БИБЛИОТЕКА

АБОРИГЕННОЙ

АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

№ V.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

Д. Г. БРИНТОНА, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ

1885

ЛЕНАПЕ И ИХ ЛЕГЕНДЫ;

С ПОЛНЫМ ТЕКСТОМ И СИМВОЛАМИ

WALAM OLUM,

WALAM OLUM (КРАСНОЙ ЛЕТОПИСИ),

НОВЫМ ПЕРЕВОДОМ И ИССЛЕДОВАНИЕМ ЕЕ ПОДЛИННОСТИ.

ДЭНИЕЛ Г. БРИНТОН, МАГИСТР ИСКУССТВ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ,

ДЭНИЕЛ Г. БРИНТОН, МАГИСТР ИСКУССТВ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ,

ПРОФЕССОР ЭТНОЛОГИИ И АРХЕОЛОГИИ В

АКАДЕМИИ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК, ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

Президент Нумизматического и антикварного общества Филадельфии; член Американского философского общества, Американского антикварного общества, Исторического общества Пенсильвании и др.; член Королевского общества северных антиквариев; генеральный делегат Этнографического института; вице-президент Международного конгресса американистов; член-корреспондент Антропологического общества Вашингтона и др.

Д. Г. БРИНТОН.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

1885.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1885 году Д. Г. БРИНТОНОМ в Бюро библиотекаря Конгресса. Все права защищены.

Примечания транскрибатора: Очевидные опечатки и пропуски были исправлены. Сомнительные опечатки или архаичные слова не исправлялись. Пропущенные точки были добавлены там, где это необходимо. Использование цифры 8 для обозначения «свистящего» звука w сохранено в соответствии с оригиналом.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В настоящем томе я собрал ряд этнологических исследований индейцев Восточной Пенсильвании, Нью-Джерси и Мэриленда вокруг того, что считается одним из самых любопытных памятников древней американской истории.

Долгое время эта летопись — Walam Olum, или Красная летопись — считалась утраченной. Получив полный оригинальный текст около года назад, я напечатал несколько экземпляров и отправил их нескольким образованным индейцам-делаварам с просьбой помочь в переводе и высказать мнение о ее подлинности. Результаты представлены на следующих страницах.

Вызванный этим интерес побудил меня к общему обзору наших знаний о ленапе, или делаварах, их истории и традициях, их языке и обычаях. Это выявило существование ряда рукописей, не упомянутых в библиографиях, некоторые из которых имеют первостепенное значение, особенно в области лингвистики. Я широко ими воспользовался.

В ходе этих исследований я получил советы и помощь от ряда любезных друзей, среди которых я хотел бы упомянуть индейцев-делаваров, преподобного Альберта Энтони и преподобного Джона Килбака; г-на Горацио Хейла и достопочтенного Э. де Швейница; доктора Дж. Хэммонда Трамбулла, профессора А. М. Эллиотта и генерала Джона Мейсона Брауна.

Не без колебаний я представляю этот том ученому миру. Если рассматривать оригинальный текст Walam Olum как подлинный памятник, он потребует более точного перевода, чем тот, который я смог предложить; в то же время вероятность того, что более тщательная критика докажет его поддельность, может обесценить затраченные мною усилия. И все же, даже в последнем случае, моя работа не будет напрасной. Я верю, что в томе достаточно материала, оправдывающего его публикацию, помимо Красной летописи; а последняя, благодаря этому полному представлению, теперь может занять свое истинное место в американской археологии, каким бы оно ни было.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
CHAPTER I.—§ 1. The Algonkin Stock |   9
 Scheme of its Dialects.—Probable Primitive Location. |
§ 2. The Iroquis Stock |  13
 The Susquehannocks—The Hurons—The Cherokees. |
CHAPTER II.—The Wapanachki or Eastern Algonkin Confederacy |  19
 The Confederated Tribes—The Mohegans—The Nanticokes.—The Conoys.  —The Shawnees.—The Saponies.—The Assiwikalees. |
CHAPTER III.—The Lenape or Delawares |  33

 Derivation of the Name Lenape.—The Three Sub-Tribes:
  the Minsi or Wolf, the Unami or Turtle, and the Unalachtgo
  or Turkey Tribes.—Their Totems.—The New Jersey Tribes:
  the Wapings, Sanhicans and Mantas.—Political Constitution
  of the Lenape.—Vegetable Food Resources.—Domestic
  Architecture.—Manufactures.—Paints and Dyes.—Dogs.—
  Interments.—Computation of Time.—Picture Writing.—
  Record Sticks.—Moral and Mental Character.—Religious
  Belief.—Doctrine of the Soul.—The Native Priests.—
  Religious Ceremonies.

CHAPTER IV.—The Literature and Language of the Lenape |  74

 § 1. Literature of the Lenape Tongue.—
   Campanius; Penn; Thomas; Zeisberger; Heckewelder;
   Roth; Ettwem; Grube; Dencke; Luckenbach; Henry;
   Vocabularies; a Native Letter.

 § 2. General Remarks on the Lenape.
 § 3. Dialects of the Lenape.
 § 4. Special Structure of the Lenape.—The Root and the Theme;
   Prefixes; Suffixes; Derivatives; Grammatical Notes.

CHAPTER V.—Historical Sketches of the Lenape | 109
 § 1. The Lenape as "Women."  § 2. Recent Migrations of the Lenape.  § 3. Missionary Efforts in the Provinces of Pennsylvania and New Jersey. |
CHAPTER VI.—Myths and Traditions of the Lenape | 130

 Cosmogonical and Culture Myths.—The Culture-hero,
   Michabo.—Myths from Lindstrom, Ettwein, Jasper
   Donkers, Zeisberger.—Native Symbolism—The Saturnian
   Age.—Mohegan Cosmogony and Migration Myth.

 National Traditions.—Beatty's Account.—The Number Seven.—    Heckewelder's Account.—Prehistoric Migrations.—Shawnee    Legend.—Lenape Legend of the Naked Bear. |
CHAPTER VII.—The Walam Olum: Its Origin, Authenticity and Contents | 148

 Biographical Sketch of Rafinesque.—Value of his Writings.—
   His account of the Walum Olum.—Was it a Forgery?—
   Rafinesque's Character.—The Text Pronounced Genuine
   by Native Delawares.—Conclusion Reached.

 Phonetic System of the Walum Olum.—Metrical Form.—
   Pictographic System—Derivation and Precise Meaning
   of Walum Olum.—The MS of the Walum Olum.—General
   Synopsis of the Walum Olum—Synopsis of its Parts.

THE WALUM OLUM.—Original Text and Translation | 169
Notes | 219
Vocabulary | 233
Appendix | 255
Index of Authors | 257
Index of Subjects | 259

ЛЕНАПЕ И ИХ ЛЕГЕНДЫ.

ГЛАВА I.

§ 1. Алгонкинская группа.

Схема диалектов — Вероятное первоначальное местоположение

§ 2. Ирокезская группа.

Саскуэханноки — Гуроны — Чероки

§ 1. Алгонкинская группа.

Примерно в 1500–1600 годах родственные племена, которые мы теперь знаем под названием алгонкинов, находились в зените своего процветания. Они занимали атлантическое побережье от реки Саванна на юге до пролива Бель-Иль на севере. Весь Ньюфаундленд был в их владении; в Лабрадоре они были соседями эскимосов; их самая северная ветвь, кри, обитала вдоль южных берегов Гудзонова залива и следовала по рекам, впадающим в него с запада, пока не встречала чиппева, близкородственных им, которые кочевали по водоразделу озера Верхнее. Черноногие несли отдаленный диалект своего языка вплоть до Скалистых гор; в то время как плодородные прерии Иллинойса и Индианы были домом для майами. Район Огайо и Кентукки был очень слабо заселен несколькими их кочующими группами; но к востоку от Аллеган, в долинах рек Делавэр, Потомак и Гудзон, на бесплодных холмах Новой Англии и Новой Шотландии, а также по всей территории болот и лесов Вирджинии и Каролин, их плетеные хижины и укрепленные частоколом поселения, их поля кукурузы и мастерские по изготовлению каменных орудий были расположены в большом количестве.

Для моих целей нет необходимости перечислять многие мелкие племена, составлявшие эту большую группу. Наиболее известными были микмаки Новой Шотландии, абенаки Мэна, пекоты и наррагансеты в Новой Англии, могикане Гудзона, ленапе на Делавэре, нантикоки вокруг Чесапикского залива, паскатауэй на Потомаке, а также поухатаны и шони далее на юг; в то время как между Великими озерами и рекой Огайо находились оттава, иллинойсы, потаватоми, кикапу, пианкишо и др.

Диалекты всех этих племен были связаны между собой и, очевидно, в далеком прошлом произошли от одного и того же праязыка. Какое из них наиболее точно сохранило древние формы, возможно, пока преждевременно решать окончательно, но современные исследования имеют тенденцию отводить это место кри — самому северному из всех.

Мы не можем построить генеалогическое древо этих диалектов. Маловероятно, что они отделялись один за другим от общего корня. Древние племена каждое пошло своим путем из общего центра и сформировало ядра для последующего развития. Мы можем, однако, сгруппировать их таким образом, чтобы в общих чертах указать на их родство. Это я делаю на следующей странице:

Кри, Староалгонкинский, Монтанье. Чиппева, Оттава, Потаватоми, Майами, Пеория, Пиа, Пианкишо, Каскаския, Меномини, Сак, Фокс, Кикапу. Шешатапуш, Секоффи, Микмак, Малиситы, Этчемины, Абенаки. Могикане, Массачусетсы, Шони, Минси, Унами, Уналачтго, Нантикоки, Поухатаны, Памптикоки. Черноногие, Гро-вантры, Шайенны.

Признавая, как мы должны, некий общий географический центр для этих многочисленных диалектов, вопрос о том, где он находился, становится интересным.

Было предпринято не одна попытка ответить на него. Г-н Льюис Г. Морган полагал, что существуют доказательства того, что долина реки Колумбия в Орегоне «была исходной точкой, из которой алгонкинская группа мигрировала в регион Великих озер, а оттуда — на атлантическое побережье» [1]. Это находится в прямом противоречии с данными языка, поскольку черноногие, или сатсика, являются наиболее искаженным и измененным из алгонкинских диалектов. Основывая свой аргумент на этих данных, г-н Горацио Хейл приходит к выводу, прямо противоположному выводу Моргана. «Путь миграции индейских племен, — пишет г-н Хейл, — шел от атлантического побережья на запад и юг. Традиции алгонкинов, по-видимому, указывают на Гудзонов залив и побережье Лабрадора» [2]. Эта последняя точка зрения, безусловно, лучше всего согласуется со свидетельствами языка и истории.

Мы знаем, что как чиппева, так и кри неуклонно продвигались на запад с тех пор, как их страна была впервые исследована, вытесняя перед собой черноногих и дакота [3].

Язык кри построен на нескольких простых, неизменных радикалах и элементарных словах, обозначающих бытие, отношение, энергию и т. д.; он обладает чрезвычайной регулярностью построения, единственной формой отрицания, почти полностью глагольный и заметно инкорпорирующий, имеет более четко определенные грамматические элементы, чем у его соседей, и более последовательную фонетическую систему [4]. По этим и подобным причинам мы вправе считать его ближайшим представителем первозданного алгонкинского языка, который у нас есть, и, если не будут выдвинуты веские доводы в пользу обратного, уместно предположить, что самый чистый диалект находится ближе всего к прародине этой группы.

§ 2. Ирокезская группа.

Окруженные со всех сторон алгонкинами были ирокезы, некогда называемые Пятью или Шестью нациями. Когда их впервые обнаружили, они находились на реке Святого Лаврентия, недалеко от Монреаля, и в озерном регионе Центрального Нью-Йорка. Различные другие племена, не входившие в их конфедерацию и обычно воевавшие с ними, говорили на диалектах того же языка. Таковыми были гуроны, или виандоты, между заливом Джорджиан-Бей и озером Эри, Нейтральная нация на реке Ниагара, эри на южном берегу одноименного озера, ноттоуэи в Вирджинии и тускарора в Северной Каролине. Чероки, встреченные белыми в Восточном Теннесси, но чья национальная легенда, бережно хранившаяся поколениями, помещала их изначально в верховьях Огайо, были отдаленным ответвлением этого же корня.

Саскуэханноки.

Долина реки Саскуэханна была занята племенем ирокезского происхождения и языка, известным как саскуэханноки, конестога и андасты. Последнее название — ирокезское, от andasta, «жердь для хижины». Некоторые объясняли «саскуэханнок» также как ирокезское слово, но его форма, безусловно, алгонкинская. Терминал k — это указатель места, hanna обозначает текущий поток, в то время как прилагательный префикс был отождествлен Хеквельдером со schachage, «прямой», из-за прямого курса реки у ее устья, а г-ном Гассом — с woski, «новый», что, по его мнению, относилось к свежей или родниковой воде.

Из них первый вариант представляется предпочтительным, если мы допустим смягчение гортанных звуков, что было фонетической чертой диалекта унами языка ленапе.

Саскуэханноки всегда находились в смертельной вражде с ирокезами, и между войнами, оспой и белыми людьми они были окончательно истреблены. Подробности их короткой и печальной истории были представлены с характерной тщательностью доктором Джоном Г. Ши [5], а позднее профессором Н. Л. Гассом [6]. Делавары обычно называли их менгве, что было термином, который они применяли ко всем ирокезоязычным племенам [7]. Англичане исказили его до «минква» и «минго», и поскольку восточная тропа саскуэханноков пролегала вверх по ручью Конестога и вниз по Кристине, оба этих потока ранние поселенцы называли «Минго-Крик».

Для этнологии Пенсильвании важно понимать, что во время первого поселения вся долина Саскуэханны, от Чесапика до озер Нью-Йорка, принадлежала и контролировалась ирокезоязычными племенами. Другое и ошибочное мнение было высказано Хеквельдером и получило широкое распространение. Он говорит о минси из ленапе как о племени, занимающем верховья Саскуэханны. Это было не так в исторический период.

Претензии саскуэханноков распространялись вниз по Чесапикскому заливу на восточном берегу до реки Чоптэнк, а на западном берегу — до реки Патаксент. В 1654 году они уступили правительству Мэриленда свою южную территорию до этих границ [8]. Первые английские исследователи встретили их на Потомаке, около водопадов, и паскатауэи покидали свои деревни и бежали перед ними, когда в 1634 году Калверт основал свою колонию в Сент-Мэрис.

Их подчинение Пяти нациям произошло около 1680 года, и именно благодаря правам, полученным в результате этого завоевания, на Ланкастерском договоре 1744 года Канассатего, онондагский оратор Нации, потребовал от правительства Мэриленда оплаты за земли на Потомаке, или, как эту реку называли на его языке, Кохонгоронтас.

Гуроны.

Гуроны, виандоты, или вендаты, были еще одним ирокезским народом, который, по-видимому, в отдаленную эпоху вступил в контакт с ленапе. Последние называли их деламаттенос [9] и утверждали, что вытеснили их из части их владений. Традиция чиппева также гласит, что гуроны были вытеснены на север с берегов озер алгонкинскими племенами [10]. Мы знаем из ранних отчетов иезуитов, что между ними и племенами к югу от озер существовали торговые отношения, причем материалами торговли были в основном рыба и кукуруза [11]. «Отношения» иезуитов за 1648 год содержат довольно полный рассказ об обращенном гуроне, который в том году посетил ленапе на реке Делавэр и имел беседу со шведским губернатором, которого он упрекнул за пренебрежение моралью своих людей.

Чероки.

Чероки назывались делаварами киттува (Kuttoowauw, в написании туземца Аупаумута). Это слово, я полагаю, происходит от префикса kit, «великий», и корня tawa (кри yette, tawa), «открывать», откуда tawatawik — открытое, т. е. необитаемое место, пустыня (Цайсбергер).

Это обозначение является географическим. Согласно традиции чероки, они когда-то жили (вероятно, около XIV века) в долине Огайо и претендовали на то, что были строителями Грейв-Крик и других земляных сооружений там [12]. Некоторая поддержка этому утверждению дается недавними лингвистическими исследованиями г-на Горацио Хейла [13] и археологическими изысканиями профессора Сайруса Томаса [14]. Они были вытеснены на юг своими воинственными соседями, расположив свой советный костер сначала недалеко от Монтиселло, Вирджиния, а основная часть достигла Восточного Теннесси к концу XV века. Еще в 1730 году некоторые из них продолжали жить к востоку от Аллеган, в то время как, с другой стороны, очевидно из собственных имен, сохраненных хронистами экспедиции Де Сото (1542), что в тот период другие удерживали горы Северной Джорджии. Для делаваров они оставались kit-tawa-wi, жителями великой пустыни Южного Огайо и Кентукки.

Традиции делаваров отчетливо вспоминали период, когда части чероки находились на Огайо, и рассказывали о долгих войнах с ними [15]. Когда ленапе взяли на себя роль миротворцев, эта вражда прекратилась и не возобновлялась до всеобщей суматохи французско-индейских войн 1750–60 годов. После того как это закончилось, в 1768 году, чероки искали и добились возобновления своих мирных отношений с делаварами, а в 1779 году они даже отправили делегацию «соболезнования» своему «деду», ленапе, по случаю смерти верховного вождя Уайт-Айза [16].

ГЛАВА II.

Вапанахки, или Восточная алгонкинская конфедерация.

Конфедеративные племена — Могикане — Нантикоки — Коной — Шони — Сапони — Ассивикале

Конфедеративные племена.

Все алгонкинские народы, обитавшие к северу от Потомака, на восточном берегу Чесапикского залива и в бассейнах рек Делавэр и Гудзон, претендовали на близкое родство и идентичное происхождение и временами объединялись в свободную оборонительную конфедерацию.

Западными и южными племенами они коллективно были известны как вапанахкик — «те, кто из восточного региона», — что в форме «абенаки» теперь ограничено остатком племени в Мэне. Делавары на далеком Западе традиционно сохраняют древнее конфедеративное имя и до сих пор называют себя «восточными жителями» — O-puh-narke. (Морган.)

Членами конфедерации были могикане (Mahicanni) Гудзона, которые занимали долину этой реки до водопадов выше места нынешнего Олбани, различные племена Нью-Джерси, делавары в собственном смысле слова на реке Делавэр и ее притоках, включая минси, или монси, среди гор, нантикоки между Чесапикским заливом и Атлантикой, и небольшое племя, называемое канаи, канава или ганавезе, чьи города находились на притоках Потомака и Патаксента.

То, что все они были объединены в некоего рода союз с делаварами во главе, доказывается не только традициями самого этого племени, но и четким утверждением могикан и других, а также событиями в исторические времена, такими как воссоединение нантикоков, индейцев Нью-Джерси и восточных индейцев с делаварами как с родительским корнем [17].

Могикане.

Могикане, Mo-hé-kun-ne-uk, обитали на приливных водах Гудзона, и от этого произошло их название. Доктор Трамбулл, действительно, следуя Скулкрафту, полагает, что они «взяли свое племенное название от maingan, «волк», и Moheganick = чиппева maniganikan, «страна волков»» [18]. Сами они, однако, переводят его как «приморские люди» или, более полно, «люди великих вод, которые постоянно приливают или отливают» [19]. Составное слово — machaak, «великий», hickan, «прилив» («отлив», Цайс; «прилив», Кампаниус) и ik, окончание одушевленного множественного числа.

Говорят, что могикане на Гудзоне были разделены на три фратрии: Медведя, Волка и Черепахи, из которых Медведь имел первенство [20]. Г-н Морган, однако, который в 1860 году исследовал представителей нации в Канзасе [21], обнаружил, что у них были точно такие же фратрии, как у делаваров, то есть Волк, Черепаха и Индейка, каждая из которых подразделялась на три или четыре рода. Он справедливо отмечает, что это «доказывает их непосредственную связь с делаварами и манси по происхождению» и, таким образом, делает их мифы и традиции более важными в настоящем исследовании.

Лингвистически могикане были более тесно связаны с племенами Новой Англии, чем с племенами долины Делавэра. Очевидно, большинство племен Массачусетса и Коннектикута были сравнительно недавними ответвлениями от родительского корня на Гудзоне, если предположить, что путь миграции был направлен на восток.

В некоторых своих неопубликованных заметках г-н Хеквельдер отождествляет вампаносов, которые жили в Коннектикуте вдоль берега пролива Лонг-Айленд и чей советный костер находился там, где сейчас стоит Нью-Хейвен, как могикан, в то время как вапинги, или опинги, северного берега Джерси были смешанным кланом, возникшим в результате межплеменных браков между могиканами и монси [22].

Нантикоки.

Нантикоки занимали территорию между Чесапикским заливом и океаном, за исключением его южной оконечности, которая, по-видимому, находилась под контролем племени поухатанов из Вирджинии.

Название «Нантикок» происходит от делаварского Unéchtgo, «люди приливных вод», и является лишь другой формой Unalachtgo, названия одного из подплемен ленапе. В обоих случаях это просто географический термин, а не национальный эпоним.

В записях договора в Форт-Джонстоне 1757 года нантикоки также названы Tiawco. Это их могиканское имя, Otayãchgo, что означает «люди моста», или строители мостов, причем имеется в виду мастерство, с которым нантикоки могли скреплять плавающие бревна вместе, чтобы построить мост через поток. В делаварском диалекте это было Tawachguáno, от taiachquoan, «мост». Последнее позволяет нам отождествить токвогов, которых капитан Джон Смит встретил на Чесапике в 1608 году, с нантикоками. Кускаравоки, которых он также посетил, были убедительно показаны г-ном Бозманом [23] как также нантикоки.

Согласно древним традициям, они почитали ленапе как своего «деда» и считали могикан своими «братьями» [24]. То есть они, по мере необходимости, присоединялись к той же конфедерации.

В манерах и обычаях они мало отличались от своих северных родственников. Единственной особенностью в этом отношении, которая отмечается у них, было экстравагантное внимание, которое они уделяли костям умерших. Труп хоронили на несколько месяцев, затем эксгумировали, а кости тщательно очищали и помещали в оссуарий, называемый man-to-kump (= manito, с локативным окончанием, «место тайны или духа»).

Когда они переезжали с одного места на другое, эти кости перевозились с ними. Даже те, кто мигрировал в северную Пенсильванию около середины прошлого века, благочестиво привозили с собой эти почтенные реликвии и в конце концов захоронили их недалеко от нынешнего места Тауанда, откуда и произошло его название Tawundeunk, «где мы хороним наших мертвецов» [25].

Их диалект значительно отличался от делаварского, формой которого он, очевидно, является в испорченном виде. Он характеризуется сокращенными словами и сильно выраженными акцентами, такими как tah! quah! quak! su, «короткий»; quah! nah! qut, «длинный».

Наши знания о нем ограничены несколькими словарями. Самый ранний был записан капитаном Джоном Смитом во время его исследования Чесапика. Самый ценный — тот, который был получен г-ном Уильямом Вэнсом Мюрреем в 1792 году от остатков племени в Мэриленде. Он находится в библиотеке Американского философского общества и никогда не был правильно или полностью напечатан.

Нантикоки рано распались. Между постоянными посягательствами белых и нападениями ирокезов они оказались между молотом и наковальней.

Согласно их собственному заявлению губернатору Эвансу на конференции в 1707 году, они к тому времени были данниками последних в течение двадцати семи лет, т. е. с 1680 года. Их последний верховный вождь, или «коронованный король», Виникако, умер около 1720 года. Через несколько лет после этого события их группы начали переселяться в Пенсильванию, и к середине века они жили в устье Джуниаты под непосредственным контролем ирокезов. Оттуда они переселились в Вайоминг, а в 1753 году «на флотилии из двадцати пяти каноэ» — на земли ирокезов в западном Нью-Йорке. Другие представители их нации были привезены туда ирокезами в 1767 году; но к концу века в том регионе выжило только пять семей [26].

Небольшая группа под названием виваш оставалась на Гус-Крик, округ Дорчестер, Мэриленд, до той же даты.

Коной.

Четвертым членом вапанахки была та нация, которую в старых записях называли по-разному: коной, ганавезе или канавей, правильную форму которой, как утверждает г-н Хеквельдер, следует считать канаи [27].

Значительная неясность окружала раннее местоположение и принадлежность этого народа. Г-н Хеквельдер смутно помещает их «на расстоянии на Потомаке» и предполагает, что они были канавами Западной Вирджинии [28]. Это досужая догадка. На самом деле они были не кем иными, как паскатауэями Южного Мэриленда, которые занимали территорию между Чесапикским заливом и нижним Потомаком, около Сент-Мэрис, и вдоль ручья Паскатауэй и реки Патаксент.

Доказательство этого представлено речью их почтенного верховного вождя «Старого Сэка» на конференции в Филадельфии в 1743 году [29]. Его слова были: «Наши предки пришли из Пискатуа на остров на Потомаке; а оттуда вниз в Филадельфию, во времена старого владельца Пенна, чтобы показать свою дружбу владельцу. После возвращения они привели всех своих братьев с Потомака в Конехоло, на восточной стороне Саскуэханны, и построили там город».

Эта интересная идентификация показывает, что они были тем народом, который капитан Джон Смит обнаружил (1608) в многочисленных деревнях вдоль Патаксента и левого берега нижнего Потомака. Местные названия показывают, что они были алгонкинского происхождения и родственны нантикокам.

Коной, ганавезе, канава — все это различные варианты написания производного от алгонкинского корня, означающего «это длинно» (делав. guneu, «длинный», кри kinowaw, «это длинно»), и применяется к различным потокам на территории алгонкинов [30].

Пискатауэй, или паскатоуэй, как это пишется в ранних повествованиях, также встречается как местное название в различных частях Северных штатов. Оно происходит от корня pashk, который означает «разделять», «делить». Многие производные от него используются в делаварском языке. В языке кри у нас есть безличная форма pakestikweyaw или активная одушевленная pasketiwa в смысле «разделение или рукав реки» [31]. Место Киттамаквинди (kittamaque-ink, «Место Великого Бобра»), так называемая «метрополия Паскатоэ» [32], находилось там, где ручьи Тинкерс-Крик и Пискатауэй-Крик ответвляются от своего общего эстуария, примерно в пятнадцати милях к югу от города Вашингтон.

«Император» Читомахен, Сильный Медведь (chitani, «сильный», macha, «медведь»), который носил титул Тайяк (нантикокское tallak, «верховный вождь»), правил владениями, которые простирались примерно на 130 миль с востока на запад.

Район был слабо заселен. На верхних берегах западной стороны Чесапика капитан Джон Смит и другие ранние исследователи почти не обнаружили жителей. В 1631 году капитан Генри Флит оценил общее число туземцев «на Потомаке и прилегающих местах» не более чем в 5000 человек [33]. Это включало обе стороны реки до водопадов и берега Чесапикского залива.

Читомахен со своей семьей был обращен в католическую веру в 1640 году усилиями иезуитского миссионера отца Эндрю Уайта, но умер годом позже. Когда англичане впервые поселились в Сент-Мэрис, племя покидало свои древние места из-за страха перед саскуэханноками и после этой даты быстро сокращалось.

Отец Уайт находился среди них с 1634 по 1642 год и составил грамматику, словарь и катехизис их языка. Из них катехизис до сих пор хранится в рукописи в библиотеке Domus Professa иезуитов в Риме. Было бы большой пользой для исследователей алгонкинских диалектов, если бы его лингвистические работы были найдены и опубликованы. Насколько глубоки были его знания языка, неизвестно. В письме одного из миссионеров от 1642 года, который говорит об Уайте, автор добавляет: «Трудность языка настолько велика, что никто из нас еще не может общаться с индейцами без переводчика» [34].

То, что это был алгонкинский диалект, близкородственный нантикокскому, ясно из слов и собственных имен, сохранившихся в ранних записях и местных названиях по сей день. Единственным словом, которое вызывало сомнения, было имя «некоего воображаемого духа, называемого Охре» [35]. Предполагалось, что это гуронское oki. Но это чисто алгонкинское слово. Это кри oki-sikow (être du ciel, ange, Лакомб), абенаки ooskoo (katini ooskoo, «Добрый Дух», matsini ooskoo, «Злой Дух», Раль).

Он был близок к тому, на котором говорили в Вирджинии среди подданных Поухатана, поскольку английский мальчик, живший с этим вождем, служил переводчиком между поселенцами и индейцами Патаксента и соседних племен [36].

Коной были переселены до 1743 года из Конехоло в Коной-Таун, выше по Саскуэханне, а в 1744 году они присоединились к нескольким другим разрозненным группам в Шамокине (где сейчас стоит Санбери, Пенсильвания). Позже они слились с нантикоками [37].

Шони.

Скитания нестабильных и мигрирующих шони занимали внимание нескольких авторов, но нельзя сказать, что их история или их связи были удовлетворительно проработаны [38].

Их диалект более близок к могиканскому, чем к делаварскому, и когда в 1692 году они впервые появились на территории Восточной алгонкинской конфедерации, они пришли как друзья и родственники первых [39].

Они были разделены на четыре группы, а именно:

1. Пикуа, правильно Pikoweu, «он происходит из пепла».

2. Мекуачаке, «толстый человек, наполненный», означающее завершенность или совершенство. Эта группа обладала привилегией наследственного священства.

3. Кискапококе.

4. Чиличити [40].

Из них те, кто поселился в Пенсильвании, были Pikoweu, которые заняли и дали свое название долине Пекуа в округе Ланкастер [41].

Согласно древней могиканской традиции, пекоты Новой Англии были членами этой группы. Они двигались на восток от реки Гудзон и распространили свои завоевания на большую часть территории Коннектикута. Доктор Трамбулл, однако [42], приписывает их названию другое значение, и более подходящее — Peguitóog, «Разрушители». Некоторое подтверждение этой традиции дает сходство языка шони с могиканским, который, как оказывается, более тесно связан с ним, чем с делаварским унами.

Утверждалось, что группа шони жила в Южном Нью-Джерси, когда эта территория впервые стала известна белым. На голландской карте, составленной примерно в 1614 году, племя под названием Saw wanew расположено на левом берегу реки Делавэр, недалеко от залива [43]; и Де Лаэт говорит о саваносах как о живущих там.

Я склонен полагать, что в обоих этих случаях термин использовался туземцами вокруг залива Нью-Йорк в его простом географическом смысле «юг» или «южный», а не как племенное обозначение. Он часто появляется с этим первоначальным значением в Walam Olum.

Сапони.

Племя под названием сапони, или сапонес, упоминается как живущее в Пенсильвании, присоединенное к делаварам, около середины прошлого века [44].

Они, несомненно, являются сапонами, которые когда-то жили на притоке реки Грейт-Пиди в Северной Каролине и которые двинулись на север около 1720 года [45].

Говорили, что они присоединились к тускарора, но записи Пенсильвании классифицируют их вместе с делаварами. Другие, впечатленные сходством Sa-po-nees с Pa-nis, вообразили, что они были пауни, ныне живущими на западе. Нет ни малейшего основания придавать значение этому случайному сходству имен.

Ирокезы называли их Tadirighrones, и они были четко отождествлены ими с нацией, известной англичанам как катавба [46]. Долгое время две нации вели ожесточенную войну.

Ассивикале.

Эта группа из около пятидесяти семей, или ста мужчин (около трехсот душ), как утверждается, пришла из Южной Каролины на Потомак в конце XVII века, а в 1731 году была поселена частично на Саскуэханне, а частично на верхнем Огайо или Аллегани. Их вождя звали Аквейома, или Ачекелома.

Их название, по-видимому, является составным из assin, «камень», и wikwam, «дом», и они, вероятно, были алгонкинскими соседями шони в их южных домах и объединились с ними в их северной миграции [47].

ГЛАВА III

Ленапе, или делавары.

Происхождение названия «Ленапе». — Три подплемени: минси, или Волк; унами, или Черепаха; и уналачтго, или Индейка. — Их тотемы. — Племена Нью-Джерси: вапинги, санхиканы и мантас. — Политическое устройство ленапе. — Растительные пищевые ресурсы. — Домашняя архитектура. — Ремесла. — Краски и красители. — Собаки. — Захоронения. — Исчисление времени. — Пиктография. — Записывающие палочки. — Моральный и умственный характер. — Религиозные верования. — Учение о душе. — Туземные жрецы. — Религиозные церемонии.

Происхождение названия Lenni Lenape.

Собственным названием индейцев делаваров было и остается Ленапе (a как в father, é как a в mate). Доктор Дж. Хэммонд Трамбулл [48] сильно ошибается, называя это «неправильным названием» и приписывая его введение г-ну Хеквельдеру.

Задолго до рождения этого достойного миссионера это название использовалось в официальных документах содружества Пенсильвания как синоним на родном языке для индейцев делаваров [49], и оно до сих пор сохраняется их остатком в Канзасе как правильный термин для обозначения их коллективной нации, включающей ее подплемена [50].

Происхождение слова «Ленапе» обсуждалось с немалой ученостью, как и прилагательное lenni, которое часто предшествует ему (Lenni Lenape). Г-н Хеквельдер заявил, что lenni означает «оригинальный, чистый», а Lenape означает «люди» [51]. Доктор Трамбулл, в ходе долгого изучения слов для обозначения «человека» в алгонкинских диалектах, приходит к выводу, что «Len-âpé» означает «обычный взрослый мужчина», т. е. индейский мужчина; lenno lenâpé — индеец нашего племени или нации, и, следовательно, vir, «человек из людей» [52]. Он выводит эти два слова из корней len (= nen), местоименного притяжательного, и ape, неотъемлемой родовой частицы, «обозначающей взрослого мужчину».

Я с колебанием расхожусь во мнении с таким авторитетным источником; но это объяснение, на мой взгляд, не дает точного значения термина. Несомненно, как lenno, которое на делаварском означает «человек», так и len в «Ленапе» происходят от местоименного радикала первого лица né — «я, мы, мой, наш». Поскольку туземец считал свое племя древнейшим, а также самым важным из созданных существ, «наше» для него стало синонимом того, что считалось древним, коренным, первобытным, а также человеческим, человекоподобным, par excellence. «Мы» и «люди» были для него одним и тем же. Начальное l — это лишь небольшая модификация звука n, и Кампаниус дает его как r, «rhenus, homo».

Таким образом, «Ленапе» означает не «обычный взрослый мужчина», а скорее «мужчина нашего рода» или «наши люди» [53].

Окончание apé, по словам Хеквельдера, передает идею «ходьбы или нахождения в вертикальном положении». Сравнение различных алгонкинских диалектов указывает на то, что изначально это был локатив, означающий пребывание в месте, проживание или сидение. Так, в кри apú — «он там»; в чиппева abi — «он дома»; в делаварском n'dappin — «я здесь». Перенос этой идеи на мужской пол виден в кри ap — «сидеть на, помещать себя сверху», apa — «покрывать» (одушевленное и активное); чиппева nabe — «самец четвероногих». Барага говорит, что для женщины чиппева называть своего мужа nin nabem (букв. «мой покрыватель», ср. франц. femme couverte) — грубо.

Подплемена ленапе.

Ленапе были разделены на три подплемени:

1. Минси, монси, монти, манси, или минисинки. 2. Унами, или вонамей. 3. Уналачтго.

Никакого объяснения этих обозначений не найти у Хеквельдера или более старых авторов. Из исследований среди живущих делаваров, проведенных по моей просьбе г-ном Горацио Хейлом, очевидно, что они носят исключительно географический характер и относятся к местоположению этих подплемен на реке Делавэр.

Минси, правильно Minsiu, а ранее Minassiniu, означает «люди каменистой страны», или, кратко, «горцы». Это синтез minthiu, «быть рассеянным», и achsin, «камень», согласно лучшим живущим туземным авторитетам [54].

Унами, или W'nãmiu, означает «люди вниз по реке», от naheu, «вниз по течению».

Уналачтго, правильно W'nalãchtko, означает «люди, которые живут у океана», от wunalawat, «идти к», и t'kow или t'kou, «волна».

Исторически таковы были позиции этих подплемен, когда они впервые стали известны европейцам.

Минси жили в горном регионе в верховьях Делавэра, выше Форкса, или слияния реки Лихай. Один из их главных костров находился на равнинах Минисинк, выше Уотер-Гэп, а другой — на Восточном рукаве Делавэра, который они называли Namaes Sipu, «Рыбная река». Их охотничьи угодья охватывали земли, ныне находящиеся в трех колониях: Пенсильвании, Нью-Йорке и Нью-Джерси. Последняя погасила их право собственности в 1758 году выплатой в одну тысячу фунтов.

То, что в какое-либо время, как утверждает Хеквельдер, их территория простиралась вверх по Гудзону до приливных вод и на запад «далеко за Саскуэханну», безусловно, неверно. Только после начала XVIII века, когда они долгое время находились в подчинении у ирокезов, у нас есть исторические свидетельства того, что у них было поселение на последней названной реке.

Территория унами на правом берегу реки Делавэр простиралась от долины Лихай на юг. Именно с ними и их южными соседями, уналачтго, Пенн вел дела о земле, уступленной ему по индейскому акту 1682 года. Минси не принимали участия в сделке, и только в 1737 году колониальные власти договорились непосредственно с последними об уступке их территории [55].

Уналачтго, или тотем Индейки, имел свое главное местопребывание на притоках Делавэра, недалеко от того места, где сейчас стоит Уилмингтон. Примерно в этом районе капитан Джон Смит на своей карте (1609 г.) отмечает чикахокинов. У более поздних авторов это название пишется как Chihohockies, Chiholacki и Chikolacki, и историки Прауд и Смит утверждают, что оно является синонимом делаваров. Правильная форма — Chikelaki, от chik'eno, «индейка» (современная форма, приведенная Уипплом), и aki, «земля». В этом диалекте буквы n, l и r были взаимозаменяемыми.

Однако население было очень редким из-за хищнических набегов саскуэханноков, чьи тропы, ведущие вверх по ручьям Окторера и Конестога и вниз по ручьям Кристина и Брендивайн, ежегодно использовались военными отрядами, опустошавшими западные берега залива и нижнего течения реки. Когда в 1634 году капитан Томас Янг исследовал реку, немногие туземцы, которых он нашел на западном берегу, сказали ему (через своего алгонкинского переводчика из Вирджинии), что «минква» перебили их людей, сожгли их деревни и уничтожили урожай, так что «индейцы полностью покинули ту сторону реки, которая была ближе к их врагам, и удалились на другую сторону, далеко в леса».

К северу от чикелаки на карте Смита отмечены маковки. Это название не встречается у более поздних авторов, но недалеко от этого места находилась группа окахки, занимавшая берега ручьев Ридли и Крам и землю между ними. Там они оставались до 1703 года, когда их переселили в небольшой резерват площадью 500 акров в том, что сейчас является тауншипом Уиллистаун, округ Честер.

Тотемные животные.

У каждого из этих трех подплемен было свое тотемное животное, от которого оно вело свое мистическое происхождение. У минси был Волк, у унами — Черепаха, а у уналачтго — Индейка. Унами претендовали на первенство перед остальными, и оно было им признано, потому что их предок, Черепаха, был не обычным животным, как его называют, а великой первоначальной черепахой, которая несет мир на своей спине и была первым из живых существ, как я объясню на следующей странице.

При упоминании тотемных животных использовались не обычные названия, а метафорические выражения. Так, Волка называли Ptuksit, «Круглая лапа» (ptuk — круглый, sit — лапа, из-за формы его лап); черепаху называли Pakoango, «Ползающая»; а индейку — Pullaeu, «он не жует», что относится к манере этой птицы заглатывать пищу.

Знаки этих животных использовались в их пиктографии, их рисовали на домах или высекали на скалах, чтобы обозначить соответствующие подплемена. Но только в случае с унами изображалось все животное целиком. Племя Индейки рисовало только одну лапу своей тотемной птицы, а минси — вытянутую лапу волка, хотя иногда они добавляли контур остальной части животного.

Эти три подразделения ленапе не были ни «родами» (gentes), ни «фратриями», хотя мистер Морган пытался втиснуть их в свою систему, утверждая, что они были «по своей природе фратриями». Каждое из них делилось на двенадцать семей, носивших женские имена, что, следовательно, вероятно, указывает на какую-то невыясненную матриархальную систему. Они были, как я их назвал, подплеменами. В своих речах они называли друг друга «товарищами по играм» (Хеквельдер).

Ленапе Нью-Джерси.

Название Нью-Джерси на языке туземцев приводится как Shã'akbee (английская орфография: ã как в слове fate) или, как писали немецкие миссионеры, Sche'jachbi. Это соединение слов bi — «вода», aki — «земля» и префикса прилагательного schey, означающего «что-то длинное и узкое» (scheyek — нить вампума; schajelinquall — край глаз, веки и т. д.). Это было бы эквивалентно «длинноземельной воде», и согласно правилам грамматики делаваров, которые ставят существительное, используемое в родительном падеже, перед определяющим его существительным, этот термин был бы более подходящим для какого-либо водоема, залива Делавэр или океана, чем для материка.

Ленапе определенно претендовали на всю территорию нынешнего Нью-Джерси. Их великий вождь Тедиускунг заявил на конференции в Истоне (1757 г.), что их земли простираются на восток до морского побережья. Племена Нью-Джерси полностью признавали свое единство. Еще в 1694 году на встрече с губернатором Маркэмом в Филадельфии, в присутствии знаменитого Тамани и других вождей ленапе, Мохокси, вождь индейцев Джерси, сказал: «Хотя мы живем на другой стороне воды (т. е. реки Делавэр), мы считаем себя единым целым, потому что», — добавил он, приводя характерную для туземцев причину, — «потому что мы пьем одну воду».

Названия, численность и положение племен Джерси не были установлены достаточно четко. В брошюре, опубликованной в Лондоне в 1648 году, говорится, что на этой территории было двадцать три индейских «королька» с общим числом около 2000 воинов. Из них мастер Роберт Эвелин, землемер, проведший несколько лет в провинции около 1635 года, называет девять на левом берегу Делавэра, между мысом Мей и водопадами. Названия крайне искажены, но, возможно, стоит их привести.

1. Kechemeches, 500 человек, в пяти милях выше мыса Мей. 2. Manteses, 100 лучников, в двенадцати лье выше предыдущих. 3. Sikonesses. 4. Asomoches, 100 человек. 5. Eriwoneck, 40 человек. 6. Ramcock, 100 человек. 7. Axion, 200 человек. 8. Calcefar, 150 человек. 9. Mosilian, 200 человек, у водопадов.

Из них мантесы жили на ручье Салем; Ramcock — это ручей Ранкокас; Eriwoneck — это, очевидно, Ermomex на карте Ван дер Донка 1656 года; Axion может означать ручей Ассисканк выше Берлингтона, от делаварского assiscu — «грязь»; assiscunk — «грязное место». Линдстрем и Ван дер Донк называют самое южное племя в Нью-Джерси Naraticons. Они находились на ручье Раккун и рядом с ним, который на карте Линдстрема обозначен как Narraticon Sipu, река Наратикон. Вероятно, английское название — это просто перевод делаварского nachenum, «енот».

В 1675 году в Джерси было четыре сахема, обладавших достаточным влиянием, чтобы тогдашний губернатор Андрос мог вести с ними переговоры. Отмечается, что когда он сделал им подарки, обычные в таких случаях, «они выразили благодарность и начали кинтакойинг, распевая kenon, kenon». Это было делаварское genan (genama, «благодарите его». Цайсбергер).

Общая численность населения в Нью-Джерси за несколько лет до этого (1671 г.) оценивалась властями примерно в «тысячу человек, не считая женщин и детей».

«Wakings, Opings или Pomptons», как они названы в старых записях, были племенем, которое обитало на западном берегу гавани Нью-Йорка и к югу, или, точнее, «от Килла Рулофа Янсена до моря». Они принадлежали к тотему минси и были первыми из ленапе, кто увидел белых людей, когда в 1524 году киль корабля Верраццано первым прорезал воды гавани Нью-Йорка.

Название Waping или Oping происходит от Wapan, «восток», и применялось к ним как к самому восточному из народа ленапе. Их другое название, Pompton, мистер Хеквельдер отождествляет с pihm-tom, «криворотый», хотя его применимость не очевидна.

В середине восемнадцатого века остатки индейцев помптонов проживали на реке Раритан. Границы их территории были определены в 1756 году на договоре в Кроссвиксе.

Санхиканы занимали берег Делавэра у водопадов, недалеко от того места, где сейчас стоит Трентон, и простирались на восток вдоль верхней индейской тропы вплоть до залива Нью-Йорк. Хеквельдер говорит, что это название, Sankhicani, означает «ружейный замок» и применялось ленапе к мохокам, которые первыми получили мушкеты от европейцев. Это заставило некоторых авторов поместить группу мохоков у водопадов.

Санхиканы, однако, были, несомненно, ленапе. Кампаниус, который упоминает название этого места в 1642 году, классифицирует их как таковых. На карте Ван дер Донка 1656 года они отмечены как владеющие землей у водопадов и залива Манхэттен; а Де Лает приводит числительные и ряд слов из их диалекта, которые являются чистым делаварским языком, например:

| Sanhican. | Delaware.
Deer, | atto, | achtu.
Bear, | machquoyuo,    | machquak.
Wolf, | metumnu, | metemmeu.
Turkey,    | sickenum, | tschickenum.

Их название потеряло первый слог. Должно быть assanhican. Это означает не просто и не изначально «ружейный кремень», а любое каменное орудие, от achsin или, в диалекте Нью-Джерси, assun — «камень», и hican — «инструмент». Они были в буквальном смысле «людьми каменных орудий».

Это явно относится к их производству возле Трентона. Огромные залежи постледникового гравия в этом месте изобилуют фрагментами кварцита, пригодными для изготовления каменных орудий, и то, в какой степени они использовались туземцами, показывает огромная коллекция, насчитывающая более тридцати тысяч экземпляров, которую доктор Чарльз К. Эбботт из Трентона собрал в непосредственной близости. Клад из более чем 125 прекрасно оббитых наконечников копий из кварца и яшмы, а также остатки мастерской замечательных размеров были свидетельствами обширного производства, которое когда-то там процветало.

Левый берег Делавэра, от окрестностей Берлингтона вплоть до Салема и ниже, удерживался воинственным племенем, известным поселенцам как Мантас, или Мантос, или Мандес, иначе называемым «индейцами-лягушками». Они простирались на восток вдоль главной или южной индейской тропы, которая вела от Делавэра, ниже устья ручья Ранкокас, к обширным индейским плантациям или кукурузным полям возле Сэнди-Хук, упомянутым Кампаниусом и Линдстремом.

Мистер Генри вывел их название от mangi, «великий», а другие предполагали menatey, «остров»; но я не думаю, что что-либо из этого состоятельно. Я не сомневаюсь, что mante — это просто неправильное написание monthee, которое является формой, используемой индейцами Восточного Джерси и Стокбриджа для названия подплемени минси или монси делаваров. На это дополнительно указывает тот факт, что к началу восемнадцатого века они полностью объединились с двумя другими подплеменами ленапе. Таким образом, мы обнаруживаем, что минси не ограничивались севером и северо-западом, как писали Хеквельдер и другие, а продвинулись на юг в Нью-Джерси, вплоть до берегов залива Делавэр.

Индейцы Нью-Джерси быстро исчезли. Еще в 1721 году в официальном документе говорится, что их было «немного, и они были очень невинны и дружелюбны». Когда в 1745 году миссионер Брейнерд посетил их поселение в Кросвикссунге, округ Берлингтон, он нашел некоторых, «которые жили с белыми людьми в свете Евангелия, научились читать, были цивилизованными и т. д.». Те, с кем он работал в этом месте, впоследствии переселились в Нью-Стокбридж, штат Массачусетс, и объединились с мохеганами и другими там.

Шведский путешественник Петер Кальм, который провел около года в Нью-Джерси в 1749 году, отмечает, что исчезновение коренного населения было вызвано главным образом двумя причинами. Оспа уничтожила «невероятное количество», «но бренди убило большинство индейцев».

Диалект индейцев Нью-Джерси был мягким и вокальным, избегающим гортанных звуков их северных сородичей и без частых неприятных резких выдохов нантикоков. Словарь этого диалекта, полученный для мистера Томаса Джефферсона в 1792 году в деревне Эджпиихик, Западный Нью-Джерси, находится в рукописи в библиотеке Американского философского общества.

Политическое устройство.

Каждый тотем ленапе признавал вождя, называемого сахем, sakima, — слово, встречающееся в большинстве алгонкинских диалектов с небольшими вариациями (чип. ogima, кри okimaw, пекуот sachimma) и происходящее от корня ôki, означающего «выше в пространстве», и, путем переноса, частого во всех языках, «выше по власти». Так, в языке кри у нас есть sâkamow, «он выступает, он показывает голову», а в делаварском — w'ochgitschi, «часть выше, верхняя часть» (Цайсбергер) и т. д.

Из исследований мистера Моргана следует, что в настоящее время и в последние годы «должность сахема является наследственной в роду, но выборной среди его членов». Лоскиль, однако, опираясь на авторитетный источник Цайсбергера, прямо заявляет, что вождь каждого тотема выбирался и вводился в должность остальными двумя. По общему и древнему согласию, вождь, выбранный из тотема Черепахи, был верховным вождем всего народа ленапе.

Эти вожди были «вождями мира». Они не могли ни сами идти на войну, ни посылать или принимать военный пояс — зловещую нить темного вампума, которая указывала на то, что должна разразиться буря раздора. Их надлежащим знаком отличия был пояс из вампума с ромбовидным рисунком в центре, выполненным из белых бусин, который был символом мирного совета и назывался этим именем.

Война объявлялась народом по подстрекательству «военных капитанов», доблестных воинов любого происхождения или семьи, которые отличились личной доблестью и, особенно, успехами в набегах на врага.

Власть вождей также не распространялась на какое-либо ущемление традиционных прав рода, как, например, право кровной мести. Незнание этого ограничения центральной власти приводило к различным недопониманиям в то время со стороны колониальных властей, а с тех пор — и со стороны более поздних историков. Так, в 1728 году «индейцы делавары на Брендивайне» были вызваны губернатором для ответа по поводу убийства. Их вождь, Сивилити, ответил, что оно было совершено минисинками, «над которыми они не имели власти». Это не означало, что в некоторых вопросах власть не могла быть проявлена, но не в вопросе, касающемся кровной вражды.

Сельское хозяйство и продовольственные ресурсы.

Ленапе не зависели исключительно от охоты в плане пропитания. Они в значительной степени занимались сельским хозяйством и выращивали разнообразные съедобные растения. Индейская кукуруза была, как обычно, основным продуктом; но в дополнение к ней у них были обширные поля тыкв, фасоли и батата. Также свободно культивировался выносливый сорт табака.

Ценность индейской кукурузы, Zea mais, должна была быть известна алгонкинским племенам, когда они еще составляли один народ, поскольку одно и то же название применяется к ней племенами, наиболее удаленными друг от друга географически. Так, микмаки Новой Шотландии называют ее pe-ãs'kumun-ul, чей корень ãs'ku-mun вновь появляется в wuskannem (Эллиот) и scannemeneash (Роджер Уильямс) Новой Англии, в делаварском jesquem (Кампаниус) и chasquem (Цайсбергер), и даже в чернофутском esko-tope.

Первый радикал ask, чип. ashk, дел. aski, означает «зеленый». Применение относится к зеленому колышущемуся растению, столь заметному на полях в летние месяцы. Второй радикал mün или min — это родовой суффикс, применяемый ко всем видам мелких съедобных плодов. В языке черноногих его место занимает другой, а в языке унами-делаваров он сокращен до буквы m.

С другой стороны, в чиппевайском слове для кукурузы, mandamin, оттавском mindamin, кри mattamin, второй радикал сохраняется полностью, в то время как первый заменен сокращением от manito, «божественный» («это божественное, сверхъестественное или таинственное»); если мы можем принять мнение мистера Скулкрафта, а я не знаю более правдоподобной этимологии.

Табак назывался у делаваров kscha-tey (Цайсбергер), seka-ta (Кампаниус), или в английской орфографии shuate (словарь индейцев Нью-Джерси) и koshãhtahe (Каммингс). Я склонен думать, что это лишь диалектные вариации и разные варианты написания корня 'ta или 'dam (a носовое), встречающегося в новоанглийском wuttãm-anog, микмакском tùmawa, абнакском wh'dãman (Раль), кри tchistémaw, чип. assema (= asté-maw), чернофутском pi-stã-kan; корень, который доктор Дж. Х. Трамбулл удовлетворительно определил как означающий «пить», так как дым проглатывался и сравнивался с водой. «Пить табак» было обычным староанглийским выражением для «курить».

Если эта этимология верна, она ведет к выводу, что табак также был известен древним алгонкинам до того, как они разделились на многие народы, которые мы знаем сейчас, и, более того, что они должны были жить в регионе, где эти два полутропических или полностью тропических растения, индейская кукуруза и табак, уже были интродуцированы и культивировались какой-то более древней расой. Заключить, что они сами принесли их из тропической страны, было бы слишком рискованно.

Трубки, в которых курили табак, назывались appooke (современный делаварский o'pahokun', словарь Каммингса). Они были из глины и камня; иногда, говорят, из меди. По словам Кальма, церемониальные трубки были из красного камня, возможно, западного камня для трубок, и очень высоко ценились.

Из диких фруктов и растений они потребляли съедобные и питательные клубни на корнях дикой фасоли, Apios tuberosa, крупные, овальные, мясистые корни стрелолиста Sagittaria, первые из которых индейцы называли hobbenis, а вторые — katniss, названия, которые они впоследствии применяли к европейской репе. Они также жарили и ели едкий клубень индейской репы, Arum triphyllum, на делаварском taw-ho, taw-hin или tuck-ah, и собирали в пищу семена золотого дубинки, Orontium aquaticum, обычного в заводях вдоль ручьев и рек. Его местное название было taw-kee.

Строительство домов.

В своей домашней архитектуре они заметно отличались от ирокезов и даже мохеганов. Их дома не были общинными, но каждая семья имела свое отдельное жилище, плетеную хижину с закругленным верхом, крытую матами, сплетенными из длинных листьев индейской кукурузы или стеблей аира (Acorus calamus), или из коры деревьев (anacon — «мат», Цайсбергер). Они строились группами и окружались частоколом для защиты жителей от внезапных набегов.

В центре иногда возводился земляной холм, как место для наблюдения, так и как место для размещения детей и женщин. Остатки этих круглых валов, окружающих центральный холм, видели ранние поселенцы у водопадов Делавэра и в долине Лихай.

Производство.

Искусство гончара было известно и широко практиковалось, но не указывало на какое-либо необычное мастерство, ни в процессе производства, ни в методах украшения, хотя покойный мистер Ф. Пил считал, что в последнем отношении делаварская керамика имеет некоторые претензии на высокий ранг. Изображение форм животных было довольно необычным, было найдено лишь несколько и притом посредственных примеров.

Их мастерство в изготовлении изделий из бисера и мантий из перьев, а также в выделке оленьих шкур вызывало восхищение у ранних мореплавателей. Хотя их оружие и утварь были в основном из камня, у них был значительный запас самородной меди, используемой в качестве украшений, для наконечников стрел и трубок. Некоторые образцы были найдены доктором Эбботтом возле Трентона и другими коллекционерами в Пенсильвании, и ее редкость в современных коллекциях следует приписывать тому, что ее скупали и переплавляли белые, а не ее ограниченному использованию.

Мыльный камень выдалбливался с немалым мастерством для изготовления чаш, а древесина сассафраса высоко ценилась для той же цели (Кальм).

Маис дробили в деревянных или каменных ступках каменным пестом, местное название которого было pocohaac, слово, означающее также мужской половой член.

Их оружием были боевая дубинка или томагавк (tomhickan), лук (hattape) и стрела (alluns), копье (tanganaoun), а для защиты, как утверждает епископ Эттвейн, они носили круглый щит из толстой высушенной шкуры.

Копье также использовалось для ловли рыбы, которую они, кроме того, умели ловить «сетями из веток» и рыболовными крючками, сделанными из костей и высушенных когтей птиц (Кальм).

Краски и красители.

Краски и красители, используемые ленапе и соседними индейцами, были получены как из растительного, так и из минерального царства. Из последнего они получали красную, белую и синюю глину, которые пользовались таким большим спросом, что окрестности тех ручьев в округе Нью-Касл, штат Делавэр, которые сейчас называются Уайт-Клей-Крик и Ред-Клей-Крик, были широко известны туземцам как Walamink, «Место краски».

Растительный мир поставлял множество красителей в виде цветных соков растений. Их смешивали с кислым соком дикой, сладко пахнущей дикой яблони (Pyrus coronaria; на языке ленапе — tombic'anall), чтобы закрепить краситель.

Красный цвет давал корень Sanguinaria Canadensis, который до сих пор называют «индейским корнем краски»; оранжевый — корень Phytolacca decandra, лаконос; желтый — корень Hydrastis Canadensis; черный — смесь сумаха и коры белого ореха и т. д.

Собаки.

Единственным домашним животным, которое у них было, был небольшой вид собак с заостренными ушами. Их называли allum, и их держали меньше для защиты или использования на охоте, чем для еды, и особенно для церемониальных целей.

Захоронения.

Обычай общих оссуариев для каждого рода, по-видимому, преобладал среди ленапе. Габриэль Томас утверждает: «Если человек, имеющий вес, умирает очень далеко от места своего проживания, они привезут его кости домой спустя значительное время, чтобы похоронить их там». Епископ Эттвейн говорит о курганах для общего захоронения, хотя он, по-видимому, ограничивает их использование временами войны.

Одно из этих общинных кладбищ минси занимает площадь в шесть акров на ручье Неверсинк, в то время как, согласно преданию, другое, очень древнее и обширное, располагалось на островах реки Делавэр, выше Уотер-Гэп.

Исчисление времени.

Точность, с которой туземцы исчисляли время, становится предметом первостепенного значения при изучении их летописей. По-видимому, восточные алгонкины не были лишены астрономических знаний. Роджер Уильямс отмечает: «они много наблюдают за звездами, и даже их дети могут дать имена многим из них»; и то же самое свидетельствует Вассенар. Последний, говоря о племенах вокруг гавани Нью-Йорка в 1630 году, говорит, что их год начинался с первой луны после февральской луны; и что время для посадки рассчитывалось по восходу созвездия Тельца в определенной четверти. Они называли это созвездие рогатой головой какого-то великого вымышленного животного.

Цайсбергер отмечает, что в его время у ленапе не было фиксированного начала года, но они считали от одного времени посева до другого, или с того момента, когда созревала кукуруза, и т. д. Тем не менее, у них было слово для года, gachtin, и они считали свой возраст и последовательность событий по годичным периодам. Чиппеваи считают по зимам (pipun-agak, где первое слово означает зиму, а второе — форма множественного числа, похожая на дел. gachtin); но ленапе, по-видимому, не следовали им в этом. Они признавали только двенадцать лун в году, а не тринадцать, как народы Новой Англии; по крайней мере, сохранились названия только двенадцати месяцев. Дневные периоды обычно исчислялись ночами, но было не неправильно считать «солнцами» или днями.

Пиктографические знаки.

Письменность делаваров была довольно полно описана Цайсбергером, Лоскилем и Хеквельдером. Ее царапали на камне (Лоскиль) или, чаще, вырезали или рисовали на коре деревьев или кусках дерева. Цвета были в основном черные и красные. Система была в высшей степени условной, так что ее легко могли понять все их племена, а также другие, с которыми они вступали в контакт, — шони, виандоты, чиппеваи и т. д.

Темы относились не только к вопросам текущего интереса, но и к прежней истории их народа, и были направлены «на сохранение памяти о знаменитых людях, и на воспоминание о событиях и действиях, заслуживающих внимания». Поэтому их Агамемноны не чувствовали беспокойства из-за отсутствия Гомера, но «уверенно рассчитывали, что их благородные дела будут храниться в памяти долго после того, как их тела погибнут».

Материал, на котором делались рисунки, был, как правило, настолько недолговечным, что до нас дошло мало примеров. Один, камень длиной около семи дюймов, найденный в центральном Нью-Джерси, был описан и изображен доктором Эбботтом. Он представляет собой стрелу, пересекающую определенные прямые линии. Несколько «горжетов» (гладкие каменные таблички с отверстиями для подвешивания, вероятно, использовавшиеся в церемониальных целях), каменные ножи и галька, демонстрирующие начертанные знаки и линии, а также грубые фигуры, выгравированы в книге доктора Эбботта; другие подобные были замечены в округах Бакс и Беркс, Пенсильвания.

Существовала замечательная серия иероглифов, около восьмидесяти штук, на скале в Сейф-Харбор, на Саскуэханне. Они были сфотографированы и описаны профессором Т. К. Портером из Ланкастера, но еще должны быть тщательно проанализированы. По своему местоположению это, вероятно, была работа саскуэханноков, и она не принадлежала к общей системе алгонкинской пиктографии.

Если брать за руководство грубые рисунки, приложенные к ранним трактатам в качестве подписей местных сахемов, то в личных знаках не было никакого единообразия. Один и тот же вождь в разных случаях использовал символы, настолько сильно различающиеся, что они не имеют видимой связи.

Интересный случай записан другом Джоном Ричардсоном во время визита к Уильяму Пенну в его поместье Пеннсбери в 1701 году. Пенн попросил индейского переводчика дать ему некоторое представление о том, что такое туземное понятие о Боге. Переводчик, не найдя слов, прибег к пиктографии и, описав несколько кругов, один внутри другого, указал на центр самого внутреннего и маленького из них и там, «поместил, как он сказал, в качестве представления, Великого Человека». Объяснение было поразительным и наводящим на размышления, и намекает на значение не столь редкого символа концентрических кругов.

Предполагаемый образец пиктографии делаваров скопирован Скулкрафтом из лондонской Archæologia, том IV. Он претендует на то, чтобы быть надписью, найденной на реке Маскингам в 1780 году, и интерпретация, как говорят, была предоставлена знаменитым вождем делаваров, капитаном Уайт-Айзом (Кокетейджечтон). В интерпретации она относится к массовым убийствам белых вождем делаваров Уингенундом во время пограничной войны 1763 года.

Здесь сплетение ошибок. Пиктограмма, «нарисованная углем и маслом на дереве», должна была быть совсем недавней и вряд ли относилась к событиям семнадцатилетней давности. Нет никаких доказательств того, что Уингенунд принимал участие в заговоре Понтиака, и он был последовательным другом белых. Некоторые из символов не похожи на индейские пиктограммы. И, наконец, Уайт-Айз, предполагаемый переводчик в 1780 году, умер в Таскаравасе двумя годами ранее, 10 ноября 1778 года!

Записывающие палочки.

Алгонкинские народы очень часто сохраняли свои мифы, свои хроники и память о событиях, речах и т. д. с помощью помеченных палочек. Еще в 1646 году иезуитские миссионеры в Канаде использовали их, чтобы учить своих новообращенных молитвам Церкви и своим проповедям.

Название, применяемое к этим записывающим или счетным палочкам, было у кри и чиппеваев massinahigan, что сейчас является обычным словом для книги, но изначально означало «кусок дерева, помеченный огнем», от глагола masinákisan, «я оставляю на нем след огнем, я выжигаю на нем знак», таким образом указывая на грубое начало системы мнемонических средств. Делаварские слова для книги, malackhickan (Кампаниус), mamalekhican (Цайсбергер), вероятно, происходили от того же корня.

В более поздние дни, вместо выжигания знаков на палочках, их раскрашивали, причем цвета, как и фигуры, имели определенные условные значения.

Эти палочки описываются как имеющие длину около шести дюймов, тонкие, хотя и различающиеся по форме, и связанные в пучки. Такие пучки упоминаются переводчиком Конрадом Вайзером как используемые в 1748 году, когда он был со своим посольством в индейской стране. Выражение «мы связали в пучки» переводится мистером Хеквельдером как olumapisid, и верховный вождь ленапе, обычно называемый Оломипис, был назван так, по-видимому, как хранитель таких записей. Я вернусь на следующей странице к точному значению этого термина.

Слово, означающее «рисовать», было walamén, которое не встречается в западных диалектах, но встречается точно так же в абнакском, где оно приведено Ралем как 8ramann, что при транслитерации на делаварский (где l заменяется на r) было бы w'lam'an. От этого слова произошло Wallamünk, название, применяемое туземцами к участку в округе Нью-Касл, штат Делавэр, так как в той местности они добывали запасы цветной земли, которую использовали при рисовании. Это означает «место краски».

Роджер Уильямс, описывая индейцев Новой Англии, говорит о «Wunnam, их красной краске, которой они больше всего наслаждаются, и это как кора сосны, так и красная земля».

Слово происходит от наррагансеттского wunne, делаварского wulit, чиппевайского gwanatsch = красивый, хороший, милый и т. д.

Индейца, который художественно разрисовал свою кожу красной, охристой глиной, считали полностью наряженным и восхитительным для взора. Отсюда термин wulit, «красивый, милый», стал применяться к самой краске.

Обычай использования таких палочек, раскрашенных или с зарубками, отнюдь не был уникальным для делаваров. Они были знакомы ирокезам, и ранние путешественники находили их в обычном употреблении среди южных племен.

По мере развития искусства, вместо простых палочек, раскрашенных или с зарубками, в употребление вошли деревянные таблички, на которых символы царапались или гравировались острым кремнем или ножом. Таковы те, что до сих пор используются среди чиппеваев, описанные доктором Джеймсом как «грубые рисунки, вырезанные на плоском куске дерева»; туземцем Копвеем как «дощечки»; и более точно мистером Скулкрафтом как «табличный кусок дерева, покрытый с обеих сторон серией устройств, вырезанных между параллельными линиями».

Чиппевайские термины, применяемые к этим устройствам или символам, согласно мистеру Скулкрафту, — kekeewin для тех, что находятся в обычном и повседневном использовании, и kekeenowin для тех, что связаны с тайнами, «поклонением меда» и «великой медициной». Оба слова явно происходят от радикала, означающего «знак» или «отметка», появляющегося в словах, приведенных в «Словаре отчипве» Бараги: kikinawadjiton — «я отмечаю это, я ставлю определенный знак на это», и kikinoamawa — «я учу, наставляю его».

Моральный и умственный характер.

Характер делаваров оценивался очень по-разному, даже теми, у кого были лучшие возможности для суждения. Миссионеры суровы к ним. Брейнерд описывал их как «невыразимо ленивых и вялых. У них мало или совсем нет амбиций или решимости; нет ни одного из тысячи, у кого был бы дух человека». Не более благоприятным было мнение Цайсбергера. Он говорит об их предполагаемой храбрости с крайним презрением, а в моральном отношении он записывает их как «самых обычных и самых подлых дикарей».

Возможно, эти достойные миссионеры измеряли их по мерке христианского идеала, которому, увы, мы все прискорбно не соответствуем.

Конечно, другие компетентные наблюдатели сообщают гораздо более радостные вещи. Один из первых исследователей Делавэра, капитан Томас Янг (1634 г.), описывает их как «очень хорошо сложенных, с хорошими чертами лица, нежных, послушных и покладистых».

Об их семейных привязанностях мистер Хеквельдер пишет: «Я не верю, что на земле есть люди, которые были бы более привязаны к своим родственникам и потомству, чем эти индейцы».

Их действия по отношению к Обществу Друзей в Пенсильвании указывают на чувство чести и уважение к обещаниям, которых мы могли бы не ожидать. Они узнали и хорошо поняли, что Друзья были некомбатантами, и как таковых они никогда не забывали щадить их, даже в кровавых сценах пограничной войны.

«Среди всех разрушительных набегов индейцев в Северной Америке примечателен тот факт, что ни один Друг, который оставался верным своим принципам в отказе от всех видов оружия войны, причина чего была в целом хорошо понятна индейцам, никогда не подвергался личным притеснениям с их стороны».

Тот факт, что более сорока лет после основания колонии Пенна не было совершено ни одного убийства поселенца индейцем, само по себе говорит о многом об их самоконтроле и моральном характере. Далекие от того, чтобы искать ссоры с белыми, они оказывали им дружескую помощь и поддержку.

Даже после того, как они были ожесточены и развращены грубым мошенничеством белых (например, печально известная «длинная прогулка») и разлагающим влиянием алкоголя, такой авторитет, как генерал Уильям Г. Харрисон, мог написать эти слова о делаварах: «Долгое и близкое знакомство с ними, в мирное и военное время, как с врагами и друзьями, оставило в моем сознании самое благоприятное впечатление об их характере в отношении храбрости, щедрости и верности своим обязательствам». Большего, и из более высокого источника, вряд ли можно было бы просить.

То, что интеллектуально они отнюдь не были обделены, признает сам Брейнерд. «Дети», — пишет он, — «учатся с удивительной готовностью; их учитель говорит мне, что у него никогда не было английской школы, которая училась бы в целом так быстро».

Религиозные верования.

С подсказками, данными нам различными авторами, нетрудно реконструировать примитивные религиозные представления делаваров. Они тесно напоминали представления других алгонкинских народов и основывались на тех общих мифических принципах, которые, как я показал в своих «Мифах Нового Света», широко существовали по всей Америке. Это поклонение Свету, особенно в его конкретных проявлениях огня и солнца; Четырем Ветрам, как типичным для сторон света и как приносящим дождь; и Тотемному Животному.

Как воплощение Света, некоторые говорили о солнце как о божестве, в то время как их пятый и величайший праздник проводился в честь Огня, который они олицетворяли и называли Дедушкой всех индейских народов. Они назначили ему двенадцать божественных помощников, которые были представлены таким же количеством актеров в церемонии, с очевидной отсылкой к двенадцати лунам или месяцам года, причем огонь был типом небесного пламени, солнца.

Но и Солнце, и Огонь были лишь материальными эмблемами тайны Света. Это было «тело или источник божества», который, как говорил Брейнерд, они описывали ему в терминах, которые он не мог ясно понять; нечто «все свет»; существо, «в котором земля и все вещи в ней могут быть увидены»; «великий человек, облаченный в день, да, в самый яркий день, день многих лет, да, день вечного продолжения». Из него исходили, в нем были, к нему возвращались все вещи и души всех вещей.

Таково было необычайное учение, которое, как сообщил Брейнерду обращенный жрец туземной религии, было учением знахарей.

Хорошо известный алгонкинский миф о «Великом Зайце», который, как я показал в другом месте, является отчетливо мифом о Свете, был также хорошо известен делаварам, и они применяли к этому животному также название «Дедушка индейцев». Подобно огню, заяц считался их предком, и в обоих случаях имелся в виду Свет, огонь был его символом, а слово «заяц» было идентично слову «яркость» и «свет».

Как в Мексике и других местах, этот светлый или яркий предок был культурным героем их мифологии, их первоначальным наставником в искусствах, и фигурировал в некоторых их легендах как белый человек, который в какое-то отдаленное время посетил их с востока и принес им их цивилизацию.

Я желаю сделать особый акцент на этих доказательствах поклонения Свету среди делаваров, ибо это имеет непосредственное отношение к нескольким пунктам в Walam Olum. Нет соединений более частых в этом документе, чем те, что содержат корень, означающий «свет», «яркость» и т. д., и это одно из доказательств его подлинности.

Следующим по порядку, или, скорее, параллельно и как часть поклонения Свету, было поклонение Четырем Сторонам Света, всегда отождествляемым с Четырьмя Ветрами, приносящими дождь и солнечный свет, правителями погоды.

«После самого тщательного расспроса относительно их представлений о Божестве», — говорит Давид Брейнерд, — «я обнаружил, что в древние времена, до прихода белых людей, некоторые предполагали, что существуют четыре невидимые силы, которые председательствовали над четырьмя углами земли».

Индейцы монтаук с Лонг-Айленда, ветвь мохеганов, также поклонялись этим четырем божествам, как нас информирует преподобный Сэмпсон Оккум; и капитан Арголл снова нашел их в 1616 году среди жителей Потомака, близких родственников делаваров. Их вождь сказал ему: «У нас всего пять богов, наш главный бог часто является нам в форме могучего великого зайца, другие четыре не имеют видимой формы, но на самом деле являются четырьмя ветрами, которые хранят четыре угла земли».

Это фундаментальные доктрины, универсальное кредо не только всех алгонкинских верований, но и всех или почти всех примитивных американских религий.

Это очень далеко от популярной концепции индейской религии с ее «Добрым Духом» и «Злым Духом». Такие идеи не были знакомы туземному разуму. Хеквельдер, Брейнерд и Лоскиль — все уверяют нас в позитивных терминах, что понятие злого духа, «Дьявола», было совершенно неизвестно аборигенам и полностью заимствовано у белых. Также Божество Света не рассматривалось как благодетельный отец или что-то в этом роде. Индеец не обращался к нему за помощью, как к своим тотемным и личным богам.

Считалось, что они принимают форму животных, и по отношению к ним совершались различные акты умилостивления. Подобные действия не были поклонением самим животным. Брейнерд объясняет это весьма точно, когда говорит: «Они не предполагают, что божественная сила присуща этим существам или неотделима от них, но что некие невидимые сущности, не различаемые друг от друга по определенным именам, а лишь умозрительно, сообщают этим животным великую силу и тем самым делают этих существ непосредственными источниками блага для определенных лиц. Отсюда такое существо становится священным для того человека, для которого оно, как предполагается, является непосредственным источником блага, и через него они должны поклоняться невидимым силам, хотя для других оно не более чем обычное существо».

Они редко пытались изобразить божество в виде образа. Грубое изображение человеческой головы, вырезанное из дерева, достаточно маленькое, чтобы его можно было носить при себе, или в натуральную величину на столбе, было их единственным идолом. Это называлось wsinkhoalican. Они также рисовали и, возможно, вырезали эмблемы своего тотемного покровителя. Мистер Битти описывает дом главного вождя как длинное деревянное строение: «Над дверью нарисована черепаха, которая является эмблемой этого конкретного племени. На каждом дверном косяке было вырезано лицо сурового старика».

Иногда в тех частях Пенсильвании и Нью-Джерси, где когда-то жили ленапе, выкапывают грубые изображения человеческой головы, высеченные из камня. Это, несомненно, упомянутые выше wsinkhoalican.

Учение о душе.

Существовало общее верование в душу, дух или нематериальную часть человека. Для этого в языке коренных жителей существовали слова tschipey и tschitschank (у Брейнерда — chichuny). Первое происходит от корня, означающего «быть отдельным» или «обособленным», в то время как второе означает «тень».

Их учение состояло в том, что после смерти душа отправляется на юг, где она наслаждается счастливой жизнью в течение определенного срока, а затем может вернуться и снова родиться в этом мире. В моменты духовного озарения считалось возможным вспомнить прошлые жизни и даже припомнить счастливую эпоху, проведенную в царстве блаженства.

Путь к этой обители блаженных пролегал через Млечный Путь, в чем мнение делаваров совпадало с мнением различных других американских народов, таких как эскимосы на севере и гуарани в Парагвае на юге.

Обычным эвфемизмом, чтобы сообщить человеку о близости его смерти, было: «Ты скоро навестишь своих предков»; однако большинство наблюдателей сходятся во мнении, что они были пугливым народом, лишенным того презрения к смерти, которое им иногда приписывают.

Местные жрецы.

Важной прослойкой среди ленапе были те, кого белые называли докторами, колдунами или знахарями, которые на самом деле были местными жрецами. По-видимому, они принадлежали к двум школам: одна посвящала себя главным образом гаданию, другая — целительству.

Согласно Брейнерду, титул первых среди делаваров, как и среди индейцев Новой Англии, был пау-вау — слово, означающее «сновидец»; на языке чиппева — bawadjagan (сон), nind apawe (я вижу сон); на языке кри — pawa-miwin (сон). Они были толкователями снов других людей и сами претендовали на способность видеть правдивые сны о будущем и об отсутствующих. В своих видениях их посещал дух-покровитель; они становились, по их собственным словам, «сплошным светом» и могли «видеть людей насквозь и знать мысли их сердец». В такие моменты они также получали указания, в каком месте охотники могут успешно найти дичь.

Другая школа жреческого сословия называлась, как сообщает нам мистер Хеквельдер, medeu. Это тот же термин, который мы находим в языке чиппева как mide (medaween у Скулкрафта), а в языке кри как mitew, что означает колдун, член Великого Медицинского общества. Я подозреваю, что слово происходит от m'iteh (сердце; на языке чиппева k'ide — твое сердце), поскольку этот орган считался источником и центром жизни и эмоций и постоянно упоминается в переносном смысле в индейских беседах и ораторском искусстве.

Среди туземцев вокруг залива Нью-Йорк существовала группа колдунов, которые исповедовали крайнюю аскетичность жизни. У них не было постоянного жилья, они претендовали на абсолютное воздержание, изгоняли болезни и совершали погребальные обряды. Их имя, как сообщали голландцы, было kitzinacka, что, очевидно, означает «Великий Змей» (gitschi, achkook). Добавляется интересный факт, что во время определенных периодических празднеств готовилось жертвоприношение, которое, как считалось, уносил огромный змей.

Когда среди индейцев появились миссионеры, проницательные и способные туземцы, привыкшие играть на доверчивости своих соплеменников, поняли, что новая вера разрушит их власть, и поэтому начали энергично нападать на нее. Среди них появились проповедники, которые утверждали, что получали сообщения от Великого Духа обо всех вопросах, о которых говорили христианские учителя. Эти местные проповедники фабриковали видения и откровения и демонстрировали символические рисунки на оленьих шкурах, показывающие путешествие души после смерти, путь на небеса, двенадцать рвотных и слабительных средств, которые очистят человека от греха, и т. д.

Таковыми были знаменитые пророки Папункханк и Вангомен, которые выступили соперниками Давида Цайсбергера; и таковы были те, кто постоянно срывал усилия благочестивого Брейнерда. Оба этих самоотверженных апостола среди индейцев часто жалуются на дурное влияние, которое такие лжеучителя оказывали среди делаваров.

Существование этого класса самозванцев имеет важное значение для оценки такого документа, как Walam Olum. Они были частично знакомы с библейской историей сотворения мира; некоторые научились читать и писать в миссионерских школах; они стремились подражать мудрости белых, в то же время намереваясь претендовать на подлинную древность и оригинальность всех своих изречений.

Религиозные церемонии.

Основной священной церемонией был танец с сопровождающей его песней. Это называлось kanti kanti, от глагола, встречающегося в большинстве алгонкинских диалектов с первоначальным значением «петь» (на языке абенаков — skan, «я танцую и пою одновременно», по Ралю; на языке кри — nikam; на языке чиппева — nigam, «я пою»). Из этого шумного обряда, который, по-видимому, был частью всех местных празднеств, поселенцы создали слово cantico, которое сохранилось и вошло в английский язык.

Цайсбергер описывает и другие празднества, числом около пяти. Наиболее интересным является то, которое называется Machtoga, что он переводит как «потеть». Оно проводилось в честь «их Дедушки, Огня». Число двенадцать часто встречается в нем, регулируя действия и количество участников. Это имело явное отношение к двенадцати месяцам года, но его описание слишком расплывчато, чтобы позволить провести удовлетворительный анализ обряда.

ГЛАВА IV.

Литература и язык ленапе.

§ 1. Литература на языке ленапе — Кампаниус; Пенн; Томас, Цайсбергер; Хеквельдер, Рот, Эттвейн; Грубе, Денке; Лукенбах; Генри; словари, письмо туземца. § 2. Общие замечания о ленапе. § 3. Диалекты ленапе. § 4. Особая структура ленапе — корень и основа; префиксы; суффиксы; производные, грамматические заметки.

§ 1. Литература на языке ленапе.

Первое изучение языка делаваров было предпринято преподобным Томасом Кампаниусом (Хольмом), который был капелланом в шведских поселениях в 1642–1649 годах. Он собрал словарь, написал ряд диалогов на делаварском и шведском языках и даже завершил перевод лютеранского катехизиса на этот язык. Последний был опубликован в Стокгольме в 1696 году усилиями его внука под названием «Lutheri Catechismus, Ofwersatt pä American-Virginiske Spräket», 1 том, малый 8-й формат, 160 стр. На страницах 133–154 он содержит Vocabularium Barbaro-Virgineorum, а на страницах 155–160 — Vocabula Mahakuassica. Первый — это делаварский язык, как он был распространен тогда на нижней реке, второй — диалект саскуэханноков или минкуа, которые часто посещали шведские поселения.

Хотя ему удалось перевести весь Катехизис на нечто, похожее на делаварский язык, знания Кампаниуса были чрезвычайно поверхностными. Доктор Трамбулл говорит о его работе: «Переводчик не усвоил даже грамматики в той мере, чтобы отличить множественное число существительного или глагола от единственного, и ничего не знал о «переходах», посредством которых местоимения субъекта и объекта сливаются с глаголом».

В конце своей «Истории Новой Швеции» Кампаниус добавляет дополнительные лингвистические материалы, включая воображаемый разговор на ленапе и речь сахема. Они того же характера, что и найденные в Катехизисе.

После английской оккупации языку уделялось очень мало внимания, за исключением того, что было необходимо для торговли. Уильям Пенн, правда, заявлял, что овладел им в совершенстве. Он пишет: «Я взял за правило понимать его, чтобы мне не требовался переводчик в любом случае». Но из приведенных им примеров очевидно, что все, что он изучал, — это торговый жаргон, который презирал этимологию, синтаксис и просодию и был примерно так же близок к чистому ленапе, как ломаный английский к периодам Маколея.

Обширный образец этого жаргона предоставлен нам Габриэлем Томасом в его «Историческом и географическом описании провинции и страны Пенсильвания и Западного Нью-Джерси в Америке», Лондон, 1698 г., посвященном Пенну. Томас сообщает нам, что прожил в стране пятнадцать лет, и для удобства тех, кто собирается посетить провинцию, приводит некоторые формы разговора на индейском и английском языках. Я прилагаю краткий образец с кратким комментарием:

1. | Hitah takoman? | Friend, from whence com'st?
2. | Andogowa nee weekin. | Yonder.
3. | Tony andogowa kee weekin? | Where Yonder?
4. | Arwaymouse. | At Arwaymouse.
5. | Keco kee hatah weekin? | What hast got in thy house?
6. | Nee hatah huska weesyouse og huska chetena   | I have very fat venison and good strong skins,
|   chase og huska orit chekenip. |   with very good turkeys.
7. | Chingo kee beto nee chasa ag yousa | When wilt thou bring me skins and venison,
|   elka chekenip? |   with turkeys?
8. | Haiapa etka nisha kishquicka. | To-morrow, or two days hence.

1. Hitah вместо n'ischu (на языке мохеган — nitap), мой друг; takoman, у Цайсбергера takomun, от ta (где), k (2-е лицо ед. ч.). 2. Andogowa, похоже на undachwe (он идет), у Хеквельдера; nee, притяжательное местоимение 1-го лица; weekin = wikwam или вигвам. «Я иду из своего дома». 3. Tony = у Цайсбергера tani (где?); kee, притяжательное местоимение 2-го лица. 4. Arwaymouse было названием индейской деревни недалеко от Берлингтона, штат Нью-Джерси. 5. Keco, у Цайсбергера koecu (что?); hatah, у Цайсбергера hattin (иметь). 6. Huska, у Цайсбергера husca («очень, поистине»); wees, у Цайсбергера wisu (жирное мясо), youse, у Р. У. jous (оленина); og, у Кампаниуса ock, у Цайсбергера woak (и); chetena, у Цайсбергера tschitani (сильный); chase, у Цайсбергера chessak (оленья шкура); orit, у Цайсбергера wulit (хороший); chekenip, у Цайсбергера tschekenum (индейка). 7. Chingo, у Цайсбергера tschingatsch (когда); beto, у Цайсбергера peten (приносить); etka, у Р. У., ka (и). 8. Halapa, у Цайсбергера alappa (завтра); nisha (два); kishquicka, у Цайсбергера gischgu (день), gischguik (днем).

Главным авторитетом по языку делаваров является преподобный Давид Цайсбергер, выдающийся моравский миссионер, чьи долгие и самоотверженные труды можно считать установившими стандарт этого языка.

До него никто серьезно не брался за изучение структуры языка и приведение его к единообразной орфографии. Для него это было почти делом всей жизни, поскольку он занимался им более шестидесяти лет. К своей преданности делу, которому он служил, он добавил значительный природный талант к языкам и научился говорить почти с одинаковой беглостью на английском, немецком, делаварском, а также на онондагском и могавкском диалектах ирокезов.

Первой работой, которую он отдал в печать, был «Делаварско-индейский и английский букварь для школ миссии Объединенных братьев», напечатанный в Филадельфии в 1776 году. Поскольку он сам не видел корректур, он жаловался, что как по расположению, так и по типографской точности она разочаровывает. Незадолго до его смерти, в 1806 году, вышло второе издание, исправленное в этих отношениях. «Книга гимнов» на делаварском языке, которую он закончил в 1802 году, была напечатана в следующем году, а последняя работа его жизни, перевод на делаварский язык «Истории Христа» Либеркюна, была опубликована в Нью-Йорке в 1821 году.

Однако они составляли лишь малую часть рукописных материалов, которые он подготовил на языке и по языку. Самыми важными из них были его «Грамматика делаварского языка» и «Словарь на четырех языках»: английском, немецком, онондагском и делаварском.

Рукопись грамматики была передана в архивы Моравского общества в Вифлееме, штат Пенсильвания. Ее перевод был подготовлен мистером Питером Стивеном Дюпонсо и опубликован в «Трудах Американского философского общества» в 1827 году.

Четырехъязычный словарь никогда не печатался. Рукопись была передана вместе с другими в 1850 году в библиотеку Гарвардского колледжа, где она находится и сейчас. Том представляет собой продолговатую восьмерку на 362 страницах, содержащую около 9000 слов в английской и немецкой колонках, но не более половины этого числа на делаварском.

Ряд других рукописей Цайсбергера также находится в этой библиотеке, полученных из того же источника. Среди них немецко-делаварский глоссарий, содержащий 51 страницу и около 600 слов; делаварско-немецкий разговорник объемом около 200 страниц; проповеди на делаварском языке и т. д. — в основном незавершенные исследования, но представляющие значительную ценность для изучающего этот язык.

Многие годы с Цайсбергером был связан добродушный преподобный Джон Хеквельдер, столь известный своей приятной «Историей индейских народов Пенсильвании», интерпретациями индейских названий штата и перепиской с мистером Дюпонсо. Он, безусловно, обладал беглым, практическим знанием делаварского языка, но неоднократно было показано, что ему не хватало аналитических способностей в нем и что многие его этимологии, как и некоторые грамматические утверждения, ошибочны.

Другим компетентным ленапистом был преподобный Иоганнес Рот. Он родился в Пруссии в 1726 году и получил католическое образование. Присоединившись к моравцам в 1748 году, он эмигрировал в Америку в 1756 году, а в 1759 году возглавил миссионерскую станцию под названием Шехшикванук на западном берегу Саскуэханны, напротив и немного ниже Шесеквина в округе Брэдфорд, штат Пенсильвания. Там он оставался до 1772 года, когда вместе со своей паствой из пятидесяти трех человек отправился в новый Гнаденхюттен в Огайо. Там у него родился сын, первый белый ребенок на территории нынешнего штата Огайо. В 1774 году он вернулся в Пенсильванию и после выполнения различных пастырских обязанностей скончался в Йорке 22 июля 1791 года.

Рот оставил нам важнейшую работу, до сих пор совершенно неизвестную библиографам. Он специально изучал диалект унами языка ленапе и сочинил на нем обширный религиозный труд, от которого сохранилась только пятая часть. Сейчас он находится во владении Американского философского общества и носит название:

Ein Versuch! der Geschichte unsers Herrn u. Heylandes Jesu Christi in dass Delawarische übersetzt der Unami von der Marter Woche an bis zur Himmelfahrt unsers Herrn im Yahr 1770 u. 72 zu Tschechschequanüng an der Susquehanna. Wuntschi mesettschawi tipatta lammowewoagan sekauchsianup. Wulapensuhalinen, Woehowaolan Nihillalijeng mPatamauwoss.

Следующая страница начинается с «Der fünfte Theil» и § 86 и продолжается до § 139. Это том в четверть листа, содержащий титульный лист, 9 страниц оглавления на немецком и английском языках и 268 страниц текста на унами, написанных четким почерком, со множеством исправлений и вставок между строк.

Это единственная известная мне работа, составленная исключительно на унами, и ее ценность пропорционально велика, поскольку она предоставляет средства для изучения этого, признанного наиболее культурным и почитаемым, диалекта ленапе.

Задачей какого-нибудь будущего исследователя ленапе будет отредактировать этот текст и проанализировать его грамматические формы. Но я полагаю, что изучающим алгонкинские языки будет приятно увидеть в это время отрывок из его страниц.

Я выбираю § 96, который представляет собой притчу о брачном пире царского сына, как она приведена в Евангелии от Матфея, 22:1–14.

1. Woak Jesus wtabptonalawoll woak lapi nuwuntschi Enendhackewoagannall nelih* woak wtellawoll. {wtellgigui} 2. Ne Wusakimawoagan Patamauwoss {mallaschi } mejauchsid* Sakima, na Quisall mall'mtauwan Witachpungewiwuladtpoàgan. 3. Woak wtellallocàlan wtallocacannall, wentschitsch nek Elendpannik lih* Witachpungewiwuladtpoàgannung wentschimcussowoak; tschuk necamawa schingipawak. 4. Woak lapi wtellallocàlan pih wtallocacannall woak {panni} {penna } wtella {wolli} Mauwnoh nen Elendpanmk, {schita} Nolachtuppoágan 'nkischachtuppui, nihillalachkik Wisuhengpannik auwessissak nemætschi nhillapannick woak weemi ktakocku 'ngischachtuppui, peeltik lih Witachpungkewiwuladtpoàgannung. 5. Tschuk necamawa mattelemawoawollnenni, woak ewak ika, mejauchsid enda wtakihàcannung, napilli nihillatschi {M'hallamawachtowoagannung } { Nundauchsowoagannung }. 6. Tschuk allende wtahunnawoawoll neca allocacannall { quochkikimawoawoll } {popochpoalimawoawoll} woak wumhillawoawoll necamawa. 7. Elinenni na* Sakima pentanke, nannen lachxu, woak wtellallokalan Ndopaluwinuwak, woak wumhillawunga jok Nehhillowetschik, woak wulusumen Wtutèn'nejuwaowoll. {woll } 8. Nannen wtella {panni} nelih wtallocacannall: Ne Witachpungkewiwuladtpoagan khella nkischachtuppui, tschuk {attacu uchtàpsiwunewo} nek Elendpannick {wtopielgique juwunewo}. 9. Nowentschi allmussin ikali mengichungi Ansijall, woak winawammoh lih Witachpungkewiwuladtpoagan; na natta aween kiluwa mechkaweek (oh). 10. Woak nek Allocacannak iwak ikali menggichüngi Aneijall, woak mawehawoawoll peschuwoawak na natta aween machkawoachtid, Memannungsitschik woak Wewulilossitschik, woak nel* Ehendachpuingkill weemi tæphikkawachtinewo. 11. Nannen mattemikæùh na Sakima, nek Elendpannik mauwi pennawoawoll, woak wunewoawoll uchtenda mejauchsid Lenno, na matta uchtellachquiwon witachpungkewi Schakhokquiwan. 12. Woak wtellawoll neli,* Elanggomêllen, ktelgiquiki matte attemikēn jun (или tá elinàquo wentschi jun k'mattîmikeen,) woak {müngachsa*} { ilik* } mattacu witachpungkewi Schakhokquiwan ktellachquiwon? Necama tschuk k'pettúneù. 13. Nannen w'tellawoll na Sakima nelih* Wtallocacannüng; { nan } Kachpiluh {woan} Wunachkall woak W'sittall, woak lannéhewik quatschemung enda achwipegnunk, nitschlenda Lipackcuwoagan woak Tschætschak koalochinen. 14. Ntitechquoh macheli moetschi wentschimcussuwak, tschuk tatthiluwak achnaeknuksitschik.

Звездочка в оригинале встречается, по-видимому, для указания на то, что слово является лишним или сомнительным. Вставленный между строк перевод я предоставил на основе материалов на миссионерско-делаварском диалекте, но моих ресурсов было недостаточно, чтобы проанализировать каждое слово; и это, в самом деле, не является необходимым для моей цели, которая заключается лишь в том, чтобы представить пример подлинного диалекта унами.

Моравский епископ Джон Эттвейн был еще одним из их братства, кто посвятил себя изучению делаварского языка. Родившись в Европе в 1712 году, он прибыл в Новый Свет в 1754 году и скончался в преклонном возрасте девяноста лет в 1802 году. Он подготовил небольшой словарь и разговорник, особенно богатый глагольными формами. Это рукопись в восьмерку на 88 страницах, без названия, содержащая около 1300 статей. Эта рукопись существует только в одном экземпляре, в архивах моравцев в Вифлееме.

Епископ Эттвейн также подготовил для генерала Вашингтона в 1788 году отчет о традициях и языке туземцев, включая словарь. Он был найден среди бумаг Вашингтона мистером Джаредом Спарксом и опубликован в «Бюллетене Пенсильванского исторического общества» в 1848 году.

Одним из самых трудолюбивых моравских миссионеров был преподобный Адам Грубе. Его жизнь охватила почти столетие, с 1715 года, когда он родился в Германии, до 1808 года, когда он скончался в Вифлееме, штат Пенсильвания. Многие годы из этого времени были проведены среди делаваров в Пенсильвании и Огайо. Он был знаком с их языком, но единственным свидетельством его изучения, которое попало в мое поле зрения, является рукопись в библиотеке Гарвардского колледжа под названием «Einige Delawarische Redensarten und Worte». В ней семьдесят пять полезных листов, записи без алфавитного порядка, некоторые глаголы сопровождаются частичными спряжениями. Единственная дата, которая на ней стоит, — «10 октября 1800 г.», когда он подарил ее преподобному мистеру Лукенбаху, о котором вскоре будет упомянуто.

После войны 1812 года моравский брат, преподобный К. Ф. Денке, который десятью годами ранее пытался проповедовать Евангелие чиппевам, собрал вместе рассеянных новообращенных среди делаваров в Нью-Фэрфилде, Западная Канада. В 1818 году он завершил и направил в Издательский совет Американского библейского общества перевод Посланий Иоанна, который был опубликован в том же году.

Он также сообщил Совету, что к тому времени закончил перевод Евангелия от Иоанна и начал перевод Евангелия от Матфея, оба из которых он рассчитывал отправить в Совет в том же году. Ему было сделано пожертвование в сто долларов, чтобы поощрить его в работе, но по какой-то причине продолжение его трудов было приостановлено, и перевод Евангелий так и не появился (вопреки утверждениям в некоторых библиографиях).

Вероятно, мистер Денке был составителем делаварского словаря, который хранится в архивах моравцев в Вифлееме. Рукопись представляет собой продолговатую восьмерку, написанную прекрасным, но удивительно четким почерком, и содержит около 3700 слов. Почерк принадлежит покойному преподобному мистеру Кампману, с 1840 по 1842 год миссионеру среди делаваров в резервации в Канаде. На вопрос об обстоятельствах, связанных с этой рукописью, он сообщил мне, что она была написана в указанный период и была копией какой-то более старой работы, вероятно, мистера Денке, но в этом он не был уверен.

Хотя большая часть этого словаря идентична по словам и переводу второму изданию «Букваря» Цайсбергера (с которым я тщательно его сравнил), он также включает ряд других слов, и все это расположено в точном алфавитном порядке.

Мистер Денке также подготовил грамматику делаварского языка, как мне сообщил его старый личный друг, преподобный Ф. Р. Холланд из Хоупа, Индиана; но самые настойчивые запросы через жителей Сейлема, Северная Каролина, где он скончался в 1839 году, а также в миссионерских архивах в Вифлееме, Пенсильвания, и Моравиантауне, Канада, не дали мне ни малейшей зацепки относительно ее местонахождения. Боюсь, что этот драгоценный документ был «продан как бумажное сырье», как, по моим сведениям, поступили с большинством рукописей, которые он оставил после своей смерти! Печальный пример полного отсутствия разумного интереса к таким предметам в нашей стране.

Преподобного Авраама Лукенбаха можно назвать последним из моравских ленапистов. С ним в 1854 году умерли традиции местной филологии. Родившись в 1777 году в округе Лихай, Пенсильвания, он стал миссионером среди индейцев в 1800 году и до своего выхода на пенсию сорок три года спустя был ревностным пастырем для своей паствы на реке Уайт, Индиана, а позже — в резервации в Канаде. Его опубликованная работа называется «Сорок шесть избранных библейских повествований из Ветхого Завета, украшенных гравюрами, для использования индейской молодежью. Переведено на делаварский индейский язык А. Лукенбахом. Нью-Йорк. Напечатано Дэниелом Фэншоу, 1838 г.». 8-й формат, стр. xvi, 304.

После выхода на пенсию в Вифлееме он в 1847 году отредактировал второе издание «Сборника гимнов» Цайсбергера, о первом из которых уже упоминалось.

Короткий рукописный словарь на немецком и делаварском языках находится во владении его семьи в Вифлееме, а также некоторые разрозненные бумаги на этом языке.

Одним из самых недавних исследователей делаварского языка был мистер Мэтью Г. Генри из Филадельфии. В 1859 и 1860 годах он составил с немалым трудом «Делаварско-индейский словарь», рукопись которого в библиотеке Американского философского общества представляет собой толстый том в четверть листа на 843 страницах с рядом карт. Он состоит из трех частей: 1, английско-делаварская; 2, делаварско-английская; 3, собственные имена ленапе и их переводы.

Он включает, без анализа или исправления, слова из «Букваря» Цайсбергера, «Ключа» Роджера Уильямса, словаря Кампаниуса, слова из «Вирджинии» Смита и Стрэчи, а также различные словари нантикоков, мохеганов, минси и другие. Этимологии собственных имен взяты главным образом у Хеквельдера, а в других случаях являются рискованными. Таким образом, эта компиляция, хотя часто и полезная, лишена спасительного контроля критической грамматической эрудиции и в своем нынешнем виде имеет ограниченную ценность.

Некоторые из более поздних словарей, собранных различными путешественниками, предлагают точки для сравнения и могут быть упомянуты здесь.

В 1786 году майор Денни в форте Макинтош, Огайо, собрал ряд делаварских слов, главным образом от индейцев шони. Сравнение показывает, что многие из них находятся в искаженной форме, что объясняется либо невежеством источника из числа шони, либо неточностью майора Денни в улавливании звуков.

Во время работы над изысканиями для Тихоокеанской железной дороги в 1853 году лейтенант Уиппл собрал словарь из чуть более 200 слов от делаварского вождя по имени Черный Бобр на Индейской территории, который был отредактирован в 1856 году профессором Тернером. Это, очевидно, чистый образец, и, как отмечает редактор, он «удивительно согласуется» с более ранними аутентичными словарями.

Во втором томе большой работы Скулкрафта находится словарь из около 350 слов, полученный мистером Каммингсом, индейским агентом США. Точный источник, дата и местоположение не указаны, но он, очевидно, получен от какого-то заслуживающего доверия туземца и является вполне правильным.

Некоторые небольшие работы для школ баптистских миссий среди делаваров в Канзасе были подготовлены преподобным Дж. Микером. Они, по-видимому, носят чисто элементарный характер.

Следует заметить, что в этом списке не назван ни один туземный писатель. Насколько мне удалось выяснить, хотя многие научились писать на своем родном языке, никто не пытался сочинять на нем что-либо, выходящее за рамки потребностей повседневной жизни.

Чтобы как-то компенсировать это, и поскольку я хотел получить образец современного языка ленапе, я попросил вождя Готлиба Тобиаса, образованного туземца из моравской резервации в Канаде, дать мне в письменном виде свое мнение о делаварском тексте Walum Olum, который я ему отправил. Он любезно сделал это и добавил перевод своего письма. Оба они приведены ниже без изменений:

Моравиантаун, 26 сентября 1884 г.

Я, Готлиб Тобиас,

Nanne ni ngutschi nachguttemin, jun awen eet ma elekhigetup. Woak alende nenostamen woak alende taku eli wtallichsin elewondasik wiwonalatokowo pachsi wonamii lichsu woak pachsi pilli lichsoagan. Taku ni nenostamowin. Lamoe nemochomsinga achpami eet newinachke woak chash tichi kachtin nbibindameneb nin lichsoagan. Mauchso lenno woak mauchso chauchshissis woak juque mauchso chauchshissis achpo pomauchsu igabtshi lue wiwonallatokowo won bambil alachshe. Woak lue lamoe ni enda. Mimensiane ntelsitam alowi ayachichson won elhagewit woak ehelop ne likhiqui. Gichgi wonami lichso shuk tatcamse woak gichgi minsiwi lichso.

Перевод.

Тогда я попытаюсь ответить на это (что) кто-то когда-то написал. И кое-что я понимаю, а кое-что нет, потому что его язык называется Wonalatoko, наполовину унами и наполовину другой язык. Я не понимаю его. Давно, мой дедушка около 48 лет назад, я слышал этот язык. Один мужчина и одна старуха, и сейчас еще одна старуха здесь живет, которая использует этот язык Wonalatoko, точно как эта книга, и она сказала: «Я в старые времена, когда была ребенком, слышала более сложный диалект, чем нынешний, и многие в то время отчасти говорили на унами, но иногда также отчасти говорили на минси».

Суть письма вождя Тобиаса в высшей степени важна для настоящей работы, хотя его выражения не облечены в самый совершенный английский язык. Будет замечено, что он признает текст Walum Olum туземным произведением, составленным на одном из древних южных диалектов языка — унами (Wonami) или уналачтго (Wonalatoko). Я вернусь к этому при обсуждении подлинности этого документа на более поздней странице.

§ 2. Общие замечания о ленапе.

Язык ленапе является четко определенным и довольно чистым представителем великой алгонкинской семьи, ярко демонстрирующим лингвистические черты этой группы и занимающим филологическое, а также географическое положение между микмаками на крайнем востоке и чиппева на дальнем западе.

Эти лингвистические черты, общие для всей семьи, я могу кратко перечислить следующим образом:

1. Все слова производятся от простых односложных корней посредством аффиксов и суффиксов.

2. Слова не подпадают под грамматические категории арийских языков, такие как существительные, прилагательные, глаголы и другие «части речи», а являются «безразличными основами», которые могут использоваться по желанию как одно или другое. По-видимому, существует несколько исключений из этого правила.

3. Выражения бытия (т. е. именные основы) претерпевают изменения в зависимости от онтологической концепции того, является ли предмет речи живым или безжизненным объектом. Это формирует «одушевленные и неодушевленные» или «благородные и неблагородные» склонения и спряжения. Различие не является строго логическим, а в значительной степени грамматическим, причем многие безжизненные объекты считаются живыми, и наоборот. Это единственная модификация такого рода, известная в этих языках, поскольку истинный грамматический род не проявляется ни в одном из них.

4. Выражения действия (т. е. глагольные основы) претерпевают изменения в зависимости от абстрактного предположения о том, является ли действие реальным или предположительным. Если последнее, то это обозначается изменением гласного в корне. Это ведет к фундаментальному разделению глагольных наклонений на положительное и предположительное.

5. Выражение действия подчинено выражению бытия, так что глагольные элементы суждения вторичны по отношению к именным или местоименным элементам, а субъектное отношение становится близким к отношению обладания или идентичным ему.

6. Концепция числа слабо развита в ее применении к безжизненным объектам, которые часто не имеют грамматического множественного числа. Инклюзивное и эксклюзивное множественное число используются в первом лице.

7. Гений языка — голофрастический, то есть его стремление состоит в том, чтобы выразить взаимосвязь нескольких идей путем объединения их в одно слово. Это проявляется: 1, в именных основах — посредством полисинтетизма, при котором несколько таких основ свариваются в одну в соответствии с установленными законами элизии и эвфонии; и 2, посредством инкорпорации, где объект (или местоимение, представляющее его) и субъект объединяются с глаголом, образуя так называемые «переходы» или «объектные спряжения».

8. Относительное местоимение отсутствует, поэтому отношение второстепенных предложений к главным остается обозначать либо позицией, либо функциями простого соединительного союза.

9. Язык обоих полов идентичен; те различия в речи между мужчинами и женщинами, которые так часто наблюдаются в других американских языках, не находят места в алгонкинских.

10. Независимый глагол-связка отсутствует, и, как можно было ожидать, нет средств для предикации существования отдельно от качества и атрибута.

§ 3. Диалекты ленапе.

Среди самих делаваров преобладали два слегка различающихся диалекта: один, на котором говорили унами и уналачтго, другой — минси. Первый, по утверждению моравских миссионеров, имел необычайно мягкое и приятное для слуха звучание, и Уильям Пенн сделал то же замечание. Он также считался более чистым и элегантным диалектом и предпочитался миссионерами в качестве средства для их переводов.

Диалект минси был более суровым и трудным для изучения, но, по-видимому, он был более архаичной ветвью, поскольку утверждается, что он является ключом к другим диалектам и сохраняет многие слова в их целостности и первоначальной форме, тогда как в языке унами они были сокращены или вовсе отброшены. Диалект минси был тесно связан с языком могикан.

О том, насколько далеко зашло разделение делаварских диалектов, можно судить по приведенному ниже списку слов. Они отобраны из списка, насчитывающего более ста слов, составленного г-ном Хеквельдером для Американского философского общества и хранящегося в рукописном виде в его библиотеке, как демонстрирующие наибольшие различия.

Сравнение доказывает, что различия отнюдь не обширны и главным образом являются результатом более частого использования гортанных звуков.

СРАВНЕНИЕ ДИАЛЕКТОВ УНАМИ И МИНСИ.

| Unami. | Minsi.
God | Patamawos   | Pachtamawos
Earth | hacki | achgi
Valley | pasaeck | pachsajech
Beard | wuttoney | wuchtoney
Tooth | wipit | wichpit
Blood | mocum | mochcum
Night | ipocu | ipochcu
Pretty | schiki | pschickki
Small | tangeto | tschankschisu
Stone | assinn | achsun
The Sea | kithanne | gichthanne
Light | woacheu | woashe´jeek
Black | süksit | neesachgissit
Chief | saki´ma | wajauwe
Green | asgask | asgasku
No, not   | matta | machta

Существовавшие различия сохранились и, возможно, усилились в современную эпоху, если судить по названиям степеней родства, полученным г-ном Льюисом Г. Морганом в резервации Канзас в 1860 году. Они частично приведены в прилагаемой таблице, а язык могикан добавлен для расширения сравнения.

|  Delaware. |  Minsi. |  Mohegan.
My grandfather | no mohómus | na māhomis´ | nuh māhome´
My grandmother | noo home´ | na nóhome | no ome´
My father | noh´h | na no´uh | noh
My mother | ugā´hase | nain guk´ | n'guk
My son | n'kweese´ | nain gwase´ | n'diome´
My daughter | n´dānuss | nain dāness´ | ne chune´
My grandchild | noh whese´ | nain no whasé | nā hise´
My elder brother | nah hāns | nain n´hans | n tā kun´
My elder sister | na mese´ | nain nawesé | nā mees
My younger brother   | nah eese umiss   | nain hisesamus´   | nhisum

Примечательным различием между северным и южным диалектами ленапе было то, что последний обладал тремя фонетическими элементами: n, l и r, в то время как первые не могли произносить r, а их соседи, могикане, не произносили ни l, ни r.

В диалекте, изученном Кампаниусом и Пенном, а также в диалекте южного Нью-Джерси, присутствовал звук r там, где в верхнем унами и минси был звук l. Так, Кампаниус дает rhenus вместо lenno — «человек», а Пенн — oret вместо унами wulit — «хороший».

Диалектная замена одного из этих элементов другим является широко распространенной характеристикой фонологии алгонкинских языков. Роджер Уильямс еще давно обратил на это внимание у племен Новой Англии.

Если проследить это до истоков, то становится ясно, что это происходит из-за использования «чередующихся согласных», столь распространенных в американских языках. В очень многих из них говорящий может по своему усмотрению использовать любой из нескольких звуков одного класса. Это относится к данным буквам в языке кри, который по разным причинам можно считать наиболее архаичным из всех алгонкинских диалектов. В его фонетике th, y, l, n и r являются «перестановочными» или «чередующимися» буквами.

Часто звук также оказывается промежуточным между этими буквами, так что иностранный слух остается в сомнении, какой из них записать.

То, что это справедливо для делаварского языка, очевидно из некоторых более поздних словарей, где звук r встречается нередко. Следующие слова из словаря в «Мемуарах» майора Денни иллюстрируют это:

Stone | seegriana
Buffalo     | serelea
Beaver | thomagru
Above | hoqrunog, etc.

Даже г-н Льюис Г. Морган, имевший значительную практику в записи звуков индейских языков, вставляет r в ряд чистых делаварских слов, собранных им в Канзасе.

Другая трудность возникает с сибилянтами. Их не всегда удается различить.

Г-н Горацио Хейл пишет мне по этому поводу: «В минси, и, возможно, во всех диалектах ленапе, звук, записываемый как s, является промежуточным между s и th (греческая Θ). Этот элемент произносится путем помещения языка и зубов в положение, соответствующее тете, а затем попытки произнести s».

Гортанный звук, представленный в моравских словарях как ch, также смягчался англичанами до звука s, как это, по-видимому, делали и племена Нью-Джерси.

В связи с диалектной вариативностью возникает интересный вопрос о быстроте изменений в языке. Что касается ленапе, мы можем сравнить это за период, охватывающий более двух столетий. Чтобы проверить это, я составил приведенную ниже таблицу слов, отобранных у трех авторов с примерно равными интервалами в этот период. Каждый писал в орфографии своего собственного языка, и я ее не менял. Слова Кампаниуса взяты из южного диалекта, в котором предпочтение отдавалось r, а не l, и эту замену следует учитывать при объективном сравнении.

СРАВНЕНИЕ ДЕЛАВАРСКОГО ЯЗЫКА С ИНТЕРВАЛАМИ В ТЕЧЕНИЕ 210 ЛЕТ.

| Campanius. | Zeisberger | Whipple.
| 1645 | 1778 | 1855
| Swedish | German | English
| Orthography. | Orthography. | Orthography.
Man |  rhenus |  lenno |  lenno
Woman |  âquaeo |  ochque |  h'que'i
Father |  nωk |  nooch (my) |  nuuh
Mother |  kahaess |  gahowes |  gaiez
Head |  kwijl |  wil |  wil
Hair |  mijrack |  milach |  milakh
Ear |  hittaock |  w'hittawak (pl.) |  howitow
Eye |  schinck |  w'ushgink |  tukque´ling
Nose |  wiküwan |  w'ikiwan |  ouiki´o
Mouth |  tωn |  w'doon |  ouitun
Tongue    |  hijrano |  w'ilano |  ouilano
Tooth |  wippit |  w'epit |  ouipita
Hand |  alænskan |  w'anach |  puck-alenge
Foot |  zijt |  sit |  zit
Heart |  chitto, kitte |  ktee (thy) |  huté
House |  wickωmen |  wiquoam |  ouigwam
Pipe |  hopockan |  hopenican |  haboca
Sun |  chisogh |  gischuch |  kishu'h
Star |  aranck |  alank |  alanq'
Fire |  taenda |  tindey |  tundaih
Water |  bij |  mbi |  bih
Snow |  kuun |  guhn |  ku´no

СРАВНЕНИЕ ДЕЛАВАРСКИХ ЧИСЛИТЕЛЬНЫХ.

| Campanius. | Thomas. | Zeisberger | Whipple.
| 1645 | 1695 | 1750 | 1855
1 |  Ciútte |  Kooty |  Ngutti |  Co´te
2 |  Nissa |  Nisha |  Nischa |  Ni´sha
3 |  Náha |  Natcha |  Nacha |  Naha´
4 |  Nævvo |  Neo |  Newo |  Ne´ewah
5 |  Pareenach |  Pelenach |  Palenach |  Pahle´nah'k
6 |  Ciuttas |  Kootash |  Guttasch |  Cot´tasch
7 |  Nissas |  Nishash |  Nischasch |  Ni´shasch
8 |  Haas |  Choesh |  Chasch |  Hasch
9 |  Paeschum |  Peshonk |  Peschkonk |  Pes´co
10 |  Thæren |  Telen |  Tellen |  Te´len

Я не сомневаюсь, что если бы швед, немец и англичанин сегодня записали эти слова из уст индейца-делавара, каждый в орфографии своего языка, различий было бы столько же, сколько в приведенном выше списке, за исключением, пожалуй, древнего и ныне вышедшего из употребления звука r. Сравнение показывает, что в делаварском языке, вероятно, произошли лишь очень незначительные изменения, несмотря на многочисленные миграции и потрясения, которые они пережили. Они говорят на языке своих предков так же близко, как и англичане, хотя никакие письменные документы не помогали им поддерживать его жизнь. Это лишь еще одно доказательство, добавленное к уже длинному списку, показывающее, что убеждение в том, что американские языки претерпевают быстрые изменения, является ошибочным.

Диалект, который изучали моравские миссионеры и на котором они составляли свои труды, был диалектом долины Лихай. То, что это не был «нечистый» минси, смешанный с могиканским, как, по-видимому, считает д-р Трамбулл, очевидно из прямых заявлений самих миссионеров, а также из словарей минси Хеквельдера, которые показывают много точек расхождения с печатными книгами. Более того, среди первых обращенных из делаварской нации были представители племени унами, или Черепахи, и Цайсбергер вступил с ними в непосредственный контакт. Мы можем справедливо считать его верхним или внутренним унами, который, как я уже сказал, признавался нацией как самый чистый или, по крайней мере, самый отточенный диалект их языка. Он стоял посередине между уналачтго, южным унами и собственно минси.

§ 4. Особая структура языка ленапе.

Корень и образование темы. — В том виде, в каком они предстают в современном языке, радикалы ленапе — это преимущественно односложные слова, которые претерпевают те или иные изменения в составе. Они не могут использоваться отдельно, так как язык давно вышел из того междометного состояния, когда каждый из этих корней сам по себе передавал целое предложение.

Я не буду обсуждать, можно ли свести их обратно к нескольким элементарным звукам, примитивным элементам речи. Это было сделано для корней языка кри г-ном Джозефом Хаусом, и большинство радикалов этого языка идентичны радикалам ленапе. Некоторые из его выводов кажутся мне рискованными и гипотетическими; и, безусловно, многие из его предполагаемых аналогий, проведенных с европейскими языками, являются экстравагантными.

Как и в других идиомах, так и в ленапе два или более радикалов могут быть объединены для формирования комбинации, которая, в свою очередь, выполняет функции радикала при построении тем.

Эта комбинация образуется либо с помощью префиксов, либо суффиксов. Префиксы обычно имеют адъективное значение, в то время как суффиксы обычно являются классификационными. Ряд из них представляют собой вторичные корни, которые сами по себе способны к дальнейшему анализу.

Поскольку значительная часть силы языков зависит от этого плана словообразования, я составил список некоторых наиболее часто встречающихся аффиксов ленапе с их значением:

Префиксы ленапе.

awoss-, за, по ту сторону. eluwi-, самый, превосходная степень. gisch-, см. стр. 102. kit-, великий, большой. lappi-, снова, указывает на повторение. lenno-, мужской, мужчина. lippoe-, мудрый, проницательный; например, lippoeweno, проницательный человек. mach-, злой, плохой, причиняющий вред. matt-, отрицательный и уничижительный; например, mattaptonen, говорить невежливо. ni-, см. стр. 101. ochque-, она, женский пол. pach-, деление, разделение; pachican, нож; pachat, расщеплять. pal-, отрицательный, как dis- или in-, от palli — в другом месте. tach-, пары или двойные. tschitsch-, указывает на повторение. wit-, с или совместно. wul-, или wel-, см. стр. 104.

Многие из них сокращены до такой степени, что остается только одна значимая буква, как min в msim, орех гикори; pakihm, клюква; и так acki до k, hanne до an, как kitanink (Киттаннинг), от gitschi — великий; hanne — текущая река; ink — локатив, «на месте великой реки».

Суффиксы ленапе.

-ak, дерево, от tachan; kuwenchak, сосновый лес. -aki, место, земля. -ammen, принятие, усвоение; wulistamen, я принимаю это как хорошее, я верю в это. См. стр. 104. -ape, мужской пол, мужчина. От корня ap, покрывать (плотски). В языке чиппева применяется только к низшим животным. -atton, или hatton, иметь, положить куда-либо. Радикал — ãt. Также префикс, как, hattape, лук; букв., то, что имеет мужчина. -bi, дерево; machtschibi, дерево папайя. -chum, четвероногое. -elendam, глагольное окончание, означающее душевное расположение. Корень — en, ne, ni, я; «это для меня так». -goot, змея; от achgook, змей. -hanna, собственно hannek, река; от корня, который в языке кри появляется как anask, растягиваться вдоль земли; mechhannek, большой поток.

Хеквельдер выводит это из amkamme, река. Терминальный k, однако, является частью корня, а не локативным окончанием. Слово родственно делаварскому quenek — длинный.

-hikan, приливная вода; kittahikan, океан; shajahikan, морской берег. -hilleu, это так, это правда; безличная форма от lissin. -hittuck, река, вода в движении. -igan, инструментальный; также shican и can. Причастное окончание, используемое с неодушевленными предметами. -in или ini, такого рода; подобный; предикативная форма указательного местоимения. -ink или unk, место, где. -is или -it, уменьшительное окончание. -leu, это так, это правда. -meek, рыба; maschilamek, форель. -min, фрукт. -peek, водоем со стоячей водой; menuppek, озеро. -sacunk, выход потока в другой; также saquik. -sipu, поток; букв., растянутый, расширенный. -tin, с, или совместно. -tit, уменьшительное окончание; amentit, младенец. -wagan, абстрактное глагольное окончание; machelemuxowagan, быть почитаемым. -wehelleu, птица. -wi, окончание глагола-связки, предикативное бытие; tehek, холодный; tehekwi, он или это холодный. -wi, отрицательное окончание в определенных глагольных формах. -xit, указывает на пассивного получателя действия; machelemuxit, тот, кого почитают.

Анализ ряда производных от одного и того же корня представляет собой весьма поучительный предмет для исследования в языке ленапе. Он не только раскрывает примененные лингвистические процессы, но и обнажает психологию ума туземцев, учит нас ассоциациям их идей и диапазону их творческих способностей. Никаким другим путем мы не можем получить доступ к сокровенной мыслительной жизни этого народа. Здесь она раскрывается перед нами доказательствами, которые неопровержимы.

Эти соображения побуждают меня представить несколько примеров производных от корней различных классов.

 ПРИМЕРЫ ПРОИЗВОДНЫХ В ЯЗЫКЕ ЛЕНАПЕ.

Субъективный корень NI, я, мой. 1. В хорошем смысле. Nihilleu, это я, или мое. Nihillatschi, сам, самого себя. Nihillapewi, свободный (ape, мужчина = я сам себе хозяин). Nihillapewit, свободный человек. Nihillasowagan, свобода, вольность. Nihillapeuhen, сделать свободным, искупить. Nihillapeuhoalid, Искупитель, Спаситель. 2. В плохом смысле. Ni´hillan, он мой, чтобы бить, я бью его. Nihil´lan, я забиваю его до смерти, я убиваю его. Nihillowen, я предаю его смерти, я убиваю его. Nihillowet, убийца. Nihillowewi, убийственный. 3. В указательном смысле. Ne, мн. ч. nek, или nell, этот, тот, артикль. Nall, nan, nanne, nanni, этот, тот. Nill, эти. Naninga, те, кто ушли, применительно к умершим. 4. В притяжательном смысле. Nitaton, в моем обладании, я могу, я способен, я знаю как. Nitaus, из моей семьи, невестка/золовка. Nitis, мой, друг, товарищ. Nitsch! мой ребенок! восклицание нежности.

Странно противоречивые идеи, развившиеся из этого корня, уже привлекали внимание г-на Дюпонсо. То, что понятия свободы и рабства, убийцы и Спасителя должны выражаться модификациями одного и того же радикала, действительно поразительно! Но психологический процесс, через который это произошло, очевиден при изучении приведенной выше классификации.

Объективно-интенсивный корень GISCH или KICH (кри, KIS или KIK).

Значение — успешное действие. 1. Применяется к лицам. А. Начальное успешное действие. Gischigin, начать жизнь, родиться. Gischihan, формировать, делать руками. Gischiton, подготовить, приготовить. Gischeleman, создавать разумом, воображать. Gischelendam, обдумывать план, лгать. Б. Непрерывное успешное действие. Gischikenamen, увеличиваться, приносить плоды. Giken, поправляться в здоровье. Gikeowagan, жизнь, здоровье. Gikey, долгоживущий, старый, пожилой. В. Конечное успешное действие. Gischatten, законченный, готовый, сделанный, приготовленный. Gischiton, подготовить, закончить. Gischpuen, наесться вдоволь. Gischileu, это оказалось правдой. Gischatschimolsin, решить, постановить. Gischachpoanhe, испеченный, приготовленный (хлеб).

Можно было бы добавить множество других производных, но вышеприведенных достаточно, чтобы показать направление мыслей, исходящих из этого корня. Хаус считает его идентичным корню kitch — великий, большой. Это значительно увеличило бы количество его производных. Они, безусловно, кажутся родственными. В языке кри Лакомб дает kitchi — великий, и kije — законченный, совершенный, оба термина применяются к божеству.

Общий алгонкинский корень 8{N} I. Абнаки, 8RI; микмак, 8E´LI, чиппева, GWAN-; делаварский, две формы, WUL и WIN. Он передает идею приятного ощущения. А. Первая форма, wul. Wulit, хорошо, хороший, красивый, прекрасный. Wullihilleu, это хорошо и т. д. Wuliken, это хорошо растет. Wulamoe, он говорит правду. Wulamoewagan, правда. Wulistamen, верить, принимать как истину. Wulenensin, быть прекрасным на вид, одеваться. Wulenensen, быть прекрасным для себя, гордиться. Б. Вторая форма, won или win. Winu, спелый, хороший для еды. Wonita, он созрел для этого, он может, он способен. Wingan, сладкий, пикантный. Winktek, готовый, вареный, пригодный для еды. Winak, сассафрас. От его сладких листьев. Wingi, охотно, добровольно. Winginamen, наслаждаться.

Цифра 8 в приведенном выше тексте обозначает «свистящий w», подобный wh в английском «which», при сильном произношении.

Из этого корня, как я уже сказал, происходит также слово Walam — красная краска, от значения «быть прекрасным на вид, одеваться», поскольку индеец достигал этой цели, раскрашивая себя.

Грамматическая структура языка ленапе.

Мне не стоит вдаваться в тонкости грамматики ленапе, тем более что я мало что могу добавить к тому, что уже известно.

Делаварская грамматика Цайсбергера остается нашим единственным авторитетом, и, несмотря на ее явные недостатки и незавершенность, непредвзятый студент должен признать, вслед за Альбертом Галлатином, что она «составлена максимально честно» и показывает делаварский язык таким, каким на нем действительно говорили, хотя, возможно, и не так, как, по мнению ученых-лингвистов, на нем следовало бы говорить.

Достаточно будет нескольких общих наблюдений.

Как и в других языках этого класса, тема безразлично является именной, глагольной или адъективной; то есть она выполняет функции любой из этих грамматических категорий в зависимости от своей связи.

Именные темы бывают либо одушевленными, либо неодушевленными. Характеристикой всех одушевленных множественных чисел является k (ak, ik, ek). Неодушевленные множественные числа имеют окончание al, wall или a. Как обычно, различие между одушевленными и неодушевленными существительными отчасти логическое, отчасти грамматическое, причем различные объекты воспринимаются как одушевленные, хотя на самом деле таковыми не являются.

Притяжательное отношение обычно обозначается только порядком слов: обладатель предшествует обладаемому, как lenno quisall — сын человека; но можно сказать и lenno w'quisall — человек его сын.

Прилагательные предшествуют существительным и при использовании в качестве атрибутов принимают глагольную форму путем добавления окончания wi, которое указывает на объективное существование (как -win в языке чиппева). Так, scattek — горящий; scattewi w'dehin — горящее сердце — буквально, это-есть-горящая-вещь его-сердце.

Степени сравнения образуются путем добавления префиксов allowiwi — более, и eluwi — самый. Оба они происходят от одного и того же радикала ala, который, возможно, происходит от particula admirationis, ala' (абнаки, ara'), встречающейся в северных диалектах как выражение удивления.

Поскольку в делаварском языке нет относительного местоимения, придаточные предложения либо включаются в глагольную форму главного предложения, либо включают ее в качестве вторичной.

Схема простого предложения обычно такова: подлежащее-глагол-дополнение; но акцент позволяет отступать от этого, как в следующем предложении из рукописей епископа Эттвейна:

Jesus wemi amemensall w'taholawak. Иисус всех детей он-любил-их.

Из формальных аффиксов наиболее заметными являются неразделимые местоимения. Они одинаковы для существительных и глаголов и представляют собой:

1-е: n, я, мой, мы, наш. 2-е: k, ты, твой, вы, ваш. 3-е: w или o, он, она, оно, его, их.

Прошедшее время обозначается терминальным p с соединительной гласной, а будущее время — tsch, которое может быть либо префиксом, либо суффиксом, как:

N'dellsin, я таков. N'dellsineep, я был таков. N'dellsintschi, или Nantsch n'dellsin, я буду таков.

Изменение или «сплющивание» гласного корня в предположительных суждениях было признано фактом речи, но не проанализировано грамматически Цайсбергером.

Его влияние на глагольные формы можно увидеть на следующих примерах из его «Грамматики»:

Примеры изменения гласных в языке ленапе.

N'dappin, I am there | Achpiya, if I am there.
| Epia, where I am.
N'dellsin, I am so. | Lissiye, if I am so.
N'gauwi, I sleep. | Gewi, he who sleeps.
N'pommauchsi, I walk or live.   | Pemauchsit, living.
N'da, I go. | Eyaya, when I go.
| Eyat, going.

Еще одним упущением в его «Грамматике» является отсутствие «обвиативных» и «суперобвиативных» форм существительных. Они используются в алгонкинских диалектах для определения отношений третьих лиц. Они предотвращают такую неясность, какая появляется в следующем английском предложении: «Брат Джона зашел к Роберту, чтобы увидеть его жену». Чья жена имеется в виду, остается двусмысленным; но в алгонкинском языке эти третьи лица имели бы разные формы, и не было бы места для двусмысленности. В своих трудах на ленапе Цайсбергер использует обвиативы с окончаниями al и l, но не рассматривает их в своей «Грамматике».

Как вопрос философской грамматики, можно усомниться, есть ли в ленапе настоящий пассивный залог. Кардинал Меццофанти имел обыкновение отрицать наличие каких-либо реальных пассивов в американских языках; а он изучал делаварский среди прочих.

Признаком делаварского пассива является суффикс gussu или cusso. В диалекте кри, который, как я уже сказал, наиболее близко сохраняет древние формы, это k-ussu, и является частицей, выражающей сходство или подобие у одушевленных объектов. Отсюда, вероятно, первоначальный смысл делаварского слова, переведенного как «я любим», — «я подобен объекту действия любви».

ГЛАВА V.

Исторические очерки ленапе.

§ 1. Ленапе как «женщины». § 2. Недавние миграции ленапе. § 3. Миссионерские усилия в провинциях Пенсильвания и Нью-Джерси.

§ 1. Ленапе как «женщины».

Уникальной особенностью политического положения ленапе было то, что в течение определенного времени они занимали признанное положение некомбатантов — «женщин», как их называли ирокезы.

Индейские обычаи и фразеология придавали этому термину двоякое значение.

Более почетным было значение миротворцев. Среди Пяти Наций и саскуэханноков определенные почтенные матроны племени имели право заседать в советах и, среди прочих привилегий, имели право предлагать прекращение военных действий во время войны. Предложение с их стороны отбросить боевую палицу могло быть принято без ущерба для репутации племени в храбрости. Существовал официальный оратор и посланник, в чьи обязанности входило передавать такое мирное послание от матрон и вести переговоры о мире.

Другой и менее почетный смысл термина возник из обычая, распространенного по всей Америке и известного также среди древних скифов. Его точная цель остается неясной, хотя он стал предметом тщательного изучения одного из наших выдающихся хирургов, который имел возможности для наблюдений среди западных племен. Определенные молодые люди племени, по-видимому, энергичные и нормально развитые, лишались снаряжения мужского пола, одевались как женщины и им поручалась женская работа. Они не ходили ни на охоту, ни на тропу войны и рассматривались как низшие своими товарищами-мужчинами. Возникло ли это унижение из суеверных обрядов или содомитских практик, оно, безусловно, вызывало к своим жертвам презрение обоих полов.

В своем отчете об этой сделке делавары утверждали, что они были назначены миротворцами почетным образом, хотя ирокезы обманули их относительно своей цели.

Отчет ленапе выглядит следующим образом:

«Ирокезы послали гонцов к делаварам со следующей речью:

«Нехорошо, чтобы все нации воевали; ибо это в конечном итоге приведет к уничтожению индейцев. Мы придумали средство предотвратить это, пока не стало слишком поздно. Пусть одна нация будет Женщиной. Мы поместим ее посередине, а воюющие нации будут Мужчинами и будут жить вокруг Женщины. Никто не должен причинять вред Женщине; и если кто-то сделает это, мы поговорим с ним и скажем: «Почему ты бьешь Женщину?» Тогда все Мужчины нападут на того, кто ударил Женщину. Женщина не должна идти на войну, но должна делать все возможное, чтобы сохранить мир. Когда Мужчины вокруг нее сражаются друг с другом, и раздор разгорается, Женщина должна иметь власть сказать: «О Мужчины! что вы делаете, что так бьете друг друга? Помните, что ваши жены и дети должны погибнуть, если вы не прекратите. Погибнете ли вы с лица земли?» Тогда Мужчины должны слушать Женщину и повиноваться ей».

«Делавары не сразу поняли цель ирокезов и были рады занять это положение Женщины.

«Затем ирокезы устроили большой пир, пригласили делаваров и обратились к их послам с речью из трех частей.

«Во-первых, они объявили делаварскую нацию Женщиной такими словами:

«Мы надеваем на вас длинное женское платье и украшаем вас серьгами».

«Это означало, что с тех пор они не должны были носить оружие.

«Второе предложение было такими словами:

«Мы вешаем вам на руку калебасу с маслом и лекарством. Маслом вы должны очищать уши других наций, чтобы они слушали добро, а не зло. Лекарство вы должны использовать для тех наций, которые были глупы, чтобы они могли вернуться в чувство и обратить свои сердца к миру».

«Третье предложение подразумевало, что делавары должны сделать сельское хозяйство своим основным занятием. Оно было:

«Мы даем herewith в ваши руки пестик для кукурузы и мотыгу».

«Каждое предложение сопровождалось поясом вампума. Эти пояса с тех пор бережно хранились, а их значения время от времени вспоминались».

Мнения историков об этом предании были различными. Его обычно считали выдумкой делаваров, чтобы объяснить свое подчинение способом, утешительным для их национального тщеславия. Генерал Харрисон отвергает его как невозможное; Альберт Галлатин говорит, что «оно слишком невероятно, чтобы требовать серьезного обсуждения»; г-н Хейл характеризует его как «нелепое»; а епископ де Швейниц — как «сказочное и абсурдное».

С другой стороны, оно подтверждается Цайсбергером, который предоставил этот отчет Лоскиэлю и который не сказал бы, что пояса вампума с их значением все еще хранятся, если бы не знал, что это факт. Его решительно повторяет Хеквельдер, который добавляет, что его информаторами были не только делавары, но и могикане, которые не могли разделять предложенный выше мотив.

Не может быть сомнений в том, что нейтральное положение делаваров было чем-то иным, чем положение покоренной нации, и что оно означало гораздо больше. Они, несомненно, были признанными миротворцами на обширной территории, и это вследствие какого-то формального древнего договора. Об этом отчетливо заявляет индеец из Стокбриджа, Хендрик Аупаумут, в своем любопытном «Повествовании»:

«Делавары, которых мы называли Wenaumeen, являются нашими Дедами, согласно древнему завету их и наших предков, которого мы придерживаемся без каких-либо отклонений в течение этих почти 200 лет, и этой нации 5 наций и британцы поручили все дело. Ибо эта нация имеет наибольшее влияние на южные, западные и северные нации».

Поэтому Аупаумут предпринял свое посольство непосредственно к ним, чтобы обеспечить их влияние для мира в 1791 году.

Тот факт, что они оказывали это влияние во время Войны за независимость, можно весьма правдоподобно приписать успеху федерального дела в темные дни 1777 и 1778 годов; ибо, как писал Давид Цайсбергер: «Если бы делавары приняли участие против американцев в нынешней войне, Америка испытала бы ужасные переживания; ибо нейтралитет делаваров сохранял нейтральными и все многие нации, которые являются их внуками, за исключением шони, которые больше не находятся в тесном союзе со своими дедами».

Когда по окончании Французской войны, в 1758 году, Истонский договор положил конец кровавым распрям на границе, «мирный пояс был послан нашим братьям, делаварам, чтобы они могли послать его всем нациям, живущим по направлению к закату солнца», и они несли его как признанные мирные посланники.

Ирокезы, однако, приняли самый высокомерный и презрительный тон по отношению к делаварам примерно в середине восемнадцатого века. В 1756 году они послали им пояс с самым оскорбительным посланием: «Вы будете помнить, что вы наши женщины; наши предки сделали вас такими и надели на вас юбку, и поручили вам быть верными нам и не ложиться ни с каким другим мужчиной; но теперь вы стали обычной блудницей» и т. д.

Два года спустя вождь кайюга, Джон Хадсон, сказал на совете в Берлингтоне: «Манси — женщины и не могут заключать договоры за себя».

Это были лишь повторения знаменитой диатрибы вождя онондага, Канассатего, на совете в Филадельфии в 1742 году. Повернувшись к представителям ленапе, он разразился словами:

«Как вы посмели взять на себя продажу земли? Мы покорили вас. Мы сделали из вас женщин. Вы знаете, что вы женщины, и не можете продавать землю больше, чем женщины. * * * Мы приказываем вам немедленно убраться. Мы не даем вам свободы думать об этом. Мы назначаем вам два места, куда отправиться: либо Вайоминг, либо Шамокин. Не раздумывайте, а убирайтесь; и возьмите этот пояс вампума».

И когда он передал пояс главному вождю ленапе, он схватил его за длинные волосы и вытолкнул за дверь зала совета!

В то время, однако, было общеизвестно, что это была сцена, организованная между губернатором провинции, г-ном Джорджем Томасом, и ирокезской делегацией. Ленапе были грубо обмануты в отношении своих земель хитростью так называемой «Долгой прогулки» в 1735 году, и они отказались освободить свои охотничьи угодья. Губернатор послал тайных гонцов к могущественным и грозным Шести Нациям, чтобы они использовали свои мнимые права, и хорошо заплатил им за это.

Что могли сделать ленапе? Они были слабы и, несомненно, были поставлены под власть своих воинственных северных соседей. Они оказались в положении персидского вождя Хармосара, когда он стоял перед халифом Омаром и слышал, как тот поносил патриотическое дело:

«В твоих руках власть, кто противоречит победителю, тот противоречит безрассудно». — Ван Платен-Халлермунде.

Таковы были соответствующие претензии ленапе и ирокезов. Вместо того чтобы обсуждать априорную вероятность истинности того или иного, я постараюсь установить из ранних записей точные факты об этой любопытной сделке. Несомненно, что к концу шестнадцатого века бесконечные войны между делаварской конфедерацией и ирокезами почти довели последних до уничтожения. Иезуитские миссионеры говорят нам об этом. Поворотным моментом в их делах стало поселение голландцев на Гудзоне. Быстро оценив ценность огнестрельного оружия, они покупали ружья и порох по любой цене и вскоре стали грозными для всех своих соседей. Около 1670 года они успешно атаковали ту семью минси, которая называлась минисинк.

Это была, вероятно, та победа, на которую ссылались Пять Наций на договоре в Филадельфии в 1727 году, когда они заявили, что их завоевание делаваров произошло примерно в то время, когда Уильям Пенн впервые высадился, и что он послал им поздравления с их успехом — очевидная ложь.

В тот период они, безусловно, сильно давили на саскуэханноков и уничтожали их остатки в долине этой реки. Г-н Уильям П. Фолк совершенно прав в своем выводе, что «в целом мы можем заключить, что земли Ланкастера попали под власть Пяти Наций в какое-то время между 1677 и 1684 годами».

Тем не менее их завоевание минси не было полным. У последних были ум и воля возобновить борьбу. В 1692 году они обратились к правительству Пенсильвании с просьбой помочь им в нападении на сенека, но квакеры отказались от набега. В следующем году минси попросили губернатора Бенджамина Флетчера хотя бы защитить их от этих сенека, добавив, что с помощью они готовы атаковать их, ибо «хотя мы небольшое число индейцев, мы Мужчины и знаем, что такое борьба».

Очевидно, что на ту дату у минси не было ни подчинения, ни женственности.

Существуют также положительные доказательства того, что Пять Наций в то время рассматривали делаваров как воюющую нацию, достойную приглашения присоединиться к войне. 6 июля 1694 года губернатор Уильям Маркхэм встретился на конференции со знаменитым вождем Тамани и другими; и делаварский оратор, Хитквоквин, положил пояс вампума и сказал:

«Этот пояс прислан нам онондага и сенека, которые говорят: «Вы, делаварские индейцы, ничего не делаете, кроме как сидите дома и варите свои горшки, и вы как женщины; в то время как мы, онондага и сенека, отправляемся за границу и сражаемся с врагом». «Сенека хотели бы, чтобы мы, делаварские индейцы, были партнерами с ними и сражались против французов, но мы, всегда бывшие мирным народом и решившие жить так; и будучи слабыми и очень немногими числом, не можем помочь им, и, решив между собой не идти, намерены отослать обратно этот их пояс вампума».

Ленапе, следовательно, на ту дату не занимали никакого унизительного положения, хотя они находились под общим господством Ирокезской Лиги.

Оба эти пункта доказаны еще более убедительно ходом конференции в Уайт-Марш 19 мая 1712 года между губернатором К. Гукином и вождями делаваров. Голлитчи, оратор последних, продемонстрировал тридцать два пояса вампума, которые они собирались доставить Пяти Нациям, добавив, «что много лет назад они были сделаны данниками минго». Он также показал «длинную индейскую трубку с каменной головкой, деревянным черенком и перьями, прикрепленными к ней, как крылья. Эту трубку, сказали они, при подчинении Пяти Нациям, которые покорили их и обязали быть их данниками, те Нации дали этим индейцам, чтобы они хранили ее». Все пояса с данью, однако, были посланы женщинами и детьми, как объяснил оратор подробно, «ибо индеец считает, что платить дань подобает только женщинам и детям».

К счастью, однако, мы можем установить точную дату и обстоятельства политического превращения делаваров в женщин. Это отнюдь не так далеко, как думал г-н Хеквельдер, который поместил это событие в Норманс-Килл, на Гудзоне, между 1609 и 1620 годами; и это было задолго после 1670 года, который является датой, установленной г-ном Руттенбером из изучения записей Нью-Йорка.

Это было в 1725 году и произошло вследствие отказа делаваров присоединиться к ирокезам в нападении на английские поселения.

Эти данные всплывают в послании вождей шони в 1732 году губернатору Гордону, который интересовался их причинами миграции в долину Огайо.

Их ответ был следующим:

«Около девяти лет назад 5 наций сказали нам в Шаллишонкинге, что мы нехорошо поступили, поселившись там, ибо был большой шум в Великом доме, и что через три года все должны будут знать, что они хотели сказать, насколько далеко были какие-либо поселения или где садилось солнце». «По истечении 3 лет, упомянутых выше, 5 наций пришли и сказали: наша земля собирается быть отнятой у нас, приходите, братья, помогите нам, давайте нападем и будем сражаться с англичанами. Мы ответили им: нет, мы пришли сюда ради мира и имеем разрешение поселиться здесь, и мы в союзе с ними и не можем нарушить его». «Примерно через год после этого они, 5 наций, сказали делаварам и нам: поскольку вы не послушались нас и не приняли во внимание то, что мы сказали, теперь мы наденем на вас юбки и будем смотреть на вас как на женщин в будущем, а не как на мужчин. Поэтому вы, шони, посмотрите назад в сторону Огайо, места, откуда вы пришли, и вернитесь туда, ибо теперь мы будем жалеть англичан и позволим им иметь всю эту землю». «И далее сказали: теперь, поскольку вы стали женщинами, Он берет Пеахоквелломан и надевает его на Мехеахоаминг, и Он берет Мехеахоаминг и надевает его на Огайо, и Огайо Он надевает на Воабах, и это будет дорога воинов в будущем».

Обстоятельства, сопровождавшие церемонию, вероятно, были примерно такими, как описывает Лоскиэль.

Правильность этого отчета подтверждается изучением прав на землю.

То, что речные племена во время договоров Пенна (1680-1700) не могли продавать свои земли без разрешения ирокезов, никогда не было установлено. Г-н Галлатин заявляет, что Уильям Пенн «всегда покупал право владения у делаваров, а право суверенитета — у Пяти Наций». Это могло иметь место в некоторых более поздних договорах колонии, но, безусловно, нет никакого намека на это в знаменитом «Первом индейском акте» Пенну от 15 июля 1682 года. Более того, в Освобождении, которое ирокезы действительно дали на свои земли в Пенсильвании в 1736 году, границы определены как «на запад до Заката Солнца и на восток до самых дальних источников Вод, впадающих в указанную Реку», т. е. Саскуэханну; и чтобы устранить любые сомнения в том, что участок, определенный таким образом, включал всю землю в этой части, на которую они имели претензии, Освобождение продолжает гласить, что «нашим истинным намерением и смыслом было и есть освободить все наши Права, Претензии и притязания, какие бы то ни было, на все и всякие Земли, лежащие в пределах Границ и Пределов Правительства Пенсильвании, Начиная на востоке на реке Делавэр, так далеко на север, как указанный Хребет или Цепь Бесконечных Гор». Другими словами, хотя Шесть Наций не выдвигали никаких претензий на землю к востоку от водораздела Саскуэханны, Собственники решили включить водораздел Делавэра, чтобы избежать любых будущих осложнений. Мне кажется, что это Освобождение устраняет любое «право суверенитета» ирокезов над долиной Делавэра к югу от гор и клеймит замечания Канассатего, процитированные выше, как хвастливую ложь.

Что касается земли к востоку от реки Делавэр, г-н Руттенбер правильно замечает: «Ирокезы никогда не ставили под сомнение продажи, совершенные ленапе или минси к востоку от этой реки. * * Выводы Галлатина в этом отношении подтверждаются всеми документами о праве собственности в Нью-Йорке и Нью-Джерси».

Только для земель саскуэханноков, купленных Пенном в 1699 году, требовалось подтверждение ирокезов.

Конец этого состояния подчинения наступил в 1756 году. В том году сэр Уильям Джонсон официально «снял юбку» с ленапе и «вручил им военный пояс». В последующем году они сделали публичное заявление, что «они не признают никого, кроме сенека, своими начальниками».

Даже их верховенство вскоре было отвергнуто. На договоре в Форт-Питте, октябрь 1778 года, капитан Уайт Айс, когда сенека напомнили ему, что юбки все еще на его народе, с презрением отверг это обвинение и подтвердил свои слова, возглавив военный отряд против них в следующем году.

Ирокезы, однако, неохотно выпустили свою власть, и только в 1794 году, незадолго до Гринвильского договора, их делегаты выступили вперед и «официально объявили, что ленапе больше не женщины, а мужчины», и знаменитый вождь Джозеф Брант вложил в их руки боевую палицу.

§ 2. Исторические миграции ленапе.

В мои планы не входит подробное описание позднейшей истории ленапе. Однако некоторые сведения об их численности и миграциях помогут при исследовании происхождения и достоверности «Walam Olum» (Красной летописи).

Первая оценка общей численности коренных жителей провинции была сделана Уильямом Пенном. Он заявил, что существовало десять различных народов с общей численностью населения около 6000 душ. [203]

Это было в 1683 году. Вскоре после этого их число начало сокращаться из-за болезней и миграций. Уже в 1690 году группа минси отправилась на дальний Запад, чтобы объединиться с оттавами. [204] В 1721 году француз Дюран отзывался о них как о «чрезвычайно уменьшившихся». [205] Они уже уступили давлению белых и искали места для поселения в верховьях реки Огайо, в западной Пенсильвании. Считается, что их первые хижины были построены там в 1724 году. [206]

Всех, кто оставался в долине Делавэра, ирокезы на Ланкастерском договоре 1744 года обязали покинуть воды своей реки и переселиться в Шамокин (ныне Санбери) и Вайоминг, на реке Саскуэханна, и большинство из них подчинились. Шамокин был их главным городом и резиденцией их «короля» Аллемоэби.

Когда переводчик Конрад Вайзер посетил их поселения на Огайо в 1748 году, он сообщил, что там насчитывалось 165 воинов, что, вероятно, составляло около четверти всего народа.

Во время «Французской войны» 1755 года делавары объединились с французами против ирокезов и англичан и понесли значительные потери. По её окончании, как предполагалось, у них было в общей сложности 600 боеспособных мужчин, как на Саскуэханне, так и на Огайо. [207]

После этой даты они неуклонно мигрировали с Саскуэханны к рекам в центральной и восточной части Огайо, основав свой главный очаг на реке Таскаравас, в Гекелемукпечунке, и охотясь на Маскингеме, Ликинге и других реках. [208]

Когда разразилась Война за независимость, Цайсбергер приложил все усилия, чтобы они сохраняли нейтралитет, и, по крайней мере, предотвратил их участие в общем нападении на поселения. Их выдающийся военный вождь Кокветагахчтон, известный поселенцам как «Капитан Уайт Айс» («Белые Глаза»), в 1775 году выступил в поддержку федерального дела и отрекся от имени себя и своего народа от всякой зависимости от ирокезов. Эти дружественные отношения были подтверждены договором в Форт-Питте (1778 г.), и в следующем году ряд делаваров сопровождали полковника Бродхеда в экспедиции против сенеков.

Резня невинных христиан из числа коренных жителей в Гнаденхюттене в 1788 году была лишь одним из событий кровопролитной войны между расами, которая продолжалась в Огайо с 1782 года до мирного договора в Гринвилле в 1795 году.

Чтобы избежать этих ужасных сцен, часть делаваров в 1789 году переселилась на юг, в верхнюю Луизиану, где в 1793 году они получили официальное разрешение от губернатора Каронделе на постоянное поселение. [209] Цайсбергер также в 1791 году увел свою колонию индейцев-христиан в Канаду и основал город Фэрфилд на реке Ретренч. Таким образом, делавары были изгнаны с территории Соединенных Штатов в обоих направлениях. Тем не менее те, кто остался в Огайо, если верить рассказу Джона Брикелла, который был у них в плену с 1791 по 1796 год, пытались вести мирную и земледельческую жизнь. [210]

После восстановления мира делавары совершили следующее переселение в долину реки Уайт-Уотер в Индиане, где попытались вновь разжечь национальный советный костер под руководством верховного вождя Тедпачксита. Они основали шесть городов, крупнейшим из которых был Воапикамикунк или Вапеминскинк, «Место каштановых деревьев». Этот участок был гарантирован им «на вечные времена» по договору в Винсеннесе 1808 года. [211] Тем не менее, всего десять лет спустя, по договору в Сент-Мэрис, они уступили всю свою землю «без оговорок» Соединенным Штатам, при этом правительство согласилось переселить их к западу от Миссисипи и предоставить им там землю.

В то время их насчитывалось около 1000 душ, из которых 800 были делаварами, а остальные — могиканами и нантикоками. [212] Их верховным вождем был Тахутувелент из племени Индейки, так как Тедпачксит был убит по наущению Текумсе.

Их описывают как людей, «питающих особую неприязнь к белым» и «более враждебных к Евангелию и белым, чем любые другие индейцы», [213] что неудивительно, если учесть, что они видели, как мирных христианских новообращенных их народа трижды хладнокровно вырезали: один раз в Гнаденхюттене в Пенсильвании (1756 г.), затем в Гнаденхюттене в Огайо (1788 г.) и, наконец, в Фэрфилде в Канаде (1813 г.).

Преподобный Айзек Маккой, посетивший их на Уайт-Уотер зимой 1818–1819 годов, отмечает, что они жили в бревенчатых хижинах и лачугах из коры и были ужасно деградировавшими из-за пьянства. [214]

Последняя группа делаваров, появившаяся в Огайо, была в 1822 году. [215]

Место, отведенное делаварам, находилось недалеко от устья реки Канзас, штат Канзас. В 1850 году сообщалось, что они владели там 375 000 акров земли и насчитывали около 1500 душ. Четыре года спустя они «уступили» эту землю и были переселены в различные резервации на Индейской территории.

В Нью-Уэстфилде, недалеко от Оттавы, штат Канзас, под опекой Моравской церкви все еще остается около шестидесяти коренных жителей. Та же конфессия имеет около 300 представителей племени в резервации в Моравиантауне, в провинции Онтарио, Канада. Вторая резервация в Канаде находится под опекой Англиканской церкви. Большинство представителей племени рассеяны по различным агентствам на Индейской территории.

§ 3. Миссионерская деятельность в провинциях Нью-Джерси и Пенсильвания.

Ни одна из американских колоний не имела более благоприятной возможности для распространения христианской религии среди коренных жителей, чем та, что располагалась на реке Делавэр. Как ею воспользовались?

Преподобный Томас Кампаниус из Стокгольма, лютеранский священник, прикрепленный к шведскому поселению с 1642 по 1649 год, предпринял похвальную попытку овладеть родным языком и проповедовать христианство окружавшим его дикарям. Он перевел Катехизис на торговый диалект ленапе, но у нас нет сведений о том, что он преуспел в своих попытках обращения.

Можно было бы предположить, что столь религиозная группа, как ранние квакеры, предприняла бы какие-то решительные шаги в этом направлении. Этого не произошло. Я не нашел записей о том, чтобы кто-либо из них всерьез взялся за изучение родного языка, без чего все усилия были бы бесплодны.

Уильям Пенн не был полностью равнодушен к духовному состоянию своих подопечных из числа коренных жителей. В 1699 году он предложил предоставить квакерскому собранию в Филадельфии переводчиков для религиозного наставления индейцев. Но собрание не предприняло никаких шагов в этом направлении. Сам он, находясь в колонии в 1701 году, предпринял несколько попыток обратиться к ним с религиозными темами, как и квакер Джон Ричардсон, который был с ним, пользуясь услугами переводчиков. Последний сообщает об удовлетворительном отклике на свои слова, но, поскольку это не получило продолжения, их эффект был эфемерным. [216]

В течение почти полувека ничего больше не предпринималось, и когда восторженный молодой Дэвид Брейнерд начал свою миссию в 1742 году, он прямо заявил, что в обеих провинциях не было ни одного другого миссионера. [217] Его труды продолжались четыре года и принесли некоторые постоянные благие результаты среди индейцев Нью-Джерси, и это вопреки подозрениям, противодействию и дурному примеру окружавших его белых. Маленькое общество индейцев-христиан, которое он собрал в округе Берлингтон, Нью-Джерси, даже было объявлено сборищем бунтовщиков и врагов государства! [218]

Провинция Пенна также не была склонна к большим милостям по отношению к христианизированным туземцам. Когда индейцев обманом лишили земель в результате «Длинной прогулки», немногие из тех, кто принял христианство, в том числе вождь Мозес Татеми, подали прошение Совету о разрешении остаться на своих землях, некоторые из которых были прямыми личными дарами от собственников колонии. В их просьбе было отказано, а Мозес Татеми, который все же остался, был застрелен как собака на дороге белым человеком. [219]

Однако, без ведома Брейнерда, семена христианской жатвы уже были посеяны в 1742 году в дебрях Пенсильвании пылким моравским лидером графом Николаем Людвигом фон Цинцендорфом; уже в 1744 году ревностный Цайсбергер, предчувствуя свое долгое и удивительное служение в воинствующей церкви, записал себя как destinirter Heidenbote — «назначенный посланник к язычникам» — в краеугольный камень Дома Братьев в Вифлееме; уже благочестивый Раух собрал небольшую, но искреннюю общину могикан в Шекомеко, которые вскоре переселились в долину Лихай и основали первое из тех пяти «Гнаденхюттенов», «Шатров благодати», которым суждено было последовательно отмечать неустанные усилия моравских миссионеров и их крушение из-за вероломства белых завоевателей. [220]

В мои цели не входит рассказ об этой долгой борьбе. Её захватывающие события пересказаны со всей желаемой полнотой в ярком повествовании епископа Эдмунда де Швейница, сгруппированном вокруг яркой индивидуальности преданного Цайсбергера — страницы, которые никто не может читать без изумления перед неустрашимым мужеством этих христианских героев и без скорби о скудном урожае, собранном от такой преданности. [221]

Когда после шестидесяти двух лет миссионерских трудов почтенный Цайсбергер закрыл глаза в смерти (1808 г.), вокруг его маленькой часовни ютились хижины едва ли двух десятков обращенных индейцев. Его стремление к тому, чтобы ленапе образовали коренное христианское государство, их древнее верховенство возродилось и было направлено на распространение мира, благочестия и цивилизации среди соплеменников — эта заветная надежда всей его жизни навсегда исчезла. Он дожил до того, что увидел ленапе лишь сломленным остатком, «погрязшим во всех мерзостях язычества, влачащим свое существование вдали от своих прежних советных костров».

ГЛАВА VI.

Мифы и предания ленапе.

Космогонические мифы и мифы о культуре. — Культурный герой, Мичабо. — Мифы от Линдстрема, Эттвейна, Джаспера Донкерса, Цайсбергера. — Туземный символизм. — Сатурнов век. — Космогония и миф о миграции могикан. Национальные предания. — Рассказ Битти. — Число семь. — Рассказ Хеквельдера. — Доисторические миграции. — Легенда шауни. — Легенда ленапе о Голом медведе.

Космогонические мифы и мифы о культуре.

Алгонкины как этнос имели хорошо развитый миф о сотворении мира и легенду о культуре, встречающиеся в той или иной степени полноты у всех их ветвей.

Их культурный герой, их предок и творец, тот, кто создал землю и заселил её животными, кто обучил их искусству войны и охоты и дал им индейскую кукурузу, бобы и тыквы, обычно назывался Мичабо, Великий Свет, но был также известен среди наррагансеттов Новой Англии как Ветакс, Общий Отец; среди кри как Висаккетжак, Трикстер; у чиппеваев как Нанабожо (Ненабож), Плут; у черноногих как Натосе, Наш Отец, или Напив; и у микмаков и пенобскотов как Глус-Кап, Лжец.

Я привел детали этого мифа и проанализировал их в предыдущих работах; [222] здесь достаточно сказать, что это миф о Свете, благородный по своим масштабам и обстоятельствам, вполне достойный сравнения с мифами Востока.

Следы его зафиксированы среди ленапе, и я не сомневаюсь, что если бы у нас были их древние сказания в полном объеме, мы обнаружили бы, что они сохранили его так же полно, как чиппеваи. Они рассказывали о своем Нанабожо, что он был сыном девы, спустившейся с небес. Она зачала без ведома мужчины и, родив близнецов, исчезла. Одним из этих близнецов был Нанабожо. Сформировав землю своими чудесными силами и совершив много удивительных дел, он исчез в направлении востока, где и пребывает до сих пор за восходом солнца.

Несомненно, фрагмент этой легенды слышал шведский инженер Линдстрем среди ленапе на Делавэре около 1650 года. Они рассказали ему, или, скорее, он понял их следующим образом: —

«Однажды одна из ваших женщин (т. е. белая женщина) пришла к нам, и она забеременела, напившись из ручья; индеец имел с ней связь, и она забеременела и родила сына, который, когда достиг определенного размера, был настолько разумным и умным, что никогда не было никого, кто мог бы сравниться с ним, так много и так хорошо он говорил, что вызывало великое удивление; он также совершал много чудес. Когда он совсем вырос, он покинул нас и ушел на небо, и обещал вернуться, но так и не вернулся». [223]

Это лишь неверный перевод общей алгонкинской легенды, в которой дева-мать рождает белого и темного близнецов, первый из которых становится племенным культурным героем и демиургическим божеством.

Его интерпретация заключается в том, что дева — это Заря, которая рождает День, обеспечивающий безопасность и знание, и Ночь, которая уходит вместе с ней. День покидает нас и в своей персонифицированной форме больше не возвращается, хотя его всегда ждут.

Что таковы были первоначальная форма и значение мифа, у нас есть свидетельство епископа Эттвейна, [224] самого исследователя делаваров, который черпал информацию как от туземцев, так и от миссионеров. Он говорит нам, что их легенда гласила: в начале первая женщина упала с небес и родила близнецов; что именно на восток они велели своим детям обращать лица, когда молились духам; и что их старики говорили, будто это древнее поверье, что из той стороны кто-то придет к ним, чтобы принести им благо. Поэтому, говорили они, когда наши предки увидели первых белых людей, они смотрели на них как на божественных и поклонялись им.

Голландские путешественники Джаспер Донкерс и Питер Слюйтер пересказывают часть этого мифа, как они слышали его от индейцев Нью-Джерси в 1679 году. Те сообщили им, что все вещи произошли от черепахи. Она породила мир, и из середины её спины выросло дерево, на ветвях которого выросли люди.

Эта черепаха «имела силу и природу производить все вещи, такие как земля, деревья и тому подобное». Но это не было primum mobile, не конечная энергия вселенной. «Первым и великим началом всех вещей был Кикерон или Кикером, который есть первооснова всего, который не только однажды произвел или создал все вещи, но производит их каждый день». Черепаха порождала то, что это изначальное божество «желало через неё произвести». [225]

Это очень интересное утверждение. Оно раскрывает глубину мысли туземных философов, к которой мы были едва ли готовы. Достойные голландские путешественники не претендуют на объяснение мифа. Но его смысл может быть ясно истолкован.

Черепаха повсюду в алгонкинской пиктографии является символом земли. [226] Из земли, из почвы, все органическое, вся сфера живого существования — всегда четко отделяемая в алгонкинской грамматике и мышлении от неживого — происходит непосредственно как растительная жизнь или косвенно как животная жизнь. Земля — это Все-Мать, вечно производящая, неисчерпаемая.

Что касается Кикерона, вечно активного, скрытого духа вселенной, мне достаточно отослать читателя к списку идей, связанных с этим корнем kik, который я привел на предыдущей странице (стр. 102), чтобы раскрыть значение этого слова. Мы можем с равной точностью перевести его как Жизнь, Свет, Действие или Энергия. Это абстрактная концепция, стоящая за всем этим.

Различие было таким же, как то, что установили схоластические философы между mundus и anima mundi; между essentia и existentia; между natura naturans и natura naturata. Но кто ожидал найти это среди ленапе?

Этот миф о сотворении мира у делаваров также кратко изложен Цайсбергером. Он восходит к тому чудесному потопу, о котором слышали во многих мифологиях. Вся земля была затоплена, и выжило лишь несколько человек. Они нашли убежище на спине черепахи, которая достигла столь преклонного возраста, что её панцирь покрылся мхом, как берег ручья. В этом бедственном положении мимо пролетала гагара, которую они попросили нырнуть и достать землю. Она согласилась, но дна не нашла. Затем она улетела далеко и вернулась с небольшим количеством земли в клюве. Ведомая ею, черепаха подплыла к месту, где был найден клочок суши. Там выжившие поселились и вновь заселили землю. [227]

Это скорее сказание о восстановлении, чем миф о сотворении. Именно это обычно считается относящимся к Потопу. Но, как я объяснил в своих «Мифах Нового Света», все эти так называемые мифы о Потопе — лишь развитие грубых космогонических теорий.

Чтобы понять значение этого мифа, мы должны изучить индейское представление о земле. Это тем более важно для моей темы, что смысл оригинального текста, напечатанного в этом томе, может быть понят только тем, кто знаком с этим представлением.

Индейцы почти повсеместно верили, что суша, которую они знали, является частью великого острова, повсюду окруженного широкими водами, пределы которых были неизвестны. [228] У многих племен были смутные мифы о путешествии из-за этого моря; многие помещали за ним дом Солнца и Света, а также счастливые охотничьи угодья усопших душ. Делавары верили, что всё это поддерживается легендарной черепахой, чьи движения вызывали землетрясения и которая была их первым спасителем. [229] Как упоминалось выше, черепаха в своем амфибийном характере и округлой спине олицетворяла землю или сушу как таковую, в отличие от воды. Подобно черепахе, земля временами лежит под водой, а временами над ней. Дух земли был практической и видимой развивающейся энергией природы.

Знахари, или прорицатели, которые претендовали на личные отношения с этой силой, делали свою «магическую погремушку» из панциря черепахи (Лоскиэль), и когда они умирали, такой панцирь подвешивали к их могильным столбам (Цайсбергер).

Делавары также разделяли веру, общую для столь многих народов по всему миру, что первобытная эпоха была временем безоблачного процветания, мира и счастья, Золотым веком, Сатурновым царством. Их легенды утверждали, что в то время «убийство человека было неизвестно, и не было случаев, чтобы они умирали, прежде чем достигли того возраста, когда волосы становятся белыми, глаза тускнеют, а зубы стираются».

Этому счастливому времени пришел конец с приходом неких злых существ, которые научили людей убивать друг друга с помощью колдовства. [230]

Их сородичи, могикане, варьировали это космогоническое предание, хотя и сохранили некоторые из его основных черт. Они учили, что в начале не было ничего, кроме воды и неба. Наконец с неба спустилась женщина, наша общая мать. Когда она приблизилась к бескрайнему океану, над водной гладью поднялся небольшой участок суши, который дал ей твердую опору. Она была беременна от некой таинственной силы и родила на этом острове тройню животных — медведя, оленя и волка. От них произошли все люди и животные. Остров вырос в материк, и мать всего сущего, выполнив свою миссию, вернулась в свой дом на небесах. [231]

Этот миф о сотворении мира, полученный от индейцев в районе гавани Нью-Йорка в первом поколении после прихода белых, имеет все признаки подлинного туземного произведения и тесно совпадает с тем, во что верили ранние алгонкины.

За ним следует миф о миграции, который гласит, что их ранние предки вышли с северо-запада, покинув страну приливных вод и пересекая обширный водный тракт, называемый укхкок-пек, «змеиная вода, или вода, где много змей» (акхгук — змея, и пек — стоячая вода, вероятно, от н'пей — вода, акек — место или страна). Они пересекли много рек, но ни одной, в которой вода убывала и прибывала, пока не достигли Гудзона. «Тогда они сказали друг другу: «Это похоже на Муххеакуннак (приливный океан) нашей родины». Поэтому они договорились разжечь там огонь и повесить котел, из которого они и их дети после них могли бы черпать свое ежедневное подкрепление». Отсюда произошло их название, Народ приливных вод (см. выше, стр. 20).

Национальные предания.

Многие ранние авторы свидетельствуют о страстной любви делаваров к своим родовым преданиям и памяти о своих древних героях. Миссионер Дэвид Брейнерд упоминает это как одну из главных трудностей на пути «евангелизации индейцев». «Они также очень привязаны, — пишет он, — к преданиям и баснословным представлениям своих отцов, в которые они твердо верят и поэтому считают своих предков лучшими из людей». [232]

В том же духе Лоскиэль сообщает нам, что делавары «любят рассказывать, какими великими воинами были их предки и сколько героических дел они совершили. Им доставляет удовольствие повторять свои генеалогии. Они настолько искусны в этом, что могут с величайшей готовностью повторять главные и боковые линии. В то же время они характеризуют своих предков, описывая одного как мудрого или искусного человека, другого как великого вождя, прославленного воина, богатого человека и тому подобное. Этому они учат своих детей и воплощают это в картинках, чтобы это было легче запомнить». [233]

Самый ранний автор, который дает нам подробное описание того, что представляли собой эти предания, — это преподобный Чарльз Битти, посетивший поселения делаваров в Огайо в 1767 году. По пути туда он встретил белого человека, Бенджамина Баттона, который годами был в плену у туземцев. Он рассказал Битти следующее предание, которое слышал от некоторых стариков среди делаваров: —

«Что в старые времена их народ был разделен рекой, девять частей из десяти перешли через реку, а одна часть осталась позади; что они не знали наверняка, как они попали на этот континент; но так объясняют свой первый приход в эти края, где они сейчас поселились; что король их народа, где они раньше жили, далеко на западе, оставил свое королевство двум своим сыновьям; что один сын начал войну против другого, и последний решил уйти и искать новое жилище; что, соответственно, он отправился в путь в сопровождении множества своих людей и что, после скитаний туда и обратно в течение сорока лет, они наконец пришли к реке Делавэр, где поселились 370 лет назад. Способ, которым они ведут счет этому, говорит он, заключается в том, что каждый год они добавляют черную бусину вампума на пояс, который хранят для этой цели». [234]

Из другого источника г-н Битти получил предания нантикоков, которые, по-видимому, являются версией преданий их родственников, делаваров. Оно гласило следующее: В какую-то отдаленную эпоху, находясь на пути к своим нынешним домам, «Они пришли к большой воде. Один из индейцев, который шел впереди них, попробовал её глубину длинным шестом или тростником, который был у него в руке, и нашел её слишком глубокой, чтобы они могли перейти вброд. Оказавшись в тупике и не зная, как перебраться, их Бог за одну ночь построил мост через воду, а на следующее утро, после того как они все перешли, Бог убрал мост». [235]

Любопытное дополнение к этой истории упоминает Лоскиэль. [236] Число мифических предков их расы, которые таким образом остались на берегу великой воды, было семь. Это сразу напоминает семь пещер (Чикомосток) или примитивные роды мексиканских племен, семь кланов (вук амаг) какчикелей, семь предков кечуа и т. д., и решительно указывает на то, что должно существовать некое общее природное явление, породившее эту широко распространенную легенду. [237]

Некая особая священность должна была придаваться этому числу и среди делаваров, поскольку нам сообщают, что период изоляции их женщин во время менструации составлял семь дней. [238]

Лунный месяц из 28 дней, если его разделить и распределить поровну между четырьмя сторонами света, дал бы неделю из семи дней на каждую. Что-то подобное, по-видимому, делалось другим алгонкинским племенем, оттавами, которые заявляли, что ветры вызываются (поочередно?) семью гениями или богами, обитающими в воздухе. [239]

Семидневный период также является естественным, физическим, влияние которого широко ощущается позвоночными и беспозвоночными животными, как отметил Дарвин, [240] и поэтому его появление среди этих людей, которые жили полностью под влиянием своих физических условий, не так уж удивительно.

Наиболее полное изложение предания делаваров — то, что сохранил Хеквельдер. На его страницах оно предстает не как воспоминание о племенной истории, а как предание всего восточного алгонкинского народа, и оно претендует на то, что три племени делаваров обладают древностью организации, превосходящей таковую у любого из их соседей.

Оно занимает столь важное место, что я процитирую все существенные отрывки: —

«Ленни-ленапе (согласно преданиям, переданным им их предками) много сотен лет назад проживали в очень далекой стране в западной части американского континента. По какой-то причине, которую я не нахожу объясненной, они решили мигрировать на восток и, соответственно, отправились в путь все вместе. После очень долгого путешествия и многих ночевок в пути они наконец прибыли на Намаэси-Сипу, где столкнулись с менгве, которые также эмигрировали из далекой страны и вышли к этой реке несколько выше по течению. Их цель была той же, что и у делаваров; они направлялись на восток, пока не найдут страну, которая им понравится. Разведчики, которых ленапе послали вперед для разведки, задолго до их прибытия обнаружили, что страна к востоку от Миссисипи населена очень могущественным народом, у которого было много больших городов, построенных на великих реках, протекающих через их землю. Эти люди (как мне сказали) называли себя Таллигеу или Таллигеви. Полковник Джон Гибсон, однако, джентльмен, который досконально знает индейцев и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не Таллигеви, а Аллигеви. * * *

«Много удивительных вещей рассказывают об этом знаменитом народе. Говорят, что они были необычайно высокими и крепкими, и существует предание, что среди них были гиганты, люди гораздо большего размера, чем самые высокие из ленапе. Рассказывают, что они построили себе регулярные укрепления или окопы, откуда совершали вылазки, но обычно были отбиты. * * *

«Когда ленапе прибыли на берега Миссисипи, они послали сообщение Аллигеви с просьбой разрешить им поселиться в их окрестностях. Им было отказано, но они получили разрешение пройти через страну и искать поселение дальше на восток. Соответственно, они начали переправляться через Намаэси-Сипу, когда Аллигеви, видя, что их число так велико, а на самом деле их были многие тысячи, совершили яростную атаку на тех, кто переправился, угрожая им всем уничтожением, если они осмелятся упорствовать в переходе на их сторону реки. * * *

«Объединив свои силы, ленапе и менгве объявили войну Аллигеви, и были даны великие битвы, в которых пало много воинов с обеих сторон. Враг укрепил свои большие города и возвел укрепления, особенно на больших реках и у озер, где их последовательно атаковали и иногда брали штурмом союзники. Произошло сражение, в котором пали сотни, которых впоследствии похоронили в ямах или сложили вместе в кучи и засыпали землей. Пощады не было, так что Аллигеви, наконец, обнаружив, что их уничтожение неизбежно, если они будут упорствовать в своем упрямстве, покинули страну победителям и бежали вниз по реке Миссисипи, откуда они никогда не возвращались. * * *

«В конце концов победители разделили страну между собой; менгве выбрали земли в окрестностях великих озер и на их притоках, а ленапе завладели страной на юге. В течение долгого периода времени — некоторые говорят, много сотен лет — два народа мирно проживали в этой стране и очень быстро увеличивались; некоторые из их наиболее предприимчивых охотников и воинов пересекли великие болота и, наткнувшись на реки, текущие на восток, последовали по ним вниз к великой реке Залива, оттуда в сам Залив, который мы называем Чесапик. Продолжая свои путешествия, частично по суше, частично по воде, иногда вблизи, а иногда на великом Соленом озере, как они называют море, они открыли великую реку, которую мы называем Делавэр; и оттуда, исследуя дальше на восток, страну Шейичби, ныне называемую Нью-Джерси, они прибыли к другой великой реке, той, которую мы называем Гудзон или Северная река. * * *

«Наконец они поселились на четырех великих реках (которые мы называем Делавэр, Гудзон, Саскуэханна, Потомак), сделав Делавэр, которому они дали название «Ленапе-вихиттук» (река или поток ленапе), центром своих владений.

«Они говорят, однако, что не весь их народ достиг этой страны; что многие остались позади, чтобы помогать и содействовать той великой части их народа, которая не перешла Намаэси-Сипу, а отступила во внутренние районы страны на другой стороне. * * *

«Их народ в конечном итоге разделился на три отдельные группы; большая часть, которая, как они полагают, составляла половину всего народа, поселилась на Атлантике, а другая половина снова разделилась на две части, одна из которых, самая сильная, как они полагают, осталась за Миссисипи, а остальные — там, где они их оставили, на этой стороне той реки.

«Те из делаваров, которые обосновались на берегах Атлантики, разделились на три племени. Два из них, различаемые по названиям Черепаха и Индейка, первые называющие себя Унами, а другие — Уналачтго, выбрали для поселения те земли, которые лежали ближе всего к морю, между побережьем и высокими горами. По мере их размножения их поселения простирались от Мохиканиттука (река могикан, которую мы называем Северной или рекой Гудзон) до Потомака». * * * «Третье племя, Волк, обычно называемое минси, которое мы исказили в монси, решило жить позади двух других». * * * Они расширили свои поселения от Минисинка, места, названного в их честь, где у них был советный центр и огонь, вплоть до Гудзона на востоке; и на запад или юг далеко за Саскуэханну.

«От вышеуказанных трех племен, Унами, Уналачтго и Минси, с течением времени произошло много других, * * * махиканни, или могикане, которые распространились по всей той стране, которая ныне составляет Восточные штаты, * * * и нантикоки, которые продвинулись далеко на юг, в Мэриленд и Вирджинию».

На свои завоевания в период западных миграций делавары основывали притязания на охотничьи угодья в долине Огайо. Утверждается, что когда они решили переселиться в долину Маскингема, их вождь Нетаватвес представил это притязание гуронам и майами, и оно было удовлетворено. [241] Они также претендовали на земли на Уайт-Ривер, Индиана, и их поселение в том регионе в конце прошлого века рассматривалось как возвращение к их древним местам.

Тем не менее, в самые ранние исторические времена, когда белые впервые вступили в контакт с племенами ленапе, никто из них не жил к западу от гор, и, по-видимому, у них не было городов в долине западного рукава Саскуэханны или её основного русла.

Хотя вышеупомянутые факты указывают на миграцию в доисторические времена с Запада на Восток, существуют признаки еще более древнего движения с северо-востока на запад и юг к долине верхнего Миссисипи. Легенда, общая для западных алгонкинских племен, кикапу, саков, фоксов, оттав и потаватоми, помещала их первоначальную родину к северу от реки Святого Лаврентия, недалеко или ниже того места, где сейчас стоит Монреаль. В той далекой стране их предки были созданы Великим Духом, и они жили там, «все одного народа». Только когда они переселились или были изгнаны на запад, они разделились на племена, говорящие на разных диалектах. [242]

Шауни, которые в разное время находились в тесных отношениях с делаварами, также обладали смутным мифом о миграции, согласно которому в неопределенно далеком прошлом они прибыли на материк после пересечения широкой воды. Их предки преуспели в этом благодаря своему великому владению магическими искусствами, их оккультная сила позволяла им ходить по воде, как если бы это была суша. До нынешнего столетия эта легенда повторялась ежегодно, и ежегодная жертва приносилась в память об их благополучном прибытии. [243] Это, очевидно, версия того, что появляется в третьей части Walam Olum.

Одной из любопытных легенд ленапе была легенда о Великом Голом или Безволосом медведе. Её рассказывает преподобный Джон Хеквельдер в письме к доктору Б. С. Бартону. [244] Миссионер слышал её как среди делаваров, так и среди могикан. Первые называли его амангачктиатмачку, а на диалекте последних — ахамагачктиат мечква. [245]

История гласила, что он был огромного размера и самым свирепым из животных. Его кожа была голой, за исключением пучка белых волос на спине. Он нападал и поедал туземцев, и единственным способом спастись от него было уйти в воду. Его обоняние было необычайно острым, но зрение было дефектным. Поскольку его сердце было очень маленьким, его было нелегко убить. Самым верным планом было сломать ему позвоночник; но встреча с ним была настолько опасной, что те охотники, которые отправлялись на его поиски, прощались со своими семьями и друзьями, как будто никогда не ожидали вернуться.

К счастью, этих зверей было мало. Последний известный находился на востоке, где-то за левым берегом Махиканни-Сипу (река Гудзон). Когда стало известно о его присутствии, несколько смелых охотников отправились туда и взобрались на скалу с отвесными склонами. Затем они подняли шум и привлекли внимание медведя, который с великой яростью бросился в атаку. Поскольку он не мог взобраться на скалу, он рвал её зубами, в то время как охотники сверху стреляли в него из луков и бросали в него огромные камни, и таким образом убили его.

Хотя это был последний представитель вида, индейские матери все еще использовали его имя, чтобы пугать своих детей для послушания, угрожая им словами: «Голый медведь съест тебя».

ГЛАВА VII.

Walam Olum: его происхождение, достоверность и содержание.

Биографический очерк Рафинеска — Ценность его трудов — Его рассказ о Walam Olum. — Была ли это подделка? — Характер Рафинеска — Текст, признанный подлинным коренными делаварами — Сделанный вывод.

Фонетическая система Walam Olum — Метрическая форма — Пиктографическая система — Происхождение и точное значение Walam Olum. — Рукопись Walam Olum — Общий синопсис Walam Olum — Синопсис его частей.

Рафинеск и его труды.

Константин Самуэль Рафинеск-Шмальц, которому мы обязаны сохранением и первым переводом Walam Olum, родился в Галате, пригороде Константинополя, 22 октября 1783 года и умер в Филадельфии от рака желудка 18 сентября 1840 года.

Его первый визит в эту страну состоялся в 1802 году. Он оставался до 1804 года, когда отправился на Сицилию, где начал заниматься бизнесом. Поскольку французы там были непопулярны, он добавил «Шмальц» к своей фамилии из «благоразумных соображений», так как это была фамилия семьи его матери.

В 1815 году он вернулся в Америку, но имел несчастье потерпеть кораблекрушение у побережья, потеряв свои рукописи и большую часть имущества. По прибытии он содержал себя преподаванием, занимая свободное время научными изысканиями и путешествиями. В 1819 году он был назначен «профессором исторических и естественных наук» в Трансильванском университете, Кентукки. Эту должность он был вынужден оставить по техническим причинам в 1826 году, когда вернулся в Филадельфию, город, который стал его домом на всю оставшуюся жизнь.

С ранней юности он был неутомимым студентом, коллекционером и писателем в различных областях знаний, особенно в естественной истории. На титульном листе последней работы, которую он опубликовал, «Хорошая книга и прелести природы» (Филадельфия, 1840 г.), он заявляет, что является автором «220 книг, брошюр, эссе и трактатов». Включая его статьи в периодических изданиях, нет оснований сомневаться в правильности этой оценки. Они начались, когда ему было девятнадцать лет, и были написаны на английском, французском, итальянском и латинском языках, на всех из которых он писал свободно.

Его ранние эссе были в основном по ботаническим темам; позже он включил зоологию и конхологию; а в течение последних пятнадцати лет его жизни история и древности Америки, по-видимому, занимали его самое пристальное внимание.

Ценность его трудов в этих различных областях была обсуждена несколькими выдающимися критиками в своих соответствующих областях.

Первым по времени был профессор Эйса Грей, который в год после смерти Рафинеска опубликовал в «Американском журнале науки и искусств», том XI, анализ его ботанических трудов. Он отдает ему должное за его ранние исследования, но гораздо меньше за поздние. Цитируя слова доктора Грея: «Постепенное ухудшение будет наблюдаться в ботанических трудах Рафинеска с 1819 по 1830 год, когда страсть к установлению новых родов и видов, по-видимому, стала полной мономанией». [246] Но современные сторонники теории эволюции форм растений и развития ботанических видов склонны думать, что в этом безумии был метод, когда они читают отрывок из трудов Рафинеска около 1836 года, который доктор Грей цитирует как окончательное доказательство того, что в ботанических вопросах Рафинеск лишился рассудка. Это: «Но нет нужды спорить о новых родах, видах и разновидностях. Каждая разновидность — это отклонение, которое становится видом, как только оно закрепляется путем размножения. Отклонения в жизненно важных органах могут таким образом постепенно стать новыми родами». Это действительно предвосхищение дарвинизма в ботанике.

В следующем году в том же журнале появилось «Уведомление о зоологических трудах покойного К. С. Рафинеска», написанное профессором С. С. Халдеманом. Оно в целом носит критический характер и уличает Рафинеска в ошибках наблюдения, а также в ошибках вывода; в то же время не отрицая его энтузиазма и его временами быстрой способности оценивать зоологические факты.

В 1864 году конхологические труды Рафинеска были собраны и опубликованы в Филадельфии А. Г. Бинни и Дж. У. Трайоном-младшим без комментариев. Один из редакторов сообщает мне, что они имеют положительные достоинства, хотя автор был слишком доверчив и слишком стремился к новизне.

Антикварные произведения Рафинеска, которые интересуют нас больше всего в этой связи, были рассмотрены с едкой суровостью доктором С. Ф. Хейвеном, [247] особенно «Древние анналы Кентукки», которые были напечатаны в качестве введения к «Истории этого штата» Маршалла в 1824 году. Это, действительно, абсурдное произведение, реконструкция предполагаемой истории на самых шатких основаниях; но, увы! ничуть не более абсурдное, чем трудоемкие карточные домики многих последующих антикваров с именем.

Его основной труд в этой области появился в Филадельфии в 1836 году под названием: «Американские нации; или, Очерки национальной истории; древних и современных наций Северной и Южной Америки». Он был напечатан за счет автора и состоит из двух частей. Другие были анонсированы, но так и не появились, как не появились и карты и иллюстрации, обещанные на титульном листе. Его страницы заполнены экстравагантными теориями и беспочвенными аналогиями. В первой части он печатает с примечаниями свой перевод Walam Olum и свое объяснение его значения.

История Walam Olum.

Рассказ Рафинеска о происхождении Walam Olum можно предварить отрывком из его последней опубликованной работы «Книга блага» (The Good Book). В этом эксцентричном томе он сообщает, что долгое время собирал знаки и пиктограммы, бытовавшие среди североамериканских индейцев, и добавляет:

«Из них у меня сейчас есть 60, используемых южными или флоридскими племенами от Луизианы до Флориды, основанных на их языке жестов — 40, используемых осейджами и арканзасами, основанных на том же — 74, используемых ленапскими (делавары и родственные им) племенами в их Walamolum, или Летописях, — помимо 30 простых знаков, которые можно проследить в Neobagun, или Описании чиппева или ниннива, ответвления последних».

В этих строках Рафинеск делает важное заявление, которое было всесторонне подтверждено исследованиями полковника Гаррика Мэллери, доктора У. Дж. Хоффмана и капитана У. П. Кларка за последнее десятилетие, а именно: индейская пиктографическая система основывалась на их жестовой речи.

Насколько я помню, он первым осознал этот примечательный факт; и он объявил об этом еще до 1840 года. Уже в «Американских нациях» (1836) он писал: «Графические знаки соответствуют этим ручным знакам».

Здесь он предвосхищает один из главных результатов новейших археологических исследований; и я придаю его словам особое значение, поскольку они, по-видимому, были упущены из виду всеми недавними авторами, писавшими об индейской жестовой речи и языке жестов.

Neobagun, песня знахарей чиппева, на которую он ссылается, также упоминается в «Американских нациях», где он говорит: «Ниннива или чиппева * * имеют такие расписные сказания или летописи, называемые Neobagun (мужской инструмент) первыми». Я подозреваю, что он почерпнул свои знания об этом из песни шони «Песня для охоты на лекарства», называемой «Nah-o-bah-e-gun-num», или «Четыре палки», слова и рисунки к которой были приложены доктором Джеймсом к «Повествованию Таннера», опубликованному в 1830 году.

Открытие Walam Olum.

Что касается летописей ленапе, он дает не очень ясный отчет об их приобретении:

«Получив через покойного доктора Уорда из Индианы некоторые из оригинальных Wallam-Olum (расписных летописей) племени линапи из Вапихани, или Белой реки, будет дан перевод песен, приложенных к каждой».

На более поздней странице он писал:

«Olum означает летопись, зарубку на палке, гравированный кусок дерева или коры. Происходит от ol, полый или гравированный, летопись. * * * Эти подлинные olum были впервые получены в 1820 году в качестве награды за медицинское исцеление, считались диковинкой и были необъяснимы. В 1822 году от другого лица были получены приложенные к ним песни на языке оригинала; но я не смог найти никого, кто мог бы их перевести. Поэтому мне пришлось с тех пор выучить язык с помощью Цайсбергера, Хеквельдера и рукописного словаря, специально чтобы перевести их, что я осуществил только в 1833 году. Содержание было мне совершенно неизвестно в 1824 году, когда я опубликовал свои «Летописи Кентукки»».

Я пытался идентифицировать этого «доктора Уорда из Индианы», но такой человек не известен в ранних медицинских летописях этого штата. Однако существует старая и хорошо известная семья Уордов в Кентукки, которая около 1820 года проживала и до сих пор проживает в окрестностях Синтианы. Один из них в 1824–1825 годах был другом Рафинеска, приглашал его к себе домой и разделял его археологические интересы, о чем Рафинеск упоминает в своей автобиографии. Именно там, без сомнения, он скопировал знаки и оригинальный текст Walam Olum. Мои попытки узнать больше об оригиналах у ныне живущих членов семьи не увенчались успехом. Судя по заметке, написанной рукой Рафинеска на титульном листе его рукописи 1833 года, по-видимому, он по крайней мере видел деревянные таблички. Эта заметка гласит:

«Эта рукопись и деревянный оригинал были (sic) получены в 1822 году в Кентукки, но были необъяснимы, пока глубокое изучение линапи не позволило мне перевести их с пояснениями. (Доктор Уорд.)»

Имя доктора Уорда, добавленное в скобках, является, на мой взгляд, просто примечанием и не означает, что предложение является цитатой.

Была ли это подделка?

Возникает решающий вопрос: был ли Walam Olum подделкой Рафинеска?

Необходимо задать этот вопрос и ответить на него, хотя на первый взгляд это кажется оскорблением памяти этого человека. Никто никогда не считал нужным задавать такой вопрос относительно предметов из знаменитой мексиканской коллекции шевалье Ботурини, который как антиквар был едва ли менее провидцем, чем Рафинеск.

Но, несомненно, атмосфера недоверия и сомнения омрачала научную репутацию Рафинеска при жизни, и его не допускали на равных правах в ученые круги города, где он провел последние пятнадцать лет своей жизни. Его статьи не принимались к рассмотрению в местных обществах; а ученый лингвист г-н Питер Стивен Дюпонсо, чьей специальностью был делаварский язык, полностью и намеренно игнорировал все работы автора «Американских наций».

Почему это было так?

Рафинеск был беден, эксцентричен, небрежен в одежде, полон непрактичных планов и экстравагантных теорий, а также производил и продавал в небольших количествах секретное средство, которое он называл «пулмел» для лечения чахотки. Все это были черты, призванные снизить его в глазах жителей Филадельфии, и следствием этого стало то, что, будучи членом некоторых научных обществ, он, по-видимому, не принимал участия в их работе и считался нежелательным знакомым и своего рода научным изгоем.

Еще в 1819 году профессор Бенджамин Силлиман отказался публиковать его статьи в «Американском журнале науки» и вернул ему рукописи. Доктор Грей решительно намекает, что утверждения Рафинеска по научным вопросам порой были намеренно ложными, как, например, когда он говорил, что видел коллекцию растений Луизианы Робина во Франции, тогда как этот ботаник никогда не готовил сушеные образцы; и тому подобное.

Поэтому в начале этого исследования я почувствовал, что утверждения Рафинеска являются недостаточной гарантией подлинности этого документа.

Поскольку мои попытки подтвердить их местными исследованиями в Кентукки и Индиане не увенчались успехом, я понял, что доказательства должны исходить из самого текста. И было бы недостаточно доказать, что слова текста были на диалекте ленапе. Имея под рукой Цайсбергера и Хеквельдера, чьи работы были напечатаны много лет назад, было легко составить слова ленапе.

Но чего Рафинеск определенно не умел делать, так это писать предложения на ленапе, составлять строки, которые образованный туземец узнал бы как синтаксис своего собственного языка, хотя, возможно, диалектно отличающийся.

Это был тест, который я решил применить. Поэтому я сообщил о своих сомнениях моему другу, выдающемуся лингвисту г-ну Горацио Хейлу, и попросил его изложить их преподобному Альберту Энтони, хорошо образованному коренному делавару, одинаково владеющему своим родным языком и английским.

Г-н Энтони полностью рассмотрел предмет и пришел к выводу, выразив твердое мнение, что представленный текст является подлинным устным произведением индейца-делавара. Во многих строках этимология и синтаксис верны; в других есть грамматические дефекты, которые заключаются главным образом в пропуске окончаний.

Предположение, которое он предложил для объяснения этих дефектов, чрезвычайно естественно. Человек, который записал это устное объяснение знаков, или, точнее говоря, эти песнопения, которые знаки должны были сохранить в памяти, был недостаточно знаком с родным языком и не всегда улавливал конечные звуки. Говорящий также мог использовать здесь и там части того упрощенного языка, или «индейского языка белого человека», о котором я упоминал ранее как о языке торговли между двумя расами.

Таково было и мнение моравских туземцев, которые изучали текст. Все они согласились, что он произвел на них впечатление аборигенного происхождения, хотя различие в формах слов часто оставляло их в неведении относительно смысла.

Эта самая неясность на самом деле является доказательством того, что Рафинеск не фабриковал его. Если бы он это сделал, он использовал бы слова «миссионерского делаварского», которые он нашел у Цайсбергера. Но в тексте есть довольно много слов, которых нет ни в этом диалекте, ни в каких-либо миссионерских словарях.

Более того, если бы он взял слова из таких источников, он дал бы в своем переводе их правильные значения; но во многих случаях он абсурдно далек от их смысла. Так, он пишет: «Слово для ангелов, angelatawiwak, не заимствованное, а настоящее линапи, и такое же, как греческое слово angelos»; тогда как это отглагольное существительное с будущим временем от очень распространенного делаварского глагола angeln, умирать. Многие подобные примеры будут отмечены в словаре на более поздней странице.

В нескольких случаях рисунки или символы, как мне кажется, подтверждают исправленные переводы, которые я дал для строк, а не перевод Рафинеска. Это, как можно заметить, является доказательством не только того, что он должен был получить этот текст из других рук, но и рисунки также, и это весомый аргумент в пользу подлинного характера обоих.

То, что это копия, также очевидно из некоторых явных ошибок при переписывании, которые Рафинеск сохранил в своей печатной версии и пытался перевести, не замечая их ошибочной формы. Так, в четвертой строке первой песни он написал owak, переводя это как «много воздуха или облаков», тогда как это явно просто перестановка woak, формы союза «и» в языке унами, как того требует смысл. Никакой подобной ошибки не появилось бы, если бы он подделал документ. Это правда, что значительная часть слов в ранних песнях встречается у Цайсбергера. Так, на первый взгляд подозрительно обнаружить три или четыре превосходные степени в III, 5, все приведенные в качестве примеров превосходных степеней в «Грамматике» Цайсбергера, стр. 105. Похоже, будто они были целиком перенесены в песню. Так я и думал; но впоследствии я нашел эти же превосходные степени у Хеквельдера, который специально добавил, что «делавары сформировали их, чтобы обращаться к Верховному существу или обозначать его».

Если мы предположим, что эта песня подлинная, то Цайсбергер, несомненно, был знаком с какой-то ее версией; вероятно, выучил ее и поместил большинство ее слов в свой словарь.

Some other collateral evidences of authenticity I have referred to on previous pages (pp. 67, 89, 136).

Исходя из этих соображений и изучения текста, мнение, которое я сформировал о Walam Olum, заключается в следующем:

Это подлинное произведение туземцев, которое было устно повторено кому-то, посредственно владевшему делаварским языком, кто записал его в меру своих способностей. В своей нынешней форме оно в целом не может претендовать ни на древность, ни на чистоту лингвистической формы. Тем не менее, как подлинная современная версия древних племенных преданий, слегка окрашенная европейскими учениями, она вполне заслуживает сохранения и в будущем потребует большего изучения, чем ей уделено в этом томе. Рассказчиком, вероятно, был один из местных вождей или жрецов, который провел свою жизнь в городах ленапе в Огайо и Индиане и который, хотя и обладал некоторыми знаниями христианского учения, предпочитал языческие обряды, легенды и мифы своих предков. Вероятно, определенные строки и отрывки повторялись в архаичной форме, в которой они передавались из поколения в поколение.

Фонетическая система.

Фонетическая система, принятая автором, кем бы он ни был, не является системой моравских братьев. Они использовали немецкий алфавит, который не встречается в настоящем тексте. По этому поводу Рафинеск говорит: «Орфография имен линапи сведена к испанскому или французскому произношению, за исключением sh, как в английском; u, как во французском; w, как в how». Сравнение слов с их эквивалентами в написании Цайсбергера показывает, что это в целом верно.

Очевидно, что гортанных звуков мало и они мягкие, и что процесс синтеза зашел дальше, чем в диалекте минси. По этой причине, из-за введения специфических слов и потери некоторых грамматических окончаний, делавары минси сегодняшнего дня, которым я представил его, придерживаются мнения, что он принадлежит к одному из южных диалектов их нации; возможно, к уналачтго, как предположил вождь Габриэль Тобиас в своем письме, напечатанном на предыдущей странице (стр. 88).

Метрическая форма.

Даже для уха, не знакомого с языком, песнопения Walam Olum очевидно имеют метрическую организацию. Ритм слоговой и акцентный, с частыми попытками подобрать омофоны (ради чего иногда жертвуют правильной формой слов), а иногда и аллитерацией. Итерация также используется как вспомогательное средство, и метрическая схема варьируется в разных песнях.

Все эти ритмические приемы встречаются в туземных американских песнях многих племен, хотя я не могу указать на какое-либо другое строго аборигенное произведение на алгонкинском языке, где тенденция к рифме была бы столь же заметна, как в Walam Olum. Однако полезно помнить, что наш материал для сравнения чрезвычайно скуден, а также то, что почти за три четверти века до того, как была получена эта песня, любившие музыку моравские миссионеры приучили делаваров к многочисленным гимнам на их собственном языке, правильно составленным и зарифмованным.

Пиктографическая система

Пиктографическая система, которую представляет Walam Olum, — это явно система западных алгонкинов, наиболее знакомая нам по примерам чиппева и шони. Вполне вероятно, что это была работа шони, поскольку мы знаем, что они поставляли такие песни с символами чиппева и были тесно связаны с делаварами.

Во времена, когда писал Рафинеск, «Повествование» Таннера было напечатано уже несколько лет, и многочисленные примеры алгонкинской пиктографии, которые оно содержит, были перед ним. Тем не менее, следует сказать, что пиктограммы Walam Olum имеют меньше сходства с ними, чем с теми, которые были опубликованы вождем чиппева Джорджем Копвеем в 1850 году и Скулкрафтом в его «Истории и статистике индейских племен». Как правило, существует четкая, очевидная связь между символом и смыслом текста, достаточная для того, чтобы напомнить последнее тому, кто уже полностью с ним ознакомился. Я не предпринимал изучения символов; но ограничился их тщательным воспроизведением и предложением их более очевидных значений, а также их соответствий с пиктограммами, предоставленными более поздними авторами. Я оставлю другим право определить, в какой степени их следует принимать как чистый образец алгонкинского пиктографического письма.

Происхождение названия Walam Olum.

Происхождение названия Walam Olum было в значительной степени предвосхищено на предыдущих страницах. Я показал, что wâlâm (в современном минси, wâlumin) означает «раскрашенный», особенно «раскрашенный в красный цвет». Это вторичное значение, так как корень wuli передает идею чего-то приятного, в данной связи — приятного для глаз, красивого, милого. (См. выше, стр. 104.)

Olum было названием для счета, отметок или фигур, используемых на палках для счета или досках для записей. Коренной делаварский миссионер г-н Альберт Энтони говорит, что знание этих древних знаков было утрачено, но слово olum до сих пор сохраняется делаварскими мальчиками в их играх, когда они ведут счет с помощью зарубок на палке. Эти зарубки — не палки — по сей день называются olum — интересный пример сохранения архаичной формы в языке детей.

Название Wâlâm Olum поэтому является весьма подходящим для летописи и может быть переведено как «Красный счет».

Рукопись Walam Olum.

Рукопись, с которой я напечатал Walam Olum, представляет собой небольшую четверку из сорока ненумерованных листов, написанную почерком Рафинеска. Она состоит из двух частей с отдельными заголовками. Первый гласит:

Walamolum

Первая часть раскрашенных-гравированных ║ преданий линни линапи и т. д. ║ содержащая ║ 3 оригинальные традиционные поэмы ║ 1 о Сотворении и онтогонии, 24 стиха ║ 2 о Потопе и т. д. 16 ст. ║ 3 о переходе в Америку, 20 ст. ║ Знаки и стихи, 60 ║ с оригинальными глифами или знаками ║ для каждого стиха поэм или песен ║ переведенных слово в слово ║ К. С. Рафинеском ║ 1833

Заголовок второй части:

Walam-olum

Первая и вторая части ║ Раскрашенных и гравированных преданий ║ линни линапи

II Часть

Исторические хроники или Летописи ║ в двух хрониках

1 From arrival in America to settlement in Ohio, &c. 4 chapters each of 16 verses, each of 4 words, 64 signs

2-я От Огайо до Атлантических штатов и обратно в Миссури, просто последовательность имен в 3 главах по 20 стихов — 60 знаков

Переведено слово в слово с помощью Цайсбергера и словаря линапи. С пояснениями и т. д.

К. С. Рафинеском 1833

Когда Рафинеск умер, его рукописи были рассеяны и перешли в разные руки. Профессор Холдеман в своем уведомлении, упомянутом выше (стр. 150), заявил, что у него и «г-на Полсона из Филадельфии» была большая их часть.

Эта конкретная рукопись, а также другие, описывающие археологические исследования Рафинеска на юго-западе, его обследования земляных сооружений Кентукки и соседних штатов, а также черновик работы «Древние памятники Северной и Южной Америки», перешли во владение достопочтенного Бранца Майера из Балтимора, выдающегося общественного деятеля и писателя по американским вопросам, у семьи которого я их получил.

Он одолжил их все г-ну Э. Г. Сквайру, который широко использовал обследования Рафинеска в «Древних памятниках долины Миссисипи», отдав должное.

В июне 1848 года г-н Сквайр прочитал перед Нью-Йоркским историческим обществом доклад под названием «Исторические и мифологические предания алгонкинов; с переводом 'Walum-Olum', или Летописи на коре линни-ленапе». Это было опубликовано в «Американском обозрении» в феврале 1849 года и было перепечатано г-ном У. У. Бичем в его «Индейской смеси» (Олбани, 1877) и в пятнадцатом издании «Аборигенных рас Северной Америки» г-на С. Г. Дрейка.

В этом докладе были приведены символы, оригинальный текст и перевод Рафинеска первых двух песен, а для остальных — только вольный перевод. Текст был небрежно скопирован, целые слова были пропущены, и не было предпринято никаких попыток проверить точность перевода; символы также были несовершенны, некоторые из них были перевернуты. Следовательно, как материал для критического изучения документа эссе Сквайра малоценно.

В конце второй части рукописи есть четыре страницы, мелко исписанные, с заголовком:

«Фрагмент по истории линапи примерно с 1600 года, когда заканчивается Wallamolum, переведенный с линапи Джоном Бернсом».

Это было напечатано Рафинеском и Сквайром, но поскольку здесь нет оригинального текста, поскольку ничего не известно о «Джоне Бернсе» и поскольку сам документ, даже если он достаточно аутентичен, не имеет исторической ценности, я опускаю его.

Общий синопсис Walam Olum.

Мифы, воплощенные в ранней части Walam Olum, прекрасно знакомы тому, кто знаком с алгонкинской мифологией. Они не иностранного происхождения, а полностью входят в цикл самых древних легенд этого народа. Хотя они не встречаются в другом месте в точно такой форме, как здесь представлена, все фигуры и все главные события повторяются в туземных сказаниях, собранных иезуитскими миссионерами в семнадцатом веке, а также Скулкрафтом, Маккинни, Таннером и другими в более поздние дни.

В предыдущей главе я собрал несовершенные фрагменты этих сказаний, о которых мы слышим среди делаваров, и их достаточно, чтобы показать, что они имели по существу ту же мифологию, что и их западные сородичи.

Космогония описывает формирование мира Великим Манито и его последующее разорение духом вод в образе змея. Описаны счастливые дни, когда люди жили без войн и болезней, а пища была всегда в изобилии. Злые существа, обладавшие таинственной силой, принесли холод, войну, болезни и преждевременную смерть. Тогда начались раздоры и долгие скитания.

Как бы ни был похож этот общий контур на европейские и восточные мифы, он не происходит от них изначально и не был приобретен позже под влиянием миссионеров. Это сходство полностью обусловлено идентичностью психологического действия, теми же идеями и фантазиями, возникающими из схожих впечатлений у племен как Нового, так и Старого Света. Ни один здравомыслящий этнолог, ни один глубокий исследователь сравнительной мифологии не стал бы пытаться поддерживать генеалогическую связь культур на основании такого сходства. Это доказательства единства человеческого разума, и ничего более.

Что касается исторической части документа, то ее следует оценивать по тем подтверждающим доказательствам, которые мы можем почерпнуть из других источников. Я привел в предыдущей главе достаточно свидетельств, чтобы показать, что у ленапе были предания, подобные этим, уходящие в глубь веков или, по крайней мере, те, которые, как верили их рассказчики, достигают такой глубины. Какое доверие можно им оказать — судить археологу.

Аутентичная история не говорит нам ничего о миграциях ленапе до того, как мы находим их в долине Делавэра. Нет никаких положительных доказательств того, что они прибыли туда с запада; еще меньше известно об их более ранних скитаниях.

Если бы я реконструировал их древнюю историю из Walam Olum, как я ее понимаю, результат выглядел бы следующим образом:

В какой-то отдаленный период их предки жили далеко на северо-востоке, на побережье, вероятно, в Лабрадоре (ср. выше, стр. 145). Они путешествовали на юг и запад, пока не достигли широкой воды, полной островов и изобилующей рыбой, возможно, реки Святого Лаврентия в районе Тысячи островов. Они переправились и жили несколько поколений в регионах сосен и тсуг в Нью-Йорке, сражаясь более или менее со Змеиным народом и Талега, земледельческими народами, жившими в стационарных деревнях к юго-востоку от них, на территории Огайо и Индианы. Они изгнали первых, но последние остались на верхнем Огайо и его притоках. Ленапе, теперь поселившиеся на реках в Индиане, пожелали переселиться на Восток, чтобы присоединиться к мохеганам и другим своим сородичам, которые переселились туда прямо из северного Нью-Йорка. Поэтому они объединились с гуронами (таламатанами), чтобы изгнать Талега (цалаки, чероки) с верхнего Огайо. Это им удалось окончательно осуществить только в исторический период (см. выше, стр. 17). Но они расчистили дорогу и достигли долины Делавэра, хотя не забыли и не отказались от своих притязаний на свои западные территории (см. выше, стр. 144).

В шестнадцатом веке племена ирокезов захватили и оккупировали всю долину Саскуэханны, тем самым отрезав восточных алгонкинов от западных, и закончили тем, что изгнали многих ленапе с западного берега Делавэра на восточный (выше, стр. 38).

Синопсис отдельных частей.

I.

Описано формирование вселенной Великим Манито. В первобытном тумане и водной пустыне он сформировал землю и небо, и небеса прояснились. Затем он создал людей и животных. Они жили в мире и радости, пока не пришел некий злой манито и не посеял раздор и страдания.

Эта песнь является версией делаварского предания, упомянутого в рукописях Хеквельдера, которые я привел ранее, стр. 135. Представление о земле, поднимающейся из первобытных вод, является строго частью самой ранней алгонкинской мифологии, как я всесторонне показал в предыдущих обсуждениях этой темы. См. мои «Мифы Нового Света», стр. 213, и «Мифы об американских героях», гл. II.

II.

Злой Манито, который теперь появляется под видом гигантского змея, решает уничтожить человеческий род и с этой целью насылает на них поток воды. Многие погибают, но определенное число спасается на черепахе, то есть на твердой земле, и там их защищает Нанабуш (Манибожо или Мичабо). Они молят его о помощи, и он заставляет воду исчезнуть, а великого змея — уйти.

Эта песнь — краткая отсылка к конфликту между алгонкинским богом-героем и змеем вод, изначально, несомненно, метеорологическим мифом. Это древняя и подлинная аборигенная легенда, разделяемая как ирокезами, так и алгонкинами, в слегка различающихся формах. В одном аспекте это миф о Потопе. Общую форму этого мифа см. в моих «Мифах Нового Света», стр. 119, 143, 182, и «Мифах об американских героях», стр. 50, и цитируемых там авторитетах; также Э. Г. Сквайр, «Манабожо и Великий Змей; алгонкинское предание» в «Американском обозрении», том II, октябрь 1848 г.

III.

После того как воды исчезли, дом племени описывается как холодный северный климат. Они решили покинуть его в поисках более теплых земель. Разделив свой народ на класс воинов и мирный класс, они отправились на юг, к тому, что называется «Землей Змея». Они приблизились к этой земле зимой, перейдя замерзшую реку. Их число было велико, но не все присоединились к экспедиции с одинаковой готовностью, их члены на западе предпочитали свои древние места на севере неопределенности южных завоеваний. Однако они в конце концов объединились с другими отрядами, и все они двинулись на юг, к земле еловых сосен.

IV.

Первые шестнадцать стихов записывают постепенное завоевание большей части Земли Змея. По-видимому, потребовались последовательные усилия шести или семи главных вождей, одного за другим, чтобы добиться этого, вероятно, лишь небольшая часть уступала атакам этих врагов за раз. Ее положение описывается как находящееся на юго-западе и во внутренних районах страны. Здесь они впервые научились выращивать маис.

Остальная часть песни занята длинным списком вождей и переселением племени отдельными отрядами и в разное время на восток. В этом путешествии от Земли Змея на восток они столкнулись и вели долгие войны с Талега. Они жили в укрепленных городах, но с помощью гуронов (таламатанов) они победили их и изгнали на юг.

V.

Покорив Талега, ленапе завладели их землей и землей Змеиного народа и некоторое время наслаждались миром и изобилием. Затем произошло разделение их народа: некоторые, как нантикоки и шони, ушли на юг, другие на запад, а позже большинство — на восток, достигнув наконец Соленого моря, Атлантического океана. Оттуда часть повернула на север и восток и столкнулась с ирокезами. Еще позже три подплемени ленапе окончательно поселились вдоль реки Делавэр и получили географические названия, под которыми они были известны: минси, унами и уналачтго (см. выше, стр. 36). Они часто воевали с ирокезами, как правило, успешно. Слухи о белых людях достигли их, и в конце концов эти чужеземцы приблизились к реке как с севера (залив Нью-Йорк), так и с юга. На этом песня заканчивается.

WALAM OLUM

или

КРАСНЫЙ СЧЕТ,

ЛЕНАПЕ.

ЛЕНАПЕ.

I.

1. Sayewi talli wemiguma wokgetaki, 2. Hackung kwelik owanaku wak yutali Kitanitowit-essop. 3. Sayewis hallemiwis nolemiwi elemamik Kitanitowit-es-sop. 4. Sohalawak kwelik hakik owak[259] awasagamak. 5. Sohalawak gishuk nipahum alankwak. 6. Wemi-sohalawak yulik yuchaan. 7. Wich-owagan kshakan moshakwat[260] kwelik kshipe-helep. 8. Opeleken mani-menak delsin-epit.

1. At first, in that place, at all times, above the earth, 2. On the earth, [was] an extended fog, and there the great Manito was. 3. At first, forever, lost in space, everywhere, the great Manito was. 4. He made the extended land and the sky. 5. He made the sun, the moon, the stars. 6. He made them all to move evenly. 7. Then the wind blew violently, and it cleared, and the water flowed off far and strong. 8. And groups of islands grew newly, and there remained

9. Lappinup Kitanitowit manito manitoak. 10. Owiniwak angelatawiwak chichankwak wemiwak. 11. Wtenk manito jinwis lennowak mukom. 12. Milap netami gaho owini gaho. 13. Namesik milap,tulpewik milap, awesik milap, cholensak milap. 14. Makimani shak sohalawak makowini nakowak amangamek.

9. Anew spoke the great Manito, a manito to manitos, 10. To beings, mortals, souls and all, 11. And ever after he was a manito to men, and their grandfather. 12. He gave the first mother, the mother of beings. 13. He gave the fish, he gave the turtles, he gave the beasts, he gave the birds. 14. But an evil Manito made evil beings only, monsters,

15. Sohalawak uchewak, sohala-wak pungusak. 16. Nitisak wemi owini w delsinewuap. 17. Kiwis, wunand wishimanitoak essopak 18. Nijini netami lennowak, ni goha netami okwewi nan tinewak. 19. Gattamin netami mitzi nijini nantine. 20. Wemi wingi-namenep, wemi ksin-elendamep, wemi wullatemanuwi. 21. Shukand eli-kimi mekenikink wakon powako init'ako.

15. He made the flies, he made the gnats. 16. All beings were then friendly. 17. Truly the manitos were active and kindly 18. To those very first men, and to those first mothers; fetched them wives, 19. And fetched them food, when first they desired it. 20. All had cheerful knowledge, all had leisure, all thought in gladness. 21. But very secretly an evil being, a mighty magician, came on earth,

22. Mattalogas pallalogas maktaton owagan payat-chik yutali. 23. Maktapan payat, wihillan payat, mboagan payat. 24. Won wemi wiwunch kamik atak kitahikan netamaki epit.

22. And with him brought badness, quarreling, unhappiness, 23. Brought bad weather, brought sickness, brought death. 24. All this took place of old on the earth, beyond the great tide-water, at the first.

II.

1. Wulamo maskanako anup lennowak makowini essopak. 2. Maskanako shingalusit nijini essopak shawelendamep eken shingalan. 3. Nishawi palliton, nishawi machiton, nishawi matta lungundowin. 4. Mattapewi wiki nihanlowit mekwazoan.

1. Long ago there was a mighty snake and beings evil to men. 2. This mighty snake hated those who were there (and) greatly disquieted those whom he hated. 3. They both did harm, they both injured each other, both were not in peace. 4. Driven from their homes they fought with this murderer.

5. Maskanako gishi penauwelendamep lennowak owini palliton. 6. Nakowa petonep, amangam petonep, akopehella petonep. 7. Pehella pehella, pohoka pohoka, eshohok eshohok, palliton palliton. 8. Tulapit menapit Nanaboush maskaboush owinimokom linowimokom. 9. Gishikin-pommixin tulagis-hatten-lohxin. 10. Owini linowi wemoltin, Pehella gahani pommixin, Nahiwi tatalli tulapin.

5. The mighty snake firmly resolved to harm the men. 6. He brought three persons, he brought a monster, he brought a rushing water. 7. Between the hills the water rushed and rushed, dashing through and through, destroying much. 8. Nanabush, the Strong White One, grandfather of beings, grandfather of men, was on the Turtle Island. 9. There he was walking and creating, as he passed by and created the turtle. 10. Beings and men all go forth, they walk in the floods and shallow waters, down stream thither to the Turtle Island.

11. Amanganek makdopannek alendyuwek metzipannek. 12. Manito-dasin mokol-wichemap, Palpal payat payat wemichemap. 13. Nanaboush Nanaboush wemimokom, Winimokom linnimokom tulamokom. 14. Linapi-ma tulapi-ma tulapewi tapitawi. 15. Wishanem tulpewi pataman tulpewi poniton wuliton. 16. Kshipehelen penkwihilen, Kwamipokho sitwalikho, Maskan wagan palliwi palliwi.

11. There were many monster fishes, which ate some of them. 12. The Manito daughter, coming, helped with her canoe, helped all, as they came and came. 13. [And also] Nanabush, Nanabush, the grandfather of all, the grandfather of beings, the grandfather of men, the grandfather of the turtle. 14. The men then were together on the turtle, like to turtles. 15. Frightened on the turtle, they prayed on the turtle that what was spoiled should be restored. 16. The water ran off, the earth dried, the lakes were at rest, all was silent, and the mighty snake departed.

III.

1. Pehella wtenk lennapewi tulapewini psakwiken woliwikgun wittank talli. 2. Topan-akpinep, wineu-akpinep, kshakan-akpinep, thupin akpinep.

1. After the rushing waters (had subsided) the Lenape of the turtle were close together, in hollow houses, living together there. 2. It freezes where they abode, it snows where they abode, it storms where they abode, it is cold where they abode.

3. Lowankwamink wulaton wtakan tihill kelik meshautang sili ewak. 4. Chintanes-sin powalessin peyachik wikhichik pokwihil. 5. Eluwi-chitanesit eluwi takau wesit, elowi chiksit, elowichik delsinewo. 6. Lowaniwi, wapaniwi shawaniwi, wunkeniwi, elowichik apakachik. 7. Lumowaki, lowanaki tulpenaki elowaki tulapiwi lina-piwi. 8. Wemiako yagawan tendki lakkawelendam nakopowa wemi owenluen atam. 9. Akhokink wapaneu wemoltin palliaal kitelendam aptelendam.

3. At this northern place they speak favorably of mild, cool (lands), with many deer and buffaloes. 4. As they journeyed, some being strong, some rich, they separated into house-builders and hunters; 5. The strongest, the most united, the purest, were the hunters. 6. The hunters showed themselves at the north, at the east, at the south, at the west. 7. In that ancient country, in that northern country, in that turtle country, the best of the Lenape were the Turtle men. 8. All the cabin fires of that land were disquieted, and all said to their priest, "Let us go". 9. To the Snake land to the east they went forth, going away, earnestly grieving.

10. Pechimuin shakowen[261] nungihillan lusasaki pikihil pokwihil akomenaki. 11. Nihillapewin komelendam lowaniwi wemiten chihillen winiaken. 12. Namesuagipek pokhapockhapek guneunga waplanewa ouken waptumewi ouken. 13. Amokolon nallahemen agunouken pawasinep wapasinep akomenep.[262] 14. Wihlamokkicholenluchundi, Wematam akomen luchundi. 15. Witehen wemiluen wemaken nihillen. 16. Nguttichin lowaniwi, Nguttichin wapaniwi, Agamunk topanpek Wulliton epannek. 17. Wulelemil w'shakuppek, Wemopannek hakhsinipek, Kitahikan pokhakhopek.

10. Split asunder, weak, trembling, their land burned, they went, torn and broken, to the Snake Island. 11. Those from the north being free, without care, went forth from the land of snow, in different directions. 12. The fathers of the Bald Eagle and the White Wolf remain along the sea, rich in fish and muscles. 13. Floating up the streams in their canoes, our fathers were rich, they were in the light, when they were at those islands. 14. Head Beaver and Big Bird said, "Let us go to Snake Island," they said. 15. All say they will go along to destroy all the land. 16. Those of the north agreed, Those of the east agreed. Over the water, the frozen sea, They went to enjoy it. 17. On the wonderful, slippery water, On the stone-hard water all went, On the great Tidal Sea, the muscle-bearing sea.

18. Tellenchen kittapakki nillawi, Wemoltin gutikuni nillawi, Akomen wapanawaki nillawi, Ponskan, ponskan, wemiwi olini. 19. Lowanapi, wapanapi, shawa-napi, Lanewapi, tamakwapi, tume-wapi, Elowapi, powatapi, wilawapi, Okwisapi, danisapi, allumapi, 20. Wemipayat gunéunga shinaking, Wunkenapi chanelendam payaking, Allowelendam kowiyey tulpaking.

18. Ten thousand at night, All in one night, To the Snake Island, to the east, at night, They walk and walk, all of them. 19. The men from the north, the east, the south, The Eagle clan, the Beaver clan, the Wolf clan, The best men, the rich men, the head men, Those with wives, those with daughters, those with dogs, 20. They all come, they tarry at the land of the spruce pines; Those from the west come with hesitation, Esteeming highly their old home at the Turtle land.

IV.

1. Wulamo linapioken manup shinaking. 2. Wapallanewa sittamaganat yukepechi wemima, 3. Akhomenis michihaki wellaki kundokanup.

1. Long ago the fathers of the Lenape were at the land of spruce pines. 2. Hitherto the Bald Eagle band had been the pipe bearer, 3. While they were searching for the Snake Island, that great and fine land.

4. Angomelchik elowichik elmusichik menalting. 5. Wemilo kolawil sakima lissilma. 6. Akhopayat kihillalend akhopokho askiwaal. 7. Showihilla akhowemi gandhaton mashkipokhing. 8. Wtenkolawil shinaking sakimanep wapagokhos. 9. Wtenk nekama sakimanep janotowi enolowin. 10. Wtenk nekama sakimanep chilili shawaniluen.

4. They having died, the hunters, about to depart, met together. 5. All say to Beautiful Head, "Be thou chief." 6. "Coming to the Snakes, slaughter at that Snake hill, that they leave it." 7. All of the Snake tribe were weak, and hid themselves in the Swampy Vales. 8. After Beautiful Head, White Owl was chief at Spruce Pine land. 9. After him, Keeping-Guard was chief of that people. 10. After him, Snow Bird was chief, he spoke of the south,

11. Wokenapi nitaton wullaton apakchikton. 12. Shawaniwaen chilili, wapaniwaen tamakwi. 13. Akolaki shawanaki, kitshinaki shabiyaki. 14. Wapanaki namesaki, pemapaki sisilaki. 15. Wtenk chilili sakimanep ayamek weminilluk. 16. Chikonapi akhonapi makatapi assinapi.

17. Wtenk ayamek tellen sakimak machi tonanup shawapama.

11. That our fathers should possess it by scattering abroad. 12. Snow Bird went south, White Beaver went east. 13. The Snake land was at the south, the great Spruce Pine land was toward the shore; 14. To the east was the Fish land, toward the lakes was the buffalo land. 15. After Snow Bird, the Seizer was chief, and all were killed, 16. The robbers, the snakes, the evil men, the stone men.

17. After the Seizer there were ten chiefs, and there was much warfare south and east.

18. Wtenk nellamawa sakimanep langundowi akolaking. 19. Wtenk nekama sakimanep tasukamend shakagapipi. 20. Wtenk nekama sakimanep pemaholend wuhtowin. 21. Sagimawtenk matemik, sagimawtenk pilsohalm. 22. Sagimawtenk gunokeni, sagimawtenk mangipitak. 23. Sagimawtenk olumapi, leksahowen sohalawak. 24. Sagimawtenk taguachi shawamwaen mmihaking. 25. Sakimawtenk huminiend mimgeman sohalgol.

18. After them, the Peaceable was chief at Snake land. 19. After him, Not-Black was chief, who was a straight man. 20. After him, Much-Loved was chief, a good man. 21. After him, No-Blood was chief, who walked in cleanliness. 22. After him, Snow-Father was chief, he of the big teeth. 23. After him, Tally-Maker was chief, who made records. 24. After him, Shiverer-with-Cold was chief, who went south to the corn land. 25. After him, Corn-Breaker was chief, who brought about the planting of corn.

26. Sakimawtenk alkosohit sakimachik apendawi. 27. Sawkima tenk shiwapi, sakimatenk penkwonwi. 28. Attasokelan attaminin wapaniwaen italissipek. 29. Oligonunk sisilaking nallimetzin kolakwammg. 30. Wtenk penkwonwi wekwochella, wtenk nekama chingalsuwi. 31. Wtenk nekama kwitikwond, slangelendam attagatta, 32. Wundanuksm wapanickam[263] allendyachick kimimikwi.

33. Gunehunga wetatamowi wakaholend sakimalanop.

26. After him, the Strong-Man was chief, who was useful to the chieftains. 27. After him, the Salt-Man was chief; after him the Little-One was chief. 28. There was no rain, and no corn, so they moved further seaward. 29. At the place of caves, in the buffalo land, they at last had food, on a pleasant plain. 30. After the Little-One (came) the Fatigued; after him, the Stiff-One. 31. After him, the Reprover; disliking him, and unwilling (to remain), 32. Being angry, some went off secretly, moving east.

33. The wise ones who remained made the Loving-One chief.

34. Wisawana lappi wittank michi mini madawasim. 35. Weminitis tamenend sakimanep nekohatami. 36. Eluwiwulit matemenend wemi linapi nitis payat. 37. Wtenk wulitma maskansisil sakimanep w'tamaganat. 38. Machigokloos sakimanep, wapkicholen sakimanep. 39. Wingenund sakimanep powatanep gentikalanep. 40. Lapawin sakimanep, waliama sakimanep. 41. Waptipatit sakimanep, lappi mahuk lowashawa.

34. They settled again on the Yellow river, and had much corn on stoneless soil. 35. All being friendly, the Affable was chief, the first of that name. 36. He was very good, this Affable, and came as a friend to all the Lenape. 37. After this good one, Strong-Buffalo was chief and pipe-bearer. 38. Big-Owl was chief; White-Bird was chief. 39. The Willing-One was chief and priest, he made festivals. 40. Rich-Again was chief, the Painted-One was chief. 41. White-Fowl was chief; again there was war, north and south.

42. Wewoattan menatting tumaokan sakimanep. 43. Nitatonep wemi palliton maskansim nihillanep. 44. Messissuwi sakimanep akowmi pallitonep. 45. Chitanwulit sakimanep lowanuski pallitonep. 46. Alokuwi sakimanep towakon pallitonep. 47. Opekasit sakimanep sakhelendam pallitonepit. 48. Wapagishik yuknohokluen makeluhuk wapaneken.

49. Tsehepieken nemassipi[264] nolandowak gunehunga.

42. The Wolf-wise-in-Counsel was chief. 43. He knew how to make war on all; he slew Strong-Stone. 44. The Always-Ready-One was chief; he fought against the Snakes. 45. The Strong-Good-One was chief; he fought against the northerners. 46. The Lean-One was chief; he fought against the Tawa people. 47. The Opossum-Like was chief; he fought in sadness, 48. And said, "They are many; let us go together to the east, to the sunrise."

49. They separated at Fish river; the lazy ones remained there.

50. Yagawanend sakimanep talligewi wapawullaton. 51. Chitanitis sakimanep wapawaki gotatamen. 52. Wapallendi pomismep talegawil allendhilla. 53. Mayoksuwi wemilowi palliton palliton. 54. Talamatan nitilowan payatchik wemiten. 55. Kinehepend sakimanep tamaganat sipakgamen. 56. Wulatonwi makelima pallihilla talegawik. 57. Pimokhasuwi sakimanep wsamimaskan talegawik. 58. Tenchekentit sakimanep wemilat makelinik.

50. Cabin-Man was chief; the Talligewi possessed the east. 51. Strong-Friend was chief; he desired the eastern land. 52. Some passed on east; the Talega ruler killed some of them. 53. All say, in unison, "War, war". 54. The Talamatan, friends from the north, come, and all go together. 55. The Sharp-One was chief; he was the pipe-bearer beyond the river. 56. They rejoiced greatly that they should fight and slay the Talega towns. 57. The Starrer was chief, the Talega towns were too strong. 58. The Fire-Builder was chief; they all gave to him many towns.

59. Pagan chihilla sakimanep shawanewak wemi talega. 60. Hattan wulaton sakimanep, wingelendam wemi lennowak. 61. Shawanipekis gunehungind lowanipekis talamatanitis. 62. Attabchinitis gishelendam gunitakan sakimanep. 63. Linniwulamen sakimanep pallitonep talamatan. 64. Shakagapewi sakimanep nungiwi talamatan.

59. The Breaker-in-Pieces was chief; all the Talega go south. 60. He-has-Pleasure was chief; all the people rejoice. 61. They stay south of the lakes; the Talamatan friends north of the lakes. 62. When Long-and-Mild was chief, those who were not his friends conspired. 63. Truthful-Man was chief; the Talamatans made war. 64. Just-and-True was chief; the Talamatans trembled.

V.

1. Wemilangundo wulamo talli talegaking. 2. Tamaganend sakimanep wapalaneng. 3. Wapushuwi sakimanep kelitgeman.

1. All were peaceful, long ago, there at the Talega land. 2. The Pipe-Bearer was chief at the White river. 3. White-Lynx was chief; much corn was planted.

4. Wulitshinik sakimanep makdopannik. 5. Lekhihitin sakimanep wallamolumin. 6. Kolachuisen sakimanep makeliming. 7. Pematalli sakimanep makelinik. 8. Pepomahenem sakimanep makelaning. 9. Tankawon sakimanep makeleyachik. 10. Nentegowi shawanowi shawanaking. 11. Kichitamak sakimanep wapahoning. 12. Onowutok awolagan wunkenahep. 13. Wunpakitonis wunshawononis wunkiwikwotank.

4. Good-and-Strong was chief, the people were many. 5. The Recorder was chief, he painted the records. 6. Pretty-Blue-Bird was chief, there was much fruit. 7. Always-There was chief, the towns were many. 8. Paddler-up-Stream was chief, he was much on the rivers. 9. Little-Cloud was chief, many departed, 10. The Nanticokes and the Shawnees going to the south. 11. Big-Beaver was chief, at the White Salt Lick. 12. The Seer, the praised one, went to the west. 13. He went to the west, to the southwest, to the western villages.

14. Pawanami sakimanep taleganah. 15. Lokwelend sakimanep makpalliton. 16. Lappi towako lappi sinako lappi lowako. 17. Mokolmokom sakimanep mokolakolin. 18. Winelowich sakimanep lowushkakiang. 19. Linkwekinuk sakimanep talegachukang. 20. Wapalawikwan sakimanep waptalegawing.

21. Amangaki amigaki wapakisinep. 22. Mattakohaki mapawaki mawulitenol.

14. The Rich-Down-River-Man was chief, at Talega river. 15. The Walker was chief; there was much War. 16. Again with the Tawa people, again with the Stone people, again with the northern people. 17. Grandfather-of-Boats was chief, he went to lands in boats. 18. Snow-Hunter was chief; he went to the north land. 19. Look-About was chief; he went to the Talega mound-mountains. 20. East-Villager was chief; he was east of Talega.

21. A great land and a wide land was the east land, 22. A land without snakes, a rich land, a pleasant land.

23. Gikenopalat sakimanep pekochilowan. 24. Saskwihanang hanaholend sakimanep. 25. Gattawisi sakimanep winakaking. 26. Wemi lowichik gishikshawipek lappi kichipek. 27. Makhiawip sakimanep lapihaneng. 28. Wolomenap sakimanep maskekitong. 29. Wapanand tumewand waplowaan. 30. Wulitpallat sakimanep piskwilowan. 31. Mahongwi pungelika wemi nungwi.

23. Great Fighter was chief, toward the north. 24. At the Straight river, River-Loving was chief. 25. Becoming-Fat was chief at Sassafras land. 26. All the hunters made wampum again at the great sea. 27. Red-Arrow was chief at the stream again. 28. The Painted-Man was chief at the Mighty Water. 29. The Easterners and the Wolves go northeast. 30. Good-Fighter was chief, and went to the north. 31. The Mengwe, the Lynxes, all trembled.

32. Lappi tamenend sakimanepit wemi langundit. 33. Wemi nitis wemi takwicken sakima kichwon. 36. Kichitamak sakimanep winakununda. 37. Wapahakey sakimanep sheybian. 38. Elangomel sakimanep makeliwulit. 39. Pitenumen sakimanep unchihillen. 40. Wonwihil wapekunchi wapsipayat.

41. Makelomush sakimanep wulatenamen.

32. Again an Affable was chief, and made peace with all, 33. All were friends, all were united, under this great chief. 36. Great-Beaver was chief, remaining in Sassafras land. 37. White-Body was chief on the sea shore. 38. Peace-Maker was chief, friendly to all. 39. He-Makes-Mistakes was chief, hurriedly coming. 40. At this time whites came on the Eastern sea.

41. Much-Honored was chief; he was prosperous.

42. Wulakeningus sakimanep shawanipalat. 43. Otaliwako akowetako ashkipalliton. 44. Wapagamoshki sakimanep lamatanitis. 45. Wapashum sakimanep talegawunkik. 46. Mahiliniki mashawoniki makonowiki. 47. Nitispayat sakimanep kipemapekan, 48. Wemiamik weminitik kiwikhotan. 49. Pakimitzin sakimanep tawanitip.

42. Well-Praised was chief; he fought at the south. 43. He fought in the land of the Talega and Koweta. 44. White-Otter was chief; a friend of the Talamatans. 45. White-Horn was chief; he went to the Talega, 46. To the Hilini, to the Shawnees, to the Kanawhas. 47. Coming-as-a-Friend was chief; he went to the Great Lakes, 48. Visiting all his children, all his friends. 49. Cranberry-Eater was chief, friend of the Ottawas.

50. Lowaponskan sakimanep ganshowemk. 51. Tashawinso sakimanep shayabing. 52. Nakhagatfamen nakhalissin wenchikit, 52. bis. Unamini minsimini chikimini. 53. Epallahchund sakimanep mahongwipallat. 54. Langomuwi sakimanep mahongwichamen. 55. Wangomend sakimanep ikalawit, 56. Otahwi wasiotowi shingalusit.

50. North-Walker was chief; he made festivals. 51. Slow-Gatherer was chief at the shore. 52. As three were desired, three those were who grew forth, 52. bis. The Unami, the Minsi, the Chikini. 53. Man-Who-Fails was chief; he fought the Mengwe. 54. He-is-Friendly was chief; he scared the Mengwe. 55. Saluted was chief; thither, 56. Over there, on the Scioto, he had foes.

57. Wapachikis sakimanep shayabinitis. 58. Ncnachihat sakimanep peklinkwekin. 59. Wonwihil lowashawa wapayachik. 60. Langomuwak kitohatewa ewenikiktit?

57. White-Crab was chief, a friend of the shore. 58. Watcher was chief, he looked toward the sea. 59. At this time, from north and south, the whites came. 60. They are peaceful, they have great things, who are they?

ПРИМЕЧАНИЯ

I.

⇒ Ссылки на авторитеты по алгонкинскому пиктографическому письму: Приложение к «Повествованию о пленении и приключениях» Таннера, «Традиционная история народа оджибве» Копвея и «Синопсис индейских символов» Скулкрафта в I томе его «Истории и статистики индейских племен». Я не проводил исследование символов дальше первой песни.

1. Рафинеск переводит wemiguna как «вся морская вода». Правильная форма — wemmguna, «во все времена» (Энтони). Символ — это небо и облака над землей. Сравните Копвей, стр. 134; Скулкрафт, Синопсис, рис. 17.

2. Kwelik, диалектная форма quenek, Z. длинный, растянутый. Kitanito, соединение kehtan, великий, и manito, таинственное существо, передается Рафинеском как Творец; wit — это суффикс глагола-связки.

Хеквельдер (рукописи) различает синтетическую форму ketanittowit, которую он переводит как «Величественное Существо», и аналитическую форму kitschi manito, которую он передает как «Верховный Чудотворец». В последнем проявляется смысл manito. В делаварском и родственных диалектах он передает идею делания или совершения (maniton, делать, Цайсбергер, Грам., стр. 222; maranito taendo, развести огонь, Кампамус; чиппева, win ma-nitawito он сам делает это, или может сделать это).

Идея делания или творения лежит в основе многих туземных титулов сверхъестественных сил, как шони We-shellaqua, «тот, кто создал нас всех». (Преподобный Дэвид Джонс, «Журнал двух визитов» и т. д., стр. 62.) См. примечания к строке четыре. Алгонкинский корень etu, он делает, он действует, он создает, таким образом, по-видимому, является радикалом этого слова. (См. Хаус, «Грамматика языка кри», стр. 160.)

Доктор Трамбулл, с другой стороны, считает, что единственный радикал — это an, = el или al, в смысле «быть больше чем», «превосходить», «превышать»; и утверждает, что слог it, темы manit, является формообразующим суффиксом. (В «Old and New», март 1870 г.)

Хеквельдер, в своем переводе «чудотворец», признает силу обоих элементов, и, исходя из аналогичных выражений, которые я процитировал, вероятно, прав. Элемент an является, таким образом, интенсивным префиксом к реальному корню it, и составной радикал, таким образом сформированный в третьем лице единственного числа, månito, означает «он или оно делает или действует удивительным или необычайным образом».

Essop, мн. ч. essopak, часто повторяющиеся слова, являются суппозитивными (см. стр. 90) формами глагола lissin, «быть или делать так, быть так расположенным, предрасположенным или действующим» (Цайсбергер, Грам. стр. 117). Окончание p — это знак претерита. Они являются диалектными для elsitup и elsichtitup.

Символ головы с лучами представляет манито. Скулкрафт, Синопсис, рис. 10.

3. Сквайр опускает слово elumamek. Эти термины являются формальными эпитетами, применяемыми к высшему божеству. См. стр. 158.

Сквайр также добавляет, что рис. 3 представляет солнце и является символом Великого Духа. Оба эти утверждения неверны. Овал — это земная равнина с ее четырьмя сторонами света, а точка в центре означает дух. См. Копвей, стр. 135.

4. Sohalawak — это не делаварская форма, а настоящее алгонкинское слово, как видно в кри ooseh-ayoo, одушевленное, ooseh-taw, неодушевленное, он, оно делает, производит. (Хаус, «Грамматика кри», стр. 166.) Оно появляется в шони w'shellaqua, процитированном в примечаниях к стиху 2; в диалекте минси соответствующее слово — kwishelmawak; owak — это ошибка вместо woak, и Рафинеск переводит это как «много воздуха». Awasagamak, небеса, небо, буквально «земля или место за пределами», от awossi, за пределами; но доктор Трамбулл предпочитает происхождение от корня, означающего «свет», Del. waseleu, это ясно или ярко (Trans. Am. Philol. Soc., 1872, стр. 164); последнее кажется мне натянутым. Символ — это земля, увенчанная небом.

5. Символ представляет солнце, луну и звезды в небе, что повторяется с изменением относительных положений в следующем стихе. В минси пятая строка читалась бы: Kwishelmawak kischohk nipahenk alankwewak.

7. Об окончании wagan см. стр. 101. Префикс ksh, правильно k'sch, является интенсивным, так как это сокращение от kitschi, великий, большой. Так, sokelan, идет дождь, k'schilan, идет очень сильный дождь.

Символ, по-видимому, указывает на стекающие воды.

8. Г-н Энтони передает эту строку на минси:

Pilikin ameni-menayen epit, Очистились группы островов, где они есть,

То есть, что острова поднялись сухими и чистыми из воды, как они сейчас находятся.

Delsin-epit; первая часть этого соединения, правильно w'dell-sinewo, является индикативом настоящего времени, 3-е л. мн. ч., от lissin, быть таким, или так расположенным; epit — это то, что Цайсбергер (Грам. стр. 115) называет «наречной» формой от achpin, быть там, в определенном месте. Это наречие на самом деле является суппозитивной формой глагола после того, как произошло изменение гласной. (См. выше, стр. 107.)

Предыдущие переводы строки: «Выглядит ярко, и острова стояли там» (Рафинеск). «Все было сделано ярким, и острова были приведены в бытие» (Сквайр).

Символ — это трехгранная точка земли, поднимающаяся над водой под небом.

9. Manito manitoak, «создал создателей», Раф.; «создал Великих Духов», Сквайр. Любой из этих переводов защитим, как станет ясно из смыслов manito, приведенных выше.

Эту строку можно прочитать на минси: Lapi-up Kehtanitowit man'ito mani'towak, Снова-он-сказал, Великий-Дух, дух, духи. Символ представляет общение духов. Сравните Таннер, «Повествование», стр. 359, рис. 24.

10. Раф. и Сквайр абсурдно переводят angelatawiwak, ангелы. Это от знакомого делаварского глагола angeln, умирать. Сравните абенакское 8anangmes8ak, «revenants» (призраки), Раслес, и w'tanglowagan, его смерть, Цайс. Форма в тексте, по словам г-на Энтони, имеет смысл «вещи, предназначенные умереть», смертные, бренные. Он дает строку на минси следующим образом:

Aweniwak angelatawawak wtschitsch'wankwak wemiwak, Существа смертные души и все

Wak последнего слова — это не множественное число, а союз «и»; как в латыни, omniaque.

11. Раф. переводит jinwis как «человек-существо», а Сквайр считает, что это чиппева inini, люди; но, по-видимому, это наречие janwi, всегда, вечно. Символ, по-видимому, означает рождение или рождение. Сравните Таннер, «Повествование», стр. 351, рис. 1, с тем же значением, безрукая фигура с широко расставленными ногами.

12. Пиктограмма — женщина с грудью, но без рук. «Первая мать», представленная здесь, была важным персонажем в мифологии чиппева и соседних племен. Ее называли «бабушкой человечества» (Me-suk-kum-me-go-kwa, в орфографии доктора Джеймса), и именно ей Нанабуш (Манибожо) открыл секреты всех корней, трав и растений. Поэтому знахари направляют свои песни и обращения к ней всякий раз, когда берут что-либо из земли, что должно быть использовано в качестве лекарства. «Повествование» Таннера, стр. 355.

13. Фигура квадрата, мира, с четырьмя названными разновидностями животных.

14. Злой дух был в алгонкинской мифологии богом вод и изображался в виде змееподобной фигуры. См. Копвей, стр. 134, 135. Скулкрафт, Синопсис, рис. 93, 100.

Amangamek, форма множественного числа соединения amangi, великий; namaes рыба; но amangi имеет сопутствующую идею пугающего, страшного, отсюда отсылка к какому-то мифическому водному чудовищу (кри, am, faire peur, Лакомб).

Раф. переводит и nakowak в этой строке, и nakowa во II, 6, как «черная змея». Они не могут иметь такого значения, черный на ленапе — suckeu, и ни в одном из алгонкинских диалектов nak не означает черный.

16. Фигура представляет земную равнину в форме площади жилища, с центральным огнем и людьми в нем, олицетворяя дружелюбие. Ср. Таннер, «Повествование», стр. 348, рис. I.

V. 16 продолжает тему v. 13, и похоже, что v. 14 и 15 следует переставить, чтобы они следовали за v. 20.

17. Предыдущие переводы таковы:

«Ты, будучи Kiwis, добрый Бог Wunand, и добрые создатели были такими». — Рафинеск.

«Поскольку был добрый бог, все духи были добрыми». — Сквайр.

Рафинеск принял наречие kiwis за имя собственное.

18. Раф. переводит nijini как Джины, а nantinewak как феи, и Сквайр следует за ним в последнем, но не смог зайти так далеко, как в первом! Как видно из словаря, я придаю этим словам совершенно иные значения. Две объединенные фигуры относятся к сексуальным отношениям. Сравните Таннер, «Повествование», стр. 371, рис. 8, 9.

19. Gattamin не может означать «жирный фрукт», как переводит Раф. Он, очевидно, ошибся в объяснении, данном Хеквельдером для Catawissa, Gattawisu, становящийся жирным, и подумал, что gatta — это жирный, тогда как wisu — это «жирный». (Цайс. Грам., стр. 229.) Wakon понимается Рафинеском как имя собственное злого духа, связывая его с дакотским wakan, божественный, сверхъестественный.

20. Мечта о «добрых старых временах», счастливой эпохе прошлого, когда люди жили в мире и процветании, была, как я показал на стр. 135, мифом делаваров, и Джордж Копвей говорит нам, что легенды чиппева также вспоминали об этом с восторгом. («Традиционная история народа оджибве», стр. 98 и 169-175.)

21. Символ такой же, как у «злого духа под землей», приведенный Копуэем, стр. 135.

Похожую фигуру приводит Копуэй для обозначения «плохого», стр. 135. Я не понимаю, на что она указывает.

22. Mattalogas; приставка — отрицание matta, «нет», «не», и обычно передает негативный смысл, как в matteleman — «презирать кого-то», mattelendam — «быть встревоженным». Цайс.

Pallalogasin — «грешить», от palli — «в другом месте», «иначе, чем»; отсюда pallhiken — «выстрелить мимо», «промахнуться», «ошибиться».

Maktaton — «несчастье». В языке ленапе существует связь между отрицанием matta (в языке минси — machta) и словами, обозначающими плохое, уродливое, злое и тому подобное; machtisisu — «здесь плохо» или «уродливо». Цайсб. По-видимому, это интуитивное признание глубокой философской максимы о том, что зло всегда является отрицанием; что Мефистофель, как он говорит в «Фаусте» —

«Der Geist der stets verneint»

23. Символ, по-видимому, изображает деревья на холмах, согнутые бурей, а под ними — череп.

24. Рисунок, по-видимому, представляет две страны, соединенные мостом.

Atak kitahican = attach, «за», «над»; kitahican, «океан», буквально «великое приливное море». Возможно, это отсылка к потопу, который описан в следующем разделе; но обычно kitahican означало океан.

II.

1. Maskanako; слова ленапе были бы mechek — «великий», achgook — «змея»; но maska ближе к слову кри maskaw — «сильный», «твердый», «прочный». Раф. переводит конец строки как «когда люди стали плохими».

2. Schingalan — «ненавидеть»; от прилагательного schingi — «нелюбящий», «не желающий». Это противоположность wingi — «любящий», «желающий». Оба происходят от субъективного радикала n или ni — «я», «эго», последний — с приставкой wĕl, означающей приятное ощущение (см. стр. 104).

Shawelendamep, форма прошедшего времени, усиленная приставкой ksch, от глагола acquiwelendam, Цайс., «тревожить», «беспокоить»; здесь нет пассивного смысла, приписываемого в переводе Рафинеска. Все глаголы, оканчивающиеся на elendam, обозначают душевное состояние, причем корнем снова является субъективное n — «эго». Раф. переводит: «Эта сильная змея стала врагом Джинов, и они встревожились, ненавидя друг друга».

3. Palliton, от palli — «в другом месте» (от того, что предполагалось), отсюда «испортить что-то», «сделать неправильно», а позже — «поссориться», «сражаться».

Lungundowin, от langan — «легкий», «простой в исполнении», чиппева, nin nangan — «я нахожу это легким, без хлопот»; отсюда «мир» как время, свободное от хлопот; и путем третьего применения идеи — elangomellan, «друзья», те, кто в мире с нами.

4. Раф. переводит эту строку: «Меньше людей с хранителем мертвых сражаются», что является полным непониманием слов. О происхождении nihanlowit см. выше, стр. 102.

6. О nakowa см. I, строка 14. Здесь я считаю его производным от nacha — «три», и как смысл строки, так и символ с тремя отметками справа от фигуры указывают на это значение. Три антагониста — это чудовище, воды и сама Великая Змея.

7. Повторение слов служит для усиления фразы.

8. Это важная строка, указывающая на происхождение Walam Olum. Nanaboush — не делаварская форма имени героя-бога алгонкинов, насколько известно, а чиппевайское Nanabooshoo (Таннер), Nanibajou (Маккинни), правильно — Nānâboj, «Трикстер», «Обманщик», родственное чип. nin nanabanis — «я обманут». Этот термин, подобно слову кри Wisakketjâk, имеющему то же значение (fourbe, trompeur, Лакомб), применялся к герою-богу этих народов из-за его неисчерпаемой изобретательности в придумывании уловок, хитростей, маскировок и трансформаций для победы над различными другими божественными силами, с которыми он вступал в конфликт. Этот, казалось бы, уничижительный термин возник из того же восхищения универсальностью сил, которое обеспечило такую всеобщую популярность истории хитроумного (πολυτροπος) Одиссея и плутовства Лиса Патрикеевича.

Появление этой формы имени указывает на то, что приведенная здесь версия легенды испытала влияние связей с чиппева, что, собственно, и следовало ожидать, поскольку она была получена в Индиане, где делавары постоянно общались со своими соседями-чиппева.

Tulapit menapit = tulpe epit, menatey epit, «было тогда у черепахи, было тогда на острове». Форма Tula породила самые странные теории об этой строке, так как, конечно, антиквары не смогли устоять перед искушением увидеть в ней отсылку к Туле или Толлану ацтекской мифологии, столице тольтеков и родине Кетцалькоатля.

Сходство слов чисто случайное. Слово ленапе tulpe означает «черепаха» или «сухопутная черепаха», особенно, говорит Цайсбергер, водную или морскую черепаху. В их мифологии, как я уже показал (см. выше, стр. 134), земля считалась плавающей на безграничном океане, как черепаха плавает по поверхности пруда. Следовательно, символически черепаха представляет сушу.

Maskaboush = чип. mashka — «сильный», wabos — обычно переводится как «заяц» или «кролик», но на самом деле — «Белый». Я полностью объяснил этот ошибочный смысл слова в «Мифах американских героев», стр. 41, 42 и в других местах.

9. Алгонкинский миф гласит, что Мичабо или Нанабож, создав землю на первобытном океане, ходил вокруг нее, и этим действием постоянно увеличивал ее в размерах.

Перевод Рафинеска: «Родившись ползающим, он готов двигаться и жить в Туле»; и в своем примечании к строке он добавляет: «Тула — древнее местопребывание тольтеков и мексиканских народов в Азии; Тулан или Туран в Центральной Татарии».

Полное отсутствие связного смысла в этой и других строках перевода Рафинеска является веским доказательством того, что он не фабриковал текст; в противном случае он наверняка придал бы ему какой-то связный смысл.

Черепаха, как обычно, является символом суши или земли (см. стр. 133).

12. Manito-dasin, «Божественная Дева» или «Дочь Богов», как можно было бы свободно перевести. Речь идет о Деве, которая в начале времен спустилась с небес и, опустившись на спину черепахи, стала матерью Нанабожа и его братьев. Она была хорошо известна в мифологии восточных алгонкинов, как я уже показал. (См. выше, стр. 131.)

13. Этот и три последующих стиха образуют, отмечает Рафинеск, рифмованный гимн Нанабушу.

14. В этой строке люди упоминаются как Linapi, а не lennowak, как раньше. Здесь, следовательно, начинается частная история племени ленапе, главным подплеменем которого был клан Черепахи.

Смысл строки очень неясен. По-видимому, она относится к происхождению унами, или подплемени Черепахи делаваров.

16. Kwamipokho, переведенное Раф. как «равнина и гора», не кажется мне имеющим такой перевод. Я принимаю это как форму champeecheneu, Ц. — «это тихая или стоячая вода», уместность которой в контексте очевидна.

Sitwalikho, Раф. переводит как «путь пещеры», очевидно, производя его от tsit — «нога» и woalheu — «дыра». В этом переводе нет никакого смысла, и я поэтому предполагаю, что это производное от tschitqui — «тихий».

Maskan wagan, вероятно, ошибка вместо maskanakon, как в ст. I.

Palliwi, palliwi — «в другом месте, в другом месте» или «повержен, побежден».

III.

1. Wittank talli: в рукописи эти слова сначала переведены как «жилой город там», но последние два слова стерты и заменены на «Тали». Это один из ряда случаев, когда Рафинеск изменял свои первые переводы, что является дополнительным доказательством того, что он не фабриковал текст. В данном случае, как и часто, он изменил его в худшую сторону. Wittank происходит от witen — «идти с кем-то» или «быть с кем-то» (Цайс.), а talli — наречие «там».

3. Meshautang — «много оленей» (см. Словарь), переведено Рафинеском как «дичь».

Siliewak, переведено Рафинеском как sili — «скот», ewak — «они идут». Wak — это окончание «и» (см. примечания к I, ст. 10). Слово sisile, в современном делаварском sizil'ia (Словарь Уиппла), означает «буйвол». Его более старая форма видна в рукописном словаре индейцев Нью-Джерси 1792 года, где оно записано как sisiliamuus. Это соединение родового окончания muus, кри, mustus (откуда наше слово «лось»), означающего любого крупного четвероногого, и, вероятно, приставки tschilani — «сильный», «мощный» с интенсивной редупликацией.

4. Powalessin от того же корня, что и пау-вау (см. стр. 70). Ход мысли заключался в том, что сновидец (пау-вау) становился мудрее своих последователей и, следовательно, обретал власть и богатство, хотя и не военного характера.

Elowichil — «охотники», allowin — «охотиться», несомненно, связано с alluns — «стрела».

5, 6. Примечание в рукописи гласит, что символы этих двух стихов были объединены вместе в оригинальных рисунках.

7. В этом стихе утверждается, что превосходство подплемени Черепахи — унами — было получено с самых древних времен.

8. Стихи 8, 9, 10 в свободном переводе Рафинеска относятся к народу Змеи. Мне они кажутся описанием скорби ленапе при оставлении ими своего древнего дома.

12. Pokhapokhapek — «Зияющее море» (Раф.). И это, и предыдущее слово описывают море, упомянутое как предлагающее средства к существованию: namaes — «рыба», pocqueu — «мидии» или «моллюски», являющиеся двумя основными пищевыми продуктами воды для индейцев.

Местоположение этого продуктивного места я оставляю для будущих исследователей. Река Детройт и Тысяча островов на реке Святого Лаврентия, на мой взгляд, являются наиболее подходящими местами.

13. Последнее слово строки приведено в рукописи и как menakinep, и как akomenep, последнее — более поздняя вставка между строк. Я предпочитаю первое.

Wapasinep может означать «на Востоке», а также «в свете». Последнее — метафора, распространенная в туземных языках для обозначения процветания.

Стихи с 13 по 20 включительно были напечатаны Рафинеском в оригинале и названы им поэмой о переходе в Америку, так как он понимал это повествование как относящееся к периоду, когда предки ленапе пересекли Берингов пролив из Азии в Америку по льду.

17. Kitahican. Это термин, данный Цайсбергером для Океана. Приставка Kit означает «великий», а окончание hican, по-видимому, ограничивалось приливными водами (см. выше, стр. 21). В других местах это окончание означает инструмент. Вероятно, оно было применимо ко всем крупным водоемам. О pokhakhopek, несомненно, небрежность вместо pokhapokhapek, строка 12, см. примечание к последнему.

18. Сквайр не приводит числительные, а просто говорит «в огромных количествах». Несомненно, это и есть намерение выражения.

20. Shiwaking — «место еловых лесов» (см. Словарь). Они пересекли в середине зимы широкую реку, богатую рыбой и моллюсками, и прибыли в землю, покрытую еловыми лесами. По-видимому, это надолго осталось их домом.

IV.

2. Sittamaganat, Раф. переводит как «Путеводитель». Слово tamaganat встречается в других стихах, как w'tamaganat, IV, 37; tamaganat, IV, 55; tamaganend, V, 2. Я произвожу его от корня tam, буквально «пить», но в целом — «курить табак», как в «Ключе» Роджера Уильямса wut-tammagon — «трубка» (см. выше, стр. 49). Следовательно, я принимаю tamagamat за «трубконосца», того, кто отвечал за Священную Калюмету. Если возразят, что это делает использование табака ленапе слишком отдаленным, я отвечу, что мы не знаем, когда они начали его использовать, и, кроме того, это может быть анахронизмом традиции.

13, 14. Земли по четырем сторонам света описаны из центра, где тогда находилось племя. Ни Рафинеск, ни Сквайр не поняли этого, и их переводы не упоминают территории Севера и Запада. Исходя из описания, я бы поместил тогдашнее местоположение племени в Западном Нью-Йорке и Северном Огайо.

16. Четыре названия, по-видимому, являются именами разных племен. Одним из вымерших племен, упоминаемых в традиции чиппева, были Assigunaik, «Каменные люди» (Скулкрафт, «История и статистика индейских племен», том I, стр. 305).

25. Легенда здесь гласит, что выращивание кукурузы началось после того, как они достигли низкой широты, предположительно Южной Индианы или Огайо. Легенда индейцев Новой Англии гласила, что ворона прилетела от великого Бога Китантовита, принеся в одном ухе зерно кукурузы, а в другом — боб, и научила их выращиванию этих растений. (Роджер Уильямс, «Ключ к языку Америки», стр. 114.) См. далее, стр. 48.

34. Wisawana, «Желтая река». В штате Индиана есть небольшая река с таким названием, приток Канкаки, названная на «Карте индейских названий Индианы» Хафа We-tho-gan, искажение wisawanna. (См. карту Хафа в «Двенадцатом ежегодном отчете по геологии и естественной истории Индианы», 1883 г.) Когда минси совершили свою первую миграцию на запад, около 1690 года, они направились к этому месту, где их обнаружил Шарлевуа в 1721 году.

36. Tamenend, имя знаменитого вождя, ныне более известного нам как Таммани, который имел дело с Уильямом Пенном. Хеквельдер переводит его как «Приветливый». Это первый с таким именем. Второй упоминается в V, 32. Друг Пенна был третьим.

46. Towakon pallitonep, Раф. переводит «отец-змея, он был безумен!»

48. Возможно, эту строку следует перевести: «Они хорошо говорят о востоке; многие идут на восток».

49. Nemassipi, «Рыбная река». В рукописи это имя было сначала написано mixtu sipi. Название «Рыбная река» применялось делаварами к различным потокам, но никогда, насколько мне известно, к Миссисипи. В данной связи оно, по-видимому, относится либо к реке Святого Лаврентия, около Тысячи островов, либо к ее верхнему течению, реке Детройт, обе из которых были знаменитыми местами рыбной ловли.

Talligewi. Ни одно имя в легендах ленапе не вызывало более обширных дискуссий, чем это. Его обычно связывают с Alligewi, а это, в свою очередь, с Alleghany. Это, по-видимому, подтверждается Лоскилем, который, основываясь на авторитете Цайсбергера, пишет: «Nun nennen die Delawaren die ganze Gegend, so weit die Gewässer reichen, die in dem Ohio fallen, Alligewinengk, welches so viel bedeutet, als das Land, in welches sie sich aus weit entfernten Orten begeben haben» («История миссии» и т. д., стр. 164).

Значение, приписываемое здесь Alligewinengk, «земля, куда они прибыли из отдаленных мест», очевидно, основано на разложении сложного слова на talli — «там», icku — «в то место», ewak — «они идут», с локативным окончанием. Начальная t часто опускается в наречных соединениях talli (само по себе соединение ta — локативная частица, и li — «к»), как allamunk — «внутри».

Епископ Эттвейн придает этому слову другое значение. Он пишет: «Делавары называют западную страну Alligewenork, что означает «Тропа войны»; саму реку они называют Alligewi Sipo» («Легенды и традиции» и т. д., в Бюллетене Исторического общества Пенсильвании, стр. 34). Здесь происхождение было бы от palliton — «сражаться», ewak — «они идут», и локатива: «они идут туда сражаться». Опущение начальной p было не редкостью, так как Кампаниус дает ayuta = alliton — «вести войну» («Катехизис», стр. 141).

Основывая свое мнение на выражении в Журнале К. Ф. Поста о том, что Alleghany означает «прекрасная или хорошая река», д-р Дж. Х. Трамбулл анализирует его на wulik, hanne, sipu, которые он переводит как «лучший», «быстрый поток», «длинная река» (Сборники Исторического общества Коннектикута, том II).

Рафинеск в рукописи Walum Olum дает Talligewi перевод «там найденные», от talli — «там», и не знаю какого слова для «найденные».

Не было недостатка в тех, кто хотел бы вывести название Alleghany из ирокезских корней, как сенека De-o-na-ga-no — «холодная вода» (Американский исторический журнал, том IV, стр. 184). Но нет никакой вероятности, что это слово ирокезское.

Каково бы ни было его происхождение, название не ограничивалось рекой Аллегейни, а включало весь Верхний Огайо, как четко говорит переводчик Пост.

Преподобный г-н Хеквельдер был того мнения, что Talligewi — слово, чуждое алгонкинам, nomen gentile другого племени, принятое делаварами, точно так же, как они приняли Mengwe для ирокезов от онондага Yenkwe — «люди» (см. выше, стр. 14). Оно не обязательно связано с Аллегейни, которое может быть чисто алгонкинским. Он говорит: «Эти люди называли себя Talligeu или Talligewi» («Индейские нации», стр. 48). Ударение, как он его дает, Tallige'wi, показывает, что слово — Talliké с окончанием глагола-связки, так что Talligewi означает «Он — Talliké» или «Это принадлежит Talliké».

Это кажется мне наиболее вероятным предположением из всех, что я привел, и оно сводит наш поиск к народу, который называл себя именем, которое для ушей ленапе звучало бы как Talliké. Такой народ сразу же представляется в лице чероки, которые называют себя Tsa'laki. Более того, они соответствуют требованиям и в других отношениях. Их древние традиции отводят им местожительство именно там, где делаварские легенды помещают Tallike, а именно, на верховьях Огайо (см. выше, стр. 17). Фрагменты их продолжали оставаться там до исторического периода, и постоянная враждебность между ними и делаварами указывает на какой-то древний и важный конфликт.

Таким образом, имя, местоположение и легенды объединяются, чтобы идентифицировать чероки или Tsalaki с Tallike, и это столько доказательств, сколько мы можем ожидать получить в подобных исследованиях. Я не вижу никаких оснований для мнения д-ра Ши, что ленапе «в своем продвижении на восток вытеснили из Огайо кваппа, называемых алгонкинами Alkanzas или Alligewi, которые отступили вниз по Огайо и Миссисипи» (Ши, Примечания к «Мэриленду» Алсопа, стр. 118).

Остается вопрос, были ли Tallike «строителями курганов». В Walum Olum об этом не сказано. Скорее, можно сделать вывод, что «народ Змеи», Akowini или Akonapi, жил в речных долинах к северу от реки Огайо, в районе Западного Огайо и Индианы, где находятся самые важные земляные сооружения — и, как ни странно, нет ничего более примечательного, чем огромная фигура змея в округе Адамс, штат Огайо, которая извивается своими гигантскими кольцами на протяжении более 700 футов на вершине крутого утеса, возвышающегося над Брэш-Крик.

Согласно «Красной летописи», народ Змеи был покорен алгонкинами задолго до начала конфликта с Tallike. Последние лежали между позицией, которую тогда занимали ленапе, и восточной территорией, где их нашли белые. Другими словами, Tallike находились на Верхнем Огайо и его притоках, и их нужно было вытеснить на юг, прежде чем путь через горы был открыт. По этой причине их называют wapawullaton — «владеющие Востоком», то есть по отношению к тогдашнему положению ленапе в юго-западном Огайо.

54. Talamatan. Это было название ленапе для гуронов-ирокезов или виандотов. Оно встречается в форме Telamatinos в «Списке 11 наций, живущих к западу от Аллегейни», представленном депутатами на Конференции в Филадельфии, 1759 г. (Протоколы Провинциального совета Пенсильвании, том VIII, стр. 418). Хеквельдер дает Delamattenos («Индейские нации», стр. 80).

Рафинеск переводит имя в одном месте как «не Талас», а в другом — как «не из нас», от лен. matta — «не», лат. nos — «мы». То, что ленапе не говорили по-латыни, не имело значения для его лингвистической теории, так как он считал все языки в основе своей одинаковыми! О гуронах см. выше, стр. 16.

V.

2. Wapalaneng, по-видимому, Белая река, Индиана, или же Уобаш.

16. В этой строке упоминаются три племени, которые были ранее названы в IV, 44, 45, 46, и разница в написании показывает, что песнопение было записано тем, кто не был знаком с формами языка. Соответствующие названия:—

  IV. |  V.
Akowini, | Sinako.
Towakon, | Towako.
Lowanuski,      | Lowako.

Окончание ako, единообразно переводимое Рафинеском как «змея», по-видимому, является либо одушевленным множественным числом на ak, либо локативом aki — «место» или «земля».

Towako, вероятно, оттава, называемые делаварами Taway; или твайты, называемые ими Tawatatwee (см. «Список 11 наций» и т. д. в Протоколах Провинциального совета Пенсильвании, том VIII, стр. 418).

Существует трудность в согласовании Akowini и Sinako. В первом приставка ako может происходить от achgook — «змея», как перевели Рафинеск и Сквайр.

Слово Lowanuski снова появляется в ст. 18, где Раф. вставляет примечание: «Lowushkis — эскимосы». Оно означает просто «зимняя земля» или «северные люди» и вряд ли имеет какое-либо отношение к эскимосам.

22. «Без змей», т. е. свободные от врагов.

24. О происхождении Саскуэханны см. стр. 14.

25. Winakaking, «Земля сассафраса», туземное название восточной Пенсильвании.

29. По-видимому, имеются в виду вапинги и минси.

33, 36. Пропуск номеров 34 и 35 есть в оригинальной рукописи.

50. Ganshowenik; Раф. переводит это как «шумное место» или «Ниагара». Это производное от корня kan. См. Словарь.

60. Ewenikiktit, можно перевести как «белые» или «европейцы». См. Словарь.

СЛОВАРЬ.

В следующем Словаре значение, помещенное сразу после слова, — это то, которое присвоено ему в оригинальной рукописи Рафинеска, затем добавлено вероятное его составление с правильным переводом. Принятый стандарт языка — язык моравских миссионеров (см. выше, стр. 97). Инициалы, относящиеся к авторитетам: Z. — Цайсбергер, K. — Кампман, H. — Хеквельдер, R. W. — Роджер Уильямс, C. или Camp. — Кампаниус и т. д.

Aan. I, 6. Двигаться; идти; Z. спрягается, Грам., стр. 142. Чип. am — «он идет»; aunj-eh — «он движется». Ср. Payat.

Agamunk. III, 16. Над водой. Acawenuck — «над водой» (Р. У.). Acawmenoakit — «земля на другой стороне воды», т. е. Англия (Р. У.). Собственные имена Accomac, Algonkin и т. д. происходят от тех же корней.

Agunouken. III, 13. Всегда наши отцы. Nooch — «мой отец» (Ц.), в котором n — притяжательное «наш» или «мой».

Akhokink. III, 9. В змеиной земле. Производные, начинающиеся с akho, и некоторые с ako, по-видимому, являются соединениями achgook, мохеган ukkok — родовое название змеи.

Akhomenis. IV, 3. Змеиный остров. Menatey — «остров» и achgook — «змея».

Akhonapi. IV, 16. Змеиный человек. Achgook и ape — «человек», nomen gentile.

Akhopayat. IV, 6. Змея идет. Achgook — «змея»; payat — «он идет».

Akhopokho. IV, 6. Змеиный холм. Achgook — «змея». Pockhepokink — «река между холмами» (Хек.).

Akhowemi. IV, 7. Змея вся. Achgook — «змея» и wemi — «все».

Ako. II, 1, 2. Змея. Achgook — «змея». См. Akhokink.

Akolaki. IV, 13, и Akolaking. IV, 18. В прекрасной земле. Achgook — «змея»; aki — «земля». Форма Akhokink, см.

Akomen. III, 14, 18. Остров змеи. Achgook — «змея»; menatey — «остров».

Akomenaki. III, 10. Змеиный укрепленный остров. Akomen, см., и aki — «земля».

Akomenep. III, 13. Змеиный остров был. Akomen с окончанием прошедшего времени.

Akopehella. II, 6. Змеиная вода бушующая. Kschippehellan — «сильный поток в реке» (Ц.). См. Pehella.

Akowetako. V, 43. Змеи Ковета. Weta — «дом» (Х.) и aki — «земля»; земля Ковета.

Akowini. IV, 44. Змеиные существа или подобные. Народ Змеи; nomen gentile.

Akpinep. III, 2. Был там. Achpil — «оставаться», «пребывать»; achpiney — «место для сна».

Alankwak. I, 5. Звезды. Alank — «звезда».

Alkosohit. IV, 26. Хранитель и защитник. Allouchsit — «сильный и могучий» (К.).

Allendyachick. IV, 32. Некоторые идущие. Alende — «некоторые».

Allendhilla. IV, 52. Некоторые убивают. Alende — «некоторые» и nihillan — «убивать».

Allendyumek. II, 11. Некоторые из них.

Allowelendam. III, 20. Предпочитающий всему. Allowelendamen — «высоко ценить» (Ц.).

Allumapi. III, 19. С собаками человека. Allum — «собака»; ape — «человек»; люди, имеющие собак.

Alokuwi. IV, 46. Худой он. Alocuwoagan — «худоба» (Ц.).

Amangaki. V, 21. Большая земля. Amangi — «великий», «большой». См. сноску [245], стр. 146.

Amangam. II, 6. Чудовище. Amangi. См. сноску [245], стр. 146.

Amangamek. I, 14. Манито или крупные рептилии. II, 11. Воды моря. Amangemek — «крупная рыба».

Amokolen. III, 13. Катание на лодке. Amochol — «каноэ» или «лодка».

Amigaki. V, 21. Длинная земля. Amangi — «великий»; aki — «земля».

Angelotawiwak. I, 10. Ангелы также. От angeln — «умирать». См. примечание к отрывку.

Angomelchik. IV, 4. Друзья или дружественные души. Melechitschant — «душа» (Ц.); melih — «разложение» (Ц.) и angeln — «умирать»; «души ушедшие».

Anup. II, 1. Когда. Aanup — «когда» или «если я шел» (Цайс. Грам., стр. 143). Сомнительно.

Apakachik. III, 6. Распространители. Apach tschiechton — «показывать», «прикреплять себя к или на» (К.).

Apakchikton. IV, 11. Распространение. См. Apakachik.

Apendawi. IV, 26. Полезный он. Apendamen — «использовать»; apensuwi — «полезный», «приятный».

Aptèlendam. III, 9. Скорбящий. Скорбеть до смерти (Цайс.).

Askipalliton. V, 43. Должны вести войну. Aski — «должен», «обязан» и palliton.

Askiwaal. IV. Они должны идти. Aski — «должен» и aan или aal — «идти».

Assinapi. IV, 16. Каменный человек. Assin — «камень»; ape — «человек»; nomen gentile.

Atak. I, 24. За. Attach — «за», «над» (Цайс.).

Atam. III, 8. Пойдемте. Atam — «пойдемте» (Цайс. Грам.).

Attagatta. IV, 31. Нежелающий. Atta или matta — отрицательная приставка; gatta — «хотеть» или «желать».

Attalchinitis. IV, 62. Не всегда друг. Atta — отриц. приставка; nitap — «друг» или «наш друг».

Attaminin. IV, 28. Нет кукурузы. Atta — отриц. приставка; min — «ягода» или «кукуруза».

Attasokelan. IV, 28. Нет дождя. Atta — отриц. приставка; sokelan — «дождь».

Awasagamek. I, 4. Много неба. Awosegame — «небо» (Ц.).

Awesik. I, 13. Звери. Awessis — «зверь».

Awolagan. V, 12. Небесный. Awullakenim — «хвалить» (К.).

Ayamak. IV, 15, 17. Великий воин. Ajummen — «покупать», «приобретать» (К.); от aji — «возьми это!»; отсюда «Покупатель» или «Захватчик».

Chanelendam. III, 20. Сомневающийся. Tschannelendam — «обдумывать», «быть в сомнении» (К.).

Chichankwak. I, 10. Души также. Tschitschank — «душа».

Chihillen. III, 11. Разделение. Tschitschpihieleu — «раскалывать на части»; ср. chipeu — «это разделяется».

Chikimini. V, 52. Племя индейки. См. выше, стр. 37.

Chikonapi. IV, 16. Грабящий человек. Cheche — «грабить» (Р. У., «Ключ», стр. 102).

Chiksit. III, 5. Святой. Kschiechek — «чистый»; kschiechanchsopannik — «святой» (Ц.).

Chilili. IV, 10, 12, 15. Снегирь. Chilili — «снегирь» (Хек., «Индейские названия», стр. 363).

Chingalsuwi. IV, 30. Окоченевший он. Tschingalsu — «жесткий».

Chintanes. III, 4. Сильный. Tschintamen — «сильный» (Ц.).

Chitanesit. III, 5. Сильный. Tschitani — «сильный» (К.).

Chitanitis. IV, 51. Сильный друг. Tschitani — «сильный»; nitis — «друг».

Chitanwulit. IV, 45. Сильный и хороший. Tschitani — «сильный»; wulit — «хороший».

Cholensak. I, 13. Птицы. Tscholens — «птица».

Dasin. II, 12. Дочь. N'danūss — «моя дочь».

Danisapi. III, 19. Дочери человека. N'danūss — «моя дочь»; ape — «человек».

Delsin. I, 8. Есть там. W'dellsin — «он есть» или «делает так» (Цайс. Грам., стр. 117).

Delsinewo. III, 5. Они есть. W'dellsinewo — «они есть» или «делают так» (Цайс. Грам., стр. 117).

Eken. II, 2. Вместе. Вероятно, ошибка вместо nekama — «те».

Elangomel. V, 38. Дружелюбный ко всем. Elangomellan — «мой друг» (Ц.).

Elemamik. I, 3. Везде. Elemamek — «везде» (Ц.).

Elendamep. I, 20. Думающий. Об elendam см. выше, стр. 100.

Eli. I, 21. Пока. Eli — «потому что», «тогда», «так», «что» (К.). Также превосходная приставка, как eli kimi — «очень приватно».

Elmusichik. IV, 4. Идущие. Elemussit — «тот, кто уходит» (Ц.).

Elowaki. III, 17. Охотничья страна. Eluwak — «самый могущественный» (Ц.). В этом слове и в elowapi Рафинеск ошибся в значении приставки. Сравните elowichik.

Elowapi. III, 19. Охота мужественная. Eli — интенсивное, «лучший» или «самый», и ape — «человек», или, возможно, wapi — «знающий».

Elowichik. III, 4, 5, 6. Охотники. От allauwin — «охотиться» (Ц.); allauwitaa — «пойдемте охотиться» (Х.).

Eluwi. III, 5. Самый. Превосходная форма eli с суффиксом глагола-связки wi.

Eluwiwulit. IV, 36. Самый лучший. От eluwi и wulit — «хороший».

Enolowin. IV, 9. Вещи, которые. Сомнительно, возможно, nanne — «те»; owini — «существа», «люди».

Epallahchund. V, 53. Неудачник, кто терпит неудачу. Pallikiken — «выстрелить мимо»; palliaan — «уходить».

Epit. I, 8. Быть там. I, 24. В. Это предположительная форма от achpin, называемая «наречной» Цайс. (Грам., стр. 115), который переводит ее «где он есть». Ее также можно перевести предлогом «в». См. Хеквельдер, «Переписка с Дюпонсо», Письмо XXI.

Eshohok. II, 7. Много проникать. Eschoochwen — «проходить сквозь» (Ц.).

Essop. I, 2, 3. Он был.

Essopak. I, 17. Были. II, 1, 2. Стали. Форма от lissin — «быть» или «делать так».

Ewak. III, 3. Они идут. Ewak — «они идут» (Ц.); от aan — «идти».

Ewenikiktit. V, 60. Кто они? Auwenik — «кто они?» (Ц. Грам., 116). Термин Awanuts применялся к белым в целом индейцами Новой Англии. Аббат Моро выводит его из a8eni — «кто», uji — «откуда»; = «откуда они пришли?» («История абенаков», стр. 10).

Gahani. II, 10. Мелководье. Gahan — «мелкий» (К.).

Gaho. I, 12. Мать. См. Nigoha.

Gandhaton. IV, 7. Скрывание или прятание себя. Gandhatton — «прятать», «скрывать» (К.).

Ganshowenik. V, 50. Шумное место (Ниагара). Ganschewen — «реветь», «производить большой шум» (Ц.); или от kanti. См. выше, стр. 73.

Gattamin. I, 19. Жирные плоды. N'gattamen — «я желаю», «хочу» (Ц.). См. примечание к отрывку.

Gattawisi. V, 25. Толстеющий. Gatta, хочешь ли ты? Z.; gattawisi, толстеющий, правильная форма Catawissa. Heck., Ind. Names, стр. 360. См. примечание.

Gentikalanep. IV, 39. Он устраивал празднества. Kanti, петь и танцевать. См. стр. 73.

Gichi. II, 5. Готовый. См. корень kich, стр. 102.

Gikenopalat. V, 23. Великий воин. Gischigin, родиться; netopalisak = воин. Z.

Gishelendam. IV, 62. Замышляющий. Gischelendam, вынашивать или обдумывать что-либо доброе или злое. См. стр. 103.

Gishikin. II, 9. Рождение. Gischigin, родиться. См. стр. 102-3.

Gishikshawipek. V, 26. Солнечное соленое море. Gischihan, делать; schejek, вампум.

Gishuk. I, 5. Солнце. См. стр. 103.

Gotatamen. IV, 51. Он желает. N'gattamen, я хочу или желаю. Z.

Gunehunga. IV, 33. Они медлят. Guneúnga, они долго остаются. Heck., Ind. Names, стр. 365.

Gunehungtit. IV, 61. Они селятся. Gunehunga, они остаются.

Guneunga. III, 12, 20. Они медлят. См. Gunehunga.

Gunitakan. IV, 62. Долгий и мягкий. Guneu, долгий.

Gunokim. IV, 22. Долгое время по-отцовски. Guno, снег. Z. Ooch, отец.

Gutikuni. III, 18. Одна ночь. Gutti, один; nuktogunak, одна ночь. R. W.

Hackung. I, 2. Вверху. Hacki, земля. Z. Hackunk, на земле или у земли. Раф. переводит это как hockung, место вверху, небо, небеса. Camp.

Hakhsinipek. III, 17. На твердом, каменистом море. Achsin, камень; pek, море. Это может означать «каменистое море»; но в данном контексте, я полагаю, это метафора «твердый как камень», т. е. замерзшее море.

Hakik. I, 4. Много земли. Hacki, земля. Z.

Hallemiwis. I, 3. Вечное существо. Hallemiwi, вечно. Z.

Hanaholend. V, 24. Любящий реку. Amhanne, река. H. Ahoala, любить.

Hattanwulaton. IV, 60. Он владеет. Hattan, иметь; wulaton, владеть, обладать.

Huminiend. IV, 25. Поедатель кукурузы. Pach-hamineu, поджаренная и толченая кукуруза, R. W., откуда наше слово hominy (гомини).

Ikalawit. V, 55. Там, между. Ikali, туда.

Init'ako. I, 21. Поклонение змее. Aan, приходить; aki, земля. Раф. выводит суффикс из achgook, змея.

Italissipek. IV, 28. Далеко от моря. Ikalissi, дальше, более; pek, стоячая вода или море.

Janotowi. IV, 9. Истинный творец. W'nutikowi, он держит дозор. Z. Сомнительно.

Jinwis. I, 11. Человеческое существо. См. примечание к отрывку.

Kamik. I, 24. Эпоха или древность. «Kamig, в конце слов, намекает на землю». Baraga, Otch. Dic. Gamunk, на другой стороне воды. Z.

Kelik. III, 3. Много. Ср. Kwelik. Интенсивная приставка.

Kelitgeman. V, 3. Много сажать кукурузы. Ср. kelik; min, кукуруза или ягода.

Kichipek. V, 26. Большое море. Kitschi, великий; pek, водоем со стоячей водой. См. стр. 100.

Kichitamak. V, 11, 36. Большой бобр. Kitschi, великий; tamaque, бобр.

Kicholen. III, 14. Большая птица. Kitchi, великий; tscholens, птица.

Kihillalend. IV, 6. Ты убиваешь некоторых. Nihillan, убивать, k', ты.

Kimi. I, 21. Тайно. Kimi, приватно. Z.

Kiminikwi. IV, 32. Тайно далеко. Kimi, приватно.

Kinchepend. IV, 55. Острым он был. Kineu, острый.

Kipemapekan. V, 47. Идущий к Большому озеру. Kitschi, великий; pek, озеро; aan, идти.

Kitahikan. I, 21. Великий океан. III, 17. О великом океане. Kitahican, море, океан. Z.

Kitanitowit. I, 2, 3, 9. Бог-Творец. См. стр. 218.

Kitelendam. III, 9. Серьезно. Быть серьезным. Z.

Kitohatewa. V, 60. Большие корабли или птицы. Kito, великий; haten, он имеет.

Kitshinaki. IV, 13. Большая еловая земля. Kitschi, великий, и shinaki.

Kiwis. I, 17. Ты, существующий. Kitschiwi, поистине, подлинно. Z.

Kiwikhotan. V, 48. Посещение. Kiwiken, посещать.

Kolachusien. V, 6. Красивая синяя птица. Kola = wulit, красивый. Сомнительно.

Kolakwaming. IV, 29. Прекрасная равнина у. Wulit, прекрасный, красивый. Смысл сомнительный.

Kolawil. Красивая голова. IV, 5, 8. Wulit, прекрасный; wil, голова.

Komelendam. III, 11. Не имеющий проблем. Быть свободным от проблем или забот. K.

Kowiyey-tulpaking. III, 20. У земли старой черепахи. Kikey, старый. K. Tulpe, черепаха. Сомнительно.

Kshakan. I, 7. Сильно дует. III, 2. Штормит. Kschachan, ветер дует сильно. K.

Kshipehelen. II, 16. Вода стекает. Kschippehellan, вода течет быстро, сильное течение. Z. Z. также использует higih hilleu, водопады. Spelling Book, стр. 122.

Kshipehelep. I, 7. Она стекла. K'schippehelleup, вода стекла. Zeis. Gram., стр. 224.

Ksin. I, 20. Легко. Ksinachpo, он свободен.

Kundokanup. IV, 3. Когда искал. N'doniken, я ищу, или n'donam. Z.

Kwamipokho. II, 16. Равнина и гора. Klampeecheneu, это тихая или стоячая вода. Z.

Kwelik. I, 2, 4. Много воды. I, 7. Глубокая вода. Quenek = kwelek, долгий, протяженный. Z. Сравните kelik.

Kwitikwond. IV, 31. Укоритель. Quittel, укорять. Z.

Lakka welendam. III, 8. Встревоженный или испуганный. Lachan welendam, быть встревоженным в уме. K.

Lamatanitis. V, 44. Lamatan (гуронское), друзья. См. выше, стр. 16.

Lanewapi. III, 19. Мужественный орел. Woapalanne, белоголовый орлан. Z.

Langomuwak. V, 60. Дружелюбные они. Langamu winaxu, он выглядит дружелюбно. Z.

Langomuwi. V, 54. Дружелюбный он. Langundo, мирный, Z. От langan, легкий, простой.

Langundit. V, 32. Заключил мир. Langundo, мирный.

Langundo. V, 1. Мирный. Langundo, мирный. Z.

Langundowi. IV, 18. Мирный он. См. выше.

Lapawin. IV, 40. Побелевший. Lappi, снова; pawa, богатый.

Lappimahuk. IV, 41. Снова война. Lappi, снова; machtagewak, они воюют. Z.

Lappinup. I, 9. Снова когда. Г-н Энтони переводит это как «снова он сказал»; aptonen, говорить. Zeis.

Lapihaneng. V, 27. У приливной воды. Lappi, снова; amhanne, текучая вода. H.

Lekhihitin. V, 5. Пишущий писатель. Lekhiket, писатель; lekhiken, писать. K.

Leksahowen. IV, 23. Кто пишет. Lekhasik, написанный. K.

Lennowak. I, 11, 18. Люди. II, 1, 5. Люди также. Lenno, человек.

Lessin. III, 4. Быть. Lissin, быть или поступать так.

Linapi-ma. II, 14. Люди там. Lenape, с суффиксом ma, там.

Linapioken. IV, 1. Отцы людей. Вопр. «Отцы линапи».

Linkwekinuk. V, 19. Хорошо осматривающийся. Linquechin, смотреть, созерцать; linquechinock, Смотри сюда, созерцай! Z.

Linnapewi. III, 1. Истинно мужественный. III, 7. Истинные люди. «Они — ленапе».

Linni wulamen. IV, 63. Человек истины. Lenno, человек; wulamen. См. стр. 104.

Linowi. II, 10. Люди. Lenno-wi, он человек.

Linowimokom. II, 8, 13. Дед людей. Lenno, человек; mohomus, дед.

Lissilma. IV, 5. Будь ты там. Lissil, повелительное наклонение от lissin. Zeis. Gram., стр. 118.

Lohxin. II, 9. Двигаться и жить. Lowin, проходить мимо. K. Lauchsin, ходить, жить. Zeis. Gram., стр. 132.

Lokwelend. V, 15. Ходок. Lauchsin, жить, ходить.

Lowako. V, 16. Северная змея. Lowan, зима; aki, земля.

Lowaniwi. III, 6, II, 16. Северяне. Lowan, зима; lowaneu, север. Z.

Lowanaki. III, 7. Северная страна. Lowan, зима; aki, земля.

Lowanapi. III, 19. Северный мужественный. Lowan, зима; ape, человек, nomen gentile.

Lowanipekis. IV, 61. К северу от озер. Lowan, зима; pek, озеро; или lowan, ape, человек; aki, земля, «земля северных людей».

Lowankwamink. III, 3. На северной равнине. Lowan, зима или север; wemenque, откуда мы пришли. Z; с локативным суффиксом nk.

Lowanuski. IV, 45. Северные враги. Lowan, север или зима.

Lowaponskan. V, 50. Северный ходок. Lowan, зима; север; pomsin, ходить. Z.

Lowashawa. IV, 41; V, 59. Север и юг. Lowan, север; shawano, юг.

Lowushkaking. V, 18. Идущий в северную землю. Lowan, север; aki, земля. Сомнительно.

Luchundi. III, 14. Они говорящие. Luchundi, они говорят, или, говорят. Z. Gram, стр. 175.

Lumowaki. III, 7. Белая страна. Loamoe, давно, древний; aki, земля.

Lungundowin. II, 3. Мирный или хранящий мир. Langundowi, мирный.

Lusasaki. III, 10. Сожженная земля. Lussin, жечь; lusasu, сожженный. Z.

Machelinik. IV, 58. Много мест или городов. Macheh, много. K.

Machigoklos. IV, 38. Большая сова. Macheu, великий; goklos, сова.

Machiton. II, 3. Порча. Matschihilleu, испорченный. K. Matschiton, испортить что-либо, натворить бед. Z. Gram., стр. 222.

Machitonanep. IV, 17. Много войн тогда. Натворил бед. См. Ante.

Madawasim. IV, 34. Большой луг. Matta, нет, не; assin, камень.

Mahiliniki. V, 46. Там был Хилинис. Возможно «Иллини», чиппевеи или иллинойсы.

Mahongwi. V, 31. Там Хонг (Менгви) или лизания. Менгве? См. стр. 14.

Mahongwipallat. V, 53. Менгви был. См. последнее слово.

Mahongwichamen. V, 54. Менгви испуган.

Makatapi. IV, 16. Чернящий человек. Machit, плохой, злой; ape, человек.

Makdopannik. V, 4, и Makdupannek, II, 11. Их было много. Macheh, много.

Makeleyachick. V, 9. Много идущих. См. выше.

Makelohok. IV, 48. Их много. См. выше.

Makeliming. V, 6. Много плодов у. Machelemuwi, почетный, драгоценный K. Или macheli, много; min, плоды.

Makelining. V, 8. Много рек у. Machelensin, быть гордым или высокомерным. K. Или, macheli, много или многие; amhanne, реки, «место многих потоков».

Makelima. IV, 56. Много есть там. Macheli, много или многие.

Makelinik. V, 7. Много городов. Macheli, многие; wik, дома.

Makeliwulit. V, 38. Много хорошего сделано. Macheli, много; wulit, хороший.

Makelomush. V, 41. Высоко почитаемый. Machelemuxit, тот, кого почитают. Z.

Makhiawip. V, 27. Красная стрела. Machke, красный.

Makimani. I, 14. Злой дух. Machi manito, злой манито.

Makonowiki. V, 46. Там был Коновис. Вопр. Achgunnan, он одет. Z. Mach = красный; mecaneu, собака.

Makowini. I, 14; II, 1. Злые существа. Mach, от machtit, плохой; owini, см. соотв.

Makpalliton. V, 15. Много войн. Macheli, много, и palliton, см. соотв.

Maktapan. I, 23. Плохая погода. Machtapan, штормовая погода. K.

Maktaton. I, 22. Несчастье. Machtatemamoagan, несчастье. K.

Mangipitak. IV, 22. Большие зубы. Amangi, большой, великий; wipit, его зубы.

Mani. I, 8. Сделал. Maniton, делать.

Manito. I, 9, 10. Он сделал. II, 12. Дух. См. примечания.

Manitoak. I, 9, 17. Духи или творцы.

Manup. IV, 1. Были тогда. Сомнительно. Ср. anup.

Mapawaki. V, 22. Там богатая земля. Pawa, богатый; aki, земля. Сомнительно.

Mashawoniki. V, 46. Там был Шавонис. Meshe, великий, в сост.

Mashkipokhing. IV, 7. У медвежьих холмов. Machk, медведь; но вероятно от maskiek, чип. mashkig, болото или топь, и pachkink, разделение или долина между горами.

Maskaboush. II, 8. Сильный заяц. Maskan и wabos, заяц. См. anté, стр. 130.

Maskan. II, 1, 2, 5, 16. Мощный или ужасный. Meckek, великий, большой; mangain, нант. mashka, чип. сильный. Màskane, сильный, быстрый. Heck., Ind. Names, стр. 355.

Maskanako. II, 1, 2, 5. Сильная змея. Maskan, большой или сильный; achgook, змея.

Maskansisil. IV, 37. Сильный буйвол. Maskan и sisil.

Maskansini. IV, 43. Сильный камень. Maskan и assin, камень.

Maskekitong. V, 28. У сильных водопадов (Трентон). Maskan и kithanne, главный поток. См. Heck. Ind. Names, стр. 355, где это слово приведено и разобрано.

Matemik. IV, 20. Строитель городов. Matta, не; mequik, кровь. Z.

Matta. II, 3. Не. Matta, нет, не.

Mattakohaki. V, 22. Земля без змей. Matta, не; achgook, змея; aki, земля.

Mattalogas. I, 22. Злодейство. Machtit, плохой, злой; mattalogasowagon, греховный поступок. Zeis Gram, стр. 103.

Mattapewi. II, 4. Меньше человек. Mattapeu, его нет дома. Z.

Matemenend. IV, 36 There or now Tamenend.

Mawuhtenal. V, 22 There is good thing. Wuht, good.

Mayoksuwi. IV, 53. Единого мнения. Mawat, один, только один. K.

Mboagan. I, 23. Смерть. M'boagan, смерть. Z.

Mekemkink. I, 21. На земле. Mach, приставка, указывающая на зло или несчастье, от machtit.

Mekwazoan. II, 4. Сражение. Mechtagan, сражаться. K.

Menak. I, 8 Islands. Menatey, an island.

Menalting. IV, 4, 42. Встретились в собрании. Menachtin, пить вместе. K, Menaltink, место, где мы пили H Ind. Names, стр. 371.

Menapit. II, 8. На том острове. Menatey, остров, epit, у.

Meshautang. III, 3. Дичь. Mechtit, много, achtu, олень Z. В диалекте Нью-Джерси олень — aatu; следовательно, значение — «много оленей».

Messisuwi. IV, 44. Целый он. Metschi schawi, очень, готовый Z.

Metzipannek. II, 11. Они ели. Mitzopannik, они поели. Zeis. Gram, стр. 124.

Michihaki. IV, 3. Большая земля. Mechti, много, aki, земля.

Michimini. IV, 34. Много кукурузы. Mechtil, много, min, съедобный плод.

Milap. I, 12, 13 He gave him. Mil or miltin, to give. The terminal p marks the pretent.

Minigeman. IV, 25. Посадка кукурузы. Min, съедобный плод; о кукурузе см. стр. 48.

Minihaking. IV, 24 Corn land at. Min, edible fruit; aki, land.

Minsimini. V, 52. Племя волка. См. стр. 36.

Mitzi. I, 19. Еда. Mitzin, есть.

Mokol. II, 12 Boat. Amochol, a boat Zeis. Gram, p. 101

Mokolakolin. V, 17. В лодках он змеится. См. выше. Aki, земля.

Mokom. V, 17. Дед. Muchomsena, наш дед Z.

Mokolmokom. V, 17. Дед лодок. Amochol, лодка; muchom, предок.

Moshakwat. I, 7. Проясняется. Moschkakquat, ясная погода. K.

Mukum. I, 11. Предок. Muchomes, дед. K.

Nahiwi. II, 10. Над водой или на плаву. Nahiwi, вниз по воде, вниз по течению. K.

Nakhagattamen. V, 52. 3 желающих. Nacha, три; gattamen, желать.

Nakkalisin. V, 52. 3 быть. Nacha, три; lissin, быть или поступать так.

Nakopowa. III, 8. Змеиный жрец. Pawa, жрец. См. выше, стр. 70. Приставка сомнительна.

Nakowa. II, 6. Черная змея. Nachoak, три человека. Z.

Nakowak. I, 14. Черные змеи. Nachohaneu, он один. Z. Sukachgook, черная змея. Z. Сомнительно.

Nallahemen. III, 13. Навигация. Nallahemen, плыть вверх по течению. K.

Nallimetzin. IV, 29. Наконец поесть. Nall, тот, наконец; mitzin, есть.

Namenep. I, 20. Довольный. Namen, знать, понимать.

Namesaki. IV, 14. Рыбная земля; Namaes, рыба; aki, земля.

Namesik. I, 13. Рыбы. Namessall, рыбы. Zeis. Gram., стр. 101.

Namesuagipek. III, 12. Море рыбного промысла. Namaes, рыба; pek, озеро.

Nanaboush. II, 8, 13. Нана-заяц. См. стр. 130.

Nantiné. I, 19. Феи. Naten, приносить. Z.

Nantinewak. I, 18. Феи также. Мн. ч. от naten, приносить.

Nekama. IV, 9, 10, 19. Его. Его, их.

Nekohatami. IV, 35. Один первый. Netami, первый.

Nemassipi. IV, 49. Рыбная река. Namaes, рыба; sipi, река.

Nenachihat. V, 58. Наблюдатель. Nenachgistawachtin, слушать друг друга, слышать кого-то. K. Отсюда — слушатель.

Nentegowi. V, 16. Нентего. Nentégo — собственное имя нантикоков, населявших восточный берег Мэриленда. См. стр. 22.

Netamaki. I, 24. Первая земля. Netami, первый; aki, земля.

Netami. I, 12, 18, 19. Первый. Netami, первый. Z. Gram., стр. 108.

Nguttichin. III, 16. Все согласились. 'Nguttitehen, быть единым сердцем и умом. Z.

Nigoha. I, 18. Мать. Ngahomes, моя мать. См. Zeis. Gram., стр. 100.

Nihantowit. II, 4. Хранитель мертвых. 'Nihillowet, убийца (nihillanowet). См. стр. 102.

Nihillanep. IV, 43. Он убил. См. стр. 102.

Nihillapewin. III, 11. Быть свободным. Nihillapewi, свободный. Z. См. стр. 101.

Nihillen. III, 15. Убить или уничтожить. Nihilla, я убиваю. Z. См. стр. 101.

Nijini. I, 10, 19; II, 2. Джины. Nik, эти, те. K. Nigani, первый, самый передний. Z. См. примечания.

Nillawi. III, 18. Ночью или в темноте. Nipahwi, ночью. Z.

Nipahum. I, 5. Луна. Nipahump, луна, Min.

Nishawi. II, 3. Оба. Nischa, два.

Nitaton. IV, 11. Быть способным. Знать, как это сделать. Z.

Nitatonep. IV, 43. Он был способен. См. выше. Прошедшее время.

Nitisak. I, 16. Друзья. Nitis, доверенный друг. (Heck, стр. 438.)

Nitilowan. IV, 54. Друзья севера. Nitis и lowan, север.

Nolandowak. IV, 49. Ленивые они. Nolhand, ленивый. K.

Nolemiwi. I, 3. Невидимый. Невидимый. Z.

Nungihillan. III, 10. От дрожи. Nungihillan, дрожать. K.

Nungiwi. IV, 64. Дрожащий он. См. выше.

Okwewi. I, 18. Жены. Ochquewak, женщины. Z.

Okwisapi. III, 19 With wives or women of man. Ochque, woman; ape, man.

Oligonunk. IV, 29. Над полой горой. Wahlo, пещера или впадина между холмами. Oley, в округе Беркс, Пенсильвания, название моравского поселения, происходит от этого корня.

Olini. III, 18. Люди или народ. От корня ni, стр. 101.

Olumapi. IV, 23. Связывающий написанные палочки. См. стр. 161.

Onowutok. V, 12. Пророк. Owoatan, знать. K.

Opannek. III, 16. Они ушли. От aan, идти, и возможно с приставкой wab или op, восток.

Opekasit. IV, 47. Смотрящий на восток. Waopink или opūnk, опоссум. От корня wab, белый. См. стр. 43.

Opeleken. I, 8. Он выглядит ярко. Корень wab или op. См. последнее слово.

Otaliwako. V, 43. Там змея или Оталис (Чероки).

Otaliwi. V, 56. Чероки гор.

Ouken. III, 12. Отцы. Ochwall, его отец. Zeis. Gram, стр. 100.

Owagan. I, 22, или Owagon, I, 7. Дела, действие. Глагольный суффикс. См. стр. 101.

Owak. I, 4. Много воздуха или облаков. Ошибка вместо woak, и. Ср. Zeis. Spelling Book, стр. 122.

Owanaku. I, 2. Туманный. Awonn. Z. Auan, Н. Дж., туман.

Owini. I, 12. Первые существа I, 16; II, 5, 9. Существа. Рафинеск говорит об этом слове, что оно «может быть разобрано o-wi-ni, 'таковы они люди' или существа». По-видимому, это форма окончания глагола-связки wi.

Owinkwak. I, 10. Первые существа также. Owini и wak, и.

Paganchihilla. IV, 59. Великий исполнитель. Pachgihillan, ломать, разбивать на части. K.

Pakimitzin. V, 49. Поедание клюквы. Pakihm, клюква; mitzin, есть.

Pallalogas. I, 22. Преступление. Pallalogosawagan, преступление, злое дело. Zeis. Gram., стр. 103.

Palliaal. III, 9. Уходи. То же самое. Zeis. Gram., стр. 243. Повелительное наклонение; но в тексте так не используется.

Pailihilla. IV, 56. Порча и убийство. От pallilissin, делать зло. Zeis. Gram., стр. 243.

Palliton. II, 3. Сражение. II, 5. Уничтожать или портить. II, 7. Много порчи или уничтожения. Palliton, делать зло, портить. Zeis. Gram., стр. 222.

Pallitonep. IV, 44, 46. Он вел войну. Это имперфект от palliton, разорять, воевать.

Pallitonepit. IV, 47. Во время войны. Претерит вышеуказанного.

Palliwi. II, 16. В другом месте. Ibid. Z.

Palpal. II, 12. Иди, иди. Palite, когда он приходит. Z.

Paniton. II, 15. Пусть будет так. Paliton, портить, вредить. Z.

Pataman. II, 15. Молитва. Pataman, молиться. K.

Pawanami. V, 14. Богатая водяная черепаха. Pawalessin, быть богатым.

Pawasinep. III, 13. Богатым был. Pawa, богатый.

Payat. I, 23. Приходящий. Paan, приходить. Спрягается в Zeis. Gram., стр. 148. Payat, тот, кто приходит или идет. От корня an, двигаться. Ср. Aan.

Payat-chik. I, 22. Приходящие они. См. выше.

Payaking. III, 20. Приходящий у. См. выше.

Payat payat. II, 12. Идет, идет. См. выше.

Pechimin. III, 10. Таким образом спасаясь. Pach-, разделять, делить, расщеплять.

Pehella. II, 7. Много воды несется. II, 10. Потоп. См. Kschippehellen.

Peklinkwekin. V, 59. Смотрящий на море. Pek, стоячая вода, озеро, море.

Pekochilowan. V, 23. Близ севера. Lowan, север.

Pemaholend. IV, 20. Постоянно любимый. Ahoala, любить.

Pemapaki. IV, 14. Озерная земля. По-видимому, для menuppekink, у озера.

Pematalli. V, 17. Постоянные те. Talli, там.

Penauwelendamep. II, 5. Решил. Penauwelendam, обдумывать что-то. Z.

Penkwihilen. II, 16. Он сохнет. Penquihillen, высохший. K.

Pepomahemen. V, 8. Навигатор вверх. Сомнительно.

Petonep. II, 6. Он принес. Peton, приносить. Z.

Peyachik. III, 4. Пришедшие. См. Payat.

Pikihil. III, 10. Разорван. Pikihillen, разорванный, разорванный на куски. K.

Pilwhalin. IV, 21. Святой путник. Pilhik, чистый, непорочный.

Pimikhasuwi. IV, 57. Шевелящийся он.

Piskwilowan. V, 31. Против севера. Tipisqui, против. Z. Lowan, север.

Pitenumen. V, 39. Ошибся. Pitenummen, совершить ошибку. Z.

Pohoka. II, 7. Много идущих к холмам. Pokawachne, ручей между двумя холмами. Слово относится не к холмам, а к разделению, расщелине или долине между холмами.

Pokhapokhapek. III, 12. Зияющее море. Pocqueu, мидия, моллюск. Z. Важный предмет питания для туземцев; pek, озеро или море.

Pokhakhopak. III, 17. У змеиного моря в расщелине. См. выше.

Pokwihil. III, 4. Разделенный или сломанный. III, 10. Сломан. Poquihilleu или poquiecheu, сломанный. K. Корень — pach, расщеплять, делить.

Pomisinep. IV, 52. Ушел или прошел. Pomsin, ходить. K.

Pommixin. II, 9, 10. Ползание. Pommisgen, начинать ходить; pommixin, ползать. K.

Ponskan. III, 18. Много ходьбы. Pommauchsin, ходить.

Powa. III, 4. Богатый, для Pawa, богатый и т. д. См. стр. 70. См. слова под pawa.

Powako. I, 21. Змеиный жрец. См. выше.

Powatanep. IV, 39. Понтифик был. См. выше.

Powatapi. III, 19. Мужественный жрец. См. выше.

Psakwiken. III, 1. Близко друг к другу. Psakquiechen, близко друг к другу. K.

Pungelika. V, 31. Рысь, как хорошо (Эри). Pongus, песчаная муха. K. Сомнительно.

Pungusak. I, 15. Мошки. Pongus, песчаная муха, K.

Sakelendam. IV, 47. Быть печальным. Sakquelendam, быть печальным. K.

Sakima. IV, 5. Король. См. стр. 46.

Sakimachik. IV, 26. См. выше.

Sakimak. IV, 17. Короли. См. выше.

Sakimakichwon. V, 33. С этим великим королем. См. выше.

Sakimalanop. IV, 33. Король был сделан. См. выше.

Sakimanep. IV, 8, 9, 15, 18. Король был. См. выше. Форма претерита.

Saskwihanang. V, 24. Саскуэханна (ветвистая река) у. См. стр. 14.

Sayewis. I, 3. Первое существо. Schawi, немедленно, прямо. Z.

Shabigaki. IV, 13. Береговая земля. Это кажется более правильной формой, чем scheyichbi Хеквельдера. См. стр. 40.

Shak. I, 14. Но. Schuk, но.

Shakagapewi. IV, 64. Справедливый и честный он. Schachachgapewi, он честный, праведный. K.

Shakagapip. IV, 19. Справедливым человеком он был. Schachach, прямой; здесь используется в метафорическом смысле как «справедливый».

Shawaniwaen. IV, 12, 24. На юг он идет. Shawano, юг.

Shawanaki. IV, 13. Южная земля. Shawano, юг; aki, земля. Zeis. дает schawenneu для обозначения юга.

Shawanaking. V, 10. На южной земле. См. выше.

Shawanapi. III, 19. Южный мужественный. Shawano и ape, человек.

Shawaniluen. IV, 10. На юг он говорит. Shawano и luen, говорить.

Shawaniwak. IV, 59. На юг они идут. Shawano и ewak.

Shawanipalat. V, 42. Южный воин. Shawano и itapalat.

Shawanipekis. IV, 60. К югу от озер. Shawano и pek, озеро.

Shawaniwi. III, 6. Южане. Shawano с суффиксом wi.

Shawanowi. V, 10. Шауни. См. выше.

Shawapama. IV, 17. На юг и восток там. Shawano, wapan, восток, и ma, там.

Shawelendamep. II, 2. Стать обеспокоенным. Acquiwelendam, тревожить. Z. С интенсивным префиксом ksch.

Shawoken. III, 10. Так далеко идущий. Schewak, слабый?

Shayabinitis. V, 57. Береговой друг. См. следующие слова. Nitis, друг.

Shayabian. V, 37. Идущий к берегу (или Джерси). Schejek, нить вампума. Z.

Sheyabing. V, 51. В Нью-Джерси или на берегу. Scheyichbi, индейское название Нью-Джерси. (Heck., стр. 51.) См. стр. 40.

Shinaking. III, 20; IV, 1, 5. На еловой земле. Chip. jin-goh, ель. Bar. Schind, ель. Z. Aki, земля; nk, локативное окончание, «место елей».

Shingalan. II, 2. Ненавидящий. Schingalan, ненавидеть кого-либо. K.

Shingalusit. II, 2; V, 56. Враг, враги. Schingalusit, враг, противник. K.

Shiwapi. IV, 27. Соляной человек. Schwewak, соленое мясо; sikey, соль.

Showihilla. IV, 7. Слабый. Schawek, слабый.

Shukand. I, 20. Но тогда. Schukund, только, но тогда.

Sili. III, 3. Скот. Sisili, буйвол. См. примечание к стиху.

Sin. III, 4. Быть. Lissin, быть или поступать так.

Sinako. V, 16. Сильный змей. Assin, камень; aki, земля.

Sipakgamen. IV, 55. Река напротив. Sipi, река. См. Agamunk.

Sisilaki. IV, 14. Земля скота. Sisiliamuus, буйвол, N. J.

Sisilaking. IV, 29. На земле скота. Sisili, буйвол; aki, земля.

Sittamaganat. V, 2. Проводник по тропе. Трубоносец. См. примечание к IV, 2.

Sitwahikho. II, 16. Тропа пещеры. Tschitqui, молчаливый; tschitquihillewak, они молчат. Z.

Slangelendam. IV, 31. Нелюбовь. Skattelendam, питать отвращение, ненавидеть.

Sohalawak. I, 4, 5, 6, 14, 15; IV, 23. Он заставляет их. См. примечание.

Sohalgol. IV, 25. Он заставляет это. См. последнее слово.

Taquachi. IV, 24. Дрожащий от холода. Tachquatten, замерзший. K.

Takauwesit. III, 5. Лучший. Tach, вместе, связывать и т. д. Отсюда объединенный, гармоничный.

Talamatan. IV, 54, 61, 63, 64. Гуроны. См. стр. 16.

Talamatanitis. IV, 61. Друзья гуронов. См. Lamatanitis.

Talegachukang. V, 19. Идущие к Аллеганским горам. Сомнительно.

Talegaking. V, 1. На земле Талега. См. стр. 230.

Taleganah. V, 14. На реке Талега. См. стр. 230.

Talegawik. IV, 56. Талега они. См. стр. 230.

Talegawil. IV, 52. Глава или император Талега. См. стр. 230. Wil, глава.

Talegawunkik. V, 45. Посетитель Талега с запада. См. стр. 230. Wunken, запад; kiwiken, посещать.

Talligewi. IV, 50. Талега или найденные там. См. стр. 229.

Tamaganat. IV, 55. Вождь. Gelelemend = вождь. Heck. Ind. Names, стр. 392. См. примечание к IV, 2.

Tamaganena. V, 2. Такой вождь или бобровый вождь. Трубоносец. См. примечание к IV, 2.

Tamakwapi. III, 19. Мужественный бобр. Tamaque. Camp. Ktemaque. Zeis. Бобр. Могиканское amuchke, Schmick.

Tamakwi. IV, 12. Бобр он. См. последнее слово.

Tamenend. IV, 35; Tamanend, V, 32. Приветливый (подобный бобру). Temenend, приветливый. Heck.

Tankawun. V, 9. Маленькое облако. Tangelensuwi, скромный, смиренный; tangitti, маленький.

Tapitawi. II, 14. Совершенно. Tachguiwi, вместе. Z.

Tashawinso. V, 51. Собиратель на досуге.

Tasukamend. IV, 19. Никогда не черный или плохой. Ta, не, suckeu, черный. Z.

Tatalli. II, 10. В какую сторону или будет там. Tatalli, куда. K.

Tawanitip. V, 49. Оттава подружились; nitis, друг.

Tellen. IV, 17. Десять.

Tellenchen kittapakki. III, 18. 10 000.

Tenche kentit. IV, 58. Открывающая путь. Tenk, titit, маленький. K. Сомнительно.

Tendki. III, 8. Бытие там. Tindey, огонь. Z. Tenden, Min.; yawagan tendki, огни хижины.

Tenk wonwi. IV, 27, 30. Сухой-он. Teng- или tenk- = маленький. K.

Thupin. III, 2. Холодно. Teu, холодно. K.

Tihill. III, 3. Прохлада. Tillihan, прохладно. K.

Topan. III, 2. Замерзает. Tepan, белый иней.

Topanpek. III, 16. Замерзшее море. Tepan и pek, озеро.

Towakon. IV, 46. Towako. V, 16. Змеиный отец. Tawa и aki, оттава или твайты. См. примечание к V, 16.

Tsehepicken. IV, 49. Разделенный. Tschetschpiechen, разделять. K.

Tulagishatten. II, 9. В Тула он готов. Tulpe, черепаха; gischatten, готово, сделано, закончено.

Tulamokom. II, 13. Дед черепахи. Tulpe, черепаха. См. Mokom.

Tulapewi. II, 14. Черепаха там. Tulpe, водяная черепаха. K.

Tulapewini. III, 1. Черепашье бытие. См. выше.

Tulapima. II, 14. Черепаха там. Tulpe и ma, там.

Tulapin. II, 10. Черепашья спина. Tulpe, черепаха.

Tulapit. II, 8. В Тула или на земле черепах. Tulpe и epit, см. соотв.

Tulapiwi. III, 7. Черепашье. Tulpe и суффикс wi.

Tulpenaki. III, 7. Страна черепах. Tulpe и aki, земля.

Tulpewi. II, 15. Черепаха он. См. выше. Tulapewi.

Tulpewik. I, 13. Черепахи. См. выше.

Tumaskan. IV, 42. Сильный волк. Temmeu, волк, Z.

Tumewand. V, 29. Волки (могикане). Temmeu, волк, anit = бог-волк или маг.

Tumewapi. III, 19. Мужественный волк. Temmeu и ape, человек; nomen gentile.

Uchewak. I, 15. Мухи. Utschewak, мухи. Z.

Unamini. V, 52. Племя черепах. См. стр. 36.

Unchihillen. V, 39. Приходящий откуда-то. Untschihilleu, быстро приходит откуда-то, вытекать.

Wagan. II, 16. Действие. См. Owagan.

Wak. I, 2. И. То же.

Wakaholend. IV, 33. Любящий, любимый. Ahoalan, любить. Woakaholend. Heck. Ind. Names, стр. 395.

Wakon. I, 21. Змеиный бог. Wachunk, высокий (Min.). Возможно, форма akiuk, по направлению к земле.

Wallama. IV, 40. Раскрашенный. См. стр. 161.

Wallamolumin. V, 5. Раскрашенная книга. См. стр. 161.

Wangomend. V, 55. Приветствуемый. То же. Heck. Ind. Names, стр. 395.

Wapachikis. V, 57. Белый краб. Woapeu, белый. Z. Корень wab, wap или op, белый, светлый, восток и т. д., встречается во многих словах.

Wapagumoshki. V, 44. Белая выдра. См. выше.

Wapagishik. IV, 48. Восточное солнце или восход. Wap и gischuch.

Wapagokhos. IV, 8. Белая сова. Wap и gokhos, сова. Z.

Wapahacki. V, 37. Белое тело. Wap и hackey, тело.

Wapahoning. V, 11. У Белого солонца. Wap и mahoning. Z. У солонца для оленей.

Wapakisinep. V, 21. Восточная земля была. Wap и aki, земля, с суффиксом прошедшего времени.

Wapalaneng. V, 2. У Белой реки. Wap и amkannink, у реки.

Wapala wikwan. V, 20. Восточное место поселения. Wap и wikwam, дом.

Wapallanewa. IV, 2. Белый орел. Woaplanne, белоголовый орлан. Z.

Wapallendi. IV, 52. Восточные некоторые. Wap, восток; allende, некоторые.

Wapanaki. III, 18. Восточная земля. Wap, восток; aki, земля.

Wapanapi. III, 19. Восточный мужественный. Wap, восток или белый; ape, человек.

Wapaneken. IV, 48. Восточные, идущие вместе. Wap, восток; см. Eken.

Wapanen. III, 9. Восточный. Wap, восток.

Wapanand. V, 29. Жители востока. Wap, восток.

Wapanichan. IV, 32. Восточные, движущиеся. Wap, восток.

Wapaniwaen. IV, 12, 28. На восток он идет. Wap, восток; aan, идти.

Wapaniwi. III, 6, 16. Восточные. Wap, восток; wi, суффикс глагола-связки.

Wapashum. V, 45. Белый большой рог. Wap, белый; wschummo, рог. Z.

Wapasinep. III, 13. Восточный был или яркий. Wap, восток; окончание прошедшего времени.

Wapawaki. IV, 51. Восточная богатая земля.

Wapawullaton. IV, 50. Восточные, владеющие. Wap, восток; wullaton, владеть.

Wapayachik. V, 59. Белые или восточные, приходящие. Wap, восток; payat, см. соотв.

Wapekunchi. V, 40. С восточного моря. Wap, восток; сомнительно.

Wapkicholan. IV, 38. Белый журавль или большая птица. Wap, белый; tscholen, птица.

Waplanowa. III, 12. Белый орел. Woaplanne, белоголовый орлан. Z.

Waplowaan. V, 29. Восток, север, идут. Wap, восток; lowan, север, aan, идти.

Wapsipayat. V, 40. Белые, приходящие. Wap, белый; payat, см. соотв.

Waptalegawing. V, 20. К востоку от Талега. Wap, восток; talega, см. соотв.

Waptipatit. IV, 41. Белый цыпленок. Wap, белый; tipatit, цыпленок.

Waptumewi. III, 12. Белый волк. Wap, белый; temmeu, волк.

Wapushuwi. V, 3. Белая рысь он. Wap, белый.

Wasiotowi. V, 56. Васиото. Сомнительно.

W'delsinewap. I, 16. Были там. Прошедшее время от lissin, быть так.

Wekwochella. IV, 30. Очень утомленный. Wiquehilla, быть уставшим. Z.

Wellaki. IV, 3. Прекрасная земля. Wulit, прекрасный; aki, земля.

Wemaken. III, 15. Вся земля. Wemi, все; aki, земля, почва; вся земля.

Wematan. III, 14. Все, давайте пойдем. Wemi и atam, см. соотв.

Wemelowichik. V, 26. Все охотники. Wemi, все; elauwitschik, охотники.

Wemi. I, 7, 6, 16, 20. Все. То же. Wemiako. III, 8. Все змеи. Wemi, все; achgook, змея; или aki, земля.

Wemiamik. V, 48. Все дети (майами). Сомнительно.

Wemichemap. II, 12. Все помогли. Wemi, все; mitschemuk, он помогает мне. Z.

Wemiguma. I, 1. Wemi, все; guma, морская вода. См. примечание к отрывку.

Wemiluen. III, 15. Все говорят. Wemi, все; luen, говорить.

Wemimokom. II, 13. Дед всех. Wemi и mokom, см. соотв.

Wemilowi. IV, 53. Все говорят. Wemi, все; luen, говорить.

Weminitis. IV, 35. Все будучи друзьями. V, 33. Все дружелюбны. Wemi, все; nitis, друзья.

Wemipalliton. IV, 43. Воевать со всеми. Wemi и palliton, см. соотв.

Wemima. IV, 2. Все там. Wemi, все; ma, там.

Wemilat. IV, 58. Все дано ему. Wemi и miltin, см. соотв.

Wemilo. IV, 5. Все говорят ему. Wemi и luen, говорить.

Weminilluk. IV, 15. Все воевали. Wemi и nihillan, см. соотв.

Weminitik. V, 48. Все друзья или союзники. Wemi и nitis.

Weminungwi. V, 31. Все дрожащие. Wemi и nungihillan, дрожать.

Wemi owenluen. III, 8. Всем говоря. Wemi и luen, говорить.

Wemi tackwicken. V, 33. Все объединенные. Tachquiwi, вместе.

Wemiten. III, 11. Все выходят. IV, 54. Идти всем объединенным. Wemiten (инфинитив), идти всем вперед или за границу. Z. Gr. 244.

Wemoltin. II, 10. Все выходят. III, 9, 18. Они выходят. Они все выходят. Z. Gr. стр. 244.

Wemopannek. III, 17. Все ушли. Wemi, с суффиксом прошедшего времени.

Wenchikit. V, 52. Потомство. Wentschiken, происходить, вырастать из. Z.

Wetamalowi. IV, 33. Мудрые они. Wewoatamamine, мудрый человек. Z.

Wewoattan. IV, 42. Быть мудрым или через мудрого. Woaton, знать. Z.

Wich. I, 7. С. Witschi, с.

Wichemap. II, 12. Помогли. Witscheman, помогать кому-либо.

Wihillan. I, 23. Разрушение или болезнь. Nihillan, разрушать.

Wiblamok. III, 14. Главный бобр. Wil, глава; amuchke, бобр. Moh.

Wikhichik. III, 4. Земледельцы. Wikhetschik, возделыватели земли. Z.

Wiki. II, 4. С. Witschi, с.

Wikwan. V, 20. Wikwam, дом.

Wilawapi. III, 19. Богатый мужественный. Wil, глава; ape, человек.

Winakicking. V, 25, 27. На земле сассафраса или Пенсильвании. Winak, сассафрас. Z.

Winakununda. V, 36. Сассафрасовое пребывание. Winak, сассафрас, guneunga, см. соотв.

Winelowich. V, 18. Снежный охотник. Wineu, снег; elauwitsch, охотник.

Wineu. III, 2. Идет снег. Wineu, идет снег.

Wingelendam. IV, 60. Wingelendam, одобрять, любить. Z.

Wingenund. IV, 39. Внимательный.

Wingi. I, 20. Охотно. Wingi, охотно, с радостью, желающий.

Winiaken. III, 11. На земле снега. Wineu, идет снег; aki, земля.

Winimokom. II, 13. Дед существ. Owini и Mokom, см. соотв.

Wisawana. IV, 34. Желтая река. Wisaweu, желтый; amhanne, река.

Wishanem. II, 15. Испуганный. Wischaleu, он испуган. Z.

Wishi. I, 17. Хороший. Вероятно, от mesitche = Chip. mitcha и т. д., великий.

Witchen. III, 15. Идущий с. Witen, идти с. K.

Wittank. IV, 34. Город. Witen, идти или жить с.

Wittanktalli. III, 1. Жилище Талли. Witen, идти с. Z. talli, там. Z.

Wiwunch. I, 24. Очень давно. Wiwuntschi, до этого времени, издревле. K.

Wokenapi. IV, 11. Отцовские люди. Woaklappi, неоднократно, снова. K.

Wokgetaki. I, 1. Wokget, на вершине; aki, земля. Wochgitschi, наверху, на вершине; aki, земля, почва.

Woliwikgun. III, 1. Тростниковый дом. Walak, дыра; walkeu, он копает дыру. Z.

Wolomenap. V, 28. Полые люди. Wahhillemato, широкий, далекий. K.

Won. I, 24. Этот. Won, этот, этот самый. K.

Wonwihil. V, 40, 59. В это время. Won, этот, wil, глава.

Wsamimaskan. IV, 57. Слишком сильный. Maskan, великий.

W'shakuppek. III, 17. Гладкая глубокая вода. Wschacheu, скользкий, гладкий, блестящий; pek, озеро, море.

Wtakan. III, 3. Мягкий. Wtakeu, мягкий, нежный. Z.

W'tamaganat. IV, 37. И вождь. Курильщик или трубоносец. См. примечание к IV, 2.

Wtenk. I, 11. После. То же.

Wulakeningus. V, 42. Хорошо восхваляемый. Wulakenimgussin, быть восхваляемым. K.

Wulamo. II, 1; IV, 1; V, 1. Давно. Wulamoe, давно.

Wulaton. III, 3; IV, 11. Владеть.

Wulliton. III, 16. Wulaton, спасать, откладывать. K. Wuliton, делать хорошо. K.

Wulatenamen. V, 41. Быть счастливым. То же.

Wulelemil. III, 17. Чудесный. Wulelemi, чудесный.

Wuliton. II, 15. Делать хорошо, поступать хорошо. Z. Gr. стр. 222.

Wulitowin. IV, 20. Хороший, кто (сделал). См. последнее слово.

Wulitshinik. V, 4. Хороший каменный или хороший, выносливый. Wulit, хороший; assin, камень.

Wulitpallat. V, 30. Хороший воин. Wulit, хороший; itopallat, воин.

Wunand. I, 17. Хороший бог. Корень Wun. См. стр. 104.

Wundanuksin. IV, 32. Быть сердитым. Wundanuxin, сердиться на кого-то или из-за чего-то. K.

Wunkenahep. V, 12. На запад он пошел. Wundcheneu, это запад.

Wunkenapi. III, 20. Западный человек. Wundchen, запад; ape, человек.

Wunkeniwi. III, 6. Западные. См. выше.

Wunkiwikwotank. V, 13. На запад он посетил. См. выше. Kiwichen, посещать.

Wunpakitonis. V, 13. Западный покинутый. Pakiton, выбрасывать.

Wunshawononis. V, 13. Западные южане. Shawano, юг.

Yagawan. III, 8. (В) хижинах. То же.

Yagawanend. IV, 50. Строитель хижин. См. последнее слово.

Yuch. I, 6. Хорошо. Yuh. H. Yuch. K. Yuk, эти. K.

Yukepechi. IV, 1. До тех пор. Yukepetschi, до сих пор, доныне. K.

Yuknohokluen. IV, 48. Давайте пойдем, говоря. Сомнительно.

Yulik. I, 6. Эти. Yukik, эти. K.

Yutali. I, 2, 22. Там. Jutalli, прямо здесь. K.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

AGOZHAGÀUTA. (стр. 14. Примечание.)

Относительно этого слова я получил мнения генерала Кларка, г-на Горацио Хейла и преподобного Дж. А. Куока, всех выдающихся знатоков ирокезских языков.

Генерал Кларк и г-н Хейл полагают, что это диалектная или искаженная форма agotsaganha, которая является производной от atsagannen (Bruyas, Radices Verborum Iroquaeorum, стр. 42). Этот глагол означает в одном спряжении «говорить на иностранном языке», а в другом — «быть другого языка, быть иностранцем». Префикс ago или ako является неопределенным местоимением, имеющим одинаковую форму как в единственном, так и во множественном числе, и используется с названиями народов или племен, как в akononsionni, «Народ Длинного дома», общее название Пяти Наций. Генерал Кларк отмечает, что термин agotsaganens или agotsaganes был термином, применявшимся ирокезами к могиканам = «Люди, говорящие на иностранном языке». (Jogues, Novum Belgium (1646) и Pa. Colonial Records, том vi, стр. 183.)

Преподобный г-н Куок полагает, что правильная форма — akotsakannha, которая в его алфавите совпадает с agotsaganha, но он ограничивает ее значение «on est Abnaquis» («мы — абнаки») от aktsakann, «être Abnaquis» («быть абнаком»). (См. его Lexique de la Langue Iroquoise, стр. 1, 155.) Общее название, применяемое ирокезами к алгонкинам, он дает как Ratirontaks, от karonta, дерево, и ikeks, есть, «Древоеды» (Lexique, стр. 88); вероятно, их так называли из-за их любви к продукту сахарного клена.

ДИАЛЕКТ ЛЕНАПЕ НЬЮ-ДЖЕРСИ. (стр. 46)

Интересный образец диалекта Южного Джерси языка ленапе хранится в офисе государственного секретаря в Трентоне, штат Нью-Джерси. Это список из 237 слов и фраз, полученных в 1684 году в Салеме, штат Нью-Джерси. Он был опубликован в American Historical Record, том I, стр. 308-311, 1872 г. Орфография английская, и это, очевидно, тот же жаргон торговцев, который приводит Габриэль Томас. (См. стр. 76.) Буква r встречается часто; человек — renus leno; дьявол — manitto; Бог — hockung tappin (буквально «тот, кто наверху»). В напечатанном словаре есть несколько опечаток.

ПРЕПОДОБНЫЙ АДАМ ГРУБЕ. (стр. 84.)

Его полное имя было Бернхард Адам Грубе. В 1760-63 годах он был миссионером, возглавлявшим моравскую миссию в Вечкетанке, округ Монро, штат Пенсильвания, и там перевел на делаварский язык с помощью туземца по имени Антон «Гармонию Евангелий» и подготовил «Очерк книги гимнов на делаварском языке». Оба они были напечатаны Дж. Брандмюллером во Фриденстале, штат Пенсильвания, и выпущены в 1763 году; но ни одного экземпляра ни того, ни другого, как известно, не существует.

ВОСТОЧНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛГОНКИНОВ. (стр. 12 и 145.)

Совсем недавно М. Эмиль Петито в статье под названием «De la pretendue Origine Orientale des Algonquins» (Bulletin de la Société d'Anthropologie, 1884, стр. 248) выступил против теории о том, что миграции алгонкинов происходили из северо-восточных частей американского континента на запад и юг. Его аргументы основаны на двух легендах кри, которые он пересказывает, одна из которых, безусловно, а другая, вероятно, современного происхождения, как показывают события; а также на его критике происхождения названия «Абнаки». Об этом он говорит: «Wabang signifie plutôt detroit que orient; et quant au mot askiy ou ahkiy, il vent dire terre, et non pas peuple».

Теперь никто никогда не утверждал, что абнаки означает восточный народ. Аббат Моро переводит форму Abanki как «земля на востоке». (Histoire des Abénakis, Introd. стр. ii, Квебек, 1866.) На языке кри wapaw, на языке чиппева wabi означают сужение или пролив; но они являются производными от корня wab и означают светлое или открытое место между двумя сближающимися берегами, как Chip. wabigama или wabimagad, «между двумя берегами есть пролив». (Baraga, Otchipwe Dictionary.) Название абнаки, кроме того, не является аргументом ни за, ни против восточного происхождения алгонкинского рода, так как это был лишь местный термин, примененный французами к очень небольшой его ветви. Следовательно, критика М. Петито рассматриваемой теории неуместна и не имеет веса.

К тому, что было сказано в тексте, я могу добавить, что алгонкины, посетившие Монреаль в начале XVII века, сохранили отчетливые предания о том, что они когда-то владели землей к востоку от этого города и были вытеснены на юг и запад гуронами-ирокезами. См. аббата Моро, Histoire des Abénakis, стр. 111, и Уильяма У. Уоррена, Hist. of the Ojibways, глава IV (Minnesota, Hist. Colls., 1885).

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

(Основные ссылки выделены жирным шрифтом.)

Abbott, C. C., 44, 52, 57, 69. Adair, J., 61. Alsop, G., 14. Anthony, A., 156, 161, 219. Aupaumut, H., 18, 20, 23, 45, 113. Baraga, J., 35, 59, 62. Barton, B. S., 146. Beach, W. W., 115, 125. Beatty, C., 23, 47, 69, 138. Bozman, J., 15, 23, 29. Brainerd, D., 46, 62, 65, 127, 137. Brickell, J., 64. Brunner, D. F., 52, 57. Campanius, T., 66, 75, 96, 116, 126, 131. Clark, W. P., 152. Copway, G., 61, 160, 219. Cummings, A., 87. Cuoq, F. H., 71, 105. Darlington, W., 50. Darwin, C., 140. De Laet, 31. Dencke, C. F., 84. Denny, E., 86, 94. Donkers, J., 132. Drake, S. G., 163. Duponceau, P. S., 77, 102, 121, 155. Durant, M., 122. Eager, 36. Ettwein, J., 14, 18, 47, 51, 83, 132, 229, etc. Evelin, R., 41. Fast, C., 125. Fleet, H., 27. Force, M. J., 29, 31. Foulke, W. P., 116. Gallatin, A., 31, 112, 120. Gray, A., 149, 155. Grube, B. A., 83, 256. Guss, N. L., 14. Haldeman, S. S., 150, 162. Hale, H., 12, 17, 18, 36, 95, 112, 156. Hammond, W. A., 110. Harrison, W. H., 64, 112. Haven, S. F., 150. Haywood, J., 17. Heckewelder, J., 15-16, 18, 20-23, 30, 35, 43, 78, 92, 128, 136, 140, 146, 219, etc. Hendricks, Capt., 21. Henry, M. J., 37, 45, 86. Hoffman, W. J., 152. Holland, F. R., 85. Hough, 125, 229. Howse, J., 13, 94, 98, 103, 105. James, E., 61, 152. Jogues, I., 225. Jones, D., 60. Jones, P., 16. Johnston, J., 26, 30, 125, 145. Kalm, P., 46, 50, 52. Kampman, Rev., 28, 84. Lacombe, A., 12, 26, 43, 103, etc. Lawson, J., 61. Lindstrom, 131. Long, J., 20. Loskiel, G. H., 18, 29, 47, 70, 91, 137, 229, etc. Luckenbach, A., 85. McCoy, I., 125. McKenney, T. L., 224. Mallery, G., 152. Martin, H., 54. Maurault, J. A., 256. Mayer, B., 162. Meeker, J., 87. Mezzofanti, Cardinal, 108. Morgan, L. H., 12, 19, 21, 34, 40, 47, 93. Morse, J., 31, 113, 145. Murray, W. V., 24. Neill, E. D., 27. Occum, S., 67, 70. Peale, F., 51. Peet, S. D., 124. Penn, Wm., 58, 75, 122. Petitot, E., 256. Pickering, J., 94. Porter, T. C., 57. Proud, R., 20, 37, 45. Rafinesque, C. S., 148, etc. Rasles, S., 60, 94, etc. Reichel, W. C., 22. Richardson, J., 58. Roth, J., 78. Ruttenber, E. M., 20, 21, 36, 42, 55, 116, 119. Schmick, J. J., 22. Schoolcraft, H. R., 20, 58, 62, 87, 109, 133, 160, 129, etc. Schweinitz, E. de, 25, 62, 129, etc. Scull, N., 36. Shea, J. G., 14, 231. Silliman, B., 155. Sluyter, Peter, 132. Smith, G., 38. Smith, J., 23, 26, 114. Smith, S., 37. Squier, E. G., 163, 167, 219, etc. Stiles, Pres., 35. Strachey, W., 67. Tanner, J., 152, 160, 219. Thomas, C., 17. Thomas, G., 54, 75, 91, 96. Thompson, C., 48, 115, 121. Tobias, G., 87, 88. Trumbull, J. H., 20, 30, 33, 46, 49, 71, 74, 90, 97, 105, 219, etc. Tryon, G. W., 150. Van der Donck, 44, 51, 136. Vincent, F., 60. Ward, Dr., 153-4. Wassenaer, 55, 72. Watson, J., 115 (Footnote [185]). Weiser, Conrad, 60, 123. Whipple, Lt., 87, 96. White, A., 27, 28. Wied, Prince of, 55. Williams, R., 30, 55, 61, 94. Young, T., 38, 63. Zeisberger, 35, 55, 62, 69, 76, 105, 113, 129, 134, etc.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

(Основные ссылки набраны полужирным шрифтом.)

Абнаки, 11, 19. происхождение названия, 256. Золотой век, 135, 222. Агожагаута, 14, 255. происхождение, 255. Алгонкины, местоположение, 9. диалекты, 11, 89, 93. диалекты, особенности, 89. мифы, 67, 130, 164, 167. легенды, 145. восточное происхождение, 14, 145, 256. Аллемоэби, вождь, 123. Аллигеви, 141-2, 229-31. Аллегейни, происхождение, 229-31. Чередующиеся согласные, 94. Андасты, 14. Оружие, туземное, 53. Ассигунаик, 228. Ассивикалес, 32. Ауквитсаукон, 35. Медведь, Голый, легенда о, 146. Черноногие, 9, 49, 130. Кости, сохранение, 25, 54. Книга, слово ленапе для, 59. Брендивайн-крик, индейцы на, 48. Брант, Джозеф, 122. Щеточные сети, 53. Буйвол, 226. Качнавайес, 26. Канай. См. Коной. Канассатего, 15, 114, 121. Канауэйс. См. Коной. Кантико, происхождение, 73. Кейп-Мей, племена в, 41. Стороны света, 67. Каролина, племена из, 25, 31, 32. Катавба, 31. Чероки, 13, 16, 166, 230. Чесапикский залив, индейцы на, 15, 23-5. Чикомосток, 139. Чихохоки, 37. Чихолаки, 20, 37. Чилликоти, 30. Чиппева, 9, 56, 62, 113, 130-1, 151-2, 222. Кристина-Крик, 15. Сивилити, вождь, 48. Кохонгоронтас, 15. Соболезнование, обычай, 18. Конестога-Крик, 15. Конестога, 14. Конфедерация, алгонкинская, 19. Коной, 25. Город Коной, 29. Медь, использование, 50, 52. Диалект кри, 10, 12, 98. Кри, 9. Кросвиксунг, или Кросвикс, 45. Танец, священный, 73. Договор, Первый индейский, 120. Деламаттено, 16. См. Таламатаны и Гуроны. Делавэры. См. Ленапе. Потоп, миф о, 134, 167. Диалекты ленни-ленапе, 91. Собаки, 54. Сны, вера в, 70. Красители, использование, 53. Восточные жители, 19. Эри, 13. Эрмомекс, 42. Эскимосы, 70, 232. Фэрфилд, основание, 124. Поклонение огню, 65, 73. Фиш-Ривер, 229. Пять наций. См. Ирокезы. «Четыре палки», 152. Четыре ветра как божества, 65, 67. Фоксы, племя, 11, 113. Квакеры, их отношения с индейцами, 63, 126. Индейцы-лягушки, 44. Ганавезе. См. Коной. Гекелемукпечунк, город, 123. Жестовая речь, туземная, 152. Глус-кап, бог микмаков, 130. Гнаденхюттен, 124-5, 128. Голлитчи, вождь, 118. Гукин, губернатор, 118. Гордон, губернатор, 119. Грейв-Крик, курганы, 17. Деды, делавэры как, 23, 113. Деды, Огонь как, 65, 73. Гуарани, 70. Заяц, Великий, 66. Голова, идолы, 68. Сердце, символическое значение, 71. Иероглифы, туземные, 57. Хитквокван, вождь, 117. Гуроны, 13, 16, 144, 165, 168, 231. Идолы, 68. Индейская кукуруза. См. Маис. Индейские тропы, 45. Камни с надписями, 57. Захоронения, 54. Ирокезы, местоположение, 13. история, 110, 114, 120. Канава, происхождение, 26. Канава. См. Коной. Канзас, делавэры в, 126. Кикерон, 132-3. Киттава-чероки, 16. Кокветагачтон, вождь. См. Уайт-Айз. Кускаравок, 23. Ленапе, 33. мифы, 130. Диалекты ленапе, 91 и сл. префиксы, 99. грамматическая структура, 105. происхождение, 33. Свет, поклонение, 65, 130, 132. Лонг-Айленд, индейцы, 67, 70. Долгая прогулка, 115, 128. Мачтога, праздник, 73. Макоки, 38. Махиканни. См. Могикане. Маис, туземное название, 48. происхождение, 228. Манабожо. См. Мичабо. Манито, происхождение, 219. Мантес, 42, 44. Мануфактура, 51. Маркус-Хук, происхождение, 39. Маско, вождь, 145. Медай, поклонение, 71. Знахари, 71, 135. погремушка, 135. хижина, 71. Менгве, происхождение, 14, 116, 141. Месуккуммегоква, 222. Майами, 9, 144, 146. Мичабо, 130, 167. Микмаки, 10, 48, 130. Млечный Путь, миф о, 70. Минго, 15, 116, 118. Минго-Крик, 15. Минисинк. См. Минси. Минкуа, 14. Минси, 19, 36, 114, 116-7, 122. диалект, 92. Миссионерский делаварский диалект, 97. Могиканский диалект, 22, 93. Могикане, 19, 20, 165. мифы, 136, 139. Монси. См. Минси. Монток, индейцы, 67. Курганы, строительство, 17, 51. строители, 231. Мунси. См. Минси. Мифы ленапе, 130. Намаэс-сипу, 141, 143. Нанабожо, 130-1, 166, 224. Нантикокский диалект, 24. Нантикоки, 22, 145. предания, 139. Нарратиконы, 42. Необагун, 151-2. Нейтральная нация, 13. Новая Альбион, 41. Ленапе Нью-Джерси, 40, 127, 256. Ленапе Нью-Джерси, их диалект, 46, 93, 95. Ниннивас, 151. Ноттоуэй, 13. Обвиатив, в языке ленапе, 107. Огайо, делавэры в, 124-5. Окахоки, 38. Олд-Сэк, 25. Олум, происхождение, 153. Онас, имя Пенна, происхождение, 95. Онондага, 117. Опинги, 21, 42. Опоссум, 43. Опунарке, 19. Осейдж, 151, 161. Оссуарии, 23, 54. Отаячго, племя, 22. Оттава, 113, 122, 140, 145, 232. Краска, слово для, 60. Краски, использование, 53. Пейнт-Крик, 60. Частоколы, 51. Паскатоуэй, происхождение, 26. Паскатоуэи, 15, 26, 47. Пассивный залог, в американских языках, 108. Пояс мира, 47, 114. Мирные вожди, 47. Пенн, Уильям, 75, 116, 122, 127. его индейское имя, 95. его договоры, 120. Пекоты, 30. Пиктограммы, 56. Трубки, 40, 118. Пикуа, 29. Пискатоуэи. См. Паскатоуэи. Плейвики, происхождение, 39. Похеган, 35. Помптоны, 42-3. Потомак, индейцы у, 25, 67. ирокезское название, 15. Поттаватоми, 11, 113. Керамика, туземная, 51. Пау-вау, происхождение, 70, 227. Жрецы, туземные, 70. Пуэбло, индейцы, 110. Палочки для записей, 59. Красная летопись, 161. Сахем, происхождение, 46. Саки, 11, 113. Сейф-Харбор, надпись, 57. Санхиканы, 43. Сапуни, 31. Шейичби, 40, 143. Скифы, болезнь, 110. Сенека, 117, 121. Поклонение змее, 71-2, 167, 222, 231. Семь, как священное число, 139. Шамокин, 29, 115, 123. Шони, 29, 39, 113, 119, 145, 219. священная песня, 145, прим. 243. Шекомеко, 128. Язык жестов, туземный, 152. Змея, Великая, 71, 167. Змеиный народ, 165, 227, 231. земля, 167, 231. вода, 136. Стеатит, использование, 52. Душа, доктрина, 69. Копья, использование, 53. Звезды, знание, 55. Стокбриджские индейцы, 45, 113. Поклонение солнцу, 65. Саскуэханна, происхождение, 14. земли, 120. Саскуэханноки, 13, 53, 116, 121. Тадиригроны, 31. Таламатаны, 165, 168, 231. Талега, 165-6. Таллигеви, 141-2, 229, 231. Тамани, 41, 117, 229. Татеми, Мозес, 128. Телец, созвездие, 55. Таватава, 146. Тауэй или Тава, 232. Тедпачксит, вождь, 124-5. Тедиускунг, 33, 40. Тахутулент, вождь, 125. Тысяча островов, 165. Тиаву, 22. Время, исчисление, 55. Табак, название и культура, 49, 228. Токвоги, 23. Толлан, 225. Тотемные животные, 39, 68. знаки, 39, 57. Тованда, происхождение, 23. Цалаки, 166, 230. Тула, 225. Река Индейки = Огайо, 39. Подплемя Индейки. См. Уналачтго. Черепаха, символ, 132-5. Подплемя Черепахи. См. Унами. Двенадцать, священное число, 73. Твайты, 146, 232. Уналачтго, происхождение, 36. Уналачтго, 37. Унами, происхождение, 36. диалект, 79-80, 91. Унами, 37. Дева-мать, миф о, 131. Чередование гласных в языке ленапе, 107. Валам, происхождение, 60, 104, 161. Walam Olum. доказательства подлинности, 67, 89, 155-8, 225. история, 151. фонетическая система, 159. метрическая форма, 159. пиктографическая система, 160. рукопись, 162. синопсис, 164. Валламюнк, 53, 60. Вампано, 21, 128. Вампумовые пояса, 47, 138. Вапаначки, 19. Вапеммскмк, город, 124. Вапинги, 21, 24, 128. Ваппингеры, 20. Военные предводители, 47. Бог воды, 222. Вендаты. См. Гуроны. Ве-шеллакуа, 219-20. Уайт-Айз, вождь, 58, 121, 123. Уайт-Ривер, 124, 144, 153. Виникако, 24. Вингенунд, вождь, 58. Виваш, 25. Женщины, ленапе как, 109. Уонами, 36. Подплемя Волка. См. Минси. Вайандоты, 13, 16, 231. Год, туземный, 55. Занцендорф, граф, 128.

БИБЛИОТЕКА

— ИЗ —

АБОРИГЕННОЙ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР И ИЗДАТЕЛЬ:

Д. Г. БРИНТОН, М.Д.

Цель этой серии публикаций — предоставить ученым доступ к подлинным материалам для изучения языков и культуры коренных народов Америки. Каждая работа является продуктом туземного разума и напечатана на языке оригинала с переводом и примечаниями; отбираются только те, которые имеют определенную историческую или этнологическую ценность. Тома серии продаются отдельно по указанным ценам.

УЖЕ В ПРОДАЖЕ.

№ I. ХРОНИКИ МАЙЯ.

Под редакцией ДЭНИЭЛА Г. БРИНТОНА, М.Д. 279 страниц. Тканевый переплет, неразрезанные страницы, $5.00. ($3.00 при заказе полного комплекта.)

Этот том содержит пять кратких хроник на языке майя Юкатана, написанных вскоре после Завоевания и прослеживающих историю этого народа на многие столетия назад. К ним добавлена история Завоевания, написанная на родном языке вождем майя в 1562 году. Текстам предшествует введение по истории майя, их языку, календарю, системе счисления и т. д.; в конце добавлен словарь.

№ II. КНИГА ОБРЯДОВ ИРОКЕЗОВ.

Под редакцией ГОРАЦИО ХЕЙЛА. 222 страницы. Тканевый переплет, неразрезанные страницы, $3.00.

Эта работа содержит на языках могавков и онондага речи, песни и ритуалы, с помощью которых оплакивали умершего вождя и вводили в должность его преемника. Можно сказать, что она проливает ясный свет на достоверную историю Северной Америки за период на пятьдесят лет раньше эпохи Колумба. Введение посвящено этнологии и истории гуронов-ирокезов. Карты, примечания и глоссарий дополняют работу.

№ III. КОМЕДИЯ-БАЛЕТ «ГУЭГУЭНСЕ».

Под редакцией ДЭНИЭЛА Г. БРИНТОНА, М.Д. 146 страниц. Тканевый переплет, неразрезанные страницы, $2.50.

Любопытный и уникальный образец туземных комических танцев с диалогами, называемых bailes, ранее распространенных в Центральной Америке. Он написан на смешанном науатль-испанском жаргоне Никарагуа и демонстрирует характерные черты туземного авторства. Введение посвящено этнологии Никарагуа, местным диалектам, музыкальным инструментам и драматическим представлениям. Добавлены карта и ряд иллюстраций.

№ IV. ЛЕГЕНДА О МИГРАЦИИ ИНДЕЙЦЕВ КРИК.

А. С. ГАТШЕТА. 251 страница. Тканевый переплет, неразрезанные страницы, $3.00.

Эта научная работа предлагает полный обзор этнологии коренных племен штатов Мексиканского залива. Странный миф или легенда, рассказанная губернатору Оглторпу в 1732 году индейцами крик, приводится в оригинале с введением и комментариями.

№ V. ЛЕНАПЕ И ИХ ЛЕГЕНДЫ.

Д-ра ДЭНИЭЛА Г. БРИНТОНА. Тканевый переплет, неразрезанные страницы, $3.00.

Содержит полный текст и символы, в количестве 184, Walam Olum или «Красной летописи» индейцев делавэров, с полным оригинальным текстом, новым переводом, примечаниями и словарем. Обширное введение посвящено ленапе или делавэрам, их истории, обычаям, мифам, языку и т. д., с многочисленными ссылками на другие племена великого алгонкинского корня.

ГОТОВИТСЯ К ПЕЧАТИ:

АННАЛЫ КАКЧИКЕЛЕЙ. Франсиско Арана Эрнантеса Хахилы. С переводом и примечаниями д-ра Д. Г. Бринтона.

АНТОЛОГИЯ АБОРИГЕННОЙ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Преимущественно оригинальный материал, предоставленный различными авторами.

СНОСКИ:

[1] Льюис Г. Морган, «Индейские миграции», в «Индейской антологии» Бича, стр. 218.

[2] Г. Хейл, «Индейские миграции как свидетельство языка», стр. 24. (Чикаго, 1883.)

[3] См. Р. П. А. Лакомб, «Словарь языка кри». Введение, стр. xi. (Монреаль, 1874.)

[4] См. Джозеф Хаус, «Грамматика языка кри», стр. 13 и др. (Лондон, 1842).

[5] В примечании к изданию Гоуэна «Провинции Мэриленд» Джорджа Алсопа, стр. 117-121 (Нью-Йорк, 1869); также в 1858 году в статье «Об идентичности андастов, минкуа, саскуэханноков и конестога» в «Американском историческом журнале», том II, стр. 294.

[6] «Ранняя история индейцев на Саскуэханне», стр. 31. (Гаррисберг, 1883).

[7] Mengwe — это онондагское yenkwe, «самцы» или «мужчины», viri, и было заимствовано делавэрами из этого диалекта как общий термин. Епископ Эттвейн утверждает, что ирокезы называли делавэров, могикан и всех индейцев Новой Англии Agozhagauta.

[8] Бозман, «История Мэриленда», том I, стр. 167.

[9] Хеквельдер, «История индейских наций», стр. 80.

[10] Питер Джонс, «История нации оджибве», стр. 32.

[11] «Отношения иезуитов», 1637, стр. 154. Утверждается, что гуроны в то время имели достоверные предания, уходящие в прошлое более чем на двести лет. «Отношения 1639 года», стр. 50.

[12] «У чероки была орация, содержавшая историю их миграций, которая была весьма пространной». Это предание гласило, «что они пришли из верховьев Огайо, где воздвигли курганы на Грейв-Крик, и что они переселились оттуда [в Восточный Теннесси] из страны, где расположен Монтичелло». Эта память об их миграциях сохранялась и передавалась официальными ораторами, которые повторяли ее ежегодно публично на национальном празднике танца зеленой кукурузы. Дж. Хейвуд, «Естественная и аборигенная история Теннесси», стр. 224-237. (Нэшвилл, 1823.) Хейвуд добавляет: «Теперь она почти забыта». Я тщетно пытался восстановить некоторые ее фрагменты у нынешних жителей нации чероки.

[13] «Индейские миграции как свидетельство языка», стр. 22.

[14] Профессор Томас вне разумных сомнений доказал, что чероки были строителями курганов в исторический период.

[15] Лоскиэль, «История миссии» и т. д., стр. 160; Хеквельдер, «История индейских наций», стр. 54. Епископ Эттвейн утверждает, что последние чероки были изгнаны из верховьев реки Огайо около 1700-10 годов. Его эссе о «Преданиях и языках индейских наций», написанное для генерала Вашингтона в 1788 году, было впервые опубликовано в «Бюллетене Исторического общества Пенсильвании», 1844 г.

[16] Хеквельдер, «Индейские нации», стр. 88, 327. Г. Хейл в «Книге обрядов ирокезов» полностью объяснил значение и важность обычая «соболезнования». Индеец из Стокбриджа Аупаумут в своем дневнике пишет о делавэрах, что когда они теряют родственника, «согласно древнему обычаю, пока их не утешат, они не должны говорить публично, и эта церемония утешения друг друга высоко ценится среди этих наций». «Повествование Хендрика Аупаумута», в «Записках Исторического общества Пенсильвании», том II, стр. 99.

[17] Хеквельдер, «История индейских наций», стр. 60, и «Повествование Хендрика Аупаумута», 1791 г., в «Записках Исторического общества Пенсильвании», том II. Последний, сам будучи могиканином, неоднократно ссылается на «древний завет наших предков», которым была учреждена эта конфедерация, включавшая «венауми (унами), веминти (минси), венухтоков (нантикоки) и кунауанти (канава)». Из старых документов Пенсильвании Прауд приводит членов конфедерации или лиги как «чихолаки или делавэры, ванами, мунси, могикане и ваппингеры». «История Пенсильвании», том II, стр. 297, примечание. Сравните Дж. Лонга, «Путешествия и странствия», стр. 10 (Лондон, 1791), который приводит тот же список. Г-н Руттенбер пишет: «При рассмотрении политических отношений ленапе их следует считать самой грозной из индейских конфедераций во время открытия Америки, которая в течение многих лет сохраняла положение, впоследствии перешедшее к ирокезам». — «Индейские племена на реке Гудзон», стр. 64.

[18] Трамбулл, «Индейские названия в Коннектикуте», стр. 31. Скулкрафт уже приводил ту же этимологию в своей «Истории и статистике индейских племен».

[19] Капитан Хендрикс, в «Сборниках Исторического общества Массачусетса», том IX, стр. 101. Льюис Г. Морган, «Системы кровного родства и свойства», стр. 289.

[20] Руттенбер, «История индейских племен реки Гудзон», стр. 50.

[21] Морган, «Древнее общество», стр. 173-4.

[22] Эти мнения взяты из рукописи в библиотеке Американского философского общества, написанной рукой г-на Хеквельдера, озаглавленной «Заметки, поправки и дополнения к истории индейцев Хеквельдера» (8-я, стр. 38). К сожалению, эта рукопись не была передана г-ну Райхелю, когда он готовил второе издание работы Хеквельдера для Исторического общества Пенсильвании.

Неопубликованная и доселе неизвестная работа о могиканском языке — это «Miscellanea Lingua Nationis Indica Mahikan dicta, curà scepta à Joh. Jac. Schmick», 2 тома, малая 8-я; рукопись во владении Американского философского общества. Шмик был моравским миссионером, родился в 1714 году, умер в 1778 году. Он овладел могиканским диалектом среди новообращенных в Гнаденхюттене. Его работа не датирована, но может быть отнесена примерно к 1765 году. Она скорее грамматическая, чем лексикографическая, и предлагает многочисленные глагольные формы и разговорные фразы.

[23] Дж. Бозман, «История Мэриленда», том I, стр. 112, 114, 121, 177. Этот трудолюбивый писатель остается лучшим авторитетом по аборигенным жителям Мэриленда.

[24] «Венухтоков — наши братья согласно древнему соглашению», Дневник Хендрика Аупаумута, «Записки Исторического общества Пенсильвании», том II, стр. 77.

[25] Чарльз Битти, «Дневник путешествия» и т. д., стр. 87. Хеквельдер, «Индейские нации», стр. 90 и сл. Там же, «Труды Американского философского общества», том IV, стр. 362.

[26] Авторитетными источниками по этим фактам являются Бозман, «История Мэриленда», том I, стр. 175-180; Хеквельдер, «Индейские нации», стр. 93 и сл.; Э. де Швейниц, «Жизнь Цайсбергера», стр. 208, 322 и т. д.; записи договоров и рукописи в библиотеке Американского философского общества.

То, что нантикоки пришли с Юга в Мэриленд, утверждалось на том основании, что еще в 1770 году они претендовали на землю в Северной Каролине. «Колониальные документы Нью-Йорка», том VIII, стр. 243. Но термин «Каролина», я думаю, был ошибочно использован в упомянутом документе вместо Мэриленда, где в то время еще оставалось много представителей племени.

[27] «История индейских наций», Введение, стр. xlii.

[28] Там же, стр. 90-122.

[29] «Протоколы Провинциального совета Пенсильвании», том IV, стр. 657. Дальнейшее доказательство этого содержится в Мирном договоре, заключенном в 1682 году колониальным правительством Нью-Йорка между сенека и индейцами Мэриленда. В этом документе мы находим это племя, упоминаемое как «каноуэ, иначе писатоуэи», а в другом месте как «писатоуэи из качнавайес». «Колониальные документы Нью-Йорка», том III, стр. 322, 323.

[30] Я знаю, что г-н Джонстон, получая информацию от переводчиков шони, перевел название Канава как «имеющий водовороты». («Труды Американского антикварного общества», том I, стр. 297.) Но я предпочитаю этимологию, приведенную в тексте.

[31] Лакомб, «Словарь языка кри», s. v. В делаварском языке корень принимает форму pach, от которой с помощью суффиксов образуются слова pach-at, «разделять», pachgeechen, «где дорога разветвляется», pachshican, «нож» = «нечто, что разделяет» и т. д.

[32] «Relatio Itineris in Marylandiam», стр. 63. (Издание Мэрилендского исторического общества, 1874 г.)

[33] См. его «Дневник», опубликованный в «Основателях Мэриленда» Нилла (Олбани, 1876). Флит был в плену у паскатоуэев в течение пяти лет и служил переводчиком для колонии Калверта.

[34] «Relatio Itineris in Marylandiam», стр. 84. Преподобный г-н Кампман, в свое время моравский миссионер среди делавэров, сказал мне, что даже с современными вспомогательными средствами в виде грамматик, словарей и образованных туземных инструкторов считается, что требуется пять лет, чтобы получить достаточные знания их языка для проповедования на нем. Поэтому медлительность ранних мэрилендских священников в освоении его тонкостей не должна нас удивлять.

[35] «Omni vero ratione placare conantur phantasticum quemdam spiritum quem Ochre nominant, ut ne noceat». «Relatio Itineris in Marylandiam», стр. 40.

[36] Бозман, «История Мэриленда», том I, стр. 166.

[37] «Нантикоки и коной теперь одна нация». «Протоколы Провинциального совета Пенсильвании», 1759 г., том VIII, стр. 176.

[38] Об этом племени см. «Шони и их миграции» д-ра Д. Г. Бринтона в «Американском историческом журнале», 1866 г.; М. Ф. Форс, «Некоторые ранние упоминания об индейцах Огайо», Цинциннати, 1879 г.

[39] См. «Колониальную историю Нью-Йорка», том IV. Указатель. Лоскиэль, «История миссии» и т. д., стр. 25.

[40] Эти названия приведены Джоном Джонстоном, индейским агентом, в 1819 году. «Археология Американа», том I, стр. 275. Хеквельдер говорит, что у них было четыре подразделения, но упоминает только два: Pecuwési и Woketamósi. (Рукописи в Библиотеке Американского философского общества.)

[41] «Та ветвь шавано, которая поселилась частью в Пенсильвании, а частью в Новой Англии, принадлежала к племени шавано, называвшемуся тогда и с тех пор Pi'coweu или Pe'koweu, и после эмиграции на запад поселилась на реке Сциото и вблизи нее, где обширные равнины до сих пор носят название 'Pickoway Plains'». Рукописи Хеквельдера в Библиотеке Американского философского общества.

[42] В примечании к Роджеру Уильямсу, «Ключ к языку Америки», стр. 22. Упомянутое предание приводится в рукописях Хеквельдера.

[43] Напечатано в «Колониальной истории Нью-Йорка», том I. Сравните Форса, ubi suprá, стр. 16, 17.

[44] Преподобный Дж. Морс, «Отчет по делам индейцев», стр. 362.

[45] См. Галлатин, «Синопсис индейских племен», стр. 85, 86.

[46] См. «Колониальные документы Нью-Йорка», том V, стр. 660, 673 и т. д.

[47] «Архивы Пенсильвании», том I, стр. 299, 300, 302. Губернатор Гордон пишет «Вождям шауни и ассекелаес» от декабря 1731 года: «Я обнаружил в наших записях, что около 34 лет назад некоторое количество представителей вашей нации пришло на Саскуэханну» и т. д. Там же, стр. 302.

[48] См. его замечания в «Трудах Американской филологической ассоциации», 1872 г., стр. 157.

[49] Например, в письме губернатора Патрика Гордона квакерам 1728 года, где он говорит о «наших ленаппи или делаварских индейцах», в «Архивах Пенсильвании», том I, стр. 230. На договоре в Истоне 1756 года Тедиускунг, верховный вождь делавэров, как утверждается, представлял индейцев «ленопи» («Протоколы Совета», Филадельфия, 1757 г.), а на «Конференции одиннадцати наций, живущих к западу от Аллегейни», состоявшейся в Филадельфии в 1759 году, делавэры включены под племенным названием «Ленопи». См. «Протоколы Провинциального совета Пенсильвании», том VIII, стр. 418.

[50] Так говорит г-н Льюис Г. Морган, и он получил эти факты на месте. «Len-ã'-pe было их прежним названием, и оно до сих пор используется». «Системы кровного родства и свойства», стр. 289 (Вашингтон, 1871).

[51] «История индейских наций», стр. 401.

[52] «Труды Американской филологической ассоциации», 1871 г., стр. 144.

[53] Перевод Цайсбергером Lenni Lenape как «люди той же нации» был бы более буквальным, если бы его перевели как «мужчины нашей нации». Президент Стайлс в своем «Путеводителе» делает утверждение: «Делаварское племя само себя называет Poh-he-gan или Mo-hee-gan, а Auquitsaukon». Я не смог прийти к удовлетворительному решению относительно первого и третьего из этих названий. То, что делавэры использовали термин «ленапе» как свое собственное обозначение, видно из рефрена одного из их песнопений, сохраненного Хеквельдером. Он был — «Husca n'lenape-win», «Истинно я — ленапе». Или: «Я — истинный человек нашего народа». «Труды Американского философского общества», том IV, нов. сер., стр. 381.

[54] Г-н Игер в своей «Истории округа Ориндж» цитирует старого землемера Николаса Скалла (1730 г.) в пользу перевода minisink как «вода ушла», а Руттенбер в своей «Истории коренных племен реки Гудзон» предполагает, что оно происходит от menatey, «остров». Ни одно из этих объяснений не кажется убедительным современным делавэрам.

[55] См. «Архивы Пенсильвании», том I, стр. 540-1.

[56] Прауд, «История Пенсильвании», том II, стр. 297; С. Смит, «История Нью-Джерси», стр. 456; Генри, «Словарь делаварского языка», рукопись, стр. 539.

[57] Делаварский словарь в «Отчете» Уиппла, Юбэнка и Тернера, 1855 г. Немецкая форма — tsickenum.

[58] «Краткое описание путешествия капитана Томаса Йонга», в «Сборниках Исторического общества Массачусетса», 4-я серия, том IX, стр. 119.

[59] См. оригинальный ордер на съемку и протоколы, относящиеся к нему, в «Истории округа Делавэр, Пенсильвания» д-ра Джорджа Смита, стр. 209, 210 (Филадельфия, 1862). Этимология неясна. Капитан Джон Смит дает mahcawq для тыквы, и это, по-видимому, слово в туземном названии Честер-Крик, Macopanackhan, которое также встречается в Marcus Hook. (См. «Историю округа Делавэр» Смита, стр. 145, 381.) Я склонен отождествлять Macocks с M'okahoka как «люди тыквенного места», или где выращивались эти овощи.

[60] Слово шони такое же, pellewaa, откуда их название для реки Огайо, Pellewaa seepee, «Река Индейки». (Преподобный Дэвид Джонс, «Дневник двух визитов к некоторым индейским нациям на западной стороне реки Огайо в 1772 и 1773 годах», стр. 20.) Отсюда происходит сокращенная форма Plaen, встречающаяся в Playwickey или Planwikit, городе представителей племени Индейки в округе Беркс, Пенсильвания. (Хеквельдер, «Индейские названия», стр. 355.)

[61] Хеквельдер, «История индейских наций», стр. 253-4.

[62] Льюис Г. Морган, «Древнее общество», стр. 171-2.

[63] «Протоколы Провинциального совета Пенсильвании», 6 июля 1694 г.

[64] Письмо мастера Эвелина напечатано в «Истории Нью-Джерси» Смита, 2-е изд. На его письмо пало некоторое сомнение из-за его связи с мифической «Новой Альбион», но его личность и присутствие на реке были оправданы. См. «Американский исторический журнал», том I, 2-я серия, стр. 75, 76.

[65] «Архивы Нью-Джерси», том I, стр. 183.

[66] Там же, том I, стр. 73.

[67] Руттенбер, «История индейских племен реки Гудзон», s. v.

[68] Хеквельдер в своих неопубликованных рукописях утверждает, что оба эти названия означают «Опоссум». Это правда, что название этого животного на языке ленапе — woapink, на диалекте Нью-Джерси — opiing, а на нантикокском языке Смита — oposon, но все они происходят от корня wab, который первоначально означал «белый» и применялся к Востоку как месту рассвета и света. Ссылка идет на светло-серый или беловатый цвет шерсти животного. Сравните кри, wapiskowes, cendré, il a le poil blafard, Лакомб, «Словарь языка кри», s. v.

[69] «Об индейских названиях», стр. 375, в «Трудах Американского философского общества», том III, нов. сер.

[70] Прауд, «История Пенсильвании», том I, 144, II, стр. 295. Хеквельдер, «Труды Американского философского общества», том IV, стр. 376.

[71] Мэтью Г. Генри, «Словарь делаварских индейцев», стр. 709. (Рукопись в Библиотеке Американского философского общества.)

[72] «Монти, которых мы называли Wemintheuw» и т. д. Дневник Хендрика Аупаумута, «Записки Исторического общества Пенсильвании», том II, стр. 77.

[73] Хеквельдер, ubi supra.

[74] «Архивы Нью-Джерси», том V, стр. 22.

[75] «Возникновение и прогресс замечательной работы благодати среди индейцев». Дэвид Брейнерд, в «Сочинениях», стр. 304.

[76] Э. де Швейниц, «Жизнь Цайсбергера», стр. 660, примечание.

[77] «Путешествия в Северную Америку», том II, стр. 93-94 (Лондон, 1771).

[78] Лакомб, «Словарь языка кри», стр. 711. Д-р Трамбулл, однако, утверждает, что оно происходит от sohkau-au, «он преобладает над» (примечание к «Ключу» Роджера Уильямса, стр. 162). Если существует генетическая связь, то последнее является производным. Слово sakima не известно среди минси. Вместо него они говорят K'htai, «великий», от kehtan, «великий». Отсюда происходят искаженные формы tayach или tallach нантикоков и tayac паскатоуэев.

[79] Льюис Г. Морган, «Древнее общество», стр. 172.

[80] Лоскиэль, «История миссии», стр. 168.

[81] Об этих подробностях см. Эттвейн, «Предания и язык индейцев», в «Бюллетене Исторического общества Пенсильвании», том I; Чарльз Битти, «Дневник тура» и т. д., стр. 51.

[82] К. Томпсон, «Исследование причин отчуждения делаварских индейцев и шони», стр. 16.

[83] Я приписываю им батат на основании превосходного авторитета д-ра К. Томпсона, «Эссе по делам индейцев», в «Сборниках Исторического общества Пенсильвании», том I, стр. 81.

[84] Питер Кальм, «Путешествия в Северную Америку», том II, стр. 42.

[85] См. Питер Кальм, «Путешествия в Северную Америку», том II, стр. 110-115; Уильям Дарлингтон, «Flora Cestrica». (Уэст-Честер, Пенсильвания, 1837.)

[86] Об этих фактах см. статью епископа Эттвейна о «Преданиях и языках индейцев», «Бюллетень Исторического общества Пенсильвании», 1848 г., стр. 32. Ван дер Донк (1656 г.) описывает эти укрепленные частоколом крепости, а Кампаниус (1642-48 гг.) дает изображение одной из них. См. также Э. де Швейниц, «Жизнь Цайсбергера», стр. 83. Могиканские дома иногда достигали 180 футов в длину и около 20 футов в ширину и занимались многочисленными семьями. Ван дер Донк, «Описание Новых Нидерландов», стр. 196-7. «Сборник Исторического общества Нью-Йорка», сер. II, том I. Туземное название этих деревянных фортов было menachk, происходящее от manachen, «рубить дерево» (кри, manikka, «рубить топором»). Роджер Уильямс называет их aumansk, форма того же слова.

[87] См. его сообщение о «Керамике на Делавэре» в «Трудах Американского философского общества», 1868 г. Весь предмет археологии долины Делавэра и Нью-Джерси был рассмотрен самым удовлетворительным образом выдающимся антикваром д-ром Чарльзом К. Эбботтом в его работе «Примитивная индустрия» (Сейлем, Массачусетс, 1881 г.) и его «Каменном веке в Нью-Джерси» (1877 г.).

[88] Четыре образца зарегистрированы в округе Беркс, Пенсильвания, профессором Д. П. Бруннером в его томе «Индейцы округа Беркс, Пенсильвания», стр. 94, 95 (Рединг, 1881). Это были топор, зубило, нож и желобчатое долото. Металл, вероятно, был частично получен в Нью-Джерси, частично импортирован из региона озера Верхнее. См. далее Эбботт, «Примитивная индустрия», гл. xxviii. Питер Кальм, шведский натуралист, посетивший Нью-Джерси в 1748 году, говорит, что когда были обнаружены медные рудники «на второй реке между Элизабет-Тауном и Нью-Йорком», были найдены старые шахтные отверстия и инструменты, которыми пользовались индейцы. «Путешествия в Северную Америку», том I, стр. 384.

[89] Некоторые антиквары, по-видимому, сомневались в том, использовалось ли копье в качестве оружия войны среди индейцев Пенсильвании. (См. Abbott, Primitive Industry, стр. 248.) Однако сообщается, что саскуэханноки определенно использовали в качестве оружия «крепкое и легкое копье из древесины робинии». Relatio Itineris in Marylandiam, стр. 85.

[90] Для получения дополнительной информации по этому вопросу можно обратиться к статье г-на Хью Мартина в Transactions of the American Philosophical Society, 1-я серия, том III, стр. 222 и след., под названием «Отчет об основных красителях, используемых американскими индейцами».

[91] У делаваров было три слова для обозначения собаки. Одно из них — allum, которое встречается во многих алгонкинских диалектах и, по мнению г-на Трамбулла, происходит от корня, означающего «схватить» или «крепко держать». Второе — lennochum или lenchum, что означает «четвероногое, принадлежащее человеку»; lenno — человек, chum — четвероногое животное. Третье — moekaneu, название, происходящее от общего алгонкинского корня, в языке кри — mokku, означающего «разрывать на куски», от которого также происходит делаварское слово для обозначения медведя, machque, и, что весьма примечательно, глагол «есть» в некоторых диалектах.

[92] History of West New Jersey, стр. 3 (Лондон, 1698).

[93] Bulletin Hist. Soc. of Penna., 1848, стр. 32.

[94] Э. М. Руттенбер, History of the Indian Tribes of Hudson River, стр. 96, примечание.

[95] Максимилиан, принц Видский, Travels in America, стр. 35.

[96] A Key into the Language of America, стр. 105.

[97] Documentary History of New York, том III, стр. 29, 32.

[98] Grammar of the Language of the Lenni Lenape, стр. 108-109.

[99] Они приведены с переводом в Grammar Цайсбергера, стр. 109.

[100] См. Loskiel, Geschichte der Mission и др., стр. 32, 33; Хеквельдер, History of the Indian Nations, гл. X.

[101] Д-р Чарльз К. Эбботт, Primitive Industry, стр. 71, 207, 347, 379, 384, 390, 391. Предположение д-ра Эбботта о том, что голова птицы, видимая на нескольких экземплярах, может представлять тотем рода Индейки у ленапе, не может быть обоснованным, если Хеквельдер прав, утверждая, что их тотемным знаком была только лапа птицы. Ind. Nations, стр. 253.

[102] См. Proceedings Amer. Philos. Soc., том X.

[103] Этот вопрос обсуждается, а сравнительные рисунки подписей туземцев воспроизведены профессором Д. Б. Бруннером в его полезной работе The Indians of Berks County, Pa., стр. 68 (Рединг, 1881).

[104] Дневник Джона Ричардсона, цитируется в An Account of the Conduct of the Society of Friends toward the Indian Tribes, стр. 61, 62 (Лондон, 1844).

[105] History and Statistics of the Indian Tribes, Vol. I, plate 47, B, and pages 353, 354

[106] «Любезный и доброжелательный», — говорит Хеквельдер, чью жизнь он однажды помог спасти. Indian Nations, стр. 285.

[107] Э. де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 469.

[108] Relation des Jesuites, 1646, стр. 33.

[109] Барага, A Dictionary of the Otchipwe Language, s. v.

[110] Пример см. в de Schweinitz, Life of Zeisberger, стр. 342.

[111] Documentary History of New York, том IV, стр. 437.

[112] Journal of Conrad Weiser; в Early History of Western Penna., стр. 16.

[113] Tran. Am. Phil. Soc., том IV, стр. 384.

[114] A Dictionary of the Abnaki Language, s. v. Peinture.

[115] См. выше, стр. 53. Г-н Фрэнсис Винсент в своей History of the State of Delaware, стр. 36 (Филадельфия, 1870), говорит о цветной земле той местности, что это «сильно глинистый суглинок, перемежающийся большими и частыми массами желтой охристой глины, некоторые из которых примечательны тонкостью текстуры, не в отличие от литомарге, и состоят из белой, желтой, красной и темно-синей глины в виде отдельных пятен». Шони применяли то же слово к Пейнт-Крик, который впадает в реку Сциото, недалеко от Чилликоте. Они назвали его Alamonee sepee, что в буквальном переводе означает Пейнт-Крик. Преподобный Давид Джонс, A Journal of Two Visits to the West Side of the Ohio in 1772 and 1773, стр. 50.

[116] Key into the Language of America, стр. 206.

[117] Лоусон в своем New Account of Carolina, стр. 180, говорит, что туземцы там хранили свои традиции с помощью «пачки тростника разной длины с несколькими отчетливыми знаками, известными только им самим». Джеймс Адер пишет о южных индейцах: «Они подсчитывают некоторые весьма примечательные вещи с помощью квадратных палочек с зарубками, которые распределяются между главными воинами и другими вождями разных городов». History of the Indians, стр. 75.

[118] Д-р Эдвин Джеймс, Narrative of John Tanner, стр. 341.

[119] Джордж Копвей, Traditional History of the Ojibway Nation, стр. 130, 131.

[120] Скулкрафт, Indian Tribes, том I, стр. 339.

[121] Брейнерд, Life and Journal, стр. 410.

[122] Э. де Швейниц, Life and Times of Zeisberger, стр. 92.

[123] Mass. Hist. Soc. Colls., 4-я серия, том IX, где напечатан дневник капитана Янга.

[124] Рукописи Хеквельдера в библиотеке Американского философского общества.

[125] An Account of the Conduct of the Society of Friends toward the Indian Tribes, стр. 72 (Лондон, 1844).

[126] Записи моей собственной семьи служат тому примером. Мой предок, Уильям Бринтон, прибыл осенью 1684 года и вместе с женой и детьми немедленно вступил во владение участком в нетронутой глуши, примерно в двадцати милях от Филадельфии. Наступила суровая зима; их запасы продовольствия были исчерпаны, и они, вероятно, погибли бы, если бы не помощь соседних поселений ленапе, которые обеспечили их едой и кровом. Поэтому я обязан этой нации чувством благодарности, собирая ее легенды, ее язык и ее воспоминания, чтобы они,

"in books recorded. May, like hoarded Household words, no more depart!"

[127] A Discourse on the Aborigines of the Valley of the Ohio, стр. 25 (Цинциннати, 1838). Я добавляю дальнейшее свидетельство Джона Брикелла, который был в плену у них с 1791 по 1796 год. Он отзывается о них как о довольно добродетельных и умеренных людях и добавляет: «Честность, храбрость и гостеприимство — главные добродетели среди них». Narrative of Captivity among the Delaware Indians, в American Pioneer, том I, стр. 48 (Цинциннати, 1844).

[128] Life and Journal, стр. 381.

[129] «Другие полагали, что Солнце — единственное божество и что все вещи были созданы им». Давид Брейнерд, Life and Journal, стр. 395.

[130] Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 55.

[131] Давид Брейнерд, Life and Journal, стр. 395, 399.

[132] Д. Г. Бринтон, The Myths of the New World, гл. VI; American Hero Myths, гл. II.

[133] Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 53.

[134] О нем так говорится в Campanius, Account of New Sweden, книга III, гл. XI. Сравните мои Myths of the New World, стр. 190.

[135] Брейнерд, Life and Journal, стр. 395.

[136] Его утверждения содержатся в Coll. of the Mass. Hist. Soc., том X (1-я серия), стр. 108.

[137] Уильям Стрейчи, Historie of Travaile into Virginia, стр. 98.

[138] Брейнерд, Life and Travels, стр. 394.

[139] Чарльз Битти, Journal, стр. 44.

[140] Один экземпляр высотой около пяти дюймов из твердого глинистого камня изображен и описан д-ром К. К. Эбботтом в American Naturalist, октябрь 1882 г. Он был найден в Нью-Джерси.

[141] От того же корня, tschip, происходят ленапские слова tschipilek — что-то странное или удивительное; tschepsit — незнакомец или иностранец; и tschapiet — призывание духов. Среди правил, согласованных обращенными индейцами Цайсбергера, было такое: «Мы не будем использовать tschapiet, или колдовство, во время охоты». (Де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 379.) Корень tschitsch указывает на повторение и, применительно к тени или духу человека, означает нечто вроде его двойника или копии. Третьим словом для обозначения души была глагольная форма w'tellenapewoagan, «человек — его сущность»; но это выглядит так, будто оно было придумано миссионерами.

[142] Сравните Loskiel, Geschichte, стр. 48, 49; Брейнерд, Life and Journal, стр. 314, 396, 399, 400.

[143] Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 472.

[144] Хеквельдер в рукописях говорит, что часто слышал жалобный крик matta wingi angeln — «Я не хочу умирать».

[145] «Что касается пау-вау», — говорит туземный мохеган, преподобный Сэмпсон Оккум, в своем отчете об индейцах монтаук с Лонг-Айленда, — «они говорят, что получают свое искусство из снов». Mass. Hist. Soc. Colls., том X, стр. 109. Предложенное д-ром Трамбуллом родство powaw с Cree tàp-wayoo (он говорит правду) и наррагансеттским taupowauog (мудрые ораторы), я думаю, верно, но последние являются вторичными значениями. Они были мудрыми и давали верные советы, так как могли правильно истолковывать сны. Сравните ирокезское katetsens — видеть сны; katetsiens — заниматься медициной на индейский манер. Cuoq, Lexique de la Langue Iroquoise.

[146] Давид Брейнерд, Life and Journal, стр. 400, 401.

[147] Hist. Ind. Nations, стр. 280.

[148] Hist. and Statistics of the Indian Tribes, том I, стр. 358 и след.

[149] Wassenaer's Description of the New Netherlands (1631), в Doc. Hist of New York, том III, стр. 28, 40. Другие признаки поклонения змеям были обычны среди ленапе. Лоскель утверждает, что их сброшенные кожи ценились как обладающие чудесными целебными свойствами (Geschichte, стр. 147), а Брейнерд видел индейца, возносившего мольбы одной из них (Life and Journal, стр. 395).

[150] См. Брейнерд, Life and Journal, стр. 310, 312, 364, 398, 425 и др., и Э. де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 265, 332 и др.

[151] Transactions of the American Philological Association, 1872, стр. 158.

[152] Пенн, Письмо Свободному обществу торговцев, 1683, разд. xii.

[153] О литературных трудах Цайсбергера см. преподобного Э. де Швейница, Life of Zeisberger, гл. xlviii, который дает полный отчет обо всех печатных работах, но не описывает рукописи.

[154] «Дневник» майора Эбенезера Денни в Memoirs of the Hist. Soc. of Penna., том VII, стр. 481-86.

[155] Report upon the Indian Tribes, Уиппл, Юбэнк и Тернер, стр. 56 (Вашингтон, 1855).

[156] History and Statistics of the Indian Tribes, том II, стр. 470.

[157] Я осознаю, что в этом утверждении я следую немецким и французским лингвистам, Штейнталю, Ф. Мюллеру, Адаму, Генри и др., а не нашему выдающемуся авторитету по алгонкинской грамматике, д-ру Дж. Хэммонду Трамбуллу, который в своем эссе «О глаголе алгонкинов» научно отстаивал иное мнение (Transactions of the American Philological Association, 1876, стр. 146). Однако я не смог убедить себя в том, что его позиция верна. Формообразующие элементы алгонкинских парадигм представляются мне просто присоединенными частицами, а не истинными флексиями. Их реальный характер скрыт фонетическими законами, точно так же, как в финском языке при сравнении с венгерским.

[158] «Ungemein wohlkhngend». Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 24. Ранний путешественник английской национальности назвал его «сладким, с благородным звучанием и акцентом». Габриэль Томас, Hist. and Geog. Account of Pensilvania and West New Jersey, стр. 47 (Лондон, 1698).

[159] Key into the Language of North America, стр. 129. См. также замечания г-на Бикеринга по тому же вопросу в его приложении к Dictionary of the Abnaki Раля.

[160] Хаус, Grammar of the Cree Language, стр. 316.

[161] См. его Ancient Society, стр. 172-73.

[162] Туземное имя Уильяма Пенна предлагает пример этого фонетического изменения. Оно дается как Onas. Правильная форма — Wonach. Буквально это означает кончик или конечность чего-либо; например, wonach-sitall — кончики пальцев ног; wonach-gulinschall — кончики пальцев рук. Неодушевленная форма множественного числа wolanniall означает хвостовые перья птицы. Чтобы объяснить индейцам имя Penn, им показали перо, вероятно, гусиное перо, и поэтому они дали перевод Wonach, искаженный в Onas.

[163] Trans. Am. Philol. Assoc., 1872, стр. 157.

[164] Де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 131.

[165] A Grammar of the Cree Language, with which is combined an Analysis of the Chippeway Dialect, Джозеф Хаус, эсквайр (Лондон, 1844).

[166] В примечании к Grammar of the Delaware Цайсбергера, стр. 141.

[167] A Grammar of the Cree Language, стр. 175.

[168] Dictionnaire de la Langue des Cris, sub voce.

[169] В Trans. Amer. Antiq. Society, том II, стр. 223. Утверждения Цайсбергера критиковались Джозефом Хаусом, Grammar of the Cree Language, стр. 109, 310, 313. Его критические замечания и замечания аббата Кюо в его Etudes Philologiques sur Quelques Langues Sauvages, гл. I, были собраны и расширены д-ром Дж. Хэммондом Трамбуллом в его статье «Некоторые ошибочные представления об алгонкинской грамматике», Trans. of the American Philological Association, 1874. В обеих последних работах присутствует излишняя степень суровости.

[170] Раль, Dictionary of the Abnaki, стр. 550. Д-р Трамбулл сравнивает это с массачусетским anue — «больше, чем». Trans. American Philological Association, 1872, стр. 168.

[171] Дж. Хаус: Grammar of the Cree Language, стр. 111.

[172] Г. Р. Скулкрафт, Notes on the Iroquois, стр. 135-36.

[173] The Disease of the Scythians (Morbus Feminarum) and Certain Analogous Conditions. Уильям А. Хэммонд, д.м.н. (Нью-Йорк, 1882). Д-р Хэммонд обнаружил, что hombre mujerado индейцев пуэбло «является главным пассивным агентом в педерастических церемониях, которые составляют столь важную часть их религиозных представлений», стр. 9.

[174] Лоскель, Geschichte der Mission, и др., стр. 161-2.

[175] Wm. Henry Harrison, A Discourse on the Aborigines of the Valley of the Ohio, pp. 24, 25 (Cincinnati, 1838).

[176] Галлатин, Trans. Amer. Antiq. Soc., том II, стр. 46.

[177] Горацио Хейл, The Iroquois Book of Rites, стр. 92.

[178] Эдмунд де Швейниц, Life and Times of David Zeisberger, стр. 46.

[179] Хеквельдер, Indian Nations, стр. xxxii и 60.

[180] Narrative of Hendrick Aupaumut, Mems. Hist. Soc. Pa., том II, стр. 76-77. Wenaumeen для Unami, мохеганская форма имени. Это, по-видимому, ограничивает миротворческую власть этим родом. Он может иметь в виду: «Те из делаваров, которых называют унами, являются нашими дедами» и т. д. Чиппевы, оттавы, шони, поттаватоми, саки, фоксы и кикапу — все называли делаваров «дедушкой», Дж. Морс, Report on Indian Affairs, стр. 122, 123, 142. Этот термин не предназначался в генеалогическом, а исключительно в политическом смысле. Его происхождение и точное значение одинаково неясны.

[181] History of the Indians, рукопись, цитируемая епископом Швейницем, Life of Zeisberger, стр. 444, примечание.

[182] Эти слова принадлежат Джорджу Крогану, эсквайру, на договоре в Питтсбурге, 1759 г., с Шестью нациями и вайандотами. History of Western Penna., прил. стр. 135.

[183] Records of the Council at Easton, 1756, в библиотеке Американского философского общества.

[184] Смит, History of New Jersey, стр. 451 (2-е изд.).

[185] См. Narrative of the Long Walk Джона Уотсона, отца и сына, в Hazard's Register of Penna., 1830, перепечатано в Beach's Indian Miscellany, стр. 90-94; также компетентное обсуждение вопроса в работе д-ра Чарльза Томпсона Inquiry into the Causes of the Alienation of the Delaware and Shawnee Indians, стр. 30-34 и 42-46 (Лондон, 1759).

[186] Relations des Jesuites, 1660, стр. 6. В этом вопросе возникла некоторая путаница из-за смешения саскуэханноков с ирокезами, которых делавары называли «менгве», искаженно «минго». Так, писатель первой половины XVII века говорит о «минго», что речные племена «боятся их, так что они не смеют пошевелиться, а тем более идти против них войной». Томас Кампаниус, Description of the Province of New Sweden, стр. 158.

[187] См. компетентное обсуждение этого вопроса г-ном Э. М. Руттенбером в его History of the Indian Tribes of Hudson's River, стр. 66 (Олбани, 1872).

[188] Д-р Чарльз Томпсон, An Inquiry into the Causes of the Alienation of the Delaware and Shawnee Indians, стр. 11, 12 (Лондон, 1759).

[189] См. его «Заметки об индейцах округа Ланкастер, Пенсильвания» в Collections of the Historical Society of Penna., том IV, часть, стр. 198.

[190] Minutes of the Provincial Council of Pennsylvania, том I, стр. 333.

[191] Там же, том I, стр. 410-11.

[192] Minutes of the Provincial Council, том II, стр. 572-73.

[193] History of the Indian Nations, стр. xxix.

[194] The Indian Tribes of Hudson's River, стр. 69.

[195] Trans. Am. Antiq. Soc., том II, стр. 46.

[196] Pennsylvania Archives, том II, стр. 47.

[197] Pennsylvania Archives, том I, стр. 498.

[198] The Indian Tribes of Hudson's River, стр. 69.

[199] См. Penna. Archives, том I, стр. 144, и Дю Понсо, Memoir on the Treaty at Shackamaxon, Collections of the Penna. Hist. Soc., том III, часть II, стр. 73.

[200] New York Colonial Documents, том VII, стр. 119.

[201] Томпсон, Inquiry into the Causes of the Alienation of the Delaware and Shawnee Indians, стр. 107.

[202] Heckewelder, Indian Nations, p. 70; E. de Schweinitz, Life of Zeisberger, pp. 430, 641

[203] Дженни, Life of Penn, стр. 247.

[204] Руттенбер, Indians of the Hudson River, стр. 177.

[205] Durant's Memorial, в New York Colonial Documents, том V, стр. 623.

[206] Early History of Western Pennsylvania, стр. 31 (Питтсбург, 1846); и см. Penna. Archives, том I, стр. 322, 330.

[207] Лоскель, Geschichte der Mission, стр. 54. Ланкастерский договор 1762 года был последним договором, заключенным с индейцами в восточной Пенсильвании.

[208] Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 90.

[209] New York Colonial Documents, том VII, стр. 583.

[210] О местонахождении делаваров в Огайо и границах их земель см. Эд. де Швейниц, Life of Zeisberger, стр. 374, и статью преподобного Стивена Д. Пита под названием «Индейцы делавары в Огайо» в American Antiquarian, том II.

[211] Положение делаваров в Индиане в общих чертах показано на карте племенных округов Индианы Хауфа в Report on the Geology and Natural History of Indiana, 1882.

[212] Дж. Морс, Report on the Indian Tribes, стр. 110.

[213] Г-н Джон Джонстон, индейский агент, в Trans. of the Amer. Antiquarian Society, том I, стр. 271.

[214] History of the Baptist Indian Missions, стр. 53 и др.

[215] Captivity of Christian Fast, в Beach, Indian Miscellany, стр. 63.

[216] См. работу под названием Account of the Conduct of the Society of Friends toward the Indian Tribes, стр. 55 и след. (Лондон, 1844).

[217] «Я также был совершенно один в своей работе, так как в обеих этих провинциях не было другого миссионера среди индейцев». Он написал это в 1746 году. Life of David Brainerd, стр. 409.

[218] См. «Положение дел о беспорядках» в New Jersey Archives, том VI, стр. 406-7, где автор с большим подозрением говорит о том, что «причина, якобы по которой такое количество индейцев пришло туда жить, заключается в том, что их должен обучать христианской религии некий г-н Брейнерд». И правильно делает! Любое подобное событие было совершенно беспрецедентным в анналах колонии.

[219] См. Minutes of the Provincial Council of Penna., ноябрь 1742 г., том IV, 624-5. Далее, о Татеми, который был обращен Брейнердом и служил ему переводчиком, см. Хеквельдер, Indian Nations, второе издание, стр. 302, примечание редактора.

[220] Рукописи Хеквельдера в библиотеке Американского философского общества дают результаты первых двадцати лет, 1741-61 гг., трудов моравских братьев. За этот период было обращено и крещено 525 индейцев. Из них 163 — коннектикутские вампаноаги; 111 — собственно махикани; 251 — ленапе. Некоторые из последних были из нью-джерсийских вапингов.

[221] The Life and Times of David Zeisberger, the Western Pioneer and Apostle of the Indians. Эдмунд де Швейниц, Филадельфия, 1871.

[222] Д. Г. Бринтон, Myths of the New World, гл. VI (Нью-Йорк, 1876) и American Hero Myths, гл. II (Филадельфия, 1882). Кажущуюся неуместность применения таких терминов, как Трикстер, Обманщик и Лжец, к высшему божеству я объяснил в статье в American Antiquarian за текущий год (1885) и вернусь к этому позже.

[223] Томас Кампаниус, Account of New Sweden, книга III, гл. XI.

[224] Traditions and Language of the Indians, в Bulletin Hist. Soc. Pa., том I, стр. 30-31.

[225] Journal of a Voyage to New York in 1679-80. Джаспер Донкерс и Питер Слюйтер, стр. 268. Перевод в томе I Transactions of the Long Island Historical Society (Бруклин, 1867).

[226] Скулкрафт говорит о пиктографических символах чиппева: «Черепаха считается во всех случаях символом земли, и к ней обращаются как к матери». History and Statistics of the Indian Tribes, том I, стр. 390.

[227] Цайсбергер, рукописи в E. de Schweinitz, Life and Times of Zeisberger, стр. 218, 219; Хеквельдер, Indian Nations, стр. 253.

[228] «Индейцы называют американский континент островом, полагая, что он полностью окружен водой». Хеквельдер, Hist. Indian Nations, стр. 250.

[229] Там же, стр. 308.

[230] Хеквельдер, рукописи в библиотеке Американского философского общества. Одним из доводов в пользу подлинности Walam Olum является то, что эта счастливая эпоха упоминается в его строках, хотя в печатных книгах, относящихся к легендам ленапе, о ней нет упоминаний.

[231] Ван дер Донк, Description of the New Netherlands, Coll. N. Y. Hist. Soc., сер. II, том I, стр. 217-18.

[232] Life and Journal of the Rev. David Brainerd, pp. 397, 425 (Edinburgh, 1826).

[233] Так мы можем понимать Лоскеля, когда он говорит:

«Das bringen sie ihren Kindern ebenfalls bey, und kleiden es in Bilder ein, um es noch eindrücklicher zu machen».

Geschichte der Mission и др., стр. 32. Я думаю, что Цайсбергер, который был авторитетом для Лоскеля, имел в виду Bilder в буквальном, а не риторическом смысле.

[234] Чарльз Битти, Journal of a Two Months' Tour: with a View of Promoting Religion among the Frontier Inhabitants of Pennsylvania, and of Introducing Christianity among the Indians to the Westward of the Alleghgeny Mountains, стр. 27 (Лондон, 1768).

[235] Там же, стр. 91.

[236] Geschichte der Mission и др., стр. 31.

[237] Мохеганы, по-видимому, также одно время имели семикратное деление. По крайней мере, писатель говорит о «семи племенах», на которые были разделены те, что жили в Коннектикуте. Mass. Hist. Soc. Colls., том IX (1-я серия), стр. 90.

[238] Чарльз Битти, Journal и др., стр. 84.

[239] Relation des Jesuites, 1648, стр. 77.

[240] The Descent of Man, стр. 165, примечание.

[241] Хеквельдер, Tran. Amer. Philos. Soc., том III, стр. 388.

[242] Эта легенда была рассказана вождем саков Маско майору Марстону около 1819 года. См. Дж. Морс, Report on Indian Affairs, стр. 138.

[243] Этот миф был получен в 1812 году от шони в Миссури (Скулкрафт, Indian Tribes, том IV, стр. 254) и независимо в 1819 году от тех, что жили в Огайо (г-н Джон Джонстон, в Trans. of the Amer. Antiq. Soc., том I, стр. 273). Те из племени, которые сейчас живут в резервации Куапо, Индейская территория, каждый год повторяют длинный, вероятно, мифический и исторический напев, слова которого я тщетно пытался получить. Они говорят, что повторение его белому человеку принесло бы бедствия их нации. Я упоминаю об этом как о произведении аборигенного творчества, которое крайне желательно сохранить.

[244] Опубликовано в Transactions of the American Philosophical Society, 1-я серия, том IV, стр. 260 и след.

[245] От amangi — великий или большой (в составе amangach), с добавочным понятием ужасного или страшного; Cree, amansis — пугать; tiât — сокращенная форма tawa — голый, откуда название Tawatawas, или Twightees, применяемое к индейцам майами в старых записях. (См. Minutes of the Provincial Council of Penna., том VIII, стр. 418).

[246] American Journal of Science, том XL, стр. 237.

[247] Сэмюэл Ф. Хейвен, Archaeology of the United States, стр. 40.

[248] The Good Book; or the Amenities of Nature. Напечатано для Eleutherium of Knowledge. Филадельфия, 1840, стр. 77, 78. Этот «Элевтериум», насколько я могу судить, не состоял ни из кого, кроме самого месье Рафинеска. Среди его многочисленных проектов была «Дивитиальная система», с помощью которой все заинтересованные могли вскоре стать крупными капиталистами. Он опубликовал об этом книгу (конечно), которая могла бы стоить внимания финансового экономиста. Однако солидные люди Филадельфии, как и ее ученые, не прислушались к словам эксцентричного иностранца.

[249] The American Nations и др., стр. 78.

[250] Там же, стр. 123.

[251] Tanner's Narrative, стр. 359.

[252] American Nations, стр. 122.

[253] Там же, стр. 151.

[254] «Мой друг, г-н Уорд, отвез меня в Синтиану в гичке, где я осмотрел другие древние памятники». Рафинеск, A Life of Travels and Researches, стр. 74 (Филадельфия, 1836).

[255] American Journal of Science, том XL, стр. 237, примечание.

[256] The American Nations, стр. 151.

[257] Correspondence between the Rev. John Heckewelder and Peter S Duponceau, Esq., стр. 410.

[258] The American Nations, стр. 125.

[259] Читать: woak.

.

[260] Вар. moshalguat.

.

[261] Вар. showoken.

[262] Вар. menakinep.

[263] Вар. wapanahan.

[264] Вар. mixtisipi.

.