ЛЕННИ-ЛЕНАПЕ ИЛИ ИНДЕЙЦЫ ДЕЛАВАРЫ

ЭДВИН РОБЕРТ УОКЕР Канцлер штата Нью-Джерси

СОМЕРВИЛЛ, НЬЮ-ДЖЕРСИ Типография «Юнионист-Газетт Ассошиэйшн» 1917

Сто экземпляров перепечатано из октябрьского выпуска «Трудов Исторического общества Нью-Джерси» за 1917 год

Ленни-ленапе, или индейцы делавары

Доклад Эдвина Роберта Уокера перед Историческим обществом Нью-Джерси в Ньюарке, 31 октября 1917 года.

Начиная этот доклад, я позволю себе перефразировать вступление к очаровательному роману сэра Вальтера Скотта «Айвенго» и сказать:

В том приятном районе Северной Америки, который прежде был известен как Нова Кесария, или Нью-Джерси, а позднее как Нью-Джерси, в древние времена простирался обширный лес, покрывавший большую часть прекрасных холмов и равнин, лежащих между Атлантическим океаном и рекой Делавэр. Остатки этого огромного лесного массива можно увидеть и по сей день в лиственных деревьях северной части нашего штата и вечнозеленых соснах южной. Здесь в былые времена обитали олени и лани, здесь велись некоторые из самых отчаянных сражений Войны за независимость, и здесь же в древние времена процветали те племена кочующих дикарей, чьи деяния стали столь популярны в американских преданиях.

Этих аборигенов мы привычно называем индейцами делаварами. Сами себя они называли ленни-ленапе. Я буду называть их попеременно «ленапе» и «делавары».

Название, данное индейцами Нью-Джерси, звучало как «Шеджачби» (произносится как «Ша-ак-би»). Они претендовали на всю территорию, составляющую Нью-Джерси. Их великий вождь Тидьескунг на конференции в Истоне, штат Пенсильвания, в 1757 году заявил, что их земли простирались на восток от реки до самого моря.

Когда я был мальчиком, я полагал, что слово «Делавэр» — это индейское имя, придуманное самими дикарями и данное ими реке и заливу. Я был уже взрослым, когда узнал, что это слово изначально состояло из трех слов — «De La Warr» — и было именем древнего английского рода, получившего дворянский титул во времена Эдуарда II, правившего с 1307 по 1327 год. Тот самый отпрыск этого древнего дома, в честь которого были названы река Делавэр, залив Делавэр и штат Делавэр, — это Томас Уэст, лорд Де Ла Уорр, родившийся 9 июля 1557 года. Он унаследовал отцовский пэрский титул в 1602 году и проявил интерес к планам колонизации Виргинии; в 1609 году стал членом Совета Виргинии, а в следующем году был назначен губернатором и генерал-капитаном пожизненно. Он отплыл в Виргинию в марте 1610 года, прибыв в Джеймстаун в июне того же года с дополнительными переселенцами и припасами как раз вовремя, чтобы предотвратить оставление колонии. Он вернулся в Англию в 1611 году и снова отплыл в Виргинию в 1618 году, но скончался во время плавания.

Именно от высокого титула этого выдающегося дворянина и искателя приключений мы получили наше нынешнее название «Делавэр». Оно, несомненно, имеет нормандское происхождение, то есть «De La Warr» — именно так.

Я не могу претендовать на оригинальность этого доклада. Об индейцах написано многое, и я прочел немалую часть того, что было написано. Все последующее, разумеется, почерпнуто из источников информации в трудах об индейцах, которые можно найти в большинстве крупных библиотек.

Слово «ленни-ленапе» произносится не так, как пишется — то есть, последнее слово. Фонетически это было бы «Лен-апи», но произносить его следует так, как если бы оно писалось «Лен-ау-пей» — «Ленâпе». Реку, известную нам как Делавэр, они называли «Ленапе Уихиттук», что означает река или поток ленапе.

Ленапе делились на три подплемени: (1) минси, (2) унами и (3) уналактиго. «Минси» означает «люди каменистой страны» или «горцы»; «унами» — «люди, живущие вниз по реке», а «уналактиго» — «люди, живущие у океана». У каждого из трех подплемен было свое тотемное животное, от которого они вели свое мистическое происхождение. У минси это был волк, у унами — черепаха, а у уналактиго — индейка.

Откуда пришли индейцы? Рафинеск в книге «Американские нации» пишет, что летописи ленни-ленапе содержат рассказ о сотворении мира, повествующий о Китанитовилле, Боге, первом и вечном существе, который создал землю, воду, солнце, луну и звезды. Эта легенда также рассказывает о злом духе Макимани, хотя теория об «индейском сатане», по-видимому, не принимается некоторыми историками — и кажется, что ленапе не верили в такое существо, когда белые люди впервые появились среди них.

Эти летописи ленни-ленапе, приведенные Рафинеском, также рассказывают о потопе, переселении индейцев и их поселении в Америке. Откуда они пришли, неясно, и, несомненно, эта тайна навсегда останется неразгаданной.

В 1822 году Рафинеск приобрел в Кентукки запись, выполненную на дереве, содержащую некоторые легенды индейцев ленапе. Эта запись называется «Валам Олум», или «Красная летопись». Оригинал, насколько известно, не сохранился, но сохранилась рукописная копия, сделанная Рафинеском в 1833 году. Первое точное воспроизведение этого документа, включая рисунки и текст, было опубликовано в 1885 году в книге «Ленапе и их легенды» с полным текстом и символами «Валам Олум» доктором Дэниелом Г. Бринтоном из Филадельфии.

Доктор Бринтон так резюмирует повествование «Валам Олум»:

«В некие отдаленные времена предки ленапе, вероятно, обитали в Лабрадоре. Они двинулись на юг и запад к реке Святого Лаврентия, недалеко от озера Онтарио. Затем они несколько поколений жили в сосновых и тсуговых лесах Нью-Йорка, часто сражаясь с народом Змеи и талега — земледельческими народами, жившими в укрепленных городах в Огайо и Индиане. Первых они изгнали, но вторые остались в верховьях Огайо и ее притоков. Ленапе, теперь обосновавшиеся на реках в Индиане, пожелали переселиться на восток, чтобы присоединиться к могиканам и другим своим сородичам, которые двинулись туда прямо из северного Нью-Йорка. Поэтому они объединились с гуронами, чтобы изгнать талега из верховьев Огайо, что не было полностью завершено в течение многих столетий, а некоторые чероки оставались там еще в 1730 году».

Индейцы почти повсеместно верили, что суша, которую они знали, является частью огромного острова, окруженного водами, пределы которых были неизвестны и за которыми находилась обитель Света и Солнца. Делавары верили, что весь мир поддерживается легендарной черепахой, чьи движения вызывали землетрясения и которая была их первым спасителем; их легенда на этот счет гласит следующее: в далеком прошлом произошло великое наводнение, затопившее землю, и выжило лишь несколько человек. Они нашли убежище на спине черепахи. Вскоре пролетала гагара, которую они попросили нырнуть и достать землю. Попытавшись, но не преуспев в непосредственной близости, она попробовала вдалеке и вернулась с небольшим количеством земли в клюве. Черепаха, ведомая гагарой, поплыла к месту, где была найдена земля, и выжившие поселились там и вновь заселили землю.

Для большинства из вас, вероятно, будет сюрпризом узнать, что существуют основания полагать, что Нью-Джерси был дикой местностью, не заселенной людьми до 1396 года, когда король Воломенап (Пустой Человек) привел свой народ в долину Делавэра, где они обосновались и заполонили Нью-Джерси.

Преподобный мистер Битти во время своей миссии из Нью-Йорка в 1766 году к западным индейцам получил от человека, которому он доверял, следующее предание, услышанное им от некоторых стариков из племени делаваров: что в старые времена их народ был разделен рекой, и одна часть осталась позади; что они не знали наверняка, как впервые попали на этот континент, но рассказывали следующее: что король их народа, когда они жили далеко на западе, оставил свое королевство двум своим сыновьям; что один сын начал войну против другого, и последний решил уйти и искать новое пристанище; соответственно, он отправился в путь в сопровождении множества людей и после сорока лет скитаний наконец пришел к Делавэру, где они поселились триста семьдесят лет назад, то есть до 1766 года, что отсылает нас к 1396 году. Они вели счет этому, добавляя каждый год черную бусину вампума на пояс, который использовали для этой цели. Рафинеск приводит список королей ленапе и говорит, что их летописи упоминают Воломенапа (Пустого Человека), 77-го по счету, и что он был королем у водопадов Делавэра (Трентон); согласно легенде, первым там.

Первые белые путешественники в этой части страны смотрели на туземцев просто как на дикарей, мало чем отличающихся от диких зверей вокруг них, и не утруждали себя изучением их институтов или традиций, что было сделано в сравнительно недавние времена.

Индейцы, встреченные здесь первыми исследователями и путешественниками, были великолепными физическими экземплярами, хорошо сложенными и сильными, с широкими плечами и узкой талией, темными глазами, белыми зубами, жесткими черными волосами, от которых мужчины оставляли лишь один пучок на макушке, чтобы облегчить работу скальпирующему ножу врага. Среди них было мало калек или людей с физическими недостатками.

История рассказывает нам по крайней мере об одном индейце, который не был прямым — я имею в виду осанку, — и это был Билли Боулегс, вождь семинолов, сражавшийся в войнах во Флориде. Но он не был индейцем из Джерси.

У индейцев была привычка натирать свои тела маслом и жиром зверей и рыб, что, по их утверждению, защищало их кожу от палящих лучей летнего солнца и пронизывающего зимнего холода.

Поскольку они жили в основном охотой и рыболовством, их жилища, называемые «вигвамами», были временными сооружениями, которые можно было легко разобрать при необходимости. Обычно они спали на шкурах или листьях, разостланных на голой земле, а у некоторых были грубые дощатые полы, что вдохновило Роджера Уильямса написать эти строки:

«Бог дает им сон на земле или соломе, На тростниковых циновках или на досках, Когда английские постели из мягчайшего пуха Порой не приносят сна».

От этих скромных жилищ никто никогда не уходил с отказом, и щедрое гостеприимство индейцев с восхищением отмечалось путешественниками. Обед индейца обычно состоял из мяса и овощей, приготовленных в одном сосуде, который редко, если вообще когда-либо, мылся. Его завтрак обычно состоял из маиса, то есть индейской кукурузы, растертой в ступке до состояния крупы, а затем сваренной. Это был их «ач-поан», откуда происходит название «корн-поун», которое мы все знаем и, могу сказать, все любим. Жажду они утоляли, выпивая бульон от вареного мяса или делая глотки чистой воды. У них не было опьяняющих напитков до прихода белого человека. Их единственным стимулятором был табак, который они курили в трубках собственного изготовления. У них не было сигар, а праздничная сигарета была им совершенно неизвестна, на самом деле, тогда она была неизвестна никому.

Ленапе не зависели исключительно от трофеев охоты в своем пропитании. Они в сравнительно большой степени занимались сельским хозяйством и выращивали разнообразные съедобные растения, среди которых были кукуруза, фасоль, батат и тыква. Также культивировался выносливый сорт табака.

Искусство гончарного дела было не чуждо делаварам, а их мастерство в работе с бисером, изготовлении мантий из перьев и выделке шкур животных вызывало восхищение. Их оружие было в основном каменным, но значительное количество самородной меди использовалось для наконечников стрел, а также для трубок и украшений. У них были краски и красители, изготовленные из растений и минералов, найденных в их окрестностях.

При изготовлении каноэ они валили дерево с помощью своих каменных топоров или выжигая ствол у основания, а затем выдалбливали его огнем, либо в более поздние времена делали каркас и покрывали его корой, создавая судно, достаточно большое, чтобы перевозить дюжину или более человек и нести тысячу фунтов или более груза, и при этом оно было настолько легким, что два или три человека могли нести его.

Хотя обычно они были одеты только в шкуры животных, они научились делать грубую ткань из волокон крапивы и других растений, которые они скручивали и ткали пальцами. Таким же образом они делали веревки, кошельки и сумки, а также имели иглы из мелких костей и деревянных щепок, которыми были весьма ловки. Как и все первобытные народы, индейцы очень любили украшения и украшали себя ракушками, бусами и другими предметами, искусно и декоративно изготовленными ими самими. Белые бусины, сделанные индейцами, назывались «вампум», а синие, пурпурные или фиолетовые — «суканхоч». Они изготавливались из ракушек и других подходящих материалов. Использовавшийся сначала только для украшения, этот вампум стал настолько востребован, что приобрел характер валюты, и так использовался белыми поселенцами, как и индейцами, поскольку ни у тех, ни у других не было никакой другой монеты. Некоторые белые люди пытались делать вампум, но их грубый продукт немедленно отвергался как подделка.

Поскольку у стройных и статных индейцев не было опьяняющих напитков, среди них нельзя было встретить носов с прыщами. Также они не использовали нецензурную лексику, насколько мне удалось узнать. Какой контраст между ними и некоторыми из их белых братьев! Покойный У. Кларк Рассел в одном из своих неподражаемых морских рассказов так описывает английского капитана судна: «Его лицо было багровым от винных пятен, ноги были согнуты, как зубья вил, а сам он был до горла заряжен лексиконом бака, который, как вы, возможно, слышали, полон сквернословия».

Индейцы никогда не были очень многочисленны в Нью-Джерси, по крайней мере, после прихода белых поселенцев. Подсчитано, что в 1648 году в различных племенах насчитывалось около 2000 воинов в общей сложности, что составило бы общую численность населения около 8000 человек. После этого времени они быстро исчезли. В 1721 году говорили, что их осталось мало и они дружелюбны — чем меньше, тем дружелюбнее, несомненно.

Кальм, шведский путешественник, проведший здесь некоторое время в 1747 году, заметил, что исчезновение коренного населения было в основном вызвано двумя факторами — оспой и бренди. Полагаю, все помнят, что опьяняющие напитки продавались индейцам белыми даже вопреки колониальным законам, запрещающим это. Практика нарушения акцизных законов, которая, как у нас есть все основания полагать, продолжается до сих пор, по-видимому, имеет древнее происхождение и основана на значительном историческом прецеденте.

Алчность первых поселенцев побуждала их продавать спиртное индейцам, и за этим следовали бесчисленные беды. Однажды в 1643 году в Павонии, в этом штате, индейца, который опьянел из-за того, что голландцы поили его спиртным, спросили, может ли он хорошо пользоваться своим луком и стрелами. В ответ он прицелился в голландца, крывшего дом соломой, и застрелил его насмерть. Англичанин был убит несколькими днями ранее индейцами из деревни Ахтер-Кол. Белые были разъярены и потребовали выдачи убийц, в чем было отказано, так как это противоречило индейскому обычаю. Некоторые белые вторглись на кукурузные поля индейцев, и когда те оказали сопротивление, застрелили трех дикарей. Война казалась неизбежной, и в страхе многие индейцы бежали за защитой в окрестности форта на острове Манхэттен. Голландцы воспользовались этой возможностью, и в ночь на 25 февраля 1643 года один отряд перебил своих ничего не подозревающих гостей на острове, в то время как другой отряд пришел в Павонию и напал на индейскую деревню, когда женщины и дети спали. Свирепость, проявленная белыми в этом случае, никогда не была превзойдена индейцами. Я избавлю вас от подробного описания этой ужасной трагедии и лишь добавлю, что в результате ночной резни было убито около восьмидесяти индейцев и тридцать взято в плен. Одиннадцать племен поднялись, чтобы отомстить за эту жестокую резню, но не смогли противостоять хорошо вооруженным белым, и тысяча индейцев была убита. Мир был заключен на конференции 22 апреля 1643 года, на которой Оратами, сачем индейцев, живущих в Ачинхешаки (Ач-ин-хеск-аки), объявивший себя уполномоченным индейцами, отвечал за них. Тем не менее, последовали новые неприятности, но в 1645 году был заключен еще один договор между белыми и индейцами, на котором Оратами поставил свою отметку. В 1649 году ряд ведущих индейцев выдвинули дальнейшие предложения о прочном мире, главным оратором был Пеннекек (вождь за Колом), в окрестностях Каммипо — вероятно, значительная деревня хакенсаков. Вождь Оратами присутствовал, но ничего не сказал. Однако его превосходство было признано даром табака и ружья, в то время как члены племени получили лишь небольшие подарки.

В течение десяти лет, с 1645 по 1655 год, происходили случайные столкновения между индейцами и белыми, в ходе которых в этот период в окрестностях Нового Амстердама было убито от десяти до четырнадцати последних.

Белые постоянно посягали на земли туземцев повсюду, и в окрестностях Павонии выросло значительное поселение голландцев. Индейцы стали беспокойными, видя, как их земли ускользают от них, и, наконец, по-видимому, спланировали истребление захватчиков. Очень рано утром 15 сентября 1655 года шестьдесят четыре каноэ, наполненные пятьюстами вооруженными индейцами, высадились на острове Манхэттен, и воины быстро рассеялись по деревне. В течение дня между ними и голландцами произошло много стычек. К вечеру к ним присоединилось еще двести индейцев. Трое голландцев и столько же индейцев были убиты. Затем индейцы переправились в Павонию и на Статен-Айленд и в течение трех дней разрушали здания и скот, убили около пятидесяти белых и увели в плен восемьдесят мужчин, женщин и детей. Это была последняя отчаянная попытка туземцев вблизи Нью-Йорка остановить неудержимое продвижение «сваннекинов», как они называли голландцев.

Некоторое время индейцы полагали, что имеют преимущество, и принялись извлекать из него выгоду с большой проницательностью. Они привезли некоторых своих пленных в Павонию и вели переговоры с белыми об их выкупе, требуя ткань, порох, свинец, вампум, ножи, топоры, трубки и другие припасы. Вождь Пеннекек наконец отправил четырнадцать своих пленных голландским властям и попросил взамен порох и свинец; он получил то, что хотел, и в придачу двух индейских пленных. Переговоры продолжались до тех пор, пока Пеннекек не обеспечил себе достаточный запас боеприпасов, а голландцы не получили обратно большинство своих людей. К чести индейцев следует сказать, что жалоб на обращение с их пленными не поступало.

Власти Новых Нидерландов были сильно обеспокоены только что упомянутой короткой, но разрушительной войной и в качестве меры предосторожности против повторения такого события посоветовали возвести бревенчатый блокгауз на виду у индейцев, недалеко от Ачинхешаки. Дела между голландцами и хакенсаками после этого, по-видимому, шли гладко.

Когда англичане завоевали Новые Нидерланды в 1664 году, они были осторожны, чтобы поддерживать дружбу с вождем хакенсаков, и губернатор Филип Картерет написал два письма в 1666 году Оратону, как он его называл, в связи с предполагаемой покупкой места для Ньюарка. Вождь был в это время очень стар и не мог приехать из Хакенсака в Ньюарк, чтобы присутствовать на конференции между белыми и туземцами. И так ушла из поля зрения эта яркая фигура в индейской истории Нью-Джерси. Говорят, что он был благоразумен и проницателен в совете, быстр, энергичен и решителен в войне, как голландцы убедились на собственном опыте, когда безрассудно спровоцировали его на месть.

Те немногие проблески, которые нам даются об этом индейском вожде, ясно показывают, что он был выдающимся человеком среди людей своего времени и что он был признан таковым не только аборигенами Нью-Джерси, но и голландскими правителями, с которыми он вступал в контакт. Мистер Нельсон говорит, что имя такого человека, безусловно, достойно увековечения, даже спустя два столетия после того, как его дух присоединился к своим сородичам в счастливых охотничьих угодьях своего народа. Он не знал или забыл, что в Ньюарке есть общественный зал под названием «Оратон-холл» в честь великого вождя.

Имена, численность и положение всех племен Нью-Джерси не были установлены, но известно, что около 1650 года племя, занимавшее территорию вокруг водопадов Делавэра, причудливо записанных как «ye ffalles of ye De La Ware», где сейчас стоит Трентон, называлось «санхикан». Их вождем был Мосилиан, который командовал около 200 воинами у водопадов. Искусственный поток значительной красоты, параллельный реке Делавэр и протекающий вдоль юго-западной границы города, построенный первоначально для снабжения энергией мельниц, но ныне не используемый для этой цели, был назван Санхикан-Крик.

Санхиканы были известны производством каменных орудий, изготавливая красивые наконечники копий и стрел из кварца и яшмы. Существует несколько сохранившихся словарей их диалекта.

У каждого племени был сачем или главный вождь. После смерти и погребения одного из них подчиненные вожди, называемые сагаморами, встречались с советниками и народом, и, когда новый сачем был согласован, они готовили речи и необходимые пояса. Затем они направлялись в город, где находился кандидат, и один из вождей объявлял его сачемом вместо умершего. Обычные вожди выбирались за свои личные заслуги — храбрость, мудрость или красноречие, и должность не была наследственной. Когда кто-то избирался сачемом или вождем, его имя отнималось у него, и во время его вступления в должность давалось новое. Он мог быть смещен в любое время советом своего племени, и его должность становилась вакантной при переезде в другую местность.

Совет каждого племени состоял из сачема и других вождей, опытных воинов или пожилых и уважаемых глав семей, избираемых племенем. Исполнительные функции управления выполняли сачемы и вожди, которые также были членами совета, являвшегося одновременно законодательным и судебным органом. Здесь обсуждались вопросы, касающиеся благополучия племени, и рассматривались правонарушения против общественного порядка; преступления, совершенные против отдельных лиц, не считались грехами и урегулировались между заинтересованными лицами и семьями по принципу lex talionis.

Из всех правил есть исключения, и правило индейцев, согласно которому они не мстили за обиды отдельным лицам, а оставляли это право их сородичам, по-видимому, иногда нарушалось, как видно из следующего примера: в 1671 году на острове Матиничанк (ныне Берлингтон) на реке Делавэр индейцами были убиты двое голландцев, потому что Ташиовикан, чья сестра умерла, сказал, что отомстит за нее, убив христиан, что он и другой индеец и сделали. Об этом было доложено белым на совете, и те рассмотрели дело; им сообщили, что два сагамора из народа убийц пообещали помочь схватить их или прикончить. Этот план мести был осуществлен, и двое индейцев, посланные сачемами для поимки убийц, ночью наткнулись на вигвам Тачиовикана, один из них застрелил его, а тело доставили в Нью-Касл, где его повесили в цепях. Другой убийца, услышав выстрел, бросился в лес и так и не был пойман.

У каждого племени был свой тотем, как правило, животное, что представляло собой нечто вроде геральдического знака, подобно гербу семьи, имеющей право на ношение оружия. Каждый тотем ленни-ленапе признавал вождя, сачема. Это были «мирные вожди». Они не могли ни сами идти на войну, ни отправлять или принимать пояс войны. Война объявлялась народом по подстрекательству «военных предводителей», доблестных «храбрецов», отличившихся личной доблестью и особенно успехами в набегах на врага.

Каждого индейского мальчика обучали ремеслу в поле, лесу и на воде. Их рано учили пользоваться луком и стрелами, ловить рыбу на крючок и леску — крючки из кости и лески из пеньки, — бить рыбу острогой с раздвоенным древком и ловить ее с помощью сети из хвороста. По мере взросления мальчик учился владеть каменным топором, известным белым как «томагавк». Теперь от него ожидалось, что он проявит себя на охоте, особенно в добыче оленя — самой благородной дичи для человека, будь то белый или красный.

Нам говорят, что индейцы были изумительными лучниками. По-видимому, большинство из них были таковыми, а некоторые, вероятно, нет. Полагаю, у них были свои Вильгельмы Телли и сэры Уолтеры Тиррелы.

Мы все помним легенду о великом подвиге Вильгельма Телля в стрельбе из лука в 1307 году, когда австрийский наместник потребовал от него поклонения, в чем Телль отказал, за что был приговорен к смерти, но получил шанс выкупить себя, сбив яблоко с головы сына с очень большого расстояния, — подвиг, который он триумфально совершил.

Несчастье с сэром Уолтером Тиррелом заключалось в том, что 2 августа 1100 года Вильгельм II, прозванный Руфусом или Рыжим (из-за цвета волос), охотился в Нью-Форесте в сопровождении сэра Уолтера Тиррела, французского дворянина. Внезапно выскочил олень, и Тиррел пустил в него стрелу, которая попала в дерево, отрикошетила и ударила короля в грудь, убив его на месте. Сэр Уолтер немедленно пришпорил коня, добрался до побережья пролива и отплыл во Францию, где присоединился к крестоносцам в качестве добровольного искупления своего невольного преступления. Существует прекрасная старинная английская баллада, увековечившая эту цареубийственную трагедию, рефрен которой гласит: «Вместо королевского оленя в тот день пал Король Англии».

Будучи еще мальчиком, индеец получал разрешение сидеть у костра совета и слушать, как мудрецы его племени рассуждают о государственных делах. Когда он становился достаточно взрослым, чтобы выйти на тропу войны, его учили боевому кличу, ковамо, а также метанию палицы и владению томагавком.

Индейцы довольно точно исчисляли время. У ленни-ленапе не было фиксированного начала года, но они вели отсчет от одного времени посева до другого или с момента созревания кукурузы. У них было слово «грахтин» для обозначения года, и они считали свой возраст и последовательность событий по годичным периодам. Летописи их народа, сохранявшие память о событиях, мифах и легендах, велись на помеченных палках. Сначала их помечали огнем, но позже стали раскрашивать, причем как цвета, так и фигуры имели определенные значения.

Характер делаваров оценивался очень по-разному. Миссионеры были суровы к ним. Один говорил, что они невыразимо ленивы и праздны, почти не имеют амбиций, и что у одного из тысячи нет духа человека. Другой с крайним презрением отзывался об их предполагаемой храбрости и характеризовал их как самых заурядных и подлых дикарей. И все же другой миссионер писал, что не верит, будто на земле есть люди, более привязанные к своим родственникам и друзьям, чем индейцы.

Более сорока лет после основания Пенсильвании не было совершено ни одного убийства поселенца индейцем. А генерал Уильям Г. Харрисон писал, что долгое и близкое знакомство с делаварами, в мирное и военное время, как с друзьями, так и с врагами, оставило у него самые благоприятные впечатления об их характере в плане храбрости, щедрости и верности своим обязательствам.

Религиозные верования делаваров были очень похожи на верования других индейских народов. Они поклонялись Свету, особенно в его конкретных проявлениях — огне и солнце; четырем ветрам как приносящим дождь; и тотемным животным. Идея злого духа, дьявола, по-видимому, была совершенно неизвестна индейцам, пока ее не внушили им белые, как уже отмечалось. У них было общее представление о душе или духовной части человека. Их учение состояло в том, что после смерти душа отправляется на Юг, где определенное время наслаждается счастливой жизнью, а затем возвращается и снова рождается в этом мире.

Важной прослойкой среди индейцев были те, кого белые называли «знахарями», которые на самом деле были местными жрецами. Они принадлежали к двум школам: одна посвящала себя гаданию, другая — целительству. Титул первых среди делаваров был «пау-вау», что означает «сновидец». Они претендовали на способность правдиво видеть будущее во сне и были толкователями снов других. Конечно, они были факирами, хотя очевидно таковыми только для самих себя, а вовсе не для своих последователей. Другая школа жреческого сословия называлась «медеу», что означает «колдун». Некоторые из них проповедовали великую суровость жизни, не имели постоянного места жительства, изгоняли болезни и совершали погребальные обряды.

Когда белые поселенцы впервые прибыли в Нью-Джерси, ленни-ленапе еще не достигли той стадии развития, на которой должность жреца была отделена от должности врача. И эта «профессия» вовсе не была закрытой. Любой мог вступить в нее. Ленни-ленапе были терпимы к религиозным убеждениям других, хотя некоторые знахари пытались подстрекать своих подопечных к резне определенных миссионеров. Великий совет делаваров в 1775 году провозгласил свободу вероисповедания.

Когда миссионеры пришли к индейцам, эти проницательные и способные знахари, «пау-вау» и «медеу», привыкшие играть на доверчивости ничего не подозревающих краснокожих, предвидели, что новая вера разрушит их власть и попутно сократит их доходы, и поэтому они решительно нападали на евангельское учение, и часто самоотверженные миссионеры среди индейцев были вынуждены жаловаться на злое влияние, оказываемое этими лжепророками на аборигенов.

Главной священной церемонией индейцев был танец с сопровождающей его песней. Это называлось «канти-канти», что означает «петь». Из этого шумного обряда белые поселенцы придумали слово «кантико», которое сохранилось до сих пор и вошло в наш лексикон.

Первые английские поселенцы в Америке уделяли мало внимания индейскому языку, ограничиваясь приобретением того, что было необходимо для торговли с туземцами. Доктор Бринтон заявляет, что Уильям Пенн претендовал на то, что овладел им, но говорит, что из примеров, приводимых Пенном, очевидно, что все, что он изучал, — это торговый жаргон, который был настолько же близок к чистому ленни-ленапе, насколько «пиджин-инглиш» близок к периодам Маколея.

В языке ленни-ленапе, который содержит два слегка различающихся диалекта, все слова производятся от простых односложных корней с помощью аффиксов и суффиксов, и они не подпадают под наши грамматические категории существительных, прилагательных, глаголов и других частей речи, а являются нейтральными темами, и исключений из этого, по-видимому, немного. Гений языка — голофрастический, то есть он стремится выразить взаимосвязь нескольких идей, объединяя их в одно слово. Вот пример: «popochpoalimawoawoll» (po-poch-po-al-i-ma-wo-a-woll), что означает «они бьют их», и «wunshillawoawoll» (wun-shill-a-wo-woll), что означает «они убили их».

Во время Войны за независимость делавары сначала сохраняли нейтралитет, а затем стали сторонниками американцев, тем самым предотвратив нападения враждебных индейцев на города и поселения Джерси.

Делавары страстно любили свои родовые предания и своих предков и лелеяли веру в то, что они самые мудрые и храбрые из людей. Они любили пересказывать свои генеалогии. Они были настолько искусны в этом, что могли с величайшей готовностью повторять основные и боковые линии родства.

Все индейцы были страстными любителями игр и в большинстве своем заядлыми игроками, однако, согласно авторитетным источникам, они культивировали среди себя самую щепетильную честность, всегда держали свои обещания, никого не оскорбляли, были гостеприимны к чужеземцам и верны своим друзьям даже до самой смерти.

По поводу пристрастия индейцев к азартным играм можно простить следующее. Брет Харт в одном из своих юмористических и намеренно безграмотных стихотворений о Диком Западе, рассказывая о визите своего друга Билла Ная в шахтерский лагерь, сказал:

«Ведь лагерь сошел с ума / От этой лотерейной игры, / И даже соблазнил / Индейца Дика ею же».

и, позже,

«Когда Най снова попался мне на глаза, / Индеец Дик был его приятелем; / И оба они валялись по городу / В ужасно распутном состоянии».

и, продолжая,

«А их военный танец / Вокруг дерева на Излучине / Был печальным зрелищем; / И казалось, что цель / Не оправдает средства, / Как я тихо заметил другу».

Индейцы никогда не забывали и редко прощали обиду. Они подражали диким зверям в своей жестокости и свирепости, мстя врагу. Их грубое представление о справедливости включало око за око, зуб за зуб и так далее. По их неписаному кодексу вор был обязан вернуть украденную вещь или ее стоимость, а за второе правонарушение его лишали всего имущества. Когда один убивал другого, родственникам погибшего индейца предоставлялось право убить обидчика, но если это не было сделано в течение двадцати четырех часов, обычно принималось денежное возмещение, выплачиваемое вампумом.

Простой дикарь, живущий в тесном контакте с природой, видит в здоровье единственное нормальное состояние человека. Когда тело, некогда оживленное и энергичное, становилось неподвижным и холодным, это было для него непостижимой тайной, и, по словам доктора Бринтона, во всех индейских племенах не было понятия естественной смерти. Ни один индеец не «умирал», он всегда был «убит». Смерть в ходе естественных причин была неизвестна индейцам. Когда кто-то умирал от болезни, они полагали, что он был убит колдовством или каким-то неизвестным ядовитым существом.

Страх индейцев перед смертью заставлял их говорить о ней иносказательно или эвфемизмами, например: «Ты скоро увидишь своих дедов» или, как у белых, «Если что-нибудь случится». У них была смутная вера в то, что дух умерших бродит по их земным жилищам, что Филип Френо так воспел:

«При лунном свете, среди влажных рос, / В одеяниях, приготовленных для охоты, / Охотник все еще преследует оленя, / Охотник и олень — лишь тень».

Очень важной особенностью конференций с индейцами был обмен подарками. Хитроумные дикари не видели смысла раздавать ценные вещи, если не получали взамен подарки равной стоимости, и если их дары не были взаимными, они тихо забирали их обратно, откуда мы и получили выражение «индейский даритель», которым с детства учимся называть товарища по играм, дающего нам яблоко или леденец, а затем забирающего их обратно.

Конференции между колонистами и индейцами проходили с большой формальностью и церемонностью. На конференции, состоявшейся в Истоне, штат Пенсильвания, 16 октября 1758 года, присутствовали губернаторы Нью-Джерси и Пенсильвании, члены их советов, индейцы и переводчики.

Губернатор Нью-Джерси Фрэнсис Бернард обратился к индейцам и сказал:

«Братья всех конфедеративных наций:

Поскольку вы задали свои вопросы относительно Тидьескунга отдельно, я считаю правильным дать вам на них отдельный ответ.

Я не знаю, кто сделал Тидьескунга таким великим человеком; и я не знаю, чтобы он был кем-то большим, чем вождь индейцев делаваров, поселившихся в Вайоминке. Титул короля не мог быть дан ему английским губернатором; ибо мы очень хорошо знаем, что среди индейцев нет такого лица, как то, что мы называем королем. И если мы называем его так, мы имеем в виду не более чем сачема или вождя. Я замечаю в договорах, которые он заключил с губернатором Пенсильвании (которые я изучил после нашей последней встречи), что он говорит, будто был женщиной, пока вы не сделали его мужчиной, вложив томагавк в его руку; и во всех этих договорах, особенно в последнем, состоявшемся в этом городе, он называет вас своими дядями и признает, что зависит от вас; и я не знаю, чтобы с тех пор произошло что-то, что изменило бы его отношение к вам. Поэтому я по-прежнему считаю его вашим племянником.

Братья,

Я благодарен вам за ваши добрые обещания вернуть пленных, которые были у нас захвачены. Я надеюсь, что вы не только сделаете это, но и побудите тех из наших союзников и племянников, которые захватили у нас пленных, сделать то же самое. Чтобы вы помнили об этом, я даю вам этот пояс».

После того как губернатор закончил говорить и его ответы были переведены на языки объединенных наций и делаваров, индейских вождей спросили, есть ли им что сказать. На что Тагашата встал и произнес речь своим кузенам, индейцам делаварам и минисинкам, направив свою речь к Тидьескунгу, и сказал:

«Племянники,

Вы можете помнить все, что происходило у этого костра совета. Губернаторы, которые сидят там, напомнили вам о том, о чем договорились в прошлом году: они оба напомнили вам об этом обещании и желают, чтобы вы его выполнили: вы обещали это и должны выполнить. Мы, ваши дяди, обещали вернуть пленных. Мы, ваши дяди, обещали вернуть всех английских пленных, находящихся среди нас, и поэтому мы ожидаем, что вы, наши кузены и племянники, сделаете то же самое. Как только вы вернетесь домой, мы желаем, чтобы вы тщательно обыскали свои города на предмет всех пленных среди вас, которые были захвачены из каждой провинции, и распорядились, чтобы их передали вашим братьям. Вы знаете, что это статья мира, который был заключен между вами и вашими братьями: в соответствии с чем вы получили большой пояс мира; об этом поясе мы желаем, чтобы вы дали отчет и сообщили нам, что с ним стало и как далеко вы продвинулись в этом деле».

После того как это было переведено на язык делаваров, было замечено, что индейцев минисинк не было; поэтому губернаторы пожелали, чтобы мистер Питерс и мистер Рид организовали встречу вождей объединенных наций, делаваров и минисинков и распорядились, чтобы речь Тагашаты была переведена для минисинков в присутствии их дядей.

Несколько слов о праве собственности на земли в Нью-Джерси будут интересны. После английского завоевания Новых Нидерландов в 1664 году король Карл II пожаловал своему брату Джеймсу, герцогу Йоркскому, впоследствии Якову II, определенную территорию, включая Нью-Джерси; и герцог Йоркский в том же году пожаловал Нью-Джерси лорду Джону Беркли и сэру Джорджу Картерету в знак признания и в награду за доблестные услуги, оказанные этими дворянами несчастному Карлу I, отцу герцога. Конечно, для любого человека несчастье — лишиться головы или быть казненным иным образом, и только в этом смысле я использую слово «несчастный» по отношению к вероломному королю. Трибунал, судивший Карла I, провозгласил его предателем, убийцей и врагом народа. И я полностью согласен с заявлением этого прославленного мученика свободы, полковника Элджернона Сидни, который, говоря о казни Карла I, сказал, что это было «самое справедливое и храброе действие, которое когда-либо совершалось в Англии или где-либо еще».

Лорд Беркли предоставил и передал свою неразделенную долю в одну вторую интереса в Нью-Джерси Джону Фенвику, который передал ее Уильяму Пенну, Гону Лори и Николасу Лукасу, но в отношении которой Эдвард Биллиндж претендовал на справедливый интерес по причинам, не имеющим отношения к этой истории. В этой ситуации 1 июля 1676 года сэр Джордж Картерет, Уильям Пенн, Гон Лори, Николас Лукас и Эдвард Биллиндж, пять человек, составили знаменитый квинтипартитный акт, разделивший провинцию на Восточный и Западный Джерси, согласно которому сэр Джордж Картерет стал единоличным владельцем Восточного Джерси, а Пенн, Лори и Лукас — Западного Джерси, при условии того же доверительного управления для Биллинджа, которому оно подлежало (не раскрывая, в чем оно заключалось).

Уильям Пенн приобрел этот интерес в Нью-Джерси до того, как получил какой-либо в Пенсильвании, и за несколько лет до того, как впервые посетил Америку. Сэр Джордж Картерет, владелец Восточного Джерси, обязался время от времени покупать земли у индейцев по мере необходимости для поселенцев; а Пенн, доминирующий владелец Западного Джерси, обнаружил, что практика приобретения прав собственности у индейцев является старым и устоявшимся обычаем, и последовал ему. В 1682 году законодательный орган принял закон, в котором предусматривалось, что никто не должен покупать земли у индейцев без письменного разрешения Провинции, причем грант должен быть сделан собственникам, которые возместят расходы покупателям. На практике, однако, акты всегда, по-видимому, составлялись на имя покупателя, который покупал у собственников по предъявлении им актов. Фактическое право собственности на почву было получено от короля Англии, который претендовал на него по праву открытия и завоевания. Индейское право собственности было владетельным, правом только оккупанта, а не полным правом собственности, а «полное право» означает абсолютное владение. Таким образом, получение актов от индейцев было своего рода покупкой мира во владении и пользовании почвой, на которую грантополучатель имел полное право. У индейцев не было собственности «в раздельности», что означает, что они не владели участками или территориями, на которых жили сами или которые находились во владении их арендаторов, но владение землей, такое, какое оно было, было общим для племени.

Возможно, вам будет интересно узнать содержание индейского акта. Я включу один из них в эту статью. Из его изложения и обязательств следует, что индейские грантодатели утверждали, что они являются единственными истинными, единоличными и надлежащими владельцами передаваемой земли. Акт был составлен определенными индейскими сачемами в пользу определенных членов совета собственников Западного Джерси. Он записан в Книге AAA Актов в офисе государственного секретаря, на странице 434 и далее, и взят из записи verbatim et literatum, как следует:

«Всем лицам, до кого дойдут настоящие документы, мы, Капонохкамхкон, Чекантакайнан, Келеламан, Хоконтоман, все индейские сачемы и единственные единоличные и надлежащие владельцы участка земли, описанного ниже, и настоящим сделкой проданного, шлем приветствия. Знайте, что мы, вышеупомянутые индейские сачемы, за и в счет пятидесяти саженей вампума, тридцати синих матчкотов, тридцати красных матчкотов, восьми английских пальто, двадцати белых одеял, двадцати струдвотеров, тридцати рубашек, сорока пар чулок, двадцати одного котла, десяти ружей, двадцати мотыг, двадцати топоров, пятидесяти ножей, тридцати табакерок, тридцати табачных щипцов, тридцати зеркал, одного фунта красного свинца, одного бочонка пороха, сорока слитков свинца, одного фунта бус, ста табачных трубок, пятисот рыболовных крючков, пятисот игл, ста пятидесяти шильев, шестидесяти кремней, двадцати пар ножниц и пятнадцати галлонов рома, уплаченных нам в руки Махлоном Стейси, Сэмюэлем Дженнингсом, Томасом Гардинером, Джорджем Диконом, Кристофером Уэтереллом, Джоном Уиллсом, Джоном Хаггом-младшим, Исааком Шарпом и Джоном Редингом, всеми ими, членами Совета собственников на то время в западном дивизионе провинции Нью-Джерси, получение всех каковых вышеупомянутых товаров мы, вышеупомянутые сачемы, настоящим подтверждаем и тем самым считаем себя полностью удовлетворенными и оплаченными, предоставили, заключили сделку и продали, отчуждали, передали во владение, освободили и подтвердили, и настоящим полностью, свободно и абсолютно предоставляем, заключаем сделку и продаем, отчуждаем, передаем во владение, освобождаем и подтверждаем вышеупомянутым Махлону Стейси, Сэмюэлю Дженнингсу, Томасу Гардинеру, Джорджу Дикону, Кристоферу Уэтереллу, Джону Уиллсу, Джону Хаггу, Исааку Шарпу и Джону Редингу и их наследникам и правопреемникам навечно весь тот участок или надел земли, расположенный выше водопадов Делавэра и лежащий и находящийся в пределах западного дивизиона вышеупомянутой провинции Нью-Джерси, ограниченный и разграниченный следующим образом. А именно: начиная от реки Делавэр в устье западного ручья под названием Лаоколонг, оттуда вдоль старой линии индейской покупки, которая была ранее сделана Адлордом Боудом, до белого дуба, стоящего у края индейской дороги, ведущей от Археломонсинга к Нешанингу или вигваму Копонокона, и так от вышеупомянутого угла вдоль линии помеченных деревьев на север и к востоку или около того вдоль границ земли Хойхама, пока она не встретится с притоком реки Раритан под названием Нешанинг, и так вниз по нему до устья ручья или протока под названием Пескутчола, и так вдоль самого северного притока того же самого вдоль границ земли Нимхайнмана, иначе называемого Скуахиккон, до индейского города под названием Токвеменчинг, и оттуда вдоль индейской дороги, ведущей к плантации Шероппи под названием Асинковеерконг, на север и к западу или около того по деревьям, помеченным вдоль дороги, и от плантации Шероппи вдоль линии помеченных деревьев на северо-запад и к северу до протока на задней стороне Охоминга, и так вниз по нему, пока он не впадает в приток реки Раритан под названием Капонанлонг, и так вверх по вышеупомянутому ручью вдоль границ земли Акватуна, пока он не разделится на два притока, и так от вышеупомянутых развилок по линии помеченных деревьев на юго-запад и запад-юго-запад вдоль земли Чеканшакамана, пока она не встретится с ручьем под названием Верхний Нешасаковерк, и так вниз по нему до устья, впадающего в реку Делавэр, и так вниз по вышеупомянутой реке до устья Лоаколонга, являющегося местом первого начала, вместе со всеми и единственными шахтами, минералами, лесами, водами, птичьими угодьями, рыбными ловлями, охотами и всеми другими королевскими привилегиями, правами, полномочиями, прибылями, товарами, наследствами и принадлежностями, какими бы они ни были, принадлежащими к вышеупомянутому участку земли или каким-либо образом относящимися к нему, и всем имуществом, правом, титулом, интересом, использованием, владением, собственностью, претензией и требованием, какими бы они ни были, нас, вышеупомянутых индейских сачемов, в и к вышеупомянутой предоставленной земле и помещениям и каждой их части с принадлежностями, полной и свободной свободой во все времена в будущем для вышеупомянутых индейских сачемов, наших наследников, преемников и подданных охотиться, ловить рыбу и птицу на необработанной земле в пределах вышеописанного участка земли, всегда исключая, резервируя и оставляя за собой. Иметь и владеть вышеописанным участком земли и предоставленными помещениями и каждой их частью с принадлежностями вышеупомянутым Махлону Стейси, Сэмюэлю Дженнингсу, Томасу Гардинеру, Джорджу Дикону, Кристоферу Уэтереллу, Джону Уиллсу, Джону Хаггу, Исааку Шарпу и Джону Редингу, их наследникам и правопреемникам навечно, для единственного надлежащего использования и пользы их самих и остальных английских собственников в пределах вышеупомянутого западного дивизиона вышеупомянутой провинции, которые подписались и заинтересованы в этом и внесут свои соответствующие доли в пользу настоящих покупателей, их нескольким и соответствующим наследникам и правопреемникам навечно. И мы, вышеупомянутые индейские сачемы, за себя, наших наследников и преемников, раздельно и соответственно, обязуемся, обещаем и предоставляем вышеупомянутым английским собственникам и их наследникам и правопреемникам, раздельно и соответственно, настоящими документами, что мы являемся единственными истинными, единоличными и надлежащими владельцами вышеупомянутого участка земли и предоставленных помещений и теперь имеем доброе право, полную власть, законные и абсолютные полномочия предоставлять, заключать сделки и продавать то же самое вышеуказанным образом, а также что те же самые помещения свободны и чисты от всех и всяких других прежних даров, грантов, сделок, продаж и всех других обременений, какими бы они ни были, сделанных, совершенных или в любое время до этой даты допущенных или претерпленных нами, вышеупомянутыми индейскими сачемами, или кем-либо другим, с или по нашему согласию, знанию или содействию, и мы, вышеупомянутые индейские сачемы, за себя, наших наследников и преемников, раздельно и соответственно, весь вышеописанный участок земли и предоставленные помещения с каждой их частью с принадлежностями вышеупомянутым английским собственникам и их наследникам и правопреемникам, раздельно и соответственно, против нас, вышеупомянутых индейских сачемов, и наших наследников и преемников, раздельно и соответственно, и против всех других индейцев, какими бы они ни были, претендующих или притворяющихся претендовать на какое-либо право, титул или интерес в или к тому же самому, будем гарантировать и навечно защищать настоящими документами. В удостоверение чего мы приложили здесь наши руки и печати в одиннадцатый день ноября Anno Dom 1703:»

Coponakonkikon:Xhis marke (L. S.).
Hurkanntaman:X his marke (L. S.)
Chekanshakaman:Xhis marke (L. S.).
Kelalaman:Xhis marke (L. S.).”

У каждой нации были свои границы, земли внутри которых подразделялись между племенами. Эти границы, как правило, были отмечены горами, реками и озерами, и посягательства на их земли со стороны соседних племен воспринимались как своего рода браконьерство на их охотничьих и рыболовных угодьях. Однако существовали индейские тропы, которые были общими магистралями через территорию различных племен, которые позже, во многих случаях, были расширены в общественные дороги, многие из которых существуют и по сей день. Индейцы свободно путешествовали по этим тропам от океана до внутренних районов, особенно к древним кострам совета в Истоне, штат Пенсильвания.

К 1757 году делаваров стало сравнительно мало, и в Кроссвиксе была проведена конференция с целью урегулирования разногласий между ними и жителями колонии, и законодательный орган назначил комиссаров с полномочиями расследовать этот вопрос. В 1758 году в Кроссвиксе состоялась еще одна конференция, на которой присутствовал Тидьескунг, король делаваров, с большим количеством индейцев, и был достигнут прогресс. Делавары попросили купить участок земли в округе Берлингтон для их проживания, за что они согласились отказаться от всех своих прав на земли в Нью-Джерси. Законодательный орган выделил 1600 фунтов стерлингов на осуществление этого проекта, и для этой цели был куплен участок земли площадью около 3000 акров. Это место называлось «Бразертон», и на нем поселилось около 200 индейцев. В 1822 году остатки делаваров переселились из Нью-Джерси, причем законодательный орган выделил около 3500 долларов на покупку их новых домов и транспортировку к ним. В 1832 году было сделано ассигнование в размере 2000 долларов, запрошенное делаварами, в окончательное погашение всех индейских претензий в Нью-Джерси, которые возникли из резервирования за ними определенных прав на охоту и рыболовство в договоре 1758 года. В знак признания благодеяния Нью-Джерси по отношению к делаварам в 1822 году их представитель Бартоломью С. Кэлвин, сам индеец, написал письмо в законодательный орган, в котором сказал: «Ни капли нашей крови вы не пролили в битве — ни одного акра нашей земли вы не взяли, кроме как с нашего согласия. Они ставят характер Нью-Джерси в яркий рельеф, блестящий пример для тех штатов, в пределах территориальных границ которых все еще остаются наши братья. Ничего, кроме благословения, не может упасть на нее с уст ленни-ленапе».

Это было прощальное слово ленни-ленапе в Нью-Джерси; и места, которые знали их прежде, больше не знали их.

Как «вдоль берегов священного Нила Исида больше не бродит, плача, разыскивая мертвого Осириса», так и вдоль берегов исторического Делавэра индейская дева больше не наблюдает, ожидая возвращения своего смуглого возлюбленного с тропы войны или охоты. Как «божественные огни Персии и ацтеков погасли в пепле прошлого, и нет никого, кто мог бы разжечь их заново, и нет никого, кто мог бы питать священное пламя», так и костры индейцев в Нью-Джерси мерцали и погасли, никогда не будучи зажженными вновь, никогда больше не посылая отблеск по ночным небесам.

Лорд Кэмпбелл завершает введение к своему монументальному труду «Жизни лорд-канцлеров Англии», цитируя лорда-главного судью Крю, и говорит:

«У времени есть свои революции; должен быть период и конец всем земным вещам — finis rerum — конец именам и достоинствам, и всему, что есть земное — ибо где Боун? Где Моубрей? Где Мортимер? Нет, что еще больше и важнее всего, где ПЛАНТАГЕНЕТ? Они погребены в урнах и гробницах смертности!»

И я спрашиваю: где ленни-ленапе?

Тидьескунг, Оратон, Мосилиан и другие сачемы и сагаморы старой Схеджачби (Нью-Джерси) давно отправились в счастливые охотничьи угодья, а остатки их племен находятся в резервации на далеком Западе, погибая как тип и обреченные на вымирание как народ.

Индейцы ушли из Нью-Джерси, никогда, никогда не вернутся. Но мы не забудем их! Пока пишутся картины; пока печатаются книги; пока дети повсюду вокруг нас постоянно играют в индейцев, нам всегда будут живо напоминать о тех бандах кочующих дикарей, чьи деяния стали столь популярны в американских историях.

Примечания транскриптора

Было исправлено несколько незначительных ошибок в пунктуации.

Страница 3: «desidious trees» изменено на «deciduous trees»

Страница 5: «Rafineseque gives» изменено на «Rafinesque gives»

Страница 12: «him to vengenance» изменено на «him to vengeance»

Страница 15: «did not belive» изменено на «did not believe», «committd by an» изменено на «committed by an»

Страница 16: «ws the “profession”» изменено на «was the “profession”»

Страница 20: «Teedyuscung so great» изменено на «Teedyescung so great»

Страница 21: «woud procure a meting» изменено на «would procure a meeting»