Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

The Library of Scandinavian Literature

КОРОЛЕВСКОЕ ЗЕРЦАЛО

КОРОЛЕВСКОЕ ЗЕРЦАЛО

(SPECULUM REGALE—KONUNGS SKUGGSJÁ)

TRANSLATED FROM THE OLD NORSE

WITH INTRODUCTION AND NOTES BY

LAURENCE MARCELLUS LARSON

TWAYNE PUBLISHERS, INC., NEW YORK

&

THE AMERICAN-SCANDINAVIAN FOUNDATION

The Library of Scandinavian Literature

Erik J. Friis, General Editor

Volume 15

The King’s Mirror

Copyright © 1917 by The American-Scandinavian Foundation

Library of Congress catalog card number: 72-1542

MANUFACTURED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

TO MY FATHER AND TO THE

MEMORY OF MY MOTHER

ПРЕДИСЛОВИЕ

Среди множества доводов, выдвигавшихся в последнее время в поддержку империалистических амбиций и государственного управления, есть один, который оправдывает и требует агрессии в интересах человеческой культуры. Согласно этой довольно правдоподобной политической философии, судьба малых государств — быть поглощенными более крупными и сильными. Это применимо не только к так называемым «отсталым народам»; оно распространяется и на малые народы Европы. Утверждается, что они не имеют реального права на независимое существование; лишь великие, могущественные и сильные могут претендовать на эту привилегию, ибо только они способны оказывать высшие формы услуг цивилизации.

История скандинавских земель служит полным и убедительным опровержением этой теории. В драме европейского развития северные страны играли важные и почетные роли; но, за исключением блестящего периода в шведской истории (главным образом в XVII веке), они никогда не имели большого веса на континентальных весах. Их географическое положение неблагоприятно, а экономические ресурсы никогда не были сопоставимы с ресурсами более видных государств за Балтийским и Северным морями. Но когда мы переходим к царству интеллекта, история становится совершенно иной. Литературные анналы Европы XIX века выделяют ряд выдающихся скандинавских писателей, которые не только добились признания в своих странах, но и нашли место в соревновании за лидерство в мире в целом. Однако продуктивность северного ума не является недавним явлением; литературы Скандинавии имеют историю, уходящую корнями в дни языческого поклонения более тысячи лет назад.

Пожалуй, наиболее яркой иллюстрацией того, чего может достичь плодотворный интеллект, даже будучи помещенным в самую неблагоприятную среду, является средневековая Исландия. Вдоль западного и юго-западного побережий острова располагалось разрозненное поселение норвежских иммигрантов, чья жизнь проходила главным образом в борьбе за то, чтобы вырвать скудное пропитание из неблагодарной почвы. И все же в позднем средневековье и даже раньше на этих арктических берегах велась литературная деятельность, которая как по объему, так и по качеству выгодно отличается от деятельности любой части современной Европы. Очевидно, интеллектуальное величие имеет лишь слабую связь с экономическими преимуществами или политической властью. То, что было верно для Исландии, было верно и для Норвегии, хотя и в меньшей степени. В этой стране жизнь также в значительной мере была непрерывной борьбой с почвой и морем. Тем не менее, даже в той стране и в ту эпоху дух был активен, искусства процветали, и Север внес свой вклад в сокровищницу европейской культуры.

Стихи и сказания тех мужественных дней, эдды и саги, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в чем-то большем, чем упоминание в этой связи. Но не так широко известен тот факт, что средневековые северяне были мыслителями и учеными, а не только поэтами и сочинителями романов. Они также интересовались тайнами Вселенной, проблемами науки и сложными вопросами социальных отношений. В своих размышлениях об этих материях они проявляли больше интеллектуальной независимости и меньше рабского почтения к почтенным авторитетам, чем это обычно бывало среди средневековых писателей. И из всех людей, которые в тот век веры пытались анализировать и приводить в порядок свои идеи о мире, в котором они жили, пожалуй, никто не черпал больше из своих собственных духовных ресурсов, чем неизвестный автор «Королевского зерцала».

В отличие от саг и родственных им произведений, цель «Королевского зерцала» утилитарна и дидактична. Перед автором стоит группа серьезных и важных проблем, которые он приступает обсуждать для наставления своих читателей. Следовательно, определенные качества стиля, которые часто ассоциируются с древнескандинавской литературой, не проявляются в его работе в какой-либо заметной степени. Стремясь сделать свой язык ясным, определенным и понятным, автор иногда считает необходимым повторять и перефразировать свои идеи, в результате чего его литературный стиль часто бывает жестким, тяжеловесным и педантичным. Эти недостатки, однако, не характерны для книги в целом. Многие из ее глав демонстрируют редкое мастерство и доказывают, что автор «Королевского зерцала» является одним из великих мастеров древнескандинавской прозы.

При подготовке перевода этого уникального произведения моей целью было как можно точнее воспроизвести мысль автора и изложить ее в такой форме, чтобы она удовлетворяла законам английского синтаксиса. Но я также чувствовал, что, насколько это возможно, следует сохранить колорит оригинала и что переводчик, стремясь удовлетворить определенные условные требования современной композиции, не должен слишком далеко отклоняться от пути умственной привычки, который автор проложил в своих блужданиях по полям мысли. Особенности стиля и выражения, правда, обычно не могут быть воспроизведены на другом языке; в то же время возможно игнорировать эти соображения до такой степени, что продукт становится скорее пересказом, чем переводом; и я полагал, что такого переложения следует избегать, даже рискуя впасть в чрезмерную буквальность.

Важность «Королевского зерцала» как источника информации при изучении средневековой мысли была впервые доведена до моего сведения профессором Джулиусом Э. Олсоном из Висконсинского университета, который также с момента начала работы над этим изданием следил за его ходом с полезным интересом. Профессора Г. Т. Флом и А. Х. Либайер из Иллинойсского университета и профессор У. Х. Шофилд из Гарвардского университета прочитали рукопись целиком или частично и внесли много ценных предложений. Моя жена, Лиллиан Мэй Ларсон, помогала мне во многих отношениях, как и во всей моей работе. Д-р Х. Г. Лич из Американско-скандинавского фонда прочитал корректурные листы всего тома и предложил много улучшений в тексте. Всем этим лицам я хочу выразить свою благодарность. Я также глубоко обязан попечителям Американско-скандинавского фонда, чья щедрость сделала возможной публикацию этой работы в настоящее время.

L. M. L.

University of Illinois,

August, 1917.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

|  | PAGE
| NORTHERN LITERATURE IN THE THIRTEENTH CENTURY | 1
| THE SPECULUM REGALE, OR KING’S MIRROR; SOURCES | 6
| SCIENTIFIC LORE AND THE BELIEF IN MARVELS | 11
| COURTESY AND THE KING’S HOUSEHOLD | 26
| THE THEORY OF THE DIVINE RIGHT OF NORWEGIAN KINGSHIP | 33
| ETHICAL AND THEOLOGICAL IDEAS OF THE WORK | 49
| MODERN CHARACTERISTICS OF THE KING’S MIRROR | 53
| THE PROBLEM OF AUTHORSHIP | 54
| DATE AND PLACE OF COMPOSITION | 59
| EDITIONS OF THE KING’S MIRROR | 65

КОРОЛЕВСКОЕ ЗЕРЦАЛО

I. | INTRODUCTION: NAME AND PURPOSE OF THE WORK | 72
II. | “THE FEAR OF THE LORD IS THE BEGINNING OF WISDOM” | 76
III. | THE ACTIVITIES AND HABITS OF A MERCHANT | 79
IV. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 81
V. | THE SUN AND THE WINDS | 86
VI. | THE TIDES AND THE CHANGES IN THE COURSE OF THE SUN | 92
VII. | THE SUBJECT OF THE SUN’S COURSE CONTINUED | 95
VIII. | THE MARVELS OF NORWAY | 99
IX. | POPULAR DOUBT AS TO THE GENUINENESS OF MARVELS | 102
X. | THE NATURAL WONDERS OF IRELAND | 105
XI. | IRISH MARVELS WHICH HAVE MIRACULOUS ORIGINS | 111
XII. | THE MARVELS OF THE ICELANDIC SEAS: WHALES; THE KRAKEN | 119
XIII. | THE WONDERS OF ICELAND | 126
XIV. | THE VOLCANIC FIRES OF ICELAND | 130
XV. | OTHER ICELANDIC WONDERS: ORE AND MINERAL SPRINGS | 133
XVI. | THE MARVELS OF THE WATERS ABOUT GREENLAND: MONSTERS, SEALS, AND WALRUSES | 135
XVII. | THE ANIMAL LIFE OF GREENLAND AND THE CHARACTER OF THE LAND IN THOSE REGIONS | 141
XVIII. | THE PRODUCTS OF GREENLAND | 144
XIX. | THE CLIMATE OF GREENLAND; THE NORTHERN LIGHTS | 145
XX. | THE SUBJECT OF THE NORTHERN LIGHTS CONTINUED | 151
XXI. | THE ZONES OF HEAT AND COLD | 153
XXII. | THE WINDS WITH RESPECT TO NAVIGATION | 156
XXIII. | THE PROPER SEASON FOR NAVIGATION. END OF THE FIRST PART | 161
XXIV. | INTRODUCTION TO THE SECOND PART: THE KING AND HIS COURT | 162
XXV. | THE IMPORTANCE OF COURTESY IN THE ROYAL SERVICE | 165
XXVI. | THE ADVANTAGES DERIVED FROM SERVICE IN THE KING’S HOUSEHOLD | 167
XXVII. | THE VARIOUS CLASSES AMONG THE KINGSMEN | 170
XXVIII. | THE HONORED POSITION OF THE KINGSMEN | 173
XXIX. | THE SUPERIOR ORDER OF KINGSMEN: THE HIRD | 175
XXX. | HOW A MAN WHO WISHES TO APPLY FOR ADMISSION TO THE ROYAL HOUSEHOLD SERVICE SHOULD APPROACH THE KING | 179
XXXI. | WHY ONE SHOULD NOT WEAR A MANTLE IN THE ROYAL PRESENCE | 184
XXXII. | RULES OF SPEECH AND CONVERSATION IN THE KING’S HALL | 186
XXXIII. | THE PROPER USES OF “YOU” AND “THOU” | 188
XXXIV. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 189
XXXV. | CONCERNING FAILURE OF CROPS AND DEARTH IN MORALS AND GOVERNMENT | 193
XXXVI. | THE CAUSES OF SUCH PERIODS OF DEARTH AND WHAT FORMS THE DEARTH MAY TAKE | 195
XXXVII. | THE DUTIES, ACTIVITIES, AND AMUSEMENTS OF THE ROYAL GUARDSMEN | 203
XXXVIII. | WEAPONS FOR OFFENSE AND DEFENSE | 217
XXXIX. | MILITARY ENGINES | 220
XL. | THE PROPER MANNERS AND CUSTOMS OF A ROYAL COURT | 226
XLI. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 231
XLII. | A DISCUSSION OF HOW GOD REWARDS RIGHTEOUSNESS, HUMILITY, AND FIDELITY, ILLUSTRATED BY EXAMPLES DRAWN FROM SACRED AND PROFANE HISTORY | 234
XLIII. | THE DUTIES AND THE EXALTED POSITION OF THE KING | 245
XLIV. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 248
XLV. | CONCERNING THE MODERATION WHICH A KING MUST OBSERVE IN HIS JUDICIAL SENTENCES AND PENALTIES, WITH ILLUSTRATIONS DRAWN FROM THE STORY OF GOD’S JUDGMENT IN THE CASE OF ADAM AND EVE, IN WHICH CASE TRUTH AND JUSTICE WERE ASSOCIATED WITH PEACE AND MERCY | 251
XLVI. | AN EXAMPLE OF RIGHTEOUS SEVERITY IN JUDGMENT DRAWN FROM THE STORY OF GOD’S CONDEMNATION OF LUCIFER | 258
XLVII. | A FURTHER DISCUSSION OF VERDICTS AND PENALTIES WITH ILLUSTRATIONS FROM THE STORY OF LUCIFER’S REBELLION AND DOWNFALL AND OF THE SIN AND PUNISHMENT OF THE FIRST MAN AND WOMAN | 260
XLVIII. | A COMMENTARY ON THE STORY OF LUCIFER | 272
XLIX. | INSTANCES IN WHICH GOD HAS ALLOWED THE DECISION TO BE FRAMED ACCORDING TO THE STERN DEMANDS OF TRUTH AND JUSTICE | 277
L. | OTHER INSTANCES IN WHICH THE ARGUMENTS OF PEACE AND MERCY HAVE HAD GREATER WEIGHT | 279
LI. | THE REASONS FOR THIS DIVERSITY IN THE VERDICTS OF GOD | 283
LII. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 284
LIII. | INSTANCES IN WHICH GOD HAS MODIFIED HIS SENTENCES AND THE REASONS FOR SUCH MODIFICATIONS | 285
LIV. | THE KING’S PRAYER | 290
LV. | A FURTHER DISCUSSION OF THE KING’S BUSINESS ESPECIALLY HIS JUDICIAL DUTIES | 297
LVI. | THE SPEECH OF WISDOM | 299
LVII. | DIFFICULT DUTIES OF THE KING’S JUDICIAL OFFICE WITH ILLUSTRATIONS | 304
LVIII. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 309
LIX. | WHEN JUDGMENTS SHOULD BE SEVERE AND WHEN THEY SHOULD BE MERCIFUL | 313
LX. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 316
LXI. | CONCERNING CAPITAL PUNISHMENT | 318
LXII. | THE SAME SUBJECT CONTINUED | 320
LXIII. | THE JUDGMENTS OF GOD ILLUSTRATED BY THE STORY OF DAVID AND SAUL | 321
LXIV. | ILLUSTRATIONS FROM THE JUDGMENTS OF SOLOMON | 339
LXV. | SOLOMON’S DECISION IN THE CASE OF SHIMEI | 341
LXVI. | SOLOMON’S JUDGMENT IN THE CASE OF ADONIJAH AND HIS FOLLOWERS | 344
LXVII. | WHY SOLOMON BROKE HIS PROMISE OF PEACE AND SECURITY TO JOAB | 353
LXVIII. | A DISCUSSION OF PROMISES: WHEN THEY MUST BE KEPT AND WHEN THEY SHOULD BE WITHDRAWN | 355
LXIX. | CONCERNING THE KINGSHIP AND THE CHURCH AND THE KING’S RESPONSIBILITY TO GOD | 357
LXX. | THE AUTHORITY OF KINGS AND BISHOPS. END OF THE SECOND PART | 363
| BIBLIOGRAPHY | 369
| INDEX | 375
| FOOTNOTES | 403

THE KING’S MIRROR

ВВЕДЕНИЕ

Место XIII века в истории человеческих достижений — это предмет, по которому ученые еще не пришли к общему согласию. Нет сомнений, что в целом это был век прогресса во многих областях; но в его истории есть много такого, что указывает на застой, если не на фактический упадок. Поверхностное изучение его анналов могло бы привести к тому, чтобы отнести его к менее значимым столетиям; большинство писателей склонны ставить его ниже XIV века и, возможно, даже не так высоко, как XII. Именно в этот период крестовое движение окончательно угасло, и христианский мир был вынужден оставить колыбель святой веры в руках неверных. В XIII веке средневековая империя также погрузилась в безнадежную неэффективность и почти прекратила свое существование. Папство, которое более чем какая-либо другая сила было ответственно за крах имперских амбиций, также пришло в упадок. Можно ли сомневаться в том, была ли потеря авторитета и престижа со стороны Святого престола компенсирована обновленной духовной энергией в церкви в целом: имеющиеся у нас свидетельства указывают на то, что религия масс была грубой и материалистичной, что этические стандарты были низкими, а улучшение нравов духовенства, на которое церковь надеялась после введения целибата, так и не произошло.

Тем не менее, в XIII веке были и свои привлекательные фигуры, и свои важные движения. Старый социальный порядок действительно рушился, но на его месте появились две новые силы, которым предстояло унаследовать власть и возможности феодализма и изменить социальную жизнь: это была новая монархия, обладавшая широкими суверенными полномочиями, и новое национальное самосознание, способное мыслить более крупными единицами. В Англии столетие ознаменовалось развитием нового представительного института, ставшего матерью современных законодательных собраний. Итальянские города богатели на доходах от восточной торговли; во фламандских городах ткацкая промышленность создавала новые формы муниципальной жизни; великая немецкая Ганза овладевала торговлей северных морей. В сферах высшего интеллекта, в науке, философии и теологии, эпоха была примечательной, с Роджером Бэконом, Альбертом Великим и Фомой Аквинским в качестве лидеров, каждого в своей области. Столетие также много значило для прогресса географических знаний, ибо именно в этот период Марко Поло проник в таинственные земли Дальнего Востока.

Оглядываясь на эту эпоху, историк, таким образом, может найти широкие следы многого из того, что считается фундаментальным для современной жизни. Первостепенное значение в этом отношении имеет использование народных идиом в литературных произведениях. Французская литература начала свое развитие в XI веке с «chansons de geste» — песен о доблестных деяниях героической эпохи Франкского королевства. В следующем столетии поэты начали использовать темы артуровских легенд и воспевали подвиги знаменитого британского короля и рыцарей его Круглого стола. Чуть позже появился еще один цикл поэм, основанных на героических сказаниях классической древности. XII век стал свидетелем параллельного движения в Германии, которое поначалу было в значительной степени подражанием современной французской поэзии. Однако поэты вскоре обнаружили литературные сокровища в туманном мире тевтонского прошлого, в сказаниях о Нибелунгах, в героических деяниях Теодориха и в подвигах других героев.

Таким образом, в первой половине XIII века в обращении находился большой корпус французских и немецких стихов. Стихи переносились из региона в регион и из страны в страну профессиональными артистами, которые распевали поэмы, а также паломниками и другими путешественниками, которые приобретали рукописные копии. Со временем новые сказания достигли северных стран, и вскоре северяне с жадностью слушали истории о рыцарских войнах, воинствующей религии и трагической любви, которые они узнали в южных землях.

Северные народы, таким образом, имели свою долю в плодах позднего средневековья; но они также имели свою долю в их достижениях. Как в политическом, так и в интеллектуальном отношении XIII век был великой эпохой в скандинавских странах. Датское королевство достигло высшей точки своего могущества при Вальдемаре Победителе, чье неспокойное правление началось в 1202 году. Вальдемару удалось расширить территории Дании вдоль всего южного побережья Балтийского моря; но величие было недолгим: после поражения датчан от северогерманских племен при Борнхёведе в 1227 году начался упадок датского империализма. В Швеции тоже мечтали о завоеваниях за морем. Под руководством ярла Биргера, самого выдающегося государственного деятеля средневековой Швеции, шведское могущество неуклонно распространялось на финскую территорию, и закладывались основы Швеции как великой европейской державы.

Во времена Вальдемара и великого Биргера Норвегия также достигла своего наибольшего территориального расширения. После столетия междоусобных войн нация перешла к сравнительному миру. Все норвежские колонии, кроме тех, что находились в Ирландии, были окончательно подчинены норвежской короне: это были остров Мэн, Гебриды, Оркнейские, Шетландские, Фарерские острова, Исландия и Гренландия. Во всех сферах национальной жизни царили энергия и предприимчивость. А на троне сидел сильный, мудрый и ученый монарх, Хакон IV, правитель с «великой королевской мыслью».

Истинное величие XIII века на Севере заключается, однако, в литературных достижениях эпохи. Неизвестно, когда древнескандинавские поэты впервые начали упражняться в своем ремесле, но самые ранние стихи, дошедшие до нас, датируются IX веком. В течение двухсот лет литературная продукция существовала в форме аллитерационного стиха; но после 1050 года наступило время, когда скальдическая поэзия, по-видимому, не процветала. Это не означает, что интерес к литературе угас; он просто принял новую форму: эпоха поэзии сменилась эпохой прозы. С христианской верой пришли латинский алфавит и письменные принадлежности, и больше не было необходимости заучивать стихи наизусть. Новой формой стала сага, которая начала появляться в XII веке и получила много примечательных дополнений в XIII. Литературное движение на континенте, таким образом, имело свой аналог на Севере; только здесь произведения принимали форму прозы, в то время как там литература была преимущественно в стихах.

Эти два течения вошли в соприкосновение в первой половине XIII века, когда мужчины и женщины Севера начали проявлять интерес к артуровским романам и другим сказаниям, которые нашли путь в Норвегию. В этой новой форме норвежской литературы не могло быть много оригинальности; все же ее появление свидетельствует о расширении интеллектуального горизонта. В дополнение к сагам и романам период был также продуктивен в отношении письменных законов, гомилий, легенд, библейских повествований, историй и различных других форм литературы. Следует отметить, что практически все было написано на идиоме простого народа. Латынь использовалась в некоторой степени на Севере в позднем средневековье, но она никогда не получила там такого общего распространения, как в других частях Европы. В XIII веке она почти вышла из употребления как литературный язык.

В нашем интересе к сказаниям и романам мы не должны упускать из виду тот факт, что XIII век также породил важную литературу дидактического типа. На протяжении веков христианский мир изучал энциклопедические труды Капеллы, Кассиодора и Исидора или читал сочинения Беды и его многочисленных последователей, которые составляли трактаты «о природе вещей», в которых они стремились привести в порядок известные или предполагаемые факты физического мира. В XIII веке был свой энциклопедист в лице Винсента из Бове, который создал обширный компендиум, состоящий из нескольких «Зерцал» (Specula), которые должны были содержать все знания, которыми обладал мир в науке, истории, теологии и других областях знаний. Эпоха также породила различные другие латинские работы дидактического толка, из которых «Historia Scholastica» Петра Коместора была, пожалуй, наиболее значимой для интеллектуальной истории Севера.

В Норвегии не было энциклопедиста, но XIII век породил норвежского писателя, который взялся за задачу, которая была в некотором роде энциклопедического типа. Некоторое время во время правления Хакона IV, возможно, в то время, когда Винсент сочинял свой великий «Speculum Majus», ученый норвежец написал «Speculum Regale», или «Королевское зерцало», произведение, которое компетентный критик охарактеризовал как «одно из главных украшений древнескандинавской литературы». [1] В отличие от саг и романов, которые имеют в виду главным образом развлечение читателя, «Королевское зерцало» дидактично от начала до конца; лишь в нескольких главах автор отходит от своей серьезной цели, и все, кроме двух из них, имеют отчетливую ценность. Цель работы — предоставить определенный вид знаний, которые будут полезны молодым людям, готовящимся к карьере в высших профессиях.

Как намечено во вступительной главе, работа должна была охватить четыре великих сословия людей в Норвежском королевстве: купцов и их интересы; короля и его приближенных; церковь и духовенство; и крестьянство или земледельцев. Однако в том виде, в котором «Королевское зерцало» дошло до наших дней, включены только первые два раздела; не найдено ни малейшего фрагмента какого-либо отдельного обсуждения профессии духовенства или сельскохозяйственных классов. Поэтому общепринято считать, что работа не была завершена за пределами того места, где обрываются сохранившиеся рукописи. Почему книга осталась незаконченной, знать невозможно; но правдоподобным предположением является то, что болезнь или, возможно, смерть помешали автору, который, по-видимому, был пожилым человеком, завершить задачу, которую он перед собой поставил. Также возможно, что идеи, выраженные в заключительных главах работы, особенно в последней главе, которая касается вопроса подчинения духовенства светским властям, были настолько противны церковной мысли того времени, что церковные власти препятствовали или, возможно, нашли средства предотвратить продолжение работы до третьего раздела, где автор планировал обсудить церковь и духовенство.

По форме «Зерцало» представляет собой диалог между мудрым и ученым отцом и его сыном, в котором большая часть обсуждения естественно выпадает на долю первого. Сын задает вопросы и предлагает проблемы, на которые отец незамедлительно отвечает или которые решает. В выборе формы нет ничего оригинального: диалог часто использовался дидактическими писателями в средние века, и это была естественная форма для принятия. Название «Speculum Regale» также относится к типу, который был обычным в те дни. [2] «Зерцала» многих видов создавались: «Speculum Ecclesiae», «Speculum Stultorum», «Speculum Naturale» и «Speculum Perfectionis» — вот некоторые из названий, использовавшихся для произведений дидактического типа. Немецкий «Sachsenspiegel» является примером названия, используемого для работы на вульгарном языке. Существовал также «Speculum Regum», или «Зерцало королей», а столетие спустя английский церковник написал «Speculum Regis», но автору не известно о каком-либо другом произведении под названием «Speculum Regale».

Интересный вопрос, было ли «Королевское зерцало» вдохновлено какой-либо более ранней работой, написанной в аналогичном ключе. Оригинальность была редкой добродетелью в средние века, и добрые церковники, писавшие книги в те дни, не могли считать плагиат смертным грехом. Великие писатели свободно копировались меньшими людьми, мысли, названия, утверждения и даже формулировки часто заимствовались напрямую. Поэтому трудно определить источники утверждений, найденных в более поздних работах, так как они могли быть взяты из любого из целого ряда сочинений по обсуждаемому предмету. Автор не смог провести исчерпывающее исследование всей дидактической и духовной литературы столетий, предшествовавших XIII, но поиск, который был проведен, не оказался плодотворным. Есть все основания полагать, что автор «Королевского зерцала» был независимым мыслителем и писателем. Он, несомненно, был знаком с большим количеством книг и черпал информацию из самых разных источников; но когда работа была фактически написана, в его распоряжении, по-видимому, было лишь несколько томов. В регионе, где, по-видимому, была составлена работа, на северном краю европейской цивилизации, не было ни собора, ни монастыря, ни какого-либо другого важного церковного учреждения, где можно было бы найти коллекцию книг. [3] Вероятно, поэтому автор имел доступ только к тем книгам, которые находились в его собственном владении. Но он приступил к своей задаче с хорошо наполненным умом, с обширным фондом информации, собранной в путешествиях и из опыта активной жизни; и таким образом он в значительной степени черпал из материалов, которые стали постоянным достоянием его памяти. Этот факт, если это факт, также поможет объяснить, почему так много неточностей вкралось в его цитируемые отрывки; лишь в очень немногих случаях он дает правильную формулировку цитаты.

Нет сомнений, что у автора перед глазами была копия Вульгаты; по крайней мере, один библейский отрывок приведен правильно, и он процитирован в своей латинской форме. [4] Также было обнаружено, что он имел доступ к древнескандинавскому пересказу части Ветхого Завета, книг Самуила и Царств. [5] Вероятно, он также был знаком с некоторыми трудами святого Августина и, возможно, с сочинениями некоторых других средневековых авторитетов. Среди них, по-видимому, можно безопасно включить «Disciplina Clericalis», сборник сказаний и этических наблюдений Петра Альфонси, обращенного еврея, который писал в первой половине XII века. «Disciplina» — это несколько фантастическое произведение, совершенно не похожее на трезвые страницы «Speculum Regale»; тем не менее, обе работы, по-видимому, демонстрируют определенные точки сходства, которые вряд ли могли быть случайными. «Disciplina» — это диалог, и роль сына во многом такая же, как в «Королевском зерцале». В обеих работах молодой человек выражает желание познакомиться с обычаями королевского двора, поскольку он, возможно, однажды решит подать прошение о приеме на службу в королевский дом. [6] Описание придворных манер и обычаев в более раннем диалоге, хотя и гораздо более краткое, чем соответствующее обсуждение в норвежском трактате, имеет некоторое сходство с последним, что предполагает возможную связь между двумя работами.

Норвежский автор, возможно, также использовал некоторые из многочисленных комментариев к книгам Священного Писания, в создании которых средневековые монастыри были столь плодовиты. О влиянии «Historia Scholastica» Петра Коместора автор не нашел отчетливого следа в «Королевском зерцале»; но можно быть вполне уверенным, что он знал и использовал «Elucidarium» Гонория Августодунского. «Elucidarium» — это руководство по средневековой теологии, которое широко читалось в позднем средневековье и было переведено на древнескандинавский язык, вероятно, до того, как было написано «Королевское зерцало». [7] Но наш норвежский автор не был рабским последователем более ранних авторитетов: в своем использовании и трактовке материалов, взятых из Священного Писания, он проявляет удивительную независимость. Удивительна, по крайней мере, его способность заставлять библейские повествования служить иллюстрацией его собственных теорий норвежской королевской власти. Он был знаком с некоторыми легендами, которые циркулировали в церкви, и эффективно их использовал. Он также должен был знать работу о чудесах Ирландии [8] и письмо пресвитера Иоанна византийскому императору, [9] в котором этот мифический царь-священник пересказывает чудеса Индии. Но главный источник его работы — долгая жизнь, полная действий, конфликтов, мыслей и опыта.

Важность «Королевского зерцала» заключается в понимании, которое оно дает о состоянии культуры и цивилизации Севера в позднем средневековье. Интерес следует по семи различным направлениям: физическая наука, особенно такие вопросы, которые важны для мореплавателей; география, особенно география арктических земель и вод; организация королевского двора, а также привилегии и обязанности королевских приближенных; военные машины, оружие и доспехи, используемые в наступательной и оборонительной войне; этические идеи, особенно правила поведения для придворных и купцов; королевская должность, обязанности короля и божественное происхождение королевской власти; и место церкви в норвежском государстве.

В одной из своих ранних глав автор перечисляет основные предметы научного характера, которые должен изучить каждый, кто желает стать успешным купцом. Это великие светила неба, движения и пути небесных тел, деления времени и изменения, которые приносят времена года, основные точки компаса, а также приливы и течения океана. [10] Обсуждая эти вопросы, он естественно приходит к утверждению о форме Земли. На протяжении всего средневековья были мыслители, которые принимали учения классических астрономов, учивших, что Земля круглая, как сфера; но это убеждение отнюдь не было всеобщим. Беда, например, по-видимому, был убежден, что Земля имеет сферическую форму, хотя он объясняет, что из-за гор, которые высоко поднимаются над поверхностью, она не может быть идеально круглой. [11] Александр Неккам, английский ученый, писавший за два поколения до создания «Королевского зерцала», утверждает в своей «Похвале божественной мудрости», что «древние осмелились поверить, что Земля круглая, хотя горы высоко поднимаются над ее поверхностью». [12] Собственные идеи Неккама по этому пункту довольно запутаны, и он остается благоразумно уклончивым.

Но если Земля — это шар, есть все основания верить в существование антиподов; и если есть антиподы, не все могут созерцать Христа, грядущего в облаках в последний день. Для средневековых теологов, по крайней мере для большинства из них, этот аргумент эффективно устранял птолемеевскую теорию. Иов действительно говорит, что Бог «повесил землю ни на чем», [13] и этот отрывок мог указывать на сферическую форму; но затем Псалмопевец утверждает, что Он «простер землю над водами», [14] и это утверждение указывало бы на то, что обитаемая часть Земли — это остров, плавающий на водах великого Океана, которым она также окружена. Это убеждение в целом поддерживалось в ранние века классического мира, и оно получило широкое признание в средние века. Были также те, кто утверждал, что за и вокруг внешнего Океана находится великий пояс огня. Вероятно, однако, многие верили вместе с Исидором Севильским, что бесполезно размышлять на подобные темы. «Поддерживается ли она [Земля] плотностью воздуха, или она распростерта над водами... или как податливый воздух может поддерживать такую огромную массу, как Земля, может ли такой огромный вес удерживаться водами, не будучи погруженным, или как Земля сохраняет свое равновесие... эти вопросы не позволено знать ни одному смертному, и не нам их обсуждать». [15]

Нет сомнений, что автор «Королевского зерцала» верил в птолемеевскую теорию сферической Земли. Говоря о нашей планете, он использует термин «jarðarbollr», [16] земной шар. Пытаясь объяснить, почему одни страны жарче других, он предлагает эксперимент с яблоком. Неясно, как это может пролить много света на проблему, но автор смело заявляет точку, которую нужно проиллюстрировать: «Из этого вы можете сделать вывод, что земной круг круглый, как мяч». [17]

К концу средневекового периода были определенные мыслители, которые пытались примирить сферическую теорию с убеждением, что обитаемая часть Земли — это остров. Они, по-видимому, верили, что Земля — это шар, частично погруженный в большую сферу, состоящую из воды. [18] Видимые части Земли возвышались бы над окружающим океаном, как огромный остров, и библейские отрывки, которые вызывали так много трудностей, могли бы таким образом интерпретироваться в соответствии с очевидными фактами. Совершенно ясно, что автор «Королевского зерцала» не придерживался такой теории. В поэтическом описании того, как восемь ветров заключают свои союзы дружбы с приближением весны, он говорит нам, что «в полночь северный ветер выходит навстречу бегущему солнцу и ведет его через каменистые пустыни к редко застроенным берегам». [19] Автор, следовательно, по-видимому, верит, что Земля — это сфера, что на противоположной стороне Земли есть земли и что эти земли обитаемы. Он также понимает, что регионы, которые лежат под полуночным курсом солнца весной и летом, должны быть малонаселенными, так как путь солнца на противоположной стороне Земли в сезон удлиняющихся дней постоянно приближается к полюсу.

Но хотя автор, по-видимому, принимает птолемеевскую теорию Вселенной, он не в состоянии полностью освободить свой ум от текущих географических представлений. Нет сомнений, что он верил в опоясывающий внешний океан, и едва ли возможно, что он также благосклонно смотрел на убеждение, что все это охвачено поясом огня. В этом пункте, однако, мы не можем быть уверены: он упоминает это убеждение лишь как текущее, а не как принятое им самим. [20]

В средние века было принято считать, что Земля разделена на пять зон, только две из которых могут быть обитаемы. Это была теория, выдвинутая греческим ученым в V веке до нашей эры, [21] и получившая распространение в средневековье главным образом, возможно, через труды Макробия. [22] Поначалу эти зоны мыслились как пояса, проведенные по небесам; позже они стали рассматриваться как деления поверхности Земли. Будет замечено, что наш автор использует более старую терминологию и говорит о зонах как о поясах на небе; [23] можно сделать вывод, следовательно, что он почерпнул свою информацию из одного из более ранних латинских трактатов о природе Вселенной. [24] В течение двух тысяч лет считалось, что человеческая жизнь не может существовать в полярных и жарких зонах. Даже в XV веке европейские мореплаватели испытывали большой страх перед путешествиями в жаркую зону, где, как считалось, жара усиливается по мере продвижения на юг, пока не будет достигнута точка, где вода в море закипит. Автор «Королевского зерцала», по-видимому, сомневается во всем этом. Он считает полярные зоны в целом необитаемыми; все же он уверен, что Гренландия лежит в арктической зоне; и все же Гренландия «имеет прекрасное солнце и, как говорят, довольно приятный климат». [25] Он довольно ясно видит, что физическая природа страны может иметь много общего с климатическими условиями. Холод Исландии он приписывает в значительной степени ее положению рядом с Гренландией: «ибо следует ожидать, что оттуда придет сильный холод, так как Гренландия покрыта льдом больше всех других земель». [26] Он допускает возможность того, что южная умеренная зона обитаема. «И если люди живут так же близко к холодному поясу на южной стороне, как гренландцы на северной, я твердо верю, что северный ветер дует для них так же тепло, как южный для нас. Ибо они должны смотреть на север, чтобы увидеть полдень и весь путь солнца, точно так же, как мы, живущие к северу от солнца, должны смотреть на юг». [27]

По вопросам времени и его делений автор «Королевского зерцала», по-видимому, обладал почти всей информацией, которой располагала эпоха. Он делит период дня и ночи на два «дня» (dægr) по двенадцать часов каждый. Каждый час снова делится на меньшие часы, называемые «ostenta» на латыни. [28] Любое деление ниже минуты он, по-видимому, не знает. Длительность года он устанавливает в 365 дней и шесть часов, каждые четыре года эти дополнительные часы составляют двадцать четыре, и у нас получается високосный год. [29] Увеличение и убывание луны и приливные изменения в океане также рассчитываются с достаточной точностью. [30]

Средневековые ученые находили эти движения в океане великой тайной. Некоторые приписывали приливы влиянию луны; [31] другие верили, что они вызваны столкновением вод двух рукавов океана, восточного и западного; третьи воображали, что где-то существуют «определенные пещероподобные бездны, которые то поглощают воду, то извергают ее снова». [32] Автор «Зерцала» не имеет сомнений на этот счет: он верит, что приливы обусловлены увеличением и убыванием луны. [33]

В своем обсуждении вулканических огней Исландии он показывает, что по этому предмету он находился полностью под влиянием средневековых концепций. Он слышал, что Григорий Великий верил, что вулканические извержения на Сицилии имеют свое происхождение в адских регионах. Наш автор склонен сомневаться, однако, что в извержениях горы Этна есть что-то сверхъестественное; но он вполне уверен, что вулканические огни Исландии поднимаются из мест мучений. Огни Сицилии — это живые огни, поскольку они пожирают живые материалы, такие как дерево и земля; огни Исландии, с другой стороны, не потребляют ничего живого, а только мертвую материю, такую как камень. И поэтому он заключает, что эти огни должны иметь свое происхождение в царствах смерти. [34]

Автор подозревает, что землетрясения могут быть вызваны вулканической деятельностью, но он предлагает другое объяснение, хотя и не выдает его за свое собственное убеждение. Глубоко в недрах земли, вероятно, находится большое количество пещер и пустых проходов. «Иногда может случиться так, что эти проходы и полости будут настолько полностью набиты воздухом либо ветрами, либо силой ревущих бурунов, что давление порыва не может быть сдержано, и это может быть источником тех великих землетрясений, которые происходят в этой стране». [35] В этой теории нет ничего нового или оригинального: убеждение, что Земля имеет губчатое строение и что землетрясения вызваны воздушными потоками, является очень старым, которое можно проследить через труды Александра Неккама, [36] Достопочтенного Беды, [37] и других, по крайней мере до Исидора. [38] Старший Плиний, который написал свою «Естественную историю» в первом веке христианской эры, по-видимому, придерживался схожих взглядов: «Я верю, что нет сомнений в том, что ветры являются причиной землетрясений». [39]

Главы, которые имеют дело с северным сиянием, интересны, потому что они, по-видимому, подразумевают, что эти огни не были видны в тех частях Норвегии, где было написано «Королевское зерцало». Редакторы христианского издания этой работы обращают внимание на тот факт, что были периоды, когда эти явления были менее заметны, и предполагают, что такой период мог быть в XIII веке. [40] Автор обсуждает эти огни как одно из чудес Гренландии, и естественный вывод заключается в том, что они не были известны в Норвегии. Но также верно, что он говорит о китах так, как если бы они были ограничены морями вокруг Исландии и Гренландии, что явно неверно. Вероятно, автор просто желает подчеркнуть тот факт, что северное сияние появляется с большей частотой и с большим блеском в Гренландии, чем где-либо в Норвегии. Он приводит три теории для объяснения этих явлений: некоторые приписывают их поясу огня, который опоясывает Землю за внешним океаном; другие утверждают, что огни — это просто лучи солнца, которые находят путь мимо краев Земли, пока солнце движется под ней; но его собственное убеждение состоит в том, что мороз и холод достигли такой силы в Арктике, что они способны излучать свет. [41] По его мнению, холод — это положительная сила, такая же, как тепло или любая другая форма энергии. Для людей времени автора не было ничего странного в этом убеждении: по-видимому, многие верили даже до XIII века, что лед может при определенных условиях производить тепло и даже гореть. [42]

Среди научных представлений автора можно найти очень мало того, что действительно оригинально. По мнению Риана, он в некоторой степени черпал из восточных источников, знания Востока попали на Север как добыча крестоносцев или как приобретения норвежских паломников. [43] Можно сомневаться, однако, является ли сарацинский вклад реальным: почти все, что автор «Speculum Regale» представляет как свое убеждение, можно найти в латинских научных руководствах средних веков. Он ссылается на труды Исидора Севильского, и нет сомнений, что он был знаком с идеями великого испанца, хотя он не принимает их все. Его идеи о форме Земли и вероятных причинах землетрясений могли быть заимствованы из трудов Достопочтенного Беды или одного из его многочисленных последователей. Деления времени обсуждаются во многих научных трактатах средних веков, но деление часа на шестидесятые части, называемые «ostenta», вероятно, не встречается ни в одном руководстве, написанном до IX века; насколько автору удалось определить, «ostenta», означающее минуты, впервые появляется в трудах Рабана Мавра. [44]

Обсуждение этих научных представлений имеет свою главную ценность в том, чтобы показать, в какой степени норвежцы XIII века были знакомы с лучшими теориями эпохи относительно великих фактов Вселенной. Собственный вклад автора в научные знания своего времени лежит почти исключительно в области географии. «Вне сравнения самый важный географический писатель средневекового Севера», — говорит д-р Нансен, — «и в то же время один из первых во всей средневековой Европе, был неизвестный автор, который написал «Королевское зерцало»... Если обратиться от современной или более ранней европейской географической литературы, со всем ее суеверием и неясностью, к этой мастерской работе, разница будет очень поразительной». [45] Это, несомненно, связано с тем фактом, что наш автор не был затворником-монахом, который довольствовался копированием идей и выражений своих предшественников с такими изменениями, которые удовлетворили бы теологический ум, но человеком, который был активен в светском мире и стремился добраться до реальных фактов.

Среди глав, посвященных научным знаниям, автор ввел несколько, которые, по-видимому, призваны служить цели развлечения; автор, кажется, боится, что интерес его читателей может ослабнуть, если сухое перечисление физических фактов будет продолжаться без перерыва. Именно в этих главах, которые претендуют на то, чтобы иметь дело с чудесами Норвегии, Ирландии, Исландии, Гренландии и арктических морей, он вводит свои географические данные. В описание Гренландии включены такие важные и практические предметы, как общий характер земли, великие ледяные поля, продукты страны, дикие животные и несколько фактов из экономической жизни людей. В главах об Исландии автор ограничивается определенными физическими особенностями, такими как ледники, гейзеры, минеральные источники, вулканы и землетрясения. Он также дает «описание животного мира северных морей, которому нет параллелей в более ранней литературе мира». [46] Он перечисляет двадцать один различный вид китов [47] и описывает несколько из них с некоторой полнотой. Он упоминает и описывает шесть разновидностей тюленей [48] и также дает описание моржа. Чудесный элемент представлен подробными отчетами о «морских изгородях» (вероятно, морских землетрясениях) на побережьях Гренландии, морском человеке, русалке и кракене. [49] Но в целом эти главы свидетельствуют о тщательном, проницательном наблюдении и желании дать точные знания.

Для всех, кроме двух глав об Ирландии, источниками географической информации автора являются, очевидно, рассказы путешественников и его собственный личный опыт; литературных источников нет и следа. Отчет о чудесах Ирландии, однако, порождает определенные проблемы. Может быть, норвежский географ основывал эти главы на литературных источниках, которые все еще существуют, или он мог иметь доступ к сочинениям, которые с тех пор исчезли. Также возможно, что некоторая информация была предоставлена путешественниками, которые плавали по западным морям и пребывали на «западных островах»; ибо необходимо помнить, что у Норвегии все еще были колонии так далеко на юге, как остров Мэн, и что норвежцы все еще жили в Ирландии, хотя и под английским правлением. Когда Хакон IV совершил свою экспедицию в эти регионы в 1263 году, некоторые из этих норвежских колонистов в Ирландии искали его помощи в надежде, что английское правление может быть свергнуто. [50]

Давно известно, что многие из сказаний об ирландских чудесах, которые пересказываются в «Speculum Regale», также рассказываются в «Topographia Hibernica» Гиральда Камбрийского. Знаменитый валлиец написал свою работу за несколько десятилетий до того, как было создано «Королевское зерцало»; и не исключено, что автор последнего имел доступ к «Ирландской топографии». Более того, «Speculum Regale» и «Topographia Hibernica» имеют определенные общие черты, которые соответствуют настолько тесно, что литературное родство кажется вполне вероятным. Сходства, однако, заключаются не столько в деталях, сколько в плане и точке зрения. Во второй книге своей «Топографии» Гиральд пересказывает «сначала те вещи, которые природа посадила в самой земле»; а затем «те вещи, которые были чудесным образом совершены через заслуги святых». [51] Автор «Королевского зерцала» принял схожую группировку. Обсудив некоторые чудеса острова, он продолжает: «Все еще остаются определенные вещи, которые могут считаться чудесными; они, однако, не являются родными для земли, но возникли в чудесных силах святых людей». [52] Это соответствие в общем плане слишком примечательно, чтобы быть полностью случайным; по крайней мере, оно должно побудить нас искать другие сходства в другом месте.

В своем общем описании Ирландии автор норвежской работы обращает внимание на превосходство земли и ее умеренный климат: «ибо всю зиму скот находит себе корм на открытом воздухе». [53] Гиральд сообщает нам, что трава растет зимой так же, как и летом, и он добавляет: «поэтому они не привыкли ни косить сено на корм, ни предоставлять стойла для скота». [54] Оба писателя подчеркивают тот факт, что виноград не растет на острове. В обоих сочинениях внимание обращается на священный характер ирландской почвы, что делает невозможным для рептилий и ядовитых животных жить на земле, хотя у Гиральда есть свои сомнения относительно сверхъестественной фазы этого дела. Оба писателя добавляют, что если песок или пыль принесены из Ирландии в другую страну и рассыпаны вокруг рептилии, она погибнет. [55] Оба характеризуют ирландский народ как дикий и кровожадный, но они также обращают внимание на их доброе отношение к святым людям, которых на острове всегда было много. [56] Фактически, каждое утверждение в «Королевском зерцале» о природе земли и характере жителей может быть продублировано в описании Ирландии Гиральда, за исключением, возможно, единственного наблюдения, что ирландский народ из-за мягкости климата часто не носит одежды.

Но даже если работу Гиральда следует рассматривать как один из источников, который норвежский автор мог использовать при написании своих глав об ирландских чудесах, она не могла быть единственным или даже главным источником. Отчет об этих чудесах в «Королевском зерцале» не полностью согласуется с отчетом работы валлийца. В некоторых случаях чудеса рассказываются с деталями, которых нет в более раннем повествовании. Часто также норвежская версия более эксплицитна в отношении местностей и дает собственные имена там, где у Гиральда их нет. Она также записывает чудеса, которые не встречаются в «Topographia Hibernica».

В издании «Ирландского Ненния» редактор добавил в качестве приложения краткий отчет о «Чудесах Ирландии», многие сказания из которого имеют интересные параллели в «Королевском зерцале». Существует также средневековая поэма на ту же тему, [57] которая содержит аллюзии на многое из того, что норвежский автор записал с большей полнотой. Ни одна из этих работ, однако, не могла быть источником, из которого были заимствованы главы об Ирландии в «Speculum Regale».

Ученые редакторы христианского издания «Королевского зерцала» пришли к выводу, что автор не черпал из какого-либо литературного источника, а почерпнул свою информацию из текущих сказаний и других устных отчетов. [58] Это также мнение д-ра Куно Мейера, выдающегося исследователя кельтской филологии. [59] Д-р Мейер основывает свое убеждение на форме ирландских собственных имен. Как они написаны в «Speculum Regale», они не могли быть скопированы, так как написание не является нормально ирландским; он верит, поэтому, что они показывают попытку автора воспроизвести фонетически эти имена так, как он слышал их произнесенными. Но эта теория игнорирует тот факт, что при их написании автор использует комбинации согласных, которые, мягко говоря, необычны. Комбинации «ch» и «gh» используются при написании почти всех ирландских собственных имен, которые встречаются в «Королевском зерцале», и комбинация «gh» не встречается больше нигде в работе. [60] Она, вероятно, входила в язык в столетии, которому приписывается работа, но автор использует ее только так, как указано выше. Кажется вероятным, поэтому, что он имел доступ к письменному источнику, хотя также вероятно, что у него не было этого отчета перед глазами, когда работа была фактически написана. Как уже было сказано, автор, по-видимому, писал в значительной степени по памяти, и его память не всегда точна.

Обсудив предметы, которые он считает первостепенными для образования купца, ученый отец приступает к описанию королевского двора и его организации, манер, которые следует соблюдать при дворе, и дел, которые, вероятно, предстанут перед королем. Для части, которая имеет дело с королевским двором, вероятно, не использовались никакие литературные источники. Автор, очевидно, писал из долгого опыта пребывания в свите короля; он обсуждает не идеальную организацию, а королевский двор, каким он был в Бергене и Тронхейме в его собственные дни. Если он черпал из какого-либо письменного описания придворных манер, это могло быть из какой-то книги, подобной «Disciplina Clericalis» Петра Альфонси, которая уже была упомянута [61] и которая, по-видимому, имела широкое распространение по всей Западной Европе в позднем средневековье.

Главы, посвященные обсуждению обязанностей и деятельности королевских дружинников, манерам и обычаям, которые должны царить при королевском дворе, а также этическим представлениям, на которых они по большей части основывались, представляют огромный интерес для исследователя средневековой культуры. Они свидетельствуют о движении в сторону утонченного образа жизни и изысканных манер, чего едва ли можно было ожидать в северных землях. Развитие куртуазности и утонченных манер, возможно, было ускорено новой литературой, проникавшей в Скандинавию из Франции и Германии, — литературой, которая в значительной степени касалась деяний рыцарей и королей; но, вероятно, дело было не столько в книжном наставлении, сколько в прямом подражании. Норманны, хотя и жили вдали от великих центров культуры, всегда поддерживали тесную связь с остальным миром. В более ранние века викинг направлял свое грозное судно туда, где были богатство, добыча и цивилизованная жизнь. Вслед за ним, а зачастую и в качестве его спутника, приходил купец, который привозил новые идеи наряду с другими желанными товарами. Со временем с южных земель пришло христианство, и место языческого пирата заняли паломник и крестоносец. И все эти сословия помогали перестраивать жизнь в духе куртуазности в северных странах.

Трудно переоценить влияние крестоносца как пионера христианской культуры в Скандинавии, но представляется возможным, что паломник был в этом отношении даже более значим. Несомненно, именно благодаря его странствиям германское влияние начало ощущаться в скандинавских землях, хотя возможно, что широкую деятельность ганзейских купцов также следует признать важной для распространения тевтонской культуры. В «Королевском зерцале» рассказывается, что с тех пор, как автор удалился от королевского двора, из Германии пришла новая мода на прическу и бороду. Примечательно, что маршруты, которыми обычно следовали норвежские паломники, стремившиеся в Вечный город и к святым местам на Востоке, пролегали через германские земли. Как правило, паломники путешествовали через Ютландию, Гольштейн и земли древних саксов и достигали Рейна в Майнце. Можно было выбрать и более восточный путь, и иногда путешественники добирались морем до Нидерландов, а оттуда двигались на юг мимо Утрехта и Кельна; но все эти три маршрута сходились в Майнце, откуда путь вел вверх по Рейну и через Альпы. Следует отметить, что значительная часть пути из Норвегии в Рим пролегала через Германское королевство. Относительно жителей земель древних саксов или германцев исландский писец делает следующее знаменательное замечание: «В той стране люди более утонченны и обходительны, чем в большинстве мест, и норманны весьма широко перенимают их обычаи».

Культурные влияния, последовавшие за возвращающимися крестоносцами, были, несомненно, по большей части франкского происхождения. Как правило, крестовые походы следовали морским путем вдоль побережий Франции и Испанского полуострова; таким образом, северные воины вступали в контакт с французскими идеями и обычаями как на франкской родине, так и в христианских армиях, которые в значительной степени состояли из восторженных и предприимчивых рыцарей из Франкии. Автор «Королевского зерцала» настоятельно советует своему сыну изучать латынь и французский язык, «ибо эти наречия наиболее широко распространены».

Одной из причин, по которой сын желает овладеть купеческим ремеслом, является его стремление путешествовать и изучать обычаи других стран. В XIII веке норвежская торговля, по-видимому, по-прежнему была в значительной степени ориентирована на Англию и другие части Британских островов. Также важно помнить, что норвежская церковь была дочерью церкви Англии и что время от времени английские церковники возводились в высокие должности в норвежской церковной иерархии. Вероятно, магистр Уильям, который был капелланом Хакона IV, был англичанином; по крайней мере, он носил английское имя.

Сведения о чужеземной цивилизации и правилах куртуазного поведения могли также передаваться из страны в страну и от двора к двору с дипломатическими миссиями того времени. Мудрый отец утверждает, что послы, которые приходят и уходят, внимательно наблюдают за манерами, принятыми при дворах, куда они направлены. В XIII веке между столицами Англии и Норвегии, должно быть, часто курсировали посольства. Зафиксировано, что как король Иоанн, так и его сын Генрих III принимали послов от короля Норвегии и что они привозили весьма ценные дары, такие как ястребы и лоси, особенно первые: в течение двенадцати различных лет Хакон IV посылал ястребов английскому королю.

Посольства также довольно часто прибывали от императорского двора в Германии. Именно во время правления Хакона IV Гогенштауфены вели свою последнюю борьбу с папством, и обе стороны в этом конфликте, по-видимому, стремились заручиться дружбой великого норвежского короля. Сага о Хаконе повествует, что в начале правления короля «начались миссии между императором и королем Хаконом». В 1241 году, «когда король Хакон прибыл в Королевский Утес, к нему пришел человек по имени Матфей, посланный от императора Фридриха с множеством благородных даров. Вместе с ним из-за границы прибыли пять блюменов (негров)». Насколько желанным был такой дар в средневековой Норвегии, летописец не сообщает. Однако нет сомнений, что Хакон ответил взаимностью. В саге упоминается несколько человек, которые были отправлены с дипломатическими поручениями к императорскому двору. Один из этих посланников должен был отправиться вплоть до Сицилии, «и император принял его хорошо».

Отношения с другими скандинавскими королевствами были более прямыми. В «Королевском зерцале» говорится, что иногда короли считают необходимым встречаться на совещаниях для обсуждения общих проблем; и что в таких случаях члены различных свит внимательно отмечают обычаи и манеры других групп. Эти встречи обычно проводились в каком-либо месте близ устья реки Гёта, где границы трех королевств сходились в одной точке. В 1254 году состоялась такая встреча, на которой присутствовали Хакон Норвежский, Кристофер Датский и великий ярл Биргер Шведский со своими соответствующими свитами.

Короли Севера, однако, не ограничивались в своих дипломатических сношениях соседними монархиями; их послы отправлялись в самые отдаленные уголки Европы и даже в Африку. Вальдемар Победитель, в свое время один из величайших правителей в христианском мире, женился первым браком на Драгомире, богемской принцессе, которая принесла имя Дагмар в Данию, а второй супругой взял Беренгарию Португальскую, королеву Бенгьерд, чья высокая гордость воспета в датских балладах той эпохи. Хакон IV женился на дочери своего беспокойного соперника, ярла Скули; но руки его дочери Кристины искал принц из далекой Испании. Злосчастную принцессу отправили в Кастилию, и она была выдана замуж в Вальядолиде за сына Альфонса Мудрого. Людовик IX Французский стремился заручиться поддержкой норвежского короля для своих крестовых походов и отправил известного английского историка Матвея Парижского, чтобы представить это дело королю Хакону. Миссия, однако, осталась безрезультатной. Норвежская дипломатия касалась даже дворов неверных: в 1262 году посольство было отправлено к магометанскому султану Туниса «со многими соколами и теми другими вещами, которые там было трудно достать. И когда они прибыли, султан принял их хорошо, и они пробыли там всю ту зиму».

Важным событием дипломатического характера стал приезд кардинала Вильгельма Сабинского в качестве папского легата для коронации короля Хакона. Церемония коронации состоялась в Бергене 29 июля 1247 года. На коронационном банкете кардинал произнес речь, в которой, как сообщает Сага о Хаконе, он обратил особое внимание на утонченные манеры норманнов. «Мне говорили, что я увижу здесь мало людей; но даже если бы я увидел некоторых, они были бы более похожи на зверей в своем поведении, чем на людей; но теперь я вижу здесь бесчисленное множество народа этой земли, и, как мне кажется, с хорошим поведением». Если «Королевское зерцало» дает верное представление о том, что считалось хорошими манерами и подобающим поведением при дворе Хакона IV, то похвала кардинала отнюдь не является преувеличенной.

В рамках своего обсуждения обязанностей и деятельности королевских приближенных автор описывает военные методы той эпохи, оружие и доспехи, военные машины и устройства, используемые в наступательной и оборонительной войне, а также другое необходимое снаряжение. Он также в некоторой степени обсуждает этику военного дела. Эта часть работы стала предметом детального исследования капитана Отто Блома из датской артиллерии, который пытался установить дату написания «Королевского зерцала» на основе этих материалов. Однако маловероятно, что работа описывает военное искусство Севера; столь сложную систему снаряжения и такое разнообразие военных машин и устройств норвежцы, вероятно, не знали ни в какое время в средние века. Автор описывает военное искусство Европы, особенно военную технику крестовых походов. Не стоит удивляться, обнаружив, что он обладал знаниями об устройствах, которые применялись христианскими воинствами в их войне против неверных на Востоке. Крестовые походы привлекали норвежских воинов, и они принимали в них участие почти с самого начала. Пятый крестовый поход начался в 1217 году, в год восшествия Хакона IV на престол. Несколько норвежских вождей со своими последователями присоединились к этому движению, некоторые двигались по суше через Германию и Венгрию, в то время как другие выбрали морской путь. Возникает искушение поверить, что автор сам был крестоносцем, но также возможно, что он получил свои сведения о военном искусстве юга и востока от воинов, вернувшихся из тех земель.

От темы подобающего поведения и хорошего воспитания автор переходит к обсуждению дурного поведения и его влияния на благополучие королевства. Многие причины, говорит он нам, могут объединиться, чтобы навлечь бедствия на страну, и если зло будет продолжаться сколько-нибудь долго, королевство будет разорено. Может наступить скудость на полях и на рыболовных промыслах у берегов; чума может унести скот, а охотник может столкнуться с нехваткой дичи; но хуже всего та скудость, которая иногда находит на разум и нравственную природу людей. В качестве плодовитого источника бедствий последнего рода автор упоминает институт совместного правления королей, пороки которого он обсуждает довольно подробно. Его глава на эту тему является кратким изложением норвежской истории XII века, когда совместное правление было правилом.

Согласно законам средневековой Норвегии до XIII века, национальное королевство было аллодиальным владением короля и наследовалось его сыновьями после его смерти. Все его сыновья были законными наследниками, как рожденные вне брака, так и рожденные в законном браке. Когда наследников было больше одного, королевство удерживалось совместно, причем все претенденты получали королевский титул и разрешение содержать каждый свой собственный двор. Обычно каждому назначалась часть королевства; но именно управление, а не само королевство, таким образом разделялось. Легко увидеть, что такая система предоставляла необычайные возможности для претендентов; и по крайней мере трижды за сто лет люди, чьи княжеские права были в лучшем случае сомнительного характера, восходили на норвежский трон. Интересен тот факт, что двое из них, энергичный Сверрир и мудрый Хакон IV, должны быть причислены к числу сильнейших, способнейших и наиболее привлекательных королей в истории Норвегии.

Хотя случаи совместного правления бывали и до XII века, история этой злополучной формы управления должным образом начинается со смерти Магнуса Голоногого на ирландском поле битвы в 1103 году. Трое незаконнорожденных сыновей, старшему из которых было всего четырнадцать лет, унаследовали королевский титул. Одним из них был знаменитый Сигурд Крестоносец, принимавший участие в поздних этапах первого крестового похода. Примерно через двадцать лет после смерти короля Магнуса молодой ирландец по имени Харальд Гилли появился при норвежском дворе и заявил о своих королевских правах как сын павшего короля. Король Сигурд заставил его доказать свое право по рождению через испытание, но ирландец прошел невредимым по раскаленным лемехам. Харальд стал королем в 1130 году как соправитель с сыном Сигурда Магнусом, позже названным «Слепым». Трое его сыновей унаследовали королевство в 1136 году. В течение следующего столетия появилось несколько претендентов, и гражданская война стала почти нормальным состоянием страны. Между 1103 и 1217 годами пятнадцать принцев были удостоены королевского титула; одиннадцать из них были несовершеннолетними. Период завершился поражением и смертью тестя короля Хакона, претендента Скули, в 1240 году.

Именно историю этих ста с лишним лет совместного правления, претендентов, несовершеннолетних правителей и гражданской войны имел в виду автор «Королевского зерцала», когда писал свою мрачную главу о бедствиях, которые могут постичь государство. Возможно, он думал более конкретно о неестественном конфликте между королем Хаконом и ярлом Скули, который разыгрался в 1240 году и память о котором была еще свежа в то время, когда писалось «Королевское зерцало».

О короле и его обязанностях как правителя и судьи «Королевское зерцало» говорит много; но поскольку эти вопросы не содержат проблем, требующих обсуждения, нет необходимости рассматривать их подробно. Совершенно иное дело — отношение короля к церкви, положение церкви в государстве, божественное происхождение королевской власти, полнота королевской власти. По этим вопросам мнения и аргументы автора имеют большое значение: в истории теории королевской власти милостью Божьей и божественным правом, а также абсолютной монархии «Королевское зерцало» является важной вехой.

В обсуждении происхождения и полномочий королевской власти «Королевское зерцало» вновь недвусмысленно демонстрирует влияние событий предшествующего столетия норвежской истории. До тех пор, пока церковь Норвегии находилась под надзором иностранных архиепископов, сначала митрополита далекого Гамбурга, а затем архиепископа датской (ныне шведской) кафедры Лунда, вероятность серьезного столкновения между соперничающими силами церкви и государства была невелика. Но когда в 1152 году в Нидаросе (Тронхейме) была учреждена архиепископская кафедра, сразу же начались неприятности. Волна энтузиазма в пользу мощной и независимой церкви, которая развила такую силу во времена Григория VII, все еще поднималась высоко. На новую митрополичью должность были назначены способные люди, и норвежская церковь очень скоро выдвинула обычные для того времени требования: отдельные церковные суды и иммунитет от всего, что выглядело как налогообложение или принудительный взнос в пользу государства. Поначалу эти притязания не имели под собой реальной почвы, так как короли не допускали их; но в 1163 году представилась возможность для церкви сделать свои требования эффективными. В том году победившая фракция попросила о коронации нового короля, чьи права на трон исходили только от матери. Претендент был сущим ребенком, и реальная власть находилась в руках его способного и амбициозного отца, Эрлинга Скакке. Властный архиепископ Эйстейн согласился короновать мальчика-короля, если тот согласится стать вассалом святого Олафа, или, другими словами, архиепископа Нидаросского. Эрлинг согласился, и юный Магнус был должным образом коронован. Было далее оговорено, что в будущих случаях спорного престолонаследия окончательное решение должно оставаться за епископами. Государство было формально подчинено церкви. Следует, однако, заметить, что не глава католического христианского мира выдвигал эти требования, а главный прелат национальной норвежской церкви. Теория, несомненно, заключалась в том, что если папа выше императора, то архиепископ выше короля.

Новое устройство недолго оставалось неоспоримым. В 1177 году оппозиция церковной фракции нашла лидера в лице Сверрира, называемого Сигурдссоном, авантюриста с Фарерских островов, который выдавал себя за внука Харальда Гилли, хотя вероятнее, что его отцом был некий Унас, уроженец Фарер. Последователи Сверрира были известны как биркебейнеры, потому что они были доведены до такой нужды, что им приходилось обвязывать бересту вокруг своих ног. Фракция, контролировавшая правительство, называлась баглерами и состояла из высшего духовенства с важной поддержкой среди аристократии. Борьба Сверрира, таким образом, была не только против короля Магнуса, но и против гвельфской партии Норвегии. В течение полувека шла прерывистая гражданская война между сторонниками независимой и энергичной королевской власти с одной стороны и приверженцами клерикального контроля с другой. Великая заслуга короля Сверрира перед Норвегией заключалась в том, что он разорвал цепь церковного господства. Конфликт был долгим и ожесточенным, и великий король умер, когда он еще продолжался; но когда он закончился, дело баглеров было проиграно. Церковь достигла большой власти в норвежском государстве, но никогда не добилась полного господства.

Сверрир был человеком большой интеллектуальной силы; он был прирожденным лидером людей, способным воином и находчивым капитаном. Когда стало казаться, что победа увенчает его усилия, архиепископ бежал в Англию и из своего убежища в Сент-Эдмундсбери отлучил короля от церкви. Но изгнание тягостно для амбициозного человека, и через некоторое время пылкий прелат вернулся в Норвегию и примирился с энергичным правителем. Преемник Эйстейна, однако, вновь начал борьбу; и когда Сверрир сделал Норвегию слишком неуютной для него, он бежал в Данию и отлучил своего королевского противника. Несколько лет спустя Иннокентий III, только что взошедший на папский престол, также отлучил Сверрира и пригрозил королевству интердиктом. Но папское оружие имело мало эффекта на далеком Севере; король заставил священников и прелатов оставаться лояльными и продолжать исполнять свои обязанности. Несомненно, они подчинялись отлученному правителю с большой неохотой и большими сомнениями; но иного пути не было, ибо нация была с королем.

Воинственный фаререц был человеком с сильными литературными интересами; он получил образование для священства, и считается, что он действительно принял сан. Он был красноречив в речи, но осознавал силу как письменного, так и устного слова. Примечателен тот факт, что среди норманнов XIII века образование не ограничивалось духовенством. В то время как автор «Королевского зерцала» призывает будущего купца изучать латынь и французский язык, он также предостерегает его не пренебрегать родным языком. Король Сверрир ответил на церковные декреты манифестом на норвежском языке, в котором изложил свою позицию и свои притязания на королевскую должность. Эта брошюра, которая обычно известна как «Речь против епископов», была издана около 1199 года и разослана во все окружные суды для прочтения свободным людям. Это был искусно написанный документ, и, по-видимому, он был весьма эффективным. Несмотря на то, что король находился под запретом, массы оставались лояльными.

Между политической теорией «Речи» и идеями королевской власти, выраженными в «Королевском зерцале», существует согласие, которое вряд ли может быть случайным. Скорее всего, мы имеем в данном случае литературное родство первой степени. Высказывалось мнение, что король Сверрир мог подготовить свой манифест сам, но это едва ли вероятно. Кто-то из его двора, однако, должен был сочинить его, возможно, какой-нибудь писец в королевском скриптории, ибо идеи, развитые в документе, явно принадлежат королю. Также высказывалось предположение, что «Речь» и «Королевское зерцало» могли быть написаны одной рукой; но единственным доказательством в поддержку такого вывода является это согласие политических идей, которое могло возникнуть в результате тщательного изучения более раннего документа автором более поздней работы.

«Речь» короля Сверрира начинается с яростной атаки на высшее духовенство: епископы принесли горе в страну и смятение в святую церковь. Это прискорбное состояние приписывается главным образом безрассудному использованию власти отлучения. В этой связи король тщательно снимает с папы всякую вину: его прискорбные деяния были обусловлены невежеством и ложными представлениями со стороны епископов. Далее утверждается, что отлучение действительно только тогда, когда приговор анафемы справедлив; несправедливый приговор не только недействителен, но и обращается на голову того, кто является автором анафемы. В поддержку этого утверждения автор манифеста цитирует мнения таких выдающихся отцов, как святой Иероним, святой Августин, папа Григорий Великий и другие авторитеты канонического права. Напомним, что сам король в то время находился под запретом. Автор далее утверждает, что его взгляд поддерживается как разумом, так и законом церкви. Епископы были назначены пастырями стад Божьих; они должны следить за ними, а не гнать их прочь в пасти волков. Но если епископ отлучает того, кто не виновен, он обрекает его на ад; и если его декрет эффективен, он губит одну из овец Божьих.

От этой темы «Речь» переходит к природе королевской должности. «Столь большое количество примеров ясно показывает, что на кону стоит спасение души человека, если он не соблюдает полную лояльность, королевское почитание и правильное послушание; ибо королевское правление создано по повелению Божьему, а не по установлению человека, и никто не может получить королевскую власть иначе, как по божественному провидению». Король не только светский правитель, он также имеет святую церковь в своей власти и попечении. Это его право и обязанность назначать церковных чиновников, и церковники обязаны ему абсолютной лояльностью, так же как и другие его подданные. Христос весьма ясно указал на обязанность церковных чиновников, когда платил дань своему земному правителю, который, более того, был язычником.

Видно, что «Речь» выдвигает четыре требования огромной важности: королевская власть имеет божественное происхождение, и король правит милостью Божьей; власть королевская распространяется на церковь так же, как и на государство, и включает право назначать правителей церкви; нелояльность королю есть смертный грех; несправедливый приговор об отлучении недействителен и вредит только тому, кто публикует анафему. По всем этим пунктам «Королевское зерцало» находится в полном согласии с манифестом Сверрира.

В ходе диалога в «Королевском зерцале» сын просит отца обсудить должность и дела короля; ибо, говорит он, «он так высоко почитаем и возвеличен на земле, что все должны склоняться и кланяться перед ним, как перед Богом». Отец объясняет силу и достоинство королевской власти таким образом: люди кланяются перед королем, как перед Богом, потому что он представляет возвышенную власть Бога; он носит само имя Божье и занимает высший судейский престол на земле; следовательно, когда кто-то чтит короля, это как если бы он чтил самого Бога, из-за титула, который он имеет от Бога.

Автор, очевидно, понимает, что утверждения такого рода не будут приняты без дальнейших аргументов, и он естественным образом переходит к тому, чтобы дать своему учению основу в библейской истории. Почтение, причитающееся королевской власти, полностью иллюстрируется эпизодами из жизни Давида. Пока Бог позволял королю Саулу жить, Давид ничего не делал, чтобы лишить его должности; ибо Саул был также помазанником Господним. Он быстро отомстил человеку, который пришел в его лагерь, притворяясь, что убил Саула; ибо он согрешил против Бога, подняв оружие на Его помазанника. Он также обращает внимание на наставление святого Петра: «Бога бойтесь, царя чтите»; и добавляет, что это «почти так, как если бы он буквально сказал, что тот, кто не выказывает совершенного почтения королю, не боится Бога».

Чтобы подчеркнуть свое утверждение о том, что королевская власть имеет божественное происхождение, автор приводит пример Христа. Чудо с рыбой, во рту которой была найдена монета для уплаты дани, упоминается в «Речи», так же как и в «Королевском зерцале». Петр должен был осмотреть первую рыбу, а не вторую или третью. Таким же образом, и здесь аргумент является характерно средневековым, «каждый человек должен во всем прежде всего чтить короля и королевское достоинство; ибо Бог Сам называет короля Своим помазанником».

Но, возражает сын, как мог Христос, который Сам является господином неба и земли, быть готовым подчиниться земной власти? На это отец отвечает, что Христос пришел на землю как гость и не хотел лишать божественный институт королевской власти какой-либо чести или достоинства. Автор, очевидно, считает важным утвердить это положение; ибо если Христос подчинился Цезарю как законной власти, церковь, выступая против светских правителей, едва ли могла претендовать на то, чтобы следовать по стопам Учителя.

Представляется безопасным выводом, что доктрина божественного характера королевской власти, развитая в «Королевском зерцале», заимствована из «Речи» короля Сверрира, если только оба не черпали из общего источника. В идеях Сверрира нет ничего нового, кроме формы, в которой они изложены; фундаментально они являются возвращением к первоначальной норвежской теории королевской власти. Норвежские короли языческих времен были потомками божественных предков. Они признавали волю народных собраний как реальное ограничение своих собственных полномочий, но никакая религиозная власть не могла претендовать на превосходство над правителем. Король был, по сути, сам жрецом, посредником между богами и людьми. Христианские короли в течение полутора веков контролировали церковь весьма реальным образом; они назначали епископов, а также время от времени смещали их. Притязание архиепископа на верховенство было, таким образом, отчетливым нововведением. Король использует аргументы из Библии для поддержки своей теории не потому, что она основывалась на библейских истинах, а потому, что для христианского народа они оказались бы наиболее убедительными.

В своем утверждении полноты и величия королевской власти автор «Королевского зерцала» идет, однако, гораздо дальше автора «Речи». Настолько полна власть короля, «что он может распоряжаться, как ему угодно, жизнями всех, кто живет в его королевстве». Он «владеет всем королевством, а также всеми людьми в нем, так что все люди, которые находятся в его королевстве, обязаны ему службой, когда того требуют его нужды». Эти предложения указывали бы на то, что позиция автора находится близко к грани абсолютизма. Но норвежская королевская власть была чем угодно, только не абсолютной; король имел определенные четко очерченные права, но народ также имел некоторую долю в управлении. Профессор Людвиг Даа выдвинул гипотезу, что автор «Королевского зерцала» был знаком с системой управления Фридриха II в его итальянском королевстве, которым он правил как абсолютный монарх. В этом может быть доля правды, ибо нет сомнений, что характер правления Фридриха был известен норманнам; но также возможно, что теория абсолютной монархии имела отдельное норвежское происхождение, что настаивание на божественном праве в долгой борьбе с церковью продвинуло сторонников монархии далеко вперед по пути, ведущему к практическому абсолютизму. Менее чем через поколение после того, как было написано «Королевское зерцало», новые идеи о королевской власти появляются в законодательстве Магнуса Исправителя Законов. Короли получили свою власть от Бога, ибо «Бог Сам изволит называть Себя их именем»; и преамбула продолжает: «он, поистине, в большой опасности перед Богом, кто не поддерживает с совершенной любовью и почтением их в той власти, к которой Бог их назначил». Это доктрина «Речи», так же как и «Зерцала»; знаменательный факт заключается в том, что этот принцип теперь введен в конституцию монархии. Возможно, что автор «Королевского зерцала» излагает чуждый принцип; но более вероятно, что он просто придает форму убеждению, которое некоторое время росло среди норманнов.

По вопросу о действительности отлучения учения «Королевского зерцала» находятся в полном согласии с учениями «Речи». Бескомпромиссная позиция и методы Иннокентия III придали остроту чрезвычайно практическому вопросу: дозволено ли христианину подчиняться королю, который находится под запретом церкви? Как правило, церковь придерживалась мнения, что послушание в таких обстоятельствах было бы греховным. Автор «Зерцала» различает, однако, справедливо и несправедливо вынесенные приговоры об отлучении. Бог установил два дома на земле, дом алтаря и дом судейского престола. Существует, следовательно, законная сфера деятельности как для епископа, так и для короля. Но акт не обязательно является праведным только потому, что он исходит от высокой власти, будь то в церкви или в государстве. Если король выносит несправедливое суждение, его акт — убийство; если епископ отлучает христианина без надлежащих причин, запрет не имеет силы, за исключением того, что он обращается против самого прегрешившего прелата.

После того как автор таким образом отрицает право церкви использовать меч отлучения в определенных случаях, остается вопрос: имеет ли король какую-либо высшую власть над церковью? Ответ заключается в том, что король обладает такой властью; и автор укрепляет свою позицию, напоминая историю о том, как Соломон наказал Авиафара, первосвященника, или епископа, как он назван в «Королевском зерцале». В ответ на вопрос юноши, правильно ли поступил Соломон, когда лишил Авиафара первосвященнической должности, отец утверждает, что король действовал правильно и в соответствии с законом. Королю дан обоюдоострый меч по той причине, что он должен охранять не только свой собственный дом суда, но и дом алтаря, который обычно находится в ведении епископа. Авиафар согрешил, став участником предательских интриг Адонии, который замышлял захватить трон Израиля, пока его отец Давид был еще жив. Поскольку первосвященник пытался лишить помазанника Господня его королевских прав, Соломон был бы невиновен, даже если бы лишил Авиафара жизни. Автор также обращает внимание на тот факт, что Авиафар был возведен в первосвященническую должность самим Давидом.

По вопросу о праве короля контролировать епископские назначения «Королевское зерцало» также находится в согласии с более ранней «Речью». После смерти архиепископа Иоанна, говорит нам «Речь», «Инге назначил Эйстейна, своего собственного капеллана, на архиепископскую должность... не посоветовавшись ни с одним клириком в Тронхейме, ни с канониками, ни с кем-либо еще; и он изгнал епископа Павла с епископского престола в Бергене и выбрал Николая Петерссона своим преемником». Несомненно, философ «Королевского зерцала», когда писал о падении Авиафара, думал также о многих Авиафарах норвежской истории XII века, особенно, возможно, о епископах времен Сверрира, которые так доблестно боролись за то, чтобы избавить нацию от своего энергичного короля. Нет сомнений, однако, что он рассматривал иерархию как низшую по отношению к светскому правительству. Епископ, который неправедно отлучает норвежского короля и пытается таким образом сделать его невозможным в качестве правителя, лишается не только своей должности, но и жизни.

В средние века существовала еще одна проблема, которая также включала вопрос о церковной власти в противовес светской юрисдикции, — право убежища. Нет сомнений, что в нестабильном состоянии средневекового общества было хорошо, что существовали места, где обвиняемый мог найти безопасность, по крайней мере на время; но правом убежища сильно злоупотребляли, слишком часто оно служило для защиты виновных. «Королевское зерцало» недвусмысленно учит, что право убежища не может быть использовано против приказов короля. Как обычно, автор находит поддержку своей позиции в Священном Писании. Иоав бежал к скинии Божьей и ухватился за рога алтаря; тем не менее король Соломон приказал убить его, и приказ был выполнен. Соломон, по-видимому, рассуждал таким образом: «Моя обязанность — выполнять положения священного закона, независимо от того, где находится человек, чье дело должно быть решено». Не входило в его обязанность удалять Иоава силой, ибо все справедливые решения — это решения Божьи, а не короля; и «святой алтарь Божий не будет осквернен или обесчещен кровью Иоава, ибо она будет пролита в праведном наказании». И автор тщательно подчеркивает тот факт, что скиния Божья была единственным домом во всем мире, который был посвящен Ему, и, следовательно, должна была иметь даже большее право на святость, чем церкви времен самого автора, которых было огромное множество.

В первой половине XIII века был норвежский Иоав, который, подобно вождю древности, замышлял против своего законного монарха и был в конце концов убит в пределах священных стен августинского монастыря. Скули, тесть короля Хакона, был человеком беспокойных амбиций, который не мог найти полного удовлетворения в титулах ярла и герцога, но протянул руку, чтобы захватить саму корону. В 1239 году он принял королевский титул, но несколько месяцев спустя (1240) его силы были застигнуты врасплох в Нидаросе армией короля, и восстание внезапно закончилось. Люди Скули бежали в церкви; его сын Петр нашел убежище в одном из зданий, принадлежащих монастырю Эльгесетер, но был обнаружен и убит. Через несколько дней сам герцог Скули искал безопасности в том же монастыре; но разгневанные биркебейнеры, несмотря на торжественные предупреждения и угрозы оскорбленных монахов, убили претендента и сожгли монастырь. Это был акт насилия, который, должно быть, доставил много хлопот сторонникам короля, и это, скорее всего, тот акт, который автор «Королевского зерцала» имел в своих мыслях, когда писал о судьбе Иоава.

Писатели по политической философии обычно начинают свое конкретное обсуждение теории божественного права королевской власти, когда доходят до великих политических теоретиков XIV века. Самым известным из них является Марсилий Падуанский, который написал свой «Защитник мира» в 1324 году. В этой работе он утверждал, что император получил свой титул и суверенитет от Бога и что его власть выше власти папы. Несколькими годами ранее Уильям Оккам, английский ученый и философ, выдвинул аналогичные требования в отношении прав короля Франции. Еще раньше, возможно, в 1310 году, Данте заявил о божественном праве для принцев в целом в своей знаменитой работе «О монархии». Несколько похожие, хотя и менее точные, идеи были выражены Иоанном Парижским в 1305 году. Но почти за два поколения до этого доктрина была изложена во всей своей прямоте и со всеми ее последствиями автором «Королевского зерцала»; и более чем за столетие до того, как Данте написал свою работу о «Монархии», Сверрир опубликовал свою «Речь» к норвежскому народу. Насколько автору удалось определить, не существует трактата по общей средневековой политике, по крайней мере, ни одного такого трактата, написанного на английском языке, который содержал бы даже намек на эти две значительные работы.

Этические идеи, изложенные в «Королевском зерцале», также представляют более чем обычный интерес. По большинству пунктов ученый отец проповедует общепринятые принципы церкви в отношении правильного и неправильного поведения, и, как правило, его наставления таковы, что они выдержали испытание веками опыта. Он подчеркивает честность, справедливое отношение, тщательное посещение богослужений и преданность церкви; он предостерегает своего сына избегать порока любого рода; он также должен избегать азартных игр и чрезмерного употребления спиртного. В некоторых отношениях моральный кодекс автора является скорее скандинавским, чем христианским: в том акценте, который он делает на репутации и уважении, которым пользуется человек у своих соседей, он, кажется, вторит настроению, которое проходит через более раннюю эддическую поэзию, особенно «Речи Высокого». «Одно я знаю, что всегда остается», — говорит Один, — «суждение, вынесенное мертвым». И христианский писец более трех столетий спустя пишет так о том, кто покинул этот мир: «Но если он жил праведно, будучи на земле, и сделал надлежащее распоряжение для своей души до того, как умер, тогда вы можете утешиться доброй репутацией, которая живет после него, и еще больше блаженным счастьем, которое, как вы верите, он будет вкушать с Богом в другом мире». И снова он говорит: «Теперь вы оцените то, что я сказал вам ранее в нашем разговоре, а именно, что многое зависит от примера, который человек оставляет после себя».

Автор также является норманном в своем акценте на умеренности во всякой форме потворства, на контроле над своими страстями и в допущении частной мести. Его отношение к этому нынешнему миру не является средневековым: мы можем наслаждаться благами творения, хотя и не чрезмерно. Однако в вопросе о мести его идеи характерно средневековые. Частная война была разрешена почти везде в средние века, и, по-видимому, она занимает место в политической системе «Королевского зерцала». Но и по этому пункту автор призывает к умеренности. «Когда вы слышите вещи в речи других людей, которые сильно оскорбляют вас, будьте уверены, что исследуете с разумной осторожностью, правдивы ли рассказы или ложны; но если они окажутся правдивыми и для вас подобает искать мести, берите ее с разумом и умеренностью и никогда, когда вы разгорячены или раздражены».

Теология «Королевского зерцала», насколько ее можно разглядеть, также является средневековой, хотя примечательно, что Дева и святые находят лишь случайное упоминание в работе. Несомненно, если бы автор смог завершить свой трактат, как было намечено в его введении, он обсудил бы формы и институты церкви более подробно, и мы смогли бы узнать, в какой степени его теологические представления находились в согласии с религиозной мыслью той эпохи.

В этой связи его теория покаяния и наказания за преступление представляет особый интерес. Он в значительной степени использует библейские повествования для иллюстрации своих учений и подробно ссылается на некоторых из менее достойных персонажей Священного Писания, включая определенных людей, которые пострадали смертью за преступные деяния. Почти неизменно он оправдывает наказание, аргументируя это тем, что для преступника было лучше понести быстрое наказание смертью, чем страдать вечно в аду. По-видимому, его теория заключается в том, что преступник может очистить себя в своей собственной крови, что временная смерть может спасти его от вечного наказания. Идолопоклонники, которые были убиты Моисеем и левитами, «были очищены в своем покаянии и в муках, которые они претерпели, когда умирали; и было гораздо лучше для них претерпеть краткую боль в смерти, чем долгую пытку в аду». Сакраментальная эффективность смертной казни, по-видимому, распространяется и на того, кто исполняет наказание: ибо те, кто помогал Моисею в резне, освятили свои руки в крови тех, кто был убит. Таким же образом «король очищает себя в крови несправедливых, если он убивает их как законное наказание, чтобы исполнить священные законы».

Не может быть сомнений, что эта доктрина смертной казни также показывает влияние великого гражданского конфликта, который закончился смертью герцога Скули в 1240 году. В течение столетия фракционных войн было много насилия, много резни, много «быстрого наказания». Примененный к норвежской истории, аргумент автора сводится к оправданию резни в Эльгесетере; ибо Скули и его сторонники восстали против помазанника Господня. Руки биркебейнеров были очищены и освящены в крови мятежников; но автор также имеет это утешительное заверение для родственников павших, что их души не были потеряны: Скули и его спутники были очищены от своих грехов в последнем великом покаянии смерти.

Может быть также, что эта же долгая летопись насилия, предательства и восстания была ответственна за ту значимость, которую «Королевское зерцало» придает обязанности послушания. В политической этике работы послушание является главной добродетелью и центральным принципом. Напротив, непослушание — величайший из всех грехов. Когда Саул пощадил амаликитян, которых Господь приказал ему уничтожить, он согрешил гораздо более тяжко, чем Давид, когда он обесчестил жену Урии и впоследствии привел к смерти Урии; ибо Саул пренебрег исполнением повелений Божьих, и «нет преступления более тяжкого, чем быть непослушным по отношению к своим начальникам».

«Королевское зерцало» — это средневековый документ; он был в значительной степени вдохновлен ходом событий в Норвегии в течение столетия гражданских войн; он записывает научную и политическую мысль определенного периода в норвежской истории. Но даже несмотря на то, что автор работы должен быть отнесен к числу мыслителей своего времени, его место далеко впереди большинства его собратьев. Его взгляд на мир шире, чем у большинства средневековых писателей. В вопросах науки он менее доверчив и менее связан теологической мыслью, чем другие, кто писал на эти темы в его собственном столетии или ранее. По таким вопросам, как причина землетрясений и источник северного сияния, он проявляет непредвзятость, которая редко встречается в средние века. Ибо взгляд автора на жизнь не был полностью средневековым; по многим предметам мы находим, что он высказывает мысли, которые имеют отчетливо современный вид. Его теория государства и его функций отчетливо неортодоксальна. Но, вероятно, в области образования великий норманн дальше всего опережает свое время. В его дни работа по обучению все еще находилась в руках церкви; и церковники не проявляли большого рвения к обучению людей, кроме как для церковной профессии. «Королевское зерцало», однако, учит, что купцы также должны быть образованными: они должны изучать искусство счета и те факты науки, которые представляют интерес для мореплавателей; они должны изучать языки, латынь, французский и норвежский; и они должны стать полностью знакомыми с законами страны. Но автор не останавливается здесь: купец должен также обучать своих детей. «Если дети даны вам, пусть они не растут без изучения ремесла; ибо мы можем ожидать, что человек будет ближе к знаниям и делам, когда он достигнет совершеннолетия, если он обучен в юности, находясь под контролем».

Личность автора «Королевского зерцала» никогда не была раскрыта. Анонимное авторство было не редкостью в средневековой норвежской литературе: многие саги были написаны людьми, чьи имена не известны. В XIII веке, однако, стало обычным для писателей претендовать на почести авторства. Наш философ «Королевского зерцала» ясно понимал, что его читателям будет любопытно узнать его имя: если книга, говорит он нам в своей вводной главе, имеет какие-либо достоинства, этого должно быть достаточно для читателя, и нет причин, по которым кто-либо должен желать разыскать имя того, кто ее написал. Очевидно, у него была цель в сокрытии своей личности, и мотив нетрудно найти.

После смерти короля Сверрира (1202) конфликт между королем и иерархией на время прекратился. Церковь заключила мир с монархией; изгнанные епископы вернулись; и фракция баглеров распалась. Через несколько лет, однако, старые ссоры вспыхнули вновь. При восшествии на престол Хакона IV церковь уступила еще раз, хотя прелаты не отказались от своих прежних притязаний. В 1245 году, когда строились планы коронации короля Хакона, епископы выдвинули предложение, чтобы король по этому случаю возобновил соглашение 1163 года, которое давало епископам контроль над престолонаследием. Но великий король отказался. «Если мы дадим такую клятву, какую давал король Магнус, то нам кажется, что наша честь была бы этим скорее умалена, чем увеличена». Он прямо заявил, что будет коронован без каких-либо условий, приложенных к этому акту, иначе корона «никогда не окажется на нашей голове».

После прибытия кардинала Вильгельма Сабинского, направленного папой для совершения обряда коронации, и во время подготовки к этому радостному событию вопрос был поднят вновь. По предложению норвежских епископов кардинал попросил короля принять присягу Магнуса Эрлингссона, но король снова отказался, и кардинал решил, что «нет нужды говорить об этом чаще». Король был коронован, и между двумя великими силами, церковью и монархией, воцарился мир, по крайней мере, до тех пор, пока был жив Хакон. По-видимому, «Королевское зерцало» было написано незадолго до или вскоре после коронации великого короля (1247 г.). Очевидно, что идеи, изложенные в этом труде относительно подчинения церкви государственной власти, не могли быть по душе иерархам, и, возможно, они были в то время не совсем желанны и для светских правителей, поскольку дискуссия такого рода могла способствовать возобновлению неприязни и разжиганию распрей. Следовательно, автор, возможно, счел более разумным остаться анонимным.

Ранние исследователи «Королевского зерцала» полагали, что автором был некий местный вождь, который провел свои более активные годы при королевском дворе, но позже удалился в свои поместья и коротал свои закатные годы за литературными занятиями. Были предприняты различные попытки найти этого вождя, но безуспешно; нет никаких доказательств того, что лорды или крестоносцы, которых предлагали в качестве вероятных авторов, обладали какими-либо литературными интересами или способностями. Не может быть сомнений в том, что автор в свое время был видным членом королевской свиты; он утверждает это в нескольких местах. Более того, он слишком хорошо знаком с организацией королевского двора, чтобы быть просто случайным придворным. В то же время маловероятно, что он был светским лордом; кажется невозможным, чтобы он был кем-то иным, кроме как церковнослужителем. Он знает латынь, хорошо знаком со священной историей, прочитал значительное количество средневековых книг. Крайне маловероятно, что различные виды знаний, отраженные в главах «Королевского зерцала», могли быть найдены в XIII веке у какого-либо ученого вне духовного сословия. Он не мог быть одним из высших церковных иерархов, так как прелаты принадлежали к фракции баглеров. «Королевское зерцало», очевидно, было написано членом норвежского духовенства, хотя возможно, что он принадлежал к одному из низших чинов. Но во всяком случае, он был профессиональным церковнослужителем.

В Норвегии существовало старое поверье, что этот труд был написан при дворе короля Сверрира, возможно, самим королем-священником, но эта теория полностью лишена оснований. Профессор Людвиг Даэ, полагая, что лишь немногие норвежцы обладали необходимыми качествами для авторства такого труда, как «Королевское зерцало», пришел к выводу, что он должен был быть написан магистром Вильгельмом, одним из капелланов при дворе Хакона IV. Магистр Вильгельм, очевидно, был человеком некоторой эрудиции; он имел степень (magister) европейского университета; он должен был путешествовать за границей и, несомненно, был человеком с опытом; он жил и процветал в период, когда этот труд должен был быть создан. Но нет ни малейшего доказательства того, что магистр Вильгельм действительно написал «Королевское зерцало» или что он интересовался проблемами, обсуждаемыми в этом труде.

Совсем недавно А. В. Хеффермель предпринял попытку доказать, что автором, которого так долго искали, был Ивар Бодде, норвежский священник, который, по-видимому, играл важную роль в истории Норвегии в первой половине XIII века как влиятельный член антиклерикальной партии. Об Иваре Бодде известно немногое, и почти все, что мы знаем, исходит из речи, которую он, как сообщается, произнес в свою защиту в 1217 году. Он поступил на службу к королю Сверриру «до битвы при Стриндсе», которая произошла летом 1199 года. Это был также год, когда король Сверрир, по-видимому, издал свое знаменитое «Обращение». «Я пользовался добрым расположением короля, пока он был жив, и служил ему так, что в конце концов узнал почти все его тайные дела». В правление короля Инге (1204–1217) он служил в качестве канцлера: «и кроме того, что было весьма против моей воли, они полагались на меня в написании писем». В течение того же правления он также служил приемным отцом принца Хакона и, следовательно, отвечал за воспитание великого короля. Ивар также был искусен в военном искусстве: он был воином, а также священником. По-видимому, его дважды отправляли в Англию с дипломатическими поручениями: сначала ко двору короля Иоанна, позже — к Генриху III. Он отошел от двора в 1217 году. В 1223 году он вновь появляется как один из главных советников короля. После этого года об Иваре Бодде ничего не известно.

Автор «Королевского зерцала» был профессиональным церковнослужителем, принадлежавшим к антиклерикальной фракции; он был мастером литературного искусства. Ивар Бодде был человеком такого типа; о его литературных способностях ничего не известно, но ясно, что человек, которому доверяли королевскую переписку, не мог не обладать литературным мастерством. Похоже, нет причин, по которым Ивар Бодде не мог написать «Королевское зерцало», и он также мог приложить руку к подготовке «Обращения» Сверрира; но то, что он действительно написал один или оба этих важных труда, еще не доказано; в XIII веке в Норвегии могли быть и другие священники, которые отстаивали божественное право норвежской королевской власти.

Из некоторых географических аллюзий совершенно ясно, что труд был написан в Норвегии и в той части страны, которая считалась бы далеко на севере. Автор упоминает две местности в регионе Лофотенских островов и демонстрирует значительное знание условий в других частях Халогаланда; но очевидно, что он не проживал в той части королевства, когда работал над своим великим трактатом. Общепризнано, что родиной «Королевского зерцала» является Намдален, регион, который лежит к северо-востоку от города Тронхейм и граничит с Халогаландом на севере. Этот вывод основан на некоторых астрономических наблюдениях автора, а именно: продолжительности самого короткого дня, ежедневном увеличении продолжительности дня и соотношении между длиной пути солнца и высотой солнца в полдень самого длинного и самого короткого дня. Норвежский астроном Ханс Гельмуйден определил, что если утверждения автора по этим пунктам рассматривать как научные вычисления, они указывают на широту 65°, 64° 42´ и 64° 52´ соответственно. Все эти точки лежат в пределах графства Намдален. Поскольку автор вряд ли был кем-то большим, чем дилетантом в области математики и астрономии, совпадение полученных результатов весьма примечательно.

Проблема места относительно неважна, но вопрос о дате написания имеет не только литературный интерес. В самом труде нет ничего, что давало бы ключ к разгадке года, когда он был начат или завершен. Однако кажется очевидным, что он был написан после периода гражданских войн, хотя ужасы того века конфликтов были еще свежи в памяти людей. По ряду других причин также ясно, что «Королевское зерцало» было составлено в XIII веке и, более конкретно, во время правления Хакона IV.

Упоминание византийского императора Мануила Комнина, чье правление началось в 1143 году, дает определенную дату, с которой должно начинаться любое обсуждение этой проблемы. Также ясно, что труд был написан после того, как церковь начала предъявлять права на власть в управлении государством, что произошло в 1163 году. Автор оглядывается на злое время, когда часто случались несовершеннолетия и совместное правление было правилом; но период совместного правления фактически подошел к концу в 1184 году, когда Сверрир стал единоличным королем; и последним королем-мальчиком, которого автор мог принять во внимание, был Хакон IV, которому было тринадцать лет, когда он получил королевский титул. Поэтому кажется очевидным, что «Королевское зерцало» было написано после 1217 года, года воцарения Хакона.

С другой стороны, также совершенно очевидно, что трактат не мог быть написан после великого пересмотра норвежских законов, который был проведен во время правления Магнуса Исправителя Законов. Новый судебный закон, который был обнародован около 1275 года, явно более поздний, чем «Королевское зерцало»: штраф, взимаемый за смерть тена короля, который указан как сорок марок в «Королевском зерцале», установлен в размере чуть более тринадцати марок в законодательстве Магнуса. В 1273 году закон, регулирующий престолонаследие, сделал невозможным повторение совместного правления; но принцип этого устройства, по-видимому, был принят еще в 1260 году, когда сын короля Магнус получил королевский титул. Другой указ, по-видимому, также времен правления Хакона, который отменил ответственность сородичей в случаях непредумышленного убийства и лишил родственников убитого их доли в вире, также противоречит методам, описанным в «Королевском зерцале», где четко указано, что сородичи участвуют в выплате. Поэтому можно с уверенностью заключить, что труд был написан где-то между 1217 и 1260 годами.

Самая ранняя попытка датировать «Королевское зерцало» была предпринята ученым исландцем Хансом Финсеном. В эссе, включенном в издание Сорё (1768 г.), он определяет время примерно 1164 годом. Й. Эрихсен, написавший введение к этому изданию, сомневается, что оно было составлено в столь раннюю дату; впечатленный тем фактом, что труд отражает политические взгляды фракции биркебейнеров, он склонен отнести дату написания к периоду правления Сверрира или к последнему десятилетию XII века. Поразительное сходство между идеями, выраженными в трактате, и руководящими принципами режима Сверрира привело редакторов издания Христиании к тому же выводу: 1196 год или вскоре после него. И так считалось, что этот труд является документом XII века, пока датский артиллерийский офицер, капитан Отто Блом, не начал тщательное изучение различных типов оружия, доспехов и осадных машин, упомянутых в труде. Его вывод, опубликованный в 1867 году, заключался в том, что «Королевское зерцало» отражает военное искусство XIII века и что рукопись была составлена во второй половине века, во всяком случае, не задолго до 1260 года. Этот вывод был принят Густавом Стормом, Людвигом Даэ и практически всеми, кто писал на эту тему после появления исследования Блома, за исключением Хеффермеля, чья вера в то, что Ивар Бодде был автором, не могла допустить столь поздней даты, так как Ивар, который был видным человеком при дворе Сверрира около 1200 года, должен был быть чрезвычайно пожилым человеком, если бы он был еще жив в 1260 году. Хеффермель поэтому вынужден отодвинуть дату написания к десятилетию 1230–1240 годов.

Слабость аргумента капитана Блома заключается в том, что он предполагает, будто военное искусство, описанное в «Королевском зерцале», является военным искусством Севера в то время, когда был написан труд. Если все машины и снаряжение, которые описывает автор, когда-либо вошли в употребление на Севере, то это было задолго после 1260 года. Почти все упомянутые виды оружия и приспособлений использовались в южной Европе и на Востоке в более ранние десятилетия XIII века; некоторые из них относятся к гораздо более ранним временам. Если не принимать во внимание некоторые машины и устройства, которые капитан Блом склонен считать мифическими, то окажется, что только три предмета отсутствуют на иллюстрациях первой половины XIII века; и было бы небезопасно предполагать, что они не использовались, потому что не было найдено их изображений.

Рассматриваемые на фоне норвежской истории, те главы «Королевского зерцала», которые имеют дело с природой и правами монархии, а также с местом церкви в государстве, приобретают вид политического памфлета, написанного для защиты и оправдания действий партии биркебейнеров. Мотивы для составления апологии такого рода можно найти почти в любое время в XIII веке, но особенно в десятилетии, которое завершилось коронацией Хакона IV. Следует помнить, что автор «Королевского зерцала» обсуждает бедствия, которые могут постичь королевство в результате совместного правления. Но в 1235 году, после одной из периодических попыток восстания ярла Скуле, его королевский зять предоставил ему управление одной третью королевства. Дар был ратифицирован в следующем году с некоторыми изменениями: вместо определенного компактного лена ярл теперь получил территории повсюду в королевстве. В 1237 году Скуле получил титул герцога, и многим людям казалось, что проклятие совместного правления вот-вот снова поразит страну. Два года спустя сторонники герцога провозгласили его королем: подобно Адонии в древности, он пытался сместить помазанника Господня. Но спустя несколько месяцев произошло внезапное нападение на силы Скуле в Тронхейме и трагический конец самого герцога в монастыре Эльгесетер. Напомним, что автор защищает действия царя Соломона в отношении Иоава и устанавливает принцип, что право убежища не действует против короля. Восстание норвежского Адонии было в 1239 году; он умер смертью Иоава в 1240 году. Три года спустя сторонники сильной монархии были встревожены новостью о том, что епископы возродили старое требование о верховенстве в государстве. Вскоре после этой серии событий должны были быть написаны политические главы «Королевского зерцала».

В 1247 году, в год коронации Хакона, иерархия была вновь примирена с монархией, и в течение оставшейся части правления о церковных притязаниях больше ничего не было слышно. Казалось бы, после этого примирения ни один церковнослужитель, по крайней мере, не из молодого поколения, не захотел бы посылать такой вызов, как «Королевское зерцало», в мир. Кто-то из старших, кто страдал вместе со Сверриром и его обедневшими биркебейнерами, мог пожелать написать такой труд даже после 1247 года; но после этой даты выживших последователей красноречивого короля должно было остаться очень мало, учитывая, что Сверрир уже сорок пять лет лежал в могиле. Поэтому автор придерживается мнения, хотя это и нельзя считать доказанным фактом, что заключительные главы «Королевского зерцала» были написаны после 1240 года, года, когда был убит герцог Скуле, возможно, после 1243 года, в котором норвежский клерикализм вновь заявил о себе, но некоторое время до 1247 года, года коронации Хакона и окончательного примирения с церковью.

В столетия, последовавшие за его написанием, «Королевское зерцало», по-видимому, имело широкое хождение на Севере. Когда редакторы издания Сорё начали искать рукописи, они нашли значительное количество, хотя в основном фрагментов, в Норвегии и Исландии; следы труда были найдены также в Швеции. К настоящему времени обнаружено двадцать пять рукописей; «некоторые из них обширны, но многие являются фрагментами всего в несколько листов». Копии труда делались еще в период Реформации и даже позже.

Первое упоминание «Королевского зерцала» в каком-либо печатном труде встречается в «Описании Норвегии» Петера Клауссона, рукопись которого датируется первыми годами XVII века. Но должно было пройти еще более ста лет, прежде чем этот важный труд был доведен до сведения литературного мира. Однако в начале XVIII века начал проявляться большой интерес к записям о древнем северном прошлом. Великий исландский ученый и антиквар Арне Магнуссон начал собирать рукописи и заложил основу Арнамагнеанской коллекции, которая является одним из сокровищ датской столицы. Среди прочего он нашел несколько копий и фрагментов рукописей «Королевского зерцала». До середины века не предпринималось никаких усилий для публикации чего-либо из этого; но около 1760 года трое молодых ученых начали планировать издание этого знаменитого труда. Первым, кто взялся за эту задачу, был профессор Герхард Шёнинг, норвежец по рождению, который в то время был ректором латинской школы в Тронхейме, но позже занимал профессорскую должность в Датской академии в Сорё. Шёнинг начал подготовку латинского перевода труда, который планировал опубликовать вместе с оригинальной версией; но его работа так и не была завершена. Примерно в то же время исландский студент Копенгагенского университета Ханс Финсен, позже ставший епископом на своем родном острове, задумал издание, но не смог осуществить свои планы из-за отсутствия издателя и передал свои материалы другим. Третья и единственная успешная попытка публикации была предпринята по предложению недавно организованной ассоциации исландских ученых, известной как общество «Невидимых». Эта ассоциация попросила Хальвдана Эйнарссона, ректора латинской школы в Холаре, одного из членов и основателей «невидимого» общества, подготовить издание. Исландский купец Сёрен Пенс великодушно предложил взять на себя все расходы по публикации.

Ректор Эйнарссон подготовил текст по лучшим доступным исландским рукописям. Он также сделал датский перевод и латинский парафраз того же самого и переслал все в Данию для публикации. Материалы были переданы под редакционное руководство другого ученого исландца, Йона Эрихсена, преподавателя юриспруденции в Академии Сорё. Хотя имя Йона Эрихсена не значится на титульном листе, совершенно ясно, что общее превосходство труда в значительной мере обусловлено его тщательной сверкой текста Эйнарссона с рукописями, к которым исландский ректор не имел доступа. Профессор Эрихсен отбросил датский перевод Эйнарссона и подготовил свой собственный. Он также нашел место в томе для диссертации Ханса Финсена, которая была впервые опубликована в 1766 году и в которой ученый теолог обсуждает различные литературные проблемы, такие как авторство труда, дата написания и тому подобное. Все эти материалы были собраны вместе и опубликованы в Сорё в 1768 году. В целом издание Сорё является превосходной работой. Исландский текст был составлен с большой тщательностью и обнаруживает тот факт, что редакторы обладали критической проницательностью, которая для того времени была замечательной. Датский перевод несколько жесткий и буквальный и не всегда следует законам датского синтаксиса; но он в целом точен и сохраняет безошибочный колорит древнескандинавского оригинала.

За исключением некоторой помощи, оказанной профессором Шёнингом, первое издание «Королевского зерцала» было работой исландцев. Норвежцы также начинали проявлять некоторый интерес к своему средневековому прошлому; но Норвегия все еще была частью Датского королевства, политическим и интеллектуальным центром которого был Копенгаген, и еще полвека норвежцы не могли сделать ничего для содействия публикации исторических материалов. Однако через четыре года после того, как издание Сорё вышло из печати, в Копенгагенском университете было организовано общество норвежцев, целью которого было продвижение дела норвежской автономии. После того как Норвегия в 1814 году возобновила свое место среди наций Европы, было вполне естественно, что норвежские ученые должны были быть привлечены к древнескандинавским сокровищам средних веков. Насколько позволяли средства обедневшего государства, была предпринята публикация источников по истории Норвегии. Первым норвежским историком, заслуживающим внимания, был Рудольф Кайзер, профессор Университета Христиании. В своих усилиях привлечь внимание своих соотечественников к славе прошлых веков он вскоре был поддержан своим младшим современником, пылким и трудолюбивым ученым и исследователем Петером Андреасом Мунком, который, хотя его работа несколько омрачена пылом его патриотизма, еще не нашел себе равных среди историков Севера. Вскоре к этим двум добавился третий: Карл Р. Унгер, человек с замечательными способностями лингвиста. Эти трое теперь взялись за редактирование серии древнескандинавских текстов, среди которых было «Королевское зерцало», опубликованное под эгидой Университета Христиании в 1848 году.

Издание Христиании основано на главной рукописи «Королевского зерцала», рукописи 243 B Арнамагнеанской коллекции. Она была создана в Норвегии где-то в последней четверти XIII века, возможно, вскоре после 1275 года. Поскольку рукопись была частично неполной, редакторы также использовали копии, которые были положены в основу более раннего издания. Поскольку материалы, подлежащие использованию, были скопированы в разное время и, следовательно, отражали различные стадии лингвистического развития, было сочтено желательным нормализовать орфографию: и в этой части своей задачи редакторы использовали фрагмент, который, как считалось, относится к несколько более ранней дате, чем главная рукопись. Если это убеждение верно, то издание Христиании должно, в отношении орфографии, быть сравнительно близким приближением к оригинальной рукописи.

В 1881 году третье издание, подготовленное немецким филологом Отто Бреннером, было опубликовано под названием «Speculum Regale, ein altnorwegischer Dialog». Бреннер основывал свой текст на норвежской рукописи 243 B, но он также использовал исландскую копию (243 A) и некоторые из более старых фрагментов. Его издание, следовательно, включает все материалы, которые использовались в более ранних изданиях. Целью Бреннера было подготовить текст, который должен был дать норвежскую версию в ее первоначальной форме, насколько такое восстановление возможно. Хотя ученые не согласны с тем, что Бреннер достиг своей цели, все признали ценность его работы, и с момента ее публикации его версия считается стандартным изданием.

Два года назад (1915 г.) Иллинойсский университет опубликовал под редакционным руководством профессора Джорджа Т. Флома фотографическое воспроизведение этой же рукописи, 243 B. Этот важный лингвистический памятник был таким образом сделан доступным для ученых в своей первоначальной форме. Профессор Флом также подготовил древнескандинавский текст рукописи, который составляет часть публикации, и предпослал всему этому обширное введение, в котором он обсуждает историю рукописи, маргинальные дополнения, аббревиатуры и другие палеографические и лингвистические проблемы.

До самого недавнего времени датская версия, подготовленная Йоном Эрихсеном для издания Сорё, была единственным переводом «Королевского зерцала» на современный язык. Но несколько лет назад первая часть труда была опубликована под названием «Kongespegelen» в виде перевода на новонорвежский язык, язык недавнего происхождения, основанный на разговорных диалектах Норвегии. Поскольку эти диалекты тесно связаны с оригинальным идиомом Севера, такой перевод может быть сделан со сравнительной легкостью. Работа недавно была завершена, и в большинстве отношений новонорвежская версия оказывается весьма удовлетворительным переводом.

Несколько лет назад ряд американских ученых, интересующихся областями скандинавской истории, языка и литературы, объединились, чтобы сформировать Общество по развитию скандинавских исследований. Основатели полагали, что цель организации может быть частично достигнута путем поощрения публикации некоторых великих скандинавских классиков в английском переводе. Именно по предложению этого Общества автор взялся за подготовку настоящей версии «Королевского зерцала». Перевод основан на тексте издания Христиании, чьи чтения последовательно соблюдались, за исключением нескольких случаев, когда писец, по-видимому, скопировал свою рукопись неточно; в таких случаях следовали наиболее удовлетворительным вариантам чтений.

I ВВЕДЕНИЕ: НАЗВАНИЕ И ЦЕЛЬ ТРУДА

Я пропустил перед мысленным взором все ремесла и внимательно изучил все практики, относящиеся к каждому ремеслу; и я увидел огромное множество людей, устало бредущих по путям, которые спускаются с дорог добродетели в заблуждение и порок. Некоторые из них были очень крутыми, и те, кто следовал по ним, погибали в пустынных оврагах; ибо долгая, утомительная дорога утомила их, и у них не осталось достаточно сил, чтобы подняться на склон холма, и они не смогли найти тропинки, которые вели обратно к дорогам добродетели.

Гибель этого множества была вызвана, как мне казалось, различными причинами: некоторые погибли из-за невежества, ибо пути заблуждения были настолько протоптаны, что казались самыми удобными для следования, и невежественные люди принимали их за главные дороги, поскольку большинство, казалось, шло по ним; некоторые погибли из-за лени и небрежности; другие боялись, что подвергнутся насмешкам и поношению, если пойдут по большой дороге в одиночку; в то время как третьи были сбиты с пути извращенностью, нечестивостью и различными страстями.

Но когда я наблюдал, как презирают добрые нравы и как погибают презирающие, я начал задаваться вопросом, как найти дорогу, где я не путешествовал бы совсем один и в то же время не должен был бы выбирать одну из тех троп, где толпа истощала свои силы, чтобы крутой подъем не утомил меня, если бы я предпринял попытку подняться обратно.

Поскольку мой отец был еще жив и любил меня, я подумал, что было бы лучше искать его совета, чем после легкого раздумья принять решение, которое могло бы ему не понравиться. Поэтому я поспешил к отцу и изложил ему всю проблему. Он был мудрым и добрым человеком, и я обнаружил, что он был доволен, когда услышал, что моя цель — научиться правильному поведению. Он позволил мне спрашивать обо всем, что я пожелаю, о практиках различных ремесел и о том, чем они отличаются. Он также обещал открыть мне все обычаи, которые наиболее подобающим образом соблюдаются каждым ремеслом, о котором я мог бы спросить. Он далее обещал указать, в качестве предостережения, пути заблуждения, на которые вступает большинство людей, когда они покидают дороги добродетели. Наконец, он обещал показать мне тропинки, которые могут выбрать те, кто желает вернуться с неверных дорог на главную дорогу.

После этого я начал свой запрос, спрашивая о деятельности купцов и их методах. В конце первой дискуссии, когда на все мои вопросы были даны ответы, я стал смелее в речи и поднялся на более высокую точку в нашем обзоре условий жизни людей; ибо затем я начал расспрашивать об обычаях королей и других принцев, а также людей, которые следуют за ними и служат им. Я также не упустил возможности спросить о делах духовенства и их образе жизни. И я закончил, расспрашивая о деятельности крестьян и земледельцев, которые возделывают почву, и об их привычках и занятиях.

Но когда мой отец дал мудрые и достаточные ответы на все вопросы, которые я задал, некоторые мудрые и достойные люди, которые, присутствуя, слышали мои вопросы и его мудрые и правдивые ответы, попросили меня записать все наши разговоры и поместить их в книгу, чтобы наши дискуссии не погибли, как только мы перестанем говорить, но оказались полезными и приятными для многих, кто не мог извлечь никакого времяпрепровождения из нас, присутствовавших при этих разговорах.

Поэтому я сделал так, как они советовали и просили. Я порылся в своей памяти и глубоко задумался над речами и поместил их все в книгу, не только для развлечения или мимолетного времяпрепровождения тех, кто может их услышать, но и для помощи, которую книга предложит во многих отношениях всем, кто читает ее с должным вниманием и тщательно соблюдает все, что она предписывает. Она написана таким образом, чтобы предоставить информацию и развлечение, а также много практических знаний, если содержание тщательно изучено и запомнено. Но всякий, кто обладает ясным и правильным пониманием, поймет, что если книга должна развивать эти темы полностью, она должна быть гораздо большим трудом, чем этот.

Книга получила красивое название: она называется «Королевское зерцало», не из-за гордости того, кто ее написал, а потому, что название должно сделать тех, кто его слышит, более стремящимися узнать сам труд; и по этой причине также, что если кто-либо желает быть информированным о подобающем поведении, вежливости или благопристойных и точных формах речи, он найдет и увидит их там вместе со многими иллюстрациями и всякого рода образцами, как в ярком зеркале. И она называется «Королевское зерцало», потому что в ней можно прочитать о манерах королей, а также других людей. Король, более того, носит высший титул и должен, со своим двором и всеми своими слугами, соблюдать самые подобающие обычаи, чтобы в них его подданные могли видеть хорошие примеры подобающего поведения, прямоты и всех других придворных добродетелей. Кроме того, каждый король должен часто смотреть в это зеркало и наблюдать сначала за своим собственным поведением, а затем за поведением людей, которые подчинены ему. Он должен вознаграждать всех, чье поведение хорошо, но должен дисциплинировать и принуждать соблюдать добрые нравы тех, кто не может учиться без угроз. Хотя книга является прежде всего королевским зеркалом, она предназначена для каждого как общее достояние; поскольку всякий, кто желает, свободен смотреть в нее и искать информацию, как он может пожелать, о своем собственном поведении или любом другом типе манер, которые он может найти обсуждаемыми в книге. И я верю, что ни один человек не будет сочтен неразумным или невоспитанным, кто тщательно соблюдает все, что он находит в этом труде, что подходит к его образу жизни, независимо от того, каков его ранг или титул.

Если кто-либо желает или любопытствует услышать или изучить эту книгу, ему не нужно спрашивать об имени или положении человека, который составил и написал ее, чтобы, возможно, он не отверг то, что может быть найдено полезным в ней, из-за презрения, зависти или враждебного чувства какого-либо рода к автору.

Эту просьбу, однако, которая, безусловно, может быть предоставлена любому человеку, мы хотели бы сделать: мы просим всех добрых людей, которые слышат эту книгу, уделить ей тщательное раздумье и изучение; и если найдется что-то, что кажется необходимым для труда, но не было включено, будь то касательно нравов и поведения или осмотрительных и подобающих форм речи, пусть они вставят это в подобающей форме и связи. И если они найдут какие-либо вопросы, которые кажутся портящими труд или были обсуждены слишком подробно, пусть они осмотрительно удалят все таковые и таким образом, исправляя наше невежество в доброте, помогут нашему труду быть оцененным в подобающем духе. Ибо не гордость побудила нас к труду, а добрая воля ко всем, кто, казалось, нуждался и желал знания такого рода.

Когда я пошел к своему отцу с этими запросами, которые я теперь упомянул, я узнал в самых первых словах, с которыми я обратился к нему, как каждый должен приветствовать или обращаться к своему отцу.

II «СТРАХ ГОСПОДЕНЬ — НАЧАЛО МУДРОСТИ»

Сын. Добрый день, государь! Я пришел увидеть вас, как подобает смиренному и послушному сыну приближаться к любящему и прославленному отцу; и я молю вас выслушать с терпением вопросы, которые я имею в виду задать, и любезно удостоить ответом каждый из них.

Отец. Поскольку вы мой единственный сын, мне приятно, что вы часто приходите видеть меня, ибо есть много тем, которые мы должны обсудить. Я буду рад услышать, о чем вы желаете спросить, и ответить на такие вопросы, которые осмотрительно заданы.

Сын. Я слышал общее мнение (которое, я верю, истинно) относительно вашей мудрости, что во всей стране было бы трудно найти человека, который имеет большее понимание в каждой форме знания, чем вы имеете; ибо все те, кто имеет трудные дела для решения, стремятся получить ваше решение. Мне также говорили, что то же самое было верно, когда вы были при королевском дворе, и что все управление, законотворчество, заключение договоров и всякий другой род дел, казалось, направлялись вашим мнением. Теперь, как я являюсь законным наследником ваших мирских владений, я также хотел бы разделить несколько в наследии вашей мудрости. Где я желаю, чтобы вы указали мне начала и алфавит мудрости, насколько я способен изучить их от вас, чтобы я мог позже быть способен читать все ваши ученые писания и таким образом следовать по вашим стопам. Ибо я уверен, что после вашей кончины многие будут полагаться на то, что вы обучили меня по вашим собственным путям.

Отец. Мне приятно слышать, как вы говорите в этом духе, и я буду рад ответить; ибо это большое утешение для меня, что я оставлю много богатства для моего собственного истинного сына, чтобы наслаждаться после моих дней; но я едва ли рассматривал бы его как сына, хотя я породил его, если бы он был дураком. Теперь, если вы ищете понимания, я покажу вам основу и начало всей мудрости, как великий и мудрый человек однажды выразил это: бояться Всемогущего Бога, это начало мудрости. Но Он не должен быть боимся как враг, а скорее со страхом любви, как Сын Божий учил человека, который спросил его, что было сущностью закона. Ибо Сын Божий направил его к Писанию, которое читается следующим образом: Ты должен любить Бога всем своим сердцем и всей своей силой и всей своей мощью. Теперь один должен любить Бога превыше всего остального и бояться Его во все времена, когда возникают злые желания; он должен изгнать злые стремления ради Бога, хотя он был достаточно смел, чтобы лелеять их ради людей. Теперь, если вы желаете знать, каковы начала и первые шаги в стремлении к мудрости, это истинное начало, и нет другого. И всякий, кто изучает это и соблюдает это, не будет нуждаться в истинном знании или в какой-либо форме доброты.

Сын. Это действительно любящий совет, такой, какой можно было бы ожидать от вас; кроме того, это хорошо и легко изучается каждым, кого следует удача. Тем не менее, если один должен быть репутацией мудрого человека, это, безусловно, будет необходимо взять на себя много вещей, которые относятся к различным ремеслам.

Отец. Это начало и алфавит каждой хорошей вещи. Но через алфавит один учится читать книги, и таким же образом это всегда лучше, чем больше ремесел добавляется к этому искусству. Ибо через ремесла человек получает мудрость, независимо от призвания, которому он намерен следовать, будь то призвание хирдмана, йомена или купца.

III ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ПРИВЫЧКИ КУПЦА

Сын. Я сейчас в моих самых энергичных годах и имею желание путешествовать за границей; ибо я не рискнул бы искать работу при дворе, прежде чем я наблюдал обычаи других людей. Таково мое намерение в настоящее время, если только вы не должны дать мне другой совет.

Отец. Хотя я был хирдманом, а не купцом, я не имею никакой вины, чтобы найти с этим призванием, ибо часто лучшие из людей выбраны для него. Но многое зависит от того, является ли человек более похожим на тех, кто истинные купцы, или тех, кто берет имя купца, но являются простыми мошенниками и обманщиками, покупая и продавая неправомерно.

Сын. Это было бы более пристойно для меня быть похожим на праведных; ибо это было бы хуже, чем один мог бы думать вероятно, если бы ваш сын подражал тем, кто не так, как они должны. Но какова бы ни была моя судьба, я желаю, чтобы вы информировали меня о практиках таких людей, как кажутся способными в этом бизнесе.

Отец. Человек, который должен быть торговцем, должен будет храбро встретить многие опасности, иногда на море, а иногда в языческих землях, но почти всегда среди чужих народов; и это должно быть его постоянной целью действовать осмотрительно, где бы он ни оказался. На море он должен быть бдительным и бесстрашным.

Когда вы находитесь в рыночном городе, или где бы вы ни находились, будьте вежливы и приятны; тогда вы обеспечите дружбу всех добрых людей. Сделайте привычкой вставать рано утром и идти сначала и немедленно в церковь, где бы это ни казалось наиболее удобным, чтобы услышать канонические часы, и услышать все часы и мессу с утрени. Присоединяйтесь к поклонению, повторяя такие псалмы и молитвы, как вы изучили. Когда службы закончены, выходите, чтобы присмотреть за своими деловыми делами. Если вы не знакомы с трафиком города, наблюдайте тщательно, как те, кто репутацией лучшие и самые видные купцы, ведут свой бизнес. Вы должны также быть осторожны, чтобы исследовать товары, которые вы покупаете, прежде чем покупка окончательно сделана, чтобы убедиться, что они звуковые и безупречные. И всякий раз, когда вы делаете покупку, призовите несколько доверенных людей, чтобы служить свидетелями того, как сделка была сделана.

Вы должны оставаться занятыми своим бизнесом до завтрака или, если необходимость требует этого, до полудня; после этого вы должны съесть свою еду. Держите свой стол хорошо обеспеченным и накрытым белой скатертью, чистыми продуктами и хорошими напитками. Подавайте приятные блюда, если вы можете позволить себе это. После еды вы можете либо вздремнуть, либо прогуляться немного для времяпрепровождения и увидеть, с чем заняты другие хорошие купцы, или пришли ли какие-либо новые товары в боро, которые вы должны купить. Возвращаясь к своим жилищам, исследуйте свои товары, чтобы они не пострадали после прихода в ваши руки. Если они найдены поврежденными и вы собираетесь избавиться от них, не скрывайте недостатки от покупателя: покажите ему, каковы дефекты, и сделайте такую сделку, как вы можете; тогда вы не можете быть названы обманщиком. Также поставьте хорошую цену на свои товары, хотя не слишком высокую, и все же очень близко к тому, что вы видите, может быть получено; тогда вы не можете быть названы обманщиком.

Наконец, помните это, что всякий раз, когда у вас есть час, чтобы сэкономить, вы должны уделить внимание своим исследованиям, особенно книгам законов; ибо ясно, что те, кто получает знание из книг, имеют более острые умы, чем другие, поскольку те, кто наиболее образован, имеют лучшие доказательства для своего знания. Сделайте исследование всех законов, но пока вы остаетесь купцом, нет закона, который вам нужно будет знать более тщательно, чем код Бьярки. Если вы знакомы с законом, вы не будете раздражены придирками, когда у вас есть иски, чтобы принести против людей вашего собственного класса, но будете способны умолять согласно закону в каждом случае.

Но хотя у меня есть больше всего сказать о законах, я считаю ни одного человека совершенным в знании, если он не тщательно изучил и освоил обычаи места, где он пребывает. И если вы желаете стать совершенным в знании, вы должны изучить все языки, прежде всего латынь и французский, ибо эти идиомы наиболее широко используются; и все же, не пренебрегайте своим родным языком или речью.

IV ТА ЖЕ ТЕМА ПРОДОЛЖЕНА

Сын. Пусть Бог вознаградит вас, государь, за любовь родства, которую вы показываете, указывая на многие вещи, которые я могу найти нужными, — если у меня есть удача изучить их и запомнить их после того, как они изучены. И если вы думаете, что есть какие-либо другие важные вопросы, которые должны быть приняты в этой дискуссии, я буду рад слушать внимательно.

Отец. Есть, действительно, определенные вопросы, которые не должны быть опущены из этого дискурса, но они могут быть изложены в нескольких словах, если это кажется лучшим. Обучайте себя быть как можно более активным, хотя не так, чтобы повредить своему здоровью. Стремитесь никогда не быть подавленным, ибо подавленный ум всегда болезнен; старайтесь скорее быть дружелюбным и приветливым во все времена, ровного темперамента и никогда не угрюмым. Будьте прямолинейны и учите праву каждого человека, который желает учиться у вас; и всегда ассоциируйтесь с лучшими людьми. Охраняйте свой язык тщательно; это хороший совет, ибо ваш язык может чтить вас, но он может также осудить вас. Хотя вы будете сердиты, говорите несколько слов и никогда в страсти; ибо если один не осторожен, он может произнести слова в гневе, которые он позже дал бы золото, чтобы иметь несказанными. В целом, я не знаю никакой мести, хотя многие используют ее, которая приносит человеку меньше, чем обмениваться горячими словами с другим, даже если у него есть ссора, чтобы уладить с ним. Вы должны знать истину, что никакая добродетель не выше или сильнее, чем сила держать свой язык от грязной или нечестивой речи, сплетен или клеветнических разговоров в любой форме. Если дети будут даны вам, пусть они не растут без изучения ремесла; ибо мы можем ожидать, что человек будет держаться ближе к знанию и бизнесу, когда он достигнет совершеннолетия, если он обучен в молодости, пока под контролем.

И далее, есть определенные вещи, которых вы должны остерегаться и избегать, как самого дьявола: это питье, шахматы, блудницы, ссоры и бросание костей на ставки. Ибо на таких основаниях строятся величайшие бедствия; и если они не стремятся избегать этих вещей, немногие только способны жить долго без вины или греха.

Наблюдайте тщательно, как небо освещено, курс небесных тел, группировка часов и точки горизонта. Изучите также, как отмечать движения океана и различать, как его суматоха убывает и набухает; ибо это знание, которым все должны обладать, кто желает торговать за границей. Изучите арифметику тщательно, ибо купцы имеют большую потребность в этом.

Если вы придете в место, где король или другой вождь, который находится в авторитете, имеет своих чиновников, стремитесь выиграть их дружбу; и если они требуют каких-либо необходимых сборов от имени правителя, будьте быстры, чтобы оказать все такие платежи, чтобы, держась слишком крепко за маленькие вещи, вы не потеряли большие. Также остерегайтесь, чтобы вещи короля не нашли свой путь в ваш кошелек; ибо вы не можете знать, но что он может быть алчным, кто имеет эти вещи в заряде, и легче быть осторожным заранее, чем жаждать прощения впоследствии. Если вы можете избавиться от своих товаров по подходящим ценам, не держите их долго; ибо это обычай купцов покупать постоянно и продавать быстро.

Если вы готовитесь осуществлять торговлю за морями и вы управляете своим собственным кораблем, имейте его тщательно покрытым дегтем осенью и, если возможно, держите его покрытым дегтем всю зиму. Но если корабль помещен на бревна слишком поздно, чтобы быть покрытым осенью, покройте его дегтем, когда весна открывается, и дайте ему высохнуть тщательно впоследствии. Всегда покупайте акции в хороших судах или ни в каких вообще. Держите свой корабль привлекательным, ибо тогда способные люди присоединятся к вам, и он будет хорошо укомплектован. Будьте уверены, чтобы иметь свой корабль готовым, когда лето начинается, и делайте свое путешествие, пока сезон лучший. Держите надежную снасть на борту корабля во все времена, и никогда не оставайтесь в море поздней осенью, если вы можете избежать этого. Если вы внимательно относитесь ко всем этим вещам, с милосердием Бога вы можете надеяться на успех. Это, также, вы должны держать постоянно в уме, если вы желаете быть сочтенным мудрым человеком, что вы никогда не должны позволять дню пройти без изучения чего-то, что принесет вам прибыль. Не будьте как те, кто думает, что ниже их достоинства слышать или учиться у других такие вещи, даже как могли бы помочь им много, если бы они знали их. Ибо человек должен рассматривать это как великую честь учиться, как и учить, если он желает быть сочтенным тщательно информированным.

Остается несколько второстепенных вопросов, которые должны быть упомянуты. Всякий раз, когда вы путешествуете по морю, держите на борту две или три сотни локтей вадмаля сорта, подходящего для починки парусов, если это должно быть необходимо, большое количество игл и запас ниток и шнура. Это может показаться тривиальным упоминать эти вещи, но часто необходимо иметь их под рукой. Вам всегда нужно будет нести запас гвоздей, как шипов, так и заклепок, таких размеров, как требует ваш корабль; также хорошие лодочные крюки и широкие топоры, желоба и буравы, и все такие другие инструменты, как корабельные плотники используют. Все эти вещи, которые я теперь назвал, вы должны помнить, чтобы нести с собой на борту корабля, всякий раз, когда вы плывете в торговое путешествие и корабль ваш собственный. Когда вы приходите в рыночный город, где вы ожидаете задержаться, ищите жилища у трактирщика, который репутацией самый осмотрительный и самый популярный среди как хирдманов, так и бороуменов. Всегда покупайте хорошую одежду и ешьте хорошую еду, если ваши средства позволяют; и никогда не держите непослушных или сварливых людей в качестве сопровождающих или сотрапезников. Держите свой темперамент спокойным, хотя не до точки страдания оскорбления или навлечения на себя упрека в трусости. Хотя необходимость может заставить вас в раздор, не спешите мстить; сначала убедитесь, что ваше усилие преуспеет и ударит там, где оно должно. Никогда не показывайте горячий темперамент, когда вы видите, что вы, вероятно, потерпите неудачу, но будьте уверены, чтобы сохранить свою честь в какое-то более позднее время, если только ваш оппонент не предложит удовлетворительное искупление.

Если ваше богатство быстро растет, разделите его и вложите в торговое товарищество в тех краях, куда сами не ездите; но будьте осмотрительны при выборе партнеров. Всегда включайте в число своих партнеров Всемогущего Бога, святую Деву Марию и того святого, к чьему заступничеству вы чаще всего прибегали. Бережно следите за имуществом, которое святые должны делить с вами, и всегда верно доставляйте его в то место, которому оно было изначально обещано.

Если у вас в торговле вложено много капитала, разделите его на три части: одну треть вложите в товарищества с людьми, которые постоянно живут в торговых городах, надежны и опытны в делах. Две другие части вложите в различные коммерческие предприятия; ибо если ваш капитал вложен в разных местах, маловероятно, что вы потеряете все свое состояние сразу: скорее всего, в некоторых местах оно будет в безопасности, даже если случатся частые убытки. Но если вы обнаружите, что торговая прибыль приносит значительный прирост вашим средствам, изымите две трети и вложите их в хорошую фермерскую землю, ибо такая собственность обычно считается самой надежной, достанется ли она вам самим или вашим сородичам. С оставшейся третью вы можете поступить так, как сочтете нужным — продолжать держать ее в обороте или вложить всю в землю. Однако, даже если вы решите оставить свои средства в торговле, прекратите свои собственные морские путешествия или торговлю в чужих краях, как только ваши средства достигнут достаточного роста, а вы изучите иностранные обычаи настолько, насколько пожелаете. Храните все увиденное в памяти, как злое, так и доброе; помните о дурных обычаях как о предостережении, а о добрых — как о полезных для себя и для других, кто, возможно, пожелает поучиться у вас.

V СОЛНЦЕ И ВЕТРЫ

Сын. Очевидно, что всякий, кто желает получить сведения о таких предметах, как те, что мы сейчас обсуждали, должен прежде всего попытаться определить, что наиболее стоит изучить, а затем помнить все, что он услышал. Но в нашей недавней беседе вы упомянули несколько вещей, природу которых я не понимаю, хотя и размышлял над вашими словами, а именно: небесные светила и движения океана. Более того, вы побуждали меня изучить эти вещи и утверждали, что в их познании есть мудрость. Но я не могу постичь их, пока не услышу объяснения; и я не знаю другого такого мудрого наставника с таким добрым желанием учить меня этим предметам, как вы. Поэтому с вашего позволения я попрошу вас продолжить эту беседу, чтобы я мог стать несколько более осведомленным в этих вопросах: как небесные светила и движение небесных тел растут и убывают; как определяется время дня и как группируются часы; но особенно как движется океан и что вызывает его беспокойство. Ибо иногда океан кажется таким безмятежным и радостным, что хочется играть с ним целый сезон; но вскоре он выказывает такой яростный гнев и дурной нрав, что жизнь и имущество тех, кто имеет с ним дело, оказываются под угрозой. Я думал, что, хотя солнце завершает свой путь согласно установленному закону, этот факт не может вызывать беспокойство моря. Если вы расположены объяснить эти вещи подробнее, я буду слушать с радостью и вниманием.

Отец. Я действительно могу дать такое объяснение, как слышал его из уст сведущих людей и как кажется наиболее разумным согласно прозрению, которое даровал мне Бог. Солнце получило различные обязанности: оно приносит свет и тепло всей земле, и различные части света радуются его приближению; но его путь спланирован таким образом, что оно иногда удаляется от тех областей, к которым приближается в другое время. Когда оно впервые приходит посетить восток с теплом и яркими лучами, день начинает поднимать серебристые брови и приятное лицо навстречу восточному ветру. Вскоре восточный ветер увенчан золотой славой и облачен во все свои радостные одеяния. Он облегчает горести и полные сожаления вздохи и обращает светлый лик к своим соседям по обе стороны, призывая их радоваться вместе с ним его восторгу и отбросить свои зимние печали. Он также посылает пылающие лучи в лицо западному ветру, чтобы сообщить ему о своей радости и счастье. Он также советует западному ветру, чтобы вечером он был облачен в одежды, подобные тем, что носил восточный ветер утром. Позже в тот же день и в надлежащий час юго-восточный ветер демонстрирует славу своих новообретенных одежд и посылает согревающие лучи с дружескими посланиями в лицо северо-западному ветру. Но в полдень южный ветер показывает, как он был наделен богатством тепла, посылает теплые дары дружбы северному ветру, согревает его прохладное лицо и приглашает всех соседних ветров разделить изобилие его богатства. Когда день склоняется к закату, юго-западный ветер с радостным лицом принимает нежное сияние и благодатные лучи. Отбросив гнев, он выказывает свое желание мира и согласия; он повелевает могучим валам и крутым гребням волн утихнуть с убывающей силой и вызывает оживляющую росу в желании полностью примириться со всеми своими соседями. Он нежно вдыхает освежающее дыхание в лицо северо-восточного ветра, согревает его озябшие губы и оттаивает его морозный лоб и замерзшие щеки. Но когда начинается вечер, западный ветер, облаченный в великолепие и закатную красоту, словно одетый для праздничного вечера, поднимает сияющий лоб над безмятежным лицом и посылает послание на стремительных лучах восточному ветру, говоря ему готовиться к грядущему праздничному утру.

На закате северо-западный ветер начинает поднимать свои прекрасные брови и с приподнятыми веками дает понять всем своим соседям, что ослепительное сияние теперь находится под его охраной. После этого он посылает тень на лицо земли, провозглашая всем, что теперь наступают часы отдыха после дневных трудов. Но в полночь северный ветер выходит навстречу движущемуся солнцу и ведет его через каменистые пустыни к редко заселенным берегам. Он вызывает тяжелые тени, покрывает свое лицо широкополым шлемом и сообщает всем, что он готов к ночной страже, чтобы охранять своих соседей, дабы они могли иметь покой и безмятежный отдых после дневного зноя. Прохладными губами он нежно дует на лицо южного ветра, чтобы тот был лучше способен противостоять неистовому жару грядущего дня. Он также разгоняет темные облака и проясняет лицо неба, чтобы солнце, когда появится свет, могло легко посылать свои теплые и лучистые лучи во всех направлениях. Но с наступлением утра северо-восточный ветер начинает открывать свои закрытые веки и моргает по обе стороны, словно решая, пора ли вставать. Затем он быстро открывает свои ясные глаза, словно насытившись сном после завершенного отдыха. Вскоре он ведет сияющий день во все усадьбы, как прекрасный юноша и подобающий глашатай, чтобы дать верное знание, что лучистая сфера и сияющее солнце следуют вплотную за ним, и повелеть всем быть готовыми к его приходу. Вскоре солнце встает и пускает свои лучи во всех направлениях, чтобы следить за заветом, заключенным ветрами; и после этого оно продолжает свой путь по установленному курсу, как мы уже рассказывали.

Когда мир установлен между этими вождями, которых мы только что назвали, безопасно путешествовать, куда бы вы ни пожелали, через владения любого из них. Тогда море начинает преграждать путь всем неистовым штормам и делает гладкими дороги там, где раньше путь был непроходим из-за широких валов и могучих волн; и берега предлагают гавани во многих местах, которые прежде не давали укрытия. Теперь, пока этот завет соблюдается, будет благоприятное плавание для вас или любого другого, кто пожелает отправиться к чужим берегам или направить свои корабли через опасности океана. Поэтому долг каждого человека, более того, необходимость — тщательно изучить, когда можно ожидать опасных сезонов и плохих маршрутов, или когда наступают времена, когда можно рискнуть всем. Ибо даже неразумные звери соблюдают сезоны, хотя и инстинктивно, поскольку у них нет разума. Даже рыбы, хотя им не хватает человеческого прозрения, знают, как найти безопасность в глубоких морях, пока зимние штормы наиболее неистовы; но когда зима убывает, они перемещаются ближе к берегам и находят наслаждение, как после перенесенной и прошедшей печали. Позже весной, после того как появилась икра, они мечут ее и производят на свет огромное множество молодых рыб и таким образом увеличивают свой род, каждый по своему виду и классу. Действительно, это показывает великую предусмотрительность неразумных существ — так тщательно готовиться к грядущим зимним штормам и приносить потомство с наступлением весны, чтобы они могли наслаждаться спокойной летней погодой и искать пищу в мире и покое вдоль широких берегов; ибо так они набираются сил летом против наступающей зимы, чтобы прокормиться среди других рыб в холодной глубине.

Завет приносит радость небу так же, как и морю; ибо по мере приближения весны птицы, парящие высоко в воздухе, радуются прекрасными песнями новому договору этих владык, как грядущему празднику. Их радость так велика, словно они избежали великих и страшных опасностей, которые могли возникнуть из-за распрей этих вождей. Вскоре они строят гнезда на земле и выводят из них птенцов, каждый по своему виду. Таким образом они увеличивают свой вид и заботятся о своем потомстве летом, чтобы те могли найти себе пропитание следующей зимой. Даже земля радуется этому миротворчеству, ибо как только солнце начинает изливать свои согревающие лучи на лицо земли, лед начинает таять вокруг замерзших корней травы; вскоре прорастают ароматные и красиво окрашенные травы, и земля показывает, что она находит радость и праздничное веселье в свежей красоте своих изумрудных одежд. Она охотно предлагает всему своему потомству пропитание, в котором вынуждена была отказать им ранее из-за зимнего скудости. Деревья, которые стояли с капающими ветвями и замерзшими корнями, выпускают зеленые листья, тем самым показывая свою радость, что печаль и бедствие зимы прошли.

Нечистые и отталкивающие звери проявляют проницательность и понимание в своей способности определять надлежащее время для увеличения своего рода и выхода из своих нор. Они также соблюдают сезон, когда необходимо бежать от холода и штормового бедствия зимы и искать укрытия под скалами, в больших утесах или в глубоком разломе оползня, пока не придет время выйти. Дикие звери, которые ищут пищу в лесах или на горах, хорошо знают, как различать сезоны; ибо они вынашивают зачатое потомство, когда зима наиболее сурова, чтобы они могли принести детенышей, когда трава свежая, а лето теплое. Есть маленькое ползающее существо, называемое муравьем, которое может научить вдумчивых людей многому практическому мудрости, будь то купцы или земледельцы, короли или люди меньшего звания. Оно учит королей, как строить замки и крепости; точно так же оно учит купцов и земледельцев, с каким усердием и в какие сезоны они должны заниматься своими делами; ибо тот, кто обладает должной проницательностью и внимательно наблюдает за деятельностью муравья, заметит много вещей и извлечет из них большую пользу. Все другие существа, будь то чистые или нечистые, также радуются этому сезону и бдительными глазами ищут пищу в теплое летнее время, чтобы быть способными более уверенно переносить опасности обездоленного зимнего сезона. Именно этот завет между восемью ветрами вызывает все восторги земли и неба и спокойное волнение моря согласно повелению и таинственному мастерству Того, Кто в начале определил, что так должна оставаться вся природа, пока Он не изменит порядок вещей. Теперь, если вы чувствуете, что некоторые из этих вопросов еще не были полностью прояснены, вы можете продолжить свои расспросы и задать любые вопросы, какие пожелаете.

VI ПРИЛИВЫ И ИЗМЕНЕНИЯ В КУРСЕ СОЛНЦА

Сын. Мне кажется, это была мудрая мысль — задать те вопросы, на которые я только что получил такие справедливые ответы; и я воодушевлен расспросить о некоторых других вещах, а именно о росте солнца, луны и потоках или приливах океана — насколько и как быстро эти вещи растут и убывают. Теперь те вещи, которые я поднял для обсуждения, являются предметами, которые особенно касаются благополучия мореплавателей, и мне кажется, что они получили бы большую пользу от знания этих вопросов, поскольку это дает прозрение в правильное ведение их профессии. И поскольку я намерен усердно трудиться в купеческом деле, я очень хотел бы, если это возможно, чтобы вы объяснили далее некоторые из тех вещей, которые я только что упомянул.

Отец. Те вещи, о которых вы сейчас спросили, не все растут или убывают с одинаковой быстротой; ибо прилив, когда он поднимается, завершает свой курс за семь дней плюс половина часа восьмого дня; и каждый седьмой день бывает прилив вместо отлива. Ибо прилив поднимается на одну седьмую часть ежедневно с того времени, когда начинается подъем; и после того, как он поворачивает и начинает падать, он убывает таким же образом в течение следующих семи дней, но задерживается на половину часа восьмого дня, который должен быть добавлен к семи дням. О том, как долго должен длиться час, я могу дать вам определенную информацию; ибо должно быть двадцать четыре часа в двух днях, то есть ночь и день, в то время как солнце проходит через восемь главных точек неба: и согласно правильному исчислению солнце будет проходить через каждое деление за три часа дня. С другой стороны, луна, пока она растет, завершает свой курс за пятнадцать дней без шести часов; и в такой же период она убывает, пока курс не завершится и не наступит другой. И всегда верно, что в это время прилив самый высокий, а отлив самый сильный. Но когда луна выросла до половины, прилив самый низкий, и отлив тоже довольно низкий. В полнолуние прилив снова очень высокий, а отлив сильный. Но когда она убыла до половины, и отлив, и прилив довольно низкие. Купцы, однако, едва ли способны заметить эти изменения, так как курс слишком быстрый; ибо луна делает такие длинные шаги как при росте, так и при убывании, что люди по этой причине находят трудным определить деления ее курса. Солнце, с другой стороны, завершает свой курс медленнее как при восхождении, так и при склонении, так что можно легко отметить все стадии его курса. Солнце движется вверх сто восемьдесят два с половиной дня и три часа и в течение такого же периода отступает снова; тогда оно завершило весь свой курс, как восхождение, так и склонение, за триста дней по двенадцатисчету, плюс пять дней и шесть часов. Каждый четвертый год это становится триста по двенадцатисчету и еще шесть дней; это называется високосным годом, ибо в нем на один день больше, чем в предыдущем двенадцатимесячье, а дополнительные часы собираются в двадцать четыре, ночь и день. На латыни все сотни считаются по десяткам, и поэтому правильно исчисляется триста по десятисчету плюс шестьдесят шесть дней всякий раз, когда наступает високосный год, в то время как промежуточные годы имеют только пять дней и шесть часов с таким же количеством дополнительных дней по другому исчислению, как я только что заявил.

Но на ваш вопрос относительно роста пути солнца, как можно наиболее ясно различить его, я едва ли могу дать ответ настолько точный, чтобы не быть неправым отчасти; ибо путь солнца не растет с одинаковой скоростью во всех частях земли. Я могу, конечно, ответить согласно тому, что я нашел в трудах людей, которые рассматривали этот предмет тщательно, и общепринято считать, что их слова очень близки к истине. Я уже сказал вам, сколько часов в ночи и дне, и назвал число двадцать четыре. Я указал продолжительность каждого часа, заявив, что три часа проходят, пока солнце движется через одно деление неба. Теперь есть некоторые другие маленькие часы, называемые остентами, шестьдесят из которых составляют один из тех, что я упомянул ранее. Мне кажется вполне вероятным, что, насколько далеко на севере мы находимся, путь солнца растет на пять этих маленьких часов в день и настолько меньше шести, насколько двенадцатая часть маленького часа. И что касается роста пути солнца, мне кажется наиболее разумным, что он растет на три четверти этих часов к востоку и западу, а оставшаяся четверть — в высоту к зениту. К югу от нас, однако, это исчисление не сработает; ибо к северу от нас увеличение больше, а к югу меньше, чем мы только что заявили; и чем дальше на юг, тем больше разница, и солнце ближе к зениту.

VII ТЕМА О КУРСЕ СОЛНЦА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. С вашего позволения я хочу расспросить несколько полнее об этом предмете, ибо я не совсем понимаю его. Вы сказали, что восхождение солнца более быстрое к северу от нас, где лето почти отсутствует, в то время как сила зимы настолько подавляющая, что лето кажется лишь тенью, и где во многих местах как снег, так и лед лежат все лето, точно так же, как зимой, что верно для Исландии и особенно для Гренландии. Но я слышал, что в южных землях нет суровых зим, солнце такое же жаркое зимой, как у нас летом; и что зимой, когда солнце имеет меньше силы, растут как зерно, так и другие культуры, в то время как летом земля не может вынести палящего зноя солнца и, следовательно, не дает ни травы, ни зерна; так что в таких регионах, как Апулия, и еще более в земле Иерусалима, летний зной вызывает такое же бедствие, как холод зимы у нас. Теперь, когда вы говорите мне, что путь солнца растет быстрее здесь, на севере, чем там, на юге, я не могу увидеть причину почему; ибо там жар солнца такой же великий зимой, как у нас летом; и он настолько больше летом, что вся растительность на земле выжжена им. Поэтому мне кажется более вероятным, что путь солнца растет наиболее быстро там, где жар наиболее интенсивный. Теперь, если вы можете и хотите прояснить это для меня, чтобы я мог ухватить это, я буду слушать с радостью и вниманием.

Отец. Я начну свой разговор на предмет, который я сейчас собираюсь затронуть, с небольшой иллюстрации, которая может помочь вам к более ясному прозрению, поскольку вам так трудно поверить в факты, как они изложены. Если вы возьмете зажженную свечу и поставите ее в комнате, вы можете ожидать, что она осветит весь интерьер, если что-то не помешает, хотя комната довольно большая. Но если вы возьмете яблоко и повесите его близко к пламени, так близко, что оно нагреется, яблоко затемнит почти половину комнаты или даже больше. Однако, если вы повесите яблоко у стены, оно не нагреется; свеча осветит весь дом; и тень на стене, где висит яблоко, будет едва ли вполовину такой большой, как само яблоко. Из этого вы можете сделать вывод, что земной круг круглый, как шар, и не одинаково близок к солнцу в каждой точке. Но где изогнутая поверхность лежит ближе всего к пути солнца, там будет наибольший жар; и некоторые из земель, которые лежат постоянно под непрерывными лучами, не могут быть обитаемы. С другой стороны, те земли, к которым солнце приближается с косыми лучами, могут легко быть заняты; и все же некоторые из них жарче других, в зависимости от того, насколько ближе они лежат к пути солнца. Но когда изогнутый и крутой склон шарообразного колеса движется вверх перед светом и лучами солнца, он отбросит самую глубокую тень там, где его изогнутая поверхность лежит ближе всего к солнцу; и все же земли, ближайшие к солнцу, всегда самые жаркие. Теперь я согласен с вами, что Апулия и Иерусалим жарче нашей собственной страны; но вы должны знать, что есть места, где жар больше, чем в любом из только что упомянутых, ибо некоторые страны необитаемы из-за жара. И я слышал, что утверждалось как факт, что даже когда солнце поднимается выше всего, ночь в тех регионах очень темная и довольно длинная. Из этого вы должны сделать вывод, что там, где сила и мощь солнца больше, поскольку оно ближе, оно должно восходить и склоняться медленнее; ибо ночь длинная летом, когда солнце поднимается выше всего, и день длинный зимой, когда оно опускается ниже всего. Теперь я объясню это так ясно, что вы поймете это полностью.

Вы знаете, что здесь у нас зимой день и путь солнца кратки; ибо так короток путь солнца, что оно проходит лишь через один регион неба, и то только там, где солнце имеет значительную силу. Но во многих местах солнце не видно в течение большой части зимы, например в Халогаланде, как мы не только слышали, но часто и постоянно узнавали и наблюдали собственными глазами. Ибо мы знаем определенно, что примерно с 10 ноября по 10 января на севере, в Вааге или в Анденесе в Халогаланде, никогда не наступает день настолько яркий, чтобы звезды в небе не были видны в полдень, как в полночь. И хотя дни имеют так много света, что звезды не могут быть видны, тем не менее, в большинстве мест, которые мы упомянули, солнце остается невидимым до 23 января. Но после этой даты дни удлиняются, и солнце поднимается так быстро, что, начиная с 6 апреля, дневной свет не исчезает до 17 сентября, все промежуточное время являясь одним непрерывным днем, ибо дневной свет никогда не исчезает в течение всего этого времени. Из этого вы можете безопасно сделать вывод, что, хотя солнце жарче в южных землях, о которых мы говорили ранее, его курс растет и поднимается медленнее там, где ночь, даже в середине лета, глубокая, длинная и темная, и где никогда не бывает времени в течение всего двенадцатимесячья, когда день не исчезает. Но в Халогаланде, как я только что сказал, нет дня зимой, и звезды видны в полдень, когда день должен быть самым ярким; позже, однако, когда дни начинают удлиняться, они растут так быстро, что ранней весной дневной свет начинает задерживаться всю ночь и продолжается до тех пор, пока большая часть осени не пройдет.

Остается еще одно доказательство, которое покажется вам очень ясным. Вы знаете, что в тех местностях в Халогаланде, которые мы только что упомянули, солнце примерно с 15 мая начинает светить с той же яркостью ночью, как и днем, никогда не заходя ни ночью, ни днем, но светя непрерывно таким образом и с этой яркостью, кроме случаев, когда его свет заслоняется облаками, вплоть до 25 июля. Теперь вы знаете, что солнце лишь умеренно теплое в Халогаланде, и что летом есть лишь немного времени, когда оно дает достаточно тепла. Тем не менее, оно там со своим пылающим диском примерно столько, сколько мы только что заявили, и оно поддерживает дневной свет примерно столько, сколько мы только что вычислили. Но ни один факт не верен для южных земель, хотя солнце там жарче. Теперь эти факты дают свидетельство, что солнце дальше здесь, ибо оно дает меньше тепла. Они также свидетельствуют о росте его курса, ибо, поскольку его свет такой же яркий ночью, как и днем, его путь должен удлиняться быстрее здесь. Но там он растет меньше и медленнее, ибо там ночь имеет свой предписанный период как для длины, так и для темноты летом, так же как и зимой.

VIII ЧУДЕСА НОРВЕГИИ

Сын. Я вижу это так ясно теперь, что больше не могу отрицать, что солнце поднимается выше и быстрее по небу там, где почти нет дня зимой, а солнечный свет так обилен летом, что светит ночью, так же как и днем, в течение почти всего сезона. Я также вижу, что его курс меняется гораздо меньше там, где оно поднимается высоко зимой и дает длинные дни с большим количеством тепла и солнечного света, хотя ночь летом длинная и темная. Морские торговцы должны точно отмечать различия, чтобы быть способными определить, в каких морях они находятся, лежат ли они к северу или к югу. И кажется ненужным расспрашивать далее об этих вопросах, ибо я верю, что получил правильные и достаточные ответы. Теперь, поскольку мы утомлены глубокими вопросами и вдумчивым дискурсом, давайте отдохнем от них на некоторое время и обратим наш разговор к вопросам более легкого рода. И даже если я спрошу о вещах, которые не так полезны, как те другие, которые имеют высочайшую полезность, я молю вас ради нашей близости даровать ответы на такие вопросы, какие я могу задать; ибо мой ум часто так же жаждет развлечения, как и вещей полезного намерения. И может показаться отдыхом в долгом разговоре, если возникнет несколько вопросов, которые могут взволновать ум к нежной веселости. Я не желаю, однако, вносить такие темы в наш разговор, если вы не дадите мне разрешения.

Отец. Я полагаю, что вы не зададите глупых вопросов, видя, что вы до сих пор расспрашивали только о таких вопросах, которые кажутся очень уместными; и поэтому вы свободны спрашивать все, что пожелаете; ибо если вопросы не покажутся уместными, мы вольны отбросить их, как только захотим.

Сын. Теперь, когда мне позволено выбрать тему для развлечения, мне приходит на ум, что я слишком мало спрашивал об Ирландии, Исландии и Гренландии и обо всех чудесах тех земель, таких как огонь и странные водоемы, или различные виды рыб и чудовища, которые носятся в океане, или безграничный лед как в море, так и на суше, или то, что гренландцы называют «северным сиянием», или «морские изгороди», которые встречаются в водах Гренландии.

Отец. Я не очень расположен обсуждать чудеса, которые существуют среди нас здесь, на Севере, хотя моя причина может быть довольно тривиальной: многие люди склонны быть подозрительными и считать вымыслом все, чего они не видели собственными глазами; и поэтому я не люблю обсуждать такие темы, если мои утверждения будут названы фабрикациями позже, даже если я знаю, что они истинны вне сомнения, поскольку я видел некоторые из этих вещей собственными глазами и имел ежедневную возможность расспрашивать о других у людей, которых мы знаем как заслуживающих доверия и которые действительно видели и исследовали их, и поэтому знают, что они подлинны вне вопроса. Моя причина для выдвижения этого возражения в том, что небольшая книга недавно попала в нашу страну, которая, как говорят, была написана в Индии и рассказывает о чудесах той страны. Книга утверждает, что она была отправлена Эммануилу, императору греков. Теперь вера большинства людей, которые слышали, как читают книгу, состоит в том, что такие чудеса невозможны и что то, что рассказано в книге, — чистая ложь. Но если бы наша собственная страна была тщательно исследована, нашлось бы здесь не меньше вещей, чем перечислено в той книге, которые показались бы такими же чудесными, или даже более, людям других земель, которые не видели или не слышали ничего подобного. Теперь мы называем те вещи вымыслом, потому что мы не видели их здесь или не слышали о них до прихода той книги, которую я только что упомянул. Та маленькая книга, однако, широко распространилась, хотя ее всегда ставили под сомнение и обвиняли во лжи; и мне кажется, что никто не извлек чести из нее, ни те, кто сомневался в ней, ни тот, кто написал ее, даже если его труд был широко распространен и послужил для развлечения и щекотания уха, видя, что то, что написано в ней, всегда называлось вымыслом.

IX НАРОДНОЕ СОМНЕНИЕ В ПОДЛИННОСТИ ЧУДЕС

Сын. Конечно, я не могу знать, как далеко разойдутся наши беседы в наши дни или позже; и все же, с вашего позволения, я снова попрошу удовольствия услышать дальнейшую речь относительно тех вопросов, которые мы могли бы счесть странными в других землях, но которые, как мы знаем, наверняка подлинны. И нам не нужно быть такими уж скептичными к этой книге, которая, как говорят, была написана в Индии, хотя много чудес рассказано в ней; ибо есть много вещей в нашей собственной стране, которые, хотя и не странны для нас, показались бы чудесными другим людям, если бы наши слова улетели так далеко, чтобы прийти туда, где такие вещи неслыханны. Но если бы я выразил удивление по поводу любого из тех рассказов, которые рассказаны в той книге, мне кажется не менее чудесным, что человечки способны покорить тех великих крылатых драконов, которые кишат в горах и пустынных местах там, как говорит нам книга, и приручить их так полностью, что люди способны ездить на них, как им угодно, как на лошадях, свирепые и ядовитые звери, хотя они, как говорят, и не склонны допускать людей в свое соседство, тем более быть прирученными и служить.

Отец. Как такие, так и многие другие рассказы рассказаны в той книге, которые кажутся такими чудесными, что многие выражают свои сомнения по поводу них; но мне кажется, что нет нужды сравнивать чудеса, которые описаны там, с теми, что у нас есть в нашей собственной стране, которые показались бы такими же странными людям там, как те, что вы только что упомянули, кажутся нам. Ибо должно быть возможно приручить диких зверей и других животных, хотя они свирепы и трудны в управлении. Но было бы большим чудом услышать о людях, которые способны приручить деревья и доски, так что, прикрепив доски длиной семь или восемь локтей под свои ноги, человек, который не быстрее других людей, когда он босой или обут лишь в туфли, становится способен обогнать птицу на лету, или самого быстрого борзого, который бежит в гонке, или северного оленя, который прыгает вдвое быстрее оленя. Ибо есть большое количество людей, которые бегают так хорошо на лыжах, что могут сбить девять северных оленей копьем, или даже больше, за один забег. Теперь такие вещи должны казаться невероятными, маловероятными и чудесными во всех тех землях, где люди не знают, с каким мастерством и ловкостью возможно обучить доску такой великой быстроте, что на склоне горы ничто из всего, что ходит по земле, не может избежать стремительных движений человека, который обут в такие доски. Но как только он снимает доски со своих ног, он не более проворен, чем любой другой человек. В других местах, где люди не обучены таким искусствам, было бы трудно найти человека, как бы быстр он ни был, который не потерял бы всю свою быстроту, если бы такие куски дерева, о которых мы говорили, были привязаны к его ногам. Мы, однако, имеем верную информацию и, когда снег лежит зимой, имеем возможность видеть людей в изобилии, которые являются экспертами в этом искусстве.

Не так давно мы упомянули определенный факт, который должен считаться чрезвычайно странным в других местах, так как он идет полностью вразрез с порядком, который считается верным в большинстве мест в отношении смены ночи и дня, а именно, что здесь солнце светит так же ярко и прекрасно и с таким же теплом ночью, как и днем в течение большой части лета.

В нашей собственной стране, в Мёре, есть болото, называемое болотом Бьяркудаль, которое также должно казаться чудесным: ибо всякий сорт дерева, который бросают в него и оставляют там на три зимы, теряет свою природу дерева и превращается в камень. Если его бросить в огонь, оно будет светиться как камень, хотя прежде оно горело бы как дерево. Я видел и держал в руках много таких камней, у которых половина, что поднималась над тиной, была деревянной, в то время как часть, погруженная в болото, была полностью окаменелой. Теперь мы должны назвать это чудом, ибо болото расположено в лесу, который сильно зарос молодыми деревьями всех сортов; и они не повреждаются, пока они зеленые и растущие, но как только одно срублено и, начав гнить, брошено в болото, оно превращается в камень.

X ПРИРОДНЫЕ ЧУДЕСА ИРЛАНДИИ

Сын. Я знаком со всеми этими вещами, поскольку они встречаются в нашей собственной стране, и я видел их все. Но у меня нет знания обо всех тех других чудесах, которые можно найти в Исландии, Гренландии и Ирландии, и в морях вокруг тех земель, ибо об этих вещах я слышал только слухи.

Отец. Те земли, если мы собираемся говорить более полно о них, сильно различаются по характеру и не все имеют одинаковый вид. Ибо чудеса Исландии и Гренландии состоят в великом морозе и безграничном льде, или в необычном проявлении пламени и огня, или в больших рыбах и других морских чудовищах. И эти страны везде бесплодны и не приносят плодов и, следовательно, почти непригодны для обитания. Но Ирландия близка к тому, чтобы быть лучшей землей, известной человеку, хотя виноградная лоза там не растет. И в Ирландии много чудес, некоторые из которых такого характера, что эту страну можно назвать более святой, чем все другие.

Страна лежит на той стороне мира, где жар и холод так хорошо уравновешены, что погода никогда не бывает очень жаркой или очень холодной. Ибо всю зиму скот находит себе корм на открытом воздухе, и жители почти не носят одежды там ни зимой, ни летом. И так свята эта земля превыше всех других, что никакое ядовитое животное не может существовать там, ни змея, ни жаба. Когда таких животных привозят из других стран, они умирают, как только касаются голой земли или скалы. И если дерево, земля или песок взяты из той страны и принесены в землю, где встречаются ядовитые звери, и песок или земля рассыпаны вокруг них там, где они лежат, они никогда не смогут пересечь круг, но должны оставаться внутри него и погибнуть. Точно так же, если вы возьмете палку дерева, которая пришла из страны, о которой мы сейчас говорим, и начертите ею круг вокруг них, царапая почву палкой, они вскоре все будут лежать мертвыми внутри круга. Об Ирландии рассказывают, что люди едва ли знают другой остров равного размера, где было бы так много святых людей. Нам также говорят, что жители страны по природе свирепы, убийственны и очень аморальны. Но кровожадными, какими бы они ни были, они никогда не убивали ни одного из святых, которые так многочисленны в земле; святые люди, которые жили там, все умерли на больничной койке. Ибо ирландцы были благосклонны ко всем добрым и святым людям, хотя они жестоко обращались друг с другом.

В той стране есть озеро, относительно природы которого рассказывают странные истории; оно называется Логечаг на местном языке. Это довольно обширное озеро и имеет такое свойство, что если вы возьмете палку дерева, которое некоторые называют остролистом, а другие падубом, но которое называется acrifolium на латыни, и закрепите его в озере так, чтобы часть его была в земле, часть в воде, а часть поднималась выше, часть в земле превратится в железо, часть в воде — в камень, в то время как то, что выступает выше, останется как прежде. Но если вы поставите любой другой сорт дерева в озеро, его природа не изменится.

Опять же, есть два источника на горе под названием Бландина, которая является почти пустынной горой; они имеют своеобразную природу. Один из них имеет такое свойство, что если вы возьмете либо белую овцу, корову или лошадь, или человека с белыми волосами, и помоете любого из них водой, белый немедленно превратится в угольно-черный. И такова природа другого источника в том месте, что если человек помоется в его воде, его волосы станут снежно-белыми, как если бы он был пожилым человеком, независимо от того, какого цвета они были прежде, будь то рыжие, белые или черные.

В той стране есть также озеро, которое туземцы называют Лойча. В том озере есть то, что кажется маленьким плавающим островом; ибо он плавает по озеру, здесь и там приближаясь к берегу иногда так близко, что можно ступить на него; и это происходит наиболее часто по воскресеньям. И таково свойство этого островка, что если кто-то, кто болен, ступает на него и вкушает травы, которые растут там, он исцеляется немедленно, независимо от того, какой у него недуг. Другой необычный факт заключается в том, что никогда больше одного не может прийти на него в одно время, хотя многие могут пожелать сделать это; ибо как только один высадился, остров немедленно уплывает. Он также имеет ту особенность, что плавает постоянно по озеру в течение семи зим; но как только седьмая зима проходит, он приплывает к берегу где-нибудь и соединяется с другой землей, как если бы он всегда был присоединен к ней. Но когда этот момент настал, слышен грохот, подобный удару грома, и, когда шум прошел, другой остров можно увидеть в озере того же размера и характера, что и более ранний. Так случается регулярно каждые седьмой год, что, как только один остров присоединился к материку, появляется другой, хотя никто не знает, откуда он приходит.

В той стране есть другой маленький остров, который туземцы называют Инхисглуэр. На этом острове есть большая деревня, а также церковь; ибо население достаточно велико для прихода. Но когда люди умирают там, их не хоронят в земле, а устанавливают вокруг церкви вдоль церковной ограды, и там они стоят, как живые люди, со всеми их конечностями, сморщенными, но их волосы и ногти нетронуты. Они никогда не разлагаются, и птицы никогда не садятся на них. И каждый, кто жив, способен узнать своего отца или деда и всех последующих предков, от которых он произошел.

Есть еще одно довольно обширное озеро, которое называется Логри. В том озере есть островок, населенный людьми, которые живут безбрачной жизнью и могут называться, как кому нравится, либо монахами, либо отшельниками; они живут там в таком количестве, что заполняют остров, хотя временами их меньше. Говорят об этом острове, что он здоровый и довольно свободный от болезней, так что люди стареют медленнее там, чем в другом месте в земле. Но когда кто-то становится очень старым и болезненным и может видеть конец дней, отведенных Господом, его приходится нести в какое-то место на материке, чтобы умереть; ибо никто не может умереть от болезни на острове. Можно заболеть и страдать там, но дух не может покинуть тело, прежде чем он был удален с острова.

Есть другое большое озеро, которое туземцы называют Логерне. В этом озере есть большое изобилие рыбы того сорта, который мы называем лососем; и рыба отправляется во всю страну вокруг в таких количествах, что у всех есть вдоволь для использования на столе. В этом озере есть также много островов, один из которых называется Кертинаг туземцами. Этот остров мог бы очень хорошо быть обитаемым, насколько касается размера, если бы люди осмелились занять его. Но сообщается об этом острове, что силы зла имеют такую же власть над одной его половиной, какую они имеют в самом аду. Предприимчивые люди, которые пытались поселиться там, говорили, что они страдали от такой же беды и мучения, как души, как полагают, страдают в аду. Но на другой половине острова есть церковь с церковным двором вокруг нее. Обе половины теперь пусты, однако, хотя нам говорят, что над половиной, где церковь, демоны не имеют власти.

Однажды случилось в той стране (и это кажется действительно странным), что живое существо было поймано в лесу, о котором никто не мог сказать определенно, был ли это человек или какое-то другое животное; ибо никто не мог получить ни слова от него или быть уверенным, что оно понимает человеческую речь. Оно имело человеческую форму, однако, во всех деталях, как руки, так и лицо и ноги; но все тело было покрыто волосами, как у зверей, и вдоль спины у него была длинная грубая грива, как у лошади, которая падала на обе стороны и волочилась по земле, когда существо сгибалось при ходьбе. Я верю, что теперь я пересказал большинство чудес, которые имеют свое происхождение в природе самой земли, насколько мы, кажется, имеем верное знание относительно них.

XI ИРЛАНДСКИЕ ЧУДЕСА, КОТОРЫЕ ИМЕЮТ ЧУДОТВОРНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Сын. Я считаю удачей, что у меня было некоторое любопытство узнать об этих вопросах, ибо есть, без сомнения, многие настолько плохо информированные, что они никогда не слышали о таких вещах. Большинство людей, которые могут услышать эти рассказы, вероятно, найдут их чудесными, хотя также несколько информирующими. Но поскольку я заключаю из ваших замечаний, что могут быть некоторые другие вещи, которые чудесны и кажутся стоящими обсуждения, либо родные для земли, либо имеющие какое-то другое происхождение, я хочу попросить, чтобы ничего не было опущено, что вы считаете стоящим упоминания, теперь, когда мы затронули эти предметы.

Отец. Все еще остаются некоторые вещи, которые могут считаться чудесными; они, однако, не родные для земли, но произошли от чудотворных сил святых людей, и мы знаем наверняка, что они действительно существуют. Некоторые вещи рассказаны, также, о которых мы не можем быть уверены, достоверны ли они или просто разговоры людей, хотя они являются общим слухом в той стране; но то, что следует, мы знаем как истинное вне сомнения.

В том же озере, которое я упомянул ранее, которое называется Логри, лежит маленький остров под названием Инисклодран. Однажды там был святой человек по имени Диермициус, у которого была церковь на острове, рядом с которой он жил. В эту церковь и церковный двор, патроном которого он является, никакое женское существо не допускается входить. Все звери знают об этом, ибо как птицы, так и другие животные, которые без человеческого разума, избегают его так же тщательно, как люди. И никакое существо женского пола никогда не осмеливается войти в тот церковный двор, и не могло бы войти, если бы попыталось.

Однажды был святой человек в той стране по имени Кевинус, который жил в месте под названием Глумелага. В то время он жил почти как отшельник, и событие, которое мы сейчас расскажем, произошло в его дни. Так случилось, что молодой человек жил с ним, его сородич, который был его слугой, и святой очень любил юношу. Но парень заболел перед его глазами, и недуг стал таким тяжелым и суровым, что смерть казалась неизбежной. Это было весеннее время, в месяце марте, когда болезнь человека была в худшем состоянии. Тогда случилось, что юноша попросил своего сородича Кевинуса дать ему яблоко, говоря, что он найдет облегчение от своей болезни, если получит то, о чем просил. Казалось маловероятным, однако, что яблоки можно было достать в тот сезон, так как почки только что начали набухать и выпускать листья на фруктовых деревьях. Но поскольку святой Кевинус скорбел сильно о болезни своего сородича, а также потому, что он был неспособен добыть то, что он просил, он опустился на колени в молитве и умолял Бога послать ему немного тех вещей, чтобы его сородич мог найти облегчение, которого он жаждал. Встав от молитвы, он вышел наружу и огляделся. Рядом с домом стояла ива большого роста. Кевинус посмотрел вверх среди ветвей ивы, как если бы ожидая найти помощь и утешение там; тогда он увидел, что яблоки выросли на иве, точно так же, как они были бы на яблоне в надлежащий сезон. Он сорвал три яблока и дал их юноше, и после того, как парень съел их, его болезнь начала покидать его, и он был исцелен от недуга. Но ива с тех пор продолжала хранить дар, который Бог дал ей в том случае, ибо каждый год она приносит яблоки, как яблоня; и с того дня они всегда назывались яблоками святого Кевинуса. Они были разнесены во все части Ирландии, чтобы те, кто болен, могли вкусить их; и они, кажется, имеют силу при всех человеческих недугах, ибо те, кто ест их, кажется, получают облегчение. Но они не сладкие на вкус и не были бы желанны, если бы люди не ценили их за их целебные свойства. Много чудесных вещей произошло в Ирландии, которые некоторые высоко одаренные святые совершили в одно мгновение; и эти, также, должны казаться очень чудесными. До сих пор, однако, мы говорили только о таких вещах, которые были достигнуты через святость настолько великую, что они остаются как свидетельство по сей день и кажутся такими же чудесными сейчас, как в день, когда они впервые произошли. Но те другие вопросы, которые люди считают наверняка подлинными и говорят о них как о фактических фактах, мы можем теперь продолжить указывать.

В той стране есть также место под названием Темар, которое в старые времена было, по-видимому, столицей или королевским городом; теперь, однако, оно пустынно, ибо никто не осмеливается жить там. Именно это событие стало причиной того, что место было заброшено: все люди в земле верили, что король, который проживал в Темаре, всегда будет выносить справедливые решения и никогда не поступит иначе; хотя они были язычниками в других отношениях и не имели истинной веры относительно Бога, они твердо держались своей веры, что каждое дело будет решено правильно, если этот король вынесет решение по нему; и никогда, они думали, неправедное решение не могло исходить с его трона. На том, что кажется самой высокой точкой города, король имел красивый и хорошо построенный замок, в котором был большой и красивый зал, где он имел обыкновение сидеть в суде. Но однажды случилось, что некоторые судебные процессы пришли перед королем для решения, в которых его друзья и знакомые были заинтересованы с одной стороны, и он стремился поддержать их утверждения во всех отношениях. Но те, кто был заинтересован в процессах с другой стороны, были враждебны к нему, и он был их врагом. Так результат был в том, что король сформировал свое решение больше согласно своему собственному желанию, чем справедливости. Но поскольку неправедное суждение пришло оттуда, откуда все люди ожидали справедливых решений, и из-за этой народной веры, судейское кресло было опрокинуто, и зал, и замок также, вплоть до их самых оснований. Место, также, было перевернуто, так что те части земли, которые ранее указывали вниз, были теперь повернуты вверх; и все дома и залы были повернуты вниз в землю, и так это было с тех пор. Но поскольку такое великое чудо произошло там, никто с тех пор не осмелился населять это место, ни один король не осмелился установить свой трон там; и все же, это самое прекрасное место, известное во всей той стране. Также считается, что если бы люди попытались перестроить город, ни один день не прошел бы без появления какого-то нового чуда.

В той стране есть еще одно чудо, которое должно казаться совершенно невероятным; тем не менее, те, кто живет в этой земле, подтверждают его истинность и приписывают его гневу святого мужа. Рассказывают, что когда святой Патрикий проповедовал христианство в той стране, был один род, который противился ему упорнее, чем все остальные люди в той земле; и эти люди стремились всячески оскорбить как Бога, так и святого мужа. И когда он проповедовал им веру, как и другим, и пришел беседовать с ними там, где они проводили свои собрания, они приняли решение выть на него, словно волки. Когда он увидел, что может сделать очень мало для продвижения своей миссии среди этих людей, он сильно разгневался и стал молить Бога послать на них некое наказание, которое разделили бы их потомки как постоянное напоминание об их непослушании. Позже эти сородичи действительно понесли подобающее и суровое, хотя и весьма удивительное наказание, ибо рассказывают, что все члены того рода на некоторое время превращаются в волков и бродят по лесам, питаясь той же пищей, что и волки; но они хуже волков, ибо во всех своих кознях они обладают человеческим разумом, хотя и столь же жаждут пожирать людей, как и уничтожать других существ. Сообщается, что к некоторым это наказание приходит каждую седьмую зиму, в то время как в промежуточные годы они остаются людьми; другие же страдают от него непрерывно в течение семи зим подряд и больше никогда не подвергаются этому.

Есть еще одно дело, о людях, которых называют «гельты», что должно казаться удивительным. По-видимому, люди становятся гельтами таким образом: когда враждебные силы встречаются и выстраиваются в две линии, и обе издают ужасающий боевой клич, случается, что робкие и юные мужи, которые никогда прежде не были в войске, иногда охватываются таким страхом и ужасом, что теряют рассудок и убегают от остальных в лес, где ищут пищу, подобно зверям, и избегают встреч с людьми, словно дикие животные. Также рассказывают, что если эти люди живут в лесах двадцать зим таким образом, на их телах вырастают перья, как у птиц; они служат для защиты от мороза и холода, но у них нет крупных перьев, чтобы использовать их для полета, как у птиц. Но говорят, что их быстрота столь велика, что другие люди или даже борзые не могут приблизиться к ним; ибо эти люди могут взлетать на дерево почти так же стремительно, как обезьяны или белки.

Однажды в городе под названием Клоэна случилось нечто, что также покажется удивительным. В этом городе есть церковь, посвященная памяти святого по имени Киран. В одно воскресенье, пока народ был в церкви и слушал мессу, случилось так, что с неба упал якорь, словно брошенный с корабля; ибо к нему была привязана веревка, и одна из лап якоря зацепилась за арку над церковной дверью. Все люди выбежали из церкви и очень удивлялись, когда их глаза следили за веревкой вверх. Они увидели корабль с людьми на борту, плывущий перед якорным канатом; и вскоре они увидели, как человек прыгнул за борт и нырнул к якорю, словно чтобы освободить его. Движения его рук и ног и все его действия казались такими же, как у человека, плывущего в воде. Когда он спустился к якорю, он попытался освободить его, но люди немедленно подбежали и попытались схватить его. В этой церкви, где зацепился якорь, стоит епископский трон. Епископ присутствовал, когда это произошло, и запретил своим людям удерживать человека; ибо, сказал он, это может оказаться смертельным, как если бы кого-то держали под водой. Как только человек был освобожден, он поспешил обратно на корабль; и когда он поднялся, команда перерезала веревку, и корабль уплыл из виду. Но якорь с тех пор остался в церкви как свидетельство этого события.

Полагаю, мы теперь упомянули все особенности этой страны, которые наиболее достойны обсуждения. Но есть еще одно дело, о котором я могу рассказать, если хочешь, ради забавы или развлечения. Давным-давно в той стране жил один шут; впрочем, он был христианином, и звали его Клефсан. Рассказывают об этом, что не было человека, который, увидев Клефсана, не был бы вынужден смеяться над его забавными и нелепыми замечаниями. Даже если у человека было тяжело на сердце, он не мог сдержать смеха, как нам говорят, когда слышал, как этот человек говорит. Но Клефсан заболел, умер и был похоронен на церковном кладбище, как и другие люди. Он долго лежал в земле, пока плоть не истлела с его костей, и кости его тоже по большей части рассыпались. Затем случилось так, что на том же кладбище хоронили других покойников, и могилы копали так близко к тому месту, где лежал Клефсан, что его череп был выкопан, и он был цел. Его поставили на высокий камень на кладбище, где он остается с тех пор. Но всякий, кто приходит на то место, видит этот череп и заглядывает в отверстие, где когда-то были рот и язык, немедленно начинает смеяться, даже если до того, как он увидел этот череп, он был в печальном настроении. Таким образом, его мертвые кости заставляют смеяться почти столько же людей, сколько он сам, когда был жив. Теперь я не знаю никаких других фактов об этой стране, которые казались бы подходящим материалом, чтобы удлинить подобную беседу.

XII ЧУДЕСА ИСЛАНДСКИХ МОРЕЙ: КИТЫ; КРАКЕН

Сын. Теперь, когда мы обсудили все в Ирландии, что можно считать чудесным, давай поговорим об Исландии и чудесах, которые встречаются в исландских морях.

Отец. Если не считать китов в океане, я бы сказал, что в исландских водах мало что стоит упоминания или обсуждения. Киты сильно различаются как по виду, так и по размеру. Те, что называются «жирорезами» — а их больше всего, — вырастают в длину до двадцати локтей; очень многие из них, однако, настолько малы, что достигают всего десяти локтей; остальные — промежуточного размера, каждый имеет свой собственный размер. У этих рыб нет ни зубов, ни китового уса, и они не опасны ни для кораблей, ни для людей, а скорее склонны избегать рыбаков. Тем не менее, их постоянно ловят и сотнями загоняют на берег, и там, где их ловят много, они дают людям много пищи. Есть также другие разновидности мелких китов, такие как морская свинья, которая никогда не бывает длиннее пяти локтей, и гринда, длина которой составляет всего семь локтей.

Есть еще один вид китов, называемый косаткой, которые вырастают не более двенадцати локтей и имеют зубы, соразмерные их величине, очень похожие на собачьи. Они также жадны до других китов, как собаки до других зверей. Они собираются в стаи и нападают на крупных китов, и когда крупный кит оказывается один, они терзают и кусают его, пока он не падает. Вероятно, однако, что этот кит, защищаясь мощными ударами, убивает большое их число, прежде чем погибнет.

Есть две другие разновидности: клюворыл и «свиной кит», самые крупные из которых не превышают двадцати пяти локтей в длину. Они не пригодны в пищу, ибо жир, который из них вытапливают, не может быть переварен ни человеком, ни каким-либо зверем, который может его отведать. Ибо он проходит сквозь них и даже сквозь дерево; и после того, как он постоит некоторое время, едва ли какой сосуд может удержать его, даже если он сделан из рога. Есть некоторые другие типы, которые заслуживают лишь беглого упоминания, а именно «вороний кит» и белуха. Белухи названы так из-за своего белоснежного цвета, в то время как большинство других разновидностей черные, за исключением того, что некоторые из них имеют пятна, такие как «щитовой кит», «копьевидный кит» и кит с китовым усом. Все эти виды, которые я только что упомянул, можно свободно употреблять в пищу, как и многие другие виды.

Есть еще один сорт китов, называемый «рыбогон», который, пожалуй, самый полезный из всех для людей; ибо он загоняет сельдь и все другие виды рыб к берегу из открытого океана, словно назначенный и посланный Господом для этой цели. Это его долг и служба, пока рыбаки соблюдают мир на местах рыбной ловли. Его природа также своеобразна в том, что он, по-видимому, знает, как щадить и корабли, и людей. Но когда рыбаки начинают ссориться и драться, так что проливается кровь, этот кит, кажется, способен это заметить; ибо он движется между берегом и рыбой и гонит косяки обратно в океан, точно так же, как ранее он гнал их к людям. Эти киты не более тридцати локтей в длину, или сорока в самом крайнем случае. Они были бы хорошей пищей, если бы людям было позволено охотиться на них, но никому не разрешается ловить или вредить им, поскольку они приносят людям столь великую и постоянную пользу.

Другой вид называется кашалот. Это зубатые киты, хотя зубы едва ли достаточно велики, чтобы из них можно было вырезать приличные рукоятки для ножей или шахматные фигуры. Они не свирепы и не дики, а скорее кроткого нрава, и, насколько возможно, избегают рыбаков. По размеру они примерно такие же, как те, что я упомянул последними. Их зубов так много, что более семидесяти можно найти в голове одного кита этого сорта.

Еще один вид называется гладкий кит; у него нет плавников вдоль позвоночника, и он примерно такого же размера, как сорт, который мы упомянули последним. Мореплаватели очень боятся его, ибо он по природе склонен играть с кораблями.

Есть еще один вид, называемый гренландской акулой, которая своеобразна тем, что у нее в брюхе есть сальник и жир, как у скота. Самые крупные из этих китов вырастают максимум до тридцати локтей в длину.

Есть определенные разновидности, которые свирепы и дики по отношению к людям и постоянно стремятся уничтожить их при каждой возможности. Один из них называется «конский кит», а другой — «красный гребень». Они очень прожорливы и злобны и никогда не устают убивать людей. Они бродят по всем морям в поисках кораблей, и когда находят один, то выпрыгивают, ибо таким образом они способны потопить и уничтожить его быстрее. Эти рыбы не пригодны в пищу человеку; будучи естественными врагами человечества, они, по сути, отвратительны. Самые крупные из этого типа никогда не вырастают более тридцати или сорока локтей в длину.

Есть еще один сорт, называемый нарвалом, который нельзя есть из страха перед болезнью, ибо люди заболевают и умирают, если едят его. Этот кит невелик по размеру; он никогда не вырастает длиннее двадцати локтей. Он совсем не дикий, а скорее старается избегать рыбаков. У него в голове есть зубы, все маленькие, кроме одного, который выступает спереди верхней челюсти. Этот зуб красив, хорошо сформирован и прям, как стебель лука. Он может вырасти до семи локтей в длину и такой же ровный и гладкий, как если бы был обточен инструментом. Он выступает прямо вперед из головы, когда кит плывет; но, острый и прямой, он не служит защитным оружием; ибо кит так любит и бережет свой бивень, что не позволяет ничему приближаться к нему. Я не знаю никаких других разновидностей китов, которые не пригодны в пищу человеку, только эти пять, которые я сейчас перечислил: два, которые я упомянул первыми, были клюворыл и «свиной кит»; три, упомянутые позже, были «конский кит», «красный гребень» и нарвал.

Есть определенные разновидности еще большего размера, которые я еще не описал; и всех тех, о которых я сейчас буду говорить, люди могут есть. Некоторые из них опасны для встречи с людьми, в то время как другие кротки и миролюбивы. Один из них называется горбач; эта рыба крупная и очень опасна для кораблей. У него есть привычка бить судно плавниками и лежать и плавать прямо перед носом, где путешествуют моряки. Хотя корабль сворачивает в сторону, кит продолжает держаться впереди, так что нет иного выбора, кроме как наплыть на него; но если корабль все же наплывет на него, кит перевернет судно и погубит всех на борту. Самые крупные из этих рыб вырастают до семидесяти или восьмидесяти локтей в длину; они хороши в пищу.

Затем есть тот вид, который называется гренландским китом. Эта рыба вырастает до восьмидесяти или даже девяноста локтей в длину и в обхвате такая же, как в длину; ибо веревка, натянутая по длине одного, как раз достанет вокруг него там, где он самый толстый. Его голова настолько велика, что составляет добрую треть всей массы. Эта рыба очень чистоплотна в выборе пищи; ибо люди говорят, что она питается исключительно туманом и дождем и всем, что падает в море из воздуха сверху. Когда одного ловят и исследуют его внутренности, в его брюхе не находят ничего похожего на то, что находят у других рыб, которые принимают пищу, ибо брюхо пустое и чистое. Он не может легко открывать и закрывать рот, ибо китовый ус, который растет в нем, поднимается и встает вертикально во рту, когда тот широко открыт; и, следовательно, киты этого типа часто погибают из-за своей неспособности закрыть рот. Этот кит редко доставляет неприятности кораблям. У него нет зубов, и он жирный и хорош в пищу.

Затем есть вид кита, называемый финвалом, и эта рыба — лучшая из всех для еды. Он миролюбивого нрава и не беспокоит корабли, хотя может плавать очень близко к ним. Эта рыба огромного размера и длины; сообщается, что самые крупные из пойманных до сих пор достигали тринадцати раз по десять локтей, то есть ста тридцати локтей по десятичному счету. Из-за своего тихого и мирного поведения он часто становится добычей китобоев. Он лучше для еды и пахнет лучше, чем любая из других рыб, о которых мы говорили, хотя говорят, что он очень жирный; у него нет зубов. Также утверждалось, что если можно достать немного спермы этого кита и быть совершенно уверенным, что она получена от этого сорта, а не от какого-либо другого, то она окажется самым эффективным средством от глазных болезней, проказы, лихорадки, головной боли и от всякой другой болезни, поражающей человечество. Сперма других китов также является хорошим лекарством, хотя и не таким хорошим, как этот сорт. И теперь я перечислил почти все разновидности китов, на которых охотятся люди.

Есть рыба, еще не упомянутая, о которой едва ли стоит говорить из-за ее размера, который большинству людей покажется невероятным. Более того, есть лишь очень немногие, кто может сказать что-то определенное о ней, поскольку ее редко видят люди; ибо она почти никогда не приближается к берегу и не появляется там, где рыбаки могут ее видеть, и я сомневаюсь, что этот вид рыбы очень многочислен в море. На нашем языке ее обычно называют «кракен». Я не могу сказать ничего определенного о ее длине в локтях, ибо в те редкие случаи, когда люди видели ее, она казалась скорее островом, чем рыбой. Также я не слышал, чтобы кто-то когда-либо был пойман или найден мертвым. Кажется вероятным, что во всем океане их всего два и что они не приносят потомства, ибо я верю, что всегда появляются одни и те же. Также не было бы хорошо для других рыб, если бы их было так же много, как других китов, видя, что они столь огромны и нуждаются в таком количестве пищи. Говорят, что когда эти рыбы хотят чего-нибудь поесть, они имеют привычку издавать яростную отрыжку, которая поднимает так много пищи, что все виды рыб поблизости, как большие, так и малые, устремляются туда в надежде получить пропитание и хорошее угощение. Тем временем чудовище держит рот открытым, и поскольку его отверстие шириной примерно с пролив или фьорд, рыбы не могут не набиваться туда в огромных количествах. Но как только его рот и брюхо наполняются, чудовище закрывает рот и таким образом ловит и запирает всех рыб, которые только что до этого жадно устремились туда в поисках пищи.

Теперь мы упомянули и описали большинство тех вещей в исландских водах, которые можно было бы счесть чудесными, и среди них несколько таких, которые более многочисленны в других морях, чем в тех, которые мы только что обсудили.

XIII ЧУДЕСА ИСЛАНДИИ

Сын. Теперь, когда мы назвали большинство видов рыб, которые бродят по океану, тех, что стоят упоминания или обсуждения, я хотел бы услышать о тех особенностях самой земли, которые наиболее достойны упоминания. Что ты думаешь о необычайном огне, который постоянно бушует в той стране? Возникает ли он из-за какой-то природной особенности земли, или может быть, что он берет свое начало в мире духов? И что ты думаешь об этих ужасающих землетрясениях, которые могут там происходить, или об этих чудесных озерах, или о льде, который покрывает все более высокие уровни?

Отец. Что касается льда, который встречается в Исландии, я склонен полагать, что это кара, которую земля несет за то, что лежит так близко к Гренландии; ибо следует ожидать, что оттуда придет суровый холод, поскольку Гренландия покрыта льдом больше всех других земель. Теперь, поскольку Исландия получает так много холода с той стороны и получает мало тепла от солнца, она неизбежно имеет избыток льда на горных хребтах. Но что касается необычайных огней, которые там горят, я едва ли знаю, что сказать, ибо они обладают странной природой. Я слышал, что на Сицилии есть огромный огонь необычайной силы, который пожирает и землю, и дерево. Я также слышал, что святой Григорий заявлял в своих «Диалогах», что в огнях Сицилии есть места мучений. Но люди гораздо более склонны верить, что такие места мучений должны быть в тех огнях в Исландии. Ибо огни на Сицилии питаются живыми существами, так как они пожирают и землю, и дерево. Деревья живы; они растут и выпускают зеленые листья; но они сохнут и вянут, когда начинают умирать; поэтому, поскольку они умирают, когда вянут, их нужно называть живыми, пока они зеленые. Землю тоже нужно называть живой, поскольку она иногда дает много плодов; и как только один урожай сгнивает, она дает новый рост. Все живые существа тоже созданы из земли, и поэтому ее, безусловно, нужно называть живой. Обе эти вещи, землю и дерево, огни Сицилии могут сжигать и поглощать как пищу. Огонь же Исландии не будет сжигать ни землю, ни дерево, даже если их бросить в него; но он питается камнем и твердой скалой и черпает силу из них, как другие огни из сухого дерева. И никогда скала или камень не бывают настолько твердыми, чтобы этот огонь не расплавил их, как воск, а затем не сжег, как жирное масло. Но когда дерево бросают в огонь, оно не горит, а только обугливается. Теперь, поскольку этот огонь питается только мертвыми вещами и отвергает все, что пожирают другие огни, нужно, безусловно, сказать, что это мертвый огонь; и кажется наиболее вероятным, что это адский огонь, ибо в аду все вещи мертвы.

Я также склонен полагать, что определенные водоемы в Исландии должны быть той же мертвой природы, что и огонь, который мы описали. Ибо есть источники, которые яростно кипят все время, как зимой, так и летом. Временами кипение настолько сильное, что нагретая вода выбрасывается высоко в воздух. Но все, что положено рядом с источником во время извержения, будь то ткань, дерево или что-то еще, к чему вода может прикоснуться, когда она падает обратно, превращается в камень. Это, по-видимому, ведет к выводу, что эта вода должна быть мертвой, видя, что она придает мертвый характер всему, что она окропляет и смачивает; ибо природа камня мертва. Но если огонь не должен быть мертвым, а имеет свое происхождение в какой-то особенности страны, наиболее разумная теория формирования земли кажется такой, что в ее основании должно быть много жил, пустых проходов и широких полостей. Временами может случиться так, что эти проходы и полости будут настолько полностью заполнены воздухом, либо ветрами, либо силой ревущих бурунов, что давление потока не может быть сдержано, и это может быть источником тех великих землетрясений, которые происходят в той стране. Теперь, если это покажется разумным или правдоподобным объяснением, может быть, что великая и мощная активность воздуха внутри оснований земли также заставляет эти великие огни зажигаться и появляться, которые вспыхивают в различных частях земли.

Теперь не следует считать установленным, что факты таковы, как мы только что сказали; мы лишь попытались собрать и сравнить различные мнения, чтобы определить, что кажется наиболее разумным. Ибо мы видим, что весь огонь происходит от силы. Если твердый камень ударить о твердое железо, огонь выходит из железа и из энергии удара, когда они сталкиваются. Вы также можете тереть куски дерева друг о друга таким образом, что их противодействие произведет огонь. Также часто случается, что два ветра, поднимающиеся в одно и то же время, пойдут друг против друга; и когда они встречаются в воздухе, падают тяжелые удары, и эти удары производят великий огонь, который широко распространяется по небу. Временами также случается, что этот огонь гонится к земле, где он причиняет большой ущерб, сжигая дома, а иногда леса и корабли в море. Но все огни, которые я сейчас назвал, происходят ли они от железа, или от ветров, сталкивающихся в воздухе, или от любых тех могучих сил, которые могут производить огонь, будут пожирать деревья, леса и землю: в то время как огонь, который мы обсуждали ранее и который появляется в Исландии, отказывается от всех этих вещей, как я уже показал. Теперь эти факты ведут к такому выводу относительно его природы, что он скорее возник из мертвых вещей или из подобных источников, чем те другие огни, которые мы сейчас обсудили. И в случае, если это так, как мы вообразили, вероятно, что великие землетрясения той страны происходят от силы тех могучих огней, которые бьют через недра земли.

XIV ВУЛКАНИЧЕСКИЕ ОГНИ ИСЛАНДИИ

Сын. Я очень хотел бы, с твоего разрешения, спросить дальше об этом огне. Ты ранее в своих замечаниях заявил, что Григорий написал в своих «Диалогах», что на Сицилии есть места мучений; но мне кажется более вероятным, что эти места находятся в Исландии. Ты также сказал, что огни в недрах земли настолько обширны, что землетрясения возникают из их яростных движений; но если огни настолько разрушительны для камня и скалы, что расплавляют их, как воск, и питаются исключительно ими, я бы вообразил, что они вскоре поглотят все основания под землей и все горы тоже. Хотя ты можешь подумать, что я задаю детские вопросы об этих вещах, все же я умоляю тебя дать снисходительные ответы; ибо, конечно, можно задать много вопросов, которые обнаруживают юность, а не мудрость.

Отец. Я не сомневаюсь, что в Исландии есть места мучений, даже в тех местах, где нет горения; ибо в той стране сила мороза и льда так же безгранична, как и сила огня. Есть те источники кипящей воды, которые мы упоминали ранее. Есть также ледяные потоки, которые текут из ледников с такой яростью, что земля и соседние горы дрожат; ибо когда вода течет с таким быстрым и яростным течением, горы будут трястись из-за ее огромной массы и подавляющей силы. И никто из людей не может выйти на те речные берега, чтобы осмотреть их, если они не принесут длинные веревки, чтобы привязать тех, кто желает исследовать, в то время как поодаль другие сидят, крепко держа веревку, чтобы они были готовы и способны оттянуть их назад, если турбулентность течения заставит их почувствовать головокружение. Теперь мне кажется очевидным, что везде, где появляется такое великое насилие и в таких ужасных формах, там, безусловно, должны быть места мучений. И Бог сделал такие великие и ужасающие вещи явными на земле для человека, не только чтобы люди могли быть более бдительными и могли размышлять, что эти пытки действительно тяжелы для размышления, хотя после того, как они покинут эту жизнь, им придется страдать от тех, которые они видят, будучи еще на земле; но даже больше, чтобы заставить их размышлять, что еще более велики вещи невидимые, которые им не позволено видеть. Но эти вещи являются свидетельством того, что не является неправдой то, что нам говорили, что те люди, которые не будут остерегаться злых дел и неправедности, пока они живут на земле, могут ожидать страданий, когда они покинут этот мир. Ибо многие простодушные люди могли бы подумать, что все это было лишь обманом, недостойным внимания, и сказанным лишь для того, чтобы запугать, если бы не было таких доказательств, как то, на что мы сейчас указали. Но теперь никто не может отрицать то, что он видит перед своими собственными глазами, поскольку мы слышим точно такие же вещи о пытках ада, как те, которые можно увидеть на острове под названием Исландия: ибо там есть обширный и безграничный огонь, подавляющий мороз и ледники, кипящие источники и яростные ледяные потоки.

Но то, что ты предположил только что, а именно, что этот огонь, вероятно, расплавит и поглотит горы и основания земли, так что вся земля будет уничтожена, это не может произойти до того времени, которое назначил Бог. Ибо ни эта созданная сила, ни какая-либо другая не управляет сама собой; но все вещи вынуждены двигаться так, как предопределило Божье провидение с самого начала. И ты поймешь это лучше, если я возьму определенные события, которые можно использовать для иллюстрации этих вещей.

Когда владыка смерти пожелал искусить Иова, у него не было власти сделать это, прежде чем он попросил разрешения; и когда это было даровано, у него не было власти осуществить свою волю дальше, чем простиралось разрешение; ибо он с радостью убил бы Иова сразу, если бы это было позволено. Ему было позволено отнять богатство Иова, и он отнял его все с первого удара; но ему не было позволено уничтожить самого человека. Поскольку он жаждал разрешения искусить его еще более сурово, чем он уже сделал, ему было позволено осуществить свою волю над телом Иова и над всем имуществом, которое принадлежало ему. Но ему не было позволено отделить душу от тела, прежде чем придет час, который назначил Тот, Кто имеет всю власть над жизнью и судьбой. Но как только сатана получил разрешение осуществить свои желания над Иовом, он немедленно показал, как он жаждал действовать в таких делах, которые были в его власти. Ибо написано, что сатана отнял у Иова его обильное богатство и его семерых сыновей и трех дочерей, и поразил его тело ужасной проказой от макушки до подошв его ног.

Теперь смысл этого (который следует тщательно отметить в наших умах) заключается в том, что Господь жизни имеет власть над всеми вещами и благосклонен; в то время как владыка смерти имеет злую волю, но не имеет власти ни над чем, кроме как он получает полномочия заранее от Того, Кто правит всем, Кто есть Всемогущий Бог. Дьявол, следовательно, не может причинить вред никому до такой степени, что он будет поглощен либо огнями смерти, которые он зажег и продолжает поддерживать с помощью ужасных землетрясений, либо такой другой дьявольской враждой или злобой, в которой он находит удовольствие. Ибо ему позволено делать не более того, что требуется, как это очевидно из того, что я только что рассказал о случае с Иовом. И если бы считалось необходимым привести несколько примеров в одной речи, то обнаружится, что примеры такого рода и многочисленны, и убедительны.

XV ДРУГИЕ ИСЛАНДСКИЕ ЧУДЕСА: РУДА И МИНЕРАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Сын. Кажется очевидным, что чем больше примеров я могу услышать, как ты приводишь, того рода, который ведет к знанию, тем лучше это будет; и из примера, который ты только что привел, я ясно вижу, что если сатана не был способен осуществить свою волю против одного человека, кроме как насколько ему было позволено, он, безусловно, будет иметь еще меньше власти осуществить свои желания против многих тысяч, либо своими собственными усилиями, либо через слугу, кроме как насколько было дано разрешение. Теперь, если мы собираемся продолжать эту занимательную беседу, как мы делали, я хотел бы знать, есть ли какие-либо другие вещи об этом острове, которые ты считаешь достойными обсуждения или которые кажутся замечательными.

Отец. Мы уже упомянули почти все в Исландии, что действительно стоит заметить; но есть несколько других вещей, которые я могу обсудить, если хочешь. В той стране есть изобилие руды, из которой делается железо: на языке людей там ее называют «болотной рудой», и тот же термин используется среди нас самих. Случалось временами, что находили большие залежи этой руды, и люди готовились идти туда на следующий день, чтобы выплавить ее и сделать из нее железо, только чтобы обнаружить, что она исчезла, и никто не может сказать, что с ней становится. Это называют «рудным чудом» в той стране. Есть еще одно чудо, которому люди удивляются. Сообщается, что в Исландии есть источники, которые люди называют эль-источниками. Они так называются потому, что вода, которая течет из них, пахнет больше как эль, чем как вода; и когда пьешь ее, она не наполняет, как другая вода, но легко переваривается и идет в систему, как эль. В той стране есть несколько источников, которые называют эль-источниками; но один — лучший и самый известный из всех; этот находится в долине под названием Хитердаль. Рассказывают об этом источнике, или воде, текущей из него, что она на вкус точно как эль и ее очень много. Также говорят, что если пить ее чрезмерно, она ударяет в голову. Если над источником построить дом, он свернет в сторону от здания и прорвется где-нибудь снаружи. Далее считается, что люди могут пить столько, сколько хотят, у источника; но если они уносят воду, она вскоре теряет свое достоинство и тогда не лучше другой воды, или не так хороша. Теперь мы обсудили многие и даже пустяковые вещи, потому что в той стране они считаются чудесными; и я не могу вспомнить ничего другого в Исландии, что стоит упоминания.

XVI ЧУДЕСА ВОД ВОКРУГ ГРЕНЛАНДИИ: ЧУДОВИЩА, ТЮЛЕНИ И МОРЖИ

Сын. Теперь, когда мы вступили в эту интересную беседу и говорили о чудесах, которые встречаются в Исландии и исландских морях, давай закончим ее, вспомнив, что стоит отметить в водах Гренландии или в самой земле и чудеса, которые можно увидеть там.

Отец. Сообщается, что воды вокруг Гренландии кишат чудовищами, хотя я не верю, что их видели очень часто. Тем не менее, у людей есть истории, чтобы рассказать о них, так что люди, должно быть, видели или замечали их. Сообщается, что чудовище, называемое морским человеком, встречается в морях Гренландии. Это чудовище высокое и огромного размера и поднимается прямо из воды. По-видимому, у него есть плечи, шея и голова, глаза и рот, и нос и подбородок, как у человеческого существа; но выше глаз и бровей оно выглядит скорее как человек с остроконечным шлемом на голове. У него плечи, как у человека, но нет рук. Его тело, по-видимому, становится уже от плеч вниз, так что чем ниже его наблюдали, тем более стройным оно казалось. Но никто никогда не видел, как сформирован нижний конец, заканчивается ли он плавником, как у рыбы, или заострен, как шест. Форма этого чуда, следовательно, выглядела очень похоже на сосульку. Никто никогда не наблюдал его достаточно близко, чтобы определить, имеет ли его тело чешую, как у рыбы, или кожу, как у человека. Всякий раз, когда чудовище показывалось, люди всегда были уверены, что последует шторм. Они также замечали, как оно поворачивалось, когда собиралось нырнуть в волны, и в каком направлении оно падало; если оно поворачивалось к кораблю и ныряло в этом направлении, моряки были уверены, что на этом корабле будут потеряны жизни; но всякий раз, когда оно поворачивалось от судна и ныряло в этом направлении, они чувствовали уверенность, что их жизни будут спасены, даже если они столкнутся с бурными водами и сильными штормами.

Другое чудо, называемое русалкой, также видели там. По-видимому, она имеет форму женщины от пояса вверх, ибо у нее большие соски на груди, как у женщины, длинные руки и густые волосы, а ее шея и голова сформированы во всех отношениях, как у человеческого существа. Говорят, что у чудовища большие руки, и его пальцы не разделены, а соединены перепонкой, как та, что соединяет пальцы ног водоплавающих птиц. Ниже линии пояса оно имеет форму рыбы с чешуей, хвостом и плавниками. Говорят, что у него есть это общее с тем, что упоминалось ранее, что оно редко появляется, кроме как перед сильными штормами. Его поведение часто бывает несколько таким: оно ныряет в волны и всегда вновь появляется с рыбой в руках; если оно затем поворачивается к кораблю, играя с рыбами или бросая их в корабль, люди опасаются, что они понесут большую потерю жизней. Чудовище описывается как имеющее большое и ужасающее лицо, покатый лоб и широкие брови, большой рот и морщинистые щеки. Но если оно ест рыб или бросает их в море в сторону от корабля, экипажи имеют хорошие надежды, что их жизни будут спасены, даже если они встретят сильные штормы.

Теперь есть еще одно чудо в морях Гренландии, факты о котором я не знаю точно. Оно называется «морские изгороди», и оно имеет вид, как если бы все волны и бури океана были собраны в три кучи, из которых образуются три вала. Они огораживают весь океан, так что нигде не видно никакого прохода; они выше высоких гор и напоминают крутые, нависающие скалы. Лишь в немногих случаях было известно, что спасались люди, которые были в морях, когда такое происходило. Но истории об этих событиях, должно быть, возникли из того факта, что Бог всегда сохранял некоторых из тех, кто был помещен в эти опасности, и их рассказы впоследствии распространялись, переходя от человека к человеку. Может быть, что сказки рассказываются так, как первые их поведали, или истории могли стать больше или несколько уменьшиться. Следовательно, мы должны говорить осторожно об этом деле, ибо в последнее время мы встречали лишь очень немногих, кто избежал этой опасности и способен дать нам известия об этом.

В том же океане есть много других чудес, хотя их нельзя причислить к диковинам. Как только кто-то пересек самую глубокую часть океана, он встретит такие массы льда в море, что я не знаю равных им нигде больше на всей земле. Иногда эти ледяные поля такие плоские, как если бы они замерзли на самом море. Они около четырех или пяти локтей толщиной и простираются так далеко от земли, что это может означать путешествие в четыре дня или более, чтобы пересечь их. Льда больше к северо-востоку и северу от земли, чем к югу, юго-западу и западу; следовательно, тот, кто желает достичь земли, должен плыть вокруг нее на юго-запад и запад, пока не минует все те места, где можно ожидать лед, и приближаться к земле с той стороны. Часто случалось, что люди пытались достичь земли слишком рано и, как результат, попадали в ледяные торосы. Некоторые из тех, кто попал, погибли; но другие выбрались снова, и мы встречали некоторых из них и слышали их рассказы и сказки. Но все те, кто попал в эти ледяные дрейфы, приняли один и тот же план: они взяли свои маленькие лодки и вытащили их на лед с собой, и таким образом пытались достичь земли; но корабль и все остальное ценное пришлось бросить, и оно было потеряно. Некоторым пришлось провести четыре дня или пять на льду, прежде чем достичь земли, а некоторым даже дольше.

Эти ледяные торосы имеют своеобразные привычки. Иногда они лежат так тихо, как только могут, хотя и разрезаны ручьями или большими фьордами; в другое время они движутся со скоростью настолько быстрой и яростной, что корабль с попутным ветром позади не более быстр; и когда однажды в движении, они движутся так же часто против ветра, как и с ним. Есть также лед другой формы, который гренландцы называют айсбергами. По внешнему виду они напоминают высокие горы, поднимающиеся из моря; они никогда не смешиваются с другим льдом, а стоят сами по себе.

В тех водах есть также много тех видов китов, которые мы уже описали. Утверждается, что есть все виды тюленей тоже в тех морях, и что они имеют привычку следовать за льдом, как если бы обильная пища никогда не была в дефиците там. Это виды тюленей, которые встречаются там. Один называется «трупный тюлень»; его длина никогда не более четырех локтей. Есть другой сорт, называемый «эркен-тюлень», который вырастает до длины пяти локтей или шести в самом крайнем случае. Затем есть третий вид, который называется «флетт-тюлень», который вырастает примерно до той же длины, что и упомянутые выше. Есть еще четвертый вид, называемый бородатым тюленем, который иногда вырастает до длины шести локтей или даже семи. В дополнение есть различные меньшие виды, один из которых называется седловидным; он имеет это имя, потому что он не плавает на брюхе, как другие тюлени, а на спине или боку; его длина никогда не более четырех локтей. Остается самый маленький вид, который называется «короткий тюлень» и не более двух локтей в длину. Он имеет своеобразную природу; ибо сообщается, что эти тюлени могут проходить под плоскими ледяными массами в четыре или даже пять локтей толщиной и могут пробивать их; следовательно, они могут иметь большие отверстия, где бы они ни хотели.

Еще остается другой вид, который гренландцы причисляют к китам, но который, как мне кажется, следовало бы скорее классифицировать с тюленями. Они называются моржами и вырастают до длины четырнадцати локтей или пятнадцати в самом крайнем случае. По форме эта рыба напоминает тюленя как по волосам, голове, коже, так и по перепончатым ногам сзади; у него также есть плавательные ноги спереди, как у тюленя. Его плоть, как и у других тюленей, нельзя есть в постные дни. Его внешний вид отличается от внешности других тюленей тем, что у него есть, в дополнение к другим маленьким зубам, два больших и длинных бивня, которые расположены в передней части верхней челюсти и иногда вырастают до длины почти в полтора локтя. Его шкура толстая и хороша для изготовления веревок; ее можно разрезать на кожаные полоски такой прочности, что шестьдесят или более человек могут тянуть за одну веревку, не порвав ее. Тюлени, которых мы только что обсудили, называются рыбой, потому что они находят свою пищу в море и питаются другими рыбами. Их можно свободно есть, хотя не как китов, ибо китовое мясо можно есть в постные дни, как другую рыбную пищу, в то время как этих рыб можно есть только в дни, когда разрешена мясная пища. Теперь я не знаю ничего другого в водах Гренландии, что кажется достойным упоминания или сообщения, — только те вещи, которые мы только что обсудили.

XVII ЖИВОТНЫЙ МИР ГРЕНЛАНДИИ И ХАРАКТЕР ЗЕМЛИ В ТЕХ КРАЯХ

Сын. Эти вещи должны казаться чудесными всем, кто может услышать о них, — как то, что рассказывается о рыбах, так и то, что о чудовищах, которые, как говорят, существуют в тех водах. Теперь я понимаю, что этот океан должен быть более бурным, чем все другие моря; и поэтому я нахожу странным, что он покрыт льдом как зимой, так и летом, больше, чем все другие моря. Мне также любопытно знать, почему люди должны быть так жадны до того, чтобы отправляться туда, где есть такие великие опасности, которых следует остерегаться, и что можно искать в той стране, что можно обратить в пользу или удовольствие. С твоего разрешения я также хочу спросить, чем живут люди, которые населяют те земли; каков характер страны, покрыта ли она льдом, как океан, или свободна от льда, даже если море замерзло; и растет ли зерно в той стране, как в других землях. Я также хотел бы знать, рассматриваешь ли ты ее как материк или как остров, и есть ли какие-либо звери или другие такие вещи в той стране, как в других землях.

Отец. Ответ на твой вопрос о том, что люди отправляются искать в той стране и почему они едут туда через такие великие опасности, следует искать в тройственной природе человека. Один мотив — слава и соперничество, ибо в природе человека искать места, где можно встретить великие опасности, и таким образом завоевать славу. Второй мотив — любопытство, ибо в природе человека также желать видеть и испытывать вещи, о которых он слышал, и таким образом узнать, верны ли факты, как рассказано, или нет. Третий — желание наживы; ибо люди ищут богатство везде, где они слышали, что можно получить выгоду, хотя, с другой стороны, могут быть и великие опасности. Но в Гренландии это так, как ты, вероятно, знаешь, что все, что приходит из других земель, высоко в цене, ибо эта земля лежит так далеко от других стран, что люди редко посещают ее. И все, что нужно для улучшения земли, должно быть куплено за границей, как железо, так и весь лес, используемый при строительстве домов. В обмен на свои товары купцы привозят следующие продукты: оленью кожу, или шкуры, тюленьи шкуры и веревку того вида, о котором мы говорили ранее, которая называется «кожаной веревкой» и нарезается из рыбы, называемой моржом, а также зубы моржа.

Что касается того, может ли там расти какой-либо сорт зерна, мое убеждение таково, что страна извлекает мало пользы из этого источника. И все же есть люди среди тех, кто считается богатейшими и наиболее видными, которые пытались сеять зерно в качестве эксперимента; но подавляющее большинство в той стране не знают, что такое хлеб, никогда его не видя. Ты также спрашивал о размере земли и является ли она материком или островом; но я верю, что немногие знают размер земли, хотя все верят, что она континентальная и соединена с каким-то материком, поскольку она, очевидно, содержит ряд таких животных, которые, как известно, живут на материке, но редко на островах. Зайцы и волки очень многочисленны, и есть множество северных оленей. Кажется, однако, общепринятым, что эти животные не населяют острова, кроме случаев, когда люди привезли их; и все, кажется, чувствуют уверенность, что никто не привозил их в Гренландию, но что они должны были прибежать туда с других материков. Есть медведи тоже в том регионе; они белые, и люди думают, что они коренные жители страны, ибо они сильно отличаются по своим привычкам от черных медведей, которые бродят по лесам. Эти убивают лошадей, скот и других зверей, чтобы питаться ими; но белый медведь Гренландии большую часть времени бродит по льду в море, охотясь на тюленей и китов и питаясь ими. Он также такой же искусный пловец, как любой тюлень или кит.

В ответ на твой вопрос, оттаивает ли земля или остается скованной льдом, как море, я могу заявить определенно, что только малая часть земли оттаивает, в то время как все остальное остается под льдом. Но никто не знает, велика ли земля или мала, потому что все горные хребты и все долины покрыты льдом, и нигде не было найдено никакого прохода. Но совершенно очевидно, что есть такие проходы, либо вдоль берега, либо в долинах, которые лежат между горами, через которые звери могут найти путь; ибо они не могли бы прибежать туда из других земель, если бы не нашли открытых дорог через лед и оттаявшую почву. Люди часто пытались подняться в страну и взобраться на самые высокие горы в различных местах, чтобы осмотреться и узнать, можно ли найти какую-либо землю, которая была бы свободна от льда и пригодна для жизни. Но нигде они не нашли такого места, кроме того, что сейчас занято, которое представляет собой небольшую полоску вдоль кромки воды.

В тех частях, которые населены, много мрамора; он разнообразно окрашен, как красный, так и синий, и с прожилками зеленого. Есть также много крупных ястребов в земле, которые в других странах считались бы очень ценными, — белые соколы, и их там больше, чем в любой другой стране; но туземцы не знают, как использовать их.

XVIII ПРОДУКТЫ ГРЕНЛАНДИИ

Сын. Ты заявил ранее в своем разговоре, что в той стране не растет зерно; поэтому я теперь хочу спросить тебя, чем живут люди, которые населяют землю, как велика численность населения, какая у них пища и приняли ли они христианство.

Отец. Жителей в той стране немного, ибо лишь малая часть ее достаточно свободна от льдов, чтобы быть пригодной для жизни; но все эти люди — христиане, и у них есть церкви и священники. Если бы эта земля лежала ближе к какой-либо другой стране, ее можно было бы счесть за треть епископства; но у гренландцев ныне есть свой собственный епископ, поскольку иное устройство невозможно из-за огромного расстояния до других людей. Ты спрашиваешь, чем питаются жители той страны, раз они не сеют зерна; но люди могут жить и иной пищей, нежели хлеб. Сообщают, что пастбища там хорошие и что в Гренландии есть большие и прекрасные усадьбы. Фермеры разводят скот и овец в большом количестве и производят много масла и сыра. Люди питаются главным образом этими продуктами и говядиной; но они также едят мясо различных видов дичи, таких как северные олени, киты, тюлени и медведи. Вот чем живут люди в той стране.

XIX. КЛИМАТ ГРЕНЛАНДИИ; СЕВЕРНОЕ СИЯНИЕ

Сын. Полагаю, у меня остались еще вопросы об этой стране. Как ты объяснишь тот факт, что в Гренландии и в окружающем ее океане льда больше, чем в любой другой земле или море? Ибо из твоих слов я заключил, что океан глубок, весьма солен и всегда находится в движении; и я не предполагал, что он может легко замерзать там, поскольку там, где океан глубок и вода солена, лед образуется с трудом, особенно когда море неспокойно и волны высоко вздымаются. Но теперь я слышу об этих водах, о которых мы только что говорили, а также о самой земле, что не бывает такого времени, когда земля или море не были бы покрыты льдом, разве что изредка здесь и там во льдах появляются проталины; но это происходит из-за волнения моря, а не из-за тепла.

А поскольку земля постоянно скована льдом и зимой, и летом, я хочу попросить тебя рассказать мне точно, каков климат в Гренландии: есть ли там хоть какое-то тепло или ясное солнце, как в других землях, или же погода всегда неприятна, и не это ли причина чрезмерного льда и мороза? Я хотел бы, чтобы ты прояснил для меня этот вопрос вместе с тем, о чем я спрашивал ранее в нашей беседе, и что это за явление, которое гренландцы называют северным сиянием. На все эти вопросы я хотел бы получить ответы, а также на такой: в какой части света, по твоему мнению, расположена эта страна? Лежит ли она где-то на краю мира или вокруг какого-то большого изгиба океана, подобно другим обширным землям, раз ты считаешь, что она соединена с другими материками?

Отец. Вопросы, о которых ты сейчас спросил, я не могу полностью прояснить для тебя, поскольку я еще не встречал никого, кто обладал бы знанием о всем «мировом круге» и его размерах, кто исследовал бы всю землю со всех сторон или знал бы природу земель и ориентиров, там расположенных. Если бы я когда-либо встретил такого человека, того, кто видел и изучал эти вещи, я смог бы дать тебе исчерпывающую информацию. Но я могу, по крайней мере, рассказать тебе то, что предполагали люди, составившие наиболее разумные мнения.

Люди, которые лучше всего писали о природе земли, следуя наставлениям Исидора и других ученых мужей, утверждают, что существуют определенные зоны на небесах, под которыми люди жить не могут. Одна из них очень жаркая, и из-за палящего зноя, который сжигает все, что оказывается под ней, люди не могут существовать в этой зоне. Кажется разумным, что это широкий путь солнца, и я полагаю, что именно потому, что эта зона пронизана пламенными лучами солнца, никто, кто желает иметь лишь умеренно теплое жилище, не может жить под ней. Эти авторы также говорили о двух других зонах на небе, что под ними земля также непригодна для жизни; ибо из-за их холода жить под ними не более комфортно, чем под первой упомянутой, где жара нестерпима. Ибо там холод развил такую силу, что вода теряет свою природу и превращается в ледяные глыбы; таким образом, все те земли становятся ледяными, как и моря, лежащие под любой из этих двух зон. Из этого я заключаю, что на небесах пять зон: две, под которыми земля пригодна для жизни, и три, под которыми она непригодна.

Теперь вся земля, лежащая под зонами между жарким и холодным поясами, может быть заселена; но вполне вероятно, что из-за местоположения земли несколько различаются, так что одни жарче других; самые жаркие — те, что ближе всего к поясу зноя. Но земли, которые холодны, как наши, лежат ближе к холодным зонам, где мороз способен проявлять свою леденящую силу. Теперь, по моему мнению, наиболее вероятно, что жаркая зона простирается с востока на запад изогнутым кольцом, подобно пылающему поясу вокруг всей сферы. С другой стороны, весьма вероятно, что холодные зоны лежат на внешних краях мира, на севере и юге: и если я правильно это обдумал, то вполне вероятно, что Гренландия лежит под холодным поясом; ибо большинство тех, кто посещал Гренландию, свидетельствуют, что там холод обрел свою величайшую силу. Более того, и море, и земля сами по себе свидетельствуют, что там мороз и всепобеждающий холод стали господствующими, ибо и то, и другое сковано льдом и покрыто им как летом, так и зимой.

Было заявлено как факт, что Гренландия лежит на самом внешнем краю земли по направлению к северу; и я не верю, что в мировом круге есть какая-либо земля за Гренландией, только великий океан, который омывает землю. И нам рассказывают люди сведущие, что вдоль Гренландии прорезано русло, через которое широкий океан устремляется в разрыв, лежащий между массивами суши, и в конечном итоге разветвляется на фьорды и заливы, которые врезаются между землями везде, где морю позволено течь по поверхности земли.

Ты спрашивал, светит ли солнце в Гренландии и бывает ли там когда-нибудь ясная погода, как в других странах; и ты должен знать по правде, что в этой земле бывает прекрасное солнце и, как говорят, довольно приятный климат. Однако ход солнца сильно меняется; когда наступает зима, ночь почти непрерывна; но когда лето, почти постоянно стоит день. Когда солнце поднимается выше всего, оно обладает большой силой светить и давать свет, но очень малой — давать тепло и жар; все же у него достаточно силы там, где земля свободна от льда, чтобы прогреть почву, так что земля дает хорошую и ароматную траву. Следовательно, люди могут легко возделывать землю там, где сходит мороз, но это очень малая часть.

Что же касается того вопроса, о котором ты часто спрашивал, что это могут быть за огни, которые гренландцы называют северным сиянием, у меня нет ясного знания. Я часто встречал людей, которые долгое время провели в Гренландии, но они, кажется, не знают точно, что это за огни. Однако верно в отношении этого предмета, как и многих других, о которых у нас нет твердого знания, что вдумчивые люди будут формировать мнения и догадки об этом и делать такие предположения, которые кажутся разумными и вероятными. Но эти северные огни имеют ту особенность, что чем темнее ночь, тем ярче они кажутся; и они всегда появляются ночью, но никогда днем — чаще всего в самой густой тьме и редко при лунном свете. По виду они напоминают огромное пламя огня, видимое с большого расстояния. Также кажется, будто острые лучи выстреливают из этого пламени высоко в небо; они разной высоты и находятся в постоянном движении, то один, то другой взлетает выше всех; и свет кажется пылающим, как живое пламя. Когда эти лучи достигают своей наибольшей высоты и яркости, они излучают так много света, что люди вне дома могут легко найти дорогу и даже могут охотиться, если возникнет необходимость. Там, где люди сидят в домах, имеющих окна, внутри так светло, что все в комнате могут видеть лица друг друга. Свет очень изменчив. Иногда он, кажется, тускнеет, как будто черный дым или темный туман поднимается среди лучей; и тогда очень похоже, что свет побежден этим дымом и готов погаснуть. Но как только дым начинает редеть, свет снова начинает разгораться; и бывает временами, что людям кажется, будто они видят большие искры, вылетающие из него, как из раскаленного железа, которое только что вынули из кузницы. Но по мере того как ночь убывает и приближается день, свет начинает меркнуть; и когда появляется дневной свет, он, кажется, исчезает совсем.

Люди, которые размышляли об этих огнях и обсуждали их, предполагали три источника, один из которых, по-видимому, должен быть истинным. Некоторые полагают, что огонь кружит вокруг океана и всех водоемов, которые текут по внешним сторонам земного шара; и поскольку Гренландия лежит на самом внешнем краю земли на севере, они считают возможным, что эти огни сияют от огней, опоясывающих внешний океан. Другие предполагали, что в ночные часы, когда путь солнца лежит под землей, случайный отблеск его света может выстреливать в небо; ибо они настаивают, что Гренландия лежит так далеко на краю земли, что изогнутая поверхность, которая закрывает солнечный свет, должна быть там менее заметной. Но есть и другие, которые верят (и мне это кажется вполне вероятным), что мороз и ледники стали там настолько сильными, что способны излучать эти пламена. Я не знаю ничего большего, что было бы предположено на этот счет, только эти три теории, которые я представил; об их правильности я не сужу, хотя последняя кажется мне вполне правдоподобной. Я не знаю никаких других фактов о Гренландии, которые стоило бы обсуждать или упоминать, только те, о которых мы говорили, и то, что мы отметили как мнения сведущих людей.

XX. ТЕМА СЕВЕРНОГО СИЯНИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Все, что ты здесь рассказал, кажется мне удивительным, хотя и очень поучительным, и этот факт больше всего, что люди, как ты отметил, способны, так сказать, покинуть землю и увидеть своими глазами границы, которые Бог начертал среди таких великих опасностей. Твое последнее замечание, однако, предполагает, что есть еще небольшой вопрос, который стоит задать в этом же ключе. Говоря о тех трех догадках, ты сказал, что считаешь наиболее вероятным, что эти огни берут свое начало в морозе и льде; но чуть раньше, описывая их вид, ты добавил, что время от времени туман и темная мгла, напоминающая дым, поднимаются среди этих огней. Но даже если холод там настолько преобладает, что порождает эти огни с их огненными лучами, я не могу не удивляться, откуда может исходить тот дым, который иногда кажется затеняющим и заволакивающим свет, пока он не покажется почти погасшим; ибо мне кажется более вероятным, что дым происходит от тепла, а не от мороза. Есть еще одна вещь, которая кажется мне странной, о которой ты упоминал ранее в своей речи, а именно, что ты считаешь Гренландию страной с хорошим климатом, несмотря на то, что она полна льда и ледников. Мне трудно понять, как такая земля может иметь хороший климат.

Отец. Когда ты говоришь, спрашивая о дыме, который иногда, кажется, сопровождает северное сияние, что ты считаешь более вероятным, что дым происходит от тепла, а не от холода, я согласен с тобой. Но ты также должен знать, что везде, где земля оттаивает подо льдом, она всегда сохраняет некоторое тепло в глубине. Точно так же океан подо льдом сохраняет некоторое тепло в своих глубинах. Но если бы земля была полностью лишена тепла или жара, она была бы одной массой льда от поверхности до самых нижних оснований. Точно так же, если бы океан был лишен какого-либо тепла, он был бы твердым льдом от поверхности до дна. Теперь большие разломы могут появляться во льду, покрывающем землю, так же как и отверстия во льду на море. Но везде, где земля оттаивает и лежит обнаженной, будь то в местах, где нет льда, или под зияющими разломами в леднике, и везде, где море лежит обнаженным в отверстиях, образовавшихся во льду, оттуда исходит пар из нижних глубин; и может быть, что этот пар собирается и выглядит как дым или темный туман; и что всякий раз, когда кажется, будто огни вот-вот погаснут от дыма или тумана, это именно тот пар, который собирается перед ними.

В ответ на твое замечание о климате Гренландии, что ты находишь странным, что его называют хорошим климатом, я расскажу тебе кое-что о природе этой земли. Когда случаются бури, они более суровы, чем в большинстве других мест, как в отношении пронизывающих ветров, так и огромных масс льда и снега. Но обычно эти периоды суровой погоды длятся лишь недолго и случаются только через большие промежутки времени. В остальное время погода ясная, хотя холод силен. Ибо в природе ледника — испускать холодное и непрерывное дыхание, которое отгоняет штормовые облака от своего лица, так что небо над ним обычно чистое. Но соседние земли часто вынуждены страдать из-за этого; ибо все регионы, которые лежат рядом, получают суровую погоду от этого льда, поскольку все бури, которые ледник отгоняет от себя, обрушиваются на других пронизывающими порывами. Теперь, если это ясно тебе, я полагаю, нет нужды давать дальнейшие объяснения предмета, чем те, что ты уже услышал.

XXI. ЗОНЫ ЖАРЫ И ХОЛОДА

Сын. Эти вещи все ясны мне, и кажется разумным, что они должны быть такими, как ты говоришь. Тем не менее, есть несколько вещей, которые ты упомянул чуть раньше в своем разговоре, о которых я хочу спросить, если позволишь. Ты сказал, что обе стороны земли холодны, южная так же, как и северная. Но я слышу, как все люди, которые приходят из регионов на юге, говорят, что чем дальше на юг путешествуешь, тем жарче земли. Точно так же все ветры, которые приходят с юга, более влажные и мягкие, чем другие ветры. Зимой эти ветры всегда приносят хорошую оттепель, в то время как другие ветры настолько холодны, что приносят мороз, и образуется лед. А летом южный ветер еще теплее, чем другие ветры. Теперь, если мои вопросы не утомляют тебя и я не кажусь слишком назойливым, я хотел бы, чтобы ты ответил и на этот вопрос.

Отец. Когда я сказал тебе, что на небесах начертаны три пояса, под которыми трудно пройти, один жаркий и два холодных, я добавил, что жаркий пояс изгибается с востока на запад. Но если я заявил это правильно, будет очевидно, что холод должен быть таким же суровым в южных частях, как и в северных. Я полагаю, однако, что все регионы, лежащие близко к жаркому поясу, будь то на южной стороне или на северной, также жаркие; но я полагаю те земли холодными, которые лежат очень далеко в любом направлении. Ты заявил, что все люди говорят нам, что чем дальше на юг путешествуешь, тем сильнее жара; но это, я полагаю, из-за того, что ты никогда не находил никого, кто путешествовал бы так далеко к югу от жаркого пояса, как те земли, о которых мы сейчас говорили, лежат к северу. Ты также сказал, что ветры, которые приходят с южного направления, теплее остальных. Но разумно, что южный ветер должен быть теплым, когда он достигает нас, даже если он приходит с замерзшей южной стороны земли, ибо он дует через изогнутое кольцо жаркого пояса. Следовательно, хотя он дует холодным с юга, он теплый, когда выходит на северную сторону. И если люди живут так же близко к холодному поясу на южной стороне, как гренландцы на северной, я твердо верю, что северный ветер дует так же тепло для них, как южный ветер для нас. Ибо они должны смотреть на север, чтобы увидеть полдень и весь путь солнца, так же как мы, кто живет к северу от солнца, должны смотреть на юг.

Мы говорили ранее, что зимой путь солнца здесь короток, но необычайной длины летом, так что у нас тогда день почти все время. Из этого ты можешь заключить, что путь солнца довольно широк и что его ход не узок и прям, как если бы он всегда следовал определенной линии. Как только оно достигает внешнего края своего наклонного круга по направлению к югу, те, кто живет на крайней стороне мира на юге, имеют лето и длинные солнечные пути, в то время как у нас зима и мало солнечного света. И когда солнце приходит к крайнему краю своего круга на севере, у нас долгое солнечное сияние, в то время как у них холодная зима. Ибо всегда так бывает, что солнце поднимается выше на севере, когда его путь склоняется на юге: и когда его ход начинает склоняться на севере, он начинает возрастать на южной стороне.

Ты также должен знать, что смена дня и ночи происходит из-за движений солнца. Ибо в одних местах полдень, когда в других полночь; и день занимается и светлеет в одних местах как раз тогда, когда начинается тьма и ночь падает в других местах. Ибо день и свет всегда следуют за солнцем, в то время как тени бегут от него; все же они следуют за ним, когда оно удаляется; и всегда ночь там, где тени, но всегда день там, где свет. Теперь, если ты понимаешь все эти вещи, которые мы обсуждали в эти часы, смену дня и ночи, ход солнца и все другие вопросы, о которых мы говорили, ты можешь считать себя полностью подготовленным к торговому призванию, поскольку немногие имели больше наставлений в этих предметах, чем ты.

XXII. ВЕТРЫ В ОТНОШЕНИИ НАВИГАЦИИ

Сын. Я бы действительно счел это весьма поучительным, если бы мог запомнить все вещи, которые ты сейчас рассказал мне. Я заключаю из твоих замечаний, однако, что ты, кажется, думаешь, что я спросил о слишком многих вещах в этих наших беседах. Но если ты не утомлен моими вопросами, остается еще небольшой вопрос, о котором, с твоего позволения, я хотел бы спросить, тот, который также, кажется, относится к знанию мореплавателей.

В разговоре некоторое время назад ты сказал, что тот, кто желает быть купцом, должен быть готов рано весной и быть осторожным, чтобы не оставаться в море слишком поздно осенью; но ты не указал самое раннее время весной, когда, по твоему мнению, можно рискнуть отправиться в путешествие за море в другие страны, ни как поздно, по твоему мнению, безопасно плавать по морям осенью. Ты рассказал, как океан умудряется успокаивать свои бури, но ты не показал, при каких обстоятельствах он начинает становиться беспокойным. Поэтому я хотел бы попросить тебя снова ответить на этот вопрос, даже если это раздражает тебя, ибо я думаю, что может наступить время, когда будет казаться и нужным знать это, и поучительным понимать это.

Отец. Вопросы, к которым ты сейчас обращаешься, едва ли могут быть сгруппированы под одной главой; ибо моря не все одинаковы, и они не все равны по протяженности. Малые моря не имеют великих опасностей, и можно рискнуть пересечь их почти в любое время; ибо нужно обеспечить попутные ветры только на день или два, что нетрудно для людей, которые понимают погоду. И есть много земель, где гавани многочисленны, как только достигается берег. Если обстоятельства таковы, что человек может ждать ветров в хорошей гавани или может уверенно ожидать найти хорошие гавани, как только он пересек, или если море настолько узкое, что ему нужно обеспечить путешествие только на день или два, тогда он может рискнуть плавать по таким водам почти когда пожелает. Но там, где путешествие сопряжено с большими опасностями, будь то потому, что море широко и полно опасных течений, или потому, что нос направлен к берегам, где гавани сделаны небезопасными скалами, бурунами, мелями или песчаными косами — везде, где ситуация такова, нужно проявлять большую осторожность; и никто не должен рисковать путешествовать по таким водам, когда сезон поздний.

Теперь, что касается времени, о котором ты спрашивал, мне кажется наиболее правильным сказать, что едва ли стоит рисковать отправляться за море позже начала октября. Ибо в то время море начинает становиться очень беспокойным, и бури всегда увеличиваются в своей ярости по мере того, как осень проходит и приближается зима. И примерно в то время, когда мы датируем шестнадцатое октября, восточный ветер начинает выглядеть скорбным и считает себя опозоренным, теперь, когда его головной убор, золотая корона, отнят. Он надевает покрытую облаками шляпу на голову и дышит тяжело и яростно, как будто оплакивая недавнюю потерю. Но когда юго-восточный ветер видит, как раздосадован его сосед, он поражен двойным горем: одна печаль в том, что он боится того же лишения, которое понес восточный ветер; другая — горе о несчастьях его доброго и достойного соседа. Взволнованный бедствием негодующего ума, он хмурит брови под скрывающими облаками и яростно раздувает пену вокруг себя. Когда южный ветер видит гнев своих близких соседей, он укутывается в мантию с облачной подкладкой, в которой он скрывает свои сокровища и свое богатство теплых лучей, и дует энергично, как будто в ужасающей защите. И когда юго-западный ветер замечает, как остыла дружба, теперь, когда перемирие нарушено, он всхлипывает горем своей души в тяжелых ливнях, вращает глазами над своей увлажненной слезами бородой, раздувает щеки под облачным шлемом, яростно гонит вперед леденящую морось, ведет за собой огромные валы, широкогрудые волны и буруны, которые жаждут кораблей, и приказывает всем бурям мчаться вперед в гневном состязании.

Но когда западный ветер замечает, что гневный порыв и скорбный вздох идут к нему с востока, откуда прежде он привык получать сияющие лучи с праздничными дарами, он ясно понимает, что завет нарушен и что все договоры растогнуты. Глубоко опечаленный и уязвленный из-за отсутствия мира, он надевает черную мантию траура, поверх которой натягивает облачно-серую накидку, и, сидя с морщинистым носом и надутыми губами, тяжело дышит с сожалеющей заботой. И когда раздражительный северо-западный ветер замечает, как скорбно выглядят его соседи, и видит, как он сам понес потерю вечерней красоты, которую он прежде привык демонстрировать, он сразу показывает свой нрав в суровом гневе: он яростно хмурит брови, яростно разбрасывает гремящий град и посылает раскаты грома с ужасающими вспышками молний, таким образом демонстрируя со своей стороны страшный и беспощадный гнев. Но когда северный ветер упускает дружелюбие и добрые дары, которые он привык получать от южного ветра, он ищет свои скрытые сокровища и демонстрирует богатство, которого у него больше всего: он выставляет тусклый блеск, который сверкает инеем, надевает ледяной шлем на голову поверх своей замерзшей бороды и дует изо всех сил против градоносных облачных куч. Но холодный северо-восточный ветер сидит гневный со снежной бородой и холодно дышит через свои раздутые ветром ноздри. Сверкая яростно под своими покрытыми инеем бровями, он морщит щеки под своими холодными и облачными висками, раздувает челюсти своим ледяным языком и яростно выдувает пронзительный поземный снег.

Но поскольку мир был нарушен среди этих восьми вождей и ветры взбудоражены до штормовой ярости, путешествовать за море от берега к берегу больше не рекомендуется из-за великих опасностей: дни укорачиваются; ночи становятся темнее; море становится беспокойным; волны становятся сильнее, а прибой холоднее; ливни усиливаются, и возникают бури; буруны вздымаются, а берега отказывают в хороших гаванях; моряки становятся истощенными, груз теряется, и происходит великое и постоянное разрушение жизни из-за слишком большой отважности; души подвергаются опасностям суда из-за безрассудства и внезапной смерти. Поэтому все разумные люди должны остерегаться и не рисковать выходить в море слишком поздно в сезоне; ибо есть много опасностей, которых следует остерегаться, а не одна, если человек слишком много осмеливается в такие времена. Следовательно, лучший план — плавать, пока лето в самом разгаре; ибо вряд ли встретишь несчастье, если было тщательное и мудрое предусмотрительность. Но это, безусловно, превзошло бы все ожидания, если бы удалось то, что было глупо посоветовано и спланировано в начале, хотя иногда исход может быть благоприятным. Я считаю более разумным планом для человека оставаться спокойным, пока можно ожидать много опасности, и наслаждаться зимой в надлежащем стиле и в спокойном досуге тем, что он трудился заработать летом, чем рисковать в короткое время из-за своих собственных упрямых происков потерей всей прибыли, которую он стремился получить летом. Но прежде всего человек должен заботиться о своей собственной персоне; ибо он не может иметь никакой дальнейшей прибыли, если дело обстоит так плохо, что он сам идет ко дну.

XXIII. НАДЛЕЖАЩИЙ СЕЗОН ДЛЯ НАВИГАЦИИ. КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ

Сын. Я поступил мудро, продолжая свои расспросы, когда у нас был наш последний разговор; ибо ты дал ответы, которые будут полезны, а также поучительны для всех, у кого есть смысл понимать и извлекать пользу из таких вопросов, которые мы обсуждали. Но я хочу попросить тебя снова рассказать мне кратко, как рано весной и в какое установленное время, по твоему мнению, можно рискнуть отправиться за море к другим берегам, точно так же, как я спрашивал в моих более ранних расспросах.

Отец. Люди могут рискнуть выйти почти в любое море, кроме самых больших, уже в начале апреля. Ибо в то время, когда мы датируем шестнадцатое марта, дни удлиняются, солнце поднимается выше, а ночи становятся короче. Северный ветер мягко очищает лицо неба легким и прохладным бризом, сметает беспокойные и нагруженные штормом облака и с веселой убедительностью просит о новом завете. Тогда мир возобновляется среди ветров, ибо они все жаждут отдыха после сезона яростного гнева и утомительных порывов; поэтому они заключают завет еще раз тем способом, который мы рассказали ранее, когда описывали миротворчество. Ливни прекращаются, волны опускаются на покой, буруны ослабевают, вздутие шумного океана затихает, все бури слабеют, и тишина следует за беспокойной суматохой.

Теперь я сделал, как ты просил: я указал сезоны с определенными датами как весной, так и осенью, когда кажется наиболее целесообразным бросить вызов опасностям моря. Я также проинформировал тебя о временах, которые кажутся более подходящими для отдыха, чем для путешествий. Я также описал кратко источники света в небе и пояса, которые начертаны поперек небес, те, под которыми путешествие затруднено, и те, которые позволяют путешествие. И если ты будешь тщательно помнить все эти вещи, которые я обсуждал с тобой, ты никогда не будешь причислен к невежественным навигаторам, если решишь попробовать торговое призвание. Мой совет, поэтому, сначала закрепить в своем уме все факты, которые ты сейчас услышал; а позже у тебя будет шанс задать дальнейшие вопросы, если ты пожелаешь это сделать.

XXIV. ВВЕДЕНИЕ ВО ВТОРУЮ ЧАСТЬ: КОРОЛЬ И ЕГО ДВОР

Сын. В последний раз, когда у меня был разговор с тобой, государь, я услышал мудрую речь из твоих уст, ту, которая должна принести пользу каждому человеку, который намеревается следовать ремеслу, с которым была связана наша беседа. С тех пор я размышлял над этой речью, и я верю, что я закрепил твердо в памяти большинство фактов, которые были вынесены в то время, какая бы удача у меня ни была позже в попытке применить их. Без сомнения, я должен, как и все остальные, наблюдать тщательно все то доброе, чему я был научен; и большего следует ожидать от тех, кто размышляет, чем от тех, кто забывает. Но какой бы успех или удачу я ни имел в практике, я радуюсь учиться, пока у меня есть возможность. Теперь у меня все еще есть некоторые темы в уме, о которых я хочу расспросить, но я собираюсь просить твоего согласия на дискуссию, прежде чем я подниму вопросы, в которых я сейчас заинтересован; и когда я представлю их, я буду ждать твоих ответов.

Отец. Когда мы в последний раз встречались и говорили о делах и образе жизни купцов, мы упомянули, я полагаю, большинство вещей, которые были в реальной нужде обсуждения; и я чувствую уверенность, что ни один человек не будет иметь дурную репутацию от своего поведения, кто везде наблюдает с осторожностью то, что было тогда вынесено. Но если ты все еще желаешь и стремишься сделать дальнейшие расспросы в этих делах, я буду рад ответить, если смогу. И даже если ты желаешь открыть другую дискуссию, я буду также рад ответить, насколько у меня есть знание. У тебя есть разрешение, поэтому, спрашивать так, как тебе нравится; и с моей стороны будут такие ответы, какие Бог позволит мне дать.

Сын. Разговор, который я в последний раз слышал от тебя касательно дела купцов, был доставлен с более очевидной мудростью в ответах, чем в вопросах; и я теперь позволю этой теме отдохнуть. Поскольку у меня в уме, с твоего разрешения, попробовать это дело, может быть, что очень долгое время пройдет между нашими разговорами. И когда я буду далеко от тебя, у меня не будет возможности искать твоего совета, хотя я хотел бы это сделать, в случае, если мой ум повернется к какому-то ремеслу или делу, отличному от того, что у купца. Но хотя, если Бог даст, мы можем встретиться снова в добром здравии, мне кажется целесообразным спросить о тех вещах, в которых я заинтересован, пока у меня есть верная возможность учиться. И пока есть возможность, мы должны учиться тому, чего мы не знаем, по этой причине особенно, что мы не можем быть уверены в шансе расспросить, когда кажется наиболее нужным искать знание. Теперь после того, как узнал торговый образ жизни и как путешествовать в неизвестных землях, может случиться, что я захотел бы посетить королевский двор, где я мог бы увидеть более совершенные манеры, чем те, что можно увидеть в моих коммерческих турах; и поэтому я хотел бы узнать от тебя, пока здесь дома, такие манеры, которые наиболее нужны знать, когда один при дворе, хотя не уверенно, что мне придется использовать их. Теперь если такой интерес не кажется бесполезным тебе, я хотел бы, чтобы ты проинформировал меня о тех обычаях, которые я упомянул.

Отец. Это не может быть названо бесполезным любопытством — желать знать, какие обычаи преобладают и должны соблюдаться при королевском дворе; ибо вся вежливость и надлежащее поведение имеют свое происхождение там, если образ жизни таков, как он должен быть и как он был предписан издревле. Тем не менее, обычаи при дворе отнюдь не одного сорта, ибо есть множество служб и должностей около короля, и те из его людей, кто меньше в ранге, обычно не держатся строгих манер. Те, кто выше в службе, часто сильно различаются в манерах и поведении, так что люди, которые соблюдают лучшие обычаи, к сожалению, меньше, как правило, чем те, кто умеренно вежлив, или едва ли настолько. Теперь я не знаю, чье поведение тебя интересует, тех, кто более манерен, или тех, кто в большем числе.

XXV. ВАЖНОСТЬ ВЕЖЛИВОСТИ НА КОРОЛЕВСКОЙ СЛУЖБЕ

Сын. Было бы наиболее полезно как для меня, так и для всех других, кто заинтересован в незнакомых предметах, будь то хорошее воспитание или другое знание, узнать, что есть лучшее и наиболее полезное. Ибо есть лишь немногие мастера, которые могут учить таким вещам, и они все более трудны для понимания, чем те предметы, которые имеют лишь небольшую ценность или полностью бесполезны. Теперь, поскольку я слышу, что есть различия как в обязанностях людей, так и в обычаях двора, я попрошу тебя проинформировать меня о правилах там и объяснить, как службы различаются и что принадлежит каждой; также указать обычаи, которые кажутся хорошими тебе и которые, безусловно, нужны знать, если один желает служить королю с честью, а также те, которые один, кто желает быть репутацией моральным человеком, должен избегать и остерегаться. У меня есть эта причина, тоже, для поиска этой информации так серьезно, что я видел людей, пришедших из королевского домохозяйства, чье поведение я отметил тщательно, большинство из которых казались лишь около настолько хорошо воспитанными, как те, кто никогда не был при дворе, или даже меньше, чем они. Теперь я не знаю, что более вероятно, или я не понимаю, что хорошее воспитание значит, или что факты таковы, как они казались мне.

Отец. Если это будет твоей судьбой служить при дворе и ты желаешь быть названным придворным и вежливым, тебе нужно будет остерегаться того, что случается с теми, кто приходит ко двору без манер и уходит без утонченности. Но поскольку ты спросил, как службы и обычаи при королевском дворе различаются, я теперь объясню это тебе, а также покажу, почему некоторые возвращаются оттуда грубыми и неотполированными. Когда тупой человек отправляется ко двору, это как когда невежественный малый путешествует в Иерусалим, или простак входит в хорошую школу. Невежественный человек, который был в Иерусалиме, верит себе хорошо информированным и рассказывает много вещей о своем путешествии, хотя главным образом то, что кажется бесполезным знающему человеку, или просто спорт и дурачество. Точно так же простак, который приходит из школы, верит себе быть идеально образованным; он расхаживает и показывает большое презрение всякий раз, когда встречает того, кто не знает ничего. Но когда он встречает того, кто есть настоящий ученый, он сам не знает ничего. Так это, тоже, когда глупые люди приходят к королевскому двору: они быстро ищут людей своего собственного вида и учатся у них таким вещам, как наиболее легко схватываются и в которые они имели некоторое понимание ранее; но это просто глупость и неразумие. И когда они возвращаются от двора, они будут демонстрировать такие манеры и вежливость, как они узнали там. И все же, многие, кто приходит из странных мест, будь то из других земель или дворов, будут вести себя таким образом; но когда те, кто остался дома, находят, что эти люди приносят великие вести, они приходят к тому, чтобы рассматривать их сразу как тщательно информированных, как в отношении обычаев, так и происшествий, видя, что они посетили чужих людей и иностранные земли; и это наиболее часто случай с тупыми людьми. Теперь если ты целишься в хорошее воспитание, остерегайся, чтобы ты не упал в такое неразумие. Мы можем теперь взять вопрос, как обязанности людей при дворе различаются и что принадлежит каждой службе.

Все люди, которые пошли к руке короля, являются хускарлами; но почести и власть распределяются среди них согласно заслугам каждого и как король желает даровать. Таким образом, один класс хускарлов составлен из людей, которые всегда присутствуют при дворе, но не получают жалования, и не едят и не пьют там, где хирдманы принимают свои трапезы. Они должны делать такую службу в королевском дворе, как стюард назначит, будь то пойти в путешествие или делать ручной труд во дворе.

XXVI. ПРЕИМУЩЕСТВА, ИЗВЛЕКАЕМЫЕ ИЗ СЛУЖБЫ В КОРОЛЕВСКОМ ДОМОХОЗЯЙСТВЕ

Сын. Я молю тебя, государь, не рассматривать меня как бездумного или как желающего прервать твой дискурс, если я расспрошу кратко об обязанностях этих людей.

Отец. Пока мы на этой теме, тебе лучше спросить, что тебе нравится, или ты можешь пожалеть об этом позже, придя прочь плохо информированным о том, что ты хотел услышать, потому что ты не расспросил достаточно.

Сын. Поскольку те, кого ты только что упомянул, живут трудом и ручным трудом в королевском дворе и не имеют больших почестей, чем дома в стране, какое преимущество они находят в том, чтобы быть с королем больше, чем в службе своим родителям или сородичам в стране или занимаясь торговлей и выигрывая богатство таким образом?

Отец. Есть много причин, почему такие люди предпочли бы быть при дворе, чем жить в стране или заниматься торговлей. Некоторые предпочитают быть при дворе, чем жить в стране (хотя в службе короля их труд так же обременителен, или более того), потому что, хотя они отличного родства, они имеют мало богатства и не могут заниматься торговлей из-за своей бедности. Если они берутся за работу в стране, они находят многих, у кого больше богатства, хотя они не выше в родстве, или едва ли настолько высоки. И когда ссоры возникают, богатые находят защиту в своем богатстве и отталкивают бедных в сторону, так что эти не могут получить справедливости в своих судебных процессах. Следовательно, такие люди думают, что лучше трудиться в безопасности при дворе, чем без защиты в стране. Другие могут совершить непредумышленное убийство или попасть в другие трудности, которые делают срочным для них искать безопасности в силе короля. Некоторые есть, тоже, кто всегда находит удовольствие в том, чтобы быть в толпе; они также чувствуют себя более безопасно там, что бы ни случилось. Когда эти возвращаются в страну, где ранее они казались такими совершенно беззащитными, они рассматривают себя как равных каждого, из-за защиты, которой они наслаждаются как королевские люди. Если один из них убит в одиночном бою, король возьмет сорок марок в тен-деньгах за него, как за других своих тенов, и, в дополнение, одну марку золота как хускарльский штраф, который он взыскивает всякий раз, когда хускарл убит.

Ты также должен знать, что многие приходят ко двору из страны, которые рассматривались как люди малого значения там; и все же, часто случается, что король дает высокие почести таким людям в обмен на их службу, если они выполняют ее хорошо, хотя они лишь слегка почитаемы в своих собственных домах. Те, с другой стороны, кого коттеры в стране казались ценить высоко за их богатство, родство и товарищество, часто не более почитаемы при королевском дворе, чем в своих домашних общинах, и иногда даже меньше. Действительно, те, кто приходит к королю с богатствами, часто почитаемы меньше, чем те, кто приходит в бедности. Часто люди, которые приходят ко двору с малым богатством или вовсе без него и не имеют выбора, кроме как принять то, что король милостиво предлагает, поставлены так высоко в богатстве и власти, что они возвышаются над своими сородичами, хотя до того, как они пришли к королю, они не рассматривались как их равные. Они выигрывают это либо храбростью в войне и хорошим поведением при дворе, либо будучи верными королю во всех вещах и стремясь быть осмотрительными и любящими по отношению к нему. Ибо король помогает и продвигает тех, кого он находит желающими оставаться истинно привязанными к нему и служить ему в верной дружбе. По этим причинам король актом милости очень часто возвышает тех, кто испытывает недостаток в богатствах; и поэтому многие такие поощряются искать службу при дворе, где они все ожидают выиграть награды, высокие почести и заметное продвижение в положении.

XXVII. РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССЫ СРЕДИ КОРОЛЕВСКИХ ЛЮДЕЙ

Сын. Я верю, что у меня теперь были правильные и адекватные ответы, и мне больше не кажется странным, что такие люди, о которых ты только что говорил, предпочли бы быть королевскими людьми, чем оставаться в стране, даже если их обязанности так же утомительны, как у фермера, или даже более того. Но теперь я хочу попросить тебя описать другие службы при королевском дворе, чтобы я мог, если возможно, получить некоторое знание о каждой из них.

Отец. Это, безусловно, возможно, и поскольку ты заинтересован в таких делах, я дам тебе информацию, которую имею касательно них. Есть некоторые другие хускарлы при королевском дворе, которые, в дополнение к титулу хускарла, имеют прозвище и называются «гесты». Они имеют это имя от своих многообразных обязанностей; ибо они посещают дома многих, хотя не всегда с дружелюбным намерением. Эти люди также на жалованье короля и получают половину жалования «хирдманов». Это обязанности, которые принадлежат должности этих людей: они служат как шпионы по всему домену короля, чтобы убедиться, есть ли у него какие-либо враги в его королевстве; и если такие найдены, гесты должны убить их, если они способны сделать это. Но если король посылает своих гестов на своих врагов и те, против кого они посланы, убиты, они должны иметь за свои хлопоты столько богатства врагов, сколько они могут унести в то время, только не золото, ибо это короля, как и все остальное, что гесты не способны принести прочь. И всякий раз, когда король становится осведомленным о враге, это обязанность геста преследовать врага и таким образом очистить королевство. Всякий раз, когда они присутствуют при дворе, они держат различные стражи около короля, точно так же, как другие, кто делит щедрость короля в королевском дворе, кроме головной стражи; это они не держат; ни они не сидят за столом, чтобы есть или пить в доме, где король обедает со своими хирдманами, кроме Рождества и Пасхи, когда они должны есть с хирдманами в зале короля, но ни в какое другое время. Если любой из этих людей убит в одиночном бою, король взыскивает такой же большой штраф как в тен-деньгах, так и в хускарльском штрафе, как за смерть тех, кого мы обсуждали ранее.

Есть еще другой класс королевских хускарлов, которые не делят столы короля и лишь редко приходят ко двору; эти получают ничего от короля, кроме защиты и поддержки в обеспечении справедливости от других; но эти, тоже, являются королевскими людьми. В случае, если любой из них убит, король взыскивает тот же хускарльский штраф в дополнение к тен-деньгам, как в случае тех хускарлов, которые обедают за его столами. Эти люди приходят в его службу из различных путей жизни: некоторые крестьяне, некоторые купцы, и некоторые миряне. Но эту службу они должны королю прежде всех его других подданных, а именно, что везде, где официальные лица короля приходят по его команде, чтобы представить дела или бизнес короля, и эти хускарлы, о которых мы говорим, присутствуют, они должны присоединиться к свите этих официальных лиц и оказать такую помощь, какую они могут во всех делах короля. Эти, тоже, могут требовать поддержки от королевских людей в своих усилиях получить справедливость, везде, где у них есть иски, чтобы поднять. Точно так же, если любой из этих людей убит, штрафы, причитающиеся королю, будут увеличены настолько же, как для тех, о ком мы говорили ранее.

Есть другой класс королевских хускарлов, которые получают денежные платежи от короля, некоторые двенадцать аура, некоторые две марки, некоторые три марки, и другие больше, в пропорции, как король находит их вероятными добавить к его силе и кредиту. Эти люди не обедают с королем при дворе; они за границей в королевстве в своего рода официальной способности, ибо некоторые из них сыновья лендманов короля, в то время как другие крестьяне, хотя настолько богатые, что они кажутся рангом с лендманами. Эти королевские хускарлы должны королю тот же вид службы, как те, кого мы только что упомянули, но больше, поскольку они имеют больший престиж и наслаждаются большими милостями от короля; и штрафы, причитающиеся королю в случае, если эти люди плохо использованы, будут увеличены около настолько, как было заявлено ранее. От всех этих королевских людей, о которых мы теперь рассказали, кто не обедает за его столами, король может требовать такую службу, как он находит каждого способным: некоторые призваны пилотировать длинные корабли, когда король отправляется в морскую кампанию; некоторые посланы за границу в посольства к иностранным правителям и другим принцам; в то время как другие посланы в море как торговцы с товарами или кораблями короля. Это обязанности, которые они обязаны выполнить с такими другими обязанностями, как могут возникнуть из нужд короля.

Теперь я рассказал тебе о нескольких классах слуг короля, и тебе придется определить, какой из перечисленных кажется тебе наиболее вероятным знать много о придворном поведении и манерах, которые должны по праву быть найдены при дворе короля; они все королевские люди, однако. И из этого ты заметишь, что каждый человек не может стать совершенным во всех придворных обычаях и манерах точно так же, как только он видит короля и его людей; ибо человеку придется быть как быстроумным, так и быстрым учиться, кто, если ему недостает в воспитании, должен учиться совершенной придворности в год времени, даже если каждый день года проведен при дворе среди хирдманов в присутствии самого короля. Теперь ты должен знать это по правде, что есть многие при дворе, кто провел большую часть своих жизней там и имеют ежедневные возможности видеть хорошее поведение, и все же они никогда не становятся ни придворными, ни хорошо воспитанными.

XXVIII. ПОЧЕТНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КОРОЛЕВСКИХ ЛЮДЕЙ

Сын. Если такой случай, что некоторые из обычаев при дворе настолько трудны для изучения, что как быстрый ум, так и продолженное наблюдение необходимы, кажется очевидным, что люди, о которых ты только что говорил, могут иметь лишь небольшое знание о том, что составляет поведение или хорошие манеры в доме короля, хотя они королевские люди, поскольку они приходят лишь редко в те из королевских апартаментов, где хорошие манеры должны особенно соблюдаться. Но есть еще что-то, что я жажду знать касательно обязанностей тех людей, о которых ты говорил последними: какая прибыль может быть у таких людей, у кого есть изобилие богатства и сородичей, в службе короля и в связывании себя с его службой с именем хускарла как их единственным титулом? Почему они не ищут скорее чести быть названными хирдманами, или остаются дома, присматривая за своей собственностью, как другие фермеры делают?

Отец. Я должен сказать, что ты не слишком мудро подошел к этому вопросу; однако, поскольку ты, по-видимому, недостаточно осведомлен в этой теме, я считаю, что тебе лучше спрашивать, чем оставаться в неведении, и раз уж ты спросил, я должен ответить. Существует много причин, как мы уже говорили, по которым люди предпочитают быть королевскими людьми, а не называться просто крестьянами. Первый ответ должен заключаться в том, что король владеет всем королевством, а также всеми людьми в нем, так что все люди, находящиеся в его королевстве, обязаны ему службой всякий раз, когда того требуют его нужды. Таким образом, король имеет право призвать любого свободного человека, который кажется подходящим для этого или обладает соответствующей проницательностью, для службы в посольствах к иностранным государям; точно так же, когда король призывает свободных людей управлять его кораблем во время войны, каждый, кто назначен, должен явиться, даже если он является королевским приспешником лишь постольку, поскольку он его подданный. Даже если король прикажет клирику или епископу своего королевства отправиться послом к другому королю или к папе, если такова его воля, тот, кого призвали, должен отправиться в путь, если только он не хочет рискнуть навлечь на себя гнев короля и быть изгнанным из королевства.

Теперь, поскольку все люди в государстве таким образом связаны королевской службой, почему бы каждому разумному человеку не считать большим преимуществом находиться под полной защитой и в дружбе с королем, что бы ни случилось в его отношениях с другими людьми, и быть выше своих товарищей, заставляя их хранить верность королю, если они не хотят подчиняться иначе, чем называться просто сельским жителем, который постоянно находится под контролем других, хотя он все еще несет почти те же обязанности, что и остальные? Поистине, ты должен знать, что называться королевским хускарлом — это не то, что следует презирать как насмешливое прозвище; это имя великой чести для каждого, кто его носит. Ибо ни лендманы, ни хирдманы, даже если из-за какой-либо немощи или из-за того, что они устали от войны, они предпочитают возделывать поместье в деревне, не желают отказываться от имени хускарла из-за его чести и безопасности. Теперь, если есть какая-либо сторона этого предмета, которая кажется недостаточно изученной или объясненной, мы можем продолжить беседу, если хочешь.

XXIX ВЫСШИЙ ЧИН КОРОЛЕВСКИХ ЛЮДЕЙ: ХИРД

Сын. Эта тема была обсуждена почти слишком полно и разъяснена мне с такими хорошими и исчерпывающими ответами, что мне кажется, будто человек не может обойтись без поддержки короля, если хочет надежно обосновать свое дело. Ибо толпа непостоянна, и один несправедлив по отношению к другому, за исключением тех немногих, кому Бог даровал мудрость и праведность; но их мало, это не масса. Однако, поскольку существуют определенные вопросы, касающиеся службы и манер при дворе, которые все еще не объяснены, я хотел бы услышать, как вы обсудите их дальше, чтобы я не оставался в неведении относительно предметов, которые желаю знать.

Отец. Мы должны теперь поговорить о тех королевских хускарлах, которые, если проявят должное внимание, лучше всего способны приобрести знания о том, что считается хорошими манерами в королевских кругах. Они тоже, однако, различаются по характеру, и тех, кто должен быть в большинстве, очень часто бывает меньше. Эти королевские люди, о которых мы сейчас будем говорить, помимо имени хускарла, имеют титул хирдманов. Некоторые носят этот титул по праву, но для многих это прозвище. Тот, кто придумал это имя, положил его на прочную основу; ибо хирдман означает то же самое, что хранитель и страж; и те, кто желает обладать этим титулом по праву, должны быть истинными хранителями и стражами как особы короля, так и всего его королевства. Они должны охранять границы справедливости среди всех людей королевства, где бы они ни присутствовали, когда слушаются судебные дела. Они также должны соблюдать хорошее и придворное поведение и всякий полезный обычай, ибо они во всех делах всегда ближе всего к королю. Они охраняют жизнь и особу короля как ночью, так и днем; они всегда находятся около короля за столом, когда он ест и пьет, на народных собраниях и на всех общих сборищах, подобно близким сородичам.

Этих людей по праву следует называть господами всем тем, кто носит меньшие титулы, чем они; ибо они, в некотором смысле, являются управителями королевства, если соблюдают обычаи, соответствующие их титулу. Их следует выбирать из всех сословий, а не только из богатых или знатных семей; но те, кто избран на это достоинство, должны быть совершенны во всем, как в происхождении и богатстве, так и в благородстве ума и учтивости, но прежде всего в поведении. Они должны, кроме того, превыше всех остальных соблюдать праведность во всех ее формах, чтобы они могли ясно различать, что следует любить как принадлежащее к чести и хорошему поведению, а что следует избегать как ведущее к бесчестию и стыду. Ибо где бы они ни присутствовали, глаза всех людей обращены на их манеры и поведение; все склоняют уши к их словам; и все ожидают, как и должны, найти их настолько более превосходными, чем другие люди, в делах и поведении, насколько они стоят ближе к королю по службе и вниманию, чем его другие люди. И если эти люди хотят по праву наслаждаться титулами, которые даются им вместе с именем хускарла, они должны избегать вульгарности и грубости; они также должны, больше, чем другие люди, избегать многих вещей, которые может подсказать глупое желание. Ибо многие вещи становятся позором как в словах, так и в делах для благовоспитанных людей, которые не являются позором для вульгарных людей, ведущих себя подобным образом; поэтому такие люди должны следить за своими языками и своим поведением.

Также часто случается, что хорошо обученные послы из других земель приходят навестить короля и его двор; и чем они утонченнее, тем внимательнее они наблюдают за королевской службой, а также за манерами короля и его придворных и всеми обычаями, которые преобладают при дворе. Возвращаясь в свои земли, они описывают обычаи и рассказывают о событиях, которые видели или слышали при дворе, куда были посланы. Но все слухи, которые доходят до других земель и распространяются о государе, если они правдивы, обычно либо приносят ему насмешки и поношение, либо обращаются ему в честь. Также часто может случиться, что сами короли должны встретиться на совещании, чтобы обсудить такие правила и договоренности, которые должны совместно соблюдаться королевствами. Где бы ни встречались короли, там всегда собираются лучшие люди; ибо короли берут с собой на такие совещания своих главных людей: архиепископов, епископов, ярлов, лендманов и хирдманов или рыцарей. И поведение и воспитание тех, кто собирается, тщательно отмечаются, сначала манеры могущественных, а затем всех остальных; ибо каждый внимательно следит за поведением всех остальных. И если один из королей или один из его главных людей оказывается непристойным, он вскоре становится предметом насмешек и презрения и считается обычным мужланом. И если свита короля оказывается плохо обученной и лишенной лоска, особенно если служба в королевских покоях выполняется некрасиво и ненадлежащим образом, то сам король объявляется непригодным; ибо будет считаться, что если бы он сам был вежлив и совершенен в манерах, все приобрели бы от него хорошее воспитание. Следовательно, придворный вождь может претерпеть великий стыд от вульгарного и непристойного человека; поэтому очень важно, чтобы те, кто желает носить красивый и почетный титул в королевском присутствии, были хорошо осведомлены о том, что подобает, а что нет. Ибо нельзя надеяться на великие почести от короля, если он когда-либо опозорил его там, где собралось много почетных людей и где казалось очень важным поддерживать честь короля, которая повсюду, ибо король нигде не должен терпеть стыда. Безрассудство и злое поведение поэтому плохо подобают человеку, если они приносят ему стыд и вражду и заставляют его потерять свое почетное имя, свою добрую репутацию и свою честную службу, даже если жизнь и конечности будут пощажены. И он может даже навлечь такое глубокое бесчестие на своего короля, что вместе со многими из своих сородичей он будет вынужден претерпеть заслуженную, но позорную смерть. Такие степени существуют как в обязанностях, так и в титулах при королевском дворе, как вы сейчас слышали. Но если вам кажется, что еще не все было тщательно изучено, вы можете спросить дальше, если хотите.

XXX КАК ЧЕЛОВЕК, ЖЕЛАЮЩИЙ ПОДАТЬ ПРОШЕНИЕ О ПРИЕМЕ НА КОРОЛЕВСКУЮ СЛУЖБУ, ДОЛЖЕН ПРИБЛИЖАТЬСЯ К КОРОЛЮ

Сын. Мне кажется, что мы не должны упускать возможность продолжить это обсуждение, и я теперь направлю свои замечания и вопросы к некоторой теме, которая может помочь мне яснее увидеть, как тот, кто приходит искать почестей, должен появляться в присутствии короля и как он должен впоследствии вести себя, чтобы достичь всех тех отличий, о которых вы только что рассказали. Теперь может случиться, что я захочу отправиться ко двору и поступить на службу к королю; ибо, поскольку мой отец и мои сородичи служили королю до меня и снискали честь и высокое уважение за свою службу, вполне вероятно, что я захочу сделать то, чего достигли мои сородичи до меня. Теперь, поскольку это вероятно, я хочу попросить вас рассказать мне, как я должен начать свою речь, когда приду просить аудиенции у короля. Изложите это так ясно, как если бы вы сопровождали меня в королевское присутствие, и проинформируйте меня о моих жестах, моей одежде, моей манере речи и всех вопросах поведения, которые подобают в компании короля. Теперь в этот раз я спросил, как считал лучшим; но даже если я спросил менее мудро, чем следовало, пожалуйста, сделайте, как прежде, обдумав вопросы с моей стороны и ответы с вашей.

Отец. Твои вопросы на эту тему не настолько неразумны, чтобы на них нельзя было очень хорошо ответить; ибо многим нужно задавать такие вопросы, если они намерены представить свои дела перед господами и спланировать их так тщательно, как это необходимо. Теперь я постараюсь прояснить эти вопросы, о которых ты спрашивал, изложив то, что кажется наиболее правдивым и целесообразным. Когда ты придешь туда, где пребывает король, намереваясь стать его человеком, ты должен тщательно разузнать, кто из людей в свите короля лучше всего способен представить дела людей королю таким образом, чтобы их речи нравились ему больше всего. Как только ты узнаешь, кто они, ты должен сначала познакомиться с ними и развивать их дружбу; после этого сделай свое дело известным и попроси их взяться за твое прошение. Если они возьмутся за твое дело, они лучше всего смогут найти время и случай для аудиенции и речи с королем, так как они часто имеют речь с ним. Если ты должен представить свою просьбу в то время, когда король за столом, получи верную информацию, в хорошем ли он настроении и приятном расположении духа. Если ты заметишь, что его расположение несколько раздражительное, или что он чем-то недоволен, или что у него есть такие важные дела для рассмотрения, что ты думаешь, что твое дело по этой причине не может быть принято, тогда оставь свое прошение на время и постарайся найти короля в лучшем настроении в другой день. Но если ты обнаружишь, что он в веселом настроении и у него нет дел такой важности, чтобы ты не мог очень хорошо изложить свое дело, подожди, тем не менее, пока он почти закончит свою трапезу.

Свой костюм ты должен спланировать заранее таким образом, чтобы прийти полностью одетым в хорошую одежду, самую нарядную, какая у тебя есть, и носить хорошие брюки и обувь. Ты не должен приходить без своего пальто; и также носи плащ, лучший, какой у тебя есть. Для брюк всегда выбирай ткань коричневого цвета. Кажется вполне уместным также носить брюки из черного меха, но не из какого-либо другого сорта ткани, если только это не алый цвет. Твое пальто должно быть коричневого, зеленого или красного цвета, и вся такая одежда хороша и уместна. Твое белье должно быть сделано из хорошего льняного материала, но с небольшим количеством ткани; твоя рубашка должна быть короткой, и все твое белье довольно легким. Твоя рубашка должна быть скроена несколько короче, чем твое пальто; ибо ни один человек со вкусом не может украсить себя льном или пенькой. Прежде чем войти в королевское присутствие, обязательно тщательно подстриги волосы и бороду в соответствии с модой двора, когда ты к нему присоединишься. Когда я был при дворе, было модно иметь волосы, подстриженные коротко чуть выше ушей, а затем расчесанные вниз, как каждый волос естественно лежал бы; но позже их стригли короче спереди над бровями. В то время было стилем носить короткую бороду и маленькие усы; но позже щеки брили по немецкому образцу; и я сомневаюсь, что когда-либо придет стиль, который был бы более подобающим или более подходящим в войне.

Теперь, когда ты кажешься в надлежащем состоянии, чтобы предстать перед королем, как в отношении одежды, так и в других вопросах, и если ты приходишь в подходящее время и имеешь разрешение от привратника войти, ты должен спланировать свой приход таким образом, чтобы какой-нибудь способный слуга мог сопровождать тебя. Но хотя вам обоим разрешено войти, не позволяй ему следовать за тобой дальше, чем внутрь двери или, самое большее, до места сталлера, и оставь его там, чтобы он хранил твой плащ. Оставь свой плащ позади, когда идешь перед королем, и будь осторожен, чтобы твои волосы были гладко причесаны, а борода тщательно расчесана. У тебя не должно быть ни шляпы, ни кепки, ни другого покрытия на голове; ибо перед господами нужно появляться с непокрытой головой и без перчаток на руках, с веселым лицом и с тщательно вымытыми конечностями и телом. У тебя также должны быть с собой люди, которые должны представить твое прошение. Возьми в привычку держать голову высоко, а все тело прямо при ходьбе; ступай с достоинством, но не ходи слишком медленно.

Когда ты войдешь в присутствие короля, поклонись смиренно перед ним и обратись к нему такими словами: «Бог даст вам добрый день, мой господин король!» Если король за столом, когда ты появляешься перед ним, будь осторожен, чтобы не опираться на королевский стол, как делает так много простаков; и прежде всего не наклоняйся вперед через него, как делают невоспитанные мужланы, но оставайся стоять достаточно далеко от него, чтобы служба, принадлежащая королевскому столу, могла иметь достаточно места, чтобы пройти между столом и тобой. Но если король не за столом, приближайся к его месту только настолько, чтобы оставить достаточно места для всей службы между собой и подножками, которые перед местом короля. Стоя перед королем, ты должен расположить свои руки таким образом, чтобы большой и указательный пальцы правой руки обхватили левое запястье; а затем позволь своим рукам медленно опуститься перед собой, как кажется наиболее удобно. После этого люди, выбранные для этой цели, должны представить твое дело королю. И если удача позволит твоему прошению преуспеть немедленно в соответствии с твоими желаниями, ты должен подойти к руке короля и после этого войти в братство хирда в соответствии с обычаями, которым тебя научат те, кто ходатайствует за тебя. Но если король дает обещание и назначает день, когда ты должен явиться и дело должно быть решено, оно должно оставаться до того времени. Если король откладывает решение, говоря, как это не маловероятно: «Я ничего не знаю об этом человеке, ни в отношении репутации, ни манер, и не могу сразу ответить на его просьбу, но должен сначала ясно наблюдать за его образом мышления и действий;» тогда дело закрыто на данный момент. Но ты можешь, если ты так расположен, продолжить свое прошение и попытаться найти более удобное время, когда твои дела могут иметь более благоприятный исход. Однако, пока ты стремишься снискать расположение короля, тебе нужно будет прежде всего держаться близко к лучшим и самым благоразумным людям, и тебя часто должны видеть в компании тех, кто наиболее дорог королю. Но оплачивай все необходимые расходы из своих собственных средств, как бы долго ни длилось это испытание, если только ты не будешь когда-нибудь приглашен по приказу короля к его столам. И пусть не будет правдой в твоем случае, как это верно в случае многих неразумных людей, что чем чаще ты оказываешься приглашенным, тем больше ты начинаешь жаждать чужого угощения, чтобы порядочные люди не стали считать тебя эгоистичным и дерзким, и те не стали враждебными, кто раньше был твоими друзьями и товарищами. Ходи прямо, поэтому, и будь внимателен во всех таких вопросах, чтобы зло не постигло тебя из-за отсутствия предусмотрительности.

XXXI ПОЧЕМУ НЕ СЛЕДУЕТ НОСИТЬ ПЛАЩ В КОРОЛЕВСКОМ ПРИСУТСТВИИ

Сын. Если позволите, я попрошу разрешить мне несколько слов в этом обсуждении. На чем вы основываете свое утверждение, что считается хорошим поведением среди принцев, чтобы человек приходил с непокрытой головой и без плаща, когда он приходит искать аудиенции у них. Если бы кто-то сделал так в деревне, толпа сказала бы, что этот человек дурак, бегающий так без плаща, как болван.

Отец. Я сказал тебе немного ранее в нашем разговоре, что многие люди ходят в неведении относительно того, что подобает в доме короля, потому что многие вещи кажутся глупыми толпе, которые считаются уместными в присутствии королей и других великих людей. Теперь ты должен знать по правде, не только то, что подобает приходить без плаща, когда кто-то появляется в первый раз перед королем, но также то, что во многих местах так же уместно носить свой плащ в королевском присутствии, как и оставлять его. Но поскольку ты спросил причину, почему должно казаться более пристойным появляться перед принцами без своего плаща, чем носить его, это могло бы быть более чем достаточным ответом сказать, что это обычай, где бы благовоспитанные люди ни появлялись в присутствии могущественных господ, приходить без плаща, и что тот, кто невежественен в этом обычае, там называется мужланом.

Но эти факты могут послужить дополнительным ответом: если человек появляется перед магнатами, завернутый в свой плащ, он показывает таким образом, что считает себя равным им, в чьем присутствии он находится; ибо он приходит одетым во все свои украшения, как господин, и ведет себя так, как будто ему не нужно служить никому. Но если он откладывает свой плащ, он показывает, что готов к службе, если тот, кто имеет право получать, а не делать службу, желает принять ее. Точно так же есть примеры этого другого факта, который часто требует осторожности, что многие завидуют королю; и если его враг безрассуден и смел, он действительно может прийти перед королем со скрытыми опасностями и смертоносным оружием, если ему позволено носить свой плащ; но он не может легко осуществить это, если приходит без своего плаща. Поэтому очевидно, что он был мудрым человеком, который первым установил формальность, что человек должен появляться без плаща перед великими господами и особенно перед королями. Ибо этот обычай с тех пор привел к большей безопасности против тайной измены, которая могла быть легко скрыта под плащом, если бы он был надет. Обычай также способствовал честному обращению и согласию среди людей, ибо в этом вопросе все они пользуются одинаковыми правами; и это будучи принятым обычаем, никто не подозревается или обыскивается больше, чем другие.

XXXII ПРАВИЛА РЕЧИ И БЕСЕДЫ В КОРОЛЕВСКОМ ЗАЛЕ

Сын. Хотя этот обычай казался мне странным, прежде чем я услышал ваш комментарий, теперь выглядит так, как если бы он был основан на здравом смысле и от него нельзя отказаться; и поэтому будет хорошо, если вы продолжите пересказывать и указывать мне все формы речи и поведения, которые нужно соблюдать в присутствии королей и других великих людей.

Отец. Тщательно помни, находясь в присутствии короля, что ты не должен вступать в разговор с другими людьми и таким образом не обращать внимания на все, что говорит король, чтобы не случилось, если он обратит замечание к тебе, что тебе придется спрашивать, что он сказал. Ибо всегда выглядит плохо, когда кто-то настолько невнимателен, что слова, сказанные ему, должны быть повторены, прежде чем он сможет услышать; и это выглядит особенно плохо в присутствии важных людей. Тем не менее, очень часто может случиться, когда кто-то находится в присутствии господина, что другие люди толпятся вокруг него и задают вопросы разного рода; иногда это происходит из-за глупости тех, кто так делает, но часто причина может быть в том, что тот, кто действует таким образом, не был бы недоволен, если бы что-то нашлось, что можно осудить в том, у кого есть прошение.

Теперь, если случится, пока ты стоишь перед королем, что кто-то тем временем попытается адресовать вопрос или другое замечание к тебе, имей дружелюбные слова наготове на своих губах и ответь таким образом: «Подождите момент, мой добрый человек, пока я послушаю немного, что говорит король; позже я буду рад поговорить с вами столько, сколько вы пожелаете.» Если он все еще пытается иметь дальнейшие слова с тобой, не говори больше с ним тогда, пока король не закончит свои замечания. Если теперь случится, что у короля есть несколько слов, чтобы сказать тебе, будь очень осторожен в своем ответе, чтобы не использовать множественные термины во фразах, которые относятся к тебе, хотя ты используешь множественное число, как подобает, во всех фразах, относящихся к королю. Но еще больше тебе нужно остерегаться того, что часто делают дураки, а именно использования множественного числа во фразах, относящихся к тебе, в то время как ты используешь единственное число в тех, которые относятся к королю. И если король случайно скажет несколько слов тебе, которые ты не уловил, и тебе придется спросить, что он сказал, не говори «Э?» или «Что?» или делай суету из-за этого, но используй только слово «Сир;» или если ты предпочитаешь спросить более словами: «Мой господин, не будьте оскорблены, если я спрошу, что вы сказали мне, но я не совсем уловил это.» Но следи за тем, чтобы это случалось в редких случаях, только что королю нужно повторять свои замечания тебе более одного раза, прежде чем ты уловишь их.

XXXIII НАДЛЕЖАЩЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ «ВЫ» И «ТЫ»

Сын. На каком основании считается лучше формулировать все замечания, адресованные господам, во множественном числе, чем в единственном? Когда кто-то направляет молитву к Богу, Который выше и превосходнее всех остальных, выражения, которые относятся к Нему, все сформулированы в единственном числе; ибо каждый, кто возносит свою молитву к Богу, говорит таким образом: «Всемогущий Боже, мой Господь, услышь Ты мою молитву и будь Ты более милостив ко мне, чем я заслуживаю.» Но я не слышу, чтобы кто-то формулировал свои слова таким образом: «Мой Господь, услышь мою молитву и поступи лучше со мной из-за Вашей милости, чем я заслуживаю.» Теперь я не уверен, что мой вопрос очень мудрый; тем не менее, поскольку вы позволили мне спрашивать все, что я желаю знать, я буду искать информирующий ответ, как прежде, даже если я спрашиваю как ребенок.

Отец. Я буду действительно рад объяснить все тебе, насколько я способен; но я не вижу, почему ты ищешь в этом вопросе так близко, что нужно будет даже давать причины для выбора терминов в святой молитве. Ибо учителя церкви гораздо лучше способны интерпретировать вопросы, которые принадлежат к божественности, чем я. Но поскольку каждый вопрос смотрит в сторону ответа, я объясню это тебе в нескольких словах, как это кажется наиболее разумным мне; и я возьмусь сначала за то, что кажется мне наиболее важным. Теперь я верю, что термины, используемые в священных молитвах, выбраны так, что мы призываем божественное имя в единственном числе, а не во множественном, чтобы все, кто верит в Бога, могли ясно понять, что мы верим в одного истинного Бога, а не в многочисленных идолов, как язычники, которые раньше призывали семь богов. Ибо они считали, что один бог правил небесами; другой, небесными телами; третий, землей и ее плодами; четвертый, морем и его водами; пятый, воздухом и ветрами; шестой, обучением и красноречием; седьмой, смертью и адом. Теперь мы должны почитать одного истинного Бога, Которому служит все творение, и призывать Его в единственных терминах, чтобы ложные боги не получили наше поклонение, если при призывании божественного имени мы используем множественные термины, как если бы было более чем один Бог. Есть эта добавленная причина, что простодушные люди могут заключить, что есть более богов, чем один, если Его имя будет призвано в множественных терминах. Таким образом, это справедливо и мудро упорядочено, чтобы простая и святая вера не имела причины сбиться с истинного пути. Теперь, если ты не полностью улавливаешь эту речь, мы найдем больше, что сказать; но если она привела тебя к более ясному пониманию, мы можем так же хорошо направить наши мысли к другим вопросам, о которых ты спрашивал.

XXXIV ТА ЖЕ ТЕМА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Эти вещи кажутся очень ясными мне, и кажется как разумным, так и необходимым, что нужно использовать единственное число, а не множественное при обращении к Богу, чтобы истинная вера не была принижена использованием множественных выражений и хитрые противники не получили поклонение, которое простая и истинная вера отказывает им. Но теперь я хочу, чтобы вы перешли к тому, о чем я спрашивал о могущественных людях этого мира, и объяснили, почему кажется лучше обращаться к ним во множественных, чем в единственных терминах.

Отец. Это могло бы быть достаточным ответом заявить, что кажется лучше обращаться к принцам во множественных, чем в единственных терминах по той причине, что благовоспитанные люди нашли это так с самого начала; и это с тех пор стало обычаем среди всех благоразумных и учтивых людей, и делается в честь тех, к кому обращаются и кто имеет право на почтительный способ обращения. Но это та мысль, которую они имели в виду, кто придумал эти выражения, что люди власти не похожи на всех остальных, у кого есть только они сами и их домохозяйства, чтобы заботиться, и ответственны только за нескольких людей. Ибо вожди ответственны за всех тех, кто подчинен им в службе или власти, и они имеют не только ответ одного человека на языке, но должны действительно отвечать за многих. И когда хороший вождь покидает эту жизнь, это не так, как если один человек потерян, но это великая потеря для всех тех, кто получал поддержку и почести от него; и они кажутся меньшего значения после того, как потеряли своего вождя, чем прежде, пока он был жив, если только не придет на его место тот, кто будет так же милостив к ним, как ушедший был. Теперь, поскольку великие господа как поддерживают честь многих, так и имеют великие заботы и обязательства на их счет, это, безусловно, подобает почитать их, используя множественные формы обращения во всей речи, которую те, кто скромнее и меньшего значения, могут иметь, чтобы обратиться к ним. Но остаются те вещи, которые были изучены или обдуманы, когда этот обычай был впервые установлен: что короли и другие могущественные люди не одни в своих обсуждениях, но связаны со многими другими мудрыми и выдающимися людьми; и поэтому, когда к вождю обращаются во множественных терминах, можно подумать, что слова адресованы не королю одному, но также всем тем, кто сидит в его советах как его советники.

В моей последней речи я также упомянул, что ты должен иметь заботу никогда не использовать множественное число в выражениях, относящихся к себе, чтобы ты не казался считающим себя на равенстве с тем, к кому ты говоришь, если он выше рангом, чем ты. И даже когда ты говоришь с равным или с более скромным человеком, чем ты, не подобает тебе почитать себя множественными терминами. Ты должен также остерегаться, находясь в присутствии принцев, чтобы не стать слишком многословным в своем разговоре; ибо великие господа и все благоразумные люди недовольны многословием и считают его утомительной и бесполезной глупостью. Далее, если у тебя есть дело, чтобы представить, касается ли оно тебя или других, представь его ясно, но с быстрой речью и в наименьшем возможном количестве слов; ибо постоянно перед королями и другими господами предстает такая великая масса дел, касающихся многообразных нужд их подданных, что они не имеют ни времени, ни склонности слушать дело, обсуждаемое в длинной, подробной речи. И это очень очевидно, что, если человек умен и бегл в речи, ему будет легко изложить свое дело в нескольких быстро сказанных словах, так что тот, кто должен ответить, уловит это легко. Затем, также, если кто-то не оратор и, еще больше, неловок в речи, чем короче дело на его языке, тем лучше это; ибо человек может как-то справиться с тем, чтобы пройти с несколькими словами и таким образом скрыть свою неловкость от тех, к кому она неизвестна. Но когда человек делает тщательное усилие, он, безусловно, будет казаться тем более неумелым, чем дольше он говорит.

Теперь такие вещи есть и другие, подобные им, в которые человек, если он желает называться благовоспитанным, должен получить некоторое понимание и которые он должен изучить дома, прежде чем он пойдет очень часто иметь разговор с великими господами. И из всего этого ты увидишь, насколько придворными и культурными они должны быть в своих манерах и поведении, кто постоянно должен быть около короля во всяком роде почетного общения, поскольку это показалось знающим людям, как если бы человек едва ли готов прийти в присутствие короля, чтобы беседовать с ним, если только он не овладел всеми этими вещами, о которых мы сейчас говорили, если только он не должен быть совершенным мужланом, и не быть посчитанным или классифицированным среди благовоспитанных людей, но среди самых мужланов. Тем не менее, ты должен знать это, тоже, что есть много тех, кто провел долгое время при дворе, и знают, но мало или ничего об этих вещах. И это верно для тех, кто носит имя хирдмана и должен быть очень близко к королю, так же как для тех, кто имеет меньшие титулы и редко видит короля. Должно быть, о таких, как эти последние упомянутые, ты говорил ранее в нашем разговоре, когда ты заметил, что те, кто пришел со двора, казались не более отполированными или культурными, или даже меньше, чем те, кто никогда не был при дворе. На это я ответил, и с правдой, что каждый, кто желает быть подобающим в своем поведении, должен остерегаться такого невежества, в котором они виновны, кто не знает значения стыда или чести или учтивости, и не изучает ничего из поведения хороших и придворных людей, даже если они видят это ежедневно перед своими глазами.

XXXV КАСАТЕЛЬНО НЕУРОЖАЯ И НЕДОСТАТКА В МОРАЛИ И ПРАВЛЕНИИ

Сын. Это факт, что я встречал некоторых, кто, хотя они пришли со двора, либо скрывали тот сорт манер, который вы сейчас обсудили, если они знали их, либо имели, как я заметил, никогда не получили понимания в таких вопросах. Теперь это не странно, что те, кто остается дома в невежестве или не являются любознательного ума, знают мало или ничего об таких вещах; но это более удивительно, как вы только что сказали, что многие остаются долгое время с королем и близко к нему на службе, и все еще не изучают ни что означает учтивость, ни что такое придворные манеры. Поэтому, поскольку вы предупредили меня остерегаться такого невежества, я хочу спросить вас, как это может быть и как король, который благовоспитан и учтив, может быть желающим держать людей около своей особы, чтобы служить ему, кто отказывается жить в соответствии с хорошими манерами. Ибо я думал, что, если король учтив и утончен, все будут подражать ему в приличии, и что он не заботился бы много о мужланских людях.

Отец. Это может случиться иногда, что земледелец, который привык есть хороший хлеб и чистую пищу, должен смешивать мякину или отруби со своей мукой, чтобы сделать свой хлеб и хлеб своего домохозяйства дольше, чем обычно; и в такие времена он должен, хотя и неохотно, участвовать в такой пище, как поставлена перед ним в том же благодарном духе, как ранее, когда ему давали хорошую и чистую пищу; и такие случаи происходят от острой необходимости, то есть, от неурожаев. Но нехватка возникает многими путями. Иногда есть нехватка зерна, даже когда земля продолжает давать траву и солому, хотя временами она не дает ни того, ни другого. Есть времена, тоже, когда земля дает хороший и достаточный урожай, и все же никто не получает выгоды, ибо нехватка в воздухе, и плохая погода губит урожаи во время сбора урожая. Иногда головня вызывает проблемы, хотя урожай обилен и погода хороша. Это может также случиться временами, что вся растительность процветает в лучшем виде, и нет нехватки; и все же может быть великая нехватка на ферме какого-то человека или среди его скота, или в океане, или в пресных водах, или в охотничьих лесах. Иногда, когда все идет не так, может даже случиться, что все эти неудачи происходят вместе; и тогда отруби будут так же дороги среди людей, как чистая мука была ранее, когда времена были хорошими, или даже дороже, чем это. Все эти формы нехватки, которые я сейчас пересказал, должны рассматриваться как великие бедствия в каждой земле, где они происходят; и это означало бы почти полное разорение, если бы они все появились в одно и то же время и продолжались в течение периода трех лет.

Остается другой вид нехватки, который один более мучителен, чем все те, которые я перечислил: нехватка может прийти на людей, которые населяют землю, или, что хуже, может прийти неудача в морали, интеллекте или советах тех, кто должен управлять землей. Ибо что-то может быть сделано, чтобы помочь стране, где есть голод, если способные люди находятся у контроля и есть процветание в соседних землях. Но если нехватка приходит на людей или мораль нации, гораздо большие несчастья возникнут. Ибо нельзя купить из других стран деньгами ни мораль, ни понимание, если то, что было ранее в земле, должно быть потеряно или уничтожено. Но даже если есть неудача урожая на ферме крестьянина, которая всегда была хорошей и которую он и его сородичи до него владели долгое время, он не примет такую сердитую неприязнь к ней, что, не заботясь больше, что станет с ней, он приступит немедленно к тому, чтобы распорядиться ею; гораздо скорее он спланирует собирать и хранить траву и мякину так же тщательно, как он однажды собирал хорошее и чистое зерно, или даже больше, и таким образом обеспечить свое домохозяйство, как может, пока Бог не пожелает, чтобы времена улучшились. Таким образом, тоже, король должен действовать, если он должен претерпеть несчастье нехватки в морали или интеллекте своего королевства: он не должен отрекаться от королевства, но необходимость может заставить его оценить людей малого ума так же высоко, как мудрые оценивались ранее, пока королевство стояло выше всего в процветании и морали. Иногда наказание послужит, а иногда молитва; что-то может быть также получено через обучение; но земля должна быть поддерживаема всеми возможными путями, пока Бог не пожелает, чтобы времена улучшились.

XXXVI ПРИЧИНЫ ТАКИХ ПЕРИОДОВ НЕХВАТКИ И КАКИЕ ФОРМЫ НЕХВАТКА МОЖЕТ ПРИНЯТЬ

Сын. Я вижу ясно теперь, что беды могут постичь людей многими путями, могущественных так же, как скромных, королей так же, как сельских жителей. Но поскольку вы дали мне эту свободу и позволили мне спрашивать вас в нашем разговоре, я попрошу вас расширить несколько полно эту речь, прежде чем мы возьмем другую. Каково ваше мнение относительно причин такой суровой нехватки, как может прийти на умы людей, так что все разорено в одно и то же время, понимание и национальная мораль? И думаете ли вы, что такие потери должны быть прослежены к людям, которые населяют королевство, или к королю и людям, которые управляют государством с ним?

Отец. То, о чем вы сейчас спросили, имеет свое происхождение в различных фактах и событиях вредного характера. Я верю, однако, что такие несчастья редко появлялись бы среди людей, которые населяют и возделывают землю, если бы люди, которые управляют королевством, были благоразумны и сам король был мудр. Но когда Бог, из-за грехов людей, решает посетить землю наказанием, которое означает разрушение для морали и интеллекта, Он выполнит Свое решение немедленно, хотя различными путями, как только Он пожелает этого. Примеры этого происходили часто и в различных местах, где беда приходила, когда вождь, который обладал как богатством, так и мудростью и который был высоко почитаем королем, сидев в его совете и разделив в значительной степени с ним управление, покидал эту жизнь, оставляя четырех или пять сыновей на своем месте, все в их ранней юности или детстве. Тогда король и все королевство претерпевали немедленный ущерб: король терял хорошего друга, отличного советника и сильный оплот. Затем владения человека делятся на пять частей, и все его проекты нарушаются. Его домохозяйство опускается в значении, поскольку каждый из сыновей имеет только пятую часть всей власти, которую отец извлекал из своих средств, пока он был жив, и имеет даже меньше его понимания и знания манер, будучи просто ребенком. Большим еще будет изменение, если он не оставляет сына при своей кончине, но столько же дочерей, сколько я сейчас насчитал сыновей; но самое большое изменение придет, если ни сыновья, ни дочери не переживут его; ибо тогда вероятно, что его владения будут разделены между дальними родственниками, если только близкий сородич не будет найден.

Теперь, если много таких событий должно произойти в одно время в королевстве, сила исчезла бы из совета короля, хотя он сам очень способен. И если должно случиться (ибо есть случаи таких событий, так же как и других), что король покидает эту жизнь и оставляет молодого сына, который наследует отцовское королевство, хотя просто ребенка, и молодые советники приходят на места старых и мудрых советников, которые были прежде,—если все эти вещи, которые мы сейчас пересказали, должны случиться в одно время, тогда весьма вероятно, что все управление королевством было бы поражено нехваткой, и что, когда управление идет к разорению, мораль нации также пострадала бы в некоторой степени.

Остается еще одна непредвиденная ситуация, которая наиболее вероятно приведет к таким годам нехватки, как производят величайшие беды; и, к сожалению, нет меньшего количества примеров таких исходов, чем тех, о которых мы только что упомянули. Если король, который управлял королевством, должен случайно умереть и оставить после себя трех или четырех сыновей, и люди, которые вероятно будут сделаны советниками, все молоды и полны дерзости, хотя богаты и хорошего происхождения, поскольку они произошли из семей, которые ранее вели управление с королем,—теперь, если королевство должно прийти в такие несчастные обстоятельства, как были описаны, с несколькими наследниками в одно и то же время, и злой совет принимается далее дать им всем королевский титул и достоинство, тогда это королевство должно быть названо кораблем без руля или разрушенным поместьем; оно может рассматриваться почти как разоренное королевство, ибо оно засеяно худшими семенами голода и зернами немира. Ибо мелкие короли, разорвав королевство на части, быстро разделят лояльность людей, которые населяют землю, как богатых, так и бедных; и каждый из этих господ будет тогда пытаться привлечь друзей около себя, столько, сколько он может. После этого каждый начнет осматривать свое королевство в отношении населения и богатства; и когда он вспоминает, чем владел его предшественник, каждый будет чувствовать, что у него слишком мало. Тогда друзья, тоже, каждого будут напоминать ему и рассказывать о том, сколько король, который правил до него, владел в богатстве и числах и какие великие предприятия он начинал; и кажется, как если бы в каждом предложении каждый пытается побудить своего господина захватить больше, чем он уже имеет. После этого эти господа начинают ценить те богатства, которые наименее полезны для королевства, а именно зависть: тривиальные вопросы тщательно собираются, и великий гнев раздувается из них. Вскоре любовь к родству начинает распадаться; тот, кто ранее назывался другом и родственником, теперь рассматривается как злодей, ибо вскоре каждый начинает подозревать других. Но когда подозрение и злые слухи начинают появляться, злые люди думают, что хорошие времена близко, и они все вытаскивают свои плуги. Вскоре семена враждебности начинают прорастать, алчность и беззаконие процветают, и люди становятся смелыми в человекоубийстве, высокомерном грабеже и воровстве.

Теперь, если случается, что один из этих принцев должен пожелать наказать вышеупомянутые пороки в своем королевстве, злые находят убежище на службе у какого-то другого господина; и, хотя они были изгнаны из дома из-за своих проступков, они притворяются, что пришли в невинности, чтобы избежать жестокого гнева своего господина. Тот, к кому они бежали, дает защиту в дерзости, а не в милосердии; ибо он желает приобрести друзей в королевстве другого, которые могут оказаться полезными для него самого и враждебными другому в случае, если они должны прийти к разногласию. Но те, кто должен был бежать из-за своего злого поведения и нарушения закона, вскоре начинают проявлять враждебность к господину, чьими подданными они ранее были, и разжигать столько вражды, сколько могут, между ним и тем, к кому они пришли. Они мстят за свое изгнание, неся убийство, грабеж и разграбление в королевство, как если бы они были невиновны и вся вина лежала на господине. Вскоре аморальность начинает умножаться, ибо Бог показывает Свой гнев таким образом, что там, где четыре границы территорий этих вождей касаются, он помещает движущееся колесо, которое поворачивается на беспокойной оси. После этого каждый забывает всю братскую любовь, и родство разрушено. Ничто теперь не пощажено, ибо всякий раз, когда люди разделены на многие фракции через лояльность к разным вождям, и эти ссорятся, массы будут безрассудно преследовать свои желания, и мораль нации идет к разорению. Ибо тогда каждый делает свой собственный моральный кодекс в соответствии со своим собственным образом мышления; и никто не боится наказания больше, когда правители ссорятся и ослаблены этим.

Когда каждый смотрит только на свои собственные трюки и хитрости, великие несчастья всех видов придут на землю. Убийство и ссоры будут умножаться; многие женщины будут унесены как пленницы войны и изнасилованы, в то время как другие будут заманены и соблазнены в блуд; дети будут зачаты в прелюбодеянии и незаконном сожительстве. Некоторые берут своих родственниц или сестер-в-законе, в то время как другие соблазняют жен от их мужей; и таким образом все формы блуда совершаются, и вырождение выйдет на свет во всех поколениях, которые зачаты в такой аморальности. Каждая форма преступления будет совершена. Крестьяне и подданные становятся дерзкими и непослушными; они не осторожны, чтобы избегать преступлений, и хотя они совершают многие, они искупают только немногие. Доверяя своей собственной силе и числам, они посещают мятежные собрания; и они выбирают как свою часть то, что вероятно принесет опасный исход, ибо они ставят всех людей на один уровень, благоразумных и порядочных с грубыми и глупыми, и они защищают глупых и беззаконных людей от наказания, хотя эти заслуживают его каждый день. И это они делают либо клянясь ложно и давая ложное свидетельство в их пользу, либо делая безрассудную и хитрую защиту в суде, так что виновные должны отвечать за ничто перед королевскими людьми, которые помогают королю в выполнении закона. Ибо недумающая толпа кажется воображает, что король был назначен быть их противником; и глупый человек считает себя удачливым и высоко благоволимым в глазах бездумных людей, если он может поддерживать себя некоторое время в оппозиции к королевской власти и предписаниям закона. И если такие люди имеют споры, чтобы уладить где-либо, злые будут поддерживать глупого, чтобы он мог преобладать в противоречии; таким образом порядочные и мирные ограблены своих причитающихся. Если жадный или сварливый убит из-за своей алчности, его глупые сородичи, которые переживают его, будут чувствовать, что их семья была сильно травмирована и ослаблена этим; и если в какое-то более раннее время был убит один из их семьи, кто был как мудр, так и мирен, и чья мудрость и ровный характер оказались полезными для многих, и если этот был искуплен платежом сородичам, они теперь попросят такой же большой штраф за неразумного, как то, что ранее было взято за благоразумного; иначе будет месть через человекоубийство.

Но когда Бог видит, что такие неверные суждения, рожденные из извращенности и неразумия, декретированы, Он поворачивает несправедливость обратно на тех, кто первым начал выносить несправедливые и необоснованные суждения. Ибо как только глупый или алчный видит, что он держится в высоком уважении, даже больше, чем мудрый с его ровным характером, и что его алчность и глупость обращены в честь и продвижение, он будет делать в соответствии со своей природой и обычаем всех глупых людей: он станет более жадным и будет действовать более широко в своей алчности. И когда толпа начинает рассматривать то как достойное похвалы и славы, что является злом и должно быть ненавидимо всеми, второй и третий изучат это и один за другим, пока это не станет общим обычаем; и он один будет посчитан достойным человеком, кто жаден и знает, как умалять несправедливо честь другого к своей собственной выгоде. После этого один имеет дело жадно с другим, пока несчастье не повернется против самых тех, чья глупость и злоба первоначально начали эти злые практики. Ибо один в конечном итоге принесет зло другому, раны или другие страдания, и таким образом все старые и законные постановления должны разрушиться. Теперь каждый считает, что король и другие великие господа должны смягчать строгость законов милосердием; но никто из простолюдинов не кажется желающим иметь дело справедливо с другим; действительно, каждый предпочел бы требовать больше, чем то, на что он имел право с самого начала. Но когда все законные постановления и правильные наказания игнорируются и беззаконие и злоба занимают их место, и это условие становится настолько общим, что Бог утомлен, Он применяет наказание, которое способно достичь всех, поскольку вина коснулась всех. Он бросает ненависть и вражду среди вождей, которые поставлены в контроль королевства; когда вещи идут плохо там, может также прийти неудача урожаев; и вожди вскоре начинают ссориться, ибо каждый находит жалобы в королевстве другого, которые в конечном итоге улаживаются резней и раздором.

Но всякий раз, когда голод, убийства и война приходят одновременно и посещают всех обитателей королевства, оно будет доведено до крайнего изнеможения и разорения, если этот период продлится сколько-нибудь долго. Хотя законы и полезные обычаи, возможно, в некоторой степени соблюдались и поддерживались в упомянутые ранее времена, они будут полностью забыты, как только наступят такие времена, какие мы только что описали; ибо на войне гибнут лучшие люди и те, кто принадлежит к благороднейшим родам. Но неурожай, грабежи и всякого рода неурядицы, которые могут тогда возникнуть, лишат богатства тех, кто им владеет и приобрел его честным путем, в то время как оно достанется тому, кто сможет легче всего лишить других имущества путем кражи и разбоя. И когда такое время постигнет народ, он понесет утрату в добрых нравах и способных людях, в богатстве и безопасности, и во всяком благе, пока Бог позволяет бедствию продолжаться. Но Он воздает по милосердию Своему, ибо Он способен спасти такую страну, когда увидит, что народ был достаточно наказан за свои грехи. Теперь вы можете представить, насколько высоконравственным станет народ, если такая нация будет спасена милостью Божьей и вновь приведена под власть единого монарха, и насколько процветающим может стать королевство в период, непосредственно следующий за такой смутой, какую я только что описал. Ибо тогда королевство было расколото, нравы народа — расстроены, а их верность была разделена между множеством господ, каждый из которых стремился придумать и применить против других хитрость, обман, вероломство и зло во всех его формах.

XXXVII ОБЯЗАННОСТИ, ЗАНЯТИЯ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ КОРОЛЕВСКИХ ГВАРДЕЙЦЕВ

Сын. Совершенно очевидно, что если все эти несчастья обрушатся на королевство и период смуты продлится некоторое время, государство придет в упадок. Должны быть примеры такого исхода, и мы можем с уверенностью заключить, что везде, где происходят подобные события, будет много зла и многообразных несчастий, прежде чем они прекратятся. Я также ясно вижу, что если нравы или законы королевства подорваны такими бедами, как вы описали, даже если Бог в конечном итоге решит спасти его от бедствия и неурядиц и снова привести под власть одного правителя после таких смутных времен, выжившие люди, скорее всего, будут порочными и злыми; и, как вы сказали, безусловно, потребуется доброе наставление, а порой даже и весьма суровое наказание. Более того, даже если в королевстве некоторое время до наступления смуты царили сносные нравы, тому, кто возьмет на себя управление, пусть даже он будет очень мудр, потребуется проявить великую решимость и строгость в течение долгого времени, если королевство должно быть возвращено на прежний путь.

Меня глубоко заинтересовало ваше рассуждение о том, что может принести величайший ущерб королевству (и оно может стать никчемным из-за утраты нравов, населения и богатства, если возникнут такие условия); и теперь я достаточно осведомлен о том, как могут сложиться дела, если суждено прийти несчастью; и я ясно вижу, какие великие потери и ущерб могут последовать за такими событиями. Теперь мне кажется, что мы довольно долго останавливались на фактах, которые должны приносить горе каждому, кто желает слыть нравственным человеком (почему все, как богатые, так и бедные, должны молить Господа, чтобы такие времена не настали в их дни), и поэтому я вернусь к тому, с чего начал, и попрошу вас указать на манеры и обычаи, которые, по вашему мнению, подобали бы мне, если бы я состоял на королевской службе, независимо от того, какие времена могут наступить, хотя я буду молить Господа, чтобы, пока я жив, царили мир, покой и процветание.

Отец. Никто не знает, как Бог распорядится такими вещами в течение жизни любого человека. Но если человек решает стать королевским слугой и в это время случается много бедствий и несчастий из-за слишком большого числа правителей или неурядиц в какой-либо форме, он должен быть осторожен и поступить на службу к тому, кто получил власть наиболее законным образом и с наибольшей вероятностью будет соблюдать обычаи, которые соблюдали до него справедливые и благовоспитанные короли. Тогда он с наименьшей вероятностью подвергнется опасности, отвечая за свою службу, будет ли он призван к ответу в этом мире или в ином. Но вы спросили, каких обычаев вам следует придерживаться, если вы будете связаны королевской службой, и в этом вопросе я могу вас весьма хорошо просветить.

Это должно быть первым принципом всего вашего поведения: никогда не позволяйте своему сердцу лишаться благоговения и страха Божьего, любить Его превыше всего остального, а после Него любить праведность. Приучайте себя быть справедливым, честным и умеренным во всем. Всегда помните о дне смерти и тщательно остерегайтесь пороков. Помните, что многие живут лишь недолго, в то время как их дела живут долго после них; и имеет большое значение, что о них будут помнить. Некоторые достигли славы добрыми делами, и они всегда живут после них, ибо честь человека живет вечно, хотя сам он мертв. Некоторые снискали славу злыми делами, и эти люди, даже будучи мертвыми, несут бремя вечного позора, когда вспоминают об их делах; их сородичи, а также все их потомки после их дней должны нести тот же позор. Однако тех, кто исчезает, как скот, и о ком не помнят ни добра, ни зла, большинство; но знайте по правде, что такова, конечно, не цель человечества; ибо все остальные существа были созданы для удовольствия и пропитания человека, в то время как человек был создан, чтобы наслаждаться славой как этого, так и иного мира, если он хочет реализовать цель своего творения. Каждый поэтому, пока он еще жив, должен стремиться оставить после себя несколько таких дел, которые заставят вспоминать о нем с благосклонностью после того, как он покинет эту жизнь. Но это прежде всего долг королей и других могущественных вождей, а также всех тех, кто ищет их общества и поступает к ним на службу; ибо после этого на человека уже не смотрят как на простолюдина, но почитают как правителя или вождя; и таким образом он должен быть почитаем, если стремится соблюдать обычаи, подобающие ему и его достоинству.

Берегитесь, чтобы не колебаться в дружбе между несколькими вождями, как это делают непостоянные люди; ибо никто, кто поступает так, не может быть тверд в своих намерениях. Любите своего господина высоко и без лукавства, пока вы остаетесь на его службе, и никогда не ищите общества или доверия его врагов, если хотите оставаться человеком чести. Выше своего господина вы должны любить только Бога, но никого другого. Вот вещи, которых вы должны особенно избегать, чтобы они не принесли вам дурной славы: клятвопреступление и лжесвидетельство, бордели, попойки, за исключением дома короля или приличных собраний, игра в кости на серебро, жажда взяток и всякое другое злое корыстолюбие; ибо эти вещи — великий позор для каждого королевского слуги в этом мире, и его душа будет в опасности в ином мире, если он будет признан виновным в таких пороках. Никогда не напивайтесь, где бы вы ни были; ибо может случиться в любое время, что вас призовут выслушать спор или проконтролировать что-либо, или что у вас будут важные дела, требующие вашего внимания. Теперь, если такие требования придут к человеку, пока он пьян, он окажется совершенно некомпетентным; поэтому пьянства следует избегать каждому, и более всего королевским слугам и другим, кто желает слыть достойными людьми, ибо таких чаще всего призывают разбирать судебные тяжбы и выполнять другие важные обязанности. Более того, они должны подавать добрый пример всем, поскольку некоторые могут пожелать научиться благопристойности по их поведению.

Если вы королевский слуга, вы должны соблюдать ту же осмотрительность в своем обращении и привычках, и не забывайте об этом. Вас часто должны видеть в присутствии вашего господина. Рано утром вы должны сопровождать его в церковь, если он соблюдает этот обычай, как по праву должен делать; внимательно слушайте службу, пока вы в церкви, и благоговейно взывайте к Богу о милосердии. Когда король выходит из церкви, немедленно присоединяйтесь к нему и держитесь достаточно близко, чтобы быть на виду, дабы он мог призвать вас для любой цели, если пожелает. Но не держитесь так близко к нему, чтобы он чувствовал раздражение от вашего присутствия, когда он желает поговорить с людьми, которых призвал для беседы, или обсудить такие дела, которые он хочет сохранить в тайне. Никогда не проявляйте интереса к тем делам, которые, как вы видите, ваш господин хочет оставить при себе, если только он не призовет вас разделить с ним знание. Но если возникнет что-то, что ваш господин доверяет вам, но хочет сохранить в тайне, храните это тщательно в благоразумном молчании; не болтайте о таких делах, которые должны быть скрыты в силу вашей верности.

Вы также должны взять за правило приходить в королевские покои рано утром, прежде чем король встал; но будьте уверены, что пришли тщательно умытым и выкупанным, и в своих лучших одеждах; и ждите возле королевской спальни, пока он не встанет. Входите в королевскую спальню, если он позовет вас, но ни в какое другое время; но где бы король ни призвал вас, вы должны предстать перед ним без плаща. Если это рано утром и вы не видели его раньше, пожелайте ему доброго дня теми словами, которым я вас уже научил; но подходите лишь настолько близко, чтобы оставить ему достаточно места для совещания с людьми, которые находятся ближе всего к нему, и оставайтесь стоять там. Но если он призовет вас подойти ближе, желая поговорить с вами наедине, тогда преклоните колени перед ним, но лишь настолько близко, чтобы вы могли легко слышать его слова; и приходите без плаща. Однако, если он пригласит вас сесть, вы можете надеть плащ, если хотите, и сесть там, где он укажет.

Теперь, когда случается, что король отправляется на прогулку, будь то в городе или в сельской местности, или где бы он ни пребывал, и вы с товарищами сопровождаете его, свита выглядит лучше всего, вооружены вы или нет, если вы идете равным числом по обе стороны от короля, хотя никогда не сбиваясь в плотные группы. Куда бы вы ни шли, он должен идти посреди вас, а вы и ваши спутники должны быть расположены равным числом перед ним и позади него, и по обе стороны. Но никто из вас не должен идти так близко к королю, чтобы у него не было достаточного пространства для беседы с теми, кого он призывает к себе, желает ли он говорить с ними открыто или наедине. И даже если он никого не зовет для разговора, поддерживайте такой порядок, чтобы вокруг него со всех сторон было много места. Но когда король выезжает для развлечения и вы с товарищами сопровождаете его, устройте порядок верховой езды так, как я предложил относительно вашей ходьбы; только держитесь на большем расстоянии, чтобы грязь от ваших лошадей не могла брызнуть на короля, даже если вы скачете довольно быстро.

Если король назовет вас по имени, будьте осторожны, чтобы не отвечать «Э?» или «Хм?» или «Что?», но лучше говорите так: «Да, мой господин, я с радостью слушаю!». Также будьте внимательны, чтобы не спешить рано утром есть и пить с жадными и невоспитанными людьми. Ждите, как требует обычай, до времени трапезы короля и занимайте свое место за королевскими столами, когда вы присутствуете при дворе. Но когда король садится есть со своими хирдманами, все они должны соблюдать хорошие манеры и приличный порядок, и никто никогда не должен забегать вперед другого, как невоспитанный человек; но каждый должен знать свое правильное место и соседа по столу; и люди должны сидеть за столом в том же порядке, что и во время прогулки. Люди должны идти по двое, те, кто сидит вместе, чтобы омыть руки, совершается ли омовение внутри зала или снаружи, а затем к столу, каждый в том порядке и на то место, которое, как он знает, было назначено ему в начале. Хирдманы должны говорить за столом вполголоса, чтобы ни единого слова не было слышно тем, кто сидит по обе стороны от двоих, желающих побеседовать; пусть каждый говорит со своим партнером так тихо, чтобы никто не слышал, кроме тех, кто беседует; тогда в королевском зале будут хорошее поведение и тишина. Вы можете, однако, свободно и быстро вкушать как пищу, так и питье на столе в соответствии с вашими потребностями, не навлекая на себя никакого позора в манерах; но всегда будьте очень внимательны, чтобы не напиться. Вы должны часто бросать взгляды на место короля, чтобы видеть, как идет его обслуживание, и всегда тщательно отмечать, когда король подносит кубок к губам, ибо вы не должны есть, пока он пьет. Если у вас в руке кубок, поставьте его и не пейте в этот момент. Вы должны оказывать королеве везде такое же почтение, какое вы оказываете королю, согласно тому, что я вам сказал. И если у короля за столом есть гость, которому следует оказывать такое же почтение, будь то король, ярл, архиепископ или епископ, вы должны соблюдать те же обычаи, которым я вас только что научил. Однако, если число знатных людей за королевским столом велико, вам не нужно соблюдать этот обычай относительно питья, если вы не хотите, за исключением случаев, когда пьют король или королева, или когда с ними за столом находится другой король.

Теперь, если хирдманы короля сидят вместе в королевском зале, но без столов перед ними, и входят некоторые господа, которых король рад принять с почетом, долг всех людей — встать перед ними, как перед своими собственными господами, и приветствовать их так сердечно, как, они знают, желает король. Но это честь, которую каждый королевский слуга обязан своим товарищам: когда входит тот, кто отсутствовал, и идет к месту, где он имеет свое надлежащее место и положение, двое, сидящие ближе всего к нему по обе стороны, должны встать, принять его дружелюбно и пригласить его к себе. Везде, где королевские слуги часто на виду у других людей, сидят ли они вместе на пиру, или идут в эскорте короля, или выходят вместе повеселиться, они должны всегда говорить довольно тихо, быть приличными в своих действиях и элегантными в своей речи, и избегать всяких непристойных разговоров. Все эти правила, которые я сейчас перечислил, должны быть изучены и соблюдены всеми королевскими слугами, которые желают быть известными своей хорошей воспитанностью. Но как бы другие ни вели себя, будьте уверены, что вы тщательно соблюдаете все, чему я вас научил, и будьте готовы учить других, кто может пожелать учиться у вас.

Теперь, если ваши товарищи планируют отправиться из королевских покоев на какую-нибудь попойку или другое увеселение, и вы тоже получили разрешение короля искать развлечения, вам следует предпочесть те формы развлечения, на которые я сейчас укажу. Если вы пребываете там, где можно ездить верхом, и у вас есть собственная лошадь, наденьте тяжелые доспехи и, сев на лошадь, тренируйте себя в искусстве сидеть верхом самым твердым и красивым образом. Тренируйте себя плотно прижимать ногу к стремени; держите ногу прямо, а пятку немного ниже носков, за исключением случаев, когда вам нужно защищаться от ударов спереди; и практикуйтесь сидеть твердо, плотно прижимая бедра. Тщательно прикрывайте грудь и конечности изогнутым щитом. Тренируйте левую руку крепко держать поводья и рукоять щита, а правую — направлять удар копья так, чтобы вся ваша телесная сила поддерживала его. Тренируйте своего доброго скакуна поворачивать на полном скаку; держите его в чистоте и хорошем состоянии; держите его подкованным крепко и хорошо, и обеспечьте его прочной и красивой сбруей.

Но если вы находитесь в городе или в каком-то подобном месте, где лошадей нельзя использовать для отдыха, вам следует заняться такой формой развлечения: идите в свои покои и наденьте тяжелые доспехи; затем найдите товарища-дружинника (он может быть местным или чужеземцем), которому нравится тренироваться с вами и которого вы знаете как хорошо обученного сражаться за щитом или баклером. Всегда приносите тяжелые доспехи на это упражнение, либо кольчугу, либо толстый гамбезон, и несите в руке тяжелый меч и увесистый щит или баклер. В этой игре вы должны стремиться изучить подходящие удары и такие контрудары, которые хороши, необходимы и удобны. Изучите точно, как прикрываться щитом, чтобы вы могли хорошо защищаться, когда вам придется иметь дело с врагом. Если вы чувствуете, что важно быть хорошо обученным в этих занятиях, выполняйте упражнение дважды в день, если это удобно; но пусть ни один день, кроме праздников, не проходит без практики этого упражнения хотя бы раз; ибо считается правильным для всех королевских слуг овладеть этим искусством, и, более того, им нужно овладеть, если оно должно быть полезным. Если упражнение утомляет вас и вызывает жажду, пейте немного время от времени, достаточно, чтобы утолить жажду; но пока игра идет, будьте осторожны, чтобы не пить до пьяна или даже до веселья.

Если вы хотите попробовать разнообразие упражнений и времяпрепровождений, есть определенные виды спорта, которыми можно заняться на открытом воздухе, если это считается более занимательным. Во-первых, вы можете приготовить шест, несколько тяжелее древка копья, и установить метку на некотором расстоянии в качестве цели; с их помощью вы можете определить, как далеко и как точно вы можете метать копье и делать это эффективно. Также считается редким спортом и развлечением взять свой лук и пойти с другими людьми практиковаться в стрельбе из лука. Другое приятное и полезное развлечение — практиковаться в метании из пращи как на дальность, так и на точность, причем как из пращи на посохе, так и из ручной пращи, и практиковаться в метании каменных снарядов. Раньше обычай был таков, что все, кто желал стать экспертом в таких искусствах и полностью овладеть военным делом и рыцарством, тренировали обе руки одинаково для использования оружия. Стремитесь к такому же мастерству, если обнаружите в себе дар к этому, поскольку те, кто обучен таким образом, являются наиболее совершенными в этих занятиях и наиболее опасными для своих врагов.

Вы должны питать отвращение и избегать убийства человека в любой форме, кроме как в качестве законного наказания или в обычной войне. Но в обычной войне по законному приказу вашего вождя вам нужно избегать убийства не больше, чем любого другого дела, которое вы знаете как правильное и доброе. Проявляйте мужество и храбрость в битве; сражайтесь правильными и эффективными ударами, таким, каким вы уже научились, как будто в лучшем расположении духа, хотя и наполненные благородным гневом. Никогда не сражайтесь притворными ударами, ненужными выпадами или неуверенными выстрелами, как испуганный человек. Учитывайте эти вещи хорошо, чтобы вы могли соответствовать мастерству вашего противника в бою. Будьте решительны в бою, но не горячи, и меньше всего хвастливы. Всегда помните, что могут найтись те, кто может дать хорошее свидетельство в вашу пользу; но никогда не хвалите свои собственные дела, чтобы со временем не случилось так, что вас будут преследовать за убийство людей, чья смерть расценивается как большая потеря, и месть будет направлена на вас вашими же словами.

Если вы сражаетесь пешим в сухопутной битве и поставлены в острие клиновидной колонны, очень важно следить за сомкнутой линией щитов в первом натиске, чтобы она не пришла в беспорядок или не была сломана. Берегитесь никогда не связывать передний край своего щита под краем другого. Вы также должны быть особенно осторожны, находясь в боевой линии, никогда не метать свое копье, если у вас нет двух, ибо в боевом порядке на суше одно копье эффективнее двух мечей. Но если бой на корабле, выберите два копья, которые не предназначены для метания, одно с древком, достаточно длинным, чтобы легко достать с корабля на корабль, и одно с более коротким древком, которое вы найдете особенно полезным, когда попытаетесь взять на абордаж вражеский корабль. Различные виды дротиков должны храниться на кораблях, как тяжелые метательные копья, так и более легкие. Старайтесь поразить щит противника тяжелым метательным копьем, и если щит соскальзывает, атакуйте его легким метательным копьем, если только вы не можете достать его копьем с длинным древком. Сражайтесь на море, как на суше, с ровным темпераментом и только правильными ударами; и никогда не тратьте свое оружие, метая его без цели.

Оружие многих видов может быть использовано с преимуществом на корабле, которое нет повода использовать на суше, кроме как в крепости или замке. Длинные косы и широколезвийные топоры на длинных древках, «военные балки» и пращи на посохах, дротики и всякого рода метательные снаряды полезны на кораблях. Арбалеты и длинные луки полезны, как и все другие формы стрелкового оружия; но уголь и сера, однако, являются самыми эффективными боеприпасами из всех, что я назвал. Кальтропы, отлитые в свинце, и хорошие алебарды также являются эффективным оружием на корабле. Башня, присоединенная к мачте, будет полезна наряду с этими и многими другими средствами защиты, как и балка, расщепленная на четыре части и утыканная зубьями из твердой стали, которую поднимают к мачте. «Носовой вепрь» с окованным железом рылом также полезен в морских сражениях. Но хорошо, чтобы люди были тщательно обучены обращению с ними, прежде чем им придется их использовать; ибо никто не знает ни времени, ни часа, когда ему придется воспользоваться тем или иным видом оружия. Но будьте очень внимательны, чтобы собрать как можно больше типов оружия, пока у вас еще нет в них нужды; ибо всегда является отличием иметь хорошее оружие, и, более того, оно является хорошим владением во времена необходимости, когда его приходится использовать. Для защиты корабля необходимо следующее устройство: он должен быть сильно укреплен балками и бревнами, выстроенными в высокий вал, через который должно быть четыре отверстия, каждое настолько большое и широкое, что один или два человека в полных доспехах могут проскочить через них; но снаружи и вдоль вала по обе стороны корабля должен быть проложен ровный настил из досок, чтобы стоять на нем. Этот бруствер должен быть прочно и тщательно укреплен, чтобы его нельзя было расшатать, даже если кто-то яростно прыгнет на него. Широкие щиты и кольчуги всякого рода являются хорошим защитным оружием на корабле; главной защитой, однако, является гамбезон, сделанный из мягкого льна, тщательно пропитанного черной краской, хорошие шлемы и низкие стальные шапки. Есть много другого оружия, которое можно использовать в морских боях, но кажется излишним обсуждать больше, чем те, что я сейчас перечислил.

XXXVIII ОРУЖИЕ ДЛЯ НАПАДЕНИЯ И ОБОРОНЫ

Сын. Поскольку у нас сейчас перед глазами обсуждение, которое учит главным образом тому, как человек должен подготовить себя к встрече со своими врагами в нападении и обороне, мне кажется, было бы хорошо сказать что-то о том, как нужно сражаться на суше, на лошади или пешим, и при нападении на замки и их обороне. Поэтому, если вы расположены сказать что-либо по таким вопросам, я буду рад слушать.

Отец. Человек, который должен сражаться верхом, должен убедиться, как мы уже говорили, что он полностью обучен всем искусствам конной войны. Для своей лошади ему нужно будет обеспечить следующее снаряжение: он должен держать ее тщательно и крепко подкованной; он также должен убедиться, что седло прочное, сделанное с высокими луками, и снабжено прочными подпругами и другой седельной оснасткой, включая долговечную подпругу поперек середины и нагрудный ремень спереди. Лошадь должна быть защищена таким образом как перед седлом, так и позади него, чтобы она не была подвержена оружию, удару копья или меча, или любой другой форме атаки. У нее также должна быть хорошая попона, сделанная наподобие гамбезона из мягкой и тщательно пропитанной черной краской льняной ткани, ибо это хорошая защита от всех видов оружия. Она может быть украшена, как кому нравится, и поверх попоны должна быть хорошая кольчужная сбруя. С этим снаряжением каждая часть лошади должна быть покрыта: голова, поясница, грудь, живот и весь зверь, чтобы никто, даже если он пеший, не смог достать его смертоносным оружием. У лошади должна быть прочная уздечка, такая, за которую можно крепко ухватиться и использовать, чтобы придержать ее или повалить, когда это необходимо. Поверх уздечки и вокруг всей головы лошади и вокруг шеи назад к седлу должна быть сбруя, сделанная наподобие гамбезона из прочной льняной ткани, чтобы никто не смог увести уздечку или лошадь тайком.

Сам всадник должен быть снаряжен таким образом: он должен носить хорошие мягкие штаны, сделанные из мягкой и тщательно пропитанной черной краской льняной ткани, которые должны доходить до пояса; поверх них — хорошие кольчужные чулки, которые должны доходить достаточно высоко, чтобы быть подпоясанными двойным ремнем; поверх них у него должны быть хорошие брюки, сделанные из льняной ткани того сорта, который я уже описал; наконец, поверх них у него должны быть хорошие наколенники, сделанные из толстого железа и заклепок, твердых, как сталь. Выше и ближе к телу он должен носить мягкий гамбезон, который не обязательно должен опускаться ниже середины бедра. Поверх него у него должен быть прочный нагрудник, сделанный из хорошего железа, покрывающий тело от сосков до пояса брюк; снаружи — хорошо сделанная кольчуга, а поверх кольчуги — прочный гамбезон, сделанный таким образом, который я уже описал, но без рукавов. У него должен быть кинжал и два меча, один подпоясанный, а другой висящий на луке седла. На голове у него должен быть надежный шлем, сделанный из хорошей стали и снабженный забралом. У него также должен быть прочный, толстый щит, прикрепленный к долговечному плечевому ремню, и, в дополнение, хорошее острое копье с прочным древком и наконечником из тонкой стали. Теперь кажется излишним говорить далее о снаряжении людей, которые сражаются верхом; есть, однако, другое оружие, которое конный воин может использовать, если пожелает; среди них — «роговой лук» и более слабый арбалет, который человек может легко натянуть, даже находясь верхом, и некоторое другое оружие тоже, если он захочет.

XXXIX ВОЕННЫЕ МАШИНЫ

Сын. Поскольку вы, кажется, думаете, что описали большинство видов оружия, которые удобно иметь в морской войне или в бою верхом, я теперь попрошу вас сказать что-то о тех, которые вы считаете наиболее эффективными при осаде или защите замков.

Отец. Все оружие, которое мы только что обсудили как полезное на кораблях или верхом, может также использоваться при нападении на замки и их защите; но есть много других видов. Если кто-то собирается атаковать замок с помощью оружия, которое я перечислил, ему также понадобятся требушеты: несколько мощных, чтобы метать большие камни в каменные стены, чтобы определить, способны ли они противостоять таким яростным ударам, и более слабые требушеты для метания снарядов через стены, чтобы разрушить дома внутри замка. Но если кто-то не в состоянии проломить или разбить каменную стену с помощью требушетов, ему придется попробовать другую машину, а именно таран с железной головкой, ибо очень немногие каменные стены могут выдержать его атаку. Если эта машина не может пробить или расшатать стену, возможно, будет целесообразно пустить в ход «кошку». Башня, поднятая на колесах, полезна при осаде замков, если она сконструирована так, что возвышается над стеной, которую нужно штурмовать, даже если разница в высоте составляет всего семь локтей; но чем она выше, тем эффективнее она будет при атаке другой башни. Штурмовые лестницы на колесах, которые можно двигать назад и вперед, также полезны для этой цели, если они заколочены снизу и имеют хорошие веревки с обеих сторон. И мы можем кратко сказать об этом ремесле, что при осаде замков найдется применение для всех видов военных машин. Но тот, кто желает участвовать в этом, должен быть уверен, что он точно знает даже до самого часа, когда ему понадобится каждое устройство.

Те, кто должен защищать замок, могут также использовать это оружие, которое я сейчас перечислил, и многое другое: требушеты, как большие, так и малые, ручные пращи и пращи на посохах. Они найдут арбалеты и другие луки тоже очень эффективными, а также любой другой тип стрелкового оружия, такой как копья и дротики, как легкие, так и тяжелые. Но чтобы противостоять требушетам, «кошке» и машине, называемой тараном, хорошо укрепить всю каменную стену изнутри большими дубовыми бревнами; хотя, если земли и глины в изобилии, эти материалы лучше использовать. Те, кто должен защищать замки, также имеют обыкновение делать занавеси из больших дубовых ветвей, в три или даже пять слоев, чтобы покрыть всю стену; и занавес должен быть тщательно оштукатурен хорошей липкой глиной. Чтобы отразить атаки тарана, люди иногда наполняли большие мешки сеном или соломой и опускали их на легких железных цепях перед тараном, где он пытался пробить стену. Иногда случается, что выстрелы падают так быстро на крепость, что защитники не могут оставаться на зубцах; тогда целесообразно вывесить брэттисы, сделанные из легких досок и построенные достаточно высоко, чтобы достигать двух локтей над отверстиями в парапете и трех локтей ниже них. Они должны быть достаточно широкими, чтобы позволить людям сражаться любым видом оружия между парапетом и стеной брэттиса, и они должны быть подвешены на тонких балках таким образом, чтобы их можно было легко втянуть и вывесить снова позже, как кому-то может быть угодно.

«Еж» окажется эффективным устройством при защите замка. Он сделан из больших, тяжелых балок, вооруженных вдоль гребня щеткой из заостренных дубовых гвоздей; он подвешен снаружи парапета, чтобы его можно было сбросить на любого, кто подойдет слишком близко к стене. Баррикады, сделанные из больших тяжелых бревен, вооруженных острыми зубьями из твердого дуба, могут быть подняты вертикально возле зубцов и держаться наготове, чтобы их можно было сбросить на тех, кто приближается к замку. Другое хорошее устройство — «терновник», который сделан из хорошего железа и имеет изогнутые шипы, твердые, как сталь, с зазубриной на каждом шипе; и цепь, на которой он висит, так высоко, как человек может достать, должна быть сделана из шипованных звеньев, чтобы ее нельзя было ни удержать, ни разрубить; выше можно использовать любую веревку, которая кажется подходящей, только она должна быть прочной и крепкой. Этот терновник бросают вниз среди врагов в надежде поймать одного или нескольких из них, а затем его снова вытягивают вверх. «Бегущее колесо» также является хорошим оружием для тех, кто защищает замки: оно сделано из двух мельничных жерновов с осью из прочного дуба, соединяющей их. Доски, наклоненные вниз, прокладываются через отверстия в стене; колесо выкатывается на них, а затем вниз на врага.

«Стреляющая повозка» также является хорошим устройством. Она сделана как любая другая повозка с двумя или четырьмя колесами, как кому нравится, и предназначена для перевозки груза камней, горячих или холодных, как можно предпочесть. Она также должна быть снабжена двумя прочными и крепкими цепями, по одной с каждой стороны, на которые можно положиться, чтобы остановить повозку даже там, где у нее есть длинный путь для движения. Она предназначена для движения по доскам, установленным с наклоном вниз, но нужно быть осторожным, чтобы колеса не соскользнули с досок. Когда цепи сдерживают скорость, повозка выстреливает свой груз на людей внизу. Чем более неровными являются камни, некоторые большие, а некоторые маленькие, тем эффективнее будет груз. Умные люди, которые поставлены защищать стену и желают бросать камни вниз на атакующую линию или на навес, делают эти камни из глины с галькой, пращевыми камнями и другими твердыми камнями, помещенными внутрь. Глина обжигается достаточно твердо снаружи, чтобы выдержать полет, пока груз бросают; но как только камни падают, они разбиваются на фрагменты и, следовательно, не могут быть брошены обратно. Чтобы проломить каменные стены, однако, требуются большие, твердые камни. Точно так же, когда кто-то мечет снаряды из каменной крепости против противостоящей деревянной башни или на оси, которые поддерживают осадные машины, башни, штурмовые лестницы, «кошки» или любую другую машину на колесах, чем больше и тверже камни, которые используются, тем эффективнее они будут.

Кипящая вода, расплавленное стекло и расплавленный свинец также полезны при защите стен. Но если «кошка» или любая другая крытая машина, которую нельзя повредить горячей водой, подталкивается к замку, хороший план, если машина ниже стен, — предусмотреть балки, тщательно окованные железом снизу и, в дополнение, вооруженные большими, острыми, раскаленными лемехами плуга. Их нужно сбросить на деревянную машину, в которой лемехи, скорее всего, застрянут, в то время как балки можно будет поднять снова. Эта атака должна быть дополнена смолой, серой или кипящим дегтем.

Мины, вырытые в окрестностях замка, также являются отличной защитой; чем глубже и уже они, тем лучше; и там, где люди подталкивают установленные на колесах машины к стенам, было бы хорошо, если бы было много мин. Все мины должны иметь ряд небольших отверстий, которые должны быть закрыты, чтобы не быть видимыми на поверхности. Они должны быть заполнены топливом самого легковоспламеняющегося сорта, торфом или чем-либо еще, что легко горит. Когда замок атакуют ночью либо с деревянных башен, либо со штурмовыми лестницами, либо с любой другой машиной на колесах, защитники должны выкрасться и поджечь мины.

Теперь, если случится так, что камни врага перелетают через зубцы с такой силой, что люди не могут оставаться на открытом месте, чтобы защищать стену, хороший план — установить прочные столбы, вырезанные из толстого дуба, и положить на них большие и прочные поперечные балки, затем покрыть все это крышей из прочных дубовых бревен и, наконец, покрыть кровлю слоем земли не менее трех или четырех локтей в глубину, на которую можно позволить падать камням. Точно так же атака деревянной башни, которая движется к замку, может быть сорвана установкой прочных, твердых столбов, поднимающихся значительно выше атакующей башни. Но более эффективное приспособление, чем все машины, которые я сейчас описал, — это наклоняющийся щит-гигант, который извергает пламя и огонь. И теперь мы закончим наш рассказ о машинах, которые полезны при защите стен замка, напоминанием о том, что каждый вид оружия, с помощью которого можно стрелять, метать, рубить или колоть, и каждый вид, который можно использовать в нападении или обороне, может быть пущен в ход.

XL НАДЛЕЖАЩИЕ МАНЕРЫ И ОБЫЧАИ КОРОЛЕВСКОГО ДВОРА

Сын. Поскольку вы, кажется, думаете, что достаточно было сказано об оружии как для нападения, так и для обороны, как оно должно быть сделано или построено и по какому случаю каждый вид должен быть использован (и после ваших комментариев эти вещи очень ясны для меня), я теперь хочу спросить, не могут ли быть другие темы, которые, по вашему мнению, следует обсудить, такие как те, что касаются обычаев, которые нужно соблюдать в присутствии великих людей или при королевских дворах.

Отец. Остается еще ряд вещей, которые человек не должен упустить из виду, чтобы обсудить и поразмыслить, если он собирается прислуживать королям или другим магнатам и желает быть причисленным среди них к достойным людям. Но есть три вещи (которые, однако, почти одно и то же в действительности), которые нужно соблюдать с осторожностью: это мудрость, хорошая воспитанность и учтивость. Учтивость — это быть дружелюбным, смиренным, готовым служить и элегантным в речи; знать, как вести себя должным образом, беседуя или веселясь с другими людьми; знать точно, когда человек беседует с женщинами, будь они молодыми или старше годами, благородного или скромного сословия, как выбирать такие выражения, которые соответствуют их рангу и которые им так же подобает слышать, как ему использовать. Точно так же, когда говорят с мужчинами, будь они молодыми или старыми, благородными или скромными, хорошо знать, как использовать подходящие слова и как определить, какие выражения подобает принять к сведению каждому. Даже когда задумана просто шутка, хорошо выбирать красивые и приличные слова. Также учтивость — знать, как различать в языке, когда использовать множественное, а когда единственное число при обращении к людям, с которыми беседуешь; знать, как выбирать свою одежду как по цвету, так и по другим соображениям; и знать, когда стоять или сидеть, когда вставать или преклонять колени. Также учтивость — знать, когда человеку следует позволить своим рукам опуститься мягко и держать их в покое, или когда он должен двигать ими, служа себе или другим; знать, в каком направлении повернуть лицо и грудь, и как повернуть спину и плечи. Учтивость — знать точно, когда он волен носить свой плащ, шляпу или чепец, если он у него есть, и когда их не следует носить; также знать, находясь за столом, требует ли хорошая воспитанность, чтобы наблюдать, как великие люди вкушают пищу, или можно есть и пить свободно любым способом, который кажется удобным и правильным. Также учтивость — воздерживаться от насмешек и презрительных шуток, ясно знать, что такое грубость, и тщательно избегать ее.

Хорошая воспитанность — быть приятным и никогда не упрямиться, когда находишься с другими людьми, и быть скромным в поведении; ходить правильной походкой, когда пешком, и тщательно следить за своими конечностями, куда бы ни шел, чтобы убедиться, что каждая будет двигаться правильно и при этом естественным образом. Хорошая воспитанность также, когда прогуливаешься в городе среди незнакомцев, хранить молчание и использовать мало слов, избегать суматохи и позорного пьянства, наказывать за воровство и грабеж и всякое другое глупое буйство. Хорошая воспитанность также избегать сквернословия, проклятий, брани и всяких других пагубных разговоров. Будьте также осторожны, чтобы никогда не выступать в качестве защитника глупых и нечестных людей и особенно не поддерживать их в их наглости, но скорее проявлять ненависть к порочности во всех ее формах. Хорошая воспитанность — избегать шахмат и костей, борделей и клятвопреступления, лжесвидетельства и другого распутства или грязного поведения. Хорошая воспитанность — быть чистоплотным в еде и одежде; хорошо заботиться о кораблях, лошадях, оружии и зданиях, которыми владеешь; быть осторожным и никогда не опрометчивым и быть неустрашимым во времена стресса; никогда не быть показным, властным или завистливым; и избегать высокомерия и жеманства во всех формах. Но главный пункт во всем поведении — любить Бога и святую церковь, регулярно слушать мессу, быть усердным в божественной службе и молить о милосердии для себя и всех других христианских людей.

Никто не может достичь всех этих добродетелей, которые мы сейчас перечислили как принадлежащие к учтивости и хорошей воспитанности, если он также не наделен мудростью. Эти дары будут сопровождать мудрость: элегантность в речи, красноречие, понимание правильного поведения и способность различать хорошие манеры и то, что выдается за таковые в высказываниях глупых людей, хотя на самом деле это плохие манеры. Также мудрость, когда присутствуешь в суде или в каком-то другом месте, где собираются люди, и слышишь речи и тяжбы людей, быть способным ясно различать, какие тяжбы или какие речи, произнесенные там, основаны на разуме, а какие — просто бойкая болтовня и бессмысленное многословие. Также мудрость — иметь ясное понимание, когда выносятся указы в спорах людей, как они сформулированы, чтобы ни слова не было добавлено или убрано, если нужно будет узнать их в какое-то более позднее время. Также мудрость — верно хранить в памяти, какие факты обсуждались и какие соглашения были достигнуты. Мудрость — знать закон досконально, иметь ясное восприятие того, что является действительным законом, а что называется законом, будучи лишь крючкотворством и уловкой. Также мудрость, если нужно сделать просьбу, быть способным определить, о чем можно просить, что окажется полезным и что подобает другому предоставить; также, если встречаешь просьбу, знать точно, что можно предоставить с приличием и в каких делах нужно быть осторожным, чтобы не связать себя или тех, кто придет после, такими вещами, которые могут оказаться позором для него, а не отличием. Наконец, мудрость — не быть скупым в вещах, которыми можно так же хорошо распорядиться, чтобы такая скупость или жадность не принесли ему стыда.

Есть также великая мудрость в умеренности и праведности. Все формы обучения, понимания и хорошего предвидения, которые необходимы для учтивости и хорошей воспитанности, для управления, правления и обеспечения исполнения закона, — они тоже сродни мудрости. И вам нужно будет изучить все это досконально, если вы хотите быть известным среди королей и вождей как достойный человек, ибо все, кто знает эти вещи, принимаются с благосклонностью среди великих. Более того, жизни людей, которые овладели этим знанием, могут принести великую честь им самим и пользу многим другим. Но мудрость имеет много форм, ибо она проистекает из корней, которые имеют много ветвей. И из этих корней мудрости поднимается самый могучий из всех стеблей, который снова делится на большие сучья, многие ветви и множество веточек разных размеров, некоторые маленькие, а некоторые большие. Они позже распределяются среди людей таким образом, что некоторые получают большие, а некоторые меньшие, и эти богатства имеют свою ценность в зависимости от того, как их любят. Тот, кто уверен в том, чтобы оценить это богатство и делиться им свободно, получает большое количество; ибо природа этого владения такова, что оно больше всего привлекается к тому, кто любит его больше всего и использует его наиболее щедро. И если бы люди знали, как ценить и оценивать эти богатства должным образом, золото и серебро казались бы им как ржавчина, глина или пепел по сравнению с этими сокровищами. Но тот, кто желает обеспечить это богатство, должен начать таким образом: он должен бояться Всемогущего Бога и любить Его превыше всего.

XLI ТА ЖЕ ТЕМА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Было явно благоразумно продолжить это исследование, ибо теперь я получил как полезную, так и точную информацию; и эта речь, безусловно, поможет каждому человеку, который хотя бы немного разумен, к более определенным идеям, чем он имел раньше. Более того, те, кто получил лишь тонкие прутья от ветвей мудрости, более многочисленны, чем те, кто получил большие ветви, некоторые получая лишь крошечные веточки, а некоторые — лишь лист, в то время как те, кто не получает ничего, должны быть действительно редки. Поэтому я хочу попросить вас наставить меня далее в искусстве выбора и овладения теми ветвями, которые могут оказаться полезными для меня самого и других.

Отец. Добродетели, которые я только что перечислил, растут особенно на ветвях мудрости, но они разветвляются на множество хороших веток и веточек. Теперь это ветви, которые наиболее полезны: рациональный взгляд, умеренный ум и способность судить рассудительно, что человек должен каждому другому человеку. Если вы сердитесь на какого-либо человека из-за судебного процесса или какого-то злого дела, тщательно подумайте, прежде чем искать мести, насколько важно это дело на самом деле и какого возмездия оно стоит. Когда вы слышите вещи в речи других людей, которые сильно оскорбляют вас, будьте уверены, что исследуете с разумной осторожностью, правдивы ли эти рассказы или ложны; но если они окажутся правдивыми и подобает вам искать мести, берите ее с разумом и умеренностью и никогда, когда вы разгорячены или раздражены. Даже если вы слышите известия, которые кажутся вредными для вас или вашего дела, такие как потеря имущества или людей, всегда переносите это со спокойным и неустрашимым темпераментом. Пусть потеря богатства кажется вам наименьшей, ибо вы должны помнить, что грешно поклоняться богатству или любить его слишком сильно, даже если оно отвечает на любовь человека и приходит в изобилии в его владение. И любить богатство сильно, когда оно кажется склонным отвернуться от человека и не отвечает на его любовь, — это, безусловно, грешно и приведет к горю. Помните также, что все приходят в мир нищими; и наш способ ухода из этой жизни таков, что богатство не может последовать за нами из мира. Тем не менее, вы должны быть внимательны, чтобы ничего не было потеряно из-за вашей небрежности или безразличия. И никогда не скорбите так глубоко о потере, чтобы вы не могли быть полны надежды и веселы, как прежде.

Если вы терпите потерю людей, переносите эту потерю тоже со спокойным духом; ибо помните, что каждый человек, покидая эту жизнь, исполняет закон в человеческой природе, поскольку никто не создан жить вечно в этом мире. Пусть вас огорчает больше, если ваш знакомый, который не жил так, как должен был здесь на земле, умрет в таком состоянии и покинет мир в позоре; но больше всего, если вы боитесь, что его душа в опасности; ибо такие вещи скорее следует оплакивать, чем то, что, умирая, он платит долг природе. Но если он жил праведно, будучи на земле, и сделал надлежащее обеспечение для своей души, прежде чем умер, тогда вы можете найти утешение в доброй репутации, которая живет после него, и даже больше в блаженном счастье, которое, как вы верите, он будет вкушать с Богом в ином мире. Точно так же вы должны сохранять свой дух спокойным и в хорошем контроле, когда случаются такие события, которые могут казаться вам выгодными и волновать ваше сердце к радости и веселью, будь то смерть людей, которых вы ненавидели, или другие события, в которых вы могли бы найти удовольствие. Но если вам случится услышать о смерти человека, которого вы считали врагом и которому вы планировали сделать зло, если представится возможность, радуйтесь гораздо больше тому, что Бог спас вас от тройного греха, чем смерти того, кто ушел. Ибо вы должны быть рады, что Бог удержал ваши руки от совершения греховного дела, которое было в вашем намерении, и избавил ваш разум от долгого гнева и горечи, которые вы питали против своего врага, пока он жил.

Точно так же, если от короля или других вельмож вам достанутся высокие почести и достоинства, важно, чтобы вы умели принимать их со скромностью, дабы с вами не случилось то, что постигает столь многих неблагоразумных людей. Ибо часто бывает так, что когда человек, лишенный здравого смысла, получает какое-либо повышение от великих мужей, он начинает настолько высоко ценить себя в своей гордыне и алчности, что не считает ни одного другого человека равным себе. Но такое самомнение ведет к падению каждого, кто ведет себя подобным образом, поскольку в замысел Божий входит сокрушение чрезмерной гордыни священным смирением; и всякий, кто слишком горд и алчен в своем поведении, непременно найдет в Боге постоянного противника. Если же вам посчастливится получить повышения от короля или других князей, помните, что это Божий метод и замысел — побуждая их (ибо Он держит умы и сердца вождей в Своей руке), возвышать таких людей, которых Он желает почтить и наделить достоинством. С другой стороны, долг каждого человека — помогать всем тем, кто слабее его. Помните же, если Бог возведет вас на какое-либо почетное место, что это должно служить на пользу всем, кто менее способен, чем вы, за исключением тех, кто ненавидит нравственность и правый совет; для них должно быть препятствием то, что справедливому человеку даны власть и полномочия. Если Бог даст вам мудрость и ясное понимание, и вам также выпадет удача быть удостоенным почестей великими мужами, есть определенные пороки, которых вам следует особенно остерегаться: высокомерное самомнение, алчность, жаждущая взяток, и забывчивое пренебрежение нуждами людей, которые менее способны, чем вы. Постоянно держите перед глазами в качестве предостережения несчастья тех, кто впал в немилость из-за чрезмерной гордыни. Также помните, как утешительную надежду, карьеры людей, которые получали постоянные почести благодаря своей стойкой справедливости и смирению.

XLII ОБСУЖДЕНИЕ ТОГО, КАК БОГ ВОЗДАЕТ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ, СМИРЕНИЕ И ВЕРНОСТЬ, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ ПРИМЕРАМИ ИЗ СВЯЩЕННОЙ И СВЕТСКОЙ ИСТОРИИ

Сын. Я ясно вижу, что Бог создает людей неравными в силе и мудрости, потому что желает видеть, как каждый из них собирается использовать то, чем Он его наделил: либо в роскошной жизни ради прославления себя, либо в щедрой доброте к тем, кто нуждается в нем и не получил таких даров от Бога. И теперь я хочу попросить вас привести несколько примеров как тех людей, чьи здравый смысл и смирение принесли им почести, так и тех, кто претерпел разрушение из-за тщеславной гордыни.

Отец. Было так много подобных случаев, что нам пришлось бы затянуть наш разговор надолго, если бы мы упомянули всех тех из обоих классов, о которых мы знаем и которые могли бы послужить примерами того, как все это складывалось. Поэтому я назову лишь немногих, хотя и тех, и других, ибо таким образом длинное рассуждение может быть закончено скорее. Следующие примеры древние и легко запоминаются. Когда Иосиф был продан в Египет, могущественный господин купил его; но после того как он приобрел его, он обнаружил, что Иосиф был благоразумным человеком, и он предпочел и почтил его превыше всех своих других слуг, не только тех, кого он держал в рабстве, но даже превыше своих свободных сородичей; и он передал в его руки надзор за своим богатством и имуществом, домом и хозяйством, и всем своим благополучием. Но поскольку Иосиф был красивым человеком, добрым и учтивым в поведении и разумным в речи, он завоевал любовь и дружбу всех, кто знал его и был подвластен тому же господину, который был хозяином Иосифа.

Жена этого могущественного мужа любила Иосифа больше, чем подобало, и, движимая злым желанием, она стремилась совершить гнусный грех против своего мужа из-за любви, которую она питала к Иосифу; и она не устыдилась в своей дерзкой страсти намекнуть ему о том, что у нее на уме. Но когда он узнал о ее намерении, он ответил так: «Мы не можем обращаться друг с другом как равные, ибо вы моя госпожа, а я ваш раб; и было бы величайшим позором для вас подчиниться мне, а для меня — слишком дерзко и опрометчиво навлечь на вас такой позор. Но еще хуже — неверность моему господину, в которой я был бы виновен, если бы отплатил за его доброту таким образом, подобно вероломному рабу. Ибо он доверился мне, своему слуге, настолько, что отдал все свое богатство и сокровища в мои руки и на мое попечение, и я не должен обманывать своего законного господина постыдным предательством, если только не хочу подтвердить поговорку, бытующую в народе, что плохо иметь раба в качестве избранного друга». Но когда женщина увидела, что Иосиф — добрый человек и хочет быть верным, она сочла позором, что он узнал о ее неверности, и, побуждаемая враждой, а не справедливостью, она стала стремиться к тому, чтобы, если возможно, погубить его. Поэтому она сказала своему мужу, что Иосиф обратился с непристойной просьбой, и добавила, что это свидетельствует о великой дерзости раба — делать такие смелые замечания своей госпоже. Ей поверили как хорошей жене, и Иосиф был брошен в тюрьму, крепко закованный и тяжело окованный, с целью дать ему закончить свои дни, гния заживо из-за своей гордыни и неверности. Но когда Бог, Который всегда любит справедливость и смирение, увидел верность Иосифа, которого Он знал как невиновного, Он устроил исход так, что Иосиф выиграл от осуждения, которое он претерпел, будучи невиновным. Ибо Бог спас его из тюрьмы при таких обстоятельствах, что он был возвышен до гораздо большего положения, чем прежде; и Бог побудил царя фараона сделать Иосифа господином и судьей всего Египта, вторым после самого царя; и эту должность он занимал до глубокой старости и до тех пор, пока жил.

Много позже этого и в другом месте подобный опыт выпал на долю знаменитого царя, который правил многими царствами. Его называли тремя именами, потому что языки различались в землях, которыми он правил: в одном месте его называли Артаксерксом; в другом месте — Киром; и некоторые говорят нам, что к нему Бог обратился с такими добрыми словами устами Своего пророка: «Помазаннику Моему Киру, которого Я держу за правую руку, чтобы покорить перед ним народы, и чресла царей Я расслаблю» и т. д. Другие, однако, утверждают, что в этом Писании имеется в виду другой Кир; но мы не будем обсуждать это дольше, поскольку не можем быть уверены, было ли это написано об этом Кире или о другом. Но в третьем месте царя называли Артаксерксом. И хотя он сам был могущественным и превосходным, у него также была богатая жена по имени Астинь, которая была его царицей. Однажды, когда царь отсутствовал на далекой войне, чтобы расширить свои владения, он назначил царицу Астинь управлять той частью своего царства, где находился его двор. По возвращении домой с богатой добычей он устроил великий пир, чтобы порадовать всех тех из своих лордов, кто сопровождал его в походе; а царица Астинь устроила другой пир для своих собственных лордов, которые остались дома, чтобы помогать ей в управлении. Тогда царь приказал Астинь явиться перед ним в его зал во всех своих регалиях и облаченной во всю красоту царского наряда, и таким образом показать свою радость по поводу его возвращения домой и оказать честь его пиру. Но царица Астинь отказалась подчиниться приказу царя, сказав, что не может оставить свой собственный пир, пригласив многих добрых вождей. Когда царь увидел ее высокомерие и гордыню, он пришел к выводу, что она ценит его не выше за опасный труд, который он перенес, расширяя свои границы, чем она ценит себя за то, что оставалась спокойно дома с регентством, которое он оставил в ее руках. Из-за этого самомнения царь пришел в такую ярость, что постановил, что Астинь лишилась должности царицы и всей власти, которой она обладала. И он нашел пленную девушку из народа Израиля, чье имя было Есфирь, которая тогда находилась в рабстве в его царстве, хотя она происходила из знатной семьи на своей родине, и эту девушку царь поместил на место Астинь, наделив ее всей властью, которой когда-то обладала Астинь; и он сделал Есфирь царицей всего своего царства.

Несколько дней спустя при этом же дворе произошло другое событие. Был знаменитый и могущественный вождь по имени Аман, и он был при царе Артаксерксе. Царь настолько высоко ценил Амана, что всем людям было приказано повиноваться ему и кланяться перед ним, как перед самим царем. Теперь был также человек по имени Мардохей, пленник из народа Израиля, который был дядей царицы Есфири; но поскольку он был и беден, и находился в рабстве, он не осмеливался объявить о своем родстве с царицей; и царица не осмеливалась оказывать ему большее почтение, чем любому другому на царской службе. Затем однажды случилось, когда князь Аман пришел повидаться с царем, что на обратном пути домой его дорога проходила рядом с тем местом, где сидел Мардохей. Но Мардохей размышлял о рабстве, в которое он был помещен вместе с людьми, взятыми в плен из Израиля; и, будучи глубоко погруженным в мысли, он не заметил, что Аман проходит так близко, и, следовательно, не встал, чтобы поклониться перед ним. Но когда Аман увидел, что чужеземный раб пренебрег тем, чтобы преклонить колено перед ним, он пришел в такую ярость, что, как только пришел домой, приказал воздвигнуть высокую виселицу возле своего дома, на которой намеревался повесить Мардохея. Он также распорядился разослать письма по всему царству, разрешающие каждому человеку поступать с народом Израиля, как ему угодно: кто пожелает, может грабить их, или принуждать их к рабству и неволе, или даже убивать их.

Когда весть об этом дошла до Мардохея, необходимость заставила его действовать с царицей более смело, чем прежде: он пришел, чтобы прислуживать ей, и, бросившись к ее ногам, рассказал эти вести с великой скорбью. Когда царица услышала, что весь народ, из которого она произошла, осужден, она воззвала к Богу всей душой; затем она искала присутствия царя, облаченная в величественные одежды царицы, и смиренно пала к его ногам. Но когда царица вошла и царь увидел, что она пришла в таком глубоком смирении и с встревоженным лицом, он понял, что у нее есть дело такой великой важности, чтобы представить его ему, что ей придется найти мужество в его благосклонности, чтобы заявить о том, что ее касается. Взяв ее за руку, он поднял ее, заговорил с ней мягко, посадил ее рядом с собой и велел ей ясно изложить все детали ее дела. Царица Есфирь сделала так, как приказал царь, и рассказала все событие точно так, как оно произошло; а затем она умоляла его действовать согласно царскому милосердию, а не согласно чрезмерному гневу Амана. Когда царь увидел безграничное честолюбие и высокомерный гнев Амана, он приказал повесить самого Амана на виселице, которую он предназначал для Мардохея, и разослал приказы по всему царству, чтобы народу Израиля было позволено жить в полной свободе согласно постановлениям их священных законов; и он дал Мардохею всю власть, которой когда-то обладал Аман.

Из этого вы заметите, что Бог требует умеренности и справедливости, смирения, правосудия и верности как долга от тех, кого Он возвышает до почестей. Ибо Иосиф, как мы говорили ранее, был вознагражден блестящими почестями и великим продвижением из-за своей верности и смирения, хотя он был продан за деньги, как раб, в чужую землю; но Бог вскоре возвысил его по приказу царя, чтобы он стал господином и высшим судьей во всем Египте, вторым после самого царя. Можно также заметить из этого, насколько противно воле Божьей возвышать себя через тщеславное самомнение; ибо царица Астинь потеряла свое царствование и всю свою власть в один день из-за своей гордыни, в то время как пленная девушка из чужого народа была назначена на ее место; и Аман потерял всю свою власть в один день из-за своего чрезмерного тщеславия, в то время как его достоинства были отданы чужеземцу, пленному рабу. Теперь, если вы должны завоевать почести от великих лордов, остерегайтесь исхода, подобного тем, что в историях, которые вы только что слышали, а таких много; но хорошо используйте историю, которую я рассказал вам ранее об Иосифе.

Есть еще другие примеры, которые уходят далеко в дни императора Константина: ибо Бог назначил его правителем всего мира, и он обратился к праведности и христианству, как только пришел к пониманию святой веры. Он дал своей матери, царице Елене, царство к востоку от моря в земле иудеев. Но поскольку ее царство и владычество были там, она пришла к убеждению, что никакая вера относительно Бога не может быть правильной, кроме той, которую исповедуют иудеи; и по мере того как письма переходили между ними, царицей и ее сыном императором, они начали осознавать, что несколько различаются в убеждениях, которые каждый из них держал относительно Бога. Тогда император приказал царице прийти из-за моря с востока со своими мудрыми и учеными людьми и многими другими лордами на встречу в Риме, где должны были быть исследованы истины святой веры. Но когда царица прибыла со своей свитой, император созвал многих епископов, включая папу Сильвестра, и многих мудрых людей, как христиан, так и язычников. Когда конференция началась и был назначен суд, чтобы решить между императором и царицей, обоим стало очевидно, что между христианскими епископами и учеными иудеями и другими мудрыми людьми, которые пришли с царицей с востока, вероятно, возникнет яростный спор, ввиду того факта, что каждая сторона будет приводить веские аргументы из своих книг против другой, чтобы доказать и подтвердить свое собственное учение и святую веру. Они ясно видели, поэтому, что для собрания будет необходимо назначить праведных судей, которые могли бы взвесить в терпимом и рациональном духе все аргументы, которые могли бы быть предложены с любой стороны.

Но поскольку император с папой и христианскими епископами был защитником святого христианства, а царица — защитным щитом иудейской веры, обоим было ясно, что было бы неприлично им подвергать себя искушению, выступая в качестве судей в этом споре. Поэтому они приказали провести тщательный поиск среди мудрых людей, чтобы найти, могут ли быть среди всего их числа такие, которые были бы настолько надежны в мудрости, суждении и правомыслии, что все присутствующие могли бы доверить им судить справедливо в их состязании. Но когда все множество было исследовано, были найдены только два человека, которых люди осмелились выбрать судьями в этих важных делах; и оба эти человека были язычниками и не были связаны ни законом христиан, ни иудейской верой. Одного из них звали Кратон: он был великим философом и глубоко сведущим во всем учении; он был другом могущественных людей и пользовался их благосклонностью; но никогда он не заботился о большем богатстве этого мира, чем то, что ему было нужно для одежды и пищи. И когда великие люди иногда давали ему больше, чем требовалось, он раздавал то, что не потреблял, тем, кто был нуждающимся. Также в его природе было говорить мало, но правдиво, и никто не знал, что ложь когда-либо была найдена на его устах; поэтому все чувствовали, что достоинства мудрости и хорошего характера, которыми он обладал, непременно сделают его достойным судить в этих важных делах. Другого, кто был выбран судьей, звали Зенофил; он был знаменитым и могущественным князем, и там, где он направлял правительство, не было известно, чтобы он когда-либо отклонялся от справедливости. Он был великим мастером красноречия и ученым во всей науке, дружелюбным в речи и обходительным, хотя и человеком власти. И никто не мог припомнить, чтобы ложь когда-либо была найдена на его устах. Поскольку они были выбраны действовать в качестве судей от имени всех присутствующих, христиане и иудеи провели суд; и эти двое решили все споры, как они были выбраны сделать, и было обнаружено, как и прежде, что они ни в коем случае не отклонялись от справедливости.

Я привел эти примеры, чтобы вы могли оценить смирение и правомыслие как императора, так и царицы; ибо хотя они были лордами всего мира, они считали правильным сидеть в послушании избранным судьям, которые были гораздо ниже их самих как в силе и богатстве, так и во всех других отношениях. Точно так же вы должны оценить, какую великую честь эти люди получили благодаря своей мудрости и праведности; ибо хотя они оба были язычниками, они превосходили всех остальных в понимании святой веры и благополучия мира. И теперь вы оцените то, что я сказал вам ранее в нашем разговоре, а именно, что многое зависит от примера, который человек оставляет после себя. Иосиф жил до рождения нашего Господа Иисуса Христа; он был продан за деньги в Египет как чужеземный раб; но его верность и смирение так высоко угодили Богу, что он был сделан правителем, вторым после царя, над всеми теми, кто был уроженцем земли и имел там богатство и сородичей, были ли они богаты или бедны. Прошло много сотен зим с тех пор, как Иосиф умер, но его слава все еще живет и ежедневно вспоминается среди всех вдумчивых людей по всему миру. Царица Астинь умерла задолго до рождения Христа, как и князь Аман; но позор, который постиг их из-за их гордыни и глупости, все еще живет. Царица Есфирь несет даже по сей день живую честь, которую она получила благодаря своему смирению; хотя она была привезена в Индию как пленная рабыня, она была позже сделана царицей над многими большими царствами и посажена на трон, с которого была изгнана царица Астинь.

Хотя события, которые мы в последний раз рассказали, говоря об императоре Константине и его матери царице Елене, произошли после рождения Христа, это было все еще так давно, что никто не может вспомнить их из-за их древности; однако они сияют честью даже по сей день. Кратон и Зенофил, хотя они мертвы, прославлены своей мудростью и праведностью. Хотя оба были язычниками, они были выбраны судьями почти над всеми людьми, которые были в мире, и им даже доверяли от имени всех людей, как христиан, так и иудеев, выносить суждение по тем законам, которые ни один из них не соблюдал, но от которых тем не менее зависело благополучие мира. Из таких случаев вы поймете, что Бог держит в Своей руке руль, которым Он поворачивает и движет сердца великих лордов, когда Он желает, и контролирует все их мысли согласно Своей воле. Ибо царь фараон возвысил Иосифа до владычества над всеми другими князьями, которые были в царстве до него. Артаксеркс лишил Астинь ее царствования, хотя она была и богатой, и знатной, и назначил Есфирь царицей на ее место. Он также повесил Амана, знаменитого князя, и отдал всю его власть Мардохею, который был когда-то рабом, привезенным в плен из чужой земли. Император Константин поместил Кратона и Зенофила, двух язычников, на судейское кресло и доверил им выносить суждение об истинах и толковании святой веры. Теперь вы должны знать по правде, что все эти события произошли по Божьему провидению и тайным повелениям; и все эти вещи записаны для памяти людей в будущем, чтобы все могли учиться и извлекать пользу из хороших примеров, но избегать плохих. И если вам выпадет удача стать королевским человеком, помните эти примеры, которые я вам сейчас показал (а есть еще очень много других, подобных им, которые мы не упомянули в этой речи); и будьте уверены, что следуете всем тем, которые, как вы видите, вероятно, принесут вам пользу.

XLIII ОБЯЗАННОСТИ И ВОЗВЫШЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КОРОЛЯ

Сын. Да вознаградит вас Бог, государь, за то, что уделили так много времени, чтобы выслушать все мои вопросы, и за то, что дали такие очень терпеливые и полезные ответы: ибо эти беседы непременно приведут меня к тому, чтобы думать и наблюдать более точно, чем я делал раньше. Может также случиться, что другие будут изучать эти ученые рассуждения в будущем и извлекать из них знания, хорошее понимание и полезные манеры. Есть, однако, несколько других вещей, которые я намерен исследовать и о которых очень хочу спросить. И поэтому я умоляю вас еще не утомляться учить меня; ибо ваше разрешение дает мне мужество так полностью довериться вам, что я вряд ли упущу что-либо, что мой ум жаждет знать. Действительно, мне кажется, что эта тема открывает такое широкое поле, что должно быть много вещей, которые нужно знать и полностью различать, если хочешь считаться достойным человеком у королей или других великих лордов; и я жажду услышать, как вы будете говорить дальше об этих делах.

Но на этот раз я хочу спросить о людях более важных, чем те, кто должен служить могущественным. Я ясно вижу, что те, кто служит, обязаны стремиться к лучшим манерам, знаниям, мудрости и праведности; но казалось бы, что те, кто являются вождями и правителями и кому все остальные должны служить, обязаны еще больше стремиться как к знаниям, так и к пониманию; прежде всего, их долгом должно быть любить всякую форму праведности, поскольку они имеют власть наказывать всех остальных, кто не праведен. Поэтому я хочу спросить с вашего разрешения, какие обычаи должен соблюдать сам король, которые соответствовали бы его королевскому достоинству. Расскажите мне ясно, чтобы я мог понять, какие дела или поведение требуются от него рано утром и какими делами он позже занят в течение дня; ибо он так высоко почитаем и возвышен на земле, что все должны склоняться и кланяться перед ним, как перед Богом. Так велика его власть, что он может распоряжаться, как хочет, жизнями всех, кто живет в его царстве: он позволяет жить тому, кому хочет, и велит убить того, кому хочет. Но я заметил вот что: если человек становится чьим-то убийцей, все праведные люди с того времени питают к нему отвращение, как к язычнику; поскольку убить человека считается великим грехом, за который тот, кто его совершает, должен претерпеть великое покаяние и много неприятностей, прежде чем христианские люди снова допустят его в общение. И опять же, вы сказали мне в более ранней речи избегать убийства; но вы добавили, что всякого убийства, совершенного по королевскому приказу или в битве, мне не нужно избегать больше, чем любого другого дела, которое считается хорошим. Теперь, если король получил такую великую власть от Бога, что всякое убийство, совершенное по его приказу, безвинно, я должен вообразить, что он должен быть очень мудрым, осторожным и праведным во всех своих делах; и поэтому я хочу, чтобы вы полностью объяснили вещи, о которых я сейчас спросил, если только вы не чувствуете, что мои вопросы глупы или что я слишком много дерзаю, проявляя любопытство к делам таких великих людей.

Отец. Ваши вопросы не глупы, ибо мы можем так же хорошо говорить о том, как король должен упорядочить свое правительство или свое поведение, как и о других людях. Это, безусловно, его прямой долг — стремиться к знаниям и пониманию, и он действительно должен быть хорошо осведомлен о том, что произошло в прошлом, ибо таким образом он получит понимание для всех дел, которые относятся к его королевству. Вы заявили, что он высоко почитаем и возвышен на земле и что все кланяются перед ним, как перед Богом; и причина этого в том, что король представляет божественное господство: ибо он носит имя самого Бога и сидит на самом высоком судейском кресте на земле, поэтому это должно рассматриваться как оказание чести самому Богу, когда кто-то чтит короля из-за имени, которое он имеет от Бога. Сам сын Божий, когда он был на земле, учил своим собственным примером, что все должны почитать короля и оказывать ему должное послушание; ибо он приказал своему апостолу Петру вытащить рыб из глубины моря и открыть рот рыбы, которую он поймал первой, и сказал, что он найдет там пенни, который он приказал ему заплатить Цезарю в качестве дани за них обоих. Из этого вы должны сделать вывод, что долг каждого на земле — уважать и почитать королевский титул, который земной человек держит от Бога; ибо сам сын Божий считал правильным почитать королевское достоинство так высоко, что он, во славу королевства, сделал себя подвластным дани вместе с тем из своих учеников, которого он сделал главой всех своих апостолов и дал все священнические почести.

XLIV ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ

Сын. Остается одна вещь, которую, как обычно, мне нужно будет объяснить дальше, так как она не очень ясна для меня. Вы заявили, и это кажется разумным, что король держит титул высокой чести и достоинства от самого Бога; но я не вижу ясно, почему Бог сделал Себя подвластным дани земного короля; поскольку Он должен, как мне кажется, быть выше всех королей, видя, что Он правит земным, а также небесным царством.

Отец. Что Бог Сам почтил земных королей, вы заметите из того факта, что, когда Он сошел на землю с самых высоких вершин небес, Он рассматривал Себя как пришедшего среди людей в качестве гостя и не хотел претендовать на долю в земном королевстве, хотя мог бы это сделать. Но Он исполнил слова, которые сказал Давид: «Господь правит на небесах, но истинно Он дал земное царство сынам человеческим». Теперь Бог, пока Он был на земле, хотел почитать земных королей и царства, а не умалять их каким-либо образом; ибо Он не хотел лишать земное королевство того, что Он ранее отдал под контроль земных лордов; но Бог показал совершенное послушание Цезарю. Вы также должны заметить, что, точно так же как Бог приказал Своему апостолу Петру осмотреть первую рыбу, которую он вытащил, и взять пенни из ее рта (и Бог не хотел, чтобы он осматривал вторую рыбу или третью, но только первую), точно так же каждый человек должен во всем прежде всего почитать короля и королевское достоинство. Ибо Бог Сам называет короля Своим помазанником, и каждый король, который обладает полными почестями королевства, по праву называется помазанником Господним. Подобным образом один из апостолов Божьих сказал в проповеди, наставляя людей в истинной вере: «Бойтесь Бога и чтите вашего короля», — что почти так же, как если бы он буквально сказал, что тот, кто не оказывает совершенной чести королю, не боится Бога.

Каждый король, как вы сказали, должен, действительно, быть мудрым, хорошо информированным и превыше всего праведным, чтобы он мог полностью осознать, что он в конце концов всего лишь слуга Божий, хотя он почитаем и возвышен так высоко в высшем служении Богу, что все кланяются перед ним, как перед Богом; ибо, делая это, они поклоняются Богу и святому имени, которое носит король, но не самому королю. Поэтому в самой природе королевства — внушать всем великий трепет и страх перед королем, поэтому каждый дрожит, кто слышит, как его называют. Но он должен также казаться милостивым и дружелюбным ко всем добрым людям, чтобы никто не боялся его настолько, чтобы быть удержанным от представления какой-либо важной просьбы к нему из-за его суровости.

Ночью, как только король насытится сном, его долгом и делом должно быть сосредоточить свои мысли на царстве в целом и обдумать, как его планы могут быть сформированы и выполнены таким образом, чтобы Бог был доволен заботой, которую он уделяет царству; также как оно может быть сделано наиболее прибыльным и послушным ему самому; далее, какую меру твердости он должен использовать в сдерживании богатых, чтобы они не стали слишком высокомерными по отношению к бедным, и какую осторожность в возвышении бедных, чтобы они не стали слишком дерзкими по отношению к богатым; поэтому ему нужно обдумывать и планировать рассудительно, как удержать каждого в умеренности в том состоянии, в котором он помещен. Это тоже король должен обязательно держать в своих мыслях, что когда становится необходимо наказывать тех, кто не удовлетворен тем, что Бог запланировал для них, он не должен быть настолько снисходительным в своем наказании, что это чрезмерное потворство должно привести кого-либо к тому, чтобы считать безопасным преступать то, что должно стоять как законно установленное. Также он не должен быть настолько суровым в своих наказаниях, что Бог и правомыслящие люди будут рассматривать его как наказывающего больше из жестокого нрава, чем из чувства справедливости. Об этих вещах и многих других король должен размышлять ночью, когда он закончил со сном, ибо тогда меньше дел застанет его врасплох в течение дня, когда нужды земли будут представлены ему.

XLV ОБ УМЕРЕННОСТИ, КОТОРУЮ КОРОЛЬ ДОЛЖЕН СОБЛЮДАТЬ В СВОИХ СУДЕБНЫХ ПРИГОВОРАХ И НАКАЗАНИЯХ, С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ, ВЗЯТЫМИ ИЗ ИСТОРИИ БОЖЬЕГО СУДА В ДЕЛЕ АДАМА И ЕВЫ, В КОТОРОМ ИСТИНА И СПРАВЕДЛИВОСТЬ БЫЛИ СВЯЗАНЫ С МИРОМ И МИЛОСЕРДИЕМ

Сын. Очевидно, что король должен обладать великим самообладанием и еще большим чувством справедливости, как вы заметили ранее, если он хочет найти истинную середину в назначении наказания, чтобы быть ни слишком снисходительным, ни слишком суровым. И теперь я хочу спросить, есть ли какие-либо примеры, которые могут направить его к этой умеренности, поскольку вы заявили, что каждый король должен иметь знание всех примеров, которые можно найти.

Отец. Я повторяю то, что сказал тогда, что никто не должен быть более ученым или лучше информированным во всех предметах, чем король, ибо и он, и его подданные имеют в этом великую нужду. Но тот, кто имеет глубокое знание прошлых событий, встретит лишь немногие непредвиденные обстоятельства, которые действительно не имеют примеров. Теперь следующие примеры очень древние, и каждый король должен держать их часто перед своими глазами и искать руководства в них для управления своим царством.

Когда Бог создал весь мир и украсил его травой и другой зеленью, а также птицами и зверями, Он назначил двух человеческих существ, мужчину и женщину, иметь владычество над всем. Он привел двоих, Адама и Еву, к самой высокой точке Рая и показал им всех птиц и зверей и все цветы и славу Рая. Затем Бог сказал Адаму и Еве: «Все эти вещи, которые вы сейчас видите, Я даю вам для вашего содержания и владычества, если вы будете соблюдать завет, который Я сейчас устанавливаю между нами. Но это законы, которые вы должны тщательно соблюдать, если хотите сохранить дары, которые Я сейчас дал вам: то красивое дерево, которое вы видите стоящим с прекрасными яблоками посреди Рая, называется древом познания, и плод, который дерево приносит, называется яблоками познания. Это дерево вы не должны трогать, и вы не можете есть яблоки, которые оно приносит, ибо как только вы съедите их, вы умрете; но от всего остального, что вы сейчас видите, вы можете свободно есть согласно желанию». Четыре сестры были призваны засвидетельствовать этот завет, божественные девы, которые должны были услышать законы, установленные, и узнать все условия соглашения: первую звали Истина, вторую — Мир, третью — Справедливость, и четвертую — Милосердие. И Бог сказал так этим девам: «Я приказываю вам позаботиться о том, чтобы Адам не нарушил этот завет, который был заключен между Мною и им: следуйте за ним тщательно и защищайте его, пока он соблюдает эти вещи, которые сейчас установлены; но если он преступит, вы будете сидеть в суде со своим Отцом, ибо вы дочери самого Судьи».

Когда речь была закончена, Бог исчез из поля зрения Адама; и Адам пошел вперед, чтобы осмотреть славу Рая. Но в то время змей, который был более тонким и хитрым, чем любой другой зверь, пришел в облике девы к Еве, жене Адама, и обратился к ней с великой дружелюбностью: «Благословен ваш муж и вы с ним, поскольку Бог отдал все вещи в вашу власть; ибо теперь долг каждого зверя — повиноваться вашим приказам, видя, что Адам — наш господин, а вы — наша госпожа. Но теперь я хочу спросить вас, удержал ли Бог что-либо на земле от вашего владычества, или вы можете наслаждаться всеми вещами, как хотите, без колебаний». Ева ответила: «Бог дал нам владычество над всеми вещами, которые он создал на земле, кроме дерева, которое стоит посреди Рая; от этого Он запретил нам есть, сказав, что мы умрем, если съедим от него». Змей сказал Еве: «Ого, моя госпожа! Он не хочет, чтобы вы стали такими мудрыми, что вы знаете как добро, так и зло; ибо Он знает разницу между добрыми и злыми вещами, в то время как вы знаете только добрые вещи. Но когда вы съедите яблоки познания, вы станете как Бог и будете иметь знание злых вещей, а также добрых». Как только змей исчез из поля зрения Евы, она позвала Адама, своего мужа, и рассказала ему всю эту речь. Затем она взяла два яблока познания, съела одно сама и дала другое Адаму. Но когда они съели эти яблоки, их знание было расширено до злых вещей, как сказал змей; и они начали наблюдать формы зверей, птиц и деревьев, и, наконец, как они сами были сформированы. Затем сказал Адам: «Мы постыдно наги, мы двое, ибо нет ничего, чтобы скрыть наши члены; звери покрыты шерстью и хвостом, птицы перьями, а деревья ветвями и листьями; мы двое одни имеем постыдно нагие члены». После этого они взяли широкие листья с деревьев и покрыли те из своих членов, которые они больше всего стыдились иметь нагими. Затем Мир вышел вперед и сказал Адаму и Еве: «Теперь вы нарушили закон и ваш завет с Богом, и я больше не дам вам безопасности в открытых полях, которой вы до сих пор наслаждались; но я буду хранить вас в безопасности в тайном месте, пока не будет вынесено суждение по вашему делу; и я даю вам эту безопасность, чтобы вы могли иметь возможность представить свою защиту. Но вы должны хорошо позаботиться о том, чтобы сделать заявление, которое может принести вам пользу, и оказаться защитой, а не ущербом». Истина вышла вперед и сказала Адаму: «Следите, когда вы придете защищать свое дело, чтобы вы не лгали, ибо тогда я буду свидетельствовать с вами; расскажите все точно так, как это произошло, ибо если вы солжете о чем-либо, я буду свидетельствовать против вас немедленно». Справедливость вышла вперед и сказала: «Это мой долг и должность — убедиться, что вы не будете несправедливо осуждены; но чем больше вы будете найдены виновными во лжи и правонарушении, тем больше я буду противостоять вам». Милосердие вышла вперед и сказала Адаму: «Я добавлю помощь и милосердие к вашему заявлению, если вы будете внимательно прислушиваться ко всему, чему научили мои сестры». Но страх пришел на Адама, и он ушел, чтобы спрятаться среди деревьев, чтобы его не увидели нагим.

В полдень Бог вышел вперед, чтобы осмотреть красоты Рая и управление Адама; но поскольку Он не увидел Адама в широких полях, Он позвал его, спрашивая, где он. Адам ответил: «Я спрятался, Господь, потому что я стыдился показать себя нагим перед Твоим лицом». Бог ответил, говоря: «Почему ты должен быть более стыдливым своей наготы сейчас, чем на нашей прежней встрече, если только не то, что ты нарушил закон и съел яблоки познания, которые Я запретил тебе есть». Адам ответил, как будто защищая себя: «Женщина, которую Ты дал мне, привела меня к этой ошибке; если бы я был один в своих делах и если бы Ты не дал мне эту жену, чтобы советоваться со мной, я бы сохранил назначенный закон и не преступил бы Твой приказ». Затем Бог сказал Еве: «Почему ты дала своему мужу этот злой совет нарушить закон?» Ева ответила, как будто защищая свое дело: «Хитрый змей дал мне этот злой совет; если бы он не был создан или не появился передо мной, я бы не пришла к этому злому замыслу». Затем Бог сказал: «Поскольку закон теперь нарушен, я хочу, чтобы те девы, которых Я назначил хранителями нашего завета, сидели в суде с нами». Затем Истина сказала: «Это мой долг и дело — показать вину Адама, поскольку он скрыл ложью то, что больше всего привело его к прегрешению. Ибо это был главный мотив в вашем деле, что яблоки были красивы, приятны и сладки на вкус, и что вы сильно желали стать мудрее, чем было обещано вам. Вы совершили кражу, планируя взять их тайно, корыстный грабеж, беря их без разрешения, и акт дерзкой гордыни, желая стать подобными Богу в мудрости сверх того, что было обещано вам». Затем Бог сказал Миру, чтобы она дала краткое мнение по делу. Мир ответила так: «Поскольку Ты назначил меня следить за безопасностью Адама, пока не было прегрешения, я теперь предлагаю принести ему еще большую небезопасность, потому что он не знал, как сохранить ту великую свободу, которой он наслаждался прежде». Затем Бог сказал Справедливости, чтобы она вынесла суждение; и она ответила так: «Поскольку Адам не смог сохранить свободу, которую Мир обеспечила для него, пусть он теперь страдает от нищеты и бедствия вместо этого; и поскольку он жаждал знания злых вещей, пусть он испытывает зло вместо добра; и поскольку он желал сделать себя подобным Богу в знании сверх того, что было разрешено, и обвинял Бога в своем прегрешении лживыми оправданиями, пусть он претерпит смерть, о которой он был предупрежден, прежде чем преступил». Затем Бог сказал Милосердию, чтобы она вынесла суждение по этому прегрешению. Милосердие ответила этими словами: «Поскольку в моей природе побуждать к снисходительности и милосердию в некоторой степени в каждом деле, я прошу, чтобы Адам не был уничтожен через безжалостную смерть; но поскольку он теперь должен раскаяться в своей ошибке, пока он живет, пусть он имеет надежду на милосердие и помощь в своей смерти, пока он не отчаивается».

Затем обсуждалось, если у него будут сыновья, должны ли они страдать за его грех или им будет позволено наслаждаться дарами и богатствами, которые Бог дал ему в начале, но из которых он был изгнан, как преступник. Справедливость сказала: «Как могут его сыновья, которые будут зачаты в изгнании, наслаждаться теми дарами, которые он утратил как преступник из-за прегрешения? Пусть его сыновья следуют за ним к смерти. Но поскольку он будет иметь надежду на милосердие и снисходительность и на возвращение к владениям, которые он теперь утратил, пусть его сыновья будут отозваны с ним через новый завет». И когда приговор был вынесен по делу Адама, сестры все пришли к дружескому соглашению; Милосердие и Истина обнялись, в то время как Справедливость и Мир поцеловались друг с другом с любящими жестами.

Теперь каждый король должен часто иметь в виду эти две вещи: как Бог умилостивил Свой гнев по отношению к мужчине и женщине за нарушение закона и каких судей Он призвал, чтобы Его наказание не было слишком суровым и безжалостным. Более того, король вершит справедливость для всех людей, когда он вершит справедливость для любого мужчины или женщины; но все решения, которые подразумевают наказание, он должен всегда рассматривать в присутствии этих четырех сестер; и это должно быть таким, что приведет их к согласию, чтобы они могли поцеловать и обнять друг друга, в каком случае суждение будет ни слишком снисходительным, ни слишком суровым. Король должен очень тщательно обдумывать, как привести умы сестер к согласию; ибо во всех судебных процессах они расставлены и сидят отдельно группами; Истина и Справедливость на одной стороне суда, а Милосердие и Мир на другой. Они должны быть согласны и единодушны в каждом деле; но часто случается, что Мир и Милосердие передают весь иск Истине и Справедливости, хотя все объединяются в вердикте тем не менее. Иногда случается, что каждая из сестер имеет полный голос в решении согласно правильному расчету; но в другое время может быть, что большая доля падает на Мир и Милосердие; но сестры единодушны в вердикте тем не менее. Также случалось временами, что после того, как вердикт был достигнут и подтвержден, Милосердие и Мир проявляли снисходительность из-за молитв и раскаяния того, кто нуждался в этом.

XLVI ПРИМЕР ПРАВЕДНОЙ СУРОВОСТИ В СУЖДЕНИИ, ВЗЯТЫЙ ИЗ ИСТОРИИ БОЖЬЕГО ОСУЖДЕНИЯ ЛЮЦИФЕРА

Сын. Мне кажется теперь, что это более запутанное дело, чем я думал ранее; ибо должно требоваться великое понимание и проницательность, чтобы гармонизировать мнения этих сестер, чтобы они всегда были единодушны, видя, что вердикт иногда склоняется больше к одной стороне, чем к другой. Ибо вы заметили, что временами весь вердикт падает на Истину и Справедливость и никакой снисходительности не проявляется, в то время как в другое время большая доля может падать на Мир и Милосердие; и вы также заявили, что иногда приговор был изменен после того, как он был согласован и подтвержден. Теперь вы заявили, что можно найти примеры большинства вещей, если их искать; и если есть какие-либо случаи таких разбирательств, я хотел бы услышать о них, чтобы тема могла выглядеть яснее для меня, а также для других, кто может услышать об этом. И это, безусловно, должно быть высшим долгом королей — быть хорошо информированными о таких вещах, как и обо всех других предметах, поскольку они будут нуждаться в них очень часто.

Отец. Мир теперь так древен, что, что бы ни случилось, можно найти, что подобные события происходили раньше; и ничто не может случиться, для чего ученый человек не может найти примеров. Но о том факте, что весь вердикт может пасть на Истину и Справедливость, без проявления милосердия, есть случаи, которые произошли так рано, что я не знаю ни одного до них. Когда Люцифер, ангел на небесах, стал предателем и совершил низкое преступление против своего Господа, Истина и Справедливость осудили его на быстрое падение без надежды на прощение. В это осуждение все его товарищи и советники пали вместе с ним. И это были преступления, которые Бог наказал безжалостным приговором.

XLVII ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОБСУЖДЕНИЕ ВЕРДИКТОВ И НАКАЗАНИЙ С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ ИЗ ИСТОРИИ ВОССТАНИЯ И ПАДЕНИЯ ЛЮЦИФЕРА И О ГРЕХЕ И НАКАЗАНИИ ПЕРВЫХ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

Сын. Я должен просить вас не обижаться, если вопросы, которые я хочу поднять, покажутся детскими и необдуманными; но поскольку я не полностью понимаю предмет, о котором намерен спросить дальше, может также быть, что есть другие, кто не понимает его лучше, чем я. И это дело о змее, который, как вы сказали, пришел к Еве и, говоря с ней как человек, подстрекал ее нарушить закон. Теперь я хочу спросить, был ли змей, в отличие от других зверей, создан с даром речи; или могли ли другие животные говорить в те дни, хотя теперь они все немые; и по какой причине змей хотел привести женщину к прегрешению.

Отец. У нас была очень длинная речь перед нами, и если бы мы комментировали все, это удлинило бы очень сильно дискуссию, которая уже длинна; но верно то, что мы произнесли очень мало слов, которые не нуждались бы в комментарии, если бы хорошо информированный человек, который полностью понимает все эти речи, пришел к задаче. Но я считаю, что для нас более целесообразно продолжать, как мы делали с тех пор, как начали наш разговор, и оставить задачу комментирования наших замечаний другим, кто может услышать их позже и желает выполнить работу с верной заботой. Тем не менее, поскольку каждый вопрос смотрит в сторону какого-то ответа или решения, уместно, чтобы я несколько расширил эту речь, чтобы сделать предмет немного яснее для вас и для других, кто не понимает его лучше, чем вы. Я, однако, пробегусь по нему лишь в нескольких словах, ибо я не очень забочусь о том, чтобы комментировать свои собственные замечания.

Вы спросили, были ли змеи и другие звери созданы с даром речи в дни, когда Адам был назначен хранителем Рая, и вы должны знать по правде, что дар речи не был дан ни одному телесному существу, кроме человека. И поскольку вы хотите знать, почему дар речи был дан змею и почему он хотел привести женщину к прегрешению, я теперь приступлю к объяснению. Объяснение начинается с того факта, что Бог создал ангелов до людей. Ангелы были бессмертными духами, свободными от всякой телесной слабости и наделенными великой красотой. Но хотя они были созданы с совершенной красотой, они были подчинены этому закону, что они должны проявлять любовь и послушание к своему Творцу в смирении и без обмана. Им было обещано, что они сохранят свою красоту и все другие почести, которые Бог дал им, пока они соблюдают этот закон; в то же время Бог дал им полную свободу нарушить закон, если они пожелают; ибо Он говорил к ним так: «Поскольку вы все были созданы в один и тот же момент и никто не был рожден другим, каждый из вас решит сам за себя, а не один за другого, будут ли эти законы, которые Я сейчас установил, соблюдены или нарушены. И если есть те, кто преступает их, они будут изгнаны из этой жизни блаженства; в то время как те, кто соблюдает законы, продолжат наслаждаться непрекращающимся счастьем и бесконечной жизнью в моем благородном служении. И Я даю вам всем свободный выбор соблюдать эти законы или нарушить их, как вы можете предпочесть, чтобы те, кто соблюдает их, были выделены как мои избранные драгоценности, в то время как те, кто нарушает их, будут страдать от ненависти и будут изгнаны в жестокое рабство и жалкое служение».

Эти ангелы были все прекрасны, но один был красивее всех остальных, поэтому его называли Люцифером; он был назначен вождем многих ангелов, и великое множество отдавало ему почести в служении и дружбе. Но Бог, закончив Свою речь, Люцифер отвернулся от Бога со всем своим следованием, как будто к северу, и сказал так: «Почему мы должны терпеть угрозы от Бога в обмен на наше служение, видя, что у нас есть сила, красота и численность в полной мере, чтобы поддерживать наш престиж? Теперь я намерен, подобно Богу, установить высокий престол в северной части неба и распространить мудрое управление над половиной неба или даже больше». Затем Бог ответил и сказал Люциферу: «Поскольку ты нарушил закон вероломным восстанием, ты больше не можешь иметь жилище с нами; и поскольку ты хотел бы наслаждаться владычеством, отправляйся в царство, которое приготовлено для тебя, где ты будешь иметь страдание вместо свободы, нищету вместо блаженства, скорби всякого рода, но никакой радости. Пусть все те пойдут с тобой, кто не противостоял твоему замыслу». И когда Бог посмотрел на них в Своем гневе, все небеса задрожали перед Его лицом; и Его враги бежали с ужасным падением, и они претерпели ужасное изменение лица в потере своей красоты. После этого они искали места, которые были назначены им, и были рассеяны по всем пещерам ада, каждый назначен на отдельное служение. Таким образом тьма была отделена от света.

Но когда Бог сотворил человека и даровал ему блаженную жизнь в раю, Люцифер сказал своим сподвижникам: «Очевидно, намерение Божие состоит в том, чтобы отдать этому существу власть, из которой Он изгнал меня, если только он не пойдет против воли Божьей. Даже если бы Бог назначил других ангелов вместо нас, мы никогда не смогли бы допустить этого, если бы могли хоть что-то сделать, чтобы предотвратить это; но наш позор был бы слишком велик, если бы человек, созданный из глины или грязной земной пыли, вошел в вечное блаженство, из которого мы были изгнаны. Поэтому мы должны непрестанно бороться против каждого, у кого есть такие амбиции, и мстить за наши обиды с яростной ненавистью всем тем, кого мы сможем одолеть. Теперь я попытаюсь одержать победу над первым человеком, которого создал Бог, чтобы мои сподвижники могли одолеть тех, кто придет позже». Затем он вооружился семью кознями, от которых ожидал большой помощи: первой была ядовитая зависть; второй — жгучая ненависть; третьей — ложная хитрость; четвертой — благовидный обман; пятой — надменная гордыня; шестой — алчное корыстолюбие; седьмой — похотливое желание. Затем он сказал себе: «Поскольку я теперь невидимый дух, я не могу зримо вести беседу с физическим человеком, если не украшу свой безобразный облик некой телесной красотой. Поэтому я войду в этого змея, которого Бог создал с лицом девы и который более всего походит на человека красотой; и я буду говорить его устами с Евой, женой Адама, и узнаю от нее, созданы ли они для полной свободы без подчинения закону, или же Бог дал им законы для соблюдения, через которые я смогу разрушить их завет с Ним».

После этого сей завистливый дух отыскал змея, которого ныне называют аспидом, который в те дни ходил в прямом положении на двух ногах, подобно человеку, и имел лицо, как у девы, о чем мы только что сказали. И когда злонамеренный дух пришел к Еве, скрывшись в теле этого змея, он прибег к уловке, которая называется благовидным обманом, ибо он обратился к Еве с соблазнительной сладостью, используя такие слова: «Благословен муж твой, и ты также». Эту похвалу он воздал им не из доброй воли; скорее, он восхвалил их счастье, чтобы ввергнуть их в несчастье через ненависть и зависть, и он использовал ложную хитрость, когда попросил Еву сказать ему, дал ли Бог Адаму всё под контроль и для наслаждения без ограничений. Но когда Ева в ответ на его сладкие речи дала желаемую информацию, и он услышал, что их ждет смерть, если они преступят запрет, он возрадовался, а затем прибег к надменной гордыне, внушив Еве, что они могут стать подобными Богу в знании в том отношении, что смогут отличать добро от зла. Но он использовал похотливое желание, когда побудил ее попробовать, сколь сладко и ароматно яблоко познания, которое было ей запрещено. И он применил алчное корыстолюбие, когда заставил Еву взять себе то, что Бог ранее запретил ей; ибо Бог отдал всё во власть Адама и Евы, кроме этого дерева; но они жаждали иметь и его, даже без разрешения, хотя всё остальное было в их власти. Они знали это единственное различие между добром и злом, что добро лучше зла; поэтому они боялись смерти, которая была им уготована. Но никогда не вкусив горечи зла, они не могли знать, какое великое несчастье они претерпят за преступление; но они думали, что будет великой честью стать подобными Богу в знании и знать различие между добрыми и злыми вещами. Но когда змей побудил Еву съесть яблоки познания, она начала бояться смерти и ответила змею так: «Боюсь, что если я съем, то умру, ибо такова угроза Божья. Теперь ешь ты первым, пока я смотрю, и если ты не умрешь, я съем, ибо если этот плод действительно обладает смертоносной силой, он наверняка окажется пагубным для других живых существ, помимо меня». Тогда дух, скрытый в змее, сказал себе: «Я действительно могу съесть яблоко, ибо оно не сделает меня более виновным или смертным, поскольку я уже нахожусь в полной ярости Божьей». Но этих слов женщина не услышала. Тогда Ева взяла яблоко и положила его в рот змею, и он съел его немедленно. И когда она увидела, что это не причинило ему вреда, она немедленно сорвала другое яблоко и съела; и нашла его очень сладким, точно так, как говорил ей змей.

После этого змей исчез из глаз Евы; но она позвала Адама, своего мужа, и рассказала ему об этом. Но поскольку он тоже боялся смерти, которой угрожал Бог, он не хотел есть, пока не увидит, как Ева съест первой. Тогда Ева взяла еще два яблока и смело съела одно из них немедленно, ибо она уже вкусила сладость плода, и вместо того чтобы чувствовать стыд за то, что уже сделала, она жаждала вкушать его чаще. Когда Адам увидел, что это не причинило ей вреда (и даже заметил приятную сладость на ее губах), он взял яблоко, которое она предложила ему, и съел точно так же, как она. Но когда они съели яблоко, их глаза открылись к большему знанию, чем они имели прежде, точно так, как предсказывал змей: ибо они немедленно устыдились своих нагих тел, поскольку увидели, что тела птиц покрыты перьями, а тела зверей — шерстью, в то время как их собственные тела были наги, и они сильно стыдились этого. Но больше всего их стыдило знание того, что их преступление сделало их виновными перед Богом; и они несли свои тела в страхе и стыдились своих нагих тел. Вскоре они пошли прятаться среди деревьев, тем самым доказав свою недальновидность, ибо они не осознавали, что Бог обладает таким знанием о Своем творении и обо всем, что Он создал, что ни кусты, ни леса не могут скрыть их от Его взора, поскольку даже тайные убежища в пещерах ада лежат обнаженными и видимыми перед Его очами во все времена.

Но пока Адам был в укрытии, Бог сказал духу, скрытому в змее: «Через гордыню и злой умысел ты поднял первый мятеж, не имея никого, кто мог бы тебя соблазнить, только собственную гордыню и зависть; поэтому Мой гнев пылает против тебя без милосердия, и ты утратил вечное блаженство и всякую надежду на возвращение к нему. Ты теперь во второй раз возбудил Мое сердце к гневу из-за греха, который только что был совершен. Адам должен будет понести наказание за свое преступление, но у него все же будет надежда на возвращение и милосердие, потому что он попал в Мой гнев из-за твоего нечестия и соблазнительного коварства. И как ты одолел жену Адама, пока она была еще девой, так одна из ее дочерей, также дева, одержит победу над тобой. И точно так же, как ты, кажется, теперь увел Адама со всем его имуществом и родством как добычу в свое владение, так один из его сыновей обыщет все твои житницы и унесет все твои сокровища как добычу; и, выводя Адама и всех его верных сородичей из твоей власти в славном триумфе, он назначит его на почетное место среди своих сыновей в царстве, которого ты был справедливо лишен. И как зеленое дерево принесло плод, через который ты теперь одержал свою победу, так сухое дерево принесет плод, через который твоя победа будет сведена на нет». Затем Бог сказал змею, в котором скрывался дух: «Проклят ты перед всеми зверями на земле; потому что ты принял Моего врага и скрыл его от глаз Евы с той целью, чтобы, скрытый в тебе, он мог одержать победу над человечеством. Поэтому ты утратишь подобие девичьего лица, которое носило твое чело, и отныне будешь носить мрачное и безобразное лицо, ненавистное человечеству; ты утратишь ноги, которые носили твое тело прямо, и отныне будешь ползать на груди и чреве. Горькая и нечистая пыль будет твоей пищей, потому что ты ел яблоко, которое взял из руки Евы. Ты будешь самоизбранным сосудом яда и смерти как доказательство того, что ты скрыл ядовитую зависть в своем теле. Я объявляю завет расторгнутым между тобой и всем человечеством; твоя голова и шея будут сокрушены под пяткой и поступью людей в отместку за предательство, которое человечество претерпело через твою скользкую хитрость. И поскольку ты заставил человека нарушить закон своими устами и в еде, слюна, исходящая из уст постящегося человека, окажется столь же опасным ядом для твоей жизни, если ты вкусишь ее, сколь твой яд для человека, если он вкусит его».

Затем Бог, призвав Адама и Еву, спросил, где они. И Адам ответил: «Мы спрятались, Господи, стыдясь предстать нагими перед Твоим лицом». В первом же слове, которым Адам ответил Богу, он солгал Ему; ибо они знали себя виновными в нарушении закона и спрятались по этой причине; но Адам скрыл это в ответе, который дал Богу. Тогда Бог сказал ему: «Почему вы должны больше стыдиться своей наготы сейчас, чем когда мы в последний раз беседовали вместе, если только не в том, что вы возросли в знании, съев яблоки, которые Я запретил вам?» Но когда Адам увидел, что не может скрыть, как они нарушили закон, он попытался спастись, возложив вину за поступок на другого, а не на себя, ибо он ответил такими словами: «Если бы я был один в своих делах и если бы Ты не дал мне эту женщину для совета, я бы соблюдал назначенный закон и не нарушил бы Твоих повелений». Эти слова значительно увеличили вину Адама в глазах Бога, ибо он искал оправдания, а не милосердия. Но если бы он сказал так: «Вспомни теперь, о Господи, что я создан из хрупкого материала, подобно сосуду из ломкой глины, и больше нуждаюсь в Твоем долготерпении и милосердии, чем могут потребовать заслуги моего дела, ибо в своей слабости я впал в великую вину перед Тобой, о Господи, из-за своего преступления», — тогда его вина была бы сразу уменьшена в очах Божьих, поскольку он искал бы милосердия, а не оправдания. Но когда Бог услышал, как Адам отвечает, словно оправдываясь, Он сказал, как бы в гневе: «Ты не должен возлагать на Меня вину за создание женщины; ибо Я дал ее тебе, чтобы она была отрадой и спутницей, а не для того, чтобы ты совершал нарушение закона по ее совету. Я даже предупреждал тебя не преступать и говорил тебе, какая вина грозит, если ты нарушишь закон. Почему же тогда ты последовал жалкому совету своей жены, а не Моему спасительному совету, если только ты не сделал это из гордыни и алчности, желая сравняться со Мной в знании и поэтому жаждая узнать то, что не было тебе обещано?»

После этого Бог сказал Еве: «Почему ты подбила своего мужа преступить?» И Ева была обеспокоена тем, чтобы другой понес вину за ее проступок, а не она сама, ибо она говорила так: «Этот хитрый змей дал мне тот злой совет; если бы он не был создан или не явился передо мной, я бы не преступила и не подбила бы своего мужа преступить». Когда Бог услышал оправдание Евы, Он сказал в Своем гневе: «Мне кажется, что вы оба хотите обвинить Меня в вашем нарушении закона: Адам обвинил Меня в том, что Я создал тебя для совета с ним, а теперь ты находишь вину во Мне за то, что Я создал змея. Я создал змея, как создал всех других зверей земных, но Я не давал его вам в советники; напротив, Я сделал его подчиненным вашей власти, как и всех других зверей земных. Я предупреждал вас обоих не совершать греха и говорил вам ждать смерти, если вы это сделаете. Теперь ваш поступок не кажется лучше в вашем оправдании, чем прежде в самом преступлении; поэтому вы понесете смерть, которой Я угрожал вам. Хотя вы, возможно, не упадете замертво немедленно, вы, тем не менее, в своей смерти понесете долгое наказание за свой проступок, и все ваше потомство будет ответственно вместе с вами за это преступление. И всё то время, пока вы будете жить на земле, вы будете претерпевать скорбное бедствие вместо того, чтобы наслаждаться блаженной свободой, которую вы не сумели сохранить. И поскольку ты преступила раньше Адама, Я увеличу твои беды сверх того, что вы оба должны претерпеть: ты будешь подчинена власти своего мужа и всем его повелениям, и поэтому будешь казаться менее значимой и ниже в глазах своих сыновей. Детей, которых ты зачнешь в похотливой страсти, ты будешь рождать в боли и неминуемой опасности; также твоим долгом будет оказывать своим детям все виды служения в труде и тягостных заботах, пока ты будешь их воспитывать».

Затем Бог сказал: «Адам стал теперь так же мудр, как любой из нас, зная добро и зло. Берегитесь, чтобы он не съел с древа жизни без разрешения, как он сделал с яблоками познания, чтобы он не жил вечно в своей вине». После этого Бог назначил Херувимов охранять путь, ведущий к древу жизни, с пламенным мечом, который постоянно вращал свое огненное лезвие во всех направлениях, чтобы никто не мог пройти вперед без разрешения. Затем Бог сказал Адаму: «Потому что ты послушал злого совета своей жены, а не Моего доброго совета, и съел запретный плод, земля, которая давала тебе всякого рода желанные плоды в своей материнской доброте, будет проклята из-за твоего поступка. Словно в скорбном гневе, она откажет тебе в таких травах, которые ты можешь счесть подходящими для пищи: волчцы и сорняки даст она тебе вместо трав, если только ты не будешь возделывать ее почву трудом и орошать ее своим потом; ибо отныне ты будешь добывать свою пищу на земле трудом». После этого Бог дал Адаму и Еве кожаные одежды и сказал им: «Поскольку вы стыдитесь своих нагих тел, покройтесь теперь одеждами труда и скорби и отправляйтесь в широкие поля, чтобы добывать свою пищу тягостным трудом. И в конце концов вы упокоитесь в смертоподобных объятиях земли и будете изменены снова естественным образом в смертные материалы, из которых вы были созданы в начале». Тогда сказал Адам: «За справедливость и милосердие я благодарю Тебя, о Господи, ибо я ясно вижу, как сильно я согрешил; также я признаю Твою благодать в том, что я не должен претерпеть беспощадное уничтожение, подобно Люциферу. Скорбя, я сойду в смертоподобные тени ада; однако я всегда буду радоваться надежде на возвращение; ибо в этом я уповаю на Тебя, о Господи, что Ты покажешь мне свет жизни даже во тьме смерти. И я всегда буду с нетерпением ждать того дня, когда тот, кто сейчас радуется моему несчастью, как одержанной победе, будет поражен нашим возвращением, как побежденный и лишенный победы». Тогда Ева сказала: «Хотя мы теперь уходим в скорби, Господи, из-за нашего великого проступка, мы будем радоваться Твоему милосердному снисхождению в нашем бедствии». Затем Бог исчез из их глаз; и они начали возделывать землю, как повелел Бог.

Теперь я сделал, как вы просили, кратко объяснив, почему змей искал беседы с женщиной и что побудило его подбить женщину нарушить закон. Тем не менее, я затронул только то, что легче всего уловить в этой речи; ибо задачу толкования нашего рассуждения после глубокого размышления я предпочитаю оставить другим. Но давайте продолжим прямо в обсуждении, как мы начали, поскольку у нас нет времени делать и то, и другое.

XLVIII КОММЕНТАРИЙ К ИСТОРИИ О ЛЮЦИФЕРЕ

Сын. Я теперь ясно вижу, почему вы рассматриваете ответы на мои последние вопросы как глоссы и толкования речей, которые вы привели ранее, а не как продолжение нашего первоначального плана; и я боюсь, что если я попрошу вас подробнее остановиться на этой теме, вы сочтете мои вопросы неразумными. Но, получив свободу спрашивать обо всем, что мне любопытно узнать, я осмелюсь задать еще один вопрос: и я буду продолжать искать хорошие ответы, как и прежде, даже если мои вопросы будут детскими. Теперь вы показали, что, когда змей говорил с женщиной так, как он это делал, это дух говорил языком змея. Вы также показали мне, почему женщина была введена в грех; что Люцифер был вдохновлен злобной завистью, чтобы помешать человеку войти во владение, из которого он сам был изгнан. И в вашем обсуждении судов Божьих вы сказали нечто как о Люцифере, так и об Адаме, что, я не уверен, часто слышали раньше. Теперь, если я буду время от времени вспоминать эти замечания и повторять их так, как я слышал, как вы их излагали, может случиться, что кто-то, услышав меня, скажет, что никогда не слышал такого рассказа раньше; и поэтому я хочу попросить вас сказать мне, какие факты я мог бы привести в своем ответе, чтобы я не казался отступающим от своих слов из-за невежества, а скорее нашел такие средства для их поддержки, что все сочтут их истинными, а не ложными.

Отец. Глоссы к речи подобны сучьям и ветвям дерева. Сначала корни посылают вверх ствол, который снова разветвляется на множество конечностей и сучьев. И какую бы ветвь вы ни взяли, если вы исследуете ее с должной тщательностью, вы обнаружите, что она соединена со стволом, который первоначально вырос из корней; и все сучья и ветви черпают питание из корней, из которых растет ствол. Но если вы отсечете ветвь и отбросите ее далеко от дерева, и ее найдет тот, кто не знает, где она выросла, она покажется ему такой же, как любая другая ветвь, которую он найдет на своем пути, видя, что он не знает, где она выросла. Но если он принесет ее обратно к стволу, от которого она была отрезана, и приладит ее там, сама ветвь засвидетельствует, из каких корней она произошла. То же самое и с толкованием проповеди; если человек знает, как правильно представить речь, он также будет знать, как правильно ее истолковать. Но поскольку я слышу, что в это обсуждение были включены некоторые вещи, которые не часто слышали, я теперь сам буду задавать вопросы некоторое время, поскольку я ответил больше, чем спросил. И сначала я хочу спросить, включала ли эта речь что-либо, что вы уже знали.

Сын. Было несколько вещей, но не много. Я слышал цитату из слов Люцифера о том, что он намеревался поставить свой престол так же высоко, как престол Божий; но ответ, который дал на это Бог, я никогда не слышал истолкованным раньше, но теперь вы объяснили его.

Отец. Позвольте мне спросить снова: как вы полагаете, кто был тем, кто, стоя рядом, слышал хвастливые и предательские слова Люцифера и процитировал их впоследствии?

Сын. Я никогда не слышал, чтобы произносили его имя, и я не уверен, что их рассказывал кто-либо, кто слышал их в самом начале.

Отец. Но это вы должны знать наверняка, что если слова Люцифера были процитированы тем, кто слышал их в начале, он наверняка должен был слышать и те ответы Бога, которые я только что привел; и он мог бы сообщить обе речи, если бы захотел, поскольку он слышал либо обе, либо ни одной. Но если он сообщил предательское хвастовство Люцифера, как он его угадал, он наверняка мог бы придумать правдивое заявление Бога о Его возмездии таким же образом; ибо либо то, либо другое было бы истинным. Ибо в самый момент, когда Люцифер преступил, будь то в мыслях или в словах, Бог уже замыслил всё возмездие, которое должно было постичь его от первого часа до последнего. Столь велики и вседостаточны мысли и мудрость Божьи, что видение божественного предвидения видит в мгновение ока все события, которые должны произойти от первого часа до самого последнего. Но Он удерживает в божественном терпении всё то, что Он намеревается совершить, до тех пор, пока не появятся подходящие времена; и Он позволит всему произойти так, как Он замыслил доселе. Теперь, если бы Бог наделил кого-то столь великой проницательностью и мудростью, что он мог бы знать все мысли Бога и сообщил бы их так, как если бы Бог раскрыл их в слове или речи, он ни в коем случае не говорил бы лжи; ибо всё, что Бог замыслил, было сказано ему в его мыслях, говорили ли об этом его уста или нет. Апостол Павел говорит нам, что Бог дал людям Своего Святого Духа с определенным служением и деятельностью: некоторые получают дух пророчества, некоторые — дух знания и мудрости, некоторые — дух красноречия, некоторые — дух понимания, а некоторые — дух мастерства; некоторые имеют эти дары в большой мере, другие — в меньшей; некоторые пользуются одним из этих даров, другие — двумя, третьи — тремя, в то время как некоторые имеют все, каждый как Бог желает наделить его.

Но те, кто, подобно царю Давиду, получили как дух понимания, так и дух красноречия, осмелились сочинять речи и писать книги, чтобы речи не погибли. В одних местах Давид рассказывал о Божьих замыслах, в других — о Его делах, а в третьих — сообщал Его слова; и те, кто в прошлые времена писал глоссы к псалмам, которые сочинил Давид, имели больше сказать о том, что было в уме Давида, чем о словах, которые он написал. Ибо к каждому слову они добавляли длинные комментарии о том, что было у Давида на уме, когда он произносил это слово; и в этих комментариях они указывают смысл, который он имел в своих мыслях при каждом слове, которое он написал в Псалтири. Подобным образом они поступали, кто истолковывал слова Евангелистов, и они выявили многое, что Евангелисты оставили несказанным. Таким образом они показали, что их комментарии относятся к словам мысли, которые уста оставили невысказанными. И если кто получил Богом данный дух совершенного понимания, он обладает даром такого рода, что, когда он слышит несколько произнесенных слов, он воспринимает многие слова мысли. Но Давид сам не глоссировал Псалтирь по той причине, что хотел оставить другим задачу выражения всех тех мыслей, которые возникали в его уме, в то время как он продолжал писать Псалмы, как было первоначально запланировано. Так поступают все, у кого есть речь на языке, которую следует истолковать: они продолжают дискурс, как запланировано и начато, и оставляют другим задачу выражения словами того, что у них на уме. Тем не менее, вы должны знать, что никто не глоссировал изречения Давида, кто сидел бы рядом с ним, пока он сочинял Псалтирь, и спрашивал, что у него на уме в то время. И из этого вы поймете, что именно благодать духа проницательности направляет таких людей исследовать основания проповедей, которые они слышат. Затем они исследуют, как широко разветвляются корни, лежащие под речью; они тщательно рассматривают, сколько конечностей вырастает из нее; и, наконец, они подсчитывают ветви, которые прорастают из каждой конечности. Они также точно отмечают, какой сук они берут для себя, чтобы они могли правильно проследить его обратно к корням, из которых он первоначально вырос. Теперь, если вы поймете это досконально и если вы будете исследовать с тщательностью и точностью всё, что слышите, вы не впадете в ошибку, независимо от того, правильны ли комментарии, которые вы слышите, или нет, если Бог дал вам дух, ведущий к правильному пониманию. Ибо каждый человек, который одарен должной проницательностью и встает на правильный путь в начале, сможет найти магистрали разума и определить, какие выражения являются подходящими и лучше всего соответствуют обстоятельствам. Теперь почерпните из этих вещей всё, что можете, что может дать проницательность; но не кажется необходимым обсуждать их далее.

XLIX СЛУЧАИ, В КОТОРЫХ БОГ ПОЗВОЛИЛ РЕШЕНИЮ БЫТЬ СФОРМИРОВАННЫМ В СООТВЕТСТВИИ СО СТРОГИМИ ТРЕБОВАНИЯМИ ИСТИНЫ И СПРАВЕДЛИВОСТИ

Сын. Бог вознаградит вас, государь, за то, что вы так терпеливы в ответах на все вопросы, которые я задаю. Я нахожу, однако, что вы думаете, будто мои запросы блуждают по-детски, но поскольку я не могу придерживаться темы разговора, который мы начали, мои вопросы будут возникать то здесь, то там, как можно ожидать от юношеского невежества. Тем не менее, кажется, что лучше было спросить, чем не спрашивать о деле, которое я затронул последним, а именно, как определить, правильны ли глоссы или нет. Теперь я прекрасно понимаю ваше утверждение, что человек не говорит лжи о Боге, если он излагает Божьи замыслы так, как если бы они были Его собственными словами; ибо всё, что Бог определил в Своей собственной душе, Он уже сказал Самому Себе в Своих мыслях, произнес ли Он их Своими устами или нет; поэтому те вещи могут быть истолкованы как произнесенные, потому что в Своем уме Он сказал всё это Самому Себе. Это также ясно мне, что, хотя никто не способен угадать, что было у Бога на уме в начале, Он Сам открыл это, позволив произойти тем вещам, которые Он обдумал и замыслил; ибо кажется очень очевидным, что все те вещи, которым Бог позволил произойти, Он обдумал и мудро спланировал в Своем собственном уме, прежде чем они произошли. Также мне совершенно ясно, что те, кто добавил пояснительные глоссы к писаниям Давида, или другие люди, которые писали проповеди и помещали их в книги, развили свои толкования, изучая, какая фундаментальная мысль или цель лежала с самого начала под словами. Впоследствии они мудро обдумывали и это, с какой истиной вероятность могла бы объяснить каждую ветвь и веточку того дискурса, чтобы содержание могло быть раскрыто. Теперь, поскольку эти вещи начинают казаться мне несколько более ясными, может быть, я продолжу размышлять о них, если Бог даст мне необходимую проницательность. Но поскольку я понимаю, что вы чувствуете, что было бы большой и утомительной задачей как продолжать уже начатый дискурс, так и делать подходящие комментарии, я теперь попрошу вас вернуться к предмету перед нами и продолжить излагать суд Божий, приводя случаи, в которых Он позволил приговору быть исполненным со строгостью в соответствии с вердиктом Справедливости и Истины, и другие, в которых Он проявил большее снисхождение.

Отец. Следующие случаи произошли спустя долгое время после грехопадения, но имели схожий исход. Фараон, царь Египта, понес беспощадную кару по суду Истины и Справедливости. Дафан и Авирон были справедливо осуждены и уничтожены. Когда Иисус Навин вел народ Израиля в землю, которую Бог обещал им, Бог приказал ему наказать людей, живших в городе под названием Иерихон, с такой строгостью, чтобы всё живое погибло. Спустя долгое время после этого, когда царь Саул вел вторжение в Амалик, Бог повелел ему убить всё живое; но Саул навлек на себя гнев Божий, потому что не выполнил того, что было повелено. Случай с Иудой, одним из апостолов Божьих, относится к числу примеров, которые принадлежат к гораздо более поздней дате: ибо Истина и Справедливость осудили его без милосердия за подлое предательство своего Господа. Есть много подобных случаев, хотя мы привели только эти; и, поскольку наша речь стала бы слишком длинной, мы не можем включить в один дискурс все примеры, которые, как мы знаем, похожи на эти. Но когда Бог постановил все эти наказания, которые мы теперь перечислили, сестры все были на судейском кресле вместе с Ним, Истина и Справедливость, Милосердие и Мир, и они все согласились с Ним и целовали и обнимали друг друга.

L ДРУГИЕ СЛУЧАИ, В КОТОРЫХ АРГУМЕНТЫ МИРА И МИЛОСЕРДИЯ ИМЕЛИ БОЛЬШИЙ ВЕС

Сын. Совершенно очевидно, что в случаях, которые вы теперь перечислили, Истина и Справедливость имели большую долю в вердикте, чем Мир и Милосердие. Но никто не может сомневаться, что сестры были все согласны в этих решениях, ибо мы можем быть уверены, что Бог никогда не выносит беспощадного суждения. Следовательно, нужно будет обдумывать эти вещи с тщательным вниманием и глубоким размышлением; ибо суды Божьи в значительной степени скрыты от людей. Поэтому я хочу попросить вас указать те случаи, в которых Милосердие и Мир главным образом диктовали вердикт, чтобы я мог получить проницательность в приговорах обоих видов, видя, что примеры обоих можно найти.

Отец. Есть так много случаев того и другого класса, что мы не можем включить все вердикты в одно обсуждение; тем не менее, мы можем указать некоторые из них, чтобы оба ваших вопроса были отвечены. Следующие события произошли давно, когда Аарон и Ур, епископы, совершили великий грех против Бога в том, что дали Его народу двух тельцов, сделанных из литого золота, через которых весь народ был введен в заблуждение от веры; ибо люди называли этих тельцов богами Израиля и приносили жертвы им, как Богу. Но когда Моисей спустился к народу (он был на горе, где говорил с Самим Богом), епископы побежали навстречу ему, глубоко раскаиваясь в своих грехах; и, падая к ногам Моисея, они умоляли его ходатайствовать за них перед Богом, чтобы Он не разгневался на них по их заслугам. Но когда Бог увидел, как глубоко раскаиваются епископы, Он услышал молитву Моисея, и епископы сохранили достоинства, которые имели прежде, и они совершили покаяние за свой грех. Случай, который я теперь рассказал, — один из тех, в которых большая доля в решении была отведена Миру и Милосердию, хотя Истина и Справедливость также согласились с приговором; ибо епископы пострадали бы смертью за это преступление, если бы Милосердие не было более снисходительным к ним, чем они заслуживали. Следующее событие похоже на это, но произошло гораздо позже: царь Давид впал в этот великий грех, что совершил прелюбодеяние с женой Урии и впоследствии привел к смерти самого Урии. После смерти Урии Давид взял его жену и имел ее для себя, и, конечно, он заслуживал смерти за эти грехи. Но он раскаялся в своих проступках так глубоко перед Богом и просил прощения так смиренно за исповеданные грехи, что Бог услышал его молитву и не отнял у него царство, но даже утвердил его в нем, хотя он совершил эти преступления.

Следующие события произошли гораздо позже, во времена, когда наш Господь Иисус Христос был на земле среди людей. Епископы иудеев и все другие их ученые мужи стали очень враждебны к нему и постоянно стремились найти что-то, за что они могли бы упрекнуть его. Так они взяли женщину, которая открыто совершила прелюбодеяние и была достойна смерти согласно закону Моисея; эту женщину они привели к Иисусу и рассказали ему о ее преступлениях. Они также сказали, что закон осуждает ее на смерть, и спросили, какой приговор он вынесет в этом случае. Иисус ответил, что тот, кто никогда не совершал греха, должен первым бросить в нее камень. Тогда они быстро отвернулись, не осмеливаясь спрашивать его далее, ибо все они знали, что согрешили. Но Иисус сказал женщине: «Женщина, поскольку никто из тех, кто обвинял тебя, не вынес суждения по твоему делу, ни Я не осуждаю тебя на смерть; иди с миром, но отныне берегись греха». Есть другой случай, который похож на те, что я рассказывал ранее, и который произошел в ночь, когда Иисус был схвачен. Его апостол Петр хвастливо протестовал, что никогда не оставит его, хотя все другие должны оставить его, и что он претерпит смерть с Иисусом, прежде чем покинет его, как трус. Но в ту же ночь, когда Иисус был схвачен, Петр трижды отрекся, что был с ним, и в третий раз подтвердил это заявление клятвой, что он не был человеком Иисуса. Затем он ушел из зала, где держали Иисуса, и немедленно начал раскаиваться в своем грехе и во всех своих словах и горько плакал. Тем не менее, после того как Иисус воскрес, грехи Петра были прощены, и он сохранил все почести, которые были обещаны ему прежде. Есть еще одно событие, которое произошло несколько дней спустя, когда наш Господь был распят. Два вора были распяты с ним, один с той, другой с другой стороны; оба были виновны в одних и тех же преступлениях, убийстве и грабеже. Но пока они висели на кресте, один из них задумался о покаянии и умолял о милосердии Иисуса, хотя он тоже, как и воры, висел на кресте. Его грехи были прощены, и ему было дано верное обещание рая в тот же день; но его товарищ был осужден согласно своим делам.

LI ПРИЧИНЫ ЭТОГО РАЗНООБРАЗИЯ В ВЕРДИКТАХ БОГА

Сын. Если земные цари и другие вожди, которые назначены действовать в качестве судей, должны приспосабливать свои решения к примерам, которые вы теперь привели, они должны находить очень важным узнавать точно, на чем основан каждый иск; ибо во многих из этих случаев кажется, что дела несколько похожи по виду. Тем не менее, все решения в более ранних примерах привели к суровым наказаниям, в то время как в более поздних они все привели к милосердию и прощению. Поэтому я теперь хочу спросить вас, почему Фараон, Дафан и Авирон, люди, жившие в Иерихоне, и те из Амалика, которые были наказаны царем Саулом, были все уничтожены без милосердия.

Отец. Эти вещи были все сделаны по повелению Справедливости и Истины, хотя Мир и Милосердие согласились. Ибо Моисей ежедневно совершал много чудес перед царем Фараоном и повелевал ему отпустить Божий народ; и он мог бы отпустить их, если бы хотел, не претерпев при этом никакого вреда. Он постоянно давал обещания, что это будет сделано, но никогда не сдерживал ни слова, ни обещания. Теперь было правильно, что он должен был погибнуть в своем упрямом нечестии и злодеянии, поскольку он не хотел принять ни милосердия, ни прощения, хотя имел возможность. Дафан и Авирон, когда Моисей сказал им, что они совершили зло, разгневались и отказались раскаяться; и они погибли без милосердия, потому что не искали милосердия. Те, кто жил в Иерихоне и Амалике, слышали много дней, что они совершили зло как против Божьего народа, так и против Его воли, но они не предложили искупления; напротив, они предложили взяться за оружие в свою защиту, поэтому они были одолены беспощадным возмездием. Но те, кого я указал вам в более поздних рассказах, Аарон, Ур, Давид и другие, которые были упомянуты в тех примерах, не скрывали своего нечестия, но исповедали свои проступки, как они были; надеясь на прощение, они просили милосердия и снисхождения и предлагали искупить, как Он определит, Кто, как они знали, имел решение в Своей власти. И они обещали, что никогда более не впадут в такую вину, если смогут полностью примириться.

LII ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ

Сын. Я теперь хочу спросить вас, почему такое большое различие было сделано в случаях Петра и Иуды, хотя их проступки кажутся похожими. Иуда вернул деньги, которые получил, и раскаялся в своем злом деле; он исповедал, что продал своего невинного Господа, и выбросил серебро, говоря, что не будет хранить то, что досталось ему так неправедно. Теперь он был уничтожен, хотя раскаялся; в то время как Петр был прощен сразу, потому что раскаялся.

Отец. Иуда впал в начале в грех через алчность и любовь к богатству и взял взятку, чтобы предать своего Господа. Его раскаяние было таким, что он не мог надеяться на прощение, и он не просил милосердия, но наказал себя внезапной смертью. Но Петр горько плакал в своем раскаянии и, надеясь на милосердие, молил о прощении. Более того, Иуда имел большую вину, ибо он продал своего Господа; и хотя он раскаялся, он не жаждал прощения; и он не дождался суда Божьего, но осудил себя немедленно. Но Петр отрекся от своего Господа через внезапный страх и раскаялся немедленно в великой скорби; он подчинился суду Божьему и дождался его, и не осудил себя, как Иуда. Был похожий исход в случае с распятыми ворами. Хотя оба признали грехи, которые совершили, один молил о милосердии и прощении, в то время как другой не просил милосердия, но говорил с презрением и насмешкой, а не в молитве или серьезном размышлении. Поэтому те, кого мы теперь назвали, были спасены через милосердные суждения Милосердия и Мира, хотя Истина и Справедливость согласились с вердиктами.

LIII СЛУЧАИ, В КОТОРЫХ БОГ ИЗМЕНИЛ СВОИ ПРИГОВОРЫ И ПРИЧИНЫ ТАКИХ ИЗМЕНЕНИЙ

Сын. Я начинаю видеть эти вещи более ясно теперь и понимать, почему это так, что большая доля в вердикте иногда отводится Справедливости и Истине, а в другое время — Миру и Милосердию. И теперь я хочу попросить вас обсудить те случаи, которые вы упоминали ранее, в которых Бог изменил согласованный приговор, и указать причины, которые привели к этому.

Отец. К этому классу относятся некоторые события, которые произошли давно, в дни, когда Моисей был на горе под названием Синай. В те дни большая масса народа согрешила тяжко и даже впала в блуд, сожительствуя с женщинами языческого рода. Но так строго Бог запретил это, что каждый, кто впал в этот грех, был признан достойным смерти. Тогда Бог сказал Моисею: «Теперь ты перестанешь говорить со Мной, чтобы Мой гнев имел время разгореться против этого народа, который Я отдал под твое попечение. Ибо они впали в такие тяжкие грехи против Моих заповедей, что Я намерен истребить их всех в Моем яростном гневе; и Я дам тебе другой народ, гораздо лучший, сильнее и многочисленнее этого». В этот момент почти казалось бы, что окончательный приговор был вынесен по делу этого народа. Моисей, однако, попросил разрешения кратко ходатайствовать от имени народа Израиля, и, когда это было даровано, он произнес такие слова: «Я молю Тебя, о Господи, отвратиться от Твоего гнева и не уничтожать Твой народ, хотя они поступили плохо. Пусть египтяне не говорят, что Ты вывел Свой народ из Египта и из их владения, чтобы истребить их в горах и пустыне; или что Ты был неспособен привести Свой народ в землю, которую Ты обещал им с самого начала. Вспомни, о Господи, Твоих слуг Авраама, Исаака и Иакова и не уничтожай поколения, которые произошли от рода Израиля, который Ты Сам обещал умножить на земле и безопасно привести в землю, которая теперь контролируется Твоими врагами». Бог услышал молитву Моисея; Его гнев был умилостивлен, и Он не убил народ, как угрожал; но Он отдал их наказание в руки Моисея, наставляя его, что они не должны полностью избежать наказания, хотя оно не должно быть таким суровым, как Бог угрожал ранее. Моисей поспешно вернулся в лагерь и, натолкнувшись на народ в бурном духе и в яростном гневе, убил много тысяч человек в тот день и таким образом умиротворил гнев Божий. Теперь этот пример показывает, как Бог уменьшил наложенное наказание, в том, что Он умилостивил Свой гнев до молитвы Моисея. И это показывает, что ни одна из сестер, Истина или Справедливость, не пострадала в своих правах от этого суждения, поскольку Моисей убил великое множество, чтобы умиротворить гнев Божий. Но Мир и Милосердие также имели свои права, видя, что было сделано меньше, чем было постановлено сначала.

Это другой случай, который показывает, как Бог изменил уже вынесенный приговор. Он послал пророка Иону в Ниневию с приказом сказать царю и всему народу города, что в течение тридцати дней Ниневия будет уничтожена со всем, что в ней было. Иона сделал, как повелел Бог, и рассказал эти вещи как правдивые вести. Но когда царь понял, что народ действительно находится в опасности божественного гнева (ибо народ был полон блуда и нечестия всякого рода), он сошел со своего престола, отложил свои царские одежды и совершил покаяние и постился; и он велел всем людям в городе сделать то же самое, как молодым, так и старым. И когда Бог увидел, что они раскаялись в своем нечестии со скорбью и покаянием во многих формах, Он простер милосердие и не уничтожил ни город, ни людей в нем.

Вот еще один случай, который указывает на тот же результат. Езекия было имя доброго царя в земле Израиля; он заболел и глубоко размышлял о своем деле, намеревается ли Бог провести его через эту болезнь или дать ему умереть. Тогда Бог послал Исаию, Своего пророка, к нему; и Бог сказал пророку, что Езекия должен умереть от этого недуга. Исаия пошел к царю и сказал ему: «Будь внимателен и приведи в порядок свой дом и все свои дела, ибо Бог сказал, что ты умрешь от этой болезни и не будешь жить». Как только Исаия произнес эти слова царю, он ушел; но царь повернулся лицом к стене и молился об избавлении такими словами: «Вспомни, о Господи, как я был непоколебим в Твоем служении, ибо я всегда противостоял Твоим врагам, и этот народ, который Ты отдал под мое попечение, я отвратил от многих нечестий, которые многие из них практиковали, прежде чем я пришел к царству. И есть три причины, почему я не хочу умирать так внезапно теперь от этой болезни. Первая, которую я боюсь больше всего, — это то, что я, возможно, не соблюдал Твои заповеди полностью, и если я умру в состоянии греха, я могу ожидать Твоего возмездия в моей смерти. Вторая — это то, что я еще не отвратил весь Твой народ полностью от их злых путей; и я боюсь, если я умру внезапно теперь, что они скоро вернутся к своим старым мерзостям. Третья, которую я боюсь сильно, — это победа Твоих врагов над Твоим народом, видя, что мой сын — ребенок; и его сила защитить народ против Твоих врагов может оказаться меньше, чем требуется. Но если Ты услышишь мою молитву, о Господи, и добавишь несколько дней к моей жизни, все эти вещи могут быть приведены в лучшее состояние, чем они есть в настоящее время». Бог услышал молитву Езекии и сказал Исаии пророку: «Вернись быстро к царю Езекии и скажи ему другие вести теперь, чем ты говорил прежде; ибо Я услышал его молитву, и Я добавлю к дням его жизни пятнадцать лет сверх того, что Я намеревался для него, и Я избавлю всё его царство от нападения его противников».

Вот другой случай, который относится к гораздо более позднему времени. В дни, когда Иисус Христос был здесь на земле среди людей, один из его друзей, Лазарь по имени, заболел и умер от болезни. Вифания было имя города, где был похоронен Лазарь. Но когда он пролежал четыре дня в могиле, Иисус пришел в Вифанию. Теперь казалось бы в случае Лазаря, как и в случае всех других, кто покинул этот мир, что был вынесен невозвратный приговор, видя, что он пролежал четыре дня мертвым человеком в земле, смерть даже назначила ему место в своем царстве. Иисус приказал открыть могилу Лазаря и, позвав его, повелел ему оторваться от рук своих мертвых товарищей. После этого Лазарь восстал из мертвых, и он жил много дней после этого. Есть много других примеров такого рода, но это те, которые мы предпочли выявить; и поскольку наш разговор был довольно длинным, кажется ненужным пересказывать другие, хотя их предостаточно.

LIV МОЛИТВА ЦАРЯ

Сын. Чем больше примеров я слышу, тем очевиднее истинность того, что вы заявили ранее в своих замечаниях, а именно, что очень необходимо для царей и других правителей, которые отвечают за справедливость, быть широко информированными, если они должны приспосабливать свои вердикты к примерам, которые мы теперь слышали.

Отец. Вы должны понимать это ясно, что, поскольку царь держит свой титул от Бога, это, безусловно, его долг — сообразовывать свои решения с божественными примерами; и то же самое верно для всех, кто назначен выносить суждение, как клириков, так и мирян. Ибо у нас больше нет возможности просить совета по любому вопросу из уст Самого Бога, как мог Моисей; поэтому люди должны жить согласно примерам, которые были установлены в те дни, когда было возможно спрашивать у Самого Бога, какова Его воля по любому вопросу. Поэтому царь должен часто держать эти примеры на своих устах и перед своими глазами, и такие другие примеры тоже, которые могут дать проницательность для его собственных решений. Самое благоприятное время для такого размышления — ночью или рано утром, когда он насытился сном. Но когда приходит час вставать и царю пора слушать часы, его долг — идти в церковь и слушать внимательно мессу и присоединяться к молитвам и пению псалмов, если он их знает. Как и каждый другой христианский человек, который на молитвах, царь должен присутствовать с такой преданностью, как если бы он стоял в присутствии Бога и говорил с Самим Богом. Он должен вспомнить слова, которые произнес Давид, когда говорил так: «Я всегда буду видеть Господа перед своим лицом, ибо Он всегда по правую руку от меня».

Царь должен начать свою молитву с того, чтобы показать Богу, что он держит истинную веру. Затем он должен дать понять, что он размышляет о своем земном владычестве и божественной силе Бога. После этого он должен исповедать свои грехи и проступки Богу, давая понять Ему, что он не считает себя пришедшим без вины или как бы защищающим свое дело. Затем он должен просить милосердия и прощения за преступления, которые он исповедал. Он должен также показать Богу смиренно, что он считает себя приходящим перед Его колени как раб или слуга, хотя Бог возвысил его до власти среди людей. Он не должен забывать помнить других, помимо себя, в молитве: свою королеву, если она у него есть, которая назначена править и защищать землю вместе с ним; своих епископов и всех других ученых мужей, которые должны помогать ему в поддержании христианства и, следовательно, обязаны возносить молитвы за него и за всех других людей царства. Он должен также помнить всех своих других лордов и рыцарей в своей молитве и всех воинов, которые помогают ему в управлении. Также он должен помнить земледельцев, домохозяев и всех своих других подданных, которые поддерживают его царство трудом или другими прибыльными усилиями. Он должен, поэтому, помнить всех, мужчин и женщин, ибо их долг — возносить святые молитвы за него каждый день. И, если он хочет, он может использовать ежедневно следующую молитву, которая находится в форме, которую я дал, но он должен молиться так преданно, как если бы он говорил с Самим Богом; и это слова молитвы.

«О Ты, милосерднейший Боже, вечный Отче! О Ты, досточтимый Победитель, Иисус Христос, единородный Сын Божий! О Ты, кротчайший Утешитель, Дух Святой! О Ты, неиссякаемый источник мудрости и совершенной, неколебимой веры, Святая Троица! О Ты, нераздельное Единство, единый всемогущий, неизменный Бог: Ты, Кто восседаешь над высочайшими небесными вершинами и взираешь в сокрытые глубины преисподней! Ибо ни одно творение не может укрыться от Твоего владычества, даже если бы оно пожелало бежать от Твоего гнева. Даже если бы я взошел на небо, Ты уже там; и если бы я сошел в самые низкие тайники ада, Твое духовное владычество и там; и если бы я полетел на крыльях ветра и скрылся за крайними пределами океанских пустынь, даже там Твоя десница схватила бы меня и вернула под Твою власть. Ибо Твой разум исчислил пески, гонимые ветрами и силой океана по всей земле, и Твое око знает все капли росистого дождя. Посему молю Тебя, о Господь мой, не входи в суд с рабом Твоим, чтобы искать мою праведность; и не исчисляй множество моих грехов, но отврати лицо Твое от беззаконий моих, очисти меня от тайных моих прегрешений и омой всю мою вину. Ибо грехи мои велики и тяжким бременем лежат на главе моей; они столь многочисленны, что кажутся мне бесчисленными в своем множестве — грехи, совершенные мною в суетных помыслах, в глупых словах, в пренебрежении Твоими заповедями и забвении Твоего святого закона во всем, в неразумных свидетельствах и необдуманных клятвах, в неправедном суде между людьми, в чрезмерном сребролюбии и во всякого рода бесполезных и злых делах. Я признаю и исповедую пред Тобою, о Господь, призывая в свидетели всех Твоих святых, что я столь виновен в злодеяниях и злых делах, что уже осужден множеством своих прегрешений, если только не приобщусь к благам великого изобилия Твоего милосердия и добрых и заслуженных ходатайств Госпожи моей, святой Девы Марии, и всех святых, в которых Ты благоволил от начала мира. Ибо злодеяния и всякое беззаконие, совершенные мною от детства до сего дня, открыты и явлены пред Тобою, даже если бы я пожелал скрыть их и не исповедовать; ибо близорукая немощь не устыдилась преследовать свои злые желания пред Твоим лицом. Но, о Господь, поскольку Ты не радуешься тем, кто погибает во грехе, но желаешь, чтобы они жили и были наставлены на путь истинный, и поскольку Ты знаешь, что человек немощен и лишен сил, подобно земному праху или увядающему листу, если только Ты не укрепишь его силой Твоего милосердия, посему молю Тебя, не наказывай меня скорым судом Твоего гнева; но дай мне по Твоему божественному долготерпению время и волю к покаянию и способность совершить епитимью. Удали от меня, о Господь, зависть и гордыню, отчаяние и упрямство, несправедливость и насилие, и отвратительное чревоугодие; очисти меня от семи смертных грехов и проклятых пороков, которые проистекают из них. Даруй мне, о Господь, любовь и постоянную надежду, истинную веру и смирение, мудрость и справедливость, и достаточную силу, чтобы всегда исполнять Твою волю. Даруй мне семь главных даров Святого Духа со всеми благословенными плодами, которые произрастают из них; ибо я — Твое творение, созданное по Твоему образу, Твой раб, зачатый во грехе Твоим слугой, сын Твоей рабыни. Но Твое милосердие назначило меня на Твое служение и возвысило меня, хотя я и недостоин, до королевского достоинства и священного предводительства; и Ты поставил меня судить и управлять Твоим святым народом. Посему молю Тебя, удели больше внимания нуждам Твоего святого народа, над которым Ты поставил меня править, нежели моим заслугам; но даруй мне правое разумение, самообладание и чувство справедливости, красноречие, целеустремленность и добрые намерения, чтобы я мог судить и решать дела богатых и бедных так, чтобы это было угодно Тебе, и чтобы они радовались, что среди них свершается правосудие. И молю Тебя, о Господь, излей дух правого разумения на всех моих советников и помощников, которые помогают мне поддерживать управление. Моей королеве, которую Ты соединил со мною узами брака, и прежде всего освященным управителям и служителям святой церкви, высочайшему священнику, епископу Рима, и всем нашим епископам, аббатам и правителям, нашим священникам и всем ученым мужам, находящимся под их началом, — всем им, о Господь, даруй целомудренный и правый дух, чтобы они могли являть свои добрые дела, подавать Твоему народу добрые примеры и давать им верное наставление. Правителям и всем тем, кто помогает мне направлять и защищать королевство, даруй здравомыслие, отвращение к злым путям, а также понимание и любовь к добрым нравам. Сделай моих врагов истинно раскаивающимися в их зле и нечестии, заставь их оставить свою свирепость и обрати их к истинной дружбе. Твоему народу и всему простому люду даруй знание и волю любить Тебя, истинного Бога, верное послушание своим начальникам, добрый мир и богатые урожаи, и безопасность от врагов. Помяни, о Господь, в Твоем святом милосердии все роды человеческие, за которые Господь наш Иисус Христос, Твой единородный Сын, пролил Свою кровь во искупление, живут ли они еще в этом мире или призваны домой в святом терпении по Твоему повелению. Тем, о Господь, кто ослеплен заблуждением и невежеством и потому не может постичь Твою Святую Троицу, пошли Твой дух прозрения, чтобы они могли познать и понять, что Ты есть истинный Бог и нет иного; ибо никто не может приблизиться к Тебе, если только Твое святое сострадание не влечет его к Твоей любви. И не гневайся на меня, Твоего слугу, о Господь, за то, что я осмелился говорить с Тобою в это время, даже если я продолжаю молиться, но преклони Твое сострадательное ухо, услышь и даруй то, о чем я молюсь в Твоей безмерной доброте. Молю Тебя, о Господь, никогда не отдавай меня в руки моих врагов из-за моих злодеяний, не позволяй мне стать их жертвой или пленником, и никогда не позволяй моим врагам радоваться моим несчастьям, будь то телесным или духовным, видимым или невидимым; но если я совершу что-либо против Твоей святой воли и заповедей, возьми меня в Свою десницу и накажи меня, но не по моим заслугам, а по снисходительному суду Твоего милосердия; и даруй мне обильную силу и решительную твердость, чтобы противостоять всякому антагонизму и всякому обману. Не дай мне претерпеть искушения большие, чем те, что может вынести моя немощь; не дай мне закончить мои дни внезапной смертью; и не призывай меня из этого мира, прежде чем я покаюсь и должным образом искуплю все свои грехи; и когда земные труды прекратятся, дай мне вечно покоиться с Тобою и Твоими святыми. И от всего сердца молю Тебя, о Господь, даруй мне законного наследника, рожденного от чресл моих, которому будет угодно Тебе в Твоем милосердии после моего времени занять почетное место, куда Ты меня поставил; и пусть мой престол никогда не переходит во власть других династий, но только к тем, кто произойдет от меня, сын наследует от отца во всех случаях. И даруй, о Господь, молю Тебя, чтобы никакие ветви, произошедшие от меня, не засохли и не сгнили; и пусть они не следуют за глупыми людьми в заблуждение и небрежение, но даруй им прозрение и мудрость, чтобы понимать и знать Твой священный закон, и силу и доброе намерение любить Тебя и Твои заповеди. Ибо только Ты есть истинный Бог, Который живет и царствует во веки веков. Аминь».

Эта молитва, которую ты только что услышал, есть одна из тех, что король может возносить, если пожелает, вместе с другими псалмами и молитвами, которые он знает. И хотя он не всегда может повторять эту молитву, он должен, тем не менее, молиться согласно плану, изложенному в ней. И я истинно верю, что это его долг каждый день, пока он не выслушает часы и мессу, если он намерен соблюдать то, что подобает его достоинству и его официальным обязанностям.

LV. ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОБСУЖДЕНИЕ ДЕЛ КОРОЛЯ, ОСОБЕННО ЕГО СУДЕБНЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ

Сын. Полагаю, ты теперь прояснил для меня, что, по твоему мнению, должно быть делом короля ночью, после того как время для сна прошло, пока он размышляет о нуждах своего королевства и подданных, и утром, когда он идет в церковь или на богослужение; и мне кажется, что эти занятия полезны и важны, настолько, что они необходимы. Теперь, когда ты показал мне, чем он должен быть занят ночью и рано утром, я хочу попросить тебя продолжить и указать, чем он должен быть занят в течение дня: считаешь ли ты, что он должен обдумывать нужды своего королевства, бодрствуя ночью, чтобы иметь возможность провести день с большей свободой, по обычаю, который, как я слышал, короли сейчас соблюдают в большинстве мест, выезжая с ястребами или участвуя в охоте с собаками, или в какой-либо другой форме развлечения, как, по слухам, короли привыкли делать в большинстве стран; или ты думаешь, что он должен быть занят иначе, если он поступает так, как должен, и что короли ищут эти развлечения скорее ради отдыха, чем потому, что того требует их сан.

Отец. Я твердо верю, относительно того, о чем ты только что спросил, что королевская власть была установлена и назначена для того, чтобы заботиться о нуждах всего королевства и народа, а не для спорта и суетных развлечений. Тем не менее, королю должно быть позволено искать развлечения время от времени, будь то с ястребами, гончими, лошадьми или оружием, чтобы его здоровье и ловкость в обращении с оружием или в любой форме войны могли быть сохранены. Его главное дело, однако, — поддерживать разумное управление и искать хорошие решения для всех трудных проблем и требований, которые предстают перед ним. И ты должен знать по правде, что для короля столь же важно ежедневно соблюдать правила священного закона и хранить справедливость в святых судах, как для епископа — хранить порядок священной мессы и всех канонических часов.

Сын. Я так дотошно расспрашиваю об этих вещах потому, что многие полагают, будто королевское достоинство было основано для такого приносящего удовольствие великолепия и необузданного веселья, какого только могут пожелать короли. Но теперь я ясно вижу из твоих замечаний, что король должен постоянно трудиться в ярме Божьем; поэтому мне кажется, что он должен нести великое бремя каждый день, проявляя серьезный интерес, когда ему представляют нужды его подданных. Поэтому я хочу попросить тебя еще раз ясно показать мне, что должно быть долгом короля после того, как часы были соблюдены.

Отец. В старину, во времена, когда королевская должность была установлена и пользовалась величайшим великолепием, было принято, что, когда король больше не боялся своих врагов, но сидел в полной безопасности среди своих хирдманов, он выбирал великолепный дом, где мог установить свой высокий трон, который также должен был служить его судейским креслом; и этот трон он украшал всякого рода королевскими украшениями. Затем король садился на него и наблюдал, в какой славе и великолепии он восседает. Затем он начинал размышлять, каким образом он должен занимать этот славный высокий трон, чтобы не быть изгнанным с него с бесчестием, несмотря на свое высокое положение, из-за несправедливости или злобы, неблагоразумия или глупости, чрезмерного честолюбия, высокомерия или излишней робости. Теперь мне кажется вполне разумным, что, поскольку королевская власть была изначально установлена таким образом, как мы только что указали, король должен продолжать поддерживать порядок, который был установлен в начале. И как только король занимает это место, о котором мы только что упоминали, и размышляет обо всем том, о чем мы только что рассказали, его долгом становится выносить суждения по искам и нуждам своего народа, если они представлены ему. Но когда нет официальных дел, представленных ему, он должен размышлять об источнике святой мудрости и изучать с внимательной заботой все ее пути и стези.

LVI. РЕЧЬ МУДРОСТИ

Сын. Прошу тебя, государь, не гневайся на меня, хотя я задаю необдуманные и глупые вопросы; но мне кажется трудной задачей искать самые источники мудрости и изучать ее пути и стези. И поэтому я хочу попросить тебя рассказать мне что-нибудь об этой форме изучения, чтобы я мог, если возможно, почерпнуть из нее некоторое понимание.

Отец. Не должно вызывать неудовольствия, если кто-то дотошно расспрашивает о предметах, которые вряд ли можно понять без некоторого руководства. Но Божье милосердие открывает и делает известными человечеству многие вещи, которые были бы в значительной степени скрыты от них, если бы Он не желал, чтобы они были открыты. И многие вещи, которые ранее были сокрыты в Его собственном знании, Он сделал известными нам, потому что желает, чтобы человек проявлял полезный интерес к богатству знаний, которое он черпает из божественных сокровищ. Но в качестве руководства к этому интересу, о котором мы только что упомянули, следует обратить особое внимание на слова, которые Мудрость использовала о себе, когда говорила в таких выражениях:

«Я рождена от самого сердца Божьего; я исшла из уст Всевышнего; и я упорядочила все вещи. Дух Божий носился над пустым пространством, и мы отделили свет от тьмы; мы назначили часы и времена, дни и ночи, годы и зимы, и вечное лето. Мы построили увенчанный звездами трон для Царя небесного; да, Бог не делал ничего, кроме как в моем дальновидном присутствии. Вместе мы взвесили легкость воздуха и тяжесть земли; мы подвесили тяжелую сферу земли в разреженном воздухе и укрепили твердь небесную могучими силами. Мы повелели пылающему солнцу украсить чело дня сияющими лучами; а непостоянной луне мы велели освещать тьму ночи своим бледным блеском. Мы создали прекрасного человека по нашему образу. Бог также украсил лицо земли деревьями и травами, приносящими многообразные плоды; Он вызвал красоты неба в форме птиц многих видов; и Он скрыл множества рыб многих сортов в глубинах вод. Он также повелел четвероногим зверям размножаться на земле во многие и разнообразные виды. Он опоясал весь круг земли ревущим океаном и солеными потоками. Он повелел пресным водам течь крутыми каскадами по лицу земли и построил основания земли с многочисленными проходами, чтобы текущие воды всегда могли выполнять возложенные на них обязанности; и Он повелел легким испарениям нести тяжелые воды через высоты воздуха посредством манящего тепла. Далее Он велел раздуваемым ветром облакам изливать прохладные ливни на лицо земли. И Творец всех вещей велел мне присматривать за всем искусством божественного творения. Тогда я быстро двигалась ступающей ногой по горной вершине; я легко следовала по гладким долам и ровным полям; я шагала с утомительным и тяжелым шагом по бурным волнам; и я измеряла ширину ровного океана нежной поступью. Продвигаясь вперед с напряженным коленом, я ступала по крыльям штормовых ветров. Нежной речью я учила безмолвный штиль его приятной манере. Я проложила свой путь через высоты небес и просторы воздуха; я сканировала изогнутый круг беспокойного океана; и я мерила шагами и измеряла весь земной шар сферической формы. Я путешествовала по холмам и горам; я бегала по полям, лугам и ровным долинам; и я давала медоподобную росу всем цветущим травам. Я проходила среди терний и кустарников и через леса всякого рода и давала сладкие цветы плодовым деревьям. Я разбила свой шатер в бестеневом луче света и вышла из этого прекрасного убежища, облаченная как жених и радостная, как могучий гигант, радующийся бегу. Но смертные идолы завидовали мне, признали меня виновной и приговорили к смерти. В гневе я спустилась в самые низкие долины и опрокинула твердыни могущественных в своем негодовании. С насилием я сокрушила металлические ворота сильных замков и сломала крепкие железные столбы и толстые железные засовы. Я взяла золото, драгоценные камни и украшения, добычу войны, а затем радостно отправилась в высшие обители с бесценной добычей. Я путешествовала по фермам, деревням и приходам, предлагая бедным долю в моем богатстве. Я предлагала земледельцу плодоносное зерно и партнерство со мной. Я утешаю скорбящих; я даю отдых уставшим, питье жаждущим и пищу голодным. Счастлив тот, кто пьет из моей чаши, ибо мой напиток обладает неизменной сладостью. Я путешествую по замкам, городам и рынкам; я бегаю по домам, площадям и улицам; я взываю ясным и дружелюбным голосом, предлагая пищу, развлечения и безвредные забавы. Счастлив тот, кто идет к моему столу, ибо моя пища имеет более приятный вкус, чем самый сладкий аромат; мой напиток слаще меда и чище любого вина; за моим столом слышна музыка в сладкой и прекрасной мелодии; там есть песни и стихи, какие редко услышишь, веселье и радость, и чистая радость, не смешанная с горем. Счастлив тот, кто будет жить в моем доме, ибо в моем доме есть семь великих столпов, которые соединяют весь свод под хорошей крышей; они стоят на полу, помещенном на неподвижных основаниях, и укрепляют все стены великой силой. В каждом из этих столпов можно найти семь свободных искусств обучения. Более того, мой дом устлан ароматными травами и прекрасными растениями; он увешан красотой и элегантностью, и великолепием во всякой форме. Среди смиренных я приятный компаньон, но по отношению к гордым я сурова и надменна. В каждой школе я главный учитель, и я — высшая форма красноречия в каждом суде. Я самая мудрая среди юристов и главный судья на каждой скамье. Счастлив тот, кто оказывается искренним моим спутником; ибо я постоянно со своими спутниками, охраняя их от всех опасностей. Счастлив тот, кто не терпит от меня позора, ибо мой гнев разжигает огонь в своей страсти, который жжет даже до самых низких глубин; однажды он поглотит основания холмов и поглотит землю с ее кишащей жизнью. Где может спрятаться тот, кто стремится сбежать от меня? Дух Божий наполняет весь домашний круг и ищет смысл и толкование всякого знания».

Речь, которую ты сейчас услышал, — это то, что Мудрость говорила о себе; есть и другие, подобные ей, но более возвышенные, которые здесь не повторяются. Ибо царь Соломон и Иисус, сын Сирахов, с большим мастерством написали великое множество проповедей того рода, о котором Мудрость говорила о себе разными способами. Но если бы мы упомянули все речи, которые можно найти в их писаниях, наш разговор затянулся бы надолго; и кажется ненужным в это время привносить в наш разговор какое-либо пространное обсуждение тех вещей, которые Мудрость сказала о себе. Однако долг каждого короля — досконально знать все рассказы, которые Мудрость дала о себе или которые написали мудрецы, подобные только что упомянутым, и каждый день обдумывать некоторую часть этих речей, если обязанности его должности оставляют ему для этого время.

LVII. ТРУДНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ СУДЕБНОЙ ДОЛЖНОСТИ КОРОЛЯ С ПРИМЕРАМИ

Сын. Поскольку официальный долг короля — быть хорошо информированным во всех науках, совершенно очевидно, что приобретение знаний, которые ты только что обсудил, должно быть величайшей важности; ибо кажется вероятным, что он сможет почерпнуть из этого много прозрения, желает ли он размышлять о величии божественной силы или о нуждах людей. Теперь, поскольку ты не хочешь обсуждать эти вопросы далее, я попрошу тебя продолжить свои замечания несколькими словами о том, что король должен учитывать перед вынесением суждений, когда он приходит на судейское место, чтобы решать дела людей.

Отец. Действительно, его долг, как ты заметил, внимательно всмотреться во все те речи, о которых мы сейчас говорили, и тщательно изучить их, по той причине, что если он с осторожностью разберет их в своих мыслях, то непременно найдет в них, если обладает разумением, почти все те вещи, которые относятся к божественной силе и которые показывают, как Бог распределил Свои дары среди людей и других сотворенных существ. Ибо каждый король и каждый другой благоразумный человек может таким образом узнать, что он есть на самом деле и чем он должен быть, если желает достичь того, что Бог предназначил для него. Ты также спрашиваешь, как король должен взвешивать суждения, которые он выносит в спорах людей; но я дал краткий ответ на этот вопрос в более раннем разговоре, когда рассказывал, как Бог выносил суждение после того, как был нарушен Его завет с Адамом, и каких судей Он привел с Собой на судейское место. Я также привел много примеров, чтобы показать, как Бог упорядочивал Свои вердикты в определенных случаях более позднего времени, случаях царя фараона и всех остальных, кто был назван позже в том разговоре; и каждый король должен, несомненно, взвесить то, что найдено в этих примерах. Он должен также с осторожностью рассмотреть, требует ли дело строгости и наказания или же приговор должен быть смягчен; ибо суждения не должны быть одинаково суровыми во всех случаях. И каждый приговор должен быть удержан в границах справедливости и беспристрастности; и здесь я могу привести еще один пример, если хочешь.

Рассказывают об одном короле, что я нахожу наиболее подходящим для иллюстрации этого момента. Этот король был человеком славы и силы, досконально сведущим во всех знаниях и справедливым во всех своих решениях. Каждый день к нему приходило большое количество людей, чьи трудности он должен был уладить; и каждый день он долго сидел на судейском месте, чтобы определять иски своего народа, и с ним сидели мудрецы, которых он нашел наиболее благоразумными и лучше всего подготовленными к таким обязанностям. Но всякий раз, когда король сидел в этом собрании с мудрецами, которых он призвал служить с ним, вооруженные рыцари стояли вокруг дома, чтобы убедиться, что он может сидеть в полной безопасности. У короля было много сыновей, один из которых, однако, был дороже всех; ибо этот сын особенно любил быть рядом со своим отцом, когда это было возможно, и он часто сидел на судейском месте вместе с ним. В природе короля было медлить с принятием решений; и среди людей быстрого ума говорили, что он, несомненно, смог бы улаживать судебные иски и произносить свои вердикты более оперативно, если бы был по-настоящему мудр. Это замечание было одобрено сыном короля и многими другими среди мудрецов; и так часто повторялось это изречение, что сам король получил известие о нем. Теперь случилось однажды, что король был нездоров после кровопускания; и как раз тогда пришло несколько человек, чтобы представить свои споры королю. Он тогда послал за своим сыном, тем, кто имел обыкновение сидеть в суде вместе с ним, и сказал ему: «Созови мудрецов, которые привыкли сидеть в суде вместе со мной, и иди в мой зал суда, и займи мое место на сегодня, и определи столько судебных исков, сколько сможешь». Было сделано так, как повелел король. И когда дела были представлены этим людям, им показалось, что они могут решить иски в спешке. Но когда сын короля был готов определять споры, которые были принесены перед ним, он подумал, что видит трех молодых людей, выходящих вперед, красивых, но ужасных на вид. Двое из них сели у его ног, по одному с каждой стороны. Один был занят набором записей, в которых были записаны все дела, которые должны были быть улажены в тот день, по одному делу в каждом документе. Другой был занят весами; и они казались такими деликатными, что, если бы на них положили маленький волосок, они бы потревожились. Тот, у кого были весы, держал их, в то время как другой, у кого были документы, клал записи, которые благоприятствовали тому, кто принес иск, на одну чашу, а запись в его пользу, кто должен был отвечать, на другую; но казалось, что весы никогда не уравновесятся. Затем сын короля подумал, что видит, как выносятся определенные документы, в которых были составлены решения и формальные вердикты, точно так, как он намеревался вынести суждение и как советовали все мудрецы. Но даже после того, как эти записи были положены на весы, они были так же далеки от равновесия, как и прежде. Когда сын короля увидел эти вещи, он посмотрел, что делает третий молодой человек, и увидел, что он стоит рядом с обнаженным мечом, как будто готов ударить. Меч был остроконечным и ужасным, и края казались ему как будто оба в огне. Тогда он ясно увидел, что, если он вынесет суждение до того, как весы уравновесятся, меч молодого человека немедленно поразит его шею. В этот момент он взглянул вниз перед своими ногами, и там он увидел землю, открывающуюся вниз; под ней он увидел разверстые челюсти ада, как будто ожидающие, что он придет туда. Но когда он увидел эти вещи, он перестал говорить и выносить суждения. Когда мудрецы напомнили ему, что есть иски, которые нужно уладить, он позвал их к себе, и каждый, кто приходил, видел все эти вещи, которые мы сейчас описали. После этого никто не осмеливался произносить суждение, ибо весы молодого человека никогда не уравновешивались, и ни один иск не был улажен в тот день. Но после этого никто не считал странным, если король медлил с произнесением своих решений.

Другой и похожий пример найден в том, что я рассказал тебе ранее в нашем разговоре, когда мы говорили о городе в Ирландии под названием Темар; и я повторю эту историю частично, если хочешь. Это был главный город в Ирландии, и король имел там свою главную резиденцию; и никто не знал города прекраснее на земле. Хотя жители были язычниками в то время и не знали истинной веры о Боге, они были тверды в убеждении, что не может быть никакого отклонения от праведности в суждении со стороны короля, который жил в Темаре; ибо ни одно решение не произносилось в Ирландии, которое они могли бы считать справедливым, прежде чем король в Темаре не вынес его. Теперь однажды случилось так, что дело было принесено перед королем, который сидел в Темаре, в котором его друзья и сородичи были заинтересованы с одной стороны, в то время как люди, которых король не любил, имели часть с другой стороны; и король сформировал вердикт скорее согласно своей собственной воле, чем справедливости. И это вскоре стало очевидным, ибо три дня спустя королевский зал и все другие дома, которые занимал король, были перевернуты, так что основания указывали вверх, в то время как стены и зубцы указывали вниз в землю; и жители немедленно начали покидать город, и он никогда не был занят после этого. Теперь из этих рассказов ты должен сделать вывод, что Бог позволяет таким вещам быть явленными людям, потому что Он желает, чтобы они поняли, что такой исход ежедневно готовится духовным и невидимым образом для людей, которые отказываются выносить справедливые и правильные суждения, если они назначены определять иски людей.

LVIII. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Эти примеры очень хорошо подходят к таким людям, которые алчны или упрямы, или и то, и другое.

Отец. Ты должен знать по правде, что везде, где справедливость продается за деньги или сокрушается высокомерием, божественная месть и наказание, физическое или духовное, непременно придут; и пример этого можно привести, если есть желание. Был видный гражданин в Афинах по имени Стефан; он был судьей во всех тех делах, которые возникали в пределах города; он не был известен как несправедливый человек. Теперь случилось так, что Стефан покинул эту жизнь, и две группы ангелов пришли встретить его, одна желая поддержать его дело, другая обвиняя его в большой и тяжкой вине и желая увести его с собой на смерть. Но поскольку между ними возник спор и ни одна сторона не хотела уступать, один из ангелов предложил, чтобы они привели Стефана перед Судьей и позволили спору быть улаженным Его суждением. Когда они пришли в суд, обвиняющие юристы закричали, говоря, что у них есть тяжкое обвинение против Стефана, а именно, что он забрал участок земли у церкви Святого Лаврентия по несправедливому указу. Но судья сказал, что святой должен решить это дело, видя, что он был тем, кого ограбили. Теперь, как только Святой Лаврентий подошел, чтобы услышать, как продвигается иск, один из ангелов сказал Стефану: «Почему ты не позовешь святого священника Иустина, которого ты чтил так высоко, что имел часовню, построенную для него рядом с твоим залом, и которому ты служил во многих вещах? Он, несомненно, сможет помочь тебе немного в этих твоих бедах». Иустин пришел в тот момент, когда иск был представлен перед Святым Лаврентием; и после того, как дело было изложено, святой спросил, почему Стефан ограбил его и лишил его церковь земли. Стефан ответил, что он не выносил это несправедливое решение намеренно, но действительно думал, что это справедливое решение. Тогда Святой Лаврентий схватил Стефана за бок и ущипнул его очень сильно. Но Иустин заступился за него, умоляя святого проявить милосердие в этом деле, как из-за его ходатайства, так и потому, что Стефан не знал, что вынес несправедливое решение. В то время как Святой Лаврентий щипал его за бок, Стефан имел чувство, что даже если бы он должен был страдать пытки в течение подобного промежутка времени в аду, он не нашел бы это более болезненным, чем схватывание Святого Лаврентия. Но как только Иустин заступился за Стефана, святой отпустил его и простил оскорбление.

Когда обвинители услышали, что это обвинение провалилось, они закричали еще громче, говоря, что у них есть еще большие обвинения против Стефана. Поэтому они заявили, что римлянин, чье имя было Тарквиний, пришел в Афины, и поскольку он был чужеземцем и не имел там сородичей, он подумал, что ему может понадобиться помощь от Стефана в его важных делах, видя, что Стефан был судьей и правителем всего города; и он дал Стефану прекрасную лошадь при условии, что он должен иметь справедливость и беспристрастность. Тогда Судья постановил, что, если Стефан продал справедливость за деньги, он должен следовать за этой прибылью к разрушению. Но когда Стефана спросили, правда это обвинение или нет, он отрицал обвинение и заявил, что не может вспомнить, чтобы когда-либо брал плату или подарок за справедливость. Теперь, поскольку Стефан отрицал обвинение, было приказано, чтобы сам Тарквиний был вызван, чтобы прояснить дело. Когда Тарквиний пришел, он заявил, что это неправдивое обвинение против Стефана; ибо он утверждал, что Стефан никогда не брал плату за справедливость, насколько он знал. «Но придя туда чужеземцем», сказал Тарквиний, «я подумал, что мне может понадобиться добрая воля такого человека, и дал ему лошадь по своей собственной воле, а не по его просьбе». Когда обвинители услышали, что они непременно провалятся и в этом обвинении, они закричали еще громче, говоря, что у них есть новое обвинение против Стефана, гораздо большее, чем любое из других. Они утверждали, что он произвольно и незаконно спас трех человек от смертной казни, которых и закон, и справедливость, и справедливый приговор должны были осудить. Когда Стефана спросили, виновен ли он в этом обвинении, он признал, что спас людей от смерти, но заявил, что всегда сожалел о том, что спас их произвольными и незаконными средствами. Тогда Судья постановил, что, если он спас людей от смерти насилием, которых справедливость осудила умереть, он должен страдать смертью за это, если только он не совершит покаяние там, где было совершено оскорбление. Тогда священник Иустин попросил Святого Лаврентия помочь в защите Стефана, видя, что он простил его в деле, которое он имел против него, и никакое обвинение не было найдено правдивым, кроме того, которое сейчас рассматривалось. Поэтому Лаврентий и Иустин пошли в спешке к королеве и, пав к ее ногам, умоляли ее попросить об этой милости, чтобы вердикт был изменен, чтобы Стефану было позволено совершить покаяние в месте, где он оскорбил. Когда королева заступилась за Стефана, ее просьба была удовлетворена. После этого он был возвращен в Афины, и он встал в тот момент, когда его тело должно было быть перенесено в могилу. Он прожил три зимы после этого и совершил покаяние за свою вину согласно наставлению епископа, который был ответственен за этот город.

Есть много таких примеров, которые могли бы быть приведены в этом разговоре, если бы это считалось необходимым; и ты должен теперь сделать вывод из того, что я изложил в своей последней речи, что суждения, вынесенные здесь, должны быть тщательно изучены, и что очень важно для тех, кто назначен быть судьями, убедиться, правильно ли сформулированы решения и верны ли выводы. Ибо ты слышал, как точно были взвешены указы перед сыном короля, когда весы были подняты перед ним, но никогда не уравновешивались; и как ему угрожали смертью, если он вынесет другое суждение, отличное от того, которое уравновесило бы весы. Ты также слышал, как Бог наказал короля и город Темар, потому что король исказил справедливое решение. Хотя люди не держались истинной веры о Боге, Он наказал поступок тем не менее, потому что они верили, что неправильное решение никогда не может прийти из Темара. И в последнем примере ты слышал, как Стефан был призван к ответу за все приговоры, которые он произнес, и пострадал от выговора за то, что взял подарок от друга; и он был осужден умереть за то, что спас людей от смерти, хотя многие сочли бы это добрым, а не злым делом.

LIX. КОГДА СУЖДЕНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СУРОВЫМИ И КОГДА ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ МИЛОСЕРДНЫМИ

Сын. Чем больше примеров такого рода я слышу, тем более трудным кажется положение тех, кто назначен судить. Я попрошу тебя, поэтому, указать какой-нибудь тест, по которому я могу знать, когда суждения должны быть суровыми и когда они должны быть более снисходительными.

Отец. Трудно заявить об этом в определенных терминах: все же все дела, которые приносятся перед людьми, имеющими власть судить, будут решены каким-то образом. Но я верю, что намерение судить так, как они считают правильным, сделает больше всего, чтобы удержать их от впадения в вину перед Богом. Ибо Стефан был оправдан по обвинению в том, что он заставил церковь Святого Лаврентия лишиться земли, тем фактом, что он не знал, что его решение было неправильным; и все же он не полностью избежал наказания, хотя в некоторых отношениях он был наказан меньше, чем был бы, если бы знал, что его вердикт был неправильным. Теперь есть четыре вещи, которые тот, кто входит в зал суда, должен оставить снаружи и никогда не позволять войти на судейское место вместе с ним или даже внутрь двери. Первая — это алчность; вторая — вражда; третья — упрямство; четвертая — дружба. Ибо ты слышал, что Стефану было приказано раскрыть, принял ли он подарок от Тарквиния и обещал ли обеспечить справедливость для него в обмен на плату. И суждение было таким, что, если он продал справедливость за деньги, он должен следовать за платой к разрушению. Ты слышал это тоже, что он был осужден умереть за то, что спас людей от смерти силой и в нарушение закона. Ты также слышал в более раннем рассказе, как король и город Темар погибли, потому что король, будучи дружелюбным к одной стороне и очень враждебным к другой, исказил справедливое решение. Теперь по таким причинам те четыре вещи должны быть исключены, чтобы любая из них не вызвала искажения праведного приговора.

Ты также спрашивал, когда приговор должен быть снисходительным и когда суровым, и на этот вопрос теперь можно ответить несколькими словами. Следует тщательно учитывать обстоятельства дела человека, который обвиняется. Если обвинение приносится против того, кто стремится сохранить мир, но доведен до насилия эгоизмом и высокомерием другого, и, сожалея о своей вине, стремится искупить ее — если таковы обстоятельства, в его деле должно быть снисходительное суждение. Точно так же, если человек нарушает закон, который невежественен и не знает, что он преступает, и не совершил бы деяния, если бы знал, что оно противоречит закону, его дело также требует снисходительного приговора. Даже когда возникают самые уродливые дела, известные среди людей, такие как кража и грабеж, следует расследовать, как произошло преступление. Если человек находится в таком тяжелом положении, что не может получить никакой пищи ни попрошайничеством, ни покупкой и не может получить работу, в то время как голод и его физическая природа доводят его до предела выносливости, судья должен быть снисходителен к нему, даже если он пойман в вине; и всякий раз, когда необходимость доводит человека до преступления и нарушения закона, суждение должно быть смягчено.

Однако, если обвиняемые — люди, которые были доведены до преступления дерзостью, честолюбием, алчностью или эгоизмом, приговоры должны быть суровыми, хотя справедливость и закон земли должны соблюдаться в каждом случае. И в делах, подобных тем, к которым мы только что обратились, приговор должен быть таким суровым, как позволяет закон; в то время как в делах, упомянутых ранее, закон должен применяться с должным учетом трудностей, которые были под рукой. Если бедствие, которое привело к неприятностям, считается великим, суждение должно быть смягчено соответственно. Но если король или любой правитель, который является судьей и имеет власть наказывать, отнимает жизнь в качестве наказания, он всегда должен делать это с большим нежеланием, в своем сердце оплакивая смерть и несчастье преступника. Он должен, однако, остерегаться, чтобы не убить из своей собственной жестокости или в гневе и ненависти к тому, кто должен умереть. Пусть он убьет его в справедливом наказании и из любви к тем, кто живет после; потому что он верит, что они будут жить в большей безопасности и вести лучшую жизнь после того, как увидели смерть и неприятности такого человека; и потому что он намеревается, чтобы страх и ужас, которые несчастья другого принесли на него, направили тех к праведности и добрым нравам, которых природа не способна направить из-за их чрезмерного честолюбия или глупости. Знаменитый человек, праведный и превосходный император, однажды постановил относительно указов королей, что если король станет настолько зол на кого-либо, что планирует его смерть, и если его вина не была настолько очевидной, что он мог бы по справедливости быть осужден сразу к немедленной смерти, этот человек должен быть оставлен в королевском дворе или под стражей сорок дней, прежде чем его дело будет окончательно определено. И было бы хорошо, если бы каждый король соблюдал это постановление, чтобы он мог формировать свои решения с уважением к разуму и справедливости, а не в внезапном гневе. Если человек осужден за правонарушение, за которое закон и справедливость налагают штраф, но не смерть, король или лорд, который управляет землей, должен захватить его богатство, не потому, что он любит и жаждет денег, а потому, что справедливое наказание и законы земли требуют этого. Если все эти вещи, которые мы сейчас изложили, тщательно соблюдаются, я верю, что те, кто назначен быть судьями, не потерпят великих упреков от Бога.

LX. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Кажется разумным, что земля, которая находится под управлением правителя, который тщательно следит за этими вещами, будет хорошо управляться; и люди должны проявлять должное признание его управления. Все же с твоего разрешения я теперь спрошу о некоторых вопросах, которые интересуют меня относительно законных вердиктов. Ты ссылался на приказ, данный императором относительно наказаний, декретированных королем (что выглядит для меня как хороший закон), что человек, который навлек на себя гнев короля, должен получить отсрочку на сорок дней под стражей короля, чтобы вердикт не был вынесен слишком быстро в его деле и в яростном гневе; и мне кажется, что королю нужно будет обладать большой добротой, если он должен пощадить человека в своем гневе. Но даже такой праведный и святой человек, как Моисей, не мог контролировать свой гнев в тот день, когда он пришел в гневе к народу Израиля; ибо мне говорят, что его гнев поднялся до такой ярости, что он разбил две скрижали каменные, которые он нес в своих руках и на которых Бог Сам написал десять заповедей Своего закона Своими собственными пальцами, о скалу и разбил их на фрагменты в своей ярости; и бросившись сразу к оружию, он и люди, которые были с ним, убили много сотен человек в тот день. Я также слышал, что Давид во внезапном гневе приказал человеку, который пришел из битвы, в которой пал Саул, принося известие, что Саул мертв, быть убитым немедленно; и он не приказал ему быть оставленным для дальнейшего расследования.

Отец. Помни, на что я обратил твое внимание в более раннем замечании, а именно, что эти законы предназначены для людей, которые не впадают в такие очевидные прегрешения, что праведный вердикт может осудить их к немедленной смерти. Но когда Моисей ушел от Бога, он знал гнев Бога ко всему народу Израиля, и, следовательно, совершил поступок доброты, а не ненависти, когда этим наказанием он отвратил их от заблуждения и злых путей; точно так же, как я сказал тебе, что король при наказании должен быть движим добротой, а не ненавистью. Ибо все наказания, которые налагаются из-за ненависти, являются убийством; в то время как наказание, наложенное ради любви и справедливости, является святым делом, а не убийством.

LXI. ОТНОСИТЕЛЬНО СМЕРТНОЙ КАЗНИ

Сын. Теперь, если ты позволишь, я хочу спросить более полно о наказаниях; ибо немногие люди, действительно, способны понять, как это может быть добрым, святым и любящим делом отнять жизнь человека; поэтому я со многими другими снаружи хотел бы, чтобы ты объяснил кратко, как это может быть добрым и правильным делом убивать людей в праведном наказании; поскольку все кроткие и мирные люди имеют большое отвращение к убийству, рассматривая его как злое и греховное.

Отец. Предметы, которые мы сейчас обсуждаем, ясно проиллюстрированы в случае Моисея. Святой человек, каким он был, кроткий и здравомыслящий во всех отношениях, если бы он знал, что его акт наказания был греховным, как любое другое убийство, он не приказал бы его. Но если бы он был настолько ревностным в своем упрямом гневе, что совершил бы это деяние в гневе, а не ради справедливости, праведность Бога, несомненно, наказала бы его суровым наказанием и строгой местью за великое убийство, которое он совершил. Ибо Моисей приказал каждому человеку, который взял оружие с ним, не щадить никого, ни отца, ни брата, ни других сородичей, если они были виновны в деянии, которое вызвало гнев Бога на них. Моисей показал тройную праведность в этом наказании: ибо те, кто были с ним в убийстве, освятили свои руки в крови тех, кого они убили, поскольку в своем деянии они оказали послушание своему лидеру и исполнили священные законы. Те, кто выжил, сожалели о своих грехах и обратили свои сердца к покаянию за то, что нарушили закон, в то время как те, кто были убиты, были очищены в своем покаянии и в муках, которые они страдали, когда умирали. И было гораздо лучше для них страдать краткую боль в смерти, чем долгую пытку в аду. Такого же характера наказания, которые налагают короли; ибо король очищает себя в крови несправедливых, если он убивает их как праведное наказание, чтобы исполнить священные законы. Более того, есть много способных людей, которые боятся только наказания, и совершали бы преступления, если бы не были в ужасе от мести короля. Но тот, кто должен страдать наказание, исповедует свои грехи и раскается в своих злодеяниях; хотя если бы он не видел внезапную смерть, приготовленную для него, он не показал бы раскаяния. Он, следовательно, спасен своим покаянием и муками, которые он страдает в своей смерти. И лучше для него страдать краткое наказание здесь, чем бесконечную агонию и пытку; ибо Бог никогда не наказывает один и тот же грех дважды. Следовательно, наказание короля становится добрым и добрым делом по отношению ко всем тем, кто подчинен ему, ибо он предпочел бы, чтобы тот, кто должен быть наказан, страдал краткую боль здесь за свое нечестие, чем быть потерянным навсегда в мире, который придет. Через эту доброту он также спасает праведных и мирных от алчности и нечестия насильственных. Мы можем, следовательно, сделать вывод, что наказание — это доброе дело, если оно взыскивается согласно праведному вердикту; ибо царь Саул был смещен со своего королевства, потому что он не наказал согласно приказам Бога во время, когда он вторгся в королевства Амалика и Аморреев.

LXII. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Сын. Теперь я хочу спросить тебя, почему Давид убил человека, о котором мы говорили ранее, того, кто принес известие, что Саул пал, и убил ли он его справедливо или сделал это из внезапного гнева.

Отец. Когда человек рассказал эти известия, Давид спросил, как он узнал их. И он сказал, что он поднял оружие против Саула по собственной просьбе короля. Когда Давид услышал это, он сказал так: «Жалкое существо ты, который осмелился наложить руки на помазанника Господня; и лучше для тебя страдать быстрое наказание здесь, чем иметь это преступление, преследующее тебя в вечный ад». После этого Давид приказал ему быть убитым. Но когда тот, кто надеялся получить радостный прием и хорошие подарки за свои известия, увидел, что смерть должна быть его наградой, он раскаялся, что ложно приписал это преступление себе, и с радостью взял бы назад свои слова, если бы ему было позволено сделать это. Но Давид сказал так: «Твое собственное свидетельство осуждает тебя, а не я; ибо ты обвинил себя в этом убийстве помазанника Господня». У нас есть другие и похожие примеры в случае людей, которые убили Иевосфея, сына Саула, надеясь тем самым завоевать дружбу Давида; и они отправились к Давиду с новостью, что они убили его врага, который планировал восстать против него и его королевства. Но когда Давид услышал эти известия, он ответил таким образом: «Негодяи вы за это деяние, убив своего лорда, хотя вы были собственными людьми Иевосфея; вы совершили подлое и предательское преступление, наложив руки на своего лорда, и вы не действовали так, как если бы вы были моими людьми и сделали это из лояльности ко мне. Теперь вам будет необходимо страдать быструю месть и быстрое наказание, чтобы это деяние не втянуло вас в вечное мучение». Тогда Давид приказал своим людям отрезать им руки и ноги и после этого повесить их рядом с бассейном в городе под названием Хеврон.

LXIII. СУДЫ БОЖИИ, ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ ИСТОРИЕЙ ДАВИДА И САУЛА

Сын. Я осмелюсь задать еще один вопрос о тех случаях, в которых, как мне кажется, Бог вынес довольно странные приговоры. Я спрашиваю главным образом потому, что мне трудно понять, какая причина или обстоятельство могли вызвать различие в этих указах, о которых я теперь намерен упомянуть. Ранее в своей речи вы утверждали, что Бог лишил Саула царства, потому что тот был слишком снисходителен в делах об убийстве, хотя человеку может показаться, что это не было большим преступлением, ибо легко убить множество людей, если это считается лучшим делом, чем позволить им жить. Тем не менее, эта снисходительность оказалась столь тяжким проступком, что Бог сказал, что сожалеет о том, что избрал Саула царем над своим народом, и немедленно пригрозил — что Он позже и исполнил, — что царство никогда не перейдет к его потомкам; и немедленно, хотя Саул был еще жив, Он назначил другого быть царем после его дней. Но после того как Давид стал царем, он совершил преступление, которое едва ли покажется меньшим, если задуматься; ибо он совершил прелюбодеяние с женой Урии, своего рыцаря, доброго и верного человека, а впоследствии устроил его смерть, не как справедливое наказание, а потому, что хотел заполучить его жену. Но позже, когда пророк Нафан указал Давиду на этот грех и тот покаялся, он был немедленно прощен; более того, казалось, что его царство стало более стабильным после того времени, чем до него. Теперь я не знаю, что является худшим преступлением: убить невинного человека и обесчестить его жену или позволить виновным сохранить свои жизни. Многие люди, не зная причины, могут действительно вообразить, что Бог любил Давида больше, чем Саула, и что преступление Давида по этой причине считалось меньшим. Но поскольку Бог всегда судит согласно справедливости и без лицеприятия, было бы грешно придерживаться неверных представлений об этом; и было бы хорошо, если бы вы могли добавить несколько слов в качестве объяснения, если только вы не считаете мои вопросы глупыми. Может быть также, что великие лорды, которые избраны быть судьями, получат лучшее понимание этих вещей, если они будут ясно выражены.

Отец. Этот вопрос такого характера, что потребует пространного ответа, если его нужно полностью понять. Но раз уж он был поднят, я буду рад ответить на него настолько, насколько смогу, и настолько кратко, насколько смогу. Прежде всего необходимо вспомнить то, что я сказал в более ранней речи, когда мы говорили о приговорах — когда они должны быть суровыми, а когда снисходительными: тогда я подчеркнул тот факт, что если добрый и миролюбивый человек впадет в грех, и его поступок покажется ему злым, и он будет стремиться к покаянию, то суд в его случае должен быть милосердным в силу человеческой природы; ибо человеческая природа столь хрупка, что никто не может быть настолько осторожным, чтобы никогда не впасть в грех. Но некоторые усугубляют свой проступок, гордясь им, и они не заботятся о том, чтобы избежать падения в другой грех. Давид же был из всех людей самым искусным в использовании оружия в войне, и по природе он был довольно суров в праведном наказании; но он был добросердечным человеком, дружелюбным ко всем и сочувствующим всем, кто терпел несчастья. Он также был надежным во всех отношениях, честным и верным в дружбе и во всех своих обещаниях, и настолько добродетельным, что не допускал ничего порочного в своей особе — действительно, подобного ему не находилось среди всего народа Израиля; ибо когда Бог избрал Давида царем, Он засвидетельствовал это такими словами, сказав, что нашел человека по Своему сердцу. Но человеческая слабость заставила его пасть в деле, о котором мы упоминали ранее: он обесчестил жену Урии. Но после того как он впал в это прегрешение и когда он снова остался один, он глубоко раскаялся, вздыхая и плача. Поскольку правила закона осудили бы это преступление как постыдное поношение, если бы оно стало известно среди народа, Давид решил сохранить это дело в тайне, позволяя Богу видеть свое покаяние, но оставляя народ в неведении о своем проступке, дабы они не взяли его злодеяние за пример и не сочли бы менее серьезным впадать в грех и прегрешение, если бы узнали о его вине. Поэтому Давид стремился скрыть свою вину хитроумным замыслом: ибо как только он узнал, что Вирсавия, жена Урии, беременна, он послал за Урией и, надеясь избежать лишения его жизни, приказал ему лечь со своей женой, чтобы потомство могло считаться его, в то время как Давид тайно искупил бы грех своего блуда и никогда больше не приближался бы к жене Урии. Но когда он обнаружил, что Урия не желает ложиться со своей женой, он придумал, как скрыть свой грех от людей, хотя и увеличил его в очах Божьих. Позже, когда пророк Нафан обвинил Давида во всей этой вине, он ответил, как бы осуждая себя, произнеся такие слова: «Столь тяжко и зло мое прегрешение, что я достоин смерти из-за этой вещи; несчастен я, что подал такой пример перед Божьим народом, над которым Он назначил меня правителем и судьей; скорее я бы сейчас претерпел скорую смерть, чем позволил бы этому злодеянию преследовать меня до ада. Теперь, поскольку я подал дурной пример перед народом Божьим своим грехом, я готов понести наказание согласно воле Господней как предостережение народу не впадать в такое прегрешение». Но когда Истина и Справедливость увидели покаяние Давида, они позволили Милосердию вынести приговор; ибо пророк Нафан ответил таким образом: «Бог видит твое покаяние, и Он не желает, чтобы ты претерпел смерть за свой грех, но Он накажет тебя терпимым наказанием за это дело, прежде чем ты умрешь». Теперь ты должен знать, что Бог не простил преступление Давида настолько полностью, чтобы освободить его от справедливого наказания; ибо это было первое возмездие, которое царь претерпел от Бога: ребенок, которого он зачал с Вирсавией, был мужского пола и очень прекрасен, почему Давид сильно желал, чтобы он жил; но Богу не было угодно позволить ему наслаждаться ребенком, которого он зачал таким греховным путем. Тем не менее, Давид лежал семь дней на земле в одежде скорби, постясь и умоляя Бога позволить ребенку жить. Но Бог не внял его молитве, и ребенок скончался на седьмой день. И это было второе наказание, что Бог отказал Давиду в том, чтобы тот построил Ему храм; Бог даже назвал его убийцей, потому что он лишил Урию жизни. Но за прелюбодеяние, которое он совершил с женой Урии, он должен был претерпеть этот позор, что его сын Авессалом на глазах у всего народа вошел к наложницам Давида и тем самым обесчестил своего отца перед всем народом.

Вы также спросили, какое преступление было хуже: то, что Давид заставил Урию быть убитым без вины и соблазнил его жену, или то, что Саул отказался убить так много людей Амалика; и вы должны знать по истине, что преступление Саула было большим; ибо нет проступка более тяжкого, чем быть непослушным своим начальникам, как это был Саул. И вы можете заметить даже в наши дни среди монастырских людей, что если монах непослушен своему аббату, где аббат правит монастырем, или приору, где такой управляет, он немедленно изгоняется из святого ордена и из монастыря и с тех пор считается мирянином. Точно так же, если священник отказывается подчиняться своему начальнику епископу, он немедленно лишается духовных почестей, и право служить мессу отнимается у него, как и все другие официальные обязанности. Таким же образом, если епископ, будь он смиренным или могущественным, отказывается подчиняться своему начальнику, он немедленно лишается своего достоинства и всей своей должности; и после этого он считается среди ученых людей таким же мирянином, недостойным какого-либо отличия. И должно быть еще более очевидным, что Саулу не могло пойти на пользу быть непослушным такому господину, как Сам Бог, когда ему было приказано вторгнуться в Амалик и землю Аморреев и убить все живое. Бог взял Свой жезл наказания и вложил его в руки Саула, повелев ему исполнить Свой гнев и не щадить ничего живого; сжечь укрепленные города, фермы, одежду и все остальное, что там было; превратить всю землю в руины и таким образом очистить ее мечом, топором и огнем. Саул, однако, исполнил возмездие, которое ему было поручено, иным способом, уничтожив все, что не имело красоты или ценности; но все, что казалось ему красивым, ценным и достойным обладания, он пощадил, привез домой в свою страну и распределил среди своих людей. Но когда Самуил пришел к Саулу и показал ему гнев Божий, Саул говорил, как бы оправдываясь: «Хвала Богу, ибо я исполнил Его повеление: я вторгся в Амалик и посетил все королевство огнем и мечом; но царя Агага я привез с собой, желая почтить повеление Божье, убив его здесь, если Он желает, чтобы он умер. Тучных волов и прекрасных овец я привез сюда, чтобы принести в жертву Богу тех, которые Ему угодны; а детей главных людей я привез сюда, чтобы держать их в рабстве и бедствии, выполняя подобающую службу для нас».

Тогда Самуил ответил: «Как может Бог теперь принять это как жертву, которую Он Сам проклял в Своем гневе? Ибо Бог требует благословенную, а не проклятую жертву; и вы должны знать наверняка, что послушание более угодно Богу, чем любая жертва». Истина стояла рядом и сказала: «Какая нужда скрывать мотив, который побудил Саула пренебречь тем, что Бог повелел ему сделать? Саул вообразил себя настолько твердо утвердившимся в своем царстве, что мог распоряжаться этими вещами больше по своему собственному усмотрению, чем по повелению Божьему; он проявил чрезмерную гордость, не помня, кто дал ему власть. И это причина, по которой он взял хороших лошадей, волов, овец и многое другое ценное, чтобы удовлетворить алчность своих рыцарей и хищность других своих воинов, а не исполнить повеления Божьи. И он солгал, когда сказал, что привез лошадей, овец и другие ценные вещи в свое королевство, чтобы принести их в жертву Богу; ибо он знал, что проклятая жертва не была угодна Богу». Тогда решение было оставлено Справедливости, и она постановила таким образом: «Поскольку Бог взял Свой жезл наказания и, вложив его в руки Саула, повелел ему исполнить божественный гнев над проклятым народом, пусть то наказание теперь падет на Саула и его семью, которое он не исполнил над теми, над кем Бог повелел ему его исполнить. Но тот же жезл наказания, который был дан Саулу, чтобы потрясать им над другими, другой теперь будет держать и потрясать над Саулом и всей его родней. И потому что он желал в своей алчности обладать богатствами, которые были запрещены ему, пусть он теперь лишится тех богатств, которые были даны ему прежде». Но причина, по которой Справедливость вынесла такой суровый приговор Саулу, заключалась в том, что Бог знал его нрав досконально. Ибо в природе Саула было быть гордым и упрямым перед лицом Бога; и как только он посчитал себя твердо утвердившимся в своем королевстве, он стал алчным и жадным, как это видно из этого рассказа.

Теперь было такое различие между нравами Давида и Саула: когда пророк Нафан обвинил Давида в грехе, он говорил с упреком о своем проступке, почти как бы осуждая себя, и умолял о милосердии, хотя был готов понести наказание, как если бы был готов принять с благодарностью любые условия, которые Бог мог наложить за его злодеяние; поэтому он снискал благосклонность через снисходительный суд Милосердия. Тем не менее, его сын умер из-за смерти Урии, хотя сам Давид не умер; и за обесчещение жены Урии он претерпел великий позор, что его сын обесчестил его на глазах у всего народа.

Но когда Самуил обвинил Саула в его преступлении, он ответил, как бы защищая свое дело, и хвалил себя за то, что сделал так хорошо, и говорил таким образом: «Хвала Богу, ибо я сделал то, что Он повелел»; хотя он знал в своем собственном уме, что что-то другое было ближе к истине. Поэтому он был поражен приговором Справедливости, ибо Бог видел его высокомерное хвастовство и лживые оправдания. Но его высокомерие и зависть стали еще более очевидными после того, как он обнаружил, что Бог гневается на него; ибо Саул заболел; и время от времени на него находило безумие, так что за ним приходилось присматривать, когда недуг беспокоил его. Тогда стало известно, что если можно найти человека, который мог бы хорошо играть на арфе перед ним, он найдет облегчение и болезнь будет мучить его меньше. Так они нашли прекрасного юношу, чье имя было Давид, сын Иессея из Вифлеема, который умел искусно играть на арфе; он пришел к царю, и всякий раз, когда недуг находил на Саула, Давид, стоя перед ним, ударял по струнам арфы, и болезнь немедленно отступала. Но когда Саул обнаружил, что недуг стал менее суровым, он сильно полюбил Давида и сделал его своим оруженосцем. Самуил, однако, уже помазал его на царство в тайне, никто не зная об этом, кроме его отца и братьев. Давид оставался с Саулом много дней и служил ему верно; и все люди видели, что Бог был с ним во всех его делах. Саул тоже был хорошо расположен к нему поначалу: он дал ему свою дочь и назначил ему отряд под командование. Но после того как Саул одержал свою великую победу над филистимлянами и Давид убил великана Голиафа, и они возвращались с войны, женщины выходили из городов и крепостей, танцуя навстречу им и воспевая хвалу им за их победу. И суть их песни была в том, что Саул победил тысячу, а Давид десять тысяч. Когда Саул услышал это, он был охвачен гневом и завистью к Давиду и сказал в своих мыслях: «Теперь я вижу, что Бог избрал этого человека, чтобы занять царство после меня вместо моих сыновей; но я попытаюсь расстроить этот план, если смогу, хотя так хитро, чтобы никто не заметил, что я убиваю его намеренно». Несколько дней спустя на Саула нашла его обычная болезнь; но Давид взял свою арфу и, стоя перед ним, играл, как было у него в обычае, чтобы облегчить болезнь царя. У Саула в руке было копье, которое он метнул в Давида, целясь пронзить его и пригвоздить к стене комнаты. Таким образом он планировал избежать ответственности за убийство, заставив людей думать, что он сделал это в безумии, а не со злым умыслом. Давид спасся и нашел безопасность от той опасности. Но когда Саул увидел, что Давид спасся и он не поймал его, он посылал его в частые набеги среди языческих народов в надежде, что он будет убит в войне. Но чем чаще Давид выходил в бой, тем более частые победы и большие почести он завоевывал; и Бог возвеличил его перед глазами всего народа. И чем больше Саул видел его процветание, тем больше завидовал ему.

Теперь вы можете представить состояние ума царя Саула: он не мог сказать ничего против Давида, только хорошее. Но поскольку он видел, что Бог любит Давида сильно из-за его смирения и верности, он завидовал ему, как Каин завидовал своему брату Авелю, потому что Бог любил его. Действительно, вражда Саула к Давиду стала настолько очевидной, что он не мог скрыть своих намерений убить его. Тогда Ионафан, сын Саула, напомнил царю, что было бы грехом убить невинного человека, говоря таким образом: «Мой господин, почему вы гневаетесь на своего слугу Давида? Если есть какая-либо вина с его стороны, которая может быть вредна для вашего королевства или достоинства, каждый человек, который с вами здесь, будет искать его жизни; и мы можем схватить его, когда захотим, ибо он не настороже против нас, зная себя невиновным. Он долго служил вам и был верен во всем; он сражался против больших сил, когда убил Голиафа, и Бог спас все ваше королевство через чудесную победу Давида, которую он одержал, сражаясь безоружным против великана. Он прислуживал вам в вашей мучительной болезни; и где бы вы ни ставили его во главе войска, он обеспечивал энергичную защиту вашему королевству, и никто не знает, что он был чем-то иным, кроме как верным. Поэтому победите свой гнев, государь, и не впадайте в такой очевидный грех убийства перед Богом, как убийство невинного человека». Саул, однако, стал только более гневным и обвинил в измене своего сына и всех остальных, кто говорил доброе слово за Давида.

Давид бежал от гнева царя Саула с несколькими людьми, но не имея ни одежды, ни оружия. Он пришел в город под названием Ном, епископом которого был Ахимелех, сын Ахитува епископа; но Ахитув был сыном Ихавода, сына Финееса, сына Илия епископа. Когда Давид пришел к епископу Ахимелеху, он притворился, что путешествует с важной миссией для царя Саула, и попросил его дать ему и его людям что-нибудь поесть и снабдить его оружием. Епископ Ахимелех дал ему такую провизию, какая у него была, но оружия у него не было, чтобы дать ему, кроме меча, который принадлежал Голиафу; и этот он дал ему, ибо не знал, что он беглец, но верил, что он путешествует по поручению царя, как он сказал. Но столь яростной была ненависть Саула к Давиду, что как только он узнал, что епископ Ахимелех дал ему пищу, он схватил епископа и всех его сородичей и обвинил их в измене. Епископ ответил на обвинение таким образом: «Мой господин, я признаюсь, что дал Давиду ту пищу, которая у меня была, и оружие, которое у меня было, ибо он сказал, что путешествует с важным поручением от вашего имени. Почему я не должен оказать гостеприимство такому человеку, как Давид, который является лучшим и наиболее высоко ценимым из всех людей, которые у вас есть, кроме ваших сыновей, и который, кроме того, является вашим собственным зятем и был верен вам во всем? Никогда у меня не было никакого замысла против вас или вашей чести. Не думайте, мой господин, что я, ваш слуга, замышлял с Давидом против вашей воли; я не мог знать, почему Давид путешествует в таком бедствии, ибо он сказал мне, что вы послали его с важными поручениями; также я не знал, что он впал в какую-либо вину против вас». Тогда Саул ответил в яростном гневе: «Этим я клянусь, что вы погибнете сегодня, вы и вся ваша родня». После этого он приказал убить епископа вместе с восемьюдесятью пятью другими людьми, все из которых были облачены в священническое достоинство. После этого он приказал убить всех, кто жил в городе Ном, даже женщин и детей, и велел сжечь город.

Теперь я открыл вам свирепость, которую Бог нашел в сердце Саула, когда Он удалил его от царства, и которая позже стала очевидной в том, что вы теперь услышали, и во многом другом подобного рода, хотя я рассказал только это. Недовольство, которое царь навлек на себя от Бога, пало столь тяжело на него по той причине, что Бог видел в его сердце яростную алчность, которая позже начала проявляться. Теперь он хотел убить Давида, хотя тот был невиновен, потому что обнаружил, что Бог любит его; и он убил епископа, хотя тот был безвинен, и столь яростен он был, что убил все в городе, что имело жизнь, и впоследствии сжег город. Но там, где Бог повелел ему использовать суровость такого рода, там он пощадил; здесь, однако, он убил слуг Божьих вопреки повелению Божьему. Но в случае Давида Бог вынес более снисходительный приговор по той причине, что, точно так же, как Он видел свирепость в сердце Саула, Он нашел истинное покаяние и милосердие в сердце Давида, как я теперь покажу вам.

Был сын епископа Ахимелеха, Авиафар по имени, который был спрятан в пещере, когда все те были убиты, о которых я только что говорил. Авиафар бежал к Давиду и рассказал ему все эти события. Но когда Давид услышал эти вести, он вздохнул и сказал так в глубокой скорби: «Пусть Бог в Своем милосердии простит меня за это избиение, ибо я имею слишком большую долю в нем, съев хлеб вашего отца. А теперь, поскольку вы пришли сюда, оставайтесь со мной; и если Бог позволит мне жить, Он также защитит вас со мной, и пусть случится то, что Бог пожелает нам обоим». После этого Давид возвел его в сан епископа, который занимал его отец. Но когда сородичи Давида узнали, что он пребывает в лесу, они присоединились к нему с большой силой, насчитывающей не менее четырехсот человек; и с того времени Давид рос в силе, как того желал Бог. Он разбил лагерь среди холмов с этой силой и совершал неоднократные нападения на врагов Саула, но никогда на самого царя или его людей. Но всякий раз, когда Саул узнавал, где скрывается Давид, он выступал, чтобы искать его, намереваясь убить его.

Затем случилось однажды, когда Давид и его люди скрывались в большой пещере, что Саул вошел туда один по необходимому делу. Тогда сказали спутники Давида: «Теперь Бог исполнил то, что Он обещал вам, и предал вашего врага в ваши руки; будьте уверены, что захватите эту добычу». Давид подкрался и отрезал кусок от мантии Саула, хотя царь не знал об этом, и вернулся к своим товарищам. Тогда спутники Давида сказали ему: «Если вы не желаете наложить свою собственную руку на него, позвольте нам убить его». Давид ответил: «Мое преступление было бы столь же великим перед Богом, сделаю ли я это сам или прикажу другим сделать это. Бог удержит меня и всех наших спутников от такого греха, как наложение рук на помазанника Господня. Он мой господин, и я долго служил ему; он также помазанник Господень, и это было бы великим преступлением, если бы я наложил руки на него, ибо у меня нет мести, которую нужно совершить ни за отца, ни за брата, ни за какого другого сородича; также это не так, как если бы он взял трон, на котором сидит, у моих сородичей с насилием или обманом; но Бог избрал его на это и освятил его для Своего служения, почитая его Своим собственным именем. Поэтому правильно, что Тот, Кто назначил его на царство, должен лишить его этого согласно Своей воле, но не я в мстительной дерзости. И я клянусь в этот день, что Бог один призовет его, либо потребовав его душу, либо заставив его пасть в битве перед его врагами; но что касается моих рук, они позволят ему жить много дней. Но я глубоко сожалею, что повредил его одежду, если он почувствует себя обиженным или обесчещенным из-за этого».

Когда Саул ушел и вернулся к своему войску, Давид взбежал на холм и закричал: «Мой господин, царь Саул! слышите ли вы?» Но когда Саул обернулся, чтобы услышать, что говорит этот человек, Давид преклонил оба колена к земле и, поклонившись перед царем, сказал ему: «Те люди поступают дурно, которые говорят вам, мой господин, что я намерен быть вашим врагом; ибо теперь у меня есть доказательство здесь в моей руке, что ваша жизнь была в моей власти сегодня, когда вы оставили все свое войство и вошли в пещеру один; и было не менее в моей власти повредить вашей жизни, чем вашей одежде, ибо здесь у меня в руке большой кусок подола вашей мантии. Теперь пусть Бог рассудит между нами. Вы видите, как они рассказывали лживые сказки, которые говорят, что я стремился к вашей жизни». Саул оценил эти факты полностью, ибо Давид говорил правду; и он пообещал, что никогда больше не будет ненавидеть Давида. Но не много дней прошло, прежде чем Саул снова отправился искать Давида, как он делал постоянно после того. Теперь случилось в другой раз, когда Саул совершил утомительное путешествие в поисках Давида, что сон одолел царя и все его войство. И Давид вошел в лагерь, где лежал Саул, но никто не знал об этом. Человека, который сопровождал его, звали Авесса, и он сказал Давиду: «Теперь вы можете видеть, что Бог, несомненно, намерен предать вашего врага в ваши руки, и не рекомендуется отказываться от того, что Бог Сам предлагает вам. Я пронжу его своим копьем, если вы позволите мне, и тогда мы вернемся к нашим людям». Давид ответил: «Бог сделал это, чтобы искусить меня и увидеть, наложу ли я свои руки на Его помазанника. Теперь я должен ответить, как прежде, что Бог сорвет царство с него, либо потребовав его душу, либо заставив его пасть перед его врагами; но что касается моих рук, они позволят ему жить много дней; ибо у меня нет мести, которую нужно лелеять против него, ни за грабеж, ни за потерю сородичей, кроме той, что была навлечена, пока он очищал землю праведным наказанием; и это ни мое надлежащее дело, ни чье-либо еще — мстить за такое; ибо это более серьезное дело, чем даже мудрый человек может представить, наложить руки на помазанника Господня, который посвящен и освящен Богу. Давайте возьмем его седло-чашу и его копье для доказательства, и тогда давайте вернемся к нашим силам».

Теперь вы поймете характер как царя Саула, так и Давида из того, что я только что рассказал вам. Давид знал, что он избран Богом для управления, что он помазанник Господень, освященный и посвященный Богу не меньше, чем Саул. Он также знал, что Бог отверг Саула. И Бог предал Саула в руки Давида, так что он мог бы лишить Саула жизни в любое время, если бы пожелал. Давид проявил великую верность и смирение в этом, что всякий раз, когда он видел Саула, он кланялся перед ним и приветствовал его, как любой другой неосвященный мирянин, который не был отделен для вождества. Хотя Саул подстерегал его жизнь, Давид продолжал служить ему и беспокоил врагов царя, насколько мог. С другой стороны, у Саула не было ничего против Давида, кроме того, что он знал, что Бог избрал его быть царем; и он проявил великую злобу и яростную ненависть, стремясь убить невинного человека, того, кто служил ему верно. Он также проявил чрезмерное тщеславие, желая покончить с человеком, которого Сам Бог избрал править после него. По этим причинам Бог вынес суровый приговор в случае Саула; ибо Он видел в сердце Саула то, что люди не могли заметить, хотя впоследствии Бог сделал этот факт очевидным для взора людей. Но в случае Давида Бог был более снисходителен по той причине, что Он находил его всегда смиренным и верным во всем, как Он сделал ясным для людей позже. Есть дальнейшее доказательство этого в том факте, что как только Давид узнал, что Саул и его сын Ионафан пали, он и все его войство оплакивали в великой скорби, и Давид произнес эти слова: «Будьте прокляты, горы Гелвуйские! Пусть Бог никогда больше не пошлет дождя или росы или растущей травы на вас, ибо вы вели царя Саула и его сына Ионафана по предательским путям в их бегстве через ваши вершины и отказались показать им пригодные шоссе, по которым они могли бы спасти свои жизни от рук врага; также вы не обеспечили их укрывающими валами на ваших высотах. Это горькая скорбь для всего народа Израиля, что великолепные вожди, как Саул и Ионафан, должны уйти из совета и управления. Великая сила и мощь погибли в этот день, когда такие превосходные принцы пали, как Саул и Ионафан были, и многие добрые рыцари со многим добрым оружием и многими добрыми доспехами, которые погибли с ними. Пусть меньшие люди остерегаются гнева Божьего, поскольку Он позволил язычникам наложить руки на Своего помазанника. Пусть множество оплакивает потерю, подобную этой, что такие превосходные правители должны пасть перед язычниками». Такие слова и многие другие, подобные им, Давид произнес в тот день, и таким образом он оплакивал их смерть, а не радовался тому, что царство перешло к нему и в его попечение. Из этого вы заметите, насколько праведным он был, насколько честным и свободным от ошибок. Но всякий раз, когда человеческая природа заставляла его впадать в грех, он немедленно проявлял острое покаяние, умоляя о милосердии и сострадании Божьем; и Бог немедленно внимал его честному раскаянию.

Ранее в нашем разговоре мы рассказали, как Авессалом, сын царя Давида, поднял всю землю на восстание против своего отца. Но когда военачальники Давида случайно встретили Авессалома в битве и Давид узнал о его смерти, он воскликнул такими словами: «Что пользы мне жить, пожилому человеку, который слабеет день ото дня, теперь, когда ты, мой сын Авессалом, мертв в цвете юности? О если бы Бог позволил мне умереть сейчас, а тебе, мой сын, жить!» Давид никогда не был так ожесточен против других людей, чтобы предпочел бы претерпеть смерть сам, чем видеть смерть другого, кроме случаев, когда он видел, что наказание было наложено по требованию справедливости. Это было показано снова в одно время, когда все королевство Давида навлекло на себя гнев Божий, и мор пришел на царство, столь жестокий, что люди гибли тысячами. Когда чума приблизилась к городу Иерусалиму, Давид увидел ангела, который поражал народ, стоя между небом и землей с пылающим мечом. И когда он увидел ангела с мечом, поднятым, как если бы готовым ударить, он подставил свою шею под лезвие и сказал: «Я прошу Тебя, о Господь, чтобы этот меч был скорее обращен против моей шеи, чем чтобы больше народа Божьего было теперь убито, и чтобы гнев моего Господа мог пасть на меня, который виновен и достоин наказания, и на мою семью, чем чтобы народ Божий был искоренен из-за меня». Как только Бог увидел раскаяние Давида и услышал его весьма приемлемую молитву, Он повелел ангелу прекратить убивать народ, и немедленно чума прекратилась повсюду в королевстве.

Из этих и многих других подобных примеров вы теперь заметите, насколько полон благодати и доброты Давид был ко всем людям. И точно так же, как Бог видел доброту, милосердие и смирение в его сердце, Он видел алчность, свирепость и неизмеримую гордость в сердце Саула; следовательно, каждый проступок был более тяжким перед Богом в случае Саула, чем в случае Давида; ибо люди были непохожи. Давид был самым кротким и самым милосердным из людей, и всякий раз, когда он впадал в какой-либо проступок, он умолял Бога пощадить его; но Саул становился более свирепым и более завистливым, чем больше грехов он совершал и чем ближе он видел приближающийся гнев Божий. Теперь, если вы думаете, что эти ответы привели вас к более ясному пониманию вопросов, о которых вы спрашивали, я верю, что не будет необходимости обсуждать эти темы дальше.

LXIV. ИЛЛЮСТРАЦИИ ИЗ СУДОВ СОЛОМОНА

Сын. Я ясно вижу теперь из того, что вы рассказали в своей последней речи, что суды были снисходительными в случае Давида, потому что он раскаивался в грехах, в которые впадал, но более суровыми в случае Саула, потому что он был менее склонен к покаянию за свои злодеяния. Теперь есть некоторые другие вопросы, которые меня очень интересуют и о которых я спрошу с вашего разрешения, а именно те события, которые произошли после смерти Давида. Однажды, когда две женщины пришли перед царем Соломоном, ссорясь из-за ребенка, царь приказал разрубить ребенка на части и половину дать каждой из них: теперь я хочу спросить, если бы ни одна из женщин не заговорила, разрубил бы царь ребенка пополам или нет.

Отец. Царь приказал разделить ребенка, потому что знал наверняка, что та, которая была матерью, не будет желать, чтобы ребенка разделили.

Сын. Я спросил, разрубил бы царь ребенка, если бы мать хранила молчание.

Отец. Если бы мать была настолько лишена милосердия, что не просила бы его пощадить ребенка, царь разделил бы его между ними.

Сын. Не выглядело бы это для вас как явное убийство, если бы он убил невинного ребенка, видя, что это было не для наказания?

Отец. Это было бы действительно убийство, если бы он убил ребенка; все же вина была бы не на царе, а на матери, если бы она не попросила милосердия для своего ребенка, когда услышала, как царь выносит справедливый суд в их деле, который, как она поняла, означал бы смерть ребенка; поэтому вина была бы ее, если бы она удержала материнскую жалость, которая могла спасти ребенка.

Сын. Что вы думаете о смерти Иоава и Адонии, которых царь Соломон убил? Был ли это праведный суд или нет? И почему царь Соломон приказал убить Семея за проклятие его отца Давида, видя, что Давид уже простил Семею этот проступок?

Отец. Если бы царь Соломон сделал это иначе, чем как законное наказание, Бог посетил бы его достойным возмездием, как за убийство. Но после того как он сделал все это, Бог открылся ему во сне и повелел ему выбрать любой дар, который он может пожелать. Но Соломон попросил Бога дать ему мудрость и понимание в праведных судах. Тогда Бог ответил ему таким образом: «Если бы этот выбор был дан множеству, было бы много тех, кто выбрал бы богатства и власть, или долгую жизнь, или мир, или успех в войне. Но потому что ты выбрал эту вещь, ты получишь то, что выбрал, и точно так же все другие дары, которые Я перечислил». Из этого вы заметите, насколько Бог доволен праведностью в судах; ибо Бог дал Соломону все высшие дары, потому что он выбрал справедливость как свою долю. И вы поймете, что, если бы он убил тех других несправедливо, Бог не дал бы ему таких превосходных даров, как Он дал ему.

LXV. РЕШЕНИЕ СОЛОМОНА В ДЕЛЕ СЕМЕЯ

Сын. То, что вы только что сказали, действительно кажется разумным. Если бы Соломон был побужден казнить этих людей из эгоизма и несправедливости, он не получил бы таких превосходных даров от Бога, как были даны ему после того, как это дело было сделано. Все же, если позволите, я хотел бы попросить вас указать, как вырабатываются праведные приговоры, чтобы я мог понять более ясно, и другие тоже, кто может услышать это, как Соломон мог казнить Семея по праведному указу, когда его отец Давид уже простил ему этот проступок.

Отец. Соломон сделал это из уважения к справедливости, а не из жестокости, и по следующим причинам. Когда Семей проклинал Давида, он делал это из дерзости и злобы, и без всякой справедливой причины; но когда он умолял Давида о милосердии, он просил его скорее из страха, чем из покаяния, ибо он боялся, что Давид лишит его жизни, как того требовал священный закон. Но когда он умолял о милосердии, Давид ответил такими словами: «Я не убью тебя в этот раз, поскольку ты умоляешь о моей благодати; но помни, что ты будешь наказан за это дело, если не искупишь его в истинном покаянии». В этих словах Давид указал Семею, что он должен искупить любовной дружбой те слова, которые он произнес в чистой ненависти. Семей, однако, прожил остаток своих дней таким образом, что, хотя никто не находил его лелеющим вражду к Давиду, никогда не казалось, что он отвечает дружбой на милосердие Давида, позволившее ему жить, когда закон требовал его смерти. Но когда он предстал перед Соломоном после смерти Давида, царь сказал ему: «Помни, Семей, что ты проклинал помазанника Господня; и не казалось, что ты истинно раскаялся с тех пор. Но это будет завет между нами как напоминание о покаянии с твоей стороны, что ты не будешь наслаждаться такой полной свободой, как тот, кто никогда не впадал в этот грех. Теперь у тебя есть большие и красивые жилища и много домов здесь в Иерусалиме, и ты можешь жить в мире внутри города, наслаждаясь всеми своими владениями согласно своему желанию; но если ты когда-нибудь выйдешь за пределы города, наказание закона падет на твою голову, поскольку ты не подумал покаяться, прежде чем я напомнил тебе». Когда царь перестал говорить, Семей выразил благодарность за это соглашение и сказал, что он найдет лишь небольшое неудобство в том, что ему запрещено покидать город, если он может оставаться в безопасности в дружбе царя внутри города и наслаждаться всеми своими владениями. Три года спустя, однако, Семей забыл это соглашение и вышел за пределы города в поисках развлечения, как будто гордясь своей дерзостью в нарушении завета. Но как только эти вести были переданы царю, он приказал схватить Семея и привести перед собой, и он сказал ему: «Ты забыл устыдиться того, что нарушил соглашение, которое мы двое заключили как напоминание, что ты должен покаяние за то, что проклинал помазанника Господня. Есть, поэтому, двойная вина на твоей голове теперь; и будет лучше для тебя претерпеть краткое наказание здесь, чтобы другие могли быть предупреждены твоим несчастьем, чем чтобы это преступление следовало за тобой в вечную смерть, и другие стали более смелыми в таком зле, если ты умрешь ненаказанным». Тогда царь приказал убить его и похоронить за пределами города как напоминание и предупреждение другим никогда не нарушать завет.

LXVI. СУД СОЛОМОНА В ДЕЛЕ АДОНИИ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ

Сын. Теперь я хочу спросить вас, почему Соломон приказал предать смерти своего брата Адонию за просьбу взять Ависагу в жены.

Отец. Адония ранее, как вы могли слышать, поднял восстание против своего отца. Когда Давид стал пожилым человеком и был очень дряхлым из-за своих многих лет, Адония назначил себя царем без ведома своего отца и устроил праздничный пир как новопомазанный царь. Он послал глашатаев бегать по улицам с дудками и барабанами, чтобы провозгласить по всему городу, что Адония теперь царь. Главными людьми, которые были с ним в этом заговоре, были Иоав, главный военачальник Давида и его сородич, и Авиафар епископ, и многие другие лорды. Но когда Садок епископ, Нафан пророк, Ванея военачальник и Вирсавия царица пришли, как бы в глубокой скорби, чтобы рассказать Давиду, какие великие начинания были скрыты от него, он оставался молчаливым некоторое время, но тяжело вздыхал. Наконец он заговорил, как из сердца, полного горя, и сказал: «Мои сыновья не настроены так, как я, ибо я служил царю Саулу много дней, хотя он искал моей жизни. И все же Бог избрал меня быть царем, ибо Он гневался на царя Саула; но я ожидал суда Божьего, по которому он был бы лишен своего королевства; но я не хотел осуждать его, хотя он был моим противником. Теперь мой сын сделал со мной то, что я не хотел делать со своим врагом. Но потому что Адония взял царство, на которое Сам Бог назначил меня, еще до того, как я отрекся от него или Тот, Кто избрал меня, удалил меня, он падет в позоре с этого достоинства, как пал тот, кто в высокомерной гордости поднял первое восстание против своего Господа».

Тогда Давид сказал Садоку епископу: «Возьми моего мула и запряги его со всеми принадлежностями, с которыми он был украшен, когда я ездил на нем во всей своей славе, и посади моего сына Соломона на него; и взяв Нафана пророка с собой и Ванею военачальника и всех моих самых верных вождей и рыцарей, поезжайте к скинии Господней в Сионе и там помажьте моего сына Соломона царем. Затем возьмите мою собственную трубу и пусть она прозвучит по всему городу с праздничным звуком, чтобы провозгласить, что Соломон — царь по воле Божьей и выбору Давида. После этого вы приведете моего сына Соломона ко мне, чтобы я мог приветствовать новоназначенного царя на своем троне». Когда Давид перестал говорить, Садок епископ сделал все те вещи, которые царь приказал. И когда Соломон вернулся, украшенный всеми знаками королевской власти, Давид встал, чтобы принять его, поклонился перед ним и благословил его такими словами: «Хвала Тебе, о Бог, что Тебе было угодно возвысить меня из моего низкого состояния до таких высоких почестей, которыми я теперь наслаждаюсь, и помог мне во многих опасностях, и теперь после многих бед и долгого труда принес мне утешение, что мои глаза должны увидеть того, кто произошел из моих чресел, кого Ты Сам избрал, чтобы сидеть на месте чести, на которое Ты ранее назначил меня, согласно Твоим обещаниям, о Господь. Теперь я молю Тебя, о Господь, дай этому молодому человеку славу и понимание Давида в двойной и тройной мере, сделай его совершенным правителем, чтобы управлять Твоим святым народом согласно Твоей воле». Тогда Давид поцеловал Соломона и сказал ему: «Бог, Который правит небесами, умножит мир тебе выше всех царей на земле и даст тебе благословения и плоды земли и совершенное счастье». Когда он закончил эту речь и благословение, Давид сказал Соломону: «Потому что я нахожу, что Бог дал тебе мудрость и понимание, я поручаю тебе управлять мудро и справедливо, хотя несколько сурово, дабы королевство не казалось лишенным управления из-за твоего малодушия. Но умеряй суровость наказания, дабы тебя не сочли слишком строгим и безжалостным. Помни своего сородича Иоава, однако, который служил мне долго и с большим трудом; но не подобает, чтобы греховные дела, которые он совершил, следовали за ним в ад: ибо он убил двух превосходных военачальников, которые были в моем мире, Авенира и Амессая, которые служили царю Саулу с великой верностью. И есть много других, которых он убил в своей чрезмерной гордости, но не в законном наказании. И лучше позволить ему претерпеть краткое наказание здесь, чем чтобы он был потерян вечно из-за этих преступлений. Держи также мое обещание Семею, хотя он проклинал меня, когда я бежал от насилия твоего брата Авессалома; но держи его таким образом, чтобы ему напомнили о покаянии за свои злодеяния, дабы проклятие не было вечно на его голове, которое он навлек, когда проклинал меня, невинного человека. Пусть родство умеряет твой гнев против твоего брата Адонии, если ты увидишь, что он сожалеет о своем предательском восстании против своего отца. Помни, что епископ Авиафар потерял своего отца и всех своих сородичей, потому что он дал мне пищу, когда я пришел в Ном беглецом от лица царя Саула. Авиафар заслуживает хорошего за это тоже, что он следовал за мной и нес ковчег Божий передо мной, когда я бежал от лица твоего брата Авессалома. Но не забудь дать ему напоминание о покаянии за присоединение к твоему брату Адонии в предательских замыслах против меня, дабы этот проступок не последовал за ним до его смерти. Будь мужественным, сильным и суровым, но с умеренностью. Делай волю Божью во всем, и как временные, так и вечные радости будут добавлены тебе».

Тогда сказал Давид Садоку епископу и Нафану пророку: «Идите теперь и приготовьте пир и ведите царя Соломона в мой зал, и пусть он сядет на мое высокое место среди праздничных радостей». И они сделали все, как Давид велел им. Но когда пир Адонии закончился, гости услышали пение и игру на дудках и все формы веселья, как будто новая радость пришла в город. Когда Адония спросил, что означает веселье, была ли радость в его честь или пришли новые вести, ему сказали, что Давид сам дал Соломону его титул и все королевские почести и избрал его быть царем; и что Соломон уже освящен как царь и сидит на троне Давида в праздничном одеянии; и что весь народ радовался новости, как веселому празднику. Когда Адония услышал этот отчет, великий ужас охватил его и всех тех, кто был с ним в этом заговоре, и они бежали каждый человек в свой дом. Но Адония бежал к скинии Господней и положил свою руку на священный алтарь, как если бы принимая обеты целомудрия и служения в святой скинии Божьей. После этого он послал человека к царю, говоря: «Здесь я умру, если мой господин царь Соломон не пообещает и не заверит меня, что он не убьет меня, своего слугу, за зло, которое я сделал». Тогда царь Соломон ответил: «Адония — мой брат по родству; поэтому я охотно пощажу его, если он проявит истинное покаяние за разжигание измены и восстания против своего отца Давида; и я понесу это бремя с ним перед Богом при условии, что он должен всегда оставаться верным, смиренным и свободным от обмана. Но если какие-либо предательские амбиции будут найдены в нем, он может ожидать скорого возмездия, которое падет на его голову. Пусть он теперь идет домой к своим владениям и наслаждается ими, пока он хранит то, что теперь постановлено».

Когда час смерти Давида приближался, Соломон часто посещал своего отца; и когда царь покинул эту жизнь, он оплакивал его много дней, он и все лорды в королевстве; и он похоронил его со всеми формами королевской помпы и при огромных затратах. Но после смерти Давида Адония умолял Вирсавию царицу попросить царя Соломона дать ему Ависагу в жены. Факты относительно Ависаги были таковы: когда царь Давид состарился, озноб вошел в его плоть, так что одежды было недостаточно, чтобы согреть его; Ависага была молодой девственницей, самой прекрасной девой в королевстве и из лучшей и благороднейшей семьи; она была приведена к постели царя Давида, чтобы лежать близко к нему и согревать его и лелеять его, в надежде, что царь может черпать тепло из ее мягкой и цветущей формы и из своего желания к прекрасной девственнице. Давид любил ее сильно с совершенной привязанностью, но как приемную мать, а не как жену. И по этой причине Ависага снискала столь великую честь, что стала считаться первой царицей, и она рангом выше всех других цариц в глазах народа; и таким образом ее достоинство было освящено объятиями Давида. Но Адония имел цель в стремлении к этому браку после кончины Давида, ибо он надеялся таким образом получить царство через обманную интригу; поскольку все люди сказали бы, если бы он женился на Ависаге, что он был наиболее достоин сидеть на троне Давида, кто был наиболее достоин взойти на его постель и лежать в объятиях, которые Давид освятил своей собственной особой. Он также предполагал, как казалось разумным, что братья и все сородичи Ависаги скорее имели бы его как царя, если бы она была его, чем человека, который не был связан с ними таким образом. Царица Вирсавия взялась за поручение Адонии и впоследствии отправилась искать аудиенции у своего сына царя Соломона. Как только она вошла в королевский зал, царь встал навстречу своей матери и повел ее к месту по его стороне. Тогда царица открыла свое поручение, говоря так: «У меня есть маленькая просьба к тебе, но я не открою просьбу, прежде чем ты пообещаешь исполнить ее». Царь ответил: «Ты моя мать, и я не могу отказать в том, что ты хочешь просить; и я, конечно, намерен, чтобы ты получила то, о чем пришла просить. Но тебе, конечно, подобает помнить, что ты должна просить только о том, что я могу свободно даровать». Тогда сказала Вирсавия царица царю: «Я пришла просить тебя дать твоему брату Адонии Ависагу в жены».

Тогда царь Соломон ответил в великом гневе: «Что кроется за этой просьбой отдать Ависагу Адонии? Если ты предпочитаешь, чтобы он, а не я, владел царством, то проси царство для него; ибо ты знаешь, что брат мой Адония старше меня и некогда принял царский титул, будучи избранным главными вельможами до того, как отец мой назначил меня правителем в послушании воле Божьей. Иоав, самый могущественный из вельмож и военачальников, и епископ Авиафар, очевидно, продолжали строить с ним козни вплоть до сего дня. Ависага — из благороднейшего рода в городе и во всем государстве; более того, все почитают ее как первую царицу из-за той заботы, которую она проявляла к моему отцу в его старости. Если ее отдадут Адонии в жены, народ сочтет его наиболее достойным воссесть на престоле Давида, поскольку его сочтут достойным возлежать на том ложе и в тех объятиях, в которых покоился сам Давид. Когда Адония совершил измену против своего отца, я предложил разделить ответственность за его грех перед Богом из-за нашего родства. Но теперь он повторил и утроил измену против меня, своего брата, которую прежде совершил против отца. Посему я клянусь Богом, Который возвел меня на престол Давида, что Адония понесет наказание за свою вину, как и каждый из тех, кто был с ним в этом предательском замысле». Затем царь Соломон сказал военачальнику Ванее: «Иди и убей брата моего Адонию, ибо я предпочту, чтобы он понес скорое наказание здесь, как того требуют правила святого закона за измену своему господину, нежели чтобы он понес вину предателя в ад. Убей также Иоава, моего сородича, ибо он дважды совершил гнусные преступления против царя Давида, когда убил Авенира и Амессая, двух прославленных военачальников, хотя они находились под миром и защитой Давида. Но его третье и величайшее преступление состоит в том, что он предал Давида, когда дал Адонии царский титул; поистине он будет потерян навеки в грядущем мире, если не принесет покаяния в этом мире, претерпев законное наказание».

В этом случае царь Соломон дает ясное доказательство того, что вполне позволительно нарушать клятвы и обещания, если то, о чем просили или что было даровано, противоречит справедливости. Он даровал то, о чем пришла просить его мать, царица Вирсавия, прежде чем узнал, в чем заключалась просьба; но как только он осознал, что мольба была опасной, он казнил человека, который изначально обратился с этой просьбой. Ванея исполнил то, что повелел царь Соломон, и убил Адонию. Но подобно тому, как военачальник Иоав и епископ Авиафар участвовали в планах дать Адонии царский титул, они также были причастны к его замыслу просить Ависагу в жены; и когда они услышали о смерти Адонии, они предвидели собственную погибель. Ванея схватил епископа Авиафара и привел его к царю Соломону; но Иоав бежал к скинии Господней и возложил руку на священный рог жертвенника, как будто принимая обеты целомудрия и служения в святой скинии Божьей. Ванея пришел к святилищу Божьему и сказал: «Выходи, Иоав, царь повелевает тебе выйти из скинии Божьей». Но Иоав ответил: «Я пришел сюда под защиту Божью и приму здесь смерть, если не смогу оставаться в безопасности». Затем Ванея через своего гонца доложил его ответ царю; и когда гонец предстал перед царем, приведя епископа Авиафара, и рассказал обо всем этом, царь Соломон сказал ему: «Передай мое повеление Ванее убить Иоава, где бы он ни был найден, ибо его деяния и указы священного закона казнят его, а не мы». Ванея исполнил то, что повелел царь Соломон, и убил Иоава там, где он тогда стоял.

Но царь сказал епископу Авиафару следующее: «Ты знаешь, что заслужил смерти согласно правилам святого закона; но поскольку ты потерял отца и всех своих сородичей в Номве в один день, из-за того что твой отец дал пищу моему отцу Давиду, и поскольку ты также нес ковчег Божий перед моим отцом, когда он бежал от лица брата моего Авессалома, то справедливо, чтобы хоть раз ты извлек из этого пользу и не претерпел внезапной смерти. И на сей раз ты искупишь свою жизнь на следующих условиях, которые ты должен соблюдать как постоянное напоминание о том, что ты обязан покаяться за измену, которую совершил против Давида: ступай теперь на свои поля и живи там как земледелец и наслаждайся всем своим имуществом, при условии, однако, что ты останешься возделывателем почвы. Но если ты когда-либо прострешь руку, чтобы совершить какое-либо священническое служение или исполнить должность, праведное наказание священного закона непременно падет на твою голову».

LXVII ПОЧЕМУ СОЛОМОН НАРУШИЛ СВОЕ ОБЕЩАНИЕ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ ИОАВУ

Сын. Осталось еще несколько моментов, которые, как мне кажется, я недостаточно изучил. Как пришло в голову Соломону нарушить мир с Иоавом, видя, что тот бежал под защиту Божью и в дом, единственный во всем мире, который был посвящен Богу? Церкви теперь построены почти в каждой части света, и считается злым делом убить человека, который искал убежища. Но я полагал, что честь святого дома Божьего охранялась бы тем ревностнее, чем меньше было бы таких домов. Другой вопрос, о котором я хочу спросить, заключается в следующем: как пришло в голову Соломону обещать то, о чем могла попросить его мать, а затем нарушить свое обещание? Я бы подумал, что мудрый человек, подобный Соломону, выяснил бы, какова может быть просьба, прежде чем давать обещание, и таким образом избежал бы необходимости брать свое слово назад, если просьба была ему не по душе.

Отец. Я уже говорил в предыдущей беседе, что тот, кто обращается с просьбой, должен быть рассудителен и просить лишь о том, что подобает и что может быть свободно даровано; и все те милости, о которых мудро просят и которые даруются подобным образом, должны оставаться в силе и нерушимыми. Но Соломон подал хороший и полезный пример в этом случае, когда мудро взял назад дар, о котором его мать попросила неблагоразумно, хотя он уже даровал его. Следующий пример, который является злым и относится к гораздо более позднему времени, был подан Иродом: однажды, пируя в Галилее, он обещал дать своей падчерице все, о чем она ни попросит; и по совету матери она потребовала голову Иоанна Крестителя. Ирод знал, что Иоанн — невинный и святой человек, и глубоко сожалел, что дал это обещание. Но его раскаяние не принесло плодов, поскольку он не позаботился мудро отозвать дар, о котором она попросила по глупости; более того, он совершил злое дело, которое она предложила. В результате все погибли: женщины из-за своей просьбы, а Ирод из-за своего дара. Царь Соломон, однако, счел лучшим встретить гневный нрав своей матери за мудрый отказ в том, что он пообещал поспешно, нежели претерпеть вред, который следует за великим преступлением — потаканием глупым и греховным прошениям. С другой стороны, ты должен ясно понимать, что человеку никогда не подобает быть непостоянным в обещаниях, и чем выше человек, тем менее это подобает. Но никому не позволено даровать что-либо, что может привести к преступлению и греху, даже если он уже обещал это сделать.

LXVIII ОБСУЖДЕНИЕ ОБЕЩАНИЙ: КОГДА ИХ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ И КОГДА ИХ СЛЕДУЕТ ОТОЗВАТЬ

Сын. Теперь я хочу попросить тебя объяснить мне несколько яснее, насколько следует соблюдать то, что было обещано, и насколько можно отказаться от исполнения обещанного.

Отец. Когда господина просят оказать милость и смысл просьбы становится ему ясен, он должен тщательно обдумать, о чем его просят и принесет ли это ему вред или честь. Если он видит, что может даровать это без ущерба для себя, он должен затем рассмотреть человека, которому он собирается дать то, о чем просили, и сколько можно дать в каждом случае, чтобы с ним не случилось того же, что с Иродом, о чем уже было рассказано. Ибо Ирод не обдумал в полной мере достоинства того, кто обратился с просьбой, или обстоятельств, или того, сколько он должен дать. Была и такая трудность в случае с Иродом, что он был пьян, когда давал обещание; он устроил великий пир для всех своих вельмож и не учел обстоятельств; ибо ему не подобало делать дары, будучи пьяным, поскольку тот, кто пьян, редко бывает умерен в дарах. Он также не соблюдал умеренности в том, что дал столь необычный дар своей падчерице, женщине, которая не была его родственницей, ибо он говорил в таких выражениях: «Все, о чем ты попросишь, я дам тебе, даже если ты попросишь половину моего царства». Ты заметишь из этого, что он был полубезумен от вина, когда говорил, ибо падчерица почтила его лишь тем, что била в бубен перед ним, и ее музыка заслуживала гораздо меньшей награды, чем обещанная. Также не подобало ему оставлять форму просьбы, как и форму дара, на усмотрение других, как он сделал, когда говорил следующее: «Все, о чем ты попросишь, ты получишь, даже если попросишь половину моего царства». Но если бы он сказал так: «Все, о чем ты попросишь с рассудительностью и умеренностью, ты получишь, если я смогу это дать», тогда он говорил бы мудро и хорошо, и оставалось бы на его усмотрение, даровать или отказать.

Теперь остается указать, какие дары правитель может подобающим образом давать, когда его просят об этом. Любая просьба может быть удовлетворена, если она принесет честь и помощь тому, кто просит, и не принесет ущерба господину, который дает, или кому-либо еще. Так, если господина просят оказать помощь или дать денег, он вполне может дать их, если только его честь не будет опорочена этим даром; и он может подобающим образом дать как труд, так и деньги, до тех пор, пока он дает их тем, кто достоин великих почестей. Но когда кого-то просят удовлетворить просьбу, которая унизила бы или обесчестила его, он должен отказать; и даже если он дал обещание необдуманно, его следует мудро отозвать. И если человек делает щедрый дар тому, кто мало ценит его и никоим образом не достоин долгого и постоянного владения важным даром, поскольку не проявляет должной признательности, этот дар также следует отозвать; ибо в этом случае собственная необдуманность и отсутствие проницательности человека отнимают у него дар, а не непостоянство того, кто дал. И если тот, кто желал дара, получил его посредством лжи и обманного притворства, этот дар также должен быть отозван, даже если он был дарован; и в этом случае собственное мошенничество и обман человека отнимают у него дар, а не непостоянство того, кто обещал и дал его. Но принц, который намерен быть осторожным в дарах, должен тщательно обдумать, о чем просят и что за человек обратился с просьбой. И поскольку не все заслуживают одинаково великих даров, нужно учитывать, насколько великого дара заслуживает каждый и по какому случаю дар может быть дан. Тогда будет сказано лишь очень редко, что тот, кто дал, отозвал свой дар или что он оказался легкомысленным.

LXIX О ЦАРСТВЕ И ЦЕРКВИ И ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЦАРЯ ПЕРЕД БОГОМ

Сын. Теперь я хочу спросить, какие есть веские причины, которые оправдали бы поступок царя Соломона, приказавшего убить Иоава в святой скинии Божьей, пока тот цеплялся за священный алтарь Божий? Почему он не приказал сначала увести его, а убить потом?

Отец. Вопрос, о котором ты сейчас спросил, не может быть прояснен без пространного объяснения, которое будет казаться скорее комментарием, нежели надлежащим продолжением беседы, в которой мы сейчас участвуем. Когда Соломон пришел к выводу, что лучше убить Иоава там, где он тогда находился, нежели уводить его, он имел на то веские основания; ибо он не желал впасть в такой грех, в какой впал царь Саул, когда приносил жертвы на святой алтарь Божий. Соломон не желал делать из этого предлог, будто он намерен приносить дары или жертвы на святой алтарь Божий, как если бы он исполнял епископские функции; также он не желал силой или насилием отнимать что-либо, что подошло так близко к святому алтарю Божьему, как Иоав в то время, поскольку он цеплялся за священный алтарь. Но Соломон обдумывал все дело в своем уме: «Мой долг — исполнять положения священного закона, где бы ни находился человек, чье дело должно быть решено; но не мой долг — силой или насилием уводить человека, который бежал в святое место; ибо все справедливые решения — это, по правде, решения Божьи, а не мои. И я знаю наверняка, что святой алтарь Божий не будет осквернен или обесчещен кровью Иоава, ибо она будет пролита в праведном наказании и как покаяние для него, но не в ненависти, как в случае с несправедливым приговором». В этом решении царь Соломон проиллюстрировал разделение обязанностей, которое Бог установил между Моисеем и Аароном; и он не желал нарушать это устройство, чтобы не впасть в немилость у Бога. Ибо Бог разграничил их обязанности таким образом, что Моисей должен был следить за правилами святого закона, в то время как Аарон должен был заботиться о жертвах, которые могли быть принесены на священный алтарь. И ты должен знать по правде, что это устройство по праву должно стоять и по сей день; и ты сможешь увидеть это яснее, если я добавлю несколько слов в объяснение. Ибо причина в том, что Бог установил два дома на земле, каждый из которых избран для определенного служения. Один из них — церковь; на самом деле мы можем дать это имя обоим, если хотим, ибо слово «церковь» означает то же самое, что и «судилище», потому что там люди встречаются и собираются. Эти два дома — чертоги Божьи, и Он назначил двух мужей следить за ними. В одном из этих чертогов Он поместил Свой стол, и это называется домом хлеба; ибо там собирается народ Божий, чтобы получить духовную пищу. Но в другом чертоге Он поместил Свой святой престол суда; и там народ собирается, чтобы услышать толкование святых вердиктов Божьих. И Бог назначил двух стражей охранять эти дома: один — царь, другой — епископ.

Царь назначен следить за священным домом, в котором помещен святой престол, и хранить святые вердикты Божьи. В мирских делах он должен судить между людьми таким образом, чтобы награда вечного спасения могла быть дана ему и всем остальным, кто после его дней поддерживает решения, которые были справедливо вынесены. В его руки Бог также вверил меч наказания, которым нужно разить, когда возникает необходимость, точно так же, как сделал царь Соломон, когда предал Иоава мечу наказания, вместе со многими другими, которых он подверг праведным карам, как мы уже рассказывали. Царь, следовательно, должен всегда разить не из ненависти, а ради праведного наказания. Но если он убьет кого-либо из ненависти, это убийство, и он будет отвечать за него как за убийство перед Богом. Ты также должен знать по правде, что никому не позволено отнимать что-либо из того, что Бог от начала назначил для Своего чертога и престола; ибо это означало бы обокрасть Самого Бога и Его святой престол суда и высокомерно нарушить устройство, которое установил Бог. И каждый, кто назначен на этот престол, должен в глубоком раздумье обдумать, какое оправдание он представит, когда предстанет перед своим собственным Судьей; ибо каждый человек, который приходит в свою очередь перед Высшим Судьей, будучи управителем в Его чертоге, может с уверенностью ожидать, что Он использует некое обращение вроде следующего: «Ты носишь Мое собственное имя, ибо ты и царь, и судья, как и Я; посему Я требую, чтобы ты дал отчет о своем управлении, поскольку ты — назначенный судья и предводитель Моего народа». Посему каждому нужно подготовить после долгого размышления и с великой тщательностью то, что он ответит, когда предстанет перед Судьей. Если архангел, в котором нет признака слабости, дает свой ответ со страхом и трепетом, когда его призывают дать отчет о его служении нашему Господу и Царю, можно представить, какой страх и трепет охватят бренного и грешного человека, когда его попросят дать отчет о его управлении в присутствии Бога. Но того, кто держал этот чертог под своим присмотром, прежде всего спросят, как он вершил правосудие среди людей; и если он не сможет дать удовлетворительный отчет, он может ожидать услышать этот приговор: «Ты, злой раб, поскольку ты не соблюдал справедливость в своих вердиктах, ты отправишься туда, где все вердикты злы; ибо твои собственные уста назначили тебя на это место, поскольку они не стыдились выносить нечестные суждения». Но если он сможет защитить справедливость своих решений вескими доводами, он обретет радость в своем управлении и услышит такие слова: «Поскольку ты всегда соблюдал беспристрастие как судья, подобает, чтобы ты наслаждался праведным вердиктом по каждому пункту». Его затем спросят далее, на чем основывались некоторые из его действий; и после этого он должен будет показать, насколько рассудительно и тщательно он хранил все те вещи, которые Бог в начале вверил этому престолу суда. Но если он не хранил все те вещи, которые Бог в начале назначил святому престолу суда, он будет поставлен лицом к лицу с теми, кто хорошо исполнял свой долг, такими как Мелхиседек, или Моисей, или Давид, или другие, кто соблюдал эти вещи так же верно, как и названные. Тогда он услышит такие слова: «Если бы ты был так же вдумчив и заботлив, как они, в поддержании почестей, которые Я соединил в начале с Моим святым престолом суда, ты получил бы те же награды, которыми наслаждаются они. Но теперь ты будешь лишен здесь чести, столь же великой, как честь, которую ты взял без права с Моего престола суда; и в той мере ты будешь считаться меньшим по достоинству и заслугам, чем те, кто хранил эти почести нетронутыми, которые Я вверил им. Когда тебе было поручено управление Моим престолом суда, не предполагалось, что ты будешь иметь власть распоряжаться служениями, почестями и святыми достоинствами способом, отличным от того, который Я установил в начале. Ибо эта должность не была дана тебе как вечное наследство, но она была вверена тебе лишь на время, чтобы ты мог получить вечную награду, если будешь хранить ее верно. Тебе была дана власть распределять мирские богатства, золото и серебро, хотя и с рассудительностью, но не распоряжаться почестями и славой Моего святого престола суда».

Но если обнаружится, что он был рассудителен в своем поручении, у него будет причина радоваться своему управлению; однако он будет испытан в различных отношениях. Его спросят, как он использовал жезл наказания, который был дан в его руки; и очень важно, чтобы справедливость строго соблюдалась в наказаниях, чтобы ему не пришлось так плохо, как царю Саулу, который не смог наложить справедливое наказание, которое Бог повелел ему исполнить над народом, жившим в Амалике, но несправедливо убил епископа Ахимелеха и всех священников в Номве. Но если с тем, кто призван к ответу за наложенные наказания, случится так плохо, что обнаружится, что он споткнулся в делах, подобных только что упомянутым, и в которых впал царь Саул, он вскоре услышит такие слова: «Ведите его туда, где пребывают царь Саул, Ирод, Нерон и другие подобные им, и пусть он живет там с ними, видя, что он желал быть подобным им в жестокости». Тем не менее, если в некоторых случаях он был милосерден в приговоре и наказании и если есть веская причина, почему он должен избежать упреков, о которых мы только что упомянули, эти факты не будут забыты. Ибо тогда он обретет счастье во всем своем управлении и очень скоро услышит это приветствие: «Ты добро пожаловать, ты верный слуга и добрый друг, ибо ты верно хранил малое мирское достоинство; теперь ты войдешь в радостное владение великой честью, постоянной и вечной, полностью свободной от печали и опасности». Счастлив тот, кому позволено услышать эти слова; но несчастен тот, кто услышит те слова гнева, которые мы процитировали ранее. Но никому не нужно сомневаться, что каждый, кто будет призван к ответу за свою должность и управление, будет удостоен одного из этих двух способов обращения.

LXX ОБ АВТОРИТЕТЕ ЦАРЕЙ И ЕПИСКОПОВ. КОНЕЦ ВТОРОЙ ЧАСТИ

Сын. Я ясно вижу, что тому, кто должен следить за правилами священного закона и вершить правосудие во всех случаях, безусловно, поручена очень трудная задача. Также очевидно, что царя Соломона нельзя было призвать к ответу за то, что он приказал убить Иоава в скинии Божьей, поскольку он убил его ради справедливого наказания, а не из вражды или ненависти, как Каин убил своего брата Авеля. Скиния Божья не была осквернена кровью Иоава, видя, что она не была пролита в ненависти; но земля была осквернена кровью Авеля, потому что она была пролита в ненависти. И я полностью понимаю, что грех и осквернение вызваны ненавистью, а не наказанием. Но теперь ты говорил о двух чертогах, которые Бог посвятил Своему служению на земле, и есть определенные вещи, касающиеся их, о которых я хочу спросить. Ты заявил, что в одном из них Бог поместил Свой престол суда; ты обсудил это, а также должность того, кто отвечает за него. Ты также сказал, что в другом чертоге находится стол Божий, с которого весь народ Божий должен брать духовную пищу; и ты добавил, что епископ был назначен хранителем этого чертога. Теперь я хочу спросить тебя, почему царь Соломон отстранил епископа Авиафара от должности, которая была ему назначена, а именно от должности хранителя чертога, о котором я только что упомянул, и отстранил его так полностью, что ему никогда после этого не позволялось приложить руку к епископской должности, но он должен был жить с того времени как мужлан или пахарь. Но я полагал, что ни один из этих двух хранителей не может иметь власти отстранить другого от должности, которая была ему вверена. Поэтому я хотел бы, чтобы ты указал несколько соображений, которые прояснят, как царь Соломон мог отстранить епископа Авиафара от его должности, не навлекая на себя упрека от Бога.

Отец. Я обратил твое внимание на эти факты, чтобы напомнить тебе, что оба эти чертога — дома Божьи, и оба, царь и епископ, — слуги Божьи и хранители этих домов; но они не владеют ими в том смысле, что могут отнять у них что-либо, что было назначено им в начале. Поэтому царь не должен отнимать ничего у дома, который находится под присмотром епископа, ибо ни один не должен грабить другого. И не должно быть грабежа одного другим, но каждый должен поддерживать другого, ибо Один владеет обоими домами, а именно Бог. Я также говорил тебе, что Бог дал жезл наказания в руки как царя, так и епископа. Жезл наказания, который был вверен царю, — это обоюдоострый меч: этим мечом его долг — разить до смерти каждого, кто пытается отнять что-либо у священного чертога, стражем которого он является. Но меч царя обоюдоострый по той причине, что его долг также — охранять дом, который находится под присмотром епископа, если епископ не может защитить его своим собственным жезлом наказания. Епископ должен иметь свой жезл наказания в своих устах, и он должен разить словами, а не руками, как царь. И епископ должен наносить свой удар следующим образом: если кто-либо попытается обесчестить священный чертог, который находится под его присмотром, он должен отказать ему в столе, который помещен в этом святом доме, и в святом пропитании, которое берется с этого стола. Но когда царь Соломон лишил епископа Авиафара епископской должности и достоинства, он сказал, что собственная вина Авиафара лишила его, а не он. Поскольку он постановил, что Давид должен лишиться своего престола до того, как Бог повелел это, и выбрал другого царя на замену Давиду, пока тот был еще жив, было справедливо лишить его епископской должности, видя, что он хотел ограбить Давида царской должности. Вина Саула, с другой стороны, когда он убил епископа Ахимелеха и всех священников в городе Номве, была тяжким бременем, потому что он сделал это без справедливой причины. Но даже если бы царь Соломон убил епископа Авиафара, он был бы без вины; ибо епископ лишил дом Божий господина, которого Сам Бог назначил хранителем святого престола суда. Епископ Авиафар не имел права ни назначать, ни отстранять кого-либо, как стало ясно позже; ибо Давид выбрал того, кого он желал видеть царем вместо себя, и выбор, который сделал Авиафар, не имел силы. Епископ Авиафар получил епископскую должность по воле Давида, который назначил его на нее. Теперь ты должен понять, что есть разница между делом царя и обязанностями епископа: епископ назначен быть учителем, советником и наставником царя, в то время как царь назначен быть судьей и человеком суровости в делах наказания, к великому ужасу всех, кто подчинен ему. Тем не менее, епископ владеет жезлом наказания так же, как и царь. Есть, однако, разница между мечом царя и мечом епископа, что меч царя всегда кусает, когда им разят, и кусает до великого вреда, когда он используется без права, в то время как он служит хорошо тому, кого он может поразить, когда он используется справедливо. Но меч епископа кусает только тогда, когда он используется справедливо; когда он используется неправомерно, он ранит того, кто разит им, а не того, кто поражен. Когда епископ разит справедливо, однако, его меч ранит даже глубже, чем меч царя. Но эту тему мы обсудим более полно в другое время, если это будет сочтено целесообразным.

BIBLIOGRAPHY

БИБЛИОГРАФИЯ

Адам Бременский: Gesta Hammenburgensis Ecclesias Pontificum, изд. Дж. М. Лаппенберг (Mon. Ger. Hist. Scriptures, VII), Ганновер, 1846.

Приключения Суибне Гейлта, перевод Дж. Г. О’Кифа (Irish Text Society, XII), Лондон, 1913.

Александр Неккам: De Naturis Rerum Libri Duo, изд. Томас Райт (Rolls Series, № 34), Лондон, 1863.

Ашер, Г. М.: Генри Гудзон, мореплаватель (Hakluyt Society), Лондон, 1860.

Беда: Opera Omnia (Migne, Patrologia Latina, XC-XCV), Париж, 1850-51.

Бернар (Святой): Opera Omnia (Migne, Patrologia Latina, CLXXXII-CLXXXV), Париж, 1854.

Блом, Отто: Bemærkninger om Kongespeilets Affattelsestid (Aarböger for Nordisk Oldkyndighed og Historie), Копенгаген, 1867.

Блом, Отто: Lodbössen fra Vedelspang (Aarböger for Nordisk Oldkyndighed og Historie), Копенгаген, 1872.

Булл, Эдвард: Interdiktet mot Sverre (Historisk Tidsskrift, Femte Række, III), Христиания, 1915.

Капелла, см. Марциан Капелла.

Клауссён, Педер: Norrigis Bescriffuelse, Копенгаген, 1633.

Corpus Poeticum Boreale, ed. Gudbrand Vigfusson and F. York Powell, Oxford, 1883, 2 vols.

Козьма: Христианская топография Козьмы, египетского монаха, перевод Дж. У. Маккриндла, Лондон, 1897.

Даае, Людвиг: Studier angaaende Kongespeilet (Aarböger for Nordisk Oldkyndighed og Historie), Копенгаген, 1896.

Elucidarium, см. Гонорий Августодунский.

Elucidarius (Annaler for Nordisk Oldkyndighed og Historie), Копенгаген, 1852 (датский перевод), 1853 (исландский текст).

Фальк, Яльмар: Altnordische Waffenkunde (Skrifter utgit af Videnskapsselskapet, II, Historisk-filosofisk Klasse), Христиания, 1915.

Фиггис, Джон Невилл: Теория божественного права королей, Кембридж, 1896.

Гиральд Камбрийский: Opera, изд. Дж. С. Брюэр, Джеймс Ф. Димок и Г. Ф. Уорнер (Rolls Series, № 21), Лондон, 1861-91, 8 томов.

Гельмуйден, Ханс: Om Stedet for Kongespeilets Forfattelse (Arkiv for Nordisk Filologi, I), Христиания, 1883.

Гиббон, Эдвард: История упадка и разрушения Римской империи, изд. Дж. Б. Бьюри, Лондон, 1912.

Gjerset, Knut: History of the Norwegian People, New York, 1915, 2 vols.

Сага о Хаконе, изд. Гудбранд Вигфуссон и Дж. У. Дасент, Исландские саги, II, IV (Rolls Series, № 88), Лондон, 1887-94, 2 тома.

Хеффермель, А. В.: Presten Ivar Bodde (Historiske Skrifter Tilegnede og Overleverede Professor Dr. Ludvig Daae), Христиания, 1904.

Heilagra Manna Sögur, ed. C. R. Unger, Christiania, 1877, 2 vols.

Хайнцель, Рихард: Excurs über den Mythus von den vier Töchtern Gottes (Zeitschrift für deutsches Alterthum, Neue Folge, V), Берлин, 1874.

Herrmann, Paul: Island in Vergangenheit und Gegenwart, Leipzig, 1907, 2 vols.

Хертцберг, Эббе: Den förste norske Kongekroning (Historisk Tidsskrift, Fjerde Række, III), Христиания, 1905.

Гонорий Августодунский: Opera Omnia (Migne, Patrologia Latina, CLXXII), Париж, 1854.

Ховгаард, Уильям: Путешествия норманнов в Америку, Нью-Йорк, 1914.

Гудзон, Генри, см. Ашер.

Гуго Сен-Викторский: Opera Omnia (Migne, Patrologia Latina, CLXXV-CLXXVII), Париж, 1854.

Исидор (Святой) Севильский: Opera Omnia (Migne, Patrologia Latina, LXXXI-LXXXIV), Париж, 1850.

Яков Ворагинский: Золотая легенда, изд. Джордж В. О’Нил, Кембридж, 1914.

Kongespegelen, перевод К. Аудне, Осло [Христиания], 1909-13.

Kongespeilet i Uddrag, перевод Кр. Дорф, Копенгаген, 1892.

Kongespeilet, изд. Р. Кайзер, П. А. Мунк и К. Р. Унгер, Христиания, 1848.

Kongs-skuggsio, Det Kongelige Speil, Speculum Regale, изд. Хальфдан Эйнарсен, Сорё, 1768.

Konungs Skuggsjá, изд. Джордж Т. Флом (опубликовано Иллинойсским университетом), Урбана, 1915.

Ларсон, Лоуренс М.: Домохозяйство норвежских королей в XIII веке (American Historical Review, XIII), 1908.

Ларсон, Лоуренс М.: Научные знания на Севере в XIII веке (Publications of the Society for the Advancement of Scandinavian Study, I, № 4), 1913.

Макробий, изд. Ф. Эйссенхардт, Лейпциг, 1893.

Марциан Капелла, изд. Ф. Эйссенхардт, Лейпциг, 1866.

Meregarto, Denkmäler deutscher Poesie und Prosa, изд. К. Мюлленхофф и В. Шерер, Берлин, 1892.

Мейер, Куно: Ирландские памятные вещи в Королевском зерцале (Ériu, IV), 1910.

Munch, Peter Andreas: Det norske Folks Historie, Christiania, 1852-63, 8 vols.

Nansen, Fridtjof: In Northern Mists, London, 1911, 2 vols.

Ненний: Ирландская версия Historia Britonum Ненния, изд. Джеймс Хенторн Тодд и Элджернон Герберт (Irish Archeological Society), Дублин, 1848.

Norges gamle Love indtil 1387, изд. Р. Кайзер, П. А. Мунк, Густав Сторм и Эббе Хертцберг, Христиания, 1846-95, 5 частей.

Олафсен, О.: Falkefangsten i Norge (Historisk Tidsskrift, Femte Række, III), Христиания, 1915.

Олсон, Юлиус Э. и Э. Г. Борн (редакторы): Норманны, Колумб и Кабот (Original Narratives of Early American History), Нью-Йорк, 1906.

Оман, Чарльз: История военного искусства в Средние века, Лондон, 1905.

Paris, Matthew: Chronica Majora, ed. H. R. Luard (Rolls Series, No. 57), London, 1872-84, 7 vols.

Petit de Juleville, L.: Les Mystères, Paris, 1880, 2 vols.

Петр Альфонси: Discipline Clericalis (Migne, Patrologia Latina, CLCVII), Париж, 1854.

Петр Коместор: Historia Scholastica (Migne, Patrologia Latina, CXCVIII), Париж, 1855.

Плиний, К.: Plinii Secundi Naturalis Historiae Libri XXXVII, изд. Юлиус Силлиг, Гамбург, 1851-58.

Рабан Мавр: Opera Omnia, (Migne, Patrologia Latina, CVII-CXII), Париж, 1851-52.

Reliquiae Antiquae, ed. Thomas Wright and James Orchard Halliwell, 1841-43, 2 vols.

Риан, Поль: Expéditions et Pèlerinages des Scandinaves en Terre Sainte, Париж, 1865.

Rotuli Litterarum Clausarum, ed. T. Hardy (Record Commission Publications), London, 1833, 2 vols.

Руге, Софус: Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen, Берлин, 1881.

Шерер, В.: Die vier Töchter Gottes (Zeitschrift für deutsches Alterthum, Neue Folge, IX), Берлин, 1877.

Солин: Collectanea Rerum Memorabilium, изд. Т. Моммзен, Берлин, 1895.

Speculum Regale, изд. Оскар Бреннер, Мюнхен, 1888.

Стенструп, И. Япетус С.: Hvad er Kongespeilets “Havgjerdinger?” (Aarböger for nordisk Oldkyndighed og Historie), Копенгаген, 1871.

Stjórn, Gammelnorsk Bibelhistorie, изд. К. Р. Унгер, Христиания, 1862.

Сторм, Густав: Brudstykke af en latinsk Oversættelse af Kongespeilet fra det 14de Aarhundrede (Arkiv for Nordisk Filologi, I), Христиания, 1883.

Сторм, Густав (редактор): En Tale mod Biskopperne, Христиания, 1885.

Сторм, Густав: Om Tidsforholdet mellem Kongespeilet og Stjórn samt Barlaams Saga (Arkiv for Nordisk Filologi, III), Христиания, 1886.

Theodosiani Libri xvi..., ed. Th. Mommsen et Paulus M. Meyer, Berlin, 1905, 3 parts.

Вульгата: Biblia Sacra..., изд. П. Майкл Хетценауэр, Инсбрук, 1906.

Weiss, H. J. K.: Kostümekunde, Stuttgart, 1860-72, 5 vols.

Царнке, Фридрих: Der Priester Johannes, Лейпциг, 1879.

INDEX

УКАЗАТЕЛЬ

Aaron, high priest in Israel, 280, 284, 358.

Abbot, 294, 325.

Abel, 330, 363.

Abiathar, Hebrew priest, 46, 47, 333, 344, 347, 351–353, 363–365.

Abiram, Hebrew rebel, 279, 283.

Abishag, David’s wife, 344, 348–351.

Abishai, David’s companion, 335.

Abner, Hebrew captain, 346, 351.

Absalom, David’s son, 325, 338, 346, 347.

Acrifolium (aquifolium), 107.

Adam, 252–257, 261, 266–273.

Adam von Bremen, 19 note.

“Address to the Norwegian People,” King Sverre’s, 39–46, 49, 58, 59.

Adonijah, David’s son, 46, 64, 341, 344, 345, 347–351.

Agag, king of Amalek, 326.

Ahasuerus, Persian king, 237–240, 244.

Ahimelech, Hebrew priest, 331–333, 362, 365.

Albertus Magnus, medieval schoolman, 2.

Ale-springs, 134.

Alexander Neckam, medieval scientist, 12, 18.

Alfonso the Wise, Spanish king, 31.

Amalek, Amalekites, 52, 279, 283, 319, 325, 326, 362.

Amasa, Hebrew captain, 346, 351.

Amorites, 319, 326.

Andenes, headland in Lofoten, 98.

Angels, 261–263, 309, 338, 360.

Ant, Habits of the, 92.

Apples, St. Kevin’s, 113;

of knowledge, 252, 253, 255, 264–266.

Apulia, Southern Italy, 96, 97.

Arctic, Marvels of the, 21, 105, 119–126, 135–141.

Armor, 217–220.

Arnamagnean collection, 65, 68.

Artaxerxes, Persian king, 237.

Arthurian legends, 2, 3.

Asp, serpent in Paradise, 264.

Athens, 309, 310, 312.

Augustine, Saint, 40.

Aura, 172.

Bacon, Roger, medieval scientist, 2.

Balances of justice, The, 306, 307.

Baleen whale, 120.

Basking sharks, 122 note.

Bathsheba, Uriah’s wife, 323–325, 344, 348–351;

см. Урия.

Beaked whale, 120, 123.

Beams used in warfare, 216, 224, 225.

Beard, how trimmed and worn at court, 182.

Bearded seal, 140.

Bears in Greenland, 143.

Beasts, Instincts of, 91, 92, 111, 112.

Bede, medieval writer, 5, 16 note, 18, 20, 147 note, 257 note.

Beluga, a sort of whale, 120 note.

Benaiah, Hebrew captain, 344, 345, 351, 352.

Bengjerd (Berengaria), Danish queen, 31.

Bergen, 26, 46.

Bernard, Saint, 257 note.

Bethany, Hebrew town, 289.

Bethlehem, Hebrew town, 329.

Birchshanks, anti-clerical faction in Norway, 37, 52, 61, 63, 64.

Birds, Joy of, at coming of spring, 90, 91.

Birger, Swedish earl, 4, 30.

Birka, old Swedish town, 82 note.

Bishops, Political claims of, 36–38, 55;

hostile to the monarchy, 40, 47, 54;

subordinate to the king, 174, 175, 352, 353, 364–366;

authority of, 358, 359, 363–366;

mention of, 117, 178, 241, 280, 281, 291, 294, 325, 326, 331, 344, 345.

Bjarkey code, a municipal law, 81.

Bjarkudal bog, Norwegian marvel, 104.

Blandina (Slieve Bloom mountains in Iceland), 107.

Blom, Otto, Captain in Danish artillery, 32, 62, 63.

Blood fine, 61.

Blubber-cutters, 119.

“Bluemen” (negroes), 30.

Börnhoved, Battle of, 3.

Brattices, 222.

Breastplate, 219.

Breeches for mounted warriors, 219.

Breeding, Good, 227–229.

Brendan, Irish saint, 125 note.

Brenner, Otto, editor of Speculum Regale, 69.

“Briar,” weapon for defense, 223.

British Isles, 29.

Broadax, 215.

Caaing whale, 119.

Caesar, Christ’s submission to, 43, 248, 249.

Cain, 330, 363.

Caltrop, device used in warfare, 215.

Cap, hat, or coif, When not to wear a, 182, 184, 227.

Capella, Martianus, encyclopedist, 5, 147 note.

Cassiodorus, encyclopedist, 5.

Castles, Weapons for attacking or defending, 220–226.

Cat, siege engine, 221, 222.

Chansons de geste, 2.

Cherubim, 270.

Chess, 83, 228.

Christiania, 68.

Christiania edition of the King’s Mirror, 62, 68, 69, 71.

Christina, Norwegian princess, 31.

Christopher, Danish king, 30.

Church, The, relation of, to the monarchy, 35–38, 55, 357–366;

ambitions of, 36, 37;

opposed by King Sverre, 40.

Claussön, Peder, Norwegian writer, 65.

Climate of Iceland and Greenland, 15, 96, 143, 148, 149, 153;

of Ireland, 23, 24, 105, 106;

affected by changes in the sun’s course, 96–99.

Cloena (Clonmacnois), Irish borough, 116, 117.

Clothes, 181, 182, 219, 227, 254, 271.

Coal, Use of, in warfare, 215.

Cologne, 28.

Conduct, Rules of, 80–83, 85, 182–189, 205–211, 227, 228.

Constantine, 240–244.

Conversation, Rules governing, 186–191, 209, 210, 227.

Copenhagen, 66, 67, 68.

«Corse seal», 139.

Cosmas, Egyptian monk and writer, 18 note.

Court, The royal, customs of, 73, 173, 176–179, 183, 208–211;

promotion at, 169;

fashions at, 181–186;

speech and conversation at, 186, 187;

habits suitable to life at, 208–210.

Courtesy, Rules of, 11, 227, 228;

см. Двор.

Crafts and professions, 73, 78.

Craton, Roman philosopher, 242–245.

Crossbow, 215, 220.

Croziermen, clerical faction in Norway, 37, 38, 54, 56.

Crusades, Importance of, for the spread of culture, 27, 32, 33.

Culture in the medieval North, 26–31.

Curtain, a type of fortification, 222.

Cyrus, 237.

Daae, Ludvig, Norwegian historian, 44, 57, 62.

Dagmar (Dragomir), Danish queen, 31.

Dante, 49.

Dart, 215.

Dathan, Hebrew rebel, 279, 283.

Давид, царь Израиля, 42, 46, 52, 249, 275, 276, 278, 281, 284, 290, 291, 317, 320–342, 344–352, 361, 365.

Dearth and failure of crops and morals, 33, 193–204.

Death penalty, 318–321.

Defensor Pacis, 49.

De Monarchia, 49.

Denmark, 3, 30, 38, 67.

Dialogs of Gregory the Great, 127, 130.

Dice, Warning against, 83, 228.

Diermicius, Irish saint, 111.

Dirk, 219.

Disciplina Clericalis, 9, 10, 26.

Disobedience, Sin of, 52, 53, 325, 326.

Divine right of kings, 41–45, 49, 59, 246–250, 357, 358, 360, 364–366.

Судебные решения, см. Вердикты и Наказания.

Dorph, Chr., translator of the King’s Mirror, 70 note.

Dragons, 103.

Drunkenness, Warning against, 83, 207, 210.

Earth, Shape and constitution of the, 12–15, 97, 128, 148, 300.

Earthquakes, 17, 18, 20, 21, 126, 129.

Egypt, 235, 236, 240, 243, 279, 286.

Einersen, Halfdan, editor of the King’s Mirror, 66, 67.

Elgesæter, Monastery of, 48, 52, 64.

Elks, 29.

Ell, 119 note.

Elucidarium, 10, 75 note, 131 note.

Embassies, 29–31, 172, 177, 178.

Эммануил, см. Мануил.

Encyclopedists, 5, 6.

England, 2, 29, 58.

Erichsen, Jon, Icelandic scholar, 61, 67, 70.

Erik, Swedish duke, 65 note.

«Erken-seal», 139.

Erling Skakke, Norwegian magnate, 36.

Esquimaux, 79 note.

Esther, queen of Persia, 238, 239, 244.

Ethical ideas of the King’s Mirror, 11, 77, 78, 80–83, 85, 205–207, 213, 214, 228–234.

Etna, Mount, 17.

Eve, the first woman, 252–255, 264–271.

Excommunication, 38, 40, 365, 366.

Eystein, Norwegian archbishop, 36, 38, 46.

Falcons, 31, 144.

Faroes, 4, 37.

Finns, 79 note, 173 note.

Finsen, Hans, Icelandic bishop, 61, 66, 67.

Fire, Source of, 129.

“Fish driver,” a sort of whale, 120, 121.

Fishes, Instincts of, 90.

Flemish towns, 2.

«Flett seal», 139.

Flom, G. T., editor of the King’s Mirror, 25 note, 69, 70.

France (and French), 26, 28, 39, 54, 81.

Frederick II, emperor, 30, 44.

Galilee, 354.

Gambison, defensive covering, 212, 217–219.

Gardar, diocese in Greenland, 145 note.

Garth, King’s, 167.

Geelmuyden, Hans, Norwegian astronomer, 59.

«Gelts», 116.

Geography of the King’s Mirror, 11–17, 20.

Germany, 27, 28, 33, 182.

Gests, a higher class in the king’s guard, 170, 171.

Geysers, 21, 128, 130, 131.

Giraldus Cambrensis, medieval writer, 22–24, 104 note, 106–110 notes.

Gjerset, Knut, historian, 168 note.

Glaciers, 21, 130, 131, 151.

Glass, molten, for defensive warfare, 224.

Glosses, 272–278.

Glumelaga (Glendalough), Irish abbey, 112.

Goliath, 329.

Göta River, 30.

Grampus, 119, 120.

Greenland, Geography and climate of, 4, 15, 16, 138, 139, 141–150, 152, 153, 155;

northern lights in, 18, 146, 149–152;

whales in the waters of, 18, 139, 140, 145;

marvels of, 21, 101, 105, 135–141;

products and resources of, 142–145, 149.

Greenland sharks, 122.

Greenland whale, 123, 124.

Gregory the Great, 17, 40, 127, 130.

Gregory VII, 36.

Grosseteste, English bishop, 257 note.

Guardsmen, King’s, 6, 26, 176;

см. Королевские люди, хирдманы и хускарлы.

Hair, how trimmed and worn at court, 182.

Hakon IV, Norwegian king, 4, 6, 22, 29–35, 48, 57, 58, 60, 64, 65.

Hakon V, Norwegian king, 65 note.

Hakon’s Saga, 30.

Halberd, 215.

Halogaland, district in northern Norway, 59, 98, 99.

Haman, magnate at the Persian court, 238–240, 245.

Hamburg, 36.

Hand sling, 213, 221.

Hansa, the German, 2, 27.

Hares in Greenland, 143.

Harold Gilchrist (Gille), 34, 37.

Hauberk, 219.

Hawks, 29, 297, 298;

см. Соколы.

Headward, 171.

Heavenly bodies, Course of the, 11, 83, 86;

см. Солнце и Луна.

Hebrides, 4.

Hebron, 321.

“Hedgehog,” defensive weapon, 222, 223.

Heffermehl, A. V., Norwegian writer, 39 note, 57, 62.

Helena, mother of Constantine, 241, 244.

Hell, place of cold and heat, 131.

Helmet, 219.

Henry III, English king, 29, 58.

Herod, Jewish king, 354–356, 362.

Hertzberg, Ebbe, Norwegian historian, 36 note.

Hezekiah, king of Juda, 288, 289.

Hirdmen, Honored position of, 171, 174–176;

duties of, 177;

habits and diversions of, 207–213.

Historia Scholastica, 6, 10.

Hiterdale, place in Iceland, 134.

“Hog whale,” 120, 123.

Holar, town in Iceland, 66.

Holly, holm, 107.

Holstein, 27.

Holy Spirit, Office and gifts of the, 275, 292, 294.

Honorius of Autun, medieval theologian, 10, 75 note, 131 note, 147 note.

Horn bow, 220.

Horse, Equipment of the, in war, 217, 218.

“Horse whale,” 122, 123.

Housecarle fine, 169, 171.

Housecarles, King’s, 167, 170–175.

Household, The king’s, organization and customs of, 11, 26, 29, 165, 166, 178;

how to gain admission to, 179–184.

Houses, God’s two, on earth, 358–360, 363, 364.

Hudson, Henry, 136 note.

Hugh of St. Victor, medieval theologian, 257 note.

Humpback, a sort of whale, 123.

Hundred, The two reckonings of, 94.

Hungary, 33.

Husbandmen, 6, 73, 92, 291.

Icebergs, ice floes, 101, 126, 138, 139.

Iceland, Norwegian colony, 4;

climate of, 15, 96, 126;

marvels of, 21, 101, 126–134;

volcanic fires in, 17, 126–131;

geysers in, 128;

mineral springs in, 134.

Idols, Worship of, 189.

Illinois, University of, 69.

India, 11, 101, 102, 244.

Inge, Norwegian king, 46, 58.

Ingeborg, Swedish duchess, 65 note.

Inhisgluer (Inishglory), island in Ireland, 108.

Inisclodran, island in Ireland, 111.

Innocent III, 38, 45.

Interdict, 38.

“Invisible Society,” The, 66.

Ireland, Norwegian colony in, 4, 22;

marvels of, 11, 23, 101, 106–118;

climate and inhabitants of, 105, 106.

Irish Nennius, 24.

Iron ore found in Iceland, 134.

Isaiah, Hebrew prophet, 288, 289.

Ishbosheth, king of Israel, 320, 321.

Isidore of Seville, encyclopedist, 5, 13, 15 note, 18, 147.

Island, Floating, 107, 108;

where bodies cannot decay, 108, 109;

where none can die, 109;

occupied by demons, 109, 110;

where no female is allowed, 111, 112.

Israel, Land and people of, 46, 238, 239, 279, 280, 286, 317.

Italian cities, 2.

Ivar Bodde, Norwegian priest, 57–59, 62.

Javelins, 215.

Jericho, 279, 283.

Jerome, Saint, 40.

Jerusalem, 96, 97, 166, 338.

Jesse, father of King David, 329.

Jesus Christ recognized kingship, 42, 43, 247–249;

showed mercy to the woman taken in adultery, 281, 282;

forgave Peter and the thief on the cross, 282;

raised Lazarus, 289.

Jesus, son of Sirach, Hebrew writer, 303.

Joab, Hebrew captain, 47, 48, 64, 341, 344, 346, 350–353, 357–359, 363.

Job, 132, 133.

John, Norwegian archbishop, 46.

John the Baptist, 354.

John, English king, 29, 58.

John of Paris, medieval writer, 49.

Joint kingship, Theory and evils of, 33–35, 60, 63, 198–201, 203 note.

Jonah, Hebrew prophet, 287.

Jonathan, Saul’s son, 330.

Joseph, 235, 236, 240, 243, 244.

Joshua, Hebrew chieftain, 279.

Judas, 279, 284, 285.

Judgments of God to serve as examples, 251–258, 277–289;

of a king at times to be lenient and at times severe, 251, 259, 278, 279, 313–321;

diverse character of, 283–285;

reasons for modifying, 285–289;

of a king to be carefully thought out, 304–313;

king’s responsibility for, 363–366;

of the bishops, 364–366.

Justice, divine virgin, 252, 254, 256–259, 278, 279, 281, 283, 285, 287, 324, 328.

Justin, priest, 309–312.

Kertinagh, island in Ireland, 109, 110.

Kevinus, Irish saint, 112, 113.

Keyser, Rudolf, Norwegian historian, 6 note, 68.

King, The, authority and power of, 35, 40–45, 52, 75, 174, 175, 246, 247, 298, 299;

relation of, to the church, 35, 36, 46–48, 363–366;

holds his title from God, 40–43, 49, 246–251, 290;

judicial duties of, 114, 115, 251, 290, 304–308, 314, 358–360;

customs to be observed in presence of, 179–192, 227, 228;

cap and mantle not to be worn in presence of, 182, 184–186;

rules of speech in presence of, 183, 186–191;

if unwise or young may bring ruin upon the land, 197–203;

diversions of, 208, 209, 297, 298;

business of, during the day, 246, 250, 298;

to give thought to the realm at night, 250;

needs to be well informed, 251;

prayer of, 290–296;

should attend the services of the church, 290, 297;

should meditate on the source of wisdom, 299.

King’s Crag, Norwegian borough, 30.

Соправительство, см. Совместное правление.

Kingship, Norwegian theory of, 33–35, 39–44.

Kingsmen, 78, 79, 85, 164;

advantages of being, 167–172, 175;

classes of, 170–173, 176;

how to become, 179–184.

duties of, 207–213.

King’s Mirror, The, plan and purpose of, 6–8, 72–76;

author of, 8, 9, 54–60, 77, 79;

relation of, to other works, 8–10, 19, 20, 22–26;

scientific notions of, 11–21, 83, 87, 91–99, 126–132, 145, 146;

date of composition of, 32, 35, 55, 60–64;

political theories of, 39–48;

ethical and theological ideas of, 49–52;

modern characteristics of, 53, 54;

place of composition of, 59, 60;

manuscripts of, 65, 66, 68–70;

editions and translations of, 66–71;

mention of, 39, 44, 46–49, 52–54, 61, 68, 71, 74;

см. Королевское зерцало.

Kiranus, Irish saint, 117.

Klefsan, Irish clown, 118.

Knee pieces, 219.

Knights, 178, 322.

Knowledge, Tree of, 252, 253, 255, 264, 265.

Kongespegelen, 70.

Kraken, The, 22, 125.

Ladders, Scaling, 221, 225.

Lakes, Miracle working, 106–110.

Landedmen, holders of fiefs in Norway, 172, 175.

Langton, Stephen, English archbishop, 257 note.

Languages, Study of, encouraged, 81.

Latin language, Importance of the, 39, 54, 81.

Law, Study of, 81.

Lawrence, Saint, 309–313.

Lazarus, 289.

Lead, Molten, useful in defensive warfare, 224.

Leap year, 94.

Levites, 51.

Liberal arts, The seven, 303.

Licentiousness, to be avoided, 83, 206, 228.

Lightning, Source of, 129.

Lofoten, 59, 98 note.

Logechag (Lough Neagh?), lake in Ireland, 106, 107.

Logherne (Lough Erne or Lough Owel), lake in Ireland, 109, 110.

Logri (Loch Cré or Loch Ree), lake in Ireland, 109, 111.

Longbow, 215.

Louis IX, French king, 31.

Low Countries, 28.

Loycha, lake in Ireland, 107, 108.

Lucifer, 259, 262–268, 271.

Lund, Swedish cathedral town, 36.

Macrobius, 15, 147 note, 154 note.

Magnus Bareleg, Norwegian king, 34.

Magnus the Blind, Norwegian king, 34.

Magnus Erlingsson, Norwegian king, 36, 37, 55.

Magnus Lawmender, Norwegian king, 44, 61.

Magnussen, Arne, antiquarian, 65.

Mail hose, 219.

Mainz, 28.

Man, Isle of, 4, 22.

Manners, Personal, 32, 164–166, 169, 173, 176–187, 192, 193, 227, 228;

см. также Двор, Домохозяйство и Царь.

Mantle, When not to wear a, 181, 182, 184–186, 227.

Manuel Comnenus, Byzantine emperor, 60, 101 note.

Marble in Greenland, 144.

Mark, measure of value, 168 note, 172.

Marsiglio of Padua, medieval political theorist, 49.

Марциан Капелла, см. Капелла.

Чудеса, см. Арктика, Гренландия, Исландия, Индия, Ирландия и Норвегия.

Mary, The Virgin, 85.

Matthew, an envoy from the imperial court, 30.

Matthew Paris, English monk and historian, 31.

Melchisedek, 361.

Merchants and the mercantile profession, 6, 11, 28, 73, 78, 79–86, 92–94, 163, 164, 173.

Mercy, divine virgin, 252, 254, 256–259, 279–281, 283, 285, 287, 324, 328.

Meregarto, German poem, 19 note.

Mermaid, 22, 136, 137.

Merman, 22, 135, 136.

Meyer, Kuno, 25, 109 note, 116 note, 117 note.

Military art and engines, 11, 32, 62, 63, 211–226.

Mineral springs in Iceland, 21, 134, 135.

Mines in warfare, 225.

Minorities, 35, 60, 197, 203 note.

«Зерцала для принцев», 7 прим.

Missiles used in warfare, 224, 225.

Monsters, 101, 105, 110, 115, 125, 135–137.

Moon, The, and its influence on the ocean, 92–94, 300.

Mordecai, Hebrew magnate at the Persian court, 238–240, 245.

Möre, Norwegian shire, 104.

Moses, 51, 52, 280, 281, 283, 285–287, 290, 317, 318, 358, 361.

Munch, Peter Andreas, Norwegian historian, 68.

Munster, 107 note.

Namdalen, district in Norway, 9 note, 59, 60.

Nansen, Fridtjof, 20, 21.

Narwhal, 122, 123.

Nathan, Hebrew prophet, 322, 324, 328, 344, 345, 347.

Natural History of the Elder Pliny, 18.

Navigation, Rules and information relating to, 83–85, 90, 100, 156–162.

Nero, 362.

Nibelungs, Tales of the, 3.

Nicholas Petersson, Norwegian bishop, 46.

Nicholas Sæmundarson, Norwegian abbot, 28 note.

Nidaros, 9 note, 36, 48;

см. Тронхейм.

Night and day, Changes of, 94, 98, 104.

Nineveh, 287.

Nob, city in Israel, 331, 332, 347, 352, 362, 365.

Nordland, northern Norway, 98 note.

Northern lights, 18, 19, 101, 146, 149–152.

Norway, Colonies of, 4;

literature of, in the middle ages, 4–6;

marvels of, 18, 19, 21, 99–101, 103–105;

trade of, 29;

factional warfare in, 35, 52;

mention of, 28, 59, 65, 68, 138 note.

Occam, William, medieval schoolman, 49.

Olaf, Norwegian saint and king, 36.

Ordeal, Harold Gilchrist’s, 34.

“Ore-marvel” in Iceland, 134.

Orkneys, 4.

Ostenta, ostensa, minutes of time, 16, 20, 95.

Paradise, 252, 255, 261, 263.

Parmenides of Ela, 15 note.

Patrick, Saint, 110 note, 115.

Paul, Norwegian bishop, 46.

Paul, Saint, 275.

Peace, divine virgin, 252, 254, 256–259, 279–281, 283, 285, 287.

Peasants, yeomen, 73, 78, 172, 174;

см. Земледельцы.

Penalties, 318–322, 324, 325, 327, 328.

Penance, Theory of, 51, 52, 318, 319, 321, 343, 346.

Pens, Sören, Icelandic merchant, 66.

Persia, 244 note.

Peter, Saint, 42, 248, 249, 282, 284, 285.

Peter, Skule’s son, 48.

Petrifying waters, 104, 105, 107, 128.

Petrus Alfonsus, 9, 26.

Petrus Comestor, 6, 10.

Pharaoh, 236, 244, 278, 283, 305.

Philistines, 329.

Pilgrims and pilgrimages, 3, 19, 27, 28.

Pitch, Use of, in defensive warfare, 225.

Pliny the Elder, 18.

Plural and singular terms, Proper use of, 187–190.

Polo, Marco, 2.

Pope, 175, 241, 294.

Porpoise, 119.

Portugal, 31.

“Praise of Divine Wisdom,” Alexander Neckam’s, 12.

Prester John, 11, 101 note.

Pretenders to the Norwegian throne, 34, 35, 48.

Обещания, см. Клятвы.

Proper names, Irish, 25.

“Prow-boar,” device used in naval warfare, 216.

Psalter, 276.

Ptolemaic theory of the universe, 12–14.

Purgatory of Saint Patrick, 110 note.

Rabanus, Maurus, medieval scholar and writer, 20, 95 note, 147 note.

Ram, siege engine, 221, 222.

«Вороний кит», 120.

“Red comb,” a sort of whale, 122, 123.

Reindeer in Greenland, 145.

Rhine River, 27, 28.

Riant, Count, 19.

Right whale, 121, 123 note.

Rome, 27, 28, 241.

Rorqual, 124.

“Running wheel,” device used in defending castles, 223.

Sachsenspiegel, 8.

Saddle for use in warfare, 218, 219.

Saddleback, a sort of seal, 140.

Saint Edmundsbury, 38.

Salmon, 109.

Samuel, Hebrew prophet, 326, 328, 329.

Sanctuary, Right of, 48, 64, 348, 351–353, 357, 358, 363.

Satan, 132, 133.

Saul, king of Israel, 42, 52, 53, 279, 283, 317, 319–322, 325–337,

339, 340, 344, 347, 357, 362.

Saxon lands, 27, 28.

Scarlet, 181.

Scherer, W., 257 note.

Schöning, Gerhard, Norwegian scholar, 66, 67.

Scythes for use in warfare, 215.

“Sea hedges,” sea quakes, 21, 101, 137, 138.

Seals, 21, 139, 140, 142, 145.

Self-control, The virtue of, 231–233.

Serpent, The, in Paradise, 252, 253, 255, 261, 266–270, 272.

Shabrack, covering for war horse, 218.

Shetlands, 4.

Shield-giant, military contrivance, 226.

«Щитовой кит», 120.

Shimei, Biblical character, 341–343, 346, 353.

Ships, Care of, 83–85;

defense of, 215–217.

«Короткий тюлень», 140.

“Shot wagon,” device for defending castles, 223, 224.

Sicily, 17, 30, 127, 130.

Siege warfare, 220–226.

Sigurd Jerusalemfarer, Norwegian king, 28 note, 34.

Sinai, Mount, 285.

Skis, Running on, 103, 104.

Skule, Norwegian earl and duke, 31, 35, 48, 52, 63, 64.

Society for the Advancement of Scandinavian Study, The, 70.

Solinus, 19 note.

Solomon, Hebrew king, 46, 47, 64, 303, 340–354, 357, 358, 363–365.

“Song of the High One,” Eddic poem, 50.

Sorö, Danish city, 66, 67.

Sorö edition of the King’s Mirror, 61, 65–68, 70, 120 note.

Spain, 31.

«Копьевой кит», 120.

Speculum Ecclesiae, 7.

Speculum Majus, 6.

Speculum Naturale, 7.

Speculum Perfectionis, 7.

Speculum Regale, 6–9, 17, 19, 22, 25, 43, 45, 49, 50, 56, 59, 61, 66, 68–70, 74, 101 note;

см. Королевское зерцало.

Speculum Regis, 8.

Speculum Regum, 8.

Speculum Stultorum, 7.

Sperm, 124.

Sperm whale, 121.

Springs, Marvelous, 107.

Staff slings, 213, 215, 221.

Steenstrup, I. Japetus S., Danish scientist, 137 note.

Stephen, Athenian judge, 309–313.

Stockholm, 82 note.

Storm, Gustav, Norwegian historian, 62.

Strindsea, Battle of, 58.

Suibhne Geilt, Irish legendary character, 116 note.

Sulphur, Use of, in warfare, 215, 225.

Sun, The, office of, 87, 300;

effect of, on the winds, 87–89, 158–160;

changes in the course of, 92–99, 104, 149, 155, 156;

influence of, on climate, 96–99.

Surcingle, 218.

Sverre, Norwegian king, 34, 37–39, 47, 54–61.

Sweden, 3, 4, 30, 65.

Swords of kings and bishops, 364–366.

Sylvester, pope and saint, 241.

Table service and manners, 80, 210, 211, 227, 228.

Tar, Use of, in warfare, 225

Tara, 113 note;

см. Темар.

Tarquin, Roman citizen, 310, 311, 313, 314.

Thegn, King’s, 61.

Thegn money, 168, 171.

Themar, Irish borough, 113–115, 308, 312, 314.

Theodoric, 3.

Theodosius II, Roman emperor, 316 note.

Thieves, The two, at the crucifixion, 282, 285.

Thomas Aquinas, medieval philosopher and theologian, 2.

Tides, 12, 16, 17, 83, 86, 92–94.

Time, Divisions of, 11, 16, 93–95.

Tools for ship repairs, 84.

Topographia Hibernica of Giraldus Cambrensis, 22, 23.

Torment, Places of, in Sicily and Iceland, 130, 131.

Towers for siege warfare, 215, 216, 221, 225.

Trebuckets, siege engines, 220, 222.

Trondhjem, 26, 46, 59, 64, 66;

см. Нидарос.

Truth, divine virgin, 252, 254, 255, 257–259, 278, 279, 281, 283, 285, 287, 324.

Tunis, 31.

Turnpikes for use in defensive warfare, 223.

Ulster, 107 note.

Unas, a Faroese, 37.

Unger, Carl R., editor of the King’s Mirror, 68.

Ur, Hebrew high priest, 280, 284.

Uriah, Hebrew warrior, 53, 281, 322–325, 328.

Utrecht, 28.

Vaag, fishing village in Lofoten, 98.

Valdemar the Victorious, Danish king, 3, 4, 31.

Valladolid, 31.

Vashti, Persian queen, 237, 238, 240, 243, 244.

Venomous animals unable to live in Ireland, 106.

Vincent of Beauvais, encyclopedist, 5.

Volcanic fires, 17, 21, 126–129, 130, 131.

Vows and promises, when to be kept and when broken, 353–357.

Vulgate, 9.

Wadmol, cloth for sail repair, 84.

Walrus, 21, 140, 141.

«Военные лучи», 215.

Warfare, Private, 50, 231.

Weapons suitable for warfare on land, 213, 214, 217–226;

on board ships, 214–217.

Whalebone, 124.

Whales, 18, 21, 119–124, 139, 140, 145.

White bears, 143.

White whale, 120.

William, king’s chaplain, 29, 57.

William of Sabina, cardinal, 31, 55.

Willow, Miracle of the, 112, 113.

Winds, Covenant of the, 87–89, 158–161;

importance of, in navigation, 150, 160.

Wisdom, Source and beginning of, 77, 78, 230, 299, 300;

nature of, 229–234, 300, 302, 303;

speech of, 300–303.

Woden, 50.

Wolves, Men turned into, 115;

in Greenland, 143.

Woman taken in adultery, 281, 282.

Year, Divisions of the, 94.

Zadoc, Hebrew priest, 344–347.

Zenophilus, Roman prince, 242–245.

Zion (Gihon), 345.

Zones of heat and cold, 15, 16, 147, 148, 153–155, 162.

СНОСКИ

1. Р. Кайзер во введении к изданию в Христиании (стр. xi).

2. Считается, что название вошло в употребление в Европе в подражание индусским писателям, которые писали «Зерцала для принцев». Нансен, «В северных туманах», II, 242.

3. В Нидаросе (Тронхейме), где находился собор и несколько монастырских учреждений, должны были существовать важные коллекции рукописей. «Королевское зерцало», вероятно, было составлено в Намдалене, примерно в ста милях к северо-востоку от Нидароса. См. ниже, стр. 59–60.

4. См. ниже, стр. 237.

5. Сторм, «Om Tidsforholdet mellem Kongespeilet og Stjórn samt Barlaams Saga»: Arkiv for nordisk Filologi, III, 83-88.

6. См. Disciplina Clericalis, fabula xxiv: Migne, Patrologia Latina, CLVII, 698-700.

7. Фрагмент Elucidarium, включающий, однако, большую часть работы, опубликован в Annaler for nordisk Oldkyndighed, 1852 и 1853 гг.; в первом томе приведен датский перевод; последний содержит исландский текст.

8. См. ниже, стр. 22–25.

9. См. ниже, стр. 101 (гл. viii).

10. Гл. iv. См. также Ларсон, «Научные знания на Севере в XIII веке»: Publications of the Society for the Advancement of Scandinavian Study, I, 139-146.

11. De Natura Rerum, гл. xlvi: Migne, Patrologia Latina, XC, 264-265.

12. De Naturis Rerum, 441.

13. Иов, xxvi, 7.

14. Псалтирь, cxxxvi, 6.

15. De Natura Rerum Liber, гл. xlv: Migne, Patrologia Latina, LXXXIII, 1015.

16. См. гл. xix.

17. См. гл. vii.

18. Руге, Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen, 97.

19. Гл. v.

20. Гл. xix.

21. Парменид Элейский (ок. 480 г. до н. э.). Нансен, «В северных туманах», I, 12.

22. См. ниже, стр. 147 (гл. xix). Ср. там же, 123.

23. Гл. xix.

24. Вероятно, из трудов Исидора, который говорит о зонах как о поясах на небесах. Etymologiae, iii, гл. xliv; xiii, гл. vi; De Natura Rerum, гл. x.

25. Гл. xix.

26. Гл. xiii.

27. Гл. xxi.

28. Гл. vi.

29. Там же.

30. Там же.

31. Достопочтенный Беда считал, что Луна в некотором роде ответственна за приливы. De Natura Rerum, гл. xxxix: Migne, Patrologia Latina, XC, 258-259; см. также там же, XC, 422-426 (De Tempore Ratione, гл. xxix).

32. Александр Неккам, De Naturis Rerum, 138.

33. Гл. VI.

34. Гл. XIII.

35. Там же.

36. De Naturis Rerum, 158.

37. De Natura Rerum, гл. XLIX: Migne, Patrologia Latina, XC, 275-276.

38. De Natura Rerum, гл. XLVI: Migne, Patrologia Latina, LXXXIII, 1015. См. также «Христианскую топографию» Космы (написана около 547 г.), 17-18; Косма высмеивает эту теорию.

39.  Naturalis Historiae, I, 201 (ii, c. lxxix).

40. Ч. IX, примечание.

41. Гл. XIX.

42. Так, Солин (стр. xxxiv, xxxvii, 236) говорит: «морской лед на этом острове воспламеняется при столкновении, и когда он воспламеняется, то горит, как дерево». См. Нансен, «В стране льдов», I, 193. Адам Бременский («Деяния архиепископов гамбургской церкви», IV, 34) пишет: «они сообщают об этом примечательную вещь, что этот лед кажется таким черным и сухим, что из-за своей старости он горит, когда его поджигают». Там же. То же поверье встречается в немецкой поэме «Мерегарто»: «Оттого лед там становится таким твердым, как хрусталь, что они разводят над ним огонь, пока хрусталь не раскалится». Там же, I, 181.

43. Riant, Expéditions et Pèlerinages des Scandinaves en Terre Sainte, 440-441.

44. Рабан Мавр умер в 856 г.

45. Нансен, «В стране льдов», II, 242.

46. Нансен, «В стране льдов», II, 243.

47. Там же. «Если мы сделаем поправку на то, что трое из них, вероятно, являются акулами, а двое, возможно, — альтернативными названиями одного и того же кита, то общее число соответствует количеству видов, известных в северных водах».

48. Там же. Это «соответствует числу видов, обитающих у берегов Норвегии и Гренландии».

49. Гл. XII, XVI.

50. «Сага о Хаконе», гл. 322.

51. Гиральд, Opera, V, 62-64; «Королевское зерцало», гл. X.

52. «Топография Ирландии», III, гл. 28; «Королевское зерцало», гл. X.

53. «Топография Ирландии», II, введ.: Opera, V, 74.

54. Гл. XI.

55. Гл. X.

56. «Топография Ирландии», I, гл. XXXIII: Opera, V, 67.

57. См. Wright-Halliwell, Reliquiae Antiquae, II, 103-107.

58. Стр. X.

59. Ériu, IV, 14-16.

60. В письме к автору профессор Мейер выражает убеждение, что использование «gh» в ирландских именах собственных является изобретением автора. Сочетание «c» и «h» также используется в некоторых других именах собственных, причем система варьируется в разных рукописях. Обсуждение написания имен собственных в главной рукописи см. в американском факсимильном издании «Королевского зерцала» (под ред. Дж. Т. Флома), xxxvii-xxxix.

61. См. выше, стр. 9-10.

62. См. выше, стр. 2-3.

63. Гл. XXX.

64. Николас Сэмундарсон, аббат Тингейрара, совершивший путешествие в Святую землю около 1151 г., составил путеводитель для паломников, из которого взята приведенная выше цитата. Путеводитель суммирован в Riant, Expéditions et Pèlerinages des Scandinaves en Terre Sainte, 80-87.

65. Гл. III. Вероятно, английская культура проникла на Север вместе с французской. Когда король Сигурд отплыл на Восток в 1107 г., он провел зиму 1107-1108 гг. при английском дворе.

66. Гл. III.

67. «Сага о Хаконе», гл. 228.

68. Гл. XXIX.

69. Rotuli Litterarum Clausarum, I, 382, 506, 509.

70. Olafsen, “Falkefangsten i Norge”: Historisk Tidsskrift, Femte Række, III, 351.

71. «Сага о Хаконе», гл. 191.

72. Там же, гл. 243.

73. Там же, гл. 191.

74. Гл. XXIX.

75. «Сага о Хаконе», гл. 281.

76. «Сага о Хаконе», гл. 294.

77. Матвей Парижский, Chronica Majora, IV, 651-652.

78. «Сага о Хаконе», гл. 313.

79. «Сага о Хаконе», гл. 255. (Перевод Дасента.)

80. Гл. XXXVIII-XXXIX.

81. См. ниже, стр. 62-63.

82. Гл. XXXV.

83. Распря, последовавшая за воцарением Харальда Гилле и Магнуса Слепого, является темой великой исторической драмы Бьёрнсона «Сигурд Слембе» (английский перевод Уильяма Мортона Пейна).

84. См. ниже, стр. 48.

85. Обычно указывается 1164 год, но Эббе Херцберг довольно убедительно аргументирует более раннюю дату. “Den förste norske Kongekroning”; Historisk Tidsskrift, Fjerde Række, III, 30-37.

86. Согласно новым правилам престолонаследия, трон должен наследовать старший законнорожденный сын, если он пригоден для этой должности. Однако старший может быть обойден в пользу младшего законнорожденного сына или даже в пользу незаконнорожденного потомка, если епископы сочтут такую процедуру целесообразной. См. Gjerset, History of the Norwegian People, I, 364.

87. Хотя представляется вероятным, что Сверрир не был королевской крови, он не обязательно был самозванцем; возможно, он верил утверждениям своей матери. Обсуждение проблемы см. там же, 376-377.

88. Обычно утверждается, что Иннокентий III действительно наложил интердикт на страну, но это, по-видимому, ошибка. Он уполномочил епископов сделать это, но они, кажется, не воспользовались этим разрешением. См. Bull, “Interdiktet mot Sverre”: Historisk Tidsskrift, Femte Række, III, 321-324.

89. По-видимому, это мнение Хеффермеля. См. Historiske Skrifter tilegnede Ludvig Daae, 87.

90. «Обращение» опубликовано в качестве приложения к христианскому изданию «Королевского зерцала». Оно также было выпущено отдельным изданием под названием En Tale mod Biskopperne; это издание подготовлено Густавом Стормом.

91. Гл. XLIII.

92. Гл. XLIII.

93. Гл. XLIV.

94. Там же.

95. Гл. XLIV.

96. Гл. XLIII.

97. Гл. XXVIII.

98. “Studier angaaende Kongespeilet”: Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1896, 189.

99. Norges gamle Love, II, 23; Gjerset, History of the Norwegian People, I, 463.

100. Гл. LXIX.

101. Гл. LXX.

102. Гл. LXX.

103. Архиепископ Эйстейн был рукоположен в 1161 г.

104. Гл. LXVI.

105. Гл. LXIX.

106. Гл. LXVII.

107. «Сага о Хаконе», гл. 239-241; Munch, Det norske Folks Historie, III, 977-978.

108. По этому вопросу см. Figgis, Divine Right of Kings, гл. III.

109. Гл. III-IV, XXXVII.

110. Гл. XLI.

111. «Речи Высокого», 40: Corpus Poeticum Boreale, I, 8.

112. Гл. XLII.

113. Гл. XLI.

114. Исход, XXXII.

115. Гл. LXI.

116. Гл. LXIII.

117. См. Larson, “Scientific Knowledge in the North in the Thirteenth Century”: Publications of the Society for the Advancement of Scandinavian Study, I, 141-146.

118. Гл. IV.

119. Гл. I.

120. «Сага о Хаконе», гл. 247.

121. Там же, гл. 251.

122. См. сорёское издание, xxiii; Munch, Det norske Folks Historie, III, 399, примечание.

123. Гл. II, III, XXX.

124. Ср. Daae, “Studier angaaende Kongespeilet”: Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1896, 180-181. Даа придерживается мнения, что автором был священнослужитель.

125. Там же, 1896, 178.

126. Там же, 1896, 192-196; см. также стр. 179 и сл. Даа полагает, что магистр Вильгельм должен был занимать при дворе должность, соответствующую должности канцлера; он также предполагает, что он был наставником королевских сыновей. Магистр Вильгельм упоминается в «Саге о Хаконе», гл. 210, 228.

127. Historiske Skrifter tilegnede Ludvig Daae, 79-104 (“Presten Ivar Bodde”). Ивар — один из персонажей пьесы Ибсена «Борцы на Хельгеланде».

128. «Сага о Хаконе», гл. 21.

129. Historiske Skrifter tilegnede Ludvig Daae, 88-89 (Хеффермель); «Сага о Хаконе», гл. 20.

130. Historiske Skrifter tilegnede Ludvig Daae, 80.

131. Там же, 81, 85.

132. Гл. VII.

133. См. сорёское издание, стр. lix-lx; христианское издание, стр. v.

134. Гл. VI, VII.

135. “Om Stedet for Kongespeilets Forfattelse”: Arkiv for nordisk Filologi, I, 205-208.

136. Гл. VIII.

137. См. выше, стр. 36.

138. См. выше, стр. 33-35.

139. Гл. XXXVI (стр. 201).

140. См. стр. xx сорёского издания.

141. См. стр. lxv-lxvi сорёского издания.

142. Христианское издание, стр. viii.

143. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 65-109. См. выше, стр. 32.

144. Arkiv for nordisk Filologi, III, 83-88.

145. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1896, 176-177.

146. Гл. XXXVI.

147. Гл. LXVI.

148. См. выше, стр. 48.

149. Гл. LXIX.

150. См. сорёское издание, стр. xxix-xxxvii.

151. Konungs Skuggsjá (под ред. Дж. Т. Флома), стр. i. Среди фрагментов есть часть латинского парафраза, сделанного в Швеции в первой половине XIV века. Переводчиком был священнослужитель на службе у герцогини Ингеборг, дочери норвежского короля Хакона V. Ингеборг была замужем за шведским герцогом Эриком. Arkiv for nordisk Filologi, I, 110-112.

152.  Norrigis Bescriffuelse. See Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1896, 172 (Daae).

153. Годы жизни Шёнинга — 1722-1780. Он был профессором латинской литературы и истории в Сорё, но его подлинные достижения лежат в области норвежской истории.

154. 1739-1796.

155. 1732-1785.

156. См. введение к сорёскому изданию, xxv-xxviii, откуда были почерпнуты вышеприведенные факты.

157. См. введение к изданию «Королевского зерцала» Флома.

158. См. христианское издание, стр. xiii-xvi.

159. В 1892 году в Копенгагене был опубликован небольшой том отрывков из «Королевского зерцала» в переводе Хр. Дорфа.

160. Представляется вероятным, что форма, в которой автор «Зерцала» выражает свое желание остаться анонимным, свидетельствует о влиянии древнескандинавской версии «Elucidarium» — богословского трактата в форме диалога, датируемого XII веком и приписываемого Гонорию Августодунскому. Автор «Elucidarium» пишет в своем предисловии: «Свое имя, однако, я намеренно скрыл, дабы злые люди, движимые чувством зависти, не побудили отбросить полезный труд». Оригинал латинского предисловия к «Elucidarium» см. в Migne, Patrologia Latina, CLXXII, 1110; древнескандинавская версия приведена в Annaler for nordisk Oldkyndighed, 1857, стр. 240, 1858, стр. 24.

161. «Добрый день» (God dag) до сих пор является обычной формой приветствия среди норвежцев и других скандинавов.

162. Притчи, IX, 10. В использовании цитат из Священного Писания автор редко бывает точен.

163. От Луки, X, 27.

164. «Королевский человек» (konungsmaðr) — это любой, кто формально поступил на личную службу к королю, независимо от того, был ли он фактически занят при дворе или нет. См. ниже, гл. XXIV и сл.

165. Эти «языческие земли», вероятно, были регионами вдоль Арктики, населенными финнами; также возможно, что автор намекает на торговые плавания в земли, занятые эскимосами, хотя он нигде в своей работе не упоминает этих людей.

166. Кодекс «Березового острова» изначально представлял собой свод правил, регулирующих коммерческие отношения. Со временем он стал более сложным законом, регулирующим как жизнь муниципалитета, так и торговцев, которые более или менее постоянно там находились. Считается, что название происходит от Бирки, торгового центра в восточной Швеции недалеко от места расположения современного Стокгольма. Кодекс «Березового острова» опубликован в Norges Gamle Love, I, часть iii, 303-336.

167. Среднее запаздывание составляет сорок восемь минут.

168. Это в пределах двадцати двух минут от продолжительности лунного полумесяца.

169. У норманнов в средневековье было две сотни: большая сотня, или дуодецимальная сотня, которая насчитывала 120 (12 × 10), и обычная сотня (10 × 10).

170. См. издание Бреннера, 20.

171. Ошибка вместо ostenta; ostentum, исчисляемый как одна шестидесятая часа, по-видимому, впервые появляется в трудах Рабана Мавра (IX век).

172. Из этого обсуждения очевидно, что автор верит в сферическую Землю; в других местах он также говорит о шаре Земли (jarðarbollr); см. гл. LVI.

173. Халогаланд, современный Нурланн, — это часть Норвегии, лежащая к северу от 65-й параллели.

174. Вааг и Анденес — пункты на Лофотенских островах; их широты составляют соответственно 68° 12´ 35″ и 69° 18´ 50″.

175. Мануил I Комнин, 1143-1180. Считается, что «книжица» была одной из многочисленных форм легенды о Пресвитере Иоанне, сказочном христианском правителе Индии, о котором много слышали в средние века. Около 1165 года по Европе распространилось письмо от «Пресвитера Иоанна», адресованное императору Мануилу Комнину, которое позже попало на Север. В сохранившихся копиях этого письма рассказывается о многих чудесах, хотя чудо, упомянутое в «Королевском зерцале», там отсутствует. См. Zarncke, Der Priester Johannes, 83-98.

176. Болото «Березовая долина» кажется мифом; но то, что истории о таком чуде были распространены, очевидно из утверждения Гиральда Камбрийского, который слышал, что такое болото есть в Норвегии. Opera, V, 86. Мёре — старое норвежское графство, лежащее к западу от Тронхейма вдоль побережья.

177. Ср. Гиральд Камбрийский, Opera, V, 26-28. Гиральд цитирует Беду («Церковная история», I, гл. 1). См. также Исидор, «Этимологии», XIV, 6.

178. Ср. Гиральд, Opera, V, 62; см. также Беда, «Церковная история», I, гл. 1.

179. «Чудеса Ирландии» (Irish Nennius, 219); этот автор утверждает, что эксперимент был проведен.

180. Гиральд говорит нам, что ирландцы вероломны и коварны (Opera, V, 165), но что на острове нет мучеников (там же, 174). Ср. Ériu, IV, 4 (Мейер, “Irish Memorabilia in the Speculum Regale”).

181. Редактор «Ирландского Ненния» дает это название как Loch n-Echach (Лох-Ней). Стр. 195, примечание.

182. Ошибка вместо aquifolium.

183. См. «Чудеса Ирландии» (Irish Nennius, 195), где приводится аналогичный рассказ; но согласно ему, «та часть, которая погружается в землю, станет камнем, часть, которая остается в воде, будет железом». Гиральд пишет об окаменяющем источнике (fons) на севере Ольстера, но не дает названия места. Opera, V, 86. См. также Wright-Halliwell, Reliquiae Antiquae, II, 103. (Латинская поэма о чудесах Ирландии.)

184. Бландина (Бладина, Бладма) — это горный хребет Слив-Блум в центральной Ирландии.

185. Гиральд слышал о таких источниках, но один он помещает в Ольстере, а другой — в Манстере. Opera, V, 84. Источник, который делает волосы белыми, упоминается в Wright-Halliwell, Reliquiae Antiquae, II, 104, и в «Ирландском Неннии», 195.

186. См. Ériu, IV, 6. Куно Мейер не знает такой истории в ирландском фольклоре, но ссылается на похожие рассказы о плавучих островах в Уэльсе и Шотландии.

187. Инхисглуэр, ныне Инишглори, находится на западном побережье Ирландии в графстве Мейо. Гиральд упоминает легенду, но относит ее к другой местности; см. Opera, V, 83 и примечание. «Ирландский Ненний» (193) добавляет, что ногти и волосы растут, а несоленое мясо не портится на острове. Остров также упоминается в Reliquiae Antiquae, II, 103.

188. Гиральд кратко упоминает эту легенду. Opera, V, 81. Редактор трудов Гиральда добавляет в примечании (там же): «остров живых находился в трех милях от Роскрея, приход Кобалли, в озере под названием Лох-Кри, ныне пересохшем». Роскрей находится у северной границы Манстера недалеко от гор Слив-Блум. См. также «Ирландский Ненний», 217. Мейер отождествляет Логри с Лох-Ри в центрально-западной Ирландии. Ériu, IV, 7.

189. Вероятно, Лох-Эрн, хотя также предполагалось Лох-Уэр, ныне Лох-Оуэл, в Уэстмите.

190. Гиральд называет этот остров Чистилищем Святого Патрика; но это знаменитое место находилось «на острове в Лох-Дерг, в графстве Донегол». Opera, V, 82-83 и примечание. Представляется вероятным, однако, что в рассказе валлийца были перепутаны две разные легенды.

191. Святой остров, которого избегают все женщины, упоминается Гиральдом (Opera, V, 80-81), но он не называет ни озера, ни острова. В «Чудесах Ирландии» (Irish Nennius, 217) этот остров также является тем, на котором никому не позволено умереть. Похожая легенда упоминается в Reliquiae Antiquae, II, 107. Мейер полагает, что «норвежская версия предлагает сочетание или смешение двух разных ирландских историй: одна относится к кладбищу Диармайта в Инис-Клотранн, а другая — к острову на Лох-Кри». Ériu, IV, 9.

192. Глендалох. Святой Кевин был основателем великого аббатства Глендалох. Год его смерти указывается по-разному: 617 и 618.

193. Менее подробный рассказ о святом Кевине и чудесной иве см. у Гиральда, Opera, V, 113. Ср. Ériu, IV, 9.

194. Темар была древней королевской резиденцией Темер, ныне Тара. По-видимому, на нее ссылаются в Reliquiae Antiquae, II, 105. Ср. Ériu, IV, 10.

195. Святой Патрик.

196. См. поэму о «Чудесах Ирландии» (Reliquiae Antiquae, II, 105), где упоминается это превращение. Истории о людях, ставших волками, также рассказываются у Гиральда, Opera, V, 101, и в «Ирландском Неннии», 205; но они сильно отличаются от приведенного выше рассказа. Истории об оборотнях и ликантропии встречаются в фольклоре повсюду.

197. Гельт (gjalti) — это, очевидно, кельтское заимствование, форма ирландского geilt, означающего «безумный» или «безумец». Ср. «Приключения Суибне Гельта», перевод Дж. Г. О'Кифа. Суибне был ирландским королем, который потерял рассудок в битве и в течение многих лет после этого вел дикую жизнь в лесах. О'Киф полагает, что автор «Королевского зерцала» должен был слышать историю Суибне (стр. xxxiv-xxxv). См. также Ériu, IV, 12.

198. Куно Мейер отождествляет Клоену с Клонмакнойсом. Ériu, IV, 12. Клонмакнойс находится в графстве Оффали в восьми милях к юго-западу от Атлона.

199. Святой Киаран (Киранус) из Клонмакнойса был основателем великого монастыря там. Год его смерти указывается как 547.

200. В «Ирландском Неннии» (211-213) появляется следующая версия этой истории: «Конгалах, сын Маэлмитига, был однажды на ярмарке в Телтоне, когда увидел корабль, плывущий по воздуху. Один из членов экипажа метнул дротик в лосося. Дротик упал на глазах у собравшихся, и человек вышел из корабля вслед за ним. Когда он схватил его конец сверху, человек снизу схватил его снизу. На что человек сверху сказал: “Я тону”, сказал он. “Отпусти его”, сказал Конгалах; и ему позволили подняться, и тогда он уплыл от них». Перевод Куно Мейера: Ériu, IV, 13. Конгалах был ирландским королем (944-956); Телтон находится в графстве Мит. Легенда упоминается в Reliquiae Antiquae, II, 105, с некоторыми различиями в деталях.

201. Несколько иная версия этой истории найдена в поэме о «Чудесах Ирландии» (Reliquiae Antiquae, II, 105). См. также Ériu, IV, 14.

202. Локоть составлял примерно восемнадцать дюймов.

203. Китобойный промысел — древняя отрасль в Норвегии; он упоминается еще в IX веке в трудах Альфреда Великого. См. Нансен, «В стране льдов», I, 172.

204. Вероятно, белуха, также называемая белым китом. Другие разновидности, названные в этом параграфе, за исключением клюворылого кита и усатого кита, по-видимому, не были идентифицированы с какими-либо известными типами китов. Было высказано предположение, что некоторые из них могли быть акулами. См. Нансен, «В стране льдов», II, 243.

205. Редактор сорёского издания отождествляет его с гладким китом (Balæna glacialis), хотя он считает возможным, что имеется в виду финвал (Balænoptera laticeps) (стр. 125).

206. Balæna mysticetus; также называемый гренландским китом.

207. Возможно, имеются в виду гигантские акулы, а не гренландские акулы; они крупнее гренландских акул, но, по-видимому, не распространены в арктических водах.

208. «Конский кит» и «красный гребень» не были идентифицированы.

209. Это другое название гладкого кита, описанного выше; классификация автора в данном случае должна была основываться только на размере.

210. Автор, по-видимому, считает, что китовый ус растет из нижней челюсти или дна рта; на самом деле он прикреплен к нёбу.

211. Миф о кракене, вероятно, пришел на Север с легендой о святом Брендане, ирландском аббате, который, как считалось, совершил путешествие в Атлантику около середины VI века. Самая старая из сохранившихся форм легенды, Navigatio Brendani, датируется XI веком. О более ранних версиях мифа см. Нансен, «В стране льдов», II, 234.

212. Dialogorum Libri IV. Папа Григорий умер в 604 г. Исландская версия «Диалогов» Григория опубликована в Heilagra Manna Sögur, I.

213. Трудно определить, использует ли автор «места мучений» как термин для ада или для чистилища; однако представляется вероятным, что в данном случае имеется в виду ад.

214. Об истории этой теории см. выше, стр. 17-18.

215. Количество вулканов в Исландии указывается по-разному, но более надежные источники называют 107.

216. Распространенное убеждение средневековых ученых заключалось в том, что молния вызывается столкновением облаков.

217. Убеждение, что ад был областью сильного холода, а также жары, было распространено в средние века. Автор «Королевского зерцала», вероятно, почерпнул свои представления об аде частично из древнескандинавской версии «Elucidarium» Гонория Августодунского. См. Annaler for nordisk Oldkyndighed, 1857, 292.

218. Минеральные источники, дающие газированную воду, встречаются в Исландии, хотя их немного. Источник Хитердаль, вероятно, мифический. См. Herrmann, Island, I, 66.

219. Поверье о том, что в арктических водах обитают русалки, долгое время разделялось европейскими мореплавателями. Генри Гудзон сообщает, что во время его плавания в Арктику в 1608 году (15 июня) некоторые из его людей видели русалку. «Сегодня утром один из наших товарищей, глядя за борт, увидел русалку и позвал других посмотреть на нее; подошел еще один, и к тому времени она уже подплыла к борту корабля, пристально глядя на людей: вскоре после этого набежала волна и перевернула ее; от пупка вверх ее спина и грудь были как у женщины, по словам тех, кто ее видел; тело размером с наше; кожа очень белая, длинные черные волосы свисали сзади: когда она уходила под воду, они увидели ее хвост, который был похож на хвост морской свиньи и в крапинку, как у скумбрии». Asher, Henry Hudson, 28.

220. Датский ученый И. Япетус С. Стинструп в своей работе «Hvad er Kongespeilets Havgjerdinger?» показал, что это явление вызвано морскими землетрясениями. Три огромные волны не образовывали треугольник, как можно было бы предположить из рассказа автора; это были три последовательные волны, катившиеся к берегу. Стинструп аргументирует это главным образом поведением морских землетрясений в современную эпоху. Aarböger for nordisk Oldkyndighed og Historie, 1871.

221. Заселенная часть Гренландии находится в южной части западного побережья. Автор хочет сказать, что корабль, плывущий из Норвегии в Гренландию, должен обогнуть мыс Фарвель и пройти некоторое расстояние вверх по западному побережью, прежде чем пытаться пристать к берегу. Обсуждение условий поселения в Гренландии и навигации в водах вокруг Гренландии см. в: Hovgaard, The Voyages of the Norsemen to America, гл. ii; Nansen, In Northern Mists, гл. vii, viii.

222. Это называется haverkn на современном норвежском языке и, по-видимому, является тем же, что и серый тюлень: Halichoerus gryphus. См. Nansen, In Northern Mists, II, 155.

223. Также называется гренландским тюленем: Phoca Grœnlandica.

224. Это наблюдение согласуется с современной научной классификацией.

225. В XIII веке, веке «Королевского зерцала», соколиная охота была излюбленным занятием европейской знати, и, по-видимому, существовал определенный спрос на норвежских соколов. В свитках Close Rolls времен правления Генриха III есть упоминания о дарах в виде соколов, присланных королем Норвегии английскому королю. См. выше, стр. 29.

226. Епархия Гардар в Гренландии была основана около 1110 года. Об истории норвежской колонии в Гренландии см. Gjerset, History of the Norwegian People, I, 197-204.

227. Ср. папскую буллу Александра VI, написанную в 1492 году. Olson and Bourne, The Northmen, Columbus, and Cabot, 73-74.

228. Из формы этого вопроса и из последующего обсуждения северного сияния мы должны сделать вывод, что это явление не было заметным в Норвегии в XIII веке. По-видимому, бывают периоды, когда эти «огни» менее заметны, чем в другое время. Но следует также отметить, что автор обсуждает китов только в связи с Гренландией и Исландией, хотя крайне вероятно, что киты были известны и у берегов Норвегии.

229. «Круг земной» (kringla heimsins) был древнескандинавским переводом латинского orbis terrae, шар земной.

230. Исидор Севильский (ум. 636) обсуждает пять зон в своих «Этимологиях» (Etymologiae), кн. iii, гл. xliv; кн. xiii, гл. vi; и в «О природе вещей» (De Natura Rerum), гл. x. Редакторы издания Sorö предполагают, что под «другими учеными мужами» могут подразумеваться Макробий и Марциан Капелла, знаменитые энциклопедисты V века (стр. 195). Но поскольку эти авторы жили почти на два столетия раньше Исидора, маловероятно, что их работы были чем-то большим, чем косвенными источниками для научных утверждений в «Королевском зерцале». Более вероятно, что речь идет о таких писателях, как Беда, Рабан Мавр и Гонорий Августодунский, хотя невозможно точно определить, какой авторитет был взят за основу.

231. Под ледником автор, очевидно, подразумевает огромные внутренние ледяные массивы. О влиянии этого внутреннего льда на климат Гренландии и соседних регионов см. Nansen, In Northern Mists, II, 247.

232. Ср. Macrobius, 601: «...ибо как северная, так и южная оконечности лежат скованные вечным морозом, и они подобны двум поясам, которыми опоясана земля, но узким, словно кольца, начертанные вокруг самых отдаленных областей».

233. Макробий высказывает то же убеждение в весьма схожих выражениях: южный ветер исходит из ледяного климата точно так же, как и северный; но «поскольку он приходит к нам через пламя жаркого пояса и смешивается с огнем, он становится горячим, так что то, что было холодным в начале, доходит до нас с теплом» (стр. 603).

234. Ср. Capella, Satiricon, 204.

235. «Пойти королю в руки» (ganga konungi til handa) — это технический термин для формального вступления на королевскую службу. «Король сидел на своем высоком престоле, окруженный стражей; на коленях у него лежал меч, правая рука сжимала рукоять. Кандидат приближался, преклонял колена, касался рукояти меча и целовал королевскую руку. Затем он вставал и приносил присягу на верность. Снова преклонив колена, он вкладывал свои сложенные руки в руки короля и целовал своего нового господина». Larson, “The Household of the Norwegian Kings in the Thirteenth Century”: American Historical Review, XIII, 461.

236. Марка как мера стоимости широко использовалась в средние века. Первоначально это была мера веса, эквивалентная восьми унциям золота или серебра. Ее стоимость варьировалась в разное время и в разных местах. Д-р Йерсет оценивает покупательную способность марки серебра в XIV веке как эквивалентную 80 долларам в настоящее время. History of the Norwegian People, II, 18-19, прим.

237. Теновская вира (þegngildi) — это штраф, выплачиваемый королю тем, кто был виновен в непредумышленном убийстве.

238. Штраф за убийство хускарла был выше, чем за смерть обычного подданного, поскольку хускарл находился в личных отношениях с королем.

239. См. American Historical Review, XIII, 469-471.

240. Головная стража располагалась рядом с особой короля, обычно за дверью покоев, где он спал. См. American Historical Review, XIII, 462.

241. Эйрир (мн. ч. aura, от лат. aurum?) — это унция серебра, или одна восьмая марки.

242. Лендман (lendir maðr) — это человек, который пользовался леном, пожалованным королем. Термин также использовался в более узком смысле для обозначения местных вождей, которые в обмен на пожалованный лен оказывали определенную помощь в местном управлении. См. Norges Gamle Love, V, 396-397; Gjerset, History of the Norwegian People, I, 387-388; American Historical Review, XIII, 467-468.

243. Короли средневековой Норвегии, по-видимому, довольно активно занимались торговым делом. Торговля с финнами стала королевской монополией по крайней мере еще в X веке; позже торговля с Гренландией также перешла в руки короля.

244. Такие встречи двух или трех королей Севера периодически проводились на протяжении всего позднего средневековья. Конференции часто проходили в каком-либо пункте недалеко от устья реки Гёта, на юго-западном побережье современной Швеции. См. выше, стр. 30.

245. Невозможно определить, что это был за стиль бороды jaðarskegg; если судить по современным немецким иллюстрациям, немецкая мода предполагала гладко выбритое лицо. См. также Weiss, Kostumekunde, II, 581.

246. Skjaðak. Перевод неточен; возможно, имеется в виду какой-то сорняк.

247. В этой главе автор подвел итог истории норвежской королевской власти в XII веке, когда несовершеннолетие правителей было частым явлением, а совместное правление — почти правилом. В 1103 году королями были провозглашены три мальчика; в 1130 году власть разделили два короля; в 1136 году королевский титул перешел к трем детям. В то время королевство фактически не было разделено, исходя из теории, что администрация и доходы могут быть разделены, в то время как монархия остается единым целым. Век был периодом великих бедствий; претендентов было много; и с перерывами бушевала гражданская война. Более полное обсуждение теории норвежской королевской власти в XII и XIII веках см. выше, стр. 35 и сл.

248. Гамбезон (panzari) — это вид защитного доспеха, изготовленного из простеганной и набитой ткани. На стр. 217 он описан как сделанный «из мягкого льна, тщательно вычерненного». Обычно его носили под кольчугой, но его можно было носить и поверх. См. Annaler for nordisk Oldkyndighed, 1867, 74 ff. (Blom.); Falk, Altnordische Waffenkunde, 181-182.

249. Праща на шесте представляла собой пращу, прикрепленную к концу палки; это была более ранняя форма, которая мало использовалась в XIII веке.

250. Клиновидная колонна (svínfylking, возможно, названная так из-за воображаемого сходства с головой кабана) была распространенной формой боевого построения как среди северных народов, так и среди древних германцев в целом.

251. Поскольку щит носили на левой руке, передним краем был правый край.

252. Эти косы, по-видимому, использовались для захвата и удержания вражеских кораблей, а возможно, и для перерезания канатов на корабле. См. издание Sorö, 388.

253. Широкий топор (skeggöx) имел лезвие, вытянутое назад, несколько похожее на лезвие алебарды, хотя в последнем случае вытяжение обычно было направлено вперед. См. Falk, Altnordische Waffenkunde, 108-110.

254. Skeptifletta: своего рода дротик с прикрепленным шнуром.

255. Уголь и сера, по-видимому, использовались главным образом для поджога вражеского корабля.

256. Чеснок (caltrops) — это инструменты с железными шипами, которые обычно разбрасывали там, где могли пройти вражеские всадники, в надежде покалечить лошадей. Очевидно, что они использовались и в морских сражениях с целью покалечить людей на палубе противника. См. издание Sorö, 392.

257. Atgeirr. Перевод сомнителен, но ясно, что имеется в виду какой-то вид копья, полезный как для удара, так и для укола. См. Falk, Altnordische Waffenkunde, 81-82.

258. Вероятно, какая-то клетка, помещенная на вершине или около вершины мачты, из которой люди с луками и пращами могли сражаться с большим преимуществом. См. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1872, 242; Falk, Altnordische Waffenkunde, 197.

259. Только один конец бревна был расщеплен таким образом. См. издание Sorö, 394-395. Бревно, по-видимому, крепилось к мачте и использовалось для сокрушения бортов вражеского корабля точно так же, как таран использовался против стены замка. См. Falk, Altnordische Waffenkunde, 199.

260. Носовой кабан (rôðrgoltr) был не клювом, а, по-видимому, каким-то устройством, прикрепленным к носу, которое служило той же цели, а именно — таранить и топить вражеский корабль. См. издание Sorö, 395-396; Falk, Altnordische Waffenkunde, 198-199.

261. См. издание Sorö, 397-399; Falk, Altnordische Waffenkunde, 196. Этот вал был построен из бревен и досок и поднят на фальшбортах. Иногда, по-видимому, он размещался по всей длине корабля, но часто, возможно, только там, где борт был самым низким. Изнутри он был укреплен прочными балками. Дощатый настил снаружи выступал за край корабля и, несомненно, отчасти предназначался для того, чтобы врагу было трудно взять его на абордаж.

262. Об оснащении лошади в средневековой войне см. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 90-97.

263. В XIII веке седло делалось с высокими луками спереди и сзади, чтобы обеспечить более прочную посадку всадника. Подпруга была ремнем, натянутым поверх седла; нагрудный ремень служил для того, чтобы седло не сползало назад. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 91.

264. Kovertur, от средневекового французского couverture. Но couverture не было покрытием, которое носили под кольчугой; это, вероятно, была сама кольчуга или внешнее покрытие для лошади. См. Falk, Altnordische Waffenkunde, 191.

265. Фальк считает, что это описание в некоторых отношениях неточно. Такое сложное снаряжение не могло использоваться на Севере, где кавалерия не была важной частью войска в XIII веке. Он также сомневается, что снаряжение, подобное описанному, использовалось где-либо в Европе в то время. Ibid., 190-191. Средневековое couverture не помещалось под кольчужное покрытие, как утверждает «Королевское зерцало»; и Фальк не видит причин, по которым гамбезон, надетый под кольчугу, должен быть украшен. По-видимому, автор несколько запутался в этих различных покрытиях.

266. Кольчужные чулки были сделаны из кольчуги. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 73-74.

267. Наколенники, или genouillères, были частями доспехов, которые носили для защиты коленей.

268. Блом считает, что нагрудник был новинкой в XIII веке (ibid., 76), но Фальк полагает, что он использовался довольно широко (Altnordische Waffenkunde, 182).

269. Кинжал (brynknifr) был, вероятно, оружием типа стилета, используемым для пробивания кольчуги в местах сочленений. Falk, Altnordische Waffenkunde, 124.

270. Шлем с забралом появляется на иллюстрациях последних лет XII века; более ранний шлем представлял собой стальной колпак с наносником. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 83-84.

271. Мало что известно о роговом луке. Капитан Блом находит его упоминание в латинских источниках как balista cornea или balista cum cornu. Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 100-101. Фальк полагает, что это был лук, который был усилен с внутренней стороны рогом. Altnordische Waffenkunde, 91-92.

272. Требушет (франц. trébuchet) был осадным орудием, которое вошло в употребление в XII веке; он работал с помощью противовесов. Описание см. в: Oman, Art of War, 143-144; Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 103-104; Falk, Altnordische Waffenkunde, 193-194.

273. Таран был массивным бревном, используемым для разрушения стен; он был наследием античности и широко использовался. См. Oman, Art of War, 132; Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 104; Falk, Altnordische Waffenkunde, 198.

274. Grafsvin. Фальк переводит это как «барсук» и, по-видимому, считает, что это было укрытие на колесах, под которым нападавшие могли работать в относительной безопасности. Altnordische Waffenkunde, 196. Однако более вероятно, что имеется в виду «кошка». Кошка представляла собой длинный заостренный шест, используемый для расшатывания камней в стене и, таким образом, для создания пролома. Ее также называют «свиньей», и древнескандинавский термин grafsvin, «копающий кабан», был, очевидно, попыткой перевести латинский термин scrofa или sus, «свинья» или «свиноматка». Описание кошки см. в: Oman, Art of War, 132.

275. О подвижной башне см. Oman, Art of War, 134-135, 549.

276. Эти завесы, очевидно, размещались с внешней стороны стены.

277. Этот перевод hengivigskarð основан на интерпретации Блома (Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 105-106, прим.). Браттисы (деревянные галереи) были выступающими галереями, построенными вдоль верха стены, и использовались до того, как вошло в обычай строить каменные парапеты. Ср. Oman, Art of War, 534.

278. Еж (ericius), широко использовавшийся, был формой «чеснока» (cheval de frise) и укладывался на землю, чтобы препятствовать продвижению противника. Я не знаю других упоминаний об устройстве (igelkǫttr), описанном выше.

279. Капитан Блом склонен рассматривать brynklungr как воображаемое устройство (Aarböger for nordisk Oldkyndighed, 1867, 106), но Фальк обнаруживает, что нечто подобное использовалось в Италии еще в X веке (Altnordische Waffenkunde, 199-200).

280. Устройства, несколько похожие на «бегущее колесо», по-видимому, использовались в средневековой войне, но об этой конкретной форме других упоминаний не найдено. См. Falk, Altnordische Waffenkunde, 200.

281. Ibid. «Стреляющая повозка» нигде больше не упоминается.

282. См. издание Sorö, 424-425, где редактор приводит ряд ссылок на использование огня в оборонительной войне; почти все они взяты из саг.

283. Очевидно, цель состояла в том, чтобы сокрушить орудие бревном, поджечь его раскаленными лемехами и обратить нападавших в бегство с помощью смолы, серы или дегтя; они также подпитывали бы пламя.

284. О минах см. Oman, Art of War, 549-550.

285. Столбы, по-видимому, устанавливались на вершине стены с целью увеличить высоту стены, а также обеспечить укрытие для защитников.

286. Щитовой гигант был, вероятно, мифическим устройством; но возможно, как предполагалось, что его огненное дыхание может относиться к использованию «греческого огня», с которым норвежцы познакомились во время крестовых походов, или даже к ранним экспериментам с порохом. Falk, Altnordische Waffenkunde, 200-201. Неизвестно, когда был изобретен порох, но самая ранняя известная формула его изготовления содержится в трудах Роджера Бэкона, который был современником автора «Королевского зерцала».

287. Бытие, гл. xxxix-xli. Автор обращается с библейскими повествованиями с большой свободой.

288. Исаия, xlv, 1. В данном случае автор цитирует непосредственно из Вульгаты: «Christo meo Sciro, cujus apprehendi dexteram, ut subjiciam ante faciem ejus gentes et dorsa regum vertam».

289. См. Есфирь, гл. i-viii.

290. Источником автора для рассказа о совете, где Кратон и Зенофил выступали в качестве судей, является легенда о папе Сильвестре, вероятно, древнескандинавская версия легенды, Silvesters Saga, опубликованная Унгером в Heilagra Manna Sögur, II, 245-286.

291. В библейской истории не Индия, а Персия; но северяне в средние века использовали термин «Индия» примерно так же, как мы сегодня используем термин «Восток».

292. Ссылка, очевидно, на Псалтирь, cxv, 16: «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (синодальный перевод). Вульгата гласит (cxiii, 16): «Caelum caeli Domino; terram autem dedit filiis hominum». Ни в том, ни в другом случае не подразумевается идея земного царствования. Очевидно, что автор цитирует и переводит по памяти.

293. I Петра, ii, 17.

294. Составитель Stjórn, древнескандинавского пересказа большей части Ветхого Завета, следуя «Схоластической истории» (Historia Scholastica) Петра Коместора, приписывает Беде утверждение, что змей в те дни имел лицо девы (стр. 34). Автор «Королевского зерцала» не мог использовать Stjórn, так как это произведение, по-видимому, XIV века, и нет никаких доказательств того, что он знал «Схоластическую историю».

295. История о судебном разбирательстве в раю после грехопадения человека и дискуссия между Милосердием и Миром, с одной стороны, и Истиной и Справедливостью — с другой, были широко распространены в XIII веке. Она составляла важную сцену в определенных типах мистерий, и вполне вероятно, что источник версии, приведенной в «Королевском зерцале», следует искать в каком-то драматическом представлении истории творения. Расчет о суде стал темой двух поэм на старофранцузском языке, которые приписываются английским церковникам архиепископу Лэнгтону и епископу Гроссетесту, оба из которых были современниками нашего норвежского автора.

Гомилии на эту тему были написаны в XII веке св. Бернардом Клервоским (Migne, Patrologia Latina, CLXXXIII, 770) и Гуго Сен-Викторским (ibid., CLXXVII, 623-626). Существует еще более ранняя версия истории в гомилии, приписываемой, хотя и без веских оснований, достопочтенному Беде. Согласно этой истории, у человека есть сын и четыре дочери по имени Милосердие, Истина, Мир и Справедливость. У него также есть слуга, которого он хочет испытать, дав ему легкое задание. Слуга не справляется и передается палачу. Дочери теперь вступают в яростный спор, но сын находит выход из трудного положения: он спасает слугу и преуспевает в примирении сестер. Ibid., XCIV, 505-507.

В. Шерер в Zeitschrift für deutsche Altertumskunde, N. F., IX, 414-416, находит следы легенды в талмудических источниках. В еврейской истории, однако, разногласие касается целесообразности создания человека: Милосердие поддерживает, а Истина выступает против проекта. Первоисточником, по-видимому, является Псалтирь, lxxxv, 10: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются».

Библиографическую информацию см. в: L. Petit du Juleville, Les Mystères, II, 359.

296. Утверждение о том, что Люцифер планировал установить соперничающий престол в северных регионах неба, также появляется в Michaels Saga (Heilagra Manna Sögur, I, 677). Это было, по-видимому, распространенное убеждение в средневековом христианстве и основывалось на Исаии, xiv, 13.

297. I Коринфянам, xii, 4-10.

298. Исход, xiv.

299. Числа, xvi.

300. Иисус Навин, vi.

301. I Царств, xv.

302. Исход, xxxii. Первосвященник по имени Ур в этой связи не упоминается; но Хур, сын Халева, ассоциируется с Аароном в двух более ранних случаях. См. ibid., xvii, 10; xxiv, 14. Существовала легенда, что Ур отказался делать золотого тельца и что люди, плюя ему в лицо, задушили его слюной. Петр Коместор, Historia Scholastica, гл. 73: Migne, Patrologia Latina, CXCVIII, 1189.

303. II Царств, xii.

304. Исход, xxxii, 7-14.

305. Иона, iii.

306. IV Царств, xx; Исаия, xxxviii. Молитва вымышленная.

307. Вероятно, из Псалтири, xvi, 8 (Вульгата, xv, 8): «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня...»

308. Эта молитва является переводом латинского оригинала, который автор включил и привел полностью. Как оригинал, так и перевод автора даны в рукописях.

309. Ср. Притчи, viii, 22 сл.; см. также, среди «апокрифов», Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxiv, 5 сл.

310. Отголосок Псалтири, xix, 5.

311. Гл. xi.

312. Согласно легенде, священник Иустин присутствовал на похоронах св. Лаврентия. Heilagra Manna Sögur, I, 430.

313. Несколько иная версия этой истории приведена в «Золотой легенде» (Legenda Aurea) Иакова Ворагинского, который цитирует «Чудеса Девы Марии».

314. Это, вероятно, аллюзия на эдикт Феодосия II, «который устанавливает спасительный интервал в тридцать дней между приговором и казнью». Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, III, 176; Mommsen and Meyer (editors), Theodosiani Libri XVI, I, part 2, 503 (viii, 40:13). Эдикт, вероятно, был частью покаяния, потребованного от императора после его резни в Фессалониках. См. Ambrosius Saga в Heilagra Manna Sögur, I, 40.

315. Исход, xxxii.

316. II Царств, i.

317. II Царств, iv.

318. История о великом грехе Давида в отношении Вирсавии и Урии и его последствиях рассказана во II Царств, xi-xii, но вероятно, что источником автора является какой-то библейский парафраз, а не сама Вульгата.

319. I Паралипоменон, xxii, 8.

320. II Царств, xvi, 21-22.

321. Об этом эпизоде см. I Царств, xv.

322. I Царств, xvi, 14-23.

323. Ibid., xviii, 12-21.

324. Ibid., xviii, 6-9.

325. Ср. I Царств, xix, 8-11.

326. Ср. I Царств, xix, 4-7.

327. О судьбе Ахимелеха и жителей Номвы ср. I Царств, xxi, 1-9; xxii, 9-19.

328. I Царств, xxii, 1-2, 20-23.

329. История о Давиде и Сауле в Ен-Геди рассказана в I Царств, xxiv.

330. Ср. I Царств, xxvi.

331. Ср. плач Давида во II Царств, i: 17-27. Автор лишь в незначительной степени использовал собственные слова Давида.

332. Ср. II Царств, xviii, 33.

333. Ср. II Царств, xxiv.

334. См. III Царств, iii, 16-28.

335. История о Семее рассказана во II Царств, xvi, 5-8; xix, 16-23; III Царств, ii, 8-9, 36-46.

336. Согласно библейской истории, Семей покинул Иерусалим, чтобы вернуть двух беглых слуг. III Царств, ii, 39-40.

337. Ошибка вместо Гихона.

338. О мятеже Адонии и триумфальном воцарении Соломона см. III Царств, i. Автор использовал немногим более чем контур истории, как она дана в Библии.

339. Ср. III Царств, ii, 1-11. В библейской истории наставление Давида Соломону происходит после дня воцарения Соломона, а не, как у автора, в течение дня.

340. Ср. III Царств, i, 41-53.

341.  Cf. I Kings, ii, 13 ff.

342. Ср. III Царств, ii, 28-34.

343. Ср. III Царств, ii, 26-27.

344. Ср. Матфея, xiv, 1-12; Марка, vi, 16-29.

345. См. Исход, xxviii.

Transcriber’s Notes:

Сноски были собраны вместе и вставлены после указателя. В оглавление была добавлена запись «СНОСКИ».

Отсутствующая или неясная пунктуация была исправлена без уведомления.

Типографские ошибки были исправлены без уведомления.

Непоследовательное написание и дефисы были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.