех, кто согрешил в первый раз. Да сохранит Господь вашу Милость. Аминь.

ПИСЬМО LXII. 394 г. по Р.Х.

В этом письме также св. Амвросий призывает Феодосия к милосердному использованию своей победы и обращается к нему специально за некоторых из побежденной стороны, которые искали защиты Церкви. Он признает величие просьбы, но ходатайствует за нее на основании Божественной милости, которая была чудесным образом проявлена в его пользу.

АМВРОСИЙ — ИМПЕРАТОРУ ФЕОДОСИЮ.

1. Хотя я недавно писал вашей Милости даже во второй раз, все же я не был удовлетворен исполнением своего долга переписки с вами письмо за письмом; ибо ваши милостивые благодеяния так часто обязывали меня, что никакими услугами я не могу оплатить свой долг Вашему Величеству, блаженнейший император.

2. Самый первый случай поэтому не должен был быть упущен, но через вашего камергера я должен был принести вам свою благодарность и представить вам выражение своего долга; и это чтобы мое упущение написать ранее не казалось происходящим от лени, а не от необходимости: я также должен был узнать какой-либо способ, которым я мог бы предложить вашей Доброте свое надлежащее и почтительное приветствие.

3. Правильно тогда я посылаю своего сына Феликса, диакона, чтобы передать вам мое письмо и предложить вам от моего имени как мои почтительные уважения, так и прошение в пользу тех, кто, ища милосердия, прибег к Церкви, Матери вашего благочестия. Их слезы принудили меня предвосхитить ум вашей Милости моим прошением.

4. Наша просьба действительно велика, но она адресована тому, на кого Господь излил неслыханные и чудесные вещи, тому, чье милосердие мы испытали и чье благочестие мы имеем как залог. Мы признаем тогда, что ожидаем даже большего, ибо как вы превзошли себя в доблести, так же вы должны превзойти себя в жалости. Ибо ваша победа считается дарованной вам первобытным образом и чудесно, как она была Моисею, святому Иисусу Навину, сыну Нанову, Самуилу и Давиду, не по человеческому уважению, но по излиянию небесной благодати. Посему мы ожидаем меры жалости, соответствующей той, посредством которой такая победа была заработана.

ПИСЬМО LXIII. 396 г. по Р.Х.

Это, самое длинное и последнее, и, конечно, не самое менее интересное из писем св. Амвросия, адресовано Церкви Верцелл, которая из-за внутренних разделений некоторое время оставалась без епископа. Св. Амвросий сначала призывает их помнить о присутствии Христа среди них и приступить к выборам с этой мыслью, особенно в их умах. Затем он говорит о двух последователях Иовиниана, Сарматионе и Барбатиане, которые ввели свои злые учения среди них и тем самым способствовали разделениям. Это приводит его к тому, чтобы подробно остановиться на зле чувственности и пользе самоотречения, на пользе поста и превосходстве девственной жизни, и велит им «стоять твердо» и не быть введенными в заблуждение лжеучителями. Затем он возвращается к теме выборов епископа и велит им отложить все злые чувства и выбрать достойного столь высокого сана, представляя им примеры Самого Господа нашего, Моисея и Аарона. Затем он говорит о качествах, которые следует искать в истинном епископе, и призывает их выбрать достойного преемника на кафедре святого мученика Евсевия, и, возвращаясь к примерам Ветхого Завета, останавливается на истории Илии. Он заканчивает общим увещеванием всей Церкви Верцелл к главным христианским добродетелям, по образцу посланий св. Павла, к которым очертание этого письма имеет общее сходство. Некоторые вопросы относительно его подлинности упоминались в примечаниях. Нет достаточных оснований сомневаться, что это подлинное письмо св. Амвросия. Оно совершенно амвросианское по стилю и методу, и в своем обращении со Священным Писанием, особенно с историей Ветхого Завета и жизнями великих святых ветхозаветного устроения. Оно было написано не более чем за год до смерти св. Амвросия.

АМВРОСИЙ, РАБ ХРИСТОВ, ПРИЗВАННЫЙ БЫТЬ ЕПИСКОПОМ, ЦЕРКВИ ВЕРЦЕЛЛ И ТЕМ, КТО ПРИЗЫВАЕТ ИМЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, БЛАГОДАТЬ ВАМ ОТ БОГА ОТЦА И ЕГО ЕДИНОРОДНОГО СЫНА ДА ИСПОЛНИТСЯ В СВЯТОМ ДУХЕ.

1. Я побежден скорбью, что Церковь Господня, которая среди вас, все еще не имеет епископа и одна во всех регионах Лигурии и Эмилии, Венеции и прилегающих частях Италии нуждается в тех служениях, которые другие Церкви привыкли просить у нее, и, что причиняет мне еще больший стыд, раздор, который вызывает эту задержку, приписывается мне. Ибо до тех пор, пока среди вас есть разногласия, как мы можем либо определить что-либо, либо вы произвести свои выборы, либо кто-либо принять выборы, чтобы взять на себя среди людей, которые в раздоре, должность, трудную для несения бремени, даже среди тех, кто согласен?

2. Вы ли ученики исповедника, вы ли потомство тех праведных отцов, которые, как только увидели святого Евсевия, хотя прежде он был неизвестен им, отложили своих соотечественников и тотчас одобрили его; и не требовали ничего большего, чем взгляда на него для своего одобрения? Правильно тот, кто был выбран единогласно Церковью, оказался столь выдающимся человеком, правильно верили, что тот, кого все требовали, был выбран судом Божьим. Подобает поэтому, чтобы вы следовали примеру своих отцов, особенно поскольку подобает вам, кто были обучены столь святым Исповедником, быть лучше своих отцов, поскольку вы были обучены и научены лучшим наставником; и показать видимый знак вашего умеренности и согласия, единогласно согласившись на выбор епископа.

3. Если Господь сказал: «Мф. 18:19, 20: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; насколько меньше, когда многие собраны во имя Господне, где все согласны вместе в своих прошениях, насколько меньше мы должны каким-либо образом сомневаться, что там Господь Иисус будет присутствовать, чтобы вдохновить их волю и даровать их прошение, председательствовать на рукоположении и даровать благодать?

4. Сделайте себя поэтому достойными того, чтобы Христос стоял посреди вас; ибо где мир, там Христос, ибо Христос есть «Еф. 2:14: мир»; где праведность, там Христос, ибо Христос есть «1 Кор. 1:30: праведность». Пусть Он стоит посреди вас, чтобы вы могли видеть Его, чтобы не было сказано и вам: «Ин. 1:26: стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете». Иудеи не видели Его, ибо не верили в Него; мы созерцаем Его преданностью и Его верой.

5. Пусть Он поэтому стоит посреди вас, чтобы вы могли иметь «Пс. 18:1: небеса, которые возвещают славу Божью», открытыми для вас; чтобы вы могли исполнять Его волю и делать Его дела. Небеса открыты тому, кто видит Иисуса, как они были открыты Стефану, когда он сказал: «Деян. 7:56: вот, я вижу небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога». Иисус стоял как ходатай, Он стоял, как желающий помочь Своему воину Стефану в его борьбе; Он стоял, как приготовленный увенчать Своего мученика.

6. Пусть Он поэтому стоит посреди вас, чтобы вы не боялись Его, когда Он восседает на Своем престоле, ибо восседая на нем, Он будет судить, согласно изречению Даниила: «Дан. 7:9, 10: я видел, что поставлены были престолы, и раскрылись книги, и воссел Ветхий днями». И в 81-м псалме написано: «Пс. 81:1: Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд». Так что, будучи восседающим, Он судит, стоя, Он решает. Он судит о тех, кто не усовершенствовался, Он решает среди богов. Пусть Он стоит за вас как Защитник, как добрый Пастырь, чтобы жестокие волки не напали на вас.

7. И не без причины мое увещевание направляется к этому пункту; ибо я слышу, что Сарматион и Барбатиан пришли среди вас, тщеславные хвастуны, которые утверждают, что нет заслуги в воздержании, нет благодати в строгой жизни, нет в девстве, что все должны быть оценены по одной цене, что те, кто усмиряет свою плоть, чтобы привести ее в подчинение телу, находятся вне себя. Но если бы Апостол Павел считал это безумием, он никогда не практиковал бы это сам и не писал бы это для наставления других. Однако он так хвалится, говоря: «1 Кор. 9:27: но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Так что те, кто не усмиряет свои собственные тела, но хотели бы проповедовать другим, сами считаются недостойными.

8. Ибо есть ли что-либо столь недостойное, как то, что возбуждает нас к нечистоте, к развращению, к распутству? как топливо похоти, соблазнитель к удовольствию, кормилица невоздержания, стимул желания? Какая новая школа породила этих эпикурейцев? Не школа философов, как они утверждают, но невежественных людей, которые являются проповедниками удовольствия, которые убеждают к роскоши, которые считают целомудрие бесполезным. «1 Ин. 2:19: они вышли от нас, но не были наши», ибо мы не краснеем сказать то, что сказал Апостол Иоанн. Именно когда они были помещены здесь, они впервые постились, внутри монастыря они были под ограничением; не было места для распущенности, всякая возможность шуток и пререканий была отсечена.

9. Этого эти люди изнеженности не могли вынести. Они ушли, и когда пожелали вернуться, не были приняты, ибо я слышал много вещей о них, против которых мне следовало быть на страже; я увещевал их, но тщетно. Так они начали кипеть и распространять то, что могло оказаться жалкими стимулами всех видов порока. Так они потеряли плоды своего поста, они потеряли плоды того, что воздерживались некоторое время. И теперь с сатанинской злобой они завидуют другим тем добрым делам, плоды которых они сами потеряли.

10. Какая дева может слышать без скорби, что ее целомудрие не будет иметь награды? Далеко от нее легко верить в это, тем более пусть она не откладывает свое усердие или не меняет намерение своего ума. Какая вдова, если бы она нашла свое вдовство бесполезным, предпочла бы сохранить нерушимым свой первый брачный обет и жить в печали, вместо того чтобы позволить себе утешиться? Какая жена есть, которая, слыша, что никакой чести не должно целомудрию, могла бы не быть искушена небрежной беспечностью ума или тела? И вот почему Церковь в своих священных Уроках, в речах своих священников ежедневно испускает хвалы целомудрия, славу девства.

11. Тщетно тогда Апостол сказал: «1 Кор. 5:9: я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками»: и чтобы, быть может, они не сказали: «Мы говорим не о блудниках этого мира, но мы говорим, что тот, кто был крещен во Христа, не должен считаться блудником, но какова бы ни была его жизнь, она будет принята Богом», Апостол добавил: «1 Кор. 5:10: впрочем, не вообще с блудниками мира сего», и ниже: «Там же, 11, 12: но если кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником — с таким даже и не есть. Ибо что мне судить и внешних?». И к Ефесянам: «Еф. 5:3: а блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым», добавляя тотчас: «Там же, 5: ибо вы знаете, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Это, ясно, сказано о крещеных, ибо они получают наследие, кто крещены в смерть Христову и «Рим. 6:3: погребены вместе с Ним, чтобы они могли воскреснуть вместе с Ним». Посему они «Там же, 8:17: наследники Божьи» и «сонаследники Христу», наследники Божьи, потому что Благодать Божья передается им, и сонаследники Христу, потому что они обновлены согласно Его жизни; наследники также Христа, потому что Своей Смертью Он дарует им как Завещатель Свое наследие.

12. Те, кто имеет что терять, должны быть более внимательны к себе, нежели те, у кого ничего нет. Им следует действовать с большей осторожностью, чтобы избегать сетей порока и побуждений к греху, которые возникают главным образом от излишеств в пище и питии. 1 Кор. 10:7. Исх. 32:6. Народ сел есть и пить, а после встал играть.

13. Даже сам Эпикур, чей пример эти люди предпочитают примеру Апостолов, этот поборник удовольствий, хотя и отрицает, что удовольствие порождает зло, не отрицает, что из него проистекают некие последствия, из которых и рождаются беды; он также утверждает, что даже жизнь распутника, наполненная подобными удовольствиями, не может считаться предосудительной, если только ее не омрачает страх боли или смерти. Насколько он далек от истины, можно обнаружить хотя бы из того, что он провозглашает удовольствие делом Бога в человеке как его первоисточника, как утверждает его последователь Филомар в своих «Эпитомах», возводя это мнение к стоикам как к его авторам. Быт. 3:1–4.

14. Но это опровергается Священным Писанием, которое учит нас, что удовольствие было внушено Адаму и Еве сетями и соблазнами Змия. Ибо сам Змий есть удовольствие, и, в согласии с этим, страсти удовольствия разнообразны, скользки и заражены ядом, так сказать, тлетворного соблазна. Отсюда ясно, что Адам, обманутый чувственным вожделением, отпал от послушания Богу и награды благодати. Как же тогда удовольствие может вернуть нас в Рай, если оно одно лишь изгнало нас из Рая?

15. Посему Господь Иисус, желая укрепить нас против искушений дьявольских, постился перед Своим подвигом, чтобы научить нас, что иначе мы не можем победить сети зла. Более того, сам дьявол применил силу удовольствия, выпустив первую стрелу своих искушений, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». На что Господь отвечает: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим»; и Он не сделал этого, хотя и имел власть, дабы научить нас этим спасительным наставлением внимать скорее любви к чтению, нежели удовольствию. А поскольку они отрицают, что мы должны поститься, пусть будут готовы объяснить, почему постился Христос, если не для того, чтобы Его пост стал для нас примером. Наконец, в последующем случае Он научил нас, что без поста зло нелегко победить. Вот Его слова: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Мф. 4:2, 3, 4; 17:21.

16. Или что может означать Писание, которое учит, что Петр постился и что именно во время поста и молитвы ему было открыто таинство крещения язычников? Что иное, как не убеждение нас в том, что сами Святые постом возрастают в добродетели? Именно постясь, Моисей получил Закон, и подобным же образом Петр, постясь, был научен благодати Нового Завета. Даниилу также было даровано через пост заградить уста львов и созерцать события грядущих времен. Наконец, какая надежда на спасение может быть у нас, если мы не омываем свои грехи постом, поскольку Писание говорит: «Пост с милостынею очищают грех»? Деян. 10:10. Исх. 34:28. Дан. 6:22; 9:2. Тов. 12:8, 9.

17. Кто же тогда эти новые учители, отрицающие заслугу поста? Не языческие ли это слова: «Будем есть и пить»? И хорошо говорит им Апостол: «Если я боролся со зверями в Ефесе, как человек, то какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем». То есть: какая мне была польза бороться даже до смерти, если не для того, чтобы искупить свое тело? Ибо тщетно оно искуплено, если нет надежды на воскресение. Если поэтому всякая надежда на это должна быть оставлена, будем есть и пить, не будем терять плоды настоящего, видя, что будущее не в нашей власти. Значит, предаваться пище и питию следует тем, кому нечего надеяться после смерти. 1 Кор. 15:32.

18. Наконец, эпикурейцы, поборники удовольствий, утверждают, что смерть для нас — ничто: то, что разлагается, говорят они, бесчувственно, а что бесчувственно, то для нас — ничто. Этим они ясно показывают, что живут только телом, а не умом, и совершают не функции души, а только тела, поскольку при разделении души и тела они считают все свои жизненные функции разложившимися, заслуги своих добродетелей и всю силу своих душ — погибшими, что со своими телесными чувствами гибнет весь человек, и что, хотя само тело не сразу разлагается, ум не оставляет после себя никакого следа. Тогда они хотели бы, чтобы душа погибла раньше тела, тогда как даже по их собственному мнению они должны помнить, что плоть и кости остаются после смерти; и, если бы они придерживались истины, они не должны были бы отрицать благодать воскресения.

19. Посему Апостол, опровергая этих людей, увещевает нас не поддаваться таким мнениям, говоря: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Трезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога». Трезвиться, таким образом, есть благо, ибо пьянство есть грех. 1 Кор. 15:33, 34.

20. Но что, если мы сможем доказать, что даже Эпикур, этот защитник удовольствий, о котором мы так часто упоминаем, чтобы доказать, что эти люди — ученики язычников и следуют либо секте эпикурейцев, либо самому человеку, который был исключен даже философами из их общества как образец роскоши, более терпим, чем они? Он утверждает, как говорит нам Демарх, что не попойки, не пиры, не рождение сыновей, не объятия женщин, не обилие рыбы и подобные деликатесы, приготовленные для роскошных застолий, делают жизнь сладкой, но трезвая беседа. Он также добавил, что те, кто не чрезмерны в поиске яств для стола, умеренны в их употреблении. Человек, который радостно ограничивается соками растений, хлебом и водой, презирает изысканные пиры, ибо от них возникает много зол. В другом месте они также говорят, что не чрезмерные пиры и гулянки делают удовольствие сладким, но умеренная жизнь.

21. Видя, что философия отреклась от этих людей, не исключит ли их Церковь? Они сами также, как это обычно бывает в плохом деле, часто нападают на самих себя своими же аргументами. Ибо, хотя их главное мнение состоит в том, что нет сладости удовольствия, кроме той, что возникает от еды и питья; однако, понимая, что они не могут дать столь постыдное определение без величайшего позора и что никто их не поддерживает, они попытались замаскировать его под видом благовидных аргументов, и так один из них сказал: «Ища удовольствия посредством пиров и песен, мы потеряли то, что проистекает от слушания того Слова, через которое единственно мы можем быть спасены».

22. Не видим ли мы в этом сложном обсуждении, насколько непоследовательны и переменчивы эти люди? Писание осуждает их, ибо оно не обошло молчанием тех, кого опровергали Апостолы, как записывает Лука в Деяниях Апостолов, которые он написал в повествовательном стиле: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах"». Деян. 17:18.

23. И все же не без успеха Апостол расстался с этим числом. Ибо Дионисий Ареопагит и Дамарь, жена его, со многими другими уверовали. И так своими делами это собрание ученых и красноречивых доказало, что они побеждены простой речью верных. Что же тогда означают попытки этих людей развратить тех, кого Апостол приобрел, а Христос искупил Своей Кровью, настаивая на том, что крещеным нет нужды упражняться в добродетели; что им не вредят гулянки и излишества в удовольствиях; что те, кто лишает себя подобных вещей, — глупы; что девы должны выходить замуж и рожать детей; вдовы также должны возобновить те плотские связи, о которых им лучше было бы никогда не знать; и что, хотя они могли бы воздержаться, они ошибаются, отказываясь вновь вступить в узы брака?

24. Что же тогда? Должны ли мы сбросить человека и облечься в зверя? Должны ли мы совлечься Христа и вновь и вновь облачаться в одежды сатаны? Сами языческие мудрецы считали, что удовольствие не должно почитаться достойным, дабы не показаться соединяющими людей со скотами, а мы можем ли внушать привычки животных в человеческую грудь и запечатлевать в разумной душе иррациональные инстинкты диких зверей?

25. Однако существует много видов животных, которые, потеряв свою пару, больше не совокупляются, но ведут, так сказать, уединенную жизнь. Многие также питаются простыми травами и утоляют жажду только чистым потоком; вы также часто можете видеть, как собаки отказываются от пищи, которая им была запрещена, и, если им велено воздержаться, сжимают свои голодные челюсти. Нужно ли тогда отзывать людей от того, в чем даже немые животные научились от человеческого наставления не преступать?

26. Но что может быть превосходнее воздержания, которое делает даже годы юности зрелыми и порождает старость нрава? Ибо как от излишества в пище и пьянства даже старость воспламеняется, так, с другой стороны, дерзость юности сдерживается скудной пищей и текучим потоком. Внешний огонь гасится возлиянием воды, неудивительно поэтому, если и внутренний жар утихает от питья из ручья; ибо пламя питается или гаснет в зависимости от того, подпитывают его или нет. Как сено, солома, дерево, масло и тому подобное являются топливом для огня и питают его, и если вы уберете их или не будете поставлять, огонь гаснет, так и тепло тела питается или уменьшается пищей; пищей оно возбуждается и пищей утихает. Чревоугодие, следовательно, есть мать похоти.

27. И не скажем ли мы, что воздержанность согласуется с природой и с тем Божественным законом, который в самом начале всех вещей дал нам пить из источников и есть плоды деревьев? После потопа праведник был искушен вином. Посему будем использовать естественное питье воздержания, и хотелось бы, чтобы мы все могли это делать. Но поскольку мы не все сильны, Апостол говорит: «Употребляй немного вина, ради частых твоих недугов». Пить его, значит, следует из-за немощи, а не ради удовольствия, и поэтому как лекарство — умеренно, а не как роскошь — обильно. Быт. 9:20. 1 Тим. 5:23.

28. Далее, Илия, когда Господь Бог готовил его к совершенству добродетели, нашел «лепешку, испеченную на углях, и кувшин воды у изголовья своего; и, подкрепившись той пищей, постился сорок дней». Наши отцы, когда переходили море пешком, пили воду, а не вино. Именно питаясь простой пищей и запивая водой, Даниил подавил ярость львов, а еврейские отроки видели, как огненная печь играет вокруг их членов безвредным пламенем. 3 Цар. 19:6, 8. Исх. 17:6. Дан. 1:8; 14:30; 3:40.

29. И зачем мне говорить только о мужчинах? Иудифь, нисколько не тронутая роскошным пиром Олоферна, одержала триумф, который мужское оружие сочло безнадежным, единственно заслугой своего воздержания, избавив свою страну от нашествия и убив собственной рукой предводителя войска: явный пример того, что этот воин, внушавший ужас народу, был обессилен своей роскошью, и что воздержанность в пище сделала эту женщину сильнее мужчин. Не полом своим она превзошла природу, но скудной диетой она победила. Есфирь обрела милость у гордого царя своими постами. Анна, вдова лет восьмидесяти четырех, служащая в храме «постом и молитвою день и ночь», пришла к познанию Христа, и Иоанн, Учитель воздержания и, как бы, новый Ангел на земле, был Его глашатаем. Иудифь 13:16. Есф. 4:16; 5:2. Лк. 2:37. Мф. 3:4.

30. О, неразумный Елисей, кормить пророков дикими и горькими тыквами! О, Ездра, не помнящий Писания, хотя ты восстанавливаешь Писание по памяти! О, бессмысленный Павел, хвалиться постом, если пост ничего не дает! 4 Цар. 4:39. 1 Езд. 8:2; Неем. 8:2. 2 Кор. 11:27.

31. Но как может не приносить пользы то, чем очищаются наши пороки? И если ты приносишь его вместе со смирением и милосердием, то, как сказал Исаия Духом Божественным, «кости твои будут утучняться, и ты будешь, как напоенный водою сад»! Душа твоя тогда утучняется, и ее добродетели обогащаются духовным туком поста, и плоды твои умножаются богатством твоего ума, дабы ты мог упиться, так сказать, трезвостью, как та чаша, о которой говорит Пророк: «И чаша моя, упояющая меня, как хороша она!» Ис. 58:11. Пс. 22:5.

32. Но не только та воздержанность похвальна, которая скупа в пище, но и та, которая сдерживает желания. Ибо написано: «Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от желаний твоих. Если ты будешь доставлять душе твоей то, что ей нравится, она сделает тебя посмешищем для врагов твоих»; и снова: «Вино и женщины развратят разумных». Отсюда Павел учит воздержанию даже в браке; ибо тот, кто совершает в нем излишества, есть, так сказать, прелюбодей и нарушает Апостольский закон. Сир. 18:30, 31; 19:2. 1 Кор. 7:4.

33. Но как могу я выразить величие благодати девства, которое удостоилось быть избранным Христом, чтобы стать телесным храмом Божиим, в котором обитала, как мы читаем, «полнота Божества телесно»! Дева зачала Спасителя мира, дева произвела на свет Жизнь вселенной. Не должно ли тогда девство быть выше всех других состояний, которое было полезно всем во Христе? Дева родила Того, Кого этот мир не может вместить или поддержать. Он, рожденный из чрева Марии, сохранил неповрежденной ее чистоту и печать ее девства. Поэтому Христос нашел в Деве то, что Он хотел взять для Себя, что Господь всего хотел воспринять в Себя. Через женщину и мужчину наша плоть была изгнана из Рая, через Деву она была воссоединена с Богом. Кол. 2:9.

34. И что мне сказать о другой Марии, сестре Моисея, которая, предводительствуя женским хором, перешла пешком через морские проливы? По той же благодати Фекла была почитаема даже львами, так что несытые звери, лежа у ног своей добычи, соблюдали святой пост, не осмеливаясь ни похотливым взглядом, ни острым когтем повредить деве, ибо даже взглядом оскверняется святость девства. Исх. 15:20.

35. Далее, с каким благоговением говорил святой Апостол: «Относительно дев я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным». Повеления он не имеет, но совет; ибо то, что выше Закона, не повелевается, но советуется и предлагается. И не присваивается никакая власть, но проявляется благодать, и не каким-то случайным лицом, но тем, кто «получил от Господа милость». Лучше ли тогда советы этих людей, чем советы Апостолов? Апостол говорит: «Я даю совет», но они отговаривают всех от ведения девственной жизни. 1 Кор. 7:25.

36. И мы должны удивляться величию похвалы ему, которую Пророк, или скорее Христос в лице Пророка, выразил в одном коротком стихе: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник». Христос говорит это Церкви, которую Он хотел бы видеть «девой без пятна или порока». Девство — это плодородный сад, который приносит много плодов доброго благоухания; запертый сад, потому что он окружен со всех сторон стеной целомудрия; запечатанный источник, в том, что девство есть источник и начало скромности, и то, что хранит несломленной печать чистоты; тот источник, в котором отражается образ Божий, поскольку с чистотой тела согласуется также святая простота. Песн. 4:12. Еф. 5:27.

37. И никто не может сомневаться, что сама Церковь есть дева, которую даже в Коринфе Апостол Павел обручил, чтобы «представить ее чистой девой Христу». Так в своем первом Послании он дает совет и высоко ценит дар девства, ибо он не обеспокоен нуждами этого настоящего мира, не осквернен его пороками, не взволнован его бурями. В последнем он обручает коринфян Христу, чтобы так, в чистоте этого народа, он мог утвердить девство Церкви. 2 Кор. 11:2. 1 Кор. 7.

38. Ответь мне теперь, о Павел, каким образом «по настоящей нужде» ты даешь совет? «Неженатый», говоришь ты, «заботится о Господнем, как угодить Господу», добавляя далее: «незамужняя заботится о Господнем», чтобы быть святой и телом, и духом. У нее поэтому есть оплот против бурь этого мира, и, таким образом, защищенная и укрепленная Божественной защитой, она не обеспокоена никакими порывами этого мира. Совет, таким образом, хорош, потому что в нем заключается польза, но в повелении есть узы. Совет ведет вперед желающего, повеление связывает нежелающего. Так что если кто следует этому совету и не раскаивается, она получила пользу; с другой стороны, если она изменит свое намерение, у нее нет оснований обвинять Апостола, ибо она должна была лучше судить о своей слабости, и таким образом она сама отвечает за свой выбор, ибо она связала себя узами и узлом тяжелее, чем может вынести. 1 Кор. 7:26, 32, 34, 35.

39. Посему, как добрый врач, который желает и сохранить для сильных устойчивость их добродетели, и вернуть здоровье слабым, он дает одним совет, другим — лекарство; «кто немощен, ешь овощи»; пусть берет жену; тот, кто сильнее, пусть использует твердую пищу воздержания. И он хорошо добавляет: «Но если кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она была в цвете лет, и надобно так поступать, пусть делает, что хочет: не согрешит; пусть выходят замуж. Но кто стоит твердо в сердце своем и, не будучи стесняем, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою девицу, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а я думаю, что и я имею Дух Божий». Обладать же советом Божиим состоит в том, чтобы тщательно исследовать все вещи, настаивать на том, что лучше, и указывать на то, что безопаснее. Рим. 14:2. 1 Кор. 7:37–40.

40. Заботливый проводник указывает много путей, чтобы каждый человек мог идти по тому, который он хочет и который находит подходящим для себя: при условии только, что он выйдет на тот, который приведет его в лагерь. Хорош путь девства, но, будучи высоким и крутым, он требует более сильных. Хорош также путь вдовства, не столь трудный, как первый, но, будучи каменистым и неровным, он требует более осторожных. Хорош также путь супружества, но, будучи гладким и прямым, он доходит более длинным путем до лагеря верных, и этим путем идет большее число. Мы имеем, следовательно, награды девства, заслуги вдовства, есть также место для супружеского целомудрия. Это степени и успехи различных добродетелей.

41. Стойте твердо в сердцах ваших, чтобы никто не поколебал или не низверг вас. Апостол научил нас, что означает «стоять», то есть то, что было сказано Моисею: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»; ибо никто не стоит, кроме того, кто стоит верой, кто стоит твердо в решимости своего сердца. В другом месте мы также читаем: «А ты здесь останься со Мною». И то, и другое обращено к Моисею Господом, и «место, на котором ты стоишь, есть земля святая», и «останься здесь со Мною», то есть: «ты стоишь со Мною, если ты стоишь в Церкви. Ибо само место свято, сама земля приносит плод святости и богата обителями добродетели». Исх. 3:5. Втор. 5:31.

42. «Стойте поэтому в Церкви, стойте там, где Я явился тебе, там Я с тобою. Ибо где Церковь, там самое безопасное место покоя для твоей души; там опора твоего ума, когда Я явился тебе из купины. Ты — купина, Я — огонь: огонь в купине, и Я во плоти. И поэтому Я — огонь, чтобы дать тебе свет, чтобы сжечь твои тернии, то есть твои грехи, и открыть тебе Мою благодать».

43. Стойте твердо в сердцах ваших и изгоняйте из Церкви тех волков, которые стремятся унести добычу. Пусть не будет в вас лености, ни злых уст или горького языка. Не сидите с суетными людьми, ибо написано: «Не сидел я с людьми суетными». Не слушайте тех, кто злословит своих ближних, чтобы, слушая других, вы сами не были побуждены делать то же самое, и чтобы каждому из вас не было сказано: «Ты сидишь и говоришь на брата твоего». Пс. 25:4; 49:20.

44. Сидя, мы говорим против других, но, вставая, мы славим Господа, как сказано: «Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем». Тот, кто сидит, говоря о привычке тела, как бы растворяется в покое и расслабляет энергию своего ума. Но заботливый страж, неутомимый разведчик, бодрствующий часовой, который охраняет посты лагеря, — они стоят. Храбрый воин также, который хочет предотвратить замыслы своего врага, стоит готовым в своем ряду, прежде чем его увидят.

45. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Тот, кто стоит, свободен от злословия, ибо именно речами праздных распространяется клевета и проявляется злоба. Посему Пророк говорит: «Возненавидел я сборище злонамеренных и с нечестивыми не сяду». И в 36-м псалме, который полон нравственных наставлений, он поместил в самом начале: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие». Злонамеренность причиняет больше вреда, чем злоба, ибо ее свойство — не чистая простота и не открытая злоба, но скрытая недоброжелательность, и труднее остерегаться того, что скрыто, чем того, что известно; и поэтому наш Спаситель велит нам остерегаться злых духов, ибо они пленяют нас внешним видом очаровательных удовольствий и ложным видом других вещей, выставляя честь как приманку для честолюбия, богатство — для алчности, власть — для гордыни. 1 Кор. 10:12. Пс. 25:5; 36:1.

46. Посему в каждом действии, но особенно в поиске Епископа, по чьему образцу формируется жизнь всех, злонамеренность должна отсутствовать, чтобы посредством спокойного и мирного осуществления суждения был предпочтен всем тот, кто должен быть избран из всех и кто может исцелить всех. Ибо «кроткий человек — врач сердца», того, о чем и наш Господь в Евангелии исповедал Себя Врачом: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Притч. 14:30. Мф. 9:12.

47. Он — добрый Врач, Который взял на Себя наши немощи, Который исцелил наши болезни, и все же Он, как написано, «не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником», но Тот, Кто сказал Ему, даже Отец: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», как Он говорит и в другом месте: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». И так как Он должен был стать прообразом всех священников, Он принял на Себя нашу плоть, чтобы «во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принесши молитвы и моления» Богу Отцу, и хотя Он был Сын Божий, мог даже «научиться послушанию через то, что претерпел», дабы научить нас, чтобы Он мог стать для нас Автором спасения. Наконец, совершив Свои страдания и будучи Сам усовершенствован, Он даровал здоровье всем, Он понес грех всех. Евр. 5:5, 7, 8.

48. Так Он Сам избрал Аарона Первосвященником, чтобы человеческое честолюбие не влияло на выбор, но благодать Божия; не добровольное приношение, ни принятие на себя, но небесный призыв, чтобы он мог приносить дары за грехи, который мог сострадать грешникам, «потому что и сам обложен немощью», как написано. Человек не должен «сам себе присваивать эту честь, но тот, кто призван Богом, как и Аарон»; так и Христос не присвоил, но получил Свое священство. Чис. 17:8. Евр. 5:2, 4.

49. И далее, поскольку преемство, происходящее по роду от Аарона, порождало наследников его расы, а не причастников его праведности, поэтому пришел антитип того Мелхиседека, о котором мы читаем в Ветхом Завете, истинный Мелхиседек, истинный Царь Мира, истинный Царь Праведности, ибо таково толкование его имени; «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», что также имеет отношение к Сыну Божию, ибо в Своем Божественном рождении Он не имел матери, а в Своем рождении от Девы Марии Он не знал отца; Кто, рожденный от Отца одного прежде мира и от Девы одной в мире, не мог иметь начала дней, ибо Он «был в начале». И как мог Он иметь какой-либо конец Своей жизни, Кто есть Автор жизни для всех? Он есть «Альфа и Омега». Но это относится также в качестве примера, что Епископ должен быть без отца и без матери, в том, что не знатность рождения, но святость жизни и превосходство в добродетели избираются в нем. Евр. 7:2, 3. Откр. 1:8.

50. Пусть он обладает верой и зрелостью нрава, не одно без другого, но пусть оба продолжаются в одном, с добрыми делами и поступками. Посему Апостол Павел желает, чтобы мы были подражателями тех, кто «верою и долготерпением наследуют обетования» Авраама, того, кто долготерпением удостоился получить и обладать благодатью обещанного ему благословения. Пророк Давид увещевал нас, что мы должны быть подражателями святого Аарона, ибо он предложил его нам, среди святых Господних, как пример для нашего подражания, говоря: «Моисей и Аарон между священниками Его, и Самуил между призывающими имя Его». Евр. 6:12. Пс. 98:6.

51. Пример, достойный подражания всеми, поистине был он, видя, что когда смерть, из-за мятежников, распространялась среди народа, «он стал между живыми и мертвыми», чтобы остановить смерть, дабы никто больше не погиб. Священнического ума и нрава поистине был он, кто так с благочестивым рвением принес себя, как добрый Пастырь, за стадо Господне. Так он сломил жало смерти, сдержал ее насилие, отказался позволить ей пройти. Так благочестие помогало его служению, потому что он принес себя за тех, кто сопротивлялся. Чис. 16:48.

52. Посему пусть те также, кто отделяет себя, научатся бояться гнева Господня и умилостивлять Его священников. Что? «Не разверзлась ли земля и не поглотила ли Дафана, Корея и Авирона из-за их раскола?» Ибо когда Корей, Дафан и Авирон подняли двести пятьдесят человек «против Моисея и Аарона, чтобы отделиться от них», они восстали против них, говоря: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь!» Чис. 16:32, 3.

53. Посему Господь разгневался и сказал всему обществу. «Знает Господь Своих», и привлек Своих святых к Себе; и тех, кого Он не избрал, Он не привлек так к Себе. И повелел Господь, чтобы Корей и все те, кто вместе с ним восстал против Моисея и Аарона, священников Господних, взяли кадильницы и положили в них фимиам, чтобы тот, кто избран Господом, был объявлен святым среди служителей Господних. 2 Тим. 2:19.

54. И сказал Моисей Корею: «Послушайте, сыны Левия! Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней?» и ниже: «Ищете ли вы и священства? Оттого ты и все твое общество собрались против Господа: и что Аарон, что вы ропщете на него?» Чис. 16:8, 9, 10, 11.

55. Весь народ поэтому, взвешивая причину прегрешения, что эти люди, хотя и недостойные, желали исполнять должность священства и поэтому отделились, ропща на Господа и осуждая Его суд в выборе Своих священников, был охвачен великим страхом и подавлен опасением наказания. Но по всеобщей мольбе, чтобы все не были вовлечены в погибель из-за дерзости немногих, виновные были отмечены, и двести пятьдесят человек с их предводителями были отделены от остальных, земля содрогается и разверзается посреди народа, открывается глубокая бездна и поглощает преступников, и так они удаляются от чистых элементов творения, чтобы не осквернять воздух дыханием, ни небеса — взором, ни море — прикосновением, ни землю — погребением.

56. Наказание прекратилось, нечестие не прекратилось; ибо из-за этого самого акта среди народа возник ропот, что из-за священников народ погиб. Возмущенный этим, Господь уничтожил бы всех, если бы не был сначала тронут молитвами Моисея и Аарона, а впоследствии, по заступничеству Аарона, Его священника, (дабы сделать их прощение более унизительным,) согласился пощадить их жизнь по молитве тех, чью прерогативу они отрицали.

57. Сама Мариам пророчица, та, которая с братьями перешла морские проливы посуху, потому что, «будучи еще невежественна в таинстве Ефиоплянки, она роптала на брата своего Моисея», «покрылась проказою, как снегом», и даже по молитве Моисея едва была исцелена от этой великой язвы. Этот ее ропот, однако, следует рассматривать как прообраз Синагоги, которая, не будучи наставлена в таинстве этой Ефиоплянки, то есть Церкви из язычников, ежедневно изрыгает упреки и завидует тому народу, верой которого она сама также будет избавлена от проказы своего неверия, согласно тому, как мы читаем, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, доколе не войдет полное число язычников». Чис. 12:1, 10. Рим. 11:25.

58. И чтобы мы заметили, что именно Божественная, а не человеческая благодать действует в священниках, из всех тех жезлов, которые Моисей получил от колен и отложил, жезл Аарона один процвел, и так народ понял, что Божественное поручение есть дар, которого следует искать в священнике, и хотя они прежде думали, что подобная прерогатива принадлежит им самим, теперь они перестали требовать ту же привилегию для чисто человеческого избрания. Но этот жезл, что иное он указывает, как не то, что священническая благодать никогда не увядает, и в величайшем смирении имеет в осуществлении своих функций цветок силы, вверенный ей, или потому что это также имеет отношение к таинству? И не без смысла мы считаем, что это произошло ближе к концу жизни священника Аарона. По-видимому, намекается, что древний еврейский народ, разлагающийся и истощенный долго продолжающимся неверием своего священства, будет в последние времена возвращен к ревностной вере и преданности примером Церкви, и с помощью возрождающейся благодати снова выпустит цветы, которые так долго были мертвы.

59. Но что означает тот факт, что по смерти Аарона не всему народу, но одному Моисею, который среди священников Господних, Бог дал повеление облечь в одежды священника Аарона Елеазара, сына его, что иное, как не научить нас, что священник должен быть рукоположен священником и облечен в свои надлежащие одежды, то есть в священнические добродетели; и затем, когда окажется, что ему не недостает никакой части его священнического облачения, но он совершен во всем, что он должен быть приближен к святым алтарям. Ибо, собираясь «приносить за народ», он должен быть избран Господом и одобрен народом; и это для того, чтобы не нашлось какой-либо серьезной причины преткновения в том, чей долг — ходатайствовать за грехи других. Никакая обычная степень добродетели не подобает священнику, ибо он должен усердно избегать не только более тяжких грехов, но даже самых малых; он должен быть открыт к состраданию, не брать назад свое обещание, поднимать падших, сочувствовать скорби, сохранять кротость, любить благочестие, изгонять или подавлять гнев, быть трубой, чтобы пробуждать народ к преданности, или успокаивать их в спокойствие. Чис. 20:26. Евр. 5:1.

60. Есть старая поговорка: «Приучи себя быть единомысленным, чтобы твоя жизнь была как картина, и всегда сохраняй тот же оттиск, который она получила». Как может быть одним и тем же тот, кто в одно время воспламеняется гневом, в другое — кипит горьким негодованием, чье лицо горит, а затем меняется на бледность, меняя и изменяя цвет каждое мгновение. Но предположим, что естественно гневаться или что по большей части есть причина для этого; также долг человека — умерять свой гнев и сопротивляться тому, чтобы быть унесенным звериной яростью, так чтобы не знать, как умилостивиться; его долг — не ожесточать семейные раздоры, ибо написано: «Гневный человек возбуждает раздор». Он не един с самим собой, кто двоемыслен, ни тот, кто не может сдержать свой гнев, о ком Давид хорошо говорит: «Гневаясь, не согрешайте». Такой не управляет своим гневом, но скорее потакает своим естественным страстям, которые, конечно, нельзя предотвратить, но можно умерять. Хотя мы и гневаемся, пусть наша страсть допускает только такое волнение, которое согласно с природой, а не грех, который противен природе. Ибо невыносимо, чтобы тот, кто берется управлять другими, был неспособен управлять собой. Притч. 15:18. Пс. 4:5.

61. И так Апостол дал нам образец, что Епископу подобает быть «непорочным», как он также говорит в другом месте: «Ибо Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец». Ибо как могут сострадание подающего милостыню и алчность корыстолюбца согласиться вместе? 1 Тим. 3:2. Тит. 1:7.

62. Я изложил те вещи, которые, как я узнал, следует избегать; это Апостол учит, какие добродетели необходимы, и он говорит нам, что «противоречащих» нужно «обличать» с терпением, и повелевает Епископу быть «мужем одной жены», и это не для того, чтобы исключить его из брака, (ибо это за пределами границ предписания,) но чтобы супружеским целомудрием он мог сохранить благодать своего Омовения; ни опять же, чтобы он чувствовал, что имеет санкцию Апостольской власти для рождения детей после того, как он стал священником, ибо он говорит об одном, имеющем детей, а не о том, кто рождает их или женится снова. Тит. 1:9, 6.

63. И я подумал, что лучше коснуться этого, потому что многие люди спорят, как если бы «муж одной жены» имело отношение к человеку, женящемуся один раз после Крещения, видя, что Крещением удаляется весь грех, который создавал бы какое-либо препятствие. Истинно, конечно, то, что в Крещении все грехи и прегрешения омываются, так что даже тому, кто осквернил свое тело многими женщинами, не соединенными с ним браком, все прощается. Но Крещение не растворяет брак, если человек женился снова, ибо это грех, а не Закон, который уничтожается Баней, и в браке нет греха, но закон. Будучи, следовательно, законом, он не растворяется, как если бы он был ошибкой, но сохраняется, в том, что он есть закон. Теперь Апостол установил правило, говоря: «Если кто непорочен, муж одной жены». Так что если кто непорочен, муж одной жены, он подпадает под формы правила для принятия священнической должности, но тот, кто женится снова, не несет, конечно, греха осквернения, но теряет прерогативу священника.

64. Мы объявили, что предписывает закон, давайте скажем также о том, что предписано разумом. Но в первую очередь мы должны понимать, что Апостол не установил это только в отношении Епископов и Пресвитеров, но что Отцы Никейского Собора также постановили, что никто не должен быть клириком вообще, кто вступил во второй брак. Ибо как он может дать утешение или честь вдове; как он может увещевать ее оставаться вдовой или сохранять ту верность своему мужу, которую он не сохранил своему собственному первому браку? Или какая разница была бы между народом и священником, если бы они были связаны одними и теми же законами? Жизнь священника должна быть превосходной, так же как и его благодати, ибо тот, кто обязывает других своими предписаниями, должен сам соблюдать предписания закона.

65. Как я яростно сопротивлялся рукоположению! И когда я был наконец принужден согласиться, как я старался, чтобы оно было отложено! Но народный порыв превозмог предписанные правила. И все же это было одобрено суждением Епископов Запада, и его пример был последовал теми из Востока; и это несмотря на запрет рукополагать «новообращенного, чтобы он не возгордился». Если мое рукоположение не было отложено, это произошло из-за принудительной силы, и если надлежащее смирение не отсутствует у священника, там, где вина не лежит на нем, никакого обвинения не будет вменено. 1 Тим. 3:6.

66. Но если даже в других Церквах такое обсуждение используется при рукоположении, сколько заботы требуется в той, что в Верцеллах, где две обязанности кажутся одинаково требуемыми от Епископа: монашеская строгость и церковная дисциплина. Ибо Евсевий блаженной памяти был первым, кто соединил на Западе эти две различающиеся необходимости, и, хотя жил в городе, соблюдал монашеский институт, и с управлением своей Церковью соединил трезвость аскетической жизни. Великое приращение достается благодати священства, когда молодые люди таким образом обязаны практиковать воздержание и повиноваться законам целомудрия, и, хотя живут внутри города, отрекаться от его обычаев и путей.

67. Отсюда произошли те знаменитые мужи Илия, Елисей и Иоанн, сын Елисаветы, которые, «скитаясь в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления», бродили по пустыням, горам, зарослям и обрывам, среди бездорожных скал, в ужасных пещерах, через болотистые броды, «те, которых весь мир не был достоин». Отсюда Даниил, Анания, Азария и Мисаил, которые были воспитаны в царском дворце, «питались скудно, как будто они были в пустыне», грубой пищей и водой для питья. По праву тогда царские слуги превозмогли царства, сбросили ярмо и ни во что вменили плен, «побеждали царства», покоряли элементы, «угашали силу огня, избегали острия меча, заграждали уста львов, от немощи укреплялись», не страшились «поруганий» людей, видя, что надеялись на небесные награды, ни страшились тьмы темницы, поскольку на них воссиял свет вечного света. Евр. 11:37, 38. Дан. 1:16. Евр. 11:33, 34.

68. Следуя их примеру, святой Евсевий оставил свою страну и родство и предпочел чужеземное пребывание наслаждению домом. Ради веры он также выбрал и пожелал тяготы изгнания, имея своим спутником Дионисия блаженной памяти, который выбрал добровольное изгнание в предпочтение дружбе Императора. Так, когда эти прославленные мужи, окруженные оружием, окруженные солдатами, были уносимы из великой церкви, они торжествовали над имперской властью. Отряды солдат и шум оружия не могли отнять у них веру, но они покорили свирепость звериного ума, лишив его силы вредить Святым. Ибо, как написано в Притчах, «гнев царя — как рев льва». Притч. 19:12.

69. Он признал себя побежденным, прося их отказаться от своего намерения, но они сочли свое перо из тростника более мощным, чем его железные мечи. Так это было неверие, а не вера Святых, которая была ранена и пала: те, для кого было приготовлено небесное обиталище, не нуждались в гробнице в своей собственной стране. Они бродили по миру «как ничего не имеющие, но всем обладающие». Каждое место, куда они были посланы, казалось полным наслаждений, и они не могли чувствовать никакой нужды, кто всегда изобиловали верой. Они были искушаемы, но не побеждены, в постах, в трудах, в бдениях, в темницах; «от немощи укреплялись». Насыщенные постом, они не искали прелестей удовольствия; освеженные надеждой на вечную благодать, палящее лето не иссушало их, и холод ледяных регионов не ломал их; ибо теплое дыхание преданности укрепляло их; они не боялись уз человеческих, ибо Иисус развязал их; они не желали быть искупленными от смерти, ибо они ожидали воскреснуть через Христа. 2 Кор. 6:10. Евр. 11:34.

70. Святой Дионисий снова молился, чтобы его жизнь завершилась в изгнании, боясь, что, если он вернется, он найдет умы духовенства или народа смущенными учениями и обычаями неверующих, и он выиграл эту благодать и унес с собой со спокойным умом мир Господень. Так как святой Евсевий первым поднял знамя исповедания, так блаженный Дионисий, умирая в своем изгнании, выиграл более высокий титул, даже чем мученичество.

71. Теперь это терпение у святого Евсевия процветало под монашеской дисциплиной, и, привыкнув к более строгому правилу, он впитал силу переносить тяготы. Ибо несомненно, что в высших видах христианской преданности эти две вещи являются самыми превосходными: Клирическая функция и Монашеское правило. Первая обучена быть любезной и вежливой в своем поведении, вторая привыкла к воздержанию и терпению; одна живет как на театре, другая — в тайне; одна видна, другая скрыта. Это изречение того, кто был благородным борцом: «Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов». Достоин поистине был он иметь Ангелов своими зрителями, когда он боролся, чтобы достичь награды Христа, когда он состязался, чтобы вести на земле Ангельскую жизнь, чтобы он мог преодолеть злобу духов на небесах, ибо «он боролся с духами злобы поднебесной». По праву мир был зрителем того, кому он был призван подражать. 1 Кор. 4:9. Еф. 6:12.

72. Итак, одна из этих жизней проходит на сцене, другая — в келье; одна борется с мирской суетой, другая — с похотями плоти; одна покоряет телесные удовольствия, другая бежит от них; одна управляет собой, другая воздерживается, ибо совершенному сказано: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Следует же за Христом тот, кто может сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

73. Павел отвергся себя, когда, зная, что в Иерусалиме его «ждут узы и скорби», добровольно подверг себя этим опасностям, говоря: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса» (Деян. 20:24). И хотя многие стояли вокруг него, плача и умоляя, они не поколебали его решимости, столь строгий цензор над собой — готовая вера.

74. Таким образом, один род жизни сражается, другой удаляется в уединение; один побеждает мир, другой же ставит его на расстоянии; «для одного мир распят, и он для мира» (Гал. 6:14), для другого же мир неведом; у одного больше искушений, а потому и более славная победа; другой падает реже и легче хранит себя.

75. Так и сам Илия, дабы слово уст его утвердилось, был послан Господом к потоку Хораф (3 Цар. 17:3). Ахав и Иезавель угрожали ему, Илия убоялся и встал, «и, подкрепившись той духовной пищей, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Цар. 19:8); и пришел туда в пещеру, и ночевал там, а впоследствии был послан оттуда помазывать царей. Так он приучился к выносливости, живя в пустыне, и, словно вскормленный грубой пищей до тучности добродетели, вышел, умножив свои силы.

76. Иоанн также вырос в пустыне и крестил Господа, и там впервые упражнялся в постоянстве, чтобы впоследствии обличать царей (Лк. 3:2, 19).

77. А теперь, поскольку, рассуждая о пребывании святого Илии в пустыне, мы вскользь упомянули названия мест, которые не лишены смысла, вернемся к их рассмотрению. Илия был послан к потоку Хораф, там вороны кормили его: поутру приносили ему хлеб, а вечером мясо (3 Цар. 17:3–6). И не без причины они приносили ему хлеб поутру, ибо «хлеб сердце человека укрепляет» (Пс. 103:15), и пророк питался мистической пищей. Вечером же он получал мясо. Пойми, что читаешь; ибо Хораф означает «разумение», Хорив означает «сердце» или «как сердце»; Вирсавия же означает «колодезь седьмого» или «колодезь клятвы».

78. Илия сначала отправился в Вирсавию, к таинствам и священным установлениям Божественного и святого Закона, а затем был послан к потоку, к течению той реки, «которая веселит град Божий» (Пс. 45:5). Здесь вы видите два Завета и их единого Автора; древние Писания — как глубокий и темный колодезь, откуда приходится с трудом черпать воду, ибо Тот, Кто должен был наполнить его до краев, еще не пришел, как Он сказал впоследствии: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Поэтому Господь повелевает святому перейти поток, ибо тот, кто будет пить из Нового Завета, — не просто река, но «из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 7:38), реки разумения, реки созерцания, духовные потоки, которые, однако, иссыхают во время неверия, дабы не пили из них люди нечестивые и неверные.

79. И там вороны признали пророка Господня, которого не признали иудеи. Они питали того, кого преследовал этот царственный и благородный народ. Кто же эта Иезавель, преследовавшая его, как не Синагога, тщетно изобилующая Писаниями, которые она ни не хранит, ни не понимает? Кто же эти вороны, питавшие его, как не те, чьи птенцы взывают к Нему, чьему скоту Он «дает пищу» (Пс. 146:9), как мы читаем: «и питает птенцов вороновых, взывающих к Нему». Эти вороны знали, кого они кормят; ибо они обладали духовным разумением и приносили пищу к тому потоку священного знания.

80. Питает пророка и тот, кто понимает и хранит написанное. Наша вера поддерживает его, наше преуспеяние дает ему питание; он питается нашими умами и чувствами, его речь подкрепляется нашим пониманием ее. Мы даем ему хлеб поутру, когда, пребывая в свете Евангелия, приносим ему утверждение наших сердец. Этим он питается и укрепляется, и наполняет уста постящихся, которым неверие иудеев не давало никакой пищи веры. Все пророческие слова для них — постная пища, ибо они не могут различить ее внутреннее богатство; для них это пища слабая и скудная, такая, что не может сделать тучными их кости.

81. Возможно, причина, по которой они приносили ему мясо вечером, заключалась в том, что это, так сказать, более сильная пища, которую коринфяне, будучи немощными, не могли перенести и поэтому «питались молоком» от Апостола (1 Кор. 3:2); и таким образом, в вечер мира была принесена более сильная пища, а в утро мира — хлеб. И поскольку именно Господь повелел давать ему эту пищу, мы можем уместно обратиться к Нему здесь этими пророческими словами: «Утренние и вечерние выходы Ты прославляешь» (Пс. 64:9), и ниже: «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее» (Пс. 64:10).

82. Но теперь, думаю, мы достаточно сказали об учителе, давайте проследим жизнь его учеников, которые посвятили себя восхвалению Божественного Имени и прославляют его гимнами день и ночь. Ибо это служение Ангелов — всегда славить Бога и частыми молитвами умилостивлять и умолять Господа. Они предаются чтению и занимают свои умы непрестанными трудами, отделенные от всякого женского общества, они взаимно оберегают друг друга. Что это за жизнь, в которой нет ничего, чего нужно бояться, но многое, чему стоит подражать! Боль поста вознаграждается спокойствием ума, облегчается привычкой, делается сносной отдыхом или отвлекается занятием; мирская забота не обременяет ее, внешние беды не поглощают, и городская суета не создает для нее никаких трудностей.

83. Для поддержания или наставления в этом даре следует искать руководителя: вы видите, каким он должен быть, и с вашей единодушной помощью мы сможем обрести его, «если вы будете прощать друг друга, если кто на кого имеет жалобу» (Еф. 4:32). Ибо не единственное условие добродетели — не причинять вреда тому, кто не причинил вреда вам, но она состоит также в прощении того, кто причинил вам вред. Нам часто вредят чужой обман, коварство ближнего, но мы не должны считать делом справедливости воздавать коварством за коварство и обманом за обман. Ибо если справедливость есть добродетель, она должна быть свободна от обвинения в преступлении и не воздавать злом за зло. Ибо что это за добродетель — делать самому то, за что ты наказываешь другого? Это значит лишь распространять беззаконие, а не наказывать его; и характер человека, которому вы вредите, праведен он или неправеден, не имеет значения, ибо вы не должны были творить зло. И не имеет значения способ вашего прегрешения, исходит ли оно из желания отомстить или причинить вред другим, ибо ни в том, ни в другом случае вы не свободны от вины. Нет разницы между нечестием и несправедливостью, и поэтому сказано: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» (Пс. 36:1), и выше: «Возненавидел я сборище злонамеренных» (Пс. 25:5). Так он охватывает всех без исключения; он указывает на их нечестие, не спрашивая о причине.

84. И что может быть лучшим образцом, чем Божественная справедливость? Ибо Сын Божий говорит: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44). И снова Он говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Настолько Он удаляет любовь к мести от совершенных, что заповедует им милосердие к своим гонителям. И как в Ветхом Завете Он сказал: «У Меня отмщение, Я воздам» (Втор. 32:35), так и в Евангелии Он повелевает нам молиться за тех, кто причиняет нам вред, чтобы Тот, Кто угрожал наказать их, не сделал этого. Ибо Он желает, чтобы вы простили по своей доброй воле, с чем Он соглашается согласно Своему обещанию. И если вы взываете к отмщению, знайте, что неправедный наказывается своими собственными мыслями суровее, чем судебной строгостью.

85. И поскольку жизнь ни одного человека не может быть свободна от невзгод, позаботимся о том, чтобы они не случались по нашей собственной вине. Ибо никто не осуждается суровее чужим судом, чем глупый человек, который является виновником собственного несчастья, осуждается своим собственным. Поэтому будем избегать таких занятий, которые хлопотны и спорны, которые не приносят плода, а лишь создают препятствия. Но мы должны следить за тем, чтобы у нас не было причин стыдиться ни нашего выбора, ни нашего поступка; ибо дело благоразумного человека — остерегаться того, чтобы часто сожалеть о своих действиях, поскольку прерогатива Бога — никогда не раскаиваться. Ибо что есть плод справедливости, как не спокойствие ума, или что приносит с собой жизнь по справедливости, как не жизнь в безмятежности? По образцу господина будет и состояние всего дома. Но если это требуется в семье, то насколько более — в Церкви, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).

86. Пусть никто не думает, что раз он богат, ему должно быть оказано больше почтения. В Церкви богат тот, кто богат верой, ибо верующие обладают целым миром богатств. Что удивительного в том, что верующий обладает миром, видя, что он обладает наследием Христа, которое драгоценнее мира? «Вы искуплены драгоценною кровью» (1 Пет. 1:19) — сказано всем, а не только богатым. Но если вы хотите быть богатыми, следуйте за Тем, Кто говорит: «Будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15). Это сказано не только богатым, но всем, ибо Он судит без лицеприятия, согласно верному свидетельству Своего Апостола. Поэтому, говорит он, «проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:17) не в потакании себе, не в гордости, не в надменности сердца, но «в страхе». На этой земле вы получили то, что временно, а не то, что вечно; используйте поэтому эти временные вещи, зная, что вскоре вы должны уйти отсюда.

87. Не уповайте поэтому на богатство, ибо все это должно быть оставлено, и только вера будет сопровождать вас; справедливость, если вера предшествует, также будет вашей спутницей. Почему богатство манит вас? Не «серебром и золотом» (1 Пет. 1:18), не шелковыми одеждами и богатствами «искуплены вы от суетной жизни вашей, но драгоценною Кровью Христа». Поэтому богат тот, кто является «наследником Божиим, сонаследником же Христу» (Рим. 8:17). Не презирай тогда бедняка, это Тот, Кто сделал тебя богатым. Не гнушайся нуждающимся; «сей нищий воззвал, и Господь услышал его» (Пс. 33:7). Не отвергай нуждающегося; ибо Христос, будучи «богат, обнищал» (2 Кор. 8:9), и это ради тебя, «дабы вы обогатились Его нищетою». Не превозносись поэтому, как будто ты богат, ибо Он послал Своих учеников без денег.

88. И глава их сказал: «Серебра и золота нет у меня» (Деян. 3:6). Он хвалится своей нищетой, как будто избегает осквернения. «Серебра и золота нет у меня», — говорит он, он не говорит «золота и серебра», ибо тот, кто не знает пользы этих вещей, не знает и относительной ценности их. «Серебра и золота нет у меня», но вера у меня есть. Я достаточно богат именем Господа Иисуса, «которое выше всякого имени» (Флп. 2:9). Серебра у меня нет, и я не прошу его, золота у меня нет, и я не желаю его, но у меня есть то, чего нет у вас, богатых, что даже вы цените выше, и это я даю нищим, а именно: говорить во имя Иисуса: «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие» (Ис. 35:3).

89. Но если вы хотите быть богатыми, станьте бедными. Ибо вы во всем станете богатыми, если станете нищими духом. Не деньги, а расположение делает человека богатым.

90. Есть те, кто смиряют себя, когда богатство изобилует, и это хорошо и благоразумно сделано, ибо закона природы достаточно для всех, и то, что ей нужно, легко найти, но где похоть, там, при изобилии богатств, все еще бедность. И никто не рождается бедным, но становится таковым. Таким образом, бедность заключается не в природе, а в наших представлениях о ней, и поэтому найти богатство легко для природы, но трудно для похоти. По мере приобретений человека эта жажда наживы возрастает, и он словно воспаляется опьянением своих похотей.

91. Почему вы стремитесь накапливать богатства, как будто они необходимы? Ничто так не необходимо, как знать, что не является необходимым. Почему вы возлагаете вину на плоть? Не похоть чрева, а желания ума делают человека ненасытным. Плоть ли изглаживает надежду на будущее; плоть ли отнимает сладость духовной благодати; плоть ли препятствует вере; плоть ли во всем уступает неистовому господству суетных мнений? Плоть любит скорее ту умеренную воздержанность, которая избавляет ее от бремени, которая наделяет ее здоровьем, ибо так она избавляется от острой тревоги и обретает для себя спокойствие.

92. Но богатства сами по себе не предосудительны. Ибо «выкуп за жизнь человека — богатство его» (Притч. 13:8), ибо тот, кто дает нищим, искупает свою душу. Поэтому есть место для добродетели даже в этих материальных богатствах. Вы — как бы кормчие в великом море. Если кто хорошо управляет своим кораблем, он быстро переплывает море и достигает своей пристани, но тот, кто не может распорядиться своим имуществом, тонет вместе со своим грузом. Поэтому написано: «Богатство богатого — крепкий город его» (Притч. 10:15).

93. И что это за город, как не Иерусалим, который на небесах, в котором Царство Божие? Хорошо это владение, которое приносит вечный плод. Хорошо это владение, которое мы не оставляем позади себя, но обладаем им на небесах. Тот, кто находит себя в этом владении, говорит: «Господь — часть моя» (Пс. 118:57). Он не говорит: «Моя часть простирается и доходит до таких-то пределов». Он не говорит: «Моя часть среди таких-то соседей», если только не в отношении Апостолов, пророков и святых Господних, ибо они — часть праведных. Он не говорит: «Моя часть — в лугах, или в лесах, или в полях», разве что в полях лесных, где обретается Церковь, о которой написано: «Мы нашли его в лесах» (Пс. 131:6). Он не говорит: «Моя часть — конные войска», ибо «не надежен конь для спасения» (Пс. 32:17). Он не говорит: «Моя часть — стада волов, ослов или овец», разве что он причисляет себя к тем стадам, которые «знают владельца своего» (Ис. 1:3), и к тому ослу, который не чуждается яслей Христовых; тот агнец также — его часть, который был «веден как овца на заклание» (Ис. 53:7), и «как овца пред стригущими ее безгласна, так он не отверзал уст Своих; смирением Его суд Его совершился». И правильно сказано: «пред стригущими ее», потому что на том Кресте Он отложил то, что было случайным, а не частью Его сущности, ибо Он отложил Свое тело, но не утратил Своего Божества.

94. Поэтому не каждый может сказать: «Господь — часть моя». Не корыстолюбец, ибо приходит алчность и говорит: «Ты — моя часть, я держу тебя в подчинении, ты — мой раб, ты продал себя мне за это золото, ты признал себя моим этими благами». Сластолюбец не говорит: «Христос — моя часть», потому что приходит роскошь и говорит: «Ты — моя часть, я покорила тебя себе этим пиром, я поймала тебя сетью этих празднеств, я держу тебя в рабстве узами твоего чревоугодия. Разве ты не признаешь, что ценил потакание своему аппетиту выше своей жизни? Я осуждаю тебя твоим собственным судом; отрицай это, если можешь; но ты не можешь. Опять же, ты ничего не отложил для своего пропитания, ты все потратил на свой стол». Прелюбодей не может сказать: «Господь — часть моя», ибо приходит похоть и говорит: «Я — твоя часть, ты поработил себя мне любовью к той девице, ночью, проведенной с той блудницей, ты предал себя моей власти». Предатель не может сказать: «Христос — часть моя», потому что его нечестие немедленно овладевает им и говорит: «Он обманывает тебя, Господи Иисусе, этот человек — мой».

95. У нас есть пример этого, ибо «после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:27), как будто заявляя права на него как на свою собственность, сохраняя свое право на свою часть и говоря: «Этот человек не Твой, а мой; мой слуга, Твой предатель; значит, он явно принадлежит мне. С Тобой он сидит за столом, но это я кормлю его, от Тебя он получил хлеб, от меня — деньги; с Тобой он пьет, но мне он продал Твою Кровь». И событие доказало, как правдиво он говорил. Тогда Христос отошел от него, и Иуда также оставил Иисуса и последовал за дьяволом.

96. Сколько же господ у того, кто оставляет того единственного Господа! Но не будем оставлять Его. Кто стал бы бежать от Того, за Кем следуют Павел и Тимофей, связанные цепями, но добровольными, цепями, которые не связывают, а освобождают, цепями, которыми они хвалятся, говоря: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей» (Флм. 1:1). Рабство у Него почетнее, чем свобода и освобождение от других. Кто же стал бы бежать от мира, кто стал бы бежать от спасения, кто стал бы бежать от милосердия, кто стал бы бежать от искупления?

97. Вы видите, сыновья мои, кем стали те, кто последовал этим путем, как они, будучи мертвыми, все еще трудятся. Теперь мы вместе славим их добродетель, давайте же и мы будем стремиться достичь их усердия и молчаливо признавать в себе то, что мы одобряем в других. Ничто изнеженное, ничто хрупкое не может заслужить похвалы, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Наши отцы ели пасхального агнца в спешке. Вера быстро спешит, преданность жива, надежда неутомима; она не любит душевных возмущений, но любит переходить от бесполезного бездействия к плодотворному труду. Зачем откладывать до завтра? вы можете приобрести еще сегодня; берегитесь, чтобы вам не упустить одно и не потерять другое. Потеря даже одного часа не маловажна; один час составляет часть всей нашей жизни.

98. Есть некоторые молодые люди, которые хотят сразу достичь старости, чтобы больше не зависеть от воли старших, и есть старики, которые вернулись бы, если бы могли, к юности. Но я не могу одобрить ни одно из этих желаний; молодые люди, презирая настоящее, желают, чтобы их жизнь изменилась, старики — чтобы она продлилась. Но в силах молодых стать старыми по серьезности ума, а старикам — помолодеть благодаря энергичным действиям. Ибо не столько возраст, сколько дисциплина приносит исправление жизни. Насколько же более мы должны возносить наши надежды к Царству Божиему, где наша жизнь обновится и где будет перемена не возраста, а благодати.

99. Не бездействием или сном мы получаем для себя награду. Спящий не может работать, от бездействия нет плода, а скорее убыток. Исав, будучи ленивым, потерял первородство благословения, предпочитая получать, а не искать пищу. Трудолюбивый Иаков нашел благодать у обоих своих родителей.

100. Но Иаков, хотя и превосходил добродетелью и благодатью, уступил гневу своего брата, который негодовал, что младший брат был предпочтен ему. Поэтому написано: «Дайте место гневу» (Рим. 12:19), с тем чтобы недовольство против другого не вовлекло и вас в грех, пока вы желаете сопротивляться и мстить. Если вы согласитесь уступить, вы можете снять вину как с себя, так и с него. Подражайте патриарху, который по совету своей матери «ушел в дальнюю страну» (Быт. 27:43). И кто была эта мать? Ревекка, то есть терпение. Ибо кто мог дать этот совет, кроме терпения? Мать любила своего сына и предпочла, чтобы он был отделен от нее самой, а не от Бога. И таким образом, как добрая мать, она принесла пользу обоим своим сыновьям, но своему младшему сыну она даровала благословение, которое он имел силу сохранить. Ибо она не предпочла одного сына другому, но предпочла усердие лени, веру — неверию. И даже своему старшему сыну она оказала немалую услугу, ибо отослала младшего, чтобы спасти его от недостойного братоубийства.

101. Его благочестие, а не вина, изгнав его от родителей, он беседовал с Богом, он возрастал в своем имуществе, в детях, в благодати. И не возгордился он этими вещами при встрече с братом, но смирил себя и поклонился, не брату, непримиримому, каким он был, а Богу, Которого он почитал в его лице. Поэтому он поклонился ему семь раз, будучи числом, которое означает отпущение, ибо не человека он почитал, а Того, о Ком он предвидел в духе, что Он придет во плоти, «взять на Себя грех мира» (Ин. 1:29). И это таинство раскрывается вам в ответе Петра, который говорит: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). Так вы видите, что это прощение грехов есть образ той великой субботы, того вечного покоя благодати; и поэтому оно получает дар созерцания.

102. Но что означает его «расстановка жен, и сыновей, и всех слуг, и повеление им поклониться до земли» (Быт. 33:6)? Это было не до земли как стихии, которая часто наполнена кровью, которая является вместилищем преступлений и которая обезображена пустынными скалами, или обрывами, или бесплодной и голодной почвой, но как до той Плоти, Которая должна была стать нашим спасением. И, возможно, это то таинство, которому Господь научил тебя словами: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22).

103. Поэтому «прощайте обиды, нанесенные вам» (Кол. 3:13), чтобы вы могли быть сыновьями Иакова. Не раздражайтесь, как Исав. Подражайте святому Давиду, который, как добрый учитель, оставил нам пример в словах: «За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108:4), и так, когда люди поносили его, он молился. Молитва — хороший щит, щит, который отражает поношения, который отталкивает проклятия и бросает их обратно на головы тех, кто их произносит, так что они ранены своим собственным оружием: «Пусть они проклинают, — сказано, — а Ты благослови» (Пс. 108:28). Это проклятие людей следует искать, ибо оно получает для нас благословение от Господа.

104. В остальном, возлюбленнейшие мои, помня, что «Иисус пострадал вне врат» (Евр. 13:12), выходите из этого земного города, ибо ваш город — Иерусалим, который на небесах. Живите там, чтобы вы могли сказать: «Наше же жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Иисус вышел из города, чтобы вы, выйдя из мира, могли быть выше мира. Моисей один, видевший Бога, «ставил скинию вне стана» (Исх. 33:7), когда говорил с Богом; и когда приносились жертвы за грех, кровь действительно приносилась к алтарю, «а тела сжигались вне стана» (Исх. 29:12–13); ибо никто, живущий среди искушений этого мира, не может отложить грех, и кровь его не может быть принята Богом, пока он не отложит осквернение этого тела.

105. Любите странноприимство, ибо тем самым святой Авраам «обрел благодать пред очами Божиими» (Быт. 18:3), принял Христа как гостя, и Сарра, уже изнуренная старостью, получила благодать родить сына; Лот также избежал пламени, которое уничтожило Содом (Быт. 19:24). И ты также можешь принять Ангелов, если будешь проявлять гостеприимство к странникам. И что мне сказать о Раав (Нав. 2:14), которая, исполняя этот долг, избежала разрушения?

106. Сострадайте тем, кто содержится в узах, как если бы вы сами были узниками. Утешайте тех, кто в печали; «лучше ходить в дом плача, нежели в дом пира» (Еккл. 7:2). От одного мы получаем заслугу исполнения долга, от другого — пятно прегрешения. И опять же, в одном случае награда еще ожидается, в другом — она получена. Сочувствуйте тем, кто страдает, как если бы вы страдали вместе с ними.

107. Пусть жена будет послушной, а не рабской своему мужу, пусть она предлагает себя для управления, а не принуждения. Пусть муж также направляет свою жену как ее правитель, чтит ее как спутницу своей жизни, разделяет с ней как со своей сонаследницей благодати.

108. Матери, вскармливайте своих детей, любите их и молитесь за них, но молитесь, чтобы их жизнь продлилась выше этой земли, а не в ней, ибо нет ничего долговечного на этой земле, и то, что кажется постоянным, в лучшем случае коротко и хрупко. Увещевайте их скорее взять крест Христов, чем любить эту жизнь.

109. Мария, Матерь Господа, «стояла при кресте Сына Своего» (Ин. 19:25); не кто иной, как святой Евангелист Иоанн, учит меня этому. Другие говорили нам, что «в страданиях Господних земля потряслась, небо покрылось тьмой, солнце удалило свой свет, разбойник после верного исповедания был принят в рай» (Мф. 27:45). Иоанн научил тому, чего не сказали другие: как, пригвожденный к Кресту, Он говорил со Своей матерью, ценя это проявление благочестивых обязанностей к Своей матери выше того дара небесного царства, который, победив Свои муки, Он даровал. Ибо если благочестиво даровать прощение разбойнику, тем более благочестиво, что Сын должен проявить такую заботливую честь Своей Матери: «Се, сын Твой, се, Матерь твоя» (Ин. 19:26–27). Христос засвидетельствовал с Креста и распределил обязанности благочестия между матерью и учеником. Господь совершил не только публичное, но и частное Завещание, и Иоанн подписал это Его Завещание, свидетель, достойный столь великого Завещателя, доброе Завещание, не денег, а вечной жизни, написанное не чернилами, а Духом Бога живого, Который говорит: «Язык мой — трость скорописца» (Пс. 44:2).

110. И Мария не опустилась ниже того, что подобало Матери Христа. Когда Апостолы бежали, она стояла перед Крестом и благочестивыми очами смотрела на раны своего Сына, ибо она ожидала увидеть не смерть своего Отпрыска, а спасение мира. Или, возможно, потому, что та, которая была Дворцом Царя, узнала, что искупление мира последует от смерти ее Сына, она думала, что своей собственной смертью она может добавить что-то к общему благу. Но Иисусу не нужен был помощник для искупления всех, Кто без всякого помощника спас всех. Поэтому Он говорит: «Я стал как человек без помощи; свободный между мертвыми» (Пс. 87:5–6). Он принял привязанность Своей Матери, но не искал помощи от других.

111. Подражайте ей, святые матери, которые в своем единственном и возлюбленном Сыне показали такой пример материнской добродетели, ибо ваши дети не могут быть вам дороже, чем ее был ей, и Дева не искала утешения в рождении другого сына.

112. Господа, повелевайте своими слугами не как своими подчиненными по рангу, но помня, что они — участники той же природы, что и вы. «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам» (1 Пет. 2:18). Слуги также, служите своим господам с радостью, ибо каждый должен с радостью переносить то состояние, в котором он рожден; и повинуйтесь не только добрым, но и строптивым. Ибо какая заслуга в вашем служении, если вы усердно служите добрым; но если вы служите и строптивым, у вас есть заслуга, ибо и свободные не получают никакой награды, если, согрешив, они наказываются судьями, но в том заключается их заслуга, если они страдают несправедливо. Так, если вы, взирая на Иисуса Христа, служите даже суровым господам с терпением, вы получите свою награду. Ибо Сам Господь пострадал, праведный от неправедных, и с удивительным терпением пригвоздил наши грехи к Своему Кресту, чтобы тот, кто будет подражать Ему, мог омыть свои грехи в Его крови.

113. Короче говоря, обратитесь все к Господу Иисусу. Находите удовольствие в этой жизни, лишь бы это было с чистой совестью; пусть надежда на бессмертие сделает вас терпеливыми к смерти, пусть ваша уверенность в воскресении будет подтверждена благодатью Христа; пусть будут истина и простота, вера и уверенность, воздержание и святость, усердие и трезвость, скромная беседа, учение без тщеславия, трезвость учения, вера, не опьяненная ересью. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами, Аминь.

ПИСЬМО LXIV

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ отвечает Иринею, который спрашивал, почему манна, которая была дана детям Израилевым, не дается сейчас, что Тело Христово, Которое дается христианам, есть истинная Манна, прообразом которой была та; как она была и прообразом Божественной Мудрости, которая есть пища душ.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы спрашиваете меня, почему Господь Бог не посылает теперь манну, как Он делал это нашим отцам. Если вы поразмыслите, Он посылает манну с небес тем, кто служит Ему, и делает это день за днем. Земная манна и по сей день встречается во многих местах, но это уже не столь чудесное событие, потому что «когда настанет совершенное» (1 Кор. 13:10). Теперь же «совершенное» — это Хлеб с небес, Тело, рожденное от Девы, о чем Евангелие достаточно нас наставляет. О, как сильно это превосходит то, что было прежде! Ибо те, кто едят ту манну или хлеб, умирают, «а ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:58).

2. Но есть также духовная манна, роса, которая есть духовная Мудрость, нисходящая с небес на тех, кто искренне ищет ее, и которая орошает души праведников и вкладывает сладость в их уста. Поэтому тот, кто постигает это излияние божественной мудрости, получает от него удовольствие и не требует никакой другой пищи, «и не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Тот, кто более любопытен, спросит, что это такое, что слаще меда. Слуга Божий отвечает ему: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх. 16:15). И послушайте далее, что это за хлеб: «слово, — говорит он, — которое Господь повелел». Теперь эта пища, так повеленная Богом, питает душу мудрого, даруя свет и сладость, озаренную лучами истины, и сообщая ей успокаивающую сладость различных добродетелей и слово мудрости, подобное сотовому меду; ибо «приятные речи, — написано в Притчах, — как сотовый мед» (Притч. 16:24).

3. А теперь послушайте причину, почему она была мала; это потому, что «зерно горчичное, которое сравнивается с Царством Небесным, также мало» (Лк. 13:19), и потому что вера, которая подобна зерну горчичному, «может переставить горы и бросить их в море» (Лк. 17:6). Опять же, «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Лк. 13:21). Опять же, «Моисей стер голову золотого тельца в порошок и бросил в воду, и заставил народ пить ее» (Исх. 32:20); ибо их сердце было ожесточено величием их вероломства, и он сделал так, чтобы оно могло быть смягчено и очищено верой. Наконец, та женщина, которая «мелет муку хорошо и мелко, будет взята, а та, которая мелет плохо, будет оставлена» (Мф. 24:41).

4. Следуйте же этим примерам в отношении своей веры, чтобы вы могли быть подобны той душе, которая возбуждает в себе любовь ко Христу и которая, возносясь ввысь, вызывает восхищение у небесного воинства; чтобы она могла подняться без препятствий, чтобы она могла парить над этим миром с радостью и весельем, возносясь ввысь, как виноградная лоза и как дым, испуская благоухание святого воскресения и сладость веры, как написано: «Кто это восходит от пустыни как столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?» (Песн. 3:6).

5. Утонченная природа этой веры хорошо выражена сравнением с порошком или упоминанием благовоний; ибо мы читаем в Исходе о том пророческом фимиаме, который есть молитва Святых, как о тонком благовонии, составленном из многих вещей, чтобы оно могло быть представлено пред очами Господа, как говорит Давид: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс. 140:2). И так же это и в греческом: «κατευθυνθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιον σου». И в Откровении Иоанна мы читаем, что «Ангел стоял у Алтаря, имея золотую кадильницу; и дано было ему много фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3–4).

6. Малы также пупок и чрево той души, которая восходит ко Христу, и поэтому она восхваляется словами супруги, говорящей: «Пупок твой — круглая чаша, в которой не истощается аромат; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями» (Песн. 7:2). Ибо она округлена и отполирована всякого рода учением и является духовным напитком, не оскудевающим в полноте, и в познании небесных тайн. Чрево души также подобно пупку, мистическое, и не только сильная пища, которой укрепляется сердце, но и сладкая и цветущая пища, которой оно наслаждается, принимается в него. И, возможно, это то, что имел в виду Моисей, что многими и благочестивыми молитвами святотатство должно быть искуплено.

7. В книге Царств также, когда Господь открылся святому Илии, сначала был услышан тихий голос, а затем Господь открылся ему; тем самым уча нас, что телесные вещи тверды и грубы, но такие, как духовные, нежны и столь тонки, что не воспринимаются глазом. Таким же образом мы читаем в книге Премудрости, что Дух Премудрости тонок и жив: «ибо в ней есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, живой» (Прем. 7:22); и она перемалывает свои слова, прежде чем произнести их, чтобы ни ее манера речи, ни ее смысл не вызвали соблазна. Наконец, будет сказано самому Вавилону, когда он будет разрушен: «И голоса жерновов не слышно будет уже в тебе» (Откр. 18:22).

8. Манна, следовательно, была мелкой и собиралась каждый день, не откладываясь на день следующий; потому что экспромтные изобретения Мудрости нравятся больше всего; когда они сделаны на досуге, они не вызывают такого же восхищения, как когда они высекаются в момент искрой гения. Или, возможно, в этом открываются будущие таинства: манна, сохраненная до восхода солнца, была непригодна для еды, иными словами, после пришествия Христа она утратила свою благодать. Ибо когда взошло Солнце Правды и явились более славные Таинства Тела и Крови Христовых, низшие вещи должны были прекратиться, и народ должен был принять вместо них то, что более совершенно.

Прощайте; любите меня, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО LXV.

ЭТО письмо содержит мистическое объяснение утверждения в Исходе 24:6 о том, что Моисей взял половину крови жертв в чаши и вылил половину на жертвенник.

АМВРОСИЙ СИМПЛИЦИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы были в недоумении, говорите вы мне, читая, что Моисей, после принесения жертвы и заклания спасительных жертв Господу, «взял половину крови в чаши, а другую половину вылил на жертвенник» (Исх. 24:6), желая знать, каков может быть смысл этого. Но зачем вам сомневаться и спрашивать меня, когда ради веры и приобретения Божественного знания вы обошли весь мир и день и ночь посвящали все время своей жизни постоянному чтению? Так, своим острым умом вы охватили все объекты разумения и привыкли доказывать, что касается даже книг философии, насколько они отклоняются от истины, многие из них столь тщетны, что слова их авторов погибли раньше их жизни.

2. Но поскольку собирание слов, подобно деньгам, приносит большую прибыль и тем самым достигается большое приращение для общего блага торговли, я не могу не упомянуть, как удивительно это разделение крови. Ибо часть ее, по-видимому, означает нравственную, а часть — мистическую дисциплину мудрости. Та часть, которая помещается в чаши, — нравственная, та, которая кропится на жертвенник, — мистическая; в том, что Божественным даром и неким вдохновением она вливается в умы людей, чтобы чувства, которые они питают о Боге, были подобающими и полными веры.

3. Более того, те, кто говорил о Его величии и о небесных вещах, будь то апостолы или святые пророки, осмеливались говорить только о тех вещах, которые были показаны им через откровение. Отсюда Павел засвидетельствовал в своем Послании, что он был «восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4); Стефан также «видел небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55), и пророк Давид видел Его «сидящего одесную Его» (Пс. 109:1). И что мне сказать о Моисее, о котором Писание говорит, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, во всех знамениях и чудесах, которые послал его Господь сделать в земле Египетской» (Втор. 34:10–11).

4. Мистическая часть, следовательно, предлагается Богу, Который сиянием Божественной Мудрости, Чьим Отцом и Родителем Он является, оживляет силу души и просвещает ум. Но Мудрость Божия есть Христос, на груди Которого возлежал Иоанн, чтобы из того тайного источника мудрости он был известен как почерпнувший Божественные таинства. Он сам, осознавая свой дар, записал это, ибо он боялся приписать себе и приписать своему собственному гению то, что он получил. Господь также сказал Апостолам, открывая их уста: «Примите Духа Святаго» (Ин. 20:22), чем Он объявил, что Он — Тот же, Кто сказал Моисею: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:12). Поэтому эта мудрость, божественная, неизреченная, неиспорченная и нетленная, изливает свою благодать в умы Своих святых и открывает им знание, чтобы они могли созерцать ее славу.

5. Но это — дисциплина нравственной мудрости, которая вливается в чаши и берется и пьется из них. Чаши, следовательно, — это органы чувств. Чаши — это два глаза, уши, нос, рот и другие части, подходящие для этой функции; ибо глаза — это получатели и служители зрения, уши — слуха, нос — обоняния, рот — вкуса, и так далее с остальными. В эти чаши Слово, в Котором есть Главенство священнического и пророческого служения, влило половину Своей крови; чтобы Он мог оживить и одушевить иррациональные части нашей природы и наделить их разумом.

6. Опять же, повторив и провозгласив предписания Закона народу и собираясь объяснить значение того мистического ковчега свидетельства, и светильника, и кадильниц, он заколол жертвы и принес жертву, кропя половину крови на священный жертвенник и помещая половину в чаши.

7. Разделение, следовательно, делается между той мистической или божественной и нравственной мудростью. Ибо Логос есть разделитель душ и добродетелей: Логос есть «слово Божие, живое и действенное» (Евр. 4:12), которое пронзает и проникает даже до разделения души, и которое также различает и разделяет добродетели, чьим служителем, Моисей, через разделение крови, различал виды добродетели.

8. И поскольку ничто так решительно не провозглашено в Законе, как Пришествие Христа, или не прообразовано, как Его Страдание, подумайте, не является ли это той спасительной жертвой, которую Бог Слово принес Сам Собой и принес в жертву в Своем собственном теле. Ибо сначала как в Евангелии, так и в Законе Он научил нас нравственной дисциплине и проявил ее в Своем собственном терпении и в самом действии и поступке, переливая в наши жизни и чувства, как будто в чаши, саму сущность и костный мозг, так сказать, мудрости, и оживляя тем самым умы людей, чтобы они стали рассадником добродетели и были наставлены в благочестии, а затем, приближаясь к жертвеннику, Он излил кровь Своего приношения.

9. Если вы решите понимать это именно так, то смысл будет благочестивым; толкование, которое следует за Соломоном, также, если пожелаете, вполне согласно с ним, а именно: пророк Моисей вложил кровь в чаши, и это та самая кровь, о которой написано: «Премудрость растворила вино свое» (Притч. 9:2), призывая людей оставить неразумие и искать разумения. Из чаши же мы пьем мудрость, дисциплину, разумение, исправление, изменение жизни, упорядочение привычек и советов, благодать благочестия, умножение добродетели, источник изобилия.

10. Но под этим окроплением Алтаря кровью вы можете понимать очищение мира, отпущение всех грехов. Ибо Он кропит этой кровью Алтарь как Жертвой, чтобы искупить грехи многих. Ибо Жертва есть Агнец, но Агнец не неразумной природы, а божественной силы, о Котором сказано: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Ибо Он не только очистил Своей кровью грехи всех людей, но и одарил их божественной силой. Не кажется ли вам, что Он воистину пролил Свою кровь, из ребра Которого кровь и вода истекли на самый алтарь Его Страстей (Ин. 19:34)?

Прощайте; любите меня, как и любите, с отеческой привязанностью.

ПИСЬМО LXVI.

Здесь приводится мистическое толкование того, как Аарон взял серьги у женщин, чтобы сделать золотого тельца, и других деталей, связанных с этим.

АМВРОСИЙ — РОМУЛУ.

1. Нет сомнения, что письмо было изобретено для того, чтобы мы могли вести своего рода беседу с отсутствующими, но это становится еще более превосходным в употреблении и примере, когда частые и приятные беседы происходят между родителем и его сыновьями, благодаря чему действительно создается своего рода образ реального присутствия, даже если они разделены телом; ибо такими трудами любовь достигает своего роста, точно так же, как она возрастает благодаря нашим взаимным письмам друг к другу. Все это я начинаю ощущать гораздо обильнее в этих последних посланиях вашей привязанности, в которых вы сочли нужным спросить меня, с каким намерением Аарон взял золото у народа (Исх. 32:2), когда они требовали сделать им богов, и почему из этого золота была вылеплена голова тельца, и почему Моисей был так глубоко разгневан, что повелел каждому человеку восстать на ближнего своего и поразить его мечом. Ибо это великое дело, чтобы отсутствующие не несли никакой потери ни в доброте, ни в свободном общении взаимного знания. Мои суждения по этому вопросу, поскольку вы того требуете, я предложу скорее для сравнения, нежели для наставления.

2. В то время как Моисей получал Закон на горе Синай, народ был с Аароном-священником. Склонные к прегрешениям, мы не находим, чтобы они совершили святотатство, пока давался Закон, но когда Божественный Глас умолк, грех настиг их, так что они потребовали сделать им богов. Аарон, будучи вынужденным, попросил их кольца и серьги женщин, которые, будучи отданы ему, он бросил в огонь, и из них была отлита голова тельца.

3. Мы не можем ни оправдать этого великого священника, ни осмелиться осудить его. Однако не безрассудно он лишил иудеев их колец и серег; ибо те, кто замышлял святотатство, не могли иметь ни печати веры, ни украшений для ушей. Патриарх Иаков также спрятал серьги вместе с изображениями чужих богов, когда скрыл их в Сихеме, чтобы никто не узнал о суевериях язычников (Быт. 35:2). И он сказал хорошо: «Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен» (Исх. 32:2); не как оставляя мужчинам их серьги, но чтобы показать, что у них их не было. Также уместно, что серьги взяты у женщин, чтобы Ева снова не услышала голос змея.

4. Поскольку они слушали святотатственный совет, образ святотатства был сформирован путем переплавки их серег; ибо тот, кто слышит неверно, склонен совершать святотатство. Почему появилась голова тельца, показывает продолжение, ибо этим было означено либо то, что в будущем Иеровоам введет этот вид святотатства (3 Цар. 12:30) и что народ еврейский будет поклоняться золотым тельцам; либо то, что всякое неверие несет в себе подобие скотского и дикого безумия.

5. Моисей, разгневанный этим недостойным поступком, разбил скрижали и стер голову тельца в порошок, чтобы уничтожить все следы их нечестия. Первые Скрижали были разбиты ради восстановления вторых, посредством чего, через проповедь Евангелия, неверие было сокрушено и упразднено. И так Моисей низложил эту египетскую гордыню и подавил это самовозвышающееся высокомерие властью вечного Закона. Поэтому и Давид говорит: «Господь сокрушит кедры Ливанские и сокрушит их, как тельца Ливанского» (Пс. 28:5-6).

6. Народ выпил всю свою вероломность и гордыню, чтобы нечестие и высокомерие не поглотили их. Ибо лучше, чтобы каждый превозмог плоть и ее пороки, чтобы не было сказано, что «смерть поглотила его» (Ис. 25:8), но скорее: «Смерть поглощена победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54-55). И о Господе сказано: «Из потока на пути будет пить» (Пс. 109:7); ибо «Он принял уксус» (Ин. 19:30), чтобы испить искушения всех людей.

7. Но в том, что он заставил каждого человека убить своего ближнего, родителей — своих детей, брата — своего брата, мы находим ясное наставление, что религия должна быть предпочтена дружбе, благочестие — родству. Ибо истинное благочестие — это то, которое предпочитает божественное человеческому, вечное — временному. Поэтому и сам Моисей сказал сынам Левия: «Кто Господень, [иди] ко мне. И сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану» (Исх. 32:26-27), чтобы таким образом, через созерцание и любовь к Божественному Величию, все человеческие узы и привязанности были разрушены. Написано, что три тысячи человек были убиты, и нам не нужно испытывать никакой ревности к тому, что число столь велико, ибо лучше, чтобы наказанием немногих тело было очищено, чем чтобы мщение было совершено над всеми; и действительно, никакое наказание за преступление против Бога не кажется слишком суровым.

8. Далее, служение левитов, «удел которых — Бог» (Чис. 18:6), было избрано для этой работы как более святое, чем у других: ибо они не знают, как щадить своих, кто не знает ничего своего, ибо для святого Бога все есть Его. Ныне он — истинный левит, каратель и мститель, который умерщвляет плоть, чтобы сохранить дух, подобно тому, кто говорит: «Усмиряю и порабощаю тело мое» (1 Кор. 9:27). И кто такие близкие соседи, как плоть и душа? Что так сродни нам, как страсти тела? Их добрый левит убивает внутри себя тем духовным «мечом» (Евр. 4:12), который есть «слово Божие, острое и действенное».

9. Есть также меч Духа, который пронзает душу, как было сказано Марии: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:35). Разве плоть не соединена с душой своего рода братскими узами? Разве дискурс также не связан и не сродни нашему уму? Когда поэтому мы сдерживаем наш дискурс, чтобы не впасть в грех многословия, мы откладываем права крови и разрываем узы этой братской связи. Так силой разума душа отделяет от себя свою иррациональную и, так сказать, родственную часть.

10. И так Моисей научил народ восстать против своих ближних, которыми вера была в опасности быть осмеянной, а добродетель — затрудненной, чтобы все, что в нас уклонялось от добродетели, было смущено заблуждением или запутано в пороке, могло быть отсечено. Этим наставлением народу он получил не только смягчение Божественного гнева и отвращение преступления, но даже снискал для них благодать.

11. Таким образом, согласно нашему разумению, мы объяснили, поскольку вы просили, наши чувства. А вы, если имеете что-либо предпочтительное, сообщите нам, чтобы от вас и от нас самих мы могли узнать, что выбрать и за чем следовать.

Прощайте: любите меня как сына, ибо я также люблю вас.

ПИСЬМО LXVII.

Амвросий начинает с того, что указывает, что Моисей уступал Аарону в вопросах, связанных со Священством, а затем переходит к размышлению о редкости и благословении истинного покаяния.

АМВРОСИЙ — СИМПЛИЦИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Величие каждого человека в отношении его собственных функций преподается нам в том уроке Писания, которым справедливо было привлечено ваше внимание, что Моисей, «которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34:10), «с которым говорил Господь лицом к лицу» (Чис. 12:8), тот, кто был постоянно «с Господом сорок дней и ночей» (Исх. 34:28), когда он получал закон на горе, он, говорю я, «которому Господь дал слова, которые он должен был говорить» (Втор. 4:12), оказывается, одобрил совет своего брата Аарона больше, чем свой собственный. Был ли тогда кто-либо более благоразумный и ученый, чем Моисей? Нет, об Аароне мы впоследствии читаем, что «вместе с Мариам он согрешил из-за эфиоплянки» (Чис. 12:1).

2. Но я хотел бы, чтобы вы тщательно обдумали именно это: как Моисей превосходил в знании, а Аарон — в совете. Моисей был величайшим пророком, который сказал о Христе: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, — воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). И Сам Господь говорит о нем: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). В вопросе пророчества, следовательно, Моисей предпочтителен как пророк; но там, где предмет, функция и должность относятся к Священству, Аарон предпочтителен как Священник. Давайте теперь рассмотрим сам отрывок.

3. Козел был заклан за грех; принесен во всесожжение. Моисей впоследствии искал его, и он был сожжен. «И разгневался Моисей на Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых, оставшихся в живых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте, ибо она великая святыня, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества? ...Вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как я повелел. Аарон же сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и приключилось мне такое, что если бы я съел жертву за грех сегодня, было ли бы это угодно Господу? И услышав это, Моисей остался доволен» (Лев. 10:16-20). Давайте рассмотрим, что означают эти вещи.

4. Не грешить — это атрибут одного лишь Бога: исправлять и корректировать свою ошибку и приносить покаяние за свой грех — это удел мудрого человека. Но это очень трудно в этой человеческой жизни. Ибо что может быть более редким, чем найти человека, который обличит себя и осудит свой собственный поступок? Редка исповедь греха, редко покаяние, редко среди людей признание этого слова. Природа и стыд отступают от него; природа, потому что все под грехом, и тот, кто носит плоть, подвержен прегрешению. Таким образом, природа плоти и соблазны мира противны невинности и целостности. Стыд также отступает, потому что каждый человек краснеет, признавая свою собственную вину, думая больше о настоящем, чем о будущем.

5. Ныне Моисей желал найти душу, свободную от греха, чтобы она могла отложить чешую заблуждения и уйти, освобожденная от прегрешения, без всякой причины для стыда внутри себя. Но такой души он не нашел, потому что иррациональный импульс приходит быстро, и некое пламя, движения которого очень быстры, питается душой и сжигает ее невинность. Ибо будущее перевешивается настоящим, умеренность — насилием, достоинство — количеством, трезвость — удовольствием, твердость — роскошью, печаль — радостью, суровость — лестью, медлительность — слишком большой поспешностью. И нечестие, которое подсказывает поводы к совершению зла, есть вещь быстрая по своей природе, ибо «ноги их быстры на пролитие крови» (Пс. 13:6); но всякая добродетель использует мягкие и долгие промедления, судя заранее и внимательно вглядываясь в то, что должно быть предпринято. И так добрый ум изучает свои собственные советы и заранее исследует, что является подобающим и превосходным; но в нечестии поступок опережает размышление. Покаяние поэтому медлительно и смущено, потому что оно подавлено и оттянуто назад настоящим стыдом; имея в себе внимание только к вещам будущим, надежда на которые поздняя, плод медлительный, и поэтому желание их также медлительное.

6. Во время этих стремлений надежды и добродетели бесстыдство бежит вперед, и от блеска вещей настоящих покаяние исключается, его привязанности, так сказать, сгорают, и все, что имеет отношение к нему, теряется. Закон ищет и не находит его, ибо оно опалено жаром и дымом нечестия, и гнев, так сказать, Закона возбуждается. Моисей говорит, что жертва за грех должна была быть съедена на святом месте, и упрекает священников как нерадивых; Аарон отвечает, что священническое суждение должно быть осторожным; что такая функция не должна быть легкомысленно доверена нездоровой совести, чтобы эта ошибка не оказалась хуже первой. Ибо в грязный сосуд вино или масло легко осквернить и испортить.

7. Но как мог грех быть выжжен, когда огонь был чуждым огнем; и это пред очами Господа, Которому известны даже сокровенные вещи? Может ли быть угодно Господу, если человек, пока он еще занят грехом и хранит неправду в своем сердце, исповедует, что он приносит покаяние? Это то же самое, как если бы больной притворился здоровым, он станет только хуже; ибо притворство здоровья не может принести ему никакой пользы; поскольку оно лишь обозначено словами, а не подкреплено никакой опорой добродетели.

8. Этот чуждый огонь, следовательно, есть похоть, этот чуждый огонь есть всякий стимул алчности, этот чуждый огонь есть всякое жгучее сребролюбие. Этим огнем человек не очищается, а скорее сгорает. Ибо где этот чуждый огонь, если кто-либо предлагает себя пред очами Господа, небесный огонь поглощает его, как это было с Надавом и Авиудом, которые были сожжены вместе с теми жертвами, которые были принесены за грех на священных Алтарях. Тот, следовательно, кто хочет очистить свой грех, пусть удалит от себя чуждый огонь. Пусть он предложит себя только тому огню, который сжигает вину, а не человека.

9. И кто есть этот огонь, давайте узнаем из слов, что Иисус «будет крестить Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11). Это тот огонь, который иссушил «источник крови ее» (Мк. 9:20), которая страдала от него двенадцать лет; тот огонь, который унес грех Закхея (Лк. 19:8), когда он сказал, что отдаст половину своего имущества нищим, и если что-либо у кого взял, возвратит вчетверо. Это тот огонь, который стер преступление вора, ибо Он есть «огонь поядающий» (Евр. 12:29), Который сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Так Он исцелил тех, в ком нашел простую и чистую исповедь; никакой злобы, никакого обмана.

10. Иуда, более того, не мог получить исцеление, хотя он сказал: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:4), ибо он лелеял в своей груди чуждый огонь, который побуждал его погубить себя. Он не был достоин исцеления, ибо он не плакал через обращение своего сокровенного ума, и не усердно приносил покаяние; ибо такова любовь Господа Иисуса, что Он даровал бы прощение даже ему, если бы он дождался милосердия Христова.

11. Эту вину, следовательно, священники не могут удалить, как и грех того, кто предлагает себя в лукавстве и все еще питает желание преступать. Ибо они не могут есть того, что полно обмана и имеет внутри шрам змея; ибо пища священника заключается в отпущении грехов. Поэтому Христос, глава Священников, говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4:34). Что есть воля Божия, как не это: «В возвращении и покое вы спасетесь» (Ис. 30:15)? В лукавом человеке, следовательно, нет пищи. Ни опять же не может он вкусить сладости пира, чья совесть не искренна и чиста; ибо горечь обмана отнимает сладость яств; и злая совесть не позволит покаянию освежить и напитать виновную душу.

12. Такие привязанности, такие прошения, такое покаяние не являются ни полезными, ни приятными для священников. И тот «козел, принесенный во всесожжение за грех» (Лев. 16:27), был заслуженно сожжен, потому что в жертве был найден чуждый огонь. По этой причине это не была приятная и приемлемая жертва Богу; ибо не принимается то, что не было одобрено среди богатств искренности и истины.

13. И так в другом месте вы также читаете о «двух козлах, один из которых был жребием Господним, другой — козлом отпущения, и что тот, на который выпал жребий Господень, был принесен в жертву, в то время как тот, на который выпал жребий козла отпущения, был отправлен в пустыню, чтобы унести беззакония народа или любого грешника» (Лев. 16:8). Ибо как есть «два человека в поле: один берется, а другой оставляется» (Мф. 24:40), так есть два козла, один из которых используется для жертвоприношения, а другой отправляется в пустыню. Первый бесполезен, его нельзя ни есть, ни питаться им сынам священников. Ибо как в вопросах пищи, то, что хорошо, съедается, то, что бесполезно или плохо, выбрасывается, точно так же мы называем добрые дела праздничными, как подходящие для еды.

14. Поэтому не будет угодно Господу, если священник съест жертву, которая представляет обманчивое приношение, а не искренность усердной исповеди. И поэтому того козла нужно отправить в пустыню, где блуждали наши отцы, где они блуждали и не могли достичь земли воскресения, но память о них прошла с земли. Услышьте снова, что такое праздничные дела: «И суббота земли будет в пищу вам» (Лев. 25:6). Ибо покой в Боге, который вызывает спокойствие ума, праздничен и освежающ. А теперь давайте и мы отдохнем от беседы.

Прощайте; любите меня, как и любите, ибо я также люблю вас.

ПИСЬМО LXVIII.

Объяснение текста: «И небо твое сделаю как железо, и землю твою как медь».

АМВРОСИЙ — РОМУЛУ.

1. Будучи сами в деревне, я удивлен, что вы были побуждены спросить меня о причине, почему Бог сказал: «И небо твое сделаю как железо, и землю твою как медь» (Втор. 28:23). Ибо сам вид страны и ее нынешнее плодородие могли бы научить нас, как велика мягкость воздуха и как благоприятен климат, когда Бог удостаивает даровать изобилие, но когда бесплодие — как все закрыто, как плотен воздух, так что кажется затвердевшим в саму субстанцию меди. В другом месте вы также читаете, что во дни Илии «небо было заключено три года и шесть месяцев» (3 Цар. 17:1; Лк. 4:25).

2. Под небом, которое есть медь, таким образом, подразумевается, что оно закрыто и отказывает в своем использовании земле. Земля также есть железо, ибо она удерживает свои плоды и с враждебной суровостью исключает из своей плодоносящей почвы семена, брошенные на нее, которые она обычно лелеет, как в лоне нежной матери. Ибо когда железо приносит плод, когда медь тает в ливни?

3. Тем нечестивым людям, следовательно, Он угрожает жалким голодом, чтобы те, кто не знает, как проявить сыновнее благочестие к общему Господу и Отцу всех, могли быть лишены поддержки Его отеческого милосердия, чтобы небо было для них как медь, а воздух сгустился в субстанцию металла; чтобы земля была для них как железо, лишенная своих естественных произведений, и, как это обычно бывает при бедности, сеятель раздора. Ибо те, кто нуждается в пище, совершают грабежи, чтобы за счет других облегчить свой собственный голод.

4. Если далее преступление жителей столь велико, что Бог возбуждает и наводит на них войну, тогда их земля поистине есть железо, ощетинившееся посевами копий и лишенное своих собственных плодов, плодоносная в отношении наказания, бесплодная в отношении питания. Но где изобилие? «Вот, Я одожду вам хлеб» (Исх. 16:4), говорит Господь.

Прощайте; любите меня, ибо я также люблю вас.

ПИСЬМО LXIX.

В этом письме св. Амвросий отвечает на вопрос, заданный ему о причине суровости Закона Моисеева против тех, кто скрывал свой пол.

АМВРОСИЙ — ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы переадресовали мне, как отцу, вопрос, который был задан вам, почему Закон был столь суров, объявляя нечистыми тех, кто использовал одежду другого пола, будь то мужчины или женщины, ибо написано: «На женщине не должно быть мужского платья, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22:5).

2. Ныне, если вы хорошо обдумаете это, то, что сама природа ненавидит, должно быть несообразным. Ибо почему вы не хотите, чтобы вас считали мужчиной, видя, что вы рождены таковым? почему вы принимаете облик, который вам чужд? почему вы играете женщину, или вы, о женщина, мужчину? Природа одевает каждый пол в подобающее ему одеяние. Более того, у мужчин и женщин привычки, цвет лица, жесты, походка, сила и голос — все различно.

3. Так же и в остальном творении животных; форма, сила, рык льва и львицы, быка и телки различны. Олени также различаются настолько же по форме, насколько и по полу, так что вы можете отличить оленя от лани даже на расстоянии. Но в случае с птицами сходство между ними и людьми, в отношении покрытия, еще ближе; ибо в них Природа различает их пол по самому их оперению. Павлин красив, но перья его подруги не расцвечены с равной красотой. Фазаны также имеют разные цвета, чтобы отметить различие полов. И так с домашней птицей. Как звучен голос петуха, ночь за ночью исполняющего свою естественную обязанность призывать нас от сна своим пением. Они не меняют свою форму; почему же мы желаем изменить нашу?

4. Греческий обычай действительно возобладал, чтобы женщины носили мужские туники, как более короткие. Пусть будет позволено, однако, чтобы они подражали природе более достойного пола; но почему мужчины должны выбирать принимать облик низшего? Ложь низка даже в слове, тем более в одежде. Так в языческих храмах, где есть ложная вера, там же есть и ложная природа. Там считается святым для мужчин принимать женские одежды и женские жесты. И поэтому Закон говорит, что каждый мужчина, который надевает женскую одежду, есть мерзость пред Господом.

5. Я полагаю, однако, что это сказано не столько об одежде, сколько о нравах, и о наших привычках и действиях, в том, что один род действий подобает мужчине, другой — женщине. Поэтому Апостол также говорит, как толкователь Закона: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих» (1 Кор. 14:34-35). И Тимофею: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1 Тим. 2:11-12).

6. Но как непристойно мужчине делать дела женщины! Что касается тех, кто завивает свои волосы, как женщины, пусть они также зачнут, пусть они родят. Однако один пол носит покрывала, другой ведет войну. Пусть, однако, будут оправданы те, кто следует своим национальным обычаям, варварским, хотя бы они и были, персы, готы и армяне. Природа выше страны.

7. А что мы скажем о других, которые думают, что к роскоши относится иметь на своей службе рабов, носящих локоны и украшения на шее? Справедливо лишь то, что целомудрие должно быть потеряно там, где не сохраняется различие полов, пункт, в котором учение природы недвусмысленно, согласно словам Апостола: «Прилично ли женщине молиться Богу с открытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, это честь для нее, так как волосы даны ей вместо покрывала?» (1 Кор. 11:13-15). Таков ответ, который вы можете дать тем, кто обратился к вам.

Прощайте; любите меня как сына, ибо я люблю вас как отец.

ПИСЬМО LXX.

Св. Амвросий в этом письме рассматривает часть пророчества Михея как описание восстановления падшей души.

АМВРОСИЙ — ОРОНТИАНУ.

1. Пророки действительно возвестили собрание язычников и будущее установление Церкви; но поскольку Церковь видит не только непрерывный прогресс сильных душ, но также и отпадение слабых, и их последующее обращение, мы можем почерпнуть из Пророческих книг как то, как благодатная и сильная душа продвигается без спотыкания, так и то, как слабая душа падает, и как она исправляет свои падения и восстанавливает свои шаги.

2. Соответственно, как в Песни Песней мы читаем об этом непрерывном прогрессе блаженных душ, так давайте теперь рассмотрим, как изложено у пророка Михея, о котором мы начали говорить, обращение падшей души. Ибо не без веской причины слова пророка: «И ты, Вифлеем-Ефрафа» (Мих. 5:2), возбудили ваше внимание. Ибо как может тот дом, где родился Христос, быть домом гнева? Таково, действительно, то, что означает название места, но этим провозглашаются определенные таинственные действия.

3. Давайте сначала рассмотрим, что означает Михей на латыни. Это означает «Кто от Бога», или, как мы находим в другом месте, «кто этот человек», сын Морасфита, то есть наследник? Ныне, кто этот наследник, как не Сын Божий, Который говорит: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мф. 11:27); и Кто, будучи Сам Наследником, хотел бы, чтобы мы были Его сонаследниками. И хорошо мы можем сказать: «Кто этот человек?», не один из народа, но избранный получить благодать Божию, в котором говорит Дух Святый, который начал пророчествовать «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских» (Мих. 1:1). Этим порядком означен ход видения, ибо прогресс идет от времен злых царей ко времени доброго царя.

4. Таким образом, поскольку страждущая душа была сначала угнетена при злых царях, давайте рассмотрим, каков был прогресс ее обращения. Будучи слабой, она была низвергнута, и все ее ограды были сделаны как путь для прохожих или для вторжения страсти; растворенная в роскоши и удовольствии, она была попрана и удалена от присутствия Господа. Ее «башня пришла в упадок» (Мих. 4:8), та башня, которая, как мы читаем в песне Исаии, «была поставлена посреди избранного виноградника» (Ис. 5:2). Ныне это случай с башней, когда лоза засохла и ее стадо блуждает; но когда зелень лозы возвращается или овца возвращается, она снова сияет, ибо ничто так не пришло в упадок, как нечестие, или так не сияет, как праведность.

5. К этой башне овца призывается, когда душа призывается от своего отпадения, и в той овце возвращается то царство Христа, которое было в начале, ибо Он есть «Начало и Конец» (Откр. 1:8), даже начало нашего спасения. Все же душа сначала сурово упрекается в том, что она тяжко согрешила, и ее спрашивают: «Отчего ты так громко кричишь? нет ли у тебя царя?» (Мих. 4:9); то есть, у тебя был царь, чтобы управлять тобой и защищать тебя, ты не должна была сходить с пути праведности, ни оставлять пути Господни, Который даровал тебе смысл и разум. Где были твои мысли и советы, посредством которых врожденной силой ты могла бы уберечься от неправедности и отразить прегрешение? Почему «муки объяли тебя, как женщину в родах» (Мих. 4:9); чтобы ты была в муках нечестия и рождала неправедность? Ибо нет большей скорби, чем человеку ранить свою совесть мечом греха; ни есть бремени тяжелее, чем вес греха и груз прегрешения. Он склоняет душу, он сгибает ее даже до земли, так что она не может поднять себя. Тяжел, сын мой, тяжел воистину вес греха. Так та женщина в Евангелии, которая была согбена и таким образом несла подобие тяжело обремененной души, могла быть выпрямлена одним лишь Христом (Лк. 13:11).

6. Такой душе сказано: «Корчись и мучься, дщерь Сиона» (Мих. 4:10). Ибо муки рождения производят скорбь, а «скорбь производит терпение, терпение — опытность, опытность — надежду, а надежда не постыжает» (Рим. 5:3-5). В то же время все, что противостоит добродетели, вырывается и выбрасывается, чтобы его семена не остались позади и не ожили, и не пустили новые почки и плод.

7. И не без смысла ей были даны «рога и копыта», чтобы она могла сокрушить все снопы на гумне, как телец Ливанский (Мих. 4:13). Ибо если снопы не будут сокрушены и солома не будет провеяна, зерно, которое внутри, не может быть найдено и отделено. Поэтому пусть душа, которая хочет продвигаться в добродетели, сначала сокрушит и вымолотит свои излишние страсти, чтобы так, когда придет жатва, она могла показать свои плоды. Как много сорняков, которые заглушают доброе семя! Они должны быть сначала вырваны с корнем, чтобы они не погубили плодородный урожай души.

8. Затем предусмотрительный наставник души обращает внимание на это, чтобы он мог ограничить ее удовольствия и отсечь ее желания, чтобы она не находила в них наслаждения. Исправления того отца полезны, «кто не жалеет розги», чтобы он мог сделать душу своего сына послушной спасительным заповедям (Притч. 13:24). Ибо он посещает розгой, как мы читаем: «Посещу жезлом беззаконие их» (Пс. 88:32). И так тот, кто поражает душу израильтян розгой по щеке, этим Божественным наказанием наставляет ее в дисциплине терпения. Но никто не должен отчаиваться, кто наказан и исправлен, ибо «кто любит сына своего, тот прилежно наказывает его» (Сир. 30:1). Пусть никто поэтому не отчаивается в исцелении.

9. Узрите поэтому, что дом, который был для тебя «домом видящего гнев», стал «домом хлеба»; где была ярость, там теперь благочестие; где избиение Младенцев, там теперь искупление всего человечества, как написано: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2). Вифлеем — это дом хлеба; Ефрафа — дом видящего гнев. Таково толкование этих имен. В Вифлееме Христос родился от Марии, но Вифлеем — это то же самое, что Ефрафа. Так Христос родился в доме гнева, и поэтому это больше не дом гнева, а дом хлеба, ибо он принял тот «хлеб, который сошел с небес» (Ин. 6:50). Но Ефрафа — это дом того, кто был гневом, потому что, пока Ирод ищет там Христа, он повелевает избить Младенцев, поэтому «глас в Раме слышен, плач и вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих» (Мф. 2:18).

10. Но пусть никто больше не боится; ибо тот покой, которого искал Давид, «слышим в Ефрафе» и «найден в полях лесных» (Пс. 131:6). Лесом, до сих пор, было собрание язычников, но после того, как оно уверовало во Христа, оно стало плодоносным, приняв «плод благословенного чрева» (Лк. 1:42). И Рахиль умерла при родах (Быт. 35:19), потому что даже тогда, как жена патриарха, она видела гнев Ирода, который не пощадил нежнейшего возраста. Или опять же, потому что в Ефрафе она родила того Вениамина, который, превосходя красотой, пришел последним в порядке таинства, я имею в виду Павла, который до своего рождения причинил немалую скорбь своей Матери, преследуя ее сыновей. И она умерла и была похоронена там, чтобы мы, умирая и будучи погребенными вместе со Христом, могли воскреснуть в Его Церкви. Поэтому, согласно другому толкованию, Ефрафа означает «обогащенная или наполненная плодами».

11. Ныне здесь, то есть в книге Пророка, мы находим выражение «ты мал» (ὀλιγοστός), то есть один из немногих. Но у Матфея мы находим: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных» (Мф. 2:6). В одном выражение — дом Ефрафы, в другом — дом Иуды; но это различие слов, а не смысла. Ибо внутренне Иудея видела это проявление гнева, внешне она претерпела его. И она среди немногих, потому что немногие входят в дом хлеба узким путем. Но он не среди немногих, то есть среди тех, кто делает прогресс, кто не знает Христа. Ни она не наименьшая, кто есть дом благословения и вместилище Божественной благодати; все же в этом она наименьшая, ибо все, что предлагается Христу, кажется предложенным ей. И тот, кто ищет Церковь, ищет Христа; и Он либо почитается, либо презирается в каждом малом, поэтому Он говорит Сам: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).

12. Ныне, что Вифлеем — это то самое место, что и Ефрафа, мы узнаем из отрывка в Бытии, который говорит: «И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть в Вифлеем» (Быт. 35:19). Святая Рахиль, будучи образом Церкви, была похоронена на пути, чтобы те, кто идет мимо, могли сказать: «Благословение Господне на вас» (Пс. 128:8), и «они придут с радостью» (Пс. 125:7).

13. Поэтому каждая душа, которая принимает тот хлеб, который сходит с небес, есть дом хлеба, то есть Хлеб Христов, будучи питаемой и поддерживаемой и имея свое сердце укрепленным тем небесным хлебом, который обитает внутри нее. Отсюда Павел также говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело» (1 Кор. 10:17). Каждая верная душа есть Вифлеем, как Иерусалим также называется тем, который имеет мир и спокойствие того Иерусалима, который вверху, на небесах. Это истинный Хлеб, который, будучи разломлен на части, напитал всех людей.

14. Пятая версия имеет слова «дом Хлеба». Ибо «Бет» означает дом, а «лехем» означает хлеб. Из других версий я полагаю, что неверие иудеев, которые боялись обличить себя, либо побудило писателей опустить это, либо других — стереть его.

15. И что Вифлеем — из колена Иудина, мы узнаем из того отрывка в книге Судей, где левит взял себе наложницу из Вифлеема Иудина, и его наложница разгневалась на него и вернулась в дом своего отца в Вифлеем Иудин (Суд. 19:2).

16. Ныне исходы Христа «из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2), потому что наша жизнь тогда началась, когда Он «как исполин, течет поприще» (Пс. 18:6) и дал Израилю день спасения. «До времени, доколе не родит имеющая родить» (Мих. 5:3). Той душе, к которой пришел Христос, пришло также плодородие или рождение; так было с Церковью, которая «более детей у оставленной, нежели у имеющей мужа» (Ис. 54:1); которая родила семерых, то есть законное, мирное и спокойное потомство. Ныне та душа начинает зачинать, и Христос начинает формироваться в ней, которая приветствует Его по Его прибытии и так питается Его изобилием, что она ни в чем не нуждается, и другие души, видя ее, возвращаются на путь спасения.

17. «И будет Он мир» (Мих. 5:5), но именно искушениями он должен быть испытан; тогда, когда он закроет или отразит суетные мысли, когда он покорит все движения своих восстающих страстей, когда бедствие и гонение, и голод, и опасность, и меч будут давить на него, будет испытана ценность его мира и спокойствия. Тогда, сказано, «будет мир»; потому что во всем этом «мы преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37), потому что мы уповаем на Него, что ни смерть, ни сила искушений не отторгнут и не отделят нас от Его любви. Он пошлет искушения, чтобы праведные были испытаны. Господь посылает искушения не потому, что Он желает, чтобы кто-либо был обманут, а потому, что слабые по большей части побеждаются искушением, в то время как сильные испытываются ими.

18. Тогда будет им «роса от Господа» (Мих. 5:7) и покой; тогда душа праведника будет «как лев между овцами» (Мих. 5:8). Я не могу сомневаться, что это подобие должно, по образу Евангелия, быть отнесено ко Христу, ибо Он сказал: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Ибо «колесницы его будут истреблены» (Мих. 5:10); то есть, бессмысленные импульсы и движения тела будут умиротворены; прекратится то состояние, в котором «извне — борения, внутри — страхи» (2 Кор. 7:5), и над всем, то есть внутри и снаружи, воцарится спокойствие; ни будет никакого сопротивления или отвращения к этой доброй воле, потому что послушание плоти, когда «разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14) и оба сделаны одним, упразднит всякий раздор.

19. Но если какая-либо слабая душа, подобно Израилю по плоти, споткнулась и, потрясенная гонениями, в некоторой степени отделилась от любви Христовой, она проверяется и упрекается как неверная, неблагодарная и неверующая, как та, которая, будучи освобожденной от сует мира, оглянулась назад и так снова впала в них; как та, от которой не требовалось никаких даров, никаких жертв из тельцов, но только знать, что есть добро, и поступать справедливо. «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Но поскольку слабейшая душа не сохранила эту заповедь, Господь говорит ей: «Горе мне! ибо со мною теперь — как по сборе летних плодов, как по уборке винограда» (Мих. 7:1). И пророк, в котором говорил Господь, говорит той душе: «Не стало милосердных на земле» (Мих. 7:2). Это как если бы Сам Господь говорил, в сострадании к будущему наказанию за грех, и как плачущий о наших прегрешениях.

20. Тогда душа, узнав, что она не соберет никакого плода с того, что посеяла; что в потере ее жатвы ничего не останется, чтобы укрепить ее, что она будет давить свои маслины, но не найдет масла радости, ни будет пить вина приятности; находя также в делах плоти все вещи полными крови, полными обхода, обмана и лжи, пустых проявлений привязанности и заранее согласованного лукавства; более того, те из ее собственного дома враждебны ей; и поэтому, что движения ее спутника — тела, которые являются тяжкими врагами души, должны быть остерегаемы; обращается к Богу и начинает надеяться на Него, и зная, что плоть поистине враг ей, говорит ей: «Не радуйся обо мне, неприятельница моя! хотя я упала, но встану; хотя я сижу во тьме, но Господь — свет для меня» (Мих. 7:8).

21. Находя, более того, что она осмеяна некоторой силой, которая противостоит ее следованию лучшему пути и господствует над ней, так что она была предана «на измождение плоти» (1 Кор. 5:5), чтобы быть пораженной различными злами, назначенными ей либо Господом, чтобы удовлетворить за ее грехи, либо Злым, который завидует ее обращению и желает преследовать и вернуть ее себе, находя это, она говорит: «Гнев Господень я буду нести» (Мих. 7:9), Который либо наказывает меня в моем падении, либо дал тебе власть преследовать меня, «потому что согрешила пред Ним», но я буду терпеть, «доколе Он не разберет дела моего». Ибо если я не исповедуюсь и не заплачу цену моих беззаконий, я не могу быть оправдана. Но будучи оправданной и заплатив вдвойне за свои грехи, Он «совершит суд» (Мих. 7:9) для меня, отложив Свой гнев, поскольку приговор против меня удовлетворен. «Он выведет меня к свету, и я увижу правду Его» и буду созерцать Его наслаждения. Тогда та, которая есть враг мой, то есть злоба дьявола, увидит свет моего примирения, «и покроется стыдом та, которая говорит мне: где Господь Бог твой?». Она увидит во мне Его жалость и Его любовь.

22. Посему не будем слушать его, когда мы находимся в какой-либо из бед мира сего, будь то телесная боль, или потеря наших детей, или других необходимых вещей; не будем слушать слов его: «Где Бог твой?». Ибо именно при сильной боли следует опасаться его искушений, именно тогда он стремится сбить с пути болящую душу.

23. Посему душа, не внявшая его обольщениям, видя впоследствии дивные дела Божии, видя себя на небесах, а диавола, пресмыкающегося по земле, будет поздравлять себя, говоря: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления? Ты не удержал на Себе гнева Твоего, но вверг все беззакония наши в пучину морскую, как свинец Египетский, и милостиво возвратился, чтобы помиловать нас, прощая и скрывая грехи наши», как написано: «Блажен, кому отпущено беззаконие, и чей грех покрыт». Ибо одни грехи Ты омываешь в крови Сына Твоего, другие же отпускаешь нам, чтобы добрыми делами и исповедью мы могли покрыть наши заблуждения. Таким образом, выражение «прощающий беззакония» относится к отпущению, ибо Он уносит их совсем, так что то, что Он не помнит, как будто не существует. Но слова «не вменяющий преступления» означают, что поскольку мы исповедуем свои прегрешения и покрываем их плодами наших добрых дел, они относятся к виновнику нашей вины и подстрекателю нашего греха. Ибо что иное делает тот, кто исповедует свою вину, как не доказывает, что он был обманут хитростью и злобой того духовного нечестия, которое является его противником?

24. За это, следовательно, душа воздает благодарение, что Господь и «прощает беззакония, и не вменяет преступления», и «ввергает их в пучину морскую». Что может быть отнесено также и к Крещению, в котором египтянин тонет, а еврей воскресает; и посредством чего, глубинами премудрости Его и множеством добрых дел души, прежние грехи ее покрываются по богатству милосердия Бога нашего, Который помнит обещание, данное Им Аврааму, и не позволяет душе, являющейся наследницей Авраама, погибнуть.

25. Именно этими средствами такая душа восстанавливается. Но ты, сын мой, который с самого первого цветка отрочества был наследником Церкви, родившей и поддерживающей тебя, пребывай в своем намерении, помня о благодати Божией и о даре, который ты получил через возложение рук моих, чтобы и в этой степени, как и в святом служении диакона, ты мог проявить веру и усердие и ожидать воздаяния от Господа Иисуса.

Прощай; люби меня, как сына, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXI.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом письме продолжает тему предыдущего и, описав в нем ступени, которыми падшая душа восстанавливает себя, здесь рассматривает, как верная душа берется под попечение, наставляется и ведется ко совершенству Христом; и показывает, что этапы прогресса такой души прообразуются странствиями Христа.

АМВРОСИЙ — ОРОНТИАНУ.

1. В своем последнем письме я говорил о душе, которая совершила в своем прогрессе некоторые окольные пути, колеблясь, подобно Израилю по плоти в древности, туда и сюда. Ибо и сам Израиль, когда «войдет полное число язычников», будет спасен благодатью Господа нашего Иисуса Христа; языческая же душа, чье преступление было легче, своим обращением совершила собственное восстановление. В настоящем письме я буду рассуждать о дочери Церкви и рассмотрю, как Господь Иисус впервые взял ее под Свое попечение, наставил ее и в Своем Евангелии привел ее к совершенству.

2. Ибо именно тогда, когда она лежала в нищете и смятении, Он впервые взял ее под Свое попечение — ибо как иначе, кроме как в нищете, может жить душа, изгнанная из Рая? — и привел ее в Вифлеем. Прогресс этой души, таким образом, сразу же обозначается тем, что она восходит в «дом хлеба», где она не может знать ни смерти, ни бесплодия веры. Заметь, я говорю сейчас о душах вообще, о тех душах, которыми мы живем и движемся, а не о какой-либо душе в частности; ибо не об отдельном лице или виде, но о душах вообще я намерен рассуждать.

3. Христос сошел в Египет как Защитник и Путеводитель нашей души, оттуда Он вернулся в Иудею. Он был в пустыне, в Капернауме; близ пределов Завулоновых; у морского побережья; Он проходил через поля хлебные; Он был в Виффагии; в Ефреме; в Вифании; затем Он переправился в сад, где предал Себя; на Голгофе, где пострадал.

4. Все это — прогрессы нашей души, и, упражняясь ими, она получает благодать святой жизни. Ибо человеческий род, будучи исключен из Рая в Адаме и Еве и изгнан в селение, начал бродить туда и сюда и скитаться небрежными шагами; но в Свое благое время Господь Иисус «уничижил Себя», чтобы принять это изгнание в Себя и вновь преобразовать ее к прежнему состоянию благодати. И таким образом, будучи найденной, она проследила, как учит нас евангельский урок, свой окольный путь заблуждения и была призвана обратно в Рай.

5. Он вел ее через поля хлебные, чтобы утолить ее голод, сначала в пустыне, затем в Капернауме, делая ее обитель не в городе, а в поле; затем Он привел ее к пределам Завулоновым, близ потоков ночи, то есть более темных загадок пророков, чтобы она могла научиться через это достигать пределов язычников, этого общего центра, и не бояться бурь и волн мира сего. Почему она должна бояться, видя, что у Христа есть «корабли Фарсисские», мистические корабли, я имею в виду, которые пересекают море и приносят благочестивые приношения для строительства Храма? На таких кораблях плавает Христос и, как добрый кормчий, почивает на корме, пока море спокойно; когда же оно возмущается, Он пробуждается и запрещает ветрам, чтобы вновь показать мир Своим ученикам. Более того, переходя к язычникам, Он освобождает душу, которая была связана цепями Закона, чтобы она не переходила и не водилась с язычниками.

6. Он пришел в Вифанию, в «место послушания»; поэтому там был воскрешен мертвый; ибо когда плоть покоряется духу, человеческая природа больше не лежит как мертвая во гробе, но воскресает благодатью Христовой; там также она исповедует, что предлагает себя на «страдание» за Имя Божие. Из места послушания, как говорит нам Иоанн, Он ведом в Ефрем, то есть к «плодородию добрых плодов». Отсюда Он возвращается в Вифанию, то есть к «послушанию»; ибо та, кто однажды вкусила плод святого послушания, по большей части готова сохранить его и быть испытанной им.

7. И теперь, будучи испытанной, она приходит в Иерусалим, становясь достойной сделаться храмом Божиим, в котором может обитать Христос. Здесь Господь Иисус, сидя на молодом осле, принимается с радостью и поздравлением возраста невинности.

8. Впоследствии в саду преподаются слова вечной жизни; в том месте, где Господь позволил взять Себя, как пишет евангелист Иоанн, означая, что наша душа, или, скорее, человеческая природа, освобожденная от уз заблуждения, восстанавливается Христом в ту обитель, откуда в Адаме она была изгнана. Посему разбойнику, который исповедал Его, сказано: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Разбойник сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Христос ответил не о Своем Царстве, но все же по существу: «Ныне же будешь со Мною в раю», то есть: то, что было потеряно, должно быть сначала восстановлено, а затем даровано приумножение; чтобы таким образом прогресс был через Рай к Царству, а не через Царство к Раю.

9. Для учеников же оставлено, чтобы они могли получить обильную награду за свои труды; и поэтому разбойнику Он обещал пребывание, но отложил Царство. Так что тому, кто обращается под ударом смерти и исповедует Господа Иисуса, тому да будет дарована обитель в Раю, но для того, кто претерпел долгий труд, кто боролся за Христа, кто приобретал души и предлагал себя за Христа, для его воздаяния да будет приготовлено Царство Божие; и да радуется он в наслаждении этой наградой. Петру сказано: «Дам тебе ключи Царства Небесного»; и таким образом, в то время как обращенный из разбойников получает покой, на того, кто был испытан в Апостольстве, возлагается власть.

10. Это евангельская душа, душа язычников, дочь Церкви, гораздо лучшая, чем душа, изгнанная из Иудеи; возвышающая себя от своего земного пути к Господу Иисусу и к высшему посредством добрых советов и дел; принятая Христом на Голгофе. На Голгофе была гробница Адама; чтобы Христос Своим Крестом мог воскресить его из смерти. Таким образом, где «в Адаме была смерть всех», там во Христе было воскресение всех.

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXII.

В этом письме СВЯТОЙ АМВРОСИЙ рассматривает вопрос об обряде обрезания и объясняет Констанцию, почему он был установлен в Ветхом Завете и все же отменен в Новом. Он говорит также об истинном и духовном обрезании, которое принадлежит христианам.

АМВРОСИЙ — КОНСТАНЦИЮ.

1. МНОГИЕ люди подняли важный вопрос, почему обрезание должно предписываться как полезное авторитетом Ветхого Завета и отвергаться как бесполезное учением Нового; особенно учитывая, что именно Авраам, который «видел день Господа Иисуса и возрадовался», первым получил повеление соблюдать обряд обрезания. Ибо очевидно, что он направлял свой ум не к буквальному, а к духовному смыслу Божественного Закона и так в жертвоприношении агнца видел истинное страдание Тела Господня.

2. Что же тогда мы должны считать целью нашего отца Авраама в том, что он первым установил то, чему его потомство не должно было следовать? Или по какой причине тела младенцев обрезаются и с самого рождения подвергаются опасностям, и это по Божественному повелению, так что угроза их жизни проистекает из таинства религии? Что означает это? Ибо основание истины скрыто, и либо что-то должно было быть означено умопостигаемым таинством, либо оно должно было быть указано таинством, которое не было бы столь полно опасности.

3. И почему знак Божественного Завета был приложен к тому члену, который считается менее благообразным на вид; или с какой целью Сам Творец нашего тела, в самом начале нашего рода, избрал, чтобы Его творение было уязвлено и осквернено кровью, и часть его отсечена, которую Он, все устроивший в порядке, счел должным сформировать вместе с другими членами, как если бы она была необходимой? Ибо эта часть наших тел либо противна природе, и тогда никто не должен иметь того, что противно природе, либо она согласна с природой, и не должно быть отсечено то, что было создано согласно совершенству природы; особенно учитывая, что чуждые части Господа Бога нашего имеют обыкновение делать это главным предметом насмешек. Опять же, поскольку цель Бога, как Он часто заявлял, состоит в том, чтобы привлечь как можно больше людей к соблюдению святой религии, насколько больше они были бы приглашены, если бы некоторых не отпугивала опасность или позор этого самого обрезания.

4. Возвращаясь, следовательно, к моей первой цели и следуя порядку, который я предложил, кажется уместным поговорить о самой природе обрезания. Защита этого должна быть двоякой, ибо таково и обвинение, одно, выдвигаемое язычниками, другое — теми, кто считается принадлежащими к народу Божьему, более энергично со стороны язычников, ибо они считают людей, отмеченных обрезанием, достойными даже презрения и позора. И все же их собственные мудрецы одобряют обрезание, так что считают правильным обрезать тех, кого они выбирают для познания и совершения своих таинств.

5. Египтяне также, которые занимаются геометрией и наблюдением за движением звезд, считают нечестивым жреца, не носящего знака обрезания. Ибо они верят, что ни мудрость заклинаний, ни геометрия, ни астрономия не могут достичь своей должной силы без печати обрезания. И поэтому, чтобы сделать свои действия действенными, они предпочитают совершать некое собственное очищение посредством тайного обряда обрезания.

6. И мы находим в древней истории, что не только египтяне, но и некоторые из эфиопов, арабов и финикийцев использовали обрезание. И, поддерживая этот обычай, они думают, что поддерживают тот, который все еще должен быть одобрен, ибо, будучи таким образом посвященными посредством начатков собственного тела и крови, они полагают, что через освящение этой малой части сети, которые демоны расставляют для нашего рода, будут побеждены; и что те, кто пытается повредить благополучию всего человека, могут обнаружить, что их сила сорвана либо законом, либо подобием священного обрезания. Ибо я придерживаюсь мнения, что доселе Князь демонов полагал, что его искусства потеряют свою пагубную эффективность, если он попытается повредить тому, кого он нашел посвященным печатью священного обрезания, или тому, кто казался, по крайней мере в этом отношении, повинующимся Божественному закону.

7. Теперь тот, кто прилежно рассматривает функции наших отдельных членов, сможет судить, что не без всякого смысла, что касается этой малой части этого члена, ребенок был не только обрезан, но и обрезан на восьмой день; когда мать ребенка начинает быть в чистой крови, будучи до восьмого дня считавшейся сидящей в нечистой крови. Пусть столько будет сказано в ответ тем, кто не соединен с нами в единстве веры; по какой причине дискуссия с ними, как отличающимися от нас, становится более трудной.

8. Но тем, кто верует в Господа Иисуса Христа, мы должны предложить следующий ответ, который, когда мы спорили против мнений язычников, мы не хотели раскрывать. Ибо если мы были «искуплены не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Господа нашего Иисуса Христа» и куплены не у кого иного, как у того, кто купил за деньги и был владельцем услуг нашего ныне грешного рода, вне всякого сомнения, он требовал цену за освобождение от своей службы тех, кого он держал в рабстве. Но ценой нашей свободы была Кровь Господа Иисуса, которая по необходимости должна была быть уплачена тому, кому мы были проданы нашими грехами.

9. До тех пор, следовательно, пока эта цена не была уплачена за всех людей, которая пролитием Крови Господней должна была быть так уплачена за отпущение всех, требовалась кровь каждого человека, который по Закону и торжественному обычаю должен был следовать предписаниям святой религии. Но, поскольку один Господь Христос пострадал, видя, что выкуп теперь уплачен за всех, теперь уже нет никакой нужды в том, чтобы кровь каждого человека по отдельности проливалась через обрезание, ибо в Крови Христовой обрезание всех было совершено, и в Его Кресте мы все распяты вместе с Ним, и погребены в Его гробнице, и «соединены подобием смерти Его», чтобы впредь нам не служить греху: «ибо умерший освободился от греха».

10. Но если кто-либо, подобно Маркиону и Манихею, сочтет суд Божий достойным порицания либо потому, что Он счел нужным дать повеление относительно соблюдения обрезания, либо потому, что Он издал закон, предписывающий пролитие крови; он должен будет счесть и Господа Иисуса достойным порицания, Который пролил не немного, но много крови для искупления мира и до сего часа повелевает нам также проливать нашу кровь для великого состязания Религии, говоря: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Но если в случае человека, предлагающего всего себя из благочестия и очищающего себя пролитием многой крови, такое обвинение несправедливо, как можем мы винить Закон за то, что он требовал маленькой капли крови, когда мы провозглашаем повеление Господа Иисуса о пролитии многой крови и смерти всего тела?

11. И не был сам символ и подобие обрезания бесполезным, ибо народ Божий, отмеченный этим как некой телесной печатью, отличался от других народов. Но имя Христово, будучи теперь даровано им, они не имеют нужды в телесном знаке, ибо получили честь Божественного наименования. Но что было нелепого в том, что некая боль или труд казались наложенными ради благочестия, с той целью, чтобы такими состязаниями преданность могла быть лучше испытана? Подобает также, чтобы с самой колыбели жизни символ религии рос вместе с нашим ростом, и чтобы все более зрелого возраста стыдились уступать либо труду, либо боли, когда их нежное младенчество победило и то, и другое.

12. Но теперь христиане не имеют нужды в легкой боли обрезания, ибо, нося в себе Смерть Господню, они при каждом действии запечатлевают на своих челах презрение к собственной смерти, как зная, что без креста Господня они не могут иметь спасения. Ибо кто стал бы использовать иглу для борьбы, будучи вооружен более сильным оружием?

13. И теперь любой может легко понять, как легко может быть опровергнуто предположение, что больше людей могли бы быть побуждены к соблюдению святой религии, если бы их не удерживал страх боли или видимость труда. Ибо могло ли это устрашить человека старшего возраста, когда многие младенцы переносили это без опасности? Допуская, однако, что некоторые еврейские дети, неспособные вынести боль обрезания и столь острого удара, могли умереть, все же это не отвратило тех, кто был более крепкого и более зрелого возраста, и того, кто таким образом повиновался небесным предписаниям, это делало только более достойным похвалы.

14. Но если они воображают, что эта легкая боль была таким препятствием для исповедания, что скажут они о мученичестве? Ибо если они решат винить боль обрезания, они должны винить также смерть мучеников, которыми религия, далеко не будучи ослабленной, получила свое совершенство. Но боль обрезания настолько далека от того, чтобы быть вредной для веры, что вера одобряется болью, ибо больше благодать веры, если кто ради религии презирает боль; и такой имеет большую награду, чем тот, кто был готов только претерпеть боль обрезания, чтобы хвалиться в Законе и снискать похвалу от людей, а не от Бога.

15. Подобало, следовательно, чтобы это частичное обрезание имело место до Его пришествия, Который должен был обрезать всего человека, и чтобы человеческий род получил частичную подготовку к вере в то, что совершенно. Но если обрезание должно иметь место, в какой области тела оно должно было скорее пасть, чем на ту, которая кажется некоторым менее благообразной? «И те члены тела, которые мы считаем менее благородными, о тех мы более заботимся; и неблагообразные наши более благовидно покрываются». Ибо в каком члене люди должны были скорее напоминать о своей крови, чем в том, который имеет обыкновение служить преступлению?

16. А теперь самое время ответить и тем, кто говорит: «Если эта часть нашего тела согласна с природой, она не должна быть отсечена, но если противна природе, то она не должна была быть рождена вместе с ней». Пусть эти люди, будучи столь тонкими, сами ответят мне, является ли преемство человеческого рода, которое возникает через рождение, согласным с природой или противным природе? Если согласно природе, оно никогда не должно прерываться, и тогда как можем мы хвалить целомудрие мужчин, девственность дев, воздержание вдов, воздержанность жен? Никакое усилие тогда для содействия этому преемству не должно позволять себе оставаться праздным. Но Сам Автор природы не уделял такого внимания рождению, ибо Он дал нам, живя в теле, Свой собственный пример и увещевал Своих учеников к целомудрию, говоря: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

17. Человек, состоящий из тела и души (ибо в настоящее время будет достаточно сказать об этом и не упоминать дух), не является естественно одним и тем же в обоих, но то, что согласно природе тела, противно природе души, и то, что согласно природе души, противно природе тела; так что если бы я сказал то, что согласно природе в том, что видится, это будет противно природе в отношении невидимого, и то, что согласно природе в невидимом, противно природе в отношении видимого. Нет никакого несоответствия, следовательно, в человеке Божием, если есть вещи, противные природе тела, которые согласны с природой души.

18. Что касается тех, кто говорит, что больше людей уверовало бы, если бы обрезание не было установлено, пусть они получат этот ответ, что больше людей уверовало бы, если бы не было мученичества, но постоянство немногих должно быть предпочтено небрежности большего числа. Ибо как многие виды омовений предшествовали, потому что должно было последовать то одно истинное Таинство Крещения водой и Духом, посредством которого искупается весь человек, так и обрезание многих должно было предшествовать, потому что должно было последовать обрезание Страстей Господних, которые Иисус претерпел как Агнец Божий, чтобы «взять на Себя грехи мира».

19. Моей целью при написании этого было показать, что подобало, чтобы обрезание, которое является внешним, предшествовало, чтобы теперь после пришествия Господня оно могло казаться справедливо исключенным. Но теперь необходимо то обрезание, которое в тайне, «в духе, а не в букве», видя, что есть два человека в одном, о которых сказано: «Хотя наш внешний человек и тлеет» согласно желаниям заблуждения, «но внутренний со дня на день обновляется», и в другом месте: «Ибо по внутреннему человеку я нахожу удовольствие в законе Божием»; то есть наш внутренний человек, который создан по образу и подобию Божию, наш внешний — это тот, который сформирован из глины. Так снова в Бытии два творения человека возвещены нам, и означено, что вторым человеком был истинно сотворен.

20. Как поэтому есть два человека, так и его беседа двояка; одна внутреннего, другая внешнего человека. И действительно, многие действия внутреннего человека достигают внешнего человека, точно так же, как целомудрие внутреннего человека переходит в телесное целомудрие. Тот, кто свободен от прелюбодеяния сердца, свободен от прелюбодеяния тела, но из этого не следует также, что тот, кто не согрешил телом, не должен был согрешить даже сердцем, ибо написано: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Ибо хотя он еще не прелюбодей в теле, все же в привязанности он является таковым. Так что есть обрезание внутреннего человека, ибо тот, кто обрезан, отложил, как крайнюю плоть, все обольщения плоти, чтобы таким образом он мог быть в духе, а не во плоти, и «духом умерщвлял дела плотские».

21. И это есть то обрезание, которое в тайне, «как Авраам был сначала в необрезании, а потом пришел в обрезание». Таким образом, наш внутренний человек, пока он во плоти, находится как бы в необрезании, но когда он уже больше не во плоти, а в духе, он начинает быть в обрезании, а не в необрезании. И как тот, кто обрезан, не отлагает всю плоть, но только свою крайнюю плоть, где чаще всего лежит тление, так тот, кто обрезан в тайне, отлагает ту плоть, о которой написано: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой; трава засыхает, цвет увядает, но слово Бога нашего пребудет вечно»; и остается плоть, которая увидит спасение Божие, как написано: «И всякая плоть увидит спасение Божие». Что это за плоть, очистите свои уши, чтобы вы могли понять.

22. Теперь то обрезание, которое в тайне, должно быть такого рода, чтобы не выдерживать никакого сравнения с тем, которое является внешним. Тот, следовательно, кто иудей в тайне, есть тот, кто превосходит, тот, кто от Иуды, чья «рука на шее врагов его», кто «преклонился и лег, как лев, и как львенок, которого хвалят братья его». От этого Иуды не отходит князь, потому что его слово делает князей, таких, которые не побеждаются мирскими обольщениями и не улавливаются удовольствиями мира сего. И поскольку сам Иуда был рожден в это поколение, многие из тех, кто были рождены впоследствии, предпочтены, чтобы они могли наслаждаться превосходством добродетели. Имеем же, следовательно, обрезание, которое в тайне, и иудея, который в тайне, то есть духовного: но тот, кто духовен, как будучи князем, «судит обо всем, а о нем никто судить не может». Подобало, следовательно, чтобы обрезание, заповеданное предписанием Закона, которое было частичным, прекратилось после Его пришествия, Кто должен был обрезать всего человека и исполнить обрезание Закона. И кто это, как не Тот, Кто сказал: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить»?

24. То, что полнота язычников вошла, — это еще одна причина, если вы будете внимательно следить за этим, почему обрезание крайней плоти должно прекратиться. Ибо не на язычников, а на семя Авраама было возложено обрезание, ибо это первое Божественное обещание: «И сказал Бог Аврааму: Ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол, и вы обрежете крайнюю плоть вашу; и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола. Рожденный в доме твоем и купленный за серебро твой всякий иноплеменник, который не от твоего семени, должен быть обрезан; и завет Мой будет на плоти вашей заветом вечным. А необрезанный мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой». Утверждается, действительно, что еврейский текст, как намекает Акила, не содержит слов «в восьмой день»; но вся власть не покоится на Акиле, который, будучи иудеем, пропустил это в букве и не вставил «в восьмой день».

25. Между тем вы слышали, что и восьмой день, и обрезание были даны для знака; теперь знак есть указание на большее дело, символ будущей истины; и завет был дан Аврааму и его семени, которому было сказано: «В Исааке наречется тебе семя». Обрезание иудеев, следовательно, или рожденного в его доме, или купленного за его деньги, было дозволено. Но мы не можем распространить это на иностранца или прозелита, если они не были рождены в доме Авраама, или куплены за его деньги, или от его семени. Опять же, ничего не говорится о прозелитах; когда желают говорить о них, они прямо упоминаются, как написано: «И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: ... Кто-либо из дома Израилева, или из пришельцев, которые живут между вами, который приносит всесожжение». Когда, следовательно, они должны быть включены, Закон касается их; когда Божественное слово не указывает на них, как они могут казаться связанными? Опять же, написано: «Скажи сынам Аароновым», когда имеются в виду священники; и так же в отношении левитов.

26. Таким образом, вполне очевидно, что даже согласно букве Закона, хотя Закон духовен, все же согласно самой букве Закона язычники не могли быть обязаны соблюдать обрезание, но что само обрезание было знаком, до тех пор пока «полнота язычников не войдет, и так весь Израиль спасется» через обрезание, не малой части одного члена, но сердца. И как оправдание с нашей стороны достаточно, так и продолжение обрезания среди иудеев до сего дня исключено.

27. Но что касается того, что это вменяется как причина порицания, сейчас или в прошедшее время, язычниками, я бы сказал, во-первых, не в их компетенции винить или высмеивать то, что делают другие, которые являются их собратьями. Предположим, однако, что была причина для их насмешек, почему это должно волновать нас, когда самый крест Господень есть «для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, а для нас — сила Божия и премудрость Божия». И Сам Господь сказал: «Кто постыдится Меня пред людьми, того постыдится и Сын Человеческий пред Отцом Моим, Который на небесах»; уча нас не смущаться теми вещами, над которыми смеются люди, если мы соблюдаем их в служении религии.

ПИСЬМО LXXIII.

ИРИНЕЙ, спросив, почему Закон был вообще дан, видя, что Павел объявляет его вредным: СВЯТОЙ АМВРОСИЙ отвечает, что он был бы бесполезен, если бы мы хранили тот естественный закон, который написан на наших сердцах и находится даже у младенцев; но что, поскольку он был нарушен, первый стал необходимым, чтобы он мог унести всякое оправдание своим проявлением того греха, который был впоследствии удален благодатью Христовой.

АМВРОСИЙ — ИРИНЕЮ.

1. ВЕЛИКО, по-видимому, были вы взволнованы уроком от Апостола, услышав сегодня чтение: «Закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления». И поэтому вы сочли нужным спросить, почему Закон был провозглашен, если он не приносил никакой пользы, нет, скорее, производя гнев и вводя преступление, был вреден.

2. И действительно, согласно содержанию вашего вопроса, несомненно, что Закон, который был дан через Моисея, не был необходим. Ибо если бы люди могли хранить естественный Закон, который наш Бог и Создатель вложил в грудь каждого, не было бы нужды в Законе, который, «написанный на скрижалях каменных», стремился скорее запутать и сковать немощь человеческой природы, чем освободить и раскрепостить ее. Теперь, что существует «естественный Закон, написанный в наших сердцах», Апостол также учит нас, когда пишет, что по большей части «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, и, хотя они не читали закона, имеют дела закона, написанные в сердцах своих».

3. Этот закон, следовательно, не написан, но врожден; не приобретен чтением, но, текущий как из естественного источника, он возникает в каждой груди, и умы людей пьют его. Этот Закон мы должны были хранить даже из страха будущего суда, свидетелем чего мы имеем в нашей совести, которая проявляется в тех безмолвных мыслях, которые мы имеем к Богу, и посредством чего либо наш грех порицается, либо наша невинность оправдывается. И таким образом то, что всегда было «явно Господу», будет ясно открыто в день суда, когда те тайны сердца, которые считались скрытыми, будут призваны к ответу. Теперь обнаружение этих вещей, этих тайн, я имею в виду, не причинило бы вреда, если бы естественный Закон все еще оставался в человеческой груди; ибо он свят, свободен от хитрости или лукавства, спутник справедливости, свободен от беззакония.

4. Более того, давайте допросим возраст детства, давайте рассмотрим, можно ли найти в нем какое-либо преступление, алчность, честолюбие, лукавство, ярость или дерзость. Оно не требует ничего для себя, не присваивает себе никаких почестей, никогда не предпочитает себя другим, не желает и не знает, как мстить за себя. Его чистый и простой ум не может даже понять значения дерзости.

5. Адам нарушил этот Закон, стремясь присвоить себе то, чего он не получил, чтобы таким образом он мог стать как бы своим собственным творцом и создателем и присвоить себе Божественную честь. Таким образом, своим непослушанием он навлек на себя вину и через высокомерие впал в преступление. Если бы он не нарушил таким образом свою верность, но был послушен повелениям небес, он сохранил бы для своего потомства прерогативу природы и невинность, которую он имел при своем рождении. Посему, как через непослушание авторитет Закона Природы был испорчен и изглажен, письменный закон оказался необходимым; чтобы человек, потеряв все, мог по крайней мере вернуть часть; достигая через наставление познания того, что он получил при своем рождении, но впоследствии потерял. Более того, поскольку причиной его падения была гордость, а гордость возникла из достоинства невинности, было необходимо, чтобы был издан какой-то закон, который должен был покорить и подчинить его Богу. «Ибо без закона он не знал греха, и таким образом его вина была меньше, потому что он не знал ее». Посему также Господь говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения во грехе своем».

6. Закон, следовательно, был опубликован, «во-первых, чтобы унести всякое извинение, чтобы человек не сказал: Я не знал греха, потому что не получил правила, чего избегать». А затем, чтобы «весь мир стал виновен пред Богом» через исповедание греха. Ибо он сделал всех подвластными; в том, что он был дан не только иудеям, но также призвал язычников; ибо прозелиты из язычников были соединены с ними. И не может он казаться исключенным, кто после призвания был найден недостаточным, ибо Закон также связывал тех, кого он призывал. И таким образом вина всех произвела подчинение, подчинение — смирение, смирение — послушание. И таким образом, как гордость повлекла за собой преступление, так, с другой стороны, преступление произвело послушание. И таким образом письменный Закон, который казался излишним, был сделан необходимым, искупая грех грехом.

7. Но опять же, чтобы кто-либо не был отвращен и не сказал, что увеличение греха было вызвано Законом и что Закон не только не принес пользы, но был даже вреден, он имеет утешение для своей заботы, потому что хотя «законом грех умножился, благодать стала преизобиловать». А теперь давайте рассмотрим значение этого.

8. Грех умножился Законом, потому что «законом познается грех», и таким образом стало вредным для меня знать то, чего по немощи я не мог избежать; хорошо знать заранее, чтобы избежать, но если я не могу избежать, знать было вредно. Таким образом, действие Закона изменилось для меня в свою противоположность, все же самим увеличением греха он стал полезен для меня, потому что я был смирен. Посему Давид также сказал: «Благо мне, что я был смирен». Ибо своим смирением я разорвал те узы того древнего преступления, которыми Адам и Ева связали весь род своего потомства. Отсюда также Господь пришел в послушании, чтобы Он мог развязать узел непослушания и преступления человека. И так, как через непослушание вошел грех, так через послушание грех был отпущен. Посему Апостол также говорит: «Ибо как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

9. Вот одна причина, почему Закон, с одной стороны, был излишним и все же стал необходимым. Он был излишним в том, что в нем не было бы нужды, если бы мы могли хранить естественный Закон, но поскольку мы не хранили его, закон Моисеев стал нужен нам, с той целью, чтобы он мог научить нас послушанию и развязать тот узел преступления Адама, который сковал все его потомство. Вина, действительно, была увеличена Законом, но гордость, виновница этой вины, была низвергнута им, и это было полезно для меня, ибо гордость обнаружила вину, и эта вина принесла благодать.

10. Услышь другую причину. Сначала закон Моисеев не был нужен; он был введен впоследствии, и это, кажется, намекает на то, что это введение было в некотором смысле тайным и не обычного рода, видя, что он преуспел на месте естественного Закона. Если бы он сохранил свое место, письменный Закон никогда бы не вошел; но естественный Закон, будучи исключен преступлением и почти изглажен из человеческой груди, гордость царствовала, и непослушание распространялось; и тогда этот Закон последовал, чтобы своими письменными предписаниями он мог вызвать нас пред себя, и «всякие уста заградились, и весь мир стал виновен пред Богом». Теперь мир становится виновным пред Богом через Закон, в том, что все сделаны подсудными его предписаниям, но никто не оправдывается его делами. И поскольку через Закон приходит познание греха, но не отпущение вины, Закон, который сделал всех грешниками, казался бы вредным.

11. Но когда пришел Господь Иисус, Он простил всем людям тот грех, которого никто не мог избежать, и «изгладил рукописание против нас» пролитием Своей собственной Крови. Это, следовательно, значение Апостола: «грех умножился Законом, но благодать преизобиловала Иисусом»; ибо после того, как весь мир стал виновен, Он взял на Себя грех всего мира, как засвидетельствовал Иоанн, говоря: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Посему пусть никто не хвалится делами, ибо делами своими никто не оправдается, ибо тот, кто праведен, имеет дар, ибо он оправдан Баней. Это вера, следовательно, которая освобождает кровью Христовой, ибо «Блажен человек, которому грех отпущен и прощение даровано».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXIV.

В этом письме СВЯТОЙ АМВРОСИЙ объясняет значение выражения СВЯТОГО Павла, что «Закон был нашим детоводителем», и показывает, как, в то время как буква предписаний подходила иудеям, духовный смысл, который лежал под буквой, применяется к христианам.

АМВРОСИЙ — ИРИНЕЮ.

1. ВЫ слышали, сын мой, урок сегодняшнего дня у Апостола, что «Закон был нашим детоводителем ко Христу», чтобы мы могли оправдаться верой. И этим одним текстом, я верю, разрешаются те вопросы, которые имеют обыкновение смущать многих. Ибо есть те, кто говорит: «Поскольку Бог дал Закон Моисею, какая причина в том, что есть много вещей в Законе, которые теперь кажутся отмененными Евангелием?» И как может Автор двух Заветов быть одним и тем же, когда то, что было дозволено в Законе, когда пришло Евангелие, дозволено больше не было? как, например, есть обрезание тела, которое было даже тогда дано только для знака, чтобы истина духовного обрезания могла быть сохранена, все же почему оно было даже дано как знак? Почему было такое разнообразие, что тогда считалось благочестием быть обрезанным, но теперь судится быть нечестием? Опять же, было приказано Законом, что день субботний должен быть праздничным, так что если кто нес связку дров, он становился виновным в смерти; но теперь мы видим, что тот же день посвящен ношению бремени и совершению дел без всякого наказания. И есть много предписаний Закона, которые в настоящее время, казалось бы, прекратились.

2. Давайте рассмотрим тогда, какова причина этого; ибо не без цели Апостол сказал, что «Закон был нашим детоводителем ко Христу». К кому принадлежит детоводитель, к человеку более зрелых лет или к юноше? Несомненно, к юноше или мальчику, то есть к человеку немощного возраста. Ибо педагог, как слово переводится на латынь, есть учитель мальчика; и он не может применять совершенные предписания к несовершенному возрасту, потому что он не может их вынести. Опять же, Бог Закона говорит через Пророка: «И дал им также постановления недобрые», то есть не совершенные. Но тот же Бог сохранил более совершенные вещи для Евангелия, как Он говорит: «Я пришел не нарушить, но исполнить Закон».

3. Какова же тогда была причина этого различия, как не человеческое разнообразие? Он знал, что иудеи — народ жестоковыйный, склонный к падению, низкий, склонный к неверию, который слышал ушами, но не понимал, который видел глазами, но не воспринимал, непостоянный с неустойчивостью младенчества и невнимательный к повелениям; и поэтому Он применил Закон, как Детоводителя, к неустойчивому нраву и нечестивому уму народа и, смягчая самые предписания Закона, Он избрал, чтобы одно читалось, другое понималось; чтобы таким образом глупый человек мог по крайней мере хранить то, что он читает, и не отступать от предписания буквы; в то время как мудрый должен понимать чувства Божественного ума, которые буква не изменяла; чтобы неразумный человек мог хранить повеление Закона, благоразумный мог соблюдать таинство. Закон, следовательно, имеет суровость меча, как детоводитель держит розгу, чтобы по крайней мере угрозой наказания он мог держать в страхе немощь несовершенного народа; но Евангелие имеет снисхождение, посредством которого грехи прощаются.

4. Справедливо, следовательно, Павел говорит, что «буква убивает, а дух животворит». Ибо буква обрезает малую часть тела; понимающий дух хранит обрезание всей души и тела; чтобы излишние части будучи отсечены (ибо ничто не является столь излишним, как пороки алчности, грехи похоти, которых природа не имела, но грех вызвал), целомудрие могло соблюдаться, а бережливость любиться. Знак, следовательно, есть телесное обрезание, но истина есть духовное обрезание, одно отсекает член, другое отсекает грех. Природа не создала ничего несовершенного в человеке, и не повелела она брать это прочь, как если бы оно было излишним, но чтобы те, кто отсекает часть своего тела, могли понять, что грехи гораздо более должны быть отсечены, и те члены, которые вели к прегрешениям, должны быть отсечены, даже если они были соединены вместе неким единством тела, как написано: «Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Иудеям, следовательно, как детям, предписаны не полные предписания, но частичные, и, видя, что они были неспособны хранить все свои тела в чистоте, им было приказано хранить в чистоте, как бы, одну часть его.

5. Им также было заповедано соблюдать праздник субботы один день в неделю, чтобы не быть обремененными никаким бременем, и я хотел бы, чтобы, будучи таким образом освобожденными от земных дел, они избежали бы этого, неся с собой в ту вечную субботу грядущих веков бремя тяжких преступлений. Но поскольку Бог знал, как склонны к падению люди, Он возложил часть на более слабых через соблюдение одного дня, а полноту оставил для более сильных: Синагога соблюдает день, Церковь — бессмертие. В Законе, следовательно, есть часть, в Евангелии — совершенство.

6. Еврейскому народу запрещено носить палки, то есть то, что поглощается огнем. Тот пребывает в тени, кто бежит от солнца. Но для вас Солнце Правды не позволяет тени стать препятствием, но, изливая полный свет Своей благодати, говорит вам: «Иди и впредь не греши». Последователь этого вечного Солнца говорит вам: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». Посему будем созидать на Христе, ибо Христос есть наше основание, то, что не может быть сожжено, но очищено. Золото очищается огнем, так же как и серебро.

7. Вы слышите, как я говорю о золоте и серебре, вы думаете, что это материальная субстанция, вы стремитесь собрать ее, но напрасно трудитесь. Это золото и серебро приносит бремя, но не плод. Труд того, кто ищет его, оборачивается прибылью для его наследника. Это золото сгорает, как дерево, а не сохраняется; это серебро принесет не пользу, а вред вашей жизни в тот день. От вас требуется иной вид золота и серебра, а именно — доброе намерение, слово, сказанное к месту, о чем Бог говорит, что Он дает сосуды из золота и серебра. Это дары Божии. «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». От вас требуется благодать вашего разумения, красота целомудренной речи; сияние веры, а не звон серебра. Одно остается, другое погибает; одно имеет награду, и мы уносим ее с собой, другое, которое мы оставляем, приносит утрату.

8. Если какой-либо богач думает, что золото и серебро, которое он накопил и отложил, может помочь ему в жизни, пусть знает, что он несет пустое бремя, которое поглотит огонь суда. Оставьте здесь свои бремена, о богатые, чтобы ваше бремя не добавило топлива в грядущий огонь. Если вы раздадите часть этих благ, ваше бремя уменьшится, и то, что останется, не будет бременем. Не копи богатство, о скупец, чтобы тебе не стать христианином лишь по имени, а на деле — иудеем, осознав, что твои бремена — это наказание для тебя. Ибо сказано тебе не в тени, но на солнце: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон».

9. И потому, как совершенный муж, наученный Закону, утвержденный в Евангелии, прими веру обоих Заветов. Ибо «блаженны вы, сеющие при всех водах, посылающие туда ноги вола и осла», как мы читали сегодня, то есть те, кто сеет среди людей, следующих учению обоих Заветов; это тот вол плуга, несущий ярмо Закона, о котором Закон говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего»; тот вол, который имеет рога Божественных Писаний. Но на осленке Господь восседает в Евангелии, олицетворяя народ язычников.

10. Но я думаю, что, поскольку слово Божие богато смыслами, мы должны также понимать, что вол имеет рога, полные ужаса, бык свиреп, осел кроток, и что это уместно применить к нашей нынешней цели, ибо счастлив тот, кто соблюдает и строгость, и кротость; чтобы таким образом посредством одного поддерживалась дисциплина, а посредством другого лелеялась невинность; ибо чрезмерная строгость имеет обыкновение посредством страха склонять ко лжи. Бог предпочитает, чтобы Его любили, а не боялись; ибо Господь требует любви, раб — страха, ибо страх не может быть вечным в человеке, ибо написано, как мы читали сегодня: «Вот, в страхе вашем те, кого вы боялись, убоятся».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXV.

Это письмо является продолжением предыдущего и рассматривает контекст отрывка из святого Павла, который обсуждался в том письме. Святой Амвросий заканчивает утверждением, что иудеи были «наследниками» только буквы обетований Ветхого Завета, тогда как христианин является наследником Духа.

АМВРОСИЙ К КЛЕМЕНТИАНУ.

1. Я действительно осознаю, что нет ничего труднее, чем правильно рассуждать о смысле Апостола, ибо даже толкования Оригена на Новый Завет гораздо слабее его толкований на Ветхий. Однако, поскольку в моем предыдущем письме вы считаете, что я неплохо объяснил причину, по которой Закон называется детоводителем, сегодня я также намерен раскрыть вам истинную силу утверждения Апостола.

2. Первая часть его рассуждения гласит, что никто не оправдается делами Закона, но верою: «Ибо все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою»; но «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Наследие, следовательно, дается не Законом, а обетованием. «Но Аврааму даны были обетования и семени его, которое есть Христос». Таким образом, Закон «был приложен по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование»; и поэтому «все заключено под грехом, дабы обетование веры в Иисуса Христа дано было верующим. А по пришествии веры, мы уже не под руководством детоводителя»; и это потому, что мы «все сыны Божии» и все во Христе Иисусе. Если же мы все во Христе Иисусе, то мы «семя Авраамово и по обетованию наследники». И это вывод, к которому приходит Апостол.

3. Тем не менее, ему возражают, что даже иудей мог бы сказать: «Я также, будучи под Законом, имею наследство, ибо Закон также называется Ветхим Заветом, а где есть Завет, там есть и наследство». И хотя сам Апостол говорил евреям, «что завещание действительно после умерших, оно не имеет силы, когда завещатель жив», однако, поскольку Иеремия от лица Господа, говоря об иудеях, сказал: «Наследие Мое стало для Меня как лев в лесу», он не стал бы отрицать, что они были наследниками. Но бывают наследники без имущества, бывают наследники и с ним; и пока завещатель жив, те, чьи имена написаны в завещании, называются наследниками, хотя и без имущества.

4. Малые дети также являются наследниками, но они «ничем не отличаются от раба, будучи еще под опекунами и управителями. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. Но когда пришла полнота времени», пришел и Христос, и теперь мы уже не рабы, но сыны, если веруем во Христа. Таким образом, Он дал им подобие наследства, но удержал от них владение им. Так они имеют имя, но не пользу наследников, ибо, подобно детям, они обладают лишь голым именем наследства без его привилегий и не имеют права ни приказывать, ни пользоваться, ожидая полноты своего возраста, чтобы быть освобожденными от своих опекунов.

5. Как и малые дети, так и иудеи находятся под детоводителем. «Закон был для нас детоводителем», детоводитель приводит нас к Учителю; и наш Единственный Учитель — Христос: «И не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос». Детоводителя боятся, Учитель показывает путь спасения. Таким образом, страх приводит нас к свободе, свобода — к вере, вера — к любви; любовь обретает усыновление, усыновление — наследство. Где же вера, там свобода; ибо раб действует из страха, свободный — по вере; один — по букве, другой — по благодати; один в рабстве, другой — Духом; но «где Дух Господень, там свобода». Если же где вера, там свобода; где свобода, там благодать; где благодать, там наследство; и тот, кто иудей по букве, а не по духу, находится в рабстве, тот, кто не имеет веры, не имеет свободы духа. Где же нет свободы, там нет благодати, где нет благодати, нет усыновления, где нет усыновления, нет преемства.

6. Таким образом, скрижали, будучи как бы закрытыми, он видит свое наследство, но не владеет им, у него нет разрешения читать его. Ибо как может он сказать «Отче наш», если отрицает истинного Сына Божия, Того, Кем мы получили усыновление? Как может он исполнять завещание, если отрицает смерть завещателя? Как может он обрести свободу, если отрицает Кровь, которой он был искуплен? Ибо это цена нашей свободы, как говорит Петр: «Вы искуплены драгоценною Кровью», не агнца, но Того, Кто пришел как агнец, в кротости и смирении, и искупил весь мир одним приношением Своего Тела, как Он Сам говорит: «Я был приведен как агнец на заклание». Посему и Иоанн говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

7. Отсюда иудей, будучи наследником по букве, а не по духу, подобен ребенку под опекунами и управителями; но христианин, который признает ту полноту времени, в которую пришел Христос, «родившийся от жены, подчинившийся закону, чтобы искупить подзаконных»; христианин, говорю я, «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXVI.

По просьбе Иринея святой Амвросий указывает на содержание Послания к Ефесянам. В нем нам предлагается небесное наследство, место в небесных обителях вместе со Христом, Который обрел для нас свободу. Оно излагает нам милосердие, посредством которого мы соединяемся со Христом, как с целью веры. Он добавляет, что ни одно другое Послание не содержит упоминания о столь многих благословениях, и кратко перечисляет их одно за другим.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы просили меня изложить вам содержание и суть Послания к Ефесянам, Послания, которое кажется несколько неясным, если только путем его анализа мы не сможем понять те побуждения, которыми Апостол хочет убедить нас не отчаиваться в Царствии Божием.

2. Прежде всего, он указывает, что надежда на награду и наследие тех небесных обетований, которые стали доступны нам благодаря Страстям и Воскресению Христа, служат великим ободрением для добрых людей в стремлении к добродетели.

3. К этому он добавил, что Христос не только открыл нам путь возвращения в Рай, но что даже честь восседания в небесных обителях была дарована этой плоти нашего тела через ее сопричастность Телу Христову; так что вам больше не нужно сомневаться в возможности вашего собственного вознесения, теперь, когда вы знаете, что ваше общение с плотью Христа существует даже в Царстве Небесном, зная также, что Его Кровью совершено примирение всего, как на земле, так и на небесах, ибо Он сошел, чтобы наполнить все: и, далее, что Его Апостолами, пророками и священниками утвержден весь мир и собраны язычники; и что цель нашей надежды — любовь к Нему, чтобы мы могли «возрастать в Него во всем»; ибо Он есть Глава всего, и в Него, по мере Его действия, мы все возрастаем и созидаемся любовью в одно тело.

4. Мы не должны поэтому отчаиваться в том, что члены прилепляются к своей Главе; особенно потому, что от начала мы «предопределены Иисусом Христом к усыновлению детей Божиих в Себе»: которое предопределение Он утвердил, наставляя нас, что предсказание, сделанное с самого начала, что «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть», есть «таинство о Христе и Церкви». Если поэтому союз Адама и Евы есть «великое таинство, относящееся ко Христу и Церкви», то несомненно, что, как Ева была костью от костей мужа своего и плотью от плоти его, так и мы — члены Тела Христова, кость от костей Его и плоть от плоти Его.

5. Ни одно другое Послание не провозгласило столько благословений над народом Божиим, как это. Ибо здесь исполненное свидетельство Божественной благодати провозгласило, что мы «благословлены всяким духовным благословением в небесах» и «предопределены к усыновлению детей», богато наделены благодатью в Сыне Божием, «которые изобиловали в познании тайны Его вечной воли». Особенно теперь, в полноту времени, когда «все примирено во Христе, как на небесах, так и на земле», мы получили наследие в Нем, с той целью, чтобы и то, что от Закона, и то, что от Благодати, исполнилось в нас. Ибо даже согласно Закону мы казались избранными в то время юности, которым обозначается святая жизнь, без детской распущенности или немощи старости. Мы также были научены, как мы должны энергично «вести брань не только против плоти и крови, но и против духов злобы поднебесных».

6. Посему, как владение землями, отнятыми у врага, выпало на их долю, так и нам выпал жребий благодати, чтобы мы могли стать наследием Бога, Который владеет нашими внутренностями, обителью целомудрия и воздержания. Ищете ли вы узнать этот жребий? Помните тот жребий, «который выпал Матфию», чтобы он был избран в число двенадцати Апостолов. Пророк Давид также говорит: «Если вы будете спать среди уделов», потому что тот, кто помещен посередине, между жребием Ветхого и Нового Завета, покоясь на обоих, достигает мира небесного царства. Этот жребий их отцовского наследства «дочери Салпаадовы искали», и их прошение было «принято по суду Божию». Но они искали его в тени, ибо Салпаад означает «тень уст»; они искали его тогда в темных изречениях, они не говорили того, что было открыто. Отсюда моление о наследстве дочерей Салпаадовых было облечено в темные изречения, но в нашем случае оно стоит в свете Евангелия и в откровении благодати.

7. Будем же мы владением Бога, и пусть Он будет нашей частью, ибо в Нем — богатство Его славы и наследия. Ибо кто богат, кроме Бога одного, сотворившего все? Особенно же Он «богат милосердием», в том, что Он искупил все человечество и, как творец природы, изменил нас, которые по нашей плотской природе были чадами гнева и подвержены бедам, чтобы мы могли стать чадами мира и любви. Ибо кто может изменить природу, кроме Того, Кто сотворил природу? Посему Он воскресил мертвых, и тех, кто «оживотворен во Христе, Он посадил на небесах во Христе Иисусе».

8. Не то чтобы кто-либо был сочтен достойным привилегии восседания на том престоле Бога, ибо только Сыну сказал Отец: «Сиди одесную Меня»; но потому, что в той Плоти Христа была почтена плоть всего человеческого рода, ибо она причастна той же природе. Ибо как Он был подчинен в нашей плоти через Свое единство с ней и через послушание тела, в котором Он был послушен даже до смерти, так и мы, в Его Плоти, «воссели вместе с Ним на небесах». Мы, следовательно, не воссели сами по себе, но в Лице Христа, Который один, как Сын человеческий, сидит одесную Бога; как Он сказал Сам: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога». Для этой цели Его Благодать и Благость были сформированы над нами во Христе Иисусе, чтобы, будучи мертвыми по делам, искупленными через веру и спасенными благодатью, мы могли получить дар этого великого избавления. Сама наша природа, воздвигнутая, как бы, в Нем, стала причастницей Благодати нового творения, чтобы, будучи заново сотворенными во Христе, мы, которые прежде отпали через развращение нашего виновного рода, могли ходить в добрых делах.

9. Ибо раздор, который прежде существовал во плоти, был устранен, «всеобщий мир был сотворен на небесах; чтобы люди могли быть подобны Ангелам на земле, чтобы язычники и иудеи могли стать одним, чтобы и новый, и ветхий человек могли соединиться, будучи разрушенной средостением преградой, которая, как враждебный барьер, некогда разделяла их. Ибо природа нашей плоти, возбудив гнев, раздор и несогласие, и закон, связав нас цепями осуждения, Христос Иисус покорил умерщвлением распущенность и невоздержанность плоти и упразднил «закон заповедей учением», провозгласив тем самым, что постановления духовного Закона не должны толковаться по букве; положив конец ленивому покою субботы и излишнему обряду внешнего обрезания, и открыв всем «доступ в одном Духе к Отцу». Ибо как может быть какое-либо несогласие, где есть одно призвание, одно тело и один дух?

10. Ибо что еще совершил Господь Иисус Своим сошествием, как не наше избавление из плена в свободу и подчинение Себе того плена, который сковали узы неверия, но который теперь сдерживается оковами мудрости, всякий мудрый человек вкладывая свои ноги в его узы? Ибо написано, что когда Он сошел, Он и взошел, «чтобы наполнить все», и чтобы мы все получили от Его полноты.

11. Посему «Он поставил одних Апостолами» в Церкви, наполнив их Святым Духом, других «пророками, других евангелистами, других пастырями и учителями», чтобы их увещеваниями совершалось возрастание верующих и дело служения веры получало приращение. Каждый возрастанием добродетели созидается в меру внутренней жизни, которая «мера», будучи той более совершенной мерой святой жизни, то есть «мужа совершенного», принимая от полноты Христа, получила полноту благодати.

12. Но кто есть муж совершенный, как не тот, кто, будучи избавлен от немощи детского ума, от неустойчивых и скользких путей юности и от необузданных страстей зрелого возраста, достиг силы полной мужественности и вырос до такой зрелости характера, что его нелегко сбить с толку речами хитрого спорщика, и он не бросается, как бы, на скалы мутной яростью глупого учения? Кто, как не тот, кто прибегает к средствам исцеления от заблуждений, кто следует истине не только в своих словах, но и в своих делах, и берет на себя созидание самого себя в любви, чтобы он мог соединиться с другими в единстве веры и познания, и, как член, не отпасть от своей Главы, то есть от Христа, Который есть Глава всего, «от Которого все тело» верных и благоразумных «составляемое и совокупляемое посредством разумной гармонии Слова» (ибо таков смысл συναρμολογούμενον, ἁρμονίᾳ τοῦ Λόγου δεδεμένον), «при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви»; чтобы оно могло восстать как один храм Божий во всех и одна обитель небесного жилища в духе всех.

13. Здесь, я полагаю, мы должны понимать, что не только святые мужи, но и все верующие, и все небесные и разумные воинства и силы соединены в вере и духе; чтобы определенным согласием сил и служений одно тело, состоящее из всех духов разумной природы, могло прилепиться к Христу, их Главе, будучи так соединено с каркасом здания, что ни в одной точке соединения отдельные члены не казались бы отделенными друг от друга. Ибо таков смысл греческого ἁφὴν τῆς χορηγίας κατ᾽ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ. И соединить каждого с Собой согласно должной мере его заслуг и веры будет не трудно: ибо здание любви закрывает и блокирует каждую щель, через которую могут войти прегрешения. Мы не должны поэтому сомневаться, что в созидании этого храма общество небесных воинств будет соединено с нами; ибо неразумно полагать, что, в то время как Храм Божий может быть так созидаем человеческой любовью, что мы станем «жилищем Божиим в Духе», Он не должен обитать внутри небесного Воинства.

14. По этой причине, чтобы здание могло быть воздвигнуто внутри нас быстрее, Апостол увещевает нас «открыть очи нашего разумения», поднять их к горнему, усердно следовать за познанием Бога, распутывать истину, хранить в своих сердцах заповеди Божии, «отложить обманчивые похоти» и скрытые дела стыда, стремиться к обновлению благодатями Таинств, «умерять гнев, успокаивать всякое смятение духа до захода солнца, остерегаться, чтобы противник не взял верх над нами», тот могучий дух, который вошел в сердце Иуды и прорвался через врата его души, подавляя его сопротивление, исключать воровство, избегать лжи, восставать из мертвых, облекаться в трезвость. Он говорит нам также, что «жены должны быть послушны своим мужьям, как Церковь Христу, и что мужья должны приносить свои собственные жизни за своих жен, как Христос отдал Себя за Церковь». И наконец, что, как добрые воины, мы должны «облечься во всеоружие Божие» и постоянно сражаться не только против «плоти и крови, но и против духов злобы»; чтобы мы не были ни развращены друзьями, ни побеждены врагами.

Это краткое изложение Послания я предлагаю вам как лучшее, которое в моих силах дать.

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXVII.

Это письмо останавливается на Евангелии как на истинном Наследии и на контрасте между иудеем, который, отвергнув Христа, сделал Моисея, в которого верил, своим обвинителем, и христианином, который получил истинную свободу во Христе, в то время как иудей остался рабом.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Не без причины вы сочли нужным поинтересоваться природой Божественного наследия; и почему оно должно так высоко цениться, что ради него многие готовы даже отдать свои жизни. Но если вы рассмотрите, что даже в человеческих делах преимущество наследования мирских благ дает дополнительную санкцию законам естественной привязанности, и что даже по этой причине большее уважение оказывается родителям, из страха, а именно, чтобы пренебреженная любовь отца не отомстила сама собой через лишение наследства или отречение от непокорного потомства, вы перестанете удивляться, почему люди так сильно желают Божественного наследия.

2. Теперь есть наследие, предлагаемое всем христианам; ибо Исаия говорит так: «Вот наследие для тех, кто верует в Господа», и это наследие ожидается по обетованию, а не по Закону. Это доказывает история Ветхого Завета словами Сарры: «Выгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником с сыном моим, с Исааком». Сыном Сарры был Исаак, сыном рабы был Измаил; и они были до Закона, поэтому обетование было древнее Закона. Мы после Исаака — сыны по обетованию, иудеи — сыны рабы по плоти. У нас есть свободная мать, которая не рождала, но впоследствии, согласно обетованию, родила и произвела дитя; у них Агар — мать, «рождающая в рабство». Свободен тот, кому обещана благодать, раб тот, на кого наложено ярмо Закона, поэтому обетование пришло к нам до того, как Закон пришел к ним, и в ходе природы свобода древнее рабства. Свобода, следовательно, происходит от обетования, рабство — от Закона. Но хотя само обетование, как мы сказали, до Закона, и через обетование приходит свобода, и в свободе есть любовь, все же любовь — согласно Закону, и любовь больше свободы.

3. Разве мы не слуги? и разве не написано: «Хвалите Господа, все рабы Его», или как говорит Апостол: «Но как рабы Христовы, исполняющие волю Божию от сердца»? Но есть также свободное и добровольное служение, о котором Апостол говорит: «Призванный свободным есть раб Христов». И это служение — от сердца, а не по необходимости. Посему мы — рабы нашего Творца; но мы имеем свободу, которую получили через благодать Христа, рожденные от обетования по вере. Посему, будучи рожденными от свободной, давайте, запечатленные на челе, принесем жертву свободы, как подобает свободным; чтобы мы могли радоваться и не постыдиться, будучи «запечатленными в духе, а не во плоти». Ибо нам справедливо сказано: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Он не говорит: «Не будьте рабами», но «Не подвергайтесь опять игу рабства», ибо ярмо рабства тяжелее самого рабства.

4. Исаак также говорит своему сыну Исаву, когда тот искал его благословения: «Вот, от тука земли будет жилище твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему. Но придет время, когда ты будешь иметь владычество и свергнешь ярмо его с выи твоей». Как же тогда примирить это, что, хотя он свергнет ярмо брата своего с выи своей, он все равно будет служить, если мы не признаем разницу, которая есть в рабстве? Теперь в чем заключается эта разница, пусть объяснит нам само Писание. Исаак означает «добро», и он добр к нам, ибо после него мы рождаемся в свободу, и он — добрый отец для обоих своих сыновей. Свою любовь к ним обоим он доказал, в одном случае — привязанностью, в другом — благословением, ибо он повелел своему старшему сыну принести ему пищу, чтобы он мог получить его благословение; но пока он медлит и ищет дикую дичь издалека, младший брат приносит ему домашнюю пищу, от овец стада.

5. Хорошая пища для всех — Христос, хорошая пища также — вера, сладкая пища — милосердие, приятная пища — вера. Это те яства, которыми питается народ святой Церкви. Хорошая пища также — Дух Божий, хорошая пища — отпущение грехов. Но очень жесткая пища — строгость Закона и ужас наказания; и очень грубая пища — то соблюдение буквы, которое предпочитается благодати прощения. «Иудеи опять под клятвою, мы включены в благословение». Готовая пища также — вера: «Слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем»: пища Закона более медлительна. Ибо в ожидании Закона народ впал в преступление.

6. Таким образом, именно сыну, который был прилежен и верен, отец даровал свое благословение, но одно он приберег, ибо он был добрым отцом, и для своего старшего сына, в том, что сделал его слугой своему брату. Ибо он сделал это не потому, что желал подчинить свою семью какому-либо недостойному рабству, но потому, что тот, кто не может управлять и руководить собой, должен служить и быть подчиненным более благоразумному; чтобы он мог управляться его советом и не пасть по своей собственной глупости, и не споткнуться от опрометчивой ходьбы. Как благословение, следовательно, дается такое состояние служения. Более того, оно перечислено среди благословений, вместе с даром тука земли и росы небесной свыше. Сказав: «Ты будешь жить мечом твоим», чтобы он не был вредим уверенностью, возникающей от силы или власти, он добавил: «и ты будешь служить брату твоему»: чтобы ты мог таким образом получить и богатые плоды плоти, и росу Божественной благодати, и мог следовать за тем, кто способен направлять и управлять тобой.

7. «Но будет время, когда ты свергнешь ярмо его с выи твоей», что ты получишь награду за свое добровольное служение и не претерпишь зол принудительного рабства. Ибо тот вид рабства бесчестен, который является результатом необходимости, тот почетен, который предлагается благочестием. Отсюда Апостол говорит: «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду, а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение». Лучше тогда пожинать награду, чем повиноваться служению. Посему не будем удерживаемы ярмом рабства, но будем служить в духе любви, ибо Апостол говорит: «Любовью служите друг другу». Страх Закона становится любовью Евангелия. Опять же, «Начало мудрости — страх Господень», но полнота Закона — любовь. И сам Закон говорит: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя».

8. Это, следовательно, то, что мы утверждали, ибо хотя рабство — по Закону, свобода — также по Закону, ибо любовь принадлежит свободе, страх — рабству. Есть, следовательно, и любовь Закона, и служение любви, но Закон — предтеча любви, любовь Евангелия — свободный даритель благочестивого служения.

9. Закон, следовательно, не излишен; «ибо, как детоводитель, он присматривает за слабыми; и под слабостью я подразумеваю слабость характера, а не тела; ибо младенцы те, кто не знает, как возвещать слово Божие, кто не принимает Его дел. Ибо если «непорочная жизнь — это старость», жизнь, полная пятен, — это время юности. Закон, следовательно, то есть Νόμος, был нашим детоводителем, доколе не пришла вера. «Мы были заключены», сказано, «под стражею закона, как слабые, до того времени, как надлежало открыться вере». Но впоследствии пришла вера; он не говорит «Евангелие», но «вера», ибо только та есть вера, которая в Евангелии. Ибо хотя «правда Божия открывается в нем», которая «от веры в веру», все же эта вера Закона есть вера действительно, когда она достигает своей полноты. Справедливо поэтому эта вера называется единственной и одинокой; потому что без нее первая не есть вера, и в ней одной она имеет свое подтверждение. Наконец, когда пришла эта вера, полнота и усыновление сынов пришли вместе с ней, немощь прекратилась, младенчество подошло к концу, мы выросли в мужа совершенного, мы облеклись во Христа. Как же тогда может кто-либо быть слабым или младенчествующим, в ком Христос есть сила Божия? Таким образом, мы достигли совершенства и были наставлены в его заповедях.

10. Вы слышали сегодня чтение: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу». Вы слышали чтение: «Я не обвиняю вас, не сужу». Я не обвиняю вас, «Моисей, на которого вы уповаете, обвиняет вас». Вы слышали чтение: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно». Таким образом, я узнал, каким судьей, каким свидетелем я должен быть. Ибо не как слабый Он говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя», слаб скорее тот, кто так это понимает. Отец не делает ничего без Сына, ибо между ними есть общность действия и единство силы; но в этом месте Он говорит как Судья, чтобы мы, люди, могли научиться, что, когда мы судим, мы должны выносить свой приговор справедливо, а не согласно нашей простой воле и власти.

11. Когда преступник предстает перед ним, доказанный виновным и уличенный в преступлении, который не строит для себя оправданий, но просит о прощении и повергается к коленям своего судьи, судья отвечает ему: «От себя я ничего не могу сделать, это моя справедливость, а не моя власть, которую я осуществляю в суде. Не я, но ваши собственные дела судят вас, они обвиняют и они осуждают вас. Законы — ваш трибунал, и я как судья не изменяю, но храню Законы. От себя я ничего не создаю, но судебный приговор против вас исходит от вас самих. Я сужу, как слышу, а не как хочу, и мой суд истинен, потому что я советуюсь с тем, что согласно справедливости, а не с моей собственной волей».

12. Давайте далее рассмотрим, что такое Божественное правило суда. Господь неба и земли и Судья всех говорит: «От Себя ничего не могу творить, как слышу, так и сужу»; и человек говорит своему Господу: «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?». Но почему Господь не может? Потому, говорит Он, «суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца», то есть не воли человека, которого вы видите, не воли человека, которого вы судите только как человека, не воли плоти (ибо «дух бодр, плоть же немощна»), но Божественной воли, которая есть Источник закона и Правило суда. Так же и то свидетельство истинно, которое свидетельствует не о себе, но о другом, ибо написано: «Пусть хвалит тебя другой, а не твои уста».

13. В мистическом смысле справедливо сказано иудеям: «Я не сужу вас», то есть Я, всеобщий Спаситель, Я, Который есть Отпущение грехов, не сужу вас, ибо вы не приняли Меня. Я не сужу вас, Я прощаю вас даром. Я, Который Своей Кровью искупаю грешников, не сужу вас. Я не сужу вас, «ибо Я не хочу смерти, но жизни грешника». Я не сужу вас, ибо Я не осуждаю, но оправдываю тех, кто исповедует свои грехи. Моисей обвиняет вас, он, на которого вы уповаете, обличает вас. Он может обвинять вас, он не может судить вас, это зарезервировано за его Творцом. Тот, следовательно, на которого вы уповаете, обвиняет вас, Тот, в Кого вы не хотели уповать, отпускает вас.

14. О великое безумие иудеев! Справедливо они обвиняются в своих преступлениях, ибо они избрали того, кто обвиняет их, и отвергли милосердного Судью; и поэтому они без отпущения, но не без наказания.

15. Хорошо, следовательно, сын мой, вы начали с Закона и были утверждены в Евангелии, «от веры в веру», как написано: «Праведный верою жив будет».

Прощай; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXVIII.

В этом письме святой Амвросий показывает, что мы, подобно Аврааму, оправдываемся верою, через которую мы — сыны свободной; что обрезание черпало всю свою силу от Христа и было упразднено Им после того, как Он претерпел его в Своем собственном лице. Праведность, следовательно, следует искать только от веры, которая, если она совершенна, никогда не лишена любви.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ.

1. Если «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», и то, что вменяется в праведность, переходит от неверия к вере, тогда мы оправдываемся верою, а не делами Закона. «У Авраама было два сына, Измаил и Исаак, один от рабы, другой от свободной; и было сказано ему, что он должен выгнать рабу и сына рабы, ибо сын рабы не будет его наследником». Мы, следовательно, дети не рабы, но свободной, в той свободе, которой Христос сделал нас свободными. Отсюда следует, что они — особенно сыны Авраама, которые таковы по вере, ибо наследники веры превосходят наследников по естественному рождению. «Закон был нашим детоводителем, вера свободна; отбросим же дела рабства, сохраним благодать свободы, оставим тень и последуем за Солнцем, оставим иудейские обряды».

2. Обрезание одного члена не приносит пользы. Ибо Апостол говорит: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа», не потому, что Он не может, но потому, что Он судит тех недостойными Своих благодеяний, кто оставляет Его пути.

3. «И Сепфора в древности обрезала своего ребенка и отвела опасность, которая висела над ним; но тогда Христос приносил пользу, пока совершенство еще откладывалось. Пока народ верующих был мал, пришел Господь Иисус, не как малый, но как совершенный во всем. Он был обрезан сначала, согласно Закону, чтобы Он не нарушил Закон, впоследствии — Крестом, чтобы Он исполнил Закон. Таким образом, то, что отчасти, прекратилось, потому что «пришло совершенное»; ибо во Христе Крест обрезал не один член только, но излишние удовольствия всего тела».

4. Но, возможно, все еще можно спросить, почему Тот, Кто пришел возвестить нам совершенное обрезание, решил быть обрезанным отчасти. Об этом, однако, нам не нужно долго размышлять. Ибо если «Он сделался грехом, чтобы искупить наши грехи, если «Он сделался клятвою за нас, чтобы аннулировать клятвы Закона, по той же причине Он был также обрезан за нас, чтобы, собираясь даровать спасение через Крест, Он мог упразднить обрезание Закона».

5. Апостол, следовательно, провозглашает, что именно от веры должна быть получена наша надежда на праведность в духе, и что, хотя мы призваны к свободе, мы не должны «использовать свободу для повода к плоти. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». И поэтому написано: «Возлюби Господа Бога твоего». Теперь тот, кто любит, также верит, и в вере каждый человек начинает любить. Авраам поверил и так начал любить, и он поверил не отчасти, но полностью. Ибо иначе он не имел бы совершенной любви, ибо написано: «Любовь всему верит». Если она не верит всему, любовь не кажется совершенной. Совершенная любовь, следовательно, имеет всю веру.

6. Но я не стал бы легко утверждать, что всякая вера имеет немедленно совершенную любовь, ибо Апостол говорит: «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Христианский человек имеет три главные добродетели: «веру, надежду, любовь, но больше из них любовь».

7. С другой стороны, я полагаю, что Апостол был приведен к этому ходом своего рассуждения, ибо я не вижу, как тот, «кто имеет всю веру, так что мог бы переставлять горы», может быть лишен любви; ни как такое может быть в случае с тем человеком, который «понимает все тайны и все знание»; особенно как Иоанн говорит: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден», и тот же Апостол сказал прежде: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха». Откуда мы заключаем, что если тот, кто верит, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и тот, кто рожден от Бога, не грешит, тогда тот, кто верит, что Иисус есть Христос, не грешит. Но если какой-либо человек грешит, он не верит, и тот, кто не верит, не любит, и тот, кто не любит, подвержен греху. Так тогда тот, кто грешит, не любит, «ибо любовь покрывает множество грехов». Но если любовь исключает желание греха, она исключает также страх, любовь, следовательно, полна совершенной веры.

8. Апостолы также, которые пришли быть Его друзьями, сказали: «Умножь в нас веру», умоляя доброго Врача укрепить их слабеющую веру. Их вера, должно быть, все еще была слабой, когда даже Петру могло быть сказано: «Маловерный! зачем ты усомнился?». Таким образом, вера как глашатай любви предваряет разум и готовит пути грядущей любви. Таким образом, где есть совершенство любви, там есть и вся вера.

9. По этой причине, я полагаю, сказано, что «любовь всему верит», то есть ведет веру верить всему, и что душа такого рода обладает всей верой; и отсюда, где есть совершенная любовь, там есть вся вера. Более того, как она верит всему, так также сказано, что она «всего надеется». И именно по этой причине она — величайшая, потому что включает в себя две другие.

10. Тот, кто обладает этой любовью, ничего не боится, ибо любовь изгоняет страх; и когда страх таким образом изгнан и отброшен, любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Тот, кто любовью переносит все, не может бояться мученичества; и потому в другом месте он говорит как победитель в конце своего пути: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Прощай, сын мой; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXIX.

Святой Амвросий заверяет здесь Беллиция, чье выздоровление от болезни произошло как раз в то время, когда он исповедал себя верующим во Христа, что как его болезнь, так и выздоровление следует приписать этому его поступку, и увещевает его стараться удерживать Христа подле себя и со всем усердием готовиться к принятию других таинств.

АМВРОСИЙ БЕЛЛИЦИЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Ты сообщил мне, что, лежа в тяжкой болезни, ты уверовал в Господа Иисуса и тотчас начал поправляться. Эта болезнь, следовательно, была к спасению, принеся больше боли, чем опасности, ибо ты долго откладывал свое обещание. Таков смысл слов: «Я умерщвляю и оживляю». Он поразил болезнью, Он исцелил верой. Ибо Он видел, что внутреннее расположение твоего ума не лишено благочестивых желаний, но что они были поколеблены и расшатаны промедлением, и потому Он счел нужным вразумить тебя таким образом, который, не вредя твоему здоровью, возбудил твое благочестие.

2. Ибо как мог бы Он причинить вред здоровью, Тот, Кто обычно говорит, как мы читаем в Евангелии: «Я приду и исцелю его»? Будучи приглашен твоими друзьями посетить твой дом, Он, несомненно, сказал: «Я приду и исцелю его». Хотя ты не слышал Его, Он, как Бог, говорил с тобой незримо, и хотя ты не видел Его, все же, вне всякого сомнения, Он посетил тебя духом.

3. Но на самом деле ты видел Его, ибо уверовал в Него; ты видел Его, ибо принял Его в обитель своего ума; ты видел Его в Духе, ты видел Его внутренними очами. Позаботься же не дать уйти этому новому Гостю, долгожданному, поздно принятому, Тому, «в Ком мы живем и движемся и существуем». Ты вкусил начатки веры, пусть же слово не будет сокрыто в сердце твоем. В этом заключается вся благодать и всякий дар. Ибо никто не судит о сокровенных покоях дома по его входу, поскольку весь плод находится внутри; и не дело мудрого человека заглядывать в дом из окна, и безумие для человека подслушивать у двери.

4. Таинства более совершенных таинств — одного рода; ибо Писание говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Другого рода те вещи, которые пророки возвестили о будущей славе, «которым было открыто», и которым святые проповедали Евангелие «Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы». Еще иного рода те таинства, в которых совершается искупление мира, отпущение грехов, распределение благодати, причастие таинств: когда ты примешь их, ты удивишься, что человеку был дарован столь превосходный дар, так что манна, о которой мы удивляемся, что она была ниспослана с небес иудеям, покажется тебе не обладавшей ни такой благодатью, ни такой силой ко спасению. Ибо все, кто вкушал ту манну в пустыне, умерли, кроме Иисуса Навина и Халева, тогда как тот, кто вкушает это Таинство, никогда не умрет.

Да пошлет тебе Господь Иисус восстановление сил. Прощай.

ПИСЬМО LXXX.

Святой Амвросий показывает здесь, что случай с человеком, слепым от рождения, был делом Божественной силы, порицает вопрос, который задали о нем ученики, и останавливается на некоторых деталях этого чуда.

АМВРОСИЙ БЕЛЛИЦИЮ.

1. Ты слышал, брат мой, евангельское чтение, в котором повествуется, что, «проходя, Господь Иисус увидел человека, слепого от рождения». Если Господь увидел его, значит, Он не прошел мимо него, и мы не должны проходить мимо того, кого не обошел вниманием Господь; особенно потому, что он был слеп от рождения, что упомянуто не без причины.

2. Существует слепота, при которой вследствие болезни зрение глаз меркнет, и это со временем смягчается; существует также слепота, вызванная притоком жидкостей, и она, когда устраняется дефект, излечивается с помощью медицины; и я говорю это для того, чтобы ты знал, что не искусством, а Божественной Силой был исцелен тот, кто был слеп от рождения. Ибо Господь даровал ему здоровье как свободный дар, а не посредством какого-либо врачебного искусства, ибо те, кого исцелял Господь Иисус, были теми, кого никто не мог вылечить.

3. Но сколь неразумным был вопрос иудеев: «Кто согрешил, он или родители его?», приписывающих телесные болезни греху. Поэтому Господь сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». То, что создала природа, Творец, будучи Автором природы, был способен исправить. Поэтому Он добавил: «Доколе Я в мире, Я свет миру», то есть все, кто слеп, могут видеть, нуждаются ли они во Мне, Который есть Свет. «Приступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся».

4. Далее, почему Тот, Кто возвращал жизнь по повелению, Кто даровал здоровье Своим словом, говоря умершему: «Выйди вон», и Лазарь выходил из гроба, говоря также расслабленному: «Встань и возьми постель твою», и расслабленный вставал и сам начинал нести свою постель, на которой, когда все его члены были парализованы, его обычно носили; почему, спрашиваю я, Он «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: иди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» — в чем причина этого? Велика, поистине, причина, если я не ошибаюсь, ибо тот, кого наставляет Иисус, начинает видеть яснее.

5. Заметь в то же время как Его Божество, так и Его святость; будучи Сам Светом, Он коснулся и тем самым сообщил свет другим; будучи Священником, Он совершил образом Крещения таинства духовной благодати. Он плюнул, чтобы ты узнал, что внутренние части Христа суть свет; и поистине ясно видит тот, кто получает очищение через это. Его слюна очищает, как и Его беседа, как написано: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам».

6. Но Его создание брения и помазание глаз слепого имело целью показать нам, что Тот Самый, Кто «создал человека из праха», восстановил его здоровье помазанием из праха, а также показать, что эта плоть нашего праха должна получить свет вечной жизни через Таинство Крещения. Приступи и ты к Силоаму, то есть к Тому, Кто был послан от Отца, как написано: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Пусть Христос омоет тебя, чтобы ты мог видеть. Приди к Крещению, время уже близко, поспеши и приди, чтобы ты мог сказать: «Я пошел, умылся и прозрел»; чтобы ты мог также сказать: «Я был слеп, а теперь вижу»; чтобы ты мог сказать, как тот человек, на которого был излит свет: «Ночь прошла, а день приблизился».

7. Ночь была слепотой. Была ночь, «когда Иуда принял кусок от Иисуса, и вошел в него сатана». Для Иуды, в котором был дьявол, была ночь; для Иоанна, который возлежал на груди Христа, был день. Для Петра также был день, «когда он увидел свет Христа на горе». Для других была ночь, но для Петра был день. Для самого Петра, однако, была ночь, «когда он отрекся от Христа». Но пропел петух, и он начал плакать, чтобы исправить свою ошибку, ибо день был уже близок.

8. Иудеи спрашивали слепого: «Как открылись очи твои?». Какое явное безумие! Они спрашивали о том, что видели; они допытывались о причине, видя следствие.

9. «Тогда они поносили его и сказали: ты ученик Его». Их проклятие — благословение, ибо их благословение — проклятие. «Ты, — говорят они, — ученик Его». Они оказывают услугу, думая, что причиняют вред.

Прощай, сын мой; люби меня, как ты и делаешь, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXI.

В этом письме святой Амвросий стремится утешить некоторых из своего клира, пребывавших в унынии из-за своих трудов и трудностей, и представляет их взору как награду, которую они могут ожидать, так и скорую помощь, которую они получат от Христа. Затем он напоминает им места из Писания, применимые к их положению, и увещевает их не позволять отлучить себя от Иисуса, их Спасителя.

АМВРОСИЙ НЕКОТОРЫМ ИЗ КЛИРА.

1. Человеческому уму часто свойственен такой недостаток: если дела не сразу складываются согласно их желаниям, они легко обижаются и оставляют свой долг. В других сословиях людей это терпимо, но для тех, кто посвятил себя Божественному служению, это частая причина скорби.

2. Есть некоторые лица в клире, в чьи умы Враг, если не может обмануть их иначе, пытается проникнуть таким образом, чтобы внушить злые мысли следующего рода: «Что мне пользы оставаться в клире, терпеть обиды, нести труды, как будто мое собственное хозяйство не могло бы прокормить меня, или, если у меня нет хозяйства, как будто я не мог бы иначе получить пропитание?». Именно такими мыслями даже добрые наклонности отвлекаются от своего долга, как будто забота о собственном пропитании — единственная функция клирика, а не скорее приобретение для себя Божественной помощи после смерти. Тогда как богат после смерти будет лишь тот, кто на земле имел силы невредимым противостоять козням своих многочисленных противников.

3. Поэтому сказано в Екклесиасте: «Двоим лучше, нежели одному, потому что у них есть доброе вознаграждение за труд их. Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего». Где те двое, которым лучше, чем одному, как не там, где Христос и тот, кого защищает Христос? Ибо если тот, кто с Господом Иисусом, падает, Иисус поднимает его.

4. Но в каком смысле сказано: «за труд их»? Неужели Христос утомлен? Да, поистине, ибо Он говорит: «Я утомился от крика». Он трудится, но ради нас. Более того, после Своих трудов «Он сел у источника, утомленный путем»; но каков образ Его трудов? Апостол на своем собственном смиренном примере научил нас словами: «Кто изнемогает, за кого бы и я не изнемогал?». Сам Господь наш также научил нас словами: «Был болен, и вы не посетили Меня, был наг, и вы не одели Меня». Он трудится, чтобы поднять меня в моих падениях.

5. Отсюда и в Елисее прообразуется Господь наш, «ибо он простерся на мертвого ребенка, чтобы воскресить его к жизни», и в этом мы имеем символ того, что Христос умер вместе с нами, чтобы воскреснуть ради нас. Так Христос поставил Себя на уровень даже нашей немощи, чтобы снова поднять нас. Он не пал, но по Своей воле низвел Себя, и, воскреснув, поднял Своего товарища. Ибо Он принял нас в общение с Собой, будучи помазан, как написано, «елеем радости более соучастников Твоих».

6. Хорошо говорит Проповедник: «Если упадет один, то другой», не будучи сам поднят, «поднимет товарища своего»; ибо Христос не нуждался в помощи и поддержке другого, чтобы подняться, но воскрес Своей собственной силой. Снова: «Разрушьте, — говорит Он, — храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Но Он говорил это о храме Тела Своего. И хорошо, что тот, кто не пал, не должен быть поднят другим, ибо тот, кто был так поднят, должен был пасть, а тот, кто пал, нуждается в помощи, чтобы быть поднятым. Этому учит и следующее за тем слово Писания: «Горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его». Снова: «если лежат двое, то тепло им». Ибо «мы умерли со Христом, а потому и живем с Ним». И Христос умер таким образом, чтобы согреть нас, как Он сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю».

7. Я был мертв, но поскольку в Крещении я умер вместе со Христом, я получил свет жизни от Христа. И тот, кто умирает во Христе, согреваемый Христом, получает дыхание жизни и воскресения. Мальчик был холоден, Елисей согрел его своим дыханием и передал ему тепло жизни. Он возлег вместе с ним, чтобы, будучи таким образом погребенным с ним в образе, тепло его покоя могло воскресить его. Холоден, значит, тот, кто не умирает во Христе; не может согреться тот, к кому не приложен горящий огонь; тот, у кого нет Христа, не может согреться, находясь рядом с другим.

8. И чтобы ты понял, что сказано это как таинство, а не в отношении простого числа, что «двоим лучше, нежели одному», он добавляет мистическое изречение: «Нить, втрое скрученная, не скоро порвется». Ибо то, что тройственно и несложно, не может быть разорвано. Так и Троица, будучи несложной природы, не может быть растворена; ибо Бог есть, что бы Он ни был, един, прост и несложен; и что Он есть, тем Он и продолжает быть, и не подлежит подчинению.

9. Хорошо поэтому тесно прилепиться к тому другому Одному, и подставить свою шею под Его цепь, и склонить плечо свое, и нести Его, и не скорбеть о Его узах; ибо Он вышел из дома рабства, чтобы принять Свое царство, тот «Отрок, который лучше старого и неразумного царя». Поэтому те, кто следует за Ним, также связаны цепями. Павел тоже есть «узник Иисуса Христа». И Иисус Сам «плен пленил». Он счел недостаточным разрушить то пленение, которое наложил дьявол, чтобы он не мог снова нападать на тех, кто бродит на свободе. Но пребывать в подчинении Христу, вкладывая ноги свои в оковы мудрости и становясь Его пленником, чтобы ты мог быть свободным от противника, — вот что Он считал совершенной свободой.

10. Справедливо Он называется «Отроком», ибо «нам Отрок родился», и поистине добрым Отроком, Которому было сказано Богом Отцом: «Мало того, что Ты будешь Моим Отроком»; мудрым также, как учит нас Евангелие, ибо Он «преуспевал в премудрости и возрасте»; и правильно называется бедным, ибо, «будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою». Поэтому в Своем царстве Он не презирает бедняка, но слушает его и освобождает от всех стеснений и скорбей.

11. Будем же жить в послушании Ему, чтобы тот «старый и неразумный царь» не имел над нами власти. Ибо он, желая царствовать и быть верховным по своей воле, а не быть в подчинении Господу Иисусу, стареет во грехе и впадает в безобразие безумия. Ибо что может быть глупее, чем человеку оставить небесное и прилепиться к земному, пренебречь тем, что вечно, и выбрать хрупкое и тленное?

12. Пусть никто тогда не говорит: «Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сынах Иессеевых». Пусть никто не говорит: «Я не в клире», ибо написано: «Дай Левию жребии его»; и снова Давид говорит, что тот, кто «покоится среди жребиев», восходит на небо на духовных крыльях. Не говори о своем Боге: «Он тягостен для нас», ни о своем месте: «оно не для нас», поскольку Писание говорит: «Не оставляй места твоего»: ибо противник хотел бы лишить тебя его, он хотел бы прогнать тебя, ибо завидует тебе в твоих надеждах и твоем служении.

13. Но ты, который в жребии Господнем, Его доля и владение, не отходи от него, чтобы ты мог сказать Ему: «Ибо Ты устроил внутренности мои, Ты соткал меня во чреве матери моей»; и чтобы Он мог сказать тебе, как доброму рабу: «Пойди, скорее возляг».

Прощайте, сыновья мои: служите Господу, ибо Господь благ.

ПИСЬМО LXXXII.

Святой Амвросий сообщает Марцеллу, что он был назначен решать дело, в котором были замешаны он, его брат Лет и их сестра, и объясняет, почему он взялся скорее выступить в качестве арбитра, чем судьи. Он призывает Марцелла добровольно смириться со своей потерей, одновременно хваля его за то, что он сам предложил столь справедливое урегулирование вопроса, и говорит ему, почему он, тем не менее, внес некоторые изменения в решение, и заканчивает тем, что показывает, как успех, достигнутый различными сторонами, произошел без общего ущерба для Церкви.

АМВРОСИЙ МАРЦЕЛЛУ.

1. Судебная тяжба, которую ты не начинал по своей воле, но принял, когда она была начата другими, побуждаемый обязательствами благочестия и желанием проявить свою щедрость к бедным, в ходе своего разбирательства перешла в мои руки. Я принял ее к рассмотрению согласно букве императорского указа, и как власть, возложенная на меня блаженным Апостолом, так и форма и характер твоей собственной жизни и поведения возложили это на меня. Осудив сам сохранение среди вас вашей давней вражды, я счел себя обязанным сторонами выслушать их дело.

2. Должен признаться, я устыдился отказать, особенно потому, что адвокаты обеих сторон обвиняли друг друга, утверждая, что мое расследование сделает явным, на чью сторону склонятся голоса права и справедливости. Что еще мне сказать? Когда дни были почти исчерпаны и оставалось лишь несколько часов, в которые Префект рассматривал другие дела, адвокаты в процессе попросили отложить его на несколько дней, чтобы я мог председательствовать в качестве судьи. Столь большое рвение проявили христиане, чтобы помешать Префекту вмешиваться в юрисдикцию Епископа. Они заявили, кроме того, что некоторые дела велись неподобающим образом, и каждая сторона, согласно своей склонности, выдвигала пункты как надлежащие для рассмотрения Епископом, а не Префектом.

3. Побежденный этими доводами, а также вспомнив апостольское наставление, которое упрекает христиан, говоря: «Разве вы не судите тех, которые внутри?», и снова: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом у неверных», я принял слушание дела, при условии, однако, что я сам установлю условия компромисса. Ибо я видел, что если я вынесу решение в твою пользу, другая сторона может не согласиться; в то время как если бы приговор был вынесен в его пользу, ты и твоя святая сестра отказались бы от своей защиты. И таким образом было бы неравное правило решения. Подозрение могло также возникнуть в их глазах относительно влияния, которое священническое отношение оказало бы на мой ум. Ибо когда побежденная сторона считает, что у других больше справедливости, чем у нее самой? И поистине, расходы на этот давний спор были бы невыносимы для обеих сторон, если бы его завершение было без плода или, по крайней мере, без утешения щедрости.

4. Поскольку, следовательно, я осознал, что исход сомнителен, закон оспаривается, доводы с обеих сторон многочисленны, и готовились петиции к императору неприязненного характера, которые содержали обвинения в подделке его указов, осознавая также, что в случае его победы он будет сурово требовать двойную сумму промежуточных доходов и расходы по этому затянувшемуся делу; в то время как для твоего сана было неприлично требовать расходы по делу, и ты не был компетентен требовать какую-либо часть тех доходов, которые ты как владелец получил, я предпочел урегулировать спор компромиссом, нежели усугублять его декретом. Ибо были и другие споры, которые могли возникнуть, и, что еще более прискорбно, хотя эти споры могли быть устранены, остались бы ненависть, которая вредит чувствам доброй воли.

5. Вовлеченный в эти трудности и чувствуя, что сан священника, пол женщины и серьезность ее вдовьего состояния, а также уважение к моему другу взывали ко мне с тройным и весомым требованием, я подумал, что мой образ действий должен состоять в том, чтобы не желать никому поражения, но успеха всем. И мое намерение не было посрамлено; вы все победили, что касается родства, что касается природы, что касается Писания, которое говорит: «Для чего бы вам не оставаться лучше обиженными? для чего бы вам не оставаться лучше обкраденными?».

6. Но, возможно, ты считаешь себя обиженным неблагоприятным исходом дела и своими денежными потерями. Лучше, конечно, для священников потери, чем мирские приобретения; Ибо «блаженнее давать, нежели принимать». Но, возможно, ты скажешь: я не должен был подвергаться обману, терпеть обиду, нести убытки. Что же тогда? Ты хотел бы причинить эти вещи? Но хотя ты этого не сделал, он жаловался бы на то, что претерпел их. Подумай поэтому, что говорит Апостол: «Для чего бы вам не оставаться лучше обкраденными?». Так можно почти сказать, что тот, кто не терпит обиды, причиняет ее, ибо тот, кто сильнее, должен быть тем, кто ее переносит.

7. Но почему я обращаюсь с тобой так, как будто это мое дело, а не твое собственное? Ибо, чтобы уладить ссору, ты предложил, чтобы на время своей жизни твоя сестра владела частью фермы, но чтобы после ее смерти вся собственность была уступлена твоему брату, и чтобы никто не судился с ним ни от твоего имени, ни от имени Церкви; но чтобы, если он пожелает, он владел ею, не будучи обязанным уделять какую-либо часть Церкви. Когда я объявил это и превознес великую благодать щедрости, которая была таким образом вложена в твой ум, твой брат ответил, что такое устройство было бы приятно ему, если бы был устранен всякий страх ущерба для собственности. Ибо как, спрашивал он, могла бы женщина, к тому же вдова, управлять собственностью, подлежащей подати? Как могло бы принести ему пользу твое уступление ему твоего права владения, если бы он полагал, что большие убытки возникнут у него от плохого возделывания земли?

8. Адвокаты с обеих сторон находились под влиянием этих соображений. Поэтому, с согласия всех, было решено, что достопочтенный Лет возьмет на себя ферму и будет ежегодно выплачивать твоей сестре определенное количество зерна, вина и масла. Таким образом, твоя святая сестра была избавлена от беспокойства, а не лишена своих прав; она отказалась не от плодов, а от труда, не от доходов, а от риска, как часто называют его, их неопределенного возврата. Если сильные бури уничтожат урожай, твоя сестра все равно сохранит в неизменности плоды посева. Лет припишет себе неблагоприятные условия соглашения, и если давление необходимости время от времени и чрезвычайных налогов станет суровым, твоя сестра останется в стороне как от потерь Лета, так и от получения выгод от тебя; в то время как Лет утешит себя правом собственности на поместье.

9. Таким образом, все добились своего: Лет, потому что получил право на собственность, которого у него не было раньше; твоя сестра, потому что теперь будет наслаждаться ежегодными доходами без споров и раздоров; никто, однако, не одержал столь полной и славной победы, как ты сам, ибо вместе с исполнением твоих щедрых намерений в отношении сестры ты сделал ее участницей вашего братского союза. Ибо ты уступил: брату — собственность, сестре — право пользования. Но что касается Церкви, то ничего не теряется для нее, что приобретается для благочестия; ибо любовь — это не потеря, а приобретение для Христа, любовь также есть плод Святого Духа. И таким образом дело было завершено по апостольскому образцу. Мы скорбели, что вы в ссоре, но ваша ссора была прибыльной, потому что она побудила вас облечься в форму апостольской жизни и дисциплины. Ваша ссора была недостойна священства, но эта сделка подобает даже апостольскому правилу.

10. И не бойся, что Церковь будет поставлена вне пределов твоей щедрости. Она также причащается твоих плодов, плодов еще более обильных, ибо она наслаждается плодом твоего учения, служением твоей жизни, она имеет то плодородие, которое ты оросил своей дисциплиной. Богатая этими прибылями, она не ищет временного, ибо она обладает тем, что вечно. Но ты добавил не только апостольские, но и евангельские плоды, ибо Господь сказал: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Ты также приобрел себе друзей, и, что замечательно, из тех, кто был в раздоре с тобой. Ты заставил братьев вернуться под законы родства, ты заверил их этой любовью и этой благодатью, что они будут приняты в вечные обители.

11. Таким образом, под руководством Христа и наставлениями двух священников — тебя, то есть, кто дал первый набросок, и меня, кто вынес решение, — мир, который мы заключили, не поколеблется; ибо было так много согласных голосов в пользу верности, что вероломство не может остаться без наказания.

12. Лет теперь будет пахать для своей сестры, тогда как раньше он скупился на услуги других; Лет теперь будет собирать урожай для своей сестры, хотя раньше не мог терпеть даров других; он будет носить плоды в житницы своей сестры, и это он будет делать с радостью, в обновленном соответствии с надлежащим значением своего имени.

13. Ты тем временем, будучи сообразован с образом Апостола Христова и приняв пророческую власть, скажешь Господу: «Ты устроил внутренности мои». Это владение лучше подобает Христу, чтобы Он мог владеть добродетелями Своего священника, чтобы Он мог получить те плоды, которые принадлежат целостности и воздержанию, и, что более важно, любви и спокойствию.

Прощай; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXIII.

В этом письме святой Амвросий хвалит Сисиния за прощение своего сына, который женился без его разрешения, и сравнивает его с некоторыми святыми Ветхого Завета и с отцом в притче о блудном сыне.

АМВРОСИЙ СИСИНИЮ.

1. То, что ты простил нашего сына по моей просьбе за то, что он женился без твоего ведома, я приписываю твоей естественной привязанности, а не твоему уважению ко мне; ибо лучше, чтобы естественная привязанность добилась этого от тебя, чем чья-либо просьба. Безусловно, именно в торжестве добродетели заключается главный успех священнического ходатайства, ибо он достигает большего, когда добродетель сильна, его просьба всегда должна совпадать с велениями естественной привязанности. И природа, и твой сын получили свою просьбу тем полнее, что рассмотрение просьб обычно является делом кратким, тогда как привычка к добродетели долговечна, а естественная привязанность постоянна.

2. Это было поистине достойно сделано — признать себя отцом, особенно поскольку твоя причина для негодования была справедливой; ибо я предпочитаю признать вину, чтобы твое отцовское снисхождение получило высшую похвалу; ибо именно как отец ты был оскорблен; поскольку ты имел право осуществлять выбор своего суждения относительно той, кому ты должен был стать отцом и кто должен был стать для тебя на месте дочери. Ибо мы получаем детей либо по природе, либо по усыновлению; в природе это дело случая; в усыновлении — суждения; и мы более подвержены вине в случае наших усыновленных, чем наших естественных потомков; потому что это приписывается природе, если наши дети по рождению окажутся выродившимися, но то, что те, кто становятся нашими по усыновлению или другой подобной связи, окажутся недостойными этого, приписывается нашей собственной ошибке. У тебя поэтому была причина для недовольства своим сыном в этом его выборе жены для себя; у тебя также есть причина для прощения его. Ибо ты получил дочь для себя без опасности делать выбор самому; если он женился удачно, он получил для тебя это преимущество; если он был обманут, ты сделаешь их лучше, приняв их в милость, но хуже, отрекшись от них.

3. С более зрелым суждением отец выбирает невесту для своего сына, но когда она приводится сыном к своему отцу, когда она входит под кров тестя как избранница своего мужа, их намерение послушания сильнее: сын боится, как бы его выбор не был не одобрен, невестка — как бы ее внимание не оказалось неприемлемым. В то время как отличие отцовского выбора возвышает одну, другая смиряется страхом дать повод к недовольству и склоняется скромностью. Сын не сможет возложить вину на жену, как если бы он сам не отвечал за любые из тех причин для обиды, которые обычно случаются; напротив, он будет стараться более усердно получить одобрение своего суждения в отношении жены, своего послушания в отношении себя.

4. Ты поэтому поступил как добрый родитель и простил охотно, но все же по просьбе; до того, как она была сделана, ты не прощал бы, а санкционировал. Когда это было сделано, откладывать прощение дольше было бы невыгодно для них и очень болезненно для тебя, ибо твоя отцовская привязанность не могла бы больше выдержать.

5. Движимый мотивами высокого благочестия, Авраам, повинуясь повелению Бога, «принес своего сына во всесожжение»; и, как будто лишенный естественной привязанности, вынул свой меч, чтобы никакое промедление не могло затмить яркость приношения. Но когда ему было повелено пощадить своего сына, он охотно вложил свой меч в ножны, и тот, кто с этим верным намерением спешил принести в жертву своего единственного сына, с еще более ревностным благочестием поспешил заменить его овном в качестве жертвы.

7. Иосиф также, чтобы получить к себе своего младшего брата, «притворился разгневанным на своих братьев под предлогом, что они совершили акт обмана». Но когда Иуда, один из его братьев, пал к его ногам, в то время как другие плакали, он был тронут и побежден братской привязанностью и не мог больше поддерживать свою напускную суровость, но, отослав всех свидетелей, он сказал им, что они его братья, и он тот самый Иосиф, которого они продали. Он добавил, что не помнит своей обиды, находя братские оправдания злобе их предательства его и относя то, что было столь предосудительно, к высшим и более глубоким причинам; ибо по провидению Божьему это должно было случиться, чтобы, перейдя в Египет, он мог обеспечить нужду своих родных в провизии из другой страны и во время голода помочь поддержать своего отца и сыновей своего отца.

8. И что мне сказать о святом Давиде, «который по просьбе одной женщины позволил своему уму смягчиться и с отцовским состраданием принял в свой дом своего выродившегося сына, запятнанного кровью своего брата?»

9. «Так и тот отец в Евангелии, когда младший сын расточил все имущество, которое получил от своего отца, живя распутно, но когда он вернулся, исповедуя, что согрешил против него, движимый смирением одного предложения, дал ему ласковое приветствие, пал ему на шею, приказал принести лучшую одежду, и перстень, и обувь, и, таким образом, почтив его поцелуем и одарив его дарами, угостил его роскошным пиром».

10. Ты стал подражателем их благодаря той родительской привязанности, посредством которой мы наиболее приближаемся к Божественному подобию, и поэтому я увещевал нашу дочь, чтобы, хотя сейчас зима, она предприняла труд путешествия, ибо она проведет зиму более удобно не только в особняке, но и в объятиях своего отца, теперь, когда гнев уступил место прощению. Более того, чтобы ты мог полностью уподобиться подобию и образцу святых, ты обвинил тех, кто с помощью вымышленных небылиц пытался возбудить твой ум против твоего сына.

Прощай; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXIV.

Краткое письмо согласия и одобрения.

АМВРОСИЙ КИНЕГИЮ.

1. Сколь искренна скромность, с которой ты похвалил себя, в том, что ты посоветовался со мной относительно дела, которое ты не одобрял, из уважения к своему отцу, чтобы не повредить благочестию, чувствуя уверенность, что с моей стороны не может быть дан ответ, который был бы неподобающим святым отношениям.

2. Но я охотно взял на себя твои бремена и примирил, надеюсь, племянницу с ее дядей. Поистине, я не знаю, с какой целью он желал, чтобы она стала его невесткой, меняя свой собственный характер дяди на характер тестя. Мне не нужно добавлять больше, чтобы и это не стало причиной замешательства.

Прощай, сын мой, и люби нас, ибо и мы любим тебя.

ПИСЬМО LXXXV.

Святой Амвросий благодарит Сириция за то, что тот прислал ему письма через пресвитера Сира, чье скорое возвращение он обещает.

АМВРОСИЙ СИРИЦИЮ.

1. Мне всегда приятно получать от тебя письмо, но когда ты также посылаешь ко мне кого-то из наших сослужителей, как ты сейчас дал нашему брату и сопресвитеру Сиру письмо ко мне, моя радость удваивается. Я хотел бы, однако, чтобы это удовольствие было более длительным; ибо как только он прибыл, он подумал, что должен вернуться, и это уменьшило мое сожаление и значительно добавило к моей оценке его.

2. Ибо я люблю тех пресвитеров и диаконов, которые, выполнив свою миссию, не позволяют себе дольше отсутствовать при своих обязанностях. Ибо пророк говорит: «Я не стремился быть пастырем у Тебя». И кто может утомиться, следуя за Иисусом, когда Он Сам говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Будем же никогда не переставать следовать за Иисусом, что если мы будем делать, мы никогда не потерпим неудачи, ибо Он дает силу тем, кто следует за Ним. Чем ближе ты приближаешься к Источнику силы, тем сильнее ты будешь.

3. Часто, пока мы так следуем за Ним, противники говорят нам: «Где слово Господне? пусть оно придет теперь». Но не будем утомляться, следуя за Ним, не будем отвращаться, встречая этот коварный вопрос. Было сказано пророку, когда он был брошен в темницу, когда он был брошен в яму с тиной: «Где слово Господне? пусть оно придет теперь». Но он следовал за Ним тем более, и поэтому достиг награды и получил венец; ибо, следуя за Иисусом, он не утомился; ибо «нет волхвования в Иакове, и нет гадания в Израиле».

Прощай; люби меня, ибо я люблю того, кто любит меня, и кого я почитаю как отца.

ПИСЬМО LXXXVI.

Святой Амвросий кратко говорит в похвалу Приску.

АМВРОСИЙ СИРИЦИЮ.

1. Когда Приск, мой друг и ровесник, ехал сюда, ты дал ему письмо ко мне, и теперь, когда он возвращается, я даю ему ответ, который посылаю как долгу, так и привязанности. Этим служением он вознаградил нас обоих, ибо он дал мне твое, а ты — мое, и поэтому должен пожинать награду этого своего служения увеличением благосклонности.

Прощай, брат мой; люби меня, ибо я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXVII.

Письмо рекомендации.

АМВРОСИЙ ЕПИСКОПАМ СЕГАТИЮ И ДЕЛЬФИНУ.

1. Мой сын Полибий, по возвращении из Африки, где он с честью исполнял обязанности проконсула, провел несколько дней с нами и внушил моему сердцу исключительную привязанность к нему.

2. Затем, когда он пожелал уехать отсюда, он попросил меня написать вам обоим. Я обещал сделать это и, продиктовав письмо, вручил его ему с надписанием обоих ваших имен. Он попросил другое; но я сказал, что адресовал это вам обоим согласно нашему обычаю и практике, поскольку ваши святые умы радуются не количеству писем, а соединению имен, и что, объединенные в чувствах, вы не позволили бы себе разделиться в имени; далее, что использовать эту краткую форму любви — предписанная часть моего долга.

3. Что еще мне сказать? Он попросил другое, и я дал его, но так, чтобы ни отказать ему в том, о чем он просил, ни изменить мой привычный образ действий. Таким образом, у него есть письмо для каждого из вас, ибо это было все, что он выдвинул, — отсутствие у него письма для одного, когда он доставил свое письмо другому. И это служение нераздельной любви я могу оказать вам без всякой опасности обиды или мысли о разделении; особенно поскольку эта форма письма апостольская, так что либо один может писать многим, как Павел Галатам, либо двое одному, как мы читаем: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону».

Здоровья вам; любите меня и молитесь за меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО LXXXVIII.

Дружеское рекомендательное письмо Приска.

АМВРОСИЙ АТТИКУ.

1. Ты доверил моему другу Приску письмо, которое он доставил мне, и я теперь даю свое в ответ Приску. Продолжай любить Приска, как ты это делаешь, и даже больше, чем прежде; это я советую, потому что я также высоко ценю своего Приска. Ибо я чувствую к нему ту древнюю любовь, которая с нашего детства росла вместе с нашими годами; но прошло много времени с тех пор, как я видел его в последний раз, так что не только по имени, но и по столь долгому промежутку времени он пришел ко мне как истинно Приск.

Прощай: люби меня, своего любителя, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО LXXXIX.

Краткое подтверждение получения писем.

АМВРОСИЙ АЛИПИЮ.

1. Антиох, человек консульского ранга, доставил мне письмо твоего Превосходительства; и я не преминул ответить на него; ибо я послал тебе письмо со своим собственным гонцом, а когда представился другой случай, я послал, если не ошибаюсь, второе. Но поскольку обязанности дружбы, я думаю, скорее должны быть приумножены, чем уравновешены; стало моим долгом, особенно по возвращении того, кто возложил на меня такой долг обязательства твоими письмами, сделать некоторый ответ в виде моей собственной переписки, чтобы я мог остаться в расчете с вами обоими, а он — с тобой, будучи обязанным принести тебе обратно то, что он принес от тебя.

Прощай; люби меня, кто любит тебя.

ПИСЬМО XC.

Святой Амвросий останавливается на взаимной любви своей и Антония.

АМВРОСИЙ АНТОНИЮ.

1. Ты никогда не молчишь в отношении меня, и мне никогда не следует жаловаться на то, что я пренебрегаем твоим молчанием, зная, что я не отсутствую в твоих мыслях. Ибо, поскольку ты даруешь то, что является самым драгоценным, как можешь ты удержать то, что многие другие получают не столько от какой-либо привычной привязанности, сколько от обмена любезностями.

2. И по собственным своим чувствам я могу судить о твоих, и они убеждают меня, что я никогда не разлучен с тобой, как и ты со мной, столь тесно соединены наши души. И я не чувствую, будто мы когда-либо нуждались в письмах друг друга, ибо я ежедневно беседую с тобой, как если бы ты присутствовал телесно, обращая к тебе свои взоры, свои чувства и все свое внимание.

3. В подобных вещах я с радостью состязаюсь с тобой; ибо, говоря откровенно с тем, кто неотделим от моего сердца, твои письма приводят меня в смущение. Посему прошу тебя: перестань постоянно воздавать мне благодарности, ибо мои услуги тебе имеют высшую награду, если я могу верить, что не был нерадив в своем долге перед тобой.

Будь здоров; люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПИСЬМО XCI.

Изящное письмо, полное привязанности.

АМВРОСИЙ СВОЕМУ БРАТУ КАНДИДИАНУ.

1. Велика красота твоего слога, но красота твоей любви еще более очевидна, ибо твои письма являют мне светлые краски твоего ума, благословенный и дражайший брат. Да дарует тебе Господь Свою благодать и благословение, ибо в твоих письмах я узнаю скорее твои добрые пожелания, нежели мои заслуги. Ибо какие мои заслуги могут сравниться с такими похвалами, как твои?

Люби меня, брат мой, ибо я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ V. 380 г. по Р. Х.

(См. стр. 19.)

Защищая решение, вынесенное им самим по делу Индиции, он порицает суждение Сиагрия за то, что в нем не был соблюден законный порядок. Максим, главный виновник этой трагедии, не явился к нему: Сиагрий же постановил подвергнуть девушку унизительному осмотру, тогда как имелись иные средства, коими следует судить девушку: осмотр этот недостоверен и бесполезен; ибо дело повитух иное; посему не следует решать дело таким образом; особенно когда утверждалось, что Индиция родила. В каких случаях осмотр допустим. Сиагрий приводит тщетное оправдание: Максим — истинный обвинитель. Наконец, после того как обвинение и свидетели вновь были подвергнуты порицанию, приводится свидетельство Марцеллины и других в пользу Индиции, после чего излагается суждение Амвросия.

АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.

1. В своих письмах ты изложил, что следует позаботиться о том, чтобы наши возлюбленные веронцы не злословили о нашем суде. Не думаю, чтобы это случилось, во всяком случае, они к этому не склонны. Или, если они и злословят, то нет сомнения, о чем они обычно злословят: ведь они приходят сюда раздраженными, а возвращаются к тебе умиротворенными; особенно когда это наше суждение было вынесено после совета с нашими братьями и сослужителями; ты же, не посоветовавшись ни с кем из братьев, счел, что должен присвоить это суждение себе одному; притом еще до суда вынес предубежденное решение, полагая, что девушку, оправданную судом Зенона святой памяти и освященную его благословением, спустя столько лет, без автора обвинения, без обвинителя, без заявителя, следует подвергнуть опасности осуждения: девушку, против которой зависть была раздута пустыми, еретическими, как они сами желают, и низкими людьми, движимыми злодейством, алчностью, невоздержанностью, ищущими свободы для собственного порока; наконец, теми, кто был изгнан и удален из ее дома, ибо они прикрывали темные дела, которые скрывали под личиной своего исповедания.

2. Таких обвинителей, таких свидетелей ты привлекал к своему суду, которые не осмеливались ни обвинять, ни связывать себя узами доноса; и так ты постановил подвергнуть осмотру девушку, которую никто не обличал, никто не обвинял. Где эта торжественность разбирательства? Где такая формула суждения? Если мы вопрошаем общественные законы, они требуют обвинителя: если законы Церкви, то (Мф. 18:16): «При двух или трех свидетелях да будет твердо всякое слово»: но свидетелями теми, которые не были врагами еще вчера или позавчера; дабы разгневанные не желали навредить, дабы оскорбленные не хотели отомстить.

3. Итак, требуется непредвзятое расположение свидетелей; притом так, чтобы обвинитель первым выступил вперед. Те самые пресвитеры иудейские первыми возложили свои руки на голову Сусанны, заявили об обвинении и вместе с тем добавили авторитет свидетельства, который народ, пребывая в заблуждении, неосмотрительно принял: но всемогущий Бог Божественным судом через пророка разоблачил и опроверг их; дабы всем стало ясно, что они желали посеять зависть ради погубления невинной, ибо им недоставало аргументов для обвинения и твердости доказательств, полагая, очевидно, что если зависть проникнет в разум при предубежденных ушах толпы, то это внесет предвзятость в исследование истины. Ибо когда услышанное предваряет [суд], оно заграждает слух, овладевает умом; дабы не требовалось доказательств, чтобы слух принимался за доказанное преступление.

4. Мы же потребовали обвинителя и сочли, что Максима, автора всей этой сцены, следует принудить к ответу. Однако он, подготовив обвинение со всем усердием и заявив о нем на словах, отказался от него в официальном порядке; и все же он подстрекал [других] своим расположением, действовал хитростью, но избегал [выступать] открыто, ибо не доверял доказательствам. Наконец, распространяя слухи, а также составляя и рассылая письма, он стремился разжечь зависть доноса: но целомудрие никоим образом не могло быть подавлено и обойдено. Ибо если бы у него были доказательства, он никогда не потребовал бы осмотра по твоему приговору.

5. Что же означает и к чему клонится то, что ты счел необходимым привлечь повитуху, я не могу понять. Неужели же будет дозволено всем обвинять, и, когда они не смогут представить доказательств, будет открыт путь к тому, чтобы требовать осмотра тайных частей тела, и будут ли всегда обрекаться святые девы на подобные поругания, которые и видеть, и слышать — ужас и стыд? Наконец, даже в твоих письмах чувствуется немалая неловкость при попытке выразить это. То, что без ущерба для стыдливости не может звучать в чужих ушах, может ли быть испытано в деве без ущерба для ее стыдливости?

6. Ты нашел себе презренного раба, дерзкого слугу, почему бы тебе не злоупотребить постыдным служением и не выставить напоказ его скромность; особенно когда нет ничего более святого в деве, чем стыдливость? Ибо ищут не того, чтобы святая дева была целомудренна лишь телесно, но чтобы во всем оставалась неповрежденной ее стыдливость. Дева Господня опирается на свои собственные опоры для своего оправдания и не нуждается в чужих дарах, чтобы доказать, что она дева; и не осмотр сокровенного и тайного, но скромность, очевидная для всех, свидетельствует о целомудрии. Не угодна Богу та, которую не оправдывает серьезность ее нравов: не оправдана перед Господом та, которая нуждается в свидетельстве одной повитухи, что зачастую покупается за деньги. Та, стало быть, кажется тебе богатой для веры, которую можно и подкупить, и обмануть; чтобы она оправдала виновную и скрыла преступление, или же не знала и не могла обнаружить позор?

7. И не считаю справедливым то, что ты включил в свои письма, будто если она не будет осмотрена, то целомудрие окажется под угрозой и будет колебаться в неизвестности. Значит, все те, кто не был осмотрен, подверглись опасности [потери] стыдливости? Значит, и те, кто собирается выйти замуж, должны быть сначала осмотрены, чтобы вступать в брак более оправданными? Значит, и те, кто должен быть покрыт покрывалом, должны быть сначала подвергнуты подобному прикосновению; ибо их не осматривают, а ощупывают: и, согласно твоему суждению, правильнее осматривать не оправданную, а посвященную.

8. Что сказать о том, что даже сами архиатры говорят, что достоверность осмотра не может быть установлена достаточно ясно, и что таково было мнение даже древних врачей? Мы также по опыту знаем, что часто возникали разногласия среди повитух и поднимались вопросы; так что больше сомнений возникало относительно той, которая позволила себя осмотреть, нежели относительно той, которая не была осмотрена. Ведь мы узнали об этом на недавнем примере: некая женщина рабского состояния из Алтина была осмотрена и отвергнута, а впоследствии в Медиолане, не по моему, конечно, приказу, а по воле Ницентия, бывшего трибуна и нотария своего господина или патрона, была осмотрена опытнейшей и состоятельной женщиной в этом искусстве; и хотя имелись оба этих условия, чтобы ни бедность повитухи не делала веру подозрительной, ни невежество — неопытность, все же вопрос остается.

9. Какая же польза была от ее осмотра, если осуждение остается? Ибо как только кто-либо пожелает, он заявит либо о неопытности врача, либо о том, что она была подкуплена; так что оскорбление осмотром остается без всякого результата. Что же будет потом? Всякий раз, как появится тот, кто не верит, столько же раз дева будет подвергаться ощупыванию? Ибо если она когда-либо откажется от осмотра, то, согласно твоему утверждению, она признается в преступлении. И легче опровергнуть то, чего никогда не делала, чем то, что делала. Будут, следовательно, меняться повитухи, чтобы какая-нибудь не была заподозрена в пристрастии. Будет, таким образом, среди многих — хотя даже в больших городах этот медицинский обычай редок — будет, говорю, либо злонамеренная, либо неопытная, которая преступит границы стыдливости и по невежеству наложит пятно на неповрежденную стыдливость. Видишь, в какую опасность ты вводишь девственное исповедание, когда полагаешь, что следует привлекать повитуху; так что теперь она подвергается опасности не только ценой своей стыдливости, но и из-за ненадежности повитухи.

10. Теперь рассмотрим, в чем состоит обязанность повитухи. Мы читаем и в Ветхом Завете о повитухах, но не об осматривающих; наконец, они входили к роженицам, а не к девам; чтобы принимать роды, а не чтобы испытывать стыдливость. Отсюда и называются повитухами (obstetrices), потому что они противостоят (obsistant) боли или, конечно, плоду, чтобы, когда раскроются врата чрева, он не упал на землю. Во втором и третьем местах в Писании мы находим, что привлекались повитухи: но везде — к родам, нигде — к осмотру. (Быт. 35:17) Сначала, когда Рахиль рожает, затем, когда рожает Фамарь (Быт. 38:27), в-третьих, когда фараон приказывает повитухам иудейским умерщвлять младенцев мужского пола (Исх. 1:15 и сл.); когда те ответили, что еврейские женщины рожают не так, как рожают египтянки: но еврейки рожают прежде, чем к ним войдут повитухи. И это место, как полезное для спасения евреев, так и затруднительное для веры повитух, которые научились лгать ради спасения и обманывать ради оправдания.

11. К чему же мы ищем подозрительное и сомнительное, когда существуют более веские доказательства и свидетельства для исследования истины, в которых более выражены признаки оскверненной стыдливости? Ибо что может быть более явным, чем оскорбление стыдливости и лишение девственности? Поистине нет ничего, что выдавало бы себя больше, чем утрата целомудрия. Чрево увеличивается, и бремя плода отягощает идущую; не говоря уже о другом, чем выдает себя даже молчаливая совесть.

12. Но, быть может, под предлогом бесплодия позор в некоторых случаях можно скрыть. Здесь же, когда рожденный плод был выставлен или умерщвлен (пока заботятся более о зависти, чем о доказательстве) и стал предметом всеобщего обсуждения, свобода клеветы была задушена, если она родила. Ведь это было в Вероне, ее часто видели девы и женщины; ибо она всегда была в почете. Ее видели и священники из-за почтения к целомудрию и как образец серьезности. Как же она могла скрыть преступление, которое выдавало бы себя даже своим видом? Как она скрыла чрево? Как она не избегала взоров женщин, глаз приветствующих? Как рожая, она подавила крик? Но боль этого не терпит (Быт. 3:16); наконец, Писание называет эти боли величайшими, которые бывают у роженицы. Ибо так говорит (Ис. 13:8, 9): «День Господень приходит внезапно и нежданно, как боль родов», которая пресекает все пути к бегству и сокрытию.

13. Это более истинная достоверность доказательств, которой стыдятся даже женщины. (Лк. 1:24) Наконец, Елисавета скрывалась пять месяцев, потому что зачала бесплодная в старости. По этим признакам и девство самой Марии у незнающих тайны подозревалось в позоре (Мф. 1:18). Откуда и Иосиф, которому была обручена Дева, подозревал порок, пока еще не знал таинства Боговоплощения.

14. Что же, мы отрицаем, что дев нужно осматривать? Поскольку я нигде этого не читал, я не утверждаю этого и не считаю истинным. Но так как многое мы делаем для вида, а не ради истины; и часто под предлогом ошибки [прикрываемся] (ибо есть те, кто не умеет поступать правильно, если не из страха наказания), оставим это тем, кого от падения удерживает не стыдливость, а лишь страх перед наказанием: у которых нет заботы о стыдливости и целомудрии, а есть лишь страх перед наказанием. Оставим это служанкам, для которых страх быть уличенными больше, чем страх согрешить. Да будет далеко от святой девы знание о повитухе: роды — это роды, и это считается облегчением боли, а не испытанием стыдливости. Оставим это также тем, если таковые есть, кто, будучи атакован тяжкими клеветами, подавлен свидетельствами, задушен аргументами, прибегает к тому, чтобы предложить себя для осмотра, дабы было доказано хотя бы хранение тела; если, конечно, можно обнаружить тех, у кого колеблется чувство стыдливости и дисциплина целомудрия. Однако плохо обстоит дело, когда прерогатива плоти важнее прерогативы духа. Предпочитаю, чтобы девство выражалось знаком нравов, а не затвором тела.

15. А вот еще примечательно то, что ты написал, будто тебе внушили некоторые, что они ни за что не стали бы общаться с тобой, если бы ты считал, что ее следует принять без осмотра. Значит, ты получил формулу суждения. Каковы те, кто желает предписывать священникам, чему нам следовать? Мы, таким образом, избавили тебя от необходимости тяжелейшего разбирательства, чтобы тебе не пришлось исполнять предписанную формулу. Что же будет с нами, которые не подчинились их стремлениям?

16. Но все же я знаю, что там есть многие, кто боится Господа. Ибо и здесь мы видели, и там обнаружили, что есть те, кто жалуется на эту сфабрикованную клевету: те, о ком говорят, что они из обиды на то, что эта дева не ходит по домам и не приветствует их матрон, а также не заискивает перед ними, благоволили Максиму. Что же тогда будет, как мы снимем с нее такое преступление? Как мы убедим ее принять новые обычаи, отбросить свои? Тяжкий позор — деве жить в тайне дома, быть запертой в своих покоях! Так, конечно, чтение учит, что Мария была найдена дома (Лк. 1:28), когда к ней пришел Гавриил Архангел. Сусанна, убегая от толпы, вводится [в дом]. Наконец, когда она мылась, она приказывала закрыть сад. Что же более превосходно (особенно в деве, чье главное дело — стыдливость), чем тайна? Что безопаснее тайны и что более пригодно для всех действий? Ибо она облекается в обязанности стыдливости, а не суетливости. Но о других я еще подумаю, сейчас же мне нужно ответить на твое письмо.

17. Удивляюсь тебе, брат, который столь сильно защищаешь Максима, утверждая, что он не был обвинителем, а лишь скорбел отцовской скорбью о зависти распространившегося слуха; в то время как он, будучи врагом и противником в тяжбе, после того как спор уже был начат, не мог отрицать, что покушался на суды против святой девы: и воздвигнутая стена, разделенные дома его жены и девы, разделенное братское общение между сестрами; и другое, из-за чего он скорбел, что дева нашла убежище в общении со своей родней. Как же он не обвинитель, если он уже давно проявлял чувства обвинителя, если он своим словом выдвинул обвинение, наполнил твои уши криком, привел свидетелей по слухам и потребовал разбирательства?

18. Как бы ты ни аргументировал, ты не мог отрицать, что писал Индиции, что Максим, то ли по наущению других, то ли по собственной скорби, выдвинул тяжкое обвинение. Одно это письмо достаточно для свидетельства обвинения; ибо я не считал, что тебя нужно упрекать на основании писем, данных мне, но, прочитав те, что ты отправил деве, я заметил, что то, что ты написал мне, было иным: и все же, поскольку твои письма не согласуются друг с другом, я счел, что тебя нужно предостеречь, а не упрекать. Что же тогда означает та аргументация, что он выдвинул то, о чем ты писал мне, а именно, что она была обвинена в позорном преступлении; так что утверждает, что рожденный и сокрытый плод был упомянут? Как будто ты писал это Индиции, а не мне. Она, когда услышала из твоих писем, что Максим отстраняется от обвинения, предъявила твои письма, которыми доказала, что он был виновником преступления: те, что были даны мне, она не читала и не знала, что в них содержится.

19. Я же с самого начала ужаснулся этой клевете, ибо замечал, что целью было не преступление, а желание оскорбить деву, осмотр и посещение которой требовались, а не какое-либо преступление было заявлено. Ибо кто не подумал бы, что это с самого начала было сфабриковано обманом, [и] не согласуется и не сходится? Что низкие женщины прибежали в монастырь, кричали о родах девы и убийстве плода, что из монастыря слух распространился среди народа и достиг ушей нового родственника Максима, что епископ был потревожен им самим, что те, кто, как говорили, это сказали, были отпущены и принуждены к бегству, как у нас выяснилось: что те, кто говорил, что слышали это, будучи вызванными в Церковь, выставили Рената и Леонтия, тех двух мужей беззакония, которых поставила Иезавель, которых разоблачил Даниил, которых подговорил народ иудейский; чтобы они ложным свидетельством посягнули на автора своей жизни. Которые, однако, хотя и сфабриковали преступление вместе, вместе вступили на путь, и, чтобы ничего не пропустить, сопровождаемые, как сказал Леонтий, теми, кто распространил этот слух; однако, когда они предстали перед моим судом, когда я сначала спросил о происхождении дела, они представили разные и противоречивые сведения, разделенные не местами, а разводом лжи.

20. Поскольку они сами себе противоречили, Меркурия и Лею, лиц самого низкого состояния и отвратительнейшей порочности, они отослали, Теудула бежала, не будучи не осведомлена о преступлении, которое ей вменялось, [и] что она спала одна перед кроватью Рената, была наготове другая служанка, которая говорила, что осквернена блудом того же Рената; в самый день, который был назначен для разбирательства, они скрылись от собрания епископов; хотя еще накануне тот же Ренат кричал, что они внезапно уедут.

21. Поэтому я назначил день для суда, и все же, поскольку никто не обвинял, никакие свидетельства не настаивали, я внушил святой сестре, что ты просишь, чтобы упомянутая дева была осмотрена и посещена в твоем присутствии. Но она свято отказалась от осмотра, но не уклонилась от свидетельства, говоря, что ничего не обнаружила в Индиции, кроме того, что было девственной стыдливости и святости: что она жила в Риме в нашем доме, в наше отсутствие, что она не предавалась никакой порочной близости, что она желает, чтобы с ней ей была сохранена доля от Господа Иисуса в Царстве Божьем.

22. Я также допросил нашу духовную дочь, которая никогда не отходит от нее, чья любовь есть свидетельство этой жизни. И поэтому, хотя то, что она говорила без клятвы, следовало бы приравнять к таинству веры; под присягой, однако, она заявила, что та чужда преступления, в котором ее обвиняли, и что она не знает в ней ничего, что было бы свободно от доброго поведения.

23. Мы допросили также кормилицу свободного состояния, которой и положение, отнюдь не подчиненное низкому рабству, давало свободу говорить правду, и вера, и возраст подтверждали истину, и обязанность кормилицы — знание тайны. Она также [сказала], что не видела ничего непристойного, что ей, как матери, не было доверено девой ничего, достойного порицания.

24. Этим движимые, мы объявили Индицию невинной девой: Максима же, Рената и Леонтия приговор охватил так, что Максиму, если он исправит свою ошибку, сохранялась надежда на возвращение; Ренат же и Леонтий оставались отлученными, если только, доказав свое покаяние и долгим оплакиванием этого дела, они не покажут себя достойными милосердия. Будь здоров, брат, и люби нас; ибо мы любим тебя.

ПОСЛАНИЕ VI. 380 г. по Р. Х.

Амвросий дружески упрекает Сиагрия за то, что тот своим решением обрек Индицию на оскорбительный осмотр; и, представляя перед его глазами ужаснейшее отмщение, которое израильтяне совершили за попранное целомудрие жены левита, изящно описывает весь ход дела.

АМВРОСИЙ СИАГРИЮ.

1. То, что произошло на нашем суде, ты знаешь, и поэтому теперь я обращаюсь к тебе как к части своей души, имея к тебе привычную и скорбную жалобу по поводу оскорбления целомудрия. Неужели нужно было, чтобы дело о девственности было решено без мольбы и без выслушивания, так что оно не может быть оправдано? Это значит, если только она не будет переведена от честной стыдливости к непристойному приношению своего тела, очевидно, собираясь принести великое свидетельство о себе, чтобы быть выставленной на посмешище и быть отмеченной как дерзкая. Эту ли прерогативу ты даровал целомудрию, такого рода почесть, которой радуются те, кто считает, что этот дар следует принять, чтобы они потеряли свободу общего утверждения и не защищали себя правом ни святого закона, ни общественным, чтобы не требовать обвинителя, не принуждать призывающего: но облекались лишь в бесстыдство и бросались на оскорбление?

2. Не столь пренебрежительно относились наши предки к целомудрию, которому воздавали столь великое почтение, что считали необходимым вести войну против нарушителей чистоты. В самом деле, столь велико было стремление к отмщению, что все соплеменники из колена Вениаминова были бы истреблены, если бы шестьсот человек, оставшихся после войны, не защитила природа возвышенного места; ибо так изложено в ряде божественных чтений, содержание которых подобает пересказать.

3. Левит, человек более благородный духом, нежели богатством, жил в пределах горы Ефремовой; ибо именно этому колену по жребию досталось место, данное во владение земли в качестве удела наследства. Он взял себе жену из Вифлеема Иудина. И, как это бывает в начале супружеских союзов, он пылал к юной деве чрезмерным сердечным влечением: поскольку же он не пользовался взаимностью, то разгорался все сильнее и сильнее, и невыразимо страдал. А так как со стороны девушки не было никакого отклика — то ли из-за легкомыслия любви, то ли из-за силы скорби, — и она ни в коем случае не желала делить с ним ложе, он упрекал ее. Отсюда частые ссоры, которыми оскорбленная женщина, отдав ключи, вернулась в дом отца.

4. Но он, побежденный любовью, ибо не имел иной надежды; видя, что прошел уже четвертый месяц, отправился туда, полагаясь на то, что совесть родителей смягчит сердце девушки. Тесть встретил его у дверей, ввел зятя, примирил с дочерью; и, чтобы отпустить их более радостными, удерживал три дня, как бы возобновляя брачные узы: а когда тот захотел уйти, отложил отъезд еще на четвертый день, под предлогом гостеприимства затягивая время. Точно так же, когда он хотел прибавить и пятый день к предыдущим, и уже не было новых причин для задержки, но отеческое желание удержать дочь не ослабевало, он отложил обещанный отъезд до полудня, чтобы они отправились в путь, подкрепившись пищей. После трапезы, желая еще продлить время, поскольку уже приближался вечер, он, хотя и с трудом, уступил просьбам зятя.

5. Тот продолжил свой путь, радуясь душой, что вернул себе возлюбленную. Сопровождаемые одним слугой, они ускоряли шаг, когда день уже склонялся к закату. Женщина ехала на осле, муж не чувствовал усталости, ибо плод желания, а также разнообразные беседы женщины и слуги облегчали путь. Наконец, когда они приблизились к Иерусалиму, который находился в тридцати стадиях и в то время был занят иевусеями, отрок предложил свернуть в город, ибо с наступлением ночи даже безопасные места становятся подозрительными, и следует остерегаться неопределенности темноты; тем более что жители тех мест не были из сынов Израилевых. И поэтому следовало остерегаться, чтобы те, кто враждебно настроен, не устроили засаду, ибо мрак ночи достаточно удобен для тех, кто ищет совершить злодеяние. Но его господину совсем не понравилось предложение остановиться на ночлег среди чужеземцев, когда Гива и Рама, города Вениаминовы, были недалеко. Итак, преобладающее мнение перевесило, и он пренебрег советом слуги; как будто решение оценивается по положению, а не положение облегчается советом, каким бы низким он ни был. Солнце уже заходило: наконец, едва они успели, когда их уже настигал вечер, войти в город.

6. Гивитяне населяли это место, будучи негостеприимными, жестокими, невыносимыми; однако во всем они были более терпимы, чем если бы приняли кого-то на ночлег. Впрочем, для этого левита было бы лучше, если бы он не нашел ночлега в Гиве. Но чтобы не было недостатка в оскорблении, при первом входе он не нашел пристанища: и когда, находясь на площади, он взывал к чужому милосердию, он встретил старца, возвращавшегося с поля, которого вечер заставил уйти с полевых работ. И когда он был замечен им, на вопрос, куда он идет и откуда прибыл, он ответил: «Я возвращаюсь из Вифлеема Иудина, направляюсь к горе Ефремовой, и женщина со мной: но вот я свернул сюда, и нет никого, кто принял бы в дом и предоставил место для отдыха». Не то чтобы у него была нужда в пище или питье для себя или в корме для скота, но им отказывали в гостеприимстве под кровом: они желали лишь простого крова. На это старец довольно любезно и кротко сказал: «Мир тебе: войди, гость, и будь как согражданин; ибо и я родом из частей горы Ефремовой, и здесь мое гостеприимное жилище: но долгое время пребывания укоренило меня здесь». Итак, приняв их в дом, он согрел их своим служением и гостеприимной помощью.

7. Старец побуждал к веселью и чаще предлагал чаши, чтобы вином стереть забвение забот; как вдруг их окружили гивитяне, юноши, предавшиеся всякому распутству, не имеющие ничего святого и умеренного: их прельстил вид женщины, и это ввергло их во всякое безумие; ибо, плененные ее красотой, а также старостью хозяина и слабостью защиты, получив надежду на обладание, они требуют женщину и стучат в дверь.

8. Итак, выйдя, старец просил их не осквернять гостеприимные столы позорным злодеянием и не считать, что священное право должно быть нарушено даже необузданными народами варварских племен: что тот человек — его соплеменник, израильтянин, связанный узами законного брака, не без негодования небесного Судии подвергается столь великому поруганию. Когда он увидел, что это мало помогает, он добавил, что у него есть дочь-девственница, и предложил ее, к большей боли родителя, но к меньшему ущербу для гостеприимства: считая общественное злодеяние более терпимым, чем частное бесчестие. Но они, движимые жаром ярости и воспламененные побуждением похоти, тем сильнее жаждали красоты юной девы, чем больше им отказывали. И, лишенные справедливости, они смеялись над словами правосудия, презирая дочь старца, поскольку она предлагалась с меньшим позором преступления.

9. Итак, когда благочестивые мольбы не приносили пользы, и гость тщетно простирал старческие руки, отчаявшись в защите, женщину похитили, и всю ночь она подвергалась насилию. А когда свет положил конец невоздержанности, она вернулась к гостеприимной двери, не для того, чтобы просить о встрече с мужем, которого, как она полагала, следует избегать из-за стыда перед позором, но чтобы выразить свои чувства мужу, потерявшему целомудрие, и выставить труп своего поругания в плачевном виде перед гостеприимной дверью. Итак, левит, выйдя и найдя ее лежащей, полагая, что она не смеет поднять лицо от стыда, начал утешать ее: что она поддалась столь великому насилию не по своей воле, а против нее; побуждал ее встать и вернуться с ним домой. Но когда не последовало никакого ответа, он, как бы пробуждая ее от сна, громче позвал ее.

10. Но когда стала очевидна смерть, он положил останки на осла, привез их домой и разделил тело женщины на двенадцать частей, разослав их по всем коленам Израилевым. Весь народ, взволнованный этим, собрался в Массифе, и там, когда левит изложил жалобу, все воспылали гневом, постановив, что никому из мужей не подобает входить в скинию, прежде чем не будет совершено отмщение виновникам столь великого злодеяния. Итак, они бросились в бой; но совет благоразумных предотвратил решение, что не следует безрассудно вступать в войну с согражданами, но прежде нужно испытать словами по поводу злодеяния и вынести решение в соответствии с проступками: и не казалось справедливым, чтобы цена преступления немногих перешла на всех, и частные грехи юношей подорвали состояние общественного блага. Итак, они послали мужей, которые потребовали от гивитян выдать виновных в столь великом злодеянии: если же нет, то пусть знают, что не меньшим преступлением является защищать такое злодеяние, чем совершать его.

11. Но так как те отвечали гордо, советы мира сменились войной. И поскольку в первом и втором столкновениях многие были поражены немногими, израильтяне посчитали, что следует уступить в неудачных битвах; ибо четыреста тысяч воинов сражались против двадцати пяти тысяч колена Вениаминова и семисот гивитян, опытных в войне юношей. И хотя два сражения закончились для них неудачно, Израиль ни в коем случае не оставил уверенности в победе и надежды на отмщение.

12. Но так как они, будучи превосходнее по делу и числу, отступили, потерпев поражение в битве, то, посчитав это божественным гневом, они искали примирения с небесной благодатью постом и великим плачем. Итак, испросив мира у Господа, они возвращаются на войну более ожесточенными; ибо оракул придал им духа и умножил надежду. И, имитируя отступление с фронта и расположив ночью засаду позади города, в котором находился отряд врагов; пока одни отступают, а другие преследуют, появилась возможность захватить пустой город, и вскоре, после того как был разведен и разгорелся пожар, грохот пламени и яростный жар явили вид захваченного города. Этим дух своих был сломлен, а врагов — поднят. Ибо и мужи Вениаминовы, посчитав себя окруженными, прежде чем на них напали с тыла, начали рассеиваться и бежать в пустыню; а Израиль, напротив, теснил их двумя отрядами и преследовал разбегающихся.

13. Итак, было убито двадцать пять тысяч, то есть почти все мужи Вениаминовы, кроме шестисот, которые, захватив укрепление на скалистом утесе, отчасти благодаря природным особенностям места, отчасти благодаря отчаянию, внушали ужас победителям. Ибо успех предостерегает от неосторожности: в несчастьях отмщение считается победой. И число женщин не избежало столь великой опасности: но все колено Вениаминово женского пола, вместе с мальчиками и девочками, и всякого возраста, было истреблено мечом или огнем; и было добавлено таинство, чтобы никто из колена того не отдавал свою дочь в жены, дабы всякое преемство для восстановления имени было уничтожено.

14. Как только война закончилась и гнев утих, ярость сменилась покаянием: сложив оружие, мужи Израилевы собрались вместе и плакали великим плачем, и совершили пост, скорбя о том, что одно колено погибло из братьев, и истреблена сильная рука их народа: по праву, конечно, воевали против защитников злодеяний, как за цену проступка, но горестно, что народ обратился против своих собственных внутренностей, и оба были поражены гражданской войной. Пролитие слез вызвало страдание души, и чувство побудило к действию, разум жестокости сменился: и были посланы послы к тем шестистам мужам Вениаминовым, которые в течение четырех месяцев защищались на крутых скалах, или были покинуты из-за нужды, которая была бы опасна для множества осаждающих, и оплакали ту общую беду, что одни потеряли соплеменников, а другие — родственников и союзников; но все же не полностью пресечено преемство для восстановления колена, они совещаются, как и верность таинству сохранить, и чтобы одно колено ни в коем случае не было оторвано от тела и не погибло.

15. Итак, поставив жертвенник, принесли жертву примирения и мира. И так как народ Иавис Галаадского был повинен наказанию и проклятию (ибо весь Израиль связал себя великим таинством, что если кто не взойдет с ним для наказания злодеяния, тот умрет смертью), было направлено двенадцать тысяч воинов: чтобы и все мужи, и женщины были истреблены мечом, оставив в живых только девиц, не знавших мужского ложа. Итак, после убийства всех жителей Иавис Галаадского, только четыреста девственниц остались после гибели остальных. Приняв их, Израиль постановил мужам Вениаминовым отбросить страх войны и взять себе в жены девушек, целомудренных как по возрасту, так и по скромности: у которых и причина была бы перед мужьями веской, что никто из их близких не начинал против них войну: и по причине любви, так как они были спасены от высшего наказания ради них. Таким образом, для четырехсот юношей были найдены супружеские союзы.

16. Но так как оставалось двести человек, у которых не было жен, мы узнали, что и для них было найдено решение без нарушения таинств. Ежегодно в Силоме праздновался праздник. Там девицы имели обыкновение ликовать и водить хороводы в честь религии: одни шли впереди матерей, и весь путь наполнялся толпой идущих. Один из старейшин сказал: «Если те двести мужей колена Вениаминова будут лежать в засаде среди виноградников, пока вся женская толпа не выйдет, и, поднявшись из виноградников, каждый возьмет себе в жены ту, которая попадется, то это ни в коем случае не будет нарушением; ибо народ благоволит восстановлению преемства колена, но из-за таинства не может предоставить общение своих дочерей: и все же не кажется, что это против таинства, если не считать, что это следует запрещать; ибо в таинстве не казалось, что наложена необходимость ни принуждать, ни запрещать: те должны сами позаботиться о себе без страха». Конечно, если родители девушек потребуют возмездия, они отчасти мольбой, а отчасти перекладыванием вины за невольную опеку на них самих, оправдаются; ибо, зная, что мужи Вениаминовы лишены супруг, они вышли с дочерьми: колено, конечно, достойно уже не наказания, а милосердия: достаточно сурово свирепствовали против них, и была побеждена часть своего тела: народ слишком чрезмерно воспылал, чтобы уничтожить домашнее преемство и убить своих: Богу не угодно, чтобы колено погибло для народа, и чтобы ради одной женщины так сурово поступали.

17. Израильтяне одобрили совет: мужи Вениаминовы исполнили его, и, расположившись в виноградниках в удобном месте и вовремя, заняли пути, полные женской толпы. Праздник религии предоставил им торжество брака. Дочери, оторванные от объятий отцов, как будто передавались самими родителями, и ты подумал бы, что они не похищаются, а выходят из лона матери по уговору. Так колено Вениаминово, почти пресеченное и истребленное, вскоре расцвело, являя пример того, что великим бедствием является для дерзких отмщение за целомудрие и возмездие за оскорбленную чистоту.

18. И не только в этом месте, но и во многих других Писание учит этому. Ибо и в Книге Бытия мы читаем, что войско фараона, царя Египетского, было поражено бедствиями за то, что он покушался на Сарру; и все же он не знал, что она чужая жена.

19. Итак, у Господа есть воля к защите целомудрия, насколько же более — к защите чистоты? Отсюда никакое оскорбление не должно быть нанесено священным девам; ибо те, кто не выходит замуж, и те, кто не берет жен, пребывают как Ангелы Божии на небесах. И поэтому не будем наносить телесное оскорбление небесной благодати; поскольку силен Бог, Которого не минует никакое лукавство, и Которого подвигает горькое и тяжкое оскорбление принятого Им дара и посвященного девства. Прощай, брат, и люби нас: ибо мы любим тебя.

УКАЗАТЕЛЬ.

A

AARON

Called by God to the Priesthood, 373.

A pattern for Bishops and Priests, ib.

Took precedence of Moses as Priest, 404.

Why he took the rings and ear-rings of the people, 373.

The meaning of his rod budding, 18, 270, 376.

Abel

Why his offering was accepted, 230.

Abraham

Ministered to his guests with his own hand, 3.

His belief silenced the superstition of his countrymen, 320.

The greatness of his faith, 456.

And trust in God, 349.

His ready obedience, 472.

How he saw Christ’s day, 423.

All Christians his children, 455.

Absolution

Follows on confession, 250.

Abstinence

The excellence of it, 366.

[See Temperance.]

Abundantius

Bp. of Trent, 33.

Condemns Palladius, 54.

(In p. 60. is called Bishop of Brescia.)

Acholius

Brought up in monastic life, 84.

Elected Bishop of Thessalonica by the clergy, at the wish of the people, ib.

Ambrose writes a letter on his death, 80 &c.

Baptised Theodosius, 80.

Was present at the Council of Constantinople, ib.

Visited Ambrose when sick, 83.

Designated Anysius as his successor, ib.

Summoned to Constantinople on the question of Maximus’ claim to the see, 77.

Adam

His fall, 304.

His greatness before his fall, 305.

Upheld himself till united to Eve, 317.

Before his fall was clothed with virtue, after it, was naked, 348.

Fasting would have saved him from this nakedness, 286.

The serpent that tempted him was sensual pleasure, 363.

Might have retained his original innocence, 434.

Fell through pride, ib.

His folly in hiding himself, 133.

Said to be buried on Golgotha, 423.

Adoption, the

Means Redemption, 231.

Begun now, perfected hereafter, ib.

Æthiopians

Practiced circumcision, 425.

Africanus

His victory over Hannibal appealed to by Ambrose, 102.

Agnes

Went gladly to her martyrdom, 247.

Ahab poor

Naboth rich, 252.

Alani, the

Conquered by Valentinian, 179.

Alexander

A presbyter of Milan, 286.

Alexander the great

Calanus’ letter to, 246.

Alexandria

A church there burnt by the Gentiles and Jews, 263.

The Church of, in full communion with Milan, 73.

Almachius

Bp. takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Almon, the river

Worship of Cybele connected with, 111.

Alypius

Ambrose replies to a letter of recommendation from, 476.

Amantius, Bp. of Nice

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

His condemnation of Palladius, 56.

Ambrosia and Ambrosius

Daughter and son of Eusebius, 333, 334.

Ambrose, Bp. of Milan

Alludes to his election as Bishop, 139.

To his endeavours to escape from undertaking the office, 379.

Praised in the Emperor’s letter about the Council of Aquileia, 34.

Celebrated the Holy Communion daily, 132.

Praises the Clergy who do not desert their duties, 74.

Devotes all his goods to the poor, 130.

Pays deference to the Emperors, but will not yield to them in the cause of the Church, 143.

Pleads illness to Theodosius, 326.

Visited by Acholius in his sickness, 83.

Had purposed to be buried under the altar, where the relics of Gervasius and Protasius were placed, 162.

Answers a letter from Gratian, and promises him a treatise on the Holy Spirit, 2 &c.

Induced him not to listen to claims for the restoration of heathen worship, 91.

Writes to Valentinian against the same claims, 87 &c.

Prevents a reply to Symmachus’ memorial, 101.

Alludes to this in addressing Eugenius, 341.

Relates to his sister the persecutions of Justina, 128 &c.

His sermon on the giving up of the Basilica, 131.

Another sermon against Auxentius, 142 &c.

Introduces the Eastern chanting and singing of hymns, 156.

Refuses to have his dispute with Auxentius settled in the Consistory before the Emperor, 137 &c.

Finds the relics of Gervasius and Protasius, 158.

His sermon on the subject, 159.

A second sermon on the same subject, 162.

Mentions the healing of a blind man, and other miracles, 158, 163.

Writes to the Bishops of Æmilia to settle disputes about the time of keeping the Easter festival, 166.

Alludes to his first embassy to Maximus in behalf of Justina and her son, 178.

Writes an account of his second embassy to Valentinian, 176 &c.

Warns Valentinian not to trust Maximus, 181.

Writes to Theodosius about the burning of the Synagogue at Callinicum, 237 &c.

Preaches on the subject, 269 &c.

Prevails with Theodosius to withdraw his sentence, 279.

Replies to Siricius’ letter against Jovinian in the name of the Council of Milan, 282.

Writes to Theodosius after the Massacre at Thessalonica, 324 &c.

Boldly bids him repent, 327.

Refuses to admit him to communion till he does, 328.

Writes to Theodosius on the death of Valentinian the 2nd, 331.

His letter on the dispute between Evagrius and Flavian as to the succession to the see of Antioch, 336.

Writes to Eugenius, 341 &c.

Recounts his efforts against the restoration of heathen rights, 342.

Writes to the Church at Vercellae when troubled by disputes, and unable to elect a Bishop, 357 &c.

Ambrose usually writes with his own hand, 312.

Mentions his Hexäemeron, 287.

His work on Paradise, 302.

Gives Vigilius an outline of the teaching he should give as Bishop, 114.

Gives an account of his discussion with an Apollinarian, 306 &c.

Ammianus

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Anatolius

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Angels

Guard Christ’s servants, 146.

Are grieved to be ministers of vengeance, 227.

Anna

An example of the blessedness of widowhood, 285.

Antioch

Schism in the Church of, 71.

Synod of Capua deals with it, 336.

Anysius

Succeeds Acholius as Bishop of Thessalonica, 83.

Ambrose writes to him on his appointment, 85.

Apame

Concubine of Darius, 238.

Aper

A presbyter, subscribes the letter of the Synod of Milan to Siricius, 287.

Apollinarian heresy

Alluded to, 78.

An account of Ambrose’s dealing with one who maintained it, 306 &c.

That Christ was perfect God and perfect Man to be maintained against them, 316.

Apostles

First-fruits of the Lord, 230, 231.

Enlightened to interpret Holy Scripture, 188.

Apostles’ Creed

Mentioned, 284.

Aquila

His version mentioned, 431.

Aquileia, Council of

Its Acts, 32–61.

The occasion of it, 31.

Its letter to the Bishops of Gaul, 61.

Letters to the Emperors, 62, 67, 70.

Arabians

Used circumcision, 425.

Ariminum, council of

At first condemned Arius, afterwards was misled, 141.

Called Christ a creature, 152.

Arian heresy

Refuted at the Council of Aquileia, 32–63.

A Church claimed for the Arians at Milan, 128.

The troubles arising thence, 129 &c.

S. Ambrose preaches against them, 143 &c.

Refuses to believe the evidence of miracles, 165.

Called Christ a creature, 141.

Arius

Denied to the Son the titles given to the Father, 64.

His letter read at the Council of Aquileia, 51 &c.

Ark of the Covenant

Interpretation of, 18.

Artemius

A bishop at the Council of Aquileia, 33, 61.

Athanasius

His authority appealed to, 76, 79.

Attalus, a presbyter

Condemned by the Council of Aquileia, 65.

Signed the Nicene formula, 50.

Auxentius, Arian bishop at Milan

Challenges Ambrose to arbitration, 137.

Ambrose will meet him in a Synod, 141.

Preaches against him, 143 &c.

Auxentius came from Scythia, 157.

Formerly called Mercurianus, ib.

Contemns Christian Baptism, 157.

Avarice

Perverts men’s judgments, 10.

[See Covetous.]

B

BALAAM

His history commented on, 319 &c.

His words prophetic of Baptism, 321.

Balance, the

Of God’s Judgment, 10.

Baptism

Is a death to sin, 321.

The complete redemption of the whole man, 429.

John baptised to repentance, Christ to grace, 157.

Typified by the Red sea, 115, 420.

Faith not sufficient without Baptism, 26.

The baptised should be dead to sin, 362.

Have died with Christ, and live again with Him.

Baptistery

S. Ambrose teaches in, 129.

Barbatianus and Sarmatio

Heretics who troubled the church of Vercellae, 360.

Disparaged strictness of life, 361.

Worse than Epicurus, 362.

Basilica

Those at Milan mentioned, 128, 136, 158.

Many burnt by Jews in the reign of Julian, 262.

Bassianus, Bp. of Lodi

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

His condemnation of Palladius, 55.

Subscribes the letter of the Council of Milan, to Pope Siricius, 287.

Bassus, Bp.

340.

Bauto

An officer of rank under Valentinian, 177, 179, 342.

Beershebah

Meaning of, 383.

Bethany

Meaning of, 422.

Bethlehem

Meaning of, 414.

Mystical interpretation of, 416.

Bishop

The word Sacerdos often used of, 1.

Instructions for a newly elected, 5, 114.

Is the pilot of the Church, ib.

Should be filled with Scripture, 6.

What he should preach, 7, &c.

Is a physician of souls, 15.

The guardian of his flock, 115.

Should extirpate prevailing sins, 116.

Must be husband of one wife only, 375.

A pattern of Christian virtues, 377.

Able to govern himself, ib.

His unanimous election a proof of the judgment of God, 359.

Must speak his mind boldly, 257.

Bishops the proper judges of questions concerning the Faith, 141.

And of Bishops, 138.

Are judges of emperors not emperors of them, 139.

Should not readily appeal to the civil sword, 185.

Must forbid mixed marriages, 115 &c.

Lovers of peace except in the defence of the Church, 259.

Their poverty an excuse for non-attendance at distant Councils, 34, 337.

Their consecration day their birthday, 17.

Should be chosen for holiness of life, 374.

Blindness, spiritual

How healed by Christ, 461.

Body, the

To be chastened, 249.

Bodily sickness sent for the healing of the soul, 458.

Bononia

254.

Bonosus, letter concerning

Probably written by Siricius, certainly not by Ambrose, 339.

Brixillum

254.

C

CABILLONUM

(Châlons-sur-Saône,) 181.

Caesar

(see Emperor.)

Cain

A warning to Christians, 8.

Calanus

His letter to Alexander the Great, 246.

Calligonus

His threats to Ambrose, 137.

Callinicum

A synagogue there burnt by the Christians, 257 &c.

Camillus

His victory not due to heathen gods, 102.

Campania

A pleasant retreat from the troubles of the world, 350.

Candidianus

A letter of Ambrose to him.

Capua, synod of

Seeks to settle the disputed succession at Antioch, 336 &c.

Deals with the case of Bonosus, 339.

Cassianus, a Bishop

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Castulus, an Arian presbyter

Seized by the Christians, and rescued by Ambrose’ order, 129.

Catechumens

Dismissed after the Lessons and Sermon, 129.

Chaldæan astrologers

Have no hope in the stars which they watch, 232.

Charity

Makes men loved by God, 242.

Chastity

Its excellence, 105, 368.

(see Virginity.)

Children, the three

Their freedom, 25.

Christians

Truly free and wise, 242.

In Ambrose’s time formed a majority in the Senate, 90.

Deprived of their common rights by Julian, 89.

Prospered under persecution, 104.

Should desire peace, but not fear persecution, 132.

Christ

The true David, 311.

Almighty, 145.

How subject, 229.

Both Son and Servant, 307.

Became a servant for us, ib.

To make us free, 243, 311.

Perfect God and perfect Man, 309.

Was made a curse that we might be blessed, 152, 308, 312.

Came to restore us by Grace, 305.

Was the true Melchisedeck, 373.

His birth of a Virgin maintained against Jovinian, 284.

Is the Virgin Word, 214.

Both Priest and Victim, 302.

The highest Example, 14.

Was circumcised to fulfil the law, 78, 3.

Fasted as a pattern to us, 363.

Obeyed the law to the full, 23.

His healings true miracles, 80, 2.

Wins men by His goodness, 271.

Having forgiven, demands of us forgiveness, 272.

Why He wrote on the ground, 184, 188.

Desires the pardon of all men, 189.

His healing of the blind man interpreted mystically, 80.

The praises of Christ the scourge of heretics, 150.

His words to His Mother from the cross, 393.

His drinking the vinegar, 402.

Was alone when He redeemed the world, 318.

Needed no redemption Himself, 23.

Nor any to help Him to redeem it, 393.

Suffered in the flesh, not in the Godhead, 42, 103.

Died for all men, 272, 373.

Nailed our sins to His Cross, 394.

Paid the debt which we owed, 373.

Was the Rock, 390.

The Lamb, 400.

The Bridegroom, 214.

His Blood the Cup of Redemption, 22.

Died and rose again by His own power, 463.

How the first-fruits from the dead, 230.

As Son of Man sits at the right hand of God, and we in Him, 446.

Sits as Judge, 360.

In what sense He does not judge, 454.

All Christians are Members of His Body, 273.

United to Him as Eve to Adam, 445.

The feebler members His feet, 277.

Is the true chief good of man, 201.

His followers in what sense bound, 464.

Where peace and righteousness are, there is Christ, 359.

Where Christ is there are all good things, 18.

Christ is our Rest, 299.

Carnal men not in Christ, 256.

Raises up those that fall, if with Him, 462.

To kiss Christ means to confess Him, 274.

To be Christ’s prisoner better than to be freed by others, 389.

How He is the Giant of salvation, 211.

The Source of happiness, 202.

The Light of the soul, 204.

The Fountain of life, 205.

The wisdom of God, 399.

How He restores the soul, 216.

Chromatius, a presbyter

Takes part in the Council of Aquileia, 50, 53, 63.

Church

Prefigured by the woman who anointed the feet of Jesus, 266, 270.

By the poor widow who cast two mites into the treasury, 186.

Foretold by the prophets, 412.

Founded not on the Law but on Faith, 152.

Is a ship in the sea of the world, 5.

A rock unshaken by its waves, ib.

Its members Christ’s soldiers, 195.

Kisses the feet of Christ, 275.

Is a Virgin espoused to Christ, 370.

The only safe resting-place, 371.

The true second Tabernacle, 18.

Looks for immortality, 439.

Faith its only possession, 107.

Its wealth the support of the poor, ib.

Its lands pay tribute to the Emperors, 155.

Nothing lost to the Church which is gained to piety, 469.

What are its true riches, 212.

Belongs to Christ, not to the Emperor, 156.

Cimbri

Their spoils used to build heathen temples, 261.

Circumcision

Why enjoined in the old Test. though abrogated in the new, 423 &c., 437.

Other questions concerning, 424.

Practised by the heathen, 425.

Superseded by Christ’s Death, 426.

The true Circumcision spiritual, 428.

Of the heart not of the flesh, 430.

Not binding on the Gentiles, 431.

Clarus

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Claterna

254.

Clergy

Are the Lord’s portion, 465.

The sole ministers of public worship, 106.

Their reward future and heavenly, 462.

Christ their support, 463.

Forbidden to contract second marriages by the Council of Nicaea, (but see note,) 379.

Forbidden to inherit property by wills, 106.

Comacine

Rocks, 335.

Comum, the people of

Mostly Christians, 19.

Competentes, (candidates for baptism)

S. Ambrose taught them the Creed, 129.

Confession

Justifies sinners, 329.

The duty of sinners, 327.

Urged on Theodosius, ib.

David a pattern of, 326.

Necessary for forgiveness, 419.

Counsels

Different from commandments, 370.

Councils

Held separately in the East and West, 35.

Council of Aquileia, 33–61.

Letters written by S. Ambrose in its name, 61, 62, 67, 70.

Held a second session, 74.

Not fully informed of the decrees of that of Constantinople, 73.

The second council of Constantinople, 79.

Constantine, the Emperor

Gave to the Bishops the decision in question of faith, 141.

Constantinople, the Bishop’s house at

Burnt, 262.

Constantius, Emperor

Ordered the removal of the altar of Victory, 112.

Gave to the Bishops the decision in question of faith, 141.

Constantius, a newly elected Bishop

Receives advice from S. Ambrose, 5 etc.

Who commends to his care the see of Imola, (Forum Cornelii,) then vacant, 14.

Constantius, Bishop of Sciscia

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Condemns Palladius, 56.

Signs the Letter to Siricius from the Council of Milan, 287.

Constantius, (or Constantinus,) Bishop of Orange

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 35, 38.

Condemns Palladius, 54.

Was present as representing the Bishops of Gaul, 61.

Conversion

Its blessedness urged on Theodosius, 327.

No cause of shame, 103.

Pleasing to God, 268.

Even at the last, wins paradise, 423.

Its stages, 423 &c.

Correction

A proof of love, 414.

Cross, sign of the

Used continually by Christians, and why, 427.

Count, of the East

259, note.

Creature, the

How made subject to vanity, 225 &c.

Curse, of man

To be desired, if it bring a blessing from God, 392.

Cybele

Heathen rites in honour of, 111.

Cycle

Of nineteen years for Easter, 166.

Cyrus

An instance of reverse of fortune, 113.

D

DALMATIUS

Conveys Valentinian’s commands to Ambrose, 137.

Damasus, Bishop of Rome

Writes to S. Ambrose, 91.

Daniel

A type of those who refuse allegiance to the Prince of this world, 25.

David

His two wives Ahinoam and Abigail, mystically explained, 215.

Nathan’s expostulation with, applied to Theodosius by Ambrose, 278.

His life an example of the change of fortune, 13.

Guilty before God alone, 243.

His humble confession a good example, 327.

Why he danced before the ark, 347.

Death

The fear of, slavish, 245.

Not a cause of sorrow since Christ’s Atonement, 256.

Dead

Prayers and offerings to be made for the, 255.

Not to be mourned for, if in Christ, 256.

Debtors

Usually set free in Holy Week, 129.

Mankind debtors, set free by Christ, 271.

Decani

Who they were, 129, note.

Delphinus, Bp.

A letter to, 475.

Demarchus

An Epicurean, (see note.), 365.

Demophilus

Elected by the Arians Bishop of Constantinople, 70, note.

Detraction

Evil and danger of, 372.

Devil, the

Held mankind in slavery through sin, 426.

The price of our freedom paid to him, ib.

His envy against man, the cause of discord among Christians, 71.

Allowed to tempt men, that they may be proved, 132.

The devil testifies to the miraculous power of the relics of Gervasius and Protasius, 164.

Diocese

Original meaning of the term, 33, note.

Diocletian

Era of, 171, note.

Diogenes, Bishop of Genoa

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Condemns Palladius, 56.

Dionysius, Bishop of Milan

Driven into exile by Valens, 380.

S. Ambrose calls himself the successor to his heritage, 149.

Discipline

The contrary of insolence, 193.

Dodona, oaks of

Worshipped by heathens, 107.

Domninus, Bishop of Grenoble

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

Drachma, the

In the parable represents Redemption, 20.

E

EAST

Civil Diocese of, 259.

Easter

A letter of S. Ambrose as to the time of observance of, 166 &c.

Table of, during S. Ambrose’s time, ib.

Importance of uniformity in regard of, shewn from Scripture, 168.

How to be kept truly, 175.

Eclipses

Their causes, 226.

Egyptians

Disapproved of the sacrifice of animals, 191.

And shepherds, ib.

Devoted to geometry and astronomy, 425.

Egyptian dogs, meaning of, 168.

Going down unto Egypt means following the vices of the Egyptians, 193.

Their harvest in the first month of the year, 172.

Their priests were circumcised, 425.

Eight

Mystical meaning of, 297, 301.

Eleazar

His history teaches the doctrine of ordination, 377.

Elias

How rich, 252.

Conquered on earth, triumphed in heaven, 295.

Strengthened by abstinence, 382.

His history mystically interpreted, 383.

Acholius compared to, 83.

Elisha

How a type of Christ, 363.

Acholius compared to, 82.

His praying that his servant’s eyes may be opened applied, 161.

Enoch

His riches, 252.

Emperor, the

Should be the first to obey his own laws, 140.

Should submit himself to God, 343.

Good emperors love freedom, the bad, slavery, 257.

Should not forbid obedience to God, 345.

Is in the Church, not over the Church, 157.

The Church benefited by Christian Emperors, 328.

Who are God’s soldiers, 88.

And pay honour to God’s Altar only, 104.

Have no power over the things of God, 130, 133, 155.

Emperors have oftener coveted the Priesthood than Priests sovereignty, 135.

What should be rendered to Cæsar, 25.

Ephratah

Meaning of, 415.

Epicurus

Allowed evil consequences from pleasure, 362.

Better than false teachers among Christians, 364.

His followers believed in no future state, ib.

Esdras, Book of

Its study recommended, 224.

Esther

A pattern of the power of fasting, 368.

Eucherius

Consul at the time of the Council of Aquileia, 32.

Eugenius

Set up as Emperor by Arbogastes, 341.

S. Ambrose writes to him against the restoration of heathen worship, ib.

Eusebius, Bishop of Bologna

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 35 &c., 60.

His condemnation of Palladius, 54.

Disputes with Secundianus, 57 &c.

Eusebius

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Eusebius, Bishop of Vercellæ

His unanimous election, 359.

First combined the duties of monk and bishop, 379.

Was a true confessor, 380.

Driven into exile by Valens, for refusing to condemn Athanasius, ib.

Eusebius, a layman

Friend of S. Ambrose, 333.

Eustathius

One of the Bishops at the Synod of Aquileia, 33, 61.

Eustorgius

A confessor, 149.

Eutropius

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Evagrius

His rivalry with Flavian for the see of Antioch, 336.

S. Ambrose’s opinion thereon, 338.

Evagrius, a presbyter

Appears at Aquileia as a deputy, 36, 61.

Eventius, Bishop of Ticinum

Takes part in the Council of Aquileia, 60.

Condemns Palladius, 54.

Signs the letter from the Council of Milan to Pope Siricius, 287.

Exsuperantius, Bishop of Dertona

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Condemns Palladius, 55.

F

FAITH

Not to be too readily given, 15.

The characteristic of the Gospel, 453.

To be willing to face suffering a proof of true faith, 428.

Prepares the way for love, 457.

Is strict with itself, 382.

Justifies, 152.

Makes free, 443.

Makes us heirs of the promises, ib.

Contained in the two Testaments, 298.

Delivers by the Blood of Christ, 436.

Profession of, directed against heresies, 315.

A summary of, ib.

Its greatness, 92.

Questions of, to be decided by the Church, not the Emperor, or his council, 144.

And discussed in the Church, 142.

Famine

One of God’s temporal punishments, 409.

Fasting

Its efficacy maintained, 286, 363.

Makes us spiritually fat, 368.

Instances of victories through it, 363, 367.

Washes away sin, 363.

Evil not easily conquered without it, ib.

Jovinian’s disparagement of fasting condemned, 285.

Forbidden on the Lord’s Day, 170.

Faustinus

Consoled by S. Ambrose on the death of his sister, 254.

Faustinus

Son, and grandson of Eusebius, 333.

Fear

Caused by sin, 241.

Makes men slaves, ib., 245, 452.

Yet leads them on to liberty, 442.

A means of recovering God’s favour, ib.

God would be loved rather than feared, 441.

Christ’s true servants have no fear, 157.

Inferior to love, 441.

The mark of the Law, 452.

Felix and Nabor, a Church dedicated to

At Milan, where the relics were found of SS. Gervasius and Protasius, 158.

Felix, Bishop of Comum

S. Ambrose writes a friendly letter to, 16.

Was ordained by S. Ambrose, 19.

Invited to the dedication of a Church, 17.

Felix, Bishop of Jadera

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

Condemns Palladius, 56.

Signs the letter of the Council of Milan to Pope Siricius, 287.

Felix, an African Bishop

A deputy at the Council of Aquileia, 33, 61.

Condemns Palladius, 55.

Felix, a deacon

Bearer of a letter to Theodosius, 357.

First-born, the

Represent holy men, 222.

Flavian

S. Ambrose writes about the dispute between him and Meletius for the see of Antioch, 336.

Refuses the decision of the Bishops, 337.

The claims of both sides weak, 378.

Flesh, the

United to the soul as a brother, 403.

Is mortal, soul immortal, 255.

Fool, the

Always poor, 193.

Forgiveness

A Christian duty, 385.

Because we have been forgiven, 272.

Jacob, a pattern of, 391.

Freedom

That of the soul, the true, 240.

Comes from free-will, 241.

Exists even in bondage, 243.

Not good for fools, 237, 248.

Belongs to the promise, not the law, 450.

God’s service the highest freedom, 242.

G

GAUL, the Bishops of

Thanked for sending deputies to the Council of Aquileia, 61.

Geminianus, a Bishop

Present at the Council of Milan, 287.

Genialis

A follower of Jovinian, condemned by the Council of Milan, 286.

Gentiles

(see Heathen.)

Germinator

A follower of Jovinian, condemned by the Council of Milan, 286.

Gervasius and Protasius

The finding of their relics, 158 &c.

God

His Name, I am, marks His Eternity, 29.

Is one and uncompounded, 464.

Nothing hidden from Him, 318.

Knows the secrets of the heart, 88.

Cannot lie, 319.

Nor do what is contrary to His Nature, ib.

To put God before all things, no wrong to any, 90, 267, 341.

His worship the substance of our life, 303.

To worship and obey Him, true wisdom, 197.

Will not be worshipped under the form of stones, 103.

More to be feared because invisible, 292.

His dwelling place our hearts, 390.

He is our Portion, 388, 446.

Our Rest, 408.

Alone without sin, 405.

Gospel, the

Is the fulfilment of the Law, 187, 298.

Indulgence the characteristic of the Gospel, severity of the Law, 438.

The Law bondage, the Gospel liberty, 242, 450.

The law partial, the Gospel perfect, 439.

The inheritance of Christians, 449.

Goths

Driven from Macedonia by the prayers of Acholius, 82.

Their admission within the empire by Valens, ib. note.

Supported the Arian cause at Milan, 130.

Came as heathen into God’s inheritance, 134.

Grace

Forgives sin, 436.

Gives freedom, 450.

God invites by grace, furthers by increase of grace, 271.

Corrects the redeemed, 190.

Gratian, the Emperor

Writes to S. Ambrose, 1.

Cavils not at the manhood of Christ, 1.

His humility and faith, 2.

S. Ambrose promises him a treatise on the Holy Spirit, 4.

S. Ambrose announces to him in the name of the Council of Aquileia the results of their deliberation, 62 &c.

Urges him to support Damasus as Bishop of Rome, 67 &c.

Gave peace to the Church, 3.

Put down heathen worship, 89, 114.

His example held up to Valentinian, 93.

Maximus refuses to restore his remains to his family, 180.

Gregory Nazianzen

His position in the see of Constantinople, 75.

Gymnosophists

Indian philosophers, 246.

H

HABBACUC

His miraculous flight, 295.

Hamilcar

An instance of reverse of fortune, 113.

Heart

Meaning of the expression, ‘the hidden man of the heart,’ 250.

Heathen

Their worship contrasted with Christian, 101 &c.

Their endurance, 104.

Their vestal virgins with Christian virgins, 105.

Not to be supported by Christian Emperors, 88 &c., 342.

Heirs

(see Inheritance.)

Heliodorus, Bishop of Altinum

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

Condemns Palladius, 56.

Hippocrates

His seven ages of man, 300.

Hope

Is looking for the unseen, 232.

Horontianus

A pupil of S. Ambrose, 223.

Ordained by him, 420.

Hosea

His wife of whoredoms mystically interpreted, 187.

Hospitality

Commended, 392.

Humility

Its excellence, 11.

Joseph a pattern of, ib.

Huns

Employed against the Juthungi by Valentinian, 179.

Hyginus, Bishop

Cruel treatment of, 181.

Hymns

Their powerful effect, 159.

Introduced by S. Ambrose at Milan during the contest with Justina, ib.

I

IDOLS

(see Heathen.)

Ignorance

Diminishes the guilt of sin, 434.

Illyricum

Disturbances in, 79.

Incarnation

(see Christ.)

Indicia, a Virgin

The case of, 478 &c.

Indiction

172.

Infants

Weak Christians, 452.

Inheritance

The Gospel is the true, 443, 449, &c.

What the heritage of God is, 192.

Irenæus

Several letters addressed to, 191, &c.

Isaac

The true first-born of Abraham, 222.

Foresaw the mysteries of the Church, 324.

Isaiah

Mystical meaning of his walking naked, 348.

Isis

Rites of, 346.

Italy

In S. Ambrose’s time free from Arianism, 78.

J

JACOB

A kingly shepherd, 191.

His marriage to Leah and Rachel mystically interpreted, 193, &c.

A pattern of forgiveness, 391.

Of industry and perseverance, 390.

An example in this respect to us, 195.

Did obeisance not to Esau, but to Christ, Whom he foresaw, ib.

His dream a blessing, 86.

James, a presbyter of Persia

Seeks retirement in Campania, 350.

Januarius, a Bishop

Takes in the Council of Aquileia, 33, 61.

Condemns Palladius, 56.

Januarius

A follower of Jovinian, condemned, 286.

Jason

His history urged as a precedent, 343.

Japhet

His reverence for his father mystically applied, 335.

Jerusalem, the heavenly

A good mother of souls, 217 (vid. errata.)

Jews

Sinned in the wilderness when God’s voice ceased, 401.

Being stiff-necked required the law as a schoolmaster, 438, 442.

A Christian may be in work a Jew, 440.

Are the sons of the bond-woman, 450.

Full of slander against Christ and His Church, 264.

Are under a curse, 451.

Are in the shade, Christians in the light of the Sun, 455.

Prefer Moses, who accuses them, to Christ who would pardon, 454.

Who are spiritually Jews, 430.

Jezebel

Represents the Synagogue, 383.

Job

His history applied to the persecution about the Basilica, 131, &c., 144.

Resisted Satan by the help of the Spirit of God, 159.

John, the Baptist

A teacher of abstinence, 368.

John, the Evangelist

Imbibed Divine mysteries while lying on Jesu’s Bosom, 399.

Signed the Lord’s Testament, 393.

Jonah

A lesson from, read in course during the persecution, on which S. Ambrose preaches, 136.

Joseph

Though a slave truly free, 238.

Though naked not disgraced, 349.

A pattern of humility, 11.

Of purity, 12.

Of the vanity of earthly things, 13.

Was a type of Christ, 12.

Neither depressed by adversity nor elated by prosperity, 13.

Josephus

His notion of an earthly paradise, 302.

Jovinian

A monk who had abandoned monastic life, and rushed into extremes of self-indulgence, 280.

Siricius writes about him to the Church of Milan, ib.

The reply of the Church of Milan, 282.

Jovinus, a Bishop

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Judas

Claimed by Satan as his possession, 389.

Might have been pardoned had he waited for mercy, 407.

Judge

Not to be excluded from communion for inflicting the punishment of death, 182.

But should prefer mercy, if possible, 183.

The Church leaves them free, 184.

Even heathen judges were proud of freedom from bloodshed, 183.

Bishops proper judges of questions of faith, 141.

And of bishops, 138, (see Bishop).

Condemns himself, when he condemns in another his own crimes, 188.

Julian

Cut off his own retreat, 113.

His attempt to rebuild the Temple frustrated by fire from heaven, 261.

One who threw down an altar martyred in his reign, 263.

Julianus Valens

Intruded Bishop of Pettau, 65.

Committed sacrilege by appearing in pagan dress, ib.

Refused to appear at the Council of Aquileia, 16.

Just man, the

Is a law to himself, 240.

Possesses spiritual riches, 192.

And ever lendeth them, 251.

Justus, Bishop of Lyons

Takes part as deputy of the Bishops of Gaul in the Council of Aquileia, 33, 38, 60.

Condemns Palladius, 54.

Juthungi

A Gothic tribe, ravage Rhaetia, 179.

K

KISS

Mystical meaning of, 274.

Kings

Unhappy condition of, 205.

Korah

His sin to be avoided, 375.

L

LABARUM

The sacred standard, 261.

Laetus

His family dispute, 466 &c.

Laurence, S.

His constancy under torture, 247.

Law, the Jewish

Took the place of the Law of Nature, 433.

Did not increase, but make known sin, 434.

Convicts of sin but does not forgive, 436.

How a schoolmaster, 437.

Only partial, while the Gospel is perfect, 439.

The law trains for the Gospel, 453.

Law, of Nature

Is innate, 433.

Forbids many things which the Law of Moses did not, 353.

Has moral not arbitrary sanctions, 240.

Laymen

Not fit judges of the faith, 139.

Leah

Mystically explained, 192.

Letter-writing

Its pleasure and profit, 313, 316, 401.

It brings absent friends together, ib.

Laying on of hands

To exorcise evil spirits, 158, 165.

Leontius and Renatus

Accusers of Indicia, 484.

Leopardus

One of S. Ambrose’s Clergy, 286.

Levites

The true first-born, because hallowed, 222.

Life

Its uncertainty common to all, 113.

Liguria

Mention of, 108.

Limenius, Bishop of Vercellæ

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

Condemns Palladius, 55.

Love

The characteristic of the Gospel, 452.

Brings freedom with it, ib.

Makes us beloved by God, 242.

Required by God, 441.

Excludes offences, 448.

Increased by intercourse, 316.

God’s, whether it varies, 213.

Lucius, Arian Bishop of Alexandria

His crimes, 70.

Luke, S.

Author of the Acts of the Apostles, 368.

Lust

Compared to a mote, 188.

Often the cause of wars, 116.

M

MACCABEES

Festival of, 263.

Macedonius, Bishop

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Macedonius

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Magnet, the

Its lesson, 305.

Man

A combatant whose prize is heaven, 289.

Made to rule creation, 291, 294.

His intelligence kingly, 293.

Fell from bad to worse till redeemed by Christ, 305.

Manichees

Deny that Christ came in the flesh, 286.

Condemned for fasting on the Lord’s Day, 170.

Manna

Why given to the Israelites and not to Christians, 394.

Christ the true Manna, ib., 28.

It represents the Divine Wisdom, 21, 397.

Marcellina, sister of S. Ambrose

His letter to her about the contest with Justina, 128, &c.

About the discovery of the relics of SS. Gervasius and Protasius, 157 &c.

About the affair of Callinicum, 269 &c.

Marcellus, Bishop

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 61.

Marcellus

His dispute with his brother and sister settled by S. Ambrose, 465 &c.

Marcus

Bishop of Petavio, 66.

Marriage

A good estate, 371.

But virginity better, 253.

With unbelievers, to be avoided, 116.

And within the forbidden degrees, 357 &c.

Should have the Church’s blessing, 116.

(See Wife.)

Mary, S.

Remained a Virgin after the birth of her Son, 284, 369.

An example to mothers, 393.

Was the Palace of the King, ib. note.

Martianus

A follower of Jovinian, 286.

Martyrs

Buried under the altar, 162.

Their deaths the perfecting of the Church, 427.

Love casts out the fear of death, 457.

Their nobility, 247.

Mass, (missa)

The earliest instance of word S. Ambrose’s, 129, note.

Maximian

His burial, 332.

Maximus, Bishop of Emona

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

Condemns Palladius, 55.

Signs the letter of the Council of Milan to Pope Siricius, 287.

Maximus

Irregularly consecrated Bishop of Constantinople, 75.

Ambrose and the Western Bishops deceived about him, ib. note.

Maximus, the usurper

Revolted against Gratian, 176.

S. Ambrose twice goes on an embassy to him from Justina and Valentinian the 2nd, ib.

His address to him on the second embassy, 178.

Warns Valentinian against him, 181.

S. Ambrose alludes to his first embassy, 135.

To Maximus’ defeat by Theodosius, 265.

Maximus

The accuser of Indicia, 479 &c.

Mayence, (Moguntiacum)

S. Ambrose meets Count Victor there, 178.

Meletius

His connection with the great Schism at Antioch, 71, note.

The opinion of the Council of Aquileia upon it, 74.

Members, our

How they may be made either instruments of sin or of righteousness, 249.

Memoriales

Recorders, 129.

Merchants, at Milan

Fined on account of the disturbances, 129.

The fines remitted, 136.

Mesopotamia

Mystically interpreted, 115.

Micah

Meaning of the name, 412.

Of his seven shepherds, 288.

Michal

Wrongly reproves David, 346.

Miracles

Wrought through the relics of the saints, 158, 163.

Acknowledged by the devil himself, 164.

Monastic life

Compared with clerical, 382.

Its happiness, 384.

Money

See Riches.

Monks, at Callinicum

Set fire to a temple, 263.

Morasthite, son of the

Meaning of, 412.

Moses

Why he ground the golden calf to powder, 396.

Why he ordered half of the blood of the sacrifices to be poured on the altar, 398.

Why he broke the tables of the law, 462.

Saw God face to face, 404.

Yet deferred to Aaron in regard of priesthood, ib.

How a god before Pharaoh, 199.

Wrote by inspiration, 295.

N

NABAL

Mystically explained, 215.

Nabor

(See Felix.)

Naboth

The lesson of, applied, 149.

Naboth truly rich, Ahab poor, 252.

Naphtali

Meaning of, 253.

Nature

Can only be changed by its Maker, 446.

The Creator can remedy the defects of, 460.

God the Author of, 31.

The law of, superior to national custom, 411.

Nectarius

His claim to the see of Constantinople, 75.

Neice

(See Uncle.)

Nicæa, Council of

Whether it established a cycle for Easter, 166.

Its doctrine upheld by Theodosius, 141.

Approved by the Council of Ariminum, ib.

Nineveh

A proof of the power of fasting, 286.

Noah

His drunkenness mystically interpreted, 348.

Numerius

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Numidius

A delegate of the African Bishops at the Council of Aquileia, 33, 61.

Condemns Palladius, 55.

O

OATH

Meaning of, 90.

Obedience

Brings remission of sin, 435.

Offering

All to be offered to God, 24, 26.

Not acceptable unless sincere, 408.

Old-age

Venerable for good works rather than gray hairs, 86, 103.

An unspotted life the true old age, 57.

Origen

His Commentaries on the New Testament inferior to those on the Old, 441.

Original sin

Inherited from Adam, 435, 446.

A debt incurred by Adam cancelled by Christ, 271.

P

PALLADIUS AND SECUNDIANUS

Condemned by the Council of Aquileia, 31, &c.

Pannonia

108.

Paradise

Man’s soul the true, 303.

The road into Christ’s kingdom, 422.

Partridge

Mystical meaning of, 217 &c.

Passover

A type fulfilled in the gospel, 169.

The Christian Easter how connected with it, 170 &c.

The ceremonies of, mystically explained, 22.

Paterna

Gives evidence in favour of Indicia, 485.

Paternus

Consults S. Ambrose as to marriage of uncle and neice, 351 &c.

Paulinus

Supported by the Italian Bishops against Meletius and Flavian for the see of Antioch, 71, 74.

Paulinus

Of Aquitania adopts a life of voluntary poverty, 345.

Paul, S.

The depth of his writings, 235.

Difficulty of explaining them, 441.

A summary of his Epistle to the Ephesians, 444 &c.

His letters an image of his presence, 314.

Why he wrote with his own hand, 313.

Condemned and absolved by letter, 314.

Was severe at first, that he might be gentle afterwards, 270.

No teacher of excess, 285.

Paulus, a presbyter of Constantinople

Asks for a General Council of East and West, 79.

Pelagia

Her martyrdom, 247.

Penitence

Difficulty of, 406.

No forgiveness without, 407.

David a pattern of, 326.

Urged on Theodosius, 327.

Persecution

Applied by Justina in regard to the Basilica at Milan, 128 &c.

S. Ambrose preaches about, 132 &c.

Persecution continued, 142.

S. Ambrose refuses to yield, 148.

Christ persecuted in his servants, 147.

Peter, S.

Was in darkness when he denied Christ, 461.

His vision a proof of the blessedness of retirement, 317.

The story of Christ’s appearing to him on his way to martyrdom, 147.

Peter

Bishop of Alexandria, 72, 74.

Philaster

Bishop of Brescia, 33, 55.

(In p. 63 Abundantius is called Bishop of Brescia, and Philaster is omitted.)

Philip

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Philomarus

The name of a heathen writer quoted by S. Ambrose, 362.

Possibly a mistake for Philodemus, ib. note.

Phineas

His defeat of Balaam’s counsel explained, 323.

Phœnicians

Practised circumcision, 425.

Photinians

Their assemblies forbidden, 66.

Piety

Prefers things divine to human, 403.

Plato

His notion of the soul, 224.

Plotinus

A follower of Jovinian, condemned, 286.

Polybius

Proconsul in Africa, 475.

Pompeius

An instance of reverse of fortune, 113.

Portian Basilica

Claimed for the Arians, 128.

Prayer

To be used for the dead In Christ, 255.

Taught and aided by the Holy Spirit, 233.

Due seasons for, 169.

Frequent prayer a life of Angels, 384.

Is a sacrifice, 329.

A shield, 391.

The prayers of the poor a good defence, 156.

Priest

The title ‘Sacerdos’ often used of Bishops, 1.

Should be clothed with priestly virtues, 377.

Be different from ordinary men, 196.

Forsake the ways of the world, 197.

Be fit for Christ’s possession, 470.

Regard worldly loss as gain, 467.

Forgiving sins their food, 407.

Their teaching bitter, but fruit-bearing, 270.

Are the proper judges in questions of doctrine, 53, 138, 267, 343.

Bound to reprove sinners, 325.

And to be feared by them, 374.

Priscus

An old friend of S. Ambrose, 476.

PROCULUS, Bishop of Marseilles

Deputy of the Bishops of Gaul at Aquileia, 33, 60.

Condemns Palladius, 56.

Prophets

Regard heavenly things, 349.

Their food to have their message understood, 383.

Protasius

See Gervasius.

Pythagoras

Derived his wisdom from the Jewish Scriptures, 196.

R

RACHEL

A type of the Church, 416.

Mystically explained, 192.

Rebecca

Her preference of Jacob to Esau mystically explained, 391.

Redemption

Equal to all, 22.

Called adoption, 231.

To be of the whole Body of Christ, ib.

Relics, of saints

Placed in Churches, 158.

Work miracles, 160 &c.

Religion

To be preferred to human ties, 403.

Not to be neglected for fear of ridicule, 432.

Makes things unseemly in themselves venerable, 346.

Takes precedence of all things, 92.

Turns loss to gain, 104.

Renatus

See Leontius.

Repentance

(See Penitence.)

Rest, the true

In heaven, not here, 299.

Rhaetia secunda

Its fertility tempted enemies, 108.

Rich

The meek rich in God’s sight, 251.

He who is rich in faith truly rich, 386.

The poor in spirit rich, 387.

He is not rich who has not more than he needs, 253.

The wise man truly rich, 250, 253.

Riches

Only spiritual lasting, 440.

To possess Christ the true riches, 386.

Should be made to subserve the good of the soul, 8.

Not in themselves injurious, 387.

No defence against death, 10.

Their best use, to aid the poor, 14.

The grasping man poor in the midst of riches, 252.

Are a burden unless sanctified by charity, 274.

Are the redemption of a man’s soul by almsgiving, 8, 20.

Are a provision for man’s journey, 8.

Not to be applied to usury, 115.

Give no claim to deference, 386.

Rome, Church of

Called the Head of the whole Roman world, 69.

The source of all rights of communion, ib.

Its decision sought along with that of other Churches, 76.

Rome, heathen

Its plea for its gods, 97.

Refuted by S. Ambrose, 102.

Often adopted foreign rites, 110.

Rufinus

Prætorian Prefect under Theodosius, 330.

Rumoridus

A military Count, attached to Valentinian’s Court, 342.

S

SABINIANUS, A DEACON

Acts as reader at the Council of Aquileia, 33.

Sabinus, Bishop of Placentia

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 47 &c., 60.

Condemns Palladius, 55.

Sacraments

The greatness of, 459.

Sacrifice

Not acceptable unless sincere, 408.

Prayer a, 329.

Explanation of rules concerning, 398, &c.

The blood on the altar a type of the sacrifice of the Cross, 400.

Saints

God all in all to, 403.

Ascend upwards to God, 208.

Work for God even in their rest, 86.

Fight God’s enemies without effort, 82.

Are the first-fruits of the Gospel, 230.

Samson

The lesson of his history set forth, 117, &c.

Sarmatio

See Barbatianus.

Satan

Means Adversary, 218.

How our Lord overcomes his craft, 219.

Scripture

Those who add to, or take from, condemned, 47.

Whether written according to the rules of art, 27, &c.

A deep well, difficult to draw from, 383.

Those who drink of it pour forth living water, ib.

Contains mysteries hid under the letter, 189.

Valuable to us according to our faith, 186.

Moistens the soul like rain, 200.

Compared to Paradise, 317.

Secundianus

Condemned in the Council of Aquileia, 57 &c.

Serpent, the

Represents lust, 304.

Seven

Mystical meaning of, 297, 300.

Severus

A blind man, healed by the relics of Gervasius and Protasius, 158, 163.

Severus

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Shekel and half-shekel

Meaning of, 20.

Sickness, bodily

Sent for the healing of the soul, 458.

Simplician

Some account of him, 235.

Sin

A heavy debt, 271.

A heavy burden, 413.

Its piercing power typified by iron, 238.

Injures the natural powers, 305.

Christians should condemn their own sin, 329.

He who punishes sin should be free from sin, 188.

Must be burnt away by the fire of Jesus, 407.

To be confessed in order to be pardoned, 419.

Its forgiveness signified by the widow’s two mites, 196.

Sinner, the

Is a slave, 245.

His name written not in heaven but in the earth, 188.

Siricius, Pope

Writes to the Church of Milan against Jovinian, 280.

The reply, 282.

Sisinnius

Forgives his son at S. Ambrose’s Intercession, 470.

Slavery

All creation seeks deliverance from, 226.

He who fears death a slave, 245.

Solon

His ten ages of man, 300.

Sophocles

Quoted, 244.

Son of God

Co-eternal with the Father, 39.

Very God, 40.

Could not die as God, 42.

The mighty God, 44.

The Judge of all, 45.

Equal to the Father as touching His Godhead, 47.

Inferior only in His Incarnation, 48.

The contrary opinions condemned in Palladius, 53 &c.

No man can say ‘Our Father’ who denies the Son of God, 443.

Christians made sons of God by the Holy Spirit, 228.

Through the death of Christ, 443.

Spirit, the Holy

Teaches how to pray, 233.

Makes intercession for us, 234.

S. Ambrose promises to write a treatise on, 41.

True life His work, 228.

Stater

In the fish’s mouth, meaning of, 23.

Stephen

Supported in his death by the sight of Jesus, 349.

Saw Jesus standing as his Advocate, 360.

Soul

Its nature, 224.

Opinions of philosophers upon, ib.

How subject to vanity, 225.

Does not die, 42.

Should govern the body, 225.

Will be rewarded according to its government thereof, ib.

How Christ is formed in the soul, 417.

How it is converted, 412 &c.

The stages of its conversion, 421.

Gazing on Christ, renounces the world, 203.

Having found Christ, loves Him above all things, 202.

And rejoices exceedingly, 214.

And becomes His bride, 214.

Must rise to Him, 203.

Its food and clothing, 200.

How it is restored by Christ, 216.

Its happiness when restored, 217.

Is proved by temptations, 417.

Faithful souls represented by Bethlehem, 416.

Susanna

Her case compared with that of Indicia, 479, 483.

Syagrius, Bishop of Verona

His decision about Indicia condemned and reversed by S. Ambrose, 478, &c.

Syagrius

Consul in the year of the synod of Aquileia, 32.

Symmachus, Prefect of the City

Urges on Valentinian the restoration of Altar of Victory, 87.

His Memorial, 94, &c.

S. Ambrose’s reply, 101, &c.

Alludes to it in writing to Eugenius, 341.

Synagogue, the

Superseded by the Church, 266.

Represented by Jezebel, 383.

(See Jews.)

A, at Callinicum, burnt by the Christians, 257, &c.

Theodosius orders it to be restored by the Bishop, ib.

S. Ambrose writes to remonstrate with Theodosius, ib.

Syricius

See Siricius.

Syrus

A presbyter, praised by S. Ambrose, 474.

T

TALENTS

Need God’s Blessing, 31.

Temple

To be built to Christ in our hearts, 201.

How it is to be built, 208, 448.

Temptation

Comes in different ways, 132.

Instances of Job, ib.

Elijah, 133.

John the Baptist, ib.

Is sent that we may conquer it, 327.

The weak conquered by it, the strong proved, 417.

Most to be feared in times of trouble, 419.

Testament

The Old passed away, the New established, 301.

The Old represented by the number seven, the New by eight, 297.

Thecla

Reverenced even by the wild beasts, 369.

Therasia

Gives up her property to the poor, 345.

Thessalonica

The massacre at, 324.

Theodorus, Bishop of Octodurus

Takes part in the Council of Aquileia, 33, 60.

Condemns Palladius, 56.

Signs the letter of the Council of Milan, 287.

Theodosius

One of the Bishops of Macedonia, 80.

Theodosius, the Emperor

A blessing sent by God to the Empire, 356.

Held the Nicene Faith, 141.

His piety, 328.

Hasty, but merciful, 325.

Restored the orthodox to their churches, 74.

Restored unity to the Church, 77.

His strictness, in regard of the law of marriage, 354.

Is appealed to by S. Ambrose to end the dissensions at Antioch and Constantinople, 74.

And to call a council, 77.

Is remonstrated with by S. Ambrose for banishing those who burnt the Synagogue at Callinicum, 257.

Is reminded of his forgiveness of the people of Antioch, 268.

Reproved for ordering the massacre at Thessalonica, 324.

Urged to repentance, 326 &c.

Is refused the Communion till he has received absolution, 328 &c.

Addressed by S. Ambrose on the death of Valentinian the 2nd, 331.

Congratulated on his victory over Eugenius, 354.

Urged to a merciful use of his victory, 356.

Theophilus, Bishop of Alexandria

The disputed succession at Antioch to be referred to him, 336, &c.

Tigris

One of the rivers of Mesopotamia, mystically interpreted, 115.

Timasius

A general in chief, his fierceness against the monks, 279.

Timnath

A city of the Philistines, 118.

Timotheus

His claim to the see of Alexandria, supported by the West, 71.

Timotheus

A Bishop of Macedonia, 80.

Titianus

Prætorian Prefect, his quarrel with Rufinus, 330.

Trinity, the

Indissolubly united, 464.

Knows neither time nor order, 296.

Hymns sung in praise of, 156.

U

UNCLE

Forbidden to marry his neice, 351.

Usury

Unbefitting Christians, 115.

Spiritual usury, 19.

Ursinus or Ursicinus

His history, 68, note.

The Bishops at Aquileia request the Emperor to degrade him, 69.

V

VALENS, Julianus, Bp. of Petavio

His history, 65.

Responsible for the heresy of Attalus, ib.

Joins with Ursinus in intrigues at Aquileia, 68.

Valence, in Gaul

Reached by Ambrose in his embassy to Maximus, 179.

Valentinian the 1st

Would not have allowed the restoration of the altar of Victory, had he known of it, 93.

Ordered that the Bishops should be tried by their own order, 138.

Refused to be judge of them himself, 139.

Anecdote of him, ib. note.

Valentinian the 2nd

Ambrose writes to him, urging him not to restore pagan rites, 87 &c.

Addresses to him a reply to Symmachus’ Memorial, 101 &c.

Under Justina’s influence claims a Church at Milan for the Arians, 128 &c.

Ambrose writes to him, declining to have the matter settled by the civil courts, 137 &c.

Ambrose sends him a report of his mission to Maximus, 176 &c.

Alludes to his victory over the Huns and Alans, 179.

Ambrose writes to Theodosius on his death, 331 &c.

His love for Ambrose at the last, 331.

Died before he could be baptised, 332.

Regarded Theodosius as a father, 92.

Refused a second application for the restoration of pagan rites, 342.

Valentinians, heretics

A temple of theirs burnt by the Christians, 263.

Valerian, Bp. of Aquileia

Takes part in the Council held there, 33, 60.

His condemnation of Palladius, 54.

Vallio, a general of Valentinian

Put to death by Maximus, 181.

Venetia

108, 358.

Venus

Worshipped under various names, 111.

Vercellæ, the Church of

Troubled by disputes, 358.

S. Ambrose addresses a letter of counsel to it, ib.

Vestal Virgins

Contrasted with Christians, 105.

Victor, Count

Sent by Maximus to Valentinian the 2nd, 178.

His demands refused, ib.

Victory

Not a real goddess, 111.

The altar of in the senate house, 87.

Its restoration demanded by Symmachus, 95 &c.

Resisted by S. Ambrose, 111.

Vigils

Kept all night long, 158.

Vigilius

Asks S. Ambrose how to fulfil his duties, when newly elected Bishop, 114 &c.

Virgil

Quoted, 97, 99, 110, 198, 205.

Virginity

Counselled not commanded, 369.

A lofty path, 371.

Its sanctity, 369.

The numbers of those who dedicate themselves to it, 104.

Virtue

Admits of degrees, 371.

Considers well before acting, 406.

Its path upward, 206.

Admits of no turning, 198.

W

WIDOWHOOD

A good but rough path, 371.

Wife

Should obey her husband, 392.

Is his fellow-heir of grace, ib.

Marriage good, virginity better, 283.

(See Marriage.)

Wisdom, the divine

Waters the souls of the righteous, 395.

Is the food of the soul, 21.

Christ the true Wisdom of God, 399.

The path of wisdom to be followed, 197.

Is alone free, 239.

Is a good sacrifice, 28.

Scripture the source of, 236.

Wise man, the

All the world his possession, 9.

Is steadfast, 236, 243.

Free, ib.

Acts from free-will, 241.

Is guided by God into the truth, 244.

Becomes His heir, ib.

Has the true riches, 251.

Word, the

Espoused to the Church, His Bride, 214.

The dew of the Father, 215.

Lives or dies in us according to our deserts, 214.

World, the

Created by one God, 305.

Why created in six days, 296.

The Gospel the eighth age of the world, 300.

An arena of continual strife, 288.

Its affairs like a dream, 13.

Gains of this world the loss of souls, 14.

The world to be overcome to attain to the Word, 205.

The ways of the world to be forsaken by priests, 197.

We must go forth from it, 392.

We must not give our service to it, 24.

Works

God to be acknowledged in His, 27.

Wounds

Received for Christ bring life, not death, 145.

Y

YOUNG MEN

Blamed for their haste to be free, 390.

Should become old by gravity of conduct, ib.

Z

ZELOPHEHAD, daughters of

Meaning of their inheritance, 446.

Zerubbabel

Meaning of, 201.

УКАЗАТЕЛЬ ТЕКСТОВ.

GENESIS
i. | 16 | 287
| 26 | 155, 290, 292
| 27 | 219, 318
| 28 | 291
ii. | 2 | 296
| 7 | 460
| 24 | 445
| 25 | 348
iii. | 1–4 | 362
| 2, 3 | 304
| 4, 5 | 218
| 6 | 434
| 7 | 286, 348
| 8 | 317, 318
| 16 | 411, 482
| 18 | 7
iv. | 4 | 230
| 7 | 273
| 10 | 8, 165, 219
| 14 | 245
v. | 24 | 252
vi. | 3 | 255
viii. | 11 | 276
| 11, 20 | 334
ix. | 1, 9, 12, 20, 23 | 334
| 20 | 367
| 21 | 289
| 24 | 335
| 25 | 236
| 26, 27 | 335
x. | 1, 9 | 335
xii. | 17 | 492
xv. | 6 | 349
xvii. | 9 | 431
| 10 | 423
| 12 | 425
xviii. | 3 | 392
| 12 | 349
xix. | 17, 30 | 206
| 24 | 393
xx. | 3 | 349
xxi. | 10 | 450
| 10, 12 | 223
| 12 | 431
xxii. | 6 | 472
| 7, 8 | 28
xxiv. | 63 | 324
xxvii. | 4, 20 | 30
| 29 | 237
| 37 | 251
| 39, 40 | 451
| 40 | 452
| 43 | 390
xxviii. | 1, 2 | 115
| 13 | 86
xxix. | 34 | 222
xxx. | 32 | 195
xxxi. | 14 | 193
| 15, 16 | 192
| 27 | 194
| 33 | 30
xxxii. | 24 | 195
xxxiii. | 6 | 391
xxxiv. | 25 | 116, 195
xxxv. | 2 | 402
| 17 | 481
| 19 | 415, 416
xxxviii. | 27 | 481
xxxix. | 12 | 348
xli. | 48 | 238
xliv. | 15 | 472
xlvi. | 34 | 191
xlvii. | 20, 22 | 238
xlix. | 8, 9 | 430
| 12 | 273
EXODUS
i. | 15 | 481
iii. | 5 | 196, 371
| 11–14 | 29
| 14 | 204
| 12 | 30
iv. | 1, 10, 12 | 29
| 12 | 399, 404
v. | 2 | 218
vi. | 3 | 256
vii. | 1 | 199
viii. | 26 | 191
xii. | 2 | 169
| 3 | 186
| 4 | 22
| 5–8 | 173
| 8 | 170
| 11–14 | 174
| 18 | 173
| 29, 31, 33 | 174
xiii. | 2 | 221
| 4 | 169
| 21 | 211
xiv. | 15 | 219
| 22 | 211, 284
| 29 | 277, 295
xv. | 20 | 285, 369
xvi. | 4 | 277, 410
| 4, 15 | 29
| 15, 16 | 395
| 15, 16 | 28, 459
| 17, 18 | 21
| 18 | 308
xvii. | 6 | 284, 367
xxi. | 12 | 245
| 5 | 24
xxii. | 29 | 230
xxiv. | 6 | 398
xxv. | 13, 14 | 196
| 22 | 18
xxix. | 12, 13 | 392
xxx. | 8 | 396
| 12, 15 | 21
xxxi. | 13 | 439
xxxii. | 1 | 218
| 2 | 401
| 6 | 350, 362
| 26, 27 | 403
xxxiii. | 7 | 392
xxxiv. | 9 | 275, 438
| 26 | 230
| 28 | 203, 363, 404
LEVITICUS
x. | 16–18 | 405
xii. | 2 | 186
xvi. | 8, 27 | 408
xvii. | 1, 8 | 432
xx. | 8 | 188
xxiii. | 5 | 169, 173
xxv. | 6 | 408
NUMBERS
iii. | 12, 13 | 221
xii. | 1 | 404
| 1, 10 | 376
| 8 | 404
xiii. | 24 | 277
xv. | 33 | 439
| 35 | 437
xvi. | 2 | 218
| 3, 32, 48 | 374
| 8–11 | 375
| 48 | 18
xvii. | 8 | 270, 373
xviii. | 6 | 403
xx. | 11 | 285
| 26 | 376
xxi. | 24 | 277
xxii. | 12, 19, 25 | 320
| 35 | 321
xxiii. | 2 | 277
| 8, 10, 11 | 321
| 21 | 322, 474
xxiv. | 5–9, 19 | 322
xxv. | 8 | 116
| 11 | 323
xxvii. | 1 | 445
| 12 | 459
xxviii. | 16 | 173
DEUTERONOMY
v. | 31 | 371
vi. | 4 | 27
| 5 | 456
ix. | 4 | 278
xv. | 6 | 239
| 8 | 19
xvi. | 1 | 171
xviii. | 10 | 319
| 15 | 404
xix. | 14 | 15
xxi. | 11 | 239
| 12 | 216
| 13, 14 | 217
| 14 | 240
| 15, 16 | 221
| 17 | 223
xxii. | 5 | 410
xxiv. | 14 | 115
xxv. | 4 | 440
xxviii. | 11, 12 | 200
| 23 | 409
xxx. | 14 | 26, 451
xxxii. | 2 | 200
xxiii. | 8, 9 | 84
| 16 | 85
| 13 | 290
| 35 | 385
| 39 | 458
xxxiii. | 8 | 465
| 23 | 253
| 24 | 276
xxxiv. | 10, 11 | 399
| 10 | 404
JOSHUA
i. | 1 | 219
ii. | 14 | 392
v. | 15 | 196
viii. | 23, 29 | 277
x. | 26 | 278
JUDGES
xi. | 36 | 246
xiii. | 8 | 118
xiv. | 14 | 119
| 16, 18 | 120
xv. | 16, 18 | 123
xvi. | 20 | 125
| 28 | 126
xix. | 1 | 486
| 2 | 416
| 3, 10 | 487
| 15, 22, 23, 24 | 488
| 20, 25, 28 | 489
| 26, 35 | 490
xx. | 1 | 486
| 44 | 116
| 47 | 486
xxi. | 2, 3 | 490
| 4, 16 | 491
| 23 | 492
1 SAMUEL
viii. | 5 | 218
xxv. | 32, 35, 39 | 215
2 SAMUEL
iii. | 28 | 327
vi. | 20 | 346
| 21, 22 | 347
vii. | 8 | 264
xii. | 7, 13 | 326
| 7 | 278
xiv. | 22 | 472
xviii. | 17, 18 | 208
xxiv. | 10 | 326
| 12, 14, 17 | 327
1 KINGS
iv. | 33 | 218
x. | 22 | 421
| 24 | 84
xii. | 16 | 465
| 30 | 402
xvii. | 1 | 40
| 3 | 382
| 3–6 | 383
| 9 | 252
| 19 | 208
xix. | 3 | 383
| 4 | 203
| 6 | 367
| 8 | 382, 383
xx. | 23 | 208
xxi. | 3 | 149
| 10 | 484
2 KINGS
i. | 14 | 252
ii. | 4 | 83
| 11 | 252, 294
iv. | 8, 10, 16 | 208
| 34 | 463
| 39 | 368
vi. | 6 | 285
| 16 | 146, 161
| 18 | 82
vii. | 6 | 82
1 CHRONICLES
xxi. | 17 | 234
2 CHRONICLES
ix. | 21 | 86, 87
EZRA
viii. | 21 | 368
NEHEMIAH
viii. | 2 | 368
ESTHER
iv. | 16 | 368
v. | 2 | 368
JOB
ii. | 9, 10 | 132
v. | 17–24, 26 | 251
vi. | 19, 21 | 197
ix. | 25 | 197
xiii. | 19–21 | 243
xx. | 15 | 253
xxv. | 5 | 244
xxvii. | 2 | 244
xxviii. | 14 | 197
| 18, 19 | 240
xxix. | 15 | 249
xxxi. | 33 | 249, 327
xxxiii. | 4 | 159
PSALMS
iv. | 4 | 377
| 5 | 28
| 6 | 201
viii. | 2 | 150
xi. | 2 | 281
| 7 | 186
xii. | 6 | 24, 440
| 7 | 194, 212
xiv. | 6 | 249, 406
| 3 | 305
xv. | 1, 6 | 115
xvi. | 2 | 205
| 2 | 293
| 7 | 132
xvii. | 13 | 115
xviii. | 26 | 193
xix. | 1 | 159, 290, 360
| 2 | 160, 162
| 4 | 212
| 5 | 416
xx. | 7 | 161
xxii. | 29 | 200
| 6, 7 | 308
xxiii. | 5 | 368
xxiv. | 2 | 5, 350
xxvi. | 4, 5 | 372
| 5 | 385
xxvii. | 4, 13 | 200
| 9 | 233
xxix. | 5, 6 | 402
xxx. | 9 | 134
| 11, 12 | 135
xxxi. | 5, 8, 11, 16 | 310
xxxii. | 1 | 419
| 6 | 250
| 10 | 248
xxxiii. | 16 | 388
| 5 | 460
| 6 | 386
xxxiv. | 10 | 253
xxxvii. | 1 | 372, 385
| 26 | 251
xxxviii. | 4, 5 | 248
| 9 | 234
xxxix. | 6 | 225
xl. | 1 | 232
xli. | 1 | 63
xlii. | 5 | 210
| 15 | 215
xlv. | 1 | 393
| 2 | 309, 313
| 3 | 335
| 3 | 199
| 8 | 244, 463
xlvi. | 4 | 5, 383
xlvii. | 1 | 346
xlviii. | 7 | 81
l. | 16 | 149
| 20 | 372
li. | 6 | 243
lii. | 1 | 45
| 17 | 274
lv. | 7 | 81
lviii. | 3 | 222
lxiii. | 6 | 250
lxiv. | 7 | 157
lxv. | 4 | 200
| 8, 9 | 384
lxviii. | 5 | 178
| 13 | 445, 465
| 14 | 86
| 18 | 464
lxix. | 10 | 286
lxxi. | 8 | 274
lxxiii. | 21 | 292
lxxvi. | 2, 3 | 134
lxxviii. | 2 | 18
lxxix. | 1 | 134
lxxxi. | 6 | 243
lxxxii. | 1 | 360
lxxxv. | 8 | 348
| 13 | 7
lxxxvi. | 2 | 310
lxxxviii. | 4, 5 | 393
lxxxix. | 9 | 292
| 26, 27 | 310
| 32 | 414
| 36, 37 | 168
xcii. | 11 | 253
xciii. | 4 | 5
| 6 | 326
xcv. | 8 | 299
xcvi. | 5 | 88
xcix. | 6 | 374
cii. | 25 | 290
ciii. | 5 | 256
civ. | 2 | 206
| 15 | 22, 214, 383
| 19 | 226
| 24 | 296
cv. | 18 | 11
| 18, 19 | 238
cix. | 4 | 391
| 25, 26 | 307
| 28 | 392
cx. | 1 | 347, 399, 446
| 4 | 301
| 7 | 402
cxiii. | 5, 6 | 160
| 7, 8 | 160
| 9 | 160
cxiv. | 3 | 284
cxvi. | 10 | 274
cxviii. | 19 | 198
| 22 | 150
| 24 | 168, 170, 297
cxix. | 14 | 253
| 46 | 257, 342
| 57, 111 | 192
| 68, 103 | 202
| 71 | 14, 435
| 73 | 290
| 91 | 310
| 94 | 388
| 109 | 204
| 126 | 168, 329
| 131 | 274
| 146 | 219
cxx. | 5 | 351
cxxii. | 3 | 8
cxxvi. | 7 | 416
cxxvii. | 1 | 210
cxxviii. | 5 | 201
cxxix. | 8 | 416
cxxxii. | 6 | 388, 415
cxxxiv. | 1 | 450
| 4, 2 | 372
cxxxix. | 13 | 465, 470
cxli. | 2 | 396
| 3 | 175
cxliii. | 10 | 201, 233
cxliv. | 4 | 225
cxlvii. | 9 | 383
cxlviii. | 5 | 6, 296
PROVERBS
ii. | 13 | 198
v. | 15 | 240
vi. | 2 | 8
| 26 | 8
| 27 | 8
ix. | 2 | 22, 400
| 5 | 219
x. | 15 | 388
xi. | 1 | 10
xii. | 12 | 253
xiii. | 8 | 20, 387
| 24 | 248, 414
xiv. | 7 | 249
| 30 | 373
xv. | 16 | 8
| 7 | 7
| 17 | 116
| 18 | 377
xvi. | 24 | 6, 396
xvii. | 2 | 239
xviii. | 7 | 249
| 17 | 329
xix. | 12 | 380
| 17 | 156
xxi. | 1 | 104
xxii. | 1 | 8, 335
xxiv. | 30 | 249
xxvi. | 8, 9 | 248
xxvii. | 2 | 454
| 25 | 200
xxviii. | 10 | 251
xxix. | 22 | 247
ECCLESIASTES
ii. | 14 | 217
iii. | 1 | 168, 329
iv. | 5 | 246, 347
| 9 | 462
| 10, 11 | 463
| 12, 13 | 464
vii. | 2 | 392
| 11 | 304
| 16 | 21
x. | 4 | 464, 465
| 8 | 307
xi. | 2 | 187, 297
| 3 | 6
xii. | 11 | 6
CANTICLES
i. | 1 | 275
| 2 | 274
| 3 | 202
ii. | 14 | 215
iii. | 4 | 217
| 6 | 396
iv. | 3 | 209
| 9 | 205
| 12 | 303, 369
v. | 2 | 86
vi. | 13 | 212
vii. | 2 | 397
| 8 | 205
| 13 | 256
viii. | 6 | 213
ISAIAH
i. | 3 | 388
| 6 | 276
| 3 | 168
| 17 | 178
v. | 2 | 413
ix. | 6 | 157, 271, 464
xi. | 2 | 296
| 6, 7 | 430
xiii. | 8, 9 | 482
xix. | 20, 21 | 285
xx. | 2 | 349
| 3 | 348
| 4 | 346, 347
xxv. | 8 | 299, 402
xxx. | 15 | 407
xxxi. | 1 | 198
xxxii. | 20 | 440
xxxv. | 1 | 212
| 3 | 387
xxxviii. | 8 | 187
xl. | 5 | 308
| 6 | 219
| 31 | 204
xli. | 8 | 310
xlii. | 6 | 311
xliii. | 2 | 8
| 19 | 283
xlix. | 1–3 | 310
| 4 | 312
| 6 | 311, 464
| 8 | 169
| 9 | 272
li. | 7 | 153
lii. | 7 | 199
liii. | 2 | 308
| 7 | 388, 443
liv. | 1 | 212, 416
| 17 | 192, 450
lv. | 1 | 239
lviii. | 11 | 368
lx. | 8 | 87
lxiii. | 1 | 219
lxv. | 16 | 57
lxvi. | 1 | 290
| 12 | 5
JEREMIAH
i. | 11 | 269
iv. | 19 | 234
vii. | 14–17 | 262
viii. | 7 | 168
xii. | 8 | 442
xvii. | 1 | 151
| 9 | 309
| 11, 12 | 217–219, 312
| 13 | 188
| 15, 16 | 474
xx. | 9 | 293
| 19 | 209
xxii. | 13, 14 | 209
| 29, 30 | 183
xxiii. | 5 | 311
| 24 | 292
xxxi. | 31, 32 | 301
xxxiii. | 15 | 311
LAMENTATIONS
iii. | 25 | 232
EZEKIEL
iii. | 17 | 257
| 18 | 325
| 20, 21 | 258
vi. | 11 | 346
xviii. | 23 | 454
xx. | 25 | 438
xxxiv. | 23, 24 | 311
xliv. | 1, 2 | 284
DANIEL
i. | 8 | 25, 367
| 16 | 380
iii. | 18 | 25
| 40 | 367
vi. | 22 | 363
vii. | 9, 10 | 360
ix. | 2 | 363
xii. | 3 | 289
xiv. | 30 | 367
HOSEA
i. | 2 | 187
ii. | 19 | 213
iii. | 2 | 187, 293
iv. | 6 | 216
JOEL
i. | 8 | 213, 215
iii. | 9 | 207
| 13 | 206
| 18 | 207
AMOS
v. | 14 | 202
JONAH
iii. | 5 | 286
iv. | 7, 9 | 136
MICAH
i. | 1 | 412, 413
iv. | 4 | 215
| 8, 9 | 413
| 10, 13 | 414
v. | 2 | 412–416
| 5 | 298
| 7, 8, 10 | 417
vi. | 3, 4 | 277
| 8 | 278, 418
vii. | 1, 2, 8, 9 | 418
| 9, 18 | 419
HABAKKUK
ii. | 4 | 454
| 9–12 | 8
| 11 | 219
iii. | 7 | 351
HAGGAI
i. | 2, 4 | 208
| 4 | 209
| 8, 10, 14 | 210
ii. | 6 | 211
| 7, 8, 23 | 212
ZECHARIAH
iii. | 3, 8, 12 | 311
v. | 1 | 149
| 7 | 11
ix. | 10 | 212
MALACHI
iv. | 2 | 187, 214, 298
3 ESDRAS
iv. | 29, 30, 31 | 238
TOBIT
iv. | 21 | 116
xii. | 8, 9 | 363
JUDITH
xiii. | 16 | 367
WISDOM
ii. | 15 | 465
iv. | 9 | 87, 103, 453
| 11 | 252
| 15 | 224, 252
vii. | 22 | 397
viii. | 19 | 217
ix. | 15 | 204
ECCLESIASTICUS
i. | 14 | 452
xv. | 2 | 214
xviii. | 30, 31 | 368
xix. | 2 | 368
| 23, 24 | 11
xxiii. | 18 | 208
xxvii. | 11 | 236
xxx. | 1 | 414
BARUCH
iii. | 24, 25 | 81
SUSANNA
| 15 | 483, 484
| 34 | 479
| 43 | 246
BEL AND THE DRAGON
| 36 | 295
2 MACCABEES
iv. | 18 | 343
S. MATTHEW
i. | 18 | 340, 482
| 23 | 284
ii. | 6, 18 | 415
iii. | 4 | 368
| 9 | 230
| 11 | 187, 407
| 15, 23 | 284
iv. | 2, 34 | 363
| 4 | 395
| 17 | 202
v. | 3 | 253
| 17 | 169, 187, 298, 383, 431, 438
| 27 | 183
| 28 | 430
| 30 | 439
| 37 | 59
| 44 | 318, 385
| 44, 45, 48 | 204
vi. | 22 | 20
| 33 | 233
vii. | 3 | 188
| 7 | 30, 210
| 14 | 198
| 15, 16 | 280
| 17 | 201
viii. | 2, 3 | 309
| 7 | 458
| 24 | 294
| 29 | 163
ix. | 12 | 329
| 13 | 329
| 15 | 214
| 20 | 407
x. | 19, 20 | 30, 258
| 28 | 42
| 30 | 22
| 33 | 346, 432
| 39 | 146
xi. | 12 | 389
| 17 | 347
| 25 | 307
| 27 | 412
| 28 | 145, 474
xii. | 48 | 86
xiii. | 43 | 236, 417
| 52 | 256
xiv. | 4 | 134
| 26 | 285
| 31 | 457
xv. | 8 | 275
xvi. | 18 | 290
| 19 | 423
| 24 | 382, 426
| 26 | 10
xvii. | 2 | 461
| 4 | 203
| 21 | 286, 363
| 27 | 23, 25
xviii. | 15, 17 | 259
| 16 | 479
| 19, 20 | 359
| 21, 22 | 381
| 23, 35 | 272
xix. | 5 | 283
| 12 | 428
| 21 | 24, 318
| 26 | 205
xx. | 10 | 23
| 15 | 201
| 23 | 189
xxii. | 12 | 281, 288
| 17, 18 | 154
| 18, 19 | 24
| 21 | 133
xxiii. | 10 | 442
xxiv. | 15 | 275
| 35 | 212, 226
| 40 | 408
| 41 | 396
xxv. | 21 | 83
| 40 | 3, 277
| 43 | 463
xxvi. | 41 | 234
| 59, 60 | 484
| 64 | 446
| 70 | 461
xxvii. | 4 | 407
| 23, 25 | 218
| 25 | 226
| 45 | 393
| 46 | 219
| 52 | 309
xxviii. | 19 | 315
| 20 | 328
S. MARK
i. | 24 | 165
ii. | 11 | 460
iii. | 17 | 158
iv. | 38 | 294
viii. | 38 | 346
S. LUKE
i. | 24 | 482
| 28 | 483
| 34, 37, 38 | 284
| 35 | 317
| 42 | 415
ii. | 4 | 415
| 23 | 221
| 28 | 230
| 35 | 403
| 36, 37 | 284
| 37 | 368
| 51 | 275
| 52 | 464
iii. | 2, 19 | 382
| 6 | 430
iv. | 25 | 409
| 29 | 318
vi. | 45 | 44
vii. | 36–38 | 270
| 43, 47 | 266
| 44 | 273
| 45 | 274
viii. | 17 | 325
ix. | 23 | 14
| 26 | 432
x. | 2 | 19
| 20 | 189
| 35 | 186
xi. | 1 | 233
xii. | 49 | 463
xiii. | 11 | 414
| 19, 21 | 396
| 32 | 168
xiv. | 16 | 288
xv. | 8, 9 | 20
| 10 | 278
| 17, 19 | 8
| 22 | 472
xvi. | 9 | 469
| 13 | 92
| 31 | 404
xvii. | 5 | 457
| 6 | 396
| 7 | 465
| 31 | 206
xviii. | 42 | 231
xix. | 8 | 407
| 17 | 44
| 33 | 440
| 35 | 145
| 40 | 150
xx. | 4 | 157
| 36 | 492
xxi. | 2 | 186
xxii. | 7–12 | 167
| 42 | 422
| 43 | 219, 299, 407, 422
| 48 | 275
xxiii. | 34 | 308
| 44 | 211
| 53 | 230
xxiv. | 7 | 187
| 32 | 206
S. JOHN
i. | 1 | 159, 203
| 14 | 310
| 16 | 202
| 17 | 169
| 18 | 57, 159, 293, 310
| 26 | 222, 232, 359
| 29 | 23, 189, 202, 256, 391, 400, 436, 443
| 32 | 277
| 36 | 429
| 47 | 230
ii. | 19 | 170
| 19 | 463
iv. | 6 | 463
| 14 | 207
| 26 | 201
| 34 | 407
v. | 10, 30 | 454
| 18 | 46
| 30, 31, 45 | 453
vi. | 44 | 48
| 50 | 415
| 58 | 395
vii. | 4, 5, 7, 15 | 188
| 12 | 44
| 16 | 185, 461
| 37 | 210
| 38 | 5, 383
| 56 | 47
viii. | 8, 9 | 183
| 10 | 189
| 10, 11 | 184
| 11 | 439
| 12 | 206
| 20 | 185
| 34 | 247
| 40 | 48
| 56 | 423
ix. | 1 | 459
| 2, 3, 5–7 | 460
| 10, 11 | 461
| 25 | 164, 461
| 28 | 461
| 29 | 165
x. | 11 | 43
xi. | 33, 34 | 309
| 35 | 202
| 43 | 460
| 50 | 320
| 54 | 422
xii. | 1 | 422
| 5 | 278
xiii. | 2 | 389
| 27 | 449, 461
xiv. | 9 | 155
| 12 | 164, 231
| 21 | 4
| 23 | 290
| 27, 28 | 46
| 27 | 274
| 30 | 25
xv. | 3 | 461
| 15 | 243
| 22 | 434
xvi. | 15, 16 | 155
| 32 | 189, 318
xvii. | 1 | 168
| 3 | 40
| 11, 14, 18 | 25
xviii. | 8 | 422
xix. | 6 | 226
| 10 | 454
| 25, 27 | 393
| 26, 27, 30 | 340
| 30 | 402
| 34 | 400
xx. | 22 | 399
xxi. | 7 | 295
| 22 | 147
ACTS
i. | 18 | 38
| 26 | 445
ii. | 4 | 27
iii. | 6 | 387
| 6, 13 | 308
vii. | 55 | 203, 398
| 56 | 349, 360
ix. | 1 | 255
| 5 | 7
x. | 9 | 208
| 10 | 317, 363
xv. | 10 | 423
xvi. | 22 | 289
xvii. | 18 | 365
| 27, 28 | 291
| 28 | 204, 224, 458
xx. | 24 | 382
| 35 | 467
ROMANS
i. | 17 | 453, 454
| 20 | 37
ii. | 14 | 433
iii. | 4 | 319
| 19 | 434, 436
iv. | 7 | 436
| 11 | 430
| 15 | 433, 434
v. | 3, 4, 5 | 195, 414
| 19 | 11, 156, 435
| 20 | 305, 435, 436
vi. | 3 | 362
| 5 | 426
| 8 | 220, 463
| 10 | 147
| 13 | 249
vii. | 7 | 435
| 8 | 434
| 22 | 429
viii. | 13, 16, 17 | 228
| 17 | 295, 362, 386
| 20 | 288
| 20–24 | 224–232
| 26 | 233
| 27 | 234
| 37 | 244, 417
x. | 2 | 259
| 4 | 24, 292
| 8 | 451
| 10 | 26, 274, 299
| 15 | 199
xi. | 5 | 212
| 25 | 376, 420
| 25, 26 | 226
| 33 | 253
| 36 | 205
xii. | 19 | 390
xiii. | 4 | 182
| 7 | 345
| 8 | 452
| 10 | 204
| 12 | 461
xiv. | 2 | 370
1 CORINTHIANS
i. | 1 | 201
| 8 | 37, 48
| 23, 24 | 432
| 25 | 319
| 27 | 220
| 30 | 359
ii. | 9 | 232, 459
| 15 | 351, 431
iii. | 2 | 7, 207, 384
| 6, 7 | 31
| 12, 13 | 439
| 14, 15 | 440
| 18 | 220
iv. | 3, 4 | 243
| 9 | 381
| 20 | 315
| 21 | 270
v. | 3 | 313
| 5 | 418
| 7 | 173
| 8 | 175
| 9 | 361
| 10, 11, 12 | 362
| 12 | 466
vi. | 1, 2, 5 | 153
| 4–6 | 466
| 7 | 467, 468
| 12, 13 | 247
vii. | 4 | 368
| 22 | 450
| 25 | 369
| 26, 32, 34, 35, 37–40 | 370
| 34, 38 | 283
viii. | 5, 6 | 305
ix. | 1, 17, 19 | 242
| 17 | 452
| 26 | 289
| 24, 27 | 243
| 27 | 285, 360, 403
x. | 2 | 175
| 4 | 290
| 7 | 362
| 12 | 372
| 17 | 416
| 23 | 353
| 29 | 248
xi. | 1 | 14
| 3 | 304
| 13–15 | 411
| 14 | 216
xii. | 7–9 | 22
| 7, 11 | 233
| 21 | 279
| 23 | 428
| 28 | 230
xiii. | 1 | 322
| 2, 7, 10, 13 | 456
| 4 | 195
| 7 | 457
| 10 | 395
xiv. | 15 | 233
| 34, 35 | 411
xv. | 22 | 423
| 23 | 230
| 28 | 14, 227, 229, 308
| 32 | 280
| 32–34 | 364
| 41 | 160
| 45, 46, 47 | 295
| 48, 49 | 213
| 49 | 290
| 54, 55 | 299, 402
| 55 | 308
2 CORINTHIANS
i. | 19 | 29, 204
ii. | 10 | 270
iii. | 3 | 153
| 17 | 443
| 18 | 161
iv. | 6 | 438
| 16 | 429
| 18 | 296
v. | 4 | 224
| 8 | 203
| 4, 7, 8, 10 | 225
| 15 | 301
| 16 | 255, 307
| 16, 17 | 23
| 17 | 353
| 17, 19, 20, 21 | 256
| 17, 21 | 308
| 21 | 152, 456
vi. | 2 | 169
| 5 | 285
| 10 | 381
| 15 | 149
vii. | 5 | 244, 417
viii. | 9 | 386, 464
x. | 10, 11 | 314
xi. | 2 | 303, 370
| 14 | 149
| 26 | 289
| 27 | 368
| 29 | 231
xii. | 2 | 86, 203
| 4 | 234, 398
| 10 | 45, 135
GALATIANS
i. | 8 | 281
| 15 | 222
| 18 | 188
ii. | 4 | 242
| 6 | 13, 456
| 18 | 338
| 19 | 152
| 20 | 255, 301, 302
iii. | 6 | 455
| 10 | 451
| 10, 13, 16, 19 | 441
| 11, 13 | 152
| 13 | 308, 382
| 22, 25, 29 | 442
| 23 | 453
| 24 | 437, 452
iv. | 1, 3 | 442
| 4 | 35, 152, 310, 443
| 6 | 228, 231
| 8 | 309
| 10, 11 | 167
| 22 | 455
| 24 | 450
v. | 1 | 451
| 2 | 455
| 6 | 256
| 13 | 242
| 13, 14 | 452
vi. | 11 | 313
| 14 | 382, 457
EPHESIANS
ii. | 4, 6 | 446
| 14 | 359, 417
| 14, 15, 18 | 447
iii. | 1 | 464
iv. | 5 | 157
| 8 | 464
| 10, 11, 13 | 447
| 13 | 216, 300, 443
| 14 | 236
| 15 | 444
| 16 | 448
| 22, 26 | 449
| 32 | 384
v. | 3 | 7
| 3, 5 | 362
| 1, 3, 5, 9, 10 | 445
| 14 | 13
| 24, 25 | 449
| 27 | 369
| 31, 32 | 445
vi. | 12 | 144, 289, 381, 445, 449
| 13 | 449
| 16 | 238
PHILIPPIANS
i. | 23 | 145
| 24 | 81, 231
ii. | 6 | 243
| 6, 7 | 14, 309
| 7 | 23, 307, 310
| 7, 8 | 316
| 7, 11 | 308
| 6–8 | 46
| 8 | 421
| 9 | 387
| 16 | 312
iii. | 7 | 156
| 8 | 14
| 20 | 159, 392
iv. | 7 | 212, 251
| 13 | 207
COLOSSIANS
i. | 15 | 18, 230
| 16, 17 | 210
| 18 | 230
ii. | 9 | 316, 368
| 13, 14 | 272
| 14 | 436
| 20–22 | 203
| 20 | 285
iii. | 11 | 386
| 13 | 391
iv. | 3 | 175
1 THESSALONIANS
iv. | 4 | 7
1 TIMOTHY
i. | 9 | 240
ii. | 5 | 309
iii. | 2 | 378
| 6 | 379
| 3–7 | 69
| 16 | 201
v. | 6 | 210
| 23 | 367
| 24 | 10
vi. | 10 | 10
| 16 | 41
2 TIMOTHY
ii. | 5 | 288
| 11, 12 | 411
| 19 | 375
iv. | 2 | 258, 270
| 7 | 288
| 8 | 23
TITUS
i. | 6, 7, 9 | 378
iii. | 10 | 66
PHILEMON
| 1 | 389, 475
HEBREWS
i. | 3 | 155, 201, 202, 231
| 5 | 59
ii. | 7 | 47
iv. | 4 | 299
| 12 | 212, 322, 400, 403
| 13 | 318
| 14 | 301
v. | 1 | 377
| 2, 4, 5, 7 | 373
vi. | 13 | 47
| 18 | 316, 319
vii. | 2, 3 | 373
| 16, 17 | 301
viii. | 8, 9 | 301
ix. | 4 | 18
| 17 | 442
x. | 7 | 302
xi. | 9 | 374
| 26 | 346
| 33, 34, 37, 38 | 380
| 34 | 381
xii. | 22 | 222
| 29 | 407
xiii. | 8 | 299
| 12 | 329
1 S. PETER
i. | 12 | 203, 459
| 15, 17–19 | 386
| 18, 19 | 426, 443
ii. | 18 | 394
iii. | 3 | 253
| 3, 4 | 250
iv. | 8 | 457
v. | 8 | 144
2 S. PETER
i. | 4 | 200, 291
1 S. JOHN
ii. | 18 | 174, 301
iii. | 9 | 457
iv. | 18 | 457
v. | 1 | 456
| 20 | 40
2 S. JOHN
| 10 | 69
REVELATION
i. | 8 | 26, 223, 374, 413
ii. | 10 | 288
| 14, 15 | 323
iii. | 1 | 227
v. | 12 | 308
viii. | 3, 4 | 396
xviii. | 22 | 397
xxi. | 23 | 206
xxii. | 16 | 299

УКАЗАТЕЛЬ ЛАТИНСКИХ И ГРЕЧЕСКИХ СЛОВ

A

Abdicati, 183.

absconditam pretio humum, 110, прим.

acta 33, прим.

aerarii, 155, прим.

agnatio, 354.

αἴτιον, 28.

Almo, 111, прим.

amentata sententia, 16.

ampliavit, 308.

apex, 355.

ἀποτέλεσμα, 28.

arca, 89, прим.

Astarte, 111, прим.

aula regalis, 393, прим.

Ἀφροδίτη Οὐρανία, 111, прим.

B

Basilica, 142, прим.

C

Castellum, 421.

cernere hereditatem, 443, прим.

clarissimus, почетный титул, 101, прим.

claudebat, от claudeo, быть хромым, 84, прим.

cleros, 465.

cognatio, 354.

compares, 352.

confundar, confusus fuerit, 346, 432.

contrarius, 218.

cornici oculum effodere, 219.

creaturam, 1.

cubitum, intexti in, 125, прим.

curiales, 105, прим.

D

Dacia Ripensis, 67, прим.

decani, 129, прим.

decurions, 105, прим.

denarius, 26.

dies saeculi, 416.

diminuit, 308.

dii patrii и indigetes, 97, прим.

diœcesis, 33, прим.

distinxisti, 258.

E

Enneacaidecateris, 166, прим.

ἐνεργούμενοι, 158, прим.

ἐντελέχεια, 224.

ἐπαρχία, 33, прим.

F

Fiscus, 89, прим.

G

Gigas salutaris, 211, прим.

gignentia, 110, прим.

I

Illustris, почетный титул, 101, прим.; 137, прим.

impressio, 379.

incipit = μέλλει, 167, прим.

institutis, 421.

J

Judicium, 219; judicio, 219.

L

Laborat, 463.

lætus, 470.

longaevi super terram, 392.

luna, для дня месяца, 168, прим.

M

Magister equitum et peditum, 279, прим.

magister officiorum, 331, прим.

mensis novorum, 169, прим.

missam facere, 129, прим.

Mithras, 111, прим.

morsus hominum, 298.

μοσχεύματα, 247.

N

Nevel, 187.

nivei, 6.

nomen and numen, play on, 95.

νοῦς, 306.

P

Pannonia, 108, прим.

peculium, 98, прим.

perdendo, 218.

præfectus prætorio, 33, прим.; Italiæ, 128, прим.

præfectus urbi, 94, прим.

præpositus cubiculi, 137.

præscriptio, 379.

primitias, 230.

primogenitus, 221; primogenita, 230.

primitivus, 221.

principes virtutum, 128, прим.

propria corporis, 225.

puer, 464; puerum, 311.

puleium, 17.

R

Refrigerat, 277.

reprobus, 360; reprobum, 361.

Rhoetia Secunda, 108, прим.

S

Sacramentum, 275.

sæculum, 416.

sobrietatis inebrietas, 368.

sobrii estote, 364.

sola, 368.

sospitatis indicio, 280.

specie, 309.

spectabilis, почетный титул, 101, прим.

spiritum, 274.

statera, 24.

subditus fiat, 434.

superpositus, 65, прим.

T

Tractatus concilii Nicæni, 50, прим.

tubera, 16.

V

Valeria Ripensis, 108, прим.

vela, 129, прим.

Venus Cælestis, 111, прим.

vibulamina, 247.

vicarius, 33, прим.

vivi, 6.

КОНЕЦ.

Примечания.

1 –
The word in the original is Sacerdos. It is constantly used by S. Ambrose and other writers of his time for Bishops, though they sometimes add a qualifying epithet, ‘Summus Sacerdos.’ But even alone it is used where the writer is clearly speaking of Bishops, and of Bishops quâ Bishops. Thus it occurs frequently in the Proceedings of the Council of Aquileia, which is itself styled ‘Sacerdotale Concilium.’ See the Article ‘Bishop’ by Mr. Haddan in Dict. of Chr. Ant. Vol. 1 p. 210 b., who refers also to Bp. Taylor, Episc. Assert. § 27. It has therefore been rendered ‘Bishop’ throughout this volume, wherever it is plain that the reference is to Bishops, and ‘Priest’ wherever it is used in a more general way.

2 –
This forms the two first books of the ‘De Fide’ still extant among the works of S. Ambrose. The other three books were added afterwards, as S. Ambrose explains at the beginning of Bk. iii, to maintain his statements against the attacks of heretical teachers. The Treatise, ‘De Spiritu Sancto,’ in 3 books, was sent afterwards in 381 A.D.

3 – | Nivei. This is the reading all MSS. Ed. Rom. has ‘vivi,’ which would agree better with the text of S. John.
4 – | The Benedictine reference for the first of these texts is Prov. xiv. 3. The lips of the wise shall preserve them, with which the Sept. and Vulg. agree. In the second the English Vers. has The lips of the wise disperse knowledge. Here S. Ambr. agrees with the Sept.
5 – | Forum Cornelii was on the Via Æmilia, about 23 miles S.E. of Bononia. It was at this time in the Province Æmilia. The modern name is Imola.
6 – | The Benedictine Editors refer this to the ravages of the Goths after Valens’ defeat at Hadrianople A.D. 375. It is on this that they found the date of the letter, but the reference is somewhat vague.
7 – | tubera

8 –
Amentata illa non manipularis sententia. Ed. Ben. refers to Junius, Adagiorum Centuriae 3, 10, who says ‘Amentatam sententiam dixit D. Ambrosius pro validâ et haud vulgari firmisque argumentis roboratâ. Est autem amentum lori genus quo hasta praeligata validius certiusque libratur evibraturque: hinc amentata sententia ea est quæ neutiquam trivialis est et pedanea, cujusmodi manipularis vocatur, velut a gregario milite profecta, sed eximia et artificio vallata.’ He quotes two passages from Cicero, De Orat. 1 57, 242. Brut. 78. 271, in both which places he uses ‘amentatæ hastæ’ of arguments, and also Tertull. adv. Marc. iv. 33 where he says that our Lord amentavit [Phariseis] hanc sententiam, non potestis Deo servire et mammonæ, where it plainly means, ‘gave them this home-thrust.’

9 – | puleium, lit. the herb penny royal.
10 – | Bassianus is mentioned among the Bishops who took in the Council of Aquileia, as Bishop of Laus Pompeia, now Lodi Vecchio, S.E. of Milan. The modern town of Lodi is about 5 miles from the site of the ancient one.
11 – | He means the day of his consecration as Bishop. So S. Ambr. speaks of his own consecration day as his birthday, Comm. in Luc. vii. 78.
12 – | Comum is the modern Como, at the southern extremity of the Lake which takes its name from it.
13 – | These words are added by S. Ambrose.
14 – | statera.
15 – | denarius.
16 – | ὅροι.
17 – | There is no text in Holy Scripture exactly corresponding to this. Lev. xxv. 11 which is referred to by Ed. Ben. is hardly to the point.

18 –
There can be little doubt that the true date is iii. Non. Sept. i. e. the 3rd of Sept., and not Nonis, the 5th. For in 381 A.D. the 5th of Sept. was on a Sunday, and it is hardly likely that a Council would have sat from daybreak till one o’clock (Ep. 10. 5) in the Church on such a day, and moreover it would not have been natural for Palladius to say, as he does in § 47. Non respondebo nisi auditores veniant post Dominicam diem, if he were speaking on a Sunday.

19 –
The reading of Ed. Rom. has been adopted, which omits the preposition ‘cum.’ If this were correct, it would imply that the consuls were themselves taking a leading part in the Council; whereas it is clear that they are mentioned solely as the ordinary way of fixing the year; nor had the consuls at this time any other than such ornamental functions. See Gibbon’s description, ch. xvii. vol. ii. ed. Smith p. 206–208.

20 – | By ‘acta’ here are meant formal and official records taken down and published by authority. Thus Jul. Cæsar ordered the ‘Acta’ of the Senate to be regularly published. Suet. Cæs. 20.

21 –
It is to be remembered that ‘diocese’ was then a civil and not an Ecclesiastical term. A ‘diœcesis’ was an aggregate of provinces, under the charge of a Vicarius, who was subordinate to one of the four Præfecti Prætorio, each Præfectus having under him a number of dioceses. Thus the Vicarius Italiæ, who was subordinate to the Præfectus Prætorio Italiæ, had in his diocese fourteen provinces, including both Liguria of which Milan was the capital, and Venetia in which Aquileia was situated. It is to be remembered also that Italia at this time meant only the north of Italy, the rest of Italy being now included in the Diocese of Rome, and under the Vicarius Urbis Romae. See the table given in Smith’s Gibbon, vol. ii. p. 315. taken from Marquardt. When the word diocese came into Ecclesiastical use, it was applied, first to “an aggregate not merely of several districts, governed each by its own bishop, but of several provinces (ἐπαρχίαι) each presided over by a metropolitan. The diocese itself was under an Exarch or Patriarch.” Dict. of Chr. Ant. sub voc. ‘Creditâ’ is here read for ‘creditam,’ as required by the order of the words.

22 –
It is not certain to whom the Emperor’s letter was addressed. Some have thought that it was addressed to the Pretorian Prefect of Italy. Tillemont maintained that it was addressed to Valerian, Bishop of Aquileia, in whose see the Council was held. The language, though not decisive, seems in favour of the former supposition. In § 7. the Prefect of Italy is spoken of as issuing letters in pursuance of it.

23 – | i. e. a copy of S. Paul’s Epistles.
24 – | i. e. the Emperor’s letter.
25 – | The text here seems defective, nor is there any thing to guide us to supply the lacuna. What is given in the translation is no more than a guess at the meaning of the sentence. The general connection is however clear enough even if it be omitted.
26 – | The reading of Ed. Rom. is here adopted, as alone furnishing a reasonable sense. The Benedictine text is unintelligible.

27 –
By Illyricum is here meant Illyricum Occidentale, which at this time was under the jurisdiction of the Vicarius Italiæ. (See the Table in Smith’s Gibbon, referred to in note²¹ p. 33.) Sirmium, which in the following Century was entirely destroyed by the Goths under Attila, was at this time a place of great importance both civil and ecclesiastical. It is spoken of by Justinian as capital of Illyricum both in civil and episcopal matters (Tillemont, note xv on the Life of S. Ambrose vol. x. p. 739). Its ecclesiastical importance is shewn by the contest in which S. Ambrose engaged with Justina, two years before the Council, 379 A.D. to bring about the election of Anemius as Bishop, when the Empress was using all her influence to cause an Arian Bishop to be appointed. Arianism had been rife there for some time, and Germinus a previous Bishop had been one of the leaders of that party. (Tillemont, S. Ambr. ch. xx.) Illyricum had been finally separated into two divisions, Orientale and Occidentale, by Gratian, in 379 A.D. who transferred the Eastern Division to Theodosius when he made him Emperor of the East, from which time it formed part of the Eastern Empire. (Tillemont, Hist. des Emp. vol. v. p. 716.)

28 – | The context requires the reading ‘bonus’ for ‘omnibus,’ which is that of one MS. The same MS. also inserts ‘Deum’ in Eusebius’ next speech, which is required by the argument.
29 – | made Himself of no reputation E.T.
30 – | But now ye seek to kill me, a man &c. E.V.

31 –
By ‘tractatus concilii Nicæni’ is meant simply the Nicene Creed. This is established by S. Ambr. De Fide iii. 15. 125 (518 Ed. Ben.) where, speaking of the letter of Eusebius of Nicomedia read at the Council, in reference to the word ὁμοούσιος, he says, Hæc cum lecta esset epistola in Concilio Nicæno, hoc verbum in tractatu fidei posuerunt Patres, etc.

32 –
The reading in Ed. Ben. is ‘carendum.’ If it is genuine, the word must have acquired a sort of transitive sense and have come to mean ‘to be deprived.’ No traces of such an use is to be found in Facciolati or in Ducange. Ed. Ben. quotes a parallel use of ‘abstinendus’ but without any instances. Rom. reads ‘privandum,’ Chifflet ‘curandum,’ either of which give the required sense, but seem corrections without MS. authority.

33 – | The text in this passage is defective and confused: but the general sense, as given here, may fairly be made out of it as it stands.
34 – | It is to be noticed that the sentence of only twenty-five Bishops are here given out of thirty two or thirty three. It is probable therefore that the Record is defective, and that the sentences of the rest have been lost.

35 –
Ed. Ben. here reads, Et cum Secundianus subripuisset. As subripuisset by itself could have no sense, the reading of Ed. Rom. has been adopted, Et cum Secundianus se paullulum subripuisset et postea convenisset. This is adopted in Tillemont’s narrative, Il sortit mesme de l’assemblée, mais il revint quelque temps après.

36 – | This is according to the text of Ed. Rom.

37 –
The abrupt termination of the discussion with Secundianus, without any account of a decision in his case, seems to point to the same conclusion as the incomplete list of Bishops who give sentence on Palladius, that the Record is defective. Moreover the unusual number of various readings is generally a sign of a defective text. The force and cleverness of the evasions of Secundianus seem sometimes to be lost thereby.

38 –
With regard to the names of the sees, those of which the modern name is as familiar or more familiar than the ancient have been rendered by the modern name, those of which the modern name would be unfamiliar to general readers have been left in their ancient form. It would be affectation to call S. Ambrose Bishop of Mediolanum: on the other hand nothing would be gained by calling Felix Bishop of Jadera, Bishop of Zara.

39 – | This name is omitted in the list at the beginning, so that there are thirty three in this list, only thirty two in the other. The two presbyters were probably representatives of Bishops, but it is not stated of whom.

40 –
It is probable that similar letters were addressed to the Bishops of the other Provinces of Gaul, who had sent Justus as their deputy, and to Africa and Illyricum, though no record of them remains. Possibly they were identical, except the address. Gaul had at this time been so subdivided, that the Vicariate or civil Diocese consisted of no less than seventeen provinces. See Marquardt’s Table, as quoted above.

41 – | There is no mention of the condemnation of Attalus in the Records, another proof that they are not complete.

42 –
Julianus Valens was Bishop of Petavio or Pettau on the Drave, into which See he had apparently been introduced in the place of the orthodox Bishop Marcus: for this is, according to Tillemont, the meaning of the word ‘superpositus.’ When Pannonia and Illyricum were overrun by the Goths after Valens’ defeat at Hadrianople, (378 A.D.) he deserted his charge. The ravages of the Barbarians are described by S. Jerome ad cap i. Zephan. vol. iii. p. 1645. See Gibbon ch. 26. (from a note in Newman’s Fleury, vol. 1 p. 38.)

43 – | The reading here is uncertain. Ed. Rom. has ‘prout jam et sacerdotum concilio sententia in eos lata est.’ Nor is it certain to what laws allusion is made. A long note in Ed. Ben. does not seem to clear up the matter.

44 –
Dacia Ripensis. The original Province of Dacia was beyond the Danube. It was conquered and included in the Empire by Trajan. In the time of Aurelian it was abandoned again, and the Danube re-established as the frontier. Then the Roman colonists were removed to the South of the Danube, into the central district of Mœsia, which was then called Dacia Aureliani. This was afterwards divided into two Provinces, called Dacia Ripensis and Dacia Mediterranea, Ripensis being the northern part, extending along the bank of the Danube, whence the name.

45 –
“Damasus was made Pope on the death of Liberius A.D. 366. Ursinus, called by some Ursicinus, was, as Damasus had been, Deacon at Rome, and could not endure the exaltation of his former colleague who is suspected of having taken part with Felix, the successor to the power of Liberius, when exiled by the Arians. Ursinus was factiously consecrated by one Bishop, and a contest ensued in which even much blood was shed. Ursinus was banished, and being recalled the next year, was banished again after two months. In 371 he was allowed to leave his place of exile, and only excluded from Rome and the suburbicarian provinces. In 378 he held the factious meetings mentioned in the letter, and was exiled to Cologne. He continued to petition Gratian to restore him, and hence the request of the Bishops at Aquileia.” Note in Newman’s Fleury vol. 1, p. 38.

46 – | i. e. Julianus Valens, Bp. of Petavio, mentioned in the preceding letter.
47 – | after the first and second admonition E.V.

48 –
This Lucius the person who, after the death of S. Athanasius, was forced upon the Church of Alexandria as Bishop, in the place of Peter who had been duly elected, by the Governor of the Province. His crimes and cruelties are recorded at length by Eccl. Hist. iv. 21, 22. He was eventually expelled from the see he had usurped, and is mentioned by Socrates, Hist. Eccl. v. 7, as afterwards dwelling at Constantinople and sharing the fate of Demophilus.

49 –
Demophilus was originally Bishop of Beroea, (probably Beroea in Thrace,) and was deposed from his office for Arianism. In A.D. 370, on the death of Eudoxius, he was elected by the Arian party Bishop of Constantinople, in opposition to Evagrius. He was supported by Valens who was then Emperor, and Evagrius banished. In 380 A.D. after the accession of Theodosius, matters were changed. Theodosius offered to maintain him in his see, if he subscribed the Nicene Confession, but he refused, and withdrew, and maintained, in conjunction with Lucius and others, Arian worship outside the walls of Constantinople. He died A.D. 386. He is mentioned by S. Ambrose (De Fide 1. 6. 45.) as a leader of one of the various forms of Arianism.

50 –

Это относится к долгому расколу, который существовал в Церкви в Антиохии с 331 г. н.э., когда Евстафий был низложен арианской партией: в 361 г. н.э. Мелетий был избран преемником Евдоксия, предварительно подписав Акакиево исповедание (Socr. ii. 44.); но после того, как он принял Никейский Символ веры и признал Единосущие, он был низложен и сослан императором Констанцием, а на его место был назначен арианин Евзой, которому впоследствии наследовал Дорофей (который позже был переведен в Константинополь в 385 г. н.э.). Тем временем Мелетий вернулся из изгнания, но крайняя ортодоксальная партия отказалась признать его, потому что он был первоначально назначен как полуарианин, и избрала Павлина, хотя Александрийский собор призывал их подчиниться Мелетию, так что, как говорит Сократ, перечисляя епископов главных кафедр в 379 году, Церковь в Антиохии τριχῆ διῄρητο (была разделена на три части). Павлина поддерживала Александрийская церковь и западные епископы, и, как следует из утверждений этого письма, был предложен компромисс, что когда умрет либо Мелетий, либо Павлин, обе стороны признают выжившего. Епископы в Аквилее призывают императора обеспечить это, не зная, что Флавиан уже был избран преемником Мелетия на Константинопольском соборе. Таким образом, раскол был увековечен и продолжался до 415 г. н.э.

В чем заключалась трудность с Тимофеем, точно не известно. Он был рукоположен в епископа Александрийского в том же году, после смерти Петра, преемника св. Афанасия. Тиллемон (т. x, стр. 139) предполагает, что это, вероятно, было связано с вопросом о преемстве в Антиохии.

51 – | The enemy are the Goths under Fritigern. See Gibbon ch. 26.
52 – | The reading ‘pactum’ which is suggested by Valerius is here adopted instead of ‘factum’, which seems to give no satisfactory sense.

53 –
Fleury remarks on this ‘This letter plainly shews that the Bishops who were there present (i. e. at the Council of Aquileia) either did not acknowledge the Council which had been lately held at Constantinople to be an Œcumenical Council, or that they were not yet informed of what had been transacted in it.

54 –

Что касается вопроса между Нектарием и Максимом, западные епископы были обмануты последним. Максим, названный Киником, потому что он сохранял внешний вид философа-киника после того, как объявил себя христианином, был незаконно рукоположен в Константинополе, но никогда не был признан, и Собор официально объявил его не истинным епископом. Затем он ходил, пытаясь настроить другие Церкви в свою пользу. См. проф. Брайт, «История Церкви», стр. 160–166.

Нектарий был избран после отставки Григория Богослова во время Константинопольского собора. Он, как и св. Амвросий, был некрещеным и занимал высокую гражданскую должность во время своего избрания.

55 – | This is translated from an ingenious and probable conjecture of Valesius.
56 – | The text through this long sentence is confused and ungrammatical, but it conveys the general sense expressed in the translation with tolerable clearness.
57 – | i. e. Gratian.
58 – | The sense is here to be elicited probably by repeating the word ‘quod,’ so that the sentence should run, ‘dogma nescio quod, quod Apollinaris asseritur.’
59 – | There seems to be something corrupt in the text. Perhaps we should read ‘moventur,’ ‘the dangerous parts of Illyricum are in commotion;’ or ‘suspecta’ has taken the place of some word, such as ‘superiora,’ which would stand in antithesis to ‘maritima.’

60 –
It may complete the subject of this series of letters to remind the reader that about the same time that the Council of the Italian Bishops was held, Theodosius convened a second Council at Constantinople to deal with the questions raised by the Westerns, where most of the Bishops who had formed the previous General Council re-assembled. They replied to the invitation to another General Council at Rome by a Synodical letter, which is given at full length by Theodoret (Eccles. Hist. v. 9.). In it they excuse themselves from attending, on the ground of their presence being required in their own Dioceses, especially after the long exile of many of them, and the prevalence of Arian usurpation, wishing that they ‘had the wings of a dove,’ to fly to their Western brethren. They then give a summary of the doctrinal decisions of the two Councils, and announce that they have sent three Bishops as deputies to explain all things more fully to them, and, with reference to the disputed successions at Constantinople and Antioch, give their assurance to their brethren that both Nectarius and Flavian were canonically elected, and the elections ratified both by the clergy and the faithful of each diocese, and by the Council, reminding them of the ancient Canon re-affirmed at Nicæa that each province should settle all such questions for themselves.

61 –
Acholius, or Ascholius, as he is called by Socrates, was the Bishop who baptised Theodosius, during an illness which seized him on a campaign against the Goths. He was present at the Council of Constantinople, and afterwards at that of Rome, not as one of the deputies from the East, but probably because his see had been so recently transferred to the Eastern Empire, that he might seem to belong to both East and West. (Tillemont Ambr. ch. xxxi.) It was there that he met S. Ambrose, who had gone to Rome to attend the Council, and had fallen ill. His death must have occurred in A.D. 383, for his successor Anysius was Bishop before the death of Damasus, Bishop of Rome, who died in A.D. 384. Theodoret therefore (B. v. ch. 18.) must be wrong in making him the Bishop who wrote to S. Ambrose an account of the massacre at Thessalonica, which occurred in A.D. 390. But the passage of Theodoret occurs in only one MS., and is perhaps not genuine.

62 –
The Goths had been settled within the boundaries of the Empire by Valens in A.D. 376, when they implored his protection against the Huns. He established them in Moesia, where they soon revolted, and ravaged Thrace, uniting with their former enemies, the Huns, and other barbarians. Valens was defeated and slain by them in A.D. 378, and then they overran all the neighbouring provinces. There is a graphic account in Gibbon, ch. xxvi.

63 –
The Benedictine text here reads ‘claudebatur.’ Several MSS., as the editors mention in a note, have ‘claudebat.’ They themselves suggest ‘claudicabat.’ But ‘claudebat’ really gives the same meaning, and there seems little doubt that it is the true reading. It comes from claudeo or claudo, (for both forms are to be found,) meaning ‘to be lame,’ ‘to halt.’ It occurs three times in Cicero.

64 –
‘fisco vel arcæ.’ The ‘fiscus,’ or imperial treasury, received whatever was assigned to the Emperor individually, as distinguished from the ‘aerarium,’ which received what belonged to the senate, as representing the old republica: ‘arca’ is sometimes used in late writers as equivalent to ‘fiscus,’ sometimes, when distinguished from it, as here, it signifies the city funds, which were distinct from both.

65 – | Julian’s edict, forbidding the Christians to teach in the schools of grammar and rhetoric, is mentioned with disapproval by Gibbon ch. xxiii.
66 – | i. e. his half brother Gratian.
67 – | i. e. Maximus.
68 – | Valentinian the 1st.

69 –
This is sometimes represented as an exaggerated piece of rhetoric on S. Ambrose’s part, not to be regarded as representing a real truth: but it may very well do so, for Valentinian was almost constantly occupied with wars on the frontiers of the empire, and it does not appear from his life that he was ever at Rome during his reign. Milan, not Rome, was the chief seat of the Western Emperors at this time, when they were not with their armies.

70 –
The Præfectus Urbi at this time ‘was regarded as the direct representative of the Emperor,’ and, among other duties, ‘he had every month to make a report to the Emperor of the transactions of the Senate,’ and also was ‘the medium through which the Emperors received the petitions and presents from their capital.’ Dict. of Ant. sub voc.

71 – | By the ‘late emperor’ is meant Julian; ‘his successor’ is Valentinian the 1st, and ‘last Emperors’ are Valentinian the 1st and Valens.
72 – | There is a play here on the words ‘nomen’ and ‘numen.’

73 –

Симмах размышляет о призыве Вергилия,

Di patrii, Indigetes, et Romule, Vestaque Mater, и т.д.

Георг. i. 498.

Di patrii объясняются как те, кого Эней привез в Италию, Indigetes — те, кто был коренным для почвы Италии.

74 – | In strict law a slave’s peculium was the property of his owner, but custom had allowed it to be regarded his own property.
75 – | Еще один след Вергилия: Cum jam glandes atque arbuta sacræ Deficerent silvæ et victum Dodona negaret. Георг. i. 158.
76 – | Valentinian the 1st, as Symmachus mentions above, had tolerated the heathen rites, and this he here represents as having availed to win the special favour of the gods.

77 –
This an official title of honour. There were three ranks among those who held office under the Emperors, 1 Illustres, 2 Spectabiles, 3 Clarissimi, which is the one here applied to Symmachus. The latter was applied to all senators: the other two were reserved for the higher offices of state. See Gibbon, ch. xvii.

78 – | He is referring apparently to Galba, Otho, and Vitellius, but somewhat exaggerates the brevity of their reigns. Galba reigned nearly seven months, Otho three months, Vitellius nearly eight months.

79 –
The captive Emperor is Valerian, who, A.D. 260, was taken prisoner by Sapor king of Persia, and treated with the utmost indignity. The other is his son Gallienus, and S. Ambrose’s expression with regard to him may be explained by a sentence of Gibbon, (ch. xi. init.) ‘Under the deplorable reigns of Valerian and Gallienus, the empire was oppressed and almost destroyed by the soldiers, the tyrants, and the barbarians.’

80 –
S. Ambrose refers here to a law of Valentinian’s, forbidding the Clergy from receiving bequests from widows and unmarried females. It was addressed to Damasus, Bishop of Rome. S. Ambrose’s caution in de Off. Min. 1, 20, 87, shews that control was needed. S. Jerome, speaking of this law says, ‘I do not complain of the law, but grieve that we have deserved it.’

81 –
In the provincial towns the political power in the times of the Emperors had passed into the hands of the curia or provincial Senate; and, with the power, many burdensome and extensive duties, were laid upon the curiales or decurions, as they were called. (See § 15.) Exemption from these had been granted first by Constantine; afterwards, as it was found that persons sought Holy Orders in order to evade civil duties, the privilege was restrained: and various changes were introduced by different Emperors. A full outline of the various laws is given in a learned note in Newman’s Fleury, vol. i. p. 162. where the text is speaking of S. Ambrose’s Letter to Theodosius, (infr. Lett. xl.) where he again complains of the same hardship. The subject is also more fully dealt with by Bingham Antiq. B. V. ch. iii. § 14–16.

82 – | ‘Conferte’ is here adopted as a manifest emendation of ‘conferet.’ The transfer of two letters is a common mistake of copyists.
83 – | This was the case in Julian’s reign, as may be seen in Theod. iii. 12.
84 – | The reading of all the other Edd. ‘sacri nemoris’ for ‘agri nemorum’ is here adopted, as yielding a clearer sense.
85 – | Pannonia was at this time divided into three provinces, viz. Pannonia Prima and Secunda, and Valeria Ripensis.
86 – | Rhaetia Secunda was the name given to Vindelicia when separated again from Rhaetia proper, shortly before the time of Constantine: it had been united to it about the end of the first century.
87 – | The Reading ‘nuda gignentium’ is adopted from Ed. Rom. The phrase occurs in Sallust Jug. 79, 6. ‘Gignentia’ is used for plants, trees &c. The clause ‘quae nos’ &c. is strange, but probably refers to the torpidity of winter, which is felt by man as well as by the lower creation.
88 – | This passage seems suggested by reminiscences of Virgil, the phrase ‘absconditam pretio humum’ possibly from Aen. iv, 211. urbem Exiguam pretio posuit, while in the latter part S. Ambrose perhaps had in his mind the description of Evander’s town in Aen. viii. See especially ll. 347–366.

89 –
The story of Cybele being brought to Rome, and landing outside the city, where the little stream of the Almo joins the Tiber, is told at length by Ovid, Fast. iv. 250–348. In commemoration of the washing of the Statue and sacred implements at the landing, an annual ceremony was maintained, which seems to have been popular, from the numerous allusions to it in later writers. See Lucan 1. 600, Martial iii. 47. 2, Stat. Silv. v. 1. 222, Sil. Ital. viii. 365, all quoted in Dict. of Geogr. When the rites were performed away from Rome, the nearest river was conventionally made the Almo for the time. It is remarkable that Ammianus Marcellinus xxiii, 3, 7. mentions as one of the Emperor Julian’s lasts acts, his keeping the day of this rite, when on his last campaign against the Persians, and performing all the ceremonies at Callinicum or Nicephorium on the Euphrates.

90 –
Venus Cælestis is a Latin equivalent of Ἀφροδίτη οὐρανία, and this name was transferred, according to Herodotus (Bk. i. ch. 105.) to the Phœnician goddess Astarte, or Ashtaroth. The same author also (B. i. ch. 131.) identifies Aphrodite with the Persian goddess Mitra, which however is shewn by Prof. Rawlinson, ad loc., to be an error, as Mithras is the sun-god of the Persians. The Temple of Venus Cælestis, or Astarte, at Carthage was very shortly after this time converted into a Christian Church, as recorded by Gibbon on the authority of Prosper Aquitan. (ch. xxviii).

91 –
S. Ambrose’s repeated assertions, that the Christians formed a majority in the Senate, are characterised by writers unfavourable to Christianity as unfounded, but they produce no proof. Gibbon (ch. xxviii. note 12.) simply says that it is an assertion ‘in contradiction to common sense.’ But as a large majority of the Senate voted for the abolition of the worship of Jupiter about the same time, as Gibbon himself records, common sense would seem rather to agree with S. Ambrose.

92 – | Referring to the unhappy end of Gratian who in the previous year (A.D. 383.) had been overpowered by Maximus, who revolted in Britain, and attacked him in Gaul. His troops deserted him and he was put to death by Maximus’ orders.
93 – | Pompeius was murdered, as he landed in Egypt, after escaping from Pharsalia, by Achillas an Eunuch and one of the guardians of king Ptolemy.
94 – | Tomyris queen of the Massagetæ. See the story in Herod. i. 214.
95 – | This is the first of the famous Hamilcars, the one who led the great invasion of Sicily in B.C. 480, and was totally defeated by Gelon. Herodotus, B. vii. ch. 167, tells the story to which S. Ambrose alludes as the account given by the Carthaginians of his end.

96 –
S. Ambrose is alluding to the famous story of Julian burning his fleet, after crossing the Tigris to attack Sapor, king of Persia, in his dominions. This was regarded afterwards by the Christians as an act of judicial blindness. See Augustine de Civ. Dei iv. 29, v. 21. Ammianus, xxiv. 7. asserts that he repented of the order as soon as it was issued, but was too late to stop the flames. Gibbon endeavours to justify the act, and says, ‘had he been victorious we should now admire his conduct.’ See his narrative in ch. xxiv. The author of his life in the Dict. of Ant. styles it ‘the best thing he could have done, if his march into the interior of Persia, had been dictated by absolute necessity.’ Setting these hypotheses aside, and looking only at the actual result, we may fairly think that the Christian interpretation of the facts, even if over-strongly expressed, is the truer.

97 – | He here refers to Josephus Antiq. v. ch. iv.

98 –
The name given in the Hebrew is Ramath Lehi, which means, ‘the hill or lifting up of the jaw-bone.’ S. Ambrose interprets it below ‘maxillae interfectionem.’ He would seem to be here suggesting a Greek etymology. The Benedictine note suggests that the name Agon is a confusion on his part from the word σιαγὼν in Josephus.

99 –
The words ‘quasi in cubitum intexti’ are probably from the Old Latin Version of the Bible. Field, on Origen’s Hexapla in loc. (Judg. xvi. 13.) mentions that some MSS of LXX read ἐὰν ὑφάνης ὡςει πῆχυν or ὡς ἐπὶ πῆχυν, which may very well have been translated by some such words as the above, in the Old Latin Version which S. Ambrose used.

100 –
The expression ‘principes virtutum’ seems to be a phrase from the Old Testament. In the Vulgate we find ‘rex virtutum’ Ps. lxvii, (lxviii. E.V.) 13, where the E.V. has ‘kings of armies,’ and in Judith xiv. 17 (19 E.V.) ‘Quod quum audissent principes virtutis Assyriorum,’ and in 1 Macc. v. 56. ‘Azarias princeps virtutis.’ The ‘comites consistoriani’ formed a sort of cabinet (consistorium) or privy council to the Emperor. The Benedictine Editors take ‘principes virtutum’ as meaning the Magistri militum, but the absence of any conjunction is against this.

101 –
This must mean the Præfectus prætorio Italiæ, one of the four great Viceroys, under whom the Dioceses of the Empire were placed. He was supreme over all Italy, and the countries north of it to the Danube, and the western part of the north of Africa. He had under him three Dioceses, containing thirty Provinces.

102 – | The title given them is ‘Decani.’ They seem to have been something like the lictors of the great officers of state under the republic.

103 –
These ‘vela’ or hangings were a token that the building was claimed for the ‘fiscus,’ or private property of the Emperor. Gibbon in his grand way says, ‘the splendid canopy and hangings of the royal seat were arranged in the customary manner,’ but, as is noticed by the writer of the Life of S. Ambrose in Dict. of Christian Biog. it is clear from the sequel of the narrative (see § 20) that they were outside, not inside the Church.

104 – | The words in the original are ‘missam facere.’ Prof. Bright in his History notes that this is ‘the earliest instance, apparently, of this term being used for the Eucharistic service.’

105 –
‘The introduction of barbarians into the Roman armies became every day more universal, more necessary, and more fatal. The most daring of the Scythians, of the Goths, and of the Germans, were enrolled not only in the auxiliaries of their respective nations, but in the legions themselves, and among the most distinguished of the Palatine troops.’ (Gibbon, ch. xvii.) The Goths were Arians. It was much about this time that Ulfilas, the apostle of the Goths, made his famous translation of the Bible into Gothic. See Bright’s Hist. of the Church p. 157.

106 – | This is the Vulgate rendering of ‘At Salem is His Tabernacle.’
107 – | On the high rank and great influence of the Præpositus cubiculi, or Grand Chamberlain, see Gibbon ch. xvii. They ranked with the Præfecti prætorio and other highest officers of state as Illustres. See note on Lett. xvii. § 1.

108 –
A reply of Valentinian the 1st to some Bishops of the Hellespont and Bithynia, who demanded permission to meet ‘to amend the doctrine of the faith,’ is given by Sozomen. (vi. 7.) His words are, ‘It is not lawful for me, as a layman, to busy myself about such matters as these: let the Bishops, whose business it is, meet by themselves wherever they will.’ To the same effect are the words of his which Theodoret reports, (iv. 6.) when bidding the Bishops of the province elect a successor to Auxentius. He bids them choose a fit person, ‘that we also, who rule the empire, may sincerely bow our heads to him, and welcome his reproofs, (for, being men, we cannot but stumble,) as a remedial discipline.’ What law is referred to is uncertain. The Benedictine Editors, after mentioning some which had been suggested ‘think it more probable that the law referred to is not extant.’

109 –
Gibbon (ch. xxv.) in his character of Valentinian says, ‘In the time of Julian he provoked the danger of disgrace by the contempt which he publicly expressed for the reigning religion.’ The story is told by Theod. Eccles. Hist. iii. 16. Valentinian was in official attendance on the Emperor Julian on one occasion when he went to the temple of Fortune to perform rites. ‘On either side of the door were stationed attendants, who sprinkled all who came in with lustral water to purify them, as they believed. When some of the drops fell on his cloak, Valentinian struck the attendants with his fist, saying that he was defiled not purified by them.’ For this he was dismissed from the court, and sent to a solitary garrison. The same story is told with slight variations by Sozomen. Hist. vi. 6.

110 – | He is alluding to his own election.
111 – | This is true of the first decision of the Council, but as S. Ambrose says, ‘it ended badly,’ for the Bishops were inveigled into accepting a less orthodox formula. See Prof. Bright’s Hist. p. 94, 98.
112 – | S. Ambrose here delicately alludes to the service he had rendered to Valentinian in going on his behalf to the court of the usurper Maximus after the death of Gratian, which is referred to in Letter xxiv.

113 –
‘This was not so great an inconvenience to them as might appear at first sight, for the early Basilicas were not unlike the heathen temples, or our own collegiate chapels, that is, part of a range of buildings, which contained the lodgings of the ecclesiastics, and formed a fortress in themselves, which could easily be blockaded either from within or without.’ Newman. Ch. of the Fathers. p. 22.

114 – | The words ‘custodiam’ and ‘amisit,’ are repeated by S. Ambrose from the former part of the sentence. ‘Amisit’ as applied here recalls the Psalmist’s expression, ‘Hath God forgotten to be gracious?’ Ps. lxxvii. 9.

115 –
This refers to a story thus recounted in Paulinus’ Life of S. Ambrose ch. 12, ‘Among many who tried to force S. Ambrose into exile, but through God’s protection failed of their purpose, one Euthymius more hapless than the rest, was stirred to such a pitch of frenzy that he hired a house close to the Church, and there kept a carriage, that he might the more readily carry off Ambrose into exile, by seizing him and putting him in the carriage. But his wickedness fell upon his own pate, (Ps. vii. 7.) for that very day year, he was himself put into the carriage and from the same house was carried into exile, confessing that it was by the just judgment of God that his wickedness had recoiled on himself, and he was carried into exile in the very chariot which he had prepared for the Bishop. And the Bishop did much to comfort him, by giving him money, and other necessaries.’

116 – | The word is ‘curiales.’ See Footnote 81 on Lett. xviii. To the authorities there referred to add Bingh. Antiq. iv, 4, 4, where Gothofred’s enumeration of their duties is given in full in the notes.
117 – | Zech. v. 1 [E.V. a flying roll. Vulg. volumen volans.]
118 – | i. e. by causing them to commit sacrilege.
119 – | There is a play here on the word ‘aerarios,’ as connected with ‘aerarium’ the treasury. The aerarii were the lowest class of people at Rome, and so S. Ambrose calls the ‘pauperes Christi’ his aerarii, while at the same time they are the treasures of the Church.

120 –
S. Augustine mentions in his Confessions (ix. 7.) S. Ambrose’s introduction both of Hymns and chanting during this period of trial. ‘Then was it first instituted that, after the manner of the Eastern Churches, Hymns and Psalms should be sung, lest the people should wax faint through the tediousness of sorrow; and from that day to this the custom is retained, divers, yea, almost all Thy Congregations throughout other parts of the world following herein.’ Oxf. Transl. He speaks in the same passage of the behaviour of the people: ‘The devout people kept watch in the Church, ready to die with their Bishop Thy servant.’ He also dwells on the effect produced on himself, these events happening shortly before his conversion. ‘How did I weep in Thy Hymns and Canticles, touched to the quick by the voice of Thy sweet-attuned Church! The voices flowed into mine ears, and the Truth distilled into mine heart, whence the affections of my devotion overflowed, and tears ran down, and happy was I therein.’ Ib. ix. 6. It is quite possible that some of the twelve Hymns, acknowledged by the Benedictine Editors as genuine, were then first sung. Among them are the well-known ‘Aeterna Christi munera,’ ‘Aeterne rerum Conditor,’ ‘Deus Creator omnium,’ and others, whose strains are now familiar in English versions.

121 – | This is said to be the Church now called ‘S. Ambrose the greater.’ The Roman Church is the one called in the previous letter the ‘New Basilica,’ and also the Church of the Apostles. It was probably called ‘Romana’ from being near the Porta Romana.
122 – | S. Augustine says that it was revealed to him in a dream.
123 – | These were ἐνεργούμενοι, or persons possessed by evil spirits. On them see Bingh. Antiq. iii. 4, 6. The laying on of hands was part of the rite of exorcism.

124 –
The text stands ‘arriperetur urna,’ nor is there any variation of MSS. noted. But it seems absolutely necessary to read ‘una.’ An ‘urna’ could have nothing to do with the matter. It might hold ashes, but surely not the bones of two men of marvellous size. The histories founded on the letter all tacitly adopt the emendation, and speak of ‘a woman among the possessed.’ See Fleury. B. xviii. 46. Tillemont in Vit.

125 – | now of S. Vitalis and S. Agricola Fleury p. 104. Eng. Tr.
126 – | This is distinctly asserted by S. Augustine in all the three passages referred to in the Introduction.
127 – | The word is ‘Enneacaidecateris.’ Mr. Hensley remarks in his article on Easter, ‘It has been often stated that the Council established a particular cycle, that of nineteen years, but this is a mistake.’

128 –
‘Nam incipit esse contrarium.’ According to Ducange ‘incipio’ is used in late Latin in the sense of the Greek verb μέλλω, and here, as it would seem, with the force with which that verb is so often used as equivalent to ‘it is likely’ or ‘it is sure’ that such and such is the case: see Lidd. and Scott. μέλλω, ii. 3, 4.

129 – | An allusion to Virg. Georg., 1, 276. Ipsa dies alios alio dedit ordine luna Felices operum; quintam fuge, и т.д.
130 – | Days immediately following the Kalends, Nones or Ides, considered unlucky by the Romans. See A. Gellius, v. 17. What the ‘Egyptian days’ were is not ascertained.
131 – | This is the ordinary phrase for the day of the lunar month. See Bright Early Engl. Ch. Hist. p. 195.
132 – | S. Ambrose’s Latin is ‘mensis novorum.’ The LXX has ἐν μηνὶ τῶν νέων. The Vulgate ‘in mense novarum frugum.’
133 – | bitter herbs E.T. Ex. xii. 8.

134 –
The Era of Diocletian was the prevalent one at this time, and till the general adoption of the Christian Era, which did not become established until the 8th Century. See Mr. Hensley’s article ‘Era’ in Dict. of Christ. Antiq. He gives there the rule for reducing the Era of Diocletian, the epoch of which is Aug. 29th A.D. 284, to the Christian Era, viz. to add 283 years and 240 days to the given date of Diocletian’s Era. According to this the Easter of the 89th year of Diocletian would be A.D. 373, and that of the 93rd would be A.D. 377. The ‘times lately past’ would probably refer to A.D. 383, when, as may be seen by the Table, the ‘fourteenth moon’ fell on a Sunday.

135 – | There is a slight error here. The interval is 32 days, not 31.

136 –
There is some uncertainty about the reading here. The original reading in the text was ‘biennium,’ and, as this clearly did not agree with the facts the Benedictine Editors adopted a suggestion that ‘biennium’ was a mistaken rendering of a MS. which had ‘vi-ennium.’ But the period of 6 years would not be precise, as the year referred to must be A.D. 379, (see table,) which would be seven years before.

137 – | The precise words are not found in either of these passages.
138 – | in haste E.T.
139 – | against all the gods of Egypt E.T.
140 – | This would seem to be not quite correct. Mr. Hensley remarks that in A.D. 360. Easter day was on April 23rd but that the ‘fourteenth moon’ of that year was a Monday and not on a Sunday. The question is discussed in Ideler Chronol. vol. II. p. 254–257.
141 – | i. e. as Bishop.

142 –
The Juthungi were a German tribe settled on the north bank of the Danube, in what is now Austria Proper and Moravia. It is uncertain whether they were, as Ammianus Marcellinus describes them, a sept of the Alemanni, or whether they were Goths. It has been suggested that the name is only another form of Gothi or Gothones, (Dict. of Antiq.) The want of a detailed and accurate history of these times, which are just beyond the range of Ammianus, makes it difficult to make out clearly the allusions which S. Ambrose here makes. Tillemont explains them thus, ‘Bauton seeing the Juthungan Alemanni ravaging Rhaetia, while the Roman soldiers were engaged in guarding the passes of the Alps against Maximus, summoned the Huns and Alans to make war on them. These tribes accordingly pillaged the territories of the Alemanni up to the frontiers of Gaul. But on Maximus complaining that they had been brought against him, Valentinian, to deprive him of any pretext for breaking off the peace, induced them to retire in the midst of their victories by presents of money.’ He also considers that the reason why the Juthungi came to pillage Rhaetia that year was the extraordinary fertility, and that it is this invasion to which allusion is made in Letter xxiv, 21, where S. Ambrose says that Rhaetia Secunda ‘drew down an enemy on herself by her abundance.’

143 – | S. Ambrose means Maximus’ brother.
144 – | He seems to mean that pity for the dead should move him to less harsh treatment. But perhaps the word ‘tuam’ may have dropped out, and we should read ‘tu tuam causam considera,’ ‘do you consider your own case.’
145 – | It seems necessary here to read ‘allegabis’ for ‘allegabas,’ as the past tense would be unmeaning.
146 – | Cabillonum is the ancient name of Châlons-sur-Saône.

147 –
He refers to the Bishops Idacius and Ithacius, who had induced Maximus to put Priscillian and others of his party to death, in spite of the remonstrances of S. Martin, who urged Maximus to be content with their having been condemned by ecclesiastical sentence. Priscillian ‘had adopted a strange compound of various errors,’ (Prof. Bright Hist. p. 160.) chiefly Manichean. There is a full account of Maximus’ dealings with them in Fleury, xviii. 29, 30. Newman’s Transl. vol. 1, p. 66–69. S. Ambrose in Letter xxvi. condemns the conduct of these Bishops, and the appeal to the civil sword in Ecclesiastical cases, in still stronger terms.

148 – | The Benedictine Editors consider him to be referring to the Novatians.
149 – | S. Ambrose’s Latin is ‘scribe hoc viros abdicatos.’ The Vulg. has ‘scribe virum istum sterilem.’ The LXX. γράψον τὸν ἄνδρα τοῦτον ἐκκήρυκτον.
150 – | abdicati.
151 – | Fleury remarks on this, ‘We must remember that the canonical penances inflicted for great crimes were at that time so very severe, that they were equal to a rigorous punishment.’
152 – | See Footnote 147 on Letter xxiv.
153 – | S. Ambrose makes the same statement again, De Spirit. iii. 17. ‘It is important then to notice where the Lord maintained this argument, for oft-times His oracles derive their value from the quality of the place where He was.’
154 – | nevel.
155 – | These words are not in the Heb. In LXX they take the place of the half-homer of barley, γομὸρ κριθῶν καὶ νέβελ οἴνου. S. Ambrose combines both.
156 – | It was said just afterwards, if the story of the woman taken in adultery be in its right place, which is doubtful.
157 – | Leah means ‘wearied,’ and the name is supposed to refer to her ‘tenderness’ or weakness of eyes. (Gen. xxix. 16). S. Ambrose gives a mistaken meaning to the name Rachel, which really means ‘ewe.’
158 – | S. Ambrose often gives this exposition of the name ‘Shechem.’
159 – | Isaac means ‘laughter.’ Gen. xxi. 6.
160 – | He is here referring to Virg. Ecl. 5, 77. Dumque thymo pascuntur apes, dum rore cicadae.
161 – | Here again he is thinking of Virg. Georg. 3, 328. Et cantu querulae rumpent arbusta cicadae.
162 – | Here again S. Ambrose is thinking of Virg. Georg. 2, 154. Squameus in spiram tractu se colligit anguis.
163 – | Perhaps quoted from memory from S. John iv. 26.
164 – | ‘Veri vana.’ This is simply one of the Virgilian expressions of which S. Ambrose is so full. It is taken from Aen. x. 630, Nunc manet insontem gravis exitus, aut ego veri Vana feror.
165 – | The Engl. Vers. is ‘Prepare war, wake up the mighty men.’ The Vulg. ‘Sanctificate bellum, suscitate robustos.’

166 –

Это относится к Пс. xviii. 6 (в Вульгате xix. 5), где солнце, которое «радуется, как исполин, пробежать поприще», обычно истолковывается Отцами как Мессия. Это была очень любимая мысль св. Амвросия. В своем гимне «De Adventu Domini» он адаптирует язык Псалма к этому в словах прекрасной простоты,

Procedit e thalamo suo,

Pudoris aulâ regiâ

Geminæ Gigas substantiæ

Alacris ut currat viam.

Egressus Ejus a Patre,

Regressus Ejus ad Patrem,

Excursus usque ad Inferos,

Recursus ad sedem Dei.

В «De Incarn.» гл. v он дает более полное объяснение: «Его пророк Даниил описывает как Исполина, потому что, будучи двойственной природы, Он причастен в одном Лице как Божеству, так и человеческому Телу, и радовался, выходя как Жених из Своего чертога, как Исполин, пробежать поприще. Он — Жених души, будучи Словом, Он — Исполин земли, потому что исполнил все обязанности нашей повседневной жизни, и, хотя Он всегда был вечным Богом, принял на Себя Таинство Воплощения».

167 – | The English Version has ‘The partridge sitteth on eggs and hatcheth them not.’ S. Ambrose is referring to § 11 of the preceding Letter, where he applies the text to Satan. He makes the same application of it in Letter xlvi. 14.
168 – | perdendo.
169 – | contrarius.
170 – | judicio.
171 – | judicio.
172 – | judicium.
173 – | ‘Cornici oculum effodere’ was a familiar Latin proverb for overcoming craft with craft. See Cic. pro Mur. 11, pro Flacco, 20.
174 – | primitivus.
175 – | primogenitus.
176 – | Horontianus appears to have been, like Irenæus, a pupil of S. Ambrose, and to have been ordained by him, and to have been, as the Benedictine Editors say, ‘In clericorum contubernio educatus ab infantia.’ Nothing more is known of him. See Letter lxx. 25.
177 – | ἐντελέχεια.
178 – | propria corporis.
179 – | Sun, E. V. Sol, Vulg.
180 – | primitias.
181 – | primogenita.
182 – | The difference in the original is only the punctuation; in the first case, ‘Nam quod videt quis quid, et sperat:’ in the second, ‘Nam quod videt quis, quid et sperat?’
183 – | S. Ambrose is evidently referring to his mission to Maximus, and the persecution of Justina.
184 – | There is another reading of several MSS., ‘et ille profecto gemitus,’ which seems to offer a better sense, ‘and that groaning is indeed truly unutterable, etc.’
185 – | Canaan. E.V.
186 – | The Vulgate has, ‘Trahitur autem sapientia de occultis.’ The E.V. is, ‘The price of wisdom is above rubies.’
187 – | This is referred by the Benedictine Editors to Prov. xxii. 7. but it does not agree with either the Sept. or Vulgate.
188 – | τοῦ πνεύματος is inserted in a few MSS, and Spiritus is in the Vulgate.
189 – | The story of Calanus and Alexander is related in Arian vii. 2. It is also more briefly alluded to by Plutarch. Alex. 65. Neither writer mentions this letter.
190 – | vibulamina. Gr. μοσχεύματα.
191 – | i. e. the three children in the furnace.
192 – | S. Ambrose is here imitating the consolation offered by Ser. Sulpicius to Cicero on the death of his daughter. See Ep. ad Div. iv, 5, 4.
193 – | distinxisti ei.

194 –
‘Oriens’ or ‘the East’ was the title of the great civil ‘diocese’ which included Syria, Palestine, Cilicia, Cyprus, Mesopotamia, and some adjacent districts, and corresponded to the Patriarchate of Antioch in the ecclesiastical division. It was originally under one chief called ‘Comes orientis,’ but it would appear from this passage, as is asserted by Gothofred, that the civil and military functions had been divided, and there were now two officers, ‘Comes orientis militarium partium,’ and ‘Comes orientis civilium partium.’ The subject is somewhat obscure.

195 – | Callinicum was in Osrhoene, a name given to the north-western part of Mesopotamia.
196 – | Socrates, B. v. ch. 13., mentions that Nectarius’ house was burnt by the Arian party in the same year in which this letter was written.
197 – | See a note in Newman’s Fleury, p. 160.
198 – | Andragathius, who commanded a fleet in Maximus’ interest expecting Theodosius to come to Italy by sea.
199 – | The Benedictine editors say ‘tota hæc pericope in uno Cod. Reg. desideratur: forte non male.’ It is difficult to elicit any sense from it.

200 –
Siscia, now Sissek, was a large town in upper Pannonia, on the south bank of the Save. Petavio, now Pettau, was on the Drave. It seems likely that ‘in Sicilia’ should be omitted, as being only a false meaning for ‘Sciscia.’ There is no mention of Sicily being in any way connected with the war. But see Tillemont, Theod. art. xlv.

201 – | S. Ambrose is quoting from memory and slightly varies the facts from the narrative in book of Judges.
202 – | See a learned note in Newman’s Fleury vol. 1 p. 162, on the exemption of the Clergy from municipal offices, compare also Letter xviii. 14, and the note there.
203 – | i. e. the Count of the East.

204 –
This refers to the famous sedition at Antioch, when the mob, enraged at the imposition of new taxes, overthrew the Emperor’s statues, and dragged them through the city. After a period of suspense, during which S. Chrysostom preached the Homilies on the Statues, Theodosius, who had at first been violently enraged, sent them a free pardon. This was in the previous year.

205 – | i. e. of Maximus.
206 – | spiritum.
207 – | sacramentum.
208 – | refrigerat.

209 –
The Latin title is ‘Magister equitum et peditum.’ When the Præfecti Prætorio became civil rather than military officers, the chief command of the armies was transferred to two high officers, called, one ‘Magister equitum,’ and the other ‘Magister peditum.’ When the empire was divided these became four, and eventually the number was increased to eight, who were all called ‘Magistri equitum et peditum.’ See Gibbon ch. xvii. 3.

210 – | i. e. the ‘Comes Orientis,’ under whose jurisdiction the matter was, and who had sent the report to the Emperor. See Lett. xl. 6.
211 – | sospitatis indicio.
212 – | This sentence as it stands in the text is incomplete, the ‘quia’ having no correlative. The ‘at vero quia’ seems like ‘at enim’ in Classical Latin, or perhaps the ‘quia’ should be omitted.
213 – | See Letter xix, 7. S. Ambrose in De Abraham B. 1. c. 9, 93 alludes to the use of the veil in Christian marriages.
214 – | This name appears in the reply of the Milan Synod as Plotinus, which is probably the true form.

215 –
There are three laws in the code of Theodosius directed against the Manichees, one of the year 372 A.D. which forbade them to hold assemblies, one of 389 A.D. and one of 391 A.D. ordering their banishment. It is probably the second of these that is referred to, though Gothofred refers it to the third, in which case the date of the Letter must be altered.

216 – | All these names except Geminianus occur in the list of Bishops present at the Council of Aquileia. See p. 60.
217 – | νοῦς.
218 – | This whole passage is full of expressions borrowed from Virgil.
219 – | This title seems here to be applied especially to the constellations of the Pleiades and Hyades, each of which consisted of seven stars.
220 – | See note on Letter xxvi. 9.
221 – | morsus hominum. E. V. ‘principal men.’
222 – | Devoravit mors praevalens. The E. V. is, ‘He will swallow up death in victory.’ The Vulg. has, ‘Praecipitabit mortem in sempiternum.’
223 – | The word ‘vitae’ is here inserted as necessary to the sense, and to the accuracy of the quotation.
224 – | νοῦς.
225 – | diminuit.
226 – | ampliavit.
227 – | This agrees with the LXX, καὶ ἄνθρωπός ἐστι καὶ τίς γνώσεται αὐτόν;
228 – | specie.
229 – | puerum.

230 –
‘Ecce ego mittam servum meum, Oriens nomen Ejus.’ Vulg. has ‘Ecce ego adducam servum meum Orientem.’ ‘Oriens nomen Ejus’ comes in v. 12. ‘Behold I will bring forth my servant the Branch.’ The same word in the original is used also in Is. iv. 2. Jerem. xxiii. 5. xxiii. 15. and in all those passages the Vulg. renders it by ‘Germen.’ In the passages of Zech. and Jerem. the LXX. have the word ἀνατολή. The word in the original means ‘a sprout’ or ‘shoot.’

231 – | See Letter xxxii. 1.
232 – | He is quoting from a letter of Cicero’s. Ep. ix. 3. Longi subsellii, ut noster Pompeius appellat, judicatio et mora.
233 – | He is here quoting from Cicero De off. iii. 1, where Cicero gives as a saying of Scipio Africanus, on the authority of Cato, ‘numquam se minus otiosum esse quam quum otiosus, nec minus solum quam quum solus esset.’ It is quoted again by S. Ambrose in De off. Min. iii. 1, 107.

234 –
This is the reading of most MSS, according to the Benedictine Editors. And, though the connection of ideas is somewhat abrupt, they explain it to be, that, as the gift of faith was bestowed on Abraham the Chaldean, so the gift of prophecy was bestowed on Balaam. All the other Editions have ‘Balaam’ instead of ‘Abraham’. This makes the connection easier, but then ‘adscitur ad fidem’ is strangely applied to him, and it could only mean, ‘is employed to utter the truth.’ He might be called a Chaldean as the common name among the Romans for Eastern diviners generally.

235 –
The Magister officiorum was a sort of Chief Secretary of state, both for home and foreign affairs. A summary of his duties may be seen in Gibbon ch. xvii, iv, 2. It was the influence which this post gave him over Theodosius which enabled Rufinus to stir the Emperor’s passionateness to the crime of Thessalonica.

236 – | The adjective Portuensis generally refers to the town called Portus, which grew up in the times of the Emperors on the harbour of Ostia. It is probable therefore that the reference is to some work of which the person spoken of had the superintendence.
237 – | As Lake Larius was sometimes called Lacus Comacinus in the times of the Emperors, (Dict. of Geogr. voc. Comum.) it is probable that the ‘Comacinæ rupes’ were some familiar rocks on its margin. The comparison to a bull is simply an adaptation of Virgil’s ‘Et faciem tauro propior,’ Georg. iii. 58.
238 – | The word ‘bonis’ must certainly here be inserted in the text, ‘uterque alienae magis ordinationis vitiis quam suis bonis fretus,’ as suggested by the Benedictine Editors. It occurs just below in the corresponding sentence, ‘suis potius bonis quam alieno vitio defendi.’

239 –
He is sometimes spoken of as Bishop of Nairsus in Dacia Mediterranea (see Note in p. 67.) but Tillemont (note 43 in Life of S. Ambrose) has made it probable that there were two Bishops of the name of Bonosus, one of Nairsus, and the other of Sardica, the latter of whom is the one dealt with by the Synod of Capua.

240 – | He is referring to the ‘Memorial of Symmachus.’ p. 94. The ‘two petitions,’ libellos duos, are Letters 17 and 18.

241 –
He means that the reason why he declines all communication with Eugenius, who wished to secure his great political influence on his side, was, that he felt sure that Eugenius, though at present temporising with both parties, would in the end yield to the pressure of the pagan party, and restore the revenues to the heathen temples. ‘Extorquendum’ is, in accordance with late Latin idiom, a mere future passive.

242 – | confusus fuerit.
243 – | confundar.
244 – | See Letter xliv. 9, and note c there.
245 – | compares.
246 – | The argument here turns on the Latin words. ‘Avunculus,’ uncle, is a mere diminutive of ‘avus,’ grand-father; and the one word ‘neptis’ is used both for niece and grand-daughter without any distinction.
247 – | The ‘not’ is inserted according to the suggestion of the Benedictine Editors. There seems a contradiction in terms without it.
248 – | agnatio.
249 – | agnatio.
250 – | cognatio.

251 –
‘Apices’ here and in § 5 undoubtedly means ‘a letter.’ ‘Apex,’ in late Latin, is used for a single letter written, and ‘apices’ like ‘literae,’ for a continuous writing. Aulus Gellius (xiii. 30, 10. xvii. 9, 12.) quoted in White’s Dictionary, uses the phrase ‘literarum apices,’ and in Cod. Just. ii. 8, 6. we find ‘Augusti apices’ for ‘the Emperor’s rescripts.’

252 –
Theodoret, v. 24. gives a detailed account of the ways in which the special intervention of heaven was displayed in Theodosius’ campaign against Eugenius. S. Aug. De Civ. Dei, v. 26. says that Theodosius ‘contra robustissimum Eugenii exercitum magis orando quam feriendo pugnavit,’ and, after mentioning stories told by eye-witnesses of the manifest intervention of God on his behalf, quotes the well-known lines of Claudian,

O nimium dilecte Deo cui fundit ab antris

Æolus armatas hyemes, cui militat æther,

Et conjurati veniunt ad classica venti.

253 –
The word here used is plural, Venetiarum. From this it has been argued that this letter must be of later date than S. Ambrose’s time, as Venetiæ is the usual name for the city, which was not founded till the time of Attila. (Gibbon ch. xxxv. vol. iv. p. 242 ed. Smith.) But he certainly uses the plural form in Letter xviii. 21, which is undoubtedly his, and therefore, as Tillemont has pointed out, no argument can be founded on this against the present letter. It is possible that under the plural form he intends to include Venetia and Histria, which are reckoned together as one consular province in the civil division of the empire, (see Marquardt’s Table, in Smith’s Gibbon vol. ii. p. 315.) and also as one ecclesiastical province in the Exarchate of Milan, (see Bingham ix. 1, 6.) By ‘finitimis Italiæ partibus’ he probably means Flaminia and Picenum Annonarium, which were also included in the ‘Diocese’ of Italy and Exarchate of Milan.

254 – | intentio.

255 –
It is to be noted that Eusebius, who died in A.D. 371, was not the last Bishop of Vercellæ, but Limenius, whose name occurs among the Bishops who took part in the Council of Aquileia. This has also been made an argument against S. Ambrose’s authorship, but there does not seem much weight in it. Eusebius was much the more famous man of the two, and his teaching and example and the memory of his labours and martyrdom are naturally appealed to by S. Ambrose.

256 – | These were, it appears, followers of Jovinian. See above, Introd. to Letter of Siricius, p. 280.
257 – | reprobus.
258 – | reprobum.
259 – | Nothing is known of this man, nor is even the name certain, as there are many various readings. The Benedictines suggest that it may mean Philodemus, who is mentioned by Diog. Laert. x. 3. as a follower of Epicurus, and is also spoken of by Cicero, De fin. 11, 35. and by Horace, Sat. 1, 2, 21.
260 – | sobrii estote. Vulg.
261 – | Nothing is known of Demarchus, whom S. Ambrose here quotes. The Benedictines suggest that it may be a mistake for Hermarchus, who was Epicurus’ successor as head of his school, and who wrote books in defence of the Epicurean philosophy. He is mentioned several times by Cicero.

262 –
Though the so-called Epicureans of later days perverted his theory to what is generally known as Epicureanism, Epicurus himself certainly did not mean by pleasure sensual pleasure. ‘Pleasure was not with him a momentary and transitory sensation, but he conceived it as something lasting and imperishable, consisting in pure and noble mental enjoyments.’ ‘He was a man of pure simple and temperate habits.’ Dict. of Biog. in voc. Vol. ii. p. 34, 35.

263 – | This must be the sense if we retain the interrogation. If it is omitted the passage would mean, ‘Men then are recalled from that, in which’ &c., i. e., it is plainly unfitting for men to do that, in which &c.
264 – | S. Ambrose is alluding apparently to Ezra proclaiming and keeping a fast to remove God’s anger against his people. Should we not read ‘memoriae’ for ‘memoriâ?’ Ezra did restore the Scriptures to the memory of the people, but it does not appear that he restored them from memory?
265 – | Sobrietatis inebrietas.
266 – | Sola.
267 – | Mary and Miriam are really the same name, the former having come through the Greek form Μαρία.
268 – | laqueus.
269 – | Воспоминание о Вергилии, Ante expectatum positis stat in agmine castris. Георг. iii. 348.

270 –
The reading here varies. Ben. has ‘in Concilio Nicaeni tractatus,’ which may mean ‘the Council which made the Nicene Creed,’ (for the phrase ‘Nicaenus tractatus’ as applied to the Creed see note 1 on Acts of Council of Aquileia.) Another reading is ‘in Concilii Nicaeni tractatu,’ and another ‘in Concilio Nicaeno tractatus.’

Существует трудность с утверждением св. Амвросия, так как в Канонах Никейского собора нет ничего по этому вопросу. Бенедиктинские редакторы, обсудив другие объяснения, предполагают, что у св. Амвросия могла быть неточная копия Канонов, в которую был вставлен тот, который он здесь цитирует, с какого-то другого Собора. Некоторые недостоверные документы, претендующие на изложение Никейских правил по этому вопросу, цитируются в «Dict. of Christian Antiq.», ст. «Digamy».

271 – | impressio.
272 – | praescriptio.
273 – | The most conspicuous instance was Nectarius. See note 54, on Letter xiii.
274 – | Eusebius and Dionysius Bishop of Milan were driven into exile by the Emperor Valens, because they refused at the third Council of Milan, A.D. 355, to subscribe the condemnation of Athanasius. There is a brief but graphic account of the circumstances in Bright’s History of the Church, pages 70–73.
275 – | longaevi super terram.

276 –
The expression ‘aula regalis,’ applied to the Mother of our Lord, may be illustrated from De Instit. Virg. ch. xii. § 79. Ipse ergo Rex Israel transivit hanc portam, ipse Dux sedit in ea, quando Verbum caro factum est et habitavit in nobis, quasi Rex sedens in aula regali uteri virginalis. Compare also the expression in S. Ambrose’s Hymn on the Nativity, Procedit e thalamo suo, Pudoris aula regia, &c.

277 –
With this Letter begins what the Benedictines have called a second division of the Letters, containing those which furnish no internal evidence of their date sufficient to justify their being assigned a place in chronological order. They are arranged according to their matter, 1st, those which contain expositions of passages of Holy Scripture, (lxi–lxxv.), 2nd, those which discuss as important, and mostly doctrinal subjects, (lxxvi–lxxxiii.), 3rd, a few brief letters of ordinary friendly intercourse, (lxxxiv–xci.)

278 – | See note 222 on Letter xliv. 10.

279 –
Whether the true reading here be ‘traditio’ as Ben. has, or ‘editio’ as Rom., the reference must be to the ἐκδόσεις or versions which Origen brought together in his Hexapla, of which the fifth, the sixth, and the seventh, (for there was a seventh,) were only known by their numbers. See Art. by Tregelles on ‘Ancient Versions,’ in Smith’s Dict. of the Bible, vol. iii. p. 1623.

280 – | a diebus saeculi.
281 – | Saeculum.
282 – | i. e. the priesthood. cf. 1 Tim. iii. 13.
283 – | Bethlehem.
284 – | institutis.
285 – | castellum.
286 – | ‏עֳנִי‎ signifying affliction; ‏עֲנִי‎ one humbled by affliction and so, it was inferred, brought to obedience.

287 –
Baehr on Herod. ii. 37. quotes with apparent approval Wesseling’s opinion that in fact, though Herodotus does not expressly state it, among the Egyptians only the priests and those initiated in the mysteries received circumcision. It is to this perhaps that S. Ambrose is here alluding. See also the art. on ‘Circumcision’ in Smith’s Dict. of the Bible.

288 – | confusus fuerit.
289 – | subditus fiat. Vulg.
290 – | in Christo. εἰς χριστόν.

291 –
Why this letter, which plainly declares itself in the first section to be a sequel of the previous one, is addressed to a different name, it is difficult to say. There is a similar difficulty about Letter xxvi, and possibly the same solution may apply here as is suggested by the Ben. Edd. there. See Introd. to Lett. xxvi.

292 – | The phrase ‘cernere hereditatem’ is a well-known law-term, meaning literally ‘to decide to accept an inheritance,’ and then ‘to enter upon it.’ But as this sense will not agree with the context, it seems necessary to take ‘cernere,’ as the Benedictine note does, in its common sense of ‘to see.’
293 – | The words ἁρμονίᾳ τοῦ Λόγου δεδεμένον seem to be a gloss on S. Paul’s compound συναρμολογούμενον. They are not part of his text, though S. Ambrose seems here to be quoting them as if they were.
294 – | laborat.
295 – | cleros.
296 – | It seems necessary to the sense here to insert ‘quae’ before ‘obtexerent.’
297 – | v. c. here is an abbreviation for vir clarissimus, a title of official rank. See note in p. 101.
298 – | lætus.

Примечания транскрибера.

The following corrections have been made in the text:
⭘ – | ‘Marbonese’ replaced with ‘Narbonese’ (first and second Narbonese Provinces)
⭘ – | ‘Theodorius’ replaced with ‘Theodosius’ (his Majesty Theodosius,)
⭘ – | ‘Allicas’ replaced with ‘Atticus’ (AMBROSE to Atticus.)
⭘ – | Paragraph number added. (1. YOUR question,)
⭘ – | duplicated word removed ‘what’ (to rescind what they ought)
⭘ – | Paragraph number added. (1. THE honourable⁷⁷ Symmachus,)
⭘ – | ‘it’ replaced with ‘is’ (whose religion is different.)
⭘ – | ‘discoverd’ replaced with ‘discovered’ (having discovered through her means)
⭘ – | Paragraph 13 not marked in this edition. (13. The groans of the people)
⭘ – | ‘enunch’ replaced with ‘eunuch’ (act as befits an eunuch.)
⭘ – | ‘scuorge’ replaced with ‘scourge’ (takes His scourge and drives)
⭘ – | duplicated word removed ‘the’ (unto Cæsar the things that are)
⭘ – | duplicated word removed ‘and’ (Blind they are and lame,)
⭘ – | Paragraph number added. (1. AS I am wont to keep)
⭘ – | Footnote 124 not marked in text. (seized124)
⭘ – | Number ‘3’ skipped in paragraph numbering. (4. The heavens)
⭘ – | ‘Pharoah’ replaced with ‘Pharaoh’ (and like Pharaoh,)
⭘ – | ‘mouth’ replaced with ‘month’ (this is the first month.)
⭘ – | ‘docrtine’ replaced with ‘doctrine’ (in pious doctrine with one accord)
⭘ – | ‘sojouners’ replaced with ‘sojourners’ (and licentious train of sojourners.)
⭘ – | ‘condems’ replaced with ‘condemns’ (man condemns in another)
⭘ – | ‘trangression’ replaced with ‘transgression’ (the transgression which is punished,)
⭘ – | ‘incontient’ replaced with ‘incontinent’ (foolish and incontinent man)
⭘ – | ‘Pharoah’ replaced with ‘Pharaoh’ (god to Pharaoh.)
⭘ – | Number ‘7’ skipped in paragraph numbering. (8. Wherefore the Lord)
⭘ – | ‘Pharoah’ replaced with ‘Pharaoh’ (he cried in Pharaoh,) ‘Corah’ replaced with ‘Korah’ (Dathan, Abiram, Korah.)
⭘ – | duplicated word removed ‘of’ (in the power of Wisdom,)
⭘ – | ‘ministeries’ replaced with ‘ministries’ (fulfil divers ministries,)
⭘ – | ‘physican’ replaced with ‘physician’ (The good physician knows)
⭘ – | ‘LX.’ replaced with ‘LXX.’ (Prov. xvii. 2. LXX.)
⭘ – | ‘immost’ replaced with ‘inmost’ (Take wisdom into thine inmost parts.)
⭘ – | ‘19’ replaced with ‘18’ (18. Now the Church ceases)
⭘ – | ‘2.’ replaced with ‘1.’ (1. In your Holiness’ Letter)
⭘ – | ‘harrassed’ replaced with ‘harassed’ (is not harassed by suspicion)
⭘ – | ‘ariving’ replaced with ‘arriving’ (to aim at arriving thither)
⭘ – | ‘vigourous’ replaced with ‘vigorous’ (vigorous in faculties)
⭘ – | ‘it’ replaced with ‘in’ (and in speech and wisdom)
⭘ – | ‘af’ replaced with ‘of’ (the blood of Abner)
⭘ – | ‘Ecclesiatic’ replaced with ‘Ecclesiastic’ (he would address an eminent Ecclesiastic.)
⭘ – | ‘physican’ replaced with ‘physician’ (to be a physician )
⭘ – | ‘Amysius’ replaced with ‘Anysius’ (Anysius Bishop of Thessalonica,)
⭘ – | ‘supersition’ replaced with ‘superstition’ (for the uses of superstition.)
⭘ – | Number ‘2’ skipped in paragraph numbering. (3. My petitions were read)
⭘ – | ‘certaintly’ replaced with ‘certainly’ (ought certainly to have referred)
⭘ – | The following 2 references are in error and do not exist as listed. (xiv. 30; iii. 40.)
⭘ – | ‘trangression’ replaced with ‘transgression’ (of your transgression signify,)
⭘ – | ‘witholds’ replaced with ‘withholds’ (for it withholds its produce,)
⭘ – | ‘xxx’ replaced with ‘xxv’ (S. Matt. xxv. 40.)
⭘ – | duplicated word removed ‘that’ (Until the time that she)
⭘ – | ‘intelligibe’ replaced with ‘intelligible’ (by an intelligible mystery,)
⭘ – | ‘superflous’ replaced with ‘superfluous’ (It was superfluous herein)
⭘ – | ‘circumscised’ replaced with ‘circumcised’ (the Cross has circumcised not one )
⭘ – | duplicated word removed ‘in’ (wash in the pool of Siloam,)
⭘ – | Number ‘6’ skipped in paragraph numbering. (7. Joseph also, in order to)
⭘ – | Paragraph number added. (1. PROSPICIENDUM esse ne de nostro)
⭘ – | ‘præcipunm’ replaced with ‘præcipuum’ (cujus præcipuum opus verecundia,)
⭘ – | ‘qula’ replaced with ‘quia’ (quia nos te diligimus.)
⭘ – | ‘virgintiquinque’ replaced with ‘vigintiquinque’ (Cæsa itaque vigintiquinque millia,)
⭘ – | ‘predecence’ replaced with ‘precedence’ (Took precedence of Moses)
⭘ – | ‘Symmachius’ replaced with ‘Symmachus’ (reply to Symmachus’ memorial,)
⭘ – | ‘evidenec’ replaced with ‘evidence’ (believe the evidence of)
⭘ – | ‘arbirtation’ replaced with ‘arbitration’ (Challenges Ambrose to arbitration,)
⭘ – | ‘Paladius’ replaced with ‘Palladius’ (His condemnation of Palladius,)
⭘ – | ‘sub’ replaced with ‘sur’ (Châlons-sur-Saône,)
⭘ – | ‘Castalus’ replaced with ‘Castulus’ (Castulus, an Arian presbyter)
⭘ – | ‘Entropius’ replaced with ‘Eutropius’ (Eutropius)
⭘ – | ‘Morashthite’ replaced with ‘Morasthite’ (Morasthite, son of the)
⭘ – | ‘Photinus’ replaced with ‘Plotinus’ (Plotinus)
⭘ – | ‘wordly’ replaced with ‘worldly’ (Regard worldly loss as gain,)
⭘ – | ‘673’ replaced with ‘367’ (xvii. 6       284, 367)
⭘ – | ‘cii.’ replaced with ‘xcii.’ (xcii.     11      253)
⭘ – | ‘conusuas’ replaced with ‘confusus’ (confundar, confusus fuerit,)
⭘ – | duplicated word removed ‘the’ (the Church at Antioch)
⭘ – | closing quote mark not identified. (‘This letter plainly shews)
⭘ – | ‘conscrated’ replaced with ‘consecrated’ (was irregularly consecrated at Constantinople,)
⭘ – | ‘Valentian’ replaced with ‘Valentinian’ (Valentinian was in official attendance)
⭘ – | ‘puprose’ replaced with ‘purpose’ (failed of their purpose,)
⭘ – | ‘espe’ replaced with ‘esse’ (‘Nam incipit esse contrarium.’)