Примечания транскрибатора: Очевидные опечатки и пропуски были исправлены. Сомнительные опечатки или архаичные слова не исправлялись. Ошибки в пунктуации и непоследовательное использование дефисов не исправлялись, если не указано иное. Подчеркивания до и после слов обозначают курсив в оригинале. В эту электронную книгу было добавлено оглавление.

Рис. 1. — Ленапский горжет (в натуральную величину) — древний рисунок, изображающий индейцев, сражающихся с волосатым мамонтом; обнаружен в округе Бакс, Пенсильвания, в 1872 и 1881 годах.

ЛЕНАПСКИЙ ГОРЖЕТ

ИЛИ

ИНДЕЕЦ И МАМОНТ

АВТОР:

Г. К. МЕРСЕР

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM'S SONS

The Knickerbocker Press 1885

АВТОРСКОЕ ПРАВО:

Г. К. МЕРСЕР 1885

Типография

G. P. Putnam's Sons

Нью-Йорк

TABLE OF CONTENTS

PREFACE.

THE LENAPE STONE.

PART II.

APPENDIX.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настаивая на беспристрастном изучении археологами столь необычной резьбы, как «Ленапский горжет», автор столкнулся с рядом трудностей.

Во-первых, тот факт, что эта резьба совершенно уникальна, являясь первым на сегодняшний день образцом резьбы по кости с изображением мамонта, якобы обнаруженным в Северной Америке.

Во-вторых, при обнаружении не присутствовал «научный наблюдатель».

В-третьих, после обнаружения горжет несколько раз чистили, из-за чего многие геологические тесты на подлинность стали невозможны.

В-четвертых, за последние несколько лет, особенно в Филадельфии, были совершены серьезные мошенничества в отношении любителей индейских реликвий.

Эти соображения вполне могли бы настроить постороннего человека против этой якобы удивительной индейской реликвии, однако они ни в коем случае не должны препятствовать тщательному и беспристрастному изучению археологами всех доказательств, относящихся к ее обнаружению.

Представляя эти и другие доказательства, автор стремился лишь к беспристрастности и следованию фактам, которые проявились сами собой и для изучения которых у него были исключительно благоприятные возможности.

Благодаря знанию местности и ее жителей (его родной дом), знакомству со всеми причастными лицами и очень частым посещениям фермы Ханселла, ничто пока не поколебало его веру в неопровержимые доказательства честной находки. Тем не менее, если на этот предмет будет пролит какой-либо новый свет, как бы он ни противоречил этому мнению, он будет приветствоваться.

Появление в Америке резьбы с изображением волосатого мамонта, предположительно работы наших аборигенов, если и не станет сюрпризом для исследователей археологии, то, безусловно, будет не менее интересным, чем французские открытия двадцатилетней давности; в то же время очевидная связь работы с индейцами сравнительно недавнего времени, наличие человеческих фигур в резьбе и множества символов, которые кажутся связанными с весьма важными областями археологических исследований, вызовут более общий и восторженный интерес к горжету, чем это было по отношению к любому другому доисторическому изображению великого слона.

Неверие в его подлинность оставило бы у нас немалый интерес к неизвестному лицу, которое после месяцев тщательного изучения и подготовки могло задумать и осуществить столь замечательную подделку.

ОПЕЧАТКИ.

Страница 81, строка 2: вместо «Делавэр» читать «Саскуэханнок». Страница 81, строка 4: вместо «Делавэр» читать «Саскуэханнок».

ЛЕНАПСКИЙ ГОРЖЕТ.

Весной 1872 года, через восемь лет после открытия знаменитой резьбы с мамонтом в пещере Ла-Мадлен (Перигор, Франция), Барнард Ханселл, молодой фермер, пахавший поле на ферме своего отца в четырех с половиной милях к востоку от Дойлстауна (округ Бакс, Пенсильвания), увидел, по его собственным словам, «странный камень», лежащий на поверхности земли, близ края новой борозды. Плуг едва не засыпал его. Он остановился и поднял его; это был больший кусок расколотого «горжета», изображенного на рис. 1 (фронтиспис). Смочив большой палец и потерев его, он увидел странные линии и резьбу, изображающую животное, похожее на слона, но, не особо забивая этим голову, он проносил его несколько дней в кармане, а затем запер в сундуке, где, наряду с другими его реликвиями — наконечниками стрел, копий, топорами и обломками баннер-стоунов, которые он время от времени находил на ферме, — он оставался до весны 1881 года, когда он продал его г-ну Генри Паксону, сыну известного жителя округи, тогда девятнадцатилетнему юноше, увлекавшемуся коллекционированием индейских древностей, у которого он остается и по сей день. [A] В момент покупки на резьбу не обратили особого внимания, и новый владелец не был уверен, что заметил мамонта в доме Ханселла, или же это произошло несколько часов спустя, когда он принес свои трофеи домой и показал их отцу, который отчетливо помнил, как обратил внимание сына на грубый контур слона на камне.

Но, без сомнения, самая удивительная часть этой истории — неожиданная находка меньшего куска расколотого камня несколько месяцев спустя. После многих безуспешных поисков в течение последующих лет, он был найден Ханселлом во время уборки кукурузы вместе с братом на том же поле и на том же месте, где девять лет назад был найден первый кусок. Этот удачно обнаруженный фрагмент Ханселл подарил г-ну Паксону. Несколько человек из округи видели камень в доме г-на Паксона как до, так и после обнаружения второго куска, но лишь спустя несколько месяцев после того, как обе части оказались у него, даже он сам начал проявлять к нему необычный интерес.

Где-то в июле 1882 года капитан Дж. С. Бэйли из Исторического общества округа Бакс, которому автор при подготовке настоящей статьи должен выразить свою огромную признательность и который первым привлек серьезное внимание к археологической ценности камня, сделал его предметом доклада, прочитанного перед Обществом, но с того времени, несмотря на то, что реликвия демонстрировалась на окружной выставке и дважды показывалась на собраниях вышеупомянутого Общества, об этой замечательной находке больше ничего не было слышно.

Такова простая история большинства великих археологических открытий; под рукой не оказалось «ученого», чтобы проанализировать состояние окружающей почвы или убедиться в отсутствии подделки, и теперь возникает сотня вопросов относительно того, кто нашел камень, его нынешнего владельца, его долгое время не признававшейся важности, местонахождения округа Бакс в Пенсильвании и т. д. «Современного ученого» ни в коем случае не удовлетворят доказательства, которые были бы сочтены достаточными в суде, и каждое мошенничество, совершенное против любителя индейских реликвий, усиливает необходимость тщательного изучения каждой детали находки — ничему нельзя верить, кроме как на основании самых убедительных доказательств.

Для полного обсуждения этих доказательств читателя отсылают к приложению.

Несколько обстоятельств, по-видимому, способствуют новизне открытия. Во-первых, резьба была выполнена на одном из так называемых «горжетов», класс индейских реликвий, который больше всего озадачивал археологов. Наши музеи хорошо снабжены этими загадочными перфорированными сланцевыми табличками, обычно напоминающими по размеру и форме камень, представленный на рис. 1, и которые находят во всех частях Соединенных Штатов. Украшения, талисманы, нагрудные пластины или пуговицы — как бы мы их ни называли, они, по-видимому, были исключительной собственностью североамериканских индейцев, не имеющей аналогов, насколько известно автору, среди каменных орудий других нецивилизованных народов. Похоже, их часто хоронили вместе с погибшим воином, и при обнаружении в индейских могилах они обычно находятся рядом с грудью скелета. [B] Горжеты часто бывают исцарапаны, и декоративные зигзаги и перекрестные линии, подобные слабым царапинам, которые отчетливо видны на ленапском камне, пересекающим резьбу во всех направлениях, нередко встречаются на этих камнях, трубках, баннер-стоунах и других индейских орудиях; но собственно пиктограммы, такие как те, что обычно находят нарисованными на бизоньих шкурах, нацарапанными на бересте или высеченными на поверхности скал или крупных валунов, чрезвычайно редки на небольших камнях, и рассматриваемая табличка, как полагает автор, является единственным известным примером горжета с рисунком. Резьба, при сравнении с более крупными и более условными петроглифами и берестяными записями индейцев, по-видимому, лишена значительной части символической неясности, свойственной этим произведениям пророков и знахарей. Она, несомненно, относится к менее иератическому классу письменности, известному среди алгонкинов как «кекевин», который имел дело с вещами, общепонятными для племени.

Это, несомненно, изображение битвы между дикарями и волосатым мамонтом — столкновение, которое наше воображение еще не связывало с древними лесами Америки, и нарисованное так хорошо, как мог бы нарисовать индеец, видевший этого великого монстра. Большинство фигур, по-видимому, представлены в соответствии с обычным условным методом современных индейцев, однако между ними, безусловно, существует некая живописная связь, примеров которой мы не можем найти в немногих сохранившихся до нас древних индейских пиктограммах. Мы почти можем представить себе передний план, даль и слабое светотеневое решение.

Битву, как мы можем себе представить, происходит на опушке леса, и, если судить по наклону переднего плана справа, у подножия холма. Монстр, разъяренный, с поднятым хвостом, приближается к лесу, в котором сквозь сосновые стволы видны вигвамы индейской деревни. В небе над головой, словно наблюдая за происходящим, выстроились небесные силы: раздвоенная молния сверкает сквозь верхушки деревьев, и между планетой и полумесяцем, за которыми, кажется, мы видим созвездие (представленное рядом перекрещенных линий) и две звезды, на сцену взирает лик солнца. Четыре человеческие фигуры противостоят монстру: первый держит в правой руке лук, из которого только что выпущенная стрела вонзилась в бок разъяренного зверя, а в левой — длинное копье, если только оно не воткнуто в землю; второй воин с головным убором из перьев стоит дальше справа; и еще дальше, рядом с тем, что, возможно, можно назвать скалой, третий сидит на земле, по-видимому, куря трубку. Четвертая фигура легко различима под ногами мамонта.

Сильное воздействие на воображение этой грубой резьбы, когда мы смотрим на нее, действительно трудно преодолеть. Ее суровая наивность и характерное отсутствие эстетической цели вызывают в уме навязчивое чувство реальности события, которое она представляет, и наши симпатии, кажется, искренне пробуждаются к четырем людям, которые осмелились противостоять монстру своим грубым каменным оружием, но чья судьба, как и судьба их огромного противника, омрачена близким присутствием сверхъестественной силы, видимой в великих природных явлениях, которые художник связал с этой сценой. Вполне возможно, что появление волосатого мамонта могло возбудить в суеверном уме индейского охотника фантазии более дикие, чем те, что содержатся в резьбе. Едва ли более захватывающим могло быть прибытие белых людей на кораблях или звук их пушек, чем вид одного из этих неуклюжих монстров в тенях первобытного леса или грохот его неотвратимого продвижения сквозь подлесок.

* * * "dat euntibus ingens Silva locum et magno cedunt virgulta fragore."

Беккендорф, русский инженер, который в 1846 году видел целую тушу, «черную, ужасную, гигантскую массу», плывущую по одной из сибирских рек, заявил, что по сравнению с современным индийским слоном она выглядела как «грубая уродливая ломовая лошадь по сравнению с арабским скакуном». Он также заметил гребень из жестких волос, похожий на гриву, длиной около фута, простирающийся над плечами и вдоль спины.

Его размер, как и у современного слона, должен был значительно варьироваться. Знаменитый петербургский скелет имеет высоту всего девять футов, в то время как скелет в Королевском музее естественной истории в Брюсселе достигает одиннадцати футов, а животное на резьбе, судя по относительному размеру фигур, было бы еще крупнее туши Беккендорфа, которая, по его словам, достигала тринадцати футов в высоту. Геология многое говорит нам о внешнем виде, эпохе, повадках и ареале мамонта: что он появился позже мастодонта, где-то в эпоху, известную как плиоцен; что существовало несколько видов — по крайней мере три — два из которых были обитателями Америки; что в Северной Америке он обитал от Берингова пролива до Мексиканского залива, а в Европе — от крайней восточной Сибири до Рима и Пиренеев; что он питался ветвями ели, березы, тополя, ивы и т. д. и, вероятно, был мигрирующим животным, бродящим к пастбищам на севере летом и на юг зимой.

Длинная косматая шерсть, которой он был покрыт, отличавшая его по внешнему виду от современного слона и его меньшего современника, мастодонта, состояла из трех различных слоев: самый длинный, грубые черные щетинки длиной около восемнадцати дюймов; следующий — слой более тонких, плотно прилегающих волос палевого цвета длиной от девяти до десяти дюймов; и последний — мягкая красноватая шерсть длиной около пяти дюймов, заполняющая промежутки между другими волосами и позволяющая животному выдерживать арктический холод.

Огромные бивни, измеренные по кривой, достигали от одиннадцати до пятнадцати футов и довольно резко изгибались наружу и назад.

Массивный коренной зуб, иногда весивший семнадцать фунтов, был заметной характеристикой; вся его поверхность не использовалась сразу, а последовательно, по мере стирания внешних и старых точек сзади формировались новые точки для перетирания.

Для названия «мамонт» было предложено несколько этимологий; среди прочих — слово «бегемот» из Книги Иова и арабское слово «мехемот», означающее слона очень большого размера. Одной из самых интересных является татарское слово «мамма», означающее землю, предложенное Палласом, русским ученым, который первым дал описание животного. «Тунгусы и якуты», — говорит он, — «верили, что это животное прокладывает себе путь в земле, как крот. Мамонты удалились, говорят они, в огромные пещеры, из которых они никогда не выходят, но бродят туда-сюда по галереям; и когда они проходят в одну, свод галереи поднимается, а свод только что освобожденной галереи опускается. Как только это животное видит свет, оно умирает, и причина, по которой так много туш было выставлено на обозрение, заключается в том, что они были обмануты неправильным строением земной поверхности, тем самым непреднамеренно выходя за пределы тьмы». [C]

Кости мастодонта и мамонта обнаруживались в Европе с древнейших времен, и история замечательных теорий, к которым они привели до времен Кювье, весьма интересна. Учеными прошлых времен окаменелости ошибочно принимались за кости Аякса, «тело Ореста», единорогов, зубы святого Христофора и останки слонов Ганнибала. Средневековье подарило нам целую библиотеку на тему расы гигантов, чьи останки были ясно узнаны в огромных костях.

В Америке, в колониальные времена, губернатор Дадли из Массачусетса был «совершенно уверен», что зуб мастодонта, обнаруженный близ Олбани в 1705 году, «соответствует только человеческому телу, для которого только потоп мог подготовить похороны; и, без сомнения, он бродил, пока мог держать голову над облаками, но в конце концов должен был быть смешан со всеми другими существами».

В какой период монстр вымер в Европе — вопрос, на который геология не дает ответа с точки зрения человеческой истории. Доказательства основываются на различно исчисленном возрасте слоев, в которых встречаются ископаемые кости. Во Франции, например, известно, что мамонт, чьи кости находят в пластах, подстилающих торф долины Соммы и, следовательно, более древних, чем он, вымер до того, как сформировался торфяной пласт толщиной тридцать футов, не содержащий костей. Он рос, говорит М. Буше де Перт, со скоростью три дюйма в сто лет; и если, как говорят геологи, кости мамонта у Ниагарского водопада были отложены в своем ложе до того, как шесть миль нынешнего речного ущелья были выточены водопадом из твердой породы, то им, согласно Лайелю, 31 000 лет, или, по Дезору, 380 000 лет.

В Сибири, откуда поступает большая часть нашей информации, многие туши этих огромных животных были найдены сохранившимися целиком в мерзлой грязи. Когда и как они погибли? Возможно, говорит геолог, все сразу, охваченные каким-то внезапным катаклизмом, который, похоронив туши в грязи, сразу же сменился сильным холодом, который длится с тех пор; возможно, опять же, великие паводки в северных реках, настигнув мигрирующие стада, смыли их туши из более теплых регионов к берегам Полярного моря.

В Европе тот факт, что мамонт дожил до человеческого периода, был доказан несколько лет назад обнаружением человеческих каменных орудий, связанных с костями мамонта в речных гравиях долины Соммы во Франции и в Виргинской пещере в Бриксхеме, Южный Девон, Англия; но еще более интересным было открытие доисторических резных изображений великого слона, зарисовок с натуры, сделанных «пещерными людьми» и найденных в их подземных жилищах вдоль реки Дордонь во Франции, иллюстрации которых будут приведены на следующих страницах.

В Америке у нас есть следы расы дикарей, столь же древних или более древних, чем ныне знаменитые речные и пещерные люди Европы. С тех пор как жил «Калаверасский человек», долина, говорят геологи, была преобразована медленными процессами природы в гору; и «отвес Сан-Хоакин», «трентонские гравийные кремни» и каменные орудия из золотоносных гравиев Калифорнии — все они говорят о расе людей, которые должны были жить во времена волосатого мамонта.

Но кто были эти люди? Были ли они индейцами? Или индеец или его предок, строитель курганов, еще не появился? И сколько тысяч или десятков тысяч лет назад они существовали? Это вопросы, на которые археология еще не ответила.

Здесь, однако, с резьбой перед нами, нам не нужно заходить так далеко, ни за пределы индейца, каким мы его знаем — свирепого, кочующего, любящего безделушки, создающего картины охотника наших дней. Изучение чудесных контуров на камне проведет нас через период его истории, охватывающий многие сотни, возможно, тысячи лет до прихода Колумба; и здесь мы можем попытаться прочитать, из немногих следов этого времени, которые сохранил для нас случай, фрагменты его живописной мифологии, странные легенды о его происхождении и странствиях по покрытому лесом континенту, а также захватывающую историю строителей курганов и долгих войн, когда лесная почва веками была «темной и кровавой землей». [D]

То, что мамонт дожил до времен индейцев, вряд ли можно сомневаться. Ранние путешественники часто видели его кости в «Биг-Боун-Ликс» в Кентукки, куда огромные животные приходили, подобно оленям и бизонам современных времен, лизать соль. Великие кости часто казались едва ли старше костей современных животных, с которыми они были перемешаны, и, судя по их положению вдоль современных бизоньих троп через лес, кажется, что последние животные следовали древними путями мамонта к солончакам и обратно.

Немало этих ранних путешественников считали нужным расспрашивать индейцев об огромных костях и записывать их ответы. Джефферсон в своих «Заметках о Вирджинии» посвящает несколько страниц этой теме. Он даже верит, что мамонт все еще существует в его время в какой-то отдаленной части американского континента. Он рассказывает историю некоего мистера Стэнли, который, «взятый в плен индейцами близ устья Танисси», сообщает, что «после того, как его передавали через несколько племен от одного к другому, его наконец перевезли через горы к западу от Миссури к реке, которая течет на запад; что эти кости там в изобилии, и что туземцы описали ему животное, которому они принадлежали, как все еще существующее в северных частях их страны, из чего он заключил, что это слон».

Далее, в поддержку своей теории, он приводит индейское предание о великом монстре, известном как Большой Буйвол, полученное, по его словам, от делаварского вождя одним из губернаторов Вирджинии во время Американской революции. Ничто не казалось более интересным при изучении резьбы на Ленапском горжете, чем поразительное сходство между этим преданием ленни-ленапе, или делаваров, и резьбой на этой реликвии, обнаруженной в середине их древней территории. Вождь, как гласит рассказ, будучи спрошен о костях в Биг-Боун-Ликс в Кентукки, говорит, что это было предание, передававшееся от его отцов, что «в древние времена стадо этих огромных животных пришло в Биг-Боун-Ликс и начало всеобщее уничтожение медведей, оленей, лосей, буйволов и других животных, которые были созданы для использования индейцами. Что Великий Человек наверху, глядя вниз и видя это, был так разгневан, что схватил свою молнию, спустился на землю, уселся на соседней горе, на скале, на которой его сиденье и отпечаток его ног до сих пор можно увидеть, и метал свои стрелы среди них, пока все не были перебиты, кроме большого быка, который, подставляя свой лоб стрелам, стряхивал их, когда они падали; но, пропустив одну в конце концов, она ранила его в бок, после чего, подпрыгнув, он перепрыгнул через Огайо, через Вабаш, Иллинойс и, наконец, через великие озера, где он живет и по сей день».

Делая должную скидку на перевод и разумное количество искажений, точки сходства между резьбой и преданием — великий человек наверху (солнце), глядящий вниз, молния и большой бык, подставляющий свой лоб стрелам и в конце концов раненый в бок — очень поразительны; и если мы сравним любопытный круг, заключающий точку, на наклонном переднем плане справа с «соседней горой» и отпечатком ноги на скале из предания, соответствие снова кажется слишком необычным для простого совпадения. С другой стороны, предание ничего не говорит о воинах или вигвамах, или о планетах, луне и звездах, однако эти различия могут быть естественно объяснены, если мы предположим, что камень старше предания, и что в последнем местные и фактические элементы времени, места и человеческого участия были первыми, которые исчезли с течением времени. Но это не единственное индейское предание о великом монстре — предположительно мамонте, — которое сохранилось до нас.

Элемент божественного гнева, общий для мифов о монстрах среди варварских народов, снова встречается в виандотской версии того же предания, записанной от группы ирокезов и виандотов полковником Дж. Кроганом на Соляных Ликах в Кентукки в 1748 году и приведенной в «Истории Соединенных Штатов» Уинтерботэма, том III, страница 139. Главный вождь, говорит автор, будучи польщен подарками табака, краски, боеприпасов и т. д., на вопрос о больших костях рассказал древнее предание своего народа следующим образом: «Что красный человек, помещенный на этот остров Великим Духом, был чрезвычайно счастлив веками, но глупые молодые люди, забыв его правила, стали злыми и порочными, вследствие чего Великий Дух создал Большого Буйвола, кости которого мы теперь видим перед собой. Они вели войну только против человеческого рода и уничтожили всех, кроме немногих, которые раскаялись и пообещали Великому Духу жить по его законам, если он обуздает пожирающего врага; после чего он послал молнию и гром и уничтожил всю расу в этом месте, за исключением двух, самца и самки, которых он запер в вон той горе, готовых выпустить их снова, если возникнет необходимость».

Дэвид Кьюсик, индеец-тускарора, в своей истории ирокезов, среди других примеров, говорит о Большом Квисквисе [E], ужасном монстре, который в раннее время вторгся в индейские поселения у озера Онтарио и был в конце концов отбит воинами из нескольких деревень после сурового сражения; и о Большом Лосе, другом великом звере, который с яростью вторгался в города и был в конце концов убит в великой битве; а Элиас Джонсон, вождь тускарора, в своей «Истории Шести Наций» говорит о другом монстре, который появился в ранний период истории его народа, «которого они называли Ояхгуахарх, предположительно какой-то великий мамонт, который был яростен против людей и погубил жизни многих индейских охотников, но который был в конце концов убит после долгого и сурового состязания».

Другой пример ужасного монстра, опустошающего страну определенного племени «громом и огнем», появляется в коллекции виандотских преданий, опубликованной неким Уильямом Уокером, индейским агентом, в 1823 году; и снова великий зверь появляется в песенном предании об «Отце Волов» из Канады и в предании о монстре из Луизианы, о которых оба говорил Фабри, французский офицер, в письме к Бюффону из Америки в 1748 году.

«Reliquæ Aquitanicæ», опубликованная Ларте и Кристи, страница 60, цитирует письмо из Британской Америки Роберта Брауна профессору Руперту Джонсу, в котором говорится о предании, общем для нескольких широко разделенных племен на Северо-Западе, о озерных жилищах, построенных их предками для защиты от животного, которое разоряло страну давным-давно.

Едва ли менее примечательным в своем описании животного, чем любое другое, является, пожалуй, предание о Большом Лосе, как упомянуто Шарлевуа в его «Истории Новой Франции».

«Среди этих варваров, — говорит автор, — ходит довольно приятное предание о Большом Лосе, рядом с которым все остальные кажутся муравьями. У него, говорят они, ноги такие высокие, что восемь футов снега не затрудняют его, его кожа защищена от всех видов оружия, и у него есть своего рода рука, которая выходит из его плеча и которую он использует, как мы свои».

Что бы мы ни думали ранее об этих легендах, их доказательства теперь, в сочетании с доказательствами резьбы, неотразимы. Ничто, кроме самого мамонта, дожившего до сравнительно недавних времен и встреченного индейцами, не могло бы объяснить резьбу, и мы больше не можем предполагать, что размер и необычный вид костей мамонта, виденных индейцами в Кентукки, могли сами по себе породить предания.

В резьбе мы имеем самое интересное изображение мамонта из существующих; не просто рисунок самого животного, а картину первобытной жизни, в которой мамонт принимает заметное участие в действиях и мыслях человека — резьба, выполненная костяным или кремневым инструментом на сланцевой табличке по крайней мере четыреста лет назад — волосатый слон, нарисованный в безошибочном контуре и атакованный людьми — сцена битвы, которая волнует наше воображение и важность которой древний рисовальщик увеличивает введением символов своей религии: солнца, луны, звезд и молнии, единственной способной сокрушить великого врага.

Все это, очевидно, работа индейца; так он грубо вырезал деревья, сосну с ее прямо расходящимися ветвями, как современный телеграфный столб; свой лесной вигвам, простой треугольник; солнце с человеческим лицом и ореолом; и луну, полумесяц; звезды были маленькими крестиками, а расходящиеся линии были лучами света, которые пересекали небо от великих светил. Люди были треугольниками с продолженными сторонами и тремя точками в голове для глаз, носа и рта; здесь крошечные фигуры, стоящие на своем перед великим зверем, — это воины с перьями в волосах и луками и копьями в руках. Главная фигура, большой буйвол или большой лось Шарлевуа, вооруженный хоботом, как индейцы могли вполне назвать мамонта, атакован, как в предании Джефферсона, молнией.

Между таким монстром, как бы безобиден он ни был в своих повадках, и индейским охотником не могло быть мира; его размер и ужасающий вид были достаточны для суеверной фантазии красного человека, и когда он безвредно пасется возле деревни, он подвергается нападению; тогда его ярость превращает его в свирепого врага и разрушителя человечества, запомнившегося в преданиях. Как наивно представлено в резьбе, он топчет людей в кашу под своими ногами с неукротимой яростью современного слона и опрокидывает целые деревни хрупких вигвамов, в то время как его гнев, возможно, выплескивается в громком реве; стрелы и копья только раздражают его; он должен быть уничтожен молниями Великого Духа, к которому знахари молятся о помощи.

Замечательная история, приводимая в поддержку сосуществования индейца и великого современника мамонта, мастодонта, рассматриваемая большинством ученых с недоверием, хотя и защищаемая некоторыми, была историей доктора Альберта Коха, коллекционера диковинок, который в 1839 году выкопал скелет мастодонта в глинистом пласте близ реки Бурбуаз, округ Гасконад, Миссури. В связи с костями Кох утверждал, что обнаружил в присутствии ряда свидетелей слой древесной золы, многочисленные фрагменты скал, «несколько наконечников стрел, каменный наконечник копья и несколько каменных топоров», свидетельствующие, как он утверждал, что огромное животное встретило свой безвременный конец от рук дикарей, которые, будучи вооружены грубым каменным оружием и валунами, принесенными из русла соседней реки, атаковали его, пока оно беспомощно увязло в мягкой глине, и в конце концов осуществили его уничтожение огнем.

Кох также опубликовал вместе со своим заявлением и в связи с другим скелетом, Mastodon giganteus, обнаруженным им в округе Бентон, Миссури, предание индейцев осейдж, на чьей бывшей территории были найдены кости, и которое, по его словам, привело его к открытию. В нем говорится, говорит Кох, «что было время, когда индейцы гребли на своих каноэ по ныне обширным прериям Миссури и разбивали лагерь или охотились на утесах. Что в определенный период многие крупные и чудовищные животные пришли с востока вдоль и вверх по рекам Миссисипи и Миссури, после чего животные, которые ранее занимали страну, стали очень злыми и, наконец, настолько разъяренными и взбешенными из-за этих вторжений, что красный человек не смел больше выходить на охоту и, следовательно, был доведен до великого бедствия. В это время большое количество этих огромных монстров собралось здесь, когда последовала ужасная битва, в которой многие с обеих сторон были убиты, а остатки возобновили свой марш к заходящему солнцу. Близ утесов, которые в настоящее время известны под названием Роки-Ридж, была проведена одна из величайших этих битв. Сразу после битвы индейцы собрали многих убитых животных и принесли их в жертву на месте как всесожжение Великому Духу. Остальные были похоронены самим Великим Духом в реке Помм-де-Тер, которая с этого времени получила название реки Биг-Боун, а также Осейдж, притоком которой является Помм-де-Тер. С этого времени индейцы приносили свою ежегодную жертву в это место и предлагали ее Великому Духу в качестве благодарственной жертвы за свое великое избавление, а в более позднее время они приносили свою жертву на вышеупомянутой столовой скале (любопытная скала близ места открытия), которая почиталась и считалась святой землей».

В последнее время существует значительное разнообразие мнений, особенно среди людей, знакомых с индейцами, относительно ценности информации, предоставляемой их преданиями; и, конечно, среди индейцев сегодня отделение их доколумбовых преданий от более поздних, а их собственных преданий от экстравагантных рассказов, так легко выдаваемых ими экспромтом, — дело непростое. Большое значение придается отсутствию предания о Де Сото; однако, как отмечает Скулкрафт, у делаваров и могикан в его время было предание о Гудзоне, у чиппеваев — о Картье, а у ирокезов — о кораблекрушении на морском побережье и вымирании младенческой колонии, вероятно, Джеймстауна.

Интерес к американскому слону в последнее время значительно возрос из-за появления нескольких предполагаемых изображений животного среди реликвий наших аборигенов, рисунки которых, а также так называемых слоновьих хоботов и головных уборов из архитектуры Мексики и Центральной Америки приведены на следующих страницах.

Ни один из этих контуров не является безошибочным, и всем им не хватает характерных бивней мамонта.

Рис. 2. — Слоновья трубка (округ Луиза, Айова).

Рис. 3. — Слоновья трубка (округ Луиза, Айова).

Рисунки 2 и 3, ныне знаменитые «слоновьи трубки», подлинность которых, однако, ставится под сомнение в последнем отчете Бюро этнологии, были обнаружены в округе Луиза, Айова. Первая, обнаруженная в 1872 или 1873 году, была найдена, как говорят, на поверхности фермером во время посадки кукурузы; а вторая, более интересная из-за царапин на ней, очевидно, предназначенных для изображения шерсти, была взята из кургана близ старого русла Миссисипи преподобным доктором Блумером и другими 2 марта 1880 года. Материал двух трубок, которые, по-видимому, были сильно засалены и прокурены, один и тот же — светлый песчаник.

Следующим из «слоновьих документов» является так называемый слоновий курган в округе Грант, Висконсин (рис. 4). Он был описан г-ном Джаредом Уорнером из Патч-Гроув, Висконсин, на странице 416 «Отчета Смитсоновского института за 1872 год», когда к нему впервые было привлечено всеобщее внимание общественности. Эффигия длиной 135 футов, шириной 60 футов и высотой всего 5 футов расположена на восточном берегу Миссисипи, чуть ниже устья Висконсина, и, по словам г-на Уорнера, была известна в окрестностях Патч-Гроув в течение двадцати пяти лет как «слоновий курган». Однако, как и слоновьи трубки, ему не хватает характерных бивней, и скептики утверждают, что его первоначальная форма была слишком сильно изменена многолетней культивацией, чтобы суждения о нем были допустимы.

Рис. 4. — Слоновий курган (округ Грант, Висконсин).

Но возвращаясь к резьбе, несколько новой чертой в ней, и той, против которой возражали как вызывающей сомнение в ее подлинности, является копье между двумя стоящими человеческими фигурами справа. Большие кремневые наконечники копий, так называемые, в изобилии встречаются в восточных штатах, и за последние сто лет случаи использования копья индейцами при охоте и рыбной ловле обычны; никто не сомневается, как мы узнаем, например, из повествования Таннера, что индейцы кололи лосося в восточных реках или, как показывает Кэтлин, использовали копья со стальными наконечниками в своих западных охотах на буйволов. Тем не менее, ранние авторы в своих описаниях орудий аборигенов, как предполагалось, не упоминают копье, и среди археологов существовали некоторые споры о том, можно ли его классифицировать среди доисторических индейских орудий войны или охоты.

Доктор Эбботт, который в своей «Доисторической индустрии» дал гравюру на дереве любопытного яйцевидного камня, найденного у озера Винниписоги, на котором есть несколько резных изображений копий, цитирует в той же работе, в качестве ближайшего приближения к упоминанию копья у ранних авторов, описание Джосселина охоты на лося среди ранних индейцев Массачусетса, в котором автор описывает копье, сделанное из посоха длиной в полтора ярда и заостренное рыбьей костью. Но отрывок у Берналя Диаса дель Кастильо («Historia verdadera de la Conquista de la nueva Espana», Мадрид, 1638), любезно указанный автору доктором Рау, по-видимому, предоставляет убедительные доказательства по этому вопросу. Берналь Диас, среди нескольких примеров в своих работах, говорит (глава VI) об атаке на испанцев во Флориде индейцами, «вооруженными луками огромных размеров, острыми стрелами и копьями, среди которых некоторые были по форме как мечи» («y lanzas y unas ā manera de espadas»).

Более того, есть рис. 5 (таблица XIV из «Brevis Narratio» Де Бри, опубликованной на латыни во Франкфурте-на-Майне в 1591 году), изображающий индейцев, держащих копья, за что автор также обязан доктору Рау. Он был нарисован с натуры неким Жаком Ле Муаном, французским художником, в 1564 году. Он прибыл во Флориду с французским адмиралом Лодоньером и, будучи оставлен экспедицией на несколько месяцев в форте на реке Сент-Джонс, часто совершал зарисовочные экспедиции среди соседних племен. Многие подобные его рисунки воинов, вооруженных копьями, можно найти среди многочисленных иллюстраций у Де Бри.

Рис. 5. — Рисунок североамериканских индейцев, несущих копья, сделанный с натуры Жаком Ле Муаном в 1564 году.

Опуская загадочное животное на одной из табличек Давенпорта, иногда принимаемое за мамонта, и пиктограмму на валуне близ реки Хила, виденную полковником У. Г. Эмори в 1846 году во время военной разведки [F], и которая, по его словам, «может с некоторой натяжкой воображения быть принята за мастодонта», мы переходим к предполагаемым следам слона, замеченным многочисленными авторами в настенных росписях и архитектуре Мексики и Центральной Америки.

Рис. 6. — Слоновий хобот (Ушмаль).

Рисунки 6 и 7, уменьшенные из «Атласа» Кезервуда к «Юкатану» Стивенса, являются хорошими образцами замечательных архитектурных украшений из Центральной Америки, известных как слоновьи хоботы, которые, будучи помещенными между двумя глазами и ротоподобной полостью, поначалу кажутся, как отмечали Вальдек и другие путешественники, поразительно похожими на хобот хоботного.

Рисунок 6 взят с ворот великих Теокалли в Ушмале, а 7 — с ворот Каса-де-лас-Монхос в Ушмале; однако, как и в случае со всеми другими «слоновьими хоботами», они не дают никакого намека на выдающиеся бивни американского слона и, как утверждает доктор Ф. У. Патнэм, возможно, должны рассматриваться как гротескные изображения человеческой расы, в которых так называемый хобот образует нос.

Рис. 7. — Слоновий хобот (Ушмаль).

Гораздо более поразительными среди так называемых следов слона в Северной Америке являются головные уборы жрецов из Мексики и Юкатана.

Рисунок 8, уменьшение из таблицы XIII в «Recherches sur les Ruines de Palenque» Вальдека, взят со стуккового барельефа во дворце Паленке. Вальдек считает его «очевидно изображением головы хоботного».

Рис. 8. — Слоновий головной убор (Паленке).

Рис. 9. — Слоновий головной убор (Мексика).

Рисунок 9, не менее фантастический мексиканский головной убор, взят из «Vues des Cordilleras», таблица XV. Относительно него Гумбольдт говорит: «Я бы не стал гравировать эту отвратительную сцену, если бы не поразительное и, по-видимому, не случайное сходство головного убора жреца с индуистским Ганешей, или слоноголовым богом мудрости. Кажется едва ли возможным предположить, что рыло тапира могло навести на мысль о хоботе в головном уборе, и нам почти остается сделать вывод либо о том, что народ Ацлана получил какое-то известие о слоне из Азии, либо о том, что их предания восходят ко времени американского слона».

Рис. 10. — Доисторическая резьба мамонта из пещеры Ла-Мадлен.

Рис. 11. — Резьба мамонта из коллекции М. Ларте.

Рис. 12. — Резьба мамонта из коллекции М. Ларте.

Интересно сравнить Ленапский горжет с резными изображениями мамонта пещерных людей Европы, серию которых мы здесь приводим. Ни один из этих контуров не равен ленапскому рисунку по реалистичности, за исключением, пожалуй (рис. 10), самого замечательного из них всех — знаменитой резьбы из Ла-Мадлен. Она вырезана на бивне мамонта и была обнаружена в 1864 году в пещере Ла-Мадлен, Перигор, Франция, М. Луи Ларте. Она была разбита на пять фрагментов и, подобно резьбе на Ленапском горжете, которую она удивительно напоминает по общему положению и по нерешительному рисунку спины и хвоста, безошибочно представляет мамонта. Мамонт, чешущий свой бок (рис. 11), и очень нечеткая голова (рис. 12), вырезанные на противоположных сторонах костяной пластины, взяты из коллекции Эдуара Ларте. М. Луи Ларте, брат последнего, в своем описании рисунков в «Matériaux pour l'histoire primitive de l'homme», том IX, стр. 33, считает, что «первобытный художник, которому обязаны эти грубые, но достаточно верные изображения и который несколько раз менял свое мнение при наброске, без сомнения, имел перед глазами живую модель и был потревожен в своей работе движениями животного».

Рис. 13. — Эфес кинжала с мамонтом из скального убежища Брюникель.

Рис. 14. — Голова мамонта из пещеры Ложери-Бас.

Рисунок 13 — это эфес кинжала с мамонтом, вырезанный из оленьего рога, из коллекции М. Пеккадо де л'Иль. Он был обнаружен в скальном убежище Брюникель (Тарн и Гаронна), Франция. Здесь, вероятно, чтобы избежать поломки, морда была сильно преувеличена, а форма хобота и положение бивней были значительно изменены.

Наименее интересным образцом во французской коллекции является, пожалуй (рис. 14), очень нечеткая голова слона без бивней, обнаруженная маркизом де Вибре в пещере Ложери-Бас, Дордонь, Франция. Еще одно так называемое доисторическое изображение мамонта, хотя и напоминающее это животное только хоботообразным удлинением морды, является (рис. 15) более современным бронзовым образцом из Сибири. Автор описания в «Matériaux», том IV, стр. 197, предпочитает считать его фантастическим котом, тигром или львом.

Рис. 15. Бронзовая фигурка, предположительно изображающая мамонта. (Сибирь.)

ЧАСТЬ II.

Давайте представим себе один из великих религиозных праздников индейцев, каким он был в древние времена, когда их обычаи и традиции еще не были осквернены цивилизацией — танец в честь, возможно, солнца, трубки мира или зеленой кукурузы.

Дикая, живописная сцена встает перед нами, когда мы читаем описания писателей, которые были свидетелями этих церемоний в более поздние времена; такая сцена, которую, по словам Кэтлина, «не смогли бы ни в малейшей степени стереть или изгладить из памяти все годы, отпущенные смертному человеку».

Племя собирается в индейской деревне, или на голой вершине холма, или, возможно, в уединенном месте в лесу; в их центре горит большой костер, вокруг которого было совершено множество таинственных обрядов. Возможно, нужно было вызвать дождь с небес, предотвратить болезнь, изгнать и прогнать злых духов или заманить оленя или лося в состоянии зачарованного оцепенения в центр лагеря. С дикими криками и жестами воины танцевали вокруг огня, размахивая стеблями кукурузы или яростно размахивая своим боевым оружием; воздух наполнялся запахом горящего табака или жареного собачьего мяса, а лес откликался эхом на карканье вороны, «гоготание» дикой индейки или рычание медведя, в точности имитируемые танцорами. С правдивостью, рожденной их глубокой симпатией к природе, движущиеся фигуры имитируют прыжок пантеры или дикой кошки, испуг оленя и извилистое движение змеи.

Наконец приближается фигура, наполовину человек, наполовину животное — пророк или знахарь. Ничто не может быть более странным, чем его облик; его наряд увешан шкурами змей, лягушек и летучих мышей и украшен клювами, хвостами и лапами птиц, а также копытами оленя и антилопы — дьявольское воплощение животного уродства.

Теперь все стихло, и из своей знахарской сумки, сделанной из шкуры енота, хорька или летучей мыши, прекрасно украшенной и выстланной мхом и тонкой травой, он достает свиток из бересты, деревянную табличку или камень, покрытый мистическими знаками. Держа табличку в руках, по мере того как его взгляд падает на вырезанные изображения, из-под отвратительной медвежьей маски, скрывающей его голову, раздается низкий звук, переходящий в песню или песнопение, прерываемое теперь только треском огня. Каждая картинка вызывает в его сознании какое-то событие далекого прошлого, бережно хранимое в традиционных преданиях его племени. Его песня, поднимающаяся и опускающаяся в странных интонациях и сохраняющая своего рода ритм, теперь повествует о сотворении мира, потопе, происхождении его народа и их первобытной борьбе с силами природы; теперь образы первобытных гигантов и полубогов встают перед умами собравшегося племени, его слушателей, о Манабозо — великом зайце, о Тарентья-вагоне — хранителе небес, о Гайавате и Нанабуше, и о «каменных гигантах» и «летающих головах»; теперь он рассказывает о переходе через великие воды и горы, о безлесных равнинах и лесах, теперь о долгих войнах с человеческими врагами и о конечном приходе белых. Сидящие на корточках фигуры слушают в неподвижной тишине, пока песня продолжается через свои многочисленные куплеты, каждый из которых является темой отдельного события. Наконец она прекращается, и расписной свиток или табличка, формула его заклинания, возвращенная на свое место в знахарской сумке, остается скрытой от глаз племени до своего появления по какому-либо подобному случаю.

Такова песенная хроника истории индейцев; и известно, что такие песни бережно хранились и исполнялись многими, если не всеми, восточными племенами.

Таковой была национальная песенная легенда криков и чокто, подробно повествующая об их традиционном происхождении и ранней миграции с Запада. Она была прочитана англичанам вождем криков Чекилле в Саванне в 1775 году «и была написана красными и черными знаками на шкуре молодого буйвола». Эта расписная шкура вместе с английским переводом была отправлена в Лондон, где в раме в офисе Джорджии в Вестминстере хранилась много лет как диковинка; в конце концов она была утеряна, но перевод был недавно обнаружен доктором Д. Г. Бринтоном из Филадельфии.

Таковой была и национальная песня чероки, исполняемая ими на ежегодном танце зеленой кукурузы. Части ее, рассказывающие о ранней миграции из верховьев Мононгахилы и о великом кургане в Грейв-Крик, который, как утверждают чероки, они построили, приведены Хейвудом в его «Истории Теннесси». Они были пересказаны автору по памяти старым индейским торговцем, который слышал эту песню. Мистер Чемберлен, в настоящее время миссионер среди чероки, утверждает, что Гасс или Секвойя, полукровка чероки, ныне покойный, изобрел алфавит чероки из восьмидесяти двух букв с единственной целью увековечить эту хронику своего народа и записал ее новыми знаками, но эти интересные рукописи, которые после его смерти были, к сожалению, затеряны, до сих пор не обнаружены.

У черноногих тоже есть своеобразная историческая песня, исполняемая по определенным случаям; а у шауни, ныне проживающих в северо-восточном углу индейской территории, есть национальная легенда, описанная в одном из недавних отчетов по делам индейцев как «странная песня, исполняемая в поднимающемся меланхолическом тоне»; она поется на одном из их великих ежегодных праздников, но до сих пор двуствольное ружье или «самое красивое одеяло в Филадельфии», предложенные доктором Бринтоном за перевод, не помогли сломить сдержанность индейцев, знакомых с тем особым диалектом, на котором она поется, и которые говорят, что ее раскрытие принесло бы племени несчастье.

Исторические записи оджибвеев, говорит Ка-ге-га-га-боу, или Джордж Копвей, их местный историк, были написаны индейскими иероглифами на «сланце, меди, свинце и коре берез» и хранились в трех секретных подземных хранилищах недалеко от верховьев озера Верхнее, где, будучи выкопанными и изученными каждые пятнадцать лет комитетом вождей, потускневшие и разрушающиеся пиктограммы заменялись факсимиле.

На самом деле кажется весьма вероятным, что торжественные песни, упомянутые выше, как и большинство важных исторических повествований индейских племен, неоднократно и по-разному записывались в привлекающих внимание рисунках людей, животных и природных объектов, предназначенных для того, чтобы освежить или подстегнуть память певца или оратора во время его пространных декламаций перед собравшимся племенем. И такой расписной песенной картой или справочной таблицей мы, возможно, можем считать резьбу на обороте камня ленапе (рис. 16), которая, если она, как мы предполагали, является произведением ленни-ленапе, вполне естественно относилась бы к хорошо известной исторической легенде этого древнего народа.

Рис. 16.

Это предание делаваров, вероятно, более интересное и наводящее на размышления, чем любые другие давно забытые записи древней Северной Америки, было по крайней мере однажды записано индейцами в пиктографических символах; к счастью, оно сохранилось до нас полностью, и мы можем сравнить его с резьбой на обороте камня ленапе (рис. 16), которая, как мы можем предположить, подсказала уму индейского певца, искушенного в искусстве пиктографии, по крайней мере некоторые из событий, запомнившихся в его предании.

Две версии этой удивительной индейской хроники были спасены от забвения. Первая, гораздо менее полная, чем другая, была собрана у самих индейцев моравским миссионером Хеквельдером около 1800 года. Она гласит следующее: «Ленни-ленапе (согласно преданиям, переданным им их предками) проживали много сотен лет назад в очень далекой стране, в западной части американского континента. По какой-то причине, которую я не нахожу объясненной, они решили мигрировать на восток и, соответственно, отправились все вместе. После очень долгого путешествия и многих ночевок в пути они наконец прибыли к Намаеси-Сипу, или Рыбной реке (от namaes — рыба и sipu — река)».

Одной из первых фигур, которая бросается в глаза при взгляде на резьбу, является безошибочный контур рыбы (a), прямо под волнистыми линиями; (b) представляет воду слева от камня. Предание гласит далее, что у этой реки делавары «столкнулись с менгве (ирокезами, или пятью нациями), которые также эмигрировали из далекой страны и вышли к этой реке несколько выше по течению. Их цель была той же, что и у делаваров; они направлялись на восток, пока не найдут страну, которая им понравится. Шпионы, которых ленапе послали вперед для разведки, задолго до их прибытия обнаружили, что страна к востоку от Миссисипи населена очень могущественным народом, у которого было много больших городов, построенных на великих реках, протекающих через их землю. Эти люди (как мне сказали) называли себя таллигеу или таллигеви. Полковник Джон Гибсон, однако, джентльмен, который обладает глубокими знаниями об индейцах и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не таллигеви, а аллегиви, и, по-видимому, он прав, судя по следам их имени, которые до сих пор остаются в стране, так как река Аллегейни и горы, несомненно, были названы в их честь. Делавары до сих пор называют первую Аллегиви-Сипу, Рекой аллегиви».

«Много удивительных вещей рассказывают об этом знаменитом народе. Говорят, что они были удивительно высокими и крепкими, и существует предание, что среди них были гиганты, люди гораздо большего размера, чем самые высокие из ленапе. Рассказывают, что они построили себе регулярные укрепления или оборонительные сооружения, откуда они совершали вылазки, но обычно бывали отбиты. * * * Когда ленапе прибыли на берега Миссисипи, они послали сообщение аллегиви с просьбой разрешить им поселиться в их окрестностях. В этом им было отказано, но они получили разрешение пройти через страну и искать поселение дальше на восток».

Это соглашение о том, что ленапе должны перейти с миром, могло быть символизировано в муззинабиках (наскальных рисунках) и исторических песенных записях любого племени фигурой трубки (c) слева от камня, прямо над водой и напротив рыбы.

«Они, соответственно, начали переправляться через Намаеси-Сипу, — продолжает рассказ, — когда аллегиви, видя, что их число очень велико, а на самом деле их были многие тысячи, совершили яростную атаку на тех, кто переправился, угрожая им всем уничтожением, если они осмелятся упорствовать в переходе на их сторону реки. Разгневанные вероломством этих людей и большими потерями в людях, которые они понесли, а кроме того, не будучи готовыми к конфликту, ленапе посовещались, что делать — отступить наилучшим образом, как они могли, или испытать свои силы и показать врагу, что они не трусы, а мужчины, и слишком высокомерны, чтобы позволить прогнать себя, не испытав своих сил и не убедившись, что враг слишком могуществен для них. Менгве, которые до сих пор довольствовались тем, что были зрителями издалека, предложили присоединиться к ним при условии, что после завоевания страны они будут иметь право разделить ее с ними. Их предложение было принято, и двумя народами было принято решение победить или умереть. Объединив таким образом свои силы, ленапе и менгве объявили войну аллегиви, и были проведены великие битвы, в которых пало много воинов с обеих сторон».

Этот древний союз мог быть символизирован для ума делавара фигурами ястреба (e), под которым виден (f), возможно, пояс вампум, и черепахи (d) в центральной части камня, расположенными в делениях, образованных одной пересекающейся и четырьмя расходящимися линиями. Изображения «великой Громовой птицы, чьи глаза были огнем, а взгляд — молнией, и движение чьих крыльев наполняло воздух громом», и «великой черепахи, на чью спину была принята с небес мать человеческого рода», были обычны в мистических песнях меда или жрецов, и их конкретные значения в этих заклинаниях могли быть почти бесконечными, если учесть, что для посвященного меда или джосакида (пророка) один и тот же знак вызывает совершенно разные идеи, по мере того как тема писателя меняется от войны к любви, или от охоты к медицине, или пророчеству. Если, однако, мы отнесем предмет резьбы к истории, ястреба и черепаху вполне можно рассматривать как токены или геральдические знаки главных действующих лиц в этой истории (ленапе и менгве).

Как клановые знаки, оба символа были в обычном употреблении среди большинства индейских племен. Клан черепахи, говорит Хеквельдер, был правящей семьей в любой нации и среди делаваров претендовал на превосходство над семьями волка и индейки из-за своей превосходящей древности и родства с «великой черепахой, Атласом их мифологии, которая несла на своей спине великий остров — землю».

Тотем ястреба, который, конечно, делавары могли применить к любому народу, который они выбирали, независимо от его реальной эмблемы, встречался среди гуронов, а также в племенах сенека и кайюга ирокезской конфедерации; также среди оджибвеев, поттаватоми, майами, абенаков, саков и фоксов, и во многих других племенах.

Рассказ гласит далее, что «враг укрепил свои большие города и возвел оборонительные сооружения, особенно на больших реках и возле озер, где они последовательно подвергались атакам и иногда штурмовались союзниками. Произошло сражение, в котором пали сотни, которые впоследствии были похоронены в ямах или сложены вместе в кучи и засыпаны землей. Пощады не было, так что аллегиви, наконец, обнаружив, что их уничтожение неизбежно, если они будут упорствовать в своем упрямстве, покинули страну победителям и бежали вниз по реке Миссисипи, откуда они никогда не возвращались. Война, которую вел этот народ, длилась много лет, в течение которых ленапе потеряли огромное количество своих воинов, в то время как менгве всегда держались в тылу, оставляя их лицом к лицу с врагом».

В этом описании превосходящей расы индейцев, побежденных после самого отчаянного сопротивления, чья память до сих пор живет в великой горной цепи, которой они дали имя, мы находим ключ к часто упоминаемой тайне строителей курганов и их внезапному исчезновению.

История их долгой борьбы не на жизнь, а на смерть и окончательного свержения ордой диких захватчиков, как она здесь представлена в формальном стиле Хеквельдера, кажется несколько окрашенной его хорошо известной пристрастностью к делаварам. Она подтверждается, как мы увидим, свидетельствами других индейских преданий и изучением их языка, что, по-видимому, показывает, что этот народ — аллегиви или строители курганов — бежав вниз по Миссисипи, был принят и ассимилирован чокто и чероки, самими в сравнительно недавние времена бывшими народом, строившим курганы, и которые, таким образом, частично стали их потомками.

Намек на эти долгие и кровавые войны, в которых ленапе вели большую часть сражений, можно увидеть в фигуре томагавка (g) прямо под черепахой, а самих строителей курганов, возможно, в своеобразной группе фигур над водой слева, т.е. в контуре горы или кургана, на котором слабо видны ряды числовых отметок, табличке, начертанной десятью точками, двумя диагонально пересекающимися линиями и пятью параллельными отметками или точками.

«В конце концов, — продолжает рассказ, — победители разделили страну между собой», как могут обозначать вигвамы (h и i) над каждым тотемом. «Менгве выбрали земли в окрестностях великих озер» и на их притоках, снова подсказанных, возможно, снегоступом (j), «а ленапе завладели страной на юге. В течение долгого периода времени — некоторые говорят, много сотен лет — два народа проживали мирно в этой стране и очень быстро увеличивались. Некоторые из их самых предприимчивых охотников и воинов пересекли великие болота и, наткнувшись на реки, текущие на восток, последовали по ним вниз к великой Реке Залива (Саскуэханна), а оттуда в сам залив, который мы называем Чесапик». Продолжая свои путешествия, частично по суше, частично по воде, в этой первобытной разведке великой пустыни, ставшей теперь нашими домами, путешествуя иногда вблизи, а в другое время по «великому соленому озеру» (морю), они наконец обнаружили реку, которую мы называем Делавэр.

«Оттуда, исследуя дальше на восток, — продолжает рассказ, — они обнаружили страну Шейичби, ныне называемую Нью-Джерси, и наконец прибыли к другому великому потоку — тому, который мы называем Гудзон или Северная река. Удовлетворенные тем, что они увидели, они (или некоторые из них), после долгого отсутствия, вернулись к своему народу и сообщили об открытиях, которые они сделали. Они описали страну, которую они обнаружили, как изобилующую дичью и различными видами фруктов, а реки и заливы — рыбой, черепахами и т. д., вместе с обилием водоплавающих птиц, и никакого врага, которого стоило бы бояться. Они сочли это событие счастливым для себя и, заключив, что это страна, предназначенная для них Великим Духом, начали эмигрировать туда, пока еще небольшими группами, чтобы не испытывать недостатка в провизии в пути, некоторые даже делая запасы на целый год. Наконец они поселились на четырех великих реках (которые мы называем Делавэр, Гудзон, Саскуэханна и Потомак), сделав Делавэр, которому они дали имя «Ленапевихиттук» (река или поток ленапе), центром своих владений».

Здесь древняя часть хроники и ее параллелизм с фигурами на камне, по-видимому, заканчиваются, остальная часть посвящена долгим войнам с менгве, отношениям с белыми и более современным событиям истории племени на востоке.

Другие фигуры на камне — звезда (k), калюмет (l), олень (m), кривая, пересеченная тремя косыми линиями (n), вероятно, военное каноэ, и рыбоподобная фигура (o) на конце камня — едва ли подсказываются повествованием, но могут относиться к дальнейшим деталям перехода через Аллеганские горы, а также исследования и заселения страны на востоке, вдоль великих рек и по морскому побережью.

Гораздо более интересной, чем рассказ Хеквельдера, является полная версия великой национальной песни ленапе, как они пели ее на своем собственном языке, с английским переводом и со всеми пиктографическими знаками, используемыми для того, чтобы подстегнуть память певца. Он вполне мог нуждаться в них, так как вся песня состоит из двухсот двух куплетов. Она была впервые опубликована в 1836 году эксцентричным франко-американским философом Рафинеском в экстравагантном труде под названием «Американские нации» и известна как Валум Олум (буквально, расписные палочки), или пиктографические предания ленни-ленапе. Она содержит рассказ делаваров о сотворении, потопе, ранних миграциях и всей истории племени, а также сто восемьдесят четыре мнемонических символа, нарисованных на деревянных табличках. «Она была получена, — говорит Рафинеск, — около 1822 года — символы от доктора Уорда из Индианы, который получил их в качестве награды за медицинское лечение от делаваров, на Вахапани или Белой реке, в 1820 году, а куплеты — от другого лица».

Мистер Э. Г. Сквайр, который считал внутренние доказательства, представленные песнями, достаточно сильными, чтобы подтвердить их подлинность, представил рукописную копию песен и пиктограмм, написанную рукой Рафинеска, который, по-видимому, никогда не владел оригинальными «расписными палочками», Джорджу Копвею, вождю чиппева, который, по его словам, без колебаний признал ее подлинной. Эта рукопись вместе с пиктограммами, из которых Рафинеск не опубликовал ни одной, а Сквайр — только сорок, считалась безнадежно утерянной до ее счастливого обнаружения несколько недель назад доктором Бринтоном, которым она вскоре будет опубликована с новым переводом.

Опуская рассказ о сотворении и потопе, повествование переходит к описанию перехода ленапе через большое водное пространство по льду (Берингов пролив, говорит Рафинеск) и их поселения в месте под названием Шинаки, или «Земля пихт».

После многих поколений вождей, продолжает четвертая песня, в течение которых они постоянно вели войны со «Змеями» (врагами), они странствуют из земли пихт на юг и восток, переходят через полую гору Олигонунк (Орегон, согласно Рафинеску) и наконец «находят пищу» в «Шилилакинге, равнинах Земли Буйволов». Здесь они останавливаются, строят города и выращивают кукурузу на великих лугах Висаваны (Желтой реки). Но после многих войн со «Змеями», «северными врагами» и «змеями-отцами», намек на что мы можем увидеть в угреподобной форме (p) на камне, они снова возобновляют свою миграцию к «восходу солнца» и наконец достигают берегов Мессуссипу, или Великой реки, «которая разделяет землю». Сопровождающая пиктограмма для куплета 49, описывающая Великую реку, совсем не похожая на фигуру на камне, приведена здесь по оригинальному рисунку Рафинеска, любезно предоставленному автору доктором Бринтоном (рис. 17). Повествование, английский перевод которого мы даем по Рафинеску, опуская версию делаваров, продолжается в оригинале следующим образом:

Рис. 17.

49. Великая река (Мессуссипу) разделила землю, и, устав, они остановились там.

50. Ягаваненд (Строитель хижин) был следующим сакимой, и тогда таллегви были найдены владеющими востоком.

51. За ним последовал Читанитис (Сильный друг), который жаждал богатой восточной земли.

52. Некоторые отправились на восток, но таллегви убили часть из них.

53. Тогда все единодушно воскликнули: Война, война!

54. Таламаты (не из их числа) и нитилован все идут объединенные (на войну).

55. Кинехепенд (Остроглазый) был их предводителем, и они перешли реку.

56. И они забрали все, что там было, и разграбили и перебили таллегви.

57. Пиниохасуви (Суетливый) был следующим вождем, и тогда таллегви были слишком сильны.

58. Теучекенсит (Открыватель пути) последовал за ним, и многие города были сданы ему.

59. Паганчихилла был вождем, и все таллегви ушли на юг.

60. Хаттанвулатон (Владелец) был сакимой, и все люди были довольны.

61. К югу от озер они установили свой советный костер, а к северу от озер были их друзья таламаты (гуроны?).

Ничто не могло быть более интересным для любителя американской археологии, чем изучение этой песни — за единственным исключением, возможно, камня ленапе, самого замечательного индейского документа из существующих. Последняя часть истории, приведенная здесь, даже менее показательна, чем предыдущие части, которые мы были вынуждены опустить.

Поколения вождей, которые она перечисляет по порядку, по-видимому, охватывают тысячи лет, и когда мы читаем ее рассказ о сотворении и потопе, о переходе через великую воду по льду и прибытии в «Землю пихт», мы почти прощаем экстравагантные спекуляции Рафинеска, к которым она привела.

Обе версии рассказа повествуют одну и ту же историю, однако между ними есть одно поразительное различие. В версии Хеквельдера союзники ленапе упоминаются как «менгви» (ирокезы, минго); в Валум Олум как «таламаты» (гуроны, называемые делаварами деламаттенос); но различие примиряется, когда мы учитываем, что в древние времена, как доказывают их язык и предания, гуроны и ирокезы были одним тесно связанным народом, составляющим одну семью или лингвистическую группу.

Мы можем сомневаться, однако, относилась ли великая река, перейденная во время миграции — «Намаеси-Сипу» (Рыбная река) у Хеквельдера и «Мессуссипу» в Валум Олум — к Миссисипи.

Гурон-ирокез скажет нам, если его спросить, что в ранний период, и пока семьи были еще объединены, его народ, происходящий изначально с северо-востока Канады, мигрировал на юг и не приходил с запада через Миссисипи; у него тоже есть предания о переходе через реку и нападении на расу строителей курганов, но река из его рассказа была перейдена в южном направлении и лежала к северу от страны строителей курганов. Ирокезское предание приведено в знаменитом отрывке, предположительно относящемся к строителям курганов, в рассказе Дэвида Кьюсика, ирокеза по происхождению, из клана тускарора, который написал историю своего племени. Мы приводим его здесь в оригинальной, неисправленной форме, как она была опубликована Скулкрафтом.

Ссылаясь на раннюю эпоху монстров, полубогов, гигантов и рогатых змей, когда гуроны и ирокезы были еще одним народом, а они и другие племена, «северные нации», владели берегами великих озер, «где было много бобров», но «где охотники часто сталкивались с большими Змеями», Кьюсик продолжает говорить, что «однажды северные нации сформировали конфедерацию и установили великий советный костер на реке Святого Лаврентия. Возможно, около 2200 лет до того, как Колумб открыл Америку, северные нации назначили принца и немедленно направились на юг и посетили Великого Императора, который проживал в Золотом городе, столице обширной Империи. Через некоторое время Император построил много фортов по всем своим владениям и почти проник к озеру Эри. Это вызвало волнение; люди на севере почувствовали, что скоро будут лишены страны на южной стороне великих озер. Они решили защищать свою страну от любого посягательства чужеземцев; последовали долгие, кровавые войны, которые длились около ста лет. Люди севера были слишком искусны в использовании луков и стрел и могли переносить лишения, которые оказались фатальными для чужеземцев; наконец северные нации одержали победу, и все города и форты были полностью разрушены и оставлены в груде руин».

Предполагалось, что верхняя часть реки Святого Лаврентия или река Детройт, потоки, отмеченные индейцами как изобилующие рыбой, были «Рыбной рекой» предания Хеквельдера. Здесь, как мы видели согласно информации, собранной у ленни-ленапе, произошли отчаянные сражения с аллегиви, сотни которых были убиты и похоронены под курганами в той местности.

Другие соображения также заставляют нас предполагать, что вторжение ленапе и гуронов-ирокезов пришло с севера, а не с запада. Если мы изучим форму и положение самих курганов вдоль южного берега великих озер, мы обнаружим, что они часто представляют собой вид укреплений, возведенных против продвижения врага с севера и внезапно оставленных после долгой борьбы. Также разбросанные инструменты и наполовину вывезенные блоки руды, найденные в доисторических медных рудниках на южном берегу озера Верхнее, казалось, указывали на их поспешное оставление шахтерами при внезапном набеге врага с того направления.

Опять же, работы строителей курганов, хотя в некоторых местах незначительные и едва заметные, простираются значительно западнее Миссисипи и, вероятно, были бы встречены продвигающимися ленапе до достижения этой реки, и если бы это был тот поток, который имелся в виду, о нем не говорили бы как о границе империи строителей курганов.

Рис. 18.

Валум Олум, однако, со своими иероглифами не заканчивается приведенным кратким отрывком. Пятая песня, состоящая из пятидесяти восьми куплетов, пересказывает детали оккупации победителями долины Огайо и долгие войны с врагами, названными «Змеями-отцами», «Каменными змеями» и «Северными змеями», чья пиктограмма в оригинальной рукописи приведена здесь (рис. 18). Они переходят Аллеганские горы и, исследуя Чесапикский залив и великие реки «большой и длинной восточной земли», наконец обосновываются на Делавэре, делая «Маскекитонг», пороги у Трентона, центром своих владений. Мы достигли времени прихода белых, и последние куплеты песни говорят с краткой простотой о народе, который пришел откуда-то, «и то, что было белым» (корабли), «приходящее с Восточного моря».

Существует еще одна песня — шестая — продолжающая хронику и пересказывающая меланхолическую историю контакта ленапе с белыми и окончательного путешествия на запад в Огайо, где были получены записи. Повествование о страданиях и тяжелых обидах, чье чтение индейцем заставило Хеквельдера, как он сказал, «почувствовать стыд за то, что он белый человек».

Символы, приложенные к песням, среди которых часто встречаются формы прямоугольника и круга, заканчиваются пятой песней; они кажутся очень произвольными, и, конечно, разочаровывает то, что они не имеют никакого сходства с резьбой на камне ленапе, также, как мы предполагали, произведениями ленни-ленапе, имеющими дело с той же темой. Однако нам не следует удивляться, если мы учтем разнообразные и часто произвольные методы индейской пиктографии.

Сравнивая резьбу на обороте камня ленапе с преданиями ленапе и гуронов-ирокезов об их ранней миграции и борьбе со строителями курганов, мы говорили только о вероятностях. Возможно, эта резьба может относиться к заклинаниям пророков и знахарей, к песням для «медицинской охоты» или амулетам против злых духов, а не к истории племени, как она пересказана в Валум Олум и повествованиях Хеквельдера и Кьюсика. Возможно также, что современные индейцы, которые видели резьбу, могли полностью ошибиться в ее предмете, так как подобные знаки используются в совершенно разных видах их пиктографии. Тем не менее, если мы рассматриваем главную особенность камня ленапе — изображение мамонта — как пример муззинабика или исторической пиктографии, попытка объяснить резьбу на обороте камня как образцы того же класса записей не кажется экстравагантной. Рассматриваемая в свете этих легенд и сравниваемая с фрагментами древней индейской истории, которые случай сохранил для нас, резьба на камне ленапе ярко запечатлевает в наших умах реальность того темного периода прошлого нашего континента, предшествовавшего первому приходу белого человека, отделенного от нас всего несколькими столетиями, но где граница между историей и геологией становится нечеткой, когда в течение сотен, возможно, тысяч лет индеец жил один на «великом острове», и пока те глубоко укоренившиеся особенности его характера, которые цивилизация не смогла искоренить, медленно вырастали из его жизни в дикой природе.

Древнее присутствие ленапе часто вспоминается в сердце его бывших владений. Вдоль берегов прекрасной реки, чье трансатлантическое имя, примененное также к его племени, он возненавидел, наконечник стрелы и томагавк, повсюду находимые на местах древних лагерей и рыболовных угодий, рассказывают о долгих столетиях его владения. Его память сохраняется в названии и поэзии нашего бабьего лета; и в это самое восхитительное из осенних времен, когда теплый ветер, дующий из обители Великого Духа, шевелит поля созревшей кукурузы, мы можем увидеть, где впервые индейская фантазия должна была увидеть это, намек на его головной убор из перьев в грациозном движении стеблей кукурузы. Он увековечен в богато мелодичных названиях рек, потоков и гор, и его память навсегда вспоминается в ежегодном росте того благороднейшего из американских растений, индейской кукурузы.

Завершая здесь наш обзор менее отчетливого, хотя и не невероятного отношения резьбы на обороте камня ленапе к древним историческим преданиям делаваров, краткий обзор темы предыдущих страниц может быть уместен.

Мы видели, что камень был найден в месте, расположенном на древней территории делаваров, и где было найдено много предметов несомненной индейской работы — среди них два резных камня, — что подобные аборигенные резные изображения волосатого мамонта были обнаружены в Европе, и что раса людей, реликвии которых были найдены на реке Делавэр и в Калифорнии и которые могли быть или не быть предками современных индейцев, существовала в Северной Америке во времена мамонта. Более того, что до сих пор ничего определенно не известно о древности заселения нашего континента индейцами и что нет геологических доказательств того, что мамонт не выжил в Америке до сравнительно недавнего периода. Мы видели далее, что индейцы в нескольких своих преданиях приписывают кости мамонта, виденные ими на Огайо, великому монстру, который был уничтожен молнией, и что существует сходство, слишком сильное, чтобы быть случайным, между преданием ленапе о великом Буйволе и резьбой на камне; наконец, мы можем увидеть, возможно, намек в резьбе на обороте камня на ранние предания делаваров об их миграции на восток и войнах со строителями курганов, как это подробно описано в рассказе Хеквельдера, «Валум Олум» и истории Дэвида Кьюсика.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ПОКАЗАНИЯ БЕРНАРДА З. ХАНСЕЛЛА.

Во время второго визита автора к Ханселлу последний находился на ферме своего отца. Он заявил, что показанные ему фотографии были изображениями камня, и сказал, что считает, что его обманули. Он не имел представления о ценности камня и заявил, что это был «подлый трюк» — покупка всех его реликвий, включая камень, за 2,50 доллара. Когда ему объяснили, что мистер Паксон, покупатель, был в то время так же несведущ в этом вопросе, как и он, он, казалось, остался доволен.

Во время третьего визита, 10 февраля, Ханселл сказал:

Я уверен, что нашел большой кусок первым, весной 1872 года (через год после того, как мой отец купил это место — 1871), и во время «пахоты под овес» в «угловом» поле, и рядом с углом, где проселочная дорога соединяется с Даремской дорогой — корни прошлогоднего урожая кукурузы были незадолго до этого вычесаны бороной. Это было в апреле. Когда я увидел его, он лежал на поверхности земли, немного в стороне от борозды. Я остановился и поднял его; это было похоже на «что-то другое», чем то, что я находил раньше. Он был грязным — грязь прилипла к камню; потерев, я смог увидеть линии — «странные знаки» на нем. (Когда я позже увидел его у мистера Паксона, последний его «почистил».)

Я уверен, что видел на нем животное, похожее на слона, до того, как мистер Паксон увидел камень. Я носил его день или два в кармане, а затем положил в коробку вместе с другими вещами; и какие бы наконечники стрел и другие реликвии я ни находил, я клал их в ту же коробку. В тот же день я посадил стебель кукурузы в землю, чтобы отметить место — я подумал, что ливень может вымыть что-то еще. Я оставил стебель кукурузы до сбора овса, а затем бросил там камень, но вскоре я выучил это место наизусть. Коробку с реликвиями я держал запертой в своем сундуке и старался держать ее запертой — вокруг было так много мальчишек. Тем временем я женился. Я показал реликвии и камень своей жене, но она не могла вспомнить слона на камне. Я мог показать его отцу, а мог и не показать, я не уверен. Он бы не вспомнил. На том же поле я и другие люди на участке находили наконечники стрел, монеты (английские и американские пенни) и часть томагавка или баннерного камня (проданного мистеру Паксону). Я не находил ничего другого на том поле, но «горжеты» без надписей и круглые каменные шары с насечками по бокам были найдены поблизости.

Весной 1881 года мистер Паксон спросил меня, есть ли у меня какие-нибудь индейские реликвии. Я сказал, что есть. Я сказал ему, что буду дома в воскресенье, и он пришел в следующее воскресенье после обеда — около мая или июня, насколько я могу припомнить, — 1881 года. Я принес коробку с реликвиями и сказал ему, что продам ему целые наконечники стрел по десять центов, а сломанные — по пять центов за штуку. У меня был сломанный томагавк и кусок другого, и я отложил их и камень в сторону и сказал, что думаю, что оставлю их себе. Но он не проявил большого интереса к остальным и сказал, что хочет все реликвии. Он не особо смотрел на наконечники стрел, но взял камень, повертел его, намочил большой палец и потер его. Он ничего не сказал о камне. Я не очень хотел продавать ему камень, потому что никогда раньше не видел ничего подобного.

Но он сказал, что возьмет все реликвии или ничего за 2,50 доллара. Поэтому я отдал их ему. В то же время он спросил меня, нет ли у меня другого куска; может быть, он у меня есть, сказал он, и я не знаю об этом. Я сказал ему, что у меня его нет.

Примерно через месяц после того времени он проходил мимо пешком и спросил меня, не нашел ли я чего-нибудь еще? Я сказал, что нет. «Если найдешь, — сказал он, — сохрани его и дай мне первый шанс».

У меня всегда был на уме другой кусок, и когда я ходил в поле, я искал его. Я ходил вокруг того места кругами, потому что думал, что кто-то мог подобрать его, а потом снова выбросить.

После того как мы срезали кукурузу на поле, и когда я пошел ее лущить, я случайно прошел рядом с тем местом — я всегда помню это место, — я думал о другом куске и едва вошел в поле, как подобрал его. Я заметил отметки и форму и сразу увидел, что это недостающий кусок. По краям были выемки. Я положил его в карман и положил в ящик стола. Моя жена никогда его не видела. Это был маленький кусок. Я был тогда женат и жил в своем собственном доме, и в доме никого не было, поэтому я не стал его запирать.

Это было осенью — после выставки в Дойлстауне (октябрь), в 1881 году. Когда я пошел к отцу мистера Паксона, сквайру Паксону, чтобы заплатить налог, 9 ноября 1881 года, я взял этот кусок с собой. Молодого мистера Паксона не было дома, но я подождал, пока он вернется. Я сказал, что у меня есть для него кое-что «довольно милое», и показал ему недостающий кусок. Он подумал, когда увидел его, что я заставлю его заплатить довольно дорого за него, но я сказал ему, что отдам его ему. Я не тер и не чистил его. Он сложил куски вместе и сказал: «это недостающий кусок». Он отвел меня в свою комнату и дал мне немного минералов. Я посоветовал ему склеить куски вместе «гикориевым цементом». У меня дома был такой цемент, и я предложил дать его ему.

Следующей весной я снова увидел камень, весь вымытый и почищенный. Он не выглядел измененным — только чистым и протертым. Я снова увидел его в этом феврале (1884), когда вы и мистер Паксон приходили ко мне, и я не увидел в нем никаких изменений.

Я никогда не продавал реликвии до того, как продал их Гарри Паксону, и никогда не знал никого из Филадельфии, кто проявлял бы интерес к индейским реликвиям. Я обычно раздавал вещи своим родственникам, часто мальчикам — моим кузенам, когда они приезжали из города. Они никогда раньше не видели ничего похожего на наконечник стрелы. Я никогда не давал камень никому, кроме родственника. Уильям Ханселл, мой брат, маленький мальчик, видел, как я подобрал маленький кусок камня ленапе. Я никогда не слышал ни о ком в этой округе, кто интересовался бы индейскими реликвиями до мистера Паксона.

Первыми вещами, которые я помню, как раздал, были пара черных наконечников стрел, которые я отдал Джеймсу Эйкенсу в 1871 году. Он живет в Джермантауне. Это было до того, как я нашел камень.

[Подпись] БЕРНАРД З. ХАНСЕЛЛ.

Присягнул перед Бенджамином С. Ричем, мировым судьей, 6 ноября 1884 г.

Автор допросил жену Ханселла. Она помнила, что он показывал ей реликвии до того, как они были проданы мистеру Паксону, но не обращала внимания на «эти маленькие камни, которые он подбирает», и не помнила, был ли «этот камень, о котором вы говорите», среди них или нет. Автор также допросил отца и мать Ханселла. Никто из них не видел камня. Мальчик, Уильям Ханселл, брат Бернарда, сказал, что видел маленький кусок, когда Бернард подобрал его, но никогда не видел большого куска камня. Кусок, который он видел, был покрыт грязью и тиной и имел на себе «половину отверстия». Бернард сказал ему, что собирается отдать его мистеру Паксону.

ПОКАЗАНИЯ МИСТЕРА ГЕНРИ Д. ПАКСОНА.

Я помню, как Ханселл рассказывал мне о своих индейских реликвиях в офисе моего отца. Я пошел навестить его в воскресенье, и он показал мне в дровяном сарае табакерку, наполовину полную реликвий, среди них большой кусок камня ленапе. В то время я не осознавал, что это такое. Он был покрыт грязью, как и все реликвии. Там должно было быть около двухсот наконечников стрел, сломанных и целых, помимо сломанного топора и фрагментов баннерного камня, и одного или двух больших копий и так называемых «гигов». Камень поразил меня как необычная индейская реликвия. Купив реликвии, я привез их домой в то воскресенье после обеда и сразу же показал отцу. Он увидел слона. Заметил ли я его раньше, не могу вспомнить. Мистер Джон С. Эш видел этот первый кусок — большой кусок — до того, как его увидел капитан Бэйли. Я показывал его всем и каждому, кто приходил в офис моего отца, но сейчас могу быть уверен только в мистере Эше. Капитан Бэйли видел его и одолжил, пока готовил свою статью. Он был у меня на двухсотлетней выставке округа Бакс, 31 августа, 1 и 2 сентября 1882 года. Я не особо ценил камень, пока не прочитал статью капитана Бэйли. Я вычистил грязь, которая прилипла к камню, зубной щеткой, и, возможно, также использовал палочку — но я думаю, не гвоздь.

[Подпись] ГЕНРИ Д. ПЭКСОН.

Присяга принесена перед Элайасом Истберном, мировым судьей, 8 ноября 1884 г.

ПОКАЗАНИЯ Г-НА АЛЬБЕРТА ПЭКСОНА.

Молодой Ханселл и его отец были у меня дома по делам (я мировой судья). Они арендовали дом. Думаю, это было в субботу в 80-м или 81-м году, летом. На следующий день мой сын пошел к Ханселлу и принес большое количество индейских реликвий. Он вложил в них два или три доллара. В этой партии был один из фрагментов камня. Помню, я сказал, что жаль, что у него нет другой половины. Линии не были очищены. Я помню слона. Он высыпал реликвии на пол веранды. Это было начало лета, теплая погода — около мая или июня, — и, думаю, это было в воскресенье. Я уверен, что видел слона в первый же день, когда он получил камень. В своей книге я нашел, что Бернард Ханселл заплатил налог 8 ноября 81-го года, но я не уверен в этих датах с точностью до дня. Насколько мне известно, в наших краях нет и никогда не было никаких странных или подозрительных лиц с «археологическими наклонностями», и здесь нет никого, кто был бы достаточно искусен, чтобы изготовить этот камень.

[Подпись] АЛЬБЕРТ С. ПЭКСОН.

Подтверждено присягой перед Джеймсом Гилкайсоном, мировым судьей, 8 ноября 1884 г.

ПОКАЗАНИЯ Г-НА ДЖОНА С. ЭША ИЗ ГРИНВИЛЛА,

8 НОЯБРЯ 1884 Г.

Когда я впервые увидел камень ленапе, я заметил слона или мамонта, вырезанного на фрагменте. Я не могу сейчас точно назвать дату, когда впервые увидел этот предмет. Вероятно, это было года три назад, хотя, может быть, и не два, а может, и четыре. Думаю, это было до двухсотлетней выставки округа Бакс.

[Подпись] ДЖОН С. ЭШ.

Подтверждено присягой перед Элайасом Истберном, мировым судьей, 8 ноября 1884 г.

ПОКАЗАНИЯ КАПИТАНА Дж. С. БЕЙЛИ.

Впервые я увидел камень, кажется, в ноябре, осенью 1881 года, через несколько дней после того, как г-н Пэксон получил второй фрагмент. Он сказал мне, что у него есть любопытный камень, который он хотел бы мне показать. Помню, он упоминал фигуру черепахи, змеи и слона, вырезанных на камне, хотя сначала он не упомянул фигуру слона и не показал, что осознает ценность мамонта. Только после того, как он прочитал мою статью в окружной газете, он узнал о ценности резьбы. Ему тогда было всего восемнадцать или девятнадцать лет, и я полагаю, он продал бы камень за сравнительно ничтожную сумму. Как только я принес камень домой, после того как г-н Пэксон одолжил его мне, вся моя семья увидела его. Судья Пэксон, его дядя, не осознавал его археологической важности, как и г-н Пэксон, отец владельца. Я показал его судье Пэксону до того, как написал статью. В первый раз, когда г-н Гарри Пэксон показал мне камень, я помню, как он сказал, что «мог бы продать его за пять долларов». Он хотел, чтобы я склеил части вместе, но я не одобрил этот план. Думаю, он соскреб оригинальную почву, прилипшую к нему, ногтем или каким-то острым инструментом, и я сказал ему, что он слишком сильно очистил линии и что камень потерял вид старины. В следующий раз, когда я увидел его, он заполнил линии глиной, и я посоветовал ему удалить ее, так как она не была похожа на почву того поля, где он был найден. Поэтому в следующий раз, когда я увидел его, он снова очистил его. Я взял камень на январское или апрельское собрание Исторического общества округа Бакс в 1882 году и показал его всем присутствующим членам. Я показал его генералу Дэвису, который посоветовал мне в связи с этим подготовить статью об индейских реликвиях, найденных в округе Бакс, чтобы зачитать ее на июльском собрании в Пеннс-Мэнор. Через несколько дней после этого я вернул камень г-ну Пэксону. Где-то в июне или июле (1882 г.) я снова одолжил его и держал у себя до двух-трех недель после собрания в Пенсбери. Это собрание состоялось в третий вторник июля 1882 года. Г-н Пэксон не пошел на собрание, но, прочитав мою статью в газете, он стал выше ценить свою реликвию и захотел, чтобы я вернул ее. Я не припоминаю, чтобы видел обе части по отдельности. Когда я впервые увидел его, два фрагмента были вместе. Думаю, Ханселл сказал мне, что большая часть была найдена первой. Очень многие люди видели камень на моей лекции в Пеннс-Мэнор. У меня была большая диаграмма надписи, длиной в несколько футов. Должно быть, его видели двести человек. В газете Bucks County Intelligencer была статья об этом, и он был на двухсотлетнем юбилее, где его видели все.

[Подпись] ДЖОН С. БЕЙЛИ.

Подтверждено присягой перед Элайасом Истберном, мировым судьей, 8 ноября 1884 г.

Письмо от д-ра Д. Г. Бринтона, профессора археологии и этнологии Академии естественных наук, Филадельфия.

Редактору газеты Bucks County Intelligencer:

Дискуссия в вашей газете о так называемом «камне ленапе», в которой случайно было упомянуто мое имя, побуждает меня написать вам несколько строк по некоторым археологическим вопросам, особенно о методах отличия подлинных образцов от поддельных. Я буду ссылаться на камень ленапе только в качестве примера. Впервые его показал мне профессор Льюис, и после тщательного осмотра я объявил его современной работой, что было подтверждено более поздними наблюдателями. Мое мнение основывалось, во-первых, на дизайне, а во-вторых, на исполнении. Можно считать правилом, справедливым для всех аборигенных рисунков восточной части Соединенных Штатов, что на фигурах чисто туземного происхождения не встречаются линии, указывающие на затенение или округлость. Каждая линия была значимой, и ничего не делалось ради эффекта. Группировка также была неизвестна, и любое подобное тройное расположение, как группы животных, людей и божественных существ, находящихся в непосредственной связи друг с другом и образующих части картины, как это представлено на камне ленапе, было столь же далеко от эстетических концепций аборигенов, как «Сикстинская мадонна» была бы выше мастерства вывесочника. Некоторые художественные детали, такие как молнии, стреляющие в разных направлениях из центральной точки (как из руки Юпитера), также были неизвестны художественным представлениям красной расы. Трактовку солнца как лица с исходящими от него лучами я также считаю чуждой пиктографии делаваров, и я еще не видел ни одного образца, доказанно изготовленного ими, который представлял бы его. Оно встречается, правда, в пиктографии чиппева, но только в поздних примерах.

Исполнение таких имитаций также обычно выдает их происхождение. Линии на камне ленапе явно вырезаны металлическим инструментом, делающим чистые надрезы, самые глубокие в центре и сужающиеся к концам — совсем не похожие на царапины от кремня. Более хитрые фальсификаторы, чем неизвестный автор этого камня, используют кремневые острия. Некоторые западные «таблички» были начертаны именно так. Они могут таким образом скрыть свои инструменты, но у археолога есть и другие ресурсы. Поверхность всех камней претерпевает определенные химические изменения при воздействии воздуха, что называется французским термином patine (патина). Во многих разновидностях, таких как кремень, яшма и твердые сланцы, это дает решающее средство для различения современной и древней надписи или наконечника стрелы. Это требует использования микроскопа и некоторой практики, но с их помощью большинство таких подделок можно обнаружить. Это не исчерпывает ресурсов, имеющихся в распоряжении антиквара, чтобы перехитрить тех, кто хотел бы воспользоваться его любовью к реликвиям прошлого. Но я сказал достаточно, чтобы показать, что мнения о реликвиях не должны быть ни расплывчатыми, ни предвзятыми. Крайне желательно, чтобы граждане нашего Содружества проявляли искренний интерес к сбору наших аборигенных остатков, и приятно узнать, что округ Бакс не отстает в этом направлении.

С уважением, [Подпись] Д. Г. БРИНТОН, д.м.н.

Из газеты Bucks County Intelligencer от 6 сентября 1884 г.

Письмо от г-на Г. Карвилла Льюиса, профессора минералогии, Академия естественных наук, Филадельфия.

Филадельфия, 19 февраля 1884 г.

Капитану Дж. С. Бейли:

Дорогой сэр: После тщательного изучения я убежден, что мамонт на индейской табличке — это подделка, скопированная непосредственно с рисунка мамонта на куске слоновой кости, найденном в пещере Ла-Мадлен, Перигор, Франция. Табличка подлинная, но рисунок на ней недавний.

Кто, по-вашему, совершил это мошенничество?

Искренне ваш, [Подпись] Г. КАРВИЛЛ ЛЬЮИС.

Письмо от д-ра Ф. У. Патнэма, куратора Музея археологии Пибоди, Кембридж, Массачусетс.

Кембридж, 17 марта 1884 г.

Дорогой г-н Мерсер:

В ответ на вашу просьбу я излагаю на бумаге несколько мыслей относительно резного горжета из сланца, который, как говорят, был найден в округе Бакс, Пенсильвания. Излишне говорить, что я изучил камень с большой осторожностью; ибо если это работа доисторических времен в Америке, то это образец, представляющий огромный археологический интерес. Первое впечатление, которое я получил, заключалось в том, что это, вероятно, подделка. Это было, конечно, естественно после того, как я видел несколько горжетов с вырезанными на них фигурами, которые были несомненными подделками. Поэтому я прежде всего осмотрел камень и с сожалением обнаружил, что он был настолько сильно очищен, натерт, вычищен и, вероятно, смазан маслом, что нельзя было получить никаких доказательств, основанных на характере линий, вырезанных на поверхности камня, или на самом камне, свидетельствующих о его древности. Что касается свидетельства самого камня, то линии могли быть вырезаны несколько недель или много лет назад. Отбрасывая все факты, которые вы мне сообщили относительно истории камня, известной вам, я остаюсь только с характером резьбы, на основании которого можно сделать выводы. Из изучения этого я получаю следующие результаты:

1-е. Человек, который вырезал камень, должен был быть знаком с внешним видом слона или мамонта, либо видя одного или другого в жизни, либо изображенным на картинках. Слишком много выразительности придано деталям контура лба, изгибу спины и живота, а также положению ног, представляющих животное идущим, чтобы это было работой того, кто знал животное только по общему описанию, переданному по традиции.

2-е. Большинство других фигур на обеих сторонах камня имеют характер, свойственный индейскому пиктографическому письму, но есть несколько, которые, подобно «мамонту», показывают понимание деталей или идей, непохожих на те, что я могу вспомнить в индейских пиктограммах. Возьмем, например, рыбу на краю маленького фрагмента и длинную фигуру, похожую на угря, рядом с птицей — у каждой из них есть несколько волосяных линий, проведенных от спины, как будто для изображения лучей плавников, чтобы подчеркнуть характер рыбы, хотя лучи находятся вне естественного положения. Фигура человека на спине под ногой «мамонта» нарисована не в обычном условном стиле, как фигура человека с луком.

3-е. Идея небес, передаваемая фигурами звезд, луны и солнца, вероятно, не является необычным способом изображения неба или небес, но масса перекрещивающихся линий возле солнца, которые, как предполагается, представляют молнию, кажется мне скорее условным символом белого человека, чем индейца.

Рассматривая все эти пункты, я делаю следующие выводы:

1-е. Резьба была сделана в древние времена индейцем с превосходным художественным мастерством, который видел живого мамонта и который хотел сохранить какой-то миф или традицию, относящуюся к животному, в пиктографическом письме на своем горжете; или,

2-е. Резьба была сделана индейцем в сравнительно недавние времена с той же идеей сохранения мифа о «великом звере», и ему в работе помогал какой-то белый человек; или,

3-е. Резьба — это работа какого-то белого человека в очень недавние времена, который мог знать или не знать миф и традицию индейцев, относящуюся к «мамонту».

Попытка прочитать камень как пиктограмму, иллюстрирующую миф о «великом звере», может зайти слишком далеко, но если можно доказать вне разумных сомнений, что это работа индейцев, то интерпретация фигур в этой связи, безусловно, правомерна, исходя из поразительного совпадения между ними и мифом.

Я, безусловно, надеюсь, что вы приведете все возможные доказательства в своей работе и что путем изучения многих пиктограмм вы сможете проверить сомнительные фигуры на камне.

Искренне ваш, [Подпись] Ф. У. ПАТНЭМ, куратор Музея Пибоди.

Выдержки из отчета об исследовании камня ленапе д-ром М. Э. Уодсвортом из Кембриджа, Массачусетс. Ответы принадлежат д-ру Уодсворту.

В. Сделана ли резьба стальными или кремневыми инструментами?

О. Глубина и регулярность резьбы указывают на то, что она была сделана каким-то затупленным стальным инструментом, похожим на шило.

В. Сделана ли резьба позже, чем излом концов и середины?

О. Позже — ибо след инструмента можно увидеть на одном конце, проходящим через сломанную поверхность, а линии, пересекающие средний излом, не совпадают с обеих сторон. С одной стороны они проходят вниз по закругленной и изношенной поверхности излома, ниже своего положения на другой стороне. Это видно на всех отметках (только трех), пересекающих линию излома. Еще одна линия опускается с одной стороны и заканчивается напротив изломанной части. По-видимому, это было сделано после излома путем удержания частей вместе. Очень примечательно, что линия излома пересекает образец в единственном месте, где она могла бы это сделать, и пересекает минимальное количество линий резьбы. Даже в двух из этих надрезов излом проходит через точку, где они пересекаются. * * *

[Подпись] М. Э. УОДСВОРТ.

Кембридж, Массачусетс, 17 марта 1884 г.

Выдержки из отчета об исследовании камня ленапе г-ном Дж. П. Иддингсом из Береговой службы США. Ответы принадлежат г-ну Иддингсу.

В. Можно ли решить вне разумных сомнений, была ли резьба сделана стальным или кремневым инструментом — есть ли большая вероятность в ту или иную сторону?

О. Я не знаю.

В. Является ли резьба вне разумных сомнений более поздней, чем излом посередине — (или другие изломы)?

О. Они кажутся более поздними, чем средний излом; они не лежат на одной глубине на краях обоих фрагментов. Древко маленькой стрелы не кажется непрерывной линией. Интересно отметить, что средний излом пересекает только три линии с одной стороны и ни одной с другой, и что ни в каком другом положении это не могло бы произойти, не разрезав полдюжины или более линий. Резьба, по-видимому, была расположена с учетом излома.

[Подпись] ДЖОЗЕФ П. ИДДИНГС.

Нью-Йорк, 24 марта 1884 г.

Письмо от д-ра Ф. У. Патнэма, касающееся двух резных камней (рис. 19 и 20), найденных на ферме Ханселла летом 1884 года.

Кембридж, Массачусетс, 30 октября 1884 г.

Дорогой г-н Мерсер:

Я изучил два образца с фермы Ханселла, округ Бакс, Пенсильвания, которые вы передали мне, и не вижу причин сомневаться в их подлинности. Линии, вырезанные на них, по-видимому, были сделаны давно, о чем свидетельствует выветривание внутри надрезов. Один камень, по-видимому, сначала предназначался для перфорированного украшения, но не был закончен, а впоследствии использовался как инструмент для растирания, о чем свидетельствуют насечки на краю. Другой камень имеет естественную форму, в которой просверлены два отверстия, а на одной поверхности вырезано несколько волнистых и зигзагообразных линий, очевидно, с целью использования камня в качестве украшения.

Искренне ваш, [Подпись] Ф. У. ПАТНЭМ.

Читателю рекомендуется обратиться к серии статей, упоминающих камень ленапе в газете Bucks County Intelligencer от 9, 23 и 30 августа и 20 сентября 1884 года, под заголовком «Кто совершил подделку?», а также к личной дискуссии, которая имела место на страницах этой газеты между владельцем камня и г-ном Г. К. Льюисом из Академии естественных наук, Филадельфия, в которой возникают различные вопросы о правдивости фактов интервью, состоявшегося между ними — т. е. желал ли г-н Льюис купить камень или нет, и как долго ему было разрешено держать его взаймы; было ли ему разрешено делать фотографии или нет; и кто — он или г-н Пэксон — поцарапал поверхность камня, «чтобы увидеть его внутреннюю структуру».

После справедливого рассмотрения каждого факта, относящегося к делу, и при наличии достаточных знаний для суждения о деталях этого интервью в то время, когда оно имело место, личные соображения не позволяют автору обсуждать достоинства этого спора, чисто личного по своей природе и не относящегося к рассматриваемому нами вопросу.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ЧЕСТНОГО ОБНАРУЖЕНИЯ.

Первым доказательством, в котором нужно быть уверенным в случае такого рода, является, несомненно, то, которое можно вывести из обстоятельств, сопровождающих само обнаружение, и на него, в данном случае, по той причине, что камень был очищен и все следы почвы, которые первоначально прилипали к нему, к сожалению, удалены, мы должны в основном полагаться.

Тот факт, что несколько человек видели первый фрагмент сразу после того, как он покинул руки Ханселла, отодвигает период возможных сомнений в его подлинности к девяти годам его владения, в то время как поразительное мастерство и археологические знания, необходимые для подделки такого камня, ставят его как возможного создателя резьбы вне малейших подозрений. Мотив наживы должен быть исключен из возможностей дела, если мы примем во внимание ничтожную сумму, полученную Ханселлом за реликвии, и тот факт, что маленький фрагмент был подарен им нынешнему владельцу, в то время как предположение о том, что он мог быть в сговоре с каким-то неизвестным лицом с целью розыгрыша, становится невозможным из-за его собственной честной простоты и поведения его семьи и друзей на протяжении всего времени. Опять же, никто, достаточно умный, чтобы сделать реликвию, не мог быть соседом Ханселла и остаться неизвестным или вне подозрений, и совершенно абсурдно предполагать, что кто-то издалека, доверив судьбу столь сложного розыгрыша фрагментам этого маленького камня, «подбросил» бы результаты своего труда в тауншип Букингем, округ Бакс, где шансы против того, что он будет доведен до сведения археологов, были очень велики, даже если бы его обнаружили.

ВОЗРАЖЕНИЯ АРХЕОЛОГОВ.

С точки зрения a-posteriori — т. е. исходя из характера и внешнего вида резьбы, существуют возражения, которые считались важными для подлинности камня; автор тщательно отметил их и позволит им говорить самим за себя.

Во-первых, по мнению господ М. Э. Уодсворта из Кембриджа и Джозефа П. Иддингса из Береговой службы США, гравировка была выполнена уже после того, как камень был расколот. По их словам, этот факт подтверждается видом определенных линий, пересекающих излом, как, например, в случае с молнией над отверстием справа, которые при рассмотрении под микроскопом кажутся уходящими вглубь излома.

Во-вторых, по их утверждению, излом пересекает минимальное количество резных изображений, как если бы они были расположены с учетом этого излома.

В-третьих, мамонт на камне напоминает гравировку из Ла-Мадлен.

Что касается первого пункта — о том, что гравировка была сделана позже излома, — доктор Ф. У. Патнэм (из Музея Пибоди, Кембридж, штат Массачусетс), напротив, отмечает: «Возможно, что индеец мог нанести свою гравировку на уже сломанный горжет, и нет никаких причин, по которым он должен был прекратить работу, если горжет сломался в процессе резьбы, что вполне могло произойти». Мы также можем добавить, что нет ничего сложного в предположении, что индеец мог склеить части вместе или очистить бороздки, пересекающие излом. В таком случае инструмент естественным образом мог немного зайти в область излома — «опускаясь вниз», как говорит доктор Уодсворт, — «и заканчиваясь у противоположной части излома», в то время как последующее выветривание и чистка могли объяснить небольшую разницу в уровне линий по обе стороны от разлома. Далее, если предположить, что гравировка мамонта была сделана до излома, то изображения на обратной стороне камня и кажущаяся бессмысленной царапина под отверстием, которая как бы «перепрыгивает» через излом, могли быть нанесены спустя долгое время после него. Как говорит доктор Патнэм: «Тот факт, что очень большое число найденных перфорированных камней сломаны, заслуживает внимания, как и то, что в большинстве случаев излом проходит через одно из отверстий». Что касается сходства мамонта на камне с гравировкой из Ла-Мадлен — момента, который после тщательного изучения всех фактов показался подозрительным профессору Шейлеру из Гарварда, — то в очертаниях хвоста и нерешительной прорисовке спины, безусловно, есть большое сходство в манере исполнения двух фигур. С другой стороны, как полагает доктор Чарльз Рау из Смитсоновского института, это сходство, возможно, следует приписать случайности, поскольку прорисовка головы, уха, хобота и шерсти, как он предполагает, совершенно различна. Кажущееся повторение контура спины у обеих фигур, возможно, следует рассматривать как намек на гривоподобный гребень из шерсти, который, как видно на некоторых реконструкциях, проходил вдоль спины животного от шеи до хвоста; также можно заметить, что любые два профильных изображения одного и того же животного, столь же реалистичные, как вышеупомянутые, естественным образом будут иметь поразительные точки сходства. Доктор Д. Г. Бринтон из Академии естественных наук в Филадельфии в письме, процитированном выше в «Бакс Каунти Интеллидженсер», возражает, что «в аборигенных рисунках чисто туземного происхождения на востоке Соединенных Штатов не встречается линий, обозначающих затенение или округлость», что в этих рисунках группировка была неизвестна и что «любое подобное тройное расположение, где группы зверя, человека и божества находятся в непосредственной связи друг с другом и образуют части картины, было далеко за пределами эстетических представлений аборигенов», что «молнии, стреляющие из центральной точки (как из руки Юпитера), были неизвестны художественным представлениям красной расы» и что «трактовку солнца как лица с исходящими из него лучами я также считаю чуждой пиктографии делаваров; я еще не видел ни одного образца, доказанно изготовленного ими, который представлял бы его. Оно действительно встречается в пиктографии чиппева, но только в поздних примерах».

На это мы можем лишь сказать, что нет ничего более обычного, чем «группировка» в пиктографии наших современных западных индейцев, в то время как более древние петроглифы доколумбовых индейцев, изучение которых было бы необходимо для формирования определенных мнений об их характере, были почти полностью утрачены для нас.

Вероятно, они крайне редко вырезались на камне или создавались на чем-либо, кроме самых недолговечных материалов, и немногие из них пережили фанатизм или равнодушие первых поселенцев и исследователей. Их характер, как мы считаем, не полностью представлен скудными данными, предоставленными нам упоминаниями ранних авторов, берестяными записями чиппева, «Валум Олум» или наскальными надписями, доступными сейчас исследователю, из которых мы вынуждены делать свои выводы об эволюции «группировки» или «затенения», или о способности индейцев изображать солнце, луну, звезды или молнию.

Мы полагаем, что не могло быть большой ментальной пропасти между эстетическими концепциями современного сиу или команча, который рисует охоту на буйвола на своей накидке, и его доколумбовым краснокожим братом, который, как говорит Лоскиль, рисовал свои «bedeutende figuren» (значимые фигуры) на деревьях пенсильванского леса.

Доменич говорит в «Истории Северной Америки», стр. 426:

«Мы видели нарисованное на коре изображение переселения чиппева, проходящих через реки, леса и горы на пути от берегов озера к более цивилизованной стране; над рекой были ручьи и деревья, символы лесов, и курганы, обозначающие горы; наконец, в верхней части картины — дюжина животных, тотемов вождей чиппева, каждый с сердцем в груди».

Тот же автор снова говорит: «Редко можно увидеть одежду, на которой не было бы рисунка черным, желтым, красным, белым или синим цветом, изображающего ружья, копья, головы волос, стрелы, щиты, солнце, луну, людей, лошадей, дороги и т. д., а иногда и мифологические объекты».

Обладая, как мы находим в других местах, значительной способностью к изображению, о которой наши нынешние крайне недостаточные остатки не могут дать нам адекватного представления, и уже имея идею «группы зверя, человека и божества» в своих многочисленных преданиях о великом чудовище, враге человека, уничтоженном божественным гневом и молниями, мы ни в коем случае не можем думать, что древним делаварам было бы труднее, чем упомянутым выше чиппева, выразить свою концепцию в грубом рисунке, включающем такую тройную группировку.

ИЗОБРАЖЕНИЕ СОЛНЦА В ИНДЕЙСКОЙ ПИКТОГРАФИИ.

Что касается «изображения солнца», мы находим лица с лучами или расходящимися кривыми в труде Скулкрафта, том I, стр. 362, рис. 16 и 17, и стр. 409, рис. 9; том III, стр. 493, — круг с лучами в наскальной надписи (возможно, делаварской) на реке Саскуэханна недалеко от границы с Мэрилендом, лицо без лучей в наскальной надписи (также, возможно, делаварской) в Сейф-Харбор на Саскуэханне и лицо с лучами, аналог рассматриваемой резьбы, на небольшой сломанной табличке, найденной недалеко от Акрона, штат Огайо, в коллекции покойного мистера Дюпона из Филадельфии, который не сомневался в ее подлинности.

МОЛНИЯ В ИНДЕЙСКОЙ ПИКТОГРАФИИ.

Знаки на рисунке, очевидно, представляющие разветвленную молнию и направленные, как в языке предания, на лоб зверя, не имеют аналогов среди индейских пиктограмм, доступных автору. Символическая змея или зазубренный зигзаг моки — единственная индейская молния, которую автору удалось найти, — сильно отличается от этой, однако нет веских причин, почему индеец не мог иногда изображать молнию так, как он ее видел.

ЛИНИИ, ВЫРЕЗАННЫЕ СТАЛЬНЫМИ И КРЕМНЕВЫМИ ИНСТРУМЕНТАМИ.

Что касается «стального» вида линий, доктор Бринтон говорит: «Линии на камне ленапе явно вырезаны стальным инструментом, делающим чистые надрезы, самые глубокие в центре и сужающиеся к концам, совсем не похожие на царапину от кремневого острия»; а доктор М. Э. Уодсворт считает, что «глубина и регулярность резьбы указывают на то, что она была сделана каким-то тупым стальным инструментом, вроде шила». С другой стороны, мистер Дж. Э. Иддингс не знает, возможно ли таким образом различить работу стальных и кремневых инструментов, а серия экспериментов с микроскопом и стальными и кремневыми остриями привела автора к убеждению, что линии, вырезанные на аналогичном камне «тупым стальным инструментом» и кремневым наконечником стрелы, невозможно различить после того, как оба камня были вымыты и почищены щеткой.

Вид таких линий, конечно, будет сильно зависеть от остроты кремневого или стального острия, типа используемого камня и от того, были ли линии вырезаны одним движением или серией штрихов. Одиночная царапина кончиком ножниц на сланцевой табличке аналогичной твердости оставляет надрез в форме буквы V; царапина от шила или кремневого наконечника стрелы — в форме буквы U; в то время как любая линия, сделанная любым из этих инструментов и состоящая из серии штрихов, будет иметь дно, изборожденное параллельными бороздками, как в случае с крупными линиями на камне ленапе.

Свежие кремневые бороздки, однако, при отдельном рассмотрении под микроскопом демонстрируют множество слабых царапин, идущих вдоль борозды, не столь заметных в стальных надрезах, но несколько применений мыла, воды и щетки стирают эти царапины в обоих случаях и делают поверхность бороздок неразличимо похожими и по виду сходными с отполированными ныне надрезами на камне ленапе. В остальном царапина от наконечника стрелы может быть сделана такой же глубины, четкости и регулярности, при этом кремневое острие, если его держать осторожно, по-видимому, не рвет края надреза сильнее, чем шило. Более того, мы можем сделать так, чтобы кремневая линия «сужалась к концу» или нет, по нашему выбору.

НЕДАВНО ОБНАРУЖЕННЫЕ ИНДЕЙСКИЕ РЕЗНЫЕ ИЗДЕЛИЯ С ФЕРМЫ ХАНСЕЛЛА.

Рис. 19. — Резной «горжет» с фермы Ханселла.

В пользу подлинности камня ленапе и его честного обнаружения решительно свидетельствуют два резных камня, рис. 19 и 20, недавно обнаруженные на ферме Ханселла во время подготовки настоящей статьи, доказывающие, что, как бы редки они ни были в других местах, небольшие камни нередко вырезались в этой местности. Доктор Патнэм «не видит причин сомневаться в их подлинности», а профессор Шейлер из Гарвардского колледжа, которому автор показал рис. 19, говорит: «Если при сравнении надрезанных линий с линиями на камне ленапе окажется, что они имеют тот же характер, т. е. ту же форму борозды, то вы, несомненно, добавите немалый вес доказательствам в пользу древности другого украшения».

Учитывая, однако, разнообразие линий, которые могут быть вырезаны кремневым инструментом, мы бы воздержались от придания большого значения этому сравнению. Исследование под микроскопом доказывает, что линии на горжете (рис. 19) не так аккуратно и глубоко вырезаны, как на камне ленапе, и что дно бороздок более округлое. Хотя большинство линий на баннерном камне (рис. 20), «сужающиеся к концам», кажутся такими же глубоко и четко вырезанными, как контур мамонта, микроскоп показывает мало, если вообще показывает, царапин на поверхности бороздок, которые несут на себе все следы долгого воздействия погоды.

Рис. 20. — Резной баннерный камень с фермы Ханселла.

МНЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ.

Автор предпринял несколько попыток получить мнения о камне ленапе от современных индейцев, в частности делаваров, на Западе и в Канаде. Мистер Горацио Хейл из Торонто, который любезно показал фотографии резьбы нескольким индейцам в Канаде, среди которых были весьма умные делавары, говорит, что «они посчитали, что камень демонстрирует индейскую работу, и были бы склонны считать его подлинным, если бы не мамонт, который их озадачил. Они никогда не слышали о таком существе и, опасаясь мистификации, стеснялись много говорить о символах на обратной стороне камня; трубки, по их словам, естественно указывали бы на договор; снегоступы — на то, что некоторые из участвующих племен пришли с Севера; а черепаха, ястреб, олень и т. д. были бы знаками или тотемами различных племен; что касается сомнительных фигур, они не могли дать никаких объяснений».

Конечно, ценность этих мнений в каждом случае зависела бы от того, к какому племени принадлежал индеец и насколько его прежние знания о пиктографическом искусстве или традициях его расы были утрачены за многие годы контакта с белыми.

ФОРМЫ ИНДЕЙСКИХ ТРУБОК.

Сильное сходство фигуры трубки (l) с современными калюметами сиу, сделанными из катлинита или красного трубочного камня из знаменитого карьера на юго-западе Миннесоты, упоминалось как еще одно возражение против подлинности камня. Эта форма, насколько удалось узнать автору, не встречается ни в одной из древних наскальных надписей восточных алгонкинов, и трубки точно формы сиу, которую мистер Э. А. Барбер из Филадельфии считает самой современной из форм индейских трубок, еще не были обнаружены в древнюю эпоху делаваров, и даже в курганах.

Рис. 21.

Рис. 22.

С другой стороны, профиль самой формы сиу не мог бы более точно соответствовать мелкому контуру, который, возможно, слишком мал, чтобы воспринимать его очень строго, чем профиль рис. 21 — трубки, находящейся сейчас в Археологическом музее в Сейлеме, штат Массачусетс, и найденной доктором Патнэмом в древней индейской могиле недалеко от Беверли, штат Массачусетс.

Другая фигура трубки на камне могла легко быть навеяна формой из курганов, со слегка изогнутым основанием (рис. 22), которая сейчас находится в Музее Пибоди в Кембридже, штат Массачусетс, и была обнаружена в кургане в Огайо.

ИНДЕЙСКОЕ ПИКТОГРАФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Скулкрафт, который был более откровенен, чем другие авторы, в отношении пиктографического письма североамериканских индейцев, говорит о двух различных пиктографических системах среди алгонкинских племен, называемых ими соответственно кекевин и кекеновин. Первая, по-видимому, была их методом записи фактов повседневной жизни и включала геральдические знаки, используемые на могильных столбах — сообщения, написанные на бересте, и предупреждающие знаки, путевые заметки, записи об охоте и войне, начертанные на стволах деревьев с затесами путешествующими группами для передачи сведений своим товарищам в лесу. Эти записи, знаки которых тщательно преподавались молодым, подобно языку жестов, общему в настоящее время для большинства западных племен, могли быть поняты любым индейцем. Лоскиль, моравский миссионер, который часто упоминает пиктографические записи, утверждает, что «индейцам доставляло большое удовольствие, если кто-то останавливался, подходя к такому дереву, и слушал их описание великого вождя и его подвигов, начертанных на нем».

Кекеновин, с другой стороны, — пиктографическая система пророков, фокусников и знахарей, — была гораздо менее понятна самим индейцам. Это был метод, используемый в исторических записях, исполняемых перед племенем на религиозных праздниках и танцах, и он также неизменно применялся в заклинаниях жрецов, пророков и знахарей, из которых Скулкрафт приводит семь видов, относящихся к медицине, некромантии, пиршествам, охоте, пророчеству, войне и любви.

Главная характеристика кекеновина заключается в том, что в нем каждый символ вызывал в памяти читателя, обученного этому искусству, песню, предварительно заученную им наизусть в связи с этим символом, и общая идея которой была более или менее произвольно связана с ним. «Слова песни, — говорит Джеймс в своем приложении к повествованию Таннера, — не были изменчивы, но должны были быть выучены наизусть, иначе, хотя при осмотре фигуры идея могла быть понята, никто не знал бы, что петь». Главной целью, однако, было сохранение песен, которые жрецы, консультируясь со своими берестяными свитками или расписными деревянными табличками, могли таким образом исполнять на великих праздниках, выдавая многие стихи в их надлежащем порядке. Связь между символом и идеей, выраженной песней, часто была выше сил прорицания для непосвященных, и ключ к этим священным заклинаниям, знание песен, однажды потерянное, никогда не могло быть восстановлено, так как, несомненно, в намерения жрецов вовсе не входило, чтобы непосвященный индеец разгадал их тайны при осмотре символов. Только после уплаты многих бобровых шкур, говорит Таннер в своем повествовании, ему было позволено узнать мистическое значение двадцати семи символов песни чиппева для охоты на лекарственных животных, на изучение которой у него ушло более года.

Исторические записи, однако, иногда, по-видимому, писались на кекевине, а иногда на кекеновине; некоторые излагались в песнях, другие — нет. Те, что были начертаны на расписных деревянных табличках или берестяных свитках и кусках сланца, упомянутых Джорджем Копвеем, несомненно, обычно исполнялись в песнях по определенным случаям перед племенем, в то время как муззинабики или наскальные надписи на поверхности скал и валунов, как в «Болд-Фрайарс» и «Майлз-Айленд» на Саскуэханне или Вест-Ривер, и Беллоуз-Фолс, Вермонт, на островах Каннингем, озеро Эри, или на знаменитом Дигтон-Рок в Фолл-Ривер, штат Массачусетс, хотя и включали многие знаки, видимые в песенных записях, вероятно, не выражались в песнях.

ПРЕДАНИЕ О ВЕЛИКОМ БУЙВОЛЕ.

Другая версия предания о большом буйволе содержится в брошюре Рембрандта Пила о мамонте, опубликованной в Филадельфии в 1803 году. Несмотря на высокопарный стиль перевода, выраженные идеи, по-видимому, принадлежат индейцам. Она гласит следующее: «Десять тысяч лун назад, когда эту землю спящего солнца покрывали лишь мрачные леса, и задолго до того, как бледнолицые люди с громом и огнем в своем распоряжении устремились на крыльях ветра, чтобы погубить этот сад природы, когда лишь неукротимые странники лесов и люди, столь же свободные, как они, были хозяевами почвы, существовала раса животных, огромных, как хмурая пропасть, жестоких, как кровавая пантера, быстрых, как спускающийся орел, и ужасных, как ангел ночи. Сосны рушились под их ногами, и озеро мелело, когда они утоляли свою жажду; мощное копье было брошено напрасно, и зазубренная стрела падала безвредно у их бока. Леса опустошались за один прием пищи, стоны умирающих животных были слышны повсюду, и целые деревни, населенные людьми, уничтожались в одно мгновение. Крик всеобщего бедствия доносился даже до края мира на западе, и Добрый Дух вмешался, чтобы спасти несчастных. Разветвленная молния сверкала громко, и громчайший гром сотрясал земной шар. Небесные стрелы были обрушены только на жестоких разрушителей, и горы отзывались эхом предсмертного рева. Все были убиты, кроме одного самца, самого свирепого из расы, и его даже небесная артиллерия атаковала тщетно. Он взошел на самую синюю вершину, которая затеняет исток Мононгахилы, и, громко ревя, бросил вызов всякой мести. Красная молния опалила высокие пихты и расщепила узловатые дубы, но лишь скользнула по разъяренному чудовищу. Наконец, обезумев от ярости, он одним прыжком перепрыгнул через волны запада и в этот момент правит как неконтролируемый монарх пустыни, даже вопреки самому всемогуществу».

ЧЕРОКИ И ЧОКТАВЫ — ПОТОМКИ СТРОИТЕЛЕЙ КУРГАНОВ.

Если отчет Кьюсика и предания ленапе сходятся в разгадке тайны строителей курганов и доказательстве их идентичности с аллегиви из предания ленапе, то доказательство подкрепляется совпадающим свидетельством языка, который, как показали мистер Хейл и другие, делает вероятным, что покоренная раса, бежавшая вниз по Миссисипи, была принята и усыновлена чоктавами и чероки, которые таким образом частично стали их потомками. Как язык чероки, лежащих к юго-востоку от владений строителей курганов и претендующих на то, что они построили курган Грейв-Крик, так и язык чоктавов, лежащих к юго-западу, в своих словарях были в значительной степени пополнены из аналогичного иностранного лингвистического элемента. Один остаток аллегиви, смешавшись со своими завоевателями, таламатанами или гуронами, стал частично предками чероки. Живя к юго-востоку от владений строителей курганов, чероки имели свою советную ложу на вершине огромного кургана, строительство которого они приписывали народу, который предшествовал им. В грамматике их язык напоминал гуроно-ирокезский, в то время как в лексике он был в значительной степени пополнен из какого-то иностранного источника.

Другой остаток побежденных аллегиви, бежавший вниз по Миссисипи «на юг», был бы принят и защищен воинственными чоктавами, самими по себе народом, строившим курганы в сравнительно недавние времена, и своеобразный иностранный элемент в языке которых, значительно отличающийся от языка родственных народов криков и чикасо, был бы таким образом объяснен.

РЕЗНОЙ «ГОРЖЕТ», НАЙДЕННЫЙ НА ФЕРМЕ ХАНСЕЛЛА,

8 ЯНВАРЯ 1885 ГОДА.

В то время как предыдущие страницы находились в процессе публикации, резной «горжет» (рис. 23) был найден на ферме Ханселла в четверг, 8 января 1885 года.

Обстоятельства обнаружения были следующими: поздней осенью прошлого года — 1884 — автор распорядился провести раскопки в одном из полей на территории Ханселла, где был найден резной камень (рис. 19). В этом месте почва поля, желтоватая глина, была очень заметно обесцвечена, как будто от костров и разложившихся отходов аборигенных жилищ; обесцвеченное пятно было темно-коричневого цвета и покрывало площадь около двадцати квадратных ярдов.

Раскопки составляли около 25 футов в длину, 4½ фута в ширину и около 3 футов в глубину. Темно-коричневый слой имел глубину от 1½ до 2 футов, а под ним появилась желтая глина окружающего поля. Место находилось на расстоянии около четверти мили от того места, где был найден камень ленапе. При рытье траншеи было выброшено много мелких камней, но человеческих останков или орудий труда обнаружено не было. Земля не просеивалась. Поскольку раскопки должны были быть продолжены весной, траншея и куча земли были оставлены нетронутыми.

Бернард Ханселл, первооткрыватель камня ленапе, утверждает, что нашел резной горжет (рис. 23) в этой куче земли в четверг 8-го числа прошлого месяца; его брат ранее нашел там несколько кремневых отщепов, и Ханселл отправился на это место в указанный день специально для того, чтобы поискать «индейские реликвии».

День был теплым, а траншея была полна воды. Поле было очень грязным. Ханселл нашел камень, перфорация в котором привлекла его внимание, выступающим немного из грязи на внешней стороне кучи и в желтой земле, выброшенной последней. Не смещая его, он вернулся в дом и привел своего брата, Уильяма Ханселла, на место, чтобы тот стал свидетелем его находки. Затем, вынув камень из грязи, он промыл его в воде траншеи, не натирая, а подержав в воде около пяти минут. Грязь, прилипшая к нему, несколько раз оттаяв и замерзнув за несколько дней, была очень мягкой и легко растворилась. В тот же день Ханселл сообщил автору о своей находке в письме.

Камень представляет собой мягкий красный сланец, похожий по виду на камень ленапе. В отличие от образцов (рис. 19 и 20), найденных на поверхности земли, его поверхность выглядит очень отполированной и потертой, как будто она подвергалась долгому износу после того, как была сделана резьба. Линии, края которых сильно изношены и потерты, не кажутся резко и глубоко вырезанными, как на рис. 20 или камне ленапе, а дно бороздок, к которым все еще прилипает почва, кажется округлым, как будто вырезанным тупым острием — как в случае с мелкими надрезами на рис. 19.

Обнаружение этого камня в глинистой почве, под вышеупомянутым черным слоем, где он пролежал неопределенное время вне досягаемости плуга, объяснило бы его отполированный вид и отсутствие выветривания на поверхности — условия его обнаружения в целом соответствуют таковым в случае с высокополированными орудиями, найденными в курганах.

Рис. 23. — (Натуральная величина) Резной «горжет», найденный на ферме Ханселла 8 января 1885 года.

Дизайн состоит из: (a) трех волнистых линий, представляющих воду; (b) трех точек между перфорациями, вероятно, относящихся к вигвамам — возможно, намек на тройное клановое устройство ленапе и их поселение у Ленапе-Уиттук, или реки Делавэр; (c) лука; (d) стрелы; и (e) колчана.

Дизайн на обратной стороне, грубый контур которого мы здесь приводим (рис. 24), состоит в основном из серии круговых волнистых линий, вероятно, представляющих воду; числовых точек и «зарубок»; и трех треугольных контуров, обычных индейских символов человеческой фигуры, также, возможно, намекающих на братства Волка, Черепахи и Индюка у ленапе.

Рис. 24. — Обратная сторона рис. 23.

СНОСКИ:

[A] См. присяжное заявление Ханселла в приложении.

[B] Ничто, по-видимому, не способствует решению проблемы их использования так сильно, как отсутствие в большинстве случаев каких-либо признаков трения вокруг отверстий. Подобные камни недавно были замечены в использовании у пайютов Южной Невады «для придания единообразия размера их тетивам для луков», однако чистые края перфораций делают невозможным поверить, что эти камни могли использоваться для такой цели, в то время как трудность предположения, что они могли использоваться как пуговицы или что они вообще могли быть подвешены, почти столь же велика, если только мы не примем очень остроумную теорию доктора Ф. У. Патнэма, т. е. что сыромятный олений ремешок, используемый для их подвешивания и плотно продетый через отверстия, становясь твердым при высыхании, оставался неподвижным на своем месте и делал трение невозможным.

[C] См. интересную небольшую книгу, из которой мы здесь цитируем, под названием «Мастодонт, мамонт и человек». Дж. П. Маклин. Цинциннати, 1880.

[D] Термин, говорит Филсон («Топографическое описание западной территории» Имлея, 2-е изд., стр. 276), ранее применявшийся индейцами «к плодородному региону, ныне называемому Кентукки».

[E] Слово, означающее «свинья» в современном ирокезском языке.

[F] «Заметки о военной разведке от Форт-Ливенворта до Сан-Диего, Калифорния», полковник У. Х. Эмори, Вашингтон, 1848, стр. 90.

[G] См. статью об индейском пиктографическом письме, приложение.

[H] Хеквельдер утверждает, что он сам видел «многие из этих укреплений» — конечно, работы строителей курганов. Он упоминает, в частности, два «окопа» вдоль реки Гурон и несколько больших плоских курганов рядом с ними, в которых были похоронены, как он узнал от индейцев, сотни аллегиви, убитых в кровавых войнах, о которых далее идет речь в повествовании.

[I] Этот взгляд совпадает с мнением индейцев, которые видели резьбу после того, как вышеизложенное было написано.

[J] Точка, выступающая за рукоятью на фигуре, сильно напоминает форму современного железного томагавка; однако то, что каменные топоры такой формы древне использовались индейцами, было доказано обнаружением «топора Торндейла» с похожим выступом, найденного в оригинальной деревянной рукояти, ныне находящегося в Музее естественной истории в Нью-Йорке.

[K] Слово Намаеси Сипу (Рыбная река), данное Хеквельдером, но опубликованное как Мессуссипу (Великая река) в версии «Валум Олум» мистера Сквайера, появляется как Намасипи в версии Рафинеска 1836 года, и в оригинальной рукописи, находящейся сейчас у доктора Бринтона, кажется, что последнее слово было написано поверх слова Мессуссипу автором, который, вероятно, сравнивал отчет с Хеквельдером.

[L] См. статью «Индейские миграции» Горацио Хейла, American Antiquarian, янв.-апр. 1883 г.

[M] С другой стороны, как нам объяснить появление слова Мессуссипу в «Валум Олум» или, точнее, в копии Рафинеска — единственной версии, которой мы обладаем?

Мессуссипу происходит, говорит Сквайер, от алгонкинских слов Мессу, Месси или Мичи (великий) и Сипу (река).

Название Миссисипи имеет алгонкинское происхождение и имеет ту же этимологию — оно означает «великая река». Среди алгонкинских племен, живущих к северу и вдоль восточного берега Миссисипи, сауки называли ее Меча-сапо, меномини — Меча-сепуа, кикапу — Мече-сепе, чиппева — Мезе-зебе, а оттава — Миссис-сепи; Меча, Мече, Мезе, Миссис означают «великий», а сапо, сепуа, сепе, зебе и сепи — «река». (Wisconsin Hist. Col., ix., 301.)

Слово ленапе Мессуссипу должно, следовательно, относиться к Миссисипи. Однако мы можем предположить, что Рафинеск написал это слово по ошибке в своей копии «Валум Олум», предположение, которое усиливается тем фактом, что в его рукописи Мессуссипу явно выглядит измененным на Намасипи. Сравнивал ли он свою копию с оригинальными «расписными палочками» или каким-то другим индейским авторитетом, не упомянутым? Или он просто позаимствовал слово Намасипи у Хеквельдера? Опять же, мы можем предположить, что слово Мессуссипу было неопределенным термином, применявшимся ленапе к более чем одной из великих рек, пересеченных ими во время своих миграций.

[N] См. Приложение.