ЗАКОН И СЛОВО

АВТОР:

ТОМАС ТРОУАРД

Бывший окружной судья, Пенджаб. Почетный член Медико-юридического общества Нью-Йорка. Первый вице-президент Международного альянса Нового мышления

Автор «Эдинбургских лекций по ментальной науке» и др.

НЬЮ-ЙОРК ROBERT M. McBRIDE & COMPANY

1917 С. А. ТРОУАРД

Published, May, 1917

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ.

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
| FOREWORD | iii
I   | SOME FACTS IN NATURE | 1
II   | SOME PSYCHIC EXPERIENCES | 18
III   | MAN'S PLACE IN THE CREATIVE ORDER | 44
IV   | THE LAW OF WHOLENESS | 75
V   | THE SOUL OF THE SUBJECT | 85
VI   | THE PROMISES | 103
VII   | DEATH AND IMMORTALITY | 132
VIII   | TRANSFERRING THE BURDEN | 168
| FOOTNOTES: | 224

ПРЕДИСЛОВИЕ

ТОМАС ТРОУАРД: ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Как узнать друга? Конечно, не по продолжительности знакомства. Дружбу нельзя купить или продать оказанными услугами. Ее нельзя разменять на галантные поступки или лестные фразы. Она не имеет ничего общего с мелочной вежливостью. Она стоит вне всего этого, вмещая в себя все и превосходя все.

Некоторым дарована великая привилегия — день, отмеченный приходом совершенно незнакомого человека, облаченного во все знаки дружбы. Он приходит без предупреждения. У него нет рекомендательного письма. Ни один общий друг не может поручиться за него. Внезапно и безмолвно он выходит из тени материальных забот и духовной неясности в сияние близкой дружбы, подобно тому как изображение проецируется на освещенный экран. Но, в отличие от призрачного изображения, он — мгновенная реальность, которую все существо человека немедленно узнает, и сияние товарищества, пронизывающее его слова, мысли и действия, содержит в себе всю сущность долгого общения.

К сожалению, на жизненном пути встречается слишком мало этих светлых посланников Божьих, но тысячи тех, кто сейчас скорбит о его уходе, никогда не усомнятся в том, что судья Троуард был одним из них. Те, чье самое близкое соприкосновение с ним ограничивалось чтением его книг, будут оплакивать его как друга не меньше, чем те, кто слушал его с трибуны. Ибо ни одна книга никогда не выражала автора более ясно. Та же простая ясность и мягкая человечность, то же стремление отбросить сложные несущественные детали отличают и человека, и его книги.

Хотя дух доброжелательности пронизывал его сочинения и освещал его общественную жизнь, многое из его способности к дружбе было недоступно тем, кто не имел чести пожать ему руку и посидеть рядом в доверительной беседе. Только в интимной обстановке у камина он полностью раскрывал свою врожденную скромность и простоту характера. Только здесь, озаренный сиянием своей дружбы, он являл богатство своего глубокого ума, оснащенного природой и долгой практикой для логического решения самых глубоких и запутанных жизненных вопросов. Здесь действительно было доказательство его величия, его непритязательного превосходства, его человечности, его острого чувства чести, его остроумия и юмора, его щедрости и всех качеств редкого джентльмена, доброго философа и истинного друга.

Судье Троуарду была дана сила логика обнажать предмет от всех излишних и скрывающих его слов и являть сверкающие драгоценности истины и реальности в великолепной простоте. Это высшее качество, эта способность делать сложное простым, сила подчинять второстепенное придавали его беседам, лекциям, сочинениям и, в не меньшей степени, его личности прямую и очаровательную наивность, которая сразу привлекала внимание и вызывала доверие и привязанность.

Его искренность была вне всяких сомнений. Как бы кто ни расходился с ним во мнениях, никто никогда не сомневался в его глубокой вере и полной преданности истине. Его простодушная натура была выше неблагородных подозрений и эгоистичных амбиций. Он спокойно шел своим путем, окутанный величием своих великих мыслей, не обращая внимания на досады мирского цинизма. Милосердие и благоговение перед внутренним духом отмечали все его человеческие отношения. Терпимость к чужим мнениям, доброжелательность и нежность присутствовали в каждом его слове и поступке. И все же его внимательное отношение к другим не парализовало силу его твердой воли или его способность наносить сильные удары по злу и заблуждениям. Поиск истины, которому была посвящена его жизнь, был для него священным поиском. То, что он мог и готов был скрестить копья в защиту своих мнений, подтверждается его сочинениями и многократно доказывалось к замешательству критикующих его оппонентов. Но его обходительность была частью его самого и никогда не покидала его.

Не разрушать, а созидать — такова была его роль в мире. Развивая свою философию, он строил на фундаменте своих предшественников. Не было ни одного доброго и верного камня, найденного среди руин прошлого, который не был бы тщательно вработан в его надстройку современного мышления, сияющую духовностью, строительству которой был посвящен энтузиазм всей его жизни.

Для того, кто изучал судью Троуарда и постиг значение его теории «Универсального подсознательного разума», а также достиг понимания теории Анри Бергсона о «Универсальной жизненности», превосходящей материальную Вселенную и находящейся вне ее, должна быть очевидна четкая корреляция идей. Тот сложный и весомо неопровержимый аргумент, который Бергсон так терпеливо выстроил с помощью глубоких научных исследований, непревзойденной глубины мысли и кристально ясного разума, ведущий к существенному выводу, что человек преодолел барьер материальности только под воздействием некоего внешнего давления, превосходящего его самого, но которое, благодаря бесконечным усилиям, он один из всех земных существ сумел использовать в высшей степени и в свою пользу: этот всесторонний и исчерпывающе доказанный аргумент в пользу сверхжизненности во Вселенной, которая находит свое высшее земное выражение в человеке, представляется научным обоснованием основного принципа судьи Троуарда о «Универсальном подсознательном разуме». Это универсальное и бесконечное Божественное сознание, которое судья Троуард постулирует как подсознание человека и из которого человек был создан и поддерживается, и формой выражения которого является всякое физическое, ментальное и духовное проявление, представляется следствием доказанной Бергсоном «Универсальной жизненности». То, что Бергсон так блестяще доказал терпеливыми и исчерпывающими научными процессами, судья Троуард постиг интуитивно и постулировал как основу своего аргумента, который он затем развил с помощью дедуктивного мышления.

Автор был поражен очевидным параллелизмом этих двух совершенно различных философий и упомянул об этом открытии судье Троуарду, который, естественно, выразил желание прочитать Бергсона, с чьими трудами он был совершенно не знаком. Книга Бергсона «Творческая эволюция», взятая на время, не вызвала никаких комментариев в течение нескольких недель, после чего была возвращена с характерным замечанием: «Я изо всех сил пытался понять его, но не знаю, о чем он говорит». Я упоминаю это замечание как характерное только потому, что оно указывает на его крайнюю скромность и пренебрежение к исчерпывающим научным исследованиям.

Метод научного изложения Бергсона был непонятен его уму, привыкшему к интуитивному мышлению. Сама обстоятельность и микроскопическая детализация, которые делают Бергсона великим, противоречат методу простоты судьи Троуарда. Его не интересовали сложности и запутанные тонкости процесса творения, его заботила только его движущая сила — духовные принципы, на которых он организован и на которых он протекает.

Хотя судья Троуард был хранителем истины во всех ее формах и степенях, где бы она ни встречалась, он был беспощадным разрушителем фальши и притворства. Тем покорным умам, которые бездумно принимают все подряд, а также тем, кто предпочитает следовать проторенными путями мнений, потому что проторенный путь популярен, — всем им он, возможно, казался непочтительным иконоборцем, стремящимся выкорчевать давно принятые догмы и ниспровергнуть существующие верования. Такое мнение о работе судьи Троуарда не могло возникнуть ни у кого, кто изучал его учение.

Его благоговение перед фундаментальными истинами религиозной веры было глубоким, и каждый изучающий его труды засвидетельствует великую созидательную ценность его работы. Он построил на древнем фундаменте новую и более благородную структуру человеческой судьбы, прочную в своей простоте и прекрасную в своем врожденном величии.

Но в широком кругу друзей судьи Троуарда его будут помнить прежде всего и славнее всего как учителя. В его волшебном уме непостижимое открывало свои глубины, а безграничное — свои пределы; метафизика обретала простоту весомого, а сам человек занимал новое и более достойное место в Космосе. Он не только ясно воспринимал, но и обладал тем качеством ума, которое встречается еще реже, чем глубокое и ясное восприятие, — той ясностью выражения и изложения, которая способна увлечь другой, менее информированный ум вслед за собой, по течению своего понимания, к логическому и осознанному выводу.

В своих книгах, лекциях и своей личности он всегда был готов взять студента за руку и в совершенной простоте и дружелюбии поговорить с ним о глубоких тайнах жизни — жизни, которая включает в себя смерть, — и пролить яркий свет своей мудрости на темные и трудные проблемы, терзающие искренние, но мятежные умы.

Его художественная натура находила выражение в кисти и холсте, и его великая любовь к морю отражена во многих прекрасных морских этюдах. Но если живопись была его отдыхом, то его работой был поиск Истины, где бы она ни находилась и под каким бы обличьем ни скрывалась.

Его жизнь обогатила и расширила жизни многих, и все, кто знал его, поймут, что, помогая другим, он достигал именно того, чего больше всего желал. Знание для него стоило лишь того, что оно давало для возвышения человечества к более высокому духовному пониманию и к более глубокому постижению Божьего замысла и человеческой судьбы.

Воистину Человек! Он не стремился ни к положению, ни к покою, ни к власти. Он ежедневно ходил с Богом. Его готовые ноги были обуты для быстрого служения — алчущая душа, чтобы служить человеческому роду, просвещать разум и наполнять сердце благодатью. Надежда расцветает вновь везде, где ступали эти ноги. ПОЛ ДЕРРИК.

ЗАКОН И СЛОВО

ГЛАВА I

НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ В ПРИРОДЕ

Если бы меня спросили, что, по моему мнению, отличает мышление сегодняшнего дня от мышления предыдущего поколения, я был бы склонен сказать, что это тот факт, что люди начинают осознавать, что Мысль сама по себе является силой, одной из великих сил Вселенной и, в конечном счете, величайшей из сил, направляющей все остальные. Эта идея, как говорят французы, «носится в воздухе», и это очень хорошо выражает положение дел — идея быстро распространяется во многих странах и во всех классах, но она все еще очень сильно «в воздухе». В значительной степени она пока находится лишь в газообразном состоянии, расплывчатая и туманная, и поэтому не приводит к тем практическим результатам, как индивидуальным, так и коллективным, которых можно было бы от нее ожидать, если бы она была консолидирована в более пригодную для работы форму. Мы похожи на некоторых любителей, которые хотят писать законченные картины, не изучив элементов Искусства, и когда они видят, как художник без труда делает то, что они тщетно пытаются сделать, они смотрят на него как на существо, особо облагодетельствованное Провидением, вместо того чтобы списать это на собственное отсутствие знаний. Идея верна. Мысль — это великая сила Вселенной. Но чтобы сделать ее практически доступной, мы должны знать кое-что о принципах, по которым она работает, — что это не просто парообразное неопределимое влияние, плавающее вокруг и не подчиняющееся никаким известным законам, а что, напротив, она следует законам, столь же бескомпромиссным, как законы математики, в то же время предоставляя неограниченную свободу индивидууму.

Цель следующих страниц — подсказать читателю пути, на которых можно найти выход из этого туманного мышления к чему-то более твердому и надежному. Я не претендую, подобно одному чернокожему проповеднику, на то, чтобы «отвинтить непостижимое», ибо мы никогда не достигнем точки, где не обнаружим, что непостижимое все еще впереди нас; но если я смогу указать на использование отвертки вместо топора и на то, что винты следует поворачивать слева направо, а не справа налево, это может позволить нам отвинтить некоторые вещи, которые в противном случае оставались бы плотно завинченными. Мы все начинающие, и, по правде говоря, надежда на жизнь заключается в осознании того, что перед нами открываются такие перспективы бесконечных возможностей, что, как бы далеко мы ни продвинулись, мы всегда будем на пороге чего-то большего. Мы должны быть как Питер Пэн, мальчик, который никогда не взрослел — упаси меня небо когда-нибудь почувствовать себя совсем взрослым, ибо тогда я пришел бы к застою; поэтому читатель должен воспринимать то, что я говорю, просто как разговор одного мальчика с другим в Великой Школе и не ожидать слишком многого.

Первый вопрос, следовательно, с чего начать. Декарт начал свою книгу словами «Cogito, ergo sum» — «Мыслю, следовательно, существую», и мы не можем сделать ничего лучше, чем последовать его примеру. Есть две вещи, в которых мы не можем сомневаться — наше собственное существование и существование мира вокруг нас. Но что в нас осознает эти две вещи, что надеется, боится и строит планы относительно них? Конечно, не наша плоть и кости. Человек, которому ампутировали ногу, способен мыслить точно так же. Поэтому очевидно, что в нас есть нечто, что получает впечатления и формирует идеи, что рассуждает о фактах, определяет курсы действий и осуществляет их, что не является физическим телом. Это и есть настоящее «Я Сам». Это Личность, с которой мы действительно имеем дело; и именно ради улучшения этого «Я Сам» стоит поинтересоваться, какое отношение к этому имеет наша Мысль.

Столь же верно и обратное: силы Природы вокруг нас не мыслят. Пар, электричество, гравитация и химическое сродство не мыслят. Они следуют определенным фиксированным законам, которые мы не властны изменить. Поэтому с самого начала мы сталкиваемся с широким различием между двумя способами Движения — Движением Мысли и Движением Космической Энергии: одно основано на проявлении Сознания и Воли, а другое — на Математической Последовательности. Вот почему система обучения, известная как Вольное каменщичество, начинает с возведения двух символических колонн — Яхин и Боаз: Яхин, названная так от корня «Як», означающего «Один», указывает на Математический элемент Закона; а Боаз, от корня «Аваз», означающего «Голос», указывает на Личностный элемент Свободной Воли. Эти имена взяты из описания в 3-й Книге Царств (vii, 21) и 2-й Книге Паралипоменон (iii, 17) строительства Храма Соломона, где эти две колонны стояли перед входом; смысл заключается в том, что в Храм Истины можно войти, только пройдя между ними, то есть придав каждому из этих факторов их должное отношение друг к другу и осознав, что они являются двумя Столпами Вселенной и что никакого реального прогресса нельзя достичь, кроме как найдя истинный баланс между ними. Закон и Личность — вот два великих принципа, с которыми мы имеем дело, и проблема заключается в том, чтобы привести одно в соответствие с другим.

Позвольте мне начать с рассмотрения некоторых хорошо установленных фактов в физическом мире, которые показывают, как известный Закон действует при определенных известных условиях, и это приведет нас понятным образом к пониманию того, как тот же Закон, вероятно, будет работать при пока еще неизвестных условиях. Если бы нам пришлось иметь дело с неизвестными законами, а также с неизвестными условиями, мы бы действительно оказались в тупике. Представьте себе математика, которому нужно решить уравнение, обе стороны которого полностью состоят из неизвестных величин — где бы он оказался? К счастью, это не так. Закон ЕДИН во всем, и кажущееся разнообразие его работы проистекает из бесконечного разнообразия условий, при которых он может работать. Давайте заложим фундамент, посмотрев, как он работает в том, что мы называем обычным ходом Природы. Нескольких примеров будет достаточно.

Едва ли поколение назад предполагалось, что анализ материи нельзя довести дальше ее сведения к семидесяти с лишним первичным химическим элементам, которые в различных комбинациях создавали все материальные вещества; но не было объяснения, как возникли все эти различные элементы. Каждый из них казался оригинальным творением, и не было никакого объяснения их происхождения. Но в наши дни, как говорит деревенский врач в пьесе Мольера «Лекарь поневоле», «nous avons changé tout cela» («мы все это изменили»). Современная наука убедительно показала, что каждый вид химического атома состоит из частиц одного первичного вещества, которое, по-видимому, пронизывает все пространство и которому было дано название Эфир. Некоторые из этих частиц несут положительный заряд электричества, а некоторые — отрицательный, и химический атом образуется путем группировки определенного количества отрицательно заряженных частиц вокруг центра, состоящего из положительного электричества, вокруг которого они вращаются; и именно количество этих частиц и скорость их движения определяют природу атома, будет ли это, например, атом железа или атом водорода, и таким образом мы возвращаемся к старому афоризму Платона о том, что Вселенная состоит из Числа и Движения.

Размер этих эфирных частиц мал за пределами всего, кроме абстрактной математической концепции. Сообщается, что сэр Оливер Лодж привел следующее сравнение в лекции, прочитанной в Бирмингеме: «Химический атом, — сказал он, — так же мал по сравнению с каплей воды, как мяч для крикета по сравнению с земным шаром; и все же этот атом так же велик по сравнению с одной из своих составных частиц, как ратуша Бирмингема по сравнению с булавочной головкой». Опять же, было сказано, что по отношению к размеру частиц расстояние, на котором они вращаются вокруг центра атома, так же велико, как расстояние от Земли до Солнца. Я должен оставить осознание такой бесконечной миниатюрности воображению читателя — оно за пределами моего.

Таким образом, современная наука показывает нам, что вся материальная субстанция, будь то неодушевленная материя или наши собственные тела, происходит из одного первичного эфирного вещества, занимающего все пространство и гомогенного, то есть являющегося однородным веществом, не имеющим качеств, отличающих одну часть от другой. Теперь этот вывод науки важен, потому что именно тот факт, что из этого гомогенного вещества производятся частицы, которые отличаются от исходного вещества тем, что они обладают положительной и отрицательной энергией, и из этих частиц строится атом. Итак, возникает вопрос: что положило начало этой дифференциации?

Электронная теория, которую я только что упомянул, приводит нас к универсальному гомогенному эфиру как источнику, из которого эволюционирует вся материя, но она не объясняет, как в нем возникло движение; но, возможно, нам поможет другая тесно связанная научная теория. Давайте обратимся к вопросу о Вибрациях или Волнах в Эфире. В научном языке длина волны — это расстояние от гребня одной волны до гребня волны, непосредственно следующей за ней. В настоящее время современная наука признает длинную серию волн в эфире, начиная с самых маленьких из известных, измеряемых 0,1 микрона, или около 1/254 000 дюйма в длину, измеренных профессором Шуманом в 1893 году, и простирающихся до волн длиной во много миль, используемых в беспроводной телеграфии — например, те, что используются между Клифденом в Голуэе и Глейс-Бей в Новой Шотландии, оцениваются в длину почти в четыре мили. Эти бесконечно малые ультрафиолетовые или актинические волны, как их называют, являются главными агентами в фотографии, а великие волны беспроводной телеграфии способны передавать через Атлантику силу, которая может ощутимо воздействовать на аппаратуру на другой стороне; следовательно, мы видим, что эфир пространства предоставляет среду, через которую энергия может передаваться посредством вибраций.

Но что запускает вибрации? Герц объявил о своем открытии электромагнитных волн, ныне известных под его именем, в 1888 году; но, продолжая труды различных других исследователей, Лодж, Маркони и другие окончательно развили их практическое применение после смерти Герца, которая произошла в 1894 году. Герцу, однако, принадлежит честь открытия того, как генерировать эти волны посредством внезапных, четко определенных электрических разрядов. Принцип можно проиллюстрировать, бросив камень в спокойную воду. Внезапный удар создает серию ряби вокруг центра возмущения, и электрический импульс действует аналогично в эфире. Действительно, тот факт, что волны распространяются во всех направлениях от центрального импульса, является одной из трудностей беспроводной телеграфии, потому что сообщение может быть принято в любом направлении приемником, настроенным на ту же скорость вибрации, и интерес для нас заключается в гипотезе, что мыслительные волны действуют аналогичным образом.

То, что вибрации возбуждаются звуком, прекрасно иллюстрируется эйдофоном — инструментом, изобретенным, как я полагаю, миссис Уоттс-Хьюз, и с которым я видел, как эта леди экспериментировала. Сухой песок рассыпается на диафрагме, на которой эйдофон концентрирует вибрации от музыки, играемой рядом с ним. Песок, так сказать, танцует в такт музыке, а когда музыка прекращается, обнаруживается, что он оседает в определенные формы, иногда похожие на дерево или цветок, или же в какую-то геометрическую фигуру, но никогда не в запутанную кучу. Возможно, в этом мы можем найти происхождение легенд о творческой силе лиры Орфея, а также священных танцев древних — кто знает!

Возможно, какой-нибудь критически настроенный читатель возразит, что звук распространяется посредством атмосферных, а не эфирных волн; но готов ли он сказать, что он не может производить и эфирные волны? Самое недавнее открытие трансатлантической телефонии свидетельствует о том, что эфирные волны могут генерироваться звуком, ибо 20 октября 1915 года слова, произнесенные в Нью-Йорке, были немедленно услышаны в Париже и, следовательно, могли быть переданы только через эфир, ибо звук распространяется через атмосферу со скоростью всего около 750 миль в час, в то время как скорость импульсов через эфир может сравниться только со скоростью света, или 186 000 миль в секунду. Поэтому вполне обоснованно предположить, что эфирные вибрации могут быть инициированы звуком.

Возможно, читатель будет склонен сказать вместе с ирландцем, что все это «сухая вода из канавы», но вскоре он увидит, что это имеет немалое отношение к нам самим. На данный момент я хочу, чтобы он осознал на нескольких примерах математическую точность Закона. Ценность этих примеров заключается в их иллюстрации того факта, что Закону всегда можно доверять, чтобы он привел нас к дальнейшим знаниям. Мы видим, как он работает при известных условиях, и, полагаясь на его неизменность, мы можем затем логически вывести, что он будет делать при других гипотетических условиях, и таким образом было сделано много важных открытий. Например, именно так Менделеев, русский химик, предположил существование трех тогда еще неизвестных химических элементов, ныне называемых скандием, галлием и германием. В упорядоченной последовательности химических элементов был пробел, и, полагаясь на старую максиму — «Natura nihil facit per saltum» («Природа не делает скачков»), — он аргументировал, что если такие элементы не существуют, то должны существовать, и поэтому он рассчитал, какими должны быть эти элементы, указав их атомный вес, химическое сродство и тому подобное; и когда они были обнаружены много лет спустя, оказалось, что они в точности соответствуют его описанию. Он пророчествовал не путем догадок, а благодаря знанию Закона; и точно так же радий был открыт профессором и мадам Кюри. Подобным же образом Герц был приведен к открытию электромагнитных волн. Знаменитый математик Клерк-Максвелл рассчитал все параметры этих волн за двадцать пять лет до того, как Герц на основе этих расчетов совершил свое открытие. Опять же, Нептун, самая удаленная из известных планет нашей системы, был открыт астрономом Галле вследствие расчетов, сделанных Леверье. Определенные вариации в движениях планет были математически необъяснимы, кроме как на гипотезе о существовании какой-то более удаленной планеты. Астрономы верили в математику, и гипотетическая планета оказалась реальностью. Примеры такого рода можно было бы умножать, но, как говорят французы, «à quoi bon?» («к чему это?»). Я думаю, что их будет достаточно, чтобы убедить читателя в том, что неизменная последовательность Закона — это фактор, на который можно положиться, и что, изучая его работу при известных условиях, мы можем получить хотя бы некоторое представление об условиях, которые пока еще неизвестны нам.

Давайте теперь перейдем к человеческому субъекту и рассмотрим несколько примеров того, что обычно называют психической стороной нашей природы. Уолт Уитмен был совершенно прав, когда сказал, что мы не ограничены тем, что находится между нашей шляпой и нашими ботинками; мы обнаружим, что наши способы сознания и силы действия не полностью ограничены нашим физическим телом. Важность этого направления исследований заключается в том факте, что если мы действительно обладаем сверхфизическими силами, то они также являются частью нашей личности и должны быть включены в нашу оценку нашего отношения к окружающей среде, и поэтому нам стоит рассмотреть их.

Некоторые очень интересные эксперименты были проведены Де Роша, выдающимся французским ученым, которые показывают, что при определенных магнитных условиях ощущение физического прикосновения может испытываться на некотором расстоянии от тела. Он обнаружил, что при этих условиях человек, на котором проводился эксперимент, нечувствителен к уколу иглы, вонзенной в его кожу, но если укол сделан примерно на полтора дюйма от поверхности кожи, он чувствует его. Опять же, примерно в трех дюймах от этой точки он чувствует укол иглы, но нечувствителен к нему в пространстве между этими двумя точками. Затем следует еще один интервал, в котором не передается никакого ощущения, но примерно на три дюйма дальше он снова чувствует ощущение, и так далее; так что он, по-видимому, окружен последовательными зонами ощущения: первая — примерно в полутора дюймах от тела, а остальные — с интервалами примерно в три дюйма каждая. Количество этих зон, по-видимому, варьируется в разных случаях, но в некоторых их бывает до шести или семи, что дает радиус ощущения, простирающийся более чем на двадцать дюймов за пределы тела.

Теперь, чтобы объяснить это, мы должны прибегнуть к тому, что я уже сказал о волнах. Сердце и легкие — это два центра автоматического ритмического движения в теле, и каждый из них проецирует свою собственную серию вибраций в эфирную оболочку. Те, что проецируются легкими, по оценкам, в три раза длиннее тех, что проецируются сердцем, в то время как те, что проецируются сердцем, в три раза быстрее тех, что проецируются легкими. Следовательно, если два набора волн начинаются вместе, гребень каждой третьей волны быстрой серии коротких волн будет совпадать с гребнем одной из длинных волн более медленной серии, в то время как промежуточные короткие волны будут совпадать с впадиной одной из длинных волн. Теперь эффект гребня одной волны, обгоняющего гребень другой, движущейся в том же направлении, заключается в том, чтобы поднять их вместе в этой точке в единую волну большей амплитуды или высоты, чем имели исходные волны сами по себе; если у читателя есть возможность изучить набегание волн на морском берегу, он может убедиться в этом сам. Следовательно, когда более быстрые эфирные волны обгоняют более медленные, они объединяются, образуя большую волну, и именно в этих точках возникают зоны ощущения. Если читатель нарисует диаграмму двух волнообразных линий, движущихся вдоль одной горизонтальной линии и пропорциональных так, что гребень каждой из больших волн совпадает с гребнем каждой третьей волны малых, он поймет, что я имею в виду; и если он затем вспомнит, что спад в больших волнах нейтрализует подъем в меньших, и что, поскольку эта двойная серия начинается изнутри тела, поверхность тела приходится как раз на одну из этих нейтрализованных точек, он увидит, почему ощущение нейтрализуется там; и он также увидит, почему последующие зоны ощущения находятся на двойном расстоянии друг от друга по сравнению с расстоянием первой от поверхности тела; это просто потому, что поверхность тела разрезает первую длинную волну точно посередине, и поэтому только половина этой волны происходит вне тела. Это объяснение, данное Де Роша, и оно дает еще один пример того принципа математической последовательности, о котором я говорил. По-видимому, при нормальных условиях двойная серия вибраций распространяется по всему телу, и поэтому все части одинаково чувствительны к прикосновению.

Я думаю, следовательно, мы можем предположить на основе экспериментов Де Роша и других, что существуют такие вещи, как эфирные вибрации, исходящие от человеческой личности, и в следующей главе я приведу несколько примеров, показывающих, что психическая личность простирается еще дальше, чем эти эксперименты, взятые сами по себе, могли бы указать — фактически, что мы обладаем дополнительным диапазоном способностей, далеко превосходящим те, которые мы обычно проявляем через физическое тело, и которые поэтому должны быть включены в наше представление о самих себе, если мы хотим иметь адекватное представление о том, чем мы являемся на самом деле.

ГЛАВА II

НЕКОТОРЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Предыдущая глава познакомила читателя с общей темой эфирной вибрации как одной из естественных сил Вселенной, как основы всей материи и как среды для передачи энергии на огромные расстояния, а также как чего-то, постоянно исходящего от человеческих существ. В настоящей главе я рассмотрю ее более подробно в этом последнем аспекте, который, будучи включенным в нашу собственную личность, самым непосредственным образом касается нас самих. Я начну с примера практического применения этого факта. Несколько лет назад я обедал в доме леди —— в компании известного ментального целителя, которого я назову г-ном Y., и известного лондонского врача, которого я назову д-ром W. Г-н Y. упомянул случай с леди, которой ампутировали ногу выше колена за несколько лет до того, как она попала под его опеку, однако она часто чувствовала боли в (ампутированном) колене и нижней части левой ноги и стопы. Д-р W. сказал, что это следует приписать нервам, которые передают в мозг ощущение конечностей, подобно тому как телеграфная линия может быть подключена посередине, и г-н Y. согласился, что это совершенно верно с чисто физической стороны. Но он продолжил, что, случайно положив руку туда, где должна была быть ампутированная стопа, он почувствовал ее там. Затем ему пришло в голову, что, поскольку нет материальной стопы, к которой можно было бы прикоснуться, это должно быть через посредство его собственного психического тела, что ощущение прикосновения передавалось ему, и поэтому он попросил леди представить, что она совершает различные движения ампутированной конечностью, все из которых он почувствовал и смог сказать ей, что это за движение, что, по ее словам, он сделал правильно. Затем, чтобы продолжить эксперимент, он изменил процесс и своей рукой двигал невидимую ногу и стопу различными способами, все из которых леди чувствовала и описывала. Затем он решил лечить невидимую ногу так, как если бы она была настоящей, и замкнул цепь, взяв ее левую стопу в свою правую руку, а правую стопу (ампутированную) — в свою левую, в результате чего она немедленно почувствовала облегчение; и после последовательных процедур таким образом была полностью исцелена.

Хорошо подтвержденный случай, подобный этому, открывает много интересных вопросов относительно Психического Тела, но самым важным моментом мне представляется то, что мы способны испытывать ощущение с его помощью. В этом случае, однако, и в тех, что упоминались в предыдущей главе, физическое тело действительно присутствовало, и если бы мы остановились на этом моменте, мы могли бы усомниться, не было ли его присутствие sine qua non (необходимым условием) для действия эфирных вибраций. Поэтому я перейду к классу примеров, которые показывают, что очень любопытные феномены могут происходить без физического тела на месте. Существует множество хорошо проверенных случаев такого рода, которые можно найти в записях Общества психических исследований и в других книгах заслуживающих доверия авторов; но, возможно, нынешнему читателю будет интересно услышать один или два примера из моего личного опыта, которые, хотя они, возможно, не столь поразительны, как некоторые из записанных другими, все же указывают в том же направлении.

Мое первое знакомство с Шотландией состоялось, когда я прочитал курс лекций в Эдинбурге, который привел к публикации моей первой книги, «Эдинбургских лекций по ментальной науке». В последующие годы я прочитал второй курс лекций в Эдинбурге, но друзья, которые любезно принимали меня в прошлый раз, тем временем переехали жить в другое место. Однако некий г-н С., с которым я познакомился во время своего предыдущего визита, пригласил меня остановиться у него на день или два, пока я не смогу подыскать другое жилье, хотя, как оказалось, я оставался в его доме в течение всего месяца, пока был в Эдинбурге. Я, однако, никогда не видел его дома, который находился на противоположной стороне города от того места, где я останавливался раньше. Я прибыл туда во вторник, и г-н С. и его семья сразу же встретили меня вопросом:

«О чем вы думали в десять часов вечера в воскресенье?»

Я не смог сразу вспомнить это, а также хотел узнать причину их вопроса.

«У нас есть кое-что любопытное, чтобы рассказать вам, — ответили они, — но сначала попытайтесь вспомнить, о чем вы думали в десять часов вечера в воскресенье — вы думали о нас?»

Тогда я вспомнил, что примерно в это время я читал свои обычные молитвы перед сном и просил, чтобы, если я смогу остаться только на день или два у г-на С., меня направили в подходящее место на оставшееся время.

«Это объясняет все», — ответили они; и затем они рассказали мне, что в указанный час г-н С. и его сын, молодой человек лет двадцати, вместе вошли в свою столовую и увидели меня стоящим, опираясь на каминную полку. Они оба были рассудительными шотландцами, занятыми бизнесом в Эдинбурге, и, конечно, не теми людьми, чтобы выдумывать фантастические воображения, да и вряд ли одна и та же фантазия могла прийти в голову обоим; и поэтому я могу только предположить, что они действительно видели то, что сказали. Теперь, сам я был в Лондоне во время этого появления в Эдинбурге, о чем не имел никакого сознания; в то же время факт моего появления в Эдинбурге именно в то время, когда моя мысль, в молитве, была сосредоточена на доме г-на С. (который я тогда еще не видел), является совпадением, предполагающим, что каким-то образом моя Мысль сделала себя видимой там в образе моей внешней личности.

В этом случае, как я уже сказал, я не осознавал своего психического визита в Эдинбург, но теперь я расскажу обратный пример, который произошел в связи с моим первым визитом туда. В то время я никогда не был в Шотландии и, насколько я знал, никогда не собирался туда ехать. Я был совершенно бодрствующим, писал в своем кабинете в Норвуде, где тогда жил, когда внезапно обнаружил себя в месте, совершенно неизвестном мне, где стояли руины древнего аббатства, часть которого, однако, была все еще под крышей и использовалась как место для богослужений. Я почувствовал большой интерес и, среди прочего, отметил латинскую надпись на табличке в одной из стен. Казалось, был невидимый гид, показывающий мне это место, который затем указал на длинный низкий дом напротив аббатства и сказал: «Это дом священника аббатства»; и затем меня отвели внутрь дома и показали ряд антикварного вида комнат. Затем я пришел в себя и обнаружил, что сижу за своим письменным столом в Норвуде. У меня, однако, было ясное воспоминание о месте, которое я видел, но никакого представления, где оно находится, или, действительно, существует ли такое место на самом деле. Я также запомнил часть латинской надписи, которую я сразу же записал в блокнот, так как мое любопытство было возбуждено.

Как я уже сказал, у меня не было причин в то время предполагать, что я когда-либо поеду в Шотландию, но несколько недель спустя меня пригласили читать лекции в Эдинбурге. Другой гостьей в доме, где я был гостем, была жена судьи окружного суда Камберленда, и я показал ей и нашей хозяйке часть латинской надписи, которую я сохранил, и предположил, что, возможно, она может существовать где-то в Эдинбурге. Однако ничего, отвечающего тому, что я видел, найти не удалось, поэтому мы отнесли все это в область необъяснимых фантазий и больше не думали об этом. Жена судьи уехала раньше меня и любезно пригласила меня провести несколько дней в их резиденции недалеко от Карлайла на обратном пути, что я и сделал. Однажды она повезла меня посмотреть аббатство Ланеркост, одно из достопримечательных мест в окрестностях, и, прогуливаясь вокруг здания, я нашел в одной из стен ту самую латинскую надпись. Я позвал миссис ——, которая была недалеко, и сказал: «Посмотрите на эту надпись».

Она сразу же ответила: «Почему! Это та самая надпись, над которой мы все ломали голову в Эдинбурге!»

Оказалось, что это надпись в память об основателе аббатства, датируемая где-то одиннадцатым веком. Все место в точности соответствовало тому, что я видел, и длинный низкий дом священника был там тоже.

«Я бы хотела, чтобы вы увидели его изнутри, — сказала миссис ——, — но я никогда не встречала викария, хотя знаю его тещу, так что нам придется оставить это».

Мы как раз садились в наш экипаж, когда садовая калитка открылась, и кто бы вы думали вышел, как не теща.

«О, миссис ——, — сказала она, обращаясь к жене судьи, — я здесь в гостях, и вы должны зайти и выпить чаю». Итак, мы вошли и нам показали дом, почти так же, как я видел в своем видении, и некоторые части были настолько старыми, что, среди прочих комнат, нам показали ту, которую занимал король Эдуард I во время своего похода против Шотландии в 1296 году, когда шотландские регалии были захвачены, а знаменитый Коронационный камень был привезен в Англию и помещен в Вестминстерское аббатство, где он с тех пор и остается — камень, имеющий оккультное отношение к истории британского и американского народов, представляющий высочайший интерес для обоих, но так как по этому предмету уже существует обширная литература, я не буду вдаваться в него здесь.

Теперь я расскажу еще один любопытный опыт. Мы только недавно поселились в Норвуде, когда однажды я сидел в столовой, но внезапно обнаружил себя в холле и увидел двух дам, поднимающихся по лестнице. Они прошли близко ко мне и, повернув на лестничной площадке наверху, скрылись из виду совершенно естественным образом. Они выглядели такими же твердыми, как кто-либо, кого я когда-либо видел в своей жизни. Одной из них была полная дама с довольно румяным цветом лица, по-видимому, между сорока пятью и пятьюдесятью годами, одетая в шелковую блузку с тонкими фиолетовыми и белыми полосками. Опираясь на ее руку, была хрупкого телосложения пожилая дама с белыми локонами, одетая во все черное и в кружевной мантилье. Я заметил их внешний вид особенно внимательно. В следующий момент я обнаружил, что действительно сижу в столовой, и что дамы, которых я видел, были не чем иным, как призрачными фигурами. Я задавался вопросом, что это могло значить, но так как мы только недавно сняли дом, решил лучше не упоминать об этом никому из моей семьи, из страха вызвать у них тревогу. Но несколько дней спустя я упомянул об этом миссис Ф., которая, как я знал, имела некоторый опыт в таких делах, и она сказала: «Вы видели либо кого-то, кто жил в доме, либо кто собирается там жить». Затем вопрос был закрыт.

Примерно месяц спустя моя жена договорилась по переписке о том, чтобы некая мисс Б. приехала гувернанткой к нашим детям. Когда она прибыла, не было никакой ошибки в ее личности. Она была той самой полной дамой, которую я видел, и на следующее утро она спустилась к завтраку, одетая в ту самую блузку с фиолетовыми и белыми полосками. Не было никакой ошибки, но я был озадачен тем, кто могла быть другая фигура, которую я видел вместе с ней. Я решил, однако, ничего не говорить об этом деле, пока мы не станем лучше знакомы, чтобы она не подумала, что мой ум не совсем уравновешен. Поэтому я хранил молчание в течение шести месяцев, по истечении которых пришел к выводу, что мы достаточно узнали друг друга, чтобы позволить друг другу быть довольно здравомыслящими. Тогда я подумал: теперь, если я расскажу ей, что видел, на нее, возможно, подействует внушение, и она вообразит сходство между неизвестной фигурой и какой-нибудь ее знакомой, поэтому я не буду начинать с рассказа о видении, а сначала спрошу, знает ли она кого-нибудь, отвечающего описанию, и дам ей причину позже. Поэтому я воспользовался подходящим случаем, чтобы спросить ее, знает ли она такого человека, описывая фигуру ей так точно, как я мог.

Ее взгляд удивления усиливался по мере того, как я продолжал, и когда я закончил, она воскликнула с изумлением: «Почему, мистер Троуард, где вы могли видеть мою мать? Она инвалид, и я уверена, что вы никогда не видели ее, и все же вы описали ее очень точно».

Тогда я рассказал ей, что видел. Она спросила, что, по моему мнению, является объяснением появления, и единственное объяснение, которое я мог дать, было то, что я предполагал, что она искала место и нанесла нам предварительный визит, чтобы посмотреть, подойдет ли ей наше, и что, будучи естественно заинтересованной в ее благополучии, ее мать сопровождала ее. Возможно, вы скажете: «Что из этого вышло?» Ну, ничего «не вышло», как и ничего «не вышло» из моих психических визитов в Эдинбург и аббатство Ланеркост. Такие случаи кажутся простыми фактами в Природе, которые, хотя иногда и связаны с предчувствиями той или иной важности, отнюдь не обязательно являются таковыми. Они являются функционированием определенных способностей, которыми мы все обладаем, но о природе которых мы пока знаем очень мало.

Следует заметить, что в первом из этих трех случаев я сам был тем, кого видели, хотя и не осознавал этого факта. В последнем я был воспринимающим, но лица, увиденные мною, не осознавали своего визита; а во втором случае я осознавал свое присутствие в месте, о котором никогда не слышал и которое посетил некоторое время спустя. В двух из этих случаев, следовательно, лица, совершавшие психический визит, не знали о том, что сделали это, в то время как в третьем память о том, что было увидено, сохранилась. Но все три случая имеют общее: психический визит не был результатом акта сознательной воли, а также то, что психическое действие происходило на большом расстоянии от физического тела.

Из этих личных переживаний, а также из многих хорошо подтвержденных случаев, записанных другими авторами, я был бы склонен сделать вывод, что психическое действие полностью независимо от физического тела, и в поддержку этого взгляда я приведу еще один опыт.

Это было около 1875 года, когда я был молодым помощником комиссара в Пенджабе, мне приказали отправиться на небольшую станцию Акалпур, и я вступил во владение бунгало помощника комиссара там. В ночь нашего прибытия в бунгало моя жена и я поставили наши чарпои — легкие индийские кровати — бок о бок в определенной комнате и легли спать. Последнее, что я помнил перед тем, как заснуть, было то, что моя жена сидела в постели, читая с лампой на маленьком столике рядом с ней. Внезапно я проснулся от звука выстрела и, вскочив, обнаружил комнату в темноте. Я немедленно зажег свечу, которая была на стуле у моей кровати, и обнаружил, что моя жена все еще сидит с книгой на коленях, но лампа погасла.

«Увези меня отсюда, отвези меня в другую комнату», — воскликнула она.

«Почему, что случилось?» — сказал я.

«Разве ты не видел его?» — ответила она.

«Видел кого?» — спросил я.

«Не останавливайся, чтобы задавать вопросы, — ответила она, — выведи меня из этой комнаты немедленно; я не могу оставаться здесь ни минуты дольше».

Я увидел, что она очень напугана, поэтому я позвал слуг и велел перенести наши кровати в комнату на другой стороне дома, и тогда она рассказала мне, что видела. Она сказала: «Я сидела и читала, как ты видел меня, когда, оглянувшись, я увидела фигуру англичанина, стоящего близко у моей кровати, красивого мужчину с большими светлыми усами, одетого в серый костюм. Я была так удивлена, что не могла говорить, и мы оставались, глядя друг на друга около минуты. Затем он наклонился надо мной и прошептал: «Не бойся», и с этим раздался звук выстрела, и все погрузилось в темноту».

«Дорогая, ты, должно быть, заснула над своей книгой и видела сон», — сказал я.

«Нет, я была совершенно бодрствующей, — настаивала она, — это ты спал, а я все время не спала. Но ведь ты слышал выстрел, не так ли?»

«Да, — ответил я, — именно это меня и разбудило — кто-то, должно быть, выстрелил снаружи».

«Но почему кто-то должен стрелять в нашем саду почти в полночь?» — возразила моя жена.

Это, безусловно, казалось странным, но это было единственное объяснение, которое приходило на ум; поэтому нам пришлось остаться при своих мнениях: она была убеждена, что видела призрака и что выстрел прозвучал внутри комнаты, а я был столь же убежден, что она видела сон и что выстрел был произведен снаружи дома.

На следующее утро владелица бунгало, пожилая вдова миссис Ла Шер, зашла, чтобы любезно поинтересоваться, может ли она быть нам чем-то полезна по прибытии. Поблагодарив ее, моя жена сказала: «Полагаю, вы будете смеяться надо мной, но я не могу не сказать вам, что с этим бунгало что-то не так», — и затем она рассказала, что видела.

Вместо того чтобы рассмеяться, пожилая дама становилась все серьезнее по мере того, как жена продолжала рассказ, а когда та закончила, попросила показать точно то место, где появилось видение. Моя жена отвела ее туда, и, увидев его, старая миссис Ла Шер воскликнула: «Это самая удивительная вещь, о которой я когда-либо слышала. Восемнадцать лет назад моя кровать стояла именно на том самом месте, где ваша стояла прошлой ночью, и я лежала в ней, будучи слишком больной, чтобы двигаться, когда мой муж, которого вы описали совершенно точно, встал там, где вы его видели, и застрелился».

Это заявление вдовы убедило меня в том, что моя жена действительно видела то, о чем говорила, и не видела этого во сне; этот опыт побудил меня провести дальнейшие исследования природы подобных событий, в результате чего, тщательно исключив все случаи, которые можно было объяснить каким-либо иным образом, я был вынужден признать значительное число случаев того, что называют «призраками», основываясь на словах людей, в правдивости и здравости суждений которых я не усомнился бы ни в каком другом вопросе. Часто говорят, что никогда не встретишь того, кто сам видел призрака, а только тех, кто слышал о ком-то другом, видевшем его. Я могу полностью опровергнуть это, ибо встречал многих заслуживающих доверия людей обоих полов, которые рассказывали мне о таких явлениях, свидетелями которых они были на самом деле. В заключение могу упомянуть, что лет через двадцать я рассказывал эту историю полковнику Фоксу, который знал того несчастного человека, совершившего самоубийство, и он сказал мне: «Знаете ли вы, какими были последние слова, которые он сказал своей жене?»

«Нет», — ответил я.

«Те самые слова, которые он сказал вашей жене», — ответил полковник Фокс.

Это история, на которую я ссылаюсь в своей книге «Библейская тайна и библейский смысл» как на историю о «призраке, которого я не видел». Я не пытаюсь предложить какое-либо объяснение этому, а просто привожу факты в том виде, в каком они произошли, и читатель должен сам сформировать свою теорию по этому вопросу; но причина, по которой я привожу эту историю в данной связи, заключается в том, что в этом случае не могло быть и речи о том, что физическое тело способствовало психическому феномену, поскольку человек, которого видели, был мертв почти двадцать лет; и, связывая этот факт с расстоянием от физического тела, на котором происходило психическое действие в других упомянутых мною случаях, я думаю, есть очень сильное основание полагать, что психические силы могут действовать и действительно действуют независимо от физического тела; хотя, конечно, из этого не следует, что они не могут также действовать в сочетании с ним.

С другой стороны, сравнение настоящего случая с ранее упомянутыми не проливает света на важный вопрос о том, чувствует ли умерший какое-либо осознание действия, которое видит воспринимающий, или же то, что видится, подобно своего рода фотографии, запечатленной в атмосфере определенной местности и видимой только определенным людям, способным ощущать эфирные длины волн, выходящие за пределы одной октавы, образующей солнечный спектр. Это не проливает света на данный вопрос, потому что в случае, когда меня видели мистер С. в Эдинбурге и когда я видел мисс Б. и ее мать в Норвуде, никто из нас не осознавал, что находился в тех местах; в то время как в случае моего психического посещения аббатства Ланеркост и других подобных переживаний, которые у меня были, я полностью осознавал, что вижу соответствующие места. Свидетельства говорят в пользу обоих вариантов, и поэтому я могу лишь сделать вывод, что существуют два способа психического действия: в одном из них человек, проецирующий это действие, добровольно или невольно, испытывает соответствующие ощущения, а в другом — нет; но я не могу предложить критерий, по которому наблюдатель мог бы с уверенностью различить эти два способа.

Мне кажется, что такие примеры, как упомянутые мною, указывают на диапазоны эфирного действия, выходящие за пределы тех, что обычно признаются физической наукой, но принцип, по-видимому, остается тем же, и именно по этой причине я взял современную научную теорию эфирных вибраций в качестве нашей отправной точки. Вселенная — это одно великое целое, и законы одной части не могут противоречить законам другой; поэтому объяснение таких странных событий следует искать не в отрицании хорошо установленных законов природы на физическом плане, а в рассмотрении того, не распространяются ли эти законы дальше. Именно по этой причине я хотел бы сделать акцент на математической стороне вещей и привел примеры, когда различные открытия были сделаны путем следования последовательности, указанной уже известными законами, что позволило нам заполнить пробелы в наших знаниях, которые в противном случае остановили бы или, по крайней мере, серьезно затруднили бы наш дальнейший прогресс. Именно так Яхин помогает Боазу, и именно так неизменный характер Закона, отнюдь не ограничивая нас, становится нашим верным союзником, если мы только позволим ему быть таковым.

Я думаю, таким образом, что научная идея эфира как универсальной среды, пронизывающей все пространство и проникающей во все субстанции, поможет нам увидеть, что многие вещи, которые в народе называют сверхъестественными, следует приписывать действию известных законов, работающих в пока еще неизвестных условиях, и поэтому, когда мы сталкиваемся со странными феноменами, знание вовлеченных общих принципов покажет нам, в каком направлении искать объяснение. Применяя это к настоящему предмету, мы можем разумно утверждать, что, поскольку научно доказано, что вся физическая материя состоит из универсального эфира в различных степенях конденсации, могут существовать другие степени конденсации, образующие другие виды материи, которые находятся за пределами досягаемости физического зрения и наших лабораторных приборов. И точно так же мы можем утверждать, что подобно тому, как различные эффекты могут быть произведены на физическом плане действием эфирных волн различной длины, так и другие эффекты могут быть произведены на этих более тонких видах материи эфирными волнами другой длины. И в этой связи мы не должны забывать, что существует разрыв между группами «темного тепла» и группой Герца, состоящий из пяти октав волн, длины которых были теоретически рассчитаны, но действие которых еще не было обнаружено. Здесь мы, безусловно, имеем широкое поле для действия известных законов в пока еще неизвестных условиях; и опять же, как мы можем утверждать, что не существует диапазонов неизвестных волн, еще меньших, чем крошечные ультрафиолетовые, которые начинают нынешнюю известную шкалу, или превосходящих те самые большие, которые несут наши сообщения через Атлантику? Математически нет предела шкале ни в одном из направлений; и так, опираясь на доказанные факты науки, мы обнаруживаем, что известные законы природы указывают на их продолжение в видах материи и силы, о которых мы пока не имеем представления. Поэтому вовсе не обязательно отвергать почву установленной науки, чтобы расправить крылья нашей фантазии; скорее, она дает нам необходимую базу, с которой можно начать, точно так же, как воздухоплаватель не может подняться без твердой поверхности, от которой можно оттолкнуться.

Теперь, если мы осознаем, что эфир — это бесконечно тонкая жидкость, пронизывающая все пространство, мы увидим, что она должна составлять связующее звено между всеми видами субстанции, видимыми или невидимыми, во всех мирах, и поэтому ее можно назвать Универсальной Средой; и, следуя нашей концепции непрерывности Закона, мы можем предположить, что ряды волн, невообразимо меньшие или большие, чем любые известные современной науке, возникают в этой среде точно так же, как электромагнитные волны, с которыми мы знакомы; то есть посредством импульса, который генерирует их из какой-то конкретной точки. В области более тонких сил, которую мы сейчас исследуем, этим импульсом вполне может быть Желание или Воля духовной сущности, которой мы сами являемся — той мыслящей, чувствующей, сокровенной сущности нашего «я», которая является «ноуменом» нашей индивидуальности и которую для краткости мы называем нашим «Эго», латинским словом, которое просто означает «я сам». Эта идея духовного импульса вполне знакома нам в нашей повседневной речи. Мы говорим об импульсивном человеке, имея в виду того, кто действует под влиянием внезапной мысли, не уделяя должного внимания последствиям; так и в нашей обычной речи мы рассматриваем мысль как начальный импульс, только мы ограничиваем это случаем нерегулируемой мысли. Но если нерегулируемая мысль действует как центр импульса, почему бы регулируемой мысли не делать то же самое? Поэтому мы можем принять идею Мысли как начального импульса, который запускает ряды волн в Универсальной Среде, с должным обдумыванием или без него, и, таким образом признав ее динамическую силу, мы должны научиться делать импульсы, которые мы таким образом посылаем, разумными, четко определенными и направленными на какую-то полезную цель. Оператор на какой-нибудь беспроводной станции не использует свои инструменты, чтобы посылать в эфир кучу перемешанных волн, а управляет импульсами, придавая им определенный и понятный порядок, и мы должны делать то же самое.

Таким образом, на основе подобных принципов мы можем представить себе желание Эго как начало ряда волн в Универсальной Среде, которые воспроизводятся в соответствующей форме по достижении пункта назначения. Как и в случае с электромагнитными волнами, они могут распространяться во все стороны, подобно кругам на воде, если бросить камень в пруд; но они примут форму только там, где есть соответствие, способное их принять. Это то, что на языке инженеров-электриков называется «синтонией», что означает настройку на одну и ту же частоту вибрации, и, несомненно, именно по какой-то такой причине мы иногда испытываем то, что кажется необъяснимыми чувствами притяжения или отвращения к разным людям. Это также, по-видимому, дает ключ к пониманию передачи мыслей, гипноза и других родственных явлений.

Если читатель сомневается, способна ли мысль генерировать импульсы в эфирной среде, я отошлю его к эксперименту, упомянутому в главе XIV моих «Эдинбургских лекций по ментальной науке», где я описываю, как при работе с биометром доктора Барадюка я обнаружил, что стрелка поворачивалась на меньшую или большую дугу круга в ответ на мое ментальное намерение сконцентрировать на ней меньшую или большую степень силы. Возможно, вы скажете, что разница в движении стрелки зависела от количества магнетизма, исходившего от меня, не говоря уже о других известных силах, таких как тепло, свет, электричество и т. д. Что ж, это именно то утверждение, которое я выдвигаю. Что вызвало разницу в интенсивности магнитного потока, так это мое намерение изменить его, так что мы возвращаемся к ментальному действию как центру импульса, из которого генерировались эфирные волны. Если, таким образом, такая демонстрация может быть получена на плане чисто физической материи, почему нам сомневаться, что тот же Закон будет работать таким же образом в отношении тех более тонких видов субстанции и более широких диапазонов эфирных вибраций, к которым, исходя из основ признанной физической науки, Закон Непрерывности привел бы путем упорядоченной последовательности и которые требуют своего объяснения в силу возникновения того, что за неимением лучшего названия мы называем оккультными явлениями?

Прежде чем перейти к более практическим обобщениям, которые можно сделать из предложений, содержащихся в этой главе, я могу упомянуть возражение, которое иногда выдвигают скептики в этом вопросе. Они говорят: «Как это получается, что призраков всегда видят в темноте?», а затем сами отвечают на свой вопрос, говоря, что это потому, что суеверные люди нервничают в темноте и воображают всякие вещи. Затем они смеются и думают, что покончили со всем предметом. Но с ним не так легко покончить, ибо существует не только много хорошо засвидетельствованных случаев таких явлений при ярком дневном свете, но есть также научные факты, показывающие, что если мы правы, объясняя такие события эфирным действием, то такое действие легче производится ночью, чем в присутствии солнечного света.

В начале 1902 года Маркони провел несколько экспериментов на борту американского лайнера «Филадельфия», которые выявили примечательный факт: хотя ночью можно было передавать сигналы на расстояние тысячи пятисот миль, днем их нельзя было передать дальше семисот миль. То же самое обнаружил лейтенант Солари из итальянского флота, в распоряжение которого королем Италии в 1902 году было предоставлено судно «Карло Альберта» для проведения исследований в области беспроводного телеграфа; и, суммируя пункты, которые, по его мнению, были полностью установлены его экспериментами на борту этого судна, он упоминает среди них факт, что солнечный свет оказывает влияние на уменьшение мощности электромагнитных волн и что, следовательно, для получения заданного результата днем требуется большая сила, чем ночью. Вот, значит, причина, по которой мы могли бы ожидать увидеть больше сверхъестественных явлений, как мы их называем, ночью, чем днем — для их производства требуется меньшее количество силы. В то же время установлено, что великие магнитные волны, покрывающие огромные расстояния, работают даже мощнее при свете, чем в темноте. Не может ли быть так, что эти вещи показывают, что в Библии есть нечто большее, чем просто метафорическое использование слов, когда она говорит нам о силе Света рассеивать и сводить на нет силы Тьмы, в то время как сам Свет является Великой Силой, использующей силы вселенной в самом широком масштабе? Возможно, это не что иное, как непрерывность неизменных универсальных принципов, простирающихся в таинственные сферы духовного мира.

ГЛАВА III

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ

В предыдущих главах мы обнаружили некоторые определенные факты: что вся известная материя образована из одной первозданной Универсальной Субстанции, что эфир, распространяющийся по безграничному пространству, является Универсальной Средой, через которую можно передавать силу посредством вибраций, и что вибрации могут быть запущены силой Звука. Мы установили, что это хорошо известные факты обычной науки, и, приняв их за отправную точку, мы теперь можем начать размышлять о возможных действиях известных законов в неизвестных условиях.

Одна из первых вещей, которая естественно привлекает наше внимание, — это вопрос: как возникла Жизнь? По этому поводу я могу процитировать двух ведущих ученых. Тиндаль говорит: «Я утверждаю, что не существует ни крупицы достоверных экспериментальных свидетельств, доказывающих, что жизнь в наши дни когда-либо появлялась независимо от предшествующей жизни»; а Хаксли говорит: «Учение о биогенезе, или жизни только от жизни, в настоящее время побеждает по всей линии». Таково свидетельство современной науки в пользу старой максимы «Omne vivum ex vivo» — «Вся жизнь происходит от предшествующей жизни». Подумайте об этом сами, и вы увидите, что иначе и быть не могло.

Какова бы ни была наша теория происхождения жизни на физическом плане, рассматриваем ли мы ее как начинающуюся в оживленной слизи на дне моря, которую мы называем протоплазмой, или каким-либо иным образом, вопрос о том, как жизнь туда попала, остается без ответа. Протоплазма, будучи материальной субстанцией, должна иметь свое происхождение, как и все другие материальные субстанции, в недифференцированной эфирной Универсальной Субстанции, ни одна частица которой не обладает силой воздействия на любую другую частицу, пока какой-то начальный импульс не запустит движение; так что при любой теории мы всегда возвращаемся к одному и тому же вопросу: что запустило конденсацию эфира в зачатки мировой системы? Поэтому, рассматриваем ли мы жизнь, которая характеризует организованную материю, или энергию, которая характеризует неорганическую материю, мы не можем избежать вывода, что обе должны иметь свой источник в некоей Первоначальной Силе, которой мы не можем приписать ничего предшествующего. Это вывод, к которому пришли все философские и религиозные системы, которые действительно пытались добраться до корня дела, просто потому, что невозможно сформировать какую-либо иную концепцию.

Эта Живая Сила — это то, что мы имеем в виду, когда говорим о Всепорождающем Духе. Существование этого Духа — не теологическое изобретение, а логический и научный предел, без постулирования которого ничего другого нельзя объяснить. Слово «Дух» происходит от латинского «spiro» — «я дышу», и, таким образом, означает «Дыхание», как в Иов 33:4: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь»; и снова в Пс. 32:6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их».

В первой главе Книги Бытия нам сказано, что «Дух Божий носился над водою». Слова, переведенные как «Дух Божий», в оригинале на иврите звучат как «руах Элохим», что буквально означает «Дыхание Божье»; и точно так же древние религиозные книги Индии делают «Свару», или Великое Дыхание, началом всей жизни и энергии. Слово «руах» в Книге Бытия примечательно. Согласно раввинистическому учению, каждая буква еврейского алфавита имеет определенное символическое значение, и при рассмотрении таким образом корень, от которого происходит это слово, передает идею Экспансивного Движения. Это противоположность слова «хошех», переведенного как «тьма» в том же отрывке нашей Библии, которое аналогичным образом происходит от корня, передающего идею Затвердевания и Сжатия. Та же самая идея олицетворена в Зенд-Авесте, священной книге древних персов, под именами Ормузда, Духа Света, и Аримана, Духа Тьмы; и аналогично в старом ассирийском мифе о борьбе между Богом Солнца и Тиамат, богиней тьмы.

Эта концепция конфликта между двумя противоположными принципами, Светом и Тьмой, Сжатием и Расширением, лежит в основе всех древних религий мира, и она заметна во всем нашем Священном Писании. Но следует иметь в виду, что противоположность их природы не обязательно означает конфликт. Два принципа Расширения и Сжатия не обязательно являются разрушительными; напротив, они являются необходимыми коррелятами друг друга. Одно лишь Расширение не может создать форму; сцепление также должно присутствовать. Именно регулируемый баланс между ними приводит к Творению. В старой легенде, если я правильно помню, конфликт заканчивается тем, что Тиамат выходит замуж за своего бывшего противника. Они никогда не были настоящими врагами, но между ними было недопонимание, или, скорее, недопонимание было со стороны Тиамат до тех пор, пока она не осознала истинный характер Духа Света и то, что их отношение друг к другу было отношением сотрудничества, а не оппозиции. Так и святой Иоанн говорит нам, что «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанна 1:5). Именно это отсутствие понимания лежит в корне всех проблем.

Читатель должен, однако, заметить, что я здесь говорю о той Первозданной Субстанции, которая по необходимости не имеет света в себе, потому что в ней еще нет вибрации, ибо не может быть света без вибрации. Мы не должны совершать ошибку, полагая, что Материя сама по себе есть зло: именно наше неверное представление о ней делает ее проводником зла; и мы должны различать тьму Материи и моральную тьму, хотя между ними существует духовное соответствие. Истинное развитие Человека состоит в саморасширении Божественного Духа, работающего через его разум, а оттуда — на его психический и физический организмы, но это может произойти только при готовности индивидуума принять этот Дух. Там, где препятствие к этой работе вызвано только незнанием истинного отношения между нами и Божественным Духом, и присутствует желание истины, Истинный Свет со временем рассеет тьму. Но, с другой стороны, если препятствие вызвано нежеланием следовать за Божественным Духом, то Свет не может быть навязан кому-либо, и по этой причине Иисус сказал: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоанна 3:19-21). В физической науке эти вещи имеют точную параллель в «законе Ома», касающемся сопротивления, оказываемого проводником потоку электрического тока. Соответствие очень примечательно и будет более полно объяснено в более поздней главе. Первичную Тьму, как Субстанции, так и Разума, необходимо принимать во внимание, если мы хотим сформировать разумную концепцию двойственного процесса Инволюции и Эволюции, постоянно происходящего в нас самих, которые своим совместным действием способны привести к безграничному развитию как индивидуума, так и человечества.

Согласно всем учениям, как древним, так и современным, вся жизнь и энергия имеют свой источник в Первичной Жизни и Энергии, о которых мы можем сказать только то, что ОНИ ЕСТЬ. Мы не можем представить себе время, когда их не было, ибо если было время, когда такой Первичной Энергизирующей Жизни не существовало, что могло бы ее энергизировать? Таким образом, мы приходим к reductio ad absurdum, которая не оставляет иного выбора, кроме как постулировать Вечное Существование Всепорождающего Живого Духа.

Давайте остановимся на мгновение, чтобы рассмотреть, что мы подразумеваем под «Вечным». Когда, по-вашему, дважды два начало равняться четырем? И когда, по-вашему, дважды два перестанет равняться четырем? Это вечный принцип, совершенно независимый от времени или условий. То же самое и с Порождающей Жизнью. Она выше времени и выше условий — одним словом, она недифференцирована и содержит в себе потенциал бесконечной дифференциации. Вот что такое Вечная Жизнь, и то, что нам нужно для расширения нашей собственной жизни, — это более верное ее понимание. Мы подобны Тиамат и должны вступить в разумный и любящий союз с Духом Света, чтобы осознать бесконечные возможности, которые лежат перед нами. Это окончательный смысл максимы «Omne vivum ex vivo».

Мы видим, таким образом, что материальная вселенная, включая наши собственные тела, имеет свое происхождение в недифференцированной Универсальной Субстанции и что первое движение к дифференциации должно быть запущено каким-то начальным импульсом, аналогичным тем, которые запускают вибрации в эфире, известные науке; и что, следовательно, этот импульс должен в первую очередь исходить от какой-то Живой Силы, вечной в самой себе и независимой от времени и условий. Теперь все древние религии мира сходятся в том, чтобы приписывать этот начальный импульс силе Звука; и мы видели, что, как факт, звук обладает силой запускать вибрации и что эти вибрации имеют точное соответствие с качеством звука, то, что мы сейчас называем синхронной вибрацией.

В этой точке, однако, мы сталкиваемся с другим фактом. Космическая активность происходит только в определенных областях. Солнечные системы не сталкиваются друг с другом в пространстве. Одним словом, Звук, который таким образом запускает начальный импульс творения, направляется Разумным Выбором. Теперь звуки, направляемые целенаправленным намерением, становятся Словами, будь то слова какого-то разговорного языка или постукивание азбуки Морзе — именно смысл, стоящий за звуком, придает ему вербальную значимость. Именно по этой причине концентрация творческой энергии в определенных областях с незапамятных времен приписывалась «Слову». Старые санскритские книги называют эту селективную концентративную силу «Вач», что означает «Голос», и является корнем латинского слова «Vox», имеющего то же значение. Филон и неоплатоники Александрии, которые следуют за ним, называют это «Логосом», что означает то же самое; и все мы знакомы с начальными стихами Евангелия от Иоанна и его Первого послания, в которых он приписывает Творение «Слову».

Теперь мы знаем как научный факт, что солнечные системы имеют определенное начало в кружении туманной материи, вращающейся через обширные поля межзвездного пространства, как это делает великая туманность в Андромеде в наши дни. Эоны за эонами проходят, прежде чем первичная туманность консолидируется в солнечную систему, подобную нашей; но наука показывает, что с того момента, как туманность впервые распространяет свою спираль по небесам, математический элемент Закона утверждает себя, и именно благодаря нашему признанию математических отношений между силами притяжения и отталкивания мы смогли приобрести какие-либо знания по этому предмету. Я ни на мгновение не хочу предположить, что Духовная Сила не продолжала действовать также, но центр для работы Космического Закона, будучи однажды установленным, Духовная Сила работает через этот Закон, а не в оппозиции к нему. С другой стороны, выбор конкретных участков пространства для проявления космической активности указывает на действие свободной воли, не определяемой никаким законом, кроме очевидного соображения предоставления места для движения будущей солнечной системы. Точно так же обстоит дело и со временем. Спектроскопический анализ света звезд, которые являются солнцами, многие из которых гораздо больше нашего, показывает, что они разного возраста — некоторые совсем молодые, некоторые достигли зрелости, а некоторые переходят в старость. Их создание, следовательно, должно быть отнесено к разным эпохам, и мы видим, таким образом, как Порождающий Дух осуществляет силы Выбора и Воли относительно того, когда, а также где, будет открыта новая мировая система.

И именно эту силу инаугурации все древние системы учения приписывают Божественному Слову. Это переход недифференцированного в дифференцированное, непроявленного в проявленное, нелокализованного в локализованное. Это введение того, что брахманистские книги называют «Манвантарой», или мировым периодом, и точно так же наша Библия говорит, что «В начале было Слово». Английское слово «word» тесно связано с латинским словом «verbum», которое означает и слово, и глагол. Грамматики говорят нам, что глагол «быть» — это глагол-субстантив, то есть он не указывает на какое-либо действие, переходящее от субъекта к объекту. Теперь это точно описывает Дух в Его Вечности. Мы не можем представить Его иначе, как всегда СУЩИМ; но распределение мировых систем как во времени, так и в пространстве показывает, что Он не всегда космически активен. Сам по себе, вне проявления, Он есть Чистое Бытие, если я могу придумать такое слово; и именно по этой причине Божественное Имя, возвещенное Моисею, было «Я ЕСМЬ». Но тот факт, что Творение существует, показывает, что из этого Субстантивного Чистого Бытия вытекает Глагол Активный, который воспроизводит в действии то, чем Я ЕСМЬ является по сути. Точно так же обстоит дело и с нами. Мы должны сначала быть, прежде чем мы сможем делать, и мы можем делать только в той мере, в какой мы есть. Мы не можем выразить силы, которыми не обладаем; так что наше делание неизбежно совпадает с качеством нашего бытия. Поэтому Божественный Глагол воспроизводит Божественный Субстантив естественной последовательностью. Он порождается Божественным «Я ЕСМЬ», и по этой причине он называется «Сын Божий». Итак, мы видим, что Глагол, Слово и Сын Божий — это разные выражения одной и той же Силы.

Творческую вибрацию в Универсальной Субстанции, следовательно, можно представить себе только как инаугурированную «Словом», которое локализует активность Духа в конкретных центрах. Эту идею локализации Духа через «Слово» следует полностью осознать как энергизирующий принцип в масштабе Макрокосма, или «Великого Мира», потому что, как мы увидим позже, тот же принцип действует таким же образом в масштабе Микрокосма, или «Малого Мира», которым является отдельный человек. Вот почему эти вещи представляют для нас личный интерес, иначе они не стоили бы того, чтобы беспокоиться. Но ошибка, которой следует избегать в этой точке, заключается в предположении, что «Слово» — это нечто, что диктует Духу, когда и где действовать. «Слово» — это слово самого Духа, а не какой-то высшей власти, ибо Дух является Первопричиной, и не может быть ничего предшествующего, чтобы диктовать Ему; не может быть ничего до того, что является Первым. «Слово», которое централизует активность Духа, является, следовательно, словом самого Духа. У нас есть аналогия в нашем собственном случае. Если я еду в Нью-Йорк, первое движение в этом направлении — это движение моей Мысли или Желания. Правда, в моем нынешнем состоянии эволюции я должен следовать обычным методам передвижения, но что касается моей Мысли, я был там все время. Действительно, такой случай, как тот, который я упомянул, когда меня видели в Эдинбурге, пока я физически находился в Лондоне, кажется, указывает на фактическую передачу какой-то части личности в другую местность, и точно так же с моим посещением аббатства Ланеркост; и читатель должен помнить, что такие явления отнюдь не редки — они являются естественным действием какой-то части нашей личности и поэтому должны следовать какому-то естественному закону, даже если мы в настоящее время очень мало знаем о том, как это работает.

Мы видим, следовательно, как из априорных рассуждений, так и из наблюдаемых фактов, что именно Слово, Мысль или Желание Духа локализует Его активность в каком-то определенном центре. Студент должен помнить об этом как о ведущем принципе, ибо он обнаружит, что это имеет общее применение, как в случае с индивидуумами, так и с группами индивидуумов и целыми народами. Это ключ к отношению между Законом и Личностью, открытие Великого Аркана, уравновешивание Яхина и Боаза, и поэтому это имеет непосредственное значение для нас самих.

Мы можем взять, таким образом, в качестве отправной точки для дальнейшего исследования максиму, что Воля создает Центры Духовной Активности. Но, возможно, вы скажете: «Если это правда, то какое слово или слова я должен использовать?» Это вопрос, который озадачил немало людей до вас. Это «Слово», которое так многие искали, называлось по-разному: «Потерянное Слово», «Слово Силы», «Шемхамфораш, или Тайное Имя Бога» и так далее. Причудливая еврейская легенда Средневековья гласит, что «Скрытое Имя» было тайно начертано в самых сокровенных недрах Храма; но что, даже если бы оно было обнаружено, что было крайне маловероятно, его нельзя было бы удержать, потому что его охраняли изваяния львов, которые издавали такой сверхъестественный рев, когда нарушитель покидал это место, что всякая память о «Скрытом Имени» стиралась из его ума. Иисус, однако, гласит легенда, знал это и увернулся от львов. Он переписал Имя и, разрезав свое бедро, спрятал запись в разрезе, который магическим искусством тут же закрыл; затем, покинув Храм, он вынул запись и таким образом сохранил знание Имени. Таким образом легенда объясняет его силу совершать чудеса.

Иисус, действительно, обладал Словом Силы, хотя и не так, как рассказывается в легенде, и он неоднократно провозглашал его в своем учении: — «По вере вашей да будет вам» — «Истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка 11:23). И точно так же в Ветхом Завете нам сказано, что Слово близко к нам, даже в сердце нашем и в устах наших (Втор. 30:14). Что скрывает Слово Силы, так это наша вера в то, что ничто столь простое не может быть им.

В то же время, как бы просто это ни было, за этим стоят Закон и Разум, как и за всем остальным. Древние египтяне, по-видимому, имели более ясные представления об этом предмете, чем мы. «Имя было для египтян идеей вещи, без которой она не могла существовать и знание которой, следовательно, давало власть над тем, что соответствовало ей». «Идея вещи представляла ее душу». Это та же концепция, что и «архетипические идеи» Платона, только доведенная до конца, чтобы применяться не только к классам, но и к каждому индивидууму класса, и, как мы увидим позже, в этом есть немалая доля истины. В широком смысле концепция такова: каждый внешний факт должен иметь духовное происхождение, внутренний энергизирующий принцип, который заставляет его существовать в той конкретной форме, в которой он существует. Внешний факт называется Феноменом, а соответствующий внутренний принцип называется Ноуменом. Словарное определение этих двух слов следующее: «Феномен — явление, которое что-либо представляет нашему сознанию, в отличие от того, чем оно является само по себе». «Ноумен — неизвестная и непознаваемая субстанция или вещь, как она есть сама по себе — противоположность Феномену или форме, через которую она становится известной чувствам или рассудку» (Словарь Чемберса «Двадцатый век»). Прав ли словарь, говоря, что «ноумены» вещей совершенно непознаваемы, читатель должен решить сам; но настоящая книга — это попытка узнать что-то о «ноуменах» вещей в целом и нас самих в частности, и я хочу донести то, что «ноумен» чего-либо — это его сущность в терминах Универсальной Энергии и Универсальной Субстанции в их отношении к конкретной Форме. Вероятно, латинское слово «Nomen», Имя, происходит от этого греческого слова, и в этом смысле все имеет свое «скрытое имя»; и область, в которой работает Сила Мысли, — это область духовных начал. Она имеет дело со «скрытыми именами» — той внутренней сущностью, которая определяет внешнюю форму вещей, людей и обстоятельств в равной степени; и чтобы сделать это более ясным, я начал с краткого изложения общих принципов Субстанции и Энергии, как они признаются современной наукой.

Если я ясно выразил свою мысль, вы увидите, что требуется не знание конкретных слов, а понимание общих принципов. В то же время я не стал бы утверждать, что произнесение определенных форм слов, таких как индийские «мантры» или слово АУМ, которым восточные учителя придают мистическое значение, совершенно лишено силы. Но сила не в словах, а в нашей вере в их силу. Я приведу забавный пример этого. Несколько раз ко мне обращались люди, которые считали, что находятся под влиянием «зловредного магнетизма», исходящего в некоторых случаях от известных, а в других — от неизвестных источников; и средство, которое я прописал, было таким. Посмотрите на враждебную силу мысленно прямо в лицо, а затем, приняв позу уверенности, скажите «Ку-ка-ре-ку». Спрашивающие иногда сначала улыбались, но в каждом случае результат был успешным. Возможно, именно поэтому Эскулап изображается в сопровождении петуха. Возможно, древние врачи имели привычку применять лечение «Ку-ка-ре-ку»; и я мог бы порекомендовать его факультету сегодня как очень эффективное в определенных случаях. Теперь я не думаю, что читатель припишет какое-то особо оккультное значение «Ку-ка-ре-ку». Сила в ментальном отношении. «Ку-ка-ре-ку» на любое внушение — значит относиться к нему с презрением и насмешкой и принять прямо противоположную той восприимчивой позиции, которая позволяет внушению воздействовать на нас. В этом секрет такого метода лечения, и принцип во всех случаях один и тот же.

Таким образом, не имеет большого значения, какие именно слова мы используем. Что действительно имеет значение, так это намерение и вера, с которыми мы их используем. Но, возможно, какой-то читатель здесь возьмет на себя роль адвоката, проводящего перекрестный допрос, и скажет: «Вы только что сказали, что это случай синхронной вибрации — тогда, конечно, имеет значение фактический звук конкретных слогов — как вы согласуете это с вашим нынешним утверждением?» Ответ заключается в том, что Закон всегда один и тот же, но способ ответа на Закон всегда соответствует природе среды, в которой он действует. На плане физической материи вибрации находятся в гармонии с физическими звуками, как в экспериментах с эйдофоном; и точно так же на плане идей или «ноуменов» ответ дается в терминах этого плана. Слово, которое создает «ноумены», или духовные центры действия, само должно принадлежать миру «ноуменов», так что не является нелогичным сказать, что именно намерение и вера имеют значение, а не внешний звук. В этом секрет Силы Мысли. Это воспроизведение в миниатюрном масштабе индивидуума того же способа Силы, который создает миры. Это та Сила Личности, которая в сочетании с действием Закона приносит результаты, которые Закон в одиночку никогда не смог бы дать — как гласит старая максима: «Природа без посторонней помощи терпит неудачу».

Это подводит нас к другому важному вопросу — не ограничена ли творческая сила Слова неизменностью Закона? Если Закон нельзя изменить ни в малейшей детали, как Слово может быть свободным делать то, что ему нравится? Ответ на это содержится в другой максиме: «Каждое творение несет в себе свою собственную математику». Вы не можете создать что-либо, не создав при этом его отношения ко всему остальному, точно так же, как при рисовании пейзажа контур, который вы придаете деревьям, определит контур неба. Поэтому, когда бы вы ни создали что-либо, вы тем самым запускаете цепь причинности, которая будет работать в строгом соответствии с тем типом мысли, который ее запустил. Поток всегда имеет качество своего источника. Мысль, которая находится в соответствии с Единством Великого Целого, будет производить соответственно гармоничные результаты, а Мысль, которая разрушает великий Принцип Единства, будет производить соответственно разрушительные результаты — отсюда все беды и путаница в мире. Наша Мысль совершенно свободна, и мы можем использовать ее конструктивно или деструктивно, как пожелаем; но неизменный Закон Последовательности не позволит нам посадить мысль одного рода и заставить ее принести плоды другого.

Тогда вполне естественно возникает вопрос: почему Бог не создал нас так, чтобы мы не могли думать негативные или разрушительные мысли? И ответ таков: потому что Он не мог. Есть вещи, которые даже Бог не может сделать. Он не может сделать ничего, что содержит противоречие в терминах. Даже Бог не мог сделать дважды два ни больше, ни меньше четырех. Теперь я хочу, чтобы студент ясно понял, почему создание нас неспособными к неправильному мышлению включало бы противоречие в терминах и, следовательно, было бы невозможностью. Чтобы увидеть это, мы должны осознать, каково наше место в Порядке Вселенной. Само имя «Человек» указывает на это. Оно происходит от санскритского корня MN, который во всех своих производных передает идею Измерения, как в слове «Mind» (Разум), через латинское «mens» — способность, которая сравнивает вещи и оценивает их соответствующим образом; «Moon» (Луна), небесное тело, фазы которого дают наиболее очевидный стандарт для периодического измерения времени; «Month» (Месяц), период, измеренный таким образом; «Man» (Ман), самая большая из индийских мер веса; и так далее. Человек, следовательно, означает «Измеритель», и это очень точно описывает наше место в порядке эволюции, ибо указывает на отношение между Личной Волей и Неизменным Законом.

Если мы признаем истинность максимы «Природа без посторонней помощи терпит неудачу», все становится ясным, и весь прогресс прикладной науки доказывает истинность этой максимы. Возвращаясь к иллюстрации, которую я использовал в своих предыдущих книгах, старые кораблестроители думали, что корабли должны строиться из дерева, а не из железа, потому что дерево плавает в воде, а железо тонет; но теперь почти все корабли делаются из железа. Однако удельные веса дерева и железа не изменились, и бревно дерева плавает, а кусок железа тонет точно так же, как они это делали во времена Дрейка и Фробишера. Единственная разница в том, что люди продумали лежащий в основе принцип закона плавучести и свели его к обобщенному утверждению, что все будет плавать, вес чего меньше веса массы, вытесненной им, будь то железный корабль, плавающий в воде, или воздушный шар, плавающий в воздухе. Пока мы ограничиваемся простым воспоминанием наблюдаемых фактов, мы не добьемся прогресса; но тщательно обдумывая, почему какая-либо сила действовала именно так, как она действовала, при конкретных наблюдаемых условиях, мы приходим к обобщению принципа, показывающему, что рассматриваемая сила способна на доселе неожиданные применения, если мы обеспечим необходимые условия. Именно так были сделаны все достижения на материальной стороне, и на принципе Непрерывности мы можем разумно сделать вывод, что то же самое применимо и к духовной стороне.

Мы можем обобщить всю позицию следующим образом. Когда мы впервые наблюдаем работу Закона в условиях, спонтанно предоставленных Природой, он, кажется, ограничивает нас; но, ища причину действия, проявляемого в этих ограниченных условиях, мы обнаруживаем принцип и истинную природу рассматриваемого Закона, и мы затем учимся у самого Закона, какие условия обеспечить, чтобы дать ему более широкий охват и направить его энергию на достижение определенных целей. Максима, которую мы должны усвоить, заключается в том, что «Каждый Закон содержит в себе принцип своего собственного Расширения», который освободит нас от ограничения, которое этот Закон поначалу, казалось, налагал на нас. Ограничение никогда не было в Законе, а в условиях, в которых он работал, и наша способность выбора и воли позволяет нам обеспечить новые условия, не предоставляемые спонтанно Природой, и, таким образом, специализировать Закон и раскрыть огромные силы, которые всегда были скрыты в нем, но которые навсегда оставались бы скрытыми, если бы не были выведены на свет сотрудничеством Личного Фактора. Сам Закон никогда не меняется, но мы можем специализировать его, осознав вовлеченный принцип и обеспечив условия, таким образом указанные. Это наше место в Порядке Вселенной. Мы даем определенное направление действию Закона, и таким образом наш Личный Фактор всегда действует на закон, знаем мы об этом или нет; и Закон, под влиянием, таким образом оказанным на него, все время реагирует на нас.

Теперь мы не можем представить себе никакого предела Эволюции. Предполагать точку, где она заканчивается, — это противоречие в терминах. Это значит предполагать, что Вечный Жизненный Принцип исчерпан, что означает отрицание его Вечности; и, как мы видели, если мы не предположим его Вечность, невозможно объяснить ни наше собственное существование, ни существование чего-либо еще. Поэтому говорить, что когда-нибудь будет достигнута точка, где он будет исчерпан, так же абсурдно, как говорить, что будет достигнута точка, где последовательность чисел будет исчерпана. Эволюция, прогресс от низших к высшим способам проявления лежащего в основе Принципа Жизни, следовательно, вечна, но в отношении человеческого рода этот прогресс зависит исключительно от того, насколько мы постигаем принципы Закона нашего собственного Бытия и, таким образом, учимся специализировать его в правильном направлении. Тогда, если это наше место в Универсальном Порядке, становится ясно, что мы не могли бы занимать это место, если бы у нас не было совершенно свободных рук для выбора условий, в которых должен действовать Закон; и поэтому, чтобы выйти за пределы минерального, растительного и животного царств и достичь статуса Личностей, а не вещей, мы должны обладать свободой выбора и воли, что делает одинаково возможным для нас выбирать как правильно, так и неправильно; и цель здравого учения — заставить нас увидеть вовлеченные вечные принципы и, таким образом, привести нас к тому, чтобы запечатлеть нашу Личность на Законе таким образом, который выявит бесконечные возможности добра, которые содержит в себе Закон при правильном использовании. Если бы это было возможно сделать с помощью автоматического Закона, несомненно, Творческая Мудрость сделала бы нас такими. Вот почему святой Павел говорит: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Галатам 3:21). Заметьте слова «закон, данный», то есть навязанный внешним повелением; но это не могло быть. Законы Вселенной Космические. Сами по себе они безличны, и бесконечные возможности, содержащиеся в них, могут быть выявлены только сотрудничеством Личного Фактора. Только когда мы постигаем истинное отношение между Яхином и Боазом, мы можем войти в Храм либо нашей собственной Индивидуальности, либо безграничной Вселенной, в которой мы живем. Причина, следовательно, по которой Бог не сделал нас механически неспособными к неправильному мышлению, заключается просто в том, что сама эта идея включает в себя противоречие в терминах, которое отрицает всякую возможность Творения. Эта концепция приводит нас к reductio ad absurdum.

Следовательно, мы вольны использовать наши силы Личности по своему усмотрению, но мы должны принимать последствия. Ошибка, в которую мы все очень склонны впадать, — это ошибочное использование Воли. Ее надлежащая функция — поддерживать наши другие способности в соответствии с Законом и тем самым позволять нам специализировать его; но многие люди, по-видимому, думают, что силой воли они могут каким-то образом принудить Закон; иными словами, что силой воли они могут посеять семя одного рода и заставить его принести плод другого. Дух Жизни стремится выразить себя в нашей индивидуальности через три пути: разум, чувство и волю; но, как в масонской легенде об убийстве Хирама Абиффа, архитектора Храма Соломона, он отбрасывается назад со стороны рассудка — отвесом логики, основанной на ложных предпосылках; со стороны чувства — уровнем общепринятых идей; и со стороны воли — молотом недальновидной самости, который наносит завершающий удар; и только когда истинное восприятие Принципа Жизни воскресает внутри нас, Храм может быть завершен в соответствии с истинным планом.

Следует помнить, что воля не является Творческой Способностью в нас. Творческим агентом является способность Концепции, а дело Воли — направлять эту способность в нужное русло, которое будет определяться просвещенным Разумом. Концепция создает идеи, которые являются семенем, что в свое время принесет плод по роду своему. В широком смысле мы можем назвать это Способностью Воображения, только мы не должны полагать, что это обязательно подразумевает визуализацию ментальных образов, что является лишь вспомогательным способом использования этой способности. Поэтому «непорочное зачатие» — это единственное средство, с помощью которого Новый Освобожденный Человек может родиться в каждом из нас. Последовательность всегда одна и та же. Воля удерживает Концепцию вместе, и сформированная таким образом идея дает направление работе Закона. Но это направление может быть либо истинным, либо инвертированным; и безличный Закон будет работать конструктивно или деструктивно в зависимости от концепции, которую он воплощает. Таким образом, сила воли может быть использована для удержания инвертированной концепции — концепции о том, что нашей личной силы воли достаточно, чтобы подавить любое сопротивление. Но этот ментальный настрой игнорирует тот факт, что фундаментальным принципом творческой силы является Целостность Творения; и что, следовательно, идея принуждения к исполнению наших желаний силой нашей индивидуальной воли является инвертированной концепцией, которая, хотя и может казаться успешной в течение некоторого времени, в конечном итоге обречена на провал, потому что она противостоит той самой силе, которую стремится использовать. Это инвертированное использование Воли является основой «Черной магии» — термина, над которым некоторые читатели, возможно, улыбнутся, но который практикуется в наши дни в гораздо большей степени, чем многие из нас могут себе представить, — не всегда, конечно, с полным осознанием его природы, но многими способами, которые являются первыми шагами на Пути Левой руки. Его признак — решимость действовать по Своеволию, а не использовать нашу волю для сотрудничества с тем непрерывным поступательным движением Великого Целого, которое есть Воля Божья. Эта инвертированная воля полностью упускает из виду ту роль, которую мы призваны играть в Творческом Порядке, и поэтому мы упускаем развитие нашей собственной индивидуальности и деградируем вместо того, чтобы двигаться вперед.

Но если мы работаем с Законом, а не против него, мы обнаружим, что наше слово, то есть наша концепция, будет все больше и больше становиться Словом Силы, потому что оно специализирует общий Закон в определенном направлении. Закон будет служить нам ровно в той мере, в какой мы сначала соблюдаем Закон. Так во всем. Если электрик попытается пойти наперекор фундаментальному принципу, согласно которому электрический ток всегда течет от более высокого потенциала к более низкому, он ничего не сможет с ним сделать; но пусть он соблюдает этот фундаментальный закон, и нет ничего, чего электричество не сделало бы для него в пределах своей собственной природы. В этом смысле, специализируя общий Закон в определенном направлении, мы можем сформулировать максиму: «Закон исходит из Слова, а не наоборот».

Когда мы используем наше Слово таким образом — не как выражение своеволия, стремящегося сокрушить все, что ему не подчиняется, а как часть, пусть даже малую, Универсальной Причины, и, следовательно, с желанием действовать в гармонии с этой Причиной, — тогда наше слово становится конструктивной, а не деструктивной силой. Его влияние поначалу может быть очень малым, потому что в глубине нашего разума все еще остается большая масса сомнений, и каждое сомнение, по сути, является Отрицательным Словом, воюющим против нашего Утвердительного Слова; но, придерживаясь нашего принципа, мы постепенно приобретем опыт в этих вещах, и творческая ценность нашего слова будет расти соответственно.

ГЛАВА IV

ЗАКОН ЦЕЛОСТНОСТИ

Может показаться трюизмом сказать, что целое состоит из своих частей, но тем не менее мы часто упускаем это из виду в нашем взгляде на жизнь.

Причина, по которой мы это делаем, заключается в том, что мы склонны слишком узко смотреть на целое; а также потому, что мы недостаточно учитываем, что целое составляет не просто арифметическая сумма частей, но и гармоничное согласие каждой части со всеми другими частями. Степень целого и гармония частей — вот на что мы должны обращать внимание, а также на его цель; это универсальное правило, каким бы ни было рассматриваемое целое.

Возьмем, к примеру, случай художника. Он должен начать с наличия определенной цели, того, что на студийном жаргоне называется «мотивом»; чего-то, что произвело на него определенное впечатление, которое он хочет передать другим, но которое нельзя изложить как изолированный факт без какого-либо окружения. Затем окружение должно быть написано так, чтобы иметь естественную связь с главным мотивом; оно должно подводить к нему, но в то же время не должно конкурировать с ним. На картине должен быть только один определенный интерес, и второстепенные детали не должны мешать ему. Они существуют только ради главного мотива, чтобы помочь выразить его. Тем не менее, с ними нельзя обращаться небрежно. Настолько, насколько они видны, они должны быть нарисованы с точностью, которая правильно передает их индивидуальный характер; но их не следует акцентировать таким образом, чтобы подчеркивать детали в ущерб широте картины. Это художественный принцип единства, и тот же принцип применим ко всему остальному.

Каков же тогда «Мотив» Жизни? Конечно, это должно быть выражение ее собственной Живости. Тогда в Истинном Порядке все виды жизни и энергии должны сходиться к этой цели, и только наша близорукость мешает нам видеть это — видеть, что чем больше гармония всей Жизни, тем больше будет приток этой Жизни в каждую из частей, которые выражают ее. Это то, что мы хотим понять в отношении самих себя, будь то как индивидуумы, классы или нации. Мы видели космические проявления Закона Целостности при открытии планеты Нептун. Еще одна планета была абсолютно необходима для завершения единства нашей солнечной системы, и было обнаружено, что такая планета существует, и аналогично в других отраслях естествознания. Закон Единства — это основной закон Жизни, и именно наше невежественное или преднамеренное нарушение этого Закона является корнем всех наших бед.

Если мы возьмем этот Закон Единства за основу нашего Мышления, мы будем удивлены, узнав, как далеко он нас заведет. Каждая часть сама по себе является законченным целым. Каждая невообразимо малая частица вращается вокруг центра атома по своей собственной орбите. В своем масштабе она закончена сама по себе и путем сотрудничества с тысячами других образует атом. Атом, в свою очередь, является законченным целым, но он должен соединиться с другими атомами, чтобы образовать молекулу, и так далее. Но если атом несовершенен как атом, как он мог бы соединиться с другими атомами?

Таким образом, мы видим, что какой бы бесконечно малой ни была любая часть по сравнению с целым, она также должна быть законченным целым в своем собственном масштабе, если должно быть построено большее целое. По тому же принципу наше признание того, что наша личность является бесконечно малой долей невообразимо большей Жизни, вовсе не означает, что она сама по себе незначительна или что наша индивидуальность погружается в неразличимую массу; напротив, наша собственная целостность является существенным фактором построения большего целого; так что пока мы держим перед собой построение Великого Целого как «главный мотив», нам никогда не нужно бояться расширения нашей собственной индивидуальности. Чем больше мы расширяемся, тем более эффективными единицами мы станем.

Мы не должны, однако, полагать, что Единство означает Однообразие. Св. Павел очень ясно выражает это, когда говорит: если все тело — глаз, то где слух и т. д. (1 Кор. xii, 14). Как можно было бы написать картину без различия формы, цвета или тона? Разнообразие в Единстве — это необходимость для любого вида выражения, и если это так в наших собственных телах, как указывает св. Павел, то насколько более это верно для выражения Вечной Жизни через бесконечные века и безграничное пространство! Как только мы постигаем эту идею единства и прогрессивности Жизни, продолжающейся ad infinitum, какие безграничные перспективы возможностей открываются перед нами. Этого было бы достаточно, чтобы поразить воображение, если бы не наши старые друзья, Закон и Слово. Но они всегда будут сопровождать нас, и мы можем полагаться на них во всех мирах и при любых условиях. Этот Закон Единства в естествознании известен как Закон Непрерывности, и Древняя Мудрость воплотила его в герметической аксиоме «Sicut superius, sicut inferius; sicut inferius, sicut superius» — Как наверху, так и внизу; как внизу, так и наверху. Он ведет нас от стадии к стадии, раскрываясь по мере продвижения; и этому раскрытию нет конца, ибо это Вечная Жизнь, находящая все более полное выражение, по мере того как она может находить все более подходящие каналы, через которые она может выражать себя. Она не может прийти к концу, так же как числа не могут прийти к концу.

Но она должна найти подходящие каналы. Пусть не будет никаких сомнений по этому поводу. Возможно, кто-то скажет: разве она не может создать подходящие каналы для любого вида выражения, которое ей нужно? Ответ заключается в том, что она может, и она делает это до определенного момента. Как мы видели, Слово, Мысль или Начальный Импульс Вечно Живого Духа запускает центр космической активности, в котором математический элемент Закона сразу же заявляет о себе; с этого момента все идет по определенным широким принципам последовательности. Это Родовое Творение, творение по родам или классам, подобно «архетипическим идеям» Платона. Это творение управляется Законом Средних Величин, и к нему применима юридическая максима «De minimis non curat lex» — Закон не заботится о мелочах. Этот родовой закон поддерживает существование класса и его медленное продвижение просто как класса, но он не может принимать во внимание индивидуумов как таковых. Как выразился Теннисон в «In Memoriam», говоря о Природе:

«Так заботлива о типе она, / Так небрежна к отдельной жизни».

Этот способ творения достигает своего высшего уровня, по крайней мере в нашем мире, в Genus Homo, или человеческом роде. Мы также, как род, находимся под Законом Средних Величин. Род продолжает существовать, но с момента рождения индивидуальная жизнь может быть прервана сотней различных способов. Однако, создав человека, Родовое Творение создало тип, обладающий ментальной и физической конституцией, способной воспринимать фундаментальный принцип всего творения, то есть видеть связь между Словом и Законом. Мы не можем представить себе творение по типу, идущее дальше этого. По природе этого типа каждый человек обладает потенциалом дальнейшей эволюции, которая освободит его от рабства безличному Закону Средних Величин, специализируя его через Силу Слова, то есть путем воздействия Личного Фактора на Безличный Фактор, и тем самым раскрывая возможности, которые могут быть достигнуты их объединенными действиями. Мы обладаем силой использовать Слово так, чтобы специализировать действие Закона, не изменяя Закон, что невозможно, а осознавая его принцип и позволяя ему работать в условиях, которые не предоставляются Природой спонтанно, а обеспечиваются нашим собственным выбором. Способность к этому существует у всех людей, но практическое применение этой способности зависит от нашего признания вовлеченных принципов; и именно по этой причине я начал эту книгу с приведения примеров совместной работы Закона и Личности в чисто физической науке. Я хотел сначала убедить читателя на хорошо установленных фактах, что Закон содержит бесконечные возможности, но что они могут быть раскрыты только через действие человеческого разума.

Именно здесь мы находим ценность максимы «Природа без посторонней помощи терпит неудачу». Чем больше мы рассматриваем эту максиму и принцип Единства и Непрерывности, тем яснее становится, что Ограничение не является частью самого Закона, а проистекает только из нашего собственного ограниченного понимания его; и что св. Иаков использует не бессмысленную фразу, а излагает логическую и научную истину, когда говорит о «законе совершенном, законе свободы» (Иак. i, 25). Что нам нужно сделать, так это следовать этому не путем раздраженного самоутверждения, а путем спокойного рассмотрения причин и следствий всего этого. Делая это, мы можем укрепить себя другой максимой: «Принцип не ограничен прецедентом». Когда мы расправляем крылья мысли и размышляем о будущих возможностях, наши друзья с консервативным мышлением могут сказать, что мы несем чепуху; но если вы спросите их, почему они так говорят, они смогут ответить только то, что прошлый опыт всего человеческого рода против вас. Они не говорят так в отношении летательных аппаратов или экипажей, которые ездят без лошадей; они говорят, что это научные открытия. Но когда дело доходит до возможностей наших собственных душ, они сразу же устанавливают предел расширению идей и не видят, что научный принцип открытия не ограничивается лабораторными экспериментами. Поэтому мы не должны позволять таким аргументам обескураживать нас. Если наши друзья сомневаются в нашем здравомыслии, пусть сомневаются. В здравомыслии таких людей, как Галилей и Джордж Стефенсон, сомневались их современники, так что мы в хорошей компании. В то же время мы не должны забывать заботиться о собственном здравомыслии. Мы должны знать какую-то понятную причину для наших выводов и осознавать, что, как бы неожиданны они ни были, они являются логическим осуществлением принципов, которые мы можем распознать в Творении вокруг нас. Если мы сделаем это, нам не нужно бояться расправлять крылья фантазии, даже если некоторые не смогут сопровождать нас; только мы должны помнить, что мы используем крылья. Фантазия, в обычном понимании этого слова, на самом деле не имеет крыльев; она подобна воздушному шару, который просто плывет туда, куда его может погнать любой проходящий поток воздуха. Обладание крыльями подразумевает силу направлять наш полет, и фантазия должна быть преобразована в тренированное Воображение, точно так же, как беспомощный воздушный шар был вытеснен управляемыми летательными аппаратами. Это должно быть «научное воображение»; и «научное воображение», перенесенное в мир духовной причинности, становится Словом Силы, и его Сила проистекает из того факта, что оно всегда работает в соответствии с Законом. Тогда мы можем уверенно двигаться дальше, потому что мы следуем тем же универсальным принципам, по которым развивалось все творение, только теперь мы специализируем его действие с точки зрения нашей собственной индивидуальности, в соответствии с древним учением о том, что Человек, Микрокосм, повторяет в себе все законы Макрокосма, или великого мира, вокруг него.

По мере того как мы начинаем видеть истину этих вещей, мы начинаем превосходить просто родовую стадию. Эта первая стадия необходима для обеспечения отправной точки для следующей. Первая стадия — это стадия Рабства Закону. Иначе и быть не могло по той простой причине, что вы должны изучить закон, прежде чем сможете его использовать. Затем из стадии Родового Творения мы переходим в стадию индивидуального Творения, в которой мы обретаем свободу через Знание Закона нашего собственного Бытия; так что говорить о Новом Творении — это не просто теологический миф, а логический результат того, чем мы являемся сейчас, если к нашему признанию Силы Закона мы добавим признание Силы Слова.

ГЛАВА V

ДУША СУБЪЕКТА

Теперь мы можем немного поразмышлять о некоторых возможных применениях общего принципа, который мы рассматривали. Мне кажется, что в результате родового творения, о котором я только что говорил, во всем есть то, что, за неимением лучшего названия, я могу назвать «Душой субъекта».

Поскольку творение происходит по типу, все должно иметь родовую основу бытия в Космическом Законе, не свойственную этой индивидуальной вещи, а свойственную классу, к которому она принадлежит, — адаптацию Космической Души для производства всех вещей, принадлежащих к этому конкретному порядку, фактически, то, что делает их тем, что они есть, а не чем-то другим. Теперь, именно потому, что эта основа является родовой и общей для всего рода, который построен на ней, она не является специфической, но она приобретает локализацию через Форму; форма является формой класса, к которому она принадлежит, тем самым производя индивидуума этого класса, будь то кошка или капуста. Именно это лежащее в основе родовое бытие вещи я хочу, чтобы студент понял под «душой субъекта». Фактически, мы можем назвать это Ноуменом или сущностным бытием класса, в отличие от специфических характеристик, которые отличают индивидуума от других того же класса. Из этого следует, что эта родовая душа не имеет собственной индивидуальности и, следовательно, открыта для получения впечатлений из любого источника, который может проникнуть сквозь оболочку внешней формы и специфической характеристики, которая окутывает ее. В то же время она является проявлением Космического Закона и поэтому не может отойти от своей собственной классовой природы, и поэтому любое влияние, которое может быть оказано на нее из какого-либо другого источника, всегда будет проявляться в терминах того рода родовой души, на которую таким образом оказывается воздействие; например, было бы невозможно так воздействовать на собаку, чтобы заставить ее написать книгу; и поэтому мы можем обобщить это утверждение и установить правило, что «Каждое впечатление получает выражение в терминах среды, через которую оно выражается». Это становится почти самоочевидным трюизмом, если выразить его простым языком, подобным этому; так, если я пишу картину маслом, мое впечатление передается в терминах этой среды, а если я пишу акварелью, моя концепция будет передана в терминах этой среды, и методы работы будут совершенно разными в этих двух картинах.

Это применимо во всех отношениях; и если мы будем помнить об этом обобщении, это прояснит многие вещи, особенно в психических вопросах, которые в противном случае казались бы загадочными.

Теперь мы сами включены в общее творение, и, следовательно, у нас есть родовая или типовая основа личности, которая является полностью безличной. Это не противоречие в терминах, хотя оно может выглядеть как таковое. Мы принадлежим к классу Genus Homo, отличительным качеством которого является Личность, то есть обладание определенными способностями, которые делают нас личностями, а не вещами или животными; но в то же время эта чисто родовая личность является общей для всего человечества и не является тем, что отличает одного индивидуума от другого, и в этом смысле она безлична; поэтому мы можем назвать ее нашей Космической или Безличной Личностью.

Теперь именно на этот космический элемент, присущий всем вещам от минерала до человека, воздействует Сила Мысли, потому что, будучи безличной, она не имеет собственной частной цели, с помощью которой могла бы противостоять внушению, которое на нее оказывается. Единственное, что важно, это то, что согласно только что установленному правилу, ответ всегда будет в терминах того космического элемента, который мы таким образом привели в движение. Поэтому на человеческом плане это всегда будет в терминах Личности.

Все сводится к тому, что мы придаем этому безличному элементу отражение нашей собственной личности и тем самым создаем в нем определенную личность, которая будет выражать себя в терминах присущей природы безличного фактора, который мы таким образом временно наделили личным качеством; мы постоянно делаем это бессознательно, во благо или во зло; но когда мы приходим к пониманию закона этого, мы должны стараться так регулировать привычный поток наших мыслей, чтобы даже тогда, когда мы не используем эту силу намеренно, они могли оказывать только благотворное влияние.

В нашем нормальном состоянии этот космический элемент в нас самих настолько тесно связан с нашими более сознательными способностями воли и рассуждения, что они составляют единое целое; и так оно и должно быть, только, как мы увидим позже, с разницей. Но существуют определенные аномальные состояния, которые стоит рассмотреть, потому что они проясняют существование в нас этого безличного «я», которое на академическом языке называется подсознанием. Работа подсознания проявляется различными способами, такими как ясновидение, яснослышание и состояния транса; все из которых либо возникают спонтанно, либо вызываются экспериментальными средствами, такими как гипнотизм; но сходство феноменов в обоих случаях показывает, что в действии находится одна и та же способность.

В тех гипнотических экспериментах, в которых оператор просто заставляет субъекта совершить какое-то внешнее действие, мы не продвигаемся дальше того факта, что индивидуальная воля человека была временно усыплена, а воля гипнотизера заняла ее место; все же даже это показывает способность запечатлеть в подсознании его собственное личное качество, но это не позволяет ему проявить свои собственные силы. Цель таких экспериментов — продемонстрировать силы гипнотизера, а не исследовать силы подсознательной личности, что более важно в данной связи. Но там, где гипнотизер использует свою силу приказа, чтобы сказать подсознательному «я» пациента проявить свои собственные силы, лишь направляя его относительно предмета, на который оно должно быть направлено, проявляются поистине удивительные силы. Места, неизвестные воспринимающему, точно описываются; даются правильные отчеты о том, что люди делают в других местах; читается содержимое запечатанных писем; диагностируются симптомы болезни и иногда прописываются подходящие средства; и так далее. Расстояние, по-видимому, не имеет значения. Во многих случаях время также не имеет значения, и исторические события давних времен, с деталями которых провидец не был знаком, точно описываются во всех их подробностях, которые впоследствии были подтверждены современными документами. Не являются редкостью и случаи, в которых события, еще предстоящие в будущем, были правильно предсказаны, как, например, в знаменитом предсказании Казотта о Французской революции и о судьбе, которая ожидала каждого члена большой званой вечеринки, когда это должно было произойти, — хотя это был спонтанный случай, а не под гипнозом, что, возможно, придает ему большую ценность.

Те же силы проявляются и в спонтанных случаях, примером которых может служить мой собственный опыт, описанный в предыдущей главе; но поскольку существует много книг, посвященных исключительно этой теме, мне не нужно вдаваться в дальнейшие подробности здесь. Если читатель любопытен к дополнительной информации, я бы порекомендовал ему прочитать «Письма о животном магнетизме» Грегори. Она была опубликована около пятидесяти лет назад и, насколько мне известно, может быть распродана, но если читатель сможет ее достать, он обнаружит, что это книга, на которую можно положиться, работа профессора химии Эдинбургского университета, который спокойно исследовал этот вопрос с помощью тщательно обученного научного ума. Но что я хочу, чтобы читатель усвоил, так это факт, что независимо от того, происходит ли действие спонтанно или вызывается экспериментальными средствами, эти силы действительно существуют в нас, и поэтому при подсчете способностей, находящихся в нашем распоряжении, их нельзя упускать.

В нашем более обычном состоянии, однако, эти способности подчинены тем, которые связывают нас с повседневным миром, и я не могу не думать, что на нашей нынешней стадии это лучшее место для них. В этом месте они выполняют особую функцию, о которой я расскажу в другой главе, а тем временем, со своей стороны, я предпочел бы оставить их развитие обычному ходу Природы, не стимулируя их гипнотическим влиянием или самовнушением, и не подавляя их, если они проявляются сами по себе. Однако каждый должен следовать своему собственному усмотрению в этом вопросе; единственное, что важно, — не отрицайте существование этих способностей в себе только потому, что вы, возможно, не используете их сознательно, ибо они занимают очень важное место в нашей сложной личности.

Все такие свидетельства по этому вопросу, которые попали в поле моего зрения, по-моему, указывают на тот факт, что именно через эту безличную или космическую часть нашего разума Сила Мысли воздействует на нас, будь то в форме телепатии, или лечебного воздействия, или любым другим способом; и именно через этот канал также потоки мыслей, не направленные специально на нас, тем не менее влияют на нас, точно так же, как первое сообщение по беспроводному телефону, отправленное 29 сентября 1915 года из офиса Американской телефонной компании в Нью-Йорке и направленное в Сан-Франциско, было одновременно услышано в Сан-Диего, в Дариене в Панаме и даже так далеко, как на острове Перл, Гонолулу, в Тихом океане.

Мы иногда принимаем сообщения, которые не предназначены для нас; поэтому мы должны держать наш приемник в идеальной синтонии взаимной вибрации со станциями, от которых нам требуется получать сообщения, исключая другие, которые вызвали бы путаницу.

Но я немного отклонился от нашего текущего вопроса, который скорее касается испускания влияния, чем его получения. Посредством этой безличной космической души мы можем посылать нашу Мысль для исцеления болезней, для внушения добрых и счастливых идей и для многих других благотворных целей; хотя степень результата, конечно, будет значительно зависеть от ментального настроя получателя, который, следовательно, является фактором, с которым нужно считаться.

Но эта сила посылать тонкое влияние, называйте это магнетизмом или как хотите, не ограничивается операциями над человеческим субъектом. Две дамы из моих знакомых экспериментировали на двух розовых кустах, которые, по всем признакам, были в одинаково хорошем состоянии. Они ежедневно благословляли один и проклинали другой, с тем результатом, что через месяц анафематствованное растение засохло от корней, в то время как другое было в необычайно процветающем состоянии. И мы не совсем лишены научной поддержки даже в таком случае, как этот; ибо профессор Боуз говорит нам в своей работе «Отклик металлов», что их можно не только отравить определенными химическими веществами, чтобы лишить их нормальных качеств, но и загипнотизировать до подобного состояния. Такие факты, как эти, поэтому дают значительную поддержку теории существования во всем «души субъекта», которая отвечает на свой манер на силу человеческой мысли.

Каким же образом тогда передается это влияние? Именно здесь наше изучение эфирных волн приходит нам на помощь, развивая тот же принцип дальше и представляя работу известного Закона в неизвестных условиях. Это по крайней мере позволит нам сформировать рабочую гипотезу. Я заявил, что наше фактическое коммерческое применение эфирных волн простирается от ультрафиолетовых волн, используемых в фотографии и измеряемых всего 1/254 000 дюйма, до тех, что измеряются многими милями и используются в беспроводной телеграфии; но это практическое применение отнюдь не исчерпывает мыслимых возможностей эфирных вибраций; ибо мы не только находим разрыв в пять октав пока еще неизвестных волн между группой темного тепла и группой Герца, но математически нет предела величине или малости волн, и шкала может быть продлена бесконечно в любом направлении. И этому не стоит удивляться; ибо если мы учтем, что вибрация — это не продвижение отдельных частиц из одного места в другое, а попеременное поднятие и опускание вещества в одной и той же точке, и что эфир — это однородное и повсеместно присутствующее вещество, очевидно, что нет ничего, что ограничивало бы малость или величину интервалов, через которые будет происходить поднятие и опускание. Поэтому у нас есть неограниченное поле для игры нашего воображения. Затем, если мы далее поразмыслим, что все формы построены из более плотных или более тонких агрегаций эфира и что то, что определяет родовую форму чего-либо, — это его космическая душа, или порождающий принцип класса, к которому она принадлежит, из этого следует, что эта душа должна иметь соответствующую форму, какой бы невообразимо тонкой ни была эфирная конденсация, которая таким образом дифференцирует ее от других душ и предотвращает их смешивание в неразличимую массу. Если теперь мы объединим эти два факта: что душа чего-либо должна иметь форму, какой бы тонкой она ни была, и что нет предела ни величине, ни малости эфирных вибраций, мы можем сделать определенные выводы из этих предпосылок.

Установленным фактом обычной науки является то, что, как бы тесно частицы любого вещества ни казались сцепленными, в действительности они разделены промежутками, через которые могут проникать эфирные волны.

Этот принцип можно проиллюстрировать способностью рентгеновских лучей проникать сквозь кажущиеся твердыми тела, такие как железо. Затем, если мы объединим это с фактом, что нет предела малости эфирных волн, мы увидим, что какими бы тонкими ни были частицы, составляющие любую форму, всегда возможно иметь эфирные волны еще более тонкие и, следовательно, способные проникать сквозь эту форму и вызывать в ней вибрации. Именно наше знакомство с более плотными состояниями материи затрудняет нам понимание идеи этих более тонких активностей; но в том, что мы знаем о более плотных состояниях, нет ничего, что противоречило бы этой концепции; напротив, именно благодаря тому, что мы узнали об этих более плотных состояниях, мы приходим к принципам, на которых основаны эти дальнейшие концепции. Рассматривая это, таким образом, в свете математического предложения, абсолютно нет предела тонкости любой формы или ее восприимчивости к эфирным вибрациям.

Наконец, добавьте к этому силу Слова запускать цепочки эфирной вибрации, и вы получите следующую серию: Слово запускает эфирные волны; эти волны производят соответствующую вибрацию в душе субъекта; а душа субъекта, в свою очередь, передает соответствующую вибрацию своему телу. Мы можем таким образом объяснить Творческую Силу Мысли на основе распознаваемого Закона, и поэтому мы верим, потому что знаем, почему мы верим, а не потому, что кто-то другой сказал нам об этом. Сомнение — это все еще творческое действие Мысли, только оно создает негативно; поэтому полезно чувствовать, что у нас есть некоторые основания для уверенности в Силе Слова. Среди нас очень много «Фомов», и как один из них, я буду рад, если смогу помочь своим «Братьям Фомам» ухватить суть того, почему и как происходят вещи, которые на первый взгляд кажутся такими фантастическими и невероятными.

Но концепция, которую мы рассматриваем, не ограничивается конкретными сущностями, будь то люди или вещи. Она применима и к абстракциям, и именно по этой причине я назвал ее «Душой субъекта». Мы часто говорим о «Душе Музыки» или «Душе Поэзии» и так далее. Таким образом, наш обычный разговор стоит на пороге великой тайны, которая, однако, достаточно проста на практике. Если вы хотите получить более ясное представление о каком-либо предмете, чем у вас есть в настоящее время, обратитесь мысленно к абстрактной душе этого предмета и попросите ее рассказать вам о себе, и вы обнаружите, что она сделает это. Я не говорю, что она сделает это каким-то чудесным образом, но то, что вы уже знаете о предмете, выстроится в более ясный порядок, и вы увидите связи, которые ранее не приходили вам в голову. Затем, опять же, вы обнаружите, что информация требуемого класса начнет поступать к вам через самые обычные каналы — книги, газеты или разговоры, без того, чтобы вы специально старались охотиться за ней; и опять же, в другое время идеи будут приходить вам в голову, вы не знаете как, но освещая предмет свежим светом. Я не могу объяснить, как все это происходит. Я могу только сказать из личного опыта, что это происходит. Но, конечно, мы не должны отбрасывать обычный здравый смысл. Мы должны сортировать информацию, которая приходит к нам, и сравнивать ее с нашими предыдущими знаниями; на самом деле мы должны работать над этим: за лень нет премии. Мы также не должны ожидать, что получим внезапным озарением полное знакомство с каким-то предметом, о котором мы совершенно не осведомлены. Я не говорю, что такая вещь совершенно невозможна, ибо я не осмелюсь ограничивать возможности Вселенной; но этого, конечно, не следует ожидать в обычном порядке. Мне иногда показывали образцы «вдохновенной живописи», сделанные людьми, которые, как говорят, совершенно не сведущи в искусстве, и невежество очень заметно на лице работы. Я смею сказать, что художник может быть вдохновлен при создании картины, но техническая подготовка идет первой, а вдохновение — потом. То же самое, я полагаю, верно и для всех других предметов, так что мы возвращаемся к максиме о силе, всегда выражающей себя в терминах инструмента, через который она работает. С этой оговоркой, однако, мне кажется, что каждый класс предметов имеет своего рода душу, с которой мы можем войти в контакт, так сказать, ментально объединив нашу собственную личность с ее абстрактным принципом.

Некоторые учителя говорят нам, что мы можем таким же образом даже конструировать сущности в природе нашей Мысли, обладающие собственной личностью, которой мы их наделили. Так ли это, я не могу сказать — я не знаю всех секретов невидимого. Но если наши мысли не создают личных сущностей, способных «висеть на своем крючке», они создают силы, которые сводятся к тому же самому. Они запускают волны в Универсальной эфирной среде, которые, подобно электромагнитным волнам телеграфии, распространяются во все стороны от точки начального импульса и подхватываются всякий раз, когда центр оказывается настроенным на аналогичную скорость вибрации, и каждый новый центр снова заряжает эти вибрации свежим импульсом своего собственного; так что таким образом потоки мыслей становятся очень реальными вещами.

Такова, следовательно, сила нашего Слова, будь то произнесенного или только обдуманного в Мысли, запечатлевать себя на безличном элементе вокруг нас, будь то в людях или вещах. Мы не можем лишить его этой силы, хотя мы можем усилить его действие путем сознательного использования его, со знанием вовлеченного принципа, и поэтому, сознательно или бессознательно, мы все время посылаем влияние нашей личности.

Теперь, чем больше мы знаем об этих вещах, тем больше становится наша ответственность, и поэтому я бы торжественно предостерег читателя от любой попытки использовать указанные здесь силы во вред любому другому человеку или с целью лишить кого-либо еще той свободы действий, которой он хотел бы наслаждаться сам. Такое использование наших ментальных сил находится в прямом противоречии с Законом Единства, о котором я говорил; и поскольку этот Закон является базовым принципом всей Вселенной, любое противодействие ему ставит нас в антагонизм с силой, неизмеримо большей, чем мы сами.

Наша Мысль всегда продолжает быть творческой; но при деструктивном использовании она становится творческой для деструктивных сил, и, поскольку она имеет свое происхождение в нашей собственной личности, мы обязательно рано или поздно почувствуем ее последствия, исходя из принципа, что каждое действие всегда вызывает соответствующую реакцию. Как мы видели, Закон не знает личностей, но действует автоматически в строгом соответствии с природой силы, которая привела его в движение. При негативных условиях великий Закон Вселенной становится вашим противником и должен оставаться таковым до тех пор, пока измененным образом Мысли вы не приведете себя в соответствие с ним.

Но с другой стороны, если наше намерение состоит в том, чтобы сотрудничать с Великим Законом, мы обнаружим, что в нем также существует таинственная «Душа Субъекта», которая ответит нам, как бы несовершенно мы ни понимали ее modus operandi. Важно намерение, а не теоретическое знание. Знание будет расти с опытом и медитацией, и его ценность измеряется исключительно намерением, которое стоит за ним.

ГЛАВА VI

ОБЕЩАНИЯ

Мы теперь, я надеюсь, заложили достаточно широкое основание отношения между Законом и Словом. Закон нельзя изменить, а Слово можно. У нас есть два фактора, один переменный, а другой неизменный; так что от этой комбинации можно ожидать любого разнообразия результатов. Закон нельзя изменить, но его можно специализировать, точно так же, как железо можно заставить плавать по тому же закону, по которому оно тонет. Теперь давайте попробуем представить в нашем воображении идеал того рода результатов, которые мы хотели бы получить из этих двух факторов.

Во-первых, я думаю, мы хотели бы быть свободными от всех забот и тревог; ибо жизнь, полная постоянных тревог, не стоит того, чтобы жить. И во-вторых, мы хотели бы всегда иметь что-то, чего можно ждать с нетерпением и к чему можно проявлять интерес; ибо жизнь, полностью лишенная всякого интереса, также не стоит того, чтобы жить. Но, при условии, что эти два условия будут выполнены, я думаю, мы все были бы очень рады продолжать жить ad infinitum. Теперь можем ли мы представить себе какую-либо комбинацию Закона и Слова, которая дала бы такие результаты? вот вопрос, стоящий перед нами. Первый шаг — максимально широко обобщить наш принцип, ибо чем шире обобщение, тем больше становится простор для специализации. Неизменный фактор мы уже знаем. Это Закон, всегда творящий в соответствии со Словом, которое приводит его в движение, будь то конструктивно или деструктивно; так что то, что нам действительно нужно рассмотреть, — это вид Слова (т.е. Мысли или Желания), который заставит Закон работать в правильном направлении. Это должно быть Слово уверенности в своей собственной силе; в противном случае, согласно гипотезе случая, оно давало бы противоречивые указания Закону, или, чтобы заимствовать сравнение из того, что мы узнали о волнах в эфире, оно посылало бы вибрации, которые взаимно уничтожали бы друг друга и, таким образом, не производили бы никакого эффекта. Затем это должно быть Слово, которое не компрометирует себя, противодействуя Закону единства, и тем самым производя разрушительные силы вместо конструктивных. И, наконец, мы должны быть совершенно уверены, что это действительно правильное Слово и что мы не ошиблись в нем. Если эти условия будут выполнены, логическим результатом будет полная свобода от тревоги. Аналогично в отношении поддержания постоянного интереса к жизни. У нас должна быть непрерывная череда идеалов, будь то великих или малых, которые будут вести нас вперед, имея всегда что-то прямо перед собой; и мы должны воплощать идеалы в жизнь, а не позволять им испаряться в мечтах. Если эти условия будут выполнены, перед нами жизнь бесконечного интереса и активности, а следовательно, жизнь, достойная того, чтобы жить. Где же тогда нам найти Слово, которое создаст эти условия: полную свободу от тревоги и постоянный, счастливый интерес? Я не думаю, что это можно найти иначе, как отождествив наше собственное Слово со Словом, которое приводит все творение в существование и заставляет его всегда двигаться вперед в том непрерывном поступательном движении, которое мы называем Эволюцией. Мы должны вернуться к старому учению о том, что Макрокосм воспроизводится в Микрокосме, с дальнейшим восприятием того, что это тождество принципа может быть произведено только тождеством причины. Закон не может быть иным, чем вечным и самодоказывающимся, точно так же, как 2 × 2 должно вечно = 4; но он остается лишь абстрактной концепцией, пока Творческое Слово не предоставит ему поле деятельности, точно так же, как дважды два четыре остается лишь математической абстракцией, пока нет чего-то, что вы могли бы посчитать; и соответственно, как мы уже видели, все наши рассуждения относительно происхождения Творения, основанные ли на метафизических или научных основаниях, приводят нас к концепции Универсального и Вечного Живого Духа, локализующего себя в определенных областях космической активности силой Слова. Тогда, если подобная Творческая Сила должна быть воспроизведена в нас самих, это должно быть тем же методом: локализацией того же Духа в нас самих силой того же «Слова». Тогда наше Слово, или Мысль, больше не будет Словом отдельной личности, а Словом Вечного Духа, находящего свежий центр, из которого можно специализировать работу Закона и, таким образом, производить еще большие результаты, чем результаты Первого или просто Космического и Родового Творения, в соответствии с двумя максимами: «Природа без посторонней помощи терпит неудачу» и «Принцип не ограничен прецедентом».

Я хочу прояснить эту последовательность для студента, прежде чем двигаться дальше:

1. Локализация Духа в специфических областях Творческой Активности.

2. Космическое или Родовое Творение, включая нас самих как род, происходящий из этого, и предоставляющее как материал, так и инструменты для дальнейшего продвижения работы путем специализации Первоначальной Творческой Силы через индивидуальную Мысль, точно так же, как во всех случаях научных открытий.

3. Затем, поскольку то, что должно быть специализировано через нашу индивидуальную Мысль, есть Слово Самой Первоначальной Силы, чтобы сделать это, мы должны мыслить в терминах Первоначального Слова, исходя из общего принципа, что любая сила всегда должна проявлять себя в терминах инструмента, через который она работает.

Это, как мне кажется, ясная логическая последовательность, точно так же, как дерево не может превратить себя в ящик, если сначала не будет идеи ящика, которой не существует в самом дереве, а также инструментов, с помощью которых можно превратить дерево в ящик; в то время как, с другой стороны, никогда не могло бы быть никакого ящика, если бы сначала не было дерева. Теперь именно такая последовательность представлена нам в Библии, и я не нахожу ее адекватно изложенной ни в каком другом учении, философском или религиозном, с которым я знаком. Некоторые из этих систем содержат много истины и поэтому полезны, насколько они идут; но они не идут до конца и по большей части останавливаются на первом или просто Космическом Творении; или, если они пытаются выйти за пределы этого, то это происходит по линии превращения самостоятельной силы индивидуума в единственное средство для этого, и таким образом, фактически, всегда удерживая нас на чисто родовом уровне. Такой образ Мышления не отвечает требованиям нашей концепции счастливой жизни как жизни, полностью свободной от страха и тревоги. Точно так же он не отвечает первым требованиям всей серии, а именно: Слово должно быть уверенным в себе; и если оно не уверено в себе, у нас нет гарантии, что оно в конечном итоге не разочарует наши надежды. Короче говоря, этот образ мышления оставляет нас нести все бремя, от которого мы хотим избавиться. Так что это недостаточно хорошо; мы должны искать что-то лучшее.

Теперь это что-то лучшее я нахожу в Обещаниях, содержащихся в Библии, и именно это, на мой взгляд, отличает наши собственные Писания от священных книг всех других народов и от всех систем философии. Я вовсе не игнорирую текущие возражения против возможности Божественных Обещаний, но я думаю, что при рассмотрении они окажутся поверхностными и проистекающими из отсутствия тщательного исследования истинной природы самих Обещаний. Как возможно, чтобы Законы Вселенной делали исключения? Как может Бог действовать через индивидуальный фаворитизм, если только это не происходит либо через чистый каприз, либо через то, что индивидуум умудряется как-то обойти Его, либо путем удовлетворения какой-то потребности, которую Он не может удовлетворить Сам, и в этом случае Бог обладает ограниченной силой, либо путем лести Ему, и в этом случае Он является апофеозом абсурдного тщеславия. Эти два вопроса на самом деле являются одним и тем же вопросом, заданным разными способами — вопросом об индивидуальных исключениях из общего Закона.

Ответ заключается в том, что нет никаких индивидуальных исключений из общего Закона; но существуют очень разные степени реализации Принципа Закона, и чем больше человек работает с Принципом, тем больше Закон будет работать на него; так что чем тоньше становится его восприятие Принципа, тем больше он будет казаться исключением из Закона, как он обычно признается.

Эдисон и Маркони не являются капризно облагодетельствованными законами Природы, но они знают о них больше, чем большинство из нас.

Теперь то же самое и с Библейскими Обещаниями. Это Обещания согласно Закону. Они основаны на самом широком обобщении и, следовательно, ведут к высочайшей специализации через объединенное действие Закона и Слова — Яхин и Боаз, Два Столпа Вселенной.

Эти Обещания включают в себя всевозможные желаемые вещи: здоровье тела, душевный покой, земное процветание, продление жизни и, наконец, даже победу над самой смертью; но всегда при одном условии: совершенная «Уверенность в силе Все-Первоначального Духа в ответ на наше упование на Слово». Это то, что Библия называет Верой; и это совершенно логично, когда мы понимаем принцип этого, ибо каждая Мысль сомнения является, по сути, произнесением Слова, которое производит негативные результаты по тому же самому закону, по которому Слово Веры производит позитивные. Это единственное условие, которое Библия налагает для исполнения своих Обещаний, и это потому, что оно присуще самой природе Закона, посредством которого должно быть достигнуто их исполнение.

Несколько текстов послужат достаточными примерами библейских обетований, и, несомненно, большинство моих читателей знакомы со многими другими; однако стоило бы прочитать Библию целиком, отмечая все подобные тексты и классифицируя их в соответствии с тем, какие именно обетования они содержат.

Прочитайте, например, Иов xxii, 21 и далее. Это примечательнейший отрывок, содержащий, среди прочего, обетование земного богатства; или, опять же, Иов v, 19 и далее, где мы находим обетования защиты во время опасности, власти над материальной природой и долголетия. В то же время в Иов xxxiii, 23 и далее содержится обетование возвращения к юности — обетование, которое повторяется в Псалме ciii, 5. Далее, в Исаии lxi, 20 и далее содержится обетование значительно продленной физической жизни, где смерть в возрасте ста лет считается настолько преждевременной, что напоминает смерть младенца, а нормальная продолжительность жизни сравнивается с деревом, живущим столетиями; тот же отрывок также обещает немедленный ответ на молитвы. Псалмы полны подобных обетований, и они разбросаны по всей Библии.

К сожалению, среди людей, читающих Библию с благоговением, существует тенденция «спиритуализировать», как они это называют, подобные отрывки, что означает, что они им не верят. Они говорят, что такие вещи невозможны, а значит, должны иметь какой-то иной смысл, и, соответственно, истолковывают эти слова метафорически, как относящиеся к чему-то, что можно испытать в другой жизни, но что совершенно невозможно в этой.

Конечно, существуют духовные эквиваленты этих вещей, и учение Библии состоит в том, что они являются внешними соответствиями внутренних духовных состояний; но «спиритуализировать» их так, как я говорю, — это не что иное, как неверие в способность Бога действовать на плане Природы. Не знаю, как такие читатели примиряют свое мнение с тем фактом, что Бог создал Природу. Даже в животном мире мы находим удивительные примеры долголетия. Если слона не переутомлять до двадцати лет, он сохраняет полную работоспособность до восьмидесяти, а затем еще двадцать лет способен выполнять легкую работу, после чего может наслаждаться еще двадцатью годами спокойной старости как наградой за свои труды; известны также случаи, когда крокодилы и черепахи жили столетиями. Если же подобные вещи возможны в обычном ходе Природы в животном мире, зачем нам сомневаться в специализирующей силе Слова, способной произвести гораздо большие результаты в случае с человеком? Это происходит потому, что мы не хотим принять максиму о том, что «Принцип не ограничен прецедентом» в отношении нас самих, хотя и видим, как это демонстрируется каждым новым научным открытием. Мы полагаемся больше на прошлый опыт человечества, чем на Творческую Силу Бога. Мы называем Его Всемогущим, а затем говорим, что в Своей Книге Он обещает вещи, которые не в состоянии исполнить. Но вина лежит на нас самих. Мы ограничиваем «Святого Израилева» и, как следствие, получаем лишь столько, сколько способны принять в силу нашего ментального настроя — вновь старая максима о том, что «Сила может действовать только через посредство инструмента, посредством которого она работает». Я не говорю, что нам легко полностью избавиться от негативного расового мышления, укоренившегося в нас с детства и тонко воздействующего на то родовое безличное «я» в нас, о котором я говорил и которое легко откликается на те потоки мыслей, к которым мы привычно настроены. Это вопрос индивидуального роста. Но сами обетования не содержат в себе никакой внутренней невозможности и являются логическими выводами из принципов Творческого Закона.

Если власть Духа над вещами материального плана невозможна, то какой силой Иисус совершал свои чудеса? Либо вы должны отрицать Его чудеса, либо признать власть Духа действовать на материальном плане — иного выхода из этой дилеммы нет. Возможно, вы скажете: «О, но Он был Богом во плоти!» Что ж, все обетования подтверждают, что именно Бог совершает эти вещи; так что то, что возможно для Бога в одно время, равно возможно для Него во все времена. Или, возможно, вы придерживаетесь иных богословских взглядов и скажете, что Иисус был исключением из остального человечества; но, напротив, вся Библия представляет Его как Пример — безусловно, исключение для людей, какими мы их знаем сейчас, но Пример того, кем мы все имеем потенциал стать, — иначе какая от Него польза? Но помимо всяких споров на эту тему, у нас есть Его собственные слова, говорящие нам, что те, кто верует в Него, то есть верует в то, что Он говорил о Себе, смогут совершать дела столь же великие, как Его собственные, и даже большие (Иоанна xiv, 12). По этим причинам мне кажется, что на основании авторитета самой Библии, а также на метафизических и научных основаниях мы вправе принимать такие обетования, как те, что я процитировал, в совершенно буквальном смысле.

Затем существуют обетования силы, которая будет сопровождать наше произнесение Слова. «И положишь определение, и оно состоится у тебя» (Иов xxii, 28). «Все возможно верующему» (Марка ix, 23). «Кто... скажет... и усомнится сердцем своим, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка xi, 23) и так далее.

Другие отрывки, в свою очередь, обещают душевный покой. «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Исаия xxvi, 3). «Или пусть прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною» (Исаия xxvii, 5). Св. Павел говорит о «Боге мира» во многих отрывках, например, Рим. xv, 33; 2 Кор. xiii, 11; 1 Фесс. v, 23 и Евр. xiii, 20; а Иисус в Своей заключительной беседе, записанной в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах Евангелия от Иоанна, делает особый акцент на даре Мира.

И, наконец, существует много отрывков, обещающих победу над самой смертью; как, например, Иов xix, 25-27; Иоанна viii, 51, и x, 28, и xi, 25 и 26; Евр. ii, 14 и 15; 1 Кор. xv, 50-57; 2 Тим. i, 10; Рим. vi, 23 («Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»).

«Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки» (Пс. cxxxiii, 3).

Теперь я надеюсь, что читатель возьмет на себя труд найти тексты, на которые я ссылался, и не будет лениться. Я уверен, он сделал бы это, если бы ему пообещали десятифунтовую банкноту или пятидесятидолларовую купюру за его старания, и если эти обетования — не пустой звук, то в их изучении можно обрести нечто гораздо более ценное. Просто пробегитесь по списку: здоровье, богатство, душевный покой, безопасность, творческая сила и вечная жизнь. Вы были бы готовы заплатить хорошую премию страховой компании, которая могла бы гарантировать вам все это. Что ж, есть Компания, которая делает это без уплаты какой-либо премии, и ее имя — «Бог и Ко., без ограничений»; единственное условие — вы сами должны взять на себя роль «Ко.», и это не спящее партнерство, а самое что ни на есть деятельное!

Поэтому я надеюсь, что вы возьмете на себя труд найти эти тексты; но в то же время вы должны помнить, что чтение отдельных текстов недостаточно. Если вы возьмете любую вырванную из контекста фразу, не обращаясь к остальной части Книги, то нет такой бессмыслицы, которую нельзя было бы извлечь из Библии. Вам не позволили бы делать подобные вещи в суде. Когда документ представляется в качестве доказательства, значение используемых в нем слов очень тщательно истолковывается не только в отношении конкретного пункта, в котором они встречаются, но и в отношении намерения документа в целом, а также обстоятельств, при которых они были написаны. Одно и то же слово может означать совершенно разные вещи в разных контекстах; например, я помню два судебных дела, в одном из которых слово «испанский» означало определенный сорт кожи, а в другом — вид материала, используемого в пивоварении; точно так же конкретные тексты должны истолковываться в соответствии с сутью Библии в целом.

Это как раз та ошибка, которую совершали иудеи, выстраивая теории на отдельных текстах, и которую Иисус исправил, сказав: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна v, 39), или, как гласит Пересмотренная версия: «Вы исследуете Писания, потому что думаете, что в них имеете жизнь вечную; и они свидетельствуют о Мне», что представляется более точным переводом. Слова «вы думаете» — ключ ко всему отрывку. Он, по сути, говорит: «Вы воображаете, что жизнь вечную можно найти в книге. Ее нельзя найти в книге, но в том, о чем книга вам рассказывает, и вот Я — живой пример этого». То же самое и со всем остальным. Никакая книга не может сделать больше, чем рассказать вам о вещи; она не может ее произвести. Вы можете изучать кулинарную книгу с утра до ночи, но это не даст вам обеда.

Иисус имел в виду, что мы должны читать Писания так же, как мы читали бы любую другую книгу практических инструкций. Сначала подумайте, о чем все это; затем посмотрите на природу вовлеченных общих принципов, а затем посмотрите, какие инструкции дает вам книга для их практического применения. А затем идите и сделайте это. И помните также о дальнейшей разнице между чтением о вещи и ее деланием. Книга предназначена для всех и поэтому может давать только общие инструкции; но когда вы приступаете к делу, вы всегда обнаружите, что оно работает с некоторыми личными модификациями — не отступлениями от общих принципов, о которых вы читали, а их специализациями — и таким образом вы узнаете многое, чего нельзя почерпнуть из книг, даже самых лучших.

Я помню, как много лет назад, когда я был гораздо моложе, я спросил одного из наших ведущих художников-акварелистов, как бы он порекомендовал мне изучать пейзажную живопись, и он сказал: «Постоянно практикуйся на натуре, и ты узнаешь больше, чем кто-либо может тебя научить; именно так я учился сам». Таким образом, по обсуждаемому вопросу он сказал в точности то же, что и Иисус: «Вот Я — практический пример того, о чем Я вам говорю». И еще одно: чем больше вы обдумываете принципы самостоятельно и пытаетесь соблюдать их на практике, тем яснее станет для вас смысл вашей книги. У меня есть несколько отличных книг по живописи, но я не имел представления, насколько они отличны, когда впервые получил их; практический опыт научил меня находить в них гораздо больше, чем я находил поначалу, ибо теперь я лучше понимаю, о чем они говорят. Что ж, именно так и нужно читать Библию, не презирая ее как бесполезное предание и не относясь к ее букве с суеверным почтением; обеих крайностей следует избегать в равной степени. На самом деле Библия сама говорит нам об этом: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. iii, 6); это, конечно, не означает, что с буквой можно обращаться как угодно, не более чем судья может изменить формулировку документа, представленного в качестве доказательства; она должна истолковываться в общем смысле документа в целом; и когда буква таким образом оживляется Духом, обнаружится, что она полностью его выражает. Но нам требуется сначала войти в Дух этого.

Теперь мне кажется, что, если подходить к ней таким образом, Библия является чрезвычайно практичной книгой, и именно поэтому я хочу, чтобы читатель усвоил некоторые общие принципы, которые он найдет, mutatis mutandis, одинаково применимыми во всем, будь то электричество или жизнь, и какой бы ни была тема, она всегда будет сводиться к вопросу о соотношении между Законом и Личностью. Если теперь мы будем читать библейские обетования в свете общих принципов, которые мы рассматривали на предыдущих страницах, мы обнаружим, что все они являются обетованиями в соответствии с Законом. Это утверждения о результатах, которые должны быть получены благодаря более верному осознанию принципов Закона и Личности, чем мы понимали до сих пор.

Мы должны всегда помнить, что Закон приводится в движение Словом. Слово не создает Закон, но дает ему нечто, над чем можно работать, так что без Слова не могло бы быть проявления Закона, истина, воплощенная в максиме: «Каждое Творение несет в себе свою собственную математику». Если читатель помнит то, что я сказал в главе «Душа предмета», он увидит, что вовлеченный принцип — это принцип восприимчивости Безличного к внушениям от Личного. Это, конечно, следует из самой Концепции Безличности; это то, что не обладает силой выбора и воли и, следовательно, не имеет никакой силы проявлять инициативу по своей собственной воле.

В предыдущей главе я указал, что единственная возможная концепция инаугурации мировой системы сводится к признанию одной изначальной и универсальной Субстанциальной Жизни, из которой исходит соответствующий Глагол, или активная энергия, воспроизводящая в действии то, чем Субстанциальное является по своей сути. С другой стороны, должно быть нечто, в чем этот активный принцип мог бы работать; и поскольку не может быть ничего предшествующего Универсальной Жизни или Энергии, оба эти фактора должны потенциально содержаться в ней. Если, таким образом, мы представим эту Вечную Субстанциальную Жизнь кругом с точкой в центре, мы можем представить эти два принципа как исходящие из него, поместив два круга на равном расстоянии под ним, по одному с каждой стороны, и поместив знак «+» (плюс) в одном, и знак «-» (минус) в другом. Именно так изучающие эти предметы обычно отображают отношение prima principia, или первых абстрактных принципов. Знак «+» (плюс) указывает на Активный принцип, а знак «-» (минус) — на Пассивный принцип. Если читатель нарисует небольшую диаграмму, как описано, это поможет сделать последующее более ясным.

Инициатива обязательно должна исходить от Активного принципа; а принятие инициативы подразумевает выбор и волю, то есть существенные качества личности; а Пассивность подразумевает обратное всему этому, и, следовательно, является Безличностью. Эти два принципа никоим образом не конфликтуют друг с другом, но являются полярными противоположностями, подобно положительной и отрицательной пластинам батареи или двум концам магнита. Они дополняют друг друга, и ни один из них не может работать без другого. Небольшое размышление покажет, что это не просто фантазия, а самоочевидное обобщение, противоположность которому невозможно представить. Это просто случай с ящиком, который не может возникнуть без активности плотника и пассивности дерева.

Из подобных соображений глубокие мыслители древних времен постулировали порождение мировой системы взаимодействием того, что они называли Animus Dei, Активным принципом, и Anima Mundi, или Душой Вселенной, Пассивным принципом — один Личный, а другой Безличный; и по гипотезе данного случая единственным возможным способом активности для Anima Mundi является отклик на Animus Dei. Но та же безличная пассивность должна также делать Anima Mundi восприимчивой к меньшим и более индивидуализированным способам Личности, и она становится, так сказать, оплодотворенной идеями, таким образом запечатленными на ней. В каждом случае «слово — это семя». Мы можем представить это насаждение идеи или «слова» в Космической душе как действующее очень похоже на начальный импульс, который запускает цепь волн в эфире, и эти мысленные волны воспроизводятся в соответствующих формах; или, возвращаясь к сравнению с семенем, космическая душа действует как почва и дает ему питание. Глядя на это таким образом, старые толкователи этих вещей рассматривали Активный принцип как Мужской, а Пассивный как Женский, один порождающий, а другой питающий, что соответствует словам rouah и hoshech, принципам расширения и сжатия в еврейском тексте начальных стихов Книги Бытия.

Если мы постулируем эту безличную Душу Вселенной как живой принцип, пребывающий в субстанции эфирной Универсальной Среды, это объяснит многие вещи. Если спросят, почему мы должны предполагать присутствие живого принципа в Универсальной Субстанции, ответ содержится в максиме «Quod ex Vivo Vivum» — то, что исходит от Жизни, является живым. Затем, как мы видим по нашей диаграмме, Anima Mundi, равно как и Animus Dei, исходит из изначальной Субстанции Жизни, и поэтому, согласно принципу вышеупомянутой максимы, что подобное производит подобное, Anima Mundi также должна быть живой вещью, чьим носителем является Универсальная Субстанция.

Мы можем представить, таким образом, отклик пребывающей внутри Души Универсальной Среды на нашу Мысль как запуск соответствующих вибраций в Субстанции Среды, точно так же, как наша собственная мысль, действуя через вибрационную систему наших нервов, заставляет наше тело совершить движение, которое мы намереваемся. Но, возможно, вы скажете: как это может быть, видя, что по гипотезе Душа Вселенной Безлична, а следовательно, неразумна? Что ж, именно этот факт отсутствия у нее собственной мысли позволяет нам запечатлеть нашу мысль на ней и заставить ее, так сказать, «принять» интеллект относительно предмета нашей мысли, почти так же, как безличная душа в человеческом субъекте «принимает» или отражает мысль гипнотизера и нередко развивает ее в гораздо большей степени, чем выражала исходная мысль оператора. Такая гипотеза — а я думаю, что какая-то подобная гипотеза необходима для объяснения любого творения вообще — проливает свет на modus operandi библейских обетований. Мы сажаем Слово Обетования в утробу Anima Mundi, и если мы не выкорчевываем его, используя ту же силу во вред, оно обязано принести плоды в свое время, по тому же Закону, по которому формируются мировые системы; и если мы должны верить, что Слово Обетования — не наше собственное слово, а Слово Божье, то наша Мысль о нем пронизана соответствующей силой, когда мы передаем его Anima Mundi. Таким образом, Обетования исполняются автоматически, в соответствии с принципами отношений между Законом и Личностью, и они делают это не нашей собственной силой, а Силой Слова Божьего.

Это, таким образом, дает нам по крайней мере понятную рабочую гипотезу обоснования библейских обетований. Мера их исполнения точно пропорциональна нашей вере в них, не по какой-то непостижимой причине и тем более не из-за какого-то неразумного подвига капризного Божества, а благодаря действию понятного Закона. Если кто-либо из моих читателей окажется электриком, он найдет точную параллель в том, что известно как Закон Ома. Такие читатели будут знакомы с формулой C = E/R, но для пользы тех, кому эта формула может быть непонятна, я дам несколько слов объяснения. C означает ток электричества, который должен быть доставлен для любой работы, которая должна быть выполнена. E означает Электродвижущую силу, которая генерирует ток; а R — это Сопротивление, оказываемое току проводником, таким как провода, через которые он течет. Если сопротивления нет, будет доставлено полное количество сгенерированного тока. Но без какого-либо проводника никакой ток не мог бы быть доставлен, и поэтому должно быть некоторое сопротивление, и поэтому полная мощность Электродвижущей силы никогда не может быть доставлена Током. Количество, которое будет доставлено, — это исходная мощность Электродвижущей силы, деленная на Сопротивление. Сопротивление, следовательно, действует как ограничивающая сила, ограничивая степень, до которой мощность исходной Электродвижущей силы будет доставлена в точку, где должна быть выполнена работа, но в то же время никакая доставка в эту точку не могла бы быть осуществлена без него; так что Сопротивление также играет необходимую роль в работе цепи. Теперь, если мы хотим перевести формулу C = E/R в термины духовной силы, мы можем представить ее так: E означает безграничный Потенциал Вечного Духа; C означает ток, текущий из него; а R означает локализующую способность нашей мысли. Мы не можем полностью обойтись без этой локализующей способности, ибо вся наша цель состоит в том, чтобы трансмутировать безграничную, недифференцированную силу, которая существует в Вечной Субстанции Духа, в конкретный дифференцированный способ действия, который, следовательно, подразумевает соответствующую централизацию. Это надлежащая функция нашей мысли. Это та сжимающая сила, которую, как я сказал выше, еврейский текст передает словом «hoshech» в начальных стихах Книги Бытия и которая является необходимым дополнением к обратному расширяющему принципу, или «rouah». Для получения каких-либо результатов требуется сотрудничество этих двух.

Ограниченное, таким образом, своей надлежащей функцией, наше R, или конденсирующее качество, является существенным фактором в работе. Но если позволить ему принять форму сомнения или неверия, то оно делает поток тока от Духа неэффективным в той мере, в какой допускается сомнение; и если позволить сомнению выродиться в полное неверие и отрицание Силы Духа, мы тем самым полностью аннулируем порождающую силу. Выражаясь терминами электрической формулы, мы делаем R больше, чем E, в каковой ситуации никакой ток не может течь. Мы таким образом обнаруживаем, что слова «По вере вашей да будет вам» являются фактически утверждением Математического Закона, не имеющим в себе ничего расплывчатого. Это может быть несколько оригинальное применение Закона Ома, но параллель настолько точна, что я не могу не думать, что она найдет отклик у некоторых моих читателей, которые могут быть знакомы с Электротехникой. Для тех, кто не знаком, более простое сравнение может заключаться в том, что вы не можете доставить более мощный поток воды, чем позволяет диаметр трубы, через которую он течет; или, чтобы использовать юридическую банальность, доставка со стороны дарителя должна быть встречена принятием со стороны одаряемого, прежде чем дарственная может стать действительной; или, еще более простыми словами, «можно подвести лошадь к воде, но нельзя заставить ее пить».

Мы видим, таким образом, что существует Закон Веры, и что Вера — это не отрицание всеобщего господства Закона, а восприятие его широчайшего обобщения, и, следовательно, предоставление простора для его высочайшей специализации. Противопоставление между Верой и Законом, о котором так часто говорит св. Павел, — это противопоставление между этим широким взглядом на конечный Принцип Творческого Закона и тем более узким взглядом на ограничение частными законами, который мешает нам постичь Закон Веры; но то, что он не отрицает Принцип Закона, то есть отношение между C и E, ясно из его собственного утверждения в Рим. viii, где он говорит: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»; другими словами: Закон Добра освобождает нас от Закона Зла; и по той же причине св. Иаков говорит, что совершенный закон — это закон свободы (Иак. i, 25).

Конечно, если мы предположим, что вера — это нечто противоречащее закону Вселенной, мы сразу же вносим в нашу мысль негативное качество, которое полностью портит наше действие. Мы правильно воспринимаем, что законы Вселенной никогда не могут быть изменены, и если наше представление о Вере состоит в том, что это попытка работать в противоречии с этими законами, лучшее определение, которое мы можем дать ей, — это то, которое дала маленькая девочка в воскресной школе, сказав, что «Вера — это попытка заставить себя поверить в то, что, как вы знаете, не является правдой». Причина такого заблуждения в том, что оно полностью опускает один из факторов в расчете. Оно рассматривает только Закон и не дает места Слову в схеме вещей. Тем не менее, мы не переносим это заблуждение в науки химии и электричества. Мы принимаем неизменность Закона как основу этих наук, но мы не ожидаем, что неизменный Закон создаст фотографический аппарат или электрический поезд без вмешательства разумной и избирательной силы, которая специализирует фундаментальный общий Закон в частные применения. Мы не ожидаем от Закона тех сил рассуждения и выбора, посредством которых мы заставляем его работать всеми высокосложными способами наших обычных коммерческих применений его — мы знаем лучше, чем это. Мы ожидаем этого от Личности. В наших повседневных занятиях мы всегда действуем согласно максиме, что «Природа без посторонней помощи терпит неудачу» и что бесконечные возможности, заложенные в Законе, могут быть выявлены только силой рассуждения и выбора, работающей через Закон. Это сотрудничество Личного с Безличным является Законом Закона; и поскольку Закон неизменен, этот Закон Закона также должен быть неизменным и, следовательно, должен применяться на всех планах и во все времена — Закон, что без сотрудничества Закона и Слова ничто не может быть приведено в существование, от солнечной системы до булавки; в то время как, с другой стороны, нет предела тому, что можно получить из Закона посредством действия Слова.

Если студент посмотрит на библейские обетования в свете общих принципов, он обнаружит, что они совершенно логичны, будь то с метафизической или научной точки зрения, и что их действие происходит только по тому же Закону, через который совершаются все научные разработки. Если это будет понято, станет ясно, что Слово Веры — это не «попытка заставить себя поверить в то, что, как мы знаем, не является правдой», но, как выразился св. Павел, это «осуществление ожидаемого» (Евр. xi, 1, R.V.).

ГЛАВА VII

СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ

Я думаю, большинство моих читателей согласятся со мной, что величайшее из всех обетований — это обетование победы над смертью, ибо, как большее включает в себя меньшее, сила, которая может сделать это, может сделать что угодно другое. Мы думаем, что в этом мире есть только две вещи, которые неизбежны — смерть и налоги, и, несомненно, при обычных прошлых условиях это совершенно верно; но вопрос в том: действительно ли они присущи самой сути вещей; или же они не являются результатом наших прошлых ограниченных и часто инвертированных способов Мышления? Учение Библии состоит в том, что они являются последними. По вопросу о налогах Учитель говорит: «Воздавайте кесарево кесарю» (Матф. xxii, 21), но в другом случае Он сказал, что сыны Царя не подлежат налогообложению (Матф. xvii, 26). Однако мы можем пока оставить «налоги» в покое, с тем замечанием, что их сходство со смертью состоит в том, что обе они при нынешних условиях рассматриваются как обязательные. При других условиях, однако, мы вполне можем представить, как «налоги» исчезают в единстве мысли, которое слило бы их в сотрудничестве и добровольном вкладе; и мне представляется вполне возможным, что смерть может исчезнуть подобным же образом.

Каким бы образом мы ни истолковывали историю Эдема, буквально ли, или если, подобно некоторым Отцам церкви, таким как Ориген, мы принимаем ее как аллегорию, результат один и тот же — что Смерть не заложена в сути творения человека, а возникла как следствие инвертированного способа мышления. Творческий Дух думал одним образом, а Ева думала другим; и поскольку Мысль Творящего Духа является источником Жизни, эта разница во мнениях естественным образом привела к смерти. Затем, с этой отправной точки, вся остальная часть Библии посвящена избавлению от этой разницы во мнениях между нами и Духом Жизни и показу нам, что мнение Духа более истинно, чем наше, и тем самым ведет нас к тому, чтобы принять его как свое собственное. Все дело сводится к очевидному утверждению, что если вы инвертируете причину, вы также инвертируете следствие. Это принцип, согласно которому деление является инверсией умножения, так что если 2 × 2 = 4, то вы не можете избежать следствия, что 4/2 = 2. Вопрос тогда в том, какое из двух мнений более разумно — что смерть по сути присуща природе вещей, или что это не так?

Вероятно, девяносто девять из ста читателей скажут, что весь опыт человечества с древнейших времен доказывает, что Смерть — это неизменный Закон Вселенной, и исключений не было. Я не совсем уверен, что полностью согласился бы с ними по этому последнему пункту; но, отложив это в сторону, давайте рассмотрим, действительно ли это фундаментальный Закон Вселенной. Сказать, что это доказано прошлым опытом человечества, — это то, что логики называют petitio principii — это принятие на веру всего спорного пункта. Это тот же аргумент, который наши деды использовали бы против воздухоплавания — никто никогда не путешествовал по воздуху, и это доказывало, что никто никогда не сможет. Мой отец, который был младшим офицером в Индии, когда в Англии была проложена первая железная дорога, рассказывал историю об одном из своих старших офицеров, который, когда его спросили, что он думает о быстроте нового способа передвижения, сказал, что считает это «чертовой ложью», каковое мнение, по его мнению, решало весь вопрос. Но я надеюсь, что никто из моих читателей не будет придерживаться того же мнения относительно победы над смертью, даже если они могли бы выразить его в более вежливых выражениях. Во всяком случае, возможно, стоит изучить теоретическую возможность этой идеи.

Начнем с того, что это содержит самопротиворечие — сказать, что энергия какой-либо силы может остановить действие этой силы. Если сила перестает действовать, это происходит по одной из двух причин: либо ее запас исчерпан, либо она преодолена противоположной и нейтрализующей силой. Но мы видели, что Первопричиной всех вещей может быть только неисчерпаемая Сила Жизни, и поэтому гипотеза о ее истощении исключается; и точно так же, поскольку все силы Вселенной исходят из этого Источника, невозможно, чтобы какая-либо из них имела природу, диаметрально противоположную природе источника, из которого они исходят. Так что альтернатива должна быть исключена также. Соответственно, недифференцированный поток Жизни и Энергии из Вечной Субстанции Духа никогда не останавливается своим собственным током ни в одном из своих дифференцированных потоков; невозможно, чтобы ток был остановлен своим собственным течением, будь то ток электричества, пара, воды или чего-либо еще. Что же тогда останавливает поток любого рода тока? Это Сопротивление или инерция канала, через который он течет; так что мы возвращаемся к формуле Закона Ома C = E/R как к общему положению, применимому к любому мыслимому виду энергии.

Нейтрализующая сила, таким образом, — это не течение какого-либо вида энергии, а жесткость или инерция среды, через которую энергия должна пробивать себе путь; тем самым возвращая нас к rouah и hoshech, принципам расширения и сжатия в начальных стихах Книги Бытия. Это широкое научное обобщение оппозиции между Ertia, или Энергией, и Инерцией, или Отсутствием Энергии; и поскольку, по причинам, только что приведенным, Ertia не может идти против самой себя, единственное, что может остановить ее, — это Инерция.

Теперь компоненты человеческого тела — это просто различные химические элементы: столько-то углерода, столько-то водорода и т. д., как скажет вам любой учебник по предмету; и хотя, конечно, любой вид субстанции является обителью непрестанной атомной энергии, мы все признаем, что просто атомная энергия — это не энергия сил мысли, воли и восприятия, которые делают нас организованными ментальностями, а не просто совокупностью различных веществ, выставленных на обозрение в биологическом музее, составляющих человеческое тело — вы могли бы взять все эти вещества в их надлежащих пропорциях и смешать их вместе, но вы не сделали бы из них разумного человека. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что физиологическое тело представляет собой принцип инерции в нас, в то время как нечто, что мыслит в нас, представляет собой принцип Ertia.

Баланс сил между Принципом Жизни в нас и Принципом Смерти, таким образом, обязательно является вопросом баланса между этими двумя, духом и плотью, или ertia и inertia.

Почему же тогда баланс склоняется в сторону жизни на определенный период времени, а затем переходит на противоположную сторону?

Теперь это подводит нас к различению, которое старые писатели проводили между «Витальной Душой» любого живого существа и Духом. Их концепция «Витальной Души» была очень похожа на ту, которую я изложил в главе «Душа предмета». Это конкретная доля индивида от Космической Души, или Anima Mundi, будь то отдельное дерево или отдельный человек; и обычная максимальная продолжительность времени, в течение которого Витальная Душа будет способна преодолеть инерцию своего физического носителя, зависит от конкретного класса, к которому принадлежит индивид. Каков обычный максимум в отношении любого вида — это вопрос опыта, и именно таким образом мы установили обычный предел человеческой жизни в семьдесят лет.

Теперь именно здесь мы начнем извлекать выгоду из некоторых знаний о невидимой части нас самих. Фактические молекулы нашего тела, как я только что сказал, — это лишь мертвая материя. Этот инертный материал тянется в разных направлениях нитями, которые мы называем мышцами, в соответствии с движениями, которые мы хотим совершить нашими телами, и эти мышцы приводятся в движение вибрациями нервов. Но что вызывает эти вибрации нервов? Здесь мы начинаем выходить за пределы официальной Науки, хотя и не за пределы распознаваемого Закона. Мы должны признать существование эфирного тела, действующего как посредник между намерением, желанием или (в случае людей) мыслью души и физическими вибрациями нервов. Вот почему в более ранней главе я обратил внимание на нашу способность посылать эфирные вибрации за пределы физического тела, как в случае с экспериментами Де Роша. Такие эксперименты показывают, что в нас есть нечто, не состоящее из плотной материи, которое способно передавать вибрации плотной материи; и это нечто мы называем эфирным телом.

Но если мы хотим проследить связи, посредством которых наша мысль воздействует на физическое тело, мы вынуждены постулировать еще одного посредника, то, что я назвал «Витальной Душой» — носитель, который не мыслит сознательно, но в котором то, что мы можем назвать расовым сознанием, становится центрированным в индивиде. Это расовое сознание — не что иное, как вечно присутствующая «воля к жизни», которая является основой физической эволюции — тот автоматически действующий принцип, который заставляет растения поворачиваться к солнцу, животных искать свою надлежащую пищу, а и животных, и людей пытаться мгновенно избежать непосредственной опасности. Это то, что мы называем инстинктом, который не рассуждает. Я могу привести забавный опыт из собственной жизни, чтобы проиллюстрировать тот факт, что сознательный разум не является методом этой способности. Однажды, будучи в отпуске из Индии, я шел по улице в Лондоне в жаркий летний день и вдруг заметил прямо у своих ног длинную темную вещь, по-видимому, извивающуюся поперек белого блеска тротуара. «Змея!» — воскликнул я и отпрыгнул изо всех сил, а в следующее мгновение смеялся над собой за то, что не вспомнил, что кобры не являются обычными объектами на лондонских улицах. Но она выглядела в точности как одна из них и, конечно, оказалась не чем иным, как куском тряпки. Что ж, инстинкт выполнил свой долг, даже если он и выставил меня дураком; но в этом деле, безусловно, нет сознательного рассуждения, только автоматическое действие присущего Закона — «Самосохранение — первый закон Природы».

Эта Витальная Душа, таким образом, является вместилищем всех тех инстинктов, которые направлены на сохранение физического тела индивида и на продолжение рода; и именно по этой причине наши друзья-теософы называют ее «Телом Желаний» или, используя индийский термин, «Kama rupa». Она действует с сознательным намерением, но не с сознательным рассуждением. Она, таким образом, отличается, с одной стороны, от эфирного тела, которое является лишь носителем для более тонких вибраций, чем те, что могут происходить в более плотной материи физического тела, но которое не имеет намерения; а с другой стороны — от ума, который действует посредством сознательного рассуждения, и она, таким образом, образует посредника между ними.

Важность признания места этого высшего посредника в восходящей шкале живого принципа заключается в том, что для всех практических целей животный мир не поднимается выше этого в шкале. Это правда, что в отдельных случаях мы находим первые зачатки ментальной способности у животного, но они очень слабы; так что это не влияет на широкий общий принцип. Важно отметить, что до этой стадии человеческие существа построены по тем же линиям, что и животные, и то, что отличает нас, — это добавление в нас высшего фактора, фактора разумного ума, осуществляющего силу сознательной мысли.

Теперь именно направление этой мысли влияет на три низших фактора. Последовательность, идущая вверх, такова: движение передается физическому телу эфирным телом; а движение передается эфирному телу Витальной Душой; затем, в той мере, в какой чисто инстинктивное действие Витальной Души контролируется сознательной мыслью, ее действие на два низших принципа модифицируется.

Здесь, таким образом, находится решающий момент. В каком направлении сознательная мысль собирается модифицировать действие трех принципов, которые находятся ниже нее? Если она принимает душу простого расового желания и физическое тело как свой стандарт мысли, то естественным образом следует, что она не может поднять их выше. Она опустилась до их уровня и поэтому не может влить в них никакой поток жизни, по простому принципу, что никакой ток никогда не может течь с более низкого уровня на более высокий, будь то разница в уровне как фактическая высота, как в случае с водой, или разница в потенциале, как в случае с электричеством. С другой стороны, если сознательный ум признает, что он сам исходит из какого-то высшего источника, он ожидает получить жизнь от этого источника, и его мысль модифицируется соответствующим образом, и в свою очередь реагирует соответствующим образом на низшие принципы.

Если это ясно студенту, он теперь увидит, как это происходит, что, ограничивая нашу концепцию жизни текущими идеями, поддерживаемыми расой, мы запечатлеваем эти идеи на наших трех низших принципах. Это правда, что эти три принципа не способны рассуждать сами по себе, но действие высшего из них, Витальной Души, модифицируется рассуждающим принципом над ним, и поэтому она передает двум низшим принципам соответствующие волны вибрации. И в этой связи мы должны помнить различие между двумя системами нервов: добровольной системой, связанной с мозгом и формирующей среду всякого добровольного действия, и непроизвольной, или симпатической системой, связанной с солнечным сплетением и контролирующей все автоматические действия тела, и, таким образом, являющейся агентом того постоянного обновления физического организма, которое всегда происходит и поддерживает в течение жизни тело, которое начинает распадаться, как только душа покидает его. Теперь именно через этого внутреннего Строителя Тела наша Мысль реагирует на наш физический организм. Отклик является чисто автоматическим, по той простой причине, что в трех низших принципах нет никакой оригинальной мыслящей силы; действие является действием Закона, направляемым Мыслью или Словом.

Таким образом, мне кажется, Личное в нас воздействует на Безличное в нас; и если мы предположим, как я думаю, мы можем, что это действие происходит посредством эфирных волн, мы имеем, на общих научных принципах, ключ к тому, что мы читаем в Библии о трансмутации тела. Теория строения атома показывает нам, что его природа определяется количеством его частиц и скоростью их вращения, и что изменение скорости вращения приводит к выбрасыванию некоторых частиц. Затем, когда количество частиц изменяется, происходит изменение в распределении положительных и отрицательных зарядов внутри сферы атома, поскольку они всегда должны точно уравновешивать друг друга; и это изменение в распределении положительных и отрицательных зарядов должно мгновенно привести к соответствующему изменению в геометрической конфигурации частиц, составляющих атом.

То, что частицы автоматически организуются в группы различной геометрической формы внутри сферы атома, было продемонстрировано как математически, так и экспериментально профессором Дж. Дж. Томсоном, эти геометрические формы, конечно, являются результатом баланса притяжения и отталкивания между положительными и отрицательными зарядами частиц.

То, что трансмутация одного вещества в другое — не просто мечта средневековых алхимиков, уже показано Современной Наукой. При подходящих условиях атом Радия распадается на атомы другого сорта, известные как Эманации Радия, а они, в свою очередь, распадаются на еще один сорт атомов, которым было дано название Эманации Радия X, в то время как Эманация Радия также дает начало атому Гелия. Торий также ведет себя таким же образом, трансмутируя в атомы, называемые Торий X, которые снова превращаются в атомы другого сорта, которым было дано название Эманации Тория, и они, в свою очередь, трансмутируют в атомы еще одного вида, известные как Эманации Тория X. То же самое происходит и с Ураном, который, однако, насколько известно, претерпевает только одну трансмутацию в то, что известно как Уран X.

Трансмутация одного сорта атома в другой, следовательно, не является просто визионерской фантазией, а установленным фактом; и хотя наши лабораторные эксперименты в этом направлении, возможно, еще не зашли очень далеко, они зашли достаточно далеко, чтобы показать, что Закон Трансмутации действительно существует в Природе. Затем, поскольку разница между одним сортом атома и другим является результатом разницы и расположения их частиц, а разница в количестве и расположении частиц является результатом разницы в скорости их вращения, а это, в свою очередь, является результатом разницы в энергии или скорости вибрации частиц, мы возвращаемся к различным скоростям эфирных вибраций как к началу всей серии изменений; и, как доказано фактами беспроводной телефонии, различные скорости эфирных вибраций могут быть приведены в движение варьирующимися звуками человеческого голоса, даже на физическом плане. Может ли быть тогда, что по тому же закону вибрации других длин волн, еще неизвестных науке, будут приведены в движение невысказанным словом нашей мысли?

Вещество, известное как Полоний, даже при приближении к электрическому звонку заставляет его звонить, и если эфирные волны могут быть запущены таким образом неодушевленным веществом, почему мы должны предполагать, что наша мысль обладает меньшей силой, особенно когда метафизически мы не можем избежать вывода, что все творение должно иметь свое происхождение в Божественной Мысли?

Из подобных соображений, я думаю, мы можем разумно сделать вывод, что если ум освещен диапазоном мысли, исходящим от высшего ума, нет предела силе, которая может таким образом осуществляться над материальным миром, и что поэтому утверждение св. Павла относительно трансмутации нынешнего физического тела является тем, которое должно быть включено в круг наших идей, как находящееся в пределах действия Законов Вселенной, когда их действие специализируется силой Слова (1 Кор. xv); и точно так же в отношении других утверждений того же эффекта, содержащихся в Библии. Что требуется, так это осознание большего Слова, чем то, которое мы формируем из текущего опыта расы. Раса сформировала свое Слово на основе низших принципов нашего существа, и если мы хотим продвинуться дальше этого, Закон предмета ясно указывает, что это может быть только путем принятия более фундаментального Слова, или Идеи, чем та, которую мы до сих пор считали включающей весь диапазон возможностей. Закон нашей дальнейшей Эволюции требует Слова, сформированного не из прошлого опыта, а основанного на вечном принципе самой Всепорождающей Жизни. И это находится в строгом соответствии с научным методом. Если бы мы всегда позволяли себе руководствоваться прошлым опытом, мы бы все еще были примитивными дикарями; и только благодаря постепенному восприятию лежащих в основе принципов мы достигли той степени цивилизации, которой достигли сегодня; так что то, что Библия ставит перед нами, — это просто применение к жизни в нас самих максимы о том, что «Принцип не ограничен прецедентом».

Теперь библейские обетования служат для того, чтобы направить нас на путь этого Принципа: они предлагают направления для исследования. И исследование приводит к выводу, что двумя конечными факторами являются Закон и Слово. Что мы упускали до сих пор, так это концепцию безграничных возможностей Закона и безграничной силы Слова. В одном случае Учитель сказал иудеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матф. xxii, 29), и то же самое происходит с нами самими. Истинное «Писание» — это «scriptura rerum», или Закон, неизгладимо написанный в природе вещей, а письменные Писания истинны только потому, что они содержат утверждение Принципа Закона. Поэтому, пока мы не увидим Принцип Закона, мы «не знаем Писаний». С другой стороны, пока мы не увидим Принцип действия Слова через Закон, мы не знаем «силы Божией»; и только когда мы начинаем воспринимать взаимодействие Закона и Слова, мы видим начало пути, который ведет к Жизни и Свободе.

Но хотя из только что процитированного текста, а также из других намеков в его Посланиях, очевидно, что св. Павел полностью постиг принцип трансмутации тела, он сам говорит нам, что еще не реализовал его на практике. Он говорит, что еще не «достиг воскресения из мертвых», но все еще стремится к его достижению (Флп. iii, 12). И следует отметить, что он здесь говорит не об общем «воскресении мертвых», а, как указывает слово exanastasis в оригинале на греческом языке, об особом воскресении из числа мертвых; это указывает на индивидуальное достижение, а не просто на нечто общее для всего человечества. Из этого и других отрывков очевидно, что под «мертвыми» подразумеваются те, чье представление о Жизни ограничено четырьмя низшими принципами, тем самым объединяя разум с тремя принципами, которые находятся ниже него; и та же самая идея выражается самыми разными способами на протяжении всей Библии. Таким образом, это показывает, что он прекрасно осознает, что знание принципа не позволяет нам тут же достичь полноты его применения, и если это так со св. Павлом, мы не можем удивляться, обнаружив, что то же самое происходит и с нами. Но, с другой стороны, знание принципа — это первый шаг к тому, чтобы заставить его работать.

Что ж, св. Павел умер и похоронен, и, полагаю, большинство из нас через несколько лет постигнет та же участь; поэтому перед нами встает вопрос: что же станет с нами потом?

Как выразился Мильтон в «Il Penseroso», мы хотим:

«...в сферы вознести Дух Платона и раскрыть, Какие миры или какие обширные области Хранят бессмертный разум, покинувший Свое обиталище в телесном уголке».

Да, это вопрос глубокого личного интереса для нас; но поскольку я не могу говорить на основании опыта, я ограничусь тем, чтобы посмотреть, можем ли мы сформировать какую-либо общую гипотезу на основе принципов, которые мы признали. Что же тогда, вероятно, выживет? Физическое тело, конечно, распадается под воздействием химии Природы. Эфирное тело, вероятно, продолжает сохранять свою форму дольше, потому что оно представляет собой конденсацию эфирных частиц, созданную эфирными волнами, исходящими от Витальной Души, и поэтому не подчиняется законам химического сродства. Витальная Душа, будучи родовым принципом жизни в индивиде — тем принципом, который автоматически стремится сохранить индивида от распада, — вероятно, выживает еще дольше, пока, переставая получать какие-либо рефлекторные вибрации от тела, она постепенно слабеет в своем чувстве индивидуальной опеки и, таким образом, в конечном итоге поглощается групповой душой или родовой сущностью класса, к которому она принадлежит. Вероятно, это происходит в случае с животными из-за отсутствия какого-либо более высокого оживляющего принципа, и то же самое было бы с нами, если бы не тот факт, что у нас есть такой более высокий принцип. В нашем случае я бы предположил, что приток эфирных волн, получаемых от мыслительной деятельности разума, имел бы эффект продолжения воздействия на Витальную Душу чувством индивидуальности, в терминах ее собственной плоскости, что предотвратило бы ее поглощение групповой душой до тех пор, пока жизненный ток от разума продолжал бы достигать ее. Но в конечном итоге этот ток перестал бы достигать ее, и в одних случаях потому, что индивидуальный разум, который управлял ею, постепенно осознал бы, что его связь с физической плоскостью прекратилась, а в других — потому, что благодаря более высокому озарению разум по своей собственной воле направил свою мысль в другом направлении. В любом случае, по прекращении притока этого оживляющего тока, Витальная Душа человеческого существа была бы точно так же поглощена Космической Душой, или Anima Mundi.

Сколько времени могут занять процессы распада эфирного тела и поглощения витальной души — это вопрос, по которому я не могу высказать никакого мнения, кроме того, что некоторые психические феномены предполагают, что в некоторых случаях они могут занять длительный период времени. Но по причинам, которые я сейчас привел, мне кажется, что постоянно выживающим фактором является мыслящий разум, который есть наше истинное «я» и который определенно является нашим центром сознания после того, как физическое тело было отброшено.

По фактам дела его сознание больше не подвержено вибрациям, получаемым от физического тела; и поэтому, в той мере, в какой наше представление о жизни было сосредоточено в этом теле, мы будем чувствовать его потерю. Если нашим девизом было «Будем есть и пить, ибо завтра умрем», мы будем чувствовать себя очень даже мертвыми — живая смерть, сознание того, что мы отрезаны от всего, что составляло наше наслаждение жизнью, — жажда удовлетворения наших привычных идей, которую мы не в силах утолить; и по мере того, как наш привычный образ мышления поднимается над этим низшим уровнем, наше чувство потери будет меньше. Затем, по тому же Закону, если наш привычный образ мышления обращен к чистым, прекрасным и полезным идеалам, мы не почувствуем никакой потери вообще, ибо мы унесем свои идеалы с собой и, надеюсь, увидим их более ясно благодаря их освобождению от мирских соображений. В каком именно ключе мы сможем тогда реализовать наши идеалы, я сейчас не буду обсуждать. Что нам нужно в первую очередь, так это разумная теория, основанная на принципе того универсального Закона, который лишь варьируется в своих действиях в зависимости от условий, при которых он работает; поэтому, вместо того чтобы размышлять о точных деталях, мы можем обобщить вопрос о том, как мы можем реализовать хорошие идеалы, которые мы переносим с собой, и поставить его так: наши идеи воплощены в мыслях; мысли запускают цепочки эфирных волн, которые вызывают ответное действие всякий раз, когда они встречают приемник, способный вибрировать синхронно с ними, и так в конечном итоге мысль становится фактом, а наш полезный и прекрасный идеал становится делом силы, будь то в этом мире или в любом другом.

И именно к формированию таких идеалов Библия от начала до конца пытается нас привести. От начала до конца она работает на одном едином принципе: что Мысль есть Слово, что Слово приводит в движение Закон, и что когда Закон приведен в движение, он действует с математической точностью. Библия — это руководство по использованию нашей Творческой Силы Мысли, и вот последовательность, которой она следует — один определенный метод, настолько фундаментальный по своей природе, что он в равной степени применим к изготовлению упаковочного ящика или созданию солнечной системы.

Теперь мы сформировали обобщенную концепцию, основанную на этом универсальном методе, о том, какое сознание у нас, вероятно, будет, когда мы покинем физическое тело. Тогда наша мысль естественным образом переходит к вопросу о том, что произойдет после этого?

Именно здесь некоторая теория восстановления физического тела представляется мне занимающей наиболее важное место в порядке нашей эволюции. Давайте попробуем проследить ее по общим линиям Творческой Силы Мысли, указанным выше, ключевым моментом которой является то, что Закон специализируется Словом и не может сам по себе проявить бесконечные возможности, содержащиеся в нем, без такой специализации, точно так же, как и во всем научном развитии обычной жизни. Ключ ко всему вопросу заключается в том, что наше место в Универсальном Порядке состоит в том, чтобы развивать бесконечные ресурсы Изначальной Жизни и Субстанции в фактические реалии. «Природа без посторонней помощи терпит неудачу». Личностный Фактор должен сотрудничать с Безличным, как при установке электрического звонка, так и для содействия космической эволюции; и причина, по которой это так, заключается в том, что иначе и быть не могло.

Если теперь мы начнем с признания этого нашим необходимым местом в Прогрессивном Порядке Вселенной, я думаю, это поможет нам сформировать разумную теорию относительно реконструкции тела. Прежде всего, почему у нас вообще есть физическое тело? На самом деле оно у нас есть, и никакое количество трансцендентного философствования не изменит этого факта, поэтому мы можем сделать вывод, что для этого есть какая-то причина. Мы видели истинность максимы «Omne vivum ex vivo» («Все живое — от живого»), и, следовательно, что все частные формы жизни являются дифференциациями одной Базовой Жизни. Это означает локализацию Жизненного Принципа в индивидуальных центрах. Формирование центра подразумевает конденсацию; ибо там, где нет конденсации, Энергия, будь то электричество или Жизнь, просто рассеивается и не достигает никакой цели. Поэтому отличие от недифференцированной Изначальной Жизни является необходимостью в данном случае. Следовательно, чем выше степень Сознания Индивидуальности, тем больше должно быть Сознание Отчетливости Личности.

Мы говорим о «неустойчивом» человеке: «Этот парень ни на что не годен, на него нельзя положиться». Мы говорим о человеке, чьи идеи, намерения и методы подвержены постоянным изменениям под влиянием всевозможных внешних воздействий, будь то мнения или обстоятельства, что у него «нет стержня», имея в виду, что он нуждается в индивидуальности. У него нет собственной реальной мысли, а значит, нет Слова Силы, с помощью которого можно было бы сотрудничать с Законом; поэтому, в той мере, в какой это относится к любому из нас, мы бесполезны в содействии развертыванию Эволюции, будь то в нас самих или где-либо еще.

Теперь мы много говорим об Эволюции, или раз-вертывании, но часто, по-видимому, не осознаем, что должно быть нечто, что можно развернуть; и что, следовательно, Ин-волюция, или концентрация жизненного принципа, должна быть предварительным условием для его Э-волюции. Этот процесс Инволюции должен, следовательно, быть процессом постепенно возрастающей концентрации жизненного принципа посредством ассоциации с все более и более плотными модусами Универсальной Субстанции. Затем, по принципу Вибрации, чем менее плотна субстанция, в которую погружена Жизнь, тем больше она должна быть подвержена возбуждению вибрационными токами, отличными от тех, которые производятся сознательным действием Эго, или присущей Жизни, той индивидуальности, которая формируется.

Но «Сумма Вибраций в чем-либо определяет модус, силу и направление его действия»; поэтому, чем меньше Эго сконцентрировано посредством ассоциации с плотным носителем, тем более «неустойчивым» оно должно быть, и, следовательно, тем менее способным принимать какое-либо эффективное участие в дальнейшей работе Творения. Но по мере того, как Эго выстраивает Индивидуальную Волю, оно все больше выходит из «неустойчивого» состояния — или, чтобы еще раз сослаться на идею эфирных волн, — оно становится способным выбирать, какие вибрации оно будет принимать и какие вибрации оно будет посылать.

Инволюция Эго в физическое тело, такое, каким мы его знаем в настоящее время, является, следовательно, необходимостью в данном случае, если должна быть создана какая-либо эффективная Индивидуальность, и работа Творения должна продолжаться, а не прерываться, не из-за нехватки материала, а из-за нехватки работников, способных использовать инструменты ремесла строителей — Закон как «Силу» и Слово как «Красоту».

Нисходящая Дуга Круга Бытия — это, следовательно, дуга Инволюции Духа во все более и более плотные модусы Субстанции — процесс, называемый на техническом языке греческим именем «Элевсин», и процесс продолжается до тех пор, пока не будет достигнута точка, где Дух и Субстанция находятся в равном равновесии, что и есть то, где мы находимся сейчас. Затем наступает решающий момент. Кто из них должен преобладать? Это Экспансивный и Констриктивный (сжимающий) первоэлементы, «руах» и «хошех» еврейской Книги Бытия.

Если Констриктивному элементу позволить зайти дальше, чем придание необходимой формы Экспансивному элементу, он заключает последний в тюрьму. Конденсация становится слишком плотной для того, чтобы Эго могло принимать или посылать вибрации в соответствии со своей свободной волей, и поэтому Индивидуальность теряется. Если процесс конденсации не доведен до конца, никакая Индивидуальность не может быть выстроена, а если он доведен слишком далеко, никакая Индивидуальность не может проявиться; так что в обоих случаях мы получаем тот же результат: нет никого, кто мог бы произнести Слово Силы, без которого «Природа без посторонней помощи терпит неудачу».

Таким образом, мы сейчас находимся точно в нижней точке Круга Бытия. Мы завершили Нисходящую Дугу и достигли точки, где осознание Отчетливости Сознательной Индивидуальности позволяет нам выбрать свой собственный путь, будь то прогрессирование через стадии Восходящей Дуги Бытия или выпадение из живого Круга Прогрессии, по крайней мере на период, в то, что иногда мистически называют «Луной» или (в нисходящем порядке) «Восьмой Сферой», и что в Писании называется «Внешней Тьмой» — жесткостью, которая останавливает действие Жизни.

Поэтому именно в отношении этой стадии нашей карьеры Библия делает такой большой акцент на конфликте между Духом и Плотью — это факт в ходе нашей эволюции, и цель Библии состоит в том, чтобы научить нас, как двигаться вперед по Восходящей Дуге Круга Бытия, чтобы выстроить индивидуальности, которые смогут использовать инструменты Интеллекта и Воли в великой работе Эволюции, как Личностной, так и Космической.

Теперь то, что показано схематически как Восходящая Дуга Круга Жизни, есть Возвращение из его низшей точки, или Полного Сознания Личной Отчетливости, обретенного через Материальное Тело, обратно к его высшей точке, или самой Изначальной Жизни. Это истина, воплощенная в притче о Блудном сыне. Это Космическая истина, и это обратное путешествие технически называется греческим именем «Анакторион». Это Восстание-вновь, то есть от материи к Духу, и это Принцип Воскресения.

Но что достигается путешествием Эго по Кругу Жизни?

Устанавливается Новый Центр Интеллекта и воли; из него может быть произнесено Творческое Слово Силы — был создан Цельный Человек, который может принять свободное и разумное участие в дальнейшей работе Творения благодаря своему пониманию взаимодействия между Законом и Словом. «Том Священного Закона» лежит открытым перед нами, и Вибрационная Сила Слова, придающая ему эффект, — это «Пылающая Звезда», которая освещает его содержание, и так мы становимся соработниками Великого Архитектора Вселенной.

По этим причинам мне кажется, что наше самоосознание в физическом теле является необходимым шагом в нашем росте. Но почему реконструкция физического тела должна быть необходимой или желательной? Ответ заключается в следующем:

Очевидно, что самоосознание является необходимой основой для любого использования тех сил выбора и воли, с помощью которых Безличный Закон должен быть специализирован, чтобы выявить свои безграничные потенциальные возможности; а самоосознание означает осознание нашей личной Отчетливости от нашего окружения. Поэтому оно всегда должно означать обладание телом как носителем, с помощью которого можно воздействовать на это окружение и получать соответствующую реакцию от него. Другими словами, это всегда должно быть тело, конституированное в терминах плоскости, на которой мы функционируем. Но из этого не следует, что мы должны всегда быть привязаны к одной плоскости.

Напротив, сама концепция силы Слова специализировать действие Закона подразумевает силу функционирования на любой плоскости, которую мы выберем; но всегда при условии подчинения Закону, что если мы хотим действовать на какой-либо конкретной плоскости in propria persona (лично), а не просто влияя на какого-то другого агента, мы можем сделать это только приняв тело в терминах природы этой плоскости. Поэтому, если мы хотим действовать на физической плоскости, мы должны облачиться в физическое тело. Но когда мы полностью постигли Силу Слова, мы не можем быть привязаны к телу. Мы больше не будем рассматривать его как состоящее из стольких-то химических элементов, но мы будем видеть сквозь них в реальную первичную эфирную субстанцию, из которой они состоят, и поэтому по своей воле сможем надевать или снимать физическое тело по желанию — по крайней мере, это вполне логичный вывод из того, что мы узнали на предыдущих страницах.

В этом свете «Тело Воскресения» — это не старое воскрешенное тело, а новое тело, такое же реальное и осязаемое, как старое, только не подверженное никаким его немощам — больше не ограничение, а всегда готовый инструмент для любой работы, которую мы можем пожелать выполнить на физической плоскости.

Но, возможно, вы скажете: «Почему мы должны хотеть иметь что-то общее с физической плоскостью? Уверены, с нас уже хватит!» Да; в ее старом смысле ограничения; но не в новом смысле мира славных возможностей, нового поля для нашей творческой деятельности; не последней из которых является помощь тем, кто все еще находится на тех низших стадиях, которые мы уже прошли.

Я думаю, если мы осознаем положение Полностью Воскресшего Человека, мы увидим, что он вряд ли повернется спиной к Земле как к гнилой, старой вещи. Поэтому новое физическое тело является необходимой частью его оснащения.

Если, тогда, мы примем как общий принцип, что для самоосознания на любой плоскости тело в терминах этой плоскости является необходимостью, это прольет некоторый свет на библейское повествование о явлениях нашего Господа после его Воскресения. Примечательно, что он сам делает акцент на теле как неотъемлемой части индивидуальности. Когда ученики подумали, что видели привидение, он сказал: «Осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у меня» (Луки xxiv, 39). Это очень ясно утверждает, что дух без соответствующего тела не является полным «Я сам»; однако из того же повествования мы делаем вывод, что твердое тело, в котором он явился, способно проходить сквозь закрытые двери и быть дезинтегрированным и реинтегрированным по желанию. Теперь, согласно электронной теории строения материи, о которой я говорил в первой части этой книги, в этом нет ничего невозможного; напротив, это лишь известный Закон синхронной вибрации, перенесенный в те дальнейшие диапазоны длин волн, которые, хотя еще не воспроизведены в лабораторных экспериментах, неизбежно признаются математиками.

Таким образом, Воскресение Тела представляется мне законным завершением нашей нынешней стадии существования. Какие дальнейшие развития могут последовать, кто скажет? ибо мы должны помнить, что конец одной серии — это всегда начало другой — такова доктрина Октавы. Но этого достаточно, чтобы смотреть вперед, по совести. Что касается того, когда будет достигнуто завершение нашей нынешней стадии эволюции, невозможно даже рискнуть предположить; но то, что индивидуальное достижение такого Воскресения не зависит от какой-либо конкретной даты в истории мира, ясно является учением Писания. Когда Марфа сказала Иисусу, что знает, что ее брат воскреснет «в последний день», он проигнорировал вопрос о «последнем дне» и сказал: «Я есмь воскресение и жизнь» (От Иоанна xi, 25); и аналогично св. Павел выдвигает это как вещь, которую нужно достичь (Флп. iii, 15). Это не воскресение мертвых, а из числа мертвых, к чему стремится св. Павел — не «anastasis ton nekron», а «anastasis ek ton nekron».

Несомненно, есть другие отрывки Писания, которые говорят об общем воскресении, которое для некоторых будет воскресением к осуждению (От Иоанна v, 29), воскресением к позору и вечному презрению (Дан. xii, 2). Это тема, в которую я не буду пытаться входить — мне предстоит узнать очень много вещей, и это одна из них; но если библейские утверждения относительно воскресения должны приниматься как целое, эти отрывки нельзя оставить без внимания. С другой стороны, библейские утверждения относительно индивидуального воскресения также существуют, и общий принцип, на котором они основаны, становится ясным, когда мы видим фундаментальную связь между Законом и Словом. Только мы должны помнить, что Слово, которое может таким образом привести в движение Закон Жизни и заставить его восторжествовать над Законом Смерти, не может быть произнесено ограниченной личностью, которая знает себя только как Джон Смит или Мэри Джонс. Мы должны достичь большей личности, чем эта, прежде чем сможем произнести Слово. И эта большая личность — это не просто увеличенные Джон Смит или Мэри Джонс; это ошибка, в которую мы все так склонны впадать. Простое увеличение не поможет. Квадрат будет продолжать оставаться квадратом, как бы вы его ни увеличивали; он никогда не станет кругом. Но, с другой стороны, существует такая вещь, как выражение площади круга в форме квадрата; и когда мы учимся рассматривать наш квадрат не как существующий сам по себе, а как выражение круга в другой форме, наше внимание будет направлено сначала на круг как на генерирующую фигуру, а затем на квадрат как на частный модус выражения той же площади. Если мы посмотрим на это таким образом, мы никогда не перепутаем квадрат с кругом, но мы увидим, что по мере роста круга соответствующий квадрат будет расти вместе с ним. Именно эта зависимость квадрата от круга делает всю разницу и делает его живым, растущим квадратом. Ибо истинный круг представляет Бесконечность. Он не ограничен ограничивающей окружностью, как в чисто символической геометрической фигуре, а скорее представлен импульсом, который генерирует все расширяющийся круг электромагнитных волн; и когда мы осознаем это, наш квадрат становится живой вещью. «Слово», которое мы произносим с этим осознанием, уже не наше, а Того, кто послал нас — выражение, на плоскости индивидуальности, Мысли, которая отправила нас в существование, и поэтому это «Слово Жизни». Это истинное Воскресение Индивида.

ГЛАВА VIII

ПЕРЕНОС БРЕМЕНИ

Чем больше мы растем в ясном восприятии того, что на самом деле подразумевается под «Квадратурой Круга», тем свободнее мы будем чувствовать себя от бремени беспокойства. Мы поднимемся к более широкому обобщению Закона Причины и Следствия. Мы научимся во всем дотягиваться до Первопричины, действующей через каналы вторичной причинности — «causa causas» как производящей, и поэтому контролирующей «causa causata» — и поэтому мы перестанем беспокоиться о вторичных причинах. На плоскости низшей личности мы видим определенные факты и утверждаем, что они обязаны привести к определенным результатам, что было бы совершенно верно, если бы мы действительно видели все факты; или, опять же, допуская, что в каком-либо конкретном случае мы действительно видели все факты, как они существуют сейчас, мы можем либо отрицать действие Первопричины, либо признать ее бесконечную способность создавать новые факты. Поэтому, какова бы ни была природа нашего беспокойства, мы должны стремиться развеять его соображением, что могут уже существовать другие факты, о которых мы не знаем, которые приведут к иному результату, чем тот, которого мы боимся, и что в любом случае существует сила, которая может произвести новые факты в ответ на наше обращение к ней.

Но я могу представить, как кто-то говорит нам: «Ты, самонадеянный маленький карлик, неужели ты думаешь, что Первопричина собирается беспокоиться о тебе и твоих мелочных заботах? Разве ты не знаешь, что Первопричина работает по универсальному Закону и не делает исключений?» Что ж, я бы не написал эту книгу, если бы не предполагал, что Первопричина работает по универсальному Закону, и именно потому, что Она делает это, я верю, что Она будет работать для меня и моих забот. Закон не делает исключений, но он может быть специализирован через силу Слова. Тогда наш скептик говорит: «Что, ты думаешь, твое слово может сделать это?» На что я отвечаю: «Это не мое слово, потому что я не использую его в своей низшей личности, как Джон Смит или Мэри Джонс, а в той высшей личности, которая признает только одну всеобъемлющую Личность и себя как включенную в нее».

Что идет первым, Закон или Слово?

Распределение солнечных систем в пространстве, локализация Духа в специфических областях космической активности провозглашает начало всего проявления через «Слово». Затем действие Закона следует с математической точностью, точно так же, как когда мы пишем 2 × 2, мы не можем избежать получения 4 в результате — только нет причин, по которым мы не могли бы написать 2 × 3 и получить 6 вместо 4. Пусть будет принято во внимание, что Закон проистекает из Слова, а не наоборот, и вы получили ключ к загадке Жизни.

Насколько мы сможем практически использовать этот ключ, зависит, конечно, от нашего принятия его принципа.

Направляющая Сила Слова присуща Слову, и мы не можем изменить ее. Это Закон ЗАКОНА, и поэтому, как и любой другой закон, он не может быть нарушен, но его действие может быть инвертировано. Мы не можем лишить Слово его эффективности, но наше отрицание его как Слова Экспансии эквивалентно утверждению его как Слова Контракции (сжатия), и поэтому Закон действует по отношению к нам как Ограничение. Но вина не в Законе, а в том, как мы используем Слово. Теперь, если читатель поймет это, он увидит, что чем меньше мы беспокоимся о том, что кажется нам видимыми и исчисляемыми причинами вещей, тем свободнее мы должны становиться от бремени беспокойства; и по мере того, как мы продвигаемся шаг за шагом к более ясному осознанию истинного порядка Причины и Следствия, все промежуточные причины будут исчезать из нашего поля зрения. Только две крайности последовательности Причины и Следствия останутся в поле зрения. Первопричина, движущаяся как Слово, запускающая последовательность, и желаемый результат, завершающий ее, как Слово, принимающее Форму в Факте. Промежуточные звенья в цепи будут там, но они будут рассматриваться как следствия, а не причины. Чем шире обобщение, которое мы таким образом делаем, тем меньше нам нужно беспокоиться о деталях, зная, что они сформируются естественным действием Закона; и самое широкое обобщение, следовательно, состоит в том, чтобы заявить не то, что мы хотим иметь, а то, что мы хотим быть. Единственная причина, по которой мы когда-либо хотим иметь что-то, заключается в том, что мы думаем, что это поможет нам быть чем-то — чем-то большим, чем мы есть сейчас; так что «имение» — это лишь звено в цепи вторичных причин, и поэтому его можно оставить без рассмотрения, ибо оно придет само собой через естественные действия Закона, приведенного в действие Словом как Первопричиной. Этот принцип изложен в утверждении Божественного Имени, данного Моисею (Исх. iii, 13-14). Имя — это просто «Я ЕСМЬ» — это Бытие, а не имение — имение следует как естественное следствие Бытия; и если верно, что мы созданы по подобию и образу Божьему, то есть по тому же Принципу, то то, что является Законом Божественной природы, должно быть и Законом нашей — и по мере того, как мы пробуждаемся к этому, мы становимся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. i, 4).

То, что мы действительно хотим, поэтому, — это быть чем-то — чем-то большим, чем мы есть сейчас; и это совершенно правильно. Это наше сознание постоянно генерирующего импульса Вечного Живого Духа, который является fons et origo (источником и началом) всей дифференцированной жизни, работающей внутри нас вечно для все более и более совершенного индивидуального выражения всего, что есть в Нем Самом. Если читатель помнит то, что я сказал в начале этой книги о Глаголе Бытия, он увидит, что каждый из нас в истине есть «Слово (verbum) Божье». Пусть ортодоксальный читатель не будет шокирован этим — я говорю только то, что делает Библия. Посмотрите следующие отрывки: «Напишу на нем имя Бога Моего и имя Мое новое» (Откр. iii, 12). «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе (заметьте, слово Сион означает принцип Жизни), и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. xiv, 1). «Имя Его будет на челах их» (Откр. xxii, 4). Прочитайте особенно весь отрывок Откр. xix, 11-16, где нам прямо сказано, что имя, о котором идет речь, есть «Слово Божие»; и что это имя — то, которое дается тем, кто следует за своим Лидером, показано тем, что то же самое описание дается последователям, что и Лидеру. Они все едут на «белых конях», а «конь» — это символ интеллекта. Также в случае с Лидером особенность его Имени в том, что «никто не знает его, кроме него самого», и в Откр. ii, 17, точно то же самое говорится о «Новом Имени», которое будет дано «побеждающему». Опять же, в Исаии lxii, 2: «И назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господни»; и опять в Чис. vi, 27: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых».

Затем о значении этого Имени «Слово Божие». В Пс. cxviii, 160: «Основание слова Твоего истинно», и Иисус сказал: «Слово Твое есть истина» (От Иоанна xvii, 17).

Это также соответствует описанию в Откр. xix, 11-16, где другое имя для «Слова Божьего» — «Верный и Истинный»; и та же метафора Истины, «выезжающей в действие», содержится в Пс. xliv, 3, 4. «Препояшься по бедре Твоей мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею; и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины». Тот же символ «езды» также встречается в Пс. lxvii: «Воспевайте Ездящего на небесах», «Пойте Богу нашему, воспевайте имя Его, превозносите Шествующего на небесах (т.е. ab initio — от начала); вот, Он подает глас Свой, глас сильный» — и слово «Глас» — это еврейское слово [Hebrew: "K[=o]l"], означающее «Звук» или «Слово» — так что здесь снова у нас есть идея «Слова», выезжающего в действие. Еще раз — «Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс. cxxxvii, 2), тем самым повторяя идею Слова как Имени.

В других отрывках у нас есть идея Слова как Оружия. «Меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. vi, 17), что отвечает описанию в Откровении Меча, исходящего из уст Слова; и у нас есть та же метафора Слова, выезжающего в действие, в Аввакуме iii, 8 и 9. «Ты воссел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные. Ты обнажил лук Твой... даже Слово Твое»; и аналогично те, кто противостоит Слову, «убиты мечом Сидящего на коне, который исходил из уст Его».

В других отрывках Слово представлено нам как Защита. «Истина Его — щит и ограждение» (Пс. xc, 4); и опять: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Прит. xviii, 10); и мы уже видели, что это Имя — «Слово Божие»; и аналогично в Пс. cxxiii, 8: «Помощь наша в имени Господа, сотворившего небо и землю».

Наконец, мы получаем «Слово» как окончательное избавление от всякого зла; «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавил меня, Господи Боже истины» (Пс. xxx, 6).

И причина всего этого в том, что «Истина Его в род и род» (Пс. xcix, 5); это вечный, Неизменный Принцип. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. xxxii, 6), как также говорится о Слове в начале Евангелия от Иоанна и Первого Послания.

Теперь тщательное сравнение этих и подобных отрывков прояснит, что представленная нам последовательность такова: «Слово» — это переход Глагола Бытия в Действие. Оно всегда одно и то же в Принципе, в каком бы масштабе ни было, и поэтому применимо и к нам самим, так что каждый из нас есть «Слово Божие». Мы являемся таковыми по самой сущности нашего бытия, и именно поэтому первое, что нам говорят о Человеке, — это то, что он создан по образу и подобию Божьему. Но насколько каждый из нас станет действительно эффективным «Словом», зависит от нашего принятия Нового Имени, которое готово быть дарованным каждому. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (От Иоанна i, 12). Мы получаем Новое Имя, осознавая Истину, каковой Истиной является то, что мы сами включены в ИМЯ, и это имя называется «Слово Божие».

Смысл этого становится ясен, если мы вспомним, что духовное имя чего-либо — это его «Ноумен» или сущностное бытие, которое проявляется через его «Феномен» или внешнее воспроизведение в Форме; таким образом, истинный порядок таков: сначала наше «Имя» или сущностное Бытие, затем наше «Слово» или активное проявление этого сущностного Бытия, затем «Истина» или неизменный Закон Бытия, переходящий в Проявление — и все эти три суть ОДНО. Тогда, когда мы видим, что это верно в отношении нас самих — не из-за какого-то произвольного фаворитизма, делающего нас исключениями из человеческого рода, а потому, что это работа на уровне Человеческой Индивидуальности той же Силы и того же Закона, благодаря которым мир пришел в существование, — мы можем увидеть, что здесь у нас есть Принцип, которому мы можем доверять, чтобы он работал так же безошибочно, как принцип Математики; и что, следовательно, желание стать чем-то большим, чем мы есть сейчас, — это не что иное, как Вечный Дух Жизни, вечно ищущий более полного выражения.

Поэтому коррекция, которая требуется нашему образу мышления, состоит в том, чтобы начинать с Бытия, а не с Обладания, и тогда мы можем довериться тому, что Обладание придет в должном порядке; и если мы сможем войти в этот новый образ мышления, какой мир беспокойства это сэкономит нам! Если мы осознаем, что Закон проистекает из Слова, а не наоборот, то Закон притяжения должен работать именно так и принесет нам все те условия, благодаря которым мы сможем выразить более расширенное Бытие, к которому мы направляем наше Слово; и, как следствие, нам не нужно будет беспокоиться о том, чтобы насильно приводить в существование конкретные условия — они вырастут спонтанно из семени, которое мы посадили. Все, что нам нужно делать сейчас или в любое другое время, — это брать условия, которые готовы под рукой, и использовать их в соответствии с тем типом «бытия», к которому мы направляем нашу Мысль — использовать их ровно настолько, насколько они позволяют в данный момент, не пытаясь давить на них дальше — и мы обнаружим на опыте, что из нынешних условий, используемых таким образом сегодня, завтра совершенно естественным образом вырастут более благоприятные условия, и так далее, день за днем, пока, оглядываясь назад, мы не будем удивлены, обнаружив, что выражаем все, и даже больше, того типа «бытия», о котором мы думали. Затем, с этой новой точки зрения нашего бытия, мы будем продолжать двигаться тем же путем, и так далее ad infinitum, так что наша жизнь станет одним бесконечным прогрессом, постоянно расширяющимся по мере нашего продвижения. И это окажется очень спокойным и мирным путем, свободным от беспокойства и тревоги, и удивительно эффективным. Это может привести вас к какой-то должности, связанной с властью или известностью; но поскольку такие вещи относятся к категории «Обладания», а не «Бытия», они не были тем, к чему вы стремились, и являются лишь побочными продуктами того, чем вы стали в себе. Это условия, и, как и все другие условия, их следует использовать для развития еще более расширенного «бытия»; то есть вы будете продолжать работать в более широком масштабе, который делает возможным для вас такая позиция. Но единственное, чего вы не должны пытаться делать с этим, — это «командовать парадом». В тот момент, когда вы делаете это, вы больше не используете Слово большей Личности и опускаетесь до своего старого уровня меньшей личности, просто Джона Смита или Мэри Джонс, не знающих о себе как о чем-то большем. Это правда, что ваше Слово все еще направляет действие Закона на вас самих — оно всегда делает это, — но ваше слово стало инвертированным и поэтому вызывает в действие Закон Сжатия вместо Закона Расширения. Более высокая должность означает более широкое поле для полезности — вот и все; и в той мере, в какой вы подготовите себя к ней, она придет к вам. Поэтому, если вы довольствуетесь тем, что всегда произносите в своей Мысли Творческое Слово «Бытия» изо дня в день, вы найдете это Путем Мира и Секретом Счастливой Жизни — отнюдь не монотонным, ибо всевозможные неожиданные интересы будут постоянно открываться вам, давая простор для всех видов деятельности, на которые способна ваша нынешняя степень «бытия». Вы всегда найдете, чем заняться, и найдете удовольствие в этом, поэтому вам никогда не нужно бояться чувствовать скуку.

Но, возможно, вы скажете:

«Как мне узнать, что я не произношу свое собственное Слово вместо Слова Творческого Духа?»

Что ж, слово меньшей личности всегда основано на идее обладания, а Слово Духа всегда основано на идее Становления — вот критерий. А также, если мы основываем наше произнесение Слова на Обетованиях Духа, мы можем быть уверены, что находимся на правильном пути.

Мы можем быть уверены в этом, потому что, когда мы проанализируем эти обетования, мы обнаружим, что все они являются утверждениями Творческого Закона Бытия, и природа этого Закона очевидна из фактов Видимого Творения.

Эти вещи истинны не потому, что они написаны в Библии, а Библия истинна потому, что эти вещи написаны в ней. Чем больше мы изучаем Библейские Обетования, тем больше они будут запечатлеваться в нас как Обетования согласно Закону; и поскольку Закон никогда не может быть нарушен, мы можем чувствовать себя вполне уверенно в этом, при условии, что мы не помешаем Закону работать для исполнения Обетования своим собственным инвертированным использованием Слова. Но если мы берем Слово Обетования и делаем его своим собственным Словом, тогда мы знаем, что произносим правильное Слово, которое специализирует действие Закона таким образом, чтобы произвести исполнение Обетования. Помимо Слова нет Основания. Во всех других системах у нас есть либо Закон без Воли, либо Воля без Закона.

Тогда мы знаем, что говорим не от себя, а произносим Слово Силы, которая послала нас в Мир. Один лишь Закон не может исполнить Обетования. Он сам по себе Космичен и Безличен, и, как наглядно демонстрирует каждое научное открытие, он нуждается в сотрудничестве Личностного Фактора, чтобы проявить свои скрытые возможности; так что Слово так же необходимо, как и Закон для исполнения Обетования; но если Слово, которое мы произносим, является Словом Творящего Духа, мы можем считать его столь же верным в своем действии, как и Закон, и вместе они образуют безошибочную Силу.

Но есть одна вещь, которую мы не должны забывать, и это Закон Роста. Если Закон, который мы сажаем, — это семя, то мы должны дать время для его роста; мы должны оставить его в покое и заниматься своими делами как обычно, и семя, которое мы посеяли, взойдет и вырастет само по себе, мы не знаем как, — истина, о которой нам сказал сам Учитель (Марка 4:26-29).

Мы не должны быть как дети, которые сажают семя в один день, а на следующий выкапывают его, чтобы посмотреть, растет ли оно. Наша роль — посадить семя, а не заставлять его расти, — это сделает Творческий Закон Жизни. Именно по этой причине Библия дает нам такие наставления, как «старайтесь быть тихими» (1 Фес. 4:11). «Верующий не постыдится» (Ис. 28:16). «В тишине и уповании крепость ваша» (Ис. 30:15). Беспокоиться о том, принесет ли плод Слово, которое мы посадили, — это значит просто выкопать его снова, и тогда, конечно, оно не вырастет.

Фундаментальная максима, которую мы всегда должны помнить, заключается в том, что «Каждое творение несет в себе свою собственную Математику», и что поэтому «Закон проистекает из Слова, а не наоборот»; и, следовательно, «Слово является Основанием каждой творческой серии», будь то серия большая или малая, космическая или индивидуальная, созидательная или разрушительная. Каждая серия начинается с Намерения; и помните точное значение этого Слова. Оно происходит от двух латинских слов «in» — к, и «tendere» — тянуть, и поэтому означает «протягивание в определенном направлении». Это «протягивание в определенном направлении» есть Концепция нас самих, достигших пункта назначения, к которому стремится наша Мысль, и, следовательно, является зачатием идеи, а наша сформулированная идея излагается, пусть даже мысленно, в Словах — и завершением серии является реализация идеи в фактическом действии. Поэтому в равной степени верно для каждой серии, будь то создание женской блузки или создание мира, что «В Начале Слово» — Слово есть Точка Происхождения.

Затем, поскольку Слово является Точкой Происхождения, какова наша концепция лучшего, что мы можем породить с его помощью? Существует большое разнообразие мнений относительно того, что желательно; и это вполне естественно и правильно, что это так, иначе мы были бы лишены какой-либо индивидуальности, что означает, что у нас не было бы в нас реальной жизни — на самом деле такой мир немыслим; это был бы мир, который перестал двигаться, это был бы мертвый мир. Так что именно разнообразная концепция «Доброго» заставляет мир двигаться. Единообразие означает сведение вещей к одному мертвому уровню. Но, с другой стороны, должно быть Единство — единство действия, вытекающее из единства цели, иначе мир логически заканчивается междоусобной борьбой. Если мир должен продолжаться, то это может быть только посредством Единства, выражающего себя в Разнообразии, и поэтому вопрос заключается в следующем: Каково объединяющее Желание, которое лежит в основе всех разновидностей выражения? Оно очень простое — это просто НАСЛАЖДАТЬСЯ ЖИЗНЬЮ. Наши идеи о приятной жизни могут быть очень разнообразными, но это то, чего мы все действительно хотим; так что мы хотим понять: какова основа приятной жизни?

Я без колебаний скажу, что секрет наслаждения жизнью заключается в том, чтобы проявлять к ней интерес. Противоположность Живости — это Мертвенность, то есть инерция и застой. Умирание от «скуки» — это очень реальная вещь, и если мы не хотим умереть от этого недуга, у нас должен быть интерес к жизни, который всегда будет продолжаться.

Теперь, чтобы что-то нас заинтересовало, мы должны войти в дух этого. Если мы не входим в дух игры, она нас не интересует; если мы не входим в дух книги, она нас не интересует, мы умираем от скуки с ней; и так далее со всем. Поэтому из нашего собственного опыта мы можем сформулировать максиму, что «Чтобы наслаждаться чем-либо, мы должны войти в дух этого», и если это так, то, чтобы наслаждаться «Живым Качеством Жизни», мы должны войти в Дух самой Жизни. Я говорю «Живое Качество Жизни», чтобы отделить его от всех идей о конкретных условиях; потому что то, что мы пытаемся понять, — это фундаментальный принцип Жизни, который создает условия, а не рефлекс ощущений, будь то физических или ментальных, которые любой конкретный набор условий может вызвать в нас на данный момент. Таким образом, мы возвращаемся к исходному положению, с которого начали, — что происхождение всего можно найти только в Универсальном Вечно-Живом Духе, и что наша собственная жизнь исходит из этого Духа в соответствии с максимой «Omne vivum ex vivo». Таким образом, мы логически приходим к выводу, что конечное Желание всего Человечества — сознательно войти в Дух Жизни, как он есть сам по себе, предшествуя всем условиям. Это самая широкая из всех обобщений, и поэтому она открывает дверь к самой высокой из всех специализаций; ибо научный факт заключается в том, что чем шире мы можем обобщить принцип любого Закона, тем более высоко мы можем специализировать его работу. Только когда наше представление о нем ограничено, любой Закон ограничивает нас.

Принцип per se всегда недифференцирован и способен к любому виду дифференциации на конкретные способы выражения, которые не находятся в оппозиции к самому принципу; и это верно для Принципа Жизни, как и для всех остальных. Поэтому нет предела его выражению, кроме того, который инвертирует его, — то есть всего, что ведет к Смерти; и, соответственно, чего мы должны избегать, так это негативного образа Мысли, который запускает инвертированное действие Закона, логически приводящее к разрушительности вместо созидательности. Но ошибка, которую мы совершаем, не видя базового принципа всего этого, заключается в том, чтобы смотреть на условия, чтобы сформировать Жизнь, вместо того чтобы смотреть на Жизнь, чтобы сформировать условия; и поэтому нам требуется Стандарт Измерения для нашей Мысли, с помощью которого мы сможем сформировать Совершенное Слово, которое приведет в движение Закон Причины и Следствия таким образом, чтобы выполнить то Базовое Желание Жизни, которое является общим для всего Человечества. Совершенное Слово должно поэтому выполнять два Условия — оно должно иметь сущностное Качество Недифференцированной Вечной Жизни, и оно должно иметь сущностное Качество «Genus Homo». Оно должно сказать вместе с Горацием «Homo sum; nihil humani mihi alienum puto» (Я человек; я не считаю ничего человеческого чуждым себе). Когда мы тщательно обдумываем это, невозможно избежать вывода, что это должно быть сущностным Качеством Совершенного Слова, которое мы ищем. Это окончательный логический вывод из всего, что мы узнали относительно взаимодействия между Законом и Личностью, что Совершенное Слово должно сочетать в себе Качество каждого — оно должно быть одновременно и Человеческим, и Божественным.

Конечно, все мои читатели знают, где можно найти описание такого Слова; но я хочу, чтобы они осознали, каким образом мы теперь пришли к подобному описанию Совершенного Слова. Мы не приняли его беспрекословно как учение схоластической теологии, а пришли к нему путем тщательного рассуждения, исходя из фактов физической Природы и нашего опыта наших собственных ментальных способностей. Этот способ достижения делает его действительно нашим собственным. Мы знаем, что мы подразумеваем под ним, и это уже не просто традиционная форма слов. То же самое со всем остальным; ничто не становится нашим собственным просто от того, что нам об этом рассказали.

Например, если я покажу художнику картину, и он скажет мне, что лодка на ней находится в полумиле от зрителей, я могу принять это на веру, потому что предполагаю, что он знает все об этом. Но если на следующий день друг покажет мне картину с кусочком побережья с рыбацкой лодкой вдалеке и спросит меня, как далеко эта лодка, я буду совершенно сбит с толку, потому что не знаю, как художник смог оценить расстояние. Но если я понимаю принцип, я даю своему другу довольно точное приближение расстояния до лодки. Я вычисляю это так. Я говорю: — непосредственный передний план картины показывает количество деталей, которые нельзя было бы увидеть с расстояния более двадцати ярдов, и средний размер таких деталей в природе показывает, что нижний край картины должен измерять около десяти ярдов в поперечнике. Затем из опыта я знаю, что средняя длина судна с такелажем, изображенным на картине, составляет, скажем, около восьмидесяти футов, и я затем измеряю, что эта длина укладывается шестнадцать с половиной раз поперек картины на уровне, где расположена лодка, и поэтому я знаю, что линия поперек картины на этом уровне измеряет 80 x 16,5 = 1320 футов = 440 ярдов. Затем я делаю расчет: 10 ярдов : 440 ярдов :: 20 ярдов : расстояние, которое нужно установить 440 x 20 / 10 = 880 ярдов. 1760 ярдов = 1 миля и 1760 / 2 = 880 ярдов. Поэтому я знаю, что лодка на картине представлена как находящаяся примерно в полумиле от зрителя. Я действительно знаю расстояние, а не просто угадываю его, и я знаю, как я это знаю. Я знаю это просто из геометрического принципа, что при заданном угле в вершине треугольника длина перпендикуляра, опущенного из вершины на основание треугольника, всегда будет иметь одно и то же отношение к длине основания, каким бы ни был размер треугольника. Таким образом, я знаю расстояние до лодки на картине, сочетая математику и мое собственное наблюдение фактов — еще раз сотрудничество Закона и Личности. Теперь такой знакомый пример показывает разницу между тем, когда тебе говорят что-то, и тем, когда ты действительно это знаешь, и именно аналогичным методом мы теперь пришли к выводу, что Совершенное Слово — это сочетание Человеческого и Божественного. У нас есть определенные причины видеть это как окончательный факт человеческого развития — способность дать выражение Совершенному Слову — и что это естественным образом вытекает из факта нашего собственного существования и существования некоторого порождающего источника, из которого мы его получаем.

Но, возможно, читатель скажет: Как Слово может принять форму Личности? Что ж, слова, которые в конечном итоге не принимают форму фактов, только испаряются в тонкий воздух, и мы не можем представить, чтобы Божественные Идеалы Человека делали это. Поэтому выражение Совершенного Слова на плане Человечества должно принять субстанцию в Форме Человечества. Это не проявление какой-то ограниченной личности со всеми его или ее идиосинкразиями, а проявление базового принципа самого Человечества, общего для нас всех.

Цитируя слова Драйдена — но в совершенно ином смысле, чем тот, что подразумевался в «Авессаломе и Ахитофеле», — такой человек должен быть «Не один, но воплощение всего Человечества». Проявление должно быть Совершенным Выражением той фундаментальной Жизни, которая является Корневым Желанием в нас всех, и которая поэтому называется «Желанием всех народов».

Здесь мы достигли (Аггея 2:7) фундаментального факта Человеческой Личности. Это вечная «Воля к жизни», как называет ее Шопенгауэр, которая работает подсознательно во всем творении; поэтому это корень, из которого проистекает все творение. В атоме она становится атомной энергией, в растении она становится растительной жизнью, в животном она становится животной жизнью, а в человеке она становится личной жизнью, и поэтому, если перед нами должен быть поставлен Совершенный Стандарт Вечной Жизни, он должен быть в терминах Человеческой Личности.

Но кто-то скажет: Зачем нам нужен такой Стандарт? Ответ заключается в том, что, поскольку действие Закона по отношению к каждому из нас определяется нашим образом Мысли, нам необходимо быть защищенными от инвертированного использования Слова. «Ignorantia Legis nemini excusat» (незнание Закона не освобождает вас от его действия) — это научная, а также юридическая максима, ибо Закон Причины и Следствия никогда не может быть изменен. Наше незнание законов электричества не предотвратит нас от поражения электрическим током, если мы попадем в цепь высокого напряжения.

Поэтому, поскольку Закон Безличен и не знает исключений, и принесет нам либо Жизнь, либо Смерть в зависимости от направления, которое мы придаем ему нашим Словом, для нас первостепенное значение имеет наличие Стандарта, по которому можно измерять Слово, выраженное через нашу собственную Личность. Вот почему Св. Павел говорит о нашем возрастании в «меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13) и почему мы находим символ «Измерения», так часто используемый в Библии.

Поэтому, если должна быть продемонстрирована великая шкала измерения для нашего Слова, это может быть только путем ее представления в человеческой форме.

Тогда, если цель состоит в том, чтобы установить такой стандарт измерения, шкала должна быть выражена в единицах того же наименования, что и наша собственная природа — вы не можете делить мили на амперы — и именно потому, что шкала нашего потенциального бытия выложена в том же наименовании, что и шкала самого Духа Жизни, мы можем воспользоваться стандартом «Слова, ставшего Плотью».

Когда это ясно видно, это устраняет те интеллектуальные трудности, которые так многие испытывают в отношении доктрины Искупления. Если мы хотим воспользоваться Библейскими Обетованиями на основе Библейского учения, мы не можем выбросить учение за борт. Как я уже говорил ранее, если доктрина должна быть правильно истолкована, она должна быть истолкована как целое, и в той или иной форме доктрина Искупления является поворотным пунктом всей Библии. Опустить ее — это как пытаться сыграть «Гамлета» без Гамлета, и вы можете выбросить свою Библию на свалку. Как же тогда входит Искупление?

Вот обычные интеллектуальные трудности. Кому приносится жертва? Богу или Дьяволу? Если Дьяволу, то Дьявол — большая сила, чем Бог. Если Богу, то как может Бог, требующий кровавой жертвы, быть Любовью? И в любом случае, как вина может быть перенесена с одного человека на другого?

На самом деле ни один из этих вопросов не возникает. Они находятся в стороне от реального предмета спора, который заключается в следующем: Как мы можем так сочетать Личностное действие Слова с Безличным действием Закона, чтобы Закон стал для нас Законом Жизни вместо Закона Смерти (Рим. 8:2)?

Давайте вернемся к принципам, которые мы разработали. Закон проистекает из Слова, а не наоборот — он действует к добру или худу в зависимости от Качества Слова, которое вызывает его к действию. Поэтому, чтобы получить Закон Жизни, мы должны произнести Слово Жизни. Затем, по принципу «Omne vivum ex vivo», Слово Фундаментальной Базовой Жизни, которое не подвержено условиям, потому что оно предшествует всем условиям, может быть произнесено только через сознание участия в Вечной Жизни, которая является «fons et origo» всего частного бытия. Поэтому, чтобы иметь возможность произнести это Слово, мы должны иметь основание уверенности в том, что мы никоим образом не отделены от Вечной Жизни, и поскольку это основание требуется для всех людей, оно должно быть достаточно широким, чтобы вместить все уровни восприятия.

Теологически считается, что отделение от Вечной Жизни вызвано «Грехом». Но что мы подразумеваем под «Грехом»?

Мы можем судить о том, что есть вещь, только по тому, что она делает; и поэтому, если «Грех» — это то, что предотвращает втекание Вечной Жизни, которая, как мы знаем, является корнем нашего индивидуального бытия, то это должно быть нарушение присущего Закона нашего собственного Бытия. Истина заключается в том, что мы живем одновременно в двух мирах, видимом и невидимом, точно так же, как деревья черпают свою жизнь из земли внизу и из воздуха и света вверху, и нарушение состоит в том, чтобы ограничивать себя только низшим миром, и тем самым отрезать себя от сущностной части нашей собственной жизни, той, которая действительно живет.

Мы не осознаем истинную функцию трех низших принципов нашей природы, а именно: Витального Духа, эфирного тела и внешней формы; функция которых состоит в том, чтобы дать концентрацию потоку духовной жизни, текущему от Вечного Духа, и тем самым позволить недифференцированной Жизни дифференцировать себя в Индивидуальное Сознание, которое сможет специализировать действие Закона в более высокие проявления, чем он может произвести без сотрудничества Личности.

По аналогии с Законом Ома наша ошибка заключается в том, что мы делаем наше «R» настолько жестким, что оно перестает быть проводником, и поэтому ток не доставляется и работа не выполняется. Это истинная природа греха, и именно это противодействие нашего R к E.M.F. или Вечной Движущей Силе должно быть устранено. Мы должны осознать истинную функцию нашего R как канала, через который E.M.F. получает возможность выполнять свою работу. Когда мы просыпаемся к факту, что наше истинное место в Порядке Вселенной — быть соработниками с Богом в выполнении работы Творения, тогда мы видим, что до сих пор мы полностью упустили цель нашего призвания и злоупотребили Божественным образом, в котором мы были созданы; и поэтому нам нужно заверение, что наши прошлые ошибки не будут стоять на пути нашего будущего продвижения к постоянно более полному участию в Божественной Творческой Работе, которая в силу нашей истинной природы должна быть нашим законным наследием.

То, что наша будущая судьба — фактически принять индивидуальное участие, пусть даже самое малое, в руководстве великой работой Эволюции, может быть не очевидно для нас на ранних стадиях нашего пробуждения; но что ясно как вопрос чувства, но еще не интеллектуально, так это то, что тем или иным образом мы отрезали себя от Великого Источника Света, и что то, что нам поэтому нужно, — это воссоединиться с ним. Что требуется, таким образом, — это нечто, что даст нам твердую почву уверенности в том, что мы воссоединены с ним, и что это нечто должно быть такой природы, чтобы никогда не терять ничего из своей эффективности на любой стадии нашего прогресса — оно должно покрывать всю территорию.

Теперь, если мы глубоко задумаемся над этим вопросом, мы постепенно придем к пониманию того, что это экспансивное качество можно найти в доктрине Искупления. Оно отвечает всем потребностям нашей духовной природы так, как никакая другая теория, и откликается на каждую стадию нашего прогресса. Есть только одна вещь, которая помешает этому работать, и это — утверждение, что мы не нуждаемся в этом. Вот почему Св. Иоанн сказал, что если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас (1 Иоанна 1:8). Но чем больше мы входим в свет Истины и осознаем, что грех — это все, что не соответствует Закону нашего собственного сущностного бытия в отношении к Вечной Жизни, тем больше мы увидим не только то, что мы нарушили Закон в прошлом, но и то, что даже сейчас мы очень далеки от его полного исполнения; и чем больше света мы получаем, тем яснее мы будем видеть, что это так. Поэтому, какова бы ни была стадия нашего ментального развития, уверенность, которая нужна нам всем для основы нашей новой жизни, — это уверенность в устранении греха — грехов прошлого и ежедневных ошибок настоящего. Мы можем формировать различные теории, каждую к нашему собственному удовлетворению, относительно того, как это происходит. Например, мы можем утверждать, что, поскольку «Слово» является недифференцированным потенциалом Человечества, каждая человеческая душа включена в Самопожертвование Христа, и что в Нем мы сами страдали на Кресте. Или мы можем сказать, что наше признание того, что такое приношение необходимо, равносильно нашему участию в нем. Или мы можем сказать вместе со Св. Павлом, что, как в Адаме все грешны, так во Христе все освобождаются от греха (1 Кор. 15:22). То есть, принимая Адама и Христа как представителей двух порядков людей. Или мы можем вернуться к утверждению «Жертвы и приношения Ты не восхотел» (Пс. 39:7), и к собственному объяснению Иисусом своей смерти, что Он принес себя в свидетельство Истине — то есть, что Вечная Жизнь не будет больше осуществлять ретроспективное возмездие нам за наше прошлое непонимание Ее, чем это делало бы электричество или любая другая сила. Мы можем объяснить modus operandi великого приношения любым из этих способов, ибо Писание представляет его во всех из них — но главное — принять его; ибо по природе нашего ментального устройства такое принятие, с интеллектуальным объяснением или без него, дает уверенность, в которой мы нуждаемся; и, строя на Основании, мы можем безопасно воздвигнуть здание нашего будущего развития.

Также это дает нам постоянную защиту на всех дальнейших стадиях нашей эволюции. По мере того как наше психическое сознание возрастает, мы становимся все более и более восприимчивыми к психическому стимулу, исходит ли этот стимул от доброго или злого влияния; и поэтому признание нашего Искупления во Христе окружает нас защитным барьером, через который не может пройти никакой злой дух или злобное влияние; так что, опираясь на эту Истину, нам никогда не нужно бояться любого такого вторжения, но мы будем во все времена облечены во всеоружие Божие (Еф. 6:11).

С какой бы точки зрения мы ни рассматривали это, мы поэтому находим в Едином Приношении, однажды сделанном за грех всего мира, точку зрения, подобную которой не предоставляет никакое другое учение, будь то религиозное или философское; и мы увидим при рассмотрении, что это не произвольный декрет, для которого мы не можем дать никакого отчета, а то, что он основан на психологическом устройстве человека — положение, настолько идеально адаптированное к нашим требованиям на каждой стадии нашей эволюции, что мы можем приписать его только Божественной Мудрости, действующей через Того, кто по Совершенной Любви, таким образом, добровольно принес себя в жертву, чтобы обеспечить Основание полной уверенности для всех, кто осознает свою потребность в нем.

На этой основе, таким образом, воссоединения с Вечным Источником Жизни, все Обетования Библии оказываются соответствующими Закону — то есть соответствующими присущему Закону нашего Бытия; так что, при закладке этого Основания, мы находим высшее проявление взаимодействия между Законом и Словом, которое, когда его значение постигается, открывает перспективы безграничных возможностей для индивида и для расы.

Но раса в целом еще очень далека от постижения этого, и по большей части не имеет восприятия духовной причинности. Там, где начинает появляться некоторое смутное восприятие духовной причинности, оно очень часто инвертировано, потому что люди воспринимают его только как дающее им дополнительную силу осуществления принуждения над своими ближними, и тем самым лишающее их той индивидуальности, которую единственной целью Эволюции является развитие. Это потому, что люди не смотрят дальше трех низших принципов жизни, тех принципов, которые животные имеют общими с человеком; и, следовательно, высший принцип разума, который отличает человека, низводится до низшего уровня, так что человек отличается от зверя только обладанием интеллектуальными способностями, которые своим извращением делают его не просто зверем, а дьявольским зверем. Поэтому признание психических сил, когда оно не защищено высшими принципами Истины, погружает человека еще глубже во тьму, чем просто материализм; и поэтому они идут рука об руку на нисходящем пути. Существует множество доказательств того, что это все чаще происходит в наши дни; и поэтому Библейские Обетования кульминируют в Обетовании возвращения Того, кто принес себя в жертву, чтобы заложить основание Мира. Как я уже говорил ранее, мы должны либо принять Библию целиком, либо отвергнуть ее полностью. Мы не можем выбирать то, что нам нравится, и отказываться от того, что нет. Никакой юридический документ не мог быть обработан таким образом; и подобным же образом Библия — это одно великое целое, или же это просто — «кегли».

Поэтому, если это Божественное «Слово» было явлено, чтобы спасти мир от разрушения, открыв путь для индивида через признание его истинного отношения к Богу, то это лишь разумное выполнение той же мысли, что, когда большая часть человечества не осознает благотворного использования этих сил и упорствует в использовании их инвертированно, то же самое Существо должно снова появиться, чтобы спасти расу от полного самоуничтожения, но не тем же методом, ибо это было бы невозможно.

Индивидуальный метод — это метод индивидуального самопознания в свете Истины; но это не может быть навязано никому. Стремительная нисходящая карьера расы в целом поэтому не может быть остановлена vi et armis, и это может быть сделано только путем предоставления ей сначала горького опыта того, к чему ведет интеллект, развращенный до служения Зверю в Человеке, а затем насильственного сдерживания тех, кто упорствует в этом безумии. Поэтому Второе Пришествие Божественного Человека является логическим следствием первого, и столь же логично, это Второе Пришествие должно быть как Того, кто будет править народами с непреодолимой силой; так что люди, размышляя о зле прошлого и исследуя его причину, могут быть приведены к тому, чтобы увидеть эту причину в инвертированном действии Закона их собственного бытия, и могут поэтому научиться так обновлять свои мысли в соответствии с Божественной Мыслью, чтобы привести их в славную свободу Сынов Божьих.

Это, таким образом, Обетование, которого мы должны ожидать в наши дни, и хотя, возможно, было бы неразумно спекулировать относительно точного времени и способа его исполнения, не может быть никаких сомнений относительно природы вовлеченных общих принципов; и я надеюсь, что читатель по крайней мере узнал из этой книги, что принципы раскрываются с безошибочной точностью, хотя от нашего Слова или ментального отношения зависит, каким образом их раскрытие повлияет на нас лично.

По таким причинам, как эти, мне кажется, что текущие возражения против доктрины Искупления полностью не попадают в цель. Они упускают весь смысл этого. Наказание за Грех? Конечно, есть наказание за грех, пока в нем упорствуют. Это естественная работа Закона Причины и Следствия. Прощение греха? Конечно, есть прощение греха, как только через знание мы начинаем правильно использовать Закон нашего собственного Бытия. Это не могло быть иначе. Это естественная работа Закона Причины и Следствия.

«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их; и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:16); и аналогично в Иер. 31:32, откуда автор Посланий к Евреям цитирует это. «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17, R.V.), т.е. Порождающий Дух жизни, и поэтому «мои законы» означают присущий Закон Порождающего Принципа Бытия, так что здесь у нас есть ясное утверждение, что реализация Истинного Закона нашего Бытия ipso facto приводит к аннулированию всех наших прошлых ошибок. Как только мы видим принцип этого, вся последовательность становится совершенно ясной.

Во всем этом нет ничего произвольного. Это естественно вытекает из Нового образа Мысли, производящего Новый порядок Сознания; и написано, что «кто во Христе, тот новая тварь» или, как сказано на полях, «новое творение» (2 Кор. 5:17), и по принципу, что «каждое Творение несет в себе свою собственную математику», каждый такой человек перешел из Закона Смерти в Закон Жизни. Полный плод может быть еще не виден — мы должны учитывать Закон Роста — но Принцип находится в нем и стал центральной, порождающей точкой его сознания, и поэтому обязан, рано или поздно, развиться в совершенное проявление по Закону своей собственной природы. Если Принцип принят, он будет работать все равно, принимаем ли мы его простым доверием к написанному Слову, или анализируем основания нашего доверия; точно так же, как электрический звонок зазвонит, когда вы нажмете кнопку, являетесь ли вы инженером-электриком или нет. Но будет такая разница, что если вы являетесь инженером-электриком, вы увидите принцип, подразумеваемый в звоне звонка, и вы найдете в нем обещание бесконечных возможностей, которые открыты для вас для развития; и подобным же образом, чем яснее вы видите отношение, которое обязательно существует между вами и Все-Порождающим Живым Духом, тем яснее вам станет, что это отношение открывает бесконечную перспективу безграничных потенциальностей, которые никогда не могут быть исчерпаны. Это истинная природа Библейских Обетований; они были сделаны не каким-то внешним Божеством, о чьих идеях мы никогда не можем иметь никакой уверенности, а Живущим внутри Богом, который есть одновременно Жизнь, Закон и Субстанция всех вещей, и поэтому они являются Обетованиями согласно Закону, содержащими в себе принцип своего собственного исполнения.

Но, как я надеюсь, читатель теперь убежден, Закон может исполнить Обетование, которое скрыто в нем, только при сотрудничестве Слова; то есть Личностного Фактора, который обеспечивает необходимые условия для работы Закона; и поэтому, если Обетование должно быть исполнено, мы должны встретить Все-порождающую Жизнь, «Premium mobile», не только на Плане Закона, но и на Плане Личности также. Это становится очевидным, если мы учтем, что эта Порождающая Жизнь должна быть полностью недифференцированной в Самой Себе; иначе она не могла бы быть источником всех дифференцированных способов Жизни и Энергии. Пока мы находим дифференциацию, в каком бы широком масштабе она ни была, мы не пришли к Первопричине. Все еще будет что-то дальше, из чего произошли дифференциации; и именно это «Что-то», которое находится позади «Всего», мы и ищем. Поэтому Порождающий Дух должен быть абсолютно недифференцированным, и, следовательно, Личностный Фактор в нас самих должен быть дифференциацией в индивидуальность Качества, вечно существующего во Все-Порождающем Недифференцированном Духе.

Затем, поскольку наша индивидуальная дифференциация этого Качества должна зависеть от способа нашего признания его, следует, что необходим Стандарт Измерения, и Стандарт представлен нам в форме Личности, вокруг которой центрируется вся Библия, и которая, как Стандарт Божественной Бесконечности, дифференцирующей Себя в единицы индивидуальной личности, может быть описана только как одновременно Сын Божий и Сын Человеческий. Если мы видим, что Вечная Жизнь, по причине своей недифференцированности в себе, должна стать для каждого из нас именно тем, чем мы ее считаем, то из этого следует, что для того, чтобы реализовать ее на нашем собственном плане Личности, мы должны видеть ее через посредство Личности, и поэтому это не теологический вымысел, а Высшая Психологическая Истина, что никто не может прийти к «Отцу» — то есть к Родительскому Духу — иначе как через Сына (Иоанна 14:6).

Когда мы видим причину, стоящую за этим, Библия становится для нас Новой Книгой, и мы узнаем, что интерпретацию ее следует искать не в ученых комментариях, а в нас самих. Тогда мы обнаруживаем, что это действительно Книга Обетований, не расплывчатых и неопределенных, а логичных и научных, обучающая нас тому, как сочетать инструментальность Закона со свободой Слова; так что через Совершенное Слово, явленное как Совершенный Человек, мы достигаем Совершенного Закона и обнаруживаем, что СОВЕРШЕННЫЙ ЗАКОН — ЭТО ЗАКОН СВОБОДЫ.

КОНЕЦ

СНОСКИ:

[1] По разным причинам я не привожу настоящие названия мест и имена лиц в этой истории.

[2] «Из Египта» мисс Краус. Gorham Press, Бостон, США.

[3] Р.У. Аллен.

[4] См. Главы о «Теле, Душе и Духе» в моих «Эдинбургских лекциях по ментальной науке».

[5] См. «Эдинбургские лекции».

[6] «Новое знание».