EVERYMAN'S LIBRARY

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭРНЕСТА РИСА

БИОГРАФИЯ

ДНЕВНИК ДЖОНА ВУЛМАНА

С ПРЕДИСЛОВИЕМ ВИДЫ Д. СКАДДЕР

ИЗДАТЕЛЬСТВО EVERYMAN'S LIBRARY С УДОВОЛЬСТВИЕМ БЕСПЛАТНО ВЫШЛЕТ ВСЕМ ЖЕЛАЮЩИМ СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ И ПЛАНИРУЕМЫХ К ВЫПУСКУ ТОМОВ, КОТОРЫЕ БУДУТ ОБЪЕДИНЕНЫ В СЛЕДУЮЩИЕ ДВЕНАДЦАТЬ РАЗДЕЛОВ:

ПУТЕШЕСТВИЯ, НАУКА, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА, БОГОСЛОВИЕ И ФИЛОСОФИЯ, ИСТОРИЯ, КЛАССИКА, ДЛЯ МОЛОДЕЖИ, ЭССЕ, ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО, ПОЭЗИЯ И ДРАМА, БИОГРАФИЯ, РОМАНЫ

В ДВУХ ВАРИАНТАХ ПЕРЕПЛЕТА: ТКАНЕВЫЙ, ПЛОСКИЙ КОРЕШОК, ЦВЕТНОЙ ОБРЕЗ; И КОЖАНЫЙ, ЗАКРУГЛЕННЫЕ УГОЛКИ, ЗОЛОЧЕНЫЙ ОБРЕЗ.

Лондон: J. M. DENT & SONS, Ltd. Нью-Йорк: E. P. DUTTON & CO.

ХОРОШАЯ КНИГА — ЭТО ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЕННАЯ КРОВЬ МАСТЕРСКОГО ДУХА, ЗАБАЛЬЗАМИРОВАННАЯ И СОХРАНЕННАЯ ДЛЯ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ — МИЛЬТОН

ДНЕВНИК с другими СОЧИНЕНИЯМИ ДЖОНА ВУЛМАНА

ЛОНДОН: ОПУБЛИКОВАНО J. M. DENT & SONS Ltd И В НЬЮ-ЙОРКЕ E. P. DUTTON & CO

Все права защищены

ВВЕДЕНИЕ

Со времен Чарльза Лэма до дней доктора Элиота из Гарварда уникальное очарование и ценность «Дневника» Джона Вулмана отмечались то тут, то там выдающимися мыслителями, и книга, пусть и не став широко известной, тихо находила путь ко многим сердцам и переиздавалась в различных редакциях. Однако более формальные труды, в которых этот кроткий и дерзновенный квакерский проповедник XVIII века высказывал все свои глубокие размышления, по большей части оставались без внимания. Эти работы порой сухи, всегда равнодушны к стилю в своем непреклонном поиске «чистой мудрости», часто посвящены уже неактуальному вопросу рабства негров. И все же даже в последнем случае они представляют большую ценность как исторические документы; без них невозможно полное познание духа Вулмана; а не знать этот дух во всей его полноте — значит понести невосполнимую утрату.

Настоящее издание, не претендуя на критическую полноту, представляет основной доступный корпус сочинений Вулмана. Это колодец чистейшей воды, «выкопанный глубоко», если использовать квакерское выражение. Одной лишь прозрачности этой воды будет достаточно для радости одним; другие, вглядываясь в нее, могут почувствовать, что видят саму Истину — первоисточник вещей, основы нравственной вселенной.

Сдержанность в выражении мыслей — первое качество, которое ощущается в трудах Вулмана. Случайным или пресыщенным читателям, жаждущим словесных украшательств и возвышенного тона романтического стиля, результат может показаться бесцветным. Здесь недостает прилагательных, полностью отсутствует эмфаза, присутствует систематическая привычка к преуменьшению, которая в кульминации абзаца или в момент эмоционального кризиса порой кажется почти нелепой. И все же для читателя с более строгим вкусом именно это отсутствие эмфазы, столь причудливо трезвое, столь чувствительное в своей непоколебимой сдержанности, становится самым изысканным достоинством стиля Вулмана. Каков стиль, таков и человек. Вулман «стремился к тишине», и его постоянная самодисциплина была вознаграждена скрупулезным, но инстинктивным контролем над тончайшими оттенками правды в речи и жизни. В юношеские годы, переживая глубокие религиозные чувства, когда он, по его собственным выразительным словам, ходил на собрания «в благоговейном настроении духа», он однажды произнес несколько слов под воздействием «сильного духовного побуждения». «Но не пребывая в тесной связи с божественным откровением, я сказал больше, чем от меня требовалось, и, вскоре осознав свою ошибку, я несколько недель пребывал в душевном смятении, лишенный света и утешения, до такой степени, что не мог найти удовлетворения ни в чем». Ошибка повторялась нечасто; ибо, как он пишет в своих памятных словах: «Поскольку я был таким образом смирен и дисциплинирован под крестом, мой разум укрепился в способности различать чистый дух, который внутренне движет сердцем, и научил меня ждать в тишине, иногда по многу недель подряд, пока я не почувствую то возвышение, которое готовит тварь стать трубой, через которую Господь говорит Своему стаду». Прекрасный отрывок ближе к концу «Дневника» показывает, что опасность говорить без этого «чистого духа» была для него всегда очевидна. «Многие любят слушать красноречивые речи, и если нет внимательного отношения к Дару, люди, которые однажды трудились в чистом евангельском служении, устав от страданий и стыдясь показаться слабыми, могут разжечь огонь, окружить себя искрами и ходить в свете не Христа, пребывающего в страдании, а того огня, который они, отойдя от Дара, разожгли; и то в слушателях, что отошло от кроткого страдальческого состояния к мирской мудрости, может согреться этим огнем и высоко отзываться об этих трудах. В этом странствии меня не покидало стремление, чтобы служители среди нас сохранялись в кроткой, чувствующей жизни истины». Ни один человек не смог бы так остро проанализировать ловушку красноречия и популярности, если бы не провел жизнь на страже. Сдержанность его сочинений — естественное следствие этого. Тщетно искать на этих страницах, сколь бы полемичными они ни были, хоть одно место, где тон был бы форсирован или эмоции вышли бы из-под контроля.

И все же эмоциональная интенсивность, скрытая под этой ровной привычкой души, очевидна от первой до последней строки. По прекрасному выражению Друзей после его смерти, Вулман «перенес много глубоких крещений»; насколько глубоких — открывает «Дневник». Он был человеком страстной нежности. Еще ребенком он видел, «что как разум движим внутренним принципом любить Бога как невидимое, непостижимое Существо, так тем же принципом он движим любить Его во всех Его проявлениях в видимом мире. Что как Его дыханием зажжено пламя жизни во всех чувствующих существах, так сказать, что мы любим Бога как невидимого, и в то же время проявлять жестокость к малейшему существу, движимому Его жизнью или жизнью, исходящей от Него, — само по себе противоречие». Вулман не только говорил эти вещи, он их чувствовал. Он один из великих любящих мира сего. Его нежность к животным была всегда острой, со времен, когда, как он рассказывал, он страдал от детского раскаяния из-за того, что убил малиновку, до его последнего путешествия, когда посреди личных страданий он с жалостью отмечал тусклый и изможденный вид «дворовых птиц» на борту. «Я верю, — пишет он, — что там, где любовь к Богу истинно совершенна, будет ощущаться забота о том, чтобы мы не уменьшали ту сладость жизни в животном мире, которую великий Творец предназначил им под нашим управлением».

Тот, кто так сочувствовал малиновке и петуху, был полон томительного сострадания к скорбям человечества. О нем, как и о Шелли, можно было бы сказать: «Он был словно нерв, по которому ползут не ощущаемые другими земные угнетения». Мы читаем о том, как у него пропадал аппетит из-за душевного волнения по поводу человеческих страданий и его отношения к ним. Во время своей последней болезни он разразился словами, которые могли бы быть произнесены святой Екатериной Сиенской: «О Господь, Бог мой! Поразительные ужасы тьмы собрались вокруг меня и покрыли меня всего, и я не видел пути, чтобы выйти. Я чувствовал страдание моих собратьев, отделенных от божественной гармонии, и оно было тяжелее, чем я мог вынести; я был раздавлен под ним». Все великие любящие — великие страдальцы: Вулман не был исключением из этого правила.

Если он знал глубокую скорбь, он знал и глубокую радость, как должны знать все, кто, подобно ему, «живет под крестом и просто следует действиям Истины». В «Дневнике» больше невысказанного, чем высказанного, но сквозь его молчание мы можем прочесть внутренний опыт, сродни опыту Баньяна или Паскаля. Подобно этим великим героям Духа, он знал мир, данный «не так, как дает мир». Ибо мир может быть там, где нет покоя. Благопристойный сын непросвещенного века, Джон Вулман принадлежит к сонму мистиков. Он из тех, кого Пастырь Душ ведет к тихим водам. Он сам подсказал свою тайну: «Некоторые проблески истинной красоты можно увидеть на лицах тех, кто пребывает в истинной кротости. Есть гармония в звуке того голоса, которому дает изречение Божественная любовь, и некоторое подобие должного порядка в их нраве и поведении, чьи страсти урегулированы. И все же все это не полностью являет ту внутреннюю жизнь тем, кто ее не чувствовал; но этот белый камень и новое имя известны по праву только тем, у кого они есть». «Чистый» — центральное слово «Дневника», и красота чистого созерцательного покоя — окончательное впечатление, передаваемое этой записью, столь полной муки о скорбях человечества и непреклонного свидетельства против нечестия, принесенного ценой распятия ветхого человека.

Главная ценность трудов Вулмана заключается в его безмятежном применении своих мистических интуиций к делам этого мира. Тот, кто «пребывал глубоко во внутренней тишине», изучал свой век с проницательной мудростью, не допускавшей уклонений. Человек, столь тщательно оберегавший себя от крайностей, был реформатором, который доводил свои требования, как некоторым показалось бы, почти до грани безумия. Ни один характер не был более противоположен фанатизму: и все же многие читатели могут усомниться, избежал ли он участи фанатика. И самая веская причина для переиздания его трудов в данный момент заключается в том, что в наши дни так много сердец встревожены, как и его собственное. Поколение, ищущее руководства на пути социального долга, найдет здесь предшественника Раскина и Толстого, человека, чья мысль, несмотря на причудливость его дикции, обладает совершенно необычайной современностью, и чьи поиски совести ни для кого не являются привычными.

Основным современным вопросом, который волновал Вулмана, была, конечно, работорговля, и долгое время его считали почти исключительно глашатаем движения против рабства. Но Фабианское общество поступило правильно, предложив, при переиздании одного из его трактатов, более широкий охват его мышления. Из этого издания станет очевидно, что его ужас перед рабством был лишь одним из эпизодов того общего отношения к цивилизации, которое исторгло из него горький крик: «Под чувством глубокого возмущения и переполняющего потока неправедности моя жизнь часто была жизнью скорби». Центральным злом, которому он противостоял, была, вкратце, эксплуатация труда: идеалом, к которому он стремился, было общество, в котором ни одному человеку не нужно было бы наживаться на деградации своих ближних. Экономического анализа современного типа здесь, естественно, искать не стоит; однако моральный анализ социальных отношений редко заходил дальше. Эти небольшие эссе «О труде», «О правильном использовании внешних даров Господних», «О любви к ближнему», эти «Размышления об истинной гармонии человечества», это «Слово памяти и предостережения богатым» раскрывают через свои причудливые формальности фраз ищущий дух, который не превзойти и сегодня.

Вулман чувствовал «духовное побуждение в источнике чистой любви, чтобы все, кто имеет в достатке внешнее имущество, могли служить примером другим в правильном использовании вещей, могли внимательно вглядываться в положение бедных людей и остерегаться притеснять их в отношении их заработной платы». Он был обеспокоен, как и многие после него, недоумениями тех, кто стремится сочетать должную заботу о своих собственных семьях с вниманием к наемному работнику, «в плодородной земле, где заработная плата составляет столь малую долю от необходимого для жизни». «Мало найдется, если они вообще есть, — говорит он справедливо, — кто мог бы видеть, как их собратья долго лежат в нужде, и воздержаться от помощи им, когда они могли бы сделать это без всяких неудобств; но обычаи, требующие много труда для их поддержания, часто ложатся тяжким бременем на бедных, в то время как те, кто живет в этих обычаях, настолько запутаны в множестве ненужных забот, что мало думают о лишениях, через которые проходят бедные люди». Облегчение этих «забот», таким образом, освобождение работника от части сокрушительного бремени производства, стало его центральной мыслью. «Созерцая тот ненужный труд, который многие совершают, поддерживая внешнее величие и добывая деликатесы; созерцая, как истинное спокойствие жизни превращается в суету, и что многие, жадно преследуя внешние сокровища, рискуют увянуть в отношении внутреннего состояния ума; размышляя о делах этого духа и опустошении, которое он производит среди исповедующих христианство, я могу с благодарностью признать, что часто чувствую, как чистая любовь рождает в моем уме стремление к возвеличению мирного Царства Христова и обязательство трудиться согласно Дару, дарованному мне для содействия смиренному, простому, умеренному образу жизни».

Простая жизнь — вот призыв Вулмана, а необходимость социальной жертвы — бремя его учения. Этот призыв он представляет без расплывчатости или вагнеровской сентиментальности, но с пугающей точностью очертаний.

Никто никогда не описывал лучше незаметный рост мирской условности в тот обычай, который «лежит на нас тяжестью, тяжелой как иней и глубокой почти как жизнь». Отмечая постепенный отход Друзей от их прежних стандартов немирского образа жизни, он говорит: «Эти вещи, хотя и делаются в спокойствии, без всякого проявления беспорядка, все же развращают ум таким же образом и с такой же уверенностью, как преобладающий холод превращает воду в лед». И далее: «Хотя переход от дня к ночи происходит с движением настолько постепенным, что едва заметен, все же, когда наступает ночь, мы видим, что она сильно отличается от дня; и так, по мере того как люди становятся мудрыми в своих собственных глазах и благоразумными в своем собственном представлении, обычаи восстают из духа этого мира и распространяются, мало-помалу, пока отступление от простоты, которая во Христе, не становится столь же различимым, как свет от тьмы для тех, кто распят для мира». Так поколения, проходя, все дальше и дальше ускользают от «чистой мудрости», ибо «обычаи их родителей и их соседей, воздействуя на их умы, и они, черпая оттуда идеи о вещах и способах поведения, вход в их сердца становится в значительной мере закрыт для нежных движений Несотворенной Чистоты». Вулман слишком мудр, чтобы чувствовать негодование против тех, кто так ожесточился; скорее он говорит: «Сострадание наполнило мое сердце к моим собратьям, вовлеченным в обычаи, выросшие в мудрости этого мира, которая есть безумие пред Богом».

К его собственному духу мы вполне можем применить описание из небольшого эссе «О торговле» о растущей чувствительности среди верных друзей Христа, которые «внутренне дышат тем, чтобы Царство Его пришло на землю» и «учатся быть очень внимательными к средствам, которые Он может назначить для содействия чистой праведности». Его идеал — «то состояние, в котором Христос есть Свет нашей жизни», так что «наши труды стоят в истинной гармонии общества». «В этом состоянии, — пишет он, — ощущается забота о реформации в целом, чтобы наше собственное потомство, вместе с остальным человечеством в грядущих веках, не было запутано угнетающими обычаями, переданными им через наши руки». Когда мы рассматриваем углубляющееся в наши дни желание облегчить для следующего поколения то невыносимое бремя социальной совести, которое лежит на нас самих, можем ли мы, возможно, осмелиться надеяться, что это благословенное «состояние», в котором постоянно пребывал сам Джон Вулман, становится обычным?

Конкретные вопросы, затронутые на этих страницах, часто удивительно современны. Вот старый добрый квакер обеспокоен вопросом о «грязных» деньгах: «Были ли дары и владения, полученные мною от других, переданы способом, свободным от всякой неправедности, насколько я видел?» Вот он отмечает зло чрезмерного труда: «Я заметил, что слишком много труда не только делает разум тупым, но настолько вторгается в гармонию тела, что после прекращения нашего труда нам нужно пройти через другое, прежде чем мы сможем насладиться сладостью отдыха», и продолжает энергично взывать к милосердию и умеренности в стандарте труда, требуемом от бедных. «Положение многих, кто живет в городах», «тронуло его братским сочувствием». Опять же, мы находим его касающимся проблемы опасных профессий или анализирующим с головоломкой первопроходца древнее заблуждение, что производство предметов роскоши облегчает экономические бедствия — заблуждение, которому он в причудливой фразе дает здравое опровержение. В пятой главе «Слова памяти» заинтересованный читатель найдет замечательное и очень красивое пророчество о центральном принципе движения поселений. И так мы могли бы продолжать.

В двенадцатом веке решение Вулмана, вероятно, было бы найдено в уходе из злого мира к чистоте пустыни или монастыря. Но не в восемнадцатом. Он остался среди своих братьев, неся на сердце бремя общей вины: он был одним из первых людей, осознавших, что моральное чувство должно контролировать не только наши очевидные, но и наши скрытые отношения с ближними. И можно сказать, что его опыт отмечает ту самую точку, где индивидуализм пуританской эпохи сломался, не выдержав напряжения растущего чувства социальной солидарности. Интенсивная, но часто наивно эгоцентричная концепция религиозной жизни, общая для Баньяна и Эдвардса, оказалась неадекватной, и осознанно родилось новое требование распространения христианства на самые отдаленные пределы практической жизни, пока человеческое общество не будет преобразовано в своей глубине и широте сверхъестественной силой.

И все же, если проблема Вулмана социальна, его решение индивидуалистично. Оно найдено в решительной попытке очистить свою собственную жизнь от любой зависимости от зла. Среди многих экспериментов в том же духе не зафиксировано более радикального; он довел последовательность до точки дальше, чем Толстой или Торо. Именно историю этого эксперимента он рассказывает нам в «Дневнике» с редкой искренностью. Посмотрите на него в юности, мирно начинающего свое ремесло портного, легко достигающего коммерческого успеха — ибо Вулман обладал практическими способностями, — но «воспринимающего торговлю как сопряженную с большими хлопотами» и решающего соответственно не развивать свой бизнес. Наблюдайте с этого времени взаимодействие двух сотрудничающих сил: жажды личной чистоты и ужаса перед наживой на человеческой боли — и заметьте, что, хотя первый импульс никогда не угасал, второй становился все более и более принуждающим. Запись его различных «духовных побуждений» восхитительно человечна и привлекательна. Он ненавидел быть морально суетливым, и необходимость нарушать правила хорошего тона по зову совести причиняла ему острое страдание, ибо у него был врожденный инстинкт хороших манер. И все же, хотя «упражнение было тяжелым», он храбро призывал к ответу своих старейшин по случаю: отказывался принимать бесплатное гостеприимство от рабовладельцев, навязывая им деньги за свое развлечение; и, что еще труднее, трудился со своими друзьями. «Ты, кто путешествует в деле служения и кому очень рады твои друзья, хорошо для тебя пребывать глубоко, чтобы ты мог чувствовать и понимать дух людей... Я видел, что посреди доброты и плавного поведения говорить близко и прямо тем, кто принимает нас, о пунктах, которые касаются их внешнего интереса, — это тяжелый труд, и иногда, когда я чувствовал, что Истина ведет к этому, я находил себя дисквалифицированным поверхностной дружбой... Видеть недостатки наших друзей и думать о них плохо, не открывая того, что мы должны открыть, и все еще носить лицо дружбы — это имеет тенденцию подрывать фундамент истинного единства». Человек, чувствительный, смиренный и воспитанный, каким, очевидно, был Вулман, который может писать так, почти наверняка знает «глубокие упражнения, которые умерщвляют тварную волю». Некоторые из его побуждений, как те, что касались уплаты налогов и приема солдат, были общими для Друзей; другие, по-видимому, являются его собственными изобретениями. Со временем они увеличивались и множились, все практически проистекая из общего корня — желания избежать угнетения бедных. Жадность и желание покоя стали казаться корнем всякого зла. Путешествуя среди индейцев, он чувствовал тесную связь их несчастий с голодом английской расы до роскоши и земли. Использование красителей, вредных для рабочего, заставило его носить неокрашенную одежду, даже если к его кроткому огорчению мимолетная мода на белые шляпы заставляла его рисковать быть спутанным с детьми этого мира. На него нашло побуждение ходить пешком в своих проповеднических путешествиях: сначала, по-видимому, чтобы он мог, подобно своему Учителю, явиться в образе слуги; позже, чтобы он не имел соучастия в страданиях, переносимых маленькими почтовыми мальчиками, занятыми в каретах. Ничто не является более ясным для читателя «Дневника», чем быстрое возрастание этой святой или глупой чувствительности. Стремясь не торговать с угнетателями, он отказывается радовать свое нёбо сахарами, приготовленными рабским трудом: под внутренним давлением посетить Вест-Индию у него возникают тревожные сомнения по поводу того, чтобы сесть на корабль, принадлежащий Вест-Индской компании, но он решает, что может сделать это, если заплатит сумму, достаточно большую, чем та, что требуется, чтобы компенсировать труд, вовлеченный на иной основе, чем рабство. Наконец — и здесь приближается кризис его опыта — он чувствует себя внутренне обязанным отправиться в Англию; и решает, что его долг — путешествовать в трюме, потому что, право слово, украшения каюты стоили тщетного и унизительного труда. Ужасы путешествия в трюме в те дни хорошо известны нам из других источников; и среди наших видений мучеников Истины мы вполне можем сохранить картину Джона Вулмана, его терпеливое квакерское лицо, обращенное вверх в полночь через люк, задыхающееся в поисках глотка воздуха. Сквозь изученную тишину повествования можно ясно почувствовать содрогание плоти. Вся история в этот момент пульсирует торжественной болью и чрезмерным миром. Как обычно, страдания других составляют большую часть его боли: он измучен сочувствием к морякам и движим к огорченному возмущенному изучению их искушений и страданий, что является хорошим чтением и сегодня. Прибыв в Англию, его опыт углубляется. Как обычно, он пишет без эмфазы: но его страдание и нежность в каждой строке. В отрывке, который читается так, как если бы он был написан Энгельсом или Раунтри, он делает тщательную жалостливую заметку о шкале заработной платы и стоимости жизни и резко вскрикивает: «О, пусть богатые подумают о бедных! Пусть те, у кого есть достаток, примут эти вещи к сердцу!» Мы воспринимаем, что он осознает с возрастающим недоумением необычайную запутанность, с которой «дух угнетения» переплетен с самыми невинными и необходимыми занятиями. «Тишина в отношении каждого движения, исходящего из любви к деньгам, и смиренное ожидание Бога, чтобы узнать Его волю относительно нас, кажутся необходимыми: 'Он один способен' так направлять нас в наших внешних занятиях, чтобы чистая вселенская любовь могла сиять в наших действиях». В «согбенности духа» он направляется на север, и очевидно, что тело становится слабее, когда он совершает свой молчаливый трудоемкий путь пешком, неся из города в город послание своего Господа. Ему предлагают пить, когда он испытывает жажду, из серебряных сосудов, и он отказывается, «рассказывая свое дело с плачем». Испытывая отвращение, «будучи лишь слабым», от «запаха, исходящего от той грязи, которая более или менее заражает воздух всех густонаселенных городов», он чувствует страдание как в теле, так и в уме от того, что нечисто, и тоску «чтобы люди могли прийти к чистоте духа, чистоте личности и чистоте в своих домах и одежде»: отмечая в то же время, с присущей ему проницательностью, что «некоторые, кто велики, сами доводят деликатность до большой высоты, и все же истинная чистота обычно не поощряется». Так продолжается его мука души, записанная на этих патетических и озаренных страницах, и вскоре роковое расстройство, оспа, овладевает им. Он умирает среди незнакомцев, терпеливо пролежав во время болезни в духе молитвы, все еще характерно говоря молодому аптекарю-Другу, с которым он «нашел свободу посоветоваться», «что если что-то будет предложено в качестве лекарства, что не пришло через оскверненные каналы или угнетающие руки, он был бы готов рассмотреть и принять это настолько, насколько он найдет свободу». Почти его последние слова, когда его уже едва можно было понять, заряжены его постоянной социальной совестью.

Дорогой Джон Вулман! Чистый и высокий дух, неспособный к уклонению, примечательный не менее своей сдержанностью и кротостью, чем решительной волею перевести незамутненное видение Совершенной Правды на язык нашего повседневного существования! Куда бы завели его «побуждения», если бы не Ангел Оспы, положивший конец его тоскливому и неумолимому поиску? Он умер в 1772 году, прожив свою жизнь до промышленной революции, в дни, которым мы склонны завидовать как более простым и менее обремененным социальными проблемами, чем наши собственные. Конечно, это были дни, когда сеть человеческих отношений была гораздо менее запутанной, чем сейчас. И все же процесс, в котором он участвовал, достигал пределов, выходящих за рамки нашей способности сканировать, и его опыт с одной точки зрения является героическим reductio ad absurdum. Никакая более поучительная попытка никогда не предпринималась для достижения личной чистоты, не уходя из мира и не преображая его. Сегодня растет число людей, которые страдают от чувства социальной вины. Все, кто знает такое страдание и склонен считать обращение отдельных лиц адекватным в качестве окончательного средства, сделают хорошо, если обдумают эти страницы. Ибо вывод навязывается нам, что Вулман был в тупике: и хотя мы любим и почитаем небесную стойкость души, которой обладал этот святой восемнадцатого века, мы должны признать с весельем, тронутым нежностью, безнадежность его усилий достичь личной чистоты, нелепые крайности изоляции, к которым такое добросовестное усилие, если его логически довести до конца, привело бы нас. Конкретный вывод из жизни и мысли Вулмана будет для большинства современных людей убеждением в безнадежности попытки достичь, индивидуальными средствами и частными усилиями, удовлетворяющей социальной праведности в неизменном мире.

В конце концов, беспокойство, скорбь и смятение духа Вулмана, столь наводящие на размышления, столь полезные для современных душ, были преходящими. В сердце его «бесконечного волнения» пребывал «центральный мир». Ему была дана благодать знать, что «глубокое смирение — это сильный оплот», и «смотреть меньше на последствия труда, чем на чистое движение и реальность побуждения». Кротость, с которой он доставлял свое огненное послание, была больше, чем манера, обязанная квакерскому обучению, или даже результат решительной самодисциплины: это был показатель внутренней тишины, в которой его душа пребывала невозмутимо. Будем надеяться, что придут дни, когда «побуждение» по поводу наживы на болезненном или унизительном труде других будет иметь интерес столь же исключительно исторический, как «побуждение» по поводу владения рабами уже достигло. Трепетно, может быть, но трезво и радостно многие ясномыслящие и практичные люди начинают надеяться на такой день. Когда он придет, непосредственное послание Вулмана будет менее убедительным, но его все равно будут читать те, кто заботится об откровениях прекрасной души. Эти страницы предлагают больше, чем свет на пути социального долга; они предлагают общение с духом, который «пребывал глубоко» и достиг непреходящей прелести, потому что был отзывчив сквозь все смятение духа и все внешние страдания к «нежным движениям Несотворенной Чистоты». «Та чистота жизни, — писал он, — которая проистекает из верности в следовании Духу Истины, это обиталище часто открывалось передо мной как место уединения для детей света, где мы можем стоять отделенными от того, что расстраивает и запутывает дела общества». Такое «место уединения для Детей Света» эта книга предоставляет.

ВИДА Д. СКАДДЕР.

БИБЛИОГРАФИЯ

Некоторые размышления о содержании негров, рекомендованные исповедующим христианство любого вероисповедания, Часть I, 1754; Часть II, 1762; многие более поздние издания обеих частей; Размышления о чистой мудрости и человеческой политике, о труде, школах и правильном использовании внешних даров Господних, 1768, и многочисленные более поздние переиздания; Размышления об истинной гармонии человечества и о том, как ее поддерживать, 1770, и более поздние переиздания; Послание к ежеквартальным и ежемесячным собраниям Друзей, 1772; Замечания по различным предметам, 1773, и более поздние переиздания; Серьезные размышления по различным важным предметам (содержащие четыре вышеуказанных труда и некоторые выражения Джона Вулмана во время его последней болезни), 1773; Первая книга для детей, 1774 (?); Дневник жизни, Евангелия, трудов и христианского опыта Джона Вулмана, 1774, и многие более поздние издания; с предисловием Джона Гринлифа Уиттьера, 1871; с предисловием А. Смелли и оценкой Дж. Г. Уиттьера (Книги сердца), 1898; издание нового века, с библиографией и т. д., 1900; с предисловием преподобного Р. Дж. Кэмпбелла, 1903; Слово памяти и предостережения богатым, 1793; более поздние издания, опубликованные Фабианским обществом, 1898, 1908.

Письма: Под редакцией Дж. Кендалла (Письма на религиозные темы, том ii.), 1820; Дж. и И. Комли (Сборник Друзей, том i.), 1834; в Дневнике и в Обзоре Друзей, тома v.-xxviii.

Сочинения: 1774; 5-е издание, 1818.

Жизнь: Святой Джон Вулман (Эклектический обзор), 1861; Дэвид Дункан, доклад, прочитанный в Манчестерском институте Друзей, 1871; Дора Гринвелл, 1871; У. Гарретт Хордер, Квакерский святой (Молодой человек), 1874; перепечатано в Квакерских достойниках, 1896; Т. Грин, 1885, с предисловием Х. К. Г. Моула, 1897; Очерк жизни Джона Вулмана (Серия буклетов, № 6), 1896; в Современных бумагах, том iii., 1900; стихотворение Бернарда Бартона «Дань памяти Джона Вулмана» появилось в томе iii. Друга, и ссылки на Вулмана встречаются у Лэма и в Дневнике Г. Крэбба Робинсона.

CONTENTS

Advertisement to the Reader | 3
The Testimony of Friends in Yorkshire | 5
A Testimony of the Monthly-Meeting of Friends | 9
A Journal of the Life and Travels of John Woolman | 17
The Last Epistle and Other Writings | 159
Considerations on the True Harmony of Mankind | 177
An Epistle to the Quarterly and Monthly-Meetings of Friends | 203
Remarks on Sundry Subjects | 219
Some Expressions of John Woolman in his Last Illness | 245

ДНЕВНИК

ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ

Рукописный ДНЕВНИК нашего покойного Друга Джона Вулмана был закончен в Англии; где он также завершил все свои Труды. Из Письма, которое он отправил во время своей последней Болезни Другу в Лондоне, видно, что он не намеревался печатать все целиком и что он желал, чтобы упомянутый Друг пересмотрел то, что он написал в этой Нации, и исключил такие Части, которые он сочтет нужными. Несмотря на это, он был отправлен целиком, без каких-либо Изменений, в Америку; где вскоре после этого был напечатан вместе с несколькими Трактатами, которые были опубликованы при его Жизни. Но, поскольку некоторые Отрывки в Дневнике содержат Наблюдения, которые, по-видимому, предназначались только как личные Памятные записки, а другие относятся к Обстоятельствам, которые произошли в его родной Стране, нецелесообразно сохранять их в Записи в этой Нации, предполагается, что следующее Сокращение его будет приемлемым для Друзей и может быть общего Служения; и, поскольку многие веские Аргументы и уместные Советы, касающиеся Рабства и Угнетения Негров на Плантациях, содержатся в Дневнике, поэтому предполагалось, что два небольших Трактата на эту Тему могут быть опущены в этом Сокращении.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ДРУЗЕЙ В ЙОРКШИРЕ

На их ежеквартальном собрании, состоявшемся в Йорке 24-го и 25-го числа третьего месяца 1773 года, касательно

ДЖОНА ВУЛМАНА

Из Маунт-Холли, в Провинции Нью-Джерси, в Америке; который отошел в Жизнь вечную в Доме нашего Друга, Томаса Пристмана, в Пригороде этого Города, 7-го числа десятого месяца 1772 года, и был погребен на Кладбище Друзей 9-го числа того же месяца, в возрасте около пятидесяти двух Лет

Этот наш ценный Друг, имея в течение некоторого Времени религиозное Обязательство посетить Друзей в этой Нации, и особенно нас в северных Частях, предпринял то же самое в полном Согласии и близком Сочувствии со своими Друзьями и Братьями дома, как это видно из Сертификатов ежемесячных и ежеквартальных Собраний, к которым он принадлежал, и из Весеннего собрания Служителей и Старейшин, состоявшегося в Филадельфии для Пенсильвании и Нью-Джерси.

Он прибыл в Город Лондон в начале последнего Ежегодного собрания и, посетив это Собрание, отправился на север, посещая ежеквартальные Собрания Хартфордшира, Бакингемшира, Нортгемптоншира, Оксфордшира и Вустершира, и различные частные Собрания на своем Пути.

Он посетил многие Собрания на Западной Стороне этого Графства; также некоторые в Ланкашире и Уэстморленде; откуда он пришел на наше Ежеквартальное собрание в последнем девятом Месяце; и хотя был сильно нездоров, все же был способен посетить все Заседания этого Собрания, кроме последнего.

Его Болезнь, тогда, которая оказалась Оспой, быстро усилилась, и была очень мучительной; под которой он был поддержан в большой Кротости, Терпении и Христианской Стойкости. Тем, кто ухаживал за ним во время его Болезни, его Разум казался сосредоточенным в божественной Любви; под драгоценным Влиянием которой, мы верим, он закончил свой Путь и вошел в Обители вечного Покоя.

В ранней Части своей Болезни он попросил Друга писать, и он разразился так:

«О Господь, мой Бог! поразительные Ужасы Тьмы собрались вокруг меня и покрыли меня всего, и я не видел Пути, чтобы выйти: я чувствовал Страдание моих Собратьев, отделенных от божественной Гармонии, и оно было тяжелее, чем я мог вынести, и я был раздавлен под ним: я поднял свою Руку и протянул свою Руку, но не было никого, чтобы помочь мне: я смотрел вокруг и был поражен: В Глубинах Страдания, о Господь! я помнил, что ты всемогущ; что я называл тебя Отцом; и я чувствовал, что люблю тебя, и я был сделан тихим в твоей Воле, и я ждал Избавления от тебя; ты имел Сострадание ко мне, когда никто не мог помочь мне: я видел, что Кротость под страданием была показана нам в самом трогательном Примере твоего Сына, и ты учил меня следовать за ним, и я сказал, Твоя Воля, о Отец, да будет исполнена».

Многие другие его веские Выражения могли бы быть вставлены здесь, но это было сочтено ненужным, так как они уже опубликованы в Печати.

Он был Человеком, наделенным большой природной Способностью; и, будучи послушным Проявлениям божественной Благодати, перенеся в Терпении и Смирении много глубоких Крещений, он стал тем самым освященным и пригодным для Дела Господнего, и был поистине полезен в его Церкви: Пребывая в благоговейном Страхе и Бдительности, он был осторожен в своих публичных Выступлениях, чтобы чувствовать протягивание божественной Руки, так что Источник Евангельского служения часто тек через него с большой Сладостью и Чистотой, как освежающий Поток для утомленных Путников к Городу Божьему: Искусный в разделении Слова, он был снабжен Тем, в ком сокрыты все Сокровища Мудрости и Знания, чтобы свободно сообщать различным Состояниям Людей, где выпал его Жребий. Его Поведение в другое Время было приправлено такой же бдительной Осмотрительностью и Вниманием к Руководству божественной Мудрости, что делало все его Общение равномерно назидательным.

Он был полностью убежден, что по мере того, как Жизнь Христа приходит царствовать на Земле, всякое Злоупотребление и ненужное Угнетение, как человеческого, так и животного Творения, придет к Концу; но, под Чувством глубокого Возмущения и переполняющего Потока Неправедности, его Жизнь часто была Жизнью скорби.

Он был глубоко обеспокоен из-за той бесчеловечной и нечестивой Практики делать Рабами Людей Африки, или удерживать их в этом Состоянии; и, по этой Причине, мы понимаем, что он не только написал некоторые Книги, но много путешествовал по Континенту Америки, чтобы сделать Негро-владельцев (особенно тех, кто в Профессии с нами) чувствительными к злу такой Практики; и хотя, в своем Путешествии в Англию, он был далеко удален от внешнего Вида их Страданий, все же его глубокое Упражнение Ума оставалось, как видно из короткого Трактата, который он написал в этом Путешествии, и его частой Заботы открыть жалкое Состояние этого глубоко-оскорбленного Народа. Его Свидетельство на последнем Собрании, которое он посетил, было на эту Тему; в котором он отметил, что как мы, как Общество, когда под внешними Страданиями, часто находили своим Обязательством излагать их перед теми, кто во Власти, и тем самым, в Божье Время, получали Облегчение, так он рекомендовал эту угнетенную Часть Творения нашему Вниманию, чтобы мы могли, по мере того как путь может открыться, представлять их Страдания, в Индивидуальной, если не в Общественной Способности, тем, кто во Власти.

Глубоко осознавая, что Желание удовлетворять Склонности Людей в Роскоши и Излишествах является главной Почвой Угнетения и Поводом многих ненужных Желаний, он верил, что это его Долг быть Образцом большого Самоотречения в Отношении Вещей этой Жизни, и искренне трудиться с Друзьями в Кротости Мудрости, чтобы запечатлеть в их Умах большое Значение нашего Свидетельства в этих Вещах, рекомендуя Руководству благословенной Истины в этом и всех других Побуждениях, и предостерегая тех, кто опытен в этом, против довольствования собой действиями по Стандарту других, но быть осторожными, чтобы сделать Стандарт Истины, явленный им, Мерой своего Послушания; ибо, сказал он, «та Чистота Жизни, которая проистекает из Верности в следовании Духу Истины, то Состояние, где наши Умы преданы служению Богу, и все наши Желания ограничены его Мудростью, — это Обиталище часто открывалось передо мной, как Место уединения для Детей Света, где они могут стоять отделенными от того, что расстраивает и запутывает Дела Общества, и где мы можем иметь Свидетельство нашей Невинности в Сердцах тех, кто видит нас».

Мы заключаем с горячими Желаниями, чтобы мы, как Народ, могли таким образом, своим Примером, содействовать Делу Господнему на Земле; и, наши Сердца будучи приготовленными, могли объединиться в Молитве к великому Господу Жатвы, чтобы, как в своей бесконечной Мудрости он сильно обнажил Церковь, удалив в последнее время различных верных Служителей и Старейшин, он мог быть доволен послать много больше верных Тружеников на свою Жатву.

Подписано в, по Порядку, и от Имени, упомянутого Собрания:

Thomas Bennett,
John Storr,
Joseph Eglin,
Thomas Perkinson,
Joseph Wright,
Samuel Briscoe,
John Turner,
Joshua Robinson,
Thomas Priestman, and
divers other Friends.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ЕЖЕМЕСЯЧНОГО СОБРАНИЯ ДРУЗЕЙ

Состоявшегося в Берлингтоне, в первый День восьмого Месяца, в Год нашего Господа 1774, касательно нашего уважаемого Друга,

ДЖОНА ВУЛМАНА, ПОКОЙНОГО

Он родился в Нортгемптоне, в Графстве Берлингтон, и Провинции Западный Нью-Джерси, в восьмом Месяце 1720 года, от религиозных Родителей, которые наставляли его очень рано в Принципах Христианской Религии, как исповедуется Людьми, называемыми Квакерами, что он считал Благословением для себя, даже в свои молодые Годы, стремясь сохранить его от Заражения нечестивыми Детьми; но, через Работу Врага, и Легкомыслие, свойственное Юности, он часто отклонялся от этих родительских Наставлений, через что он заложил обновленное Основание для Покаяния, которое было окончательно сменено благочестивой Скорбью, не подлежащей раскаянию, и так стал знаком с той освящающей Силой, которая квалифицирует для истинного Евангельского Служения, в которое он был призван около двадцать второго года своей Жизни; и, через верное Использование Талантов, вверенных ему, он испытал Увеличение, пока не достиг Состояния Отца, способного разделять Слово должным образом к различным Состояниям, которым он служил; раздавая Молоко Младенцам, и Мясо тем, кто более зрелых Лет. Так он нашел Эффективность той Силы, чтобы подняться, которая, в его собственных Выражениях, «готовит Тварь стоять как Труба, через которую Господь говорит своему Народу». — Он был любящим Мужем, нежным Отцом, и очень гуманным к каждой Части Творения под его Заботой.

Его Забота о Бедных и тех, кто в Скорби, была очевидна через его Визиты к ним; которых он часто облегчал своей Помощью и Милосердием. Он был в течение многих Лет глубоко упражняем из-за бедных порабощенных Африканцев, чье Дело, как он иногда упоминал, лежало почти постоянно на нем, и чтобы получить Свободу для этих Пленников, он трудился как публично, так и частно; и был благословлен видеть свои Усилия увенчанными значительным Успехом. Он был особенно желающим, чтобы Друзья не были инструментальными в возложении Бремен на этот угнетенный Народ, но помнили Дни страдания, от которых они были провиденциально избавлены; чтобы, если Времена Бедствия должны вернуться, никакая Несправедливость, причиненная тем, кто в Рабстве, не могла восстать в Суд против нас, но, будучи чистыми, мы могли бы в таких Случаях обращаться к Всемогущему с некоторой степенью Уверенности, за его Интервенцией и Облегчением; будучи особенно осторожным, как в отношении себя, не потворствовать Рабству даже через Использование тех Удобств Жизни, которые были предоставлены их Трудом.

Он был желающим иметь свои, и Умы других, искупленными от Удовольствий и чрезмерных Прибылей этого Мира, и зафиксировать их на тех Радостях, которые не увядают; его главная Забота была после Жизни Чистоты, стремясь избегать не только более грубых Осквернений, но тех также, которые, появляясь в более утонченном Платье, не достаточно охраняются некоторыми благорасположенными Людьми. В последней Части своей Жизни он был примечателен за Простоту и Смирение своего Платья, и, насколько возможно, избегал Использования Серебра, дорогой Мебели, и пиршеств; тем самым стремясь стать Примером Умеренности и Самоотречения, к чему он верил, что призван, и был благословлен Миром в этом, хотя это несло Вид большой Строгости в Виде некоторых. Он был очень умеренным в своих Расходах в Пути Дела, и в своих Желаниях после Наживы; и, хотя Человек Трудолюбия, избегал, и стремился много вести других из крайнего Труда и Тревожности после тленных Вещей; будучи желающим, чтобы Сила наших Тел не могла быть потрачена в добывании Вещей бесполезных, и чтобы мы могли использовать Умеренность и Доброту к грубым Животным под нашей Заботой, ценить Использование их как большую Милость, и ни в коем случае не злоупотреблять ими; чтобы Дары Провидения должны быть с благодарностью приняты и применены к Использованиям, для которых они были предназначены.

Он несколько Раз открывал Школу в Маунт-Холли, для Наставления бедных Детей Друзей и других, будучи обеспокоенным за их Помощь и Улучшение в этом: Его Любовь и Забота о растущей Молодежи среди нас были поистине велики, рекомендуя Родителям и тем, кто имеет Заботу о них, выбирать добросовестных и благочестивых Наставников, говоря: «Это прекрасное Зрелище видеть невинных Детей», и что «трудиться для их Помощи против того, что могло бы испортить Красоту их Умов, есть Долг, который мы должны им».

Его Служение было здравым, очень глубоким и проницательным, иногда указывая на опасную Ситуацию, в которую ведут Потворство и Обычай; часто увещевая других, особенно Молодежь, не быть обескураженными Трудностями, которые возникают, но стремиться после Чистоты. Он часто выражал искреннее Обязательство, что чистая Мудрость должна быть посещаема, что привело бы к Смирению Ума и Покорности божественной Воле, в котором Состоянии малые Владения здесь были бы достаточны.

В делах церковной дисциплины его суждения были здравыми и ясными, и он приносил большую пользу, работая с теми, кто оступился; он посещал таких людей в частном порядке, с той прямотой, которую диктует Истина, проявляя великую нежность и христианское долготерпение. Он был постоянным участником нашего Ежегодного собрания, в котором служил добрым примером и был особенно полезен, помогая в ведении дел с большой серьезностью и вниманием. Он несколько раз посещал большинство собраний Друзей в этой и соседних провинциях с одобрения Ежемесячного собрания, к которому принадлежал, и, как у нас есть основания полагать, совершил там доброе служение, по возвращении обычно или всегда выражая, как он преуспел, и свидетельствуя о мире в своей душе от исполнения своего долга. Он часто вместе с другими Друзьями занимался важным служением посещения семей, которое он смог исполнить к общему удовлетворению.

В протоколах Собрания служителей и старейшин за этот квартал, в конце списка членов этого собрания, составленного примерно за пять лет до его смерти, мы находим написанные его рукой следующие наблюдения и размышления: «Поскольку просмотр протоколов, составленных людьми, которые уже оставили это тело, иногда пробуждает во мне мысль о том, как проходят века, так и этот список, вероятно, может пробудить подобную мысль у некоторых, когда я и остальные вышеназванные лица будем сосредоточены в ином состоянии бытия. Господь, который был путеводителем моей юности, до сего дня помогал мне в нежной милости; Он исцелил мои раны, Он помог мне выбраться из тяжких сетей; Он остается силой моей жизни, которой я желаю посвятить себя во времени и в вечности». Подписано: Джон Вулман.

В двенадцатом месяце 1771 года он сообщил этому Собранию, что чувствует побуждение совершить религиозный визит к Друзьям в некоторых частях Англии, в частности в Йоркшире. В первом месяце 1772 года он получил наше свидетельство, которое было одобрено и заверено нашим Ежеквартальным собранием, а также Полугодовым собранием служителей и старейшин в Филадельфии. Он отправился в плавание в пятом месяце и прибыл в Лондон в шестом месяце, как раз к ежегодному собранию в этом городе. Нам сообщили, что во время его краткого визита к Друзьям в том королевстве его служение было приемлемым и назидательным. Во время своей последней болезни он произнес много живых и утешительных слов, будучи «совершенно покорным, не имея воли ни жить, ни умереть», как следует из свидетельства Друзей в Йорке в Великобритании, в предместье которого, в доме нашего Друга Томаса Пристмена, он скончался от оспы седьмого числа десятого месяца 1772 года и был похоронен на кладбище Друзей в этом городе девятого числа того же месяца после большого и серьезного собрания, проведенного по этому случаю в их большом молитвенном доме, в возрасте около пятидесяти двух лет; он был служителем более тридцати лет, в течение которых принадлежал к частному собранию Маунт-Холли, которое усердно посещал, когда был дома и здоров телом, и мы надеемся, что его труды любви и благочестивая забота о процветании Друзей в благословенной Истине не будут забыты, но что его добрые дела будут вспоминаться к назиданию.

Подписано в указанном Собрании и по его поручению,

Сэмюэл Аллинсон, секретарь.

Прочитано и одобрено на нашем Ежеквартальном собрании, состоявшемся в Берлингтоне 29-го числа восьмого месяца 1774 года.

Подписано по поручению указанного Собрания,

Дэниел Смит, секретарь.

ДНЕВНИК ЖИЗНИ, ЕВАНГЕЛЬСКИХ ТРУДОВ И ХРИСТИАНСКОГО ОПЫТА ТОГО ВЕРНОГО СЛУЖИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА, ДЖОНА ВУЛМАНА, покойного жителя Маунт-Холли, провинция Нью-Джерси.

Исаия xxxii. 17.

«И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и уверенность вовеки».

ЛОНДОН: Напечатано и продается Джеймсом Филлипсом, Джордж-Ярд, Ломбард-стрит.

1775.

ДНЕВНИК ЖИЗНИ И ПУТЕШЕСТВИЙ ДЖОНА ВУЛМАНА на служении Евангелия

ГЛАВА I

Его рождение и происхождение, с некоторым описанием действия божественной благодати на его разум в юности — Его первое выступление в служении — И его размышления в молодости о содержании рабов

Я часто чувствовал побуждение любви оставить в письменном виде некоторые заметки о моем опыте Божьей благости; и теперь, на тридцать шестом году жизни, я начинаю этот труд.

Я родился в Нортгемптоне, округ Берлингтон, Западный Джерси, в 1720 году; и до того, как мне исполнилось семь лет, я начал знакомиться с действием божественной любви. Благодаря заботе моих родителей меня научили читать почти сразу, как я стал способен к этому; и помню, как однажды, возвращаясь из школы в седьмой день недели, пока мои товарищи играли по дороге, я ушел вперед, скрывшись из виду, и, сев, прочитал 22-ю главу Откровения: «Он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца и т. д.»; и при чтении мой разум был устремлен к поиску той чистой обители, которую, как я тогда верил, Бог приготовил для Своих слуг. Место, где я сидел, и сладость, наполнившая мой разум, остаются свежими в моей памяти.

Это и подобные благодатные посещения оказали на меня такое влияние, что когда мальчики сквернословили, это огорчало меня; и по непрестанной милости Божьей я был сохранен от этого.

Благочестивые наставления моих родителей часто были свежи в моей памяти, когда мне случалось быть среди нечестивых детей, и они были полезны мне. Мои родители, имея большую семью детей, часто в первые дни недели после собрания заставляли нас читать Священное Писание или другие религиозные книги, по очереди, а остальные сидели рядом без лишних разговоров; что, как я с тех пор часто думал, было хорошей практикой. Из того, что я читал и слышал, я верил, что в прошлые века были люди, которые ходили в праведности перед Богом в степени, превосходящей всех, кого я знал или о ком слышал из ныне живущих: И опасение, что в нынешнем веке среди людей меньше стойкости и твердости, чем в прошлые века, часто беспокоило меня, когда я был ребенком.

Примечательным в моем детстве было то, что однажды, идя к дому соседа, я увидел на дороге малиновку, сидящую на гнезде, и когда я подошел близко, она улетела, но, имея птенцов, летала вокруг и с криками выражала свою обеспокоенность за них; я стоял и бросал в нее камни, пока один не попал в нее, и она упала замертво: Сначала я был доволен этим подвигом, но через несколько минут меня охватил ужас, так как я в шутливой манере убил невинное создание, пока она заботилась о своих птенцах: я смотрел, как она лежит мертвая, и подумал, что эти птенцы, о которых она так заботилась, теперь должны погибнуть от недостатка матери, чтобы кормить их; и после некоторых мучительных размышлений на эту тему я залез на дерево, взял всех птенцов и убил их, полагая, что это лучше, чем оставить их чахнуть и умирать в муках: И верил, что в этом случае исполнилась библейская пословица: «Милосердие нечестивых жестоко». Затем я пошел по своим делам, но несколько часов не мог думать ни о чем другом, кроме жестокости, которую совершил, и был очень встревожен. Так Тот, чье милосердие распространяется на все Его творения, вложил в человеческий разум принцип, который побуждает проявлять доброту к каждому живому существу; и если следовать только ему, люди становятся нежными сердцем и сострадательными; но если его часто и полностью отвергать, разум замыкается в противоположном расположении.

Около двенадцатого года моей жизни, когда отца не было дома, мать сделала мне выговор за какое-то проступок, на что я ответил непочтительно; и в следующее первое воскресенье, когда я возвращался с отцом с собрания, он сказал мне, что знает, что я плохо вел себя с матерью, и посоветовал мне быть осторожнее в будущем. Я знал, что виноват, и в стыде и смятении молчал. Будучи таким образом пробужден к осознанию своего нечестия, я почувствовал раскаяние, и, придя домой, уединился и молился Господу, чтобы Он простил меня; и не помню, чтобы я когда-либо после этого говорил грубо кому-либо из своих родителей, как бы глупо я ни вел себя в других вещах.

Достигнув шестнадцати лет, я начал любить распутные компании; и хотя я был сохранен от сквернословия или скандального поведения, все же я чувствовал в себе растение, которое приносило много дикого винограда; однако мой милосердный Отец не оставил меня окончательно, но временами, по Своей благодати, я был побуждаем серьезно обдумать свои пути; и вид моих отступлений наполнял меня печалью; но из-за недостатка должного внимания к упрекам наставления суета прибавлялась к суете, а покаяние к покаянию: В целом мой разум все больше отчуждался от Истины, и я спешил к погибели. Когда я размышляю о пропасти, к которой я шел, и вспоминаю свое юношеское непослушание, я плачу об этом, глаза мои источают воду.

С возрастом число моих знакомых увеличивалось, и тем самым мой путь становился труднее; хотя я находил утешение в чтении Священного Писания и размышлениях о небесном, теперь я отдалился от этого: я знал, что ухожу от стада Христова, и не имел решимости вернуться; поэтому серьезные размышления были мне неприятны, а юношеская суета и развлечения — величайшим удовольствием. Бежав по этой дороге, я нашел многих, подобных себе; и мы объединились в том, что является противоположностью истинной дружбы.

Но в этой стремительной гонке Богу было угодно посетить меня болезнью, так что я сомневался в выздоровлении; и тогда тьма, ужас и изумление со всей силой охватили меня, даже когда моя боль и телесные страдания были очень велики. Я думал, что было бы лучше мне никогда не родиться, чем увидеть день, который я теперь видел. Я был полон смятения; и в великой скорби, как душевной, так и телесной, я лежал и оплакивал себя. У меня не было уверенности воззвать к Богу, Которого я так оскорбил; но в глубоком осознании своего великого безумия я смирился перед Ним; и, наконец, то Слово, которое как огонь и молот, сокрушило и растворило мое мятежное сердце, и тогда мои крики были вознесены в сокрушении; и во множестве Его милостей я нашел внутреннее облегчение и почувствовал твердое обязательство, что, если Ему будет угодно восстановить мое здоровье, я буду смиренно ходить перед Ним.

После моего выздоровления это упражнение оставалось со мной значительное время; но постепенно, уступая юношеской суете, она набирала силу, и, связавшись с распутными молодыми людьми, я терял почву под ногами. Господь был очень милостив и проговорил мир ко мне во время моего бедствия; и теперь я самым неблагодарным образом снова обратился к безумию; из-за чего временами чувствовал острые упреки. Я не был настолько закоренелым, чтобы совершать скандальные поступки; но преуспевать в суете и поощрять веселье было моим главным занятием. Все же я сохранял любовь к благочестивым людям, и их общество внушало мне трепет. Мои дорогие родители несколько раз увещевали меня в страхе Господнем, и их увещевание проникало в мое сердце и имело добрый эффект на некоторое время; но, не углубляясь достаточно, чтобы молиться правильно, искуситель, когда приходил, находил вход. Помню, однажды, проведя часть дня в распутстве, когда я ложился спать, в окне, рядом с моей кроватью, лежала Библия, которую я открыл и первым делом бросил взгляд на этот текст: «Мы лежим в стыде нашем, и срам наш покрывает нас»: Я знал, что это мой случай; и, встретившись с таким неожиданным упреком, я был несколько тронут этим и лег спать с угрызениями совести; которые вскоре снова отбросил.

Так шло время: Мое сердце было наполнено весельем и распутством, и приятные сцены суеты представлялись моему воображению, пока я не достиг восемнадцати лет; около этого времени я почувствовал суды Божьи в своей душе, как пожирающий огонь; и, оглядываясь на свою прошлую жизнь, перспектива была волнующей. — Я часто был печален и жаждал избавиться от этой суеты; затем снова мое сердце сильно склонялось к ней, и во мне была мучительная борьба: Временами я обращался к безумию, а затем снова печаль и смятение овладевали мной. Через некоторое время я решил полностью оставить некоторые из своих сует; но в моем сердце оставался тайный резерв для более утонченной их части, и я не был достаточно смирен, чтобы обрести истинный мир. Так, в течение нескольких месяцев, у меня были великие скорби; во мне оставалась непокоренная воля, которая делала мои труды бесплодными, пока, наконец, благодаря милостивому продолжению небесных посещений, я не был вынужден склониться духом перед Господом. Помню, один вечер я провел некоторое время за чтением благочестивого автора; и, гуляя в одиночестве, я смиренно молился Господу о Его помощи, чтобы я мог избавиться от всей той суеты, которая так опутывала меня. Так, будучи приведенным в смирение, Он помог мне; и, когда я научился нести крест, я почувствовал, как освежение исходит от Его присутствия; но, не сохраняясь в той силе, которая давала победу, я снова терял почву; чувство чего сильно огорчало меня; и я искал пустыни и уединенные места, и там, со слезами, исповедовал свои грехи Богу и смиренно просил Его о помощи. И я могу сказать с благоговением, что Он был близок ко мне в моих скорбях, и в те времена унижения открыл мое ухо для дисциплины. Теперь я был ведом к тому, чтобы серьезно взглянуть на средства, которыми я был отведен от чистой Истины, и узнал следующее: если я хочу жить той жизнью, которой жили верные слуги Божьи, я не должен входить в компанию, как прежде, по своей собственной воле; но все желания чувств должны управляться божественным принципом. Во времена скорби и унижения эти наставления были запечатлены во мне, и я почувствовал, как сила Христа превозмогает эгоистичные желания, так что я сохранялся в хорошей степени стойкости; и, будучи молодым и веря в то время, что одинокая жизнь лучше для меня, я был укреплен, чтобы держаться подальше от такой компании, которая часто была для меня сетью.

Я постоянно посещал собрания; проводил вторую половину первого дня недели главным образом за чтением Писания и других хороших книг; и рано убедился в уме, что истинная религия состоит во внутренней жизни, в которой сердце любит и почитает Бога-Творца и учится проявлять истинную справедливость и доброту не только ко всем людям, но и к бессловесным тварям. — Что, как разум был движим внутренним принципом любить Бога как невидимое непостижимое Существо, тем же принципом он был движим любить Его во всех Его проявлениях в видимом мире. — Что, поскольку Его дыханием пламя жизни было зажжено во всех животных, обладающих чувствами, говорить, что мы любим Бога, и в то же время проявлять жестокость к малейшему творению, есть противоречие само по себе.

Я не нашел никакой узости в отношении сект и мнений; но верил, что искренние, прямодушные люди в каждом обществе, которые истинно любят Бога, приняты Им.

Поскольку я жил под крестом и просто следовал откровениям Истины, мой разум изо дня в день все больше просвещался; мои прежние знакомые были предоставлены судить обо мне как угодно, ибо я нашел, что для меня безопаснее жить в уединении и хранить эти вещи запечатанными в своей груди. Молча размышляя об этой перемене, совершенной во мне, я не нахожу языка, равного ей, ни каких-либо средств, чтобы передать другому ясное представление о ней. Я смотрел на дела Божьи в этом видимом творении, и благоговение охватывало меня; мое сердце было нежным и часто сокрушенным, и всеобщая любовь к моим ближним возрастала во мне: это будет понято теми, кто прошел тем же путем. Некоторые проблески истинной красоты можно увидеть на лицах тех, кто пребывает в истинной кротости. Есть гармония в звуке того голоса, которому дает высказывание божественная любовь, и некоторое проявление правильного порядка в их характере и поведении, чьи страсти урегулированы; однако все это не полностью являет ту внутреннюю жизнь тем, кто не чувствовал ее: Но этот белый камень и новое имя правильно известны только тем, кто имеет их.

Хотя я был таким образом укреплен нести крест, я все еще находил себя в большой опасности, имея много слабостей, сопровождающих меня, и сильные искушения, с которыми нужно бороться; чувствуя это, я часто удалялся в уединенные места и часто со слезами умолял Господа помочь мне, Чье милостивое ухо было открыто моему воплю.

Все это время я жил с родителями и работал на плантации; и, получив довольно хорошее образование для плантатора, я использовал его зимними вечерами и в другое свободное время; и, будучи теперь на двадцать первом году жизни, человек, занятый торговлей и выпечкой, спросил меня, не хочу ли я наняться к нему, чтобы следить за лавкой и вести книги. Я сообщил отцу об этом предложении; и после некоторых раздумий было решено, что я пойду.

Дома я жил уединенно; а теперь, имея перспективу быть часто в обществе, я чувствовал частые и горячие вопли в своем сердце к Богу, Отцу милосердия, чтобы Он сохранил меня от всякого разложения; чтобы в этой более публичной работе я мог служить Ему, моему милостивому Искупителю, в том смирении и самоотречении, в которых я был, в малой степени, упражняем в более частной жизни. Человек, который нанял меня, обставил лавку в Маунт-Холли, примерно в пяти милях от дома моего отца и в шести от своего собственного; и там я жил один и присматривал за его лавкой. Вскоре после моего поселения здесь меня посетили несколько молодых людей, моих прежних знакомых, которые не знали, что суета будет так же приятна мне сейчас, как и всегда; и в это время я взывал к Господу в тайне о мудрости и силе; ибо я чувствовал себя окруженным трудностями и имел новый повод оплакивать безумия прошлого времени, вступая в близость с распутными людьми; и, поскольку я теперь внешне покинул дом своего отца, я обнаружил, что мой небесный Отец милостив ко мне сверх того, что я могу выразить.

Днем я был много среди людей и должен был пройти через многие испытания; но по вечерам я был в основном один и могу с благодарностью признать, что в те времена дух моления часто изливался на меня; под воздействием которого я часто упражнялся и чувствовал, как обновляется моя сила.

Через несколько месяцев после того, как я приехал сюда, мой хозяин купил нескольких шотландцев, слуг, с борта судна, и привез их в Маунт-Холли на продажу; один из которых заболел и умер.

В последней части своей болезни он, будучи в бреду, проклинал и ругался самым прискорбным образом; и на следующую ночь после его похорон я остался спать один в той же комнате, где он умер; я почувствовал в себе робость; я знал, однако, что не причинил вреда этому человеку, а помогал заботиться о нем в меру своих способностей; и не был свободен просить кого-либо по этому случаю спать со мной: Природа была слаба; но каждое испытание было новым побуждением полностью отдать себя на служение Богу, ибо я не нашел помощника, подобного Ему, во времена скорби.

Через некоторое время мои прежние знакомые перестали ожидать меня как одного из своей компании; и я стал известен некоторым, чье общение было полезно для меня: И теперь, поскольку я испытал любовь Божью через Иисуса Христа, искупившую меня от многих скверн и ставшую для меня опорой через море конфликтов, с которыми никто не был полностью знаком; и поскольку мое сердце часто расширялось в этом небесном принципе, я чувствовал нежное сострадание к молодежи, которая оставалась запутанной в сетях, подобных тем, которые запутывали меня время от времени: Эта любовь и нежность возрастали; и мой разум был более сильно занят благом моих ближних. Я ходил на собрания в благоговейном настроении и старался быть внутренне знакомым с языком истинного Пастыря; и однажды, находясь под сильным упражнением духа, я встал и сказал несколько слов на собрании; но, не придерживаясь близко божественного откровения, я сказал больше, чем от меня требовалось; и, вскоре осознав свою ошибку, я был огорчен духом несколько недель, без всякого света или утешения, даже до такой степени, что не мог найти удовлетворения ни в чем: Я вспоминал Бога и был встревожен, и в глубине моего бедствия Он сжалился надо мной и послал Утешителя: Тогда я почувствовал прощение за свое прегрешение, и мой разум стал спокойным и тихим, будучи искренне благодарным моему милостивому Искупителю за Его милости; и после этого, чувствуя, как открылся источник божественной любви и побуждение говорить, я сказал несколько слов на собрании, в которых нашел мир; это, я полагаю, было примерно через шесть недель с первого раза: И, будучи таким образом смиренным и дисциплинированным под крестом, мое понимание стало более укрепленным, чтобы различать чистый Дух, который внутренне движет сердцем, и научило меня ждать в тишине иногда много недель подряд, пока я не почувствую то возвышение, которое подготавливает творение.

От внутреннего очищения и стойкого пребывания в нем проистекает живое деятельное желание блага другим: Не все верные призваны к публичному служению; но кто бы ни был призван, они призваны служить тем, что они вкусили и осязали духовно. Внешние формы поклонения различны; но где бы ни были истинные служители Иисуса Христа, это происходит от действия Его Духа на их сердца, сначала очищающего их и тем самым дающего им верное чувство состояния других.

Эта истина была ясно запечатлена в моем разуме; и я был научен следить за чистым откровением и остерегаться, чтобы, пока я стою, чтобы говорить, моя собственная воля не взяла верх и не заставила меня произносить слова от мирской мудрости и отойти от русла истинного евангельского служения.

В ведении моих внешних дел я могу сказать с благодарностью, что нашел Истину своей опорой; и меня уважали в семье моего хозяина, который переехал жить в Маунт-Холли в течение двух лет после моего приезда туда.

Около двадцать третьего года моей жизни у меня было много свежих и небесных откровений относительно заботы и провидения Всемогущего о Его творениях в целом и о человеке как о самом благородном среди видимых. И, будучи ясно убежден в своем суждении, что возложить все свое упование на Бога — лучшее для меня, я почувствовал возобновленные обязательства, чтобы во всем я мог действовать на основе внутреннего принципа добродетели и не преследовать мирские дела дальше, чем Истина открывала мой путь в них.

Примерно во время, называемое Рождеством, я наблюдал, как многие люди из сельской местности и жители города, прибегая к общественным домам, проводили время в пьянстве и суетных играх, стремясь развратить друг друга; из-за чего я был очень встревожен. В одном доме, в частности, было много беспорядка; и я верил, что мой долг — пойти и поговорить с хозяином этого дома. Я считал, что я молод и что несколько пожилых Друзей в городе имели возможность видеть эти вещи; но хотя я с радостью был бы извинен, я не мог почувствовать свой разум чистым.

Упражнение было тяжелым; и когда я читал то, что Всемогущий сказал Иезекиилю относительно его долга как стража, дело стало более ясным; и тогда, с молитвами и слезами, я умолял Господа о Его помощи, Который в любящей доброте дал мне покорное сердце: Затем, при подходящем случае, я пошел в общественный дом и, увидев человека среди большой компании, подошел к нему и сказал, что хочу поговорить с ним; поэтому мы отошли в сторону, и там, в страхе перед Всемогущим, я выразил ему то, что покоилось на моем разуме; что он принял любезно, а впоследствии проявлял ко мне больше уважения, чем прежде. Через несколько лет после этого он умер, будучи среднего возраста; и я часто думал, что если бы я пренебрег своим долгом в том случае, это доставило бы мне большие неприятности; и я был смиренно благодарен моему милостивому Отцу, Который поддерживал меня в этом.

Мой работодатель, имея негритянку, продал ее и попросил меня написать купчую, так как человек, который купил ее, ждал: Дело было внезапным; и хотя мысли о написании документа о рабстве для одного из моих ближних были неприятны, все же я помнил, что нанят по году, что это мой хозяин направил меня сделать это, и что это был пожилой человек, член нашего Общества, который купил ее; поэтому, по слабости, я уступил и написал; но при исполнении этого я был так огорчен в своем разуме, что сказал перед своим хозяином и Другом, что считаю содержание рабов практикой, несовместимой с христианской религией: Это в некоторой степени уменьшило мою неловкость; однако, как часто я серьезно размышлял об этом, я думал, что был бы чище, если бы попросил извинить меня от этого, как от вещи против моей совести; ибо так оно и было. И некоторое время спустя молодой человек из нашего Общества попросил меня написать ему передачу раба, так как он недавно взял негра в свой дом: Я сказал ему, что мне нелегко писать это; ибо, хотя многие из нашего собрания и в других местах держали рабов, я все еще верил, что эта практика не является правильной, и просил извинить меня от написания. Я говорил с ним в доброй воле; и он сказал мне, что содержание рабов не совсем приятно его разуму; но что, поскольку раб был подарком его жене, он принял ее.

ГЛАВА II

Его первое путешествие с религиозным визитом в Восточный Джерси в компании с Абрахамом Фаррингтоном — Его мысли о торговле и обучение ремеслу — Его второе путешествие с Исааком Эндрюсом в Пенсильванию, Мэриленд, Вирджинию и Северную Каролину — Его третье путешествие с Питером Эндрюсом через часть Западного и Восточного Джерси — Некоторое описание его сестры Элизабет и ее смерти — Его четвертое путешествие с Питером Эндрюсом через Нью-Йорк и Лонг-Айленд в Новую Англию — И его пятое путешествие с Джоном Сайксом на восточный берег Мэриленда и нижние округа Делавэра

Мой уважаемый Друг Абрахам Фаррингтон, собираясь нанести визит Друзьям на восточной стороне этой провинции и не имея спутника, предложил мне поехать с ним; и после совещания с некоторыми пожилыми Друзьями я согласился поехать: Мы отправились в пятый день девятого месяца 1743 года; провели вечернее собрание в таверне в Брансуике, городе, в котором никто из нашего Общества не жил; комната была полна, и люди были тихи. Оттуда в Амбой, и провели вечернее собрание в здании суда; на которое пришло много людей, среди которых было несколько членов Ассамблеи, так как они были в городе по общественным делам провинции: На обоих этих собраниях мой старый спутник был расширен для проповеди в любви Евангелия. Оттуда мы отправились в Вудбридж, Рауэй и Плейнфилд; и провели шесть или семь собраний в местах, где собрания Друзей обычно не проводятся, состоящих в основном из пресвитериан; и мой возлюбленный спутник часто укреплялся, чтобы проповедовать Слово Жизни среди них: Что касается меня, я часто молчал; и когда говорил, то с большой осторожностью, чтобы говорить только то, что открывала Истина: И я извлек некоторые полезные уроки. — Мы были в пути около двух недель.

Примерно в это время, будучи занят внешними делами, в которых участвовало несколько семей и которые сопровождались трудностями, некоторые вещи, относящиеся к ним, не были четко изложены или правильно поняты всеми, возник некоторый жар в умах сторон, и один ценный Друг сошел со своего поста; я питал к нему большое уважение и чувствовал сильное желание, после того как дела были улажены, поговорить с ним о его поведении в том случае: Но так как я был юношей, а он далеко продвинулся в возрасте и опыте, мой путь казался трудным; но после нескольких дней раздумий и внутреннего поиска помощи у Господа я был сделан покорным; так что я выразил то, что лежало на мне, способом, который соответствовал моей юности и его годам: И хотя это была тяжелая задача для меня, она была хорошо принята и, я верю, полезна для нас обоих.

Пробыв несколько лет у своего работодателя, и поскольку он занимался торговлей меньше, чем прежде, я задумывался о каком-то другом способе бизнеса; воспринимая торговлю как сопровождаемую большим обременением в способе торговли в этих краях.

Мой разум, благодаря силе Истины, был в хорошей степени отучен от желания внешней величины, и я учился довольствоваться реальными удобствами, которые не были дорогостоящими; так что образ жизни, свободный от больших запутанностей, казался лучшим для меня, хотя доход мог быть небольшим. У меня было несколько предложений по бизнесу, которые казались прибыльными, но я не видел своего пути ясным, чтобы принять их; полагая, что предложенный бизнес будет сопровождаться большей внешней заботой, чем требовалось от меня.

Я видел, что смиренный человек, с благословения Господа, может жить на малое; и что там, где сердце устремлено к величию, успех в бизнесе не удовлетворяет жажду; но что обычно с увеличением богатства желание богатства возрастает. На моем разуме была забота так проводить свое время, чтобы ничто не могло помешать мне в самом постоянном внимании к голосу истинного Пастыря.

Мой работодатель, хотя теперь и розничный торговец товарами, был по профессии портным и держал слугу по этому делу; и я начал думать об изучении ремесла, ожидая, что если я устроюсь, то смогу этим ремеслом и небольшой розничной торговлей товарами зарабатывать на жизнь простым способом, без груза большого бизнеса: Я упомянул об этом своему работодателю, и мы вскоре договорились об условиях; и тогда, когда у меня было свободное время от дел торговли, я работал с его человеком. Я верил, что рука Провидения указывает на этот бизнес для меня; и был научен довольствоваться им, хотя временами чувствовал расположение, которое искало бы чего-то большего: Но через откровение Иисуса Христа я увидел счастье смирения, и во мне было искреннее желание глубоко войти в него; и временами это желание возрастало до степени горячего моления, в котором моя душа была так окружена небесным светом и утешением, что вещи, которые были бы иначе, стали для меня легкими.

Через некоторое время жена моего работодателя умерла; она была добродетельной женщиной и была всеобще любима своими соседями; и вскоре после этого он оставил торговлю, и мы расстались. Затем я работал по своей профессии, портным; усердно посещал собрания для поклонения и дисциплины; и обнаружил расширение евангельской любви в своем разуме, а в нем — побуждение посетить Друзей в некоторых отдаленных поселениях Пенсильвании и Вирджинии; и, задумываясь о спутнике, я выразил это своему возлюбленному Другу Исааку Эндрюсу, который тогда сказал мне, что у него есть побуждения к тем же местам; также проехать через Мэриленд, Вирджинию и Каролину. После значительного времени и нескольких совещаний с ним я почувствовал легкость сопровождать его повсюду, если путь откроется для этого. Я открыл дело на нашем Ежемесячном собрании; и, поскольку Друзья выразили свое единство с этим, мы получили свидетельства для путешествия в качестве спутников; его из Хэддонфилда, а мое из Берлингтона.

Мы покинули нашу провинцию двенадцатого числа третьего месяца 1746 года и провели несколько собраний в верхней части округа Честер и около Ланкастера; в некоторых из которых любовь Христа преобладала, объединяя нас в Его служении. Затем мы пересекли реку Саскуэханна и провели несколько собраний в новом поселении под названием Ред-Лэндс; старейшему из которых, как мне сообщили, не было более десяти лет. Именно беднейшие люди обычно начинают осваивать отдаленные пустыни: С небольшим запасом им нужно строить дома, расчищать и огораживать земли, выращивать кукурузу, обеспечивать одежду и воспитывать детей; так что Друзья, которые посещают таких, могут хорошо сочувствовать им в их трудностях в пустыне; и хотя лучшее угощение, которое такие могут дать, может показаться грубым некоторым, кто привык к городам или старым поселениям, ученикам Христа подобает быть довольными им. Наши сердца иногда расширялись в любви нашего небесного Отца среди этих людей; и сладкое влияние Его Духа поддерживало нас через некоторые трудности: Ему да будет хвала!

Мы проследовали в Монокаси, Фэрфакс, Хоупвелл и Шанандо и провели собрания; некоторые из которых были утешительными и назидательными. Из Шанандо мы отправились во второй половине дня в старые поселения Друзей в Вирджинии; и в первую ночь мы с нашим проводником заночевали в лесу, наши лошади паслись рядом с нами; но так как он был плохо обеспечен лошадью, а мы были молоды и имели хороших лошадей, мы были свободны на следующий день расстаться с ним; и сделали это. Через два дня мы добрались до нашего Друга Джона Чигла в Вирджинии; поэтому мы посетили собрания на нашем пути через Вирджинию; были в некоторой степени крещены в чувственное осознание состояния людей; и наше упражнение в целом было более болезненным в этих старых поселениях, чем среди жителей отдаленных мест: Но благодаря благости нашего небесного Отца источник живых вод временами открывался для нашего ободрения и освежения искренних сердцем. Мы отправились в Перкимонс, в Северную Каролину, провели несколько собраний, которые были большими, и нашли некоторую открытость в тех краях и обнадеживающее появление среди молодых людей. Поэтому мы снова повернули в Вирджинию и посетили большинство собраний, на которых не были раньше, трудясь среди Друзей в любви Иисуса Христа, как была дана способность; и оттуда отправились к горам, вверх по реке Джеймс, в новое поселение и провели несколько собраний среди людей, некоторые из которых недавно присоединились к членству в нашем Обществе.

В наших странствиях туда и обратно мы находили некоторых честных сердцем Друзей, которые, казалось, были обеспокоены делом Истины среди отступающего народа.

Из Вирджинии мы переправились через реку Патомак, у парома Хоу, и нанесли общий визит на собрания Друзей на Западном берегу Мэриленда; и были на их Ежеквартальном собрании. У нас была тяжелая работа среди них, стараясь честно исполнить свой долг, как открывался путь, в любви к Истине: И оттуда, посещая разные собрания на нашем пути, мы отправились домой; куда, благодаря милости божественного Провидения, мы прибыли шестнадцатого числа шестого месяца 1746 года; и я могу сказать, что благодаря помощи Святого Духа мой спутник и я путешествовали в гармонии и расстались в близости истинной братской любви.

Две вещи были примечательны для меня в этом путешествии; во-первых, что касается моего угощения, когда я ел, пил и ночевал бесплатно с людьми, которые жили в достатке на тяжелом труде своих рабов, я чувствовал себя неловко; и, поскольку мой разум был обращен к Господу, я обнаружил, что от места к месту эта неловкость возвращалась ко мне временами на протяжении всего визита. Там, где хозяева несли хорошую долю бремени и жили экономно, так что их слуги были хорошо обеспечены, а их труд был умеренным, я чувствовал себя более легко; но там, где они жили дорого и возлагали тяжелые бремена на своих рабов, мое упражнение часто было великим, и я часто беседовал с ними в частном порядке об этом. Во-вторых; эта торговля ввозом рабов из их родной страны, будучи сильно поощряемой среди них, и белые люди и их дети, так часто живущие без особого труда, часто были предметом моих серьезных мыслей: И я видел в этих южных провинциях так много пороков и разложений, усиленных этой торговлей и этим образом жизни, что это казалось мне мраком над землей; и хотя сейчас многие охотно бегут в это, все же в будущем последствия будут тяжкими для потомства: Я выражаю это так, как это предстало передо мной, не один или два раза, а как дело, запечатленное в моем разуме.

Вскоре после моего возвращения домой я почувствовал растущую обеспокоенность за Друзей на нашем морском побережье; и восьмого числа восьмого месяца 1746 года, с единством Друзей и в компании с моим возлюбленным Другом и соседом Питером Эндрюсом, братом моего вышеупомянутого спутника, мы отправились вперед и посетили собрания в основном около Салема, Кейп-Мей, Грейт и Литтл-Эгг-Харбор; и провели собрания в Барнагате, Маннахокинге и Мэйн-Скуане, и так до Ежегодного собрания в Шрусбери. Благодаря благости Господа путь был открыт, и сила божественной любви иногда чувствовалась в наших собраниях, к утешению и помощи тем, кто был правильно обеспокоен перед Ним. Мы были в пути двадцать два дня и проехали, по расчетам, триста сорок миль. На Ежегодном собрании в Шрусбери мы встретились с нашими дорогими Друзьями Майклом Лайтфутом и Абрахамом Фаррингтоном, которые совершили там доброе служение.

Зимой после этого моя старшая сестра Элизабет Вулман-младшая умерла от оспы в возрасте тридцати одного года. Она с юности была задумчивого нрава; и очень сострадательна к своим знакомым в их болезни или бедствии, будучи готовой помочь, насколько могла. Она была послушна своим родителям; один пример чего следует: — Случилось так, что она и две ее сестры, будучи тогда почти в возрасте молодых женщин, имели склонность в одно воскресенье после собрания пойти с визитом к другим молодым женщинам на некотором расстоянии; чья компания, я верю, не принесла бы им добра. Они выразили свое желание нашим родителям; которые были недовольны предложением и остановили их. В тот же день, когда мы с сестрами были вместе, и они говорили о своем разочаровании, Элизабет выразила свое довольство этим, давая понять, что верит, что это может быть к их благу.

Через несколько лет после того, как она достигла зрелого возраста, благодаря благодатным посещениям Божьей любви, она была укреплена жить самоотверженной образцовой жизнью, отдавая себя много чтению и медитации.

Следующее письмо может показать в некоторой степени ее расположение.

Хэддонфилд, 1-й день, 11-й месяц, 1743 г.

Возлюбленный брат Джон Вулман, — В той любви, которая желает благополучия всем людям, я пишу тебе: я получила твое, датированное вторым днем десятого месяца прошлого года, чем была утешена. Мой дух склоняется с благодарностью, что меня вспомнили, хотя я недостойна; но Господь полон милости, и Его благость распространяется на малейшее из Его творений; поэтому в Своей бесконечной любви Он пожалел, и пощадил, и проявил милость, что я не была отсечена или совсем потеряна; но временами я освежаюсь и утешаюсь как бы проблеском Его присутствия, которое больше для бессмертной части, чем все, что этот мир может предложить: Итак, с желаниями твоего сохранения вместе с моим собственным, я остаюсь

Thy affectionate Sister,
Eliz. Woolman, jun.

В начале своей болезни она была в великой печали и унынии духа, о чем рассказала одной из своих близких подруг и сказала: Когда я была молодой девушкой, я была распутной и легкомысленной, но я думала, что полностью раскаялась в этом; и добавила: В последнее время я получала большое удовлетворение на собраниях. Хотя она была так безутешна, все же она сохраняла надежду, которая была как якорь для нее: И некоторое время спустя та же подруга снова пришла навестить ее, которой она упомянула свои прежние слова и сказала: Теперь все иначе, ибо Господь вознаградил меня в семь раз; и я не могу выразить величие Его любви, явленной мне. Ее болезнь казалась опасной, и наша мать была опечалена, она заметила это и сказала: Дорогая мать, не плачь обо мне; я иду к своему Богу: И много раз внятным голосом возносила хвалу своему Искупителю.

Друг, пришедший за несколько миль навестить ее утром перед смертью, спросил ее, как она себя чувствует? Она ответила: У меня была тяжелая ночь, но больше такой не будет, ибо я умру, и моей душе будет хорошо; и соответственно умерла на следующий вечер.

Следующие восклицания были найдены среди ее записей; написанные, я полагаю, в четыре приема:

I. О! если бы голова моя была как воды, и глаза мои как источник слез, чтобы я могла плакать день и ночь, пока не познакомлюсь со своим Богом.

II. О Господь, чтобы я могла наслаждаться Твоим присутствием! иначе мое время потеряно, а моя жизнь — сеть для моей души.

III. О Господь, чтобы я могла получить хлеб с Твоего стола, и чтобы Твоя благодать изобиловала во мне!

IV. О Господь, чтобы я могла познакомиться с Твоим присутствием, чтобы я могла быть приправлена Твоей солью, чтобы Твоя благодать изобиловала во мне!

В последнее время я обнаружил в своем разуме побуждения посетить Друзей в Новой Англии, и, имея возможность присоединиться к компании моего возлюбленного Друга Питера Эндрюса, мы, получив свидетельства от нашего Ежемесячного собрания, отправились в путь шестнадцатого числа третьего месяца 1747 года и прибыли на Ежегодное собрание на Лонг-Айленде; на котором были наши Друзья Сэмюэл Ноттингем из Англии, Джон Гриффит, Джейн Хоскинс и Элизабет Хадсон из Пенсильвании и Джейкоб Эндрюс из Честерфилда. Многие из которых были облагодетельствованы в своем публичном упражнении; и благодаря благости Господа у нас были некоторые назидательные собрания. После этого мы с моим спутником посетили Друзей на Лонг-Айленде; и благодаря милости Божьей нам помогли в этой работе.

Помимо посещения установленных собраний Друзей, мы были на общем собрании в Сетокете, состоявшем в основном из представителей других обществ; и провели собрание в Ойстер-Бей в жилом доме, на котором присутствовало много людей. На первом из них было сказано немного в плане свидетельства, но я верю, что это было благое собрание. На последнем, благодаря излиянию живых вод, это был день, который следует вспоминать с благодарностью. Посетив остров, мы переправились на материк, посещая собрания на нашем пути в Облонг, Найн-Партнерс и Нью-Милфорд. В этих отдаленных поселениях мы встретили нескольких людей, которые благодаря непосредственному воздействию Духа Христова на их умы были отведены от сует мира к внутреннему знакомству с Ним. Они были воспитаны в духе пресвитерианства. Значительное число молодежи, членов этого общества, часто проводили время вместе в увеселениях; но некоторые из главных молодых людей той компании, посещенные мощным воздействием Духа Христова и тем самым приведенные к смиренному принятию Его креста, больше не могли участвовать в этих суетах; и, поскольку они твердо стояли в этом внутреннем убеждении, они стали благословением для некоторых из своих прежних товарищей; так что силой Истины многие были приведены к глубокому размышлению о вечном благополучии своих душ. Эти молодые люди некоторое время продолжали посещать свои публичные богослужения; и, кроме того, проводили свои собственные собрания; которые некоторое время допускались их проповедником, который иногда встречался с ними. Но со временем их суждения по вопросам религии разошлись с некоторыми статьями пресвитериан, их собрания перестали одобряться этим обществом, и те из них, кто твердо стоял на своем долге, как он был внутренне явлен, должны были пройти через многие трудности. И их собрания через некоторое время прекратились; некоторые из них вернулись к пресвитерианам, а другие, спустя время, присоединились к нашему религиозному обществу. Я беседовал с некоторыми из последних, к моей помощи и назиданию, и верю, что многие из них знакомы с природой того поклонения, которое совершается в духе и истине.

Отсюда, в сопровождении Эймоса Пауэла, Друга с Лонг-Айленда, мы проехали через Коннектикут, населенный преимущественно пресвитерианами, которые в целом были вежливы с нами; и после трех дней пути мы оказались среди Друзей в колонии Род-Айленд. Мы посетили Друзей в Ньюпорте, Дартмуте и в целом в тех краях; затем отправились в Бостон и проследовали на восток до Дувра; а затем вернулись в Ньюпорт; и недалеко оттуда мы встретили нашего Друга Томаса Готропа из Англии, который в то время посещал эти провинции. Из Ньюпорта мы отплыли на Нантакет; пробыли там около недели; а оттуда переправились в Дартмут. Завершив наш визит в этих краях, мы пересекли пролив от Нью-Лондона до Лонг-Айленда и, посетив несколько собраний на острове, направились домой, куда прибыли тринадцатого числа седьмого месяца 1747 года, проехав около тысячи пятисот миль и проплыв около ста пятидесяти.

В этом путешествии, могу сказать, в целом мы временами пребывали в большой слабости и трудились под гнетом уныния; а в другое время, благодаря обновленным проявлениям божественной любви, у нас были времена утешения, когда сила Истины превозмогала.

Мы были научены обновленным опытом стремиться к внутренней тишине; никогда не искать слов, но жить в Духе Истины и произносить людям то, что Истина открывала в нас. Мой возлюбленный спутник и я принадлежали к одному собранию, вышли на служение почти в одно и то же время и были внутренне объединены в этой работе; он был примерно на тринадцать лет старше меня, нес самое тяжелое бремя и был орудием величайшей пользы.

Ощутив духовное побуждение посетить Друзей в нижних округах на Делавэре и на восточном берегу Мэриленда, и имея возможность присоединиться к моему возлюбленному старому Другу Джону Сайксу, мы получили свидетельства и отправились в путь седьмого числа восьмого месяца 1748 года; были на собраниях Друзей в нижних округах, посетили ежегодное собрание в Литтл-Крик и нанесли визит в основные собрания на восточном берегу; а затем вернулись домой через Ноттингем. Мы были в отъезде около шести недель и проехали, по расчетам, около пятисот пятидесяти миль.

Наше духовное упражнение временами было тяжелым; но по милости Господа мы часто получали утешение; и я могу сказать по опыту, что Он есть твердыня в день скорби. Хотя наше общество в этих краях, как мне показалось, находится в упадке, я верю, что у Господа есть среди них люди, которые трудятся, чтобы служить Ему праведно, но им приходится сталкиваться со многими трудностями.

ГЛАВА III

Его женитьба — Смерть отца — Его путешествия в верхнюю часть Нью-Джерси, а затем в Пенсильванию — Размышления о содержании рабов и его визиты в семьи Друзей в разное время и в разных местах — Послание от Генерального собрания — Его путешествие на Лонг-Айленд — Размышления о торговле, а также об употреблении спиртных напитков и дорогой одежды — И его письмо к Другу

Примерно в это время, полагая, что мне хорошо остепениться, и серьезно размышляя о спутнице жизни, мое сердце обратилось к Господу с желанием, чтобы Он дал мне мудрость поступить в этом согласно Его воле; и Ему было угодно дать мне благонравную девицу, Сару Эллис, на которой я женился восемнадцатого числа восьмого месяца 1749 года.

Осенью 1750 года скончался мой отец, Сэмюэл Вулман, от лихорадки, в возрасте около шестидесяти лет.

При жизни он проявлял большую заботу о нас, своих детях, чтобы в юности мы научились бояться Господа; часто стараясь запечатлеть в наших умах истинные принципы добродетели и, в частности, взрастить в нас дух нежности не только к бедным людям, но и ко всем существам, над которыми мы имели власть.

После моего возвращения из Каролины в 1746 году я сделал некоторые наблюдения о содержании рабов, которые за некоторое время до его кончины показал ему; он изучил рукопись, предложил несколько поправок и, по-видимому, был вполне удовлетворен тем, что я нашел духовное побуждение по этому поводу. И во время его последней болезни, когда я дежурил у него ночью, он был настолько истощен, что не было надежды на его выздоровление, но, сохранив полное понимание, он спросил меня о рукописи, собираюсь ли я вскоре обратиться за советом к Друзьям по поводу ее публикации? И после некоторого разговора об этом сказал: «Я все это время был глубоко потрясен угнетением бедных негров; и теперь, наконец, моя обеспокоенность ими так же велика, как и всегда».

По его указанию я написал его завещание в то время, когда он был здоров, и в ту ночь он попросил меня прочитать его ему, что я и сделал; он сказал, что это соответствует его воле. Затем он упомянул о своем конце, который, как он полагал, был близок; и дал понять, что, хотя он осознавал многие несовершенства в течение своей жизни, его опыт силы Истины, а также любви и благости Божьей от времени до времени, вплоть до настоящего момента, был таков, что он не сомневался, что, покидая эту жизнь, он войдет в более счастливую.

На следующий день его сестра Элизабет пришла навестить его и рассказала о кончине их сестры Энн, которая умерла за несколько дней до этого. Он тогда сказал: «Я полагаю, сестра Энн была готова покинуть этот мир». Элизабет ответила, что была. Тогда он сказал: «Я тоже готов покинуть его», и, будучи в большой телесной слабости, добавил: «Надеюсь, я вскоре обрету покой». Он пребывал в серьезном расположении духа и оставался в сознании почти до самого конца.

Второго числа девятого месяца 1751 года, чувствуя в душе побуждение посетить Друзей в Грейт-Медоуз, в верхней части Западного Джерси, с единством нашего ежемесячного собрания, я отправился туда; и имел некоторые глубокие и трудоемкие упражнения среди Друзей в тех краях, и обрел в этом внутренний мир.

В девятом месяце 1753 года, в компании моего глубокоуважаемого Друга Джона Сайкса и с единством Друзей, мы путешествовали около двух недель, посещая Друзей в округе Бакс. Мы трудились в любви Евангелия, согласно полученной мере; и, по милости Того, кто есть сила для бедных, уповающих на Него, мы нашли удовлетворение в нашем визите. А следующей зимой, когда открылся путь для посещения семей Друзей в пределах нашего ежемесячного собрания, частично благодаря трудам двух Друзей из Пенсильвании, я присоединился к некоторой части этой работы, так как давно желал, чтобы она продвигалась среди нас.

Примерно в это время один человек на некотором расстоянии заболел, и его брат пришел ко мне, чтобы я написал его завещание. Я знал, что у него есть рабы, и, спросив его брата, узнал, что он намерен оставить их в качестве рабов своим детям. Поскольку писательство — это прибыльное занятие, а оскорблять трезвых людей было противно моей склонности, я был стеснен в своем духе; но, взирая на Господа, Он склонил мое сердце к Своему свидетельству. И я сказал этому человеку, что считаю практику продолжения рабства для этих людей неправильной и имею внутреннее сомнение против составления документов такого рода; что, хотя многие в нашем обществе держат их как рабов, все же мне неспокойно участвовать в этом, и попросил извинить меня от написания завещания. Я говорил с ним в страхе Господнем; он ничего не ответил на мои слова, а просто ушел. У него также были некоторые интересы в этой практике, и я подумал, что он был недоволен мной. В этом случае я получил новое подтверждение того, что действие вопреки нынешним внешним интересам, из мотива божественной любви и в отношении к Истине и Праведности, открывает путь к сокровищу лучшему, чем серебро, и к дружбе, превосходящей дружбу человеческую.

Вышеупомянутая рукопись пролежала у меня несколько лет, и ее публикация тяжело легла на меня; в этом году я предложил ее на рассмотрение Друзей, которые, изучив и внеся некоторые небольшие изменения, распорядились опубликовать ряд ее экземпляров и распространить среди Друзей.

В 1754 году я почувствовал, что мой дух влечет меня присоединиться к визиту в семьи Друзей, принадлежащие к ежемесячному собранию Честерфилда; и, имея одобрение нашего собственного собрания, я отправился на их ежемесячное собрание, чтобы посоветоваться с Друзьями и посмотреть, откроется ли путь для этого. Я советовался с некоторыми из их членов, так как предложение было ранее озвучено на их собрании, и один Друг согласился присоединиться ко мне в качестве спутника для начала; но когда собрание закончилось, я почувствовал сильное душевное смятение и сомневался, какой путь выбрать или стоит ли вернуться домой и ждать большей ясности. Я хранил свое смятение в тайне; и, отправившись с Другом к нему домой, я возносил свои желания к великому Пастырю за Его небесным наставлением; и утром я почувствовал готовность продолжить визит, будучи очень подавленным в духе. И когда мой взор был обращен к Господу, ожидающему в семьях в глубоком благоговении перед Ним, Ему было угодно милостиво даровать помощь; так что у нас было много утешительных возможностей, и это показалось свежим посещением для некоторых молодых людей. Я провел несколько недель этой зимой в этом служении, часть этого времени была занята недалеко от дома. И снова, следующей зимой, я был несколько недель в том же служении; часть времени в Шрусбери, в компании моего возлюбленного Друга Джона Сайкса; и имею причину смиренно признать, что по милости Господа наши сердца временами расширялись в Его любви; и была дана сила пройти через испытания, которые сопровождали нас в ходе нашего визита.

Из-за разногласий между державами Англии и Франции это было время смуты на этом континенте; и от нашего Генерального весеннего собрания вышло послание к Друзьям, которое, как я посчитал, уместно поместить в этом журнале.

ПОСЛАНИЕ от нашего Генерального весеннего собрания служителей и старейшин для Пенсильвании и Нью-Джерси, состоявшегося в Филадельфии с 29-го числа третьего месяца по первое число четвертого месяца включительно 1755 года.

Друзьям на континенте Америка.

Дорогие Друзья, — В смиренном ощущении божественной благости и милостивого продолжения Божьей любви к Своему народу мы нежно приветствуем вас; и в это время мы заняты тем, чтобы все мы, исповедующие Истину, как она была провозглашена и опубликована нашими достойными предшественниками в этот поздний век мира, могли держаться близко к той Жизни, которая есть Свет человеков, и быть укреплены, чтобы твердо держаться исповедания нашей веры без колебаний, чтобы наше упование было не на человека, а на одного Господа, который правит в воинстве небесном и в царствах человеческих, пред Кем земля — как пыль на весах, а ее обитатели — как саранча. Ис. 40:22.

Мы (будучи убеждены, что милостивый замысел Всевышнего в посылке Своего Сына в мир состоял в том, чтобы исправить брешь, созданную непослушанием, положить конец греху и преступлению, чтобы пришло Его Царство и Его воля исполнилась на земле, как на небе) сочли своим долгом прекратить те национальные распри, которые порождают нищету и кровопролитие, и вверить наше дело Ему, Всевышнему, чья нежная любовь к Своим детям превосходит самые теплые чувства естественных родителей и который обещал Своему семени по всей земле, как одному человеку: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя». Евр. 13:5. И поскольку мы, благодаря милостивым действиям Господа Бога нашего, имели опыт той работы, которая совершается «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6), посредством действия которого устанавливается то духовное Царство, которое должно покорить и сокрушить все царства, противостоящие ему, и будет стоять вечно; в глубоком осознании этого, а также безопасности, стабильности и мира, которые в нем есть, мы желаем, чтобы все, исповедующие Истину, были внутренне знакомы с ней и тем самым были квалифицированы вести себя во всех частях нашей жизни, как подобает нашему мирному исповеданию. И мы верим, что по мере верного продолжения упования всецело на всемогущую Руку, из поколения в поколение, мирное Царство будет постепенно расширяться «от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9:10), к завершению тех пророчеств, которые уже начались, что «не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Ис. 2:4; Мих. 4:3.

И, возлюбленные Друзья, видя, что у нас есть эти обетования, и веря, что Бог начинает их исполнять, давайте постоянно стремиться к тому, чтобы наши умы были достаточно освобождены от отягощающих забот этой жизни и искуплены от любви к миру, чтобы никакие земные владения или наслаждения не могли склонить наши суждения или отвратить нас от той покорности и полного доверия Богу, к которым самым верным образом прилагается Его благословение; тогда мы сможем сказать: «Искупитель наш силен, Он вступится за дело наше». Иер. 50:34. И если для дальнейшего содействия Его самым милостивым целям на земле Он даст нам вкусить ту горькую чашу, которую часто пили Его верные, о, да будем мы правильно подготовлены принять ее.

А теперь, дорогие Друзья, что касается волнений и потрясений земных держав в это время рядом с нами, мы желаем, чтобы никто из нас не был ими поколеблен; «но упокоимся в крепости той Скалы, которую все эти сотрясения не смогут сдвинуть, даже в познании и ощущении вечной силы Божьей, сохраняя себя покорно преданными Его небесной воле, и чувствуя, как она ежедневно умерщвляет то, что остается в любом из нас от этого мира; ибо мирская часть в ком-либо — это изменчивая часть, и она то вверх, то вниз, полна и пуста, радостна и печальна, в зависимости от того, как идут дела в этом мире; ибо как Истина одна, и многие становятся причастниками ее Духа, так и мир один, и многие становятся причастниками его духа; и сколько тех, кто причастен ему, столько же будет стеснено и озадачено им. Но те, кто един с Истиной, ежедневно ожидая ощутить ее Жизнь и Добродетель в своих сердцах, те будут радоваться посреди невзгод» и испытают вместе с пророком, что «хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего». Авв. 3:17, 18.

Если, вопреки этому, мы исповедуем Истину, но, не живя под ее силой и влиянием, приносим плоды, несоответствующие ее чистоте, и полагаемся на силу человека, чтобы поддержать себя, то наше упование будет тщетным. Ибо Тот, кто убрал ограду со Своего виноградника и отдал его на попрание из-за диких ягод, которые он произвел (Ис. 5:5), остается неизменным; и если для наказания нечестия и дальнейшего содействия Своей собственной славе Он восстанет, чтобы ужасно потрясти землю, кто тогда сможет противостоять Ему и преуспеть!

Мы остаемся в любви Евангелия, ваши Друзья и братья.

Подписано четырнадцатью Друзьями.

Поскольку сомнения в написании документов, связанных с содержанием рабов, были для меня средством различных небольших испытаний, в которых я так очевидно чувствовал, что моя собственная воля отступает, я считаю полезным упомянуть некоторые из них. Торговцы и розничные продавцы товаров, которые зависят от своего дела ради пропитания, естественно склонны сохранять добрую волю своих клиентов; и для молодых людей не является приятным делом необходимость ставить под сомнение суждение или честность пожилых людей, и особенно тех, кто имеет хорошую репутацию. Глубоко укоренившиеся обычаи, даже если они неверны, нелегко изменить; но долг каждого — быть твердым в том, что они определенно знают как правильное для них. Милосердный, доброжелательный человек, хорошо знакомый с негром, может, я верю, при некоторых обстоятельствах держать его в своей семье как слугу, не из иных побуждений, кроме блага негра; но человек, как человек, не знает, что будет после него, и не имеет уверенности, что его дети достигнут той полноты мудрости и доброты, которая необходима для правильного осуществления такой власти. Мне ясно, что я не должен быть писцом там, где составляются завещания, в которых одни дети делаются абсолютными хозяевами над другими на всю жизнь.

Примерно в это время пожилой человек, пользующийся уважением в округе, пришел ко мне домой, чтобы написать свое завещание; у него были молодые негры; и я спросил его наедине, как он намерен распорядиться ими? Он сказал мне. Тогда я ответил: «Я не могу написать твое завещание, не нарушив собственного мира», и уважительно привел ему свои причины для этого. Он дал понять, что хотел бы, чтобы это написал я; но так как я не мог сделать это в соответствии со своей совестью, он не настаивал. И поэтому он написал его у другого человека. А несколько лет спустя, когда в его семье произошли большие перемены, он снова пришел, чтобы я написал его завещание. Его негры были еще молоды; и его сын, которому он намеревался их отдать, с тех пор как впервые говорил со мной, из распутника стал трезвым молодым человеком; и он полагал, что по этой причине я буду свободен написать его. Мы много дружески беседовали на эту тему, а затем отложили это. Через несколько дней он пришел снова и распорядился об их свободе; и тогда я написал его завещание.

Близ того времени, когда вышеупомянутый Друг впервые говорил со мной, сосед получил сильный ушиб тела и послал за мной, чтобы пустить ему кровь; что было сделано, он попросил меня написать его завещание. Я сделал заметки; и, среди прочего, он сказал мне, кому из своих детей он отдает своего молодого негра. Я подумал о боли и страданиях, в которых он находился, и не знал, чем это закончится; поэтому я написал его завещание, за исключением той части, которая касалась его раба, и, подойдя к его постели, прочитал его ему; а затем дружески сказал ему, что не могу писать никаких документов, посредством которых мои ближние делаются рабами, не принося беспокойства своему собственному духу. Я дал ему знать, что ничего не беру за то, что сделал, и попросил извинить меня от выполнения другой части тем способом, который он предложил. Затем у нас состоялся серьезный разговор на эту тему; в конце концов, он согласился дать ей свободу, и я закончил его завещание.

Ощутив в душе побуждение посетить Друзей на Лонг-Айленде, после получения свидетельства от нашего ежемесячного собрания я отправился в путь двенадцатого числа пятого месяца 1756 года. Когда я добрался до острова, я остановился на первую ночь в доме моего дорогого Друга Ричарда Халлета; на следующий день, будучи первым днем недели, я был на собрании в Ньютауне; на котором мы испытали обновленные проявления любви Иисуса Христа к утешению честных сердцем. В ту ночь я отправился во Флашинг; а на следующий день, в компании моего возлюбленного Друга Мэтью Франклина, мы переправились через паром в Уайтстоуне; были на трех собраниях на материке, а затем вернулись на остров, где я провел остаток недели, посещая собрания. Господь, я верю, имеет в тех краях людей, которые искренне склонны служить Ему; но многие, я боюсь, слишком обременены вещами этой жизни и не продвигаются вперед, неся крест с такой верностью, какой Он требует.

Мой дух был глубоко вовлечен в этот визит, как публично, так и частно; и в нескольких местах, заметив, что у них есть рабы, я обнаружил необходимость дружески потрудиться с ними по этому вопросу; выражая, по мере открытия пути, несоответствие этой практики чистоте христианской религии и ее дурные последствия, проявляющиеся среди нас.

В конце недели началось их ежегодное собрание; на котором присутствовали наши Друзья Джон Скарборо, Джейн Хоскинс и Сюзанна Браун из Пенсильвании. Публичные собрания были многочисленными и в значительной степени отмечены божественной благостью.

Упражнение моего духа на этом собрании было главным образом связано с теми, кто считался первыми в Обществе; и на собрании служителей и старейшин открылся путь, чтобы я выразил в некоторой мере то, что лежало на мне; и в то время, когда Друзья собрались для ведения дел Церкви, посидев некоторое время в молчании, я почувствовал тяжесть на душе, встал и, благодаря милостивому вниманию нашего небесного Отца, была дана сила полностью освободиться от бремени, которое в течение нескольких дней возрастало во мне.

Благодаря смиряющим провидениям божественного Промысла люди иногда подготавливаются к Его служению. Послания пророка Иеремии были настолько неприятны людям и настолько противоположны духу, в котором они жили, что он стал объектом их упреков; и в слабости природы думал об отказе от своего пророческого служения; но, говорит он: «И было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:9). Я увидел в это время, что если я буду честен в провозглашении того, что Истина открывала во мне, я не смогу угодить всем людям; и трудился, чтобы быть довольным на пути своего долга, как бы неприятно это ни было моей собственной склонности. После этого я отправился домой, заехав по пути в Вудбридж и Плейнфилд; на обоих этих собраниях проявилось чистое влияние божественной любви; в смиренном осознании чего я вернулся домой, пробыв в отъезде около двадцати четырех дней и проехав около трехсот шестнадцати миль.

Пока я был в этом путешествии, мое сердце было сильно затронуто ощущением состояния церквей в наших южных провинциях; и, веря, что Господь призывает меня к дальнейшему труду среди них, я склонился в благоговении перед Ним с горячим желанием найти силу предаться Его небесной воле.

До этого года, 1756, я продолжал торговать товарами в розницу, помимо следования своему ремеслу портного; примерно в это время я стал беспокоиться из-за того, что мой бизнес становится слишком обременительным. Я начал с продажи отделки для одежды, а оттуда перешел к продаже тканей и полотна; и, наконец, имея значительный магазин товаров, моя торговля увеличивалась с каждым годом, и путь к большому бизнесу казался открытым; но я почувствовал остановку в своем духе.

По милости Всевышнего я в значительной степени научился довольствоваться простым образом жизни. У меня была небольшая семья; и, серьезно обдумав, я поверил, что Истина не требует от меня участия в обременительных делах. Моей общей практикой было покупать и продавать вещи действительно полезные. Вещами, которые служили главным образом для удовлетворения суетного ума людей, я торговал неохотно; редко делал это; и всякий раз, когда делал, я обнаруживал, что это ослабляет меня как христианина.

Рост бизнеса стал моим бременем; ибо, хотя моя естественная склонность была к торговле, я верил, что Истина требует от меня жить более свободным от внешних обременений. И теперь в моем духе шла борьба между ними; и в этом упражнении мои молитвы возносились к Господу, который милостиво услышал меня и дал мне сердце, преданное Его святой воле. Тогда я уменьшил свой внешний бизнес; и, по мере возможности, сообщал своим клиентам о своем намерении, чтобы они могли подумать, в какой магазин обратиться. И через некоторое время я полностью оставил торговлю, следуя своему ремеслу портного, только сам, не имея ученика. У меня также был питомник яблонь; в котором я проводил часть своего времени, занимаясь прополкой, прививкой, обрезкой и окулировкой. В торговле принято, там, где я жил, продавать главным образом в кредит, и бедные люди часто влезают в долги; и когда ожидается оплата, не имея чем платить, их кредиторы часто подают на них в суд. Часто наблюдая случаи такого рода, я счел полезным советовать бедным людям брать такие товары, которые наиболее полезны и не дороги.

Во время торговли я имел возможность видеть, что слишком либеральное употребление спиртных напитков и обычай носить слишком дорогую одежду приводили некоторых людей к большим неудобствам; и эти две вещи, по-видимому, часто связаны; ибо, не обращая внимания на такое использование вещей, которое согласуется с универсальной праведностью, увеличивается труд, который выходит за рамки того, что наш небесный Отец предназначил для нас. И от большого труда, и часто от сильного потения, даже среди тех, кто не является пьяницами, возникает тяга к некоторым напиткам, чтобы взбодрить дух; так что, частично из-за роскошного питья одних, а частично из-за питья других (приведенных к этому чрезмерным трудом), очень большие количества рома каждый год расходуются в наших колониях; в большей части которых у нас не было бы нужды, если бы мы постоянно внимали чистой мудрости.

Там, где люди находят удовольствие в ощущении того, что их умы возвышаются крепкими напитками, и так потакают своему аппетиту, что нарушают свое понимание, пренебрегают своим долгом как членов семьи или гражданского общества и отбрасывают всякое уважение к религии, их случай весьма достоин жалости; и там, где те, чья жизнь по большей части регулярна и чьи примеры имеют сильное влияние на умы других, придерживаются некоторых обычаев, которые сильно влекут к употреблению большего количества крепких напитков, чем позволяет чистая мудрость; это также, поскольку препятствует распространению духа кротости и укрепляет руки более чрезмерных пьяниц, является случаем, достойным сожаления.

Поскольку каждая степень роскоши имеет некоторую связь со злом, те, кто исповедует себя учениками Христа и рассматриваются как лидеры народа, должны иметь тот же дух, который был и во Христе, и таким образом стоять отдельно от каждого неправильного пути, как средство помощи более слабым. Поскольку я иногда был сильно истощен в жару и принимал спиртное, чтобы взбодриться, я на опыте убедился, что в таких обстоятельствах ум не так спокоен и не так приспособлен для божественного размышления, как когда избегаются все такие крайности; и я почувствовал возрастающую заботу внимать тому святому Духу, который устанавливает границы нашим желаниям и ведет тех, кто верно следует за ним, применять все дары божественного Провидения к тем целям, для которых они были предназначены. Если бы те, кто имеет заботу о больших поместьях, внимали с простотой сердца этому небесному Наставнику, который так открывает и расширяет ум, что люди любят своих ближних, как самих себя, им была бы дана мудрость управлять, не находя повода занимать некоторых людей в роскоши жизни или делать необходимым для других трудиться слишком тяжело; но из-за отсутствия постоянного внимания к этому принципу божественной любви в умах людей занимает место эгоистичный дух, который сопровождается тьмой и многообразным смятением в мире.

Хотя торговля полезными вещами — это честное занятие, однако из-за большого количества излишеств, которые покупаются и продаются, и из-за коррупции времен, те, кто занимается торговлей ради пропитания, имеют большую нужду быть хорошо сведущими в том наставлении, которое пророк Иеремия дал своему писцу: «А ты ищешь себе великого? не ищи» (Иер. 45:5).

Зимой этого года я был занят вместе с Друзьями посещением семей; и по милости Господа мы часто испытывали Его смягчающее сердца присутствие среди нас.

Копия письма, написанного Другу.

В этой твоей недавней скорби я нашел глубокое сочувствие к тебе; и имел тайную надежду на протяжении всего времени, что Отцу милосердия может быть угодно поднять тебя и освятить твои беды для тебя; чтобы ты, будучи более полно знакомым с тем путем, который мир считает глупым, мог ощутить облечение божественной стойкостью и быть укрепленным, чтобы противостоять тому духу, который уводит от простоты вечной Истины.

Мы можем видеть себя калеками и хромающими и, из-за сильной склонности к вещам приятным и легким, находить невозможность продвигаться вперед; но то, что невозможно людям, возможно Богу; и, когда наши воли становятся подчиненными Его воле, все искушения преодолимы.

Эта работа подчинения воли сравнивается с минералом в печи: «Он очищает их, как очищается серебро... Он сидит, как очиститель и очиститель серебра» (Мал. 3:3). Посредством этих сравнений мы наставляемся в необходимости действия Руки Божьей над нами, чтобы подготовить наши сердца истинно поклоняться Ему и проявить это поклонение, внутренне отвращаясь от того духа, во всех его проявлениях, который не от Него. Чтобы способствовать этой работе, всеведущему Богу иногда бывает угодно, через внешние бедствия, приблизить нас к вратам смерти; чтобы, когда жизнь болезненна и мучительна, а перспектива вечности открыта перед нами, все земные узы могли быть ослаблены, а ум подготовлен к тому глубокому и священному наставлению, которое иначе не было бы принято. Если родители любят своих детей и радуются их счастью, то Тот, кто есть совершенная Благость, посылая смертельные заразы, несомненно, направляет их использование: Удаляются ли праведные этим? Их перемена счастлива: Забираются ли нечестивые в своем нечестии? Всевышний чист: Проходим ли мы через муки и великую горечь, и все же выздоравливаем, Он намеревается, чтобы мы были очищены от шлака, а наши уши открыты к дисциплине.

А теперь, когда с твоей стороны, после твоей тяжкой скорби и сомнений в выздоровлении, ты снова восстановлен, не забывай Того, кто помог тебе; но в смиренной благодарности твердо держись Его наставлений, чтобы тем самым избегать тех окольных путей, которые уводят от твердого основания. Я осознаю то разнообразие компаний, которым должен быть подвержен человек в твоем деле: я болезненно чувствовал силу разговоров, исходящих от людей, глубоко укоренившихся в земном уме, и могу сочувствовать другим в таких конфликтах, поскольку большая слабость все еще сопровождает меня.

Я нахожу, что быть глупым в отношении мирской мудрости и вверить свое дело Богу, не боясь оскорбить людей, которые обижаются на простоту Истины, — это единственный способ оставаться непоколебимым перед суждениями других.

Страх перед человеком приносит сеть; из-за колебаний в нашем долге и отступления во время испытания наши руки слабеют, наши духи смешиваются с людьми, наши уши становятся глухими к слышанию языка истинного Пастыря; так что, когда мы смотрим на путь праведных, кажется, что нам не суждено следовать за ними.

Есть любовь, которая облекает мой ум, пока я пишу, которая выше всех выражений; и я нахожу свое сердце открытым для поощрения святого соревнования, чтобы продвигаться вперед в христианской твердости. Глубокое смирение — это сильный оплот; и, входя в него, мы находим безопасность: Глупость Божья мудрее человека, и слабость Божья сильнее человека. Будучи разоблаченными от нашей собственной мудрости и познав уничижение твари, мы находим в этом силу, которая дает нам здоровье и бодрость.

ГЛАВА IV

Его путешествие в Пенсильванию, Мэриленд, Вирджинию и Северную Каролину: Размышления о состоянии Друзей там; и упражнение, в котором он находился, путешествуя среди тех, кто так широко вовлечен в содержание рабов: С некоторыми наблюдениями в разговорах, в разное время, на эту тему — Его послание к Друзьям в Нью-Гардене и Кейн-Крик — Его мысли о пренебрежении религиозной заботой в воспитании негров

Ощущая упражнение в связи с визитом в южные провинции, я сообщил об этом нашему ежемесячному собранию и получил их свидетельство. Ожидая отправиться в одиночку, один из моих братьев, который жил в Филадельфии, имея некоторые дела в Северной Каролине, предложил поехать со мной часть пути; но, поскольку у него были виды на некоторые внешние дела, принять его в качестве спутника казалось мне некоторой трудностью, вследствие чего я беседовал с ним в разное время; и, наконец, чувствуя спокойствие в своем духе, я беседовал с несколькими пожилыми Друзьями из Филадельфии на эту тему; и он, получив свидетельство, подходящее для этого случая, мы отправились в путь в пятом месяце 1757 года; и, прибыв на собрание буднего дня в Ноттингеме, остановились у Джона Черчмена; и здесь я встретил нашего Друга Бенджамина Баффингтона из Новой Англии, который возвращался из визита в южные провинции. Оттуда мы пересекли реку Саскуэханну и остановились у Уильяма Кокса в Мэриленде; и вскоре после того, как я въехал в эту провинцию, на меня нашло глубокое и болезненное упражнение, которое я часто ощущал с тех пор, как мой дух был влеком к этим краям, и о котором я сообщил своему брату, прежде чем мы договорились объединиться в качестве спутников.

Поскольку люди в этой и южных провинциях живут во многом трудом рабов, многие из которых используются сурово, моей заботой было то, чтобы я мог внимать с простотой сердца голосу истинного Пастыря и быть настолько поддержанным, чтобы оставаться непоколебимым перед лицами людей.

Перспектива такой важной работы привела меня в очень подавленное состояние; и таковы были конфликты моей души, что я имел близкое сочувствие с пророком во время его слабости, когда он сказал: «Если Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими» (Чис. 11:15). Но я вскоре увидел, что это происходило от недостатка полной покорности божественной воле. Многие скорби сопровождали меня; и в великом уничижении, со многими слезами, мои вопли были к Всевышнему за Его милостивой и Отцовской помощью; и тогда, после времени глубокого испытания, мне было даровано понять состояние, упомянутое псалмопевцем, яснее, чем когда-либо прежде; а именно: «Душа моя — как дитя, отнятое от груди матери» (Пс. 130:2). Будучи таким образом поддержан, чтобы погрузиться в покорность, я почувствовал избавление от той бури, в которой был сильно упражняем, и в спокойствии духа пошел вперед, уповая, что Господь Иисус Христос, если я буду верно внимать Ему, будет мне Советником во всех трудностях.

Седьмого числа пятого месяца 1757 года я остановился в доме Друга; а на следующий день, будучи первым днем недели, был на собрании в Потапско; затем пересек реку Патаксент и остановился в общественном доме. Девятого числа завтракал в доме Друга; который, впоследствии, немного проводив нас в путь, я беседовал с ним, в страхе Господнем, о его рабах; в чем мое сердце было нежным, и я использовал много прямоты речи с ним, что он, по-видимому, принял благосклонно. Мы продолжили наше путешествие, не назначая собраний, будучи побуждаемы духом быть на ежегодном собрании в Вирджинии; и, путешествуя по дороге, я часто чувствовал, как из центра моего духа поднимается вопль: О Господь, я странник на земле, не скрой лица Твоего от меня.

Одиннадцатого числа пятого месяца мы пересекли реки Патомак и Раппаханнок и остановились в Порт-Рояле; и по пути, случайно оказавшись в компании полковника ополчения, который казался вдумчивым человеком, я воспользовался случаем, чтобы заметить разницу в целом между людьми, привыкшими трудиться умеренно ради своего пропитания, воспитывающими своих детей в бережливости и деле, и теми, кто живет трудом рабов; первые, на мой взгляд, ведут более счастливую жизнь. С чем он согласился и упомянул о трудностях, возникающих из-за строптивого, ленивого нрава негров; добавив, что один из наших работников сделает за день столько же, сколько двое их рабов. Я ответил, что свободные люди, чьи умы должным образом заняты своим делом, находят удовлетворение в улучшении, возделывании и обеспечении своих семей; но негры, трудящиеся ради содержания других, которые претендуют на них как на свою собственность, и не ожидающие ничего, кроме рабства всю жизнь, не имеют такого же побуждения быть трудолюбивыми.

После некоторого дальнейшего разговора я сказал, что люди, имея власть, слишком часто злоупотребляют ею; что, хотя мы делаем рабов из негров, а турки делают рабов из христиан, я верю, что свобода — это естественное право всех людей в равной степени. Чего он не отрицал; но сказал, что жизнь негров была настолько жалкой в их собственной стране, что многие из них живут лучше здесь, чем там. Я только сказал, что есть большая разница в отношении нас, на каком принципе мы действуем; и так разговор на эту тему закончился. И я могу здесь добавить, что другой человек, некоторое время спустя, упомянул о жалкости негров, вызванной их междоусобными войнами, как аргумент в пользу того, что мы забираем их в рабство. На что я тогда ответил: если сострадание к африканцам в отношении их домашних бед было реальным мотивом нашей покупки их, то этот дух нежности, если ему внимать, побудил бы нас обращаться с ними по-доброму; чтобы, как странники, выведенные из скорби, их жизни могли быть счастливыми среди нас; и поскольку они — человеческие существа, чьи души так же драгоценны, как наши, и которые могут получить ту же помощь и утешение от святых Писаний, как и мы, мы не могли бы упустить подходящих усилий наставлять их в этом. Но пока мы проявляем своим поведением, что наши цели при покупке их состоят в том, чтобы продвинуть самих себя; и пока наша покупка пленников, взятых на войне, побуждает те стороны продолжать эту войну и увеличивать опустошение среди них, говорить, что они живут несчастливо в Африке, далеко от того, чтобы быть аргументом в нашу пользу. И я далее сказал, что нынешние обстоятельства этих провинций мне кажутся трудными; что рабы выглядят как бремя для тех, кто обременяет себя ими; и что если белые люди сохранят решимость предпочесть свои внешние перспективы выгоды всем другим соображениям и не будут действовать добросовестно по отношению к ним как к ближним, я верю, что это бремя будет становиться все тяжелее и тяжелее, пока времена не изменятся способом, неприятным для нас. На что человек выглядел очень серьезным и признал, что, рассматривая их состояние и манеру обращения с ними в этих провинциях, он иногда думал, что Всевышнему может быть справедливо так распорядиться.

Пропутешествовав таким образом через Мэриленд, мы прибыли к Друзьям в Сидар-Крик в Виргинии 12-го числа пятого месяца; а на следующий день в компании нескольких Друзей проехали дневной путь до Кэмп-Крик. Когда я ехал утром, мой ум был глубоко взволнован ощущением нехватки божественной помощи, чтобы поддержать меня в различных трудностях, которые сопутствовали мне; и в необычайном душевном смятении я втайне взывал к Всевышнему: «О Господи, будь милостив, молю Тебя, к Твоему бедному страждущему созданию». Спустя некоторое время я почувствовал внутреннее облегчение; и вскоре после этого один из Друзей в нашей компании начал говорить в поддержку работорговли, сказав, что негры, как считается, являются потомками Каина, а их чернота — это знак, который Бог наложил на него после того, как он убил своего брата Авеля; что по замыслу Провидения они должны быть рабами, как условие, подобающее роду такого нечестивого человека, каким был Каин: затем другой высказался в поддержку сказанного. На все это я ответил по существу следующее: что Ной и его семья были единственными, кто пережил потоп, согласно Писанию; и, поскольку Ной был из рода Сифа, род Каина был полностью уничтожен. Один из них сказал, что после потопа Хам отправился в землю Нод и взял жену; что Нод был землей весьма отдаленной, населенной родом Каина, и что потоп не достиг ее; и поскольку Хам был приговорен быть рабом рабов у своих братьев, эти два рода, будучи таким образом соединены, несомненно, годились только в рабы. Я ответил, что потоп был судом над миром за его мерзости; и было признано, что род Каина был самым нечестивым, а потому неразумно предполагать, что они были пощажены: что касается того, что Хам отправился в землю Нод за женой, то, поскольку время не определено, Нод мог быть населен кем-то из семьи Ноя до того, как Хам женился во второй раз; более того, в тексте сказано: «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле» (Быт. 7:21). Я далее напомнил им, как пророки неоднократно провозглашают: «Сын не понесет вины отца; каждый будет отвечать за свои собственные грехи». Я был встревожен, видя тьму их воображения; и в некотором душевном стеснении сказал, что любовь к покою и наживе является общим мотивом для содержания рабов, и люди склонны прибегать к слабым аргументам, чтобы поддержать дело, которое неразумно; и добавил: у меня нет интереса ни на одной из сторон, кроме того интереса, который я желаю иметь в Истине: и поскольку я верю, что свобода — это их право, и вижу, что они не только лишены ее, но и во многих местах подвергаются бесчеловечному обращению, я верю, что Тот, Кто является прибежищем для угнетенных, в Свое время вступится за их дело; и счастлив будет тот, кто ходит перед Ним в правоте: на этом наш разговор закончился.

Четырнадцатого числа пятого месяца я был на ежемесячном собрании в Кэмп-Крик, а затем поехал в горы вверх по реке Джеймс и провел собрание в доме одного Друга; в обоих случаях я чувствовал скорбь в сердце, и мои слезы изливались перед Господом, Который благоволил даровать меру силы, благодаря чему открылся путь к тому, чтобы очистить мой ум среди Друзей в тех местах. Оттуда я отправился в Форт-Крик, а затем снова в Сидар-Крик; в этом месте у меня было собрание; здесь я нашел нежное семя: и поскольку я был сохранен в служении, чтобы держаться смиренно в Истине, та же Истина в их сердцах ответила на это, что это было время взаимного подкрепления от присутствия Господа. Я остановился у Джеймса Стэндли, отца Уильяма Стэндли, одного из молодых людей, которые прошлым летом подверглись тюремному заключению в Винчестере из-за своего свидетельства против участия в войнах; и у меня состоялся удовлетворительный разговор с ним по этому поводу. Отсюда я отправился на собрание в Суомп и на собрание в Вайаноке; а затем переправился через реку Джеймс и остановился недалеко от Берли. С того времени, как я въехал в Мэриленд, я был в большой печали, которая настолько усилилась во мне, что мой ум был почти подавлен; и я могу сказать словами псалмопевца: «В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал»; Который в бесконечной благости воззрел на мое страдание и в моем уединении послал Утешителя для моего облегчения: за что я смиренно благословляю Его святое имя.

Ощущение состояния церквей наложило на меня бремя скорби: золото для меня казалось тусклым, а чистое золото изменилось; и хотя это положение дел слишком общее, ощущение его в этих краях особенно тяжело давило на меня. Мне казалось, что из-за преобладания духа этого мира умы многих пришли к внутреннему запустению; и вместо духа кротости, мягкости и небесной мудрости, которые являются необходимыми спутниками истинных овец Христовых, слишком часто преобладал дух свирепости и любви к господству. От малых начал в заблуждениях постепенно возводятся великие здания; и из века в век они все более укрепляются всеобщим согласием людей; и, поскольку люди приобретают репутацию своим исповеданием Истины, их добродетели упоминаются как аргументы в пользу общего заблуждения, а те, кто менее значим, чтобы оправдать себя, говорят, что такие-то и такие-то добрые люди делали то же самое. Какими еще шагами народ Иудеи мог подняться до такой высоты нечестия, чтобы дать справедливое основание пророку Исаии провозгласить именем Господним: «никто не призывает справедливости, и никто не печется об истине» (Ис. 59:4)? Или Всевышнему — воззвать к великому городу Иерусалиму прямо перед вавилонским пленением: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы его» (Иер. 5:1). Перспектива того, что путь к такому же вырождению открыт в некоторых частях этой недавно заселенной земли Америки в отношении нашего обращения с неграми, глубоко сокрушила мой дух в этом путешествии; и хотя кратко рассказывать о том, как обращаются с этими людьми, — дело не из приятных, все же, часто перечитывая заметки, которые я делал во время путешествия, я чувствую побуждение сохранить их. Многие белые люди в тех провинциях мало или совсем не заботятся о браках негров; и когда негры женятся по своему обычаю, некоторые придают этим бракам так мало значения, что из соображений внешней выгоды часто разлучают мужей с женами, продавая их далеко друг от друга; что является обычным делом, когда имущество продается душеприказчиками с аукциона. Многие, чей труд тяжел, будучи преследуемы на полевых работах человеком с кнутом, нанятым для этой цели, обычно получают не более одного пека индейской кукурузы и немного соли на неделю, с несколькими картофелинами; картофель они обычно выращивают своим трудом в первый день недели.

Наказание, следующее за их неповиновением надсмотрщикам или леностью в работе, часто бывает очень суровым, а иногда и отчаянным.

Мужчины и женщины часто едва имеют одежду, чтобы скрыть свою наготу, а мальчики и девочки десяти и двенадцати лет часто ходят совершенно нагими среди детей своего хозяина: некоторые из нашего Общества и некоторые из Общества, называемого «Новым Светом», прилагают некоторые усилия, чтобы обучить тех, кто у них есть, чтению; но, как правило, это не только игнорируется, но и не одобряется. Это люди, чьим трудом в значительной степени поддерживаются другие жители, многие из них — в роскоши жизни: это люди, которые не давали согласия служить нам и которые, насколько нам известно, не лишались своей свободы: это души, за которых умер Христос, и за наше обращение с ними мы должны будем дать ответ перед Тем, Кто нелицеприятен.

Те, кто знает единого истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал, и таким образом знакомы с милосердным, благожелательным духом Евангелия, увидят в этом, что гнев Божий возгорается против угнетения и жестокости; и, видя великое бедствие столь многочисленного народа, найдут причину для плача.

От места моего ночлега я отправился на собрание в Берли, где почувствовал, как мой ум погружается в состояние тихого смирения; и после долгого молчания я почувствовал побуждение встать; и благодаря мощному действию божественной любви мы были удостоены назидательного собрания. Следующее собрание у нас было в Блэк-Уотер; а затем на ежегодное собрание в Западном филиале: когда начались дела, некоторые вопросы были рассмотрены некоторыми из их членов, чтобы быть представленными сейчас; и, если будут одобрены, в будущем на них будут отвечать соответствующие ежемесячные собрания. Это были вопросы Пенсильвании, которые были изучены комитетом ежегодного собрания Виргинии, назначенным в прошлом году, который внес в них некоторые изменения; одно из этих изменений было сделано в пользу обычая, который беспокоил меня. Вопрос был: «Есть ли кто-либо, причастный к ввозу негров или покупке их после ввоза?» Который они изменили так: «Есть ли кто-либо, причастный к ввозу негров или покупке их для торговли?» Поскольку один вопрос, принятый единогласно, был: «Причастен ли кто-либо к покупке или продаже товаров, незаконно ввезенных, или призовых товаров?», я почувствовал побуждение сказать, что, поскольку мы исповедуем Истину и собрались там, чтобы поддержать свидетельство о ней, нам необходимо глубоко погрузиться и действовать в той мудрости, которая чиста, иначе мы не сможем преуспеть. Затем я упомянул об их изменении; и, ссылаясь на последний упомянутый вопрос, добавил, что, поскольку покупка любого товара, взятого мечом, всегда признавалась несовместимой с нашими принципами; а негры являются военнопленными или взятыми путем кражи, эти обстоятельства делают несовместимым с нашим свидетельством покупать их; и то, что они наши ближние, которых продают как рабов, значительно увеличивает беззаконие. Друзья казались внимательными к тому, что было сказано; некоторые выразили заботу и обеспокоенность по поводу своих негров; никто не высказал возражений в ответ на мои слова; но вопрос был принят в том виде, в каком они его изменили. Поскольку некоторые из их членов до сих пор торговали неграми, как и другими товарами, этот принятый вопрос будет на один шаг дальше, чем они заходили до сих пор: и я не счел своим долгом настаивать на изменении; но почувствовал спокойствие, оставив все это Тому, Кто один способен обратить сердца сильных мира сего и открыть путь для распространения Истины на земле средствами, согласующимися с Его бесконечной мудростью. Но в отношении тех, кто у них уже был, я почувствовал побуждение потрудиться с ними; и сказал, что, поскольку мы верим, что Писания были даны святыми людьми, движимыми Святым Духом, и многие из нас знают по опыту, что они часто бывают полезны и утешительны, и считаем себя обязанными учить наших детей читать их, я верю, что если бы мы были свободны от всех эгоистичных взглядов, тот же добрый Дух, Который дал их, побудил бы нас учить негров читать, чтобы они могли получить от них пользу: некоторые среди них в это время проявили обеспокоенность в отношении того, чтобы больше заботиться об образовании своих негров.

Двадцать девятого числа пятого месяца, в доме, где я остановился, в девятом часу утра состоялось собрание служителей и старейшин; в это время я почувствовал побуждение говорить с ними свободно и прямо об их рабах; упоминая, как они, будучи первым рангом в Обществе, чье поведение в этом случае было очень заметно для других, находятся под более сильными обязательствами внимательно следить за собой: выражая, как необходимо им в этой ситуации быть полностью свободными от всех эгоистичных взглядов; чтобы, живя в чистой Истине и действуя добросовестно по отношению к этим людям в их образовании и иным образом, они могли способствовать продвижению дела, столь необходимого и столь пренебрегаемого среди них. В двенадцатом часу началось собрание для поклонения, которое было солидным собранием.

Тридцатого числа, около десятого часа, Друзья встретились, чтобы завершить свои дела, а затем последовало собрание для поклонения, которое для меня было временем труда; но, по благости Господней, Истина, я верю, завоевала некоторые позиции; и это была укрепляющая возможность для честных сердцем.

Примерно в это время я написал послание Друзьям в отдаленных поселениях Северной Каролины следующего содержания:

Друзьям на их ежемесячном собрании в Нью-Гарден и Кейн-Крик в Северной Каролине.

Дорогие Друзья, — поскольку Господу было угодно призвать меня посетить некоторые части Виргинии и Каролины, вы часто были в моих мыслях; и хотя мой путь не ясен для того, чтобы приехать лично посетить вас, все же я чувствую в своем сердце желание сообщить несколько вещей, по мере того как они возникают в любви к Истине. Во-первых, мои дорогие Друзья, пребывайте в смирении и остерегайтесь, чтобы никакие виды на внешнюю выгоду не овладели вами слишком глубоко, чтобы, взирая единственно на Господа, вы могли быть сохранены на пути безопасности. Там, где люди дают волю своим умам в погоне за любовью к внешним вещам и больше заняты преследованием прибылей и поиском дружбы этого мира, чем внутренним знакомством с путем истинного мира; такие ходят в суетной тени, в то время как истинное утешение жизни отсутствует: их примеры часто вредны для других; и их сокровища, собранные таким образом, часто оказываются опасными сетями для их детей.

Но там, где люди искренне преданы следованию за Христом и пребывают под влиянием Его святого Духа, их устойчивость и твердость, благодаря божественному благословению, временами подобны росе на нежных растениях вокруг них, и весомость их духа тайно воздействует на умы других; и в этом состоянии, благодаря распространяющемуся влиянию божественной любви, они чувствуют заботу о пастве; и открывается путь для поддержания доброго порядка в Обществе: и хотя мы встречаем противодействие со стороны другого духа, все же, поскольку есть пребывание в кротости, чувство подчиненности наших духов и движение только в мягкой мирной мудрости, внутреннее вознаграждение в виде спокойствия будет больше, чем все наши трудности. Там, где придерживаются чистой жизни и собрания по дисциплине проводятся в ее авторитете, мы по опыту находим, что они утешительны и способствуют здоровью Тела.

Пока я пишу, молодежь предстает перед моими глазами: — Дорогие молодые люди, выберите Бога своей долей; любите Его Истину и не стыдитесь ее: выбирайте себе в компанию тех, кто служит Ему в правоте; и избегайте, как самого опасного, общения с теми, чья жизнь имеет дурной запах; ибо, посещая такую компанию, некоторые многообещающие молодые люди понесли большой урон и были увлечены от меньших зол к большим, к своей полной погибели. В расцвете юности нет украшения более прекрасного, чем добродетель, и нет наслаждений, равных тем, которыми мы делимся, полностью предаваясь божественной воле: эти наслаждения добавляют сладость всем другим утешениям и дают истинное удовлетворение в компании и разговоре, где люди взаимно знакомы с этим; и, поскольку ваши умы таким образом приправлены Истиной, вы обретете силу оставаться твердыми в свидетельстве о ней и будете подготовлены к служению в Церкви.

А теперь, дорогие Друзья и братья, поскольку вы осваиваете пустыню и можете быть причислены к первым поселенцам в одной части провинции, я умоляю вас, в любви Иисуса Христа, мудро обдумать силу ваших примеров и подумать о том, насколько ваши преемники могут быть этим затронуты: это помощь в стране, да, и великая милость и благословение, когда обычаи, впервые установленные, согласуются со здравой мудростью; так, когда они иные, последствия их прискорбны; и дети чувствуют себя окруженными трудностями, приготовленными для них их предшественниками.

Поскольку умеренная забота и упражнения под руководством истинной мудрости полезны как для ума, так и для тела; так и этим средством в целом легко удовлетворяются реальные потребности жизни: наш милостивый Отец так соразмерил одно с другим, что, оставаясь в истинной середине, мы можем проходить свой путь спокойно. Там, где покупаются рабы для выполнения нашего труда, возникают многочисленные трудности. Для разумных существ рабство тягостно и часто вызывает в них горечь и недовольство; что затрагивает семью и тех, кто претендует на господство над ними: и таким образом люди и их дети часто бывают окружены огорчениями, которые возникают из-за применения ими неправильных методов для обеспечения своего существования.

Я был проинформирован, что в ваших краях есть большое число Друзей, у которых нет рабов; и в нежной и самой нежной любви я умоляю вас воздерживаться от покупки каких-либо. Взирайте, мои дорогие Друзья, на божественное Провидение; и следуйте в простоте тому упражнению тела, той простоте и бережливости, к которым ведет истинная мудрость; так вы будете сохранены от тех опасностей, которые сопутствуют тем, кто стремится к внешнему покою и величию.

Сокровища, пусть даже небольшие, достигнутые на истинном принципе добродетели, сладки во владении, и, пока мы ходим в свете Господнем, есть истинное утешение и удовлетворение. Здесь ни ропот угнетенного народа, ни неспокойная совесть, ни тревожные мысли о событиях вещей не препятствуют наслаждению этим.

Когда мы смотрим на конец жизни и думаем о разделе нашего имущества между нашими преемниками; если мы знаем, что оно было собрано в страхе Господнем, в честности, в справедливости и в правоте сердца перед Ним, мы можем рассматривать его как Его дар нам; и с единым взором на Его благословение передать его тем, кого мы оставляем после себя. Таково счастье простых путей истинной добродетели. «И делом правды будет мир, и плодом правости — спокойствие и безопасность во веки» (Ис. 32:17).

Пребывайте здесь, мои дорогие Друзья; и тогда, в отдаленных и уединенных пустынях, вы сможете обрести истинный мир и удовлетворение. Если Господь — наш Бог, в Истине и реальности, то для нас есть безопасность; ибо Он — твердыня в день скорби и знает тех, кто уповает на Него.

Isle of Wight County, in Virginia,
29th of the 5th Month, 1757.

С ежегодного собрания в Виргинии я отправился в Каролину; и первого числа шестого месяца был на ежемесячном собрании в Уэллсе, где открылся источник евангельского служения и мы ощутили любовь Иисуса Христа: Его имени да будет хвала!

Здесь мой брат присоединился к некоторым Друзьям из Нью-Гарден, которые направлялись домой; а я отправился дальше на ежемесячное собрание в Саймондс-Крик, где я молчал во время собрания для поклонения: когда начались дела, мой ум был обеспокоен судьбой бедных рабов; но я не чувствовал, что путь открыт для того, чтобы говорить: в этом состоянии я склонился духом перед Господом; и со слезами и внутренним молением умолял Его открыть мое понимание, чтобы я мог знать Его волю относительно меня; и, наконец, мой ум успокоился в молчании: ближе к концу их дел один из членов их собрания выразил обеспокоенность, которая некоторое время тяготила его, по поводу того, что Друзья так сильно пренебрегают своим долгом в образовании своих рабов; и предложил иногда назначать для них собрания в будний день, на которых присутствовали бы только некоторые Друзья, назначенные на их ежемесячных собраниях: многие присутствующие, казалось, поддержали это предложение: один сказал, что он часто удивлялся, что они, будучи нашими ближними и способными к религиозному пониманию, были так чрезвычайно заброшены: другой выразил такую же обеспокоенность и проявил рвение, чтобы Друзья в будущем могли более внимательно рассмотреть это: наконец был составлен протокол; и дальнейшее рассмотрение этого вопроса было отложено до их следующего ежемесячного собрания. Друг, который сделал это предложение, имел негров: он сказал мне, что был в Нью-Гарден, примерно в двухстах пятидесяти милях от дома, и возвращался один; и что в этом уединенном путешествии это упражнение в отношении образования их негров время от времени возобновлялось в его уме. Друг, известный в Виргинии, у которого были рабы, сказал мне, что, находясь далеко от дома в одиноком путешествии, он имел много серьезных мыслей о них; и что его ум был настолько впечатлен этим, что он верил, что видит время, когда божественное Провидение изменит обстоятельства этих людей в отношении их положения как рабов.

Отсюда я отправился в Ньюбиган-Крик и просидел значительное время в большой слабости; затем я почувствовал, как Истина открыла путь, чтобы немного поговорить в большой простоте и ясности, пока, наконец, благодаря возрастанию божественной любви среди нас, у нас не появилась назидательная возможность. Оттуда к верховьям Литтл-Ривер, в первый день недели, где было многолюдное собрание; и я верю, что оно, благодаря божественной благости, стало полезным для некоторых. Затем к Олд-Нек; где я был ведом к тщательному исследованию тайных действий тайны беззакония, которая под прикрытием религии превозносит себя против того чистого Духа, который ведет путем кротости и самоотречения. Оттуда в Пайнивудс: это было последнее собрание, на котором я был в Каролине, и оно было большим; и, поскольку мое сердце было глубоко вовлечено, я был призван к усердному труду среди них.

Отсюда я вернулся в Виргинию и провел собрание недалеко от Джеймса Коупленда; это было время внутреннего страдания; но, благодаря благости Господней, я был доволен: затем на другое собрание; где, благодаря обновлению чистой любви, у нас было очень утешительное время.

Путешествуя взад и вперед в последнее время, я получил новые свидетельства того, что быть верным Господу и довольным Его волей относительно меня — это самый необходимый и полезный урок для меня; меньше смотреть на результаты моего труда, чем на чистое побуждение и реальность обеспокоенности, как она возникает из небесной любви. В Господе Иегове — вечная сила; и поскольку ум через смиренную покорность соединен с Ним; и мы произносим слова из внутреннего знания, что они исходят из небесного источника, хотя наш путь может быть трудным и требовать пристального внимания, чтобы оставаться на нем; и хотя образ, в котором мы можем быть ведомы, может вести к нашему собственному уничижению; все же, если мы продолжаем в терпении и кротости, небесный мир является наградой наших трудов.

Оттуда я отправился на собрание в Керлс; которое, хотя и было небольшим, оживило честных сердцем. Затем на собрания в Блэк-Крик и Кэролайн; откуда, в сопровождении Уильяма Стэндли, упомянутого ранее, мы поехали в Гус-Крик, проходя в основном через леса, около ста миль. — Мы ночевали первую ночь в общественном доме; вторую — в лесу; и на следующий день мы добрались до дома Друга в Гус-Крик. В лесу мы были в некотором невыгодном положении, не имея ни огней, ни колокольчиков для наших лошадей; но мы остановились немного до наступления ночи и дали им покормиться дикой травой, которой было в изобилии; тем временем нарезав ножами запас на ночь, а затем привязав их и собрав немного кустов под дубом, мы легли; но, поскольку комаров было много, а земля была сырой, я спал мало: таким образом, лежа в пустыне и глядя на звезды, я был ведом к размышлениям о состоянии наших прародителей, когда они были изгнаны из сада; но Всевышний, хотя они и были непослушны, продолжал быть Отцом для них и показал им то, что способствовало их счастью как разумных существ и было приемлемо для Него. Обеспечивать вещи, относящиеся к нашей внешней жизни, на пути истинной мудрости — хорошо; и дар совершенствования в полезных вещах — это хороший дар, и он исходит от Отца светов. Многие имели этот дар; и из века в век в мире делались улучшения такого рода: но некоторые, не придерживаясь чистого дара, в тварной хитрости и самовозвеличении искали многие изобретения; которые изобретения людей отличаются от той правоты, в которой был создан человек; как первое побуждение к ним было злым, так и последствия были и есть злые. В этот день нам так же необходимо постоянно внимать небесному дару, чтобы быть квалифицированными правильно использовать добрые вещи в этой жизни среди великих улучшений, как это было необходимо нашим прародителям, когда они были без каких-либо улучшений, без какого-либо Друга или Отца, кроме одного Бога.

Я был на собрании в Гус-Крик; а затем на ежемесячном собрании в Фэрфаксе; где, благодаря милостивому обращению Всевышнего с нами, Его сила возобладала над многими сердцами. Оттуда в Манокуэйси и Пайп-Крик, в Мэриленде; в обоих этих местах у меня была причина смиренно поклониться Тому, Кто поддерживал меня через многие испытания и с чьей помощью я был способен достичь истинного свидетеля в сердцах других: в тех краях были некоторые многообещающие молодые люди. Оттуда у меня были собрания у Джона Эверита в Моналене и в Хантингдоне; и я был смиренно благодарен Господу, Который открыл мое сердце среди людей в этих новых поселениях, так что это было время ободрения для честно мыслящих.

В Моналене один Друг рассказал мне о религиозном обществе среди голландцев, называемом меннонитами; и, среди прочего, рассказал случай, по существу следующий: — Один из меннонитов, будучи знаком с человеком из другого общества на значительном расстоянии, и находясь со своей повозкой по делам недалеко от дома своего знакомого, и наступала ночь, он подумывал остановиться у него; но, проезжая мимо его полей и наблюдая бедственное состояние его рабов, он развел огонь в лесу неподалеку и пролежал там всю ночь: его знакомый, услышав, где он ночевал, и впоследствии встретив меннонита, рассказал ему об этом; добавив, что он был бы сердечно желанным гостем в его доме; и, зная их знакомство в прежние времена, удивлялся его поведению в этом случае. Меннонит ответил: «С тех пор, как я ночевал у твоего поля, я искал возможности поговорить с тобой: дело было в том, что я намеревался прийти к тебе в дом за гостеприимством, но, увидев твоих рабов за работой и наблюдая за их одеждой, у меня не было желания прийти, чтобы разделить с тобой трапезу»: затем увещевал его обращаться с ними более гуманно; и добавил: «Когда я лежал у огня той ночью, я подумал, что, поскольку я человек состоятельный, ты бы принял меня свободно; но если бы я был так же беден, как один из твоих рабов, и не имел сил помочь себе, я бы не получил от твоей руки более доброго обращения, чем они».

Отсюда я был на трех собраниях по пути; и так я отправился домой, под смиряющим ощущением милостивого обращения Господа со мной, сохранявшего меня через многие испытания и скорби в моем путешествии. Я отсутствовал около двух месяцев и проехал около тысячи ста пятидесяти миль.

ГЛАВА V

Призыв ополчения в Нью-Джерси для службы в армии; с некоторыми наблюдениями о состоянии членов нашего Общества в то время — Его посещение Друзей в Пенсильвании в сопровождении Бенджамина Джонса — Процедуры на ежемесячных, ежеквартальных и ежегодных собраниях в Филадельфии в отношении тех, кто содержит рабов

Девятого числа восьмого месяца, в 1757 году, ночью, военным офицерам в нашем округе (Берлингтон) пришли приказы, предписывающие им призвать ополчение и подготовить число людей для отправки в качестве солдат на помощь англичанам в форт Уильям-Генри, в правительстве Нью-Йорка: через несколько дней после этого состоялся общий смотр ополчения в Маунт-Холли, и было выбрано и отправлено число людей под началом некоторых офицеров. Вскоре после этого пришли приказы призвать в три раза больше, чтобы они были готовы к маршу, когда придут новые приказы: и 17-го числа восьмого месяца состоялось собрание военных офицеров в Маунт-Холли, которые договорились о призыве; и приказы были разосланы людям, таким образом выбранным, чтобы они встретились со своими соответствующими капитанами в установленное время и в установленных местах; те, кто был в нашем городке, должны были встретиться в Маунт-Холли; среди которых было значительное число нашего Общества. Мой ум был взволнован этим, у меня была новая возможность увидеть и обдумать преимущество жизни в реальной сущности религии, где практика гармонирует с принципом. Среди офицеров есть люди понимающие, которые имеют некоторое уважение к искренности, где они ее видят; и при исполнении своих обязанностей, когда им приходится иметь дело с людьми, которых они считают чистосердечными, доставлять им неприятности из-за угрызений совести — это болезненная задача, и ее стараются избегать, насколько это легко возможно: но когда люди исповедуют себя такими кроткими и небесно мыслящими и имеют свое упование так твердо утвержденным в Боге, что они не могут участвовать в войнах, и все же своим духом и поведением в обычной жизни проявляют противоположное расположение, их трудности в такое время велики.

Офицеры, в большой тревоге пытаясь набрать войска, чтобы удовлетворить требования своих начальников, видя людей, которые неискренни, притворяются угрызениями совести в надежде быть избавленными от опасной службы, с такими, вероятно, будут обращаться грубо. В это время волнений некоторые из наших молодых людей покинули эти края и оставались за границей, пока все не закончилось; некоторые пришли и предложили пойти в солдаты; другие, казалось, имели реальные нежные угрызения совести против участия в войнах и были очень смиренны под предчувствием столь близкого испытания: у меня был разговор с несколькими из них к моему удовлетворению. В установленное время, когда капитан пришел в город, некоторые из последних упомянутых пошли и сказали ему по существу следующее: — что они не могут носить оружие из-за совести; и не могут нанять никого, чтобы тот пошел вместо них, будучи покорными в отношении исхода этого: наконец капитан сообщил им всем, что они могут пока вернуться домой, и потребовал, чтобы они подготовились как солдаты и были готовы к маршу, когда их призовут. Это было такое время, какого я раньше не видел; и все же я могу сказать с благодарностью Господу, что я верил, что это испытание предназначалось для нашего блага; и я был удостоен покорности Ему. Французская армия, взяв форт, который они осаждали, разрушила его и ушла: рота людей, призванная первой, после нескольких дней марша получила приказ вернуться домой; и те, кто был во втором призыве, больше не призывались по этому случаю.

Четвертого числа четвертого месяца, в 1758 году, некоторым офицерам в Маунт-Холли пришли приказы подготовить на короткое время квартиры для около ста солдат: и офицер и два других человека, все жители нашего города, пришли в мой дом; и офицер сказал мне, что пришел поговорить со мной, чтобы обеспечить жилье и питание для двух солдат, так как за это полагалась плата в шесть шиллингов в неделю за человека. Поскольку случай был новым и неожиданным, я не ответил сразу; но некоторое время сидел молча, мой ум был погружен внутрь: я был полностью убежден, что действия в войнах несовместимы с чистотой христианской религии: и быть нанятым для приема людей, которые тогда были на жалованье как солдаты, было для меня трудностью. Я ожидал, что у них есть законные полномочия на то, что они делали; и через некоторое время я сказал офицеру: «Если люди присланы сюда для приема, я верю, что не откажусь принять их в свой дом; но природа дела такова, что я ожидаю, что не смогу держать их за плату»: один из людей намекнул, что он думал, что я мог бы сделать это, не противореча своим религиозным принципам; на что я не ответил; так как считал, что молчание в то время лучше для меня. Хотя они говорили о двух, пришел только один, который пробыл в моем доме около двух недель и вел себя вежливо; и когда офицер пришел, чтобы заплатить мне, я сказал ему, что не могу взять плату за это, так как принял его в свой дом в пассивном послушании власти. Я был верхом, когда он говорил со мной: и, когда я отвернулся от него, он сказал, что обязан мне: на что я ничего не сказал; но, думая об этом выражении, я почувствовал беспокойство; и впоследствии, будучи недалеко от того места, где он жил, я пошел и сказал ему, на каких основаниях я отказался брать плату за содержание солдата.

Ближе к началу 1758 года я однажды вечером отправился в компании с Другом навестить больного; и перед нашим возвращением нам рассказали о женщине, живущей неподалеку, которая в последнее время несколько дней была безутешна, вызвано это было сном; в котором смерть и суды Всевышнего после смерти были представлены ее уму в волнующем образе: ее печаль по этому поводу прошла, Друг, с которым я был в компании, пошел навестить ее и имел с ней и ее мужем религиозный разговор: этим посещением они были несколько затронуты; и человек со многими слезами выразил свое удовлетворение; и вскоре после этого, когда бедный человек был на реке во время шторма, он вместе с еще одним утонул.

В восьмом месяце 1758 года, имея побуждения в своем уме быть на ежеквартальном собрании в округе Честер и на некоторых собраниях в округе Филадельфия, я сначала отправился на указанное ежеквартальное собрание, которое было большим, и несколько весомых вопросов были приняты к рассмотрению и обсуждению; и Господу было угодно наделить некоторых из Своих слуг силой и твердостью, чтобы нести бремя дня: хотя я говорил мало, мой ум был глубоко упражняем; и под ощущением любви Божьей, в помазании и подготовке некоторых молодых людей для Его работы, я был утешен, и мое сердце было смягчено перед Ним. Отсюда я отправился на молодежное собрание в Дарби, где мой возлюбленный Друг и брат Бенджамин Джонс встретил меня по договоренности до того, как я покинул дом, чтобы присоединиться к посещению: и мы были на собраниях в Рэдноре, Мерионе, Ричленде, Норт-Уэльсе, Плимуте и Абингтоне; и имели причину склониться в благоговении перед Господом, нашим милостивым Богом, с чьей помощью путь открывался для нас изо дня в день. Я отсутствовал около двух недель и проехал около двухсот миль.

Ежемесячное собрание Филадельфии, будучи обеспокоенным из-за некоторых Друзей, которые этим летом (1758) купили негров-рабов, указанное собрание предложило своему ежеквартальному собранию пересмотреть протокол, который был сделан последним по этому вопросу на ежегодном собрании: и указанное ежеквартальное собрание назначило комитет для рассмотрения этого и отчета на следующем; этот комитет, встретившись однажды и отложив заседание, я, отправляясь в Филадельфию на встречу с комитетом ежегодного собрания, был в городе в тот вечер, когда комитет ежеквартального собрания встретился во второй раз; и, обнаружив склонность посидеть с ними, был, вместе с некоторыми другими, допущен; и Друзья провели весомую конференцию по этому вопросу: и вскоре после их следующего ежеквартального собрания я услышал, что дело доходит до нашего ежегодного собрания; что наложило на меня весомое упражнение, и под ощущением моих собственных немощей и великой опасности, которую я чувствовал, уклониться от совершенной чистоты, мой ум часто был ведом к уединению и вознесению моих молитв к Господу, чтобы Он благоволил укрепить меня; чтобы, отбросив все виды на личный интерес и дружбу этого мира, я мог стоять полностью покорным Его святой воле.

На этом ежегодном собрании было рассмотрено несколько весомых вопросов; и, ближе к концу, вопрос в отношении обращения с лицами, которые покупают рабов. Во время нескольких заседаний указанного собрания мой ум был часто покрыт внутренней молитвой, и я мог сказать вместе с Давидом, что слезы были моим хлебом день и ночь. Дело содержания рабов тяжело лежало на мне; и я не нашел никакого побуждения говорить прямо по какому-либо другому вопросу перед собранием. Теперь, когда это дело было открыто, несколько верных Друзей весомо высказались по нему, чем я был утешен; и, чувствуя побуждение внести свою лепту, я сказал по существу следующее:

«В трудностях, сопутствующих нам в этой жизни, нет ничего более драгоценного, чем ум Истины, внутренне явленный; и это мое искреннее желание, чтобы в этом весомом деле мы были настолько истинно смиренны, чтобы быть удостоенными ясного понимания ума Истины, и следовали ему; это было бы более полезно для Общества, чем любое средство, не находящееся в ясности божественной мудрости. Дело трудно для некоторых, у кого они есть; но если такие отбросят все личные интересы и придут к тому, чтобы отвыкнуть от желания приобретать имущество или даже от того, чтобы удерживать его вместе, когда Истина требует обратного, я верю, что путь откроется, и они будут знать, как управлять через эти трудности».

Многие Друзья казались глубоко сокрушенными под тяжестью работы; и проявили большую твердость в своей любви к делу Истины и всеобщей праведности на земле: и, хотя никто открыто не оправдывал практику содержания рабов в целом, некоторые казались обеспокоенными, как бы собрание не пошло на такие меры, которые могли бы вызвать беспокойство у многих братьев; утверждая, что если Друзья терпеливо продолжат пребывать в упражнении, Господь в грядущее время может открыть путь для избавления этих людей: и я, найдя побуждение говорить, сказал: «Мой ум часто ведом к размышлению о чистоте божественного Существа и справедливости Его судов; и здесь моя душа покрывается трепетом: я не могу не намекнуть на некоторые случаи, когда с людьми не обращались с чистотой справедливости, и исход был прискорбным: многие рабы на этом континенте угнетены, и их крики достигли ушей Всевышнего. Таковы чистота и определенность Его судов, что Он не может быть пристрастным в нашу пользу. В бесконечной любви и благости Он открывал наше понимание, из раза в раз, относительно нашего долга по отношению к этому народу; и это не время для промедления. Если бы мы сейчас осознали, чего Он требует от нас, и, из уважения к частному интересу некоторых лиц или из-за уважения к некоторым дружеским отношениям, которые не стоят на неизменном основании, пренебрегли бы исполнением нашего долга в твердости и постоянстве, все еще ожидая каких-то чрезвычайных средств для осуществления их избавления, это может быть через ужасные вещи в праведности, которыми Бог может ответить нам в этом деле».

Многие верные братья трудились с большой твердостью; и любовь к Истине в хорошей степени возобладала. Несколько Друзей, у которых были негры, выразили свое желание, чтобы было принято правило поступать с такими Друзьями как с нарушителями, которые покупают рабов в будущем: на это было отвечено, что корень этого зла никогда не будет эффективно поражен, пока не будет проведено тщательное исследование обстоятельств таких Друзей, которые содержат негров, в отношении праведности их мотивов в их содержании, чтобы беспристрастная справедливость могла отправляться повсюду. Несколько Друзей выразили свое желание, чтобы было совершено посещение таких Друзей, которые содержат рабов; и многие Друзья сказали, что они верят, что свобода — это право негров: на что, наконец, не было публично высказано никаких возражений. Был составлен протокол, более полный по этому вопросу, чем любой до этого; и внесены имена нескольких Друзей, которые были готовы присоединиться к посещению тех, кто содержит рабов.

ГЛАВА VI

Его посещение ежеквартальных собраний в округе Честер; а затем присоединение к Дэниелу Стэнтону и Джону Скарборо в посещении тех, кто содержит рабов там — Некоторые наблюдения о поведении, которое должны поддерживать те, кто обеспокоен тем, чтобы говорить на собраниях по дисциплине — Еще несколько посещений тех, кто содержит рабов; и Друзей недалеко от Салема — Некоторые сведения о ежегодном собрании в 1759 году; и о растущей обеспокоенности в различных провинциях трудиться против покупки и содержания рабов — Послание ежегодного собрания

Одиннадцатого числа одиннадцатого месяца, в 1758 году, я отправился в Конкорд; ежеквартальное собрание, ранее проводившееся там, было теперь, по причине большого увеличения числа членов, разделено на два по соглашению Друзей на нашем последнем ежегодном собрании. Здесь я встретился с нашими возлюбленными Друзьями, Сэмюэлом Спаволдом и Мэри Кирби из Англии, и с Джозефом Уайтом из округа Бакс, который попрощался со своей семьей, чтобы отправиться с религиозным визитом к Друзьям в Англию; и, благодаря божественной благости, мы были удостоены укрепляющей возможности вместе.

После этого собрания я присоединился к моим Друзьям, Дэниелу Стэнтону и Джону Скарборо, в посещении Друзей, у которых были рабы; и ночью у нас было семейное собрание у Уильяма Тримбла, где было много молодых людей; и это была драгоценная оживляющая возможность. На следующее утро у нас было утешительное сидение с больным соседом; а оттуда на погребение тела Друга на собрании в Ючланде, на котором было много людей, и это было время божественной милости; после чего мы посетили некоторых, у кого были рабы; и ночью у нас было семейное собрание в доме Друга, где открылся канал евангельской любви, и мой ум был утешен после тяжелого дневного труда. На следующий день мы были на ежемесячном собрании в Гошене; а оттуда, 18-го числа одиннадцатого месяца 1758 года, посетили ежеквартальное собрание в Лондон-Гроув, будучи первым, проведенным в этом месте. Здесь мы снова встретились со всеми вышеупомянутыми Друзьями и провели несколько назидательных собраний: и, ближе к завершению собрания по делам, Друзья были побуждены к постоянству в поддержке свидетельства Истины и напомнены о необходимости, под которой находятся ученики Христа, уделять главное внимание Его делам, как Ему угодно открывать их нам: и быть особенно осторожными, чтобы наши умы были искуплены от любви к богатству; чтобы наши внешние дела были в как можно меньшем объеме; чтобы никакие временные заботы не запутывали наши привязанности или не мешали нам усердно следовать велениям Истины, трудясь над продвижением чистого духа кротости и небесной настроенности среди детей человеческих в эти дни бедствия и скорби, в которые Бог посещает нашу землю Своими справедливыми судами.

Каждое из этих ежеквартальных собраний было большим и длилось около восьми часов. Здесь у меня был повод подумать, что это весомая вещь — много говорить на больших собраниях по делам: во-первых, если наши умы не подготовлены должным образом и мы ясно не понимаем дело, о котором говорим, вместо того чтобы продвигать, мы препятствуем делам и создаем больше работы для тех, на кого возложено бремя работы.

Если эгоистичные взгляды или пристрастный дух имеют какое-либо место в наших умах, мы непригодны для работы Господней; если у нас есть ясное представление о деле и надлежащая весомость в наших умах, чтобы говорить, нам следует избегать бесполезных извинений и повторений: когда люди собраны издалека, и откладывание собрания по делам сопряжено с большими трудностями, всем следует быть осторожными, как они задерживают собрание; особенно когда они просидели шесть или семь часов и им предстоит долгий путь домой. После этого собрания я поехал домой.

В начале двенадцатого месяца 1758 года я присоединился к моим Друзьям, Джону Сайксу и Дэниелу Стэнтону, чтобы посетить тех, у кого были рабы: некоторые, чьи сердца были должным образом обеспокоены этим, по-видимому, были рады нашему визиту; но в некоторых местах наш путь был более трудным; и я часто видел необходимость держаться того корня, из которого исходило наше духовное побуждение; и у меня есть причина в благоговейной благодарности смиренно склониться перед Господом, который был близок ко мне и сохранял мой разум в спокойствии во время некоторых острых конфликтов, и породил во мне дух сочувствия и нежности к тем, кто был тяжко запутан духом этого мира.

В первом месяце 1759 года, обнаружив, что мой разум влечет меня посетить некоторых из наиболее активных членов нашего Общества в Филадельфии, у которых были рабы, я встретился там по договоренности с моим Другом Джоном Черчменом: и мы оставались в городе около недели. Мы посетили некоторых больных, а также некоторых вдов и их семьи; остальное же время было по большей части посвящено посещению тех, у кого были рабы. Это было время глубокого духовного упражнения, когда мы часто взирали на Господа в ожидании Его помощи; Он же, в невыразимой доброте, даровал нам влияние того Духа, который распинает величие и великолепие этого мира, и дал нам силы пройти через некоторые тяжелые труды, в которых мы обрели мир.

Двадцать четвертого числа третьего месяца этого года я был на нашем общем весеннем собрании в Филадельфии: после чего я снова присоединился к Джону Черчмену для посещения других лиц, имевших рабов в Филадельфии; и, с благодарностью нашему небесному Отцу, я могу сказать, что божественная любовь и истинная сочувствующая нежность сердца временами преобладали в этом служении.

Поскольку я временами замечал холодность по отношению ко мне со стороны некоторых Друзей, имеющих значительный вес, я почувствовал побуждение в евангельской любви нанести визит одному из них; и, пребывая в этом упражнении, я ощутил в своем разуме готовность идти; поэтому я пошел и сказал ему наедине, что желаю иметь возможность поговорить с ним с глазу на глаз; на что он охотно согласился: и тогда, в страхе Господнем, вещи, касающиеся этой холодности, были исследованы до основания; и у нас состоялась долгая беседа, которая, я верю, была полезна нам обоим, и я благодарен, что путь к этому был открыт.

Четырнадцатого числа шестого месяца того же года, почувствовав влечение в своем разуме посетить Друзей в окрестностях Салема и имея на то одобрение нашего ежемесячного собрания, я посетил их квартальное собрание и отсутствовал семь дней, побывав на семи собраниях; на некоторых из них я был по большей части молчалив, а на других, благодаря крещающей силе Истины, мое сердце расширялось в небесной любви, и я обретал близкое общение с братьями и сестрами в многообразных испытаниях, сопровождающих их христианский путь через этот мир.

В седьмом месяце я обнаружил растущее духовное побуждение посетить некоторых активных членов нашего Общества, у которых были рабы; и, не имея возможности быть в компании тех, кто был назван в протоколах ежегодного собрания, я в одиночку ходил в их дома и, в страхе Господнем, знакомил их с тем упражнением, в котором находился: и таким образом, иногда несколькими словами, я чувствовал себя освобожденным от тяжелого бремени.

После этого наш Друг Джон Черчмен, приехав в нашу провинцию с намерением побывать на некоторых собраниях и вновь присоединиться к посещению тех, у кого были рабы, составил мне компанию в упомянутом визите к некоторым активным членам, и я обрел внутреннее удовлетворение.

На нашем ежегодном собрании в 1759 году у нас были важные времена, когда сила Истины была широко распространена, к укреплению честных душой. Когда Друзья зачитывали послания, предназначенные для отправки на ежегодные собрания вдоль этого континента, я заметил, что в большинстве из них, как в этом, так и в прошлом году, Друзьям рекомендовалось трудиться против покупки и содержания рабов; и в некоторых из них этот вопрос рассматривался подробно. Эта практика долгое время была для меня тяжелым упражнением, и я часто проходил через унизительные труды по этому поводу; и временами на некоторых собраниях был почти одинок в этом. Теперь, наблюдая растущую обеспокоенность в нашем религиозном Обществе и видя, как Господь воздвигает и готовит служителей для Своего дела, не только в этом отношении, но и для продвижения дела Истины в целом, я был смиренно склонен в благодарности перед Ним.

Это собрание продолжалось около недели; и в течение нескольких дней, в первой его части, мой разум был погружен в глубокую внутреннюю тишину; и, будучи временами охвачен духом моления, мое сердце тайно изливалось перед Господом: и, ближе к завершению делового собрания, открылся путь, чтобы в чистых потоках божественной любви я выразил то, что лежало на мне; что, как оно тогда возникло в моем разуме, заключалось в том, чтобы «во-первых, показать, как Бездна отвечает Бездне в сердцах искренних и праведных; хотя в своем различном возрастании они, возможно, не все достигли одинаковой ясности в некоторых пунктах, касающихся нашего свидетельства: и я был ведом упомянуть о честности и постоянстве многих мучеников, которые отдали свои жизни за свидетельство Иисуса; и все же в некоторых пунктах придерживались доктрин, отличимых от некоторых, которых придерживаемся мы: и что во все века, где люди были верны Свету и пониманию, которые даровал им Всевышний, они находили принятие у Него; и что теперь, хотя среди нас есть разные способы мышления в некоторых частностях, все же, если мы взаимно держимся того Духа и Силы, которые распинают мир, которые учат нас довольствоваться вещами, действительно необходимыми, и избегать всех излишеств, отдавая наши сердца страху и служению Господу, истинное единство все еще может быть сохранено среди нас: и что если те, кто временами находился под страданиями из-за некоторых угрызений совести, держались смиренно и кротко, и в своем поведении в жизни проявляли дух истинного милосердия, это было бы более вероятно, чтобы достичь свидетеля в других, и принесло бы больше пользы в Церкви, чем если бы их страдания сопровождались противоположным духом и поведением». В этом упражнении я был вовлечен в сочувствующую нежность к овцам Христовым, как бы они ни различались одна от другой в этом мире; и подобное расположение, казалось, распространилось на других на собрании. Велика благость Господа к Его бедным созданиям!

С этого ежегодного собрания вышло послание, которое, я думаю, хорошо поместить в этот журнал; оно гласит следующее:

С ежегодного собрания, состоявшегося в Филадельфии для Пенсильвании и Нью-Джерси, с двадцать второго дня девятого месяца по двадцать восьмой день того же месяца включительно, 1759 года.

К квартальным и ежемесячным собраниям Друзей, принадлежащих к упомянутому ежегодному собранию.

«Дорогие возлюбленные Друзья и братья, — в благоговейном осознании мудрости и благости Господа Бога нашего, чьи нежные милости долго продолжались к нам в этой земле, мы с любовью приветствуем вас с искренними и горячими желаниями, чтобы мы могли благоговейно взирать на проявления Его провидения и совершенствоваться под ними.

Империи и царства земли подвластны Его всемогущей силе: Он есть Бог духов всякой плоти и поступает со Своим народом согласно той мудрости, глубина которой для нас непостижима: мы в этих провинциях можем сказать, что Он, как милостивый и нежный Родитель, щедро обходился с нами, даже со дней наших отцов: это Он укрепил их трудиться через трудности, сопровождающие освоение пустыни, и проложил им путь в сердцах туземцев; так что ими они были утешены во времена нужды и бедствия: именно благодаря благодатным влияниям Его святого Духа они были расположены творить праведность и ходить прямо друг перед другом и перед туземцами, и в жизни и общении проявлять превосходство принципов и доктрин христианской религии; и тем самым они сохраняют свое уважение и дружбу: в то время как они трудились для предметов первой необходимости, многие из них были горячо заняты продвижением благочестия и добродетели на земле и воспитанием своих детей в страхе Господнем.

Если мы внимательно рассмотрим мирные меры, принятые при первом заселении земли, и ту свободу от опустошений войн, которой мы долгое время наслаждались, мы обнаружим, что находимся под сильными обязательствами перед Всемогущим, который, когда земля так повсеместно загрязнена нечестием, дал нам бытие в части, столь знаменательно одаренной спокойствием и изобилием, и в которой радостная весть Евангелия Христова провозглашается так свободно, что мы можем справедливо сказать вместе с псалмопевцем: «Что воздам Господу за все Его благодеяния?»

Наше собственное реальное благо и благо нашего потомства в некоторой степени зависят от той роли, которую мы играем; и нас сильно заботит беспристрастная проверка наших оснований. Таковы различные награды праведных и неправедных в будущем состоянии, что усердно внимать велениям Духа Христова, посвятить себя Его служению и горячо участвовать в Его деле, во время нашего короткого пребывания в этом мире, есть выбор, вполне подобающий свободному разумному существу; мы таким образом ясно увидим и поймем, что отношения Бога с человечеством в национальном качестве, как записано в Священном Писании, достаточно свидетельствуют об истинности того изречения: «Праведность возвышает народ»; и хотя Он не всегда внезапно совершает Свои суды над грешным народом в этой жизни, все же мы видим на многих примерах, что там, где «люди следуют лживой суете, они оставляют свою милость»; и по мере того, как гордый эгоистичный дух преобладает и распространяется среди народа, так возрастают пристрастный суд, угнетение, раздор, зависть и смятение, и провинции и царства вынуждены пить чашу бедствий как награду за свои собственные дела. Так вдохновенный пророк, рассуждая с выродившимися иудеями, говорит: «Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя: познай же, что зло и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф». Иер. ii. 19.

Бог наших отцов, который даровал нам многие блага, накрыл для нас стол в пустыне и заставил пустыни и уединенные места радоваться; Он теперь милостиво призывает нас служить Ему более верно. — Мы можем истинно сказать вместе с пророком: «Глас Его взывает к городу, и мудрые люди видят имя Его: они взирают на жезл и на Того, кто его назначил». — Люди, которые смотрят главным образом на внешние вещи, слишком мало задумываются о первопричине нынешних бедствий; но те, кто боится Господа и часто помышляет о Его имени, видят и чувствуют, что неверный дух распространяется среди жителей нашей страны; что сердца многих огрубели, а уши их отяжелели к слышанию; что Всевышний в Своих посещениях нас, вместо того чтобы звать, возвышает Свой голос и взывает; Он взывает к нашей стране, и голос Его звучит все громче и громче. В прежних войнах между англичанами и другими народами, со времени заселения наших провинций, сопровождавшие их бедствия падали главным образом на другие места, но теперь в последнее время они достигли наших границ; многие из наших соотечественников пострадали на наших границах и вблизи них, некоторые были убиты в бою, некоторые убиты в своих домах, а некоторые на своих полях, некоторые ранены и оставлены в великом несчастье, а другие разлучены со своими женами и маленькими детьми, которые были уведены в плен среди индейцев: мы видели мужчин и женщин, которые были свидетелями этих сцен скорби и, доведенные до нужды, приходили в наши дома, прося помощи. — Не так давно это было уделом многих молодых людей в одной из этих провинций — быть призванными в солдаты; некоторые в то время были в великом бедствии и имели повод задуматься, что их жизнь была слишком мало сообразна с чистотой и духовностью той религии, которую мы исповедуем, и обнаружили, что слишком мало знакомы с тем внутренним смирением, в котором обретается истинная стойкость, чтобы переносить трудности ради Истины. — Многие родители были обеспокоены за своих детей и в то время испытания были приведены к мысли, что их забота о приобретении внешних сокровищ для них была больше, чем их забота об их утверждении в той религии, которая распинает мир и дает возможность нести ясное свидетельство о мирном правлении Мессии. Эти беды устранены, и на время мы освобождены от них.

Не будем забывать, что «путь Всевышнего в глубине, в облаках и во тьме густой» — что это Его голос взывает к городу и к стране; и о! пусть эти громкие и пробуждающие крики возымеют на нас должное действие, чтобы не потребовалось более тяжелое наказание! Ибо хотя вещи, касающиеся внешнего, могут на короткое время давать приятную перспективу; все же, пока эгоистичный дух, который не подчинен кресту Христову, продолжает распространяться и преобладать, не может быть долгого продолжения во внешнем мире и спокойствии. Если мы желаем наследия нетленного и покоя в том состоянии мира и счастья, которое всегда продолжается; если мы желаем в этой жизни пребывать под благоволением и защитой того всемогущего Существа, чье жилище в святости, чьи пути все равны и чей гнев теперь возгорелся из-за наших отступлений; давайте же благоговейно взирать на эти начала Его предваряющих судов и со смирением и уничижением обратиться к Тому, Кого мы оскорбили.

Состязаться с равным по силе — это беспокойное упражнение; но если Господь стал нашим врагом, если мы упорствуем в состязании с Тем, кто всемогущ, наше поражение будет неизбежным.

Чувствуем ли мы нежное отношение к потомству; и заняты ли мы продвижением их счастья? Смотрит ли наш разум в вещах внешних дальше нашего собственного разрушения; и планируем ли мы процветание наших детей после нас? Давайте же, как мудрые строители, заложим основание глубоко; и своим постоянным единообразным вниманием к внутреннему благочестию и добродетели покажем им, что мы действительно ценим это: давайте трудиться в страхе Господнем, чтобы их невинные умы, пока они молоды и нежны, могли быть сохранены от развращения; чтобы, по мере взросления, они могли правильно понимать свой истинный интерес, могли учитывать неопределенность временных вещей и, прежде всего, иметь свою надежду и уверенность твердо утвержденными в благословении того Всемогущего Существа, которое обитает в вечности и сохраняет и поддерживает мир.

Во всех наших заботах о земных сокровищах будем постоянно помнить, что богатства, которыми владеют дети, не служащие истинно Богу, скорее всего, окажутся сетями, которые могут более тяжко запутать их в том духе эгоизма и превозношения, который противостоит истинному миру и счастью; и делает их врагами креста Христова, тех, кто подчиняется его влиянию.

Держать бдительный взор на реальных объектах милосердия, посещать бедных в их уединенных жилищах, утешать тех, кто по провидению божественному находится в стесненных и болезненных обстоятельствах в этой жизни, и постоянно стремиться чтить Бога нашим достоянием, из реального чувства любви Христовой, влияющей на наш разум к этому, более вероятно принесет благословение нашим детям и доставит больше удовлетворения христианину, одаренному достатком, чем горячее желание собрать много богатства, чтобы оставить его после себя; ибо «здесь мы не имеем постоянного города»; можем ли мы поэтому усердно «искать будущего, чей строитель и создатель — Бог».

«Наконец, братья, что только истинно, что только честно, что только справедливо, что только чисто, что только любезно, что только достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте и делайте это, и Бог мира будет с вами».

Подписано по назначению и от имени нашего упомянутого собрания семью Друзьями.

Двадцать восьмого числа одиннадцатого месяца 1759 года я был на квартальном собрании в округе Бакс: этот день был собранием служителей и старейшин, мое сердце расширилось в любви Иисуса Христа; и благоволение Всевышнего было простерто к нам на том и последующем собрании.

У меня была беседа на месте моего ночлега с моим возлюбленным Другом Сэмюэлом Истберном; который выразил обеспокоенность присоединиться к визиту к некоторым Друзьям в том округе, у которых были негры; и так как я чувствовал влечение в своем разуме к этой работе в упомянутом округе, я вернулся домой и привел дела в порядок: одиннадцатого числа двенадцатого месяца я переправился через реку; и на следующий день был на собрании в Букингеме; где, через нисхождение небесной росы, мой разум был утешен и влеком в близкое единство со стадом Иисуса Христа.

Начало этого визита казалось важным: и до того, как я покинул дом, мой разум часто был печален; под этим упражнением я чувствовал временами Святого Духа, который помогает нам в наших немощах; через Которого втайне мои молитвы временами возносились к Богу, чтобы Ему было угодно очистить меня от всякого эгоизма, чтобы я мог быть укреплен верно исполнить свой долг, как бы трудно это ни было для естественной части. Мы продолжали визит в важном настроении духа и ходили в дома наиболее активных членов по всей стране, у которых были негры; и, по благости Господа, мой разум сохранялся в покорности во времена испытаний, и, хотя работа была трудна для природы, все же через силу той любви, которая сильнее смерти, нежность сердца часто ощущалась среди нас в наших визитах, и мы расставались с несколькими семьями с большим удовлетворением, чем ожидали.

Мы посетили семью Джозефа Уайта, так как он был в Англии; а также семейное собрание в доме старейшины, который составил нам компанию, и были в Макфилде в первый день недели: во все это время мое сердце было истинно благодарно Господу, которому было угодно милостиво обновить Свою любящую доброту к нам, Его бедным слугам, объединяя нас вместе в Его работе.

ГЛАВА VII

Его визит в компании с Сэмюэлом Истберном на Лонг-Айленд, Род-Айленд, в Бостон и т. д. в Новой Англии — Замечания о работорговле в Ньюпорте и его упражнение по этому поводу; также о лотереях — Некоторые наблюдения об острове Нантакет

Почувствовав некоторое время назад сочувствие в своем разуме к Друзьям на востоке, я открыл свою обеспокоенность на нашем ежемесячном собрании; и, получив свидетельство, отправился в путь семнадцатого числа четвертого месяца 1760 года, присоединившись по предварительной договоренности к моему возлюбленному Другу Сэмюэлу Истберну. У нас были собрания в Вудбридже, Рауэе и Плейнфилде; и мы были на их ежемесячном собрании служителей и старейшин в Рауэе. Мы трудились под некоторым разочарованием; но через невидимую силу Истины наш визит стал оживляющим для смиренных, с которыми я чувствовал близкое единство духа, будучи сильно умаленным в своем разуме. Мы прошли дальше и посетили главные собрания на Лонг-Айленде. Моей заботой изо дня в день было говорить не больше и не меньше того, что открывал во мне Дух Истины; будучи ревнивым к самому себе, чтобы я не сказал чего-либо, чтобы сделать мое свидетельство приятным тому уму в людях, который не находится в чистом послушании кресту Христову.

Источник служения часто был низок; и через подчиняющую силу Истины мы держались низко вместе с ним; и от места к месту те, чьи сердца были истинно обеспокоены делом Христовым, казалось, были утешены в наших трудах; и хотя это было в целом время уничижения творения, все же через Его благость, который есть Помощник бедных, у нас были некоторые истинно назидательные времена, как на собраниях, так и в семьях, где мы останавливались; и иногда находили силы усердно трудиться с неверными, особенно с теми, чье положение в семьях или в Обществе было таково, что их пример имел мощную тенденцию открывать путь другим к отступлению от чистоты и здравости благословенной Истины. В Иерихоне, на Лонг-Айленде, я написал домой следующее:

24-е число 4-го месяца, 1760 г.

«Дорогая возлюбленная жена, — мы одарены здоровьем; были на различных собраниях в Восточном Джерси и на этом острове: мой разум был в очень внутреннем бдительном состоянии с тех пор, как я оставил тебя, сильно желая, чтобы наши действия были исключительно в воле нашего небесного Отца.

«Так как нынешнее положение вещей не радостно, я был сильно закрыт от внешней веселости, помня то обещание: „Тогда ты будешь наслаждаться Господом“: — так как это изо дня в день оживало в моей памяти, я считал, что Его внутреннее присутствие в нашем разуме есть наслаждение, из всех других самое чистое; и что честные сердцем не только наслаждаются этим, но и следствием этого на них. Он взирает на беспомощных и страждущих и открывает Свою любовь Своим детям в скорби; они наслаждаются созерцанием Его благожелательности и чувствуют, как божественное милосердие движется над ними: об этом я могу немного сказать; ибо хотя с тех пор, как я оставил вас, я часто находил вовлекающую любовь и привязанность к тебе и моей дочери, и Друзьям около дома, что уход в это время, когда болезнь так велика среди вас, является испытанием для меня; все же я часто помню, что есть много вдов и сирот, много тех, у кого плохие наставники, много тех, у кого перед глазами злые примеры, и много тех, чьи умы находятся в плену, ради которых мое сердце временами движимо состраданием; так что я чувствую свой разум покорным оставить вас на время, чтобы упражнять тот дар, который Господь даровал мне; который, хотя и мал по сравнению с некоторыми, все же в этом я радуюсь, что чувствую любовь нелицемерную к моим ближним. Я рекомендую вас Всемогущему, который, я верю, заботится о вас; и, в чувстве Его небесной любви, остаюсь — твой любящий муж,

«Дж. В.»

Мы переправились с восточного конца Лонг-Айленда в Нью-Лондон, около тридцати миль, в большой открытой лодке; пока мы были в пути, ветер поднялся, волны несколько раз били через нас, так что мне это казалось опасным; но мой разум в то время был обращен к Тому, кто создал и управляет глубиной, и моя жизнь была предана Ему: и, так как Ему было угодно милостиво сохранить нас, я имел свежий повод считать каждый день днем, одолженным мне; и чувствовал обновленное обязательство посвятить свое время и все, что у меня было, Тому, кто дал их.

У нас было пять собраний в Наррагансетте; и оттуда мы отправились в Ньюпорт на Род-Айленде. Наш милостивый Отец сохранил нас в смиренной зависимости от Него через глубокие упражнения, которые были умерщвляющими для тварной воли. В нескольких семьях в сельской местности, где мы останавливались, я чувствовал обязательство в своем разуме провести с ними частную беседу об их рабах; и, через божественную помощь, я был удостоен предаться этому: хотя в этой обеспокоенности я казался единственным среди многих, чье служение в путешествиях, я верю, больше моего; я не думаю плохо о них за то, что они опускают это; я не ропщу на то, что мне назначена столь неприятная задача, но взираю с благоговением на Того, кто назначает Своим слугам их соответствующие занятия и благ ко всем, кто служит Ему искренне.

Мы добрались до Ньюпорта вечером, а на следующий день посетили двух больных и имели утешительные посиделки с ними; а во второй половине дня присутствовали на похоронах Друга.

На следующий день мы были на собраниях в Ньюпорте, до полудня и после полудня; где источник служения был открыт и дана сила провозглашать Слово Жизни людям.

На следующий день мы отправились в наше путешествие; но большое количество рабов в этих краях и продолжение этой торговли оттуда в Гвинею произвели на меня глубокое впечатление; и мои крики часто возносились к моему небесному Отцу втайне, чтобы Он дал мне возможность верно исполнить свой долг таким образом, как Ему будет угодно указать мне.

Мы посетили Суонси, Фритаун и Тонтон по пути в Бостон; где также у нас было собрание; наше упражнение было глубоким, и любовь Истины преобладала, за что я благословляю Господа. Мы отправились на восток около восьмидесяти миль за Бостон, посещая собрания, и были в хорошей степени сохранены в смиренной зависимости от той руки, которая вывела нас; и, хотя у нас была тяжелая работа с непослушными, донося вещи до таких, кто был тверд против Истины; все же, через благость Божью, мы временами вкушали небесное утешение с теми, кто был кроток, и часто были удостоены расстаться с Друзьями в близости истинного евангельского общения. Мы вернулись в Бостон и имели еще одну утешительную возможность с Друзьями там; и оттуда поехали обратно на день пути к востоку от Бостона: наш проводник был тяжелым человеком, и погода была жаркой, и мой спутник и я, обдумав это, выразили свою свободу ехать без него, на что он согласился, и мы почтительно попрощались с ним; это мы сделали, полагая, что путешествие было бы тяжелым для него и его лошади.

Мы посетили собрания в тех краях и были в некоторой степени крещены в чувство состояния Общества: и в согбенности духа отправились на ежегодное собрание в Ньюпорт; где я узнал, что большое количество рабов было ввезено из Африки в этот город и затем выставлено на продажу членом нашего Общества. На этом собрании мы встретились с Джоном Сторером из Англии, Элизабет Шипли, Энн Гонт, Ханной Фостер и Мерси Редман из наших краев, все служители Евангелия, чьей компании я был рад.

В это время мой аппетит пропал, и я стал внешне слаб, и имел чувство состояния Аввакума, как там выражено: «Я услышал, и вострепетало чрево мое, при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблемость под собою — чтобы я мог успокоиться в день бедствия»; у меня было много размышлений, и я был сильно огорчен: и желал, чтобы Друзья могли подать петицию в законодательный орган, чтобы использовать свои усилия для препятствования будущему ввозу рабов; ибо я видел, что эта торговля была великим злом и имела тенденцию умножать беды и приносить страдания людям в тех краях, о чьем благополучии мое сердце было глубоко обеспокоено.

Но я осознал несколько трудностей в отношении подачи петиции; и таково было упражнение моего разума, что у меня была мысль попытаться получить возможность сказать несколько слов в Палате Собрания, тогда заседавшей в городе. Это упражнение пришло на меня во второй половине дня, во второй день ежегодного собрания, и, ложась спать, я не мог уснуть, пока мой разум не был полностью покорным в этом; и утром я спросил Друга, как долго Собрание, вероятно, будет продолжать заседать; кто сказал мне, что ожидается, что они будут распущены в тот же день или на следующий.

Так как я желал присутствовать на делах собрания и осознавал, что Собрание, вероятно, разойдется до того, как дела будут закончены; после значительного упражнения, смиренно ища у Господа наставления, мой разум успокоился, чтобы присутствовать на делах собрания; в последний день которого я подготовил короткое эссе петиции, чтобы представить ее в законодательный орган, если откроется путь: и, будучи проинформирован, что были назначены некоторые от этого ежегодного собрания, чтобы говорить с теми, кто во власти, в случаях, касающихся Общества, я открыл свой разум нескольким из них и показал им эссе, которое я сделал; и впоследствии открыл дело на деловом собрании, в сущности, как следует:

«Я некоторое время находился под обеспокоенностью из-за большого количества рабов, которые ввозятся в эту колонию; я осознаю, что это деликатный момент для разговора, но полагаю, что я не чист в глазах Небес, не говоря об этом. Я подготовил эссе петиции, если откроется путь, чтобы представить ее в законодательный орган; и то, что я должен предложить этому собранию, это чтобы некоторые Друзья могли быть названы, чтобы уединиться и просмотреть ее, и доложить, считают ли они ее подходящей для прочтения на собрании; если они сочтут хорошим прочитать ее, то останется для собрания, после прослушивания ее, рассмотреть, стоит ли обращать на нее дальнейшее внимание на собрании или нет». После короткой конференции некоторые Друзья вышли и, просмотрев ее, выразили свою готовность прочитать ее; что было сделано, многие выразили свое единство с предложением; и некоторые дали понять, что расширить темы петиции и подписать ее вне собрания теми, кто свободен, было бы более подходящим, чем делать это там: хотя я ожидал сначала, что если это будет сделано, то это будет таким образом; все же таково было упражнение моего разума, что выдвинуть это в присутствии Друзей, когда они собраны, казалось мне долгом; ибо мое сердце стремилось к жителям этих краев; веря, что этой торговлей среди них увеличилось беспокойство и был проложен легкий путь для распространения духа, противоположного той кротости и смирению, которые являются верным местом покоя для души: и что продолжение этой торговли не только сделало бы их исцеление более трудным, но и увеличило бы их недуг.

Продвинувшись так далеко, я почувствовал легкость оставить эссе среди Друзей, чтобы они действовали в нем, как они считали лучшим. И теперь упражнение ожило в моем разуме в отношении лотерей, которые были обычны в тех краях: я однажды выдвигал это на предыдущем заседании этого собрания, когда использовались аргументы в пользу того, чтобы Друзья считались извиненными, которые были вовлечены только в такие лотереи, которые были согласны с законом: и теперь, выдвигая это снова, это было встречено противодействием, как и прежде; но сердца некоторых твердых Друзей, казалось, были объединены, чтобы препятствовать практике среди их членов; и вопрос был ревностно рассмотрен некоторыми с обеих сторон. В этих дебатах мне казалось очень ясным, что дух лотерей был духом эгоизма, который вел к смятению и тьме понимания; и что оправдание этого на наших собраниях, отведенных для работы Господа, было неверным: и, в пылу рвения, я однажды ответил на то, что сказал древний Друг, хотя, когда я сел, я увидел, что мои слова не были достаточно приправлены милосердием; и после этого я больше не говорил на эту тему. Наконец был составлен протокол; копия которого была согласована для отправки на их различные квартальные собрания, побуждая Друзей трудиться, чтобы препятствовать практике среди всех исповедующих с нами.

Некоторое время спустя после того, как был составлен этот протокол, я, оставаясь обеспокоенным манерой моего разговора с древним Другом, не мог видеть своего пути ясным, чтобы скрыть свою обеспокоенность, но был обеспокоен тем, что я не должен сказать ничего, чтобы ослабить дело, в котором я трудился; и затем, после некоторого близкого упражнения и сердечного покаяния за то, что я не внимал близко безопасному проводнику, я встал и, пересказав отрывок, сообщил Друзьям, что, хотя я не осмелился отойти от того, что я сказал по существу дела, все же я был обеспокоен манерой моего разговора, так как полагал, что более мягкий язык был бы лучше. Так как это было произнесено в некоторой степени тварного уничижения, это, казалось, имело хороший вкус среди нас после жарких дебатов.

Ежегодное собрание теперь закончилось, но в моем разуме все еще оставалось тайное, хотя и тяжелое, упражнение в отношении некоторых ведущих активных членов около Ньюпорта, находящихся в практике содержания рабов. Это я упомянул двум древним Друзьям, которые пришли из сельской местности, и предложил им, если откроется путь, провести некоторую беседу с этими Друзьями: и, вследствие этого, один из этих сельских Друзей и я проконсультировались с одним из самых известных старейшин, у которого были рабы; и он, в почтительной манере, поощрил меня продолжить, чтобы очиститься от того, что лежало на мне. Теперь у меня, ближе к началу ежегодного собрания, была частная конференция с этим самым старейшиной и его женой относительно их рабов; так что путь казался мне ясным, чтобы посоветоваться с ним о манере действий: я сказал ему, что я свободен провести конференцию с ними всеми вместе в частном доме; или, если он думал, что они сочтут недобрым быть приглашенными собраться вместе и быть выслушанными один в присутствии другого, я свободен провести некоторое время среди них и посетить их всех в их собственных домах: он выразил свое одобрение первому предложению, не сомневаясь в их готовности собраться вместе: и, так как я предложил визит только служителям, старейшинам и надзирателям, он назвал некоторых других, которые, как он желал, могли бы присутствовать также: и, так как требовался осторожный посланник, чтобы ознакомить их в надлежащей манере, он предложил пойти во все их дома, чтобы открыть им дело; и сделал это. Около восьмого часа, на следующее утро, мы встретились в палате молитвенного дома, и вышеупомянутый сельский Друг, также мой спутник, и Джон Сторер, с нами; когда, после короткого времени уединения, я ознакомил их с шагами, которые я предпринял в организации этого собрания, и открыл обеспокоенность, в которой я находился; и так мы приступили к свободной конференции по этому вопросу. Мое упражнение было тяжелым, и я был глубоко склонен в духе перед Господом, которому было угодно одарить нас приправляющей добродетелью Истины, которая произвела нежность среди нас; и вопрос был взаимно рассмотрен в спокойном и мирном духе: и, наконец, чувствуя свой разум освобожденным от того бремени, под которым я находился, я попрощался с ними в хорошей степени удовлетворения; и, по нежности, которую они проявили в отношении практики, и обеспокоенности, которую некоторые из них выразили в отношении манеры распоряжения их неграми после их кончины, я верил, что хорошее упражнение распространяется среди них; и я смиренно благодарен Богу, который поддерживал мой разум и сохранял меня в хорошей степени покорности через эти испытания.

Ты, кто иногда путешествуешь в работе служения, очень приветствуем своими Друзьями и видишь много знаков их удовлетворения в том, что ты их гость, хорошо для тебя пребывать глубоко, чтобы ты мог чувствовать и понимать духи людей: если мы верим, что Истина указывает на конференцию по некоторым предметам в частном порядке, нам необходимо остерегаться, чтобы их доброта, их свобода и общительность не мешали нам в работе Господа. Я видел, что посреди доброты и гладкого поведения говорить близко и прямо тем, кто принимает нас, по пунктам, которые касаются их внешнего интереса, есть тяжелый труд; и иногда, когда я чувствовал, что Истина ведет к этому, я находил себя дисквалифицированным поверхностной дружбой; и так как чувство этого уничижало меня, и мои крики были к Господу, так я был смирен и сделан довольным казаться слабым, или как безумный ради Него; и таким образом дверь открылась, чтобы войти в это. Пытаться делать работу Господа своим собственным путем и говорить о том, что является бременем Слова, способом, легким для естественной части, не достигает дна беспорядка. Видеть недостатки наших Друзей и думать плохо о них, не открывая того, что мы должны открыть, и все еще носить лицо дружбы; это имеет тенденцию подрывать основание истинного единства.

Офис служителя Христа важен; и те, кто выходит как стражи, должны быть постоянно на страже против сетей процветания и внешней дружбы.

После ежегодного собрания мы были на собраниях в Нью-Тауне, Кушнете, Лонг-Плейне, Рочестере и Дартмуте: оттуда мы отплыли на Нантакет в компании с Энн Гонт и Мерси Редман и несколькими другими Друзьями: ветер был слабый, мы достигли только Тарполинг-Коув в первый день; где, выйдя на берег, мы нашли место в общественном доме и кровати для немногих из нас, остальные спали на полу: мы снова поднялись на борт около рассвета; и, хотя ветер был мал, мы были удостоены подойти на расстояние около четырех миль от Нантакет; и затем, около десяти из нас, сев в нашу лодку, мы догребли до гавани до темноты; после чего большая лодка, отходя, привезла остальных пассажиров около полуночи: на следующий день после этого было их ежегодное собрание, которое длилось четыре дня; последний из которых был их ежемесячным собранием для дел. У нас было трудоемкое время среди них: наши умы были тесно упражнены, и я верю, что это было время великого исследования сердца: чем дольше я был на острове, тем больше я становился чувствительным к тому, что там было значительное количество ценных Друзей, хотя злой дух, имеющий тенденцию к раздору, работал среди них: я был осторожен в совершении каких-либо визитов, кроме как когда мой разум был особенно влеком к ним; и таким образом у нас были некоторые посиделки в домах Друзей, где небесное крыло было временами простерто над нами, к нашему взаимному утешению.

Мой возлюбленный спутник имел очень приемлемое служение на этом острове.

Когда собрание закончилось, мы все договорились отплыть на следующий день, если погода будет подходящей и мы будем здоровы; и, будучи вызванными в последнюю часть ночи, мы поднялись на борт судна, будучи всего около пятидесяти; но, ветер изменился, моряки посчитали лучшим остаться в гавани, пока он не изменится; поэтому мы вернулись на берег; и, чувствуя себя свободным в отношении каких-либо дальнейших визитов, я проводил свое время в нашей камере главным образом в одиночестве; и, после нескольких часов, мое сердце было наполнено духом моления, мои молитвы и слезы были излиты перед моим небесным Отцом за Его помощь и наставление в многообразных трудностях, которые сопровождали меня в жизни: и, пока я ожидал Господа, пришел посланник от женщин-Друзей, которые ночевали в другом доме, желая посоветоваться с нами о назначении собрания, что мне казалось важным, так как мы были на столь многих до этого; но, после короткой конференции и совета с некоторыми пожилыми Друзьями, было назначено собрание, на котором Друг, который первым предложил это и который был сильно закрыт до этого, был широко открыт в любви Евангелия: и на следующее утро, около рассвета, снова поднявшись на борт судна, мы достигли Фалмута на материке до ночи; где, наши лошади были доставлены, мы направились к квартальному собранию в Сэндвиче.

Будучи два дня в пути на Нантакет и побывав там однажды до этого, я заметил много мелей в их заливе, которые делают плавание более опасным, особенно в штормовые ночи; также, что большая мель, которая окружает их гавань, препятствует их входу на шлюпах, кроме как когда прилив высок; ожидание вне которого, для подъема прилива, иногда опасно в штормах; ожидая внутри, они иногда пропускают попутный ветер. Я заметил, что на том маленьком острове было большое количество жителей, а почва не очень плодородна; лес так ушел, что для судов, заборов и дров они зависят главным образом от покупки с материка; стоимость чего, вместе с большинством других их расходов, они зависят главным образом от китобойного промысла, чтобы ответить. Я считал, что по мере того, как города становились больше, а земли около судоходных вод более расчищенными, лес и дрова требуют больше труда, чтобы достать их: я понимал, что киты, будучи сильно охотимыми и иногда ранеными, но не убитыми, становились более пугливыми и трудными для достижения: я считал, что формирование земли, морей, островов, заливов и рек, движения ветров и великих вод, которые вызывают бары и мели в определенных местах, были все делами Того, кто есть совершенная мудрость и благость; и, по мере того как люди внимают Его небесному наставлению и полагают свое доверие в Него, Он обеспечивает их во всех частях, где Он дает им бытие. И так как в этом визите к этим людям я чувствовал сильное желание их твердого утверждения на верном основании, помимо того, что было сказано более публично, я был обеспокоен поговорить с женщинами-Друзьями на их ежемесячном собрании для дел, многие присутствовали; и, в свежем источнике чистой любви, открыть перед ними преимущество, как внутреннее, так и внешнее, единственного внимания к руководству Святого Духа, и в этом воспитывать своих детей в истинном смирении и отказе от всех излишеств, напоминая им о трудностях, которым их мужья и сыновья часто подвергались в море; и что, чем более простой и незамысловатой была их жизнь, тем меньше была нужда бежать в большие опасности, чтобы поддерживать их в ней; поощряя молодых женщин в их опрятном достойном способе посещения самих себя в делах дома; показывая, как открывался путь, что, где люди были истинно смиренны, использовали себя в делах и были довольны простым образом жизни, это всегда сопровождалось большим истинным миром и спокойствием ума, чем они имели те, кто, стремясь к величию и внешнему показу, сильно хватались за доход, чтобы поддерживать себя в нем: и, так как я заметил, что у них было мало или совсем не было рабов среди них, я должен был поощрить их быть довольными без них; упоминая многочисленные беды и досады, которые часто сопровождают умы людей, которые зависят от рабов, чтобы делать их работу.

Мы присутствовали на квартальном собрании в Сэндвиче в компании с Энн Гонт и Мерси Редман, которому предшествовало ежемесячное собрание; и в целом оно длилось три дня: мы были различными путями упражнены среди них, в евангельской любви, согласно различным дарам, дарованным нам; и были временами осенены добродетелью Истины, к утешению искренних и побуждению нерадивых. Здесь мы расстались с Энн и Мерси и отправились на Род-Айленд, посетив одно собрание по пути, что было удовлетворительным временем; и, достигнув Ньюпорта вечером перед их квартальным собранием, мы присутствовали на нем; и, после этого, имели собрание с нашей молодежью, отделенное от тех из других обществ. Мы прошли через много труда в этом городе; и теперь, прощаясь с ним, хотя я чувствовал тесное внутреннее упражнение до последнего, я обрел внутренний мир; и был, в некоторой степени, утешен в вере, что значительное число остается в том месте, кто сохраняет чувство Истины; и что есть некоторые молодые люди, внимательные к голосу небесного Пастыря. Последнее собрание, на котором Друзья из различных частей квартала собрались вместе, было избранным собранием; и, через обновленное проявление любви Отца, сердца искренних были объединены вместе.

Та бедность духа и внутренняя немощь, которыми я был сильно испытан в первой части этого путешествия, в последнее время представляются мне как проявление милости. Назначение собраний никогда не казалось мне более важным; и я был ведом к глубокому исследованию того, во всем ли мой разум предан воле Божьей; часто вопрошая себя, в чем может быть причина такой внутренней бедности; и сильно желал, чтобы никакое тайное утаивание в моем сердце не могло препятствовать моему доступу к божественному источнику. В эти времена смирения я был побуждаем к бдительности и стремился внимать тайным движениям небесного начала в моем разуме, что подготовило путь к некоторым обязанностям, которые, как я полагаю, в более легкие и благополучные времена, что касается внешнего, я был бы в опасности упустить.

Из Ньюпорта мы отправились в Гринвич, Шантикут и Уорик; и нам была оказана помощь в трудах среди Друзей в любви нашего милостивого Искупителя: А затем, в сопровождении нашего Друга, Джона Кейси из Ньюпорта, мы проехали через Коннектикут в Облонг, посетили собрания Друзей в тех краях, и оттуда направились на ежеквартальное собрание в Райвудс; и, благодаря милостивому проявлению божественной помощи, имели несколько назидательных встреч в тех местах: Так мы посетили Друзей в Нью-Йорке и Флашинге; и оттуда в Рахауэй: И здесь, наши пути разошлись, я простился с моим возлюбленным спутником и истинным соратником, Сэмюэлом Истберном; и прибыл домой десятого числа восьмого месяца 1760 года, где нашел свою семью здоровой: И за милости и защиту Господа, как внутренние, так и внешние, оказанные мне в этом путешествии, мое сердце смиряется в благодарном признании; и я обретаю обновленные желания пребывать и ходить в покорности пред Ним.

ГЛАВА VIII

Его визиты в Пенсильванию, Шрусбери и Скуан — Публикация им второй части «Размышлений о содержании негров» — Посещение им семей Друзей собраний Анкокаса и Маунт-Холли — Его визиты к индейцам в Вехалусинге на реке Саскуэханна

Почувствовав, что мой разум влечется к посещению нескольких собраний в Пенсильвании, я очень желал быть правильно наставленным относительно времени отправления: И десятого числа пятого месяца 1761 года, будучи первым днем недели, я пошел на собрание в Хэддонфилде, решив искать небесного наставления и вернуться домой или продолжить путь, как я тогда сочту лучшим для себя; и там, через пробивающуюся чистую любовь, я почувствовал ободрение и переправился через реку. В этом визите я был на двух ежеквартальных и трех ежемесячных собраниях; и в любви к Истине почувствовал, что мой путь открыт для труда с некоторыми известными Друзьями, которые держали негров: И поскольку мне было даровано держаться корня и я стремился исполнить то, что, как я верил, требовалось от меня, я обретал в этом внутренний мир, время от времени, и благодарность сердца Господу, Которому было угодно милостиво быть моим Путеводителем.

В восьмом месяце 1761 года, почувствовав влечение в моем разуме посетить Друзей в Шрусбери и его окрестностях, я отправился туда и был на их ежемесячном собрании и их собрании в первый день недели; и провел собрание в Скуане и еще одно в Скуанкуме; и, по мере того как открывался путь, имел беседы с некоторыми известными Друзьями относительно их рабов: И я вернулся домой с благодарным чувством благости Господней.

Вследствие заботы, которую я чувствовал в себе несколько лет, я написал «Размышления о содержании негров», часть вторая; которая была напечатана в этом году, 1762. Когда смотрители печати закончили работу с ней, они предложили напечатать некоторое количество экземпляров, чтобы оплатить их из фонда ежегодного собрания и раздать; но мне было спокойнее опубликовать их за свой собственный счет, и, когда я изложил свои причины, они, по-видимому, остались удовлетворены.

Этот фонд состоит из пожертвований членов нашего религиозного Общества в целом; среди которых есть некоторые, кто держит негров; и, будучи склонны продолжать держать их в рабстве, вряд ли будут удовлетворены тем, что эти книги распространяются среди людей, где многих рабов учат читать, и особенно не за их счет; и такие люди, часто получая их в дар, скрывают их: Но поскольку те, кто совершает покупку, обычно покупают то, что они хотят, я считаю лучшим продавать их; ожидая, что таким образом их будут чаще читать с вниманием. Объявления, подписанные по распоряжению смотрителей печати, были направлены для прочтения на ежемесячных деловых собраниях в рамках нашего собственного ежегодного собрания, сообщая, где находятся книги и что цена их не превышает стоимости печати и переплета, многие были разобраны в наших краях; некоторые я отправил в Вирджинию, некоторые в Нью-Йорк и некоторые в Ньюпорт, моим знакомым там; а некоторые я оставил, ожидая раздать часть из них там, где появится перспектива служения.

В юности я привык к тяжелому труду; и, хотя я был в меру здоров, моя природа не была приспособлена выносить столько, сколько многие другие: Так что, будучи часто утомленным, я был готов сочувствовать тем, чьи жизненные обстоятельства, как свободных людей, требовали постоянного труда, чтобы отвечать требованиям их кредиторов, и другим, находящимся под гнетом. В телесном беспокойстве, которое я много раз чувствовал от чрезмерного труда, не как вынужденного, а как добровольного гнета, я часто побуждался думать о первопричине того гнета, который наложен на многих в мире: И в последнюю часть времени, когда я трудился на нашей плантации, мое сердце, через свежие посещения небесной любви, часто будучи нежным, а мое свободное время часто проводилось в чтении жизни и учений нашего благословенного Искупителя, описаний страданий мучеников и истории первого возникновения нашего Общества, вера постепенно укрепилась в моем разуме, что если бы те, кто имел большие поместья, в целом жили в том смирении и простоте, которые подобают христианской жизни, и налагали гораздо более легкие арендные платы и проценты на свои земли и деньги, и таким образом прокладывали путь к правильному использованию вещей, то такое большое количество людей могло бы быть занято в полезных делах, что труд, как для людей, так и для других тварей, не должен был бы быть ничем иным, как приятным занятием; и различные отрасли деятельности, которые служат главным образом для удовлетворения естественных склонностей нашего разума и которые в настоящее время кажутся необходимыми для обращения того богатства, которое некоторые собирают, могли бы, на этом пути чистой мудрости, быть прекращены. И, поскольку я таким образом размышлял об этих вещах, время от времени возникал вопрос: придерживаюсь ли я во всех своих действиях того использования вещей, которое согласуется с всеобщей праведностью? И тогда некоторая степень печали временами охватывала меня за то, что я приучил себя к некоторым вещам, которые вызывали больше труда, чем, как я верю, божественная мудрость предназначила для нас.

С моего раннего знакомства с Истиной я часто чувствовал внутреннее страдание, вызванное борьбой духа во мне против действия небесного начала; и в этом обстоятельстве был поражен чувством собственной никчемности, и в скорбном состоянии чувствовал искреннюю тоску по той божественной помощи, которая приводит душу к истинной свободе; и иногда, в этом состоянии, уединяясь в тайные места, мне давался дух моления; и под небесным покровом я просил моего милостивого Отца дать мне сердце, во всем преданное руководству Его мудрости.

Посещая известных людей в Обществе, у которых были рабы, и трудясь с ними в братской любви по этому поводу, я видел, и это видение поразило меня, что приверженность некоторым обычаям, отличимым от чистой мудрости, многих запутала; и стремление к наживе, чтобы поддерживать эти обычаи, сильно противостояло работе Истины: И иногда, когда перспектива работы передо мной была такова, что в согбенности духа я был влеком в уединенные места и молил Господа со слезами, чтобы Он взял меня полностью под Свое руководство и показал мне путь, которым я должен ходить, во мне оживало с силой убеждения, что, если я хочу быть Его верным слугой, я должен во всем внимать Его мудрости и быть обучаемым; и таким образом оставить все обычаи, противоречащие ей, как бы они ни практиковались среди религиозных людей.

Поскольку Он есть Совершенство Силы, Мудрости и Благости, я верю, что Он предусмотрел, чтобы для поддержания людей в этом мире было необходимо столько труда, сколько, будучи правильно распределенным, было бы подходящим занятием их времени; и что мы не можем предаваться излишествам или стремиться к богатству путем, противоречащим Его мудрости, не имея связи с некоторой степенью гнета и с тем духом, который ведет к самовозвеличению и раздорам, и который часто приносит бедствия странам из-за того, что стороны спорят о своих притязаниях.

В одиннадцатом месяце 1762 года, чувствуя побуждение разума посетить некоторые семьи в Мэнсфилде, я присоединился к моему возлюбленному Другу, Бенджамину Джонсу, и мы провели несколько дней вместе в этом служении. Во втором месяце 1763 года я присоединился к Элизабет Смит и Мэри Нобл в визите к семьям Друзей в Анкокасе; в обоих этих визитах, через крестящую силу Истины, искренние труженики часто получали утешение, а сердца Друзей открывались для принятия нас. И в четвертом месяце, последовавшем за этим, я сопровождал некоторых Друзей в визите к семьям Друзей в Маунт-Холли, в котором мой разум часто погружался во внутренний трепет, в котором поднимались сильные желания вечного благополучия моих ближних; и, по милости нашего небесного Отца, наши сердца временами расширялись, и Друзья приглашались, в потоках божественной любви, внимать тому, что утвердило бы их на верном основании.

Много лет чувствуя любовь в своем сердце к коренным жителям этой земли, которые живут далеко в пустыне, чьи предки были владельцами и обладателями земли, где мы живем; и которые за очень небольшое вознаграждение уступили нам свое наследство; и, будучи в Филадельфии в восьмом месяце 1761 года, в визите к некоторым Друзьям, у которых были рабы, я оказался в компании некоторых из тех туземцев, которые жили на восточном рукаве реки Саскуэханна, в индейском городке под названием Вехалусинг, в двухстах милях от Филадельфии, и, в разговоре с ними через переводчика, а также по наблюдениям за их лицами и поведением, я поверил, что некоторые из них в некоторой степени знакомы с той божественной силой, которая подчиняет грубую и своевольную волю твари: И временами я чувствовал внутреннее влечение к визиту в то место, о чем я не говорил никому, кроме моей дорогой жены, пока это не достигло некоторой зрелости; и затем, зимой 1762 года, я представил это Друзьям на наших ежемесячных и ежеквартальных собраниях, а впоследствии на нашем общем весеннем собрании; и, имея единство Друзей и размышляя об индейском проводнике, в Филадельфию по делам приехал мужчина и три женщины из места немного дальше того городка: И я, будучи проинформирован об этом письмом, встретил их в городе в пятом месяце 1763 года; и, после некоторого разговора, обнаружив, что они трезвые люди, я, с согласия Друзей в том месте, согласился присоединиться к ним в качестве спутников в их возвращении; и седьмого числа шестого месяца, последовавшего за этим, мы назначили встречу у Сэмюэла Фолка, в Ричленде, округ Бакс. Теперь, поскольку этот визит ощущался как важный и был совершен в то время, когда путешествие казалось опасным, то проявления божественного провидения в подготовке моего разума к нему были памятны; и я считаю полезным для себя дать некоторые намеки на это.

После того как я согласился поехать, мысли о путешествии часто сопровождались необычной печалью; в это время мое сердце часто обращалось к Господу с внутренними мольбами о Его небесной поддержке, чтобы я не преминул следовать за Ним, куда бы Он ни повел меня: И, будучи на нашем молодежном собрании в Честерфилде, примерно за неделю до того времени, когда я ожидал отправиться, я был ведом говорить там о той молитве нашего Искупителя к Его Отцу: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». И, внимая чистым откровениям Истины, я должен был упомянуть то, что Он в другом месте сказал Своему Отцу: «Я знаю, что Ты всегда услышишь Меня»: Так что, поскольку некоторые из Его последователей сохранили свои места, и поскольку Его молитва была услышана, из этого следовало, что они были сохранены от зла: И, поскольку некоторые из них встретились с великими трудностями и скорбями в этом мире и в конце концов претерпели смерть от рук жестоких людей, оказывается, что все, что случается с людьми, пока они живут в чистом послушании Богу, поскольку это определенно работает на их благо, не может считаться злом, если это относится к ним. Когда я говорил на эту тему, мое сердце было очень смягчено, и великий трепет охватил меня; а затем, в первый день следующей недели, будучи на нашем собственном послеобеденном собрании, и мое сердце расширилось в любви, я был ведом говорить о заботе и защите Господа над Своим народом и упомянуть тот отрывок, где отряд ассирийцев, пытавшийся взять в плен пророка, был разочарован; и как псалмопевец сказал: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его». И так, в истинной любви и нежности, я расстался с Друзьями, ожидая на следующее утро продолжить свое путешествие, и, будучи утомленным, рано лег спать; и, после того как я немного поспал, я был разбужен человеком, стучавшимся в мою дверь; и, встав, был приглашен встретиться с некоторыми Друзьями в общественном доме в нашем городе, которые приехали из Филадельфии так поздно, что Друзья в основном уже легли спать: Эти Друзья сообщили мне, что вчера утром из Питтсбурга прибыл гонец и принес известие, что индейцы захватили форт англичан на западе и убили и сняли скальпы с английских людей в разных местах, некоторые недалеко от упомянутого Питтсбурга; и что некоторые пожилые Друзья в Филадельфии, зная время, когда я ожидал отправиться, посовещались вместе и сочли нужным сообщить мне об этих вещах, прежде чем я покину дом, чтобы я мог обдумать их и действовать, как сочту лучшим; поэтому я, снова ложась спать, не сказал жене до утра. Мое сердце обратилось к Господу за Его небесным наставлением; и это было время смирения для меня. Когда я сказал моей дорогой жене, она, по-видимому, была глубоко обеспокоена этим; но через несколько часов мой разум успокоился в убеждении, что мой долг — продолжить путешествие; и она перенесла это с хорошей степенью покорности. В этом конфликте духа были великие исследования сердца и сильные вопли к Господу, чтобы никакое движение не было принято во внимание, кроме движения чистого Духа Истины.

Вышеупомянутые темы, о которых я так недавно говорил публично, были теперь очень свежи передо мной; и я был внутренне приведен к тому, чтобы предать себя Господу, чтобы Он распорядился мною, как сочтет лучшим. Итак, я простился с моей семьей и соседями, в большой согбенности духа, и отправился на наше ежемесячное собрание в Берлингтон; и, простившись с Друзьями там, я переправился через реку, сопровождаемый моими Друзьями, Израэлем и Джоном Пембертонами; и, расставшись на следующее утро с Израэлем, Джон составил мне компанию до дома Сэмюэла Фолка, где я встретил вышеупомянутых индейцев, и мы были рады видеть друг друга: Здесь мой Друг, Бенджамин Парвин, встретил меня и предложил присоединиться в качестве спутника, мы обменялись несколькими письмами по этому вопросу ранее; и теперь, из-за него, я прошел через суровое испытание; ибо, поскольку путешествие казалось опасным, я подумал, что если он поедет главным образом, чтобы составить мне компанию, и мы будем взяты в плен, то то, что я стал причиной вовлечения его в эти трудности, добавит к моим собственным скорбям: Поэтому я свободно высказал ему свои мысли и дал знать, что я готов поехать один; но, в конце концов, если он действительно верил, что это его долг — продолжать путь, я верил, что его компания будет очень утешительна для меня: Это было действительно время глубокого испытания, и Бенджамин, по-видимому, был так привязан к этому визиту, что не мог спокойно оставить меня; поэтому мы отправились дальше, сопровождаемые нашими Друзьями, Джоном Пембертоном и Уильямом Лайтфутом из Пайкленда, и остановились в Вифлееме; и там, расставшись с Джоном, Уильям и мы двинулись вперед девятого числа шестого месяца и нашли ночлег на полу дома, примерно в пяти милях от форта Аллен: Здесь мы расстались с Уильямом; и в этом месте мы встретили индейского торговца, недавно приехавшего из Вайоминга; и в разговоре с ним я понял, что многие белые люди часто продают ром индейцам, что, я считаю, является великим злом; во-первых, они лишаются при этом использования своего разума, и их дух сильно возбуждается, часто возникают ссоры, которые заканчиваются бедой; и горечь и негодование, вызванные этим, часто длятся долго; во-вторых, их шкуры и меха, добытые с большим трудом и тяжелыми путешествиями на охоте, на которые они намеревались купить одежду, когда они становятся пьяными, они часто продают по низкой цене за большее количество рома; а впоследствии, когда они страдают от нехватки предметов первой необходимости, они злятся на тех, кто ради наживы воспользовался их слабостью: На это их вожди часто жаловались на своих переговорах с англичанами. Там, где хитрые люди распространяют подделки и навязывают другим то, что ни на что не годится, это считается нечестием; но продавать людям то, что, как мы знаем, причиняет им вред и что часто ведет их к гибели, ради наживы, свидетельствует об ожесточенном и развращенном сердце и является злом, которое требует заботы всех истинных любителей добродетели, чтобы подавить его: И пока мой разум в этот вечер был так занят, я также вспомнил, что люди на границах, среди которых это зло слишком распространено, часто бедны; которые рискуют отправиться на окраину колонии, чтобы жить более независимо от тех, кто богат, кто часто устанавливает высокую арендную плату на свою землю: Будучи вновь утвержденным в вере, что если бы все наши жители жили согласно здравой мудрости, трудясь для содействия всеобщей любви и праведности, и оставили всякое неумеренное желание богатства и все обычаи, которые окрашены роскошью, путь был бы легким для наших жителей, хотя и гораздо более многочисленных, чем в настоящее время, жить комфортно на честных заработках, не имея того искушения, под которым они часто находятся, быть вовлеченными в планы по созданию поселений на землях, которые не были куплены у индейцев, или прибегать к этой порочной практике продажи рома им.

Десятого числа месяца мы отправились рано утром и переправились через западный рукав Делавэра, называемый Великий Лехай, недалеко от форта Аллен; вода была высокой, мы переправились на каноэ: Здесь мы встретили индейца и имели с ним дружеский разговор, и дали ему немного сухарей; и он, убив оленя, дал индейцам с нами немного его: Затем, проехав несколько миль, мы встретили нескольких индейских мужчин и женщин с коровой и лошадью и некоторыми домашними вещами, которые недавно приехали из своего жилища в Вайоминге и собирались поселиться в другом месте; мы сделали им небольшие подарки, и, поскольку некоторые из них понимали английский, я рассказал им о своем мотиве приезда в их страну, чем они, по-видимому, остались довольны: И один из наших проводников, поговорив некоторое время с пожилой женщиной о нас, бедная старая женщина подошла к моему спутнику и ко мне и попрощалась с нами с проявлением искренней привязанности. Итак, двигаясь дальше, мы разбили нашу палатку недалеко от берегов той же реки, тяжело потрудившись при переходе через некоторые из тех гор, называемых Голубым хребтом; и из-за неровности камней, и полостей между ними, и крутизны холмов, это казалось опасным; но мы были сохранены в безопасности, по милости Того, Чьи дела в этих горных пустынях казались внушающими трепет: К Которому мое сердце обращалось во время этого дневного путешествия.

Рядом с нашей палаткой, на сторонах больших деревьев, очищенных для этой цели, были различные изображения людей, идущих на войны и возвращающихся с них, и некоторых, убитых в битве; это была тропа, ранее использовавшаяся воинами: И, когда я ходил, рассматривая эти индейские истории, которые были нарисованы в основном красным, но некоторые черным; и думая о бесчисленных скорбях, которые гордый, свирепый дух производит в мире; думая о трудах и усталости воинов, путешествующих через горы и пустыни; думая об их страданиях и бедствиях, когда они ранены далеко от дома своими врагами; и об их ушибах и великой усталости в преследовании друг друга через скалы и горы; и об их беспокойном, неспокойном состоянии ума, которые живут в этом духе; и о ненависти, которая взаимно растет в умах детей тех народов, которые воюют друг с другом: Во время этих размышлений желание лелеять дух любви и мира среди этих людей возникло во мне очень свежо. Это была первая ночь, которую мы провели в лесу; и, будучи мокрыми от путешествия под дождем, земля, наша палатка и кусты, которые мы предполагали положить под наши одеяла, также были мокрыми, все выглядело обескураживающе; но я верил, что это Господь привел меня так далеко, и что Он распорядится мною, как сочтет нужным; и в этом я чувствовал себя спокойно: Итак, мы развели огонь, с открытой к нему палаткой; и, с некоторыми кустами ближе к земле, а затем нашими одеялами, мы сделали нашу постель и, легши, немного поспали; и утром, чувствуя себя немного нездоровым, я пошел в реку; вода была холодной, но вскоре после этого я почувствовал себя свежим и здоровым.

Одиннадцатого числа шестого месяца, кусты были мокрыми, мы оставались в нашей палатке до восьми часов утра; когда, отправившись дальше, мы перешли через высокую гору, предположительно более четырех миль в ширину; крутизна на северной стороне превосходила все остальные. Мы также перешли через два болота, и, поскольку к ночи пошел дождь, мы разбили нашу палатку и заночевали.

Около полудня, в пути, нас догнал один из моравских братьев, направлявшийся в Вехалусинг, и индейский мужчина с ним, который мог говорить по-английски; и мы, будучи вместе, пока наши лошади ели траву, имели дружеский разговор; но они, путешествуя быстрее нас, вскоре оставили нас. Этот морав, как я понял, провел некоторое время этой весной в Вехалусинге и был приглашен некоторыми индейцами приехать снова.

Двенадцатого числа шестого месяца, и первого дня недели, поскольку это был дождливый день, мы оставались в нашей палатке; и здесь я был ведом размышлять о природе испытания, которое сопровождало меня: Любовь была первым движением, и отсюда возникла забота провести некоторое время с индейцами, чтобы я мог почувствовать и понять их жизнь и дух, в котором они живут, если бы я мог получить от них некоторое наставление или они были бы в какой-то степени помогли продвинуться вперед моим следованием водительствам Истины среди них: И, поскольку Господу было угодно открыть путь для моего похода в то время, когда беды войны возрастали, и когда из-за большого количества дождливой погоды путешествие было более трудным, чем обычно в то время года, я рассматривал это как более благоприятную возможность для назидания моего разума и приведения меня к более близкому сочувствию с ними: И, поскольку мой взор был устремлен к великому Отцу милосердия, смиренно желая узнать, какова Его воля относительно меня, я стал тихим и довольным.

Лошадь нашего проводника, хотя и была стреножена, ушла ночью; после того как мы нашли свою и некоторое время искали его, его следы были обнаружены на тропе, ведущей обратно, после чего мой добрый спутник отправился под дождем и примерно через семь часов вернулся с ним: И здесь мы заночевали снова; привязав наших лошадей перед тем, как лечь спать, и отвязав их, чтобы они паслись на рассвете.

Тринадцатого числа шестого месяца, когда появилось солнце, мы двинулись вперед; и, когда я ехал через бесплодные холмы, мои размышления были об изменениях в обстоятельствах туземцев этой земли с приходом англичан. Земли у моря удобно расположены для рыболовства; земли у рек, где текут приливы, и некоторые выше, во многих местах плодородны и не гористы; в то время как течение приливов делает проезд вверх и вниз легким с любым видом транспорта. Те туземцы в некоторых местах за пустяковые вознаграждения продали свое наследство, так выгодно расположенное; а в других местах были оттеснены превосходящей силой: Так что во многих местах, поскольку их способ одеваться теперь изменился по сравнению с тем, что был, и они, находясь далеко от нас, должны проходить через горы, болота и бесплодные пустыни, путешествие очень обременительно при доставке их шкур и мехов для торговли с нами.

Из-за расширения английских поселений и отчасти из-за английских охотников дикие звери, от которых они главным образом зависят для пропитания, не так многочисленны, как были; и люди слишком часто ради наживы открывают дверь для них, чтобы они тратили свои шкуры и меха на покупку спиртного, которое ведет к разорению их и их семей.

Моя собственная воля и желания были теперь очень сильно сломлены, и мое сердце с большим усердием обратилось к Господу, к Которому одному я взирал за помощью в опасностях передо мной. У меня была перспектива англичан вдоль побережья, на протяжении более девятисот миль, где я путешествовал; и благоприятное положение англичан, и трудности, сопровождающие туземцев во многих местах, и негров, были открыты передо мной; и важная и небесная забота охватила мой разум, и любовь наполнила мое сердце ко всему человечеству, в которой я чувствовал сильное побуждение, чтобы мы были послушны Господу, пока Он, в нежных милостях, все еще взывает к нам; и таким образом внимали чистой всеобщей праведности, чтобы не давать справедливого повода к преткновению язычникам, которые не исповедуют христианство, будь то чернокожие из Африки или коренные жители этого континента: И здесь я был ведом к тщательному, трудоемкому исследованию, свободен ли я, как личность, от всего, что имело тенденцию разжигать войны или было связано с ними, будь то в этой земле или в Африке; и мое сердце было глубоко обеспокоено тем, чтобы в будущем я мог во всем твердо придерживаться чистой Истины и жить и ходить в простоте и искренности верного последователя Христа. И в этом одиноком путешествии я в этот день сильно оплакивал распространение неправильного духа, веря, что процветающее, удобное положение англичан требует постоянного внимания к божественной любви и мудрости, чтобы направлять и поддерживать нас на пути, отвечающем воле того доброго, милостивого и всемогущего Существа, Который имеет равное отношение ко всему человечеству: И здесь роскошь и алчность, с многочисленными гнетениями и другими бедами, сопровождающими их, казались мне очень прискорбными; и я чувствовал в том, что неизменно, что семена великого бедствия и запустения посеяны и быстро растут на этом континенте: И у меня нет слов, достаточных, чтобы выразить ту тоску, которую я тогда чувствовал, чтобы мы, которые расположены вдоль побережья и вкусили любовь и благость Божью, могли восстать в Его силе; и, как верные посланники, трудиться, чтобы сдержать рост этих семян, чтобы они не созрели к разорению нашего потомства.

Мы достигли индейского поселения в Вайоминге; и здесь нам сказали, что индейский гонец был в этом месте за день или два до нас и принес известие о том, что индейцы захватили английский форт на западе и уничтожают людей, и что они пытаются захватить другой; а также, что другой индейский гонец пришел туда около полуночи до того, как мы добрались туда, который пришел из городка примерно в десяти милях выше Вехалусинга и принес известие, что некоторые индейские воины из отдаленных мест пришли в тот городок с двумя английскими скальпами и сказали людям, что это война с англичанами.

Наши проводники отвели нас в дом очень пожилого человека; и вскоре после того, как мы внесли наш багаж, пришел человек из другого индейского дома на некотором расстоянии; и я, заметив, что возле двери был человек, вышел; и, имея томагавк, завернутый под его плащом вне поля зрения, когда я приблизился к нему, он взял его в руку; я, однако, пошел вперед и, заговорив с ним дружелюбно, понял, что он понимает немного по-английски: Мой спутник, выйдя, мы немного поговорили с ним о характере нашего визита в этих краях; и затем он, войдя с нами в дом и поговорив с нашими проводниками, вскоре показался дружелюбным, сел и закурил свою трубку. Хотя то, что он взял свой томагавк в руку в тот момент, когда я приблизился к нему, имело неприятный вид, я верю, что у него не было иного намерения, кроме как быть готовым на случай, если к нему будет применено насилие.

Услышав новости, принесенные этими индейскими гонцами, и будучи сказанным индейцами, где мы ночевали, что те индейцы, которые были вокруг Вайоминга, ожидали через несколько дней перебраться в некоторые более крупные города, я подумал, что по всем внешним признакам путешествовать в это время опасно; и был, после тяжелого дневного пути, приведен в болезненное испытание ночью, в котором я должен был проследить назад и просмотреть шаги, которые я предпринял с момента моего первого движения в визите; и хотя я должен был оплакивать некоторую слабость, которая временами сопровождала меня, все же я не мог найти, что я когда-либо поддавался умышленному непослушанию: И тогда, поскольку я верил, что я, под чувством долга, зашел так далеко, я был теперь искренен в духе, умоляя Господа показать мне, что я должен делать. В этом великом страдании я стал ревнив к самому себе, как бы желание репутации, как человека, твердо решившего упорствовать через опасности, или страх позора, возникающего от моего возвращения без выполнения визита, не могли иметь места во мне: Так я лежал, полный мыслей, большую часть ночи, в то время как мой возлюбленный спутник лежал и спал рядом со мной; пока Господь, мой милостивый Отец, Который видел конфликты моей души, не соблаговолил дать спокойствие: Тогда я снова был укреплен предать свою жизнь и все вещи, относящиеся к ней, в Его небесные руки; и, немного поспав к утру, когда пришло утро, мы встали.

Четырнадцатого числа шестого месяца мы искали и посетили всех индейцев здесь, которых могли встретить; их было в основном в одном месте, примерно в миле от того места, где мы ночевали, всего, может быть, двадцать. Здесь я выразил заботу, которую имел в своем разуме об их благе; и сказал им, что истинная любовь сделала меня готовым таким образом оставить свою семью, чтобы приехать и увидеть индейцев и поговорить с ними в их домах. Некоторые из них казались добрыми и дружелюбными. Итак, мы попрощались с этими индейцами и отправились вверх по реке Саскуэханна, примерно на три мили, к дому индейца по имени Джейкоб Дженьюари, который заколол свою свинью; и женщины делали запас хлеба и готовились перебраться вверх по реке. Здесь наши лоцманы оставили свое каноэ, когда спускались весной, которое, лежа на суше, было дырявым; так что мы, будучи задержаны на несколько часов, имели довольно много дружеских разговоров с семьей; и, пообедав с ними, мы сделали им небольшие подарки. Затем, положив наш багаж в каноэ, некоторые из них медленно поплыли вверх по течению, а остальные из нас ехали на наших лошадях; и переплыв их через ручей под названием Лахавахамунк, мы разбили нашу палатку немного выше него, так как вечером был ливень: И, в чувстве Божьей благости в помощи мне в моем страдании, поддержании меня под испытаниями и склонении моего сердца доверять Ему, я лег в смиренном, согбенном состоянии духа и имел комфортный ночлег.

Пятнадцатого числа шестого месяца мы продолжали путь до второй половины дня; когда, появившись шторму, мы встретили наше каноэ в назначенном месте; и, поскольку дождь продолжался, мы остались на всю ночь, который был таким сильным, что пробил нашу палатку и намочил нас и наш багаж.

Шестнадцатого числа мы нашли на нашем пути множество деревьев, поваленных штормом накануне; и имели случай благоговейно обдумать добрые действия Господа, Который предоставил безопасное место для нас в долине, пока этот шторм продолжался. Из-за падения множества деревьев поперек нашей тропы мы были сильно задержаны, и в некоторых болотах наш путь был так остановлен, что мы прошли через них с крайним трудом.

Я должен был в этот день часто считать себя странником в этом мире; и вера во вседостаточность Бога поддерживать Свой народ в их паломничестве казалась мне комфортной; и я был усердно занят, чтобы достичь состояния совершенной покорности.

Мы редко видели наше каноэ, кроме как в назначенных местах, по причине того, что тропа уходила от реки; и сегодня после обеда Джоб Чилауэй, индеец из Вехалусинга, который хорошо говорит по-английски и знаком с несколькими людьми в Филадельфии и ее окрестностях, встретил наших людей на реке; и, поняв, где мы ожидали ночевать, поплыл назад примерно на шесть миль и пришел к нам после наступления темноты; и через некоторое время пришло наше собственное каноэ, так как было тяжело плыть вверх по течению. Джоб сказал нам, что индеец пришел в спешке в их город вчера и сказал им, что три воина, пришедшие с некоторого расстояния, ночевали в городе выше Вехалусинга несколько ночей назад; и что эти три человека шли против англичан в Джуниате. Джоб направлялся вниз по реке к провинциальному складу в Шамокине. Хотя я был настолько благословлен здоровьем, что продолжал путешествовать, все же из-за различных трудностей в нашем путешествии и иного образа жизни, чем тот, к которому я привык, я заболел; и известие об этих воинах, находящихся на марше так близко от нас, и не зная, не столкнемся ли мы с ними, было новым испытанием моей веры; и хотя, через силу божественной любви, я несколько раз был способен предать себя божественному распоряжению, я все еще чувствовал потребность в обновлении моей силы, чтобы я мог упорствовать в этом; и мои вопли о помощи были вознесены к Господу, Который, в великой милости, дал мне покорное сердце, в котором я обрел спокойствие.

Семнадцатого числа, расставшись с Джобом Чилауэем, мы двинулись дальше и достигли Вехалусинга около середины второй половины дня, и первым индейцем, которого мы увидели, была женщина со скромным лицом, с Библией, которая сначала заговорила с нашим проводником; а затем, гармоничным голосом, выразила свою радость при виде нас, услышав ранее о нашем приезде: Затем, по указанию нашего проводника, мы сели на бревно; и он пошел в город, чтобы сказать людям, что мы пришли. Мой спутник и я, сидя так вместе, в глубокой внутренней тишине, бедная женщина подошла и села рядом с нами; и, великий трепет охватил нас, мы радовались в чувстве Божьей любви, явленной нашим бедным душам. Через некоторое время мы услышали, как несколько раз протрубили в раковину, и затем пришел Джон Кертис и другой индейский мужчина, которые любезно пригласили нас в дом недалеко от города, где мы нашли, я полагаю, около шестидесяти человек, сидящих в тишине; и, посидев некоторое время, я встал и в некоторой нежности духа познакомил их с характером моего визита и тем, что забота об их благе сделала меня готовым приехать так далеко, чтобы увидеть их; все в нескольких коротких предложениях, которые некоторые из них, понимая, перевели другим, и среди них появилась радость. Затем я показал им свой сертификат, который был объяснен им; и морав, который догнал нас в пути, будучи теперь здесь, приветствовал меня.

Восемнадцатого числа: Мы отдыхали сегодня до полудня; и индейцы, зная, что морав и я были из разных религиозных обществ, и поскольку некоторые из их людей поощряли его приехать и остаться некоторое время с ними, были, я верю, обеспокоены тем, чтобы не было никакого разлада или раздора в их собраниях: И они, я полагаю, посовещавшись вместе, сообщили мне, что люди, по моей просьбе, в любое время придут вместе и проведут собрания; и также сказали мне, что они ожидают, что морав будет говорить на их установленных собраниях, которые обычно проводятся утром и ближе к вечеру. Поэтому я нашел свободу в своем сердце поговорить с моравом и рассказал ему о заботе, которую я чувствовал в своем разуме о благе этих людей; и что я верил, что никаких дурных последствий не последует, если я иногда буду говорить на их собраниях, когда любовь побуждала меня к этому, не собирая их вместе в то время, когда они не встречаются обычным образом: На что он выразил свою добрую волю к тому, чтобы я говорил в любое время все, что я находил в своем сердце сказать: Итак, ближе к вечеру я был на их собрании, где чувствовалась чистая евангельская любовь, смягчающая некоторые из наших сердец; и переводчики, стараясь познакомить людей с тем, что я сказал короткими предложениями, встретили некоторые трудности, так как никто из них не был вполне совершенен в английском и делаварском языках; поэтому они помогали друг другу, и мы трудились вместе, при божественной любви; и впоследствии, чувствуя, что мой разум покрыт духом молитвы, я сказал переводчикам, что нахожу в своем сердце молиться Богу, и верю, что если я буду молиться правильно, Он услышит меня, и выразил свою готовность, чтобы они не переводили; так наше собрание закончилось со степенью божественной любви: И, прежде чем люди вышли, я заметил, что Папунеханг (человек, который был ревностен в трудах за реформацию в том городе, будучи тогда очень нежным) заговорил с одним из переводчиков; и мне впоследствии сказали, что он сказал в сущности следующее: «Я люблю чувствовать, откуда исходят слова».

Девятнадцатого числа, и первого дня недели: Сегодня утром, на собрании, индеец, который приехал с моравом, будучи также членом того общества, молился; а затем морав говорил короткое время людям: И, во второй половине дня, когда они собрались вместе, и мое сердце было наполнено небесной заботой об их благе, я говорил им некоторое время через переводчиков; но никто из них не был совершенен в работе, и я, чувствуя, что поток любви течет сильно, сказал переводчикам, что верю, что некоторые из людей поймут меня, и поэтому я продолжил: В этом упражнении я верю, что Святой Дух действовал на некоторые сердца для назидания, где все слова не были поняты, я рассматривал это как время божественной милости, и мое сердце было смягчено и истинно благодарно пред Господом; и, после того как я сел, один из переводчиков, казалось, был воодушевлен дать индейцам сущность того, что я сказал.

Перед нашим первым собранием, сегодня утром, я был ведом размышлять о многочисленных трудностях этих индейцев, которые, с разрешения шести наций, живут в этих краях; и близкое сочувствие с ними возникло во мне; и, мое сердце расширилось в любви Христа, я подумал, что привязанная забота доброго человека о своем единственном брате в скорби не превышает того, что я тогда чувствовал к тем людям.

Я пришел в это место через много бед; и хотя, по милости Божьей, я верил, что если я умру в путешествии, это будет хорошо для меня; все же мысли о попадании в руки индейских воинов были, во времена слабости, прискорбны для меня; и, будучи нежного телосложения, мысли о пленении среди них были временами мучительны; как предполагая, что они, будучи сильными и выносливыми, могли требовать от меня службы сверх того, что я мог хорошо вынести; но Господь один был моим Хранителем; и я верил, что если я попаду в плен, это будет для какой-то доброй цели: И так, время от времени, мой разум был сосредоточен в покорности, в которой я всегда находил спокойствие. И теперь, в этот день, хотя у меня была та же опасная пустыня между мной и домом, я был внутренне радостен, что Господь укрепил меня прийти в этот визит и проявил отеческую заботу обо мне в моем бедном низком состоянии, когда в моих собственных глазах я казался ниже многих среди индейцев.

Когда вышеупомянутое собрание закончилось, так как была ночь, Папунеханг лег спать; и, один из переводчиков, сидевший рядом со мной, я заметил, что Папунеханг говорил гармоничным голосом, я полагаю, минуту или две; и, спросив переводчика, мне сказали, что «Он выражал свою благодарность Богу за милости, которые он получил в тот день; и молился, чтобы Он продолжал благоволить к нему тем же, что он испытал на том собрании». И хотя Папунеханг ранее согласился принять моравов и присоединиться к ним, он все еще казался добрым и любящим к нам.

Двадцатого числа я был на двух собраниях и молчал на них.

Двадцать первое число: Сегодня утром, на собрании, мое сердце расширилось в чистой любви среди них, и, короткими простыми предложениями, я выразил несколько вещей, которые покоились на мне, что один из переводчиков довольно легко передал людям; после чего собрание закончилось молением, и у меня был повод смиренно признать любящую доброту Господа к нам; и тогда я поверил, что дверь остается открытой для верных учеников Иисуса Христа трудиться среди этих людей.

Я теперь, чувствуя свой разум свободным для возвращения, простился с ними в целом, в заключение того, что я сказал на собрании; и так мы приготовились идти домой: Но некоторые из их самых активных людей сказали нам, что, когда мы будем готовы двигаться, люди захотят прийти и пожать нам руки; что те, кто обычно приходит на собрание, и сделали: И, из тайного влечения в моем разуме, я пошел среди некоторых, кто не имел обыкновения ходить на собрание, и простился с ними также: И морав и его индейский переводчик казались уважительными к нам при расставании. Этот город стоит на берегу Саскуэханны и состоит, я полагаю, из около сорока домов, в основном компактно расположенных; некоторые около тридцати футов в длину и восемнадцать в ширину, некоторые больше, некоторые меньше; в основном построены из расколотых досок, один конец вставлен в землю, а другой прибит к перекладине, на которой лежали стропила, и покрыты корой. Я понимаю, что великое наводнение прошлой зимой затопило главную часть земли, где стоит город; и некоторые теперь собирались переносить свои дома на более высокую землю.

Мы ожидали, что нашими спутниками будут только двое индейцев, но, когда мы были готовы отправиться в путь, оказалось, что многие из них собираются в Вифлеем с мехами и шкурами и предпочли бы поехать вместе с нами. Они нагрузили два каноэ, в которые попросили нас сесть, сказав, что из-за дождей вода сильно поднялась и лошадей должны переправлять те, кто лучше знает броды. Итак, мы вместе с несколькими индейцами поплыли в каноэ, а остальные, в числе семи человек, помимо наших, поехали верхом. По договоренности мы встретились с всадниками в пути, уже ближе к ночи, немного ниже притока под названием Танханна, и там заночевали; а некоторые из молодых людей, выйдя незадолго до сумерек с ружьями, принесли оленя.

Двадцать второго числа, благодаря усердию, мы достигли Вайоминга до наступления ночи и узнали, что индейцы по большей части уже покинули это место. Здесь мы поднялись на каноэ вверх по небольшому ручью в лес, разбили палатку и вынесли наш багаж; а до наступления темноты к нам подошли и наши лошади.

Двадцать третьего числа утром их лошадей нагрузили, мы приготовили свой багаж и двинулись дальше, всего нас было четырнадцать человек; и благодаря прилежному движению нам удалось добраться почти до середины пути к форту Аллен. Поскольку земля на этой дороге от Вайоминга до наших границ была по большей части скудной, а хорошая трава — редкостью, они выбрали для ночлега участок низины, как наиболее подходящий для выпаса. Я же, сильно вспотев в пути и будучи утомленным, спал крепко; ночью я почувствовал, что простудился, но, по милости Божьей, вскоре мне стало лучше.

Двадцать четвертого числа мы миновали форт Аллен и заночевали неподалеку от него в лесу.

Переправившись трижды через западный рукав Делавэра, мы тем самым сократили путь и избежали подъема на вершину Голубых гор, называемую вторым хребтом. Во время второй переправы, там, где река прорезает гору, воды были быстрыми и довольно глубокими, и кобыла моего спутника, высокое и послушное животное, несколько раз переходила реку туда и обратно, и они нагрузили ее поклажей некоторых маленьких лошадей, которые, как они посчитали, не смогли бы пройти с таким грузом.

Беспорядки на западе и трудности, с которыми индейцы сталкивались при прохождении через наши границы, как я полагаю, были одной из причин, почему их пришло так много; они ожидали, что наше присутствие в их компании предотвратит нападения на жителей окраин.

Двадцать пятого числа мы достигли Вифлеема, стараясь по пути держаться впереди и сообщать людям на дороге и вблизи нее, кто эти индейцы. Мы сочли это очень нужным, ибо жители приграничья часто тревожились из-за слухов об убийствах англичан индейцами на западе.

Среди наших спутников были те, кого я, кажется, не видел на собраниях, и некоторые из них поначалу были очень замкнуты; но поскольку мы провели вместе несколько дней, вели себя по отношению к ним дружелюбно и должным образом вознаграждали их за услуги, они стали более свободными и общительными.

Двадцать шестого числа, в первый день недели, тщательно постаравшись уладить все дела с индейцами относительно нашего путешествия, мы распрощались с ними, и, как мне показалось, они расстались с нами с привязанностью. Добравшись до Ричланда, мы провели очень утешительное собрание среди наших Друзей. Здесь я расстался со своим добрым другом и спутником Бенджамином Парвином и в сопровождении моего друга Сэмюэла Фолка доехал до дома Джона Кэдвалладера, откуда на следующий день добрался до дома, где нашел свою семью в относительном здравии. И они, и мои Друзья все это время, по-видимому, были рады видеть меня вернувшимся из путешествия, которое они считали опасным. Но мой разум, пока я был в отъезде, был настолько занят стремлением к полному смирению, и я так часто укреплялся в вере, что все, что Господу будет угодно мне ниспослать, послужит во благо, что я остерегался, как бы не допустить ни малейшей доли эгоизма в чрезмерной радости, и старался извлечь пользу из этих испытаний таким образом, как того желает мой милосердный Отец и Защитник. Между английскими поселениями и Вехалусингом у нас была лишь узкая тропа, которая во многих местах сильно заросла кустарником и была преграждена множеством лежащих поперек деревьев; это, вместе с горами, болотами и острыми камнями, делало дорогу трудной для передвижения; и тем более, что там изобилуют гремучие змеи, четырех из которых мы убили. Люди, никогда не бывавшие в таких местах, имеют лишь смутное представление о них; но я был не только научен терпению, но и побужден к благодарности Богу, который так вел меня и наставлял, чтобы я мог живо и остро чувствовать страдания моих ближних, чье положение в жизни столь тяжело.

ГЛАВА IX

Его религиозная беседа с компанией, собравшейся посмотреть на фокусы жонглера. Его рассказ о совете Джона Смита и о действиях комитета на Ежегодном собрании в 1764 году. Размышления о природе истинной мудрости, вызванные известиями о жестокости индейцев по отношению к своим пленникам. Его посещение семей Друзей в Маунт-Холли, Мэнсфилде и Берлингтоне в 1764 году, а также собраний на морском побережье от Кейп-Мэя в сторону Скуана в 1765 году. Его визит в нижние графства на Делавэре и на восточный берег Мэриленда в 1766 году в компании с Джоном Слипером; с некоторыми сведениями о Джозефе Николсе и его последователях; и наблюдения о различном положении первых поселенцев в Пенсильвании, которые полагались на собственный труд, и тех, кто жил в южных провинциях и держал негров. Его посещение северных частей Нью-Джерси в том же году, западных частей Мэриленда и Пенсильвании в 1767 году, а впоследствии других частей Пенсильвании и семей Друзей в Маунт-Холли; и снова различных частей Мэриленда в 1768 году. Дальнейшие соображения о содержании рабов; и его обеспокоенность тем, что он ранее, будучи душеприказчиком, участвовал в продаже одного из них; и что он предпринял вследствие этого. Мысли о том, что Друзья занимают должности в гражданском правительстве.

Во второй половине лета 1763 года в Маунт-Холли приехал человек, который ранее объявил через печатное объявление, что в определенном трактире он покажет множество чудесных действий, которые он там перечислил.

Этот человек в назначенное время с помощью ловкости рук проделал различные вещи, которые собравшимся показались странными.

На следующий день, услышав об этом и узнав, что представление будет продолжено на следующую ночь и люди соберутся около заката, я почувствовал духовное побуждение по этому поводу. Я пришел в трактир вечером и сказал хозяину дома, что у меня есть желание провести там часть вечера, на что он выразил свое согласие. Затем, сев у двери, я обратился к людям, когда они собрались, по поводу этого представления; и, поскольку приходило все больше людей и садилось вместе с нами, места у двери были почти заполнены. Я беседовал с ними в страхе Господнем и старался убедить их, что собираться таким образом, чтобы смотреть на эти фокусы или ловкость рук, и тратить свои деньги на поддержку людей, которые в этом качестве не приносят никакой пользы миру, противоречит природе христианской религии.

Один из присутствующих некоторое время пытался с помощью аргументов показать разумность их действий, но, рассмотрев некоторые тексты Священного Писания и спокойно обсудив этот вопрос, он отказался от своей точки зрения. Проведя среди них около часа и почувствовав спокойствие в душе, я ушел.

На нашем Ежегодном собрании в Филадельфии, двадцать пятого числа девятого месяца 1764 года, Джон Смит из Мальборо, человек более восьмидесяти лет, верный служитель, хотя и не красноречивый, встал на нашем собрании служителей и старейшин и, будучи, по-видимому, под сильным духовным воздействием, сообщил Друзьям по существу следующее: «Что он является членом Общества более шестидесяти лет и хорошо помнит, что в те ранние времена Друзья были простыми, смиренными людьми; и что в их собраниях было много нежности и сокрушения. Что через двадцать лет после того времени Общество, увеличиваясь в богатстве и в некоторой степени сообразуясь с модой мира, стало менее проявлять истинное смирение, и их собрания в целом стали не такими живыми и назидательными. Что по прошествии сорока лет многие из них стали очень богатыми; что ношение тонких дорогих одежд и использование серебряных (и других) часов стало для них обычным делом, их сыновья и дочери, и многие в Обществе стали выглядеть в мире весьма показным образом; каковые признаки внешнего богатства и величия проявились у некоторых на наших собраниях служителей и старейшин; и по мере того, как эти вещи становились все более распространенными, мощные осенения Святого Духа становились все менее заметными в Обществе. Что эти образы жизни продолжали расти вплоть до настоящего времени; и что слабость, которая ныне охватила Общество, и бесплодие, проявляющееся среди нас, являются предметом великой скорби». Затем он упомянул о неуверенности в том, что сможет посещать эти собрания в будущем, ожидая, что его кончина уже близка; и, нежно выразив свою обеспокоенность о нас, дал понять, что видел в истинном свете, что Господь вернет Свой народ от тех вещей, в которые они так выродились; но что Его верные слуги должны сначала пройти через великие и тяжелые испытания в этом.

Двадцать девятого числа комитет, назначенный Ежегодным собранием для посещения квартальных и месячных собраний, представил письменный отчет о своей деятельности по этому служению; в котором они выразили опасение, что некоторые лица, занимающие должности в правительстве, несовместимые с нашими принципами, и другие, содержащие рабов, оставаясь активными членами наших дисциплинарных собраний, были одним из средств все возрастающей слабости в управлении ими в некоторых местах. После того как этот отчет был зачитан, в моем сознании ожило духовное побуждение, которое временами посещало меня в течение нескольких лет, и во мне поднялись внутренние вопли к Господу, чтобы страх перед людьми не помешал мне сделать то, чего Он от меня требовал; и, встав, я сказал по существу следующее: «Я почувствовал нежность в своем духе по отношению к лицам, находящимся в двух обстоятельствах, упомянутых в этом отчете; то есть по отношению к таким активным членам, которые содержат рабов, и таким, которые занимают должности в гражданском правительстве; и желал, чтобы Друзья во всем своем поведении могли быть по-доброму привязаны друг к другу. Многие Друзья, которые содержат рабов, находятся под некоторым бременем по этому поводу; и временами думают о том, чтобы попробовать дать им свободу; но находят много препятствий на своем пути. А образ жизни и ежегодные расходы некоторых из них таковы, что кажется невозможным для них отпустить своих рабов на свободу, не изменив своего собственного образа жизни. Мне часто приходилось бывать в разъездах; и я заметил в некоторых местах, на квартальных и ежегодных собраниях, и в некоторых домах, где часто принимают путешествующих Друзей и их лошадей, что ежегодные расходы отдельных лиц там весьма значительны. И то, что Друзья в некоторых местах сильно обременяют людей в таких обстоятельствах приемом, часто лежало бременем на моем сердце в течение нескольких лет; и теперь я выражаю это в страхе Господнем, сильно желая, чтобы присутствующие здесь Друзья должным образом обдумали это».

Осенью этого года, наняв человека для работы, я понял из разговора, что он был солдатом в недавней войне на этом континенте; и вечером, рассказывая о своем пленении среди индейцев, он сообщил мне, что видел, как двух его товарищей по плену пытали до смерти весьма жестоким образом.

Этот рассказ наполнил меня печалью, с которой я лег спать; и на следующее утро, вскоре после того, как я проснулся, свежее и живое чувство божественной любви разлилось по моему сознанию; в котором я получил обновленное видение природы той мудрости свыше, которая ведет к правильному использованию всех даров, как духовных, так и временных, и дает довольство в этом. Под этим чувством я написал следующее:

«Дал ли Тот, Кто дал мне бытие, сопровождаемое многими потребностями, неведомыми бессловесным тварям, мне способность, превосходящую их; и показал ли мне, что умеренное усердие в делах подобает моему нынешнему состоянию; и что это, сопровождаемое Его благословением, может удовлетворить все внешние нужды, пока они остаются в пределах, Им установленных; и никакие воображаемые нужды, исходящие от злого духа, не имеют места во мне? Внимай же, о душа моя! этой чистой мудрости, как твоему верному проводнику через многообразные опасности в этом мире».

«Ведет ли гордость к тщеславию? Порождает ли тщеславие воображаемые нужды? Побуждают ли эти нужды людей проявлять свою власть, требуя от других того, от чего они сами предпочли бы быть избавлены, если бы то же самое требовали от них?»

«Порождают ли эти действия суровые мысли? Становятся ли суровые мысли, когда созреют, злобой? Становится ли злоба, когда созреет, мстительной; и в конце концов причиняет ли ужасные страдания своим ближним и сеет ли опустошение в мире?»

«Находит ли человечество, ходящее в праведности, радость в счастье друг друга? И используют ли эти существа, способные к этому достижению, уступая злому духу, свой ум и силу, чтобы мучить и уничтожать друг друга?»

«Помни же, о душа моя! о тишине тех, в ком правит Христос, и во всех своих действиях ищи ее».

«Снисходит ли Он благословить тебя Своим присутствием? Побуждать и влиять на действие? Жить в тебе и ходить в тебе? Помни же свое положение как существа, священного для Бога; прими силу, свободно предлагаемую тебе; и берегись, чтобы не уступить никакой слабости в следовании дорогим, неразумным и жестокосердным обычаям, порождающим раздор и распри. Претендует ли Он на мое тело как на Свой храм и милостиво дарует, чтобы я мог быть священным для Него? О! чтобы я мог ценить эту милость; и чтобы вся моя жизнь могла соответствовать этому характеру!»

«Помни, о душа моя! что Князь Мира есть твой Господь: что Он сообщает Свою неразбавленную мудрость Своей семье; чтобы они, живя в совершенной простоте, не давали справедливого повода к соблазну ни одному творению, но могли ходить, как Он ходил».

Почувствовав открытость в своем сердце к посещению семей в нашем собственном собрании, и особенно в городе Маунт-Холли, месте моего жительства, я упомянул об этом на нашем месячном собрании в начале зимы 1764 года; что было одобрено, и несколько Друзей нашего собрания объединились в этом духовном побуждении, и мы приступили к делу; и, по божественной милости, нам была оказана помощь в этой работе, так что мне это показалось свежим возрождением благочестивой заботы среди Друзей. А во второй половине той же зимы я присоединился к моему другу Уильяму Джонсу в посещении семей Друзей в Мэнсфилде; в этом труде у меня были причины восхищаться благостью Господа к нам.

Почувствовав, что мой разум влечет к посещению Друзей вдоль морского побережья от Кейп-Мэя до окрестностей Скуана; а также к посещению некоторых людей в тех краях, среди которых нет устоявшегося богослужения; я присоединился к моему возлюбленному другу Бенджамину Джонсу в визите туда, имея на то единство Друзей. Отправившись двадцать четвертого числа десятого месяца 1765 года, мы совершили успешное и весьма удовлетворительное путешествие; временами чувствуя, по благости небесного Пастыря, как Евангелие свободно течет к бедным людям, рассеянным в тех местах. А вскоре после нашего возвращения я присоединился к моим друзьям Джону Слиперу и Элизабет Смит в посещении семей Друзей в Берлингтоне, где в то время было около пятидесяти семей нашего Общества; и у нас были причины смиренно поклониться нашему небесному Отцу, который крестил нас в чувство состояния людей и укрепил нас трудиться среди них в истинной евангельской любви.

Поскольку в течение нескольких лет меня временами посещало духовное побуждение совершить религиозный визит к Друзьям на восточном берегу Мэриленда, природа этого побуждения была такова, что я верил, будто Господь побуждает меня путешествовать среди них пешком, чтобы, путешествуя таким образом, я мог иметь более живое чувство состояния угнетенных рабов, подать пример смирения перед глазами их господ и быть дальше от искушения к бесполезным разговорам.

Когда время, в которое я считал своим долгом представить свою обеспокоенность нашему месячному собранию, приблизилось, я понял из разговора с моим возлюбленным другом Джоном Слипером, что он также испытывает побуждение путешествовать тем же путем, и, как он выразился, путешествовать пешком в образе слуги среди них. Это он сказал мне, еще не зная ничего о моем побуждении.

Будучи таким образом влекомы в одну сторону, мы представили наше побуждение и его природу Друзьям; и, получив свидетельства, мы отправились в путь шестого числа пятого месяца 1766 года и были на собраниях с Друзьями в Уилмингтоне, Дак-Крике, Литтл-Крике и Мазеркилле; мое сердце временами смягчалось под божественным влиянием и расширялось в любви к людям, среди которых мы путешествовали.

Из Мазеркилла мы пересекли страну, проехав около тридцати пяти миль к Друзьям в Такахо в Мэриленде, и провели собрание там и в Марши-Крике.

На этих трех наших последних собраниях было значительное число людей, последователей некоего Джозефа Николса, проповедника; который, как я понимаю, не состоит во внешнем общении ни с одним религиозным обществом людей, но исповедует почти те же принципы, что и наше Общество, и часто ездит туда и сюда, назначая собрания, на которые приходит много людей. Я слышал, как некоторые Друзья говорили о своих соседях, которые были нерелигиозными людьми, а теперь стали его последователями и превратились в трезвых, хорошо ведущих себя мужчин и женщин.

Я слышал, что на некоторых его собраниях случались беспорядки; но, исходя из всего, что я заметил, я верю, что этот человек и некоторые из его последователей искренне расположены, но что среди них не хватает искусных отцов. Оттуда мы отправились в Чоптанк и Терд-Хейвен; а затем в Куин-Эннс. Поскольку погода несколько дней была жаркой и сухой, а мы, чтобы посещать собрания согласно назначению, путешествовали довольно неуклонно и имели тяжелый труд на собраниях, я ослабел, из-за чего на время пал духом; но, оглядываясь на наше путешествие и думая о том, как Господь поддерживал наш разум и тела, так что мы продвигались гораздо быстрее, чем я ожидал до того, как мы вышли, я теперь увидел, что был в опасности слишком сильно желать поскорее закончить путешествие, и что эта телесная слабость, постигшая меня, была милостью ко мне; и тогда, в сокрушении духа, я стал очень благодарен моему милосердному Отцу за это проявление Его любви; и в смиренном подчинении Его воле мое доверие к Нему обновилось.

В этой части нашего путешествия у меня было много мыслей о различных обстоятельствах Друзей, живущих в Пенсильвании и Джерси, по сравнению с теми, кто живет в Мэриленде, Вирджинии и Каролине. Пенсильвания и Нью-Джерси были заселены многими Друзьями, которые были убеждены в наших принципах в Англии во времена страданий, и, приехав, купили земли у туземцев и занялись земледелием мирным путем; и многих их детей учили трудиться ради своего пропитания.

Немногие Друзья, я полагаю, приехали из Англии, чтобы поселиться в какой-либо из этих южных провинций; но благодаря верным трудам путешествующих Друзей в ранние времена среди жителей этих частей было значительное число обращенных. Здесь я вспомнил, как читал о воинственном нраве многих первых поселенцев в тех провинциях и об их многочисленных столкновениях с туземцами, в которых пролилось много крови, даже в младенчестве тех колоний. Эти люди, населявшие те места, будучи основаны на обычаях, противоречащих чистой Истине, когда некоторые из них были затронуты мощной проповедью Слова Жизни и присоединились к общению с нашим Обществом, должны были проделать большую работу. Примечательно в истории Реформации от папизма, что она имела постепенный прогресс из века в век: прямота первых реформаторов в следовании Свету и пониманию, данным им, открыла путь для искренних людей, чтобы продвинуться дальше впоследствии; и таким образом, каждый, истинно боящийся Бога и трудящийся в тех делах праведности, назначенных ему в его день, находит принятие у Него: хотя, из-за тьмы времен и развращенности нравов и обычаев, некоторые праведные люди имели мало что еще для своей дневной работы, кроме как следовать праведному принципу в своих умах, поскольку это относилось к их собственному поведению в жизни, не указывая другим всю полноту того, к чему тот же принцип привел бы последующие века. Так, например, среди властного воинственного народа, поддерживаемого угнетенными рабами, некоторые из этих господ, я полагаю, пробуждаются, чтобы почувствовать и увидеть свою ошибку; и через искреннее покаяние прекращают угнетение и становятся подобны отцам своим слугам; показывая своим примером образец смирения в жизни и умеренности в управлении для наставления и увещевания своих угнетающих соседей; те, не продвигая Реформацию дальше, я верю, нашли принятие у Господа. Таким было начало; и те, кто сменил их и верно следовал природе и духу Реформации, увидели необходимость двигаться вперед и не только наставлять других своим примером в хорошем управлении, но и использовать средства, чтобы предотвратить у своих преемников возможность так сильно угнетать других.

Здесь я вновь утвердился в своем разуме, что Господь (Чьи нежные милости над всеми Его делами, и Чье ухо открыто для воплей и стонов угнетенных) милостиво движется в сердцах людей, чтобы отвлечь их от желания богатства и привести их к такому смиренному, кроткому образу жизни, чтобы они могли ясно видеть свой путь, чтобы вернуться к стандарту истинной праведности; и не только сокрушить ярмо угнетения, но и познать Его как свою силу и поддержку во время внешних страданий.

Мы, проезжая дальше, пересекли Честер-Ривер; и провели собрание там, а также в Сесиле и Сассафрасе. Из-за моей телесной слабости, соединенной с тяжелым упражнением ума, это было для меня смиряющим состоянием, и у меня было очень живое чувство состояния угнетенных; однако я часто думал, что то, что я страдал, было мало по сравнению со страданиями благословенного Иисуса и многих Его верных последователей; и могу сказать с благодарностью, что я был доволен.

Из Сассафраса мы довольно прямо отправились домой, где нашли наши семьи здоровыми; и в течение нескольких недель после нашего возвращения мне часто приходилось оглядываться на наше путешествие: И хотя оно показалось мне небольшим служением, и что некоторым верным посланникам еще предстоит выпить более горькие чаши в тех южных провинциях, ради Христа, чем нам; все же я нашел мир в том, что мне помогли ходить в искренности, согласно пониманию и силе, данным мне.

Тринадцатого числа одиннадцатого месяца 1766 года, с единством Друзей на нашем месячном собрании, в компании с моим возлюбленным другом Бенджамином Джонсом, я отправился в визит к Друзьям в верхней части этой провинции, имея влечения любви в моем сердце в ту сторону довольно долгое время: Мы доехали до Хардвика; и я имел внутренний мир в моих трудах любви среди них.

Через смиряющие состояния божественного провидения мой разум был приведен к дальнейшему чувствованию трудностей Друзей и их слуг на юго-западе; и, будучи часто занят духом по их поводу, я верил, что мой долг — пойти пешком в некоторые части западного берега Мэриленда с религиозным визитом; и, получив свидетельство от Друзей нашего месячного собрания, я попрощался со своей семьей под смягчающим сердце действием Истины; и двадцатого числа четвертого месяца 1767 года я доехал до парома напротив Филадельфии, а оттуда дошел до Уильяма Хорна в Дерби в тот вечер; и на следующий день продолжил свое путешествие в одиночку и достиг будничного собрания в Конкорде.

Разочарования и тяжесть страдания временами посещали меня в этой одинокой прогулке; через эти скорби я был милостиво сохранен: И теперь, сидя с Друзьями, мой разум был обращен к Господу, чтобы ждать Его святых водительств; Который, в бесконечной любви, был доволен смягчить мое сердце в смиренное сокрушение и обновил мою силу идти вперед; так что для меня это было время небесного подкрепления на безмолвном собрании.

На следующий день я пришел на будничное собрание в Нью-Гарден, на котором я сидел с согбенностью духа; и, будучи крещен в чувство состояния некоторых присутствующих, Господь дал нам смягчающее сердце время; Его имени да будет хвала.

Я прошел дальше и был на месячном собрании в Ноттингеме; и на собрании в Литтл-Бритн в первый день: А во второй половине дня несколько Друзей пришли в дом, где я остановился, и у нас было небольшое послеобеденное собрание; и, через смиряющую силу Истины, я должен был восхищаться любящей добротой Господа, проявленной к нам!

Двадцать шестого числа я пересек Саскуэханну; и, попав среди людей, живущих во внешнем комфорте и величии, главным образом на труде рабов, мое сердце было сильно затронуто; и, в благоговейном уединении, мой разум был собран внутрь к Господу, будучи смиренно занят тем, чтобы в истинном смирении я мог получить наставление от Него относительно моего долга среди этих людей.

Хотя путешествие пешком было утомительным для моего тела, все же такое путешествие соответствовало состоянию моего ума.

Я тихо шел дальше, будучи слабым; и был покрыт печалью и тяжестью из-за распространяющегося преобладающего духа этого мира, вводящего обычаи, прискорбные и угнетающие с одной стороны, и лелеющего гордость и распущенность с другой. В этой одинокой прогулке и состоянии унижения и смирения состояние Церкви в этих частях было открыто передо мной; и я могу истинно сказать с пророком: «Я был согбен при слышании этого; я был в смятении при виде этого». Под этим упражнением я посетил квартальное собрание в Ганпаудере; и, в согбенности духа, я должен был открыть с большой прямотой то, что я чувствовал относительно Друзей, живущих в полноте на трудах бедных угнетенных негров; и это обещание Всевышнего было теперь возрождено: «Я соберу все народы и языки; и они придут и увидят Мою славу». Здесь страдания Христа, и Его вкушение смерти за каждого человека, и путешествия, страдания и мученичества апостолов и первохристиан в трудах ради обращения язычников были живо возрождены во мне; и, согласно мере данной силы, я трудился в некоторой нежности духа, будучи глубоко затронут среди них: И таким образом разница между нынешним обращением, которое эти язычники, негры, получают от наших рук, и трудами первохристиан ради обращения язычников была доведена до конца, и сила Истины пришла над нами; под чувством чего мой разум был объединен с нежносердечными людьми в тех частях; и собрание завершилось в чувстве Божьей благости к Его смиренным зависимым детям.

Следующий день был общим собранием для поклонения, очень многолюдным; на котором я был глубоко занят внутренними воплями к Господу о помощи, чтобы я мог стоять полностью смиренным и двигаться только так, как Ему будет угодно вести меня: И мне была милостиво оказана помощь трудиться честно и ревностно среди них, в чем я нашел внутренний мир; и искренние были утешены.

Отсюда я повернул к Пайп-Крику и прошел к Ред-Лэндс; и имел несколько собраний среди Друзей в тех частях. Мое сердце часто было нежно затронуто под чувством благости Господа, освящающего мои беды и упражнения, превращая их в мое утешение, и, я верю, к пользе многих других; ибо я могу сказать с благодарностью, что в этом визите это казалось как свежее смягчающее посещение в большинстве мест.

Я прошел к западному квартальному собранию в Пенсильвании; в течение нескольких дней этого собрания я был милостиво сохранен во внутреннем поиске разума Истины, и мои публичные труды вели к моему унижению, чем я был доволен: И, после того как квартальное собрание поклонения закончилось, я почувствовал влечение пойти на женское деловое собрание; которое было очень полным: И здесь смирение Иисуса Христа, как образец для нас, чтобы ходить по нему, было живо открыто передо мной; и в рассуждении о нем мое сердце было расширено; и это было крещальное время. Отсюда я пошел дальше; и был на собраниях в Конкорде, Мидлтауне, Провиденсе и Хэддонфилде, и так домой; где я нашел свою семью здоровой. Чувство милостивого сохранения Господа в этом моем путешествии вызывает благоговейную благодарность Ему.

Второго числа девятого месяца 1767 года, с единством Друзей, я отправился в визит к Друзьям в верхней части графств Беркс и Филадельфия; был на одиннадцати собраниях примерно за две недели; и имею обновленную причину склониться в благоговении перед Господом, Который мощными проявлениями Своей смиряющей благости открыл мой путь среди Друзей и сделал собрания (я верю) полезными для нас. А зимой, последовавшей за этим, я присоединился к Друзьям в посещении семей Друзей в некоторой части нашего собрания; в этом упражнении чистое влияние божественной любви сделало наши визиты оживляющими.

Пятого числа пятого месяца 1768 года я покинул дом под смиряющей рукой Господа, получив свидетельство, чтобы посетить некоторые собрания в Мэриленде; и продолжать путь без лошади казалось мне наиболее ясным. Я был на квартальных собраниях в Филадельфии и Конкорде; а затем отправился к Честер-Ривер; и, пересекая залив с Друзьями, был на Ежегодном собрании в Вест-Ривере; оттуда обратно к Честер-Ривер; и, посетив несколько собраний по пути, отправился домой. Это было путешествие большого внутреннего ожидания; и, поскольку мой взор был на Господа, путь несколько раз открывался к моему смиряющему восхищению, когда вещи казались очень трудными.

По возвращении я почувствовал облегчение ума, очень утешительное для меня; имея, через божественную помощь, трудился с большой прямотой, как с избранными Друзьями, так и на более публичных собраниях; так что (я верю) чистое свидетельство во многих умах было достигнуто.

Одиннадцатого числа шестого месяца 1769 года. В последние годы в пределах нашего месячного собрания случались различные дела, касающиеся осуществления чистой праведности по отношению к неграм; в которых я жил под трудом сердца, чтобы справедливость могла неуклонно соблюдаться. По этому поводу у меня были некоторые близкие упражнения среди Друзей; в которых, я могу с благодарностью сказать, я нахожу мир: И, поскольку мои размышления были о вселенской любви, мое собственное поведение в прошлом времени стало в последнее время очень прискорбным для меня.

Поскольку лица, отпускающие негров на свободу в нашей провинции, обязаны по закону содержать их в случае, если они нуждаются в помощи, некоторые, кто колебался содержать рабов на срок жизни, во времена моей юности имели обыкновение удерживать своих молодых негров на службе до тридцати лет без оплаты по этой причине; и с этим обычаем я был настолько согласен, что, будучи соединен с другим Другом в исполнении воли умершего Друга, однажды продал негритянского мальчика до тех пор, пока он не достигнет возраста тридцати лет, и применил деньги на нужды поместья.

Со смирением сердца я могу теперь сказать, что иногда, когда я сидел на собрании, с сердцем, упражняющимся к тому ужасному Существу, Который не взирает на лица и цвета, и смотрел на этого мальчика, я чувствовал, что не все было ясно в моем разуме относительно него; и поскольку я посещал это упражнение и ревностно искал Господа, мне казалось, что я должен сделать некоторое возмещение, но каким образом я не видел до недавнего времени; когда, будучи под некоторой обеспокоенностью, что я могу быть смиренным пойти в визит в некоторую часть Вест-Индии, и под близким обязательством духа, ища у Господа совета в этом, то, что я участвовал в вышеупомянутой продаже, тяжело легло на меня; и мой разум на время был покрыт тьмой и печалью; и под этим тяжким страданием мое сердце было смягчено, чтобы принять наставление: И здесь я впервые увидел, что, поскольку я был одним из двух душеприказчиков, которые продали этого мальчика на девять лет дольше, чем принято для наших собственных детей служить, так я должен теперь предложить часть своего имущества, чтобы выкупить последнюю половину этих девяти лет; но, поскольку время еще не пришло, я составил обязательство, обязывающее меня и моих душеприказчиков выплатить человеку, которому он был продан, то, что честным людям могло показаться справедливым за последние четыре с половиной года его времени, в случае, если упомянутый юноша будет жив и в состоянии, вероятно, обеспечить себя комфортно.

Девятого числа десятого месяца 1769 года. Мое сердце часто было глубоко опечалено под чувством, которое я имел, что стандарт чистой праведности не поднят для людей нами, как Обществом, в той ясности, в которой он мог бы быть, если бы мы были так верны учениям Христа, как должны были быть: И, поскольку мой разум был обращен внутрь к Господу, чистота правления Христа была открыта в моем понимании; и, под этим упражнением, то, что Друзья активны в гражданском обществе, приводя в исполнение законы, которые не согласуются с чистотой праведности, в течение нескольких лет было возрастающим бременем на мне; чувствуя, в открытиях вселенской любви, что там, где люди, убежденные в истине внутренних учений Христа, активны в приведении в исполнение законов, которые не согласуются с чистой мудростью, это имеет необходимую тенденцию приносить тусклость над их умами: И, поскольку мое сердце было таким образом упражнено, и нежное сочувствие во мне к моим собратьям-членам, я, в течение нескольких месяцев, на нескольких дисциплинарных собраниях выразил свою обеспокоенность по этому предмету.

ГЛАВА X

Его подготовка к посещению Друзей в Англии — Его посадка в Честере, в компании с Сэмюэлом Эмленом, на корабль, направляющийся в Лондон — Его глубокое упражнение, наблюдая за трудностями и лишениями, которым подвергаются простые матросы — Соображения об опасностях, которым подвергается молодежь, будучи приученной к морской жизни; и ее несовместимость с благочестивым воспитанием — Его мысли во время шторма в море: Со многими назидательными размышлениями о путешествии — И его прибытие в Лондон

Будучи некоторое время под религиозной обеспокоенностью подготовиться к пересечению морей, чтобы посетить Друзей в северных частях Англии, и более конкретно в Йоркшире; после весомого рассмотрения я счел целесообразным сообщить об этом Друзьям на нашем месячном собрании в Берлингтоне; которые, имея единство со мной в этом, дали мне свидетельство; и я впоследствии сообщил то же самое нашему квартальному собранию, и они также подтвердили свое согласие с этим. Некоторое время спустя, на общем весеннем собрании служителей и старейшин, я счел своим долгом ознакомить их с религиозным упражнением, которое сопровождало мой разум; с чем они также выразили свое единство свидетельством, датированным двадцать четвертым числом третьего месяца 1772 года, направленным к Друзьям в Великобритании.

В четвертом месяце, последовавшем за этим, я подумал, что пришло время мне сделать некоторый запрос о подходящем средстве передвижения; опасаясь, что, поскольку моя обеспокоенность была главным образом направлена к северным частям Англии, было бы наиболее правильно отправиться на судне, направляющемся в Ливерпуль или Уайтхейвен: И, пока я был в Филадельфии, размышляя по этому поводу, мне сообщили, что мой возлюбленный друг Сэмюэл Эмлен-младший, намереваясь отправиться в Лондон и взяв билет для себя в каюте корабля под названием «Мэри и Элизабет», капитаном которого был Джеймс Спаркс, а одним из владельцев — Джон Хед из города Филадельфии; и я, чувствуя влечение в своем разуме к трюму того же корабля, пошел сначала и открыл Сэмюэлу чувство, которое я имел относительно этого.

Мой возлюбленный друг, по-видимому, был рад, что у меня были мысли отправиться на судне вместе с ним, хотя мой взгляд был направлен к трюму; и он, предложив пойти со мной, мы поднялись на борт, сначала в каюту, просторное помещение, а затем в трюм; где мы сели на сундук, матросы были заняты вокруг нас: Затем пришел владелец корабля и сел с нами.

Здесь мой разум был обращен к Христу, небесному Советнику; и я, чувствуя в это время свою собственную волю подчиненной, мое сердце было сокрушено перед Ним.

Владельцем было сделано предложение пойти и сесть в каюте, как в месте более уединенном; но я чувствовал себя легко покинуть корабль и не заключил никакого соглашения относительно проезда на нем; но сказал владельцу, если я возьму билет на корабль, я верил, что это будет в трюме; но не сказал много относительно моего упражнения в этом случае.

Я пошел к своим местам проживания и вскоре после этого лег в постель, и мой разум был под глубоким упражнением перед Господом; Чья помогающая рука была проявлена мне, когда я спал той ночью, и Его любовь укрепила мое сердце. Утром я пошел с двумя Друзьями на борт судна снова; и, после короткого времени, проведенного там, я пошел с Сэмюэлом Эмленом в дом владельца; которому, в присутствии только Сэмюэла, я открыл свое упражнение в отношении сомнения по поводу проезда в каюте.

После этого я договорился о проезде в трюме; и, услышав в городе, что Джозеф Уайт имел желание увидеть меня, я почувствовал возрождение желания увидеть его и пошел тогда в его дом, а на следующий день домой; где я оставался две ночи; а затем, рано утром, я расстался со своей семьей под чувством смиряющей руки Божьей на мне; и, отправляясь в Филадельфию, имел возможность встретиться с несколькими из моих возлюбленных Друзей; которые, по-видимому, были обеспокоены за меня по поводу неприятного положения той части судна, где я собирался ночевать.

Оставшись две ночи в Филадельфии, я пошел на следующий день на месячное собрание в Дерби; где, через силу божественной любви, мое сердце было расширено к молодежи, присутствовавшей там; под чем мне была оказана помощь трудиться в некоторой нежности духа. Затем, остановившись у Уильяма Хорна, я с одним Другом пошел в Честер; где, встретившись с Сэмюэлом Эмленом, мы поднялись на борт первого числа пятого месяца 1772 года; и, когда я сел один на сиденье на палубе, я почувствовал удовлетворительное свидетельство, что мои действия были не по моей собственной воле, а под силой креста Христова.

Седьмой день пятого месяца. У нас была грубая погода по большей части с тех пор, как я поднялся на борт; и пассажиры, Джеймс Рейнольдс, Джон Тилл-Адамс, Сара Логан и ее наемная служанка, и Джон Биспем, все страдали морской болезнью, более или менее, временами; от которой болезни, через нежные милости моего небесного Отца, я был сохранен; мои страдания теперь были другого рода.

Появилась открытость в умах капитана корабля и пассажиров каюты по отношению ко мне: Мы часто были вместе на палубе, а иногда в каюте.

Мой разум, через милостивую помощь Господа, был сохранен в хорошей степени, бдительным и внутренним; и я имею в этот день великую причину быть благодарным, в том, что я остаюсь чувствовать спокойствие ума.

Поскольку мое проживание в трюме, теперь уже почти неделю, предоставило мне различные возможности видеть, слышать и чувствовать в отношении жизни и духа многих бедных матросов, внутреннее упражнение души сопровождало меня в отношении размещения наших детей и молодежи там, где они могут быть примером и наставлены в чистом страхе Господнем; и я, будучи много среди моряков, имел, от побуждения любви, различные времена, когда пользовался возможностями, с одним из них за раз наедине, и в свободной беседе трудился, чтобы обратить их умы к страху Господнему: И в этот день у нас было собрание в каюте, где мое сердце было сокрушено под чувством божественной любви.

Теперь, касательно мальчиков, обучаемых как моряки; я верю, что сообщение из одной части мира в некоторые другие его части, по морю, временами согласуется с волей нашего небесного Отца; и обучать некоторую молодежь практике плавания, я верю, может быть правильно: Но как прискорбна нынешняя испорченность мира! как нечисты каналы, через которые торговля имеет передачу! как велика та опасность, которой бедные мальчики теперь подвергаются, когда их помещают на борт корабля, чтобы учиться искусству плавания!

О! чтобы все могли внимать и остерегаться алчности! О, чтобы все могли учиться у Христа, Который был кроток и смирен сердцем! Тогда, верно следуя за Ним, Он научит нас быть довольными пищей и одеждой, без уважения к обычаям или почестям этого мира.

Люди, искупленные таким образом, будут испытывать нежное духовное побуждение к своим ближним и желание, чтобы тем, кто находится в самом низком положении, была оказана помощь и поддержка; и там, где владельцы кораблей достигают совершенного Закона Свободы и являются исполнителями Слова, они будут благословенны в своих делах.

Подниматься на работу ночью обычно неприятно в любом случае; но в темные дождливые ночи это весьма тягостно, даже если каждый человек обеспечен всеми удобствами. Но если людям приходится выходить в полночь, чтобы помогать управлять кораблем под дождем, и, имея мало места для сна и хранения своей одежды, они часто оказываются в затруднении, чтобы подготовиться к вахте, когда их одежда или что-то, относящееся к их делу, нужно, но нелегко найти, когда из-за срочности, вызванной сильными ветрами, их торопят и внезапно вызывают, — здесь для бедных матросов и бедных юношей, их товарищей, наступает испытание терпения.

Если после того, как они провели несколько часов на палубе ночью и спустились в трюм промокшими до нитки, они оказываются так тесно размещены, что надлежащие условия для смены одежды недоступны, а из-за нехватки места их мокрая одежда свалена в кучи и иногда, из-за большой тесноты, попирается ногами при проходе к своим спальным местам и выходе из них, и им порой стоит большого труда каждому найти свою собственную, — здесь для бедных матросов наступают испытания.

Теперь, когда я был с ними в своем жилище, мое сердце часто тосковало по ним, и во мне рождались нежные желания, чтобы все владельцы и капитаны судов пребывали в любви Божьей и поступали в ней праведно; и, меньше стремясь к наживе и внимательно следя за своими путями, могли бы усердно трудиться, чтобы устранить всякую причину для раздражения бедных моряков, побуждающую их злиться или злоупотреблять крепкими напитками; ибо, поистине, бедные создания порой в сырости и холоде, кажется, прибегают к крепким напиткам, чтобы восполнить недостаток других удобств.

Мир нуждается в великом преобразовании; и необходимость этого среди тех, кто ведет дела на великих водах, в это время была обильно открыта передо мной.

Восьмой день пятого месяца. Этим утром собрались тучи, ветер дул сильно с юго-востока, и до полудня усилился до такой степени, что плавание стало казаться опасным. Моряки тогда связали некоторые из своих парусов и убрали другие; а когда шторм усилился, они вставили так называемые глухие ставни в окна каюты и зажгли лампу, как ночью.

Ветер теперь дул неистово, и море волновалось до такой степени, что в каюте воцарилась благоговейная серьезность, в которой я провел, полагаю, около семнадцати часов; ибо я считал, что бедным, промокшим, изнуренным морякам нужно все место в переполненном трюме, а пассажиры каюты часто приглашали меня к себе.

Они прекратили плавание и привели судно в положение, называемое лечь в дрейф.

Мой дух в эту бурю, благодаря милостивой помощи Господа, сохранялся в хорошей степени покорности; и я чувствовал порой несколько слов в Его любви к моим товарищам по кораблю относительно вседостаточности Того, Кто создал великую пучину и чья забота столь обширна, что и воробей не падает без Его ведома; и так, в нежном расположении духа, я говорил им о необходимости нашего подчинения в истинном послушании наставлениям нашего небесного Отца, Который иногда через невзгоды намеревается наше очищение.

Около одиннадцати часов ночи я вышел на палубу, когда море волновалось чрезвычайно, и высокопенящиеся волны повсюду вокруг имели в некотором роде вид огня, но не давали много света, если давали вообще.

Матрос, стоявший тогда у руля, сказал, что недавно видел огни святого Эльма на верхушке мачты.

Примерно в это время я заметил, что капитан корабля приказал плотнику оставаться на палубе; и, хотя он сказал мало, я понял, что его забота была в том, чтобы плотник с топором был наготове на случай любой крайности.

Вскоре после этого неистовость ветра утихла; и до утра они снова пустили корабль под паруса.

Десятый день месяца и первый день недели, погода была хорошая, у нас было собрание в каюте, на котором присутствовало большинство моряков: это собрание было для меня укрепляющим временем.

Тринадцатый день месяца. Поскольку я продолжаю ночевать в трюме, я чувствую сегодня утром открытость выразить нечто большее о состоянии моего духа в отношении бедных юношей, отданных в ученики для изучения искусства мореплавания. Поскольку я верю, что мореплавание приносит некоторую пользу в мире, меня сопровождает душевный труд, чтобы чистого совета Истины смиренно ожидали в этом деле все, кто причастен к морскому промыслу.

Благочестивый отец, чей ум упражняется о вечном благополучии своего ребенка, не может со спокойным духом отдать его на работу среди людей, чей обычный образ жизни явно развращен и нечестив; столь велик нынешний недостаток среди мореплавателей в отношении благочестия и добродетели: И из-за обильной торговли и множества военных кораблей так много людей занято на море, что этот вопрос о помещении юношей на работу кажется очень важным.

Нечестивые примеры очень развращают и очень сильны. И поскольку мой дух изо дня в день и из ночи в ночь был тронут сочувствующей нежностью к бедным детям, отданным на работу моряками, у меня иногда были важные беседы с моряками в трюме, которые в основном были уважительны ко мне, и все более и более, чем дольше я был с ними: Они в основном, казалось, принимали с добротой то, что я говорил им; но их умы, казалось, были так глубоко запечатлены той почти всеобщей испорченностью среди моряков, что бедные создания в своих ответах мне на эту тему оживили в моей памяти то, что говорили выродившиеся иудеи незадолго до плена, как повторено пророком Иеремией: «Нет надежды».

Теперь, под этим упражнением, чувство желания внешней наживы, преобладающее среди нас, ощущалось тяжким, и во мне поднялся сильный призыв к исповедующим последователям Христа, чтобы все остерегались, как бы из-за любви к сему веку они не оказались в постоянном пренебрежении долгом в отношении верного труда ради преобразования.

Тишина в отношении всякого движения, исходящего от любви к деньгам, и смиренное ожидание Бога, чтобы узнать Его волю относительно нас, теперь показались необходимыми: Он один способен укрепить нас копать глубоко, удалить все, что лежит между нами и безопасным основанием, и так направлять нас в наших внешних занятиях, чтобы чистая вселенская любовь могла сиять в наших действиях.

Желания, исходящие от Духа Истины, — это чистые желания; и когда ум, божественно открытый к молодому поколению, становится чувствительным к развращающим примерам, мощно действующим и широко распространяющимся среди них, как волнует эта перспектива!

Шестнадцатый день месяца. Ветер в течение нескольких последних дней часто был сильным, то, что моряки называют шквальным, бурное море и частые дожди. Эта последняя ночь была очень тяжелой для бедных моряков: Вода большую часть ночи переливалась через главную палубу, и иногда разбивающиеся волны попадали на квартердек. В последнюю часть ночи, когда я лежал в постели, мой дух был смирен под силой божественной любви; и покорность великому Творцу земли и морей обновленно действовала во мне; чья отеческая забота о Своих детях ощущалась драгоценной для моей души: И желания теперь обновились во мне, чтобы использовать каждую возможность быть внутренне знакомым с невзгодами и трудностями моих ближних и трудиться в Его любви для распространения чистой вселенской праведности на земле. Возможности были частыми слышать разговоры среди моряков относительно рейсов в Африку и способа доставки глубоко угнетенных рабов на наши острова. Мысли об их положении, часто в цепях и оковах на борту судов, с сердцами, отягощенными горем, под страхом жалкого рабства; мой ум часто открывался для размышления об этих вещах.

Семнадцатого дня месяца и в первый день недели у нас было собрание в каюте, на которое обычно приходили моряки. Мой дух был сокрушен пред Господом, чья любовь в это время тронула мое сердце.

Сегодня днем я почувствовал нежное сочувствие души к моей бедной жене и семье, оставленным позади; в этом состоянии мое сердце расширилось в желаниях, чтобы они могли ходить в том смиренном послушании, в котором вечный Отец может быть их проводником и опорой через все трудности в этом мире; и чувство той милостивой помощи, через которую мой ум был укреплен взять крест и оставить их, чтобы путешествовать в любви к Истине, породило благодарность в моем сердце нашему великому Помощнику.

Двадцать четвертого дня месяца и в первый день недели, ясное приятное утро: И, когда я сидел на палубе, я почувствовал оживление в своей природе; которая из-за сильной дождливой погоды и сильных ветров, будучи запертой в тесном нездоровом воздухе, была ослаблена.

Несколько ночей в последнее время я чувствовал затрудненное дыхание; так что вскоре после начала второй вахты (которая около полуночи) я встал и стоял, полагаю, около часа, лицом к люку, чтобы получить свежий воздух в небольшом отверстии под дверью люка; которая обычно закрыта, отчасти чтобы не пропускать дождь, а иногда чтобы не дать разбивающимся волнам захлестывать трюм.

Я могу с благодарностью Отцу милосердия признать, что в моем нынешнем слабом состоянии мой дух был поддержан, чтобы переносить страдание с терпением; и я смотрел на нынешнее провидение как на доброту от великого Отца человечества, Который в этом моем плавучем паломничестве в некоторой степени приводит меня к тому, чтобы почувствовать то, что многие тысячи моих ближних часто страдают в большей степени.

Мой аппетит пропадал, испытание было тяжелее; и я чувствовал нежные воздыхания в своей душе к Богу, Источнику утешения, чья внутренняя помощь восполняла порой недостаток внешних удобств: И сильные желания сопровождали меня, чтобы Его семья, которая знакома с движениями Его святого Духа, могла быть так искуплена от любви к деньгам и от того духа, в котором люди ищут чести друг от друга, чтобы во всех делах, на море или на суше, мы могли постоянно держать в поле зрения пришествие Его Царства на земле, как оно есть на небе; и, верно следуя этому безопасному проводнику, являть примеры, стремящиеся вывести из того, под чем стонет творение!

В этот день у нас было собрание в каюте; в котором я был удостоен в некоторой степени испытать исполнение того изречения пророка: «Господь был крепостью для бедного, крепостью для нищего в его бедствии»; за что мое сердце склоняется в благодарности пред Ним!

Двадцать восьмой день месяца. — В последнее время сырая погода, слабые ветры, склоняющиеся к штилю: Наши моряки бросили лот, полагаю, около ста саженей, но дна не находят: Туманная погода этим утром.

Благодаря доброте великого Хранителя людей мой дух остается спокойным; и степень упражнения изо дня в день сопровождает меня, чтобы чистое мирное правление Христа могло распространяться и преобладать среди человечества.

Наставление молодого поколения на тот чистый путь, в котором мудрость этого мира не имеет места; где родители и наставники, смиренно ожидая небесного Советника, могут подавать им пример в Истине, как она есть в Иисусе; — это в течение нескольких дней было упражнением моего духа. О! как безопасно, как тихо то состояние, где душа стоит в чистом послушании голосу Христа, и поддерживается бдительная забота не следовать голосу чужого!

Здесь Христос ощущается как наш Пастырь, и под Его водительством люди приводятся к устойчивости; и там, где Он не ведет вперед, мы обязаны, в узах чистой любви, стоять на месте и ждать Его. В любви к деньгам и в мудрости этого мира предлагаются дела; затем срочность дел толкает вперед; и не может ум в этом состоянии различить благую и совершенную волю Божью относительно нас.

Любовь Божья проявляется в милостивом призыве к нам выйти из того, что стоит в замешательстве: Но если мы не склоняемся во имя Иисуса; если мы не отдаем те перспективы наживы, которые в мудрости этого мира открыты перед нами, но говорим в своих сердцах: «Я должен идти дальше, и, идя дальше, я надеюсь держаться как можно ближе к чистоте Истины, насколько позволяют дела передо мной»; здесь ум остается запутанным, и сияние света жизни в душе затруднено.

В полном подчинении наших воль Господь милостиво открывает путь для Своего народа, где все их нужды ограничены Его мудростью; и здесь мы испытываем сущность того, что Моисей пророк изобразил в воде очищения, как очищение от греха.

Исав упоминается как ребенок, весь красный, как волосяная одежда: В Исаве представлена естественная воля человека. При приготовлении воды очищения рыжая телица без порока, на которой не было ярма, должна была быть заклана, и ее кровь должна была быть окроплена священником семь раз к скинии собрания; затем ее кожа, ее плоть и все, что к ней относится, должны были быть сожжены вне стана; и из ее пепла была приготовлена вода. Таким образом представлено распятие ветхого человека, или естественной воли; и отсюда происходит отделение от того плотского ума, который есть смерть.

«Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека и не очистит себя водой очищения, тот осквернит скинию Господню; он нечист». Чис. 19:13.

Если кто-либо из-за любви к наживе выходит в дела, в которых они живут как среди гробниц, и прикасаются к телам тех, кто мертв; если они через бесконечную любовь Божью чувствуют силу креста Христова, чтобы распять их для мира, и в этом учатся смиренно следовать божественному Лидеру; — здесь суд этого мира; — здесь князь мира сего изгнан вон.

Вода очищения ощущается; и хотя мы были среди убитых и из-за желания наживы коснулись мертвого тела человека, все же в очищающей любви Христа мы омыты в воде очищения; мы приведены от того дела, от той наживы и от того общения, которое не было угодно Его святой воле: И я почувствовал обновленное подтверждение во время этого рейса, что Господь в Своей бесконечной любви призывает Своих посещенных детей так отдать все внешние владения и средства получения сокровищ, чтобы Его святой Дух мог иметь свободный ход в их сердцах и направлять их во всех их действиях.

Чтобы почувствовать сущность, на которую указывает этот образ, человек должен познать смерть в отношении своей собственной воли.

«Никто не может увидеть Бога и остаться в живых». Это было сказано Всемогущим пророку Моисею и открыто нашим благословенным Искупителем.

По мере того как смерть приходит на наши собственные воли и новая жизнь формируется в нас, сердце очищается и подготавливается к ясному пониманию. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». В чистоте сердца ум божественно открывается, чтобы созерцать природу вселенской праведности, или праведности Царства Божьего. «Никто не видел Отца, кроме Того, Кто от Бога; Он видел Отца».

Естественный ум активен в делах этой жизни; и в этой естественной активности предлагаются дела, и воля в нас идти вперед в них. До тех пор, пока эта естественная воля остается неподчиненной, до тех пор остается препятствие против ясности божественного света, действующего в нас; но когда мы любим Бога всем нашим сердцем и всей нашей силой, тогда в этой любви мы любим наших ближних как самих себя; и нежность сердца ощущается ко всем людям, за которых умер Христос, даже к таким, которые по внешним обстоятельствам могут быть для нас как иудеи для самаритян. Кто мой ближний? См. ответ на этот вопрос нашего Спасителя, Луки 10:30.

В этой любви мы можем сказать, что Иисус есть Господь; и преобразование в наших душах проявляется в полном преобразовании наших жизней, в котором все вещи новые, и все вещи от Бога; 2 Кор. 5:18. В этом желание наживы подчинено.

Когда работа честно выполняется в свете Истины, и люди становятся усердными в делах, «пламенея духом, служа Господу»; Рим. 12:11. Здесь открывается Имя: «И вот имя, которым будут называть Его: ГОСПОДЬ — ПРАВДА НАША». Иер. 23:6. О! как драгоценно это Имя! оно как излитое миро. Чистые девы любят Искупителя; и ради содействия Его мирному Царству в мире довольствуются переносить трудности, как добрые воины; и так отделены духом от желания богатства, что в своих занятиях становятся чрезвычайно осторожными, чтобы не подать повода к преткновению ни иудеям, ни язычникам, ни Церкви Христовой.

Тридцать первого дня месяца и в первый день недели у нас было собрание в каюте почти со всей командой корабля; всего было около тридцати человек. На этом собрании Господь по милости удостоил нас излияния Своей любви.

Второй день шестого месяца. Вчера вечером моряки нашли дно на глубине около семидесяти саженей.

Этим утром попутный ветер и приятно. Когда я сидел на палубе, мое сердце было побеждено любовью Христа и растаяло в сокрушении пред Ним; и в этом состоянии перспектива той работы, к которой я чувствовал, что мой ум влечется, когда был в своей родной стране, будучи в некоторой степени открытой передо мной, я чувствовал себя как маленький ребенок: и мои вопли были вознесены к моему небесному Отцу о сохранении, чтобы в смиренной зависимости от Него моя душа могла быть укреплена в Его любви и оставалась внутренне ожидающей Его совета.

Сегодня днем мы увидели ту часть Англии, которая называется Лизард.

Несколько домашних птиц еще оставалось из тех, что пассажиры взяли для своих морских запасов; я полагаю, около четырнадцати погибло во время штормов в море от волн, разбивающихся о квартердек; и значительное число от болезней в разное время. Я заметил, что петухи кукарекали, спускаясь по Делавэру, и пока мы были недалеко от земли; но потом, я думаю, я не слышал, чтобы хоть один из них кукарекал, пока мы не подошли к земле в Англии, когда они снова прокукарекали несколько раз.

Наблюдая за их унылым видом в море и изнуряющей болезнью некоторых из них, я часто вспоминал Источник Блага, Который дал бытие всем существам и чья любовь простирается до того, чтобы заботиться о воробьях; и верю, что там, где любовь Божья истинно усовершенствована и истинный дух управления бдительно соблюдается, будет испытана нежность ко всем существам, подчиненным нам, и в нас будет чувствоваться забота, чтобы мы не уменьшали ту сладость жизни в животном творении, которую великий Творец предназначил для них в нашем управлении.

Четвертый день месяца. Около полудня лоцман пришел из Дувра; где мой возлюбленный Друг Сэмюэл Эмлен сошел на берег и оттуда отправился в Лондон; но я чувствовал себя спокойно, оставаясь на корабле.

Седьмой день месяца и первый день недели. Ясное утро; мы стояли на якоре в ожидании прилива и имели прощальное собрание с командой корабля; в котором мое сердце расширилось в горячем беспокойстве о них, чтобы они могли прийти к испытанию спасения через Христа. У нас был встречный ветер вверх по Темзе; иногда стояли на якоре; видели много проходящих кораблей и некоторые на якоре поблизости; и имели большую возможность почувствовать дух, в котором бедные сбитые с толку моряки слишком часто живут. — Тот прискорбный упадок, который так сильно преобладает среди людей, занятых на море, так тронул мое сердце, что я не могу легко передать чувство, которое я имел, другому.

ГЛАВА XI

Его посещение Ежегодного собрания в Лондоне; и после него продвижение к Йоркширу, посещение нескольких Квартальных и других собраний в графствах Хартфорд, Уорик, Оксфорд, Ноттингем, Йорк и Уэстморленд; и оттуда снова в Йоркшир и в город Йорк; с некоторыми поучительными мыслями и наблюдениями, и письмами на разные темы — Его известие о кончине Уильяма Ханта; и некоторые сведения о нем — Его болезнь в Йорке; и конец его паломничества там

Восьмого дня шестого месяца 1772 года мы высадились в Лондоне; и я направился прямо на Ежегодное собрание служителей и старейшин, которое было собрано (я полагаю) около получаса.

На этом собрании мой дух был смиренно сокрушен: Во второй половине дня открылось собрание по делам; которое с перерывами длилось около недели. На этих собраниях я часто чувствовал живое беспокойство об утверждении Друзей в чистой жизни Истины; и мое сердце расширилось на собрании служителей, собрании по делам и на нескольких собраниях публичного поклонения; и я чувствовал свой дух соединенным в истинной любви с верными тружениками, ныне собранными на этом Ежегодном собрании.

Пятнадцатого дня месяца я покинул Лондон и отправился на Квартальное собрание в Хартфорд.

Первый день седьмого месяца. Я был на Квартальных собраниях в Шеррингтоне, Нортгемптоне, Банбери и Шипстоне; и имел различные собрания между ними: Мой дух был склонен под чувством божественной благости, проявленной среди нас; мое сердце часто расширялось в истинной любви, как среди служителей и старейшин, так и на публичных собраниях; что через благость Господа, я верю, это было свежим посещением для многих, в частности для молодежи.

Семнадцатый день месяца. Был в этот день в Бирмингеме: Был на собраниях в Ковентри, Уорике, в Оксфордшире и различных других местах; чувствовал смиряющую руку Господа на себе; и через Его нежные милости нахожу мир в трудах, которые я прошел.

Двадцать шестой день месяца. Я продолжал путешествовать на север, посещая собрания: Был в этот день в Ноттингеме; которое, особенно до полудня, было через божественную любовь временем, смягчающим сердце: На следующий день имел собрание в доме Друга с детьми Друзей и некоторыми Друзьями; это через укрепляющую руку Господа было временем, которое следует благодарно помнить.

Второй день восьмого месяца и первый день недели. Был в этот день в Шеффилде, большом внутреннем городе: Был на различных собраниях на прошлой неделе; и чувствую внутреннюю благодарность за ту божественную поддержку, которая была милостиво оказана мне.

Девятый день месяца и первый день недели, был в Рашворте: В последнее время прошел через некоторые болезненные труды; но был утешен под чувством того божественного посещения, которое я чувствую простертым ко многим молодым людям.

Шестнадцатый день месяца и первый день недели, я был в Сеттле: В последнее время было время внутренней нищеты; под которым мой дух сохранялся в бдительном нежном состоянии, чувствуя ум святого Лидера, и я нахожу мир в трудах, которые я прошел.

Я чувствовал большое душевное страдание с тех пор, как приехал на этот остров, из-за того, что члены нашего Общества смешаны с миром в различных видах бизнеса и торговли, осуществляемых по нечистым каналам. Велика торговля с Африкой рабами! и при погрузке этих кораблей множество людей занято на фабриках; среди которых много членов нашего Общества. Друзья в ранние времена отказывались по религиозному принципу производить или торговать излишествами; о чем у нас есть много больших свидетельств в записях; но из-за недостатка верности некоторые уступили; даже некоторые, чьи примеры были примечательны в нашем Обществе; и отсюда другие взяли больше свободы. Члены нашего Общества работали над излишествами и покупали и продавали их; и так тусклость зрения пришла на многих: Наконец, Друзья вошли в использование некоторых излишеств в одежде и в обстановке своих домов; и это распространилось от меньшего к большему, пока излишество некоторых видов не стало обычным среди нас.

В этом упадническом состоянии многие смотрят на пример друг друга и слишком пренебрегают чистым чувством Истины. В последние годы глубокое упражнение сопровождало мой дух, чтобы Друзья могли копать глубоко, могли тщательно выбросить рыхлый материал и добраться до Скалы, верного основания, и там прислушаться к тому божественному голосу, который дает ясный и определенный звук; и я чувствовал в том, что не обманывает, что если Друзья, которые познали Истину, сохранят ту нежность сердца, где все виды внешней наживы оставлены и их упование только на Господа, Он милостиво поведет некоторых быть образцами глубокого самоотречения в вещах, относящихся к торговле и ремесленному труду; и что некоторые, у кого много сокровищ этого мира, будут подавать пример в простой бережливой жизни и платить заработную плату тем, кого они могут нанять, более щедро, чем это сейчас принято в некоторых местах.

Двадцать третий день месяца. Был в этот день в Престон-Патрике и имел утешительное собрание. Я несколько раз был принят в домах Друзей, у которых было много вещей, имевших вид внешнего величия; и, поскольку я сохранял внутреннее состояние, путь открылся для беседы с такими в частном порядке, в которой Божественная благость удостоила нас вместе временами, смягчающими сердце.

Я отдыхал несколько дней телом и духом у нашей подруги Джейн Кросфилд; которая однажды была в Америке: Был в шестой день недели в Кендале в Уэстморленде; и на собрании в Грейриге тридцатого дня месяца и в первый день недели.

Я познал нищету в последнее время и был милостиво поддержан, чтобы сохранять терпение; и благодарен под чувством благости Господа к тем, кто сокрушенного духа.

Шестой день девятого месяца и первый день недели. Был в этот день в Кантерсайде, большом молитвенном доме, и очень полном; и через открытие чистой любви это было укрепляющим временем для меня и (я верю) для многих других.

Тринадцатый день месяца. Был в этот день в Ричмонде, небольшом собрании; но, так как пришли горожане, дом был переполнен: Это было время тяжелого труда; и (я верю) было полезным собранием.

В этом месте я услышал, что мой родственник Уильям Хант из Северной Каролины, который был с религиозным визитом у Друзей в Англии, отошел в вечность девятого дня девятого месяца сего года от оспы в Ньюкасле. — Он выступал в служении, будучи юношей; и его труды в этом были доброго благоухания. Он много путешествовал в этой работе в Америке. Я однажды слышал, как он сказал в публичном свидетельстве, что его беспокойство было (в том визите) быть посвященным служению Христу так полно, чтобы он не мог потратить ни одной минуты на угождение себе: Какие слова, соединенные с его примером, были средством возбуждения чистого ума во мне.

В этом визите в Англию я почувствовал некоторые наставления, запечатленные на моем духе, которые я озабочен оставить в письме для использования теми, кто призван к положению служителя Христа.

Христос есть Князь мира, и мы не более чем служители, я нахожу необходимым для нас не только чувствовать беспокойство при нашем первом выходе, но и испытывать обновление его при назначении собраний.

Я чувствовал беспокойство в Америке подготовиться к этому рейсу; и, будучи по милости Божьей доставлен благополучно сюда, мое сердце было как сосуд, который нуждался в выходе; и в течение нескольких недель поначалу, когда мои уста открывались на собраниях, это часто ощущалось как поднятие затвора в водотоке, где лежал груз воды; и в этих трудах казалось свежее посещение для многих, особенно молодежи; но иногда после этого я чувствовал себя пустым и бедным, и все же чувствовал необходимость назначать собрания.

В этом состоянии я упражнялся пребывать в чистой жизни Истины и во всех моих трудах бдительно следить против движений «Я» в моем собственном уме.

Я часто чувствовал необходимость встать, когда источник служения был низким; и говорить от необходимости, в том, что подчиняет волю твари; и здесь я был соединен со страдающим семенем и нашел внутреннюю сладость с этими умерщвляющими трудами.

Поскольку я сохранялся в бдительном внимании к божественному Лидеру под этими провидениями, расширение порой следовало, и сила Истины поднималась выше на некоторых собраниях, чем я когда-либо знал ее прежде через меня.

Таким образом, я был все более и более наставлен относительно необходимости зависеть не от беспокойства, которое я чувствовал в Америке, чтобы приехать с визитом в Англию, но от свежих наставлений Христа, Князя мира, изо дня в день.

Теперь, в последнее время, я чувствовал остановку в назначении собраний, не полностью, но отчасти; и я не чувствую свободы назначать их так быстро одно за другим, как я делал до сих пор.

Работа служения, будучи работой божественной любви, я чувствую, что открытий ее нужно ожидать во всех наших назначениях.

О! как глубока божественная мудрость! Христос выдвигает Своих служителей и идет перед ними: И о! как велика опасность отступления от чистого чувства того, что ведет безопасно!

Христос знает состояние людей; и в чистом чувстве евангельского служения их состояния открываются Его служителям.

Христос знает, когда сами плодоносящие ветви нуждаются в очищении.

О! чтобы эти уроки были запомнены мной! и чтобы все, кто назначает собрания, действовали в чистом чувстве долга.

Я иногда чувствовал необходимость встать; но тот дух, который от мира, так сильно преобладал во многих, и чистая жизнь Истины была так подавлена, что я шел вперед не как человек, путешествующий по дороге, насыпанной и хорошо подготовленной, но как человек, идущий через топкое место, в котором есть камни здесь и там, безопасные, чтобы наступить, но так расположенные, что, сделав один шаг, требуется время, чтобы увидеть, куда ступить дальше.

Теперь я нахожу, что в чистом послушании ум учится довольству, казаться слабым и глупым для той мудрости, которая от мира; и в этих низких трудах те, кто стоит на низком месте, правильно упражняясь под крестом, найдут питание.

Дар чист; и пока око едино в внимании к нему, понимание сохраняется ясным: «Я» исключено. Мы радуемся, восполняя то, что остается от страданий Христовых, ради Его Тела, которое есть Церковь.

Естественный человек любит красноречие, и многие любят слушать красноречивые орации; и если нет тщательного внимания к дару, люди, которые однажды трудились в чистом евангельском служении, утомляясь от страданий и стыдясь казаться слабыми, могут разжечь огонь, окружить себя искрами и ходить в свете; не Христа, Который под страданием; но того огня, который они, отходя от дара, разжгли; и то в слушателях, что ушло из кроткого страдающего состояния в мирскую мудрость, может быть согрето этим огнем и высоко отзываться об этих трудах. То, что от Бога, собирает к Богу; а то, что от мира, признается миром.

В этом путешествии труд сопровождал мой дух, чтобы служители среди нас могли сохраняться в кроткой чувствующей жизни Истины, где мы можем не иметь желания, кроме как следовать за Христом и быть с Ним; чтобы, когда Он под страданием, мы могли страдать с Ним и никогда не желать подняться в господстве, но как Он, силой Своего собственного Духа, может поднять нас.

Через несколько дней после написания этих соображений наш дорогой Друг в ходе своих религиозных визитов приехал в город Йорк и посетил большинство заседаний Квартального собрания там; но до того, как оно закончилось, заболел оспой. Наш Друг Томас Пристман и другие, кто ухаживал за ним, сохранили следующие протоколы его выражений во время его болезни и его кончины.

Первый день, двадцать седьмое число девятого месяца 1772 года. Его болезнь оказалась оспой.

Второй день. Он сказал, что чувствует, как болезнь поражает его голову, так что он может мало думать и только как ребенок.

Третий день он произнес следующую молитву. — О Господь мой Бог! удивительные ужасы тьмы собрались вокруг меня и покрыли меня всего, и я не видел пути, чтобы выйти; я чувствовал глубину и степень страдания моих ближних, отделенных от божественной гармонии, и это было тяжелее, чем я мог вынести, и я был раздавлен под этим; я поднял руку, я протянул руку, но не было никого, чтобы помочь мне; я посмотрел вокруг и был поражен; в глубинах страдания, о Господь! я вспомнил, что Ты всемогущ, что я называл Тебя Отцом, и я чувствовал, что люблю Тебя, и я был сделан тихим в Твоей воле, и я ждал избавления от Тебя; Ты имел жалость ко мне, когда никто не мог помочь мне: Я видел, что кротость под страданием была показана нам в самом трогательном примере Твоего Сына, и Ты научил меня следовать за Ним, и я сказал: «Да будет воля Твоя, о Отец!»

Четвертый день утром, когда его спросили, как он себя чувствует, он кротко ответил: Я не знаю, спал ли я этой ночью, я чувствую, как болезнь прогрессирует, но мой дух милостиво сохраняется в тишине и мире: Спустя некоторое время он сказал, что осознает, что боли смерти должны быть тяжелы для перенесения; но если он избежит их сейчас, он должен когда-то пройти через них, и он не знал, что мог бы быть лучше подготовлен, но не имел воли в этом. Он сказал, что уладил свои внешние дела по своему усмотрению, попрощался с женой и семьей, как никогда не возвращающийся, оставляя их на божественную защиту; добавив: и хотя я чувствую их близкими ко мне в это время, все же я свободно отдаю их, имея надежду, что они будут обеспечены. И немного спустя сказал: Это испытание сделано легче, чем я мог подумать, моя воля полностью взята; ибо если бы я беспокоился о результате, это было бы тяжелее; но я не беспокоюсь, и мой дух наслаждается полным спокойствием.

Ночью молодая женщина дала ему что-то выпить, он сказал: Дитя мое, ты кажешься очень доброй ко мне, бедному созданию, Господь вознаградит тебя за это. Спустя некоторое время он воскликнул с великой искренностью духа: О мой Отец! мой Отец! и вскоре после этого сказал: О мой Отец! мой Отец! как утешителен Ты для моей души в это трудное время! На вопрос, может ли он принять немного пищи; после некоторой паузы он ответил: дитя мое, я не могу сказать, что на это ответить; я, кажется, почти прибыл туда, где моя душа будет иметь покой от всех своих бед. После того как он дал что-то для включения в свой журнал, он сказал: Я верю, что Господь теперь освободит меня от упражнений такого рода; и я не вижу никакой работы, кроме одной, которая должна быть последней, совершенной мной в этом мире; придет посланник, который освободит меня от всех этих бед; но это должно быть в Божье время, которого я жду. Он сказал, что трудился делать все, что требовалось, согласно полученной способности, в воспоминании о чем он имел мир; и, хотя болезнь была сильна порой и как вихрь находила на его ум, все же она до сих пор сохранялась устойчивой и сосредоточенной в вечной любви; добавив: и если это будет милостиво продолжено, я не прошу и не желаю большего. В другой раз он сказал, что долго имел вид посещения этой нации и некоторое время до того, как приехал, имел сон, в котором видел себя в северных ее частях, и что источник Евангелия был открыт в нем почти как в начале Друзей, таких как Джордж Фокс и Уильям Дьюсберри, и он видел различные состояния людей так ясно, как когда-либо видел цветы в саду; но в своем продвижении он был внезапно остановлен, хотя не мог видеть, для какой цели; но, глядя в сторону дома, упал в поток слез, который разбудил его.

В другой раз он сказал: Мое влечение казалось сильнейшим к Северу, и я упоминал в своем собственном Ежемесячном собрании, что посещение Квартального собрания в Йорке и пребывание там казалось мне домом.

Пятый день ночью, неоднократно соглашаясь принимать лекарство с целью успокоить желудок, но без эффекта, Друг, ухаживавший за ним, сказал от отчаяния: Что мне делать теперь? Он ответил с великим спокойствием: Всегда радуйтесь и за все благодарите; но добавил немного спустя: это иногда трудно достичь.

Шестой день утром он разразился рано молением таким образом: О Господь! это Твоя сила позволила мне оставить грех в моей юности, и я чувствовал Твои удары за непослушание; но, когда я склонялся под ними, Ты исцелял меня, оставаясь Отцом и Другом: Я чувствую Твою силу сейчас, и я прошу, чтобы в приближающийся трудный момент Ты сохранил мое сердце твердым к Тебе. — — По его указаниям Другу относительно некоторых мелочей, она сказала: Я позабочусь, но надеюсь, ты будешь жить, чтобы распорядиться ими сам. Он ответил: Мое упование на Христа; и, хотя я могу казаться немного лучше, изменение в болезни может скоро произойти, и моя небольшая сила растворится; и если это случится, я буду собран к моему вечному покою. На ее слова, что она не сомневается в этом, но не может не скорбеть, видя так много верных служителей, удаленных в столь низкое время, он сказал: Все благо исходит от Господа, чья сила та же, и может действовать, как Он считает лучшим. В тот же день он дал указания об обертывании своего тела, заметив, что Друг плачет, он сказал: Я бы предпочел, чтобы ты остерегалась плакать обо мне, моя сестра; я не скорблю, хотя у меня были некоторые болезненные конфликты; но теперь они кажутся оконченными, и дела хорошо улажены, и я смотрю на лицо моего дорогого Искупителя; ибо сладок Его голос, и Его вид прекрасен.

Первый день, четвертое число десятого месяца, будучи очень слабым и в целом труднопонимаемым, он произнес несколько слов в ознаменование благости Господа и добавил: Как нежно я был окружен заботой в это время страдания! в котором я могу сказать словами ИОВА: «Дни утомительные и ночи мучительные назначены мне»: И как многие тратят свое время и деньги на суету и излишества, в то время как тысячи и десятки тысяч нуждаются в предметах первой необходимости, которые могли бы быть облегчены ими, и их бедствия в такое время, как это, в некоторой степени смягчены администрацией подходящих вещей!

Второй день утром, аптекарь, который казался очень обеспокоенным, чтобы помочь ему, присутствуя, он расспрашивал о вероятности того, что такой груз материи будет выброшен из его слабого тела; и, аптекарь сделал некоторые замечания, подразумевающие, что он думал, что это может произойти, он сказал слышным голосом таким образом: — Мое упование на Господа Иисуса, Который, я верю, простит мои грехи, что есть все, на что я надеюсь; и если будет Его воля поднять это тело снова, я доволен; и если умереть, я покорный; и если ты не можешь быть спокоен, не пытаясь помочь природе, я подчиняюсь. После чего его горло было так сильно поражено, что ему было очень трудно говорить так, чтобы быть понятым; и он часто писал, когда хотел что-либо. Около второго часа, в четвертый день утром, он попросил ручку и чернила и в несколько приемов с большим трудом написал так: Я верю, что мое пребывание здесь — в мудрости Христа; я не знаю относительно жизни или смерти.

Около четверти шестого, в то же утро, он, казалось, впал в легкий сон, который продолжался около получаса; когда, казалось, проснувшись, он вздохнул несколько раз с большим трудом и скончался без вздоха, стона или борьбы!

Конец Журнала

ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЛАНИЕ И ДРУГИЕ СОЧИНЕНИЯ ДЖОНА ВУЛМАНА

ВВЕДЕНИЕ

Мой дух часто бывал объят скорбью из-за распространения того духа, который уводит от смиренного ожидания внутреннего наставления Христова к погоне за образом жизни, сопряженным с излишним трудом, и который побуждает многих людей искать внешней власти и стремиться к богатству, что зачастую порождает угнетение и ведет к войнам и тяжким бедствиям.

С благоговением признаю я милости нашего Небесного Отца, Который в бесконечной любви посетил меня в юности и взрастил во мне веру в то, что через истинное послушание в этой жизни можно обрести состояние внутренней чистоты, в котором мы можем любить человечество той же любовью, какой наш Искупитель любит нас, и тем самым научиться смирению, чтобы переносить невзгоды ради подлинного блага других.

Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22); но из-за отсутствия этого эгоистичные желания и воображаемое превосходство омрачают разум; отсюда часто проистекает несправедливость, и там, где это происходит, убеждение суждения является самым действенным средством исправления.

Там, где для противодействия несправедливости применяются насильственные меры, страсти и негодование угнетенных часто влияют на осуществление их замыслов; и после конфликтов, порождающих великие бедствия, умы враждующих сторон зачастую остаются столь же далекими от чистого принципа Божественной любви, как и прежде; но когда люди ходят в том чистом свете, в котором все дела их соделаны в Боге (Ин. 3:21), и под гнетом пребывают в кротком духе, твердо стоя в деле Истины, не подчиняясь активно требованиям угнетателей, — через них Господь часто являл Свою силу, открывая разумение других для содействия праведности на земле.

Я верю, что наступает время, когда это Божественное дело распространится и возобладает настолько, что народ не поднимет меча на народ, и не будут более учиться воевать (Ис. 2:4). И поскольку мы по нежным милостям Божьим чувствуем, что это драгоценное дело начато, я побуждаем ободрить моих братьев и сестер к святому попечению и усердию, чтобы каждый из нас жил под освящающей силой Истины, дабы быть избавленным от всех ненужных забот; чтобы, когда наше око будет чисто взирать на Него, никакие обычаи, сколь бы распространенными они ни были, если они противоречат мудрости свыше, не могли помешать нам верно следовать Его святым водительствам во всем, что Он может милостиво нам предназначить.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЧИСТОЙ МУДРОСТИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПОЛИТИКЕ

Утвердить свое упование на Господа и не искать и не желать внешних сокровищ сверх того, куда ведет нас Его Святой Дух, — это счастливое состояние, как говорит пророк: Блажен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь.

Чистая мудрость ведет людей к смирению ума, в котором они учатся покорности Божественной воле и довольству в страданиях за Его дело, когда они не могут сохранить чистую совесть, не претерпевая страданий.

В этой чистой мудрости разум внимателен к корню и первоисточнику побуждений и желаний; и поскольку мы знаем, что Господь — наше прибежище, и не находим безопасности ни в чем, кроме смиренного хождения пред Ним, мы чувствуем святое обязательство, чтобы каждое желание, уводящее от этого, было предано суду.

Пока мы следуем этим драгоценным путем и испытываем пламенное стремление к полному избавлению от всего, что оскверняет, все виды наживы, не согласующиеся с мудростью свыше, рассматриваются как сети, и возникает внутренняя обеспокоенность о том, чтобы мы могли жить под крестом и верно внимать тому Святому Духу, Который достаточен, чтобы сохранить нас от них.

Когда я размышлял над словами Христа (Мф. 6:19): Не собирайте себе сокровищ на земле, Его всемогущество часто приходило мне на ум.

Пока мы верим, что Он вездесущ со Своим народом и что совершенная благость, мудрость и сила соединены в Нем, как утешительно это размышление.

Наши нужды могут быть велики, но Его сила больше. Мы можем быть угнетены и презираемы, но Он способен обратить наши терпеливые страдания в пользу для нас самих и в продвижение Его дела на земле. Его народ, который чувствует силу Его креста, распинающую все эгоистичное в них, кто занят внешними делами из убеждения, что это их долг, и предает себя и свои сокровища Ему; они чувствуют, что опасно поддаваться тому в нас, что жаждет богатства и величия в этом мире.

Как истинно сокрушенное сердце искренне желает познать Христа и участие в страданиях Его (Флп. 3:10) в той мере, в какой Господь ради милостивых целей может вести в них; как таковые чувствуют, что в их интересах возложить свое упование на Бога и не искать никакой иной наживы, кроме той, к которой Он ведет Своим Святым Духом; так, напротив, те, кто не благоговейно ожидает этого Божественного Учителя и не смиренно озабочен, по своей мере, восполнить недостаток в плоти моей скорбей Христовых (Кол. 1:24), терпеливо страдая ради содействия праведности на земле, но взирает на власть людей и внешние преимущества богатства, — они часто внимательны к тем занятиям, которые кажутся прибыльными, даже если доходы возникают от такой торговли и дел, которые проистекают из действий того духа, что отчужден от самоотверженной жизни смиренного сокрушенного христианина.

Пиша на эту тему, я чувствую, как мой дух нежно откликается на тех искренне расположенных людей, которые были воспитаны в занятиях, сопряженных с такими трудностями.

Таким я могу сказать, чувствуя любовь нашего Небесного Отца, и причислить себя к вам: о, если бы наши очи были устремлены только на Господа! Да будем мы благоговейно ожидать от Него силы, чтобы отложить всякие ненужные расходы любого рода и научиться довольству в простой, скромной жизни.

Да будем мы в смирении подчиняться водительству Его Духа и приступать к любому внешнему занятию, на которое Он милостиво указывает нам, и тогда, какие бы трудности ни возникли вследствие нашей верности, я верю, что они послужат нам во благо.

Смиренному уму достаточно малого сокровища. Как счастливо быть довольным малым, жить в смирении и чувствовать в себе то, что взывает: Авва, Отче!

Если бы то, что называют мудростью этого мира, не имело сходства с истинной мудростью, полагаю, название «мудрость» не было бы ему дано.

Как растрата внешнего имущества ради удовлетворения суетных желаний, с одной стороны, так и праздность и небрежность, с другой, часто вовлекают людей и их семьи в беду и доводят их до нужды и бедствия; избегать обоих этих противоположных пороков хорошо само по себе и имеет сходство с мудростью; но пока люди, столь предусмотрительные, имеют главной целью получение богатства, власти и дружбы этого мира и не ожидают смиренно Духа Истины, чтобы Он вел их к чистоте, они, из-за тревожной заботы о достижении желаемой цели, тянутся к наживе в мирской мудрости и, в отношении своего внутреннего состояния, впадают в различные искушения и сети. И хотя такие могут думать о применении богатства на добрые цели и использовании своей власти для предотвращения угнетения, все же богатство и власть часто применяются иначе; и мы не можем уклониться от водительства нашего Святого Пастыря, не впадая в замешательство.

Великое богатство часто сопровождается властью, которую только Божественная любовь может сделать способным использовать правильно; и что касается смирения и праведности наших детей после нас, как велика неопределенность! Если, приобретая богатство, мы прибегаем к мудрости, которая снизу, и отступаем от водительства Истины, и подаем в этом пример нашим детям, у нас есть веские причины опасаться, что богатство может стать для них сетью и причинить вред другим, над которыми их богатство может дать им власть.

Быть избавленным от той мудрости, которая снизу, и ходить во свете Господнем — это драгоценное состояние; так Его народ приводится к тому, чтобы возложить свое упование на Него; и в этой смиренной уверенности в Его мудрости, благости и силе праведники находят прибежище в невзгодах, превосходящее величайшую внешнюю помощь, и утешение более верное, чем могут дать любые мирские преимущества.

О ТРУДЕ

С детства привыкнув к физическому труду ради пропитания, я могу выразить свой опыт в этом.

Правильное упражнение доставляет невинное удовольствие во время самого процесса и подготавливает нас к наслаждению сладостью отдыха; но от крайностей в ту или иную сторону возникают неудобства.

Умеренное упражнение открывает поры, придает крови живую циркуляцию и лучше позволяет нам правильно судить о той доле труда, которая является истинной серединой.

Птицы небесные не сеют, не жнут, не собирают в житницы, и Отец наш Небесный питает их (Мф. 6:26); и я не верю, что Бесконечная Благость и Сила назначили бы нам труд, если бы Он не видел, что труд полезен для нас в этой жизни.

Первоначальный замысел и истинная мера труда — это предмет, который, как мне кажется, достоин нашего серьезного рассмотрения.

Праздные люди часто бывают в тягость самим себе, пренебрегают долгом, который они должны своим семьям, и становятся обременительными также и для других.

Как внешний труд, направляемый мудростью свыше, способствует нашему здоровью и прибавляет нам счастья в этой жизни, так, напротив, приступать к нему в эгоистичном духе и заниматься им слишком долго или слишком усердно имеет обратный эффект.

Я заметил, что слишком много труда не только делает разум тупым, но и настолько нарушает гармонию тела, что после прекращения нашего труда нам приходится проходить через другое состояние, прежде чем мы сможем успокоиться настолько, чтобы насладиться сладостью отдыха.

От слишком большого труда на жаре часто происходит чрезмерное потоотделение, которое, я верю, часто открывает путь к болезням и подрывает наше здоровье.

Когда мы выходим за пределы истинной меры и чувствуем приближение усталости, но думаем, что дела могут пострадать, если мы остановимся, в такое время часто принимают спиртные напитки с целью поддержать природу при этих утомлениях.

Я обнаружил, что слишком много труда летом разогревает кровь, что употребление крепких напитков для поддержки тела при таком труде увеличивает этот жар, и хотя человек может быть настолько умеренным, чтобы не проявлять ни малейшего расстройства, все же разум в таких обстоятельствах не сохраняет того спокойствия и безмятежности, в которых мы должны стараться жить.

Таким образом, тяжелый труд на жаре и употребление крепких напитков делают людей более решительными и менее рассудительными и очень способствуют тому, чтобы лишить их способности успешно следовать за Тем, Кто кроток и смирен сердцем.

Как планирование дел сверх того, что согласуется с чистой мудростью, есть зло, так это зло часто ведет к другим. Слишком много дел ведет к спешке. В спешке и тяжелом труде часто употребляется слишком много крепких напитков, и вследствие этого многие переходят к шуму и распущенности, а некоторые, хотя и более рассудительные, часто терпят урон в отношении истинного спокойствия ума.

Я чувствую в своем сердце искреннее желание, чтобы никакая арендная плата или проценты не были установлены настолько высоко, чтобы стать сетью для арендаторов. Чтобы никакие желания наживы не заводили никого слишком далеко в делах. Чтобы никакие заботы о поддержании обычаев, не имеющих своего основания в чистой мудрости, не имели места в наших умах, но чтобы мы могли строить на твердом основании и чувствовать, как ведет нас наш Святой Пастырь, Который один способен сохранить нас и вывести из всего, что оскверняет.

Имея несколько раз в своих путешествиях возможность наблюдать за трудом и образом жизни огромного числа рабов, мне кажется, что истинная мера плачевно игнорируется многими, кто назначает им их долю труда.

Не говоря сейчас много о покупке и продаже людей на всю жизнь, которые имеют такое же справедливое право на свободу, как и мы; и не о великих страданиях и пролитии крови, последовавших за поощрением работорговли, и, говоря как можно более благоприятно в отношении сохранения в рабстве тех, кто среди нас, мы не можем сказать, что здесь нет пристрастности; ибо какая бы нежность ни проявлялась отдельными лицами при их жизни по отношению к ним, все же передача людей от человека к его потомству в беспомощном состоянии рабов кажется несовместимой с природой духа Евангелия. Из таких действий часто следует, что лица в преклонном возрасте лишаются денег, справедливо причитающихся им, и передаются на попечение и подчиняются абсолютной власти молодых неопытных людей, которые мало знают о слабости старости и не понимают языка угасающей жизни.

Когда родители отдают свои имения детям, а затем зависят от них в содержании, они иногда сталкиваются с большими неудобствами; но если власть владения, полученная таким образом, часто меняет местами обязательства благодарности и сыновнего долга и делает очевидным, что молодежь часто невежественна в языке старости, как тяжело положение престарелых негров, которые, лишенные справедливо причитающейся им платы, оставлены на попечение молодых людей, привыкших смотреть на них как на своих подчиненных.

Когда люди видят, что плоды их труда удерживаются от них и присваиваются другими, и в старости оказываются лишенными тех удобств и того нежного внимания, которых требует их возраст:

Когда они чувствуют боль и скованность в суставах и конечностях, слабость аппетита и то, что даже небольшой труд утомителен, и все же видят себя в заброшенном, неудобном состоянии раба, и зачастую у молодого, не сочувствующего человека:

Чтобы с людьми из поколения в поколение так обращались, которые, помимо собственных страданий, думают о рабстве, переходящем к их потомству, и скорбят: какие неприятные мысли должны быть у них о тех, кто называет себя последователями Иисуса! И как должны их стоны восходить к тому Всемогущему Существу, Который будет прибежищем для угнетенных (Пс. 9:9).

О ШКОЛАХ

Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10:14).

Поощрять детей делать что-либо с целью получить похвалу от людей, мне кажется, является препятствием к их внутреннему знакомству с Духом Истины. Ибо дело Святого Духа — направлять разум к Богу, чтобы во всех наших действиях мы имели чистое око, устремленное на Него. Давать милостыню втайне, поститься втайне и трудиться, чтобы оставаться чистыми от того расположения, которое порицал наш Спаситель: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (Мф. 23:5).

Тот Божественный Свет, который просвещает всех людей, я верю, часто сияет в умах детей очень рано, и смиренно ожидать мудрости, чтобы наше поведение по отношению к ним способствовало их знакомству с ним и укрепляло их в послушании ему, кажется мне долгом всех нас.

Лелея в них дух гордости и любовь к похвале, я верю, они могут иногда быстрее преуспевать в учении, чем в противном случае; но принимать меры для продвижения детей в учении, которые естественно стремятся отвлечь их умы от истинного смирения, кажется мне отдающим мудростью этого мира.

Если наставники не знакомы с освящением духа и не имеют опыта в смиренном ожидании водительства Истины, но следуют максимам мудрости этого мира, такие дети, находящиеся под их опекой, кажутся мне в опасности впитать мысли и представления, противоположные той кротости и смирению сердца, которые необходимы для всех истинных последователей Христа.

Дети в возрасте, подходящем для школ, находятся в такое время жизни, которое требует терпеливого внимания благочестивых людей, и если мы вверяем их попечению тех, чьи умы, как мы полагаем, не должным образом подготовлены к воспитанию их в учении и наставлении Господнем, мы рискуем не исполнить роль верных родителей по отношению к ним; ибо наш Небесный Отец не требует от нас делать зло, чтобы из него вышло добро; и необходимо, чтобы мы глубоко исследовали себя, дабы не запутаться в мудрости этого мира и, из-за неверных представлений, не избрать такие методы воспитания, которые могут причинить большой вред умам наших детей.

Прекрасное зрелище — видеть невинных детей; и когда их посылают в такие школы, где их нежные умы находятся в неминуемой опасности быть сбитыми с пути наставниками, которые не живут самоотверженной жизнью, или разговорами таких детей, которые не живут в невинности, — это случай, достойный великого сожаления.

Пока благочестивый наставник имеет на попечении не больше детей, чем он может должным образом опекать, и сохраняет свой авторитет в Истине, добрый дух, в котором он ведет и управляет, действует на умы тех, кто не ожесточен, и его труды не только способствуют их продвижению во внешнем обучении, но и открывают их разумение в отношении истинной христианской жизни; но когда человек имеет на попечении слишком многих, и его мысли и время настолько заняты внешними делами его школы, что он не уделяет должного внимания духу и поведению каждого индивида, чтобы быть способным правильно воздействовать на всех в должное время; через такое упущение он не только страдает в отношении состояния своего собственного ума, но и умы детей также находятся в опасности пострадать.

Следить за духом детей, воспитывать их в евангельской любви и трудиться, чтобы помочь им против того, что могло бы испортить красоту их умов, — это долг, который мы им должны; и верное исполнение нашего долга не только способствует их долгосрочной пользе и нашему собственному миру, но также делает их общество приятным для нас.

Наставление, поданное таким образом, достигает чистого свидетеля в умах тех детей, которые не ожесточены, и порождает в них любовь к тем, кто так ведет их; но когда слишком большое число вверено наставнику, и он, из-за большой суеты, упускает тщательное внимание к умам детей, существует опасность того, что беспорядки будут постепенно возрастать среди них, пока последствия этого не проявятся в их поведении настолько сильно, что их будет нелегко исправить.

У меня на уме была забота о том, чтобы больше времени уделялось родителями дома и наставниками в школе весомому вниманию к духу и склонностям детей, и чтобы мы могли так вести, наставлять и управлять ими в этой нежной части жизни, чтобы ничего не было упущено из того, что в наших силах, чтобы помочь им на их пути к тому, чтобы стать детьми нашего Отца, Который на небесах.

Размышляя о положении школ в наших провинциях, мой дух временами бывал объят скорбью, и под этими упражнениями мне казалось, что если бы те, кто имеет большие имения, были верными управителями и не устанавливали никакой арендной платы, процентов или других требований выше того, что согласуется с всеобщей любовью; а те, кто в более низких обстоятельствах, при умеренном занятии избегали бы ненужных расходов, даже до мельчайшей статьи; и все объединились бы в смиренном поиске Господа, Он милостиво наставил бы нас и укрепил бы нас, чтобы избавить молодежь от различных сетей, в которых многие из них запутаны.

О ПРАВИЛЬНОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ВНЕШНИХ ДАРОВ ГОСПОДНИХ

По мере того как наше разумение открывается чистым светом, мы испытываем, что через внутреннее приближение к Богу разум укрепляется в послушании; и что потакание тем желаниям, которые не от Него, препятствует этим приближениям к Нему, и обманчивый дух обретает силу.

Эти истины, будучи как бы начертаны на наших сердцах, и наш вечный интерес во Христе, очевидно, связаны с этим, мы становимся пламенно заняты тем, чтобы не питалось ничего, что стремится подпитывать гордость или эгоизм в нас. Таким образом, в чистом послушании мы наставляемся не только в нашем долге перед Богом, но и в делах, которые обязательно относятся к этой жизни, и Дух Истины, Который наставляет на всякую истину, заквашивает разум благочестивой заботой о том, чтобы все, что мы делаем словом или делом, было сделано во имя Его (Кол. 3:17).

Отсюда такие здания, мебель, пища и одежда, которые наилучшим образом отвечают нашим нуждам и наименее склонны питать тот эгоистичный дух, который является нашим врагом, наиболее приемлемы для нас.

В этом состоянии разум нежен и внутренне бдителен, чтобы любовь к наживе не втянула нас в какое-либо дело, которое может ослабить нашу любовь к нашему Небесному Отцу или принести ненужную беду любому из Его творений.

Таким образом, путь постепенно открывается к тому, чтобы прекратить тот дух, который жаждет богатства и вещей, принесенных издалека, который так смешивается с обычаями этого мира и так вторгается в истинную гармонию жизни, что от правильной меры труда во многом отступают. И по мере того как умы людей утверждаются в постоянной заботе не держать и не владеть ничем, кроме того, что может быть удерживаемо в согласии с мудростью свыше, они рассматривают то, чем владеют, как дар Божий и внутренне упражняются в том, чтобы во всех частях своего поведения действовать в согласии с природой мирного правления Христа.

Малого достаточно для такой жизни; и в состоянии, истинно преданном Господу, око чисто, чтобы видеть, к какому внешнему занятию Он ведет как к средству нашего существования, и поддерживается живая забота держаться этого, не пускаясь в дальнейшее.

Существует гармония в различных частях этого Божественного дела в сердцах людей; Тот, Кто ведет их к прекращению тех прибыльных занятий, осуществляемых в той мудрости, которая снизу, избавляет также от желания мирского величия и примиряет разум с жизнью настолько простой, что малого достаточно.

Здесь реальные утешения жизни не уменьшаются. Умеренное упражнение на пути истинной мудрости приятно и для ума, и для тела.

Пища и одежда в достаточном количестве, хотя и в величайшей простоте, принимаются с довольством и благодарностью.

Взаимная любовь, существующая между верными последователями Христа, чище, чем та дружба, которая не приправлена смирением, как бы благовидно ни было ее проявление.

Там, где люди отступают от чистой мудрости в одном случае, это часто является введением к отступлению от нее во многих других; и таким образом дух, который ищет внешнего величия и ведет к мирской мудрости для его достижения и поддержания, овладевает разумом.

В созерцании обычного отступления от истинной меры труда и того ненужного тяжелого труда, который многие проходят, поддерживая внешнее величие и добывая деликатесы.

В созерцании того, как истинное спокойствие жизни меняется на спешку, и что многие, жадно преследуя внешнее сокровище, находятся в большой опасности увядания в отношении внутреннего состояния ума.

Размышляя о делах этого духа и о запустении, которое он производит среди исповедующих христианство, я могу с благодарностью признать, что часто чувствую, как чистая любовь порождает в моем сердце стремление к возвеличению мирного Царства Христова и обязательство трудиться согласно дару, дарованному мне, для содействия смиренному, простому, умеренному образу жизни. Жизни, где никакие ненужные заботы и расходы не могут обременять наши умы или уменьшать нашу способность делать добро; где никакие желания богатства или величия не могут вести к суровому обращению; где никакие связи с мирскими людьми не могут ослабить нашу любовь к Богу или ослабить истинное рвение к праведности. Жизни, в которой мы можем усердно трудиться для покорности делать и претерпевать все, что наш Небесный Отец может предназначить для нас в примирении мира с Собой.

Когда пророк Исаия изрек свое видение и провозгласил, что наступает время, когда мечи будут перекованы на орала, а копья на серпы, и что народ не поднимет меча на народ, и не будут более учиться воевать; он немедленно направляет умы людей к Божественному Учителю в этих замечательных словах: О, дом Иакова! придите, и будем ходить во свете Господнем (Ис. 2:5).

Ожидать руководства этого Света во всех временных, а также духовных делах представляется необходимым; ибо если в каком-либо случае мы легкомысленно вступаем во временные дела, не чувствуя, как этот Дух Истины открывает наш путь в них, и через любовь к этому миру продолжаем и ищем наживы в том деле или торговле, которая не от Отца, но от мира (1 Ин. 2:16), мы терпим неудачу в нашем свидетельстве о чистоте и мире Его правления и попадаем в то, что предназначено для наказания.

Этот вопрос тяжко лежал на моем уме, будучи очевидным, что жизнь менее смиренная, менее простая и скромная, чем та, к которой Христос ведет Своих овец, обязательно требует поддержки, которую чистая мудрость не обеспечивает; отсюда нет вероятности того, что мы будем народом особенным, ревностным к добрым делам, чтобы не иметь общения с делами тьмы (Тит. 2:14; Еф. 5:11), пока у нас есть нужды, которые нужно удовлетворить, имеющие свое основание в обычае и не входящие в смысл тех выражений: Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:32).

Эти вещи, которые Он считает необходимыми для Своего народа, Он не преминет дать им Своим собственным путем и в Свое время; но как Его пути выше наших путей, и Его мысли выше наших мыслей, так и воображаемые нужды отличаются от тех вещей, в которых, как Он знает, мы имеем нужду.

Поскольку мои размышления были об этих вещах, сострадание наполнило мое сердце к моим ближним, вовлеченным в обычаи, выросшие в мудрости этого мира, которая есть безумие пред Богом (1 Кор. 3:19). И о, если бы молодежь была так глубоко испытана в смиренном хождении пред Господом, чтобы они могли быть Его детьми и знать Его как свое прибежище, свое безопасное, неиссякаемое прибежище среди различных опасностей, сопровождающих это неопределенное состояние бытия!

Если те, чьи умы избавлены от любви к богатству и кто довольствуется простым, скромным образом жизни, все же находят, что для ведения дел семьи, не потворствуя неправедным действиям и не имея общения с делами тьмы, необходима самая усердная забота.

Если обычаи, отличимые от всеобщей праведности и противоположные истинной самоотверженной жизни, ныне преобладают и настолько смешаны с торговлей и почти с каждым занятием, что только через смиренное ожидание внутреннего водительства Истины мы можем разумно надеяться ходить безопасно и поддерживать единообразное свидетельство о мирном правлении Христа:

Если это так, как плачевно подвергают они себя искушениям, кто поддается любви к богатству, сообразуется с роскошной жизнью и тянется к наживе, чтобы поддерживать обычаи, к которым наш Святой Пастырь не ведет.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ ИСТИННОЙ ГАРМОНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И о том, как она должна поддерживаться.

ДЖОНА ВУЛМАНА

И будет остаток Иакова среди многих народов, как роса от Господа, как ливень на траве, который не ждет человека и не медлит ради сынов человеческих (Мих. 5:7).

ЛОНДОН: Перепечатано Мэри Хайнд.

ВВЕДЕНИЕ

Поскольку человечество от одного родителя разделено на многие семьи, и поскольку торговля морем значительно возросла за последние несколько веков; среди этой расширенной коммерции как необходимо, чтобы исповедующие последователи Христа хранили священным Его Святое Имя и были заняты торговлей и делами не далее, чем это очевидно сопровождается справедливостью и беспристрастностью? Чтобы мы не давали справедливого повода к преткновению никому, как бы далеко он ни был или как бы неспособен ни был защитить свое собственное дело; и могли постоянно держать в поле зрения распространение истинного и спасительного познания Бога и Его Сына Иисуса Христа среди наших ближних, что через Его бесконечную любовь некоторые чувствуют более драгоценным, чем любое другое сокровище.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ ИСТИННОЙ ГАРМОНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА и т. д.

ГЛАВА I

О служении Господу в наших внешних занятиях

Под смиряющими проявлениями Отца милосердия я чувствовал внутренний труд ради блага моих ближних и обеспокоенность о том, чтобы Святого Духа, Который один может восстановить человечество до состояния истинной гармонии, ожидали и следовали Ему с чистотой сердца.

Я верю, что есть многие под тем посещением, которое, если ему верно внимать, сделает их быстрыми в разумении в страхе Господнем и сделает способными с твердостью быть истинными образцами христианской жизни, которые в жизни и хождении могут предложить приглашение другим выйти из запутанностей духа этого мира.

И то, что я чувствую нужным выразить в первую очередь, — это забота о тех, кто находится в обстоятельствах, кажущихся трудными в отношении содержания своих семей способом, отвечающим чистой мудрости, чтобы они не падали духом, но помнили, что в смиренном послушании водительству Христа Он признает нас Своими друзьями: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам; и быть другом Христу — значит быть соединенным с Тем, Кто имеет всю власть на небе и на земле; и хотя женщина может забыть свое дитя, Он не забудет Своих верных.

Положение многих, кто живет в городах, часто вызывало во мне братское сочувствие, сопровождаемое желанием, чтобы стремились к покорности; и там, где Святой Вождь направляет к сельской жизни или некоторой смене занятий, чтобы Ему верно следовали; ибо под очищающей рукой Господа я видел, что жители некоторых городов значительно умножаются благодаря некоторым отраслям бизнеса, к которым Святой Дух не ведет, и что запутанность в этих вещах стремится навести облако на умы людей, убежденных в водительстве этого Святого Вождя, и препятствует приходу Царства Христова на земле, как на небе.

Теперь, если мы потакаем желанию подражать нашим соседям в тех вещах, которые не гармонируют с истинным христианским хождением, эти запутанности могут крепко держать нас, и некоторые, кто в пробуждающее время чувствуют нежные сомнения в отношении своего образа жизни, могут смотреть на пример других, более известных в церкви, которые, однако, могут быть не очищены от всякой степени шлака; и, глядя на эти примеры и желая содержать свои семьи способом, приятным для естественного ума, может возникнуть опасность того, что мирская мудрость обретет силу в них и что они отступят от того чистого чувства Истины, которое, если ему верно внимать, научило бы довольству в Божественной воле, даже в очень низком состоянии.

Один, говоря ранее о полезности истинного смирения, сказал: «Тот, кто не беспокоит себя тревожными мыслями о большем, чем необходимо, живет почти жизнью ангелов, в то время как умом, довольным малым, он подражает их недостатку ни в чем». Кейв, «Первобытное христианство», стр. 31.

«Недостаточно, — говорит Тертуллиан, — чтобы христианин был целомудренным и скромным, но он должен казаться таковым: добродетель, которой он должен обладать в таком изобилии, что она должна течь из его ума на его привычки и прорываться из уединения его совести на поверхность его жизни». Та же книга, стр. 43.

«Одежды, которые мы носим, — говорит Климент, — должны быть скромными и бережливыми — это истинная простота привычки, которая убирает то, что суетно и излишне, что является лучшей и самой солидной одеждой, которая дальше всего от любопытства». Стр. 49.

Хотя переход от дня к ночи происходит движением настолько постепенным, что едва заметен, все же, когда наступает ночь, мы видим, что она сильно отличается от дня; и таким образом, по мере того как люди становятся мудрыми в своих собственных глазах и благоразумными в своем собственном представлении, обычаи восстают от духа этого мира и распространяются понемногу, пока отступление от простоты, которая есть во Христе, не становится столь же различимым, как свет от тьмы, для тех, кто распят для мира.

Наш Святой Пастырь, чтобы ободрить Свое стадо в твердости и постоянстве, напоминает им о Своей любви к ним: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. И в другом месте милостиво указывает на опасность отступления от нее через вступление в неподходящие занятия; это Он представляет в подобии преткновения от того полезного активного члена, руки; и чтобы закрепить наставление глубже, называет правую руку: Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя — если ты чувствуешь преткновение в своем занятии, смиренно следуй за Тем, Кто ведет ко всякой истине и является сильным и верным другом для тех, кто предан Ему.

Далее, Он указывает на те вещи, которые, кажусь приятными для естественного ума, не являются лучшими для нас, в подобии преткновения от глаза: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Вырвать глаз или отсечь руку сопровождается острой болью; и как драгоценно наставление, которое наш Искупитель таким образом открывает нам, чтобы мы не падали духом под самым болезненным испытанием, но возложили свое упование на Него, даже на Того, Кто послал ангела кормить Илию в пустыне; Кто накормил множество несколькими ячменными хлебами и сейчас так же внимателен к нуждам Своего народа, как и всегда.

Пророк Исаия представляет неправедные дела израильтян по отношению к бедным как плоды изнеженной жизни: Дети — притеснители народа Моего, и женщины господствуют над ним: что вы, что вы бьете народ Мой и угнетаете лица бедных? говорит Господь Бог. Затем он упоминает высокомерие дочерей Сиона и перечисляет многие украшения как примеры их суетности; для поддержания которых с бедными обращались так сурово, что он изображает их бедность, их худобу и неспособность помочь себе в подобии человека, искалеченного насилием или избитого до полусмерти, и вынужденного терпеть болезненную операцию постепенного стирания лица на манер помола.

И я могу здесь добавить, что временами, когда я чувствовал, как истинная любовь открывает мое сердце к моим ближним, и будучи занят весомым разговором в деле праведности, наставления, которые я получил под этими упражнениями в отношении истинного использования внешних даров Божьих, произвели глубокие и неизгладимые впечатления на мой ум.

Я здесь увидел, как желание обеспечить богатство и поддерживать деликатную жизнь тяжко запутало многих и было подобно сетям для их потомства; и хотя некоторые были затронуты чувством своих трудностей и казались желающими временами быть избавленными от них; все же из-за недостатка пребывания под смиряющей силой Истины они продолжали оставаться в этих запутанностях; ибо в сохранении соответствия этому миру и потакании деликатной жизни, этот дорогостоящий образ жизни у родителей и детей требовал большого обеспечения, и в удовлетворении этого призыва лица бедных были стерты и истончены из-за сурового обращения.

Есть бальзам, есть врач; и о, какие стремления я чувствую! чтобы мы могли принять средства, назначенные для нашего исцеления, знать удаленным то, что ныне дает повод для воплей многих людей восходить к небесам против их угнетателей, и чтобы мы могли видеть восстановленную истинную гармонию.

Как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве. Природа этого единства так открыта апостолом: Если мы ходим во свете, как Христос во свете, мы имеем общение друг с другом, и кровь Христа очистит нас от всякого греха.

Земля может быть осквернена невинной кровью, которая, подобно крови Авеля, может взывать к Всемогущему; но те, кто ходят во свете, как Христос во свете, они знают Агнца Божьего, Который берет на Себя грех.

Хождение — это фраза, часто используемая в Писании для представления нашего пути через жизнь, и, по-видимому, охватывает различные дела и сделки, должным образом относящиеся к нашему пребыванию в этом мире.

Христос, будучи Светом, всегда пребывает в свете; и если наше хождение таково, и в каждом деле и заботе мы верно следуем за этим Божественным Вождем, Он сохраняет от давания справедливого повода кому-либо ссориться с нами: И там, где это основание заложено и взаимно соблюдается семьями, общающимися друг с другом, путь открыт для тех утешений в обществе, которые наш Небесный Отец намеревает как часть нашего счастья в этом мире; и тогда мы можем испытать благость и приятность жизни вместе в единстве; но там, где имеют место образы жизни, ведущие к угнетению, и в погоне за богатством люди делают другим то, что, как они знают, не было бы приемлемо для них самих, либо осуществляя абсолютную власть над ними, либо иным образом возлагая на них несправедливые бремена; здесь страх, что та мера будет отмерена им, которую они отмерили другим, побуждает к заботе поддерживать это хитростью и коварными уловками, что не стоит на твердом основании праведности: Таким образом, гармония общества нарушается, и отсюда в мире часто возникают волнения и войны.

Выйди из Вавилона, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (Откр. 18:4). Этот Бабель, или Вавилон, был построен в духе самовозвышения: Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя (Быт. 11:4). Отступая от смиренного упования на Бога и следуя эгоистичному духу, люди имеют намерения взять верх над своими ближними, тайно размышляют о средствах достижения своих целей, имеют язык в своих сердцах, который трудно понять. В Бабеле язык смешан.

Этот город представлен как место торговли, а те, кто занят в нем, — как купцы земные: Купцы земные обогатились от великой роскоши ее (Откр. 18:3).

И примечательно в этом призыве, что язык от Отца милосердия таков: народ Мой, Выйди из Вавилона, народ Мой. Таким образом, Его нежные милости направлены к нам в несовершенном состоянии; и по мере того как мы верно внимаем призыву, путь праведности все более и более открывается; желания, не имеющие своего основания в чистой мудрости, все более и более прекращаются; и во внутренней чистоте сердца мы испытываем восстановление того, что было потеряно в Бабеле, представленное вдохновенным пророком в возвращении чистого языка (Соф. 3:9).

Счастливы те, кто смиренно внимает призыву: Выйди из Вавилона, народ Мой. Ибо хотя, выходя, мы можем встретить испытания, которые на время могут быть болезненными, все же, когда мы склоняемся в истинном смирении и пребываем в нем, чувствуется свидетельство того, что только Бог мудр; и что, отлучая нас от всего эгоистичного, Он готовит путь к тихому жилищу, где все наши желания ограничены Его мудростью. И упражнение духа сопровождает меня, чтобы мы, убежденные в чистом водительстве Истины, могли склониться в глубочайшем благоговении и так бдительно внимать этому Вождю, чтобы многие, кто тяжко запутался в пустыне суетных обычаев, могли смотреть на нас и наставляться. И о, если бы те, кто имеет изобилие земных благ, были верны в том, что им вверено! и подавали пример другим в истинном христианском хождении.

Наш благословенный Спаситель, говоря о мирском величии, сравнивает Себя с тем, кто ждет и прислуживает компании за обедом: Кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк. 22:27).

Таким образом, в мире, сильно расстроенном, где люди, стремящиеся к внешнему величию, имели обыкновение угнетать других для поддержания своих замыслов, Тот, Кто был высочайшего происхождения, будучи Сыном Божьим и больше любого среди величайших семейств людей, Своим примером и учениями преградил Своим последователям возможность претендовать на какой-либо вид внешнего величия, исходящий из какого-либо предполагаемого превосходства в них самих или унаследованный от их предков.

Тот, кто был выше земных князей, был не только кроток и смирен сердцем, но и внешне выглядел просто и скромно, будучи свободным от всякого пятна духа мира сего.

Таков был пример нашего благословенного Искупителя, о котором возлюбленный ученик сказал: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».

Джон Брэдфорд, принявший мученическую смерть при королеве Марии, написал своим Друзьям из тюрьмы, незадолго до того, как был сожжен, письмо, в котором есть такие слова: «Помните о своем достоинстве как детей Божьих, храмов Духа Святого и членов Христовых; устыдитесь поэтому помышлять, говорить или делать что-либо неподобающее для детей Божьих и членов Христовых». Фокс, «Деяния и памятники», стр. 1177.

ГЛАВА II

О примере ХРИСТА

Поскольку мой разум проникся братским сочувствием к бедным в отношении вещей сей жизни, которые испытывают трудности, пытаясь добыть пропитание способом, отвечающим чистоте Истины, меня охватило сердечное побуждение, чтобы их путь не был затруднен из-за любви к деньгам у тех, кто испытан обильными имениями, но чтобы они с нежностью сердца сострадали им.

Наш благословенный Искупитель сказал: «Не можете служить Богу и маммоне». Существует глубокое чувство Пути чистоты — пути, в котором мудрость мира не имеет доли, но который открывается Духом Истины и называется «Путем святости»; пути, на котором странник занят бодрствованием в молитве; и внешняя прибыль, которую мы получаем в этом путешествии, рассматривается как доверенное нам имущество Тем, кто создал и поддерживает мир и является законным распорядителем использования и применения его плодов.

И если разум не сохраняется в чистоте, для нас нет безопасности; но при отчуждении от истинной покорности дух мира сего воздвигает путь, на котором прибыль зачастую является главной целью и на котором происходит эгоистичное использование внешних сокровищ.

Насколько же согласно с истинной гармонией общества это увещевание апостола? «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Человек, пребывающий во внешнем благополучии, может иметь возможность приобретать богатство, но, имея те же чувствования, что и во Христе Иисусе, он может ощущать нежность сердца к тем, кто находится в низком положении; и вместо того чтобы возвышаться над ними, может рассматривать как незаслуженную милость то, что его жизненный путь легче, чем путь многих других; может использовать каждую возможность, чтобы вывести семью из тех обычаев, которые ее запутали; посвящать свое время заботе о нуждах бедных членов и являть столь совершенный пример смирения, чтобы чистое свидетельство могло достичь многих сердец, и путь к гармоничному совместному хождению был открыт.

Иисус Христос, содействуя счастью других, не упускал из виду беспомощных, пребывавших в безвестности, и не сберег ничего, чтобы казаться почетным среди людей, что могло бы принести больше пользы слабым членам в семье Его Отца; о чьем сострадании к нам я могу теперь немного сказать. Тот, кто был совершенно счастлив в Самом Себе, движимый бесконечной любовью, «не ангелов восприемлет, но» наши несовершенные естества, и в них боролся с искушениями, которые сопровождают нас в этой жизни; и, будучи Сыном Того, кто выше земных князей, Он стал спутником бедных, искренних сердцем людей; и хотя Он дал яснейшее доказательство того, что Божественная сила пребывает с Ним, самые неблагоприятные толкования были придуманы самоправедными людьми; те чудеса были представлены как действие дьявольской силы, и предпринимались попытки сделать Его ненавистным, как имеющего свою миссию от князя тьмы; и их зависть не утихла, пока они не схватили Его как преступника и не предали суду. Хотя некоторые могут делать вид, что остаются невозмутимыми при предчувствии бедствия, наш дорогой Искупитель, который был совершенно искренен, имея ту же человеческую природу, что и мы, и чувствуя, немного не доходя до того, как был схвачен, тяжесть того дела, ради которого Он пришел в мир, «скорбел смертельно»; здесь человеческая природа боролась, чтобы быть избавленной от чаши столь горькой; но Его молитвы сосредоточились в покорности: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». В этом борении Его агония была столь велика, что «пот Его был, как капли крови, падающие на землю».

Взгляните же, как предсказал пророк, Он «к злодеям причтен» в судебном порядке! Взгляните на Него как на какого-то бедняка без репутации, стоящего перед первосвященником и старейшинами, перед Иродом и Пилатом, где свидетели выступают против Него, а Он, помня о самом милостивом замысле Своего прихода, отказывается оправдываться, «но как овца, немая пред стригущим ее», так под многими обвинениями, поношениями и ударами оставался безмолвным. И хотя Он дал понять Петру, что имеет доступ к силе, достаточной, чтобы сокрушить все их внешние силы, все же, сохраняя покорность страдать за грехи человечества, Он не проявил этой силы, но позволил им продолжать свои злобные замыслы и признать Его достойным смерти, Его, совершенного в благости; так «от уз и суда Он был взят», и Он, как какой-то гнусный преступник, был веден «как агнец на заклание». Под этими тяжкими испытаниями (хотя бедный, неустойчивый Пилат был убежден в Его невиновности, все же) народ в целом смотрел на Него как на обманщика, богохульника, а приближающееся наказание — как на справедливый суд над Ним; «мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом». Столь велико было удивление Его учеников, когда Он был схвачен вооруженными людьми, что они «оставили Его и бежали»; так они скрывали свои лица от Него, Он был презираем, и по их поведению казалось, что «они ни во что не ставили Его».

Но вопреки тому мнению, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом, «Он был изъязвлен за грехи наши», «мучим за беззакония наши»; и под тяжестью их, проявляя глубочайшее сострадание к орудиям Своих страданий, трудился как их Заступник и в глубине скорби, с непобедимым терпением, взывал: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают!»

Теперь, когда эти чувствования, которые были во Христе Иисусе, пребывают в нас, это удаляет из наших сердец желание превосходства, мирской чести или величия; чувствуется глубокое внимание к Божественному Советнику и пламенное стремление содействовать, насколько нам дано, счастью человечества повсеместно: это состояние, где каждое движение от эгоистичного духа уступает чистой любви, я могу, с благодарностью Отцу милосердия, признать, часто открывается передо мной как жемчужина, которую нужно искать; сопровождаемое живой обеспокоенностью, чтобы среди многих народов и семей на земле те, кто верит в Мессию, что «Он явился для того, чтобы разрушить дела диавола» и таким образом «взять на Себя грехи мира», могли испытать, чтобы воля нашего Небесного Отца «да будет и на земле, как на небе». Сильны желания, которые я часто чувствую, чтобы это святое исповедание оставалось неоскверненным, и верующие во Христа могли так пребывать в чистом внутреннем ощущении Его Духа, чтобы мудрость свыше могла сиять в их жизни как свет, с помощью которого другие могли бы получить помощь на своем пути в истинном гармоничном хождении.

ГЛАВА III

О торговле

Там, где открываются сокровища чистой любви и мы послушно следуем за Тем, кто есть Свет Жизни, разум становится чистым; и чувствуется забота о том, чтобы помазание от Святого было нашим руководителем в каждом начинании.

Будучи распятыми для мира, оторванными от той дружбы, которая есть вражда против Бога, и мертвыми для обычаев и мод, не имеющих своего основания в Истине, путь подготавливается к скромности во внешнем образе жизни и к освобождению от тех сетей, которые сопровождают любовь к деньгам; и там, где верные Друзья Христа находятся в таком положении, что торговля представляется их долгом, они чувствуют ограничение не заходить дальше, чем Он одобряет их действия; будучи убеждены, что «мы не свои, но куплены дорогою ценою, чтобы никто из нас не жил для себя, но для Того, кто умер за нас» (2 Кор. 5:15). Таким образом, их учат не только придерживаться умеренной прибыли и честности в своих делах, но и обдумывать последствия своих действий; не делать ничего, что, как они знают, действовало бы против дела всеобщей праведности; и постоянно держать в поле зрения распространение мирного Царства Христа среди человечества.

Пророк Исаия говорил о собранной Церкви в подобии города, где многие, будучи заняты, все сохранялись в чистоте: «И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным, городом неоставленным» (Ис. 63:10). И апостол, упомянув тайну страданий Христа, увещевает: «Будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15). В торговле необходимо общение; и есть общение, столь чуждое природе Царства Христа, что оно представлено в подобии человека, толкающего другого боевым оружием: «Иной пустослов уязвляет как мечом» (Прит. 12:18). Теперь во всех наших делах необходимо смиренно ожидать водительства Духа Христа и верно следовать ему как единственному средству сохранения чистоты как святого народа, который «во всем осмотрителен» (Исх. 23:13), чтобы ничто из того, что мы делаем, не несло вида одобрения дел нечестия, не делало неправедных более спокойными в неправедности и не служило причиной того, чтобы обиды, причиненные угнетенным, рассматривались более легкомысленно.

Там, где мораль соблюдается и поддерживается жителями страны, определенный упрек ложится на тех лиц среди них, которые явно отклоняются от нее. Но там, где беззаконие совершается открыто, а его авторы не предаются суду и не предаются позору, их руки становятся сильными. Так общее разложение иудеев незадолго до того, как их государство было разрушено халдеями, описывается их дерзостью в нечестии; ибо, поскольку их вожди были связаны друг с другом в нечестии, они укрепляли друг друга и становились самоуверенными: «Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют» (Иер. 6:15), по какой причине Господь так спорит с ними: «Что возлюбленной Моей делать в доме Моем, когда она совершила много гнусности, и святое мясо отошло от тебя? Когда ты делаешь зло, тогда радуешься» (Иер. 11:15).

Теперь верных Друзей Христа, которые алчут и жаждут праведности и внутренне взывают, чтобы Его Царство пришло на землю, как на небе, Он учит быть быстрыми в разумении в страхе Его и быть очень внимательными к средствам, которые Он может назначить для содействия чистой праведности на земле; и поскольку позор причитается тем, чьи дела явно действуют против милостивого замысла Его страданий за нас, забота живет в их умах, чтобы никакие неправильные обычаи, как бы они ни поддерживались, не могли склонить их суждения, но чтобы они могли смиренно пребывать под крестом и сохраняться в поведении, которое не способствовало бы укреплению рук нечестивых в их нечестии или снятию позора с тех, кому он справедливо причитается. Приход того дня драгоценен, в который мы испытываем истинность этого выражения: «Господь — оправдание наше» (Иер. 23:6), и чувствуем, что Он стал для нас «премудростью и освящением».

На пример праведного человека часто смотрят с вниманием. Где праведные люди объединяются в делах, их компания дает ободрение другим; и поскольку одно зерно ладана, намеренно предложенное князю мира сего, делает приношение Богу в таком состоянии неприемлемым; и со стороны тех, кто считается вождями народа, может быть вредным для слабых; требуется глубокое смирение сердца, чтобы верно следовать за Тем, кто один дает здравый смысл и дух истинного различения; и о, как необходимо помнить о тяжести святого исповедания!

Поведение некоторых в прошлом давало повод для жалоб на них: «Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои» (Иез. 28:18), и в нескольких местах Израилю вменяется в вину, что они осквернили Святое Имя.

Пророк Исаия представляет внутреннее освящение в подобии очищения от того, что является топливом для огня; и особенно описывает внешние плоды, приносимые теми, кто пребывает в этой внутренней святости: «Они ходят в праведности и говорят прямо». Под «хождением» он представляет путешествие по жизни как праведный путь; а под «говорением прямо» указывает на то, что, по-видимому, имел в виду Моисей, когда выразился так: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23:2).

Он продолжает показывать их твердость в справедливости, представляя их как людей, превосходящих все искусства добывания денег, которые не имеют праведности своим основанием: «Они презирают корысть от притеснения». И далее показывает, насколько они осторожны, чтобы никакие виды на прибыль не могли побудить их стать пристрастными в суждении относительно обиды: «Они отрясают руки свои от подарков».

Далее, где какой-либо интерес настолько связан с пролитием крови, что вопль невинной крови также сопровождает его, он указывает на их заботу о том, чтобы невинная кровь не вопила против них, в подобии человека, затыкающего уши, чтобы предотвратить попадание звука в голову: «Они затыкают уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии». И где они знают, что совершается нечестие, он с заботой указывает, что они не должны из-за неосторожной дружбы с авторами его казаться безучастными наблюдателями, но как люди, столь глубоко пораженные скорбью, что не могут вынести стоять рядом и смотреть на это; это он представляет в подобии человека, закрывающего глаза, чтобы не видеть зла.

«Кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени? Тот, кто ходит в праведности и говорит прямо; кто презирает корысть от притеснения, отрясает руки свои от подарков, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15).

Он продолжает в духе пророчества показывать, как верные, будучи поддерживаемы в искушениях, будут сохранены от того осквернения, которое есть в любви к деньгам; что как те, кто в благоговейном ожидании Бога чувствуют обновление сил, как сказано, «поднимают крылья»; так здесь их сохранение от сети неправедной прибыли представлено в подобии человека, вознесенного над всеми хитрыми, искусными средствами получения преимущества над другим: «Тот будет обитать на высотах»; и указывает на стабильность и твердость их состояния: «Крепкие скалы — убежище его»; и что при всех внешних признаках потери, в отказе от себя ради прибыльной выгоды ради праведности, все же через заботу Того, кто обеспечивает воробьев, он должен иметь снабжение, отвечающее Его бесконечной мудрости: «Хлеб будет дан ему, вода у него не иссякнет». И как наш Спаситель упоминает, что видение Бога достижимо для «чистых сердцем», так здесь пророк указал, как в истинном освящении открывается понимание, чтобы созерцать мирную гармоничную природу Его Царства: «Глаза твои увидят Царя в красоте Его»; и что, глядя за пределы всех скорбей, которые сопровождают праведных, к «жилищу вечному на небесах», они божественно открытым оком «увидят землю, отдаленную».

«Тот будет обитать на высотах; крепкие скалы — убежище его; хлеб будет дан ему, вода у него не иссякнет. Глаза твои увидят Царя в красоте Его, увидят землю, отдаленную» (Ис. 33:16-17).

Я часто помню, и для меня эта тема внушает трепет, что великий Судья всей земли делает то, что правильно, и что Он, «перед Которым народы — как капля из ведра», «нелицеприятен». Счастливы те, кто, подобно вдохновенному пророку, «на пути судов Твоих, Господи, уповали на Тебя» (Ис. 26:8).

Когда мы чувствуем, что Он сидит как очиститель огнем, и знаем, что в нас совершается покорность тому, что Он назначает для нас, Его благословение в очень низком состоянии оказывается более драгоценным, чем много внешних сокровищ в тех путях жизни, где водительство Его Духа не соблюдается.

Пророк, в видении Божественного дела среди многих народов, провозгласил именем Господа: «Я соберу все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою» (Ис. 66:18). И снова: «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву» (Мал. 1:11).

Взгляните здесь, как пророки имели внутреннее чувство распространения Царства Христа; и как о Нем говорили как о Том, кто должен «дать народы в наследие» и «пределы земли во владение» (Пс. 2:8). Что «Он сделает тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6).

Когда мы размышляем об этом Божественном деле как о деле веков; деле, которое пророки чувствовали задолго до того, как Христос явился видимо на земле, и помним горькие агонии, которые Он претерпел, когда «предал душу Свою на смерть», чтобы языческие народы, как и другие, могли прийти к познанию Истины и быть спасены.

Когда мы созерцаем это чудесное дело как то, «во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12). И видим людей, среди которых этот свет особенно ярко воссиял и которые получили много милостей от щедрой руки нашего Небесного Отца; не только безразличных к распространению радостной вести среди язычников, все еще сидящих во тьме и запутанных многими суевериями; но стремящихся к богатству и мирским почестям, хватающихся за средства для достижения своих целей, стремящихся разжечь гнев и негодование и породить в них отвращение к имени христианства. Когда эти вещи весомо принимаются во внимание, насколько печальна эта тема?

Достойно памяти, что люди в разные века, глубоко крещенные в природу того дела, за которое страдал Христос, радостно отдавали свою свободу и жизни ради содействия ему на земле.

Поликарп, который считался учеником апостола Иоанна, достигнув глубокой старости, был в конце концов приговорен к смерти за свою религию; и, будучи приведен к огню, молился примерно так: «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, через Которого я получил познание о Тебе! О Боже Ангелов и Сил, и всякого живого существа, и всех родов праведников, которые живут пред Тобою. Благодарю Тебя, что Ты милостиво удостоил меня в сей день и в сей час получить долю среди числа мучеников, среди народа Христова, к воскресению жизни вечной; среди которых я буду принят пред Тобою в сей день как плодотворная и приемлемая жертва; посему за все это я славлю Тебя, благословляю Тебя, прославляю Тебя через вечного Первосвященника, Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына; Которому с Тобою и Святым Духом да будет вся слава во веки веков. Аминь».

Епископ Латимер, когда ему был вынесен смертный приговор через сожжение за его твердость в деле религии, сказал: «Я благодарю Бога от всего сердца, что Он продлил мою жизнь до этого конца; чтобы я мог в этом случае прославить Его таким видом смерти». Фокс, «Деяния и памятники», 936.

Уильям Дьюсбери, который много страдал за свою религию, в своей последней болезни, ободряя своих Друзей к верности, упомянул, подобно доброму старому Иакову, о любящей доброте Бога к нему в течение его жизни и о том, что через силу Божественной любви он ради Христа радостно входил в тюрьмы. См. Введение к его трудам.

Я упоминаю это как несколько примеров из многих мощных действий Духа Христа, где люди полностью преданы Ему, и о пламенных стремлениях в их умах к распространению Его Царства среди человечества. Теперь к тем, в нынешнем веке, кто истинно знает Христа и чувствует природу Его мирного правления, открытую в их разумении, как громко звучит тот призыв, которым мы призваны к верности; чтобы, следуя этому чистому свету жизни, мы, как «соработники с Ним», могли трудиться в том великом деле, ради которого Он был принесен в жертву на кресте; и чтобы Его мирные учения могли сиять через нас в их истинной гармонии в то время, когда имя христианства стало ненавистным многим язычникам.

Когда Гиезий получил сокровища, от которых пророк по Божественному указанию отказался, и вернулся от дела, пророк, обеспокоенный его поведением, спросил, время ли это так готовиться к показной жизни.

«Время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь? За то проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек» (4 Цар. 5:26). И о, чтобы мы могли принять к сердцу состояние нынешнего времени и смиренно следовать Его совету, который один способен подготовить путь для истинного гармоничного хождения среди человечества.

ГЛАВА IV

О Божественных увещеваниях

Таковы совершенства нашего Небесного Отца, что во всех устроениях Его провидения наш долг — «за все благодарить». Хотя с первого заселения этой части Америки Он не распространял Свои суды до степени голода, все же черви временами появлялись в неисчислимом количестве и опустошали поля зерна и травы, где они появлялись; другой вид, в великом множестве, работая вне поля зрения, в травянистой почве, съедал корни так, что поверхность, будучи отделенной от почвы под ней, могла быть снята большими пластами.

Эти виды пожирающих существ, появляясь редко и приходя в таком множестве, их размножение кажется отличным от большинства других рептилий, и пророком были названы «великим войском Моим, которое послал Я между вами» (Иоил. 2:25).

Были бури с градом, которые очень сильно уничтожали зерно там, где они проходили. Из-за долгой засухи летом зерна в некоторых местах было меньше половины обычного количества; и в продолжение этого я с вниманием наблюдал, из недели в неделю, как сухость с поверхности земли распространялась все глубже и глубже, в то время как кукуруза и растения чахли; и с благоговением мой разум обращался к Тому, кто, будучи совершенным в благости, в мудрости и силе, делает все вещи правильно. И после долгой засухи, когда небо становилось темным от скопления материи и облака, подобные озерам воды, висели над нашими головами, откуда жаждущая земля была пропитана; я временами с трепетом наблюдал яростное действие молнии, заставляемой иногда сопровождать эти благословения, как посланника от Того, кто создал все вещи, чтобы напомнить нам о нашем долге в правильном использовании этих благ и дать поразительные увещевания, чтобы мы не злоупотребляли этими дарами, в которых проявляется Всемогущая сила, даруя их нам.

Когда я размышлял о том, что многие из наших ближних страдают во многих местах из-за нехватки предметов первой необходимости, в то время как те, кто правит ими, слишком преданы роскоши и разным суетностям; и вижу явное отклонение от чистой мудрости среди нас в использовании внешних даров Божьих; те признаки голода казались смиряющими увещеваниями от Него, чтобы мы могли быть наставлены мягкими наказаниями и могли серьезно обдумать свои пути; помня, что внешнее снабжение жизни есть дар от нашего Небесного Отца, и не осмеливаться более использовать или применять Его дары способом, противным чистой мудрости.

Если мы продолжим отвергать эти милостивые увещевания и использовать Его дары дома вопреки милостивому замыслу Дающего или посылать их за границу способом торговли, в который Дух Истины не ведет; и если Тот, чьи очи на всех наших путях, распространит Свои наказания настолько, чтобы довести нас до гораздо больших страданий, чем те, что уже были ощутимы в этих провинциях; с какой скорбью сердца могли бы мы размышлять на эту тему: «Не причинило ли тебе это то, что ты оставил Господа Бога твоего, когда Он путеводил тебя? Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и рассмотри, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Саваоф» (Иер. 2:17, 19).

Мой разум часто был поражен скорбью, видя неправильное применение даров нашего Небесного Отца; и те выражения относительно осквернения земли открылись моему пониманию: «Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт. 6:11). И снова (Ис. 24:5): «И земля осквернена под живущими на ней».

Земля, будучи делом Божественной силы, не может как таковая считаться нечистой; но когда на ней совершается насилие и канал праведности настолько загражден, что «на полах твоих находится кровь душ невинных; не при взломе нашел Я их, но на всех их» (Иер. 2:34).

Более того, когда кровь, пролитая неправедно, остается неискупленной, и жители не очищены от нее эффективно, когда они не омывают свои руки в невинности, как это было прообразом в Законе в случае нахождения убитого, но ищут прибыль, возникающую из сцен насилия и угнетения, здесь земля осквернена кровью (Втор. 21:6).

Более того, когда земля возделывается и обрабатывается, а приносимые плоды применяются для поддержки неправедных целей; здесь милостивый замысел бесконечной благости в этих Его дарах будучи извращенным, земля оскверняется; и жалоба, некогда произнесенная, становится применимой: «Ты же заставлял Меня служить грехами твоими, ты отягощал Меня беззакониями твоими» (Ис. 43:24).

ПОСЛАНИЕ К КВАРТАЛЬНЫМ И МЕСЯЧНЫМ СОБРАНИЯМ ДРУЗЕЙ.

ДЖОНА ВУЛМАНА.

ЛОНДОН: Перепечатано Мэри Хайнд.

ПОСЛАНИЕ и т.д.

Возлюбленные Друзья, — чувствуя в это время обновленную обеспокоенность тем, чтобы чистый принцип Света и Жизни и праведные плоды его могли распространяться и преобладать среди человечества, в моем сердце есть побуждение трудиться с моими братьями по религиозному исповеданию, чтобы никто из нас не был камнем преткновения на пути других; но чтобы мы так ходили, чтобы наше поведение могло достичь чистого свидетеля в сердцах тех, кто не исповедует нашу веру.

И, дорогие Друзья, пока мы публично признаем, что Святой Дух является нашим руководителем, это исповедание само по себе весомо, и весомость его возрастает по мере того, как мы становимся известны среди исповедующих Истину и активны в обращении с теми, кто ходит беспорядочно.

Многие из исповедующих нашу веру, из-за недостатка должного внимания и совершенной покорности этому Божественному Учителю, в некоторых вещах проявили отклонение от чистоты наших религиозных принципов, и эти отклонения, проникая среди нас мало-помалу и увеличиваясь от меньшего к большему, оставались настолько незамеченными, что некоторые, живя в них, были активны в применении дисциплины по отношению к другим, чье поведение казалось более бесчестным в мире.

Теперь, когда мой разум упражнялся пред Господом, я увидел, что дисциплина Церкви Христовой стоит в том, что чисто; что это мудрость свыше, которая дает власть дисциплине, и что весомость ее стоит не во внешних обстоятельствах, но во власти Христа, который является ее Автором; и где кто-либо ходит по плоти, а не согласно чистоте Истины, и в то же время активен в применении дисциплины, завеса постепенно набрасывается на чистоту дисциплины и на ту святость жизни, в которую Христос ведет тех, «в которых любовь Божия совершилась» (1 Ин. 2:5).

Когда мы трудимся в истинной любви с согрешающими, а они остаются упорными, иногда необходимо действовать так, как наш Господь направил: «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

Теперь, когда такие отлучаются, и те, кто действует в этом, чувствуют Христа, сделанного для них Премудростью, и сохраняются в Его кротком, восстанавливающем Духе, нет справедливой причины для соблазна, поданного кому-либо; но когда те, кто активен в обращении с согрешающими, потакают себе в вещах, которые противны чистоте Истины, и все же судят других, чье поведение кажется более бесчестным, чем их, здесь чистая власть дисциплины прекращается в отношении таких согрешающих, и искушение кладется на их пути к спорам и раздорам — «Не судите, — сказал наш Господь, — чтобы и вы не были судимы». Теперь этот запрет намекает на человеческий суд и указывает на необходимость нашего смиренного внимания к той освящающей силе, под которой верные испытывают Господа как «дух суда для них» (Ис. 28:6). И когда мы чувствуем, что Его Святой Дух умерщвляет дела плоти в нас, и можем сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос», здесь познается праведный суд.

И пока Божественная любовь преобладает в наших сердцах, а «я» в нас приводится под суд, чувствуется подготовка к труду в правильном духе с согрешающими; но если мы не пребываем в этой любви, наше внешнее исполнение в обращении с другими вырождается в формализм; ибо «это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3).

Как весомы те наставления нашего Искупителя относительно религиозных обязанностей, когда Он указывает, что те, кто молится, должны быть настолько послушны научениям Святого Духа, что, смиренно полагаясь на Его помощь, они могут сказать: «Да святится имя Твое, Отче. Да придет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». — В этом благоговейном состоянии ума чувствуется то поклонение, которое стоит в исполнении воли Божьей на земле, как она исполняется на небе, и сохранении Святого Имени священным: Взять на себя святое исповедание — это внушает трепет, и мы не можем сохранить Его Святое Имя священным, иначе как смиренно пребывая под крестом Христовым. Апостол возложил тяжкую жалобу на некоторых, кто осквернял это Святое Имя своим образом жизни: «Ради вас, — говорит он, — имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24).

Некоторые из наших предков, через многие скорби, были собраны в состояние истинных поклонников и имели общение в том, что чисто; и когда один был внутренне побужден преклонить колени на их собраниях и публично призвать имя Господа, те, кто был в гармонии объединенного упражнения, присутствовавшие тогда, присоединялись к молитве: я упоминаю это для того, чтобы мы, нынешнего века, могли посмотреть на скалу, из которой мы были высечены, и помнить, что объединение в поклонении — это союз в молитве, и что молитва, приемлемая для Отца, возможна только в уме, истинно освященном, где священное Имя сохраняется Святым, а сердце предано исполнению Его воли на земле, как она исполняется на небе; «Если пребудете во Мне, — говорит Христос, — и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». — Теперь мы не знаем, о чем молиться, как должно, но когда Святой Дух открывает и направляет наши умы, и когда мы верно уступаем Его влияниям, наши молитвы — в воле нашего Небесного Отца, который не преминет даровать то, о чем Его собственный Дух через Его детей просит; — таким образом познается сохранение от греха, и плоды праведности приносятся теми, кто внутренне объединяется в молитве.

Как весомы наши торжественные собрания, когда Имя Христа сохраняется Святым!

«Как драгоценно то состояние, в котором дети Господни настолько искуплены от любви к этому миру, что они приняты и благословлены во всем, что они делают!» Р. Баркли, «Апология», стр. 404.

Как необходимо, чтобы мы, кто исповедует эти принципы и внешне активен в их поддержке, верно пребывали в Божественной силе, чтобы «как призвавший вас свят, и вы будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15).

Если кто-либо, исповедующий, что находится под влиянием Духа Христа, предлагает объединиться в труде для содействия праведности на земле, и в прошлом он явно отклонялся от путей справедливости, то, чтобы действовать в соответствии с этим принципом, его первая работа — совершить возмещение, насколько он может; ибо если он пытается внести вклад в работу, предназначенную для содействия праведности, в то время как видно, что он пренебрегает или отказывается действовать праведно сам, его поведение имеет тенденцию запутать умы тех, кто слаб в вере, кто видит эти вещи, и набросить завесу на чистоту праведности, неся вид того, что является праведностью, хотя это не так.

Далее, если я предлагаю помочь в поддержке тех учений, в которых проповедуется та чистота жизни, в которой обычаи, исходящие от духа мира сего, не имеют места, и в то же время укрепляю других в этих обычаях своим примером; тогда первый шаг в упорядоченном действии — самому прекратить эти обычаи, а впоследствии трудиться, насколько я могу, чтобы содействовать подобному расположению и поведению у других.

Быть убежденным в чистом принципе Истины и усердно упражняться в хождении, отвечающем ему, необходимо, прежде чем я смогу последовательно рекомендовать этот принцип другим. — Я часто чувствую труд в духе, чтобы мы, кто является активными членами в религиозном обществе, могли испытать в себе истинность тех выражений Святого: «Освящусь в приближающихся ко Мне» (Лев. 10:3). — В этом случае мой разум часто упражнялся, когда я был один, год за годом, в течение многих лет, и в обновлениях Божественной любви во мне была возбуждена нежная забота, чтобы мы, кто исповедует внутренний принцип Света своим Учителем, могли быть семьей, объединенной в той чистоте поклонения, которая включает в себя святую жизнь и служит наставлением другим.

Мой разум часто обращается к детям в Истине, которые, имея малую долю вещей сей жизни и приходя к тому, чтобы иметь семьи, могут быть внутренне упражняемы пред Господом, чтобы поддерживать их способом, согласным с чистотой Истины, в котором они могут чувствовать Его благословение на них в их трудах; мысли о том, что такие запутываются в обычаях, противных чистой мудрости, переданных им через наши руки, часто очень нежно и трогательно затрагивают мое сердце, и когда я смотрю вперед и думаю о последующем поколении, во мне возникают пламенные желания, чтобы мы, уступая тому Святому Духу, который ведет ко всей Истине, не делали работу Господню с небрежностью, не жили вопреки чистоте Божественного принципа, который мы исповедуем; но чтобы, как верные работники в наш век, мы могли быть орудием в удалении камней преткновения с пути тех, кто может сменить нас.

Столь велика была любовь Христа, что Он предал Себя за Церковь, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5:25-27). И где кто-либо берет на себя имя Христа, исповедуя, что является членом Его Церкви и ведом Его Святым Духом, и все же явно отклоняется от чистоты Истины, они здесь действуют против милостивого замысла Его предания Себя за них и дают повод для продолжения Его страданий, а именно в Его теле — Церкви.

Христос претерпел страдания в теле плоти, приготовленном Отцом, но страдания Его мистического тела еще не закончены; ибо те, кто крещены во Христа, крещены в Его смерть; и когда мы смиренно пребываем под Его освящающей силой и приводимся в обновление жизни, мы чувствуем, что Христос живет в нас, который, будучи тем же вчера, сегодня и вовеки и всегда в единстве с Самим Собой, Его Дух в сердцах Его народа ведет к внутреннему упражнению для спасения человечества; и когда под муками духа мы видим посещенный народ, запутанный духом мира с его нечестием и обычаями и тем самым сделанный неспособным быть верным примером для других, скорбь и тяжесть от осознания этих вещей часто испытываются, и таким образом в некоторой мере восполняется то, что остается от страданий Христовых.

Наш благословенный Спаситель, говоря о дарах, приносимых в Божественном служении, говорит: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24). Теперь нет истинного единства, кроме того, в котором Отец и Сын объединены, и не может быть совершенного примирения, кроме как в прекращении того, что дает повод для продолжения страданий Христовых; и если кто-либо, исповедующий принести свой дар к жертвеннику, помнит обычное противоречие, которое некоторые из их плодов имеют к чистому духовному поклонению, здесь представляется необходимым принять к сердцу эту заповедь: «Оставь дар твой у жертвенника».

Христос милостиво называет Свой народ братьями: «Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат» (Мк. 3:35). Теперь, если мы ходим вопреки Истине, как она во Иисусе, продолжая исповедовать ее, мы согрешаем против Христа, и если под этим грехом мы приносим наш дар к жертвеннику, наш Искупитель не направляет нас забрать наш дар, Он не обескураживает наше продолжение в добром деле; но милостиво указывает необходимые средства, которыми дар может быть сделан приемлемым: «Оставь, — говорит Он, — дар твой у жертвенника, пойди прежде примирись с братом твоим», прекрати то, что огорчает Святой Дух, прекрати то, что против Истины, как она во Иисусе, и тогда приди и принеси дар твой.

Я чувствую, пока пишу, нежность к тем, кто по Божественной милости сохраняется в живом ощущении состояния Церквей и временами может быть в унынии относительно продолжения того чистого пути, в который Христос Своим Святым Духом ведет: Глубина беспорядка и слабости, которая так преобладает, будучи открытой, сомнения склонны возникать относительно возможности продолжения как собрания народа Господня в чистом совете Истины; и здесь я чувствую обеспокоенность выразить в прямоте то, что было открыто в моем разуме, под силой креста Христова, относящееся к видимой собранной Церкви, члены которой ведомы Святым Духом.

Церковь называется «Телом Христовым» (Кол. 1:24).

Христос называется «Главою Церкви» (Еф. 1:22).

The Church is called the Pillar, and Ground of Truth, 1 Tim. iii. 15.

Таким образом, Церковь имеет имя, которое священно, и необходимость сохранения этого Имени Святым представляется очевидной; ибо когда число людей объединяется в исповедании того, что они ведомы Духом Христа, и публикует свои принципы миру, акты и действия этого народа могут в некоторой мере рассматриваться как такие, автором которых является Христос.

Теперь, пока мы стоим на этой позиции, если чистый Свет Жизни не соблюдается и не принимается во внимание в наших действиях, мы на пути осквернения Святого Имени и возвращения к той пустыне страданий и преследований, из которой, по нежным милостям Божьим, была собрана Церковь; «Христос живет в освященных сосудах» (Гал. 2:20), и где они видят Его Святое Имя оскверненным, а чистый свет Евангелия затмеваемым из-за неверности любого, кто по своему положению кажется знаменосцем под началом Князя Мира, живые члены в теле Христовом, видя эти вещи, в некоторой степени испытывают общение Его страданий; и по мере того, как мудрость мира все больше и больше занимает место в ведении дел этой видимой собранной Церкви, а чистого водительства Святого Духа все меньше ожидают и следуют, так истинное страдающее семя все больше и больше угнетается.

Мой разум часто бывает удручен ощущением положения искренних людей в некоторых королевствах, где не допускается свобода совести; многие из них, обремененные в своих душах господствующим суеверием в сочетании с притеснениями, часто пребывают в скорби. И там, где такие люди внимали тому чистому Свету, который в некоторой степени открыл их понимание, и за свою верность ему были подвергнуты испытаниям и суду, — как тяжелы те преследования, которым они подвергаются в разных частях света! Как могущественна, с внешней стороны, та сила, которой они подавляются и угнетаются!

Как глубоко трогает положение многих чистосердечных людей, попавших в руки папской инквизиции! Какие прискорбные жестокости, в глубоких подземельях, втайне, совершаются над многими из них! И как мучительна та смерть от малого медленного огня, которую часто претерпевали те, кто был верен до конца!

Сколько нежных духом протестантов были приговорены провести остаток своих дней на галерах, прикованными к веслам, под началом жестокосердных господ, в то время как их маленькие дети были отданы на воспитание и обучены принципам, столь противным совести родителей, что, не соглашаясь с ними, они подвергали опасности свою свободу, жизнь и все, что было им дорого из вещей мира сего!

В прошлом под властью английского правительства случались суровые преследования, и многие чистосердечные люди приняли смерть за свидетельство доброй совести; их верность в свое время служила ободрением для других и стала благословением для многих, кто пришел им на смену. Так, из века в век, по мере того как тьма все более рассеивалась, по нежным милостям Божьим, наконец, открылся путь для осуществления чистого дара евангельского служения без вмешательства внешней власти — труд, подобный которому редок и неизвестен во многих частях мира.

Поскольку эти вещи часто свежи в моем уме, и этот великий труд Божий, совершающийся на земле, был открыт передо мной, та свобода совести, которой мы наделены, предстала не как нечто маловажное.

На нас возложено доверие, великое и весомое доверие, требующее нашего прилежного внимания; везде, где активные члены этой видимой собранной Церкви предаются тому, что противоречит чистоте наших принципов, это представляется нарушением данного доверия и одним шагом назад к пустыне, одним шагом к разрушению того, что Бог в бесконечной любви совершил через Своих верных слуг в течение нескольких веков, и подобно закладке фундамента для будущих страданий.

Я чувствую живое приглашение в своем духе к тем, кто активен в нашем религиозном Обществе, чтобы мы могли принять это к сердцу и обдумать то положение, в котором мы находимся: место внешней свободы при свободном осуществлении нашей совести перед Богом, полученное не иначе как через великие и многообразные скорби тех, кто жил до нас. Мы в долгу благодарности перед нашим Небесным Отцом и справедливости перед нашими потомками; могут ли наши сердца выдержать или наши руки быть сильными, если мы оставим столь драгоценное дело, если мы отвернемся от труда, ради которого так многие терпеливо трудились?

Пусть глубокие страдания нашего Спасителя будут столь дороги нам, чтобы мы никогда не попирали ногами обожаемого Сына Божьего и не почитали Кровь Завета нечистой!

Пусть верность мучеников, когда перед ними была перспектива смерти в огне, будет помянута. И пусть терпеливые постоянные страдания чистосердечных слуг Божьих в последние века будут оживлены в наших умах. И пусть мы будем следовать за познанием Господа так, чтобы ни верные в этом веке, ни те, что придут в грядущие века, никогда не были приведены к страданиям из-за нашего отступления от дела Реформации в мире.

Пока активные члены видимой собранной Церкви стоят прямо, и дела ее ведутся под водительством Святого Духа, хотя среди нас могут возникать беспорядки и причинять много испытаний тем, кто чувствует на себе заботу о церквях; все же, пока они пребывают под бременем этого труда и трудятся в кротости мудрости ради помощи другим, имя Христа в видимой собранной Церкви может сохраняться священным. Но пока те, кто активен в делах этой Церкви, продолжают явно противиться чистоте наших принципов, это, как выражается пророк Исаия (10:18), подобно тому, как «знаменосец изнемогает»; и таким образом открывается путь к великому и всепоглощающему вырождению, а также к страданиям для тех, кто силой Божественной любви отделен для Евангелия Христова и не может объединиться ни с чем, что противостоит его чистоте.

Необходимость внутренней тишины предстала моему уму ясной во время этих испытаний; в истинном молчании обновляется сила, разум при этом отвыкает от всего, кроме того, чем можно наслаждаться в Божественной воле, и смирение во внешней жизни, противоположное мирской чести, становится для нас поистине приемлемым. В стремлении к внешней выгоде разум лишается возможности полного внимания к голосу Христа, но будучи отучен от всего, кроме того, чем можно наслаждаться в Божественной воле, чистый Свет сияет в душе. И там, где плоды духа, который от мира, приносятся многими, кто исповедует, что ведом Духом Истины, и чувствуется, как облачность сгущается над видимой собранной Церковью, искренние сердцем, пребывающие в истинной тишине и упражняющиеся в ней перед Господом ради Его имени, имеют познание Христа в общении Его страданий, и порой ощущается внутренняя благодарность за то, что через Божественную любовь наша собственная мудрость изгнана, а та самоуверенная активная часть в нас, которая хотела бы восстать и сделать что-то в видимой собранной Церкви без чистого водительства Духа Христова, подчинена.

Пока в нас остается что-либо, отличное от полного подчинения нашей воли, это подобно печати на книге, в которой написана «благая, угодная и совершенная воля Божия» о нас (Рим. 12:2); но когда наш разум полностью уступает Христу, познается то молчание, которое следует за открытием последней из печатей (Откр. 8:1). В этом молчании мы учимся пребывать в Божественной воле и чувствуем там, что у нас нет иного дела для продвижения, кроме того, в котором Свет Жизни направляет нас в наших действиях, и что единственный путь быть полезным в Церкви Христовой — это верно пребывать под водительством Его Святого Духа во всех случаях, и, будучи сохраненными тем самым в чистоте сердца и святости общения, свидетельство о чистоте Его правления может быть явлено через нас другим.

Поскольку мой разум был таким образом упражняем, я увидел, что быть активным и занятым в видимой собранной Церкви без водительства Святого Духа не только бесполезно, но и ведет к умножению помрачения; и там, где не открывается путь действовать в Свете Истины, те, кто смиренно внимает Божественному Вождю, чувствуют остановку — остановку, которую в отношении доброго порядка в видимой собранной Церкви крайне важно соблюдать. Так Роберт Баркли в своем «Трактате о дисциплине» (стр. 65, 68, 84) утверждает: «Что суждение или заключение Церкви или собрания эффективно в отношении истинной цели и замысла оного лишь постольку, поскольку такое суждение или заключение исходит от Духа Божьего, действующего в умах тех, кто освящен во Христе Иисусе».

Теперь в этой остановке я познал необходимость ожидания Господа в смирении, чтобы дела всех могли быть выведены на свет, а те, что совершены в мудрости мира сего, — преданы суду; и также увидел, что в разуме, полностью подчиненном силе креста, ощущается аромат Жизни, который явно стремится собрать души к Богу, в то время как величайшие дела в видимой собранной Церкви, совершенные в человеческой мудрости, остаются бесполезными.

Там, где люди божественно собраны в Святое общение и верно пребывают под влиянием того Духа, который ведет ко всякой Истине, «они суть свет мира» (Мф. 5:14). Ныне исповедание этого для меня предстало весомым, даже более того, что я могу полностью выразить, и тем, что наш благословенный Господь, по-видимому, имел в виду, когда предложил необходимость подсчитать издержки, прежде чем мы начнем строить.

Я верю, что есть многие, кто временами, под Божественным посещением, чувствует внутренний поиск Бога; и когда такие в простоте своих сердец наблюдают за жизнью людей, исповедующих хождение под водительством Его Духа, как важно, чтобы наши светильники светили ясно, чтобы ничто в нашем поведении не противоречило Истине, как она есть в Иисусе, или не было средством осквернения Его Святого Имени и камнем преткновения на пути тех искренних искателей!

Когда такие искатели, утомленные пустыми формами, смотрят в сторону объединения с нами как с народом и видят, что активные члены среди нас отступают в своем обычном образе жизни от той чистоты жизни, которая под смиряющими испытаниями была открыта перед ними как путь народа Господня, — как печальна и обескураживающа эта перспектива! И как сильно такая неверность действует против распространения мирного, гармоничного принципа и свидетельства Истины среди человечества!

Входя в ту Жизнь, которая сокрыта со Христом в Боге, мы созерцаем Его мирное правление, где вся семья управляется одним и тем же Духом, и «поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами», возрастает как добрый плод от доброго дерева; мир, тишина и гармоничное хождение в этом правлении созерцаются со смиренным благоговением перед Тем, Кто является его Автором; и, приобщаясь к Духу Христову, мы приобщаемся к тому, что трудится и страдает ради умножения этого мирного правления среди жителей мира. И я чувствовал долгое время труд, чтобы мы, исповедующие этот мирный принцип, могли быть верными знаменосцами под началом Князя Мира, и чтобы ничего оскверняющего, ведущего к раздорам и войнам, не осталось среди нас.

Пусть каждый из нас спросит себя: были ли сокровища, которыми я владею, собраны в той мудрости, что свыше, насколько это мне открылось?

Имеют ли мои ближние справедливое право на какую-либо часть того, что называется моим?

Были ли дары и владения, полученные мною от других, переданы способом, свободным от всякой неправедности, насколько я видел?

Принцип мира, в котором наше упование только на Господа, а наш разум отучен от зависимости от силы армий, предстал мне очень драгоценным, и я часто чувствую сильные желания, чтобы мы, исповедующие этот принцип, ходили так, чтобы не давать справедливого повода никому из наших ближних соблазняться нами; чтобы наша жизнь явно свидетельствовала, что мы искуплены от того духа, в котором бывают войны. Наш благословенный Спаситель, указывая на опасность полагаться на человека настолько, чтобы пренебрегать водительством Его Святого Духа, сказал: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9). Там, где мудрости свыше верно следуют и в ней нам вверено имущество, это сокровище, преданное нашему попечению по природе наследия, как наследие от Того, Кто создал и поддерживает мир. Ныне в этом состоянии понимается истинное наслаждение благами этой жизни и ощущается то благословение, в котором есть реальная безопасность; это то, что, как я полагаю, наш благословенный Господь имел в виду, когда провозгласил: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Эгоистичные мирские люди могут владеть землями в эгоистичном духе и, полагаясь на силу внешней власти, быть встревожены тайным беспокойством, как бы обиженные когда-нибудь не одолели их и та мера, которой они меряют другим, не была отмерена им. Так эгоистичные люди могут владеть землей; но именно кроткие наследуют ее и наслаждаются ею как наследием от Небесного Отца, свободным от всех осквернений и тревог неправедности.

Там, где действия совершались в мудрости, которая снизу, и неправедная прибыль была собрана человеком и оставлена как дар его детям, которые, будучи запутанными тем же мирским духом, не достигли той ясности света, в которой открываются каналы праведности и воздается справедливость тем, кто остается безмолвным под обидами: здесь я видел под смиряющим испытанием ума, что грехи отцов принимаются детьми и становятся их грехами, и так в дни скорби беззакония отцов посещаются на этих детях, которые берут на себя неправедность своих отцов и живут в том духе, в котором те беззакония были совершены; чему соответствует пророчество Моисея о мятежном народе: «А оставшиеся из вас истощатся в беззакониях своих в земле врагов ваших, и в беззакониях отцов своих истощатся» (Лев. 26:39). И наш благословенный Господь, созерцая жестокосердие того поколения и чувствуя в Себе, что они живут в том же духе, в котором пророки были преследуемы до смерти, означил: «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, погибшего между жертвенником и храмом» (Лк. 11:51).

Нежное сострадание наполняет мое сердце к моим ближним, отчужденным от гармоничного правления Князя Мира, и меня сопровождает труд, чтобы они могли быть собраны в это мирное жилище.

Будучи внутренне приготовленными страдать за Христа и отученными от зависимости от мышцы плоти, мы чувствуем, что есть покой для народа Божьего и что он заключается в полном подчинении себя Его Святой воле; в этом состоянии все наши нужды и желания ограничены чистой мудростью, а наш разум полностью внимателен к совету Христа, внутренне сообщаемому, что предстало мне как жилище безопасности для народа Господня во времена внешних потрясений и тревог. И желания из источника чистой любви открываются во мне, чтобы пригласить моих братьев и ближних почувствовать и искать то, что собирает разум в него.

Джон Вулман.

Mount-Holly, New-Jersey,
4th Month 1772.

ЗАМЕЧАНИЯ ПО РАЗЛИЧНЫМ ПРЕДМЕТАМ.

ДЖОНА ВУЛМАНА.

ЛОНДОН: Напечатано Мэри Хайнд.

ЗАМЕЧАНИЯ и т.д.

ГЛАВА I

О любви к ближним, как к самим себе

Когда мы любим Господа всем сердцем, а Его творений — в Его любви, мы сохраняемся в нежности как к человечеству, так и к животному миру; но если другой дух получает место в наших умах и мы следуем ему в своих действиях, мы тогда на пути к нарушению порядка в делах общества.

Если человек, успешный в делах, тратит часть своего дохода на вещи, не имеющие реальной пользы, в то время как бедняки, нанятые им, проходят через большие трудности в получении предметов первой необходимости, это требует его серьезного внимания.

Если несколько главных деловых людей объединяются в установлении заработной платы для наемных работников и при этом заботятся о собственной прибыли, отвечающей ненужным расходам в их семьях, в то время как заработная плата других при умеренном усердии не обеспечивает достойного существования их семьям и надлежащего образования их детям, это подобно тому, как полагать искушение на пути некоторых стремиться к месту выше того, в котором они находятся, когда у них нет достаточного капитала для этого.

Теперь я чувствую обеспокоенность в источнике чистой любви, чтобы все, имеющие изобилие внешнего имущества, могли служить примером другим в правильном использовании вещей; могли внимательно вглядываться в положение бедных людей и остерегаться притеснять их в отношении их заработной платы.

Пока наемные работники при умеренном усердии, через Божественное благословение, могут жить достойно, растить семьи и давать им подобающее образование, представляется разумным, чтобы они были довольны своей заработной платой.

Если те, кто имеет изобилие, любят своих ближних той любовью, которая Божественна, и во всех своих действиях имеют равное внимание к благу человечества повсеместно, их место в обществе — это место заботы, должность, требующая внимания, и чем больше мы обладаем, тем больше наше доверие, и с увеличением сокровищ становится необходимым увеличение заботы.

Когда наша воля подчинена воле Божьей и в отношении вещей этого мира у нас нет ничего на уме, кроме достойного существования наравне с остальными нашими ближними, тогда внешние сокровища желательны лишь постольку, поскольку мы чувствуем дар в наших умах, равный доверию, и силу действовать как послушные дети в Его служении, Кто создал все человечество и определил пропитание для нас в этом мире.

Желание сокровищ по любому другому мотиву представляется противным той заповеди нашего благословенного Спасителя: «Не собирайте себе сокровищ на земле» (Мф. 6:19).

Он не запрещает делать запасы летом на случай нужд зимы; и не учит нас быть ленивыми в том, что должным образом относится к нашему пребыванию в этом мире; но в этом запрете Он делает акцент на «себе»: «Не собирайте себе сокровищ на земле».

Теперь в чистом Свете этот язык понятен, ибо в любви Христовой нет лицеприятия; и пока мы пребываем в Его любви, мы живем не для себя, но для Того, Кто умер за нас. И поскольку мы таким образом соединены духом со Христом, мы призваны трудиться в содействии тому делу на земле, ради которого Он пострадал.

В этом состоянии ума наши желания таковы, чтобы каждый честный член общества имел часть сокровищ и долю доверия, отвечающую тому дару, которым наш Небесный Отец одарил нас.

В большом сокровище — большое доверие. Большое доверие требует большой заботы. Но трудящемуся уму нужен покой.

Благочестивый человек довольствуется тем, что выполняет долю дел в обществе, отвечающую дарам, которыми он наделен, пока каналы дел свободны от неправедности, но осторожен, чтобы в какое-либо время его сердце не было отягощено.

В гармоничном духе общества «Христос — все и во всем» (Кол. 3:11).

Здесь «древнее прошло, теперь все новое, все от Бога» (2 Кор. 5:17, 18), и желание внешних богатств положено конец.

Те, кто низкого положения и имеет малые дары, пользуются помощью тех, кто имеет большие дары; те, с их малыми дарами, имеют малую степень заботы, в то время как эти, с их большими дарами, имеют большую степень заботы: и таким образом пребывать в любви Христовой и наслаждаться достойным существованием в этом мире — это все, к чему стремятся те члены общества, для которых Христос сделался мудростью и праведностью.

Но когда те, кто имеет много сокровищ, не являются верными управителями даров Божьих, это сопровождается большими трудностями.

Теперь это дело глубоко затронуло мой разум. Господь через милосердные вразумления дал мне чувство той любви, в которой стоит гармония общества, и видение роста того семени, которое приносит войны и великие бедствия в мире, и меня сопровождает труд открыть это другим.

Теперь действовать с честностью, согласно той силе ума и тела, которой наш Творец наделил каждого из нас, представляется необходимым для всех, и тот, кто таким образом стоит на низшей ступени, представляется имеющим право на столь же достойное и удобное существование, как и тот, чьи дары ума больше, а заботы — обширнее.

Если некоторые, наделенные сильным пониманием как люди, не пребывают в гармоничном состоянии, в котором мы «любим ближних, как самих себя», но ходят в том духе, в котором дети этого мира мудры в своем роде; эти силой измышлений могут иногда собирать великие сокровища, но мудрость мира сего есть безумие пред Богом; и если мы собираем сокровища в мирской мудрости, мы собираем сокровища «для себя»; и великие сокровища, управляемые в любом духе, кроме Духа Истины, нарушают порядок в делах общества, ибо тем самым добрые дары Божьи в этом внешнем творении направляются в каналы мирской чести и часто применяются для поддержания роскоши, в то время как заработная плата бедных работников такова, что при умеренном усердии и бережливости они не могут жить достойно, растить семьи и давать им подобающее образование, но из-за стесненности своего положения часто вынуждены трудиться до изнеможения, самим преодолевать трудности и часто притеснять тех полезных животных, которые вверены нам.

Из века в век, во все времена, Божественная любовь — это единственное, в чем господство было, есть и будет правильно осуществляемо.

В этом дарования людей используются так, что друг и правитель соединены в одном, и притеснительные обычаи приходят к концу.

Богатство в руках отдельных лиц в обществе сопровождается некоторой степенью власти; и постольку, поскольку власть проявляется отдельно от чистой любви, постольку правление Князя Мира прерывается; и поскольку мы не знаем, будут ли наши дети после нас жить в том состоянии, в котором власть применяется правильно, копить для них богатства представляется противным природе Его правления.

Земля, через труд людей под благословением Того, Кто создал ее, дает пропитание жителям из поколения в поколение, и те, кто ходит в чистом Свете, их умы приготовлены вкушать и наслаждаться не только теми благословениями, которые духовны, но также чувствовать сладость и удовлетворение в правильном использовании добрых даров Божьих в видимом творении.

Здесь мы видим, что счастье человека заключается не в великих владениях, а в сердце, преданном следованию за Христом, в том использовании вещей, где обычаи, противные всеобщей любви, не имеют власти над нами.

В этом состоянии наши сердца приготовлены уповать на Бога, и наши желания для наших детей и потомства таковы, чтобы они, вместе с остальным человечеством в грядущие века, были из того числа, о котором Он сказал: «Я буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2 Кор. 6:18).

Когда заработная плата в плодородной земле составляет столь малую долю от предметов первой необходимости, что бедные честные люди, имеющие семьи, не могут при умеренном усердии достичь достойного существования и дать своим детям достаточное образование, но должны либо трудиться до степени притеснения, либо упускать то, что представляется долгом.

Пока это так с бедными, в умах большинства людей есть склонность приготовить по крайней мере столько сокровищ для своих детей, чтобы они с заботой и умеренным усердием могли жить, избегая тех трудностей, через которые проходят бедные.

Теперь этот предмет требует нашего серьезного рассмотрения: трудиться, чтобы наши дети могли быть поставлены на путь достойной жизни, представляется само по себе долгом, пока эти наши труды согласуются со всеобщей праведностью; но если, стремясь избежать бедности, мы не ходим в том состоянии, где «Христос — наша жизнь», тогда мы блуждаем; «Имеющий Сына имеет жизнь» (1 Ин. 5:12). «Сия жизнь была свет человеков» (1 Ин. 1:4). Если мы не ходим в этом Свете, мы ходим во тьме, а «ходящий во тьме не знает, куда идет» (Ин. 12:35).

Необходимо придерживаться правильных средств в стремлении достичь правильной цели: если, стремясь избежать бедности, мы стремимся только в том состоянии, где Христос есть Свет нашей жизни, наши труды будут стоять в истинной гармонии общества; но если люди уверены, что цель, к которой они стремятся, хороша, и в этой уверенности преследуют ее так рьяно, что не ждут Духа Истины, чтобы Он вел их, тогда они терпят убыток. «Христос дан быть вождем и наставником народа» (Ис. 55:4). Опять: «Господь будет водить тебя всегда» (Ис. 58:11). Опять: «Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты совершаешь для нас» (Ис. 26:12).

«Только в Господе праведность и сила» (Ис. 45:24).

В этом состоянии наш разум сохраняется бодрствующим в следовании водительству Его Духа во всех наших действиях в этом мире, и чувствуется забота о реформации в целом. Чтобы наше собственное потомство, вместе с остальным человечеством в грядущие века, не было запутано притеснительными обычаями, переданными им через наши руки; но если люди в узости естественной любви боятся, что их дети будут притесняемы богатыми, и через жадное желание получить сокровища отступают от чистого водительства Истины в одном случае, хотя это может казаться малым делом, все же разум даже в этом малом деле может осмелеть продолжать путь действий, не ожидая Божественного Вождя.

Таким образом люди могут стать искусными в делах, мудрыми в мудрости мира сего, сохранять добрую репутацию среди людей, и все же, будучи чуждыми голосу Христа, безопасного Вождя Своего стада, сокровища, таким образом полученные, могут стать подобны сетям для ног их потомства.

Теперь хранить верность чистому Советнику и в трудных обстоятельствах терпеть невзгоды ради праведности — в этом есть награда.

Если мы, будучи бедными, сурово обходимы теми, кто богат, и в этой трудности бережливы и прилежны, и в истинном смирении открываем свое дело тем, кто притесняет нас, это может достичь чистого свидетеля в их умах; и хотя мы можем оставаться в трудностях с внешней стороны, все же, если мы пребываем в любви Христовой, все будет содействовать нам ко благу.

Когда мы чувствуем, что значит страдать в истинном страдальческом состоянии, тогда мы испытываем истинность тех выражений, что «как умножаются в нас страдания Христовы, так умножается и утешение наше Христом» (2 Кор. 1:5).

Но если бедные люди, с которыми сурово обходятся, не достигают истинного страдальческого состояния, не трудятся в истинной любви с теми, кто сурово обходится с ними, но завидуют их внешнему величию, ропщут в своих сердцах из-за собственной бедности и стремятся в мудрости мира сего получить богатства для себя и своих детей; это подобно блужданию во тьме.

Если мы, находящиеся в среднем положении между богатством и бедностью, временами бываем затронуты притеснениями бедных и чувствуем нежное внимание к нашему потомству после нас, о, как необходимо, чтобы мы ожидали чистого совета Истины!

Многие видели трудности бедных, чувствовали жадное желание, чтобы их дети могли быть поставлены на путь избежания этих трудностей; но как немногие пребывали в той чистой любви, которая открывает наше понимание правильно действовать в этих трудностях!

Как немногие верно следовали за тем Святым Вождем, Который готовит Свой народ трудиться для восстановления истинной гармонии среди наших ближних!

In the pure Gospel Spirit we walk by Faith and not by Sight, 2 Cor. v. 7.

В послушании веры мы умираем для узости себялюбия, и наша жизнь, будучи сокрыта со Христом в Боге, наши сердца расширяются к человечеству повсеместно; но, отступая от истинного Света Жизни, многие в стремлении получить сокровища споткнулись о темные горы.

Теперь та чистота жизни, которая исходит из верности в следовании Духу Истины, то состояние, где наш разум предан служению Богу, а все наши нужды ограничены Его мудростью, — это жилище часто открывалось передо мной как место уединения для детей Света, где мы можем стоять отделенными от того, что нарушает порядок и вносит путаницу в дела общества, и где мы можем иметь свидетельство нашей невинности в сердцах тех, кто созерцает нас.

Через отступление от Истины, как она есть в Иисусе, через введение образов жизни, сопровождаемых ненужными расходами, возникло много нужд, умы людей были заняты изучением того, как получить богатство, и в этом стремлении некоторые, отступая от справедливости, сохраняли исповедание религии; другие смотрели на их пример и тем самым укреплялись продолжать дальше тем же путем: так многие поощряли торговлю, забирая людей из Африки и продавая их как рабов.

Было подсчитано, что около ста тысяч негров в последние годы ежегодно забирались с того побережья кораблями, занятыми в английской торговле.

Путешествуя с религиозными визитами в некоторых частях Америки, я видел многих из этих людей под командованием надсмотрщиков, в мучительном рабстве.

Я созерцал их как язычников среди людей, исповедующих христианство, не только оставленных в неведении относительно Священного Писания, но и под великими провокациями к гневу; о которых поистине можно сказать: «Владыки их насильственно притесняют их, и всякий день имя Мое бесславится» (Ис. 52:5).

Когда детей учат читать Священные Писания в юности и показывают пример кротости и смирения, это часто бывает полезно для них; и это не более чем долг, причитающийся от нас грядущему веку.

Но когда молодежь стеснена из-за нехватки предметов первой необходимости, вынуждена тяжело трудиться под суровыми упреками строгих надсмотрщиков и часто претерпевает немилосердные порки: в таком воспитании как велики недостатки, в которых они находятся! И как сильно эти вещи действуют против умножения правления Князя Мира!

Хамфри Смит в своих трудах (стр. 125), говоря о нежных чувствах любви Божьей в своем сердце, когда он был ребенком, сказал: «Насильственной гневной природой, которая правила в других, была нарушена моя тишина, и гнев был порожден во мне по отношению к ним, все же то Божье, что было во мне, не было полностью побеждено, но Его любовь ощущалась в моем сердце, и велика была моя скорбь, когда земная привязанность и гневная природа так провоцировали меня, что я отчуждался от нее».

И это я пишу как предостережение родителям и другим лицам, чтобы в страхе перед живым Богом вы могли воспитывать молодежь и не стали бы причиной их отчуждения.

Много суеты и роскоши в нынешнем веке, и в стремлении поддерживать образ жизни, сообразующийся с нынешним миром, отступление от той мудрости, что чиста и мирна, стало весьма значительным.

Ощущая глубокое отступничество и переполняющий поток нечестия, жизнь моя часто была жизнью скорби, и во мне рождаются нежные желания, чтобы суть этой практики была принята к сердцу.

Я читал некоторые книги, написанные людьми, которые были знакомы с тем, как добывают рабов в Африке.

Я получал устные рассказы об этом от нескольких негров, привезенных из Африки, которые научились говорить по-английски.

Я неоднократно слышал, как англичане, бывавшие в Африке по этому делу, говорили на эту тему; и из всех этих свидетельств очевидно, что в Африке при захвате рабов совершается великое насилие и проливается много крови.

Когда три или четыре сотни рабов помещают в трюм судна в жарком климате, их дыхание вскоре портит воздух. Если бы такое число свободных людей отправилось в плавание со всем необходимым для путешествия, их количество создало бы неудобства; но рабов захватывают силой, и они часто пытаются убить белых людей, чтобы вернуться на свою родную землю. Поэтому их часто держат под своего рода стражей, из-за чего в трюме корабля возникает зловоние, и среди них часто вспыхивают болезни, от которых многие умирают. Об этом испорченном воздухе в трюмах судов, перевозящих рабов, я слышал много рассказов, некоторые в печати, некоторые устно, и все они сходятся в том, что запах этот ужасен. Когда этих людей продают в Америке и на островах, их заставляют трудиться более рабски и постоянно, чем они привыкли у себя на родине, так что от горя, от пищи, отличной от той, к которой они привыкли, и от тяжелого труда, по подсчетам, тысячи умирают каждый год в период, называемый «акклиматизацией».

Таким образом, становится очевидно, что огромное количество этих людей каждый год преждевременно уходит из жизни; многие из них — те, кто никогда не причинял нам вреда.

Когда невинные страдают от рук жестокосердных людей вплоть до смерти, а пути правосудия настолько загромождены, что дело страждущих не судится по правде, «земля оскверняется кровью» (Чис. 35:33).

Когда кровь пролита неправедно и остается неотмщенной, вопль ее весьма пронзителен.

Под смиряющим провидением Божьим этот вопль глубоко тронул мое сердце, и я чувствую духовное побуждение открыть, насколько мне будет дано, то, что тяжким грузом лежит у меня на душе.

Когда «беззаконие дома Израилева и Иудина было весьма велико», когда земля была осквернена кровью, а город полон «извращенности» (Иез. 9:9), некоторые были найдены «стенающими и воздыхающими о всех мерзостях» (Иез. 9:4). И те, кто живет с верным чувством нашего состояния как народа, я верю, осознают, что Господь в сей день призывает к плачу, хотя многие пребывают в неведении об этом. Столь сильны дурные обычаи, когда они становятся всеобщими, что люди, становясь дерзкими благодаря примерам друг друга, часто остаются безучастными к самым серьезным предостережениям.

Наш благословенный Спаситель, говоря о людях древнего мира, сказал: «Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как Ной вошел в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (Луки 17:27).

То же самое Он говорил о жителях Содома, которые также представлены пророком как высокомерные, роскошествующие и притесняющие: «Вот в чем было беззаконие Содомы, дочери твоей: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала» (Иез. 16:49).

Ныне, при столь глубоком отступничестве, когда было пролито много невинной крови при ведении работорговли и поддержании практики содержания рабов, что по сей день остается неотмщенным и вопиет от земли и от морей против угнетателя!

Пока эта практика продолжается и под тяжким грузом вины совершается еще больше нечестия, положение дел весьма волнующе!

Существует любовь, основанная на природе, и родитель, видящий своего ребенка в беде, испытывает сострадание; но в Божественной любви сердце расширяется ко всему человечеству и готовится сочувствовать незнакомцам, даже находящимся в самом низком положении в жизни.

Похоже, пророк чувствовал это, когда сказал: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая завет отцов наших?» (Мал. 2:10).

Тот, Кто в древности слышал стоны сынов Израилевых под гнетом жестоких надсмотрщиков в Египте, я верю, взирал со Своего святого жилища на страдания этих глубоко угнетенных людей. Многие жизни были сокращены из-за крайнего угнетения, пока они трудились, поддерживая роскошь и мирское величие; и хотя многие люди, пребывающие во внешнем процветании, могут мало думать об этих вещах, милосердный Творец внимает воплям невинных, как бы они ни были незаметны для людей.

Господь в богатстве Своей благости ведет некоторых к сочувствию состоянию этого народа, и они не могут успокоиться, не выступая в качестве их защитников; в чем я в некоторой мере имел опыт, ибо, когда любовь Его двигала моим сердцем, эти бедные страждущие становились мне близки.

Невинные старики и немощные, которых заставляют трудиться сверх сил, которых держат на диете менее питательной, чем того требовало их слабое состояние, и которые подвергаются великим трудностям под властью жестокосердных людей — я часто был свидетелем их страданий, и под смягчающей силой Божественной любви их беда ощущалась мною как беда моих родителей.

Невинная молодежь, насильно увезенная с родной земли, от друзей и знакомых; погруженная на корабли с сердцами, отягощенными скорбью; подвергнутая великим лишениям в море; отданная под власть людей, чье обращение с ними вызывает в них гнев и жажду мести.

Состояние этих молодых людей часто трогало мой разум, как если бы это были страдания моих собственных детей, и в чувстве беды этих людей, и того великого оскорбления, которое им наносится, мои слезы часто проливались пред Господом.

Тот Святой Дух, который коснулся моего сердца, когда я был юношей, я верю, часто ощущается неграми на их родной земле, склоняя их умы к тому, что праведно. И если бы исповедующие Христа во всем своем поведении по отношению к ним проявляли расположение, соответствующее чистому принципу в их сердцах, как могло бы прославиться Святое Имя среди язычников, и как могли бы мы радоваться исполнению того пророчества: «Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство в жертву всесожжения, и дам им награду в истине, и завет вечный поставлю с ними. И будет известно между народами семя их, и потомство их — среди племен: все видящие их познают, что они — семя, которое благословил Господь» (Ис. 61:8, 9).

Но в нынешнем положении дел насколько эта практика противоречит тому кроткому духу, в котором наш Спаситель отдал за нас Свою жизнь, чтобы все концы земли могли познать спасение во имя Его!

Как попираются страдания нашего благословенного Искупителя и как хулится Его имя среди язычников из-за неправедных действий Его исповедующих последователей!

Мой разум часто был тронут, еще с дней моей юности, чувством того чудесного дела, ради которого Бог в бесконечной благости послал Своего Сына в мир.

Открытие того источника живой воды, который испытывают истинно верующие во Христа, через который они искупаются от гордыни и алчности и приводятся в состояние кротости, где их сердца расширяются в истинной любви ко всем своим ближним повсеместно; это дело было для меня драгоценным, и распространение познания Истины среди язычников было весьма желанным. А то, что исповедующие Христа присоединяются к обычаям, явно неправедным, которые очевидно стремятся разжечь гнев и умножить войны и опустошения, часто наполняло мой разум скорбью.

Если мы перенесем это дело на себя и, как Иов предлагал своим друзьям, «поставим свою душу на место их души» (Иов 16:4).

Если мы представим себя и своих детей подверженными тем лишениям, в которых находятся эти люди, поддерживая воображаемое величие.

Видели бы мы в таком случае рост роскоши и излишеств среди наших угнетателей, и вместе с тем чувствовали бы увеличение тяжести нашего бремени, и ожидали бы, что наше потомство будет стонать под гнетом после нас.

Под всей этой бедой, если бы нам некому было защитить наше дело и не было бы никакой надежды на избавление от человека, как бы наши вопли вознеслись к Богу духов всякой плоти, Который судит мир по правде и в Свое время является прибежищем для угнетенных!

Если те, кто так притеснял нас, продолжали претендовать на религию и им помогали в их делах другие, почитаемые благочестивыми люди, которые через дружбу с ними укрепляли их руки в тирании.

В таком состоянии, когда мы изнывали от голода и не могли получить достаточного питания, но видели их в довольстве, услаждающих свой вкус вещами, привезенными издалека:

Когда мы были утомлены трудом, лишены свободы отдыхать и видели их, проводящими время в праздности: когда нам отказывали в одежде, соответствующей нашим нуждам, в то время как мы видели их облаченными в дорогое и изысканное:

Под таким гнетом как бы эти болезненные чувства восстали свидетелями против их притворного благочестия! И если бы имя их религии упоминалось в нашем присутствии, как бы оно звучало в наших ушах, словно слово, означающее самовозвеличивание и жестокосердие!

Когда ведется торговля, приносящая много страданий, а те, кто страдает от нее, находятся за тысячи миль, тем больше опасность не принять их страдания к сердцу.

При добыче рабов на побережье Африки многих детей крадут тайно; войны также поощряются среди негров, но все это на большом расстоянии.

Много стонов исходит от умирающих людей, которых мы не слышим.

Много воплей исходит от вдов и детей-сирот, которые не достигают наших ушей.

Много щек мокры от слез, и лица печальны от невыразимого горя, чего мы не видим.

Поощряется жестокая тирания. Руки грабителей укрепляются, и тысячи людей, которые никогда не причиняли нам вреда, низводятся до самого жалкого рабства.

Если бы мы хотя бы на один год стали очевидцами того, что происходит при добыче этих рабов:

Если бы кровь, которая там проливается, была окроплена на наши одежды:

Если бы бедные пленники, связанные ремнями, тяжело нагруженные слоновой костью, проходили перед нашими глазами на пути к морю:

Если бы их горькие стенания день за днем звенели в наших ушах, а их скорбные крики по ночам не давали нам спать:

Если бы мы слышали шум смятения, когда рабы на борту кораблей пытаются убить англичан, и видели исход этих кровавых столкновений:

Какой благочестивый человек мог бы быть свидетелем этих вещей и видеть торговлю, ведущуюся таким образом, не будучи глубоко тронутым скорбью?

Пребывая в любви Христовой, мы чувствуем нежность в наших сердцах к нашим ближним, запутанным в угнетающих обычаях; и заботу о том, чтобы ходить так, чтобы наше поведение не стало средством укрепления их в заблуждении.

Это было повеление Господа через Моисея: «Не обличай ближнего твоего, и не понесешь за него греха: обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19:17).

И снова: «Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого» (Исх. 23:7).

Пророк Исаия упоминает угнетение как то, от чего истинная Церковь во времена внешнего спокойствия должна не только быть свободна, но и должна быть далека от него: «Ты будешь далека от угнетения» (Ис. 54:14). Ныне эти слова, «далека от», по-видимому, имеют обширное значение и передают наставление в отношении того, о чем говорит Соломон: «Рука к руке — не останется без наказания злой» (Прит. 16:5).

Это была жалоба на одного из древних: «Когда видел вора, сходился с ним» (Пс. 49:18).

Пророк Иеремия представляет степени подготовки к идолопоклоннической жертве в подобии работы, выполняемой детьми, мужчинами и женщинами: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба» (Иер. 7:18).

Это была жалоба Господа на Израиль через Его пророка Иезекииля, что они «укрепляли руки нечестивых и опечаливали сердца праведных» (Иез. 13:22).

Некоторые дела беззакония, совершаемые людьми, были представлены пророком Осией в подобии пахоты, жатвы и поедания плодов: «Вы пахали нечестие, пожинаете беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество храбрых твоих» (Ос. 10:13).

Я чувствовал великое душевное смятение с тех пор, как прибыл на этот остров, из-за того, что члены нашего Общества смешались с миром в различных видах бизнеса и торговли, ведущихся по нечистым каналам. Велика торговля рабами с Африкой; и при погрузке этих кораблей множество людей занято на мануфактурах.

Друзья в ранние времена отказывались, исходя из религиозного принципа, производить или торговать излишествами, о чем у нас есть много свидетельств в записях, но из-за недостатка верности некоторые уступили, даже те, чьи примеры были значимы в Обществе, и отсюда другие взяли больше свободы: члены нашего Общества работали над излишествами, покупали и продавали их, и так на многих нашло помрачение зрения. Наконец, Друзья стали использовать некоторые излишества в одежде и в обстановке своих домов, и это распространилось от меньшего к большему, пока излишества того или иного рода не стали обычным делом среди нас.

В этом упадническом состоянии многие смотрят на пример друг друга и слишком пренебрегают чистым чувством Истины. В последние годы глубокое упражнение посещало мой разум, чтобы Друзья могли копать глубоко, могли тщательно выбросить рыхлую породу и добраться до Скалы, верного основания, и там прислушаться к тому Божественному голосу, который дает ясный и верный звук.

И я почувствовал в том, что не обманывает, что если Друзья, познавшие Истину, сохранят ту нежность сердца, где все виды внешней выгоды оставлены и их упование только на Господа, Он милостиво поведет некоторых быть образцами глубокого самоотречения в делах, относящихся к торговле и ремесленному труду; и что некоторые, имеющие изобилие сокровищ этого мира, подадут пример простой, бережливой жизни и будут платить наемным работникам более щедро, чем это принято сейчас в некоторых местах.

Пророк, говоря об истинной Церкви, сказал: «И народ твой весь будет праведный».

О глубине этого Божественного дела говорили многие.

Джон Граттон в своем Журнале, стр. 45, сказал: «Господь — часть моя, я ни в чем не буду нуждаться. Он совершил все дела мои во мне. Я ничто, кроме того, чем я являюсь в Нем».

Гилберт Лейти через мощное действие Духа Христова в своей душе был приведен к такой глубине самоотречения, что не мог присоединиться к тому гордому духу в других людях, который склонял их желать суеты и излишеств. Этот Друг часто бывал среди главных правителей нации во времена преследований, и из свидетельства Друзей видно, что его пребывание было столь очевидно в чистой жизни Истины, что в своих визитах к этим великим людям он находил место в их умах; и что король Яков II во времена своих бедствий особо упоминал в весьма уважительной манере то, что Гилберт однажды сказал ему.

Упомянутый Гилберт почувствовал побуждение написать послание, в котором есть такие выражения: «Бойтесь Господа, вы, люди всех сортов, профессий и призваний, и оставьте все зло, которое в них есть, ибо Господь опечален всеми злыми делами, используемыми в ваших занятиях, которыми вы упражняетесь.

«Даже горестно видеть, как вы являетесь слугами греха и орудиями сатаны». См. его труды, стр. 42 и далее. Джордж Фокс в послании пишет так: «Друзья, стойте в Вечной Силе Божьей, свидетельствуйте против пышности и суеты этого мира».

«Такие ремесленники, которые стоят как свидетели в Силе Божьей, не могут удовлетворять умы людей в этих суетах, и поэтому они обижаются на них.

«Пусть все уповают на Господа и терпеливо ждут Его; ибо когда Истина впервые прорвалась в Лондоне, многие торговцы некоторое время не могли выручить в своих лавках столько денег, чтобы купить себе хлеб и воду, потому что они противостояли путям, модам и обычаям мира; однако своим терпеливым ожиданием Господа в своей доброй жизни и общении они отвечали на Истину в сердцах людей, и так их дела возрастали». Книга вероучений, стр. 824.

Ныне Христос, наш Святой Вождь, милостиво продолжает открывать разумение Своего народа, и по мере того, как обстоятельства меняются от века к веку, некоторые, кто глубоко погружен в чувство состояния вещей, ведомы Его Святым Духом к упражнениям, в некотором отношении отличным от тех, что сопровождали верных в прошлые века, и через принуждение чистой любви они призваны открывать свои чувства другим.

Верно следуя за Христом, сердце отвыкает от стремления к богатству, и мы ведомы к жизни столь простой и ясной, что малого достаточно, и так открывается путь к тому, чтобы отречься от себя, под всеми искушающими соблазнами той выгоды, которая, как мы знаем, есть выгода неправедная.

Апостол, говоря на эту тему, задает такой вопрос: «Какое общение праведности с беззаконием?» (2 Кор. 6:14). И снова говорит: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11). И еще: «Не делайся причастником чужих грехов; храни себя чистым» (1 Тим. 5:22).

Там, где люди через силу Христову полностью утвердились в правильном использовании вещей, освободившись от всех ненужных забот и расходов, разум в этой истинной покорности свободен от оков узкого своекорыстия, чтобы время от времени внимать движениям Его Духа в нас, хотя Он и ведет к тому, через что наша вера тесно испытывается.

Язык Христа чист, и для чистых сердцем этот чистый язык понятен; но в любви к деньгам разум, будучи устремлен к выгоде, слишком полон человеческих ухищрений, чтобы внимать ему.

Представляется очевидным, что некоторые каналы торговли осквернены нечестием, что умы многих устремлены к получению сокровищ для поддержания жизни, в которой много ненужных расходов.

И я чувствую, как живая забота посещает мой разум, чтобы в этих трудностях мы могли смиренно следовать за нашим Небесным Пастырем, Который милостиво заботится о Своем стаде и желает и способен снабжать нас как внутренне, так и внешне чистым кормом, провеянным лопатой и веялкой, где мы можем «сеять для себя в правде, пожинать в милости» (Ос. 10:12) и не оскверняться делами беззакония.

Там, где обычаи, противоречащие чистой мудрости, передаются потомству, это представляется как вред, причиненный им; и я часто чувствую нежное сострадание к молодому поколению и желания, чтобы их трудности не увеличивались из-за неверности нас, людей нынешнего века.

ГЛАВА II

О ЖИЗНИ МОРЯКА

В торговле рабами с Африкой и в управлении кораблями, отправляющимися в эти рейсы, многие из наших юношей и молодых людей получают значительную часть своего образования.

И какой благочестивый отец, видя своего сына помещенным на один из этих кораблей для обучения морскому делу, мог бы удержаться от скорби о нем?

Там, где молодежь обучается способам получения денег, столь полным насилия, и привыкает проявлять такую жестокость к своим ближним, невыгода для них в их воспитании весьма велика.

Но я чувствую в своем разуме необходимость написать о морской жизни в целом.

В торговле, ведущейся из Вест-Индии и из некоторых частей континента, продукция труда рабов составляет значительную часть.

А моряки, которые часто бывают в портах, где много рабов, и часто беседуют с людьми, которые угнетают без тени раскаяния, и часто с моряками, занятыми в работорговле, — как сильно эти дурные примеры распространяются среди морской молодежи!

У меня было много возможностей почувствовать и понять общее состояние морской жизни среди нас, и мой разум часто был печален из-за того, что так много юношей и молодых людей воспитываются среди столь великого разложения.

Под смиряющей силой Христа я видел, что если бы Его исповедующие последователи в целом верно следовали водительству Его Святого Духа, языческие народы получили бы пример праведности. Меньшее число людей было бы занято на морях. Каналы торговли были бы более свободны от осквернения. Меньше людей было бы занято в суете и излишествах.

Жителей городов стало бы меньше.

Те, у кого много земли, стали бы отцами для бедных.

Больше людей было бы занято в сладком труде земледелия, и на пути чистой мудрости труд был бы приятным, здоровым занятием.

В открытии этих вещей моему разуму я чувствую живую заботу, чтобы мы, ощутившие Божественную любовь в своих сердцах, могли верно пребывать в ней и, как добрые воины, переносить трудности ради Христа.

Он, наш благословенный Спаситель, увещевая Своих последователей любить друг друга, добавляет: «Как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34).

Он любил Лазаря, но в его болезни не исцелил его, а оставил переносить муки смерти, чтобы, воскресив его к жизни, люди могли утвердиться в истинной вере.

Он любил Своих учеников, но послал их с вестью, сопряженной с великими трудностями, среди жестокосердных людей, некоторые из которых думали бы, что, убивая их, они служат Богу.

Столь глубока Божественная любовь, что, твердо пребывая в ней, мы готовы отречься от себя от всей той выгоды, которая противоречит чистой мудрости, и следовать за Христом, даже под презрением и через страдания.

Пока Друзья оставались поистине смиренными и ходили согласно чистоте наших принципов, Божественный свидетель во многих сердцах был достигнут; но когда мирской дух получил доступ, вместе с ним вошли роскошь и излишества и распространились понемногу, даже среди первых рядов Общества, и оттуда другие взяли свободу в этом пути более обильно.

В продолжении этих вещей от родителей к детям возникало много нужд, которые нужно было удовлетворять, нужд, неведомых Друзьям, пока они верно следовали за Христом. И в стремлении удовлетворить эти нужды многие притесняли бедных, многие вступали в занятия, в которых они часто трудятся, поддерживая гордыню и суету. Многие смотрели друг на друга, укреплялись в этих вещах, один примером другого, и что касается чистого Божественного видения, на многих нашло помрачение, и каналы истинной братской любви были загромождены.

Люди могут не иметь намерения угнетать, но, вступая на дорогостоящие пути жизни, их умы могут быть настолько запутаны в них и настолько заняты поддержанием дорогостоящих обычаев, что становятся отчужденными от чистого сочувствующего духа.

Путешествуя по Англии, я имел нежное чувство к состоянию бедных людей, некоторые из которых, хотя и честны и трудолюбивы, не имеют ничего лишнего, чтобы заплатить за обучение своих детей.

Существует пропорция между трудом и предметами первой необходимости, и в истинной братской любви разум открыт для того, чтобы чувствовать нужды бедных.

Среди бедных есть те, кто слаб из-за возраста, и другие, слабые от природы, которые проходят через стеснения в очень частной жизни, не прося помощи у общества.

Те, кто силен и здоров, могут выполнять ту работу, которая для слабых может быть угнетающей; и выполняя за день то, что считается дневным трудом, слабыми людьми в поле и в лавках, и слабыми женщинами, которые прядут и вяжут на мануфактурах, они часто проходят через усталость; и многие вздохи, я верю, испускаются в тайне, не услышанные некоторыми, кто мог бы облегчить их бремя.

Труд в правильной мере полезен для здоровья, но в чрезмерном количестве он приносит болезненную усталость; и лишения бедных иногда увеличиваются из-за нехватки более приятного питания, более обильного топлива для огня и более теплой одежды зимой, чем могут позволить их заработки.

Когда я видел изобилие в некоторых домах до степени роскоши, состояние бедных детей, воспитываемых без образования, и состояние слабых и престарелых, которые стремятся жить своим трудом, часто всплывали в моем разуме как случаи, о которых некоторым, живущим в полноте, нужно напоминать.

Мало кто, если вообще кто-либо, мог бы видеть, как их ближние долго пребывают в бедствии, и воздержаться от помощи им, когда они могли бы сделать это без всяких неудобств; но обычаи, требующие много труда для их поддержания, часто тяжко ложатся на бедных, в то время как те, кто живет в этих обычаях, настолько запутаны во множестве ненужных забот, что мало думают о лишениях, через которые проходят бедные люди.

ГЛАВА III

О Молчаливом Поклонении

Поклонение в молчании часто освежало мой разум, и забота сопровождает меня, чтобы молодое поколение могло почувствовать природу этого поклонения.

Великие расходы возникают в связи с тем, что называется Божественным поклонением.

Значительная часть этих расходов идет на внешнее величие, и многие бедные люди при сборе десятины трудятся, поддерживая обычаи, противоречащие простоте, которая есть во Христе, к которым мой разум часто был движим жалостью.

В чистом молчаливом поклонении мы пребываем под Святым Помазанием и чувствуем, что Христос — наш Пастырь.

Здесь лучший из Учителей служит различным состояниям Своего стада, и душа получает непосредственно от Божественного Источника то, чем она питается.

Путешествуя временами там, где люди других обществ посещали наши собрания, и видя, как мало некоторые из них знали о природе молчаливого поклонения, я чувствовал нежные желания в своем сердце, чтобы мы, часто сидящие в молчании на наших собраниях, могли жить соответственно природе внутреннего общения с Богом, чтобы никакой камень преткновения через нас не был положен на их пути.

Таков груз ненужных расходов, лежащий на том, что называется Божественной службой во многих местах, и настолько умы многих людей заняты внешними формами и церемониями, что открытие внутреннего молчаливого поклонения в этой нации мне показалось драгоценным открытием.

За последние четыреста лет многие благочестивые люди были глубоко упражняемы в душе из-за суеверий, которые преобладали среди исповедующих Христа, и в поддержку своего свидетельства против угнетающего идолопоклонства некоторые в разные века закончили свой путь в пламени.

Из истории Реформации видно, что через верность мучеников разумение многих было открыто, и умы людей из века в век все более и более подготавливались к истинному духовному поклонению.

Мой разум часто тронут чувством состояния тех людей, которые в разные века были кроткими и терпеливыми, следуя за Христом через великие страдания: И пока я созерцаю различные шаги Реформации и ту ясность, к которой по Божественной благости она была приведена нашими предками, я чувствую нежные желания, чтобы мы, иногда встречающиеся в молчании, никогда своим поведением не клали камни преткновения на пути других и не препятствовали прогрессу Реформации в мире.

Это была жалоба на некоторых, называвшихся народом Господним, что они приносили оскверненный хлеб на Его жертвенник и говорили, что трапеза Господня презренна.

В истинном молчаливом поклонении душа питается тем, что Божественно; но мы не можем быть причастниками трапезы Господней и той трапезы, которая приготовлена богом этого мира.

Если Христос — наш Пастырь и питает нас, и мы верны в следовании за Ним, наша жизнь будет иметь притягательный язык, и трапеза Господня не будет осквернена.

НЕКОТОРЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ ДЖОНА ВУЛМАНА ВО ВРЕМЯ ЕГО ПОСЛЕДНЕЙ БОЛЕЗНИ.

ЛОНДОН: Напечатано Мэри Хайнд.

НЕКОТОРЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ и т.д.

Находясь в ходе своего религиозного визита в Йорке и посетив большинство заседаний Квартального собрания, проходившего там в девятом месяце 1772 года, он заболел оспой, в каковой болезни он пребывал около двух недель, временами под великим страданием тела, а затем отошел в полной уверенности в счастливой вечности, как ясно свидетельствуют следующие высказывания, среди прочих, взятые из его собственных уст.

Однажды, когда его спросили, как он себя чувствует, он кротко ответил: «Не знаю, спал ли я этой ночью: я чувствую, как болезнь прогрессирует, но мой разум милостиво сохраняется в тишине и покое». Спустя некоторое время он сказал: «Он осознавал, что муки смерти должны быть тяжелы, но если бы он избежал их сейчас, ему пришлось бы когда-нибудь пройти через них, и он не знал, мог ли бы быть лучше подготовлен, но не имел в этом своей воли». Сказал: «Он уладил свои внешние дела по своему усмотрению; попрощался с женой и семьей, как будто никогда не вернется, оставляя их под Божественной защитой»: Добавив: «И хотя я чувствую их близкими мне в это время, я свободно отдаю их, имея надежду, что о них позаботятся». А немного погодя сказал: «Это испытание сделано легче, чем я мог подумать, тем, что моя воля полностью отнята; ибо если бы я беспокоился о исходе, было бы тяжелее, но я не беспокоюсь, и мой разум наслаждается полным спокойствием».

Ночью молодая женщина дала ему что-то выпить, он сказал: «Дитя мое, ты кажешься очень доброй ко мне, бедному созданию, Господь вознаградит тебя за это». Спустя некоторое время он воскликнул с великой искренностью духа: «О! Отец мой, Отец мой, как утешителен Ты для моей души в это трудное время». Когда его спросили, может ли он принять немного пищи, после некоторой паузы он ответил: «Дитя мое, я не могу сказать, что на это ответить: я почти прибыл туда, где моя душа обретет покой от всех своих бед». Передав что-то для внесения в свой Журнал, он сказал: «Я верю, что Господь теперь освободит меня от упражнений такого рода, и я не вижу никакой работы, кроме одной, которая должна быть последней, совершенной мною в этом мире; придет Посланник, который освободит меня от всех этих бед, но это должно быть в Божье время, которого я жду». Он сказал: «Он трудился, чтобы делать все, что требовалось, согласно полученной способности, в воспоминании о чем он имел мир: И хотя болезнь была сильна временами и находила на его разум, как вихрь, все же до сих пор он сохранялся твердым и сосредоточенным в вечной любви». Добавив: «И если это милостиво продолжится, я не прошу и не желаю большего».

В другое время он сказал: «Он давно имел видение о посещении этой нации; и некоторое время до того, как он приехал, у него был сон, в котором он видел себя в северных ее частях; и что источник Евангелия был открыт в нем, почти как в начале Друзей, таких как Джордж Фокс и Уильям Дьюсбери; и он видел различные состояния людей так же ясно, как когда-либо видел цветы в саду; но в своем продвижении он был внезапно остановлен, хотя не мог видеть, для какой цели, но посмотрел в сторону дома, и в этом впал в поток слез, который разбудил его». В другое время он сказал: «Мое влечение казалось сильнейшим к Северу, и я упоминал в своем собственном Ежемесячном собрании, что посещение Квартального собрания в Йорке и пребывание там казалось мне домом».

Неоднократно соглашаясь принять лекарство с целью успокоить желудок, но без эффекта, Друг, ухаживавший за ним, сказал от отчаяния: «Что мне теперь делать?» Он ответил с великим спокойствием: «Всегда радуйтесь и во всем благодарите». Но добавил немного погодя: «Этого иногда трудно достичь».

Однажды рано утром он разразился мольбой: «О Господь! это Твоя сила позволила мне оставить грех в юности, и я чувствовал Твои удары с тех пор за непослушание, но когда я склонялся под ними, Ты исцелял меня; и хотя я прошел через многие испытания и тяжкие скорби, Ты был со мной, оставаясь Отцом и Другом. Я чувствую Твою силу сейчас и прошу, чтобы в приближающиеся трудные моменты Ты сохранил мое сердце твердым к Тебе». После того как он дал тому же Другу указания относительно некоторых мелочей, она сказала: «Я позабочусь, но надеюсь, что ты сможешь жить, чтобы распорядиться ими сам»; он ответил: «Моя надежда во Христе; и хотя я сейчас кажусь немного лучше, изменение в болезни может скоро произойти, и моя малая сила растворится, и если это случится, я буду собран к моему вечному покою». На ее слова, что «она не сомневается в этом, но не может не скорбеть, видя, как так много верных слуг уходят в столь низкое время», он сказал: «Всякое благо исходит от Господа, чья сила та же, и Он может действовать, как считает нужным». В тот же день, после того как он дал ей указания об обертывании своего тела и, заметив, что она плачет, он сказал: «Я бы предпочел, чтобы ты остерегалась плача или скорби обо мне, сестра моя; я не скорблю, хотя у меня были некоторые болезненные конфликты; но теперь они кажутся оконченными, и дела все улажены, и я смотрю на лицо моего дорогого Искупителя, ибо сладок Его голос и прекрасен Его лик».

Будучи очень слабым и в целом труднопонимаемым, он произнес несколько слов в ознаменование Божьей благости к нему; и добавил: «Как нежно за мной ухаживали в это время скорби, в которое я могу сказать словами Иова: «Дни мои суетны, и ночи мои утомительны» (Иов 7:3); и как многие тратят свое время и деньги на суету и излишества, в то время как тысячи и десятки тысяч нуждаются в предметах первой необходимости, которые могли бы быть облегчены ими, и их бедствия в такое время, как это, в некоторой степени смягчены предоставлением подходящих вещей».

Аптекарь, который посещал его по собственной инициативе (он не желал, чтобы за кем-то посылали), казался очень обеспокоенным, чтобы помочь ему, беседуя с которым, он спрашивал о вероятности того, что такой груз материи будет сброшен с его слабого тела, и аптекарь, сделав некоторые замечания, подразумевающие, что он думал, что это может произойти, он сказал внятным голосом: «Мое упование на Господа Иисуса Христа, Который, я верю, простит мои грехи, что есть все, на что я надеюсь; и если будет Его воля поднять это тело снова, я доволен, и если умереть, я покорен: И если ты не можешь быть спокоен, не пытаясь помочь природе, чтобы продлить мою жизнь, я подчиняюсь». После этого его горло было настолько поражено, что ему было очень трудно говорить так, чтобы его понимали, и он часто писал, когда хотел чего-либо. Около второго часа утра четвертого дня, будучи 7-м числом десятого месяца 1772 года, он попросил перо и чернила и несколько раз с большим трудом написал: «Я верю, что мое пребывание здесь — в мудрости Христа; я не знаю относительно жизни или смерти». Около четверти шестого того же утра он, казалось, впал в легкий сон, который продолжался около получаса, когда, казалось, проснувшись, он несколько раз вздохнул с большим трудом и так скончался без вздоха, стона или борьбы.

Примечание: Он часто говорил: «От него было скрыто, выздоровеет он или нет, и он не желал знать этого; но по собственному ощущению болезни и слабому телосложению думал, что не выздоровеет».

КОНЕЦ

ТЕМПЛ ПРЕСС, ПЕЧАТНИКИ, ЛЕТЧУОРТ

[1] Когда урожаи гибнут. Я часто чувствую нежную заботу о том, чтобы положение бедных арендаторов было милосердно рассмотрено.

[2] См. «Предостережение и предупреждение Великобритании и ее колониям», стр. 31.