ЖУРНАЛ ПУТЕШЕСТВИЙ ФРИДРИХА ХОРНЕМАНА ИЗ КАИРА В МУРЗУК, СТОЛИЦУ КОРОЛЕВСТВА ФЕЦЦАН, В АФРИКЕ.

В 1797–1798 ГОДАХ.

ЛОНДОН:

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ У. БАЛМЕРА И КО. КЛИВЛЕНД-РОУ, СЕНТ-ДЖЕЙМС; ДЛЯ ДЖ. И У. НИКОЛОВ, КНИГОТОРГОВЦЕВ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, ПЭЛЛ-МЭЛЛ. 1802.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Introduction | page i
Preface, containing some Account of F. Horneman; of the Preparations for his Voyage; and of Events previous to his leaving Cairo | xvii
CHAPTER I.
Section I.—To Ummesogeir | 1
Section II.—Observations on the Desert; passing from the Valley of Natron to the Mountains of Ummesogeir | 8
Section III.—Ummesogeir, and further Journey to Siwah | 11
Section IV.—Siwah | 14
Section V.—Antiquities of Siwah | 20
Section VI.—Departure from Siwah; Journey to Schiacha; and Danger which the Traveller there incurred | 29
Section VII.—Departure from Schiacha; Arrival at Augila | 36
CHAPTER II.
Section I.—Augila, and further Progress to the Confines of Temissa | 40
Section II.—Observations on the Region of the Harutsch | 48
Section III.—Arrival at Temissa, and further Journey | 53
Section IV.—Of Zuila | 56
Section V.—Farther Journey, and Arrival at Mourzouk, the Capital of the Kingdom of Fezzan | 59
CHAPTER III.
Some Account of Mourzouk, and of the Kingdom of Fezzan | 62
APPENDIX.
No. I.
Observations on F. Horneman’s Description of the Country and Antiquities of Siwah; with Reference to ancient Accounts of the Oasis and Temple of Ammon. By Sir William Young, Bart. F. R. S. | 75
No. II.
Some Account of F. Horneman, after his Arrival at Mourzouk | 97
No. III.
A Memoir, containing various Informations respecting the Interior of Africa; transmitted from Mourzouk in 1799, by F. Horneman | 105
No. IV.
Geographical Illustrations of the Travels and Informations of F. Horneman, with Maps; by Major James Rennell, F. R. S. | 121
No. V.
Observations on the Language of Siwah; in a Letter to the Rt. Hon. Sir Joseph Banks; by William Marsden, Esq. F. R. S. | 189
No. VI.
List of the Members of the Society, instituted for the Purpose of promoting a Discovery of the Interior Parts of Africa | 193

The Route of Mr. Frederick Hornemann, from Ægypt to Fezzan; with the Coasts & Countries adjacent, Compiled by J. Rennell, 1802. | facing page | 1
A Map, shewing the Progress of DISCOVERY & IMPROVEMENT, in the Geography of North Africa: Compiled by J. Rennell, 1798. Corrected in 1802. |  | 158

ОПЕЧАТКИ

Pag | 6, | Line | 9, | for roum, read rouin.
— | 14, | — | 7, | for monachie, read menschie.
— | 19, | — | 10, | for Logman, read Logmam.
— | — | — | 13, | for fennel, read flesh or meat.
— | — | — | 14, | for eyelid, read eyebrow.
— | 46, | — | 9, | after watering-place, insert called Ennaté.
— | 95, | — | 6, | for would, read wouldst.
— | — | — | 27, | for rare, read sure.
— | 105, | — | 9, | for Ungila and Supah, read Augila and Siwah.
— | — | — | 15, | after is, insert not.
— | 107, | — | 17, | for Burnû, read Burgû.
— | — | — | 22, | for SSW, read SSE.
— | 112, | — | 17, | for the culture of their land, read their preparation of leather.

ВВЕДЕНИЕ.

Общество, основанное в 1788 году с целью исследования внутренних областей Африки, в ходе реализации своего великого замысла приняло мудрые и надежные принципы действий: они собирали сведения, а затем проводили проверку; они искали информацию, а затем направляли исследования. Их успехи соответствуют обоснованной системе их стремлений и упорства; и Общество, начиная с 1798 года, получило возможность направлять свои усилия на дальнейшие открытия, опираясь на данные, полученные в результате непосредственных посещений и экспериментов.

В томе трудов Общества, изданном в 1790–1792 годах, подробно изложены сведения о внутренних областях Африки, которые удалось собрать путем опроса британских консулов, рассказов негритянских или мавританских торговцев, а также шерифов и других лиц, следовавших с караванами в ходе религиозного паломничества в различных направлениях между Меккой и многочисленными отдаленными поселениями магометан в Африке.

Эти сообщения в то время были весьма интересными и полезными; они одновременно служили стимулом и руководством для дальнейших изысканий; они открывали новые объекты для коммерческих предприятий и новые темы для научных размышлений о природных богатствах, а также о нравах и условиях жизни общества в той части земного шара, которая доселе оставалась неисследованной. Более того, они указывали путь и облегчали средства для установления истинности каждого сообщения, а также для оценки его важности и преимуществ посредством непосредственного посещения и изучения.

Пусть будет признано, что рассказчики говорили как о том, что слышали, так и о том, что видели; допустим, что они были по большей части невежественны, доверчивы или обладали лишь частичными сведениями; и что точность их описаний в деталях и частностях была невелика. И все же в тех пунктах, где их свидетельства совпадали, они заслуживали внимания и доверия; в совокупности они давали общее представление об обществе и стране и предоставляли материал для столь разумных предположений и выводов, которые могли оправдать и направить ход дальнейших исследований. Размышляя об этих и других рассказах, сделанных людьми необразованными, кажется, что подобно тому, как великий континент Африка среди своих морей песка временами являет оазис, или плодородный остров, поднимающийся в каждой пустыне, так и в аналогии с обликом страны пустой и косный разум ее обитателей временами обнаруживает проблески интеллекта и человеколюбия; богатые островки гения и отдельные сцены улучшенного социального устройства. Пройдя целые регионы, стерилизованные апатией и невежеством, ставшими результатом суеверий, предрассудков и угнетения, просвещенный путешественник внезапно видит богатое поле человеческих характеров и с восторгом созерцает свободолюбивый дух и проницательность туарегов Хагары, а также изобретательность и доброжелательность хауса. Раскрыть и распространить эти ростки цивилизации — поистине благородная задача! Какое описание людей и страны может быть более интересным? Куда могло бы устремиться совершенствование искусств? Куда могла бы лучше направить свои усилия просвещенная философия, чтобы гуманизировать и улучшить? Куда мог бы лучше направить свой путь дух торговли? Размышляя о планируемых связях, перед умом открываются благороднейшие перспективы, предвосхищающие взаимные выгоды: в распространении знаний и искусств мира, неся при этом любезные манеры грубым и свирепым народам; и в полной компенсации просвещенным искателям приключений через новые материалы для изобретательности и торговли, а также через новые предметы для научных выводов, расширяя прогресс человеческого знания во всех его отраслях.

Упомянутые сообщения, воздействуя на умы интеллектуальных членов Африканского общества и стимулируя любопытство и предприимчивость агентов, которых они могли нанять, послужили подходящим и необходимым предисловием к начинаниям и усилиям по практическому открытию и обеспечению преимуществ, которые могут быть извлечены из этого.

Сбор разнообразной информации об Африке имел, таким образом, внутреннюю ценность, предоставляя предпосылки для исследований и давая поощрение и направление для приключений.

Но более того, и даже непосредственно, мудрость и проницательность извлекут истину из сообщений, какими бы противоречивыми они ни были, и полезные и достоверные выводы — из документов самых двусмысленных или неполных.

Усилия грубой изобретательности часто подсказывают не только улучшение, но и открытие; сельский житель создает рычаг, чтобы поднять тяжесть, а проницательность механика применяет его, чтобы определить вес.

Наука часто эффективно работает с разрозненными и несвязными материалами, которые накопило невежество; сравнивает, упорядочивает и соединяет их субстанции и формы; показывает в их материи, конструкции или разложении новые способы применения; извлекает новую информацию и пополняет запас человеческих изобретений и знаний.

Если бы потребовалось проиллюстрировать такое положение примером, автор сослался бы, как на особый случай, на разъяснения майора Реннелла по поводу упомянутых сообщений: для этого в высшей степени точного и острого философа и географа детали предоставили предмет для исследования и дедукции, имеющий высочайшее значение для науки. Путем анализа и сравнительного обзора отчетов о путешествиях и местах, в сопоставлении с картами Д’Анвиля и других географов, с современными путешествиями, с древними экспедициями, с описаниями древних писателей и, прежде всего, с трудами отца истории Геродота, майор Реннелл исправил карту Африки с ученостью и проницательностью, которые превратили предположения в знание; и, опираясь на опыт тех, кто исследовал части этого великого континента, придал уверенность каждому будущему путешественнику, который может посетить его самые отдаленные регионы.

Если бы деятельность Общества остановилась на этом, и его работа ограничилась бы упомянутым выше сборником и комментариями майора Реннелла, полезность его учреждения была бы признана потомками.

Но, к счастью, журнал путешествий мистера Парка к Нигеру и журнал путешествий мистера Хорнемана из Каира в Мурзук полностью покажут, что достижения Общества больше не ограничиваются лишь зачатками открытий, которые прежде предоставляли только предания и остроумные выводы.

Даже в неблагоприятных обстоятельствах войн и революций, которые почти со времени основания Общества сеяли опустошение повсюду, а в 1798 году достигли самой столицы Африки, их избранные эмиссары преодолели все опасности и трудности, которые эти события добавили к обычному риску предприятия.

Не следует упускать из виду, что путешественник (чья работа сейчас представлена публике) был дополнительно обязан либеральному и просвещенному духу, который направляет гений поистине великих людей поощрять полезные искусства и науки посреди ужасов войны; и отдавать приказы армиям, находящимся под их командованием, воздерживаться от всяких притеснений эмиссара даже из враждебной страны, чьи намерения и занятия направлены на объекты общего значения и интереса для народов мира в целом.

Под таким покровительством и защитой генерала Бонапарта, имея его специальный паспорт и охранную грамоту, Фридрих Хорнеман благополучно достиг каравана, следовавшего из Мекки, и продолжил и завершил свое путешествие из Каира в королевство Феццан; которое, ввиду общего стечения караванов в его столицу Мурзук, можно считать надлежащим пунктом направления и снаряжения для его дальнейших путешествий в самые отдаленные регионы Африки.

Планируя маршруты Парка и Хорнемана, Общество воспользовалось прежними сообщениями, проницательно выделило правильный путь исследования и должно ликовать по поводу успеха каждого приключения. Эти эмиссары исследовали дороги, по которым вскоре пойдет, и должна пойти, торговая предприимчивость. В этой новой гонке торговли было бы действительно стыдно для наших национальных советов, если бы можно было предположить, что из-за отсутствия покровительства и поддержки правительства наши торговые люди могут упустить старт для приоритета факторий и торговых учреждений и позволить другим нациям узурпировать выгодное положение, которое британская предприимчивость под эгидой патриотического и просвещенного, но частного учреждения исследовала, отметила и подготовила для них.

Благодаря открытиям мистера Парка открыты ворота для каждой коммерческой нации, чтобы войти и торговать с западной до восточной оконечности Африки. Судоходные части рек Гамбия и Нигер находятся не так далеко, чтобы отсюда нельзя было извлечь большие выгоды для торговли, чему способствовало бы создание промежуточных станций и пунктов общения. Значительная торговля ведется туземцами страусиными перьями, лекарствами, слоновой костью и золотом даже без такого преимущества. При должном направлении и усилиях британского кредита и предприимчивости трудно представить, какого размера может достичь спрос на мануфактуры нашей страны из таких обширных и густонаселенных стран, в недрах которых золото, великое средство торговли, легко находится; и которое искали бы и вводили в обращение с новой жадностью и успехом, по мере того как объекты для обмена становились бы известными, желательными и необходимыми для людей.

Этот вопрос уже был рекомендован Обществом вниманию правительства; и по возвращении мира не приходится сомневаться, что он будет рассмотрен с вниманием и уважением, соответствующими важным интересам, которые он затрагивает.

Когда тернистый путь Парка или Хорнемана станет проторенной дорогой купца, быстро последуют преимущества иного рода; и общение распространится на просвещение натуралиста и философа, на содействие цивилизации и на увеличение общего запаса человеческих знаний и счастья.

Созерцая такое осуществление мудрых и благожелательных целей своего Учреждения, патриотичные члены этого Общества не могут не оглядываться с ликованием на час его основания, и они с удовлетворением будут подводить итоги его средств и прогресса к такому счастливому завершению своих трудов.

Из тех, кто передавал полученные ими сведения о людях и стране Африки, мистер Ледьярд и мистер Лукас были специально наняты с дальнейшим намерением продвижения в сердце страны; с целью установления истинности этих рассказов, их исправления на основе личной информации и разъяснения на основе фактического обследования любого будущего плана по использованию полученных оттуда знаний.

Мистер Ледьярд умер в Каире, прежде чем его жаждущий и предприимчивый дух мог даже начать движение к своей цели: мистер Лукас, устрашенный надвигающимися трудностями и опасностями, продвинулся не далее Месураты, в семи днях пути к юго-востоку от Триполи; там собрал сведения от шерифа Имаммеда и торговцев Феццана, а затем проделал обратный путь в Триполи; и вскоре после этого вернулся в Англию.

Общество, с тем упорным духом, который всегда отличает мужественные умы, занятые на прочных принципах и ради благородных целей, не было устрашено смертью одного эмиссара или неудачей другого.

Они искали и назначили нового путешественника, и чтобы выбрать новую дорогу. Мистер Ледьярд должен был проникнуть с востока, мистер Лукас — с севера; майор Хоутон был назначен в 1790 году отплыть к устью Гамбии и пересечь страну с запада на восток: майор Хоутон прибыл на побережье Африки 10 ноября того же года, немедленно начал свое путешествие, поднялся по Гамбии до Медины, в 900 милях (по водному пути) от устья реки, и оттуда направился в Бамбук и в соседнее королевство Кассон; где в сентябре 1791 года он, к несчастью, закончил свои путешествия вместе с жизнью, недалеко от города Джарра. Мистер Парк, который был нанят на службу Общества в 1795 году, более успешно последовал маршруту майора Хоутона и далее исследовал берега Нигера, до Сего и до Силлы, первого из той великой линии густонаселенных и торговых городов, разделяющих южные и северные пустыни Африки; само существование которых на протяжении веков было скорее предметом слухов, чем информации; и было сделано предметом философского романа [1] за неимением достоверного отчета и описания.

Информация мистера Парка была передана Обществу на их ежегодном собрании в мае 1798 года.

1798 год навсегда останется отмеченным как памятная эпоха, когда исследования этого Общества возвестили миру о течении Нигера с запада на восток; и, спустя 2300 лет, подтвердили свидетельство насамонов и рассказы Геродота, оспаривавшиеся в течение этого долгого периода древними и поздними писателями и в конечном итоге отвергнутые в прошлом столетии ученым Д’Анвилем. Но более того, поселения на его плодородных берегах, согласно информации Парка, полученной из опросов столь близко к источнику, теперь заслуживают большого доверия; по крайней мере, настолько, чтобы дать уверенность в объектах торговли и научных исследований, которые с лихвой окупят дальнейшие изыскания. Справедливый девиз Общества: «quod non peractum, pro non inchoato est»; его усилия и упорство соответствуют ему, и следует поздравить с тем, что задача теперь легка, ее выполнение обеспечено.

Автор этого эссе, не претендуя на то, чтобы добавлять дополнения или наблюдения к разумному и достоверному журналу Мунго Парка, решается на единственный комментарий, важный для Общества и справедливый по отношению к его агенту.

Мистер Парк не только обозначил маршрут страны, но и людей. Он отметил районы расселения, покрывающие великий пояс земли, пересекающий Африку с запада на восток, и в то же время отметил различия между маврами и неграми в нравах, предрассудках и управлении. Тем самым он дал Обществу информацию о viaticum характера и навыков, надлежащих и необходимых для обеспечения успеха их будущих агентов: он указал дороги к районам и городам, представляющим наибольший интерес, и в то же время показал средства обеспечения входа и гостеприимного приема.

Общество воспользовалось этой информацией; и новый эмиссар, мистер Хорнеман, придал его уроку полное действие в экспедиции, которая является предметом настоящего тома.

О дальнейшем прогрессе этого искусного путешественника редактор воздерживается от намеков на замыслы или предложения.

Время простых ожиданий и предположений прошло. Было бы действительно праздным в этот период фактических открытий рисковать догадками для будущего исправления на основе эксперимента.

В начале деятельности Общества, созданного с целью исследования внутренних областей Африки, возможно, было уместно изложить в ярких красках все, о чем ходили слухи, и все, чего можно было ожидать; общие отчеты и остроумные выводы хорошо подходили для того, чтобы пробудить любопытство, возбудить дух приключений и дать толчок первым движениям и целям Учреждения.

Такие стимулы больше не нужны; и фактически приобретенное знание требует в будущем изложении лишь точности и аккуратности как проводников к дальнейшему успеху.

Общество утвердилось в своей цели и уверено в своих объектах и средствах достижения.

Его путешественники в будущем не будут бросаться вперед с ревностным, но необдуманным любопытством; или колебаться, как в темноте, и из-за необоснованных опасений; но, дисциплинированные и образованные, будут продвигаться с духом, исправленным и подтвержденным знанием и предосторожностью, к определенным целям и задачам.

Искатель приключений может еще потерпеть неудачу; но предполагается, что само приключение не может, если только не из-за нехватки средств и ресурсов Общества; что в этой великой и богатой стране было бы клеветой на щедрость и патриотизм ее народа хотя бы на мгновение предвидеть как возможное.

И все же помните, что масштаб наших начинаний может быть соразмерен только нашим средствам.

Расходы и затраты сопровождают наши нынешние исследования; и даже более выгодное расширение наших исследований в отдельности потребует гораздо большего, чем могут предоставить наши фактические численность и взносы, чтобы обеспечить эффект национальной выгоды и обратить на пользу обществу успешный эксперимент просвещенной и патриотичной, но немногочисленной Ассоциации.

Общество не может снизойти до просьб; да это и не нужно: будет достаточно, если, ободренные успехом, они предложат своим соотечественникам, что при надлежащем покровительстве и при наличии средств для расширения своих исследований результат будет полезен для Великобритании, для Африки и для мира.

У. ЯНГ,

СЕКРЕТАРЬ АФРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Епископа Беркли.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЖУРНАЛУ И Т. Д.

СОДЕРЖАЩЕЕ НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О МИСТЕРЕ ФРИДРИХЕ ХОРНЕМАНЕ; О ПОДГОТОВКЕ К ЕГО ПУТЕШЕСТВИЮ; И О СОБЫТИЯХ ПЕРЕД ЕГО ОТЪЕЗДОМ ИЗ КАИРА.

В то время, когда мистер Мунго Парк, нанятый на службу Общества, созданного с целью исследования внутренних областей Африки, проводил открытия к востоку от реки Гамбия, было сочтено целесообразным расширить их исследования в другом направлении и нанять эмиссара для исследования этого великого континента, продвигаясь на запад от города Каира.

В начале 1796 года мистер Ф. Хорнеман предложил свои услуги Комитету Общества для этой цели; он казался молодым, крепким и по состоянию здоровья и телосложению подходящим для борьбы с различными климатами и усталостью: в своих манерах и разговорах он проявлял выдержку, остроту ума и благоразумие: он был хорошо осведомлен об опасностях и трудностях предприятия, в которое ему предстояло вступить, и проявил дух и рвение к делу, что настоятельно рекомендовало его как подходящего человека для выполнения этой задачи.

Комитет, соответственно, нанял его услуги; и, наблюдая в нем такую основу хорошего обычного образования, на которую можно было легко привить дальнейшие знания, они отправили его за счет Общества в Геттинген; там изучать основы и письмо арабского языка и, в целом, такие науки, которые (в результате должного применения полученных знаний) могли бы сделать любой отчет о его будущих путешествиях более интересным и полезным для его работодателей и для публики.

Ф. Хорнеман с большим усердием занимался необходимыми исследованиями в течение нескольких месяцев под руководством профессоров Блуменбаха, Херена, Гофмана, Тишена и Гейне; и в мае 1797 года вернулся в Англию, должным образом подготовленным для своего намеченного путешествия. Затем он был представлен на общем собрании Общества, где его участие было одобрено, и ему было предписано отправиться в Египет со всей возможной поспешностью.

Были поданы заявки на паспорта из Парижа, которые были выданы, позволяя ему проехать через Францию; и в июле 1797 года он покинул Лондон по пути в Париж.

Он был снабжен рекомендательными письмами к нескольким лицам, имеющим литературную известность в этой столице; и по прибытии его прием был либеральным и дружелюбным, соразмерным живому интересу, который повсюду проявлялся к его схеме предприятия и к средствам содействия его успеху. Он был приглашен на собрание Национального института. Первые члены этого ученого общества предложили свое покровительство, поощрение и помощь: мистер Лаланд предоставил ему копии своего «Memoire sur L’Afrique». Мистер Бруссоне рекомендовал его мистеру Ларошу, назначенному консулом в Могадор; и благодаря этому последнему джентльмену он завел дальнейшее и весьма полезное знакомство с турком из знати (уроженцем Триполи), проживавшим тогда в Париже. Этот мусульманин вник в мотивы и план его путешествий с либеральным одобрением и ревностным интересом к успеху; чего мало можно было ожидать от человека такого вероисповедания и характера. Он дал мистеру Хорнеману рекомендательные письма, настоятельно рекомендуя его дружбе и защите нескольких ведущих магометанских купцов в Каире, которые имели привычку торговать с людьми из самых отдаленных регионов Африки; и он добавил свои собственные советы и инструкции для путешествия.

Таким образом, обеспеченный, мистер Хорнеман в августе покинул Париж и направился в Марсель, где в конце месяца сел на корабль и прибыл в Александрию в середине сентября: он пробыл в Александрии всего несколько дней, а затем отправился в Каир, где намеревался прожить некоторое время, чтобы изучить язык и нравы мограбинов, или западных арабов, с которыми ему предстояло общаться в своих будущих путешествиях. Его собственное письмо лучше всего опишет его дальнейший прогресс.

(Перевод.)

“Sir, | Cairo, August 31, 1798.

«В своем последнем письме я упоминал о своих намерениях покинуть Каир около конца мая. Поскольку чума начала свирепствовать в апреле, стало надлежащей и необходимой предосторожностью не только отложить мое путешествие, но и абсолютно запереться в своем доме. Мое рвение к делу, в которое я вступил, побудило бы меня нарушить это заточение и покинуть город с целью присоединиться к купцам в их месте сбора, откуда они должны были прямо отправиться в Феццан, если бы препятствия, возникшие из-за трудности получения необходимых кредитов для моего снаряжения, не предотвратили мое немедленное отправление.

«Как только из-за ослабления эпидемии я смог безопасно выходить на улицу, я встретил и возобновил свое знакомство с несколькими участниками каравана, которые оставались в городе, ожидая возвращения других из Мекки. Французский торговый дом, к которому у меня не было писем о кредите или иных претензий на доверие, кроме тех, что возникли из личной дружбы и уважения, любезно предложив такой аванс денег, который мог мне потребоваться, я смог подготовиться к своему путешествию и отправился с этим караваном, как только он был укомплектован и готов к отбытию. Все эти планы были внезапно разрушены прибытием французов на побережье Египта. Те, кто формировал караван в Каире, быстро рассеялись; тот, что из Мекки, чтобы присоединиться к нему, еще не прибыл: я и другие европейцы были схвачены и заключены в замок, скорее как в место убежища от негодования и фанатизма населения, чем как в тюрьму, и мы оставались там до прибытия французов в Каир.

«Вскоре после их прихода я познакомился с двумя их учеными людьми, Бертолле и Монжем, они освободили и представили меня главнокомандующему, и он принял меня со всеми знаками внимания и доброты. Его уважение к науке и почтение к ученым людям слишком хорошо известны, чтобы мне было необходимо распространяться об этих высоких качествах. Он обещал мне защиту, предложил деньги или все, что было необходимо для моего предприятия, и распорядился подготовить для меня необходимые паспорта.

«Я не терял времени, разыскивая своих друзей, купцов Феццана, и возобновляя связи с ними. Постепенно, по мере того как общественное спокойствие стало обеспеченным, они возвращались один за другим в город, пока все снова не собрались; и прошло уже пятнадцать дней с тех пор, как мы делаем приготовления к нашему окончательному отъезду, фактически назначенному на послезавтра.

«Обычно те, кто вступает в необычайное предприятие, считают средства еще более необычайные необходимыми для успеха предприятия: мое мнение и, соответственно, процедура будут основаны на прямо противоположном положении. План, который я наметил для своего путешествия, будет простым и легким для выполнения. Вы получите его в одной строке: «это путешествовать как магометанский купец каравана». Я уверен, что под таким характером я могу путешествовать с той же уверенностью, что и туземцы страны.

«Многие из каравана, побывав в Мекке, знают, что есть много хороших мусульман из разных стран, которые не говорят по-арабски и которые имеют разные обычаи и нравы; и таким образом, просто достигнув знания определенных религиозных церемоний и молитв, нетрудно сойти в целом за магометанина; ибо что касается определенного менее двусмысленного критерия личного характера, деликатность магометанских манер исключает любую опасность допроса.

«Путешествовать как христианин, возможно, будет невыполнимо по крайней мере в течение пяти лет, ибо невероятно, какое глубокое и сильное впечатление экспедиция французов произвела на умы паломников, направляющихся в Мекку и обратно: рассеявшись по своим домам, они понесут усиленный предрассудок против христиан повсюду, и в самое сердце Африки.

«Если мне возразят, что я рискую судьбой, подобной судьбе майора Хоутона, путешествуя как торговец, мой ответ таков: «что, путешествуя как магометанский торговец, я никогда не буду путешествовать один; и к тому же с теми из каравана, считаясь одним из наименьших его купцов.

«Что касается моих астрономических инструментов, я буду принимать особую осторожность, чтобы никогда не быть обнаруженным в акте наблюдения; если эти инструменты, однако, привлекут внимание, ответ готов: «это товары для продажи»; нет также страха, что я буду лишен их, пока я хозяин своей цены. Мои товарищи знают цену золота, по крайней мере, лучше меня. Одним словом, купцы нашего феццанского каравана — люди богатства, честности и предприимчивости; но магометане, самые предубежденные и фанатичные.

«Я еще не зафиксировал и не систематизировал свой план относительно дальнейшего путешествия во внутренние области Африки; но я познакомился с человеком, который был в Борну и Кашне, месте, которое, по всем сведениям, которые я могу собрать, и особенно от джалабов, заслуживает моего немедленного внимания после прибытия в Феццан.

«Я ожидаю быть в Феццане к началу ноября, и я предложил бы в следующем году отправиться в Агадес и Кашну, проживая и исследуя эти страны в течение десяти месяцев, а затем возвращаясь через Мекку или Сенегамбию. Если какая-либо необходимость случая заставит меня вернуться в Триполи, я не буду считать свой тур завершенным, но (с разрешения Общества) буду держать себя в готовности для дальнейшего предприятия.

«Я напишу снова из Феццана, если смогу сделать это без опасности; самый безопасный план, который приходит на ум, — это упаковать какой-нибудь тюк товаров с обычным сопроводительным письмом на арабском языке, сделав мою настоящую депешу упаковкой или покрытием какого-либо предмета торговли.

«Прошу написать и направить английского консула в Триполи или где-либо еще никогда не наводить справки обо мне у торговцев из Феццана, и особенно при передаче чего-либо от меня, адресованного вам. Эти люди очень ревнивого и любопытного нрава, и любые наведенные обо мне справки христианином могут вызвать тысячу подозрений и оказаться даже фатальными для меня.

«Более того, если вы сами не услышите обо мне в течение этих трех лет, не наводите справок. При такой предосторожности моя опасность будет не в том, что я путешествую как торговец и магометанин, а только в том, что является результатом климата и обычных опасностей путешествия в этих странах; которым я надеюсь успешно противостоять, с хорошим телосложением и силой тела, а также с мужеством и подходящим темпераментом ума.

«Остается только рекомендовать Комитету человека, о котором я упоминал в предыдущем письме. Я встретил этого человека, Иосифа Фреденбурга, который родился в Германии, как раз накануне его намеченного отъезда из Каира на родину. Я нанял и использовал его в качестве переводчика; и, довольный должностью, он предложил продолжать службу у меня и сопровождать меня в моей экспедиции. Он был вынужден десять или двенадцать лет назад принять магометанскую религию; трижды совершал путешествие в Мекку и в совершенстве владел как арабским, так и турецким языками; короче говоря, он был именно тем человеком, который мне подходил. Связь с ним обеспечит мне характер и доверие со стороны других, и, действительно, без него я едва ли смог бы продолжать свое путешествие, не приняв и не исповедуя магометанство сам. Я теперь хорошо знаю его по десятимесячному опыту и, полагаясь на него, не имею опасений относительно бедствия, свойственного путешественникам, — быть ограбленным своими слугами.

«Я поручу ему заботу о моих верблюдах и моих лошадях (ибо мы, купцы каравана, все ходим вооруженными и верхом), он также будет заботиться о моих товарах, и в целом у меня будет досуг для моих исследований и для внимания к общим целям моего предприятия. Требования этого человека далеки от чрезмерных, и я прошу Общество позаботиться о справедливом вознаграждении его услуг, и особенно если в случае моей смерти он добросовестно сохранит мои журналы и бумаги и отправится с ними в Англию.

«Я был в некотором сомнении относительно средств отправки этого письма, но по моей просьбе генерал Бонапарт с большой добротой сам соизволил взять на себя заботу о его безопасной доставке.

«Надеюсь, мое следующее письмо будет из Феццана, и что через три года я смогу дать отчет о внутренних областях Африки.

«Я и т. д. и т. д. и т. д.

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

Мистеру Эдвардсу, секретарю Общества, созданного для исследования внутренних областей Африки.

Вышеуказанное письмо было передано Африканскому комитету под печатью генерала Бонапарта, который, в дополнение к другим знакам благосклонности и защиты, проявленным к предприятию Хорнемана, взял на себя заботу о пересылке его депеш, как указано выше.

Журнал путешествий мистера Хорнемана из Каира в Феццан начинается через пять дней после даты этого письма. Он был написан им на немецком языке и на этом языке передан Комитету Африканского общества. Под их руководством был сделан его перевод уроженцем Германии, достаточно сведущим в английском языке, чтобы передать смысл оригинала с правдивостью и ясностью; и при сопоставлении его версии она, по-видимому, была выполнена с верностью и тщательностью. Требовалась еще некоторая коррекция иностранных идиом и стиля: секретарь, выполняя эту обязанность редактора, был внимателен к сохранению не только подлинных описаний, замечаний и точного смысла путешественника, но также духа и (в то же время) простоты повествования, которые характеризуют его журнал; и предполагается, что при обращении к оригиналу перевод, предложенный в его нынешней форме, все же покажется настолько близким к буквальному, насколько это позволяют различные идиомы и контекст английского и немецкого языков.

К напечатанному журналу добавлено Приложение, содержащее,

1-е. Заметка об описании мистером Хорнеманом страны и древностей Сивы; со ссылкой на древние описания оазиса и храма Аммона; секретарем, сэром Уильямом Янгом, баронетом, членом Королевского общества.

2-е. Мемуар, содержащий разнообразную информацию относительно внутренних областей Африки, переданную из Мурзука в 1799 году Ф. Хорнеманом.

3-е. Географические разъяснения путешествий и информации Ф. Хорнемана, с картами, майора Джеймса Реннелла, члена Королевского общества.

4-е. Замечания о языке Сивы, в письме к достопочтенному сэру Джозефу Бэнксу, президенту Королевского общества, Уильяма Марсдена, эсквайра, члена Королевского общества.

Маршрут мистера Фридриха Хорнемана из Египта в Феццан; с прилегающими побережьями и странами, составленный Дж. Реннеллом, 1802.

Published according to Act of Parliament by J. Rennell, April 5th. 1802. | J. Walker Sculpt.

(Большого размера)

ПУТЕШЕСТВИЯ ВО ВНУТРЕННИЕ ОБЛАСТИ АФРИКИ.

ГЛАВА I. ПУТЕШЕСТВИЕ ИЗ КАИРА В АУДЖИЛУ.

РАЗДЕЛ I. К Уммесогиру.

Купцы Ауджилы назначили местом своего сбора Кардаффи, деревню в окрестностях Каира; где я присоединился к ним 5 сентября 1798 года, и, покинув это место в тот же день, примерно через час мы достигли основной части каравана, который ежегодно возвращается из Мекки через Каир и Феццан в западные страны Африки. Караван ждал нас в небольшой деревне под названием Баруаш: мы остановились на некотором расстоянии от паломников и разбили лагерь до следующего утра; когда монотонный литавр нашего шейха разбудил нас до восхода солнца с призывом продолжить наше путешествие.

Я не недооценивал трудности путешествия; я знал, что многие из них должны возникнуть, особенно затрагивающие меня, никогда ранее не путешествовавшего с караваном и мало знакомого с обычаями и нравами тех, кто его составлял. Мы ехали с рассвета до полудня, и не было никаких признаков остановки или подкрепления, когда я заметил, что главные и богатейшие купцы грызут сухой сухарь и немного лука на ходу; и тогда я впервые узнал, что не принято разгружать верблюдов для регулярной трапезы или останавливаться в дневное время, кроме случаев крайней необходимости. Это мое первое неудобство было вскоре устранено гостеприимством некоторых арабов, которые ехали рядом со мной и пригласили меня разделить их провизию.

Вскоре после захода солнца наш шейх дал сигнал к остановке; и мы поставили наши палатки.

Мой драгоман, или переводчик, мог бы даже в Европе сойти за хорошего повара; и из остатков провизии, которую предоставили наши гостеприимные друзья в Каире, готовил отличный ужин, когда старый араб из Ауджилы, наблюдая за его приготовлениями и за тем, что я бездельничаю, обратился ко мне примерно так: «Ты молод, а все же не помогаешь готовить еду, которую собираешься вкусить: такой обычай, возможно, может быть в стране неверных, но не у нас, и особенно в путешествии: слава Богу, мы в этой пустыне не зависим от других, как те бедные паломники, а едим и пьем то, что сами предоставляем, и как нам угодно. Ты должен научиться всему, что делает самый ничтожный араб, чтобы ты мог быть способен помогать другим в случае необходимости; иначе тебя будут меньше уважать, как имеющего меньшую ценность, чем простая женщина; и многие подумают, что они могут справедливо лишить тебя всего, что у тебя есть, как недостойного чем-либо владеть: (добавляя саркастически,) возможно, ты везешь большую сумму денег и хорошо платишь этим людям». Это увещевание не пропало даром. Я немедленно помогал во всем, что не превышало моих сил; и пропорционально завоевал доброе мнение и уважение моих попутчиков, и больше не считался слабым и бесполезным бездельником в их отряде.

На следующее утро мы отправились рано и после четырехчасового перехода прибыли в Вади-эль-Латрон. Был дан сигнал к остановке с целью сбора свежей воды, когда отряд бедуинов появился на некотором расстоянии впереди и вызвал большую тревогу в нашем караване. Наш шейх, или предводитель, приобрел и заслужил почитание и доверие своих последователей как своей известной благоразумием и доблестью, так и своим достоинством имама. Он немедленно приказал нам занять место, где была вода, а сам с примерно двадцатью арабами и туарегами продвинулся вперед, чтобы разведать местность, где появились бедуины: они теперь полностью скрылись из виду, и у нас было время приготовить еду и наполнить наши мешки для воды. Мы не могли, однако, считать это место подходящим или безопасным для ночлега; соответственно, в четыре часа мы продолжили наш марш; и около восьми часов вечера достигли подножия песчаного холма и разбили лагерь в большом беспорядке, вызванном недавней тревогой; — не разводя огней и используя все меры предосторожности, чтобы избежать внимания или обнаружения нашего убежища.

На следующее утро, 8 сентября, мы вошли в пустыню, которую можно считать границей Египта; и после тринадцатичасового путешествия разбили лагерь на участке земли, называемом арабами Мухабаг.

В последующий день наше путешествие было менее утомительным; за четыре с половиной часа мы достигли Могары, места водопоя на краю плодородной долины.

Вода, собираемая для нужд караванов, перевозится в мешках, сделанных из козьих шкур, не разрезанных посередине и снятых с животного как можно более целыми; те, что сделаны в Судане, — самые прочные и лучшие; вода может сохраняться в них в течение пяти дней, не приобретая плохого вкуса: мешки низшего качества придают плохой вкус и запах кожи со второго дня. Чтобы сделать шкуры гибкими и долговечными, их смазывают изнутри маслом, а арабы иногда маслом, которое последнее быстро придает прогорклый вкус и для любого, кроме араба, делает воду едва пригодной для питья.

На шестой день у нас снова был трудный и утомительный двенадцатичасовой переход без остановок; ближе к концу нашего марша лошадь араба рядом со мной заболела и, будучи не в состоянии двигаться с той же скоростью, что и караван, я остался в арьергарде, чтобы ухаживать за ней и оказать помощь, которая могла потребоваться. Когда мы догнали караван на его вечерней стоянке, араб немедленно прислал со своим рабом два куска сушеного верблюжьего мяса с надлежащим комплиментом, прося принять подарок в качестве некоторого возврата за любезность, которую я проявил. Я был в одно мгновение окружен множеством более низких арабов, которые с жадностью смотрели на мясо, которое я получил, и, когда я разделил его между ними, казались очень удивленными, что я так охотно расстался с тем, что в их представлении было таким большим лакомством.

Легкие и тривиальные обстоятельства часто очерчивают нравы и характеризуют нации: метод снаряжения и средства пропитания, которые араб использует в путешествии через эти пустыни, могут вызвать предмет справедливого любопытства и, безусловно, особой пользы для тех, кто может предпринять подобную экспедицию.

Араб отправляется в свое путешествие с запасом муки, кускуса, лука, бараньего сала и масла; и некоторые из более богатого класса добавляют к этому запасу порцию сухарей и сушеного мяса. Как только верблюды остановлены и багаж разгружен, погонщики и рабы выкапывают небольшую яму в песках, чтобы развести огонь, а затем отправляются на поиски дров и трех камней, которые нужно поместить вокруг углубления с целью удержания углей и поддержки котла. Котел (который медный), будучи поставлен сверху, время до того, как вода начнет кипеть, используется сначала для обсуждения, а затем для приготовления того, из чего будет состоять дневная трапеза. Обычная еда — это хассиде, густая мучная каша, подаваемая в медном блюде, которое при должной экономии утвари и багажа используется в другое время для подачи воды верблюдам: когда эта каша или пудинг подается на стол, она разбавляется супом, налитым на нее, обогащенным или приправленным сушеным и мелко измельченным монахи. В другое время обед состоит из муки, замешанной в крутое тесто, которое, будучи разделенным на небольшие лепешки и сваренным, дает вид твердых клецок, называемых миджота. Еще лучшая трапеза готовится из сушеного мяса, сваренного вместе с бараньим салом, тонко нарезанным луком, раскрошенными сухарями, солью и большим количеством перца. Мясо во время обеда вынимается и откладывается для хозяина, а один только бульон является едой его последователей. Забой верблюда доставляет пир погонщикам верблюдов и рабам. Друзья владельца зверя имеют преимущество при покупке; и после разделки туши каждый раб получает свою долю: никакая часть животного, способная быть разгрызенной человеческим зубом, не теряется; сами кости проходят через различные руки и рты, прежде чем их выбрасывают. Они делают сандалии из кожи, а волосы ткут в шпагат.

Не всегда можно найти время или материалы для приготовления пищи: в предвидении такой необходимости путешественник запасается едой под названием симите: она состоит из ячменя, сваренного до набухания, затем высушенного на солнце, а затем дополнительно высушенного на огне; и, наконец, будучи измельченным в порошок, он смешивается с солью, перцем и семенами тмина и кладется в кожаный мешок: когда его нужно использовать, его замешивают в тесто с достаточным количеством воды, чтобы придать ему консистенцию, и подают с маслом. Если дополнительно разбавить водой, то к еде добавляются финики, и она называется роуин. Такова еда путешественника, когда есть нехватка топлива или воды; и никто не может тратить их на кипячение. Я часто днями оставался без другой еды, кроме этой холодной мучной каши, смешанной с несколькими финиками. Лук и красный испанский перец — общие и единственные приправы каждой трапезы, с добавлением соли.

На седьмой день, после четырехчасового марша, мы достигли Бильжорадека, обычно называемого Джахудие, термин, означающий, что вода плохая или что другую воду можно найти только на значительном расстоянии.

В течение трех последующих дней, путешествуя иногда ночью, мы были в пути сорок часов. В первый из них (будучи девятым днем с момента отъезда из окрестностей Каира) мы достигли цепи гор, которые ограничивали однообразную пустыню, через которую мы прошли. На десятый день, поднимаясь на эти холмы, я заметил, что равнина на их вершине состоит из соляной массы, распространенной на столь большой площади поверхности, что в одном направлении никакой глаз не мог достичь ее конца, а то, что можно было бы назвать ее шириной, я вычислил в несколько миль. Комья соли, обесцвеченные песком, лежали густо и близко и придавали этой обширной равнине вид недавно вспаханного поля.

На вершине этой возвышенности, почти в центре этого солончакового участка (если судить по его ширине), я обнаружил источник; и, поскольку мне вспомнился отрывок из Геродота, в котором он упоминает источники пресной воды на соляных холмах, я поспешно направился к его краю. Я обнаружил, что он окаймлен солью: несколько бедных паломников, сопровождавших меня, попробовали воду, но она была настолько насыщена солевыми отложениями, что оказалась совершенно непригодной для питья.

На одиннадцатый день (15 сентября) мы вышли к обитаемому месту; после пятичасового перехода мы прибыли в небольшую деревню Уммесогир.

РАЗДЕЛ II. Наблюдения в пустыне, от Натронной долины до гор Уммесогира.

Пустыня образует естественную границу Египта, простираясь на западе от Натронной долины до гор Уммесогира; на севере эта унылая и бесплодная равнина ограничена цепью высоких холмов, которые были видны на протяжении всего пути каравана; а на юге простирается путь, вероятно, в несколько дней, согласно обычному способу исчисления в этих странах; однако в этом направлении ее границы не определены или неизвестны.

На этом обширном участке песков встречается окаменелое дерево различных форм и размеров: иногда можно увидеть целые стволы деревьев окружностью двенадцать футов и более; иногда только ветви и прутья диаметром едва ли в четверть дюйма; а иногда встречаются лишь куски коры различных пород, в частности дуба. Многие из больших стволов до сих пор сохраняют свои боковые ветви, и во многих из них природная древесина претерпела столь незначительные изменения, что различимы круговые слои дерева, особенно в тех стволах, которые, по-видимому, были дубовыми. Внутренняя часть других древесных остатков превратилась в окаменелость, не обнаруживающую различий в текстуре или волокнах, но имеющую вид простого камня; хотя внешний слой и форма вещества ясно указывали на дерево.

Несколько арабов сообщили мне, что при путешествии по этой пустыне часто находят окаменелые деревья, стоящие вертикально, как будто они растут в почве; но я полагаю, основываясь на тех, что я осмотрел, что те, которые я не видел, были просто стволами, установленными вручную, вокруг основания которых песок быстро скапливался под действием ветров, образуя холмик, как будто вздыбленный корнем. Цвет окаменелого дерева в основном черный или почти черный; но в некоторых случаях он светло-серый, и тогда оно настолько напоминает дерево в его естественном состоянии, что наши рабы часто собирали и приносили его для растопки.

Эти окаменелости иногда разбросаны отдельными кусками, но чаще встречаются в виде нерегулярных слоев или пластов, покрывающих значительное пространство земли.

Если еще остались какие-либо следы западного рукава Нила, о котором упоминают древние авторы, то их, вероятно, можно обнаружить в какой-то части этой пустыни. Я не наблюдал никакого русла или признаков такого течения реки на маршруте, по которому следовал караван. Я бы направил исследования любого будущего путешественника специально к участку местности вокруг того места, где мы разбивали лагерь в те ночи, когда останавливались у подножия песчаного холма к западу от Вади-эль-Латрон, и в районе Мухабаг: мы добирались до этих мест только после заката, а отправляясь до рассвета, я сам не имел возможности осмотреть местность. Термин «Бахр-белла-ма», обычно переводимый как «река без воды», отнюдь не обозначает и не указывает на какой-либо конкретный канал или участок, в котором с большей вероятностью может быть обнаружено древнее русло: ибо если окаменелые деревья, пригодные для мачт, или окаменелые бревна, подходящие для других целей судостроения, которые, как говорят, находят в «Бахр-белла-ма», характеризуют и дают название (как нам говорят) участку земли, по которому они встречаются, то соответствующий перевод — не «река», а «море без воды», ибо такие окаменелости разбросаны по всей пустыне. Действительно, общий вид этого обширного и бесплодного пространства хорошо соответствует названию «море без воды»; его песчаная поверхность напоминает берег, на который воды, несущиеся перед штормом, при отливе выбросили бревна или все то, что было принесено приливом. Я не говорю об обломках судов, ибо не видел ни одного куска дерева, который имел бы хоть малейший признак обработки инструментом или был бы создан для каких-либо человеческих целей. То, что поверхностными наблюдателями принималось за фрагменты мачт, является лишь стволами деревьев длиной от тридцати до сорока футов, сломанными и расщепленными на крупные щепы, которые, лежа рядом друг с другом, показывают по своей форме и текстуре древесины, к какой массе они когда-то принадлежали и которую составляли.

К северу от пустыни тянется цепь крутых и голых известняковых гор, которые были постоянно видны нашему каравану, двигавшемуся на расстоянии от трех до семи миль в том же направлении. У их подножия тянется плоский участок болотистой земли шириной от одной до шести миль, изобилующий источниками, к которым мы обращались каждые два или три дня для пополнения запасов воды; но в период нашего путешествия источники по всей долине почти пересохли. Вода, которая оставалась и текла или растекалась по поверхности, была горькой; однако, выкапывая колодцы рядом с этими ручьями или болотами, мы находили воду на глубине всего пять или шесть футов, которая была сладкой и приятной на вкус.

РАЗДЕЛ III. Уммесогир и дальнейшее путешествие в Сиву.

Уммесогир расположен на песчаной равнине, простирающейся в углубление между двумя расходящимися отрогами горы. В образовавшейся таким образом долине видны огромные изолированные скальные массивы, на самом большом из которых построена деревня; она мала и содержит немного жителей, предоставляя лишь тридцать человек, способных носить оружие. Дома низкие, построены из камней, скрепленных известковой землей, и покрыты ветвями финиковых пальм. Мне сообщили, что некоторые из этих построек скрывают пещеры или камеры, вырубленные в скале; вероятно, древние катакомбы. Наш лагерь был разбит у подножия скалы, среди финиковых пальм, через которые ведет путь к городу. Его жители, какими бы бедными они ни казались, приняли нас с гостеприимством; они спустились почти все до единого из своих домов и помогали нам поить верблюдов или оказывали любую другую услугу. Ближе к вечеру я поднялся в деревню по тропе с очень трудным доступом. Подойдя к своего рода рыночной площади, в ее центре я заметил сделки, совершаемые с таким рвением, шумом и спорами, что можно было подумать, будто сделки имеют первостепенное значение; но я вскоре понял, что продавцы — это лишь несколько бедных паломников из нашего каравана, а их товары для торговли — лишь хна, хохель, кольца из свинца или стекла и тому подобные украшения для женщин; которые вместе с небольшим количеством дроби и пороха они выменивали на финики: товары с обеих сторон не стоили и кроны.

Жители Уммесогира действительно во всех отношениях бедны, завися целиком в своем пропитании от фиников, которые они частично продают арабам пустыни, а частично отвозят в Александрию и обменивают на зерно, масло или жир. Их нравы грубы и просты, как и следовало ожидать от общества столь малого и отделенного от всех остальных обширными участками пустыни во всех направлениях. Будучи таким образом изолированными от мира, слишком слабыми по численности для нападения и слишком бедными, чтобы подвергаться нападению, эти люди обрели благодаря своему положению и образу жизни простой и мирный нрав. Старик рассказал мне, что бедуины однажды пытались лишить их скалы и того скудного пропитания, которое давали окружающие финиковые пальмы; и преуспели бы, если бы марабут (или святой человек), похороненный в деревне, не ослепил глаза захватчиков настолько, что они не могли найти это место, хотя постоянно бродили вокруг него. Подобного чуда надеялись и (безусловно, тщетно) ожидали в пользу Каира, когда французы вторглись в Египет. Идея о чудесном вмешательстве такого рода, по-видимому, была общей для восточных народов.

Во время нашего пребывания в этом месте имущество одного туарега, умершего в пути, было продано с аукциона. Другой человек во время нашего маршрута погиб при падении с верблюда, ударившись головой о заостренный камень, что стало причиной его мгновенной смерти. Двое других, бедные паломники из Мекки, стали жертвами усталости и трудностей столь долгого путешествия, к которым их скудные средства были плохо приспособлены, как в отношении пищи, так и отдыха; и это завершает наш список смертей.

После нескольких дней отдыха мы продолжили наш путь к Сиве, находящейся от Уммесогира на расстоянии двадцати часов пути. Мы вскоре миновали окраины широкой песчаной равнины и вновь поднялись на горы, связанные с теми, что покрывают долину Уммесогира на западе, и простирающиеся от них. Долгий и утомительный переход через эти холмы привел нас наконец к зеленой и плодородной долине, спускаясь к которой с горы, мы заметили людей, собирающих корм для своего скота. Наш караван тяжело нагруженных верблюдов легко показывал, что мы не отряд враждебных арабов; и люди, оставив свою работу, побежали навстречу, чтобы поздравить нас с прибытием. Они сказали нам, что во всей округе царит мир и что мы можем разбить лагерь безопасно и без опасений. Они сели на своих ослов и проводили нас к равнине к западу от Сивы, недалеко от этого города, где мы и разбили наши палатки.

РАЗДЕЛ IV. Сива.

Сива — небольшое независимое государство; оно, правда, признает великого султана верховным правителем, но не платит ему дани. Вокруг его главного города, называемого Сива, на расстоянии одной или двух миль расположены деревни Шаркие (на сиванском диалекте называемая Агрми), Мселлем, Меншие, Сбока и Бариша. Сива построена на скале и вокруг нее; в которой, согласно преданию, у древних людей были только пещеры для жилья. Действительно, стиль строительства таков, что нынешние дома можно принять за пещеры; они возведены так близко друг к другу, что многие улицы даже в полдень темны и настолько запутаны, что чужестранец не может найти дорогу в город или из него, каким бы маленьким он ни был, без проводника. Многие дома, построенные на склоне скалы, и особенно те, что завершают спуск к равнине, имеют более чем обычную высоту, а их стены особенно толстые и прочные, образуя таким образом оборонительное кольцо вокруг города внутри.

Люди нашего каравана сравнивали Сиву с пчелиным ульем, и это сравнение подходит, будь то в отношении общего вида возвышенности, покрытой таким образом постройками, роя ее людей, сгрудившихся вместе, или беспорядочного шума, или гула и жужжания из ее узких проходов и улиц, которые достигают слуха на значительном расстоянии.

Вокруг подножия возвышенности возведены конюшни для верблюдов, лошадей и ослов, которые не могли подняться в город выше или не могли быть там размещены.

Территория Сивы значительна по площади; ее главный и самый плодородный район — это хорошо орошаемая долина окружностью около пятидесяти миль, окруженная крутыми и бесплодными скалами. Ее почва — песчаный суглинок, местами довольно топкий или болотистый; но, не имея большого усердия со стороны туземцев, она производит зерно, масло и овощи для нужд людей или скота: однако ее главный продукт состоит из фиников, которые благодаря своему большому количеству и превосходному вкусу делают это место пословицей плодородия среди окружающих арабов пустыни. Каждый житель владеет одним или несколькими садами, составляющими его относительное богатство; и все его дело — поливать и возделывать их. Большой сад, приносящий все продукты, естественные для этой страны, оценивается в цену от четырехсот до шестисот имперских долларов, называемых здесь «реал-патуаки». Сады вокруг городов или деревень огорожены стенами высотой от четырех до шести футов, а иногда и живыми изгородями; они орошаются множеством небольших ручьев соленой или сладкой воды, стекающих с пограничных скал и гор или вытекающих из источников, бьющих на самой равнине, которые для целей орошения, будучи отведенными во множество мелких каналов, расходуются в долине и ни в коем случае не вытекают за пределы территории этого народа. Произведенные финики хранятся в общественных складах, ключ от которых хранится у шейха: в эти хранилища финики приносят в корзинах, плотно набитых, и ведется реестр каждого вклада.

К северо-западу от Сивы находится пласт соли, простирающийся на целую милю, и рядом с ним соль встречается на поверхности, лежащая комьями или небольшими кусками. В этом месте бьют многочисленные источники, и часто источник совершенно сладкой воды находится в нескольких шагах от того, который является соленым. К северу от Сивы, на дороге, ведущей к Эль-Мота, я нашел много таких соленых источников совсем рядом с другими, которые были сладкими.

Нелегко определить общую численность населения места с таким малым порядком и такой малой регулярностью управления, как Сива, если не представится возможность увидеть его жителей, собравшихся на каком-либо общем собрании или празднике. Количество его воинов, однако, узнать легче; и на таких данных можно сделать дальнейшую оценку его населения. Согласно древней конституции и законам государства, управление должно быть возложено на двенадцать шейхов, двое из которых должны были осуществлять свои полномочия по очереди; но несколько лет назад двадцать других богатых граждан силой добились доли власти, присвоили себе титул шейха и, расширив круг аристократии, увеличили претензии и споры за власть. По каждому вопросу общественного значения они теперь проводят общие советы. Я присутствовал на нескольких таких общих собраниях, проводившихся у городской стены, где вожди сидели в торжественных позах; и я заметил, что громкий голос, яростные действия, большая жестикуляция, подкрепленные поддержкой партии и интересами, вызывали наибольшие аплодисменты и имели наибольшее влияние: возможно, такой результат не является редкостью на большинстве народных собраний. Всякий раз, когда эти советы не могут прийти к окончательному согласию по какому-либо вопросу, тогда лидеры и народ берутся за оружие, и сильнейшая сторона решает вопрос. Правосудие отправляется согласно древним обычаям и общим представлениям о справедливости. Штрафы, выплачиваемые финиками, составляют наказания: например, человек, который ударит другого, платит от десяти до пятидесяти «кафтас» или корзин фиников; эти корзины, по которым здесь все оценивается и расценивается, имеют около трех футов в высоту и четыре в окружности.

Одежда мужчин состоит из белой хлопчатобумажной рубахи и шаровар, а также большого ситцевого полотна, полосатого белого и синего (произведенного в Каире), которое складывается и набрасывается на левое плечо и называется «мелайе». На головах они носят шапочку из красной шерсти или хлопка. Эти шапочки, в основном изготовленные в Тунисе, являются головным убором, характерным для мусульманина; и ни одному еврею или христианину на побережьях Варварии не разрешается их носить. Во время праздников сиванцы одеваются в кафтаны и бениш, такие, какие арабы обычно носят в городах.

Женщины Сивы носят широкие синие рубахи, обычно из хлопка, которые доходят до лодыжек, и мелайе (как описано выше), которую они оборачивают вокруг головы, откуда она спадает на тело наподобие плаща.

Они заплетают свои волосы в три косы, одну над другой; в самую нижнюю косу они вставляют различные украшения из стекла, или фальшивого коралла, или серебра, и вплетают длинные полоски черной кожи, свисающие по спине, к концам которых они прикрепляют маленькие колокольчики. На макушке головы они закрепляют кусок шелковой или шерстяной ткани, который развевается сзади. В качестве сережек они носят два, а некоторые женщины три, больших серебряных кольца, вставленных как звенья цепи: их ожерелье — стекло, имитирующее коралл; женщины высшего класса носят на шее сплошное серебряное кольцо, несколько толще ошейника, обычно носимого преступниками в некоторых частях Европы; с этого кольца на цепочке из того же металла свисает серебряная пластина, гравированная цветами и другими украшениями в арабском вкусе. Они также украшают свои руки и ноги (чуть выше лодыжки) кольцами из серебра, меди или стекла.

Я не могу дать благоприятного отчета о характере жителей Сивы, ни по общей репутации, ни по моим собственным наблюдениям. Я нашел их навязчивыми и вороватыми. Наши палатки, и особенно моя собственная, были постоянно окружены и осаждаемы этими людьми; и наши купцы были вынуждены охранять свои тюки с товарами с более чем обычным вниманием, опасаясь не только грабежа, но и всеобщего враждебного нападения.

Мне много рассказывали о богатстве этого народа, и я должен предположить, что среди них должны быть люди со значительным имуществом; поскольку они ведут очень обширную торговлю финиками с различными и отдаленными странами, не платят дани и имеют мало возможностей растратить получаемые деньги. Политика сиванцев побуждает их поддерживать строгую и тесную дружбу с арабами к северу от их страны, которые время от времени посещают Сиву небольшими отрядами или группами и ведут торговлю путем обмена на финики. Здесь наш караван сбыл часть своих товаров, получив взамен финики, мясо и небольшие корзины, в плетении и изготовлении которых женщины Сивы удивительно аккуратны и искусны, и в изготовлении которых заключается их главное занятие. Болезни, свойственные стране и климату, от которых туземцы страдают больше всего, — это перемежающаяся лихорадка и глазные болезни, или расстройства зрения.

Язык Сивы, какие бы слова или выражения ни проникли в него из-за различных контактов между людьми, фундаментально не является арабским; и это привело меня к различным предположениям. Сначала я искал корень или происхождение этого языка на Востоке; но при более зрелом рассмотрении и на основе общения с одним из туарегов из Твата, с которым я был в близких отношениях, я теперь убедился в своей прежней ошибке и в том, что язык Сивы является диалектом того, который используется во всей великой нации Африки, к которой принадлежал мой друг, туарег, и который можно считать аборигенным.

Более обширная коллекция сиванских слов, которую я составил вначале, была утеряна вместе с другими бумагами из-за несчастного случая, о котором я впоследствии буду иметь случай упомянуть.

Следующий список я получил от человека из Сивы, с которым я позже познакомился в Ауджиле.

Sun, | Itfuct. | Horse, | Achmar.
Clouds, | Logmam. | Horses, | Ickmare.
Ear, | Temmesocht. | Have you a horse? | Goreck Achmar.
Head, | Achfé. | Milk, | Achi.
Eye, | Taun. | Flesh or Meat, | Acksum.
Eyebrow, | Temauin. | Bread, | Tagora.
Beard, | Itmert. | Oil, | Tsemur.
Hand, | Fuss. | Water, | Aman.
Penis, | Achmum. | Dates, | Tena.
Camel, | Lgum. | House, | Achbén.
Sheep, | Jelibb. | Houses, | Gebeun.
Cow, | Ftunest. | Sand, | Itjeda.
Mountain, | Iddrarn. | Cap, | Tschatschet.
Sabre, | Aus. | Catacombs, | Tum-megar.
Sword, | Limscha. |  |

РАЗДЕЛ V. Древности Сивы.

Когда мы приближались к месту, предназначенному для нашего лагеря в долине Сивы, я заметил к западу некоторые руины обширного здания, в нескольких милях от дороги, и пришел к выводу, что они те же самые, что были замечены недавним английским путешественником (мистером Брауном), о чьих открытиях я впервые услышал в Лондоне, а затем, когда был в Египте. Обстоятельства требовали от меня быть особенно осторожным и отложить любое посещение или фактический осмотр этих древностей до тех пор, пока я не верну доверие туземцев, которые при моем самом первом появлении (как мне сообщили) приняли меня и моего переводчика за христиан; и к этому предположению их подтолкнули наш более светлый цвет лица, наша походка и манеры, а также наши турецкие одежды. Когда я воспользовался беспорядками в Каире и его окрестностях, чтобы внедриться в караван в качестве магометанина, я, правда, не мог свободно говорить ни по-турецки, ни по-арабски; но в этом, льстил я себе, принятый характер молодого мамлюка мог быть моим оправданием; и я также черпал уверенность в опыте и способностях моего переводчика, который (немец по рождению) был вынужден двенадцать лет назад принять магометанскую религию в Константинополе, и чья находчивость и знания, надеялся я, могли предотвратить или избавить меня от любых последствий ревности или подозрений.

Учитывая важность моей миссии и великую цель исследования всей Северной Африки, которая была мне поручена, возможно, было бы более мудро и благоразумно с моей стороны не подвергать себя всеобщему общению, пока я не буду лучше подготовлен к тому, чтобы поддерживать характер, который я принял; если бы я поступил так в данном случае и воздержался от посещения достопримечательностей Сивы и подвергания себя в новизне попытки проверкам и подозрениям, я мог бы избежать опасности, которая (как станет ясно в дальнейшем) едва не оказалась фатальной для меня самого, а вместе с тем и для цели моего путешествия.

Сделав такое чистосердечное признание в отсутствии необходимой сдержанности при виде объектов столь справедливого любопытства, я перехожу к изложению хода моих исследований и их результатов.

Я сначала посетил руины обширного здания, замеченного ранее. Я обратился к некоторым людям, работавшим в садах неподалеку, и, расспрашивая их о том, что они знают об этом здании, они ответили: «что в прежние времена Сива была населена неверными, большинство из которых жили в пещерах, но некоторые населяли эти здания». Один из них, указывая на здание в центре, сказал: «предание гласит нам, что это здание было залом, в котором собирался диван; во время его строительства люди были сильнее, чем я; ибо те огромные камни, служащие крышей для сооружения, были подняты и помещены туда всего двумя людьми: под стенами зарыто много золота». Когда я затем вошел в руины, за мной последовали все люди поблизости, и таким образом я не смог осмотреть место с какой-либо точностью. При втором посещении я был не более удачлив; и когда через несколько дней я вернулся туда снова, некоторые сиванцы прямо сказали мне: «ты, несомненно, еще христианин в душе, иначе зачем так часто посещать эти творения неверных». Чтобы сохранить принятый мною характер, я был вынужден отказаться от дальнейшего проекта тщательного осмотра или обмера и ограничиться общими наблюдениями, которые я теперь представляю в деталях, по мере того как они возникали.

Уммебеда (название, данное туземцами месту этих руин) находится недалеко от деревни, называемой Шаркие или Агрми, между этим местом и изолированной горой, на которой, как говорят, бьет обильный источник пресной воды. Здания находятся в таком состоянии разрушения, что простой наблюдатель, который формирует мнение только на основе того, что видит, и не приспосабливает объект в применении и предположениях к заранее сформированным представлениям о конкретной структуре, которую он должен искать и прослеживать, едва ли (я думаю) из этих грубых куч и разрушенных и разъединенных стен мог бы предположить точную форму или первоначальное назначение здания, когда оно было впервые возведено. Его материалы могли бы подсказать, что оно было построено в самые грубые века, и когда троглодиты этих мест впервые покинули свои пещеры и в своей первой попытке строительства взяли свою схему и план архитектуры из своих старых жилищ, нагромождая камень на камень, в подражание тем местам обитания, которые природа предоставила ранее.

Я определил общее расположение здания с помощью моего компаса и обнаружил, что внешние стены построены с аспектами, обращенными к четырем сторонам света, отклонение составляло всего двенадцать градусов, что могло произойти из-за вариации стрелки. Общая окружность может составлять несколько сотен ярдов, и ее можно проследить и проследовать по фундаментам стены, в большинстве мест видимым, и которая, судя по оставшимся массам, по-видимому, была очень прочной. Внешняя стена в большинстве мест была снесена, а материалы унесены, и внутренняя земля была везде перекопана и изрыта в поисках сокровищ.

В центре этой обширной площади видны остатки сооружения, которое, возможно, можно рассматривать как главное здание, а все вокруг могло быть лишь пристройкой и подчиненным элементом.

Северная часть этого здания стоит на коренной известняковой скале, поднимающейся над уровнем общей площади внутри внешних стен примерно на восемь футов. Высота здания составляет около двадцати семи футов; его ширина — двадцать четыре, а длина — десять или двенадцать шагов. Стены имеют толщину шесть футов, их внешняя сторона внутри и снаружи построена из больших тесаных камней, промежутки между которыми заполнены мелкими камнями и известью. Потолок образован огромными каменными блоками, обработанными и подогнанными так, чтобы растянуться и покрыть все здание. Ширина каждого такого каменного массива составляет около четырех футов, а глубина или толщина — три фута. Один из этих камней крыши обвалился и разбит; вся южная стена здания также рухнула, и материалы были по большей части унесены. Но люди не смогли удалить большие фрагменты, упавшие с крыши, которые их предки смогли принести из карьера и поднять целиком на вершину здания. Таковы превратности искусства, знаний, человеческих сил и средств, а также человеческого счастья и судеб!

Упавшие камни лежат утопленными, их поверхность ниже основания еще стоящей части здания, а их дно почти на одном уровне с площадью большого ограждения. Вид этих упавших камней южной стены наводит на предположение, что эта оконечность первоначального здания имела пол или основание ниже, чем у северной части. Входов в это здание три, главный — на север, а другие — на восток и запад. Внутренние стены (начиная с половины их высоты от земли) украшены иероглифами, высеченными в рельефе, но фигуры, кажется, не были достаточно глубоко вырезаны в «альт» или «сальент», чтобы противостоять разрушительному воздействию времени и погоды; и в некоторых местах они полностью разрушились и стерлись, особенно на потолке.

На различных частях стены видны следы краски, и цвет, кажется, был зеленым. Я нигде не мог обнаружить следов того, что здание было в какой-либо части облицовано или инкрустировано более тонким камнем или материалом. В нескольких шагах от главного входа я заметил два круглых камня диаметром около трех футов, каждый с углублением, как будто для того, чтобы принять основание какой-либо статуи или другого украшения. Общий материал, из которого построено здание, — известняк, содержащий окаменелости ракушек и мелких морских животных; и такой камень можно найти и выкопать в окрестностях.

Осматривая местность вокруг этих руин, я обнаружил, что почва, прилегающая к фундаментам внешней стены на юге, болотистая, и мне сообщили, что она содержит соленые источники. Я спросил, не видно ли поблизости значительного источника пресной воды; и мне показали прекрасный ручей сладкой воды, примерно в полумиле от руин, который берет свое начало в роще финиковых пальм, в самом романтическом и красивом месте: однако не его восхитительный вид рекомендует его жителю Сивы, а мнение, что он является специфическим средством от определенных болезней.

Я осознаю, что вышеприведенное описание остатков древности близ Сивы слишком бегло и неполно для каких-либо целей справедливого и точного вывода; и что должно оставаться лишь предположением, являются ли эти руины остатками знаменитого Храма Юпитера Аммона. Должно быть очевидно из многих моментов, на которые я указал в своем описании, что я имел в виду местоположение этого прославленного храма и что это было главной целью моего исследования. Обстоятельства, в которых я находился и о которых читатель уже осведомлен, помешали мне преследовать этот великий предмет справедливого и ученого любопытства с той тщательностью осмотра и заботой при рассмотрении, которые я хотел бы применить. Предполагая, при обращении к древним авторам, что сравнение зданий не подтверждает мою идею, которую я лелею; все же на многих других основаниях я бы утверждал, что Сива была резиденцией древних аммонитян. Я делаю свой вывод из относительного положения страны; из качества почвы, из ее плодородия; из информации ее жителей, что никакого другого такого плодородного участка нельзя найти где-либо поблизости; и, в дополнение к уверенности, по крайней мере, в том, что какое-то великое и великолепное здание когда-то здесь стояло, я извлекаю дальнейший вывод из многочисленных катакомб, которые можно найти в окрестностях и которые я буду иметь случай отметить более подробно. Что касается памятного Храма Аммона, даже если мое собственное описание существующих следов здания не совсем согласуется с общими отчетами об этом сооружении, тем не менее, я должен продолжать придерживаться мнения, исходя из общего вида и местоположения этих руин, что они могут быть остатками Храма Юпитера Аммона. Очертание и расшифровка иероглифических фигур, которые украшают внутренние стены здания, могли бы стать решающими в этом вопросе.

Я добавлю далее по этому вопросу, что при наведении справок о «Сантрихе» Эдреси никто не знал его даже по названию; но мне сказали, что на расстоянии семи дней пути от Сивы, шести от Файюма и двух или трех от Бильжорадека существует страна, подобная Сиве, ее жители менее многочисленны и говорят на том же языке. Этот регион я бы принял за Малый Оазис древних. Я говорю об этом месте только по слухам и не смог получить более точного или дальнейшего отчета; возможно, оно лежит среди гор, которые пересекают великую пустыню близ Уммесогира, простираясь к югу.

Я перехожу теперь к теме различных катакомб, которые можно найти на территории Сивы и которые я смог более полно осмотреть, поскольку они лежат в более уединенных местах, где я был менее подвержен наблюдению.

Если я правильно понял моего спутника, жителя Сивы, существует четыре основных места, где найдены катакомбы. Первое — Беллед-эль-Каффер; второе — Беллед-эль-Руми; оба эти термина обозначают одно и то же, а именно «место или город неверных»; третье — Эль-Мота, или место погребения; четвертое — Беллед-эль-Хамис, или Гамис. Мои запросы были в частности направлены на Эль-Мота, расположенное на расстоянии около одной мили к северо-востоку от Сивы. Это скалистый холм с рядом катакомб на склоне, но самые примечательные находятся на вершине. К каждой есть отдельный вход, и спуск внутрь пологий и постепенный. Проход от отверстия ведет к дверному проему, от которого пространство комнаты расширяется, и по обе стороны находятся меньшие углубления для содержания мумий. Камни, поднимающиеся от порога, вырезаны в форме, которая показывает, что дверь была ранее навешена и закрывала вход. Катакомбы разного размера, и каждая выполнена с большим трудом и аккуратностью работы, особенно самая верхняя, которая не содержит следов какой-либо мумии. В других найдены различные останки. Я долго, но тщетно искал целую голову: я нашел фрагменты, особенно затылочной кости в изобилии, но ни одной с сохранившимся покровом; и даже в самых целых затылках я не смог обнаружить ни пятна, ни следа того, что они когда-то были заполнены смолой. Ткань все еще прилипала к некоторым ребрам, но настолько истлела, что ничего нельзя было различить, кроме того, что материал, в который была завернута мумия, был самого грубого вида.

Земля во всех этих катакомбах была перекопана и исследована в поисках сокровищ, и мой проводник сказал мне, что в каждой из этих гробниц золото находили и иногда находят до сих пор.

Существует всякая вероятность того, что целые мумии могут быть обнаружены в катакомбах на большем расстоянии к западу от Сивы. Мне достоверно сообщили, что помимо открытых катакомб на горах существуют другие под землей, вход в которые можно найти на небольшой глубине; и что «Биут-эль-Назари» (дома христиан, синоним здесь неверных) существуют по обе стороны длинного подземного прохода, образующего сообщение между двумя горами с катакомбами. Катакомбы, встречающиеся на Гибель-эль-беллед, являющейся холмом, на котором построена Сива, малы и состоят из маленькой прихожей, ведущей обычно в две пещеры, где были помещены мумии. Из них две самые примечательные — две большие и высокие пещеры на северной стороне; одна — двадцать, другая — шестнадцать футов в квадрате, и обе открыты на север.

Существуют также две другие пещеры, аналогичных размеров, но не такие высокие, которые можно увидеть к западу от Сивы и ведущие к Ауджиле; их вход низкий и узкий, и два углубления настолько близки, что перегородка, как видно из небольшого отверстия, имеет толщину всего десять дюймов.

Оставляя тему древностей на территории Сивы, мне остается только добавить, что на ближайшей равнине к западу от города есть другие массивные остатки какого-то здания, но которые не несут никакого знака или приметы глубокой древности, такой, которую можно было бы приписать руинам, описанным мною первыми.

РАЗДЕЛ VI. Отъезд из Сивы. — Путешествие в Схиачу и опасность, которой там подвергся путешественник.

Пробыв восемь дней в Сиве, 29 сентября, в три часа дня, мы снялись с лагеря и прошли трехчасовой переход, после чего снова разбили палатки у подножия холма. На следующий день мы начали наше путешествие поздно, задержавшись до часа дня в поисках раба, принадлежавшего придворному чиновнику султана Феццана, который сбежал из каравана. Пока человека искали, я отправился с целью осмотреть некоторые катакомбы, которые я заметил на соседних холмах, но был остановлен на некотором расстоянии озером окружностью семь или восемь миль, образовавшимся у основания горы от слияния источников и небольших водоемов, которые дожди в это время года наполнили и соединили. Вернувшись в лагерь, я взял свой телескоп, чтобы рассмотреть объекты, которые не смог осмотреть вблизи, когда первым объектом на горе, который предстал моему взору, был негр, которого искали. Я не подал вида о своем открытии, так как бедняга имел хорошую репутацию и был доведен до попытки бегства крайней суровостью своего хозяина. Мне жаль говорить, что было мало надежды на его окончательное спасение, так как сиванцы обещали выдать его. В этот день мы путешествовали до половины часа после заката. На следующий день мы выступили за два часа до рассвета и остановились в девять. Четвертый день привел нас в плодородную долину Схиача.

Горы, вдоль которых мы путешествовали от Сивы до этого места, являются отрогами тех, которые, как я упоминал, постоянно появлялись к северу от нашего пути через пустыню и часто на небольшом расстоянии. Они поднимаются резко, как обрывы, от ровной земли и показывают лицо из чистого камня, без малейшего покрова почвы или даже песка. Их вид, взятый вместе с видом морского песка, покрывающего пустыню, указывает на то, что этот обширный участок был затоплен, и в период более поздний, чем великий потоп. На песчаной равнине под этими горами видна поверхность обширной известняковой скалы, не содержащей субстанции окаменелостей, тогда как горы поблизости состоят из известняка, переполненного и заполненного фрагментами морских животных и ракушек. Пласты всех этих скалистых холмов лежали горизонтально.

К западу от Сивы я нашел два берега или кучи кальцинированных ракушек, некоторые размером в два дюйма в поперечнике. Мой переводчик сказал мне, что, выбрав свой путь на некотором расстоянии от меня, он видел гору, стоящую отдельно и не связанную с другими, состоящую целиком из ракушек. Многие такие обширные изолированные курганы можно увидеть по всему этому району, и стыки или промежутки их пластов камня (всегда горизонтальных), будучи заполненными красноватым, рыхлым, известковым веществом, часто напоминают пирамиды, и настолько точно и обманчиво, что более чем однажды я был обманут в ожидании прибытия к такому зданию. Архитектура древних египтян была обширного и гигантского рода; и строители с таким амбициозным темпераментом и грандиозным замыслом могли легко принять идею превращения горы в пирамиду, придавая форму огромной скале, уже частично приспособленной по форме, и облицовывая ее тесаными камнями снаружи, как они могли предпочесть. Некоторые из ученых высказали мнение, что пирамиды Гизы и Саккары не были изначально возведены с основания, а были лишь холмами земли или камня, сформированными и покрытыми трудом человека. Идея правдоподобна, хотя, безусловно, может быть оспорена доводами, которые можно почерпнуть из истории и из других лучших источников фактов и аргументов.

Я теперь перехожу к изложению события, в котором я был лично и главным образом замешан. Я дам изложение в деталях, так как по своим последствиям оно имеет высочайшее значение для будущей безопасности меня самого, а вместе с тем и для прогресса открытия, в котором я участвую; и, поскольку оно придало мне уверенность в себе и новое ободрение, всегда благоприятное для успеха предприятия, так оно, я верю, доставит удовлетворение тем, кто нанял меня, внушая справедливые и обоснованные надежды на то, что я наконец выполню великую цель, вверенную моей заботе.

Состояние покоя и безопасности, обычно сопровождающее наши лагеря, было прервано, пока мы были в Схиаче, прибытием нескольких сиванцев, которые около восьми часов вечера пришли с известием, что многочисленная орда арабов из окрестностей Файюма рыщет в пустыне, готовая напасть на наш караван. Эти посланники в то же время заверили нас, что жители Сивы решили прийти к нам на помощь и сопровождать нас до следующего места с водой; добавив, «что их маленькая армия прибудет через несколько часов, решив рискнуть с нами всем, противостоя нападению бедуинов, чьи силы они представили состоящими из 800–1000 человек». Наш лидер, шейх туарегов, немедленно собрал главных людей каравана, когда было решено не покидать наш пост, а ждать врага. Едва наш маленький совет разошелся, как мы услышали издалека рев нескольких сотен ослов, дающих знать о приближении сиванцев. Они используют это животное в своих военных походах из-за преимущества, которое оно дает для более легкого передвижения по узким и пересеченным проходам среди гор и уклонения или нападения на любого врага, который из-за незнания местности или из-за природы своего скота, требующего более безопасных дорог, вынужден ограничивать свой марш более широкими дефиле или долинами. Несколько человек были немедленно отправлены из каравана с требованием к сиванцам остановиться на расстоянии полумили от нашего поста. Ночь прошла в беспокойстве и тревоге: каждый привел свое оружие в готовность и приготовился к битве на следующий день. Немного не доходя до восхода солнца, сиванцы продвинулись пешком и вызвали опасение немедленного нападения. Некоторые ауджиланцы выехали вперед, чтобы узнать их намерения, и получили ответ, «что каравану нечего бояться»; доложив об этом шейху, он отправил посланников обратно сказать, что он будет считать и обращаться с ними как с врагами, если они продвинутся еще на шаг. На это сообщение сиванцы остановились, образовали круг и пригласили некоторых ауджиланцев на конференцию. Все это время я оставался спокойным со своим багажом, отправив своего переводчика собрать сведения о том, что происходит. Видя, что он возвращается, и судя по его манере и спешке, что у него есть что-то важное сообщить, я побежал ему навстречу. Он немедленно обратился ко мне: «проклят тот момент, когда я решился на это путешествие; мы оба неизбежно погибшие люди; они принимают нас за христиан и шпионов и наверняка предадут нас смерти». С этими словами он оставил меня и побежал к багажу, где обменял свое одноствольное ружье на мое двуствольное и вооружился двумя парами пистолетов. Я упрекнул его в отсутствии твердости, сказал ему, что «только твердое и решительное поведение может сохранить нас и наших друзей», и напомнил ему, что его нынешнее поведение как раз такое, чтобы придать вес возникшим подозрениям; я далее настаивал, «что за свой счет ему нечего бояться, так как он двенадцать лет был магометанином и прекрасно знаком с религией и обычаями; что только я один в опасности и что я надеялся предотвратить ее, при условии, что он не будет вмешиваться в мою защиту». «Друг, (ответил он,) вы никогда не услышите об опасности: но в этот раз вы заплатите за свою опрометчивость».

Понимая, что ужас полностью лишил его необходимого самообладания и хладнокровия, я теперь оставил его одного и подошел безоружным, но твердым и мужественным шагом к этому шумному собранию.

Я вошел в круг и произнес магометанское приветствие: «Ассалам алейкум», но никто из жителей Сивы не ответил мне. Некоторые из них тут же воскликнули: «Ты из новых христиан из Каира и пришел разведать нашу страну». Если бы я в то время был так же хорошо знаком с магометанским фанатизмом и характером арабов, как впоследствии, я построил бы свою защиту на самих же пунктах обвинения и заявил, что я действительно из Каира, но бежал от неверных. Однако я ничего не ответил на этот общий шум, а сел и обратился к одному из вождей, чье большое влияние мне было известно и который часто бывал в моей палатке, пока мы находились в Сиве. «Скажи мне, брат, — сказал я, — знал ли ты когда-нибудь прежде, чтобы 300 вооруженных людей отправились в трехдневный путь в погоню за двумя людьми, которые десять дней жили среди них, ели и пили с ними как друзья и чьи палатки были открыты для всех? Ты сам заставал нас за молитвой и чтением Корана, а теперь говоришь, что мы неверные из Каира, то есть одни из тех, от кого мы бежим! Разве ты не знаешь, что великий грех — сказать правоверному, что он язычник?» Я говорил это серьезным и решительным тоном, и многие из собравшихся, по-видимому, прониклись моими словами и были расположены ко мне благосклонно. Тот человек ответил, «что он убежден, что мы не неверные, что он никого не подстрекал к этой погоне и, насколько это зависело только от него, он готов вернуться в Сиву». После этого я повернулся к одному из простолюдинов, который передавал людям из нашего каравана некоторые из обвинений против меня. «Молчи, — сказал я, — дай Бог, чтобы я мог хорошо говорить по-арабски, я бы тогда задал вопросы тебе и сотням таких, как ты, которые менее сведущи в исламе, чем я». Старик на это заметил: «Этот человек моложе другого, но все же смелее!» Я немедленно продолжил: «Мой друг не боится тебя, но ты должен опасаться моего друга: знаешь ли ты, что значит упрекать человека, который живет с султанами и принцами, в том, что он неверный?» Затем меня спросили, с какой целью мы везем христианские бумаги. Я обнаружил, что мой переводчик неосторожно показал паспорт, который я получил от генерала Бонапарта, чтобы меня не задерживали на французских постах, через которые я должен был проследовать к каравану. Мой переводчик в этот момент подошел и, увидев, что я жив, а собрание менее сердито и неистовствует, чем когда при первом допросе он раздражил их необдуманными и сбивчивыми ответами, пришел в себя и держался достаточно спокойно и собранно, пока я объяснял отчасти по-немецки, отчасти по-арабски, что произошло. Зная, однако, что упомянутая бумага будет затребована, и не желая полагаться на его благоразумие в том, как ее предъявить, я сам пошел за ней в палатку, а вернувшись, принес с собой также Коран. Я немедленно предъявил бумагу одному из вождей жителей Сивы, который, развернув ее, спросил, «может ли кто-нибудь из присутствующих прочитать ее». Я не мог удержаться от улыбки при этом вопросе, несмотря на всю опасность моего положения. Тот же вопрос был задан нам, на что я ответил, «что мы не понимаем, что в ней содержится, но нам сказали, что она позволит нам покинуть Каир без препятствий». «Это та самая книга, — перебил мой переводчик, — которую я понимаю», — и немедленно взял Коран из моих рук. Нам приказали чтением доказать, что мы истинно исповедуем эту религию. Наши познания в этом отношении действительно выходили далеко за рамки простого умения читать. Мой спутник знал весь Коран наизусть, а что касается меня, то я мог даже тогда писать по-арабски, и весьма неплохо, что для этих людей было необычайным уровнем образованности. Мы едва успели продемонстрировать свои таланты, как вожди нашего каравана, которые до этого момента хранили молчание, теперь громко встали на нашу сторону; многие жители Сивы также вступили в наш спор в нашу пользу. Короче говоря, разбирательство закончилось в нашу пользу, хотя и не без ропота некоторых из толпы, которые лишились надежды на грабеж, который мог бы предоставить этот случай.

Таким образом, характер мусульманина, который я принял, был прочно утвержден, и в будущем я не буду подвергаться подобным допросам, на которых, возможно, потребовались бы более убедительные доказательства, которых я не смог бы предоставить. Безопасность моего дальнейшего путешествия таким образом обеспечена, и столь большое преимущество с лихвой компенсирует некоторые потери, связанные с вышеупомянутым инцидентом, о которых, однако, я должен сожалеть.

В то время, когда я впервые вел переговоры с жителями Сивы и людьми из каравана, мой багаж оставался у моего переводчика, который в припадке страха и, действительно, не без серьезных опасений, что наши тюки с товарами будут обысканы, взял мои остатки мумий, мои образцы минералов, мои более подробные заметки, сделанные по пути из Каира в Шиаху, и вообще мои книги, и отдал их доверенному рабу моего арабского сожителя, чтобы тот закопал их в болоте; это было сделано, и я никогда впоследствии не смог их вернуть.

РАЗДЕЛ VII. Отъезд из Шиахи — прибытие в Ауджилу.

На пятый день (считая со дня нашего отъезда из Сивы) мы покинули Шиаху и проехали около четырех часов, после чего разбили лагерь. На следующее утро через два с половиной часа мы прибыли в местность под названием Торфау, где остановились, чтобы набрать свежей воды; отсюда мы отправились в четыре часа пополудни того же дня и продолжали наш путь до восьми часов следующего утра через пустыню, уровень которой прерывался многочисленными песчаными холмами; в восемь часов мы остановились, чтобы подкрепиться, и отдыхали до двух часов, когда снова двинулись вперед и продолжали наш марш до восьми часов утра, после чего разбили лагерь до часа дня. В час дня мы снова двинулись в путь, ехали всю ночь и до трех часов следующего утра, когда отряд, с которым я путешествовал, обнаружил, что за ночь мы отбились от каравана; мы решили остановиться и дождаться рассвета. Мы сложили багаж рядом с каждым верблюдом, чтобы в случае необходимости можно было быстро погрузиться, и я лег спать на песок, держа поводья в одной руке, а ружье в другой, и крепко проспал до восхода солнца.

Теперь мы обнаружили наш караван, а заодно и то, что находимся не более чем в полумиле от места, плодородного и изобилующего водой. Мы немедленно направились к этому месту и разбили лагерь. Путешествие от Торфау до этого места было самым неприятным и утомительным из всех, что мне довелось испытать за время моих странствий. И люди, и животные были настолько утомлены и изнурены, что, как только багаж был разгружен, все принялись спать. Мы отдыхали здесь весь день, а на следующий отправились в Ауджилу короткими переходами (в общей сложности не более девяти часов пути); мы не спешили, так как нам нечего было опасаться, находясь теперь в стране наших друзей.

Наш въезд в Моджабру, одно из трех мест, принадлежащих владениям Ауджилы, был торжественным и волнующим, так как большая часть купцов нашего каравана имели здесь жилища и семьи. Бей Бенгази, наместник паши Триполи, в то время проживавший в Ауджиле, прислал около двадцати своих арабов, чтобы записать груз верблюдов, за что они потребовали небольшую пошлину. Затем эти арабы выстроились и образовали правый фланг нашего каравана, выстроенного для процессии. Купцы, имевшие лошадей, образовали левый фланг, а паломники и обычные арабы — центр, возглавляемый шейхом, перед которым несли зеленый флаг. Паломники шли, распевая песни, а арабы заставляли своих лошадей гарцевать и делать курбеты, и так продолжалось до тех пор, пока мы не приблизились к Моджабре, где нас встретило множество стариков и детей, чтобы поздравить и первыми обнять своих сыновей и родственников, которых, услышав о французском вторжении в Египет, они уже считали погибшими.

Мы разбили наши палатки в месте, прилегающем к городу, и были приняты весьма гостеприимно. На следующую ночь я продолжил свой путь в сторону Ауджилы в компании двух купцов, один из которых предоставил мне жилье по прибытии, так как караван намеревался остановиться в этом месте дольше обычного.

На территории Ауджилы находятся три города: Ауджила, столица, а также Моджабра и Меледила. Последние два расположены недалеко друг от друга и оба примерно в четырех часах пути от Ауджилы; Моджабра — к югу, а Меледила — к северу от дороги, по которой мы проезжали. Моджабра и Меледила иногда объединяются под общим названием Фалло, обозначающим этот округ.

Ауджила, город, хорошо известный во времена Геродота, занимает площадь около одной мили в окружности. Он плохо построен, улицы узкие и не содержатся в чистоте. Дома построены из известняка, добываемого на соседних холмах, и состоят только из одного этажа или первого этажа. Помещения темные, так как нет отверстий для света, кроме двери; они обычно расположены вокруг небольшого двора, на который выходят входы в каждую комнату, с целью сбора большего количества света. Общественные здания, сравнительно говоря, еще более убоги и жалки. Моджабра меньше по размеру, но кажется пропорционально более густонаселенной, чем Ауджила. Жители Меледилы в основном занимаются сельским хозяйством; жители Моджабры по большей части заняты торговлей и проводят свою жизнь в путешествиях между Каиром и Феццаном. Люди в Ауджиле более оседлы, хотя некоторые из них также были в нашем караване.

Мужчины вышеупомянутых мест, которые занимаются караванной торговлей, обычно содержат три дома: один в Кардаффи, недалеко от Каира, один в Моджабре и третий в Зуиле или иногда в Мурзуке. У многих есть жена и семья в каждом из этих домов, а другие берут жену на время, если караван задерживается дольше обычного. Мужчины с самой юности посвящают себя такой жизни путешественника. Мальчики от тринадцати до четырнадцати лет сопровождали наш караван в долгом и утомительном путешествии из Ауджилы в Феццан пешком, или, по крайней мере, редко садясь на лошадь. Наблюдая за общим характером этого народа, я не мог не заметить деградацию, корыстолюбие, а также низменную и изворотливую натуру, порожденную ранними привычками к мелкой торговле и тем, как она велась, что отличало тех, кто был занят в этом промысле, от тех, кто оставался дома.

Мужчины этой страны занимаются садоводством и сельским хозяйством, но в последнем — не в больших масштабах. Женщины очень трудолюбивы в производстве грубых шерстяных тканей длиной пять ярдов и шириной полтора ярда, которые называются аббе и отправляются в значительном количестве в Феццан. Они составляют основную одежду этого народа; они оборачивают их вокруг своих тел, даже без рубашки или сорочки под ними.

Вокруг Ауджилы местность ровная, а почва песчаная, однако, будучи хорошо орошаемой, она довольно плодородна. Зерно не выращивается в количестве, достаточном для пропитания людей. Арабы из Бенгази, находящегося на расстоянии тринадцати дней пути, ежегодно завозят как пшеницу, так и ячмень; и их зерновой караван обычно сопровождается стадами овец на продажу.

Жители этого региона обычно могут говорить по-арабски, но их разговорный язык — это диалект, схожий с диалектом Сивы, упомянутым выше.

СНОСКИ:

[2] In hoc supercilio sunt frusta salis, ferè grumi grandes in collibus, et singulorum collium vertices è medio sale ejaculantur aquam dulcem pariter et gelidam. Herodot. ed. Wesseling. p. 181.

[3] Ῥέει γὰρ ἐκ Λιβύης ὁ Νεῖλος, καὶ μέσην τάμνων Λιβύην. Herodot. Euterpé, § 33. Редактор скорее предполагает, что Геродот, используя термин «Ливия», охватывал всю Африку к западу от Египта и Эфиопии; и что река или рукав реки, о котором идет речь, — это великий поток, текущий с запада, описанный насамонами и считавшийся частью Нила Этеархом: в таком случае путешественник может тщетно искать его русло в стране, на которую указывает г-н Хорнеман, поскольку оно, несомненно, находится далеко на юге — это Джолиба или Нигер.

[4] Так же и Александр во время своего похода к святилищу Аммона нашел воду горькой: κατήντησεν ἐπὶ ΠΙΚΡΑΝ καλουμένην λίμνην.

Did. Sic. Tom. I. p. 198, edit. Wesseling.

[5] См. примечание, Приложение, № I.

[6] См. Приложение, № IV.

[7] См. Herodot. edit. Wesseling, p. 284.

[8] См. примечание, Приложение, № I.

[9] Расстояние от Бильжорадеца в оригинале не выражено ясно.

[10] Геродот помещает Ауджилу на расстоянии десяти дней пути от города аммониев. Melpom. 182. Прим.: Г-н Хорнеман был в пути девять дней от Ауджилы до Сивы, частично форсированными маршами.

ГЛАВА II.

РАЗДЕЛ I. От Ауджилы до пределов Темиссы.

Вскоре после нашего прибытия в Ауджилу вождь каравана отправил человека осмотреть места водопоя вплоть до границ королевства Феццан. Эта предосторожность стала необходимой из-за возросшего числа людей и верблюдов, составляющих теперь этот большой караван, и возможности того, что из-за отсутствия дождей или по другим причинам источники на обычном маршруте могут не дать достаточного количества воды для столь большой группы. Посланник, которому было приказано проявить максимальную поспешность, вернулся на двенадцатый день с радостным известием, что воды в изобилии и что он не встретил ничего, что могло бы помешать нашему путешествию.

Соответственно, 27 октября было днем, назначенным для нашего отъезда из Ауджилы, и я со своим отрядом покинул город накануне вечером и расположился лагерем под открытым небом, чтобы быть среди первых при сборах и движении каравана. На следующее утро мы вышли до восхода солнца и направились в направлении на запад-юго-запад. Наш караван пополнился группами купцов из Бенгази, Мероте и Моджабры, всего около 120 человек. Многие жители Ауджилы и Фалло сопровождали нас часть пути и, в знак почета и внимания, гарцевали на своих лошадях и стреляли из мушкетов вокруг нас. Этот отряд едва успел попрощаться, как араб, скакавший к нам в спешке, сообщил, что нас преследует большой отряд конницы и что они уже совсем близко к нашему арьергарду. По этому известию верблюды были немедленно отогнаны рабами и мальчиками на возвышенность, а те, у кого было оружие, собрались, чтобы прикрыть отступление и предотвратить нападение и грабеж врага. В тот момент, когда мы готовились к бою, нас, к счастью, разуверили. Всадники были войсками бея Бенгази (тогда проживавшего в Ауджиле, как я упоминал ранее), которые, услышав приветственные залпы из ружей друзей, только что покинувших нас, подумали, что на нас могли напасть, и выехали нам на помощь.

Теперь мы возобновили наш марш и продолжали его до заката, каждый хвастаясь своей доблестью, и тем, какие подвиги он совершил ранее, и что он сделал бы, если бы войска бея были враждебны.

Вечером мы разбили лагерь в открытой пустыне, на месте, лишенном воды и настолько совершенно бесплодном, что не было найдено даже ни одной травинки для наших верблюдов, и мы были вынуждены кормить их тем фуражом, который был у нас с собой.

На второй день мы продвигались двенадцать часов через пустыню, равнина состояла из мягкого известняка, местами голого, но чаще покрытого зыбучими песками.

Утром третьего дня пейзаж несколько изменился; отдельные холмы поднимались то тут, то там, нарушая однообразие прежде ровной пустыни. Эти насыпи, казалось, происходили от основания из известняковой породы, вокруг и на которой пески собирались и насыпались ветрами, а на некоторых — до значительной высоты. От этого района холмов и гор начинается горная цепь под названием Мораи-дже, простирающаяся далеко на юго-юго-запад и, по-видимому, также разветвляющаяся в сторону севера. В этот день мы разбили лагерь за два часа до заката, чтобы дождаться возвращения некоторых туарегов, которые отделились от нас около полудня, чтобы поискать пастбище для своих верблюдов. Наш лагерь был разбит на вершине холма, у подножия которого было рассыпано множество окаменелых ракушек и морских субстанций, внедренных в мягкий известняк.

На четвертый день мы свернули палатки очень рано утром с намерением достичь определенного места для нашего следующего лагеря, где можно было найти пресную воду. Первую часть нашего дневного пути мы проехали по непрерывной равнине на высотах гор. Подъем с востока был пологим, но, дойдя до западного склона, мы обнаружили путь вниз самым крутым и трудным. Арабы называют его Неддик. Спуск не только крут, но и настолько узок, что весь караван был вынужден двигаться гуськом, верблюд за верблюдом. Перпендикулярная высота этой (почти) пропасти составляла около восьмидесяти футов. С края вершины открывался прекраснейший вид. Узкая долина, простирающаяся далеко за пределы видимости, была освещена на некотором расстоянии восходом солнца, лучи которого падали на гору, которую нам предстояло пройти: глядя на ровность и яркость далекой сцены, мы смотрели через передний план из скалистых утесов и резких и пугающих расщелин, все еще остававшихся в мрачной тени; и контраст яркой и ужасающей сцены произвел тем более сильное впечатление на наши умы, в то время как с этой ужасной высоты нам приходилось размышлять о трудности и опасности нашего прохода вниз на равнину. Я не следовал узкой тропе каравана, а выбрал себе путь вниз по горе с некоторым трудом и риском. Спустившись к ее основанию, я заметил кусок окаменелого дерева длиной около двух футов и шириной восемь дюймов; это был единственный такой фрагмент, который я видел в этих краях. Впереди на равнине на некотором расстоянии лежали огромные камни, или, скорее, скалы. Они, вероятно, находились там со времен какого-то великого наводнения [11], которое, по всем соображениям того, что я видел сейчас и прежде, я должен предположить, затопило эти страны в какой-то отдаленный период, отдельно и после потопа, упомянутого в Писании. На некотором расстоянии я бросил взгляд назад на Неддик; его вид диких форм скал, разбитых или расколотых, подтвердил мою идею о наводнении вод и о том, что потоп хлынул с запада. Наш марш теперь был направлен вдоль долины, окаймленной горами почти такой же высоты и формы, как те, что мы прошли; наконец, она расширилась в более широкую равнину под названием Султин, где в час дня, после десятичасового пути, мы разбили лагерь, имея в изобилии воду, чтобы пополнить наши мешки на последующие дни.

Пятый и шестой дни мы продолжали путь через эту пустыню; ибо так, из-за ее бесплодности и внешнего вида, ее можно справедливо назвать, хотя она повсюду изобилует источниками. Воды, однако, я должен предположить, горькие, так как арабы не роют колодцев в этом районе.

На седьмой день наш путь лежал между грядами холмов, и вечером мы вышли к месту, дающему не только зелень, но и деревья, причем на значительном пространстве страны: под этими деревьями мы разбили лагерь и продолжали путешествие через настоящую рощу большую часть следующего дня, когда наша дорога открылась в пустыню, испещренную холмами и паршивыми известняковыми скалами. С одной из этих возвышенностей я впервые заметил горный регион Харуч, столь известный и пугающий путешественников. Удивительные рассказы о бедствиях, там перенесенных, которые были пересказаны мне по пути, и черный и мрачный вид, который открывался моему взору, разожгли мое любопытство, и я поспешил вперед каравана, чтобы осмотреть более низкую гору, которая, подобно мысу, выступала к нам перед остальными. Почва пустыни поблизости была каменистой, камни состояли из известняка. Гора имела форму несовершенного конуса: ее пласты, я полагаю, изначально лежали горизонтально, как и у холмов, пройденных на нашем маршруте, но от какого-то потрясения они теперь разбиты, перевернуты и беспорядочно перемешаны. Вещество, из которого состоит гора, при изломе и по цвету напоминает железистый базальт; и таковым я его считаю. Гряда за грядой мрачных и черных гор сменяют друг друга и образуют единственный вид!

Когда караван приближался, я спешился и сел рядом с большим камнем, который служил мне столом, пока я вкушал ту скудную пищу, которую араб носит с собой в таких случаях. Когда я встал, караван прошел выступ горы и исчез. Земля, однако, была твердой, и поэтому дорогу было легко проследить, так что я не испытывал беспокойства; хотя после получасового марша, несколько удивленный тем, что до сих пор не обнаружил своих старых спутников, я достал свою подзорную трубу и увидел на небольшом расстоянии четырех марокканцев, к которым подъехал и обратился: они сказали мне, что караван уже разбил лагерь на небольшом расстоянии от дороги, чтобы пасти своих верблюдов, и что они сами ищут воду, чтобы утолить жажду. Я был склонен присоединиться к их отряду, но боялся вызвать беспокойство у своих людей более долгим отсутствием из каравана, который, по зажженным теперь огням, я легко обнаружил и к которому присоединился.

На девятый день мы ехали между черными и мрачными холмами; наша дорога петляла через узкие и унылые овраги, время от времени расширяясь, имея немного травы и даже дерево, а иногда открываясь в пространство долины, трава в которой выглядела свежей и даже пышной от обильных дождей, выпадающих в этом горном регионе, удобряющих почву после того, как она смывается.

Наше место водопоя состояло из луж простой дождевой воды с холмов и находилось на краю долины окружностью около шести миль, показывающей не только богатую зелень, но и кустарники и деревья. Здесь мы видели несколько газелей, но настолько пугливых, что мы не могли сделать по ним ни одного выстрела.

Мы провели наш десятый, одиннадцатый и двенадцатый дни почти непрерывно в марше через это мрачное одиночество; однако мы не могли ускорить наше путешествие, как хотели. Иногда мы были вынуждены отклоняться от нашей прямой линии с изгибами нашего единственного пути; в другое время мы были вынуждены двигаться медленно и с трудом по слоям рыхлого камня на протяжении полумили; в течение одного из этих дней я решился на прогулку на юг в сопровождении моего арабского слуги и некоторых туарегов. Мы могли легко, пешком, обогнать караван со всеми его препятствиями в марше. Повсюду я находил горы такого же вида, как и те, что предстают перед путешественником на обычной дороге, с той лишь разницей, что виды, еще более мрачные и ужасающие, время от времени попадались на глаза: так как было делом обычным прокладывать и вести дорогу вдоль наименее пересеченных долин.

Во второй половине тринадцатого дня мы, наконец, вырвались из этого темного региона на обширную равнину. Здесь мы продолжали марш несколько часов, когда вышли к грядам низких известняковых гор и около заката разбили лагерь у входа в ущелье, которое ведет через них.

Утром пятнадцатого дня я поместил себя среди первых в караване, состоящем в основном из бедных паломников, спешащих опередить другую компанию с целью первыми утолить жажду у источника, к которому в тот день мы должны были прибыть. Подойдя к месту водопоя под названием Эннате, я увидел колодец, уже очищенный и в порядке, и нескольких лежащих вокруг туарегов. Я расположился рядом и приготовился к завтраку. Старик проложил более короткий путь через песок, чтобы быть раньше у колодца; после взаимного приветствия я предложил ему горсть фиников и немного мяса; он с благодарностью принял их, целуя и натирая ими лоб. Положив провизию на землю, он добрался до источника и долго пил, и с большим благоговением прочитал свою молитву «Альхамдулиллях». Он сказал мне, что последние три дня был без необходимой порции воды. Этот человек (как он сам мне сказал) был старше шестидесяти лет; и это было его третье путешествие из Феса в Мекку, без малейших средств для удобства в пути; без подготовки пищи для своего пропитания; более того, даже без воды, за исключением того, что сострадание и уважение, в котором держалось его паломничество, могли добыть для него из милосердия и внимания путешественников, лучше обеспеченных в караване.

Остаток дня мы отдыхали на этом месте, удаленном от нашего последнего лагеря на четыре часа пути, и наш вождь отправил гонца в Мурзук, чтобы известить о прибытии каравана на границу королевства и доставить письмо с выражением почтения султану от каждого купца в отдельности.

И вот, на шестнадцатый день (считая со дня нашего отъезда из Ауджилы), мы снова вернулись в общество людей: девятичасовой марш привел нас в Темиссу, расположенную на территории Феццана.

РАЗДЕЛ II. Наблюдения за регионом Харуч.

Горная пустыня Харуч — самый примечательный регион, который попал в поле моего наблюдения во время этого путешествия; ее протяженность была указана мне как семь дней пути с севера на юг и пять дней с востока на запад: но в последующем путешествии из Феццана в Триполи я снова наткнулся на ветвь или тракт Харуча и там мне сказали, что он простирается еще дальше на запад. В Мурзуке мне также сообщили о черных горах на дороге, ведущей на юг к Борну, на высотах которых климат был очень холодным и откуда жители Мурзука получали свое железо; и я предполагаю, что такой горный тракт может быть дальней ветвью Харуча, хотя, по правде говоря, не имея никакой положительной информации или доказательств непосредственного соединения или связи этих регионов.

Грубая, разбитая и в целом дикая и ужасающая сцена, которую представляет этот пустынный тракт, сильно подводит к предположению, что его поверхность в какой-то период приняла свою нынешнюю судорожную форму и вид в результате вулканической революции. Его неровности почвы нигде не имеют большой высоты. Общий облик страны показывает непрерывные гряды холмов, идущие в различных направлениях, поднимающиеся всего на восемь-двенадцать футов над уровнем промежуточной земли; и между которыми ветвями (на идеальных равнинах и без какого-либо постепенного подъема основания или переднего плана) поднимаются высокие изолированные горы, чьи склоны чрезвычайно круты от самого основания. Гора такого описания, расположенная на полпути в путешествии через эту пустыню и к северу от нашей караванной дороги, арабами называется Стрес; она имеет вид расколотой от вершины до середины. Я был лишен возможности детального ее осмотра, но вскоре, когда наш караван остановился, имел возможность осмотреть другую такого же рода.

Эту гору я заметил, от подножия до вершины, покрытой отдельными камнями, такими же, как те, что полностью составляют нижние холмы. Небольшая равнина, из которой поднималась эта гора, была окружена рядами холмов, таких как описано выше, тесно сходящихся друг с другом и соединенных как стена. Равнина внутри была покрыта белым зыбучим песком, на котором лежали, беспорядочно разбросанные, большие глыбы камня, той же природы и вещества, что и вообще по всей этой пустыне. С некоторым трудом я добыл образец земного пласта под песком: он показался мне в то время имеющим вид пепла, выброшенного из вулкана; но я с тех пор потерял бумагу, которая содержала образец, и не могу далее подтвердить точность моего первого наблюдения. В окрестностях этой горы я нашел камни меньшего размера и красноватого цвета, напоминающего цвет обожженного кирпича; некоторые из них были наполовину красными, другие черноватыми; красная часть не имела того же веса или плотности при изломе, что черная: первая более пористая и губчатая и имеет общее сходство со шлаками или скориями.

Каменистое вещество, из которого состоит масса этих гор, варьируется по цвету и плотности; в некоторых частях тяжелое и компактное, в других имеющее небольшие отверстия и полости. Эти виды камня перемешаны, и я не мог обнаружить в них никакого постороннего вещества или субстанции.

Стратификация или залегание этих камней совершенно горизонтально, но часто нарушено; части первого слоя опускаются в и смешиваются со вторым ниже, а второй с третьим. Иногда пласты принимают косое направление; иногда беспорядочно перемешаны, а иногда пласты не появляются вовсе; и серия низких холмов образована из одной твердой массы породы с трещинами в направлении на север. Равнина также показывает иногда ровную породу той же природы и вещества в частях, где она голая от песка или почвы. Весь этот регион холмиков, холмов, скал и гор местами пересекается долинами, иногда имеющими воду; и хотя почва из белого песка, все же она настолько плодородна, что производит отдельные деревья и пастбища для зверей; в этих продуктивных местах часто можно увидеть следы и тропы дичи. Часто, когда я думал, что могу сделать это без опасности потерять дорогу, я сворачивал в одну из узких долин, идущих, по-видимому, в том же направлении, что и наша караванная дорога; и иногда уводимый к ущельям, становящимся более узкими и грубыми, я раскаивался в своей неблагоразумности, будучи таким образом отделенным от своей компании и подверженным нападению бедуинов, с зависимостью для безопасности от моей единственной сабли и пистолетов. По возвращении в караван, однако, приходило на ум, что моя опасность не была велика, ибо какой арабский разбойник мог искать путешественника в таком тракте или предположить кого-либо достаточно выносливого, чтобы бродить там от своего отряда, за исключением, конечно, какого-нибудь несчастного марокканского паломника в поисках воды!

В ходе этих экскурсий, на стороне одной из этих узких долин, извивающихся среди гор, я заметил узкую ветвь или вход, к концу которого скалистые высоты с каждой стороны сходились и образовывали пещеру глубиной около девяти футов и шириной пять футов; и, учитывая ее вид и положение в этом пустынном, темном и скорбном регионе, я был вдохновлен чувствами, как при виде входа в подземный мир, и самого прохода, ad inferos.

Мой переводчик сказал мне, что в какое-то время, когда я выбрал другой путь и когда караван двигался примерно на полпути через горы, он видел пещеру, в которой камни на значительную глубину были черными, и что под ними лежал пласт белых камней. Путешествуя впоследствии из Феццана в Триполи, в продолжение Харуча (как я полагал), я сам наблюдал гряды базальтовых холмов, чередующиеся с грядами известняковых холмов. Мой переводчик принес мне образец белого камня, взятый из пещеры, которую он сам видел, но я думаю, что он не был удачен в своем выборе, так как он состоял из простого куска затвердевшей глинистой земли, такой, какая часто прилипает к известняку.

Что касается многих холмов и их любопытных гряд и направления, Харуч демонстрирует сходство с наростами на граничащих горах, о которых я упоминаю в последующем путешествии; он согласуется также в обстоятельстве отдельных камней, разбросанных на поверхности, которые в Харуче отличаются тем, что являются только одного вида или вещества, свойственного этому району. Есть также дальнейшая аналогия в равнинах, образованных голой породой; и в белом зыбучем песке, покрывающем другие уровни и лежащем вокруг гор и у их основания, хотя и не на значительную высоту.

Примыкая к Харуч-эль-ассуат, или черному Харучу, лежит белый Харуч, или Харуч-эль-абиат. Страна, обозначаемая этим названием, представляет собой обширную равнину, перемежающуюся насыпями или изолированными холмами, и простирается до гор, поднимающихся к Феццану. Камни, покрывающие поверхность этой равнины, имеют вид глазурованных, как и все другие вещества, и даже скалы, которые время от времени поднимаются или выступают из уровня. Среди камней найдены фрагменты крупных окаменелых морских животных, но в основном раковины, закрытые и инсолированные. Эти раковины, если ударить или бросить с силой на другие, издают резкий звук, а излом представляет стекловидный вид.

Низкие, голые, известняковые холмы, которые граничат с равниной, арабами включены в Харуч-эль-абиат; но они имеют природу совершенно иную. Из всего, что я видел, эта гряда холмов содержит больше всего окаменелостей. Эти горы поднимаются непосредственно круто от уровня, и материя, из которой они сформированы, является только рыхлым известняком, в котором окаменелости внедрены так слабо, что их можно вынуть с легкостью; они состоят из окаменелых раковин, улиток, рыб и других морских субстанций. Я находил головы рыб, которые были бы полной ношей для одного человека, чтобы нести.

РАЗДЕЛ III. Прибытие в Темиссу и дальнейшее путешествие.

Мы были еще в часе пути от Темиссы, когда жители этого места приветствовали караван с добро пожаловать и поздравлением по прибытии. Они задавали вопросы без числа, касающиеся нашего здоровья, перемежая пожелания мира в арабском стиле и манере. Непрерывное повторение одних и тех же слов казалось мне необычным, но мне вскоре дали понять, что это означает вежливые манеры, согласно обычаю страны. Чем благороднее и образованнее был человек, тем чаще он повторял свои вопросы. Хорошо одетый молодой человек привлек мое особое внимание как знаток настойчивости и избыточности приветствия. Обратившись к арабу из Ауджилы, он подал ему руку и задержал его на значительное время своими любезностями, когда араб, будучи вынужден двигаться с большей скоростью, чтобы снова догнать своих спутников, юноша из Феццана подумал, что он покажется лишенным хороших манер, если покинет его так скоро: почти полмили он продолжал бежать рядом с его лошадью, в то время как весь его разговор был: Как ты поживаешь? Хорошо, как ты сам? Хвала Богу, ты прибыл с миром! Да дарует тебе Бог мир! Как ты поживаешь и т.д. и т.д.

По нашему приближении к Темиссе паломники выстроились со своим литавром и зеленым флагом. Купцы сформировали отряд во главе каравана и гарцевали и делали курбеты на своих лошадях, пока вели вперед, и таким образом мы проследовали к нашему месту лагеря возле города, в то время как женщины, собравшиеся за стенами, приветствовали нас по своему арабскому обычаю повторяющимися и радостными восклицаниями, на которые мы отвечали залпом из нашего огнестрельного оружия; и эти комплименты продолжались до тех пор, пока мы не разбили наши палатки в роще финиковых деревьев.

Все было радостью и поздравлениями в этот день по всему каравану, и особенно среди купцов. Возможно, за годы, прошедшие с тех пор, караван не покидал Каир с таким мрачным и пугающим видом, как в нынешнем случае, когда армия неверных так внезапно напала и взяла главный город Африки, уничтожила правящую власть мамлюков и пригрозила немедленной отменой торговли рабами, на которой караван в основном существует. Прошло всего несколько дней после нашего отъезда из Каира, как появление орды бедуинов вызвало тревогу в нашем караване; действительно, было необычно, что мы должны были достичь Сивы без нападения, так как арабы в последнее время были настолько смелы, что даже проходили мимо французских постов и грабили недалеко от самой столицы. Пока мы были в Сиве, нас известили о передвижениях различных орд Бенгази и других арабских племен; и недалеко от нашей дороги между Ауджилой и границами Феццана мы описали многочисленные следы их грабежа, видя несколько сотен мертвых верблюдов и вьючных животных, которых они разграбили и оставили, вероятно, из-за нехватки воды для их поддержки. Они грабили в окрестностях и даже совершили нападение на Темиссу, и ждали нас в этих краях значительное время, пока не пришли к выводу, что из-за завоевания Каира наш караван в этом году не двинется. Будучи, следовательно, теперь в непосредственной опасности, и наш будущий маршрут пролегал через населенные районы королевства Феццан, наши страхи сразу исчезли.

Темисса в настоящее время является местом небольшого значения, содержащим не более сорока человек, носящих оружие. Он построен на холме и окружен высокой стеной, способной обезопасить его от враждебного вторжения, если она в надлежащем ремонте, но во многих частях стена разрушена и упала. Мне сказали, что на некоторых зданиях можно обнаружить надписи, но я не нашел ни одной и скорее предполагаю, что таковых никогда не существовало, руины состоят из простых ветхих домов, построенных из известняка и скрепленных красноватым раствором. Эти остатки, однако, показывают, что древние жители Темиссы были более искусны в искусстве строительства, чем нынешние, которые залатали жилища в и среди руин, едва ли более комфортные, чем наши сараи для скота в Европе.

У этих людей много овец и коз. Их единственное вьючное животное — осел. Место окружено рощами финиковых деревьев, которые доставляют главное пропитание; зерно производится, но в очень малом количестве.

Посетив город, по возвращении в лагерь я нашел там множество туземцев, обменивающих овец, птицу и финики на табак, масло, женские украшения и грубые шерстяные ткани, в которые арабы обычно одеты. Вечер завершился взаимными поздравлениями и празднеством, а младшие рабы и мальчики лагеря устроили костер.

Наши переходы из этого места предполагались короткими, мы не снимались с лагеря на следующее утро до получаса после восхода солнца и двигались медленно между финиковыми деревьями, по в целом ровной земле, перемежающейся кое-где низкими холмами, образованными ветром, который собрал и насыпал глубокий песок вокруг некоторых деревьев, так что видны были только верхние ветви. В два часа дня мы увидели Зуилу и направились к месту, предназначенному для нашего лагеря к юго-западу от города.

РАЗДЕЛ IV. О Зуиле.

Зуила, будучи местом значения на территории Феццана и местом жительства не только многих ведущих и богатых людей, но и родственников семьи султана, мы остановились на некотором небольшом расстоянии от города и приготовились оказать надлежащие почести нашего прибытия.

Купцы, их пажи и рабы оделись в свои лучшие одежды; и шейх приказал нести перед собой свой зеленый флаг в честь шерифов, которые живут в этом месте. Мы едва успели сформироваться в процессию, как увидели двадцать всадников, верхом на белых лошадях, с зеленым флагом, который несли в их центре. Это был шериф Хинди, главный человек города, который со своими восемью сыновьями и другими родственниками вышел встретить нас: на некотором расстоянии следовало большое количество мужчин и мальчиков пешком. Они присоединились к нашему каравану, и мы вместе проследовали мимо города, с криками ура и залпами из мушкетов, пока не достигли нашего места лагеря и не разбили наши палатки.

Многие другие жители затем вышли к нам, некоторые из любопытства, а некоторые, чтобы обменять свои товары; все вели себя с величайшим приличием и регулярностью; но семья шерифа отличалась своей особой любезностью и вежливостью манер: они носили триполитанское платье, но поверх него тонкую суданскую рубашку или тоб. Сделки каравана по этому случаю были значительными, и особенно с женщинами, которые покупали различные предметы украшения в обмен на садовые овощи, молоко и птицу.

Зуила получила название Беллед-эль-Шериф, или город шерифов: в прежние времена это было важное место, и его окружность, по-видимому, была втрое больше того, что есть сейчас. Некоторые из семьи шерифа сказали мне, что несколько веков назад Зуила была резиденцией султанов и общим местом сбора караванов: и даже сейчас путешествие в Феццан называется путешествием в Сеелу караваном из Борну.

Этот маленький город стоит на пространстве около одной мили в окружности; как и в Ауджиле, дома имеют только первый этаж, а комнаты освещаются от двери. Близ центра города находятся руины здания в несколько этажей, стены которого очень толстые; и молва гласит, что это был некогда дворец. Вне города, возле южной стены, стоит старая мечеть, мало разрушенная временем, служащая образцом древнего величия Зуилы; она содержит в середине просторный зал или салон, окруженный высокой колоннадой, за которой проходит широкий проход с входами в различные помещения, принадлежащие учреждению мечети. На некотором небольшом расстоянии далее от города видны древние и очень высокие здания, которые являются гробницами шерифов, павших в битве в то время, когда страна была атакована неверными.

Окрестности Зуилы ровные, обеспечены водой и плодородны. Рощи финиковых пальм здесь весьма обширны, а жители, по-видимому, уделяют сельскому хозяйству больше внимания, чем население соседних мест.

Вечером мы получили еще одно подтверждение арабского гостеприимства былых времен. Раб шерифа принес в каждую палатку по блюду с мясом и бульоном, а также по десять небольших хлебцев; этот древнейший обычай шейх султана соблюдает и неукоснительно придерживается его по прибытии каждого каравана. Вскоре после этого он прислал каждому из нас по три маленьких хлебца на завтрак следующего дня.

РАЗДЕЛ V. Дальнейший путь и прибытие в Мурзук.

На следующее утро мы покинули гостеприимную Зуилу и, пройдя через рощу финиковых пальм, вышли на обширную открытую равнину, по которой маршировали семь часов, а затем прибыли в Хемару — небольшую деревню, малонаселенную и жалкую на вид, хотя окружающая местность весьма плодородна. Здесь меня впервые угостили великим феццанским деликатесом — саранчой или кузнечиками, а также напитком под названием «лугиби». Последний представляет собой сок финиковых пальм; в свежем виде он довольно сладок и приятен на вкус, однако склонен вызывать метеоризм и диарею. Поначалу сушеная саранча мне не понравилась, но, привыкнув, я стал ее любить: при употреблении лапки и крылышки отламываются, внутренности вычищаются, а то, что остается, по вкусу напоминает соленую сельдь, но гораздо вкуснее.

На следующий день мы выступили до восхода солнца; наша дорога пересекала равнину, где к югу виднелись финиковые пальмы, среди которых я приметил несколько небольших деревень. До полудня я был отделен от своей обычной группы, так как шейх султана в Зуиле пожелал выбрать меня своим личным спутником. Его повседневная одежда была сильно изношена и даже оборвана; на нем был плащ — знак его высокого положения. Он предпочел ехать со мной (как он сказал), потому что считал унизительным ехать вместе с купцами. Когда мне разрешили оставить его и воссоединиться со своими старыми товарищами, я застал их в приподнятом настроении от того, что они так близко к месту, где у них были дома и семьи. Однако их радость вскоре была омрачена: чиновники султана встретили нас, чтобы пересчитать тюки и товары, чего обычно не делали до прибытия к воротам Мурзука, а купцы имели обыкновение заранее распродавать не менее трети своих товаров, чтобы уклониться от пошлин. Некоторые, впрочем, ухитрились смешать свой багаж с багажом паломников, которые пошлин не платят. Несколько раздосадованные случившимся, наши торговцы из каравана согласились с предложением шейха совершить форсированный марш до Трагена, куда мы прибыли на закате.

В этом месте мы отдыхали весь следующий день, занимаясь подготовкой к почетному появлению перед султаном, который обычно выезжает навстречу каравану из благочестивого уважения к паломникам, возвращающимся из Мекки. Султан прислал вперед несколько верблюдов, груженных мясом и хлебом, которые здесь и были розданы. На следующее утро мы двинулись дальше и после восьмичасового перехода разбили лагерь недалеко от часовни и гробницы Сиди-Бишира, святого человека, пользовавшегося большой известностью в древние времена, в честь которого названа и близлежащая деревня Сиди-Бишир. Следующий день должен был стать днем нашей аудиенции у султана. В тот день, 17 ноября, мы завершили наше долгое и опасное путешествие, прибыв после трехчасового перехода в непосредственную близость к Мурзуку.

Султан расположился на возвышенности в окружении многочисленного двора и множества своих подданных.

Наш караван остановился, и каждый человек из каравана, имевший хоть какое-то значение, спешился, чтобы поприветствовать его. Вместе с другими я подошел и увидел султана, сидящего в старомодном кресле с подлокотниками, покрытом тканью в красно-зеленую полоску, установленном на краю овальной площадки, вокруг которой были выстроены солдаты весьма невзрачного вида. Сам султан был одет в триполитанский жилет, а поверх него — в рубаху или кафтан, вышитый серебром на суданский манер. Рядом с ним, по обе стороны, стояли белые мамлюки и негры-рабы с обнаженными саблями; позади них находились шесть знамен и черные полуголые рабы, державшие копья и алебарды, фасон которых, возможно, был столь же древним, как времена Саладина. Мы вошли в круг через проем, оставленный напротив султана, примерно посередине площадки: согласно церемониалу его двора, мы сняли туфли и подошли босиком, чтобы поцеловать его императорскую руку. Каждый, выразив свое почтение, по очереди проходил направо или налево и садился позади султана: таким образом купцы выстраивались в две равные группы по обе стороны трона; последним вошел шейх паломников с обнаженной саблей, литаврами и зеленым знаменем Мекки, которое несли перед ним. Паломники следовали за ним, воспевая хвалу Богу, который так благополучно довел их до цели; они продолжали свои гимны, пока султан не соизволил отпустить их предводителя с милостивым обещанием послать свой королевский дар из фиников и мяса в каждую палатку. По завершении этой церемонии аудиенции султан снова сел на коня и поскакал обратно в город Мурзук в сопровождении литавр и знамен, среди своих копьеносцев и алебардщиков, в то время как его придворные, к которым присоединились арабы из нашего каравана, гарцевали на конях по обе стороны процессии.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[11] См. Страбон, стр. 49, 50; изд. Casaub.

ГЛАВА III.

Некоторые сведения о Феццане.

Наибольшая протяженность возделанной части королевства Феццан составляет около 300 английских миль с севера на юг, а наибольшая ширина — 200 миль с востока на запад; однако горный регион Харуч на востоке и другие пустыни на юге и западе также считаются входящими в его территорию.

На севере граничат арабы, номинально зависящие от Триполи, но их подчинение является чисто формальным, и они пользуются каждой возможностью публичной слабости или беспорядков, чтобы сбросить иго. На востоке Феццан ограничен Харучем и полосой пустынь. На юге и юго-востоке находится страна тиббу. На юго-западе — страна кочевых туарегов. На западе — арабы.

Королевство насчитывает сто один город и деревню, из которых Мурзук является столицей. Основными городами, следующими по порядку за императорской резиденцией, являются Сокна, Сиба, Хун и Вадон на севере; Гатрун на юге; Йерма на западе; и Зуила на востоке.

Климат Феццана ни в какое время года не является умеренным или приятным. Летом жара невыносима, а когда дует ветер с юга, она едва переносима даже местными жителями. Зима могла бы быть умеренной, если бы не преобладание в это время года холодного и пронизывающего северного ветра, который заставлял зябнуть и жаться к огню не только местных жителей, но даже меня, уроженца северной страны.

В Феццане дожди идут редко, и их количество незначительно. С ноября 1798 по июнь 1799 года не было ни одной грозы; 31 января 1799 года наблюдались слабые молнии без грома. Однако часты ветряные бури, как с севера, так и с юга, поднимающие песок и пыль до такой степени, что сама атмосфера окрашивается в желтый цвет. Во всей стране нет ни одной реки или даже ручья, заслуживающего упоминания. Почва представляет собой глубокий песок, покрывающий известняковую породу или землю, а иногда и слой глинистого вещества.

Финики можно назвать естественным и основным продуктом Феццана. В западных частях королевства выращивают немного сенны, причем качества, превосходящего ту, что ввозится из страны тиббу. Огородная зелень и овощи в целом в изобилии. Пшеница и ячмень подходят для почвы и климата, но из-за неумения или трудностей, связанных со способом обработки земли, а в целом из-за лени народа и притеснений со стороны правительства, зерна выращивается недостаточно для нужд жителей, и они полагаются на пропитание за счет импорта из арабских стран, граничащих с Феццаном на севере.

Разведению скота уделяется очень мало внимания. Рогатый скот встречается только в самых плодородных районах, да и там его немного; его используют для подъема воды из колодцев и забивают только в случаях крайней необходимости. Обычное домашнее животное — коза. Овец разводят в южных частях королевства, но основная часть поставок обеспечивается соседними арабами. Из шерсти изготавливают «аббе», или грубые шерстяные ткани, составляющие общую одежду по всей стране; вместе с мясом зажаривают и съедают даже свежие шкуры. Лошадей немного: ослы являются животными общего пользования, будь то для перевозки грузов, тяги или верховой езды. Верблюды чрезвычайно дороги, и их держат только главные люди или богатые купцы. Всех этих животных кормят финиками или финиковыми косточками.

Торговля Феццана значительна, но состоит исключительно из иностранных товаров. С октября по февраль Мурзук является главным рынком и местом сбора различных караванов из Каира, Бенгази, Триполи, Гадамеса, Твата и Судана, а также других небольших групп торговцев, таких как тиббу из Ршаде, туареги и арабы. Торговля из Каира ведется купцами из Ауджилы; из Триполи — главным образом жителями Сокны, и лишь немногими из самого Феццана или Триполи. Торговля с Суданом ведется через туарегов коллуви, местными жителями Агадеса; торговля с Борну осуществляется тиббу из Бильмы. Караваны, прибывающие в Мурзук с юга или запада, привозят в качестве предметов торговли рабов обоих полов, страусиные перья, цибетин, тигровые шкуры и золото, частично в виде песка, частично в виде самородков, для изготовления колец и других украшений для народов внутренней Африки. Из Борну в большом количестве ввозится медь. Каир присылает шелка, «мелайе» (полосатые сине-белые ситцы), шерстяные ткани, стекло, имитации кораллов, бусы для браслетов, а также ассортимент товаров из Ост-Индии. Купцы из Бенгази, которые обычно присоединяются к каравану из Каира в Ауджиле, ввозят табак, приготовленный для жевания, или нюхательный табак, а также различные товары, изготовленные в Турции.

Караван из Триполи торгует в основном бумагой, фальшивыми кораллами, огнестрельным оружием, саблями, ножами, тканями, называемыми «аббе», и красными шерстяными шапками. Те, кто торгует из Гадамеса, привозят почти те же товары. Меньшие караваны туарегов и арабов ввозят масло, жир и зерно; а те, что приходят из более южных районов, привозят сенну, страусиные перья и верблюдов для скотобойни.

Феццаном правит султан, потомок семьи шерифов. Существует предание, что предки правящего князя, придя из Западной Африки, вторглись в Феццан и завоевали его около 500 лет назад. Султан правит своими владениями с неограниченной властью, но держит их в качестве данника паши Триполи: размер дани составлял ранее 6000 долларов, теперь он снижен до 4000; и чиновник паши ежегодно приезжает в Мурзук, чтобы получить эту сумму или ее эквивалент в золоте, сенне или рабах. Этот чиновник, пока находится в должности, называется бей-эль-нобе. Покидая Триполи, что происходит каждый год в ноябре, он берет всех путешествующих купцов под свою защиту; и, возвращаясь из Триполи в Мурзук, я воспользуюсь этой возможностью.

Нынешний султан носит титул «Султан Мухаммед-бен Султан Мансур»; этот титул выгравирован на большой печати, которую он прикладывает к актам власти или переписке внутри своего королевства, но при написании писем паше Триполи он использует печать поменьше, на которой вместо имени «Султан» выгравировано только имя «Шейх».

Трон Феццана является наследственным: однако корона не во всех случаях переходит непосредственно от отца к сыну: наследует старейший принц королевской семьи; и таковым может быть племянник, предпочтительнее сына, который моложе. Этот обычай часто приводит к кровопролитию: сын покойного султана может быть достаточно взрослым, чтобы править, хотя и моложе бокового наследника; и, имея интересы и сторонников, сформированных его прошлыми высокими связями и положением, он часто будет готов оспорить закон о престолонаследии как неприменимый в принципе к случаю его самого и соперника, одинаково достигших возраста зрелости и рассудительности: вопрос о праве тогда решается мечом.

Дворец (или дом) султана расположен внутри ограды замка или крепости Мурзук: он живет там уединенно, и нет у него других обитателей, кроме евнухов, которые прислуживают ему. Его гарем находится по соседству; он никогда не входит в него, но женщина, которую он в любое время желает видеть, приводится в его покои. Гарем состоит из султанши, которая, по правилам империи, должна быть из семьи шерифов Вадана или Зуилы, и около сорока рабынь. Последних часто продают и заменяют другими, если они не рожают султану детей или иным образом не пленяют его своими превосходными прелестями и талантами.

В пределах замка есть место, отведенное для тех, кто занимается государственными делами, откуда длинный узкий вестибюль ведет к двери, открывающейся в главные покои султана. Открытие этой двери возвещается боем литавр как сигнал к аудиенции. Дверь аудиенции открывается три раза в день. Те, кто по причине уважения или дела ожидают представления, проводятся по длинному узкому проходу между рабами, которые непрерывно повторяют: «Да продлит Бог жизнь султана!». Подойдя к двери, султан предстает напротив, сидя на старомодном кресле с подлокотниками, поднятом на несколько ступеней и образующем его трон. Представленный человек подходит, целует руку султана, поднимает ее так, чтобы коснуться лба, затем отпускает ее и опускается перед ним на колени. Ему разрешается изложить свое дело и обратиться к султану на обычном и простом языке, но особое внимание должно быть уделено тому, чтобы выражения «Да продлит Бог твою жизнь», «Да защитит Бог твою страну» и т. д. часто перемежались; и при каждом представлении принято делать небольшой подарок. Только по пятницам или в какой-либо торжественный праздник султан появляется за стенами замка, и тогда его сопровождает весь двор. По пятницам он отправляется в главную мечеть верхом на лошади: в другие дни торжеств или общественных мероприятий он скачет по равнине за городом, где его придворные гарцуют и направляют своих лошадей вокруг него, демонстрируя свое мастерство в конных упражнениях и искусстве стрельбы.

Придворными или официальными слугами султана являются каледима, или первый министр; кейджумма, или второй министр и генерал его войск; множество черных рабов и несколько белых рабов, которых магометане называют мамлюками. Каледима и кейджумма должны быть свободнорожденными людьми; каков бы ни был их номинальный ранг, в настоящее время они имеют мало влияния. Весь интерес и власть сосредоточены у мамлюков, которые в основном являются европейцами, греками, генуэзцами или их непосредственными потомками. Черных рабов покупают еще мальчиками и обучают для двора в соответствии с их наклонностями и талантами; некоторые из них также приобрели большое влияние при султане.

Одеяние султана в дни государственных и церемониальных мероприятий состоит из большой белой рубахи или кафтана, сделанного на суданский манер из материи, расшитой серебром и золотом, или из атласа, переплетенного серебром. Под этим кафтаном он носит обычную одежду триполитанцев; но наиболее примечательным является вид его тюрбана, который от передней до задней части простирается на целый ярд и имеет не менее двух третей ярда в ширину.

Доходы султана складываются из определенных налоговых сборов со всех садов и возделываемых земель, а также из произвольных штрафов и реквизиций. Рабы, занятые сбором этих налогов, крайне алчны и притесняют народ, если их не подкупить. Султан получает дополнительный доход от пошлин на внешнюю торговлю, выплачиваемых различными караванами. Караван из Каира платит от шести до восьми долларов за каждый верблюжий груз. Караваны из Борну и Судана платят по два маткаля за каждого раба, выставленного на продажу. Он также обладает территориальным доходом, собираемым с доменов короны; с соляных прудов; с озер натрона; и с королевских садов и лесов. Нынешний султан значительно пополнил свои сокровища за счет грабительских экспедиций, которые он время от времени направляет против тиббу из племени бургу.

Государственные расходы состоят главным образом в содержании султана, его двора и дворца. Кади и департамент правосудия, представители духовенства и высшие должностные лица правительства содержатся каждый за счет продукции лесов финиковых пальм и садов, предоставленных в узуфрукт тем, кто занимает соответствующие должности. Принцы королевской семьи содержатся за счет доходов от соответствующих территорий, а также за счет определенных пропорций зерна, еженедельно доставляемых из запасов султана, и за счет случайных поборов с населения, взимаемых их личной властью и посредством их рабов. Такое угнетение является естественным результатом того, что полномочия по сбору, средства принуждения и отправление правосудия сосредоточены в руках каждого временного владельца домена.

Правосудие отправляется чиновником, называемым кади: его решения направляются магометанским законом, старыми обычаями и установившейся практикой; за исключением уголовных дел, в которых суждение является произвольным или передается на усмотрение султана. В отсутствие кади его секретарь или писец исполняет эту должность.

Достоинство кади, или главного судьи, является наследственным в определенной семье с тех пор, как нынешняя династия султанов утвердилась на троне. Султан в каждом случае кончины или вакансии выбирает из этой семьи такого человека на должность кади, который известен своей ученостью; или, другими словами, который лучше всех умеет читать и писать.

Помимо кади, все принцы семьи султана претендуют на право юрисдикции и даже на наложение телесных наказаний.

Кади является в то же время главой духовенства и обладает большим влиянием и авторитетом среди народа; следующий за ним по рангу — имам кбир, или великий имам.

Население Феццана определить нелегко. По приблизительной оценке, я бы определил число жителей в целом примерно в 70 или 75 тысяч душ. Все они без исключения исповедуют магометанскую религию. Цвет или цвет лица людей варьируется; те, кто живет в северных частях страны, по большей части имеют цвет лица и черты, схожие с арабами. В южных районах они смешались с представителями великих народов, граничащих с этой стороной, и имеют сходство с тиббу и туарегами. Подлинную или коренную расу феццанцев можно описать как людей обычного роста, их конечности отнюдь не мускулистые или сильные, цвет кожи темно-коричневый, волосы черные и короткие, форма лица такая, которую в Европе мы назвали бы правильной, а нос менее приплюснутый, чем у негра.

Манеры, походка и каждое движение и жест жителей Феццана свидетельствуют об отсутствии энергии, как ума, так и тела. Тираническое правительство, общая бедность страны и их единственная пища, состоящая из фиников или своего рода мучной каши, без мяса и редко даже с небольшим количеством прогорклого масла или жира, способствуют одновременно слабости телосложения и упадку духа. Даже в тех частях, где раса, как можно предположить, улучшена смешением с арабами, нет никакой энергии характера, никакой трудолюбивости. Искусства и ремесла, конечно, составят лишь бедную и скудную главу, демонстрируя мало изделий и никакой изобретательности: во всем Мурзуке я не смог найти ни одного искусного мастера в каком-либо ремесле или работе; действительно, нет других ремесленников, кроме сапожников и кузнецов. Последние работают с любым металлом без различия; и один и тот же человек, который подковывает лошадь султана, делает кольца для его принцесс. Женщины, правда, изготавливают грубые шерстяные ткани, называемые «аббе»; но о качестве или ценности их производства читатель может составить собственное мнение, когда узнает, что ткацкий челнок неизвестен, а уток вставляется в основу нить за нитью, и все это работает исключительно вручную.

Одежда жителей Феццана состоит из рубахи или кафтана, сделанного из грубой льняной или хлопчатобумажной ткани, привезенной из Каира, и так часто упоминаемого «аббе». Средние классы носят кафтаны, изготовленные в Судане из окрашенной синей ткани. Более богатые люди и мамлюки султана одеты в триполитанский костюм, поверх которого они носят суданскую рубаху пестрого рисунка и цветов, а также «аббе». Декоративные отличия в одежде в основном ограничиваются головным убором и кольцами на руках и ногах. Дама из числа знати или богатых людей Феццана делит свои волосы на семь длинных локонов или кос; одна из них переплетена длинными полосками позолоченной кожи, заканчивающимися бантом; остальные шесть кос обвязаны позолоченным кожаным ремешком, и на конце каждой находится безделушка, которую лучше всего опишет эскиз.

No. | 1. | A long stick of coral.
| 2, 2. | Small pieces of amber.
| 3, 3, 3. | Little silver bells.
| 4, 4. | Silver or brass wire.

В дополнение к этим украшениям женщина Феццана прикрепляет к макушке шелковые шнуры, на которые нанизано множество серебряных колец, свисающих с каждой стороны до плеч. Уши дам знатного происхождения проколоты в двух местах, и в каждую дырочку вставлено толстое серебряное кольцо. В обычной одежде они носят по девять или десять колец из рога или стекла на каждой руке, четыре или пять из которых снимаются по всем важным случаям, чтобы освободить место для серебряного браслета шириной в четыре дюйма. В то же время они носят прочные кольца из латуни или серебра чуть выше лодыжек. Ожерелье состоит из шелковой ленты, к которой прикреплено десять или двенадцать кусочков агата, а спереди — круглая серебряная пластина. Более бедные женщины носят просто нитку стеклянных бус и завивают волосы над лбом в крупные локоны, в каждый из которых набита паста, сделанная из лаванды, семян тмина, гвоздики, перца, мастики и лавровых листьев, смешанных с маслом.

Женщины Феццана, как правило, очень любят танцы и всякие развлечения, а развязные манеры и публичные вольности, которые им, несмотря на то, что они магометанки, позволены, удивляют магометанского путешественника. Они танцуют публично на открытых местах города, не только днем, но даже после заката. Двое или трое мужчин стоят вместе со своими бубнами; женщины немедленно образуют круг вокруг; мужчины отбивают мелодию, а те, кто в кругу, сопровождают ее пением и хлопками в ладоши; затем девушка выходит, танцуя по направлению к барабанщикам; мужчины, по мере того как она приближается, присоединяются к танцу и теснятся к ней; на что она делает несколько шагов назад, а затем падает на спину, выпрямив тело и конечности, когда женщины позади ловят ее при падении в нескольких пядях от земли и подбрасывают в воздух, откуда она опускается на ноги. Затем мужчины возобновляют свою позицию в центре, и вторая танцовщица повторяет забаву, в которую по очереди вступает каждая бойкая девица круга.

Мужчины Феццана очень склонны к пьянству. Их напиток — свежий сок финиковой пальмы, называемый «лугиби», или напиток под названием «буза», который готовится из фиников и является очень опьяняющим. Когда друзья собираются вечером, обычное развлечение — просто питье; но иногда посылают за поющей девушкой, или «каданкой»: «каданка» — это суданское слово, соответствующее термину «альме», используемому в Каире.

Песня этих девушек Феццана — суданская. Их музыкальный инструмент называется «рхабабе»: это выдолбленная полусфера, сделанная из скорлупы тыквы и покрытая кожей; к ней прикреплена длинная ручка, на которой натянута струна из конских волос, продольно закрытая и плотная, как один шнур, толщиной примерно с гусиное перо. На нем играют смычком. Я однажды был в компании с Сиди Минтессером, братом султана, в небольшом доме, на некотором расстоянии от дворца, когда он приказал привести каданку, с которой вскоре после этого удалился. По возвращении к компании ее со значительной улыбкой спросили, где она была. Она немедленно взяла свой инструмент, заиграла на нем и запела на арабском языке: «Сладок Сиди Минтессер, как воды Нила, но еще слаще он в своих объятиях; как я могла устоять?». Как естественное следствие больших вольностей, дозволенных женщинам в Мурзуке, в этой столице можно найти больше женщин определенного рода, чем в любом другом месте такого же размера и населения; и общий характер легкомыслия, и вытекающие из него нищета и бедствия, присущи слабому полу этого места в такой же мере, как и любого другого.

В Феццане распространены различные виды венерических заболеваний; то, что завезено из Судана, — самое худшее. Обычная lues venerea, привезенная из Триполи и Каира, называется «франци», или «франкская болезнь». Для лечения обоих видов они используют соли и плод «хандал» (колоцинт) в качестве сильных слабительных; а язвы, если они есть, в то же время промывают натронной водой или растворенной содой. Эти средства редко подводят, если болезнь не пустила очень глубокие корни.

Другие болезни, распространенные здесь, — это геморрой, несомненно, сильно усиливающийся от чрезмерного употребления красного перца; а также лихорадка и озноб, которые особенно опасны для иностранцев. При этих расстройствах не известно и не используется никакого другого средства, кроме амулетов, состоящих из определенных предложений, переписанных из Корана на клочок бумаги, который пациент носит на шее, а в тяжелых случаях его заставляют проглотить. Флеботомия неизвестна; но кровь иногда пускают с помощью банок. Что касается хирургии, я слышал, что в Мурзуке есть люди, обладающие достаточными способностями, чтобы вылечить простой перелом.

Дома феццанцев построены жалко; они возводятся из камней или кирпичей, сделанных из известковой земли, смешанной с глиной, и высушенных на солнце. При строительстве не используются никакие другие инструменты, кроме рук рабочего. Когда стены полностью возведены, друзья владельца собираются и помогают ему покрыть их раствором из белой известковой земли. Эта работа также выполняется только вручную. Дома все чрезвычайно низкие, и свет проникает только через дверь.

Что касается диеты, я никогда не знал более воздержанного народа, чем жители Феццана. Мясо, конечно, — это пища, от которой они ни в какое время не могут отказаться, когда она перед ними; но мясо не является продуктом питания для людей в целом: чтобы указать на богатого человека в Мурзуке, обычно говорят: «он ест хлеб и мясо каждый день».

ПОСТСКРИПТУМ.

Вышеизложенные подробности могут дать некоторое общее представление о Мурзуке, а также о людях и королевстве Феццан. Планируя вскоре вернуться в эту страну, я, возможно, получу возможность собрать более удовлетворительные сведения, расширить некоторые пункты и исправить ошибки в других; тогда я составлю для Общества более полный и исправленный отчет, имея в виду средства передачи через одного из моих друзей-соотечественников, который едет с караваном в Мурзук и предполагает вернуться в Триполи в мае или июне 1800 года, когда он передаст мои бумаги на попечение британского консула.

(Signed) | FREDERICK HORNEMAN.

ПРИЛОЖЕНИЕ. № I.

Наблюдения над описанием Ф. Хорнеманом страны и древностей Сивы со ссылкой на древние описания оазиса и храма Аммона. Сэра Уильяма Янга, баронета, секретаря.

Бумаги, упомянутые в постскриптуме мистера Хорнемана, так и не были получены; и поскольку прошло почти два года с даты, на которую ссылались наши ожидания, вышеприведенный более краткий отчет о его путешествиях (как, вероятно, единственный сохранившийся) предлагается для ознакомления. Возможности для переписки из внутренних районов Африки могут возникать редко, только с караванами, проходящими в определенные, но отдаленные периоды времени; и даже при такой передаче любое сообщение от европейского и христианского путешественника должно проводиться с такой особой осторожностью во избежание оскорбления фанатизма и предрассудков народа, что намерения мистера Хорнемана снова написать могли быть не только отложены, но и полностью исключены обстоятельствами его положения. Необходимость поддерживать характер мусульманина, не связанного с теми, кого называют «неверными христианского мира», сильно подчеркнута в его письмах из Каира от 31 августа 1798 года, в которых он настоятельно просит даже не наводить о нем справок, так как это может вызвать ревность и подозрения у туземцев, которых могут так расспрашивать; и любые дальнейшие сообщения от него самого в настоящее время могут быть предметом подобных опасений.

С учетом этих соображений стало долгом перед его общественно мыслящими работодателями, чтобы такие любопытные сведения, которые их путешественник уже предоставил, больше не удерживались, даже в их нынешнем состоянии, и на что они сделают справедливую и беспристрастную скидку.

Однако предполагается, что читатель не найдет при прочтении этого журнала многого, что может потребовать его благосклонности или извинения: все же некоторые детали, по-видимому, нуждаются в объяснении, которое (если бы ссылка на самого путешественника была возможна) могло бы быть дано наиболее ясным и удовлетворительным образом.

В отсутствие такого преимущества редактор предлагает аннотацию или комментарий к двум темам, представляющим особый интерес, затронутым в этом журнале и изложенным, по-видимому, неверно или противоречащим описаниям, данным другими авторами.

Стр. 15; протяженность оазиса Сива (как представлено мистером Хорнеманом) сильно отличается от той, что указана каждым другим автором, древним или современным.

Стр. 23; размеры священного египетского здания, по-видимому, варьируются во всех пропорциях от тех, что были даны недавним путешественником признанной точности, мистером Брауном.

В первом случае цель аннотатора — установить ошибку и показать, откуда она возникла.

Во втором случае он должен будет поместить предмет в такую точку зрения, благодаря которой кажущееся различие в двух описаниях может быть не только примирено, но даже может возникнуть предмет нового и справедливого вывода относительно древней конструкции и назначения рассматриваемого здания из самого разъяснения, которое исправляет и сравнивает эти различия.

Стр. 15; мистер Хорнеман утверждает, что «основная и плодородная территория Сивы составляет пятьдесят миль в окружности»: в этом он расходится с каждым описанием, данным авторами, цитируемыми мистером Реннеллом, и с тем, что позже дал мистер Браун, который, в соответствии с описаниями других авторов, утверждает, что протяженность оазиса, или плодородного пятна, составляет шесть миль в длину и четыре с половиной мили в ширину; не превышая восемнадцати миль в окружности в крайнем случае. Далее будет показано, что в этом отношении Хорнеман не только расходится с трудами других, но и со своими собственными, и что его собственный журнал предоставляет сильнейшие внутренние доказательства в опровержение факта, который он утверждает.

Хорнеман называет все города на территории Сивы — Шарки, Мселлем, Менши, Сбока и Бариша, и он помещает все эти деревни или города в пределах одной или двух миль от Сивы, столицы, что не могло бы иметь места, если бы богатая и плодородная земля простиралась в каждую сторону на шестнадцать миль в поперечнике, как подразумевает круг в пятьдесят миль. На небольшом и наиболее плодородном участке страны, окруженном со всех сторон бесплодными и песчаными пустынями, богатая и продуктивная почва предполагает население, соразмерное и пропорциональное его протяженности. Диодор Сицилийский говорит нам, что древние аммонийцы жили κωμηδὸν, т. е. по-деревенски. (Изд. Wesseling, Tom. II. p. 198.) И так же люди в настоящее время (по соображениям, вероятно, удобства и защиты от арабов пустыни) по-видимому, живут в основном в городах; и, следовательно, эти города должны были быть более отдаленными, поскольку они более широко рассеяны по столь большому пространству страны, чтобы, исходя из самого ее характера и описания, предполагаться во всех частях занятыми и пригодными. Общество должно было собираться и увеличиваться, пока полностью не покрыло страну такой исключительной плодородности и средств к существованию. Как правило, рост населения должен измеряться средствами к существованию; и в обратном предложении, любая часть страны, которая была продуктивной и обитаемой, расположенная как оазис Сива, должна считаться населенной и используемой: общее рассуждение и оценка роста людей дополнительно подкрепляются специальным аргументом о вероятном притоке из бесплодных, но частично населенных районов, которые окружали его.

Описание территории Сивы Хорнеманом совпадает с этим предположением и подтверждает его: он представляет страну состоящей из множества садов, обнесенных стенами или заборами со всех сторон, и возделываемых с таким тщательным вниманием и трудом, и с такой заботой об орошении, что вода, направляемая в различные прорези и каналы из каждого источника, ни в коем случае не позволяла течь за пределы территории; но была вынуждена теряться и расходоваться на возделанных землях сиванцев: и он описывает людей как рой, а их место жительства — как переполненный улей.

Давайте теперь обратимся к его более подробному перечислению этих сиванцев и к возможности того, что такое число (как при любом подсчете можно предположить, что это работники в поле) способно обрабатывать землю в пятьдесят миль в окружности с тем тщательным земледелием, которое он описывает.

Хорнеман называет 1500 воинов, или людей, носящих оружие, в качестве данных для оценки населения страны: он должен иметь в виду людей, способных носить оружие, иначе нет никаких данных, и он ничего не имеет в виду. Рассчитайте население в самой широкой широте по таким данным и примените его к хорошо возделанному району в 127 360 квадратных акров, и там будет не более одного культиватора на по крайней мере 50 возделанных акров: ибо женщины, как нам сообщает наш журналист, заняты иначе. Они (как он говорит нам) заняты производством, и главным образом плетением из лозы и корзин, которые они делают с большой аккуратностью и изобретательностью. Эти утверждения несут в себе самопротиворечие. Эти земли не могут быть такими обширными или не могут быть так возделаны.

Таким образом, из собственного отчета мистера Хорнемана мы можем сделать вывод, что богатое пятно страны, называемое оазисом Сива, должно быть гораздо меньшего размера, чем то, что он прямо заявляет.

Наблюдая за конкретными выражениями в журнале, относящимися к этой теме, причина ошибки может, возможно, проявиться. Путешественник говорит: «территория Сивы значительна по протяженности; ее главная и наиболее плодородная область — это хорошо орошаемая долина около пятидесяти миль в окружности, окруженная крутыми и бесплодными скалами».

Теперь, обращаясь к другим описаниям плодородной области или оазиса Сива, следует отметить, что такое богатое и продуктивное пятно страны нигде не описывается как непосредственно ограниченное и окруженное крутыми скалами и горами. Диодор, lib. xvii., говоря об оазисе Аммона, говорит, что он был окружен со всех сторон бесплодными и засушливыми песками: так же и мистер Браун упоминает плодородную почву или оазис от четырех с половиной миль в ширину до шести в длину, как граничащий и окруженный «пустынной землей»; подразумевая равнину. По правде говоря, именно такая пустынная граница равнины, которая дальше ограничена скалистыми горами. Мистер Хорнеман, по-видимому, не совершал экскурсий из города Сива дальше, чем на полторы мили к руинам и на одну милю к катакомбам Эль-Мота. Исходя из всех этих соображений, можно предположить, что наш путешественник, глядя из Сивы или ее окрестностей на холмы или скалы, окружающие его на расстоянии, включил в свою оценку богатой страны всю промежуточную равнину, не направив должного запроса или рассмотрения на установление того, до какой степени в пределах площади этой равнины может достигать богатая и возделанная почва? Или, возможно, он действительно делал запросы; но у какого-нибудь патриотичного сиванца, который счел уместным преувеличить богатство и протяженность своего мелкого содружества и подтвердить свое преувеличение, указывая на возвышенную границу в поле зрения: или, возможно, из-за недостаточного понимания диалекта Сивы (как признает сам путешественник), он мог смешать идеи «занятой страны» и «заявленной территории».

Обоснованы ли эти догадки и объяснения или нет, представление нашего журналиста о протяженности оазиса Сива не только расходится с каждым другим описанием, но и с внутренними доказательствами, которые можно извлечь из его собственного отчета, и должно быть отвергнуто как ошибочное.

Стр. 23 журнала, к которой относится эта заметка, возникает дальнейший предмет исследования и объяснения, где мистер Хорнеман, описывая руины древнего здания в окрестностях Сивы, дает нам размеры и пропорции, во всех отношениях отличающиеся от тех, что были ранее заявлены мистером Брауном в описании того же здания.

| The length in feet. | The width. | The height.
By Mr. Brown, | 32 | 15 | 18
By Mr. Horneman, | 30 to 36 | 24 | 27

Мистер Хорнеман сообщает нам, что его последовательно прерывали при входе на территорию этих руин и что ревность туземцев полностью помешала ему следовать какому-либо плану точного исследования или измерения. Размеры, которые он нам дает, поэтому должны быть приняты как результат вычисления на основе простого осмотра; и из этих и других обстоятельств далее следует предположить, что такое вычисление на основе осмотра было сделано снаружи; в то время как мистер Браун прямо говорит нам, что он брал свои измерения в чистоте, или внутри здания.

В этом случае из длины и ширины здания, как описано мистером Хорнеманом, следует сделать вычет, равный толщине стен.

Толщину торцевых стен можно предположить гораздо меньшей, чем у боковых стен, которые, будучи сконструированными для поддержки огромных и тяжелых каменных блоков, образующих крышу, должны были быть построены с пропорциональной прочностью и солидностью, не нужной, и, вероятно, поэтому не использованной, у входа или торца здания. Мистер Хорнеман, действительно, указывая толщину стен в шесть футов, не делает такого различия; но можно справедливо предположить, что, обращая особое внимание (как он это делает) на массивную крышу, он имел в виду отметить исключительно прочность той части конструкции, которой она поддерживалась.

При таком вероятном предположении длина и ширина здания, данные мистером Брауном изнутри и мистером Хорнеманом снаружи, могут настолько совпадать, чтобы полностью оправдать нашего журналиста от любого обвинения в невнимательности при его обследовании или неточности в его представлениях; делая те допущения, на которые его положение и обстоятельства, и (прежде всего) его собственные заявления о недостатке точности, полностью дают ему право.

Сравнительная высота здания — это часть предмета, которая предполагает материал для нового и интересного исследования.

Стр. 23, мистер Хорнеман сообщает нам, «что северная часть здания возведена на коренной известняковой скале, поднимающейся примерно на восемь футов над уровнем площадки внутри ограды», которую он особо и исключительно описывает, и которая будет предметом дальнейшей диссертации. Затем он упоминает, «что два огромных камня крыши обрушились с южной части здания и лежат своим дном почти на уровне с равниной внешнего ограждения»; и он был тем самым приведен к предположению, что основание или пол южного отделения был изначально ниже, чем у северного конца.

Разница в измерении или оценке высоты, заявленная двумя путешественниками, решительно подтверждает этот факт.

Можно предположить, что когда объект не имеет большой высоты, оценка высоты может быть сделана при простом осмотре или взгляде с гораздо большей точностью, чем любая другая линия измерения. Сравнение с известными объектами, рост любого человеческого существа рядом, да и сама фигура наблюдателя, предоставят своего рода масштаб для справки, с помощью которого он может вычислить от четырех до пяти раз свою собственную высоту с значительной точностью.

Разница столь велика, как от восемнадцати до двадцати семи футов при оценке высоты здания в Сиве, не могла возникнуть между двумя самыми поспешными и неточными наблюдателями при отметке высоты одного и того же объекта. Сам объект, следовательно, должен считаться разным; и в одном случае быть стеной внутри, а в другом случае — храмом снаружи.

Мистер Браун, производя свои измерения на открытом месте, определял перпендикуляр стены от той части фронтона или пола, которая была наиболее свободной и неповрежденной; таковой оказался северный конец. Разрушения в южной части здания, по-видимому, не привлекли его внимания ни в каком ином качестве, кроме как в качестве простых руин: и именно как таковые, неровная и разбитая поверхность не была бы предпочтительна для установки мерной рейки при измерении до вершины или для того, чтобы смотреть вверх и производить расчет высоты. Соответственно, мистер Браун измерил высоту от надлежащего основания на северном конце и обнаружил, что она составляет восемнадцать футов. Ранее уже цитировалось из журнала мистера Хорнемана, что северный конец был построен на изолированной скале, возвышающейся на восемь футов над равниной общего ограждения. Верх стены с севера на юг должен был проходить на одном уровне и по прямой линии: и само строение южной части должно было быть на восемь футов выше, чем северного конца; и все здание снаружи должно было казаться, и в действительности быть, высотой в двадцать шесть футов, даже чтобы соответствовать описанию мистера Брауна изнутри.

Два путешественника в других пунктах соглашаются относительно архитектуры здания и скульптуры на стенах, сходясь в доказательстве того, что оно было глубочайшей древности и египетского происхождения.

Разделение здания, отмеченное исключительно мистером Хорнеманом, может дать некоторое дальнейшее указание на его использование и назначение, и, возможно, может послужить усилению предположения, «что это и есть те самые руины некогда знаменитого оракульного храма, освященного египтянином Данаем божеству Аммона».

Автор этой заметки ни в коем случае и ни в какой степени не будет обсуждать местоположение страны, в которой был воздвигнут прославленный храм Аммона. Он считает этот вопрос решенным и навсегда закрытым в проницательном и ученом комментарии к Географии Геродота, сделанном мистером Реннеллом. Факты, аргументы и выводы, изложенные в этом замечательном труде, неоспоримо показывают, что оазис Сива был оазисом Аммона. Таким образом, сужается круг, в пределах которого должны быть направлены наши исследования для установления местоположения и даже самих остатков храма: и это сопутствующее обстоятельство будет принято во внимание, пока определенные детали в описании руин, обнаруженных в Сиве, будут изучаться и проверяться путем обращения к тем немногим сведениям, которые записаны древними авторами относительно храма Аммона.

Общее описание материалов, архитектуры и скульптур может сделать излишним затягивание этого эссе обсуждением вопроса о том, когда и кем было воздвигнуто здание? Те, кто все еще может сомневаться в том, что это было древнейшее египетское сооружение, отсылаются к трудам Нордена, Покока, Лукаса и, прежде всего, к вышеупомянутому трактату майора Реннелла. Автор заметки берет на себя смелость принять этот факт как данность и лишь добавить: τὸ μὲν τέμενος φασὶν ἰδρύσασθαι Δαναὸν τον Αιγύπτιον. Diod. Sic. Tom. II. Ed. Wesseling. стр. 198.

Поскольку здание и его древность принимаются как нечто само собой разумеющееся, следующий комментарий будет касаться обстоятельств, отмеченных исключительно мистером Хорнеманом, которые могут привести к дальнейшим выводам относительно его первоначального назначения и предназначения.

Во-первых, при установлении предполагаемых остатков оракульного храма следы адитона были бы объектом особого исследования: и, возможно, таковые могут быть обнаружены в той части описания мистера Хорнемана, где он упоминает различные уровни основания или пола древнего сооружения в Сиве.

Hen. Steph. in Thesaur. art. «Adytum», ἄδυτον, locus secretior templi, ad quem non nisi sacerdotibus dabatur accessus, nam ex eo oracula reddebantur.

Адитон был не просто нишей, сделанной тайной из-за благоговейного трепета, запрещавшего доступ профанам; но фактически был своего рода криптой, или местом сокрытия: среди знамений, предварявших победы Цезаря в Азии, «Pergami in occultis ac remotis templi, quæ Græci ἄδυτα appellant, tympana sonuêre. Bell. Civil. lib. iii. cap. 105.

В путевых заметках Павсания адиты оракульных храмов, по-видимому, были заглублены под основание или пол здания. Это было настолько общепринятым, что в «Беотийских» словах «адитон» используется как синоним пещеры Трофония. В «Коринфских», гл. i, вход и проход к адитону Палемона в Кронии представлены как подземные; ἔστι δὲ καὶ ἄλλο ἄδυτον καλούμενον, κάθοδος δὲ ἐς ἀυτὸ ὑπὸ γεως. edit. Kuhn. стр. 113, а в «Ахейских» вход в адитон храма Минервы в Пеллене находится под основанием статуи богини, и ниша гиперболически представлена как проникающая в самый центр земли.

Назначение этих крипт, или скрытых ниш в оракульных храмах, можно легко предположить: и вести свой оракул с надлежащей таинственностью и внушением уважения было необходимой политикой жречества, чтобы предотвратить любое посещение или осмотр этих священных мест: рука божества, как провозглашалось, карала нарушителя мгновенной смертью. Из многих примеров, которые можно привести, мы возьмем один из Египта: Павсаний в «Фокейских» упоминает: «Что римский префект, по нечестивому любопытству послав человека осмотреть адитон Исиды в Коптосе, осквернитель был поражен насмерть на месте».

Оракул давался ex adyto.

· · · · isque adytis hæc tristia dicta reportat.

Virg. Æn. l. ii. v. 115.

Он давался также imo adyto, или, как выражаются другие, из глубины адитона.

Nec dum etiam responsa Deûm monitusque vetusti

Exciderant, voxque ex adytis accepta profundis

Prima,—“Lycurge dabis Dircæo funera bello.”

Stat. Theb. l. v. 645.

Diod. Sic. lib. xvii. говорит, что когда Александр потребовал оракула от Аммона, верховный жрец удалился в святилище или священное место и дал ответ ex adyto; так выражает это латинская версия Весселинга: по правде говоря, в оригинале нет греческого слова, непосредственно соответствующего ex adyto; однако жрец, удаляясь εις σήκον, т. е. в святилище или тайную нишу храма; его дача оракула из такой тайной ниши может подразумеваться.

Применяя описания адитона к рассматриваемому зданию, можно заметить, что для формирования такой ниши скала, поднимающаяся в центре ограждения, описанного в Сиве, предлагала архитектору особые удобства. Почва вокруг описывается как влажная и болотистая, и поэтому не подходит для раскопок. Возведение пронаоса, или передней части храма, на возвышении скалы позволяло построить внутренний конец или святилище над криптой, или искусственной пещерой глубиной в восемь футов, подходящей для целей и таинств оракульного храма.

Вход в древнее сооружение, описанное мистером Хорнеманом, был с севера; и от северного конца или части здания был спуск на восемь футов при переходе к южной или внутренней оконечности.

Была ли мостовая в древности ровной и сплошной, «покрывающей адитон как пещеру»; или это был открытый свод или ниша, из которой жрец (как упоминает Диодор) мог изрекать предсказания оракула, невидимый для профанов; в любом случае конструкция может соответствовать идеям, почерпнутым из древних авторитетов об оракульном святилище Аммона; и более убедительно подтверждать предположение, что руины, описанные Хорнеманом, могут быть руинами того прославленного храма.

Во-вторых, мистер Хорнеман, наблюдая за грубой и грандиозной архитектурой здания в Сиве, говорит, «что он ни в одной части не мог обнаружить никаких следов на стенах того, что они были инкрустированы или облицованы мрамором, или что когда-либо были прикреплены какие-либо украшения». Действительно, здание, по-видимому, было небольшим и мало подходило для этого.

Ниши или пьедесталы не требовались; древнейшие египетские храмы не имели статуй: Лукиан говорит — τὸ δὲ παλαιὸν καὶ παρὰ Αἰγυπτίοισι αξόανοι νηοὶ ἔσαν· edit. Bourdelot. стр. 1057. Единственным внутренним убранством древнего египетского храма в Гелиополе, описанного Страбоном, была грубая скульптура на стенах в старом тосканском вкусе, по-видимому, похожая на ту, что наблюдал мистер Хорнеман на стенах в Сиве. Слова Страбона: — ἀναγλυφὰς δ᾿ ἔχουσιν οἱ τοῖχοι οὗτοι μεγάλων ειδώλων ομοίων τοῖς Τυῤῥενικοῖς, καὶ τοῖς αρχαίοις σφόδρα των παρὰ τοῖς Ελλησὶ δημιουργημάτων· edit. Casaub. стр. 806. Это, а также признаки грубой простоты, наблюдаемые в остатках древнего здания в Сиве, могут таким образом усилить предположение, что оно было посвящено Аммону. Диодор, Арриан и Курций, правда, все говорят о золоте и украшениях, и даже о статуе в процессии, выставленной во время визита Александра: но Страбон прямо обвиняет Каллисфена (а вместе с ним и тех писателей, которые следовали за ним) в преувеличениях и дополнениях, введенных для того, чтобы воздать честь их герою. Edit. Casaub. стр. 813.

Поэт Лукан в своем описании храма (и то, что это вымысел, будет принято в помощь аргументу) утверждает, что народ Ливии был «beati», т. е. богат; и у него было все золото Африки перед глазами, если бы общее описание и фактическое знание этого храма во время, когда он писал, могли подтвердить его роскошное описание его великолепия и пышности. От этого он, по-видимому, воздержался из уважения к фактам и к тому, что было общеизвестно о грубости и простоте этого святого места. То, что он поэт, таким образом, усиливает его авторитет, в то время как он отказывается от пышности описания, специально подходящего его гению; и отказывается от материала, слишком подходящего для тонкого поэтического контраста с простой и чистой моралью и религией его Катона. У него не было иного побуждения, кроме истины, когда он говорит,

“Non illic Libycæ posuerunt ditia gentes

 Templa, nec Eöis splendent donaria gemmis

 Quamvis Æthiopum populis Arabumque Beatis

 Gentibus, atque Indis, unus sit Jupiter Ammon:

 Pauper adhuc deus est; nullis violata per ævum

 Divitiis delubra tenens, morumque priorum

 Numen Romano templum defendit ab auro.”

Lucan, lib. ix.

Храм Аммона, далее, можно предположить, был небольшого размера. Когда Александр один входит в здание, его историки упоминают, что такое исключительное разрешение было признаком высокого уважения; но Страбон далее сообщает нам, что все, кто сопровождал Александра, «слышали оракула снаружи»: ἔξωθὲν τε τῆς θεμεστείας ΑΚΡΟΑΣΑΣΘΑΙ πάντας πλὴν Αλεξάνδρου, Τουτον δ᾿ ἔνδοθὲν εἶναι. edit. Casaub. стр. 814. Оракул, даваемый из крайней ниши интерьера (в которую жрец удалялся для этой цели, как ранее цитировалось из Диодора), мог быть услышан и различим снаружи только при условии, что вход находился на небольшом расстоянии от адитона, и храм, конечно, был невелик.

В-третьих, мистер Хорнеман исключительно заявляет, что здание в Сиве расположено в центре ограждения, окруженного на некотором расстоянии древними фундаментами прочной и массивной стены. Чтобы не удлинять эту заметку ненужными цитатами, достаточно сослаться в целом на путевые заметки Павсания, в которых едва ли упоминается храм во всей Греции без упоминания в то же время его ограждения и обводной стены: и даже священная роща, отдельно от храма, часто была окружена стеной, как, например, роща Венеры в «Элидских», гл. xxv.

Эти стены можно рассматривать, с одной стороны, как обозначающие границу священной земли; но, кроме того, они были построены с целью защиты не только святости, но и богатства храма.

Статуи часто были из золота и слоновой кости; а подношения золотых щитов и кубков, и другие обетные дары, приносимые теми, кто вопрошал оракулов, составляли сокровищницу, значительную пропорционально характеру и славе священного места. Цицерон в своем обвинении Верреса отмечает, что сокровища государства часто депонировались также в святилищах, не только как защищенные отвращением к святотатству, но и прочностью места: так, общие субсидии, собранные афинянами в конце персидских войн, хранились в Парфеноне; а богатство, разграбленное из храма в Фокиде Филомелом, что послужило причиной священной войны, было огромным. По этим причинам большие храмы часто располагались в настоящих крепостях. Храм Минервы в Сиракузах находился в Ортигии; Парфенон в Афинах — в Акрополе; римский храм Юпитера — на Капитолии; а редактор, будучи на Сицилии, отметил обводные стены, окружающие храмы в Селинунте, и почти неприступное положение храмов в Агридженто и Сегесте.

Фундаменты древней обводной стены в Сиве могут, таким образом, рассматриваться в некоторой степени как указания на происхождение и назначение здания внутри ограждения.

Аммонийский храм, безусловно, был окружен прочной стеной; «triplici muro circumdatum», как сообщают нам Диодор, lib. xvii. и Квинт Курций, lib. iv. cap. 7. Курций использует слово munitio, а Ἀκρόπολις, или arx Диодора, соответствует по описанию самой горе Сивы; и храм Аммона, представленный как воздвигнутый внутри третьего или более отдаленного ограждения стены, его расстояние от цитадели вполне может соответствовать расстоянию рассматриваемых руин от города Сива.

Хорнеман далее сообщает нам, что древнее здание, которое он описывает, стояло в центре площади и частично на скале; и в то же время отмечает, что земля в целом по всей площади была изрыта и перекопана в поисках сокровищ; из чего можно сделать вывод, что ранее внутри ограждения были другие здания. На этот счет почти нет необходимости цитировать древние авторитеты; из обзора хорошо известных руин в Греции, на Сицилии и в Великой Греции и т. д. видно, что древние часто пользовались одной и той же обводной стеной и воздвигали различные храмы внутри общего ограждения; так, в «Ахейских» Павсания, гл. cxx., храмы Минервы и Дианы Лафии находятся внутри одной и той же границы стены, не перечисляя многих других примеров в том любопытном журнале; или трех храмов, фактически сохранившихся в Пестуме и т. д. внутри ограждения одной и той же стены. В отношении предмета, который рассматривается более непосредственно, аммонийские храмы Юноны и Меркурия были в большом почете у греков, как упоминается в «Элидских», стр. 416, edit. Kuhn: и эти храмы, вероятно, находились внутри того же ограждения, что и храм Аммона. Храм Аммона, будучи главным, мог, как предполагается, быть воздвигнут в центре и на скале, каковой прочный фундамент, возможно, частично сохранил его до сих пор, в то время как фундаменты других, более легко выкапываемые и разрушаемые, привели эти сооружения к земле; и отсюда сами материалы (как нам говорят) были унесены, и не осталось никаких следов, кроме того, что площадь земли была потревожена и насыпана, по мере того как велись работы по поиску, разрушению и грабежу.

В-четвертых, мистеру Хорнеману показали на расстоянии полумили от руин «источник пресной воды, который берет свое начало в роще финиковых пальм, в самом романтическом и красивом месте».

Это описание точно соответствует описанию Фонтана Солнца, упомянутого древними авторами: и расстояние от главного храма тоже, кажется, совпадает. «Haud procul arce extrinsecùs alterum Hammonis fanum jacet, quod multæ arbores proceræ inumbrant, et fons proximus est, ὀνομαζομένη Ἠλίου κρήνη·» Diod. Sic. Tom. II. стр. 199. Так же и Курций: «Est etiam aliud Hammonis nemus; in medio habet fontem; Aquam Solis vocant». Lib. iv. cap. 7.

До сих пор чисто описательные отчеты совпадают. Если можно установить еще один пункт, это будет окончательным, и красивое место, посещенное нашим путешественником, будет идентифицировано как Фонтан Солнца, расположенный extrinsecùs, или вне ограждения, в котором стоял главный храм Аммона.

Вода Фонтана Солнца была в разные периоды каждых двадцати четырех часов попеременно горячей и холодной: «Aquam enim habet, cum horis diei miris subinde vicibus re variantem. Nam sub lucis ortum tepidam emittit. Die hinc progrediente pro horarum succedentium ratione, frigescit. Sub æstum vero meridianum frigedo ejus summa est. Quæ rursùs parili modo remittit usque ad vesperam. Tunc appetente nocte rursùs incalescit, ad mediam usque noctem, ubi exæstuat. Exinde calor sensìm deficit: donec unà cum exortâ luce pristinam teporis vicem recuperârit.» Diod. Sic. Tom. II. edit. Wesseling, стр. 199.

Мистер Хорнеман, по-видимому, не делал никаких запросов по этому любопытному предмету; но говорит нам, что, спросив, «есть ли поблизости какой-нибудь источник пресной воды?», ему показали тот, который он описывает, несомненно, ближайший, и, вероятно, тот же самый, что видел мистер Браун, который говорит (стр. 24 его тома путешествий), «что один из источников, которые бьют рядом с описанными руинами, как замечают туземцы, бывает иногда холодным, а иногда теплым». Мистер Браун, по-видимому, не считал оазис Сива оазисом Аммона. У него не было любимого открытия, которое нужно было бы выдвинуть и подтвердить особыми замечаниями и обстоятельствами: у него не было интереса в его отчете об изменчивой температуре этого источника, кроме интереса к истине. Периодическое изменение от горячего к холодному и от холодного к теплу, поэтому, на основании его рассказа, может быть принято как факт; и принято как доказательство, совпадающее с рощей, самим источником, расстоянием от руин и красотой места, все из которых отвечают описаниям Фонтана Солнца, данным древними авторами, и, в отношении руин, делая предположение более вероятным, что они являются руинами храма Аммона.

В-пятых, мистер Хорнеман говорит, «что материал, из которого построено здание, — это известняк, содержащий окаменелости ракушек и мелких морских животных; и что такой камень можно найти и выкопать в окрестностях»: так же и Страбон говорит нам, стр. 49, что морские ископаемые и ракушки были разбросаны по оазису Аммона; κατὰτὴν μεσόγαιαν ὁρᾷται πολλαχου κόχλων καὶ ὀστρέων καὶ χηραμίδων πληθος, καὶ λιμνοθάλαττοι καθάπερ φησὶ περὶ τὸ ἱερον τοῦ Ἄμμωνος. Страбон, стр. 50, далее отмечая морские вещества, разбросанные по оазису Аммона, цитирует Эратосфена, предполагая, что море когда-то достигало этого внутреннего места Африки, и подкрепляя свое предположение наблюдением, что оракул не мог в древности, и в первом случае, быть столь знаменитым и посещаемым, если бы к нему было трудно добраться, находясь далеко в глубине страны. Версия Казобона выражает это так: «fortassis etiam Ammonis templum, aliquando in mari jacuisse, quod nunc maris effluxu sit in mediâ terrâ; ac conjicere se, oraculum illud optimâ ratione tam illustre ac celebre factum, esse quòd in mari esset situm, neque ejus gloriam probabile esse tantam potuisse existere, quanta nunc est, si tam longè fuisset a mari dissitum». Стр. 50. Поэт следует идее географа и выводит прекрасное чувство для уст Катона.

Numen · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·

· · · · · · · · · · steriles nec legit arenas,

Ut caneret paucis, mersitque hoc pulvere verum.

Pharsal. lib. ix. v. 576.

Теперь, принимая простой факт, можно предположить, что камни, из которых был построен храм Аммона, могли содержать фрагменты морских животных и ракушек, подобные тем, что упоминал Хорнеман. В остальном предположение Страбона (или, скорее, Эратосфена) едва ли допустимо.

Ливийский Аммон давно почитался в Греции и во всем тогдашнем цивилизованном мире. Подчиненный храм был освящен Аммону в Лаконии, и богу поклонялись еще более древние афитеи. Paus. Kuhn, стр. 293. Другой храм был воздвигнут Аммону в Беотии, в котором Пиндар посвятил статую бога; и тот же великий поэт написал гимн ливийскому божеству и отправил копию его жречеству в Африку. Bœotica, стр. 741. Настолько древним и настолько высоко почитаемым был оракул Аммона, и настолько часто к нему прибегали самые просвещенные народы Греции, Азии и Египта, что обстоятельство его когда-то нахождения на морских побережьях не могло бы ускользнуть от предания или прямого исторического отчета, если бы такой факт когда-либо имел место.

Вышеуказанные замечания с почтением представляются читателю как добавляющие вероятности предположению, что руины, виденные мистером Хорнеманом в окрестностях Сивы, могут быть действительными остатками древнего оракульного храма Аммона.

Поскольку в вышеприведенном комментарии цитировался отрывок из «Фарсалии» не как авторитет, а для цели вывода; и поскольку далее упоминалось чувство, приписываемое философскому герою поэмы в отношении внутреннего и уединенного положения храма Аммона; автор заметки побужден закончить это эссе версией замечательной речи Катона в полном объеме, поскольку она приобретает особый интерес в связи с обсуждаемым предметом, по-видимому, завершая (и оставляя как бы в руинах) суеверия оракула вместе со строением его храма.

Лукан говорит нам, что Катон, приближаясь к святилищу Юпитера Аммона в Ливии, был попрошен Лабиеном спросить оракула: — «Какова будет судьба Цезаря? — будет ли Рим порабощен или свободен? — и в чем заключается добродетель и т. д. и т. д.»

Cato, (his spirit flaming high, as e’er

From Ammon’s fane burst forth in prophecy)—

Spoke from his heart,—the sacred shrine of truth!—

“What wouldst thou, Labienus?—should I ask,

If being free, that freedom I’d resign?

If I would die,—before I’d be a slave?

If life is nought,—when measur’d but by years?

If evil can affect the good;—or whether

The threat of Fortune’s lost upon the brave?

If to deserve well is enough?—or if,

Desert is yet dependant on success?

All this I know:—Ammon can’t tell me more!

We all depend on God:—(his priest and oracle

Silent) His will is known, nor does he need

A voice, but that within the breast of man:

Our duties are implanted on our births!

The God of Nature ne’er confin’d his lessons

Here, to the few;—or buried his great truths

In Afric’s sands.—Is not his holy place,—

At once all earth, sea, air, and heav’n, and virtue?—

God is, whate’er we see,—where’er we move!

Let those who doubt, go ask at yonder fane

Their lot?—not knowing how they’d act, or feel.

No oracle confirms, or moves, my thoughts;

—Makes nought more sure:—I know I am to die,

And this doth make me sure,—of how to live!

The coward and the brave, the bad and good

Alike must die!—and God declaring this,

Made known to man, all man requires to know!”

Thus Cato spoke,—turn’d from the hallow’d fane

In faith and virtue satisfied; and left

Ammon, to Ammon’s votaries,—the people.

W. Y.

Ille Deo plenus, tacitâ quem mente gerebat,

Effudit dignas adytis è pectore voces:

“Quid quæri, Labiene, jubes?—an liber in armis

Occubuisse velim potiùs, quàm regna videre?

An sit vita nihil, sed longam differat ætas?

An noceat vis ulla bono?—Fortunaque perdat

Oppositâ virtute minas,—laudandaque velle

Sit satis, et nunquam successu crescat honestum?

Scimus; et hoc nobis non altiùs inseret Ammon.

Hæremus cuncti Superis, temploque tacente,

Nil facimus non sponte Dei: nec vocibus ullis

Numen egit: dixitque semel nascentibus auctor

Quicquid scire licet; steriles nec legit arenas

Ut caneret paucis, mersitque hoc pulvere verum.

Estne Dei sedes, nisi terra, et pontus, et aër,

Et cœlum, et virtus? Superos quid quærimus ultrà?

Juppiter est quodcunque vides, quocumque moveris!

Sortilegis egeant dubii, semperque futuris

Casibus ancipites: me non oracula certum,

Sed mors certa facit: pavido, fortique cadendum est.

Hoc satis est dixisse Jovem.” Sic ille profatur

Servatâque fide, templi discedit ab aris,

Non exploratum populis Ammona relinquens.

Lucan, lib. ix. v. 564.

ПОСТСКРИПТУМ.

ПОСТСКРИПТУМ.

Для его нанимателей и для публики может быть удовлетворительным получить некоторые дальнейшие сведения о мистере Хорнемане по завершении путешествий, которые более непосредственно являются предметом его журнала.

Из письма мистера Хорнемана, датированного Триполи, 19 августа 1799 года, следует, что по прибытии в Мурзук в конце октября 1798 года он был проинформирован, что караван готовится отправиться в Судан тремя частями, из которых первая должна была отправиться через три дня после его прибытия. Срок, установленный для отправления последней части, позволил время для необходимых приготовлений, и мистер Хорнеман намеревался отправиться с ним в путешествие в Агадес и Кашну; но сведения, которые он получил впоследствии, побудили его изменить свое намерение. Ему сказали, что караван, вероятно, встретит препятствия или нападение при прохождении через страну туарегов, тогда воевавших с Феццаном; и он заметил, что караван состоял исключительно из чернокожих торговцев, от общения или связи с которыми он вряд ли мог получить полезные последствия или покровительство, которые могли бы облегчить его дружеский прием у мавров внутренней Африки. Эти и другие обстоятельства побудили его отказаться от настоящей возможности, и с тем меньшим сожалением, что в недалеком будущем ожидался большой караван из Борну, с которым по его возвращении он мог бы путешествовать с наибольшей выгодой. Во время пребывания в Мурзуке он сам и его слуга Фреденбург были схвачены местными лихорадками: Хорнеман выздоровел, но его слуга умер.

По восстановлении своего здоровья Хорнеман обнаружил, что должно пройти еще несколько месяцев, прежде чем можно будет ожидать караван из Борну: и в интервале общественного оживления от прибытия или прохождения караванов, Мурзук, не предлагая больше никаких объектов любопытства или интереса, он решил отправиться в Триполи с целью передачи Комитету Африканской ассоциации тех сведений, которые он до сих пор собрал на их службе. Он прибыл в Триполи после двухмесячного путешествия около середины августа; совершил дела, которые имел в виду, и 1 декабря 1799 года отправился в обратный путь в Мурзук, куда прибыл 20 января 1800 года.

С тех пор были получены два письма из Мурзука, и на дату написания последнего мистер Хорнеман был накануне отправления с караваном в Борну; и с намерением из того отдаленного королевства продолжить дальнейшие открытия на запад и в сердце Африки.

Письма из Мурзука следующие:

“Sir, | “Mourzouk, February 20, 1800.

«Я покинул Триполи 1 декабря 1799 года и прибыл сюда (столицу Феццана) 20 января 1800 года после безопасного и хорошего путешествия, хотя и затянувшегося и медленного. Я в наилучшем здравии и с хорошей вероятностью его продолжения.

«Маршрут отсюда в Судан еще недостаточно безопасен для меня, чтобы предпринять путь через Агадес.

«Здесь сейчас находится шериф из Борну, человек разумный и очень уважаемый султаном той страны. Я сделал его своим другом, и именно в его компании я отправлюсь отсюда около 15 марта в Борну, откуда в августе или сентябре я думаю достичь Кашны, удаленной от Борну примерно на пятнадцать дней пути.

«Я буду писать так часто, как представится возможность, чтобы хотя бы некоторые письма дошли для вашего сведения и спокойствия моей семьи.

«Остаюсь с большим уважением,

«Сэр,

«Ваш покорнейший слуга,

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

Достопочтенному сэру Иосифу Бэнксу, K. B. Президенту Королевского общества и т. д.

“Sir, | “Mourzouk, April 6, 1800.

«Наш караван на грани отправления в Борну, я сам присоединюсь к нему вечером.

«Находясь в отличном состоянии здоровья, полностью привыкший к климату, достаточно знакомый с нравами моих попутчиков, говорящий на арабском языке и немного на языке Борну, и будучи хорошо вооруженным и не без мужества, и под защитой двух великих шерифов, я имею лучшие надежды на успех в своем предприятии.

«Суданский караван покинул это место около месяца назад; я поступил хорошо, не присоединившись к нему, так как некоторое время назад видели множество тиббу, рыскавших с намерением напасть на тот караван.

«Будучи первым европейским путешественником, предпринимающим столь долгое путешествие в этой части мира, я не буду подвергать свои открытия риску, подвергая себя случайностям долгого и ненужного пребывания и задержек в каком-либо одном месте, и предлагаю оставаться в Борну не дольше, чем до месяца сентября, когда я отправлюсь в Кашну с большим караваном, который всегда примерно в это время года отправляется из Борну в Судан.

«Я еще не могу решить относительно своего дальнейшего порядка действий по выезде из Судана или Кашны, но вы можете положиться на мои лучшие намерения и пожелания доставить полное удовлетворение Обществу.

«Считайте это письмо последним в этом году, или, возможно, последним перед моим прибытием в какой-либо порт на побережье Африки. 24 марта я отправил длинное письмо из Триполи, и, поскольку оно было отправлено с хорошей оказией, не сомневаюсь, что оно дойдет благополучно. [12]

«В дополнение к тому, что я изложил в своем письме от 24 марта, я должен заметить, что при оспе средство, используемое здесь для сохранения глаз у детей, состоит из того, что они называют самсук (тамаринд), и зуренбула зиголлан (лук), и это с хорошим эффектом, как мне говорят.

«Я более подробно навел справки относительно венерических заболеваний и могу подтвердить то, что писал ранее, что соли и колоквинт (по-арабски хандал) являются специфическими средствами от этой болезни в этой стране и используются тем способом, который я описал.

«Из всей информации, которую я могу собрать, туземцы Феццана не восприимчивы к венерической инфекции более одного раза в жизни. Удивительно, что, несмотря на большую разницу в характере этой болезни между сифилисом, принесенным сюда караваном из Судана, и теми, что из Триполи и Каира, однако никогда (или, по крайней мере, очень редко) человек не может получить эти два вида один за другим в течение своей жизни.

«Несколько дней назад я говорил с человеком, который видел мистера Брауна в Дарфуре; он дал мне некоторую информацию относительно стран, через которые он путешествовал, и сказал мне, что связь Нигера с Нилом не вызывает сомнений, но что эта связь до сезона дождей была очень слабой в тех частях; Нигер в сухой период покоится, или non fluens.

«Не так давно в Борну соблюдался тот же обычай, что и в древние времена в Каире: «девушку, очень богато одетую, бросали в реку Нигер».

«Сравнивая мои запросы относительно Судана и его связи с западным и юго-западным побережьями Африки, она должна лежать в основном через Ниффе и Джербу и быть в двенадцать раз больше, чем связь между Феццаном и Суданом.

«Рекомендую себя вашему вниманию и, уверяя вас в моем глубоком уважении, остаюсь

«Сэр,

«Ваш покорнейший слуга,

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

Достопочтенному сэру Иосифу Бэнксу, K. B. Президенту Королевского общества и т. д.

Мистер Хорнеман перед отправлением в Борну воспользовался близостью, которую он установил с умными паломниками и купцами египетского каравана, а также с другими в Мурзуке, которые были туземцами или торговали в различных регионах Африки, чтобы собрать всю возможную информацию относительно стран, которые он собирался посетить; и вместе со своим журналом передал следующий результат своих запросов.

СНОСКИ:

[12] Оно никогда не дошло до адресата.

СВЕДЕНИЯ КАСАТЕЛЬНО ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ.

РАЗДЕЛ I.

К западу от Феццана, а также к югу и юго-западу страна населена тиббу, которые также контролируют страну от Феццана в сторону Египта, от которой, как говорят, она отделена большой пустыней. Ближайшие населенные места к северу от тиббу — это Ауджила и Сива. На юге они граничат с кочующими арабами; а на западе за Феццаном — с владениями туарегов.

Тиббу не совсем черные; их телосложение стройное; конечности хорошо сложены; их походка легкая и быстрая; глаза быстрые, губы толстые, нос не вздернутый и не большой; волосы не очень длинные, но менее курчавые, чем у негров. Они, по-видимому, обладают большими природными способностями, но у них слишком мало возможностей для их совершенствования, будучи окруженными варварскими народами или магометанами. Их общение с арабами, которым они поставляют рабов, вероятно, развратило их; их обвиняют в недоверчивости, вероломстве и лживости. Феццанцы не путешествуют с ними поодиночке, ибо боятся быть застигнутыми врасплох и убитыми по наущению компании, с которой они путешествуют. Язык тиббу произносится с необычайной быстротой и имеет много согласных, особенно L и S. Они считают так:

One, | Trono.
Two, | —.
Three, | Agesso.
Four, | Fusso.
Five, | Fo.
Ten, | Markum.

Их одежда состоит из овечьих шкур, которые они выделывают с шерстью или без нее; первые — для зимы, вторые — для лета; но жители главных мест или другие, когда отправляются в Феццан, одеваются как бурмуанцы, в большие синие рубахи; голова обернута темно-синей тканью таким образом, что видны только глаза. Их оружие — копье длиной около шести футов и нож длиной от пятнадцати до двадцати дюймов, который они носят на левой руке, причем ножны прикреплены к кожаному кольцу шириной около трех дюймов, которое они носят на запястье.

Тиббу делятся на несколько племен, главными из которых являются тиббу Бильмы, чей вождь проживает в Дирке, примерно в одном дне пути от Бильмы. Это племя сильно смешанное, так как обосновалось насильственным путем среди негров, живших в том районе: по сей день жители Бильмы — в основном негры; в Дирке, напротив, они — тиббу. Это племя ведет торговлю между Феццаном и Борну, и, по-видимому, с большой безопасностью для себя; ибо они путешествуют небольшими компаниями по шесть или восемь человек; но из-за их дурной репутации рабы обоего пола из Борну, которые получили свободу, не возвращаются с ними, так как бедные люди боятся быть ограбленными и проданными снова или убитыми ими.

Религия тиббу Бильмы — магометанская; но говорят, что они ценят ее очень низко.

Племя тиббу ршаде, или скальных тиббу, так называется потому, что их дома построены под скалами, и они часто живут даже в пещерах, перед которыми строят хижины из камыша очень грубым образом для своего летнего проживания. Вождь этого племени живет в Або; после которого Тибести является самым большим местом. Тиббу ршаде ходят толпами в Феццан, в это время они одеваются как туареги; однако я видел нескольких, носящих свои овечьи шкуры. Это племя, как сообщается, является хорошими магометанами.

Тиббу бургу, как говорят, все еще язычники: район, который они населяют, изобилует финиками, зерном и травой.

Компания феццанцев в этом году была ограблена некоторыми людьми из Бургу, когда они путешествовали из Бергами в Мурзук, султан Феццана послал небольшую армию в их страну: она состояла из тридцати двух человек на лошадях, семидесяти арабов пешком и около двухсот тиббу из племени ршаде. Арабы отправились из Мурзука в Гатрун, в пятидесяти четырех милях к югу от того места; в Фегери, в тридцати трех милях к юго-юго-востоку от Гатруна; затем в Або семь дней, и в Тибести три дня, в восточном направлении; затем в Бургу восемнадцать дней (считая дневной переход за восемнадцать миль). Они украли около двухсот человек, большая часть которых была продана вероломным образом.

Женщины племени бургу носят волосы в косах, которые свисают с их голов, но волосы на передней части головы сострижены. Девушек обвиняют в том, что они беременеют от своих братьев. Раб одного из моих друзей, который говорил на языке тиббу, заверил меня, что он допрашивал молодую женщину, которая была беременна, и что она не отрицала этого.

Далее на восток лежит Арна, главное место другого племени тиббу, на расстоянии пяти или шести дней.

К юго-юго-западу от Ауджилы живут фебабо, которые подвергаются ежегодным грабежам со стороны арабов Бенгази, которые выходят вместе с арабами Ауджилы, чтобы красть людей и финики; и для этой цели они везут с собой несколько сотен верблюдов.

Расстояние до Фебабо было указано мне ауджиларцами как десять дней пути (двадцать одна миля в день), и что в течение первых шести дней воды найти невозможно. Самые южные из племен тиббу — это кочевые тиббу, которые живут в Бахр-эль-Газеле, который, как говорят, является длинной и плодородной долиной, в семи днях пути от Бергами на север.

РАЗДЕЛ II.

Запад и юг Феццана населены туарегами, могущественным народом, которые граничат на юго-западе с Борну; на юге — с Борну, Суданом и Томбукту; на востоке — со страной тиббу и Феццаном; на севере — с частью Феццана и арабами, живущими за регионами Триполи, Туниса и Алжира; и на западе — с великой империей Фес и Марокко, несколько колоний которых встречаются в Сокне (во владениях Феццана), Ауджиле и Сиве; в этих местах язык туарегов является единственным, на котором говорят жители. [13]

Туареги делятся на многие народы и племена, которые все говорят на одном языке; но по их цвету и образу жизни вероятно, что они сильно различаются по своему происхождению. Поскольку я дам только достоверные сведения, по этой причине я ограничиваюсь в следующем рассказе туарегами народа коллуви и племени хагара. Они худощавы, скорее высокие, чем низкие; их походка быстрая, но твердая; взгляд суровый, и все их поведение воинственное. Будучи культурными и просвещенными, их природные способности сделали бы их, возможно, одним из величайших народов на земле. Их характер (особенно коллуви) очень ценится. Западные племена этого народа белые, насколько позволяют климат и образ жизни. Коллувийцы, которые достигли региона Асбен и завоевали Агадес, и смешались с народами, имеют разный цвет кожи; многие из них черные; но их черты лица не похожи на черты негров. Хагара и маткара желтоватые, как арабы; возле Судана есть племена совершенно черные. Одежда этого народа состоит из широких темно-синих шаровар, короткой узкой рубахи того же цвета с широкими рукавами, которые они сводят вместе и завязывают на затылке, так что их руки свободны. Они обматывают голову черной тканью таким образом, что издалека она кажется шлемом, ибо видны только их глаза. Будучи магометанами, они состригают волосы, но оставляют немного на макушке, вокруг которой те, кто не носит шапку, ухитряются обернуть свою черную ткань, так что она кажется хохолком на их шлеме. Вокруг талии они носят пояс темного цвета; с нескольких шнуров, которые свисают с их плеч, висит коран в кожаном мешочке и ряд маленьких кожаных сумочек, содержащих амулеты. Они всегда носят в руках маленькое копье, аккуратно сработанное, длиной около пяти футов. Выше левого локтя, на верхней части руки, они носят свой национальный знак — толстое черное или темного цвета кольцо из рога или камня.

Их верхняя одежда — суданская рубаха, поверх которой с плеча свисает длинный меч. Путешествующие купцы этого народа носят огнестрельное оружие; остальные используют только меч, копье и нож, который они носят на левой руке, как тиббу, но рукоять тонко обработана; ибо они обладают искусством придавать меди такой же яркий цвет, как английские мастера, и это искусство они держат в большом секрете.

Они ведут торговлю между Суданом, Феццаном и Гадамесом. Их караваны дают жизнь Мурзуку, который без них — пустыня; ибо они, как и суданцы, любят компанию, песни и музыку.

Туареги не все являются магометанами. В окрестностях Судана и Томбукту живут тагама — народ со светлой кожей, исповедующий язычество. Должно быть, именно это породило слухи, на которые мне указали некоторые ученые, о том, что в окрестностях Томбукту живут белые христиане. Я убежден, что эта легенда возникла исключительно из-за слова «назари» (то есть христиане), которое арабы и магометане в целом используют для обозначения неверных.

Большая часть восточных туарегов ведет кочевой образ жизни. Например, поселение, находящееся под властью Хагары, состоит всего из двадцати пяти или тридцати каменных домов; однако во время рынков (которые, как говорят, весьма значительны) там собираются многие сотни людей со своими кожаными палатками.

РАЗДЕЛ III.

За этими странами лежит Томбукту, о котором я ничего не скажу, так как не смог получить никаких обоснованных и достоверных сведений, ибо между этим регионом и Феццаном почти нет сообщения; однако это, безусловно, самый примечательный и главный город во внутренних районах Африки.

К востоку от Томбукту лежат Судан, Хауса или Асна; первое — арабское название, второе — название, используемое в самой стране, а последнее — борнуанское. Из этих трех названий я выбираю второе как наиболее подходящее и понятное арабам к югу от Судана и всем землям к югу от Гадамеса. Борнуанское название в строгом смысле означает только Кано и Кашну, а страну, лежащую к востоку от этого региона, — Асну, но в неверном употреблении оно включает в себя и Томбукту.

Что касается того, как сами жители называют Хаусу, у меня, как я полагаю, были весьма достоверные сведения. Один из них, марабут, дал мне рисунок расположения различных граничащих друг с другом регионов, который я здесь и привожу в том виде, в каком получил. (См. эскиз напротив.)

Земля внутри жирной линии — это Хауса; мой чернокожий друг добавил Асбен.

Этими регионами правят султаны, из которых наиболее могущественными являются султаны Кашны и Кано; но все они (по принуждению или из политических соображений) платят дань Борну, за исключением Каби или Ниффе, чьи округа находятся слишком далеко. Губер, кроме того, платит дань Асбену. Замтара объединена с Губером; султан последнего захватил ее, убил султана и продал всех пленных, которых смог захватить.

Жители Хаусы, безусловно, негры, но не совсем черные; это самый разумный народ во внутренних районах Африки; они отличаются от своих соседей интересными чертами лица; их нос невелик и не приплюснут, а телосложение не столь неприятно, как у негров, и они питают необычайную склонность к удовольствиям, танцам и пению. Их характер доброжелателен и кроток. В их стране процветают промышленность, ремесла и возделывание природных богатств земли; в этом отношении они превосходят феццанцев, которые получают большую часть своей одежды и предметов домашнего обихода от суданцев. В своей стране они могут окрашивать ткани в любой цвет, кроме алого. Их выделка кожи столь же совершенна, как у европейцев, хотя способ ее производства весьма трудоемок. Короче говоря, у нас сложились весьма несправедливые представления об этом народе — не только в отношении их культуры и природных способностей, но и в отношении их силы и размеров их владений, которые отнюдь не так значительны, как их представляли. Их музыка несовершенна по сравнению с европейской, но женщины Хаусы обладают достаточным искусством, чтобы воздействовать на своих мужей, доводя их даже до слез, и разжигать их мужество до величайшей ярости против врагов. Публичных певцов называют каданка.

РАЗДЕЛ IV.

К востоку от Хаусы расположены владения султана Борну (то есть города). Похоже, что со времен Льва Африканского они значительно расширились, так как к ним теперь относятся и другие регионы, которые он считал независимыми; например, Вангара, а также Кауга у Эд-Идриси и т. д.

Султан Борну считается самым могущественным в этом округе; все соседние государства платят ему дань. Он, безусловно, владеет обширным участком земли, но больше выигрывает за счет своего авторитета в условиях непрекращающейся вражды своих соседей.

Жители Борну чернее жителей Хаусы и являются настоящими неграми; они сильнее и очень терпеливы к труду; их натура в высшей степени флегматична; в целом они гораздо более грубы и невежественны, чем жители Хаусы. Их мужчины предпочитают женщин только крупного телосложения; суданцы, напротив, предпочитают женщин стройных форм.

Паста из муки и мяса — единственная пища жителей Борну; напиток, который они пьют, — это своего рода опьяняющее пиво, которое очень питательно. Лучшее природное богатство Борну — медь, которую, как говорят, находят в виде небольших самородков. То, что является золотом в Томбукту и Хаусе, в Борну заменяется медью; стоимость всех их товаров определяется в фунтах этого металла.

К северу от главного города этого округа лежит Канена, населенная народом коджам, названным так по своей пище, которой служат коровье молоко и говядина.

К северо-востоку лежит Бегарми, столица которого называется Месна. Обе эти территории являются зависимыми от Борну. Бегарми славится своей работорговлей, возможно, особенно тем, что именно там кастрируют наибольшее число мальчиков.

К югу от Борну лежат Марги и Куга; к западу — Унгура (Вангара); они находятся под властью наместников, назначенных султаном.

РАЗДЕЛ V.

К востоку-северо-востоку лежит Лусси; туземцы называют его Фиддри, а народы, живущие к востоку, — Кугу. Владения султана Фиддри расположены вокруг озера, которое носит то же название. Это королевство некогда было одним из самых могущественных, ныне же оно значительно уменьшилось из-за вероломства султанов Бегарми и Вадая. Туземцы живут в небольших хижинах, которые предпочитают домам; говорят, что они находятся на очень низкой ступени цивилизации. В их стране нет соли, но они добывают ее следующим образом: сжигают большую кучу соломы гассаб, собирают золу, кладут ее в корзину, поливают водой и собирают ее по мере того, как она стекает; эту воду они кипятят до тех пор, пока не осядет соль.

К юго-востоку от Фиддри лежит Метко, небольшой независимый округ в горной местности. К востоку лежит Вадай, который прежде состоял из нескольких мелких государств, но был завоеван арабами, которые объединили их и сделали единым королевством. Основной язык — арабский, но в округе говорят еще на десяти других языках. Кочующие арабы занимают пространство от Вадая до Бегарми на севере.

К востоку от Вадая лежит Дарфур; оттуда течет река, берега которой очень богаты сахарным тростником: она протекает через Вадай и впадает в вышеупомянутое озеро Фиддри. У меня были весьма противоречивые сведения об окружности этого озера, так как в сезон дождей оно разливается вдвое, а обычно его размер составляет от четырех до восьми дней пути.

РАЗДЕЛ VI.

Река, которую видел мистер Парк во время своего путешествия в Томбукту, течет на юг из Хаусы. Она орошает Ниффе и Каби, где называется Джулби; и течет на восток в округ Борну, где принимает название Зад, что означает «большая вода»; в некоторых частях Хаусы ее называют Гаора, или «большая вода».

Все жители Борну и Хаусы, которых я расспрашивал об отдаленных регионах этой реки, сходились в том, что «она течет через землю маджи (то есть язычников) мимо Сеннаара»; другие утверждали, что она проходит через Дарфур, направляясь на восток, и впадает в Каир, являясь одним потоком с египетским Нилом.

Уроженец Египта из Осуита, который несколько раз путешествовал в Дарфур и к югу от этого места для сбора рабов, а недавно вернулся через Вадай, Фиддри и Бегарми в Феццан, сообщил мне, что река, называемая Бахр-эль-Абьяд, — это и есть данная река. Я не смог получить никаких сведений о большом внутреннем озере, хотя и наводил все возможные справки.

Помимо двух описанных здесь великих рек, в Хаусе есть семь небольших потоков, которые впадают в Джулби близ Бервы. К северу от Борну есть река, которая исчезает среди гор и, как говорят, уходит под землю. Все эти реки очень мелеют в сухой сезон и невероятно разливаются в сезон дождей. Ширину Зада мне определили в одну милю (другие говорили в две); но в сезон дождей ширина, как говорят, составляет день пути (то есть восемь часов). Будума всегда держатся на середине этого потока; это очень дикий, языческий народ.

Эти немногие сведения — лучшее, что я смог собрать о внутренних районах Африки. В этом рассказе я обхожу молчанием людей с хвостами, без шей и без волос, без земли, живущих только в великом море. Мне было бы легко написать вам много писем о внутреннем состоянии Африки; но я мог бы тем самым передать неточные или неверные сведения. К тому же, разве я не возвращаюсь в Англию? И если я вернусь, не должен ли я приберечь что-то новое и интересное, чтобы оправдать свое возвращение?

Если я не погибну в своем предприятии, я надеюсь, что через пять лет смогу лучше познакомить Общество с людьми, о которых я дал это краткое описание.

(Signed) | FREDERICK HORNEMAN.

1798.

Выдержки из письма, сопровождающего вышеприведенные сведения, датированного Триполи, 19 августа 1799 года.

«После одиннадцатидневного путешествия из Сивы, четыре дня из которых мы ехали по восемнадцать часов в сутки через пустыню, мы прибыли в Ауджилу, небольшой жалкий город, принадлежащий Триполи; а после еще шестнадцати дней пути мы достигли Темиссы, первой деревни Феццана. Семь из этих шестнадцати дней я проходил через черную каменистую пустыню, безусловно, худшую из всех дорог в мире, которая, несомненно, образовалась в результате какого-то вулканического переворота. Она называется Харуч и простирается очень далеко на юго-запад».

«Из Темиссы я пришел через Зуилу, Туилу и Траган в Мурзук (который также называют Феццаном, а люди Борну — Зела). Мурзук расположен на 25° 54′ 15″ северной широты».

«Что касается внутренних районов Африки, я навел все возможные справки и при первой же возможности пришлю вам их результаты. Примите пока следующие заметки по этому предмету».

«Река, которую вы называете Нигер — в Судане Гулби или Гаора, в Борну Зад, — это очень большая река, в которую впадают более двенадцати других рек. Она берет начало из Томбукту, как мне говорят, течет к югу от Хаусы (или Судана) в империи Борну; здесь она принимает более южное направление и впадает (по крайней мере, я не нашел ни одного человека, который сказал бы обратное) к югу от Дарфура в Нил. Есть другая река, идущая из Дарфура, которая проходит мимо Вадая и Метко и заканчивается в большом озере под названием Фиддри, в королевстве, называемом жителями Фиддри; людьми к востоку от них — Кугу; а теми, кто на западе, — Лусси. Озеро Фиддри имеет четыре дня в окружности, но во время дождей оно гораздо обширнее, затопляя окрестности, которые после отступления вод засеваются и возделываются».

«Рядом с Месной, столицей Бегарми, есть еще одна большая река; но она значительна только в сезон дождей. Бахр-эль-Газаль, или Вад-эль-Газаль, — это не река, а длинная и плодородная долина, населенная кочевыми тиббу, чьи дома сделаны из шкур».

«Борну — самое могущественное королевство во внутренних районах Африки. Следующим за ним является султан Асбена, который проживает в Агадесе. Короли стран, из которых состоит Хауса, все платят дань Борну; это Кашна, Даура, Кино, Софау, Норо, Ниффе, Гаури, Каби, Губер (Занфара принадлежит Губеру). Кашна платит каждый год 100 рабов и т. д. Некоторые из них платят Борну и Асбену. Король Асбена с большей частью своего народа — туареги из племени Коллуви. Многие туареги близ Томбукту — белые; и другое племя близ Борну также белые, как арабы северного побережья Африки».

«Бегарми платит дань Борну; Унгура (несомненно, Вангара, Лев Африканский) и Кугу управляются чиновниками этого султана».

«Существует общее мнение всех жителей Борну и Феццана, что Борну и Феццан, согласно нашему способу выражения, лежат на одном меридиане. Борну находится на расстоянии 15 дней от Кашны, при очень медленном движении — 20 фистурний, или около 330 английских миль. Фиддри от Борну на восток-северо-восток — 25 дней. У жителей Фиддри нет соли в своей стране, кроме той, что они готовят из золы соломы».

«Большая часть жителей Вадая вместе со своим королем — арабы».

«В направлении на юго-запад от Ауджилы, на расстоянии десяти дней, или около 200 миль, находятся Фебабо, а несколькими днями южнее — Биргу, народы тиббу, чья страна очень хороша и плодородна: говорят, что они язычники. Удивительно, что жители Ауджилы, говоря об этих племенах, проводят почти такое же сравнение, какое делает Геродот (Melpom. c. 183), говоря об эфиопских троглодитах, на которых охотятся гараманты: «что их язык похож на щебетание птиц»».

«Самый интересный народ Африки — туареги. (Лев Африканский называет их Terga, طرجي.) Они владеют всей страной между Феццаном, Гадамесом, империей Марокко, Томбукту, Суданом, Борну и страной тиббу. Они разделены на несколько народов, из которых Коллуви в Асбене и Хагара близ Феццана являются главными».

«Христиан и хвостатых людей, я полагаю, никогда не найдут во внутренних районах Африки. Магометане называют назари (что собственно является названием христиан) не только христиан, но и любой другой народ, который не принадлежит к их религии. О хвостатых людях я не слышал никаких сведений, кроме как от одного человека (но не testis fide dignissimus), который поместил их в десяти днях к югу от Кано; он назвал их Йем-Йем и сказал, что они людоеды. Через десять месяцев я буду недалеко от того направления».

«Теперь, сэр, я закончу это письмо, которое, надеюсь, застанет вас в добром здравии. Я и т. д. и т. д.».

«ФРИДРИХ ХОРНЕМАН».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Я привел дальнейшие подробности по этому предмету в отчете о моем путешествии из Каира в Феццан.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ МАРШРУТА МИСТЕРА ХОРНЕМАНА; И ДОПОЛНЕНИЯ К ОБЩЕЙ ГЕОГРАФИИ АФРИКИ. МАЙОР РЕННЕЛЛ.

ПОСТРОЕНИЕ ГЕОГРАФИИ ЭКСПЕДИЦИИ МИСТЕРА ХОРНЕМАНА В АФРИКЕ.

ГЛАВА I.

В обсуждении построения этой географии я буду ограничиваться, насколько это возможно, общими положениями, оставляя более подробные детали на будущее, когда поступят новые материалы: ибо следует заметить, что хотя мистер Хорнеман и передал много ценных сведений, они не совсем того рода, который требуется для построения математической географии. К счастью, однако, наблюдения мистера Брауна и других позволяют мне извлечь из них больше пользы, чем можно было бы получить из одних лишь наблюдений мистера Хорнемана.

Географические положения Каира, Александрии и Феццана претерпели некоторые небольшие изменения на современных картах [14] вследствие недавней и, как можно предположить, более точной информации. Каир смещен на 2 минуты, а Александрия на 13 минут западнее вследствие французских наблюдений; а Мурзук, столица Феццана, на 39 географических миль юго-восточнее, согласно общему результату авторитетных источников, среди которых наблюдениям мистера Хорнемана отдается должное. Некоторые другие незначительные изменения были внесены в положения Сивы и Эль-Баретона, или Параэтониума: но все они представляют собой лишь оттенки различий в отношении географии в целом.

Главное изменение касается Мурзука, который, согласно прежним сведениям, якобы лежал прямо к югу от Месураты: и это изменение основано на линии расстояния мистера Хорнемана, которая не допускает столь большого интервала между Египтом и Феццаном, как того требует прежнее положение, почти на 25 географических миль; что, в конце концов, не является большой пропорцией на более чем 800. Полагают, что время мистера Хорнемана, хотя оно и велось приблизительно, все же следует предпочесть простому сообщению о направлении от Месураты на расстоянии семнадцати или восемнадцати переходов.

Я начну с детального прослеживания маршрута мистера Хорнемана из Египта в Феццан, разделив его на четыре части: 1. От Каира до Сивы: 2. От Сивы до Ауджилы: 3. От Ауджилы до Феццана: и 4. Замечания о положении Мурзука.

I. Каир — Сива.

Время мистера Хорнемана можно принять примерно за 123 часа [15], что при 2,05 географических милях, обычной скорости каравана, приведенной к прямому расстоянию, равно 252 географическим милям. Если принять за 2½ британских мили в час, что является обычным дорожным расстоянием, с допуском ¹⁄₂₀ на изгибы (маршруты в пустыне удивительно прямые), мы получим 255. Теперь маршрут мистера Брауна вдоль морского побережья от Александрии, а оттуда вглубь страны из окрестностей Параэтониума, дает около 259½, или на 6½ больше, чем самый низкий из этих расчетов; на 4½ больше, чем самый высокий. Маршрут мистера Брауна пролегал сначала вдоль побережья, 75½ часов; откуда он проследовал курсом около S 19 W (истинный) 62¼ часа до Сивы, на параллели 29° 12′ по наблюдениям. Учитывая извилистость побережья, которого он придерживался почти весь путь, возможно, следует допустить не более 144 или 145 географических миль прямого расстояния.

Его станция на побережье, примерно в 20 милях к востоку от Параэтониума, должна находиться на широте 31° 7′, согласно М. Д’Анвилю; так что направление S 19 W пересекает параллель Сивы на долготе 26° 24′: и мое прежнее положение его в «Географии Геродота», стр. 574, — 26° 21′ 30″. И поскольку мистер Хорнеман не претендует на идеальную точность в своем отчете о времени (несомненно, потому что он потерял свои бумаги), я приму положение, данное мистером Брауном; которое, как было показано, отличается лишь на 4½ мили от другого.

Следует отметить, что жители Сивы сообщают, что расстояние до Каира от этого места составляет всего двенадцать переходов: но становится необходимым выяснить, что это за переходы, чтобы использовать это и другие подобные сообщения. Эти переходы, таким образом, предназначены для легких путешественников, идущих небольшим числом вместе; а не для караванов, где среди множества верблюдов неизбежно должны быть животные медленного хода (к которым весь караван должен, по необходимости, приспосабливаться), не говоря уже об увеличенном числе задержек из-за случайностей. Жители Сивы сообщили продолжительность следующих переходов, которые имеют значение:

Siwah to | Charje, in the Greater Oasis | 12 days.
| Derna | 14
| Faiume (through the Lesser Oasis) | 12
| Cairo | 12

Среднее значение дает около 20,6 в день; переходы до Чардже и Фаюма дают 19⅔, другие — 21½. [16] Поскольку Сива лежит прямо между Дерной и Большим оазисом, у нас есть одна линия в 26 дней, довольно удовлетворительно определенная по расстоянию, и здесь результат также 20,6. Двенадцать таких дней дали бы всего 247, конечно, для расстояния между Каиром и Сивой: так что требуется скорость 21½. Плиний, lib. v. c. 9, сообщает о двенадцати переходах между Мемфисом и Аммоном, требующих скорости 21 в день.

Существует еще одно утверждение о расстоянии, а именно: пятнадцать обычных караванных переходов, принятых за 16¼ или 16½. Результат — 247½; примерно равно 12 дням легкого путешествия.

Возможно, я взял расстояние несколько завышенным, на 259½; но я не знаю, как отбросить линию мистера Брауна из окрестностей Параэтониума, учитывая, что мистер Хорнеман должен был давать свое время по памяти. Во всяком случае, Сива не может быть на много миль в стороне по своей долготе; но пока долготы мест на морском побережье остаются в состоянии неопределенности, вряд ли можно приблизиться к истине.

Мистер Браун, по-видимому, был 17 дней в пути от своей станции на широте 28° 40′, недалеко к юго-западу от Сивы, до Александрии. Результат — скорость 15⅓ миль; но поскольку мистер Браун был чрезвычайно болен весь путь, наиболее вероятно, что его сопровождающие снизили скорость.

II. Сива — Ауджила.

Время мистера Хорнемана от Сивы до Ауджилы составляет 87½ часов [17], что при 2,05 географических милях дает 179,35: но если взять дорожное расстояние в 2½ британских мили, как прежде, — 181½. Если взять 11 средних дней Хорнемана по 16½, это также 181½. Арабские географы считают, что это 10 дней, подразумевая по 19 географических миль каждый, что равно 190. Геродот также допускает 10 дней между Аммоном и Ауджилой.

Несомненно, что рукописи мистера Бофо допускают 13 дней по маршруту Гегабиб (Долина фиников), которая, по сведениям мистера Брауна, лежит к северо-западу от Сивы, в то время как обычный маршрут через Схиачу ведет через запад; но мы вряд ли можем предположить, что северная дорога на два дня длиннее другой. Мистер Хорнеман, правда, потерял свои бумаги в Схиаче и, возможно, не вспомнил точный отчет о времени в течение первых трех дней до этого места. Я, соответственно, допустил 186 как среднее между мистером Хорнеманом и Эд-Идриси.

Мистер Хорнеман не смог получить удовлетворительных сведений о расстоянии между Ауджилой и Бенгази на морском побережье. Эд-Идриси допускает 10 дней от Барки; но они, если считать по 19 каждый, встречаются с линией от Сивы на 30° 7′, что дает направление W 18° N от последней; тогда как, по-видимому, существует общее мнение, что они лежат почти на одной параллели. [18]

Делиль и Д’Анвиль выходят далеко за пределы расстояния Эд-Идриси. Последний допускает 215 от Барки, что весьма вероятно: и он, возможно, допустил это из рассказов современных путешественников. Я соответственно принял это; и она встречается с линией 186 от Сивы на широте 29° 30′, долготе 22° 50′. В этом положении она находится примерно W ½ N от Сивы.

Птолемей допускает 3° 16′ разности широты между Дерной (Darnis) и Ауджилой, что поместило бы последнюю на нашей карте на 29½°. Он также делает линию направления между Аммоном и Ауджилой почти параллельной морскому побережью между Параэтониумом и Дерной; и несомненно, хотя Птолемей думал иначе, что побережье лежит гораздо севернее запада.

Может быть, долготы мест на побережье Барки слишком смещены на запад на картах М. Д’Анвиля. Лукас, по-видимому, считает Ауджилу всего в 11 днях от Бенгази.

III. Ауджила — Феццан.

От Ауджилы до Феццана время мистера Хорнемана не велось регулярно по часам весь путь; возможно, из-за чрезмерной усталости, которую он перенес в Харуче, или Черной пустыне, где указаны только целые дни; но они были чрезвычайно длинными, обычно от утра до ночи.

Все, что можно было сделать, — это свести эти отдельные дни к часам и прибавить их к перечисленным часам в Журнале; откуда получается итог от 195 до 196 часов при самом высоком расчете: и их, с надлежащими вычетами за плохое состояние путей в Харуче, можно принять за 395 географических миль прямого расстояния. [19]

М. Делиль указывает расстояние около 405, или на 10 больше, чем вышеуказанный результат. Он, вероятно, собрал его из журналов современных путешественников, так как арабские географы допускают не менее двадцати своих переходов между Ауджилой и Зуилой, которое находится примерно в 60 географических милях не доходя до Мурзука.

Я изложу здесь сообщения различных лиц относительно расстояния между Каиром и Феццаном; которое было взято выше главным образом по сообщению мистера Хорнемана: и при приведении к прямой линии получается 829 географических миль.

Мистеры Браун и Ледьярд указывают расстояние в пятьдесят караванных дней; что при 16½ дает 825 географических миль.

Эд-Идриси допускает сорок переходов между Каиром и Таместом (Темиссой). Они, по 19 каждый, равны 760 географическим милям: к которым, если прибавить 73, как допускает Хорнеман, от Темиссы до Мурзука, итог составляет 833. Этот маршрут ведет через Бахнасу в Малом оазисе; и, по обстоятельствам, также близ Сивы; так как река встречается в восьми днях от Бахнасы. Оттуда он идет к югу от Ауджилы и через Селубан, который может предназначаться для равнины Султин. [20]

Очевидно, что если бы Ауджила лежала еще южнее или ближе к линии между Каиром и Феццаном, это удлинило бы данную линию расстояния; и на 10 или 12 миль.

Сравнение различных авторитетных источников выглядит следующим образом:

By Horneman, | 829 | ⎱ ⎰ | mean 827
By Browne and Ledyard, | 825
By Edrisi, (direct) | 833 |  |
By Edrisi and Abulfeda, reckoned from Siwah only, and thence through Augila and Zala | 877 |  |
By the bearing and distance from Mesurata | 854[21] |  |

Таким образом, отчет Хорнемана не доходит до интервала между Каиром и Мурзуком, когда последний помещается относительно Месураты, всего на 25 миль; а сообщенное караванное расстояние не доходит до Хорнеманова всего на четыре.

IV. Относительно положения Мурзука, столицы Феццана.

Мистер Хорнеман в своем Журнале, переданном из Триполи, указывает широту Мурзука по наблюдениям как 25° 54′ 15″; параллель настолько отличная от результата других авторитетных источников, что становится необходимым тщательно изучить эти источники. Сообщенное наблюдение отличается почти на два градуса от параллели, присвоенной ему в «Трудах Ассоциации», напечатанных в 1798 году. Не пытаясь объяснить столь большую (кажущуюся) ошибку, я перейду к приведению авторитетных источников для его параллели, как принято на настоящей карте.

1. Мистер Бофо, по информации некоторых триполитанских купцов, дал 17½ переходов каравана в прямом южном направлении от Месураты на морском побережье. [22] Эти переходы даны по 8 часов, или 20 британских миль в день: и я допустил для них 15 географических миль прямого расстояния; но теперь, обнаружив по опыту, что пути в пустыне обычно очень прямые, я допущу 16½; откуда 17½ дней дадут 288¾, или скажем 289 географических миль. Если бы эти мили были полностью разницей широты, Мурзук не был бы ниже 27° 22′ 2″, так как Месурата, как говорят, лежит на 32° 10′.

2. Другой авторитетный источник, приведенный тем же джентльменом, допускает 23 дня из Триполи через Гвариан и Сокну, что дает почти тот же результат, что и предыдущий. Расстояние от Триполи до Феццана через Месурату составляет 24½ дня; следовательно, путь через Сокну — самый короткий, хотя сейчас он обычно не используется из-за небезопасности. [23]

Пересечение двух линий расстояния от Ауджилы и Месураты; то есть 395 географических миль от первой и 289 от второй, помещают Мурзук на широту 27° 23′; и на 30 географических миль к востоку от меридиана Месураты. Следовательно, направление будет около S ½ E, вместо южного, как сообщалось.

3. Эд-Идриси говорит, что расстояние от Сорта до Зуилы составляет девять переходов, которые по его шкале 19 в день равны 171 географической миле: и Абульфеда говорит, что они лежат к северу и югу друг от друга. Зуила — это точка на маршруте Хорнемана, примерно в 60 географических милях к востоку-северо-востоку от Мурзука: и Сорт, согласно М. Д’Анвилю, лежит примерно на 30° 28′. Следовательно, Зуила, если она на том же меридиане, должна быть на широте 27° 37′, или на 14 минут к северу от Мурзука. По построению, Зуила находится примерно S 7° W от Сорта, что в отношении разности широты — почти то же самое: и поэтому Мурзук не должен быть южнее 27° 23′ или около того.

4. Ледьярду сказали, что Ауджила лежит к западу от Сивы, а Вадан (или Зала) на пути в Феццан — к западу-юго-западу от Ауджилы. Хорнеман дает почти ту же идею, говоря, что они шли W by S от Ауджилы в начале пути. К сожалению, мистер Хорнеман упускает из виду расстояние между Феццаном и Триполи, хотя он проехал его.

5. Зала (называемая также Вадан [24]), как говорит Эд-Идриси, стр. 40, находится в девяти днях к юго-востоку от Сорта; и на полпути между Ауджилой и Зуилой; то есть в десяти днях от обоих. [25] Взгляд на карту покажет, насколько совершенно невероятно, чтобы Мурзук был ниже параллели 26°, учитывая его относительное положение к Вадану и Зуиле.

Наконец, если признать, что Феццан — это страна гарамантов (а я не знаю, где еще искать ее согласно древним описаниям), то ее расстояние от морского побережья, как указано Страбоном, стр. 835, в девять или десять дней пути, согласуется точно, если считать до Гарамы, древней столицы. Плиний подтверждает это решительно, помещая гарамантов за Mons Ater (о чем подробнее в статье Харуч), что будет ясно доказано как означающее каменистую пустыню Суда между Феццаном и Месуратой.

Следует заметить, что это изменение в положении Мурзука, которое составляет около 39 миль к юго-востоку от его положения на карте 1798 года, не влияет в какой-либо существенной степени на интервал пространства между ним и Томбукту. [26]

ГЛАВА II.

Общие замечания о странах на линии маршрута мистера Хорнемана.

Далее я перейду к тому, чтобы предложить некоторые географические и другие замечания по некоторым предметам, которые возникают на линии маршрута мистера Хорнемана и вокруг нее; как, 1. Бахр-бела-ма и долина Могара. 2. Сива. 3. Малый оазис. 4. Долины Схиача и Гегабиб. 5. Ауджила. 6. Харуч. 7. Феццан и Гадамес.

I. Бахр-бела-ма и долина Могара.

Термин «бахр» хорошо известен как означающий (на арабском) простор воды, будь то море, озеро или река: и «Бахр-бела-ма» — пустое пространство, которое, как предполагается, содержало их: другими словами, море, озеро или река без воды. В применении к настоящему предмету некоторыми великими авторитетами оно понималось как древнее русло реки; и эта река — Нил Египетский; который, как они предполагают, покинул свое нынешнее русло у Бенджусефа и, пройдя через провинцию Фаюм и озеро Карун, вошел в море у Залива арабов. Уже высказав мнение по этому предмету, я не скажу больше ничего касательно него в этом месте, кроме того, что оно ни в коем случае не ослаблено ничем, что появилось с тех пор: это мнение было: «что в древние времена русло Нила лежало ниже провинции Фаюм»: и несомненно, что разрыв или выход у Саккары все еще выше уровня Нила.

Наблюдения мистера Хорнемана, добавленные к наблюдениям генерала Андреосси и мистера Брауна, проливают некоторый дополнительный свет на течение рассматриваемого пологого русла или канала.

Оказывается, что генерал, как и мистер Браун [27], подошли к Натронной долине примерно в 32 географических милях к западу от Теране: и что генерал также обнаружил прилегающую к ней на западе, отделенную лишь узким гребнем, вторую и большую долину, которую арабы называют Бахр-бела-ма; а также Бахр-эль-фариг, что означает «пустая река». Он обнаружил, что они идут параллельно друг другу в направлении около NNW ½ W и SSE ½ E, примерно на 30 миль; и без каких-либо признаков окончания в ту или иную сторону. Натронную долину он оценивает в 2½ французских лье, или около 6½ географических миль в ширину; другую — в 3 лье, или 7¾ таких миль; или обе вместе, от одного края до другого, более 14¼. См. Mémoires, стр. 239, 240, а также карту.

Мистер Хорнеман, на своем пути на запад из Каира, прошел Натронную долину на расстоянии около 40 географических миль от Каира; и, по обстоятельствам, не более чем в 9 или 10 от крайней южной части, виденной генералом Андреосси. На расстоянии около 8 миль от Натронной долины он спустился и подошел к тому, что он называет подножием песчаного холма; но поскольку было темно, он не мог составить никакого представления о самом месте или прилегающей стране: он, однако, замечает, что будущим путешественникам будет уместно поискать в этом месте русло Бахр-бела-ма: несомненно, потому что он нашел глубокую и вместительную лощину; но касательно которой он не дает дальнейших указаний. Обращаясь, следовательно, к описанию генерала Андреосси, я рассматриваю песчаный холм скорее как гребень, который отделяет две долины или лощины, чем как то, за что его принял мистер Хорнеман. Он говорит, что они спускались с песчаного холма в неописуемом беспорядке [28]; что, кажется, подразумевает длинный, а также крутой спуск: и, покидая место до того, как стало достаточно светло, чтобы составить суждение о его природе, он только направляет внимание других на него: конечно, потому что это был полый тракт.

Можно допустить, следовательно, что Бахр-бела-ма и Натронные долины простираются на 40 или более географических миль, указывая на север к озеру Мареотис или к Заливу арабов; и с другой стороны, к кварталу озера Карун; от которого они, кажется, находятся менее чем в 30 милях.

Четыре часа пути между станцией у Натронной долины и подножием песчаного холма неплохо согласуются с местностью. Ширина Натронной долины, 6½ географических миль, если считать подъем на западе, равна 3¼ часам пути; и генерал Андреосси говорит, что он был 40 минут в спуске по склону ко дну Бахр-бела-ма. (Mem. стр. 240.) Здесь, таким образом, мы почти составили четыре часа: кроме того, несомненно, что лощины могли быть пересечены косо мистером Хорнеманом.

Оказывается, что М. Д’Анвиль верил в существование и выразил на своей карте Египта лощину или долину, простирающуюся весь путь от озера Карун до окрестностей Залива арабов. Французы, кажется, никогда не имели возможности определить вопросы; что кажется необычайным. Теперь я перейду к описанию другой долины, которая, возможно, может быть ветвью Бахр-бела-ма.

Долина Могара.

Мистер Хорнеман заявляет, что утром, когда он покинул подножие песчаного холма, он вошел в пустыню, которую можно считать «естественным пределом Египта». Эта пустыня простирается более чем на 150 географических миль с востока на запад: ее протяженность на юг неизвестна, но она, вероятно, граничит с Малым оазисом. Является ли она частью той великой песчаной пустыни в двенадцать переходов поперек, между Большим оазисом и Сивой, мистер Хорнеман не имел возможности узнать; так как он оставался в неопределенности относительно курса холмов Уммесогеир на юг.

Эта пустыня, совершенно плоская и покрытая подвижным песком, ограничена на севере цепью голых известняковых холмов, идущих почти с востока на запад, по линии маршрута нашего путешественника. Со стороны пустыни они крутые и граничат с примечательной долиной или лощиной, известной тем, что простирается от окрестностей Бахр-бела-ма на длину перехода в семь дней на запад. Ее ширина — от одной мили до шести; в ней было много стоячей воды в определенные сезоны; но когда мистер Хорнеман видел ее (в сентябре 1798 года), в ней были только небольшие озера или пруды с интервалами; и в нескольких местах — участки болотистой или топкой земли, простирающиеся на несколько миль вместе. Вода в прудах была горькой; но пресная вода была найдена близ них при копании на глубину от четырех до шести футов. (См. выше, стр. 10.) Караваны на этом маршруте держатся вдоль края долины, пользуясь ее ресурсами воды каждые два или три дня; но предпочитая песчаную тропу как наиболее приспособленную для ног верблюдов.

Насколько долина простирается на запад, нам неизвестно: заканчивается ли она в месте, где мистер Хорнеман поднялся на холмы Уммесогеир (которые образуют продолжение ряда известняковых холмов, упомянутых ранее); или она сообщается с теми долинами, которые содержат Большой или Малый оазис. Как бы то ни было, она, кажется, разделяет природу тех долин; будучи расположенной у подножия крутых известняковых холмов и ниже уровня плоской пустыни под ними. Замечено, что крутые стороны всех этих рядов обращены на юг или запад. [29] В одном отношении, однако, эта долина Могара очень сильно отличается от тех, которые содержат оазисы (хотя она кажется очень близкой к долине Схиача; о чем подробнее в продолжении), в том, что никакая вода не пробивается на поверхность; к какой причине мы можем, вероятно, отнести отсутствие таких участков земли, которые называются оазисами. Источники, действительно, кажутся мне характерной чертой оазисов.

Мы узнаем любопытную подробность от генерала Андреосси, когда он говорит о Бахр-бела-ма. Он пишет (Mém. sur l’Egypte, стр. 246), что жители Теране на Ниле перевозят из долины, расположенной в трех днях пути за Бахр-бела-ма, некий вид тростника, из которого в Менуфе, в Дельте, изготавливают циновки. Генерал предполагает, что данное место является продолжением Бахр-бела-ма вглубь Африки; и действительно, вполне возможно, что долина Могара представляет собой ответвление первой, отделяющееся от нее в том месте или вблизи того места, где ее пересек г-н Хорнеман. Место, на которое ссылается генерал, может находиться около Бильорадека и в одном из болотистых участков, упомянутых выше, или же, если под тремя днями пути подразумевается расстояние от Теране, что вполне возможно, то оно будет находиться около Могары. Во всяком случае, мы должны рассматривать эту долину как место, которое имел в виду генерал Андреосси.

Описание Бахр-бела-ма, сделанное этим джентльменом, вполне заслуживает внимания, но оно слишком длинное, чтобы приводить его здесь. Он обнаружил в ней окаменелое дерево того же вида, что видел Хорнеман в прилегающей песчаной пустыне; но оба они отмечают, что на дереве нет никаких следов обработки инструментом, как некоторые фантастически воображали, и поэтому считали долину древним руслом Нила, заброшенным примерно во время основания Мемфиса.

Несомненно, упомянутая впадина очень напоминает русло реки как по форме, так и по наличию в ней гальки; но где тот объем пресной воды, который мог бы вымыть ее или заполнить? Генерал Андреосси оценивает ее ширину почти в девять британских миль, и она чрезвычайно глубока; а Нил в любое время не несет такого объема воды, который был бы равен одной миле в ширину! Каково было положение вещей в более ранний период существования мира, мы не знаем, но в пределах исторической памяти Нил, по-видимому, был примерно того же объема, что и сейчас.

Но это не единственная трудность. Провинция Файюм, через которую должен был проходить предполагаемый выход Нила, отделена от долины Нила продолжением гряды холмов, образующих западную стену Египта; и через которую (если я правильно понимаю суть дела) проход к озеру Карун через Иллахун и Хавару был проложен искусственно. Во всяком случае, этот канал или проход нельзя рассматривать как продолжение древнего русла Нила из Верхнего Египта в Бахр-бела-ма из-за его ограниченных размеров: и, конечно, всякая мысль о том, что Нил отделил западный рукав или направил себя в русло озера Карун и Бахр-бела-ма, отпадает; ибо даже допуская непрерывность этих объектов, впадину, содержащую озеро, а также составляющую провинцию Файюм, следует рассматривать как своего рода тупик по отношению к Бахр-бела-ма, пока существовали холмы у Иллахуна. И поэтому я воспользовался случаем, чтобы заметить в другом месте, что возможно, что знаменитое сооружение озера Мерид, которое сейчас составляет своего рода загадку среди ученых, могло быть создано самим актом прорезания низкой части западной стены Египта и пропуска воды в полое пространство, которое сейчас содержит озеро Карун. Но если бы Нил когда-либо образовал свои аллювиальные отложения, прилегающие к заливу Арабов, от них наверняка остались бы какие-то следы либо вдоль берега, либо в самом море.

Можно заметить, что вдоль течения Нила есть другие долины или впадины, почти столь же обширные, как Файюм, но до уровня которых Нил еще не поднялся. И здесь, возможно, будет уместно повторить то, что было сказано в другом месте: хотя Нил в наши времена, когда он разливается, впадает в озеро Карун, должно было быть время, когда его русло было слишком низким, чтобы достичь его; ибо нельзя сомневаться, что его русло постепенно поднималось из-за отложений — неизбежный эффект выдвижения земель Дельты в море, — и, конечно, оно будет продолжать подниматься.

Движение подвижных песков Ливии на восток, в Бахр-бела-ма и т. д., рассматривается генералом Андреосси (Mem., стр. 247) и также вполне заслуживает внимания. Это движение, по-видимому, происходит повсеместно; и г-н Хорнеман отмечает, что на их пути каждое препятствие порождает песчаный холм; но он особо отмечает меньший вид песчаного холма, образованный препятствием в виде стволов пальм; они настолько высоки, что из виду не остается ничего, кроме самых верхних ветвей.

II. Сива.

Географическое положение этого примечательного места, если рассматривать его в целом, теперь не вызывает сомнений, поскольку мы обладаем, в дополнение к информации, переданной г-ном Брауном, сведениями г-на Хорнемана; как в отношении времени, затраченного на путь туда, так и сообщений туземцев относительно его относительного положения по отношению к Каиру, оазисам, Файюму и Дерне; и если учесть, что эти новые авторитетные источники отличаются от прежних лишь на несколько минут долготы.

Отчет г-на Хорнемана не менее благоприятствует прежней идее о том, что это оазис Аммона, а остатки египетского сооружения внутри него — это остатки знаменитого храма Юпитера Аммона; честь этого первоначального открытия принадлежит г-ну Брауну. Ибо, в дополнение к тому, что можно считать внутренним храмом, г-н Хорнеман осмотрел фундаменты, указанные г-ном Брауном, в окружности несколько сотен шагов; и даже некоторые остатки самих стен того, что можно предположить, было храмом-оградой; материалы которого, вероятно, существуют в конструкции каменных домов города, население которого оценивается в шесть-семь тысяч человек. Нам больше не нужно сомневаться, основываясь на исчезновении материалов храма и дворца, описанных древними. Кроме того, при рассмотрении предмета так много деталей согласуется с древними описаниями, такими как размеры и соответствие географического положения; плоды, обильные источники, плодородие почвы; и, наконец, хотя это доказательство от противного, возможно, одно из самых сильных обстоятельств из всех — заявление жителей о том, что «никакого другого плодородного места в окрестностях не существует, или ближе, чем Малый оазис».

Доказательство многолюдности и богатства древнего государства Аммон существует в многочисленных катакомбах, на которые указали или которые посетили Браун и Хорнеман; и в вероятности того, что скалистый холм, на котором стоит современный город, также полон катакомб. Известно, что такие существуют внутри жилищ людей соседней деревни Уммесогир; которую отсюда можно считать, несмотря на ее нынешнее жалкое состояние, процветающим придатком древнего Аммона; и, вероятно, она могла быть Сиропумом Птолемея.

Один момент требует обсуждения. Г-н Хорнеман очень сильно расходится с г-ном Брауном в своей оценке размеров территории Сивы. Г-н Браун считает ее шесть миль на четыре, но г-н Хорнеман — 50 миль в окружности. Его слова: «хорошо орошаемая долина в 50 миль в окружности, окруженная голыми крутыми скалами». (Абульфеда также говорит, что территория окружена холмами.) Очень вероятно, что представление г-на Хорнемана относится ко всему пространству, заключенному холмами; представление г-на Брауна — только к плодородной его части; и следует признать, что размеры, данные последним, согласуются с размерами древних.

Г-н Хорнеман говорит, что все воды источников расходуются на орошение садов и полей; так что ни один поток не течет за пределы района. Несомненно, что Идриси описывает реку под названием Костара в восьми днях пути от Бахнасы, в Малом оазисе, по направлению к Феццану; что почти точно согласуется с расстоянием до Сивы от Каира, пятнадцать дней; которые при 19 географических милях равны 285; а в конструкции — 275. Согласно описанию г-на Хорнемана обильных и многочисленных источников в Сиве, один из которых, по его словам, образует значительный ручей, а другой — несколько ручьев, можно было бы ожидать, что часть вод течет на значительное расстояние, прежде чем они полностью поглотятся песками. Река Костара, однако, может вытекать из отдельного источника в пустыне, но совпадение положения примечательно.

Описание земель Сивы, сделанное г-ном Хорнеманом, и Большого оазиса, сделанное г-ном Брауном, по-видимому, одного и того же характера; каждый обладает обильными источниками и зелеными полями, пригодными либо для пастбищ, либо для возделывания. Земли Малого оазиса, как говорят, почти такие же, хотя несколько уступают: откуда кажется, что долине Могара, в которой есть хорошая вода на глубине четырех футов, только не хватает того, чтобы она поднялась на поверхность, чтобы превратить ее в оазис, подобный другим!

III. Малый оазис.

Г-ну Хорнеману сказали, что на расстоянии семи дней пути от Сивы, пяти от Файюма и всего в нескольких от Бильорадека существует страна, подобная Сиве, жители которой, менее многочисленные, говорят на том же языке. Он с основанием заключил, что это часть Малого оазиса древних, и по своему положению он должен быть северной оконечностью.

Если под несколькими днями пути, когда ранее упоминались пять и семь, мы можем понимать три или около того, то упомянутое место должно лежать на параллели 28° 50′; примерно на полпути между Каиром и Сивой; и в 89 географических милях к западу от Бахнасы, у канала Иосифа. Отсюда оно попадает очень близко к Бахнасе, в оазисе, который уже был помещен на 83 от вышеупомянутого места.

Птолемей помещает Малый оазис на широте 28° 45′ и в 75 географических милях к западу от Оксиринха, принимаемого за вышеупомянутую Бахнасу. Он, несомненно, имел в виду какую-то конкретную точку в оазисе; и эта точка, вероятно, главный город, который мог находиться на месте Бахнасы в оазисе. Так что существует общее согласие между древними и современными отчетами о нем.

Но г-ну Брауну, когда он был в Чардже в Большом оазисе, сказали, что южная часть Малого оазиса, называемая жителями Аль-вах-эль-Герби, находится всего в сорока милях к северу. Если это так, то Малый оазис должен иметь протяженность более 100 миль с севера на юг: то есть больше, чем другой участок с тем же названием, именуемый Большим; но что, тем не менее, может быть правдой, так как термин «больший» или «меньший» может относиться к другим качествам, а не к размерам. Г-н Браун описывает Большой оазис (который он пересек полностью) как состоящий из больших отдельных пятен или островов, подобных Сиве, простирающихся цепью с севера на юг и отделенных интервалами пустыни от двух до четырнадцати часов пути. Малый оазис, скорее всего, такого же характера, но, по общему мнению, уступает другому и значительно уступает Сиве. См. отчет об оазисах в Географии Геродота, разделы xx. и xxi.

Г-н Браун добавляет, что Малый оазис — это своего рода главное поселение магрибинских (или западных) арабов, которые переходят из него к западной оконечности озера Карун, берег которого с той стороны также находится в их владении. (Стр. 132, 170.)

Таким образом, наши современные путешественники довольно удовлетворительно определили, с точки зрения общей географии, положения всех трех оазисов: но было бы более удовлетворительно иметь точно широту северной оконечности Малого оазиса, а также некоторые сведения о количестве и положении островов, содержащихся в нем.

IV. Долины Скиаха и Гегабиб.

На расстоянии около трех дней пути к западу от Сивы г-н Хорнеман пришел в Скиаху, плодородную долину справа; и, как следует из обстоятельства, произошедшего во время неприятного визита сиванцев, в окрестностях их лагеря в той долине было много небольших болот. Опять же, в шести часах пути дальше находился Торфауэ, где они также получили пресную воду. Более того, на пути из Сивы в Скиаху, на расстоянии 6 или 7 миль от первой, он увидел у подножия холмов озеро, подразумеваемое как пресноводное (см. Журнал, стр. 57), протяженностью в несколько миль.

Соединяя с этим замечание г-на Хорнемана о том, что они путешествовали вдоль цепи холмов от Сивы; что эти холмы были продолжением тех, которые они всегда видели к северу от своего маршрута через пустыню; и что они «поднимались непосредственно от ровной земли пустыни, без какого-либо склона и без какого-либо песчаного или иного покрытия, видна была только голая скала», можно заключить, что долина, описанная у подножия этих холмов, такого же характера, что и долина Могара. Более того, кажется, что он рассматривал всю протяженность холмов от Бахр-бела-ма до Скиахи, по крайней мере, как одну непрерывную гряду, которая имеет крутой склон на юг. Непрерывность, однако, еще предстоит доказать.

Примечательная долина Гегабиб, знаменитая своими финиками, не может быть далеко от окрестностей Скиахи и Торфауэ; поскольку г-н Браун говорит (стр. 26), что, когда он продвинулся на два дня пути к северо-западу от Сивы, он был недалеко от Гегабиба. Г-н Бофор называет ее, по описанию Бен Али, «узкой равниной, песчаной и необитаемой, но плодородной финиками», которые, добавляет он, собирают люди из Дуны на морском побережье, в восьми днях пути. Поскольку г-н Хорнеман не заметил финиковых пальм на своем пути из Сивы в Ауджилу, его маршрут должен был проходить в стороне от этой долины или равнины, и, несомненно, к югу от нее. Это, по-видимому, доказано описанием Бен Али маршрута из Ауджилы в Сиву, который пролегал «через обширные горы Гердоба» к этой долине; поскольку г-н Хорнеман оставлял горы к северу от себя на всем пути.

Поскольку финики Гегабиба сейчас собирают люди с морского побережья, а финики Ауджилы в древние времена — насамоны побережья Сирта, так и люди того же побережья, при поддержке современных ауджиланцев, предпринимают экспедиции на десять дней пути вглубь страны от Ауджилы, чтобы красть людей и финики в настоящее время! Так что эта система набегов с четверти побережья вглубь страны, по-видимому, практиковалась во все времена; и у меня будет повод отметить это снова в дальнейшем. Ауджила была обитаемым местом во времена Геродота, и все же финики уносились чужеземцами: и кажется, что нынешние ауджиланцы воздают другим за травмы, понесенные их предками.

V. Ауджила.

Эта небольшая, но знаменитая территория расположена почти на полпути между Египтом и Феццаном и несколько менее чем в 170 милях от ближайшего побережья Средиземного моря. Она, по-видимому, обладает многими чертами оазиса, будучи плоской, хорошо орошаемой, плодородной и окруженной бесплодными пустынями, либо песчаными, либо скалистыми; в частности, та, что к западу, настолько лишена растительности, что верблюды каравана г-на Хорнемана несли свой корм с собой. Ее протяженность с востока на запад, по-видимому, немногим более длинного дня пути. Сельское хозяйство ауджиланцев ограничено больше садоводством, чем выращиванием зерна: но г-н Хорнеман молчит относительно культуры фиников, которыми она была так знаменита как в древние, так и в современные времена.

По-видимому, ауджиланцы — это купцы, которые ведут торговлю между Египтом и Феццаном; для чего их срединное положение и легкое сообщение с портом Бенгази их квалифицируют. Жители одного из их самых многолюдных городов, Моджабры, заняты исключительно этой торговлей: и г-н Хорнеман противопоставляет в самом неблагоприятном свете характер этих торговцев людям других городов, чье занятие — сельское хозяйство. В нескольких коротких замечаниях нам самым острым образом показано естественное и почти неизбежное влияние занятий человечества на их моральные привычки. Несмотря на обладание этой торговлей, Ауджила все еще очень бедное место.

Можно заметить, что Ауджила — одно из немногих мест в Африке, которое сохранило свое древнее название полностью.

VI. Харуч, Белый и Черный.

Эти примечательные участки (описание которых см. выше, стр. 48 и след.) были замечены Бен Али для г-на Бофора, который записал их (в гл. x. Proceed. Afr. Assoc. за 1790 г.); один под описанием скалистой пустыни из черной и голой скалы, протяженностью в четыре дня; другой — из мягкого и песчаного камня, протяженностью в три дня: но они описаны очень неясным образом, и их соответствующие положения переставлены.

Г-н Хорнеман, по-видимому, затратил почти пятьдесят часов на пересечение черного Харуча; четырнадцать — на белый Харуч; или всего шестьдесят четыре часа, что равно восьми обычным караванным дням; что не очень сильно отличается от отчета Бен Али, который допускал семь.

Белый Харуч образует крайнюю границу Феццана и простирается на юг, в район Тиббу-Ршаде; о чем подробнее в продолжении. Черный Харуч, по-видимому, гораздо более обширен. Хорнеману сказали, что его ширина составляет пять дней пути с востока на запад (он пересек его в направлении ЗЮЗ); а длина — семь, с севера на юг. Однако г-н Хорнеман справедливо замечает, что он должен быть более обширным, поскольку он пересек участок того же характера на своем пути из Феццана в Триполи; и даже с той точки было сказано, что он простирается на значительное расстояние на запад. Он добавляет, что узнал в Мурзуке, что черные горы есть также на дороге из этого места в Борну: то есть на юго-восток.

Г-на Бофора также информировали (см. гл. iv. Afr. Proceed. 1790), что пустыня под названием Суда (то есть черная) пересекается на пути из Месураты в Феццан; что согласуется с отчетом г-на Хорнемана. Ширина в направлении с севера на юг указана в четыре дня, или несколько уже, чем на линии маршрута г-на Хорнемана из Ауджилы.

Г-н Хорнеман описывает черный Харуч как состоящий из материи, которая, по его представлению, была вулканической или подверглась действию огня: и его конфигурация кажется действительно очень своеобразной. У Плиния существует очевидное доказательство того, что он был известен римлянам; ибо они пересекали его в своих экспедициях в Феццан и к Нигеру и т. д.; и даже исследовали и отметили кратчайший маршрут через те же горы.

Плиний говорит, что «от Цидамуса (т. е. Гадамеса, который, кстати, по его словам, лежит напротив Сабраты на морском побережье) простирается гора далеко на восток, называемая римлянами Mons Ater; и которая выглядит так, как будто она обожжена или опалена лучами солнца». (Lib. v. c. 5.) И он добавляет, что за этими горами находятся пустыни и города гарамантов, которые были завоеваны римлянами под предводительством Бальба. В этом описании мы ясно узнаем Суду, или Черную пустыню, к северу от Феццана; которую г-н Хорнеман видел как там, так и к востоку от той же страны; а также узнал, что она продолжается далеко на запад, за линию дороги из Феццана в Месурату: другими словами, к Гадамесу.

Сокна, которая является городом некоторого значения, лежит на полпути между этой дорогой и Гадамесом: и известно, что пустыня Суда проходит к югу от него. Так что мало сомнений в том, что Плиний прав, распространяя Mons Ater на запад до Цидамуса (т. е. Гадамеса) и на большое расстояние к востоку от него.

VII. Феццан.

Было сказано, что нет существенной разницы между положением столицы этой страны (Мурзука), как оно дано г-ном Хорнеманом, и прежним предполагаемым положением на картах, составленных для Африканской ассоциации в 1790 и 1798 годах, если рассматривать его с точки зрения общей географии. Именно по этой причине я не изменил его на общей карте, а приспособил к нему положения на востоке, вместо того чтобы изменять всю карту. Но на карте маршрута г-на Хорнемана все положения, затронутые его наблюдениями, даны в соответствии с этими наблюдениями.

Границы и протяженность, как они даны г-ном Хорнеманом, также существенно не отличаются от тех, что даны г-ном Бофором; что примечательно, учитывая, в каких невыгодных условиях он собирал свои материалы по сравнению со способом сбора их на месте. Но при определении границ следует делать различие между собственно страной Феццан и ее зависимыми территориями.

Г-н Хорнеман говорит, что возделанная часть Феццана имеет протяженность 300 британских миль с севера на юг и 200 с востока на запад: эти размеры имеют общее согласие с размерами г-на Бофора в отношении площади всей территории; но г-н Бофор делает ее кругом, в то время как г-н Хорнеман делает ее овалом. По-видимому, г-н Хорнеман также считает всю протяженность, данную им самим и г-ном Бофором, возделанной землей; и мы слишком мало знаем о фактической географии, чтобы пытаться делать какие-либо детали. Г-н Хорнеман прибыл к восточной границе Феццана через 44–45 часов, что равно примерно 110 британским милям по дороге от Мурзука. Чтобы оправдать расчет г-на Хорнемана, Мурзук должен стоять почти в центре между восточным и западным пределами; но г-н Бофор говорит, что территория не простирается далеко на запад от столицы.

Опять же, г-н Бофор допускает пять дней от северной границы, у края черной пустыни, до Мурзука: то есть около 100 британских миль по дороге. И от Мурзука на юг до гор Эйр, южной границы, четырнадцать дней; что равно 280 таким милям: всего 380; или, возможно, в прямом расстоянии 350 таких миль. Но на полпути лежит пустыня шириной в пять дней пути; и неясно, до какой точки ведет расчет г-н Хорнеман.

Зависимые территории очень обширны. Регионы Харуча, вместе с Ваданом, Хуном (или Хун) и Сокной, все из которых лежат за Харучем, г-н Хорнеман классифицирует как принадлежащие Феццану. Сокна должна быть примечательным местом, так как ее купцы владеют большей частью торговли между Феццаном и Триполи.

Г-на Хорнемана информировали, что в Феццане 101 обитаемое место; и примечательно, что это именно то число, которое указано на карте Африки М. Делиля, составленной в 1707 году; а информатор г-на Бофора сказал, что немногим менее 100. Но среди них мало примечательных мест, и еще меньше тех, чьи положения даны; и в отчете об этих местах информатор г-на Бофора в некотором отношении расходится с г-ном Хорнеманом.

О положении столицы, Мурзука, я уже говорил очень подробно.

Зуила, или Завила (вероятно, Cillaba Плиния, lib. v. c. 5.), помещена по маршруту г-на Хорнемана в 59 географических милях к востоку от Мурзука. Г-ну Бофору сказали, что это 7 дней пути, и направление в его отчетах варьируется от востока до ВЮВ. Я допустил В на С. Это была столица во времена Идриси: и, вероятно, из-за этого обстоятельства некоторые из соседних народов до сих пор называют страну Феццан Сеела, как нам говорит г-н Хорнеман.

Темисса, другой главный город, помещена г-ном Хорнеманом примерно в 7 часах пути к востоку от Зуилы. Это, по-видимому, Tamest Идриси, расположенный в 40 днях пути (по его шкале) от Каира.

Герма, или Джерма, помещена г-ном Бофором к югу от Зуилы и почти на том же расстоянии от Мурзука. Это, несомненно, Garama римлян, столица Феццана, или Фазании, во время римского завоевания; и которая, по-видимому, дала название Garamantes всему народу. (Поскольку обсуждение этого предмета уже представлено публике в Географии Геродота, раздел XXII, автор просит разрешения сослаться на него). Г-н Хорнеман, который называет это место Ерма, помещает его к западу от столицы: однако М. Д'Анвиль поместил его под названием Gherma на ЮВ, с Тессуа (или Тосауа) между ними; и это расположение г-на Бофора. Следует заметить, что М. Д'Анвиль помещает эти города не по пропорции слишком далеко к юго-востоку от Мурзука; не осознавая, что Gherma, или Garama, была расположена внутри Феццана, хотя он признает ее столицей гарамантов.

Каттрон помещен на ЮВ от столицы г-ном Бофором, на расстоянии 60 дорожных миль. Это Gatron г-на Хорнемана, помещенный им прямо на юг. Д'Анвиль называет его Catron и помещает примерно на ЮЮЗ, на расстоянии 75 географических миль. В другом месте, где г-н Хорнеман описывает марш войск из Феццана в Бургу, он считает Gatron на Ю в 54 милях от Мурзука, на пути к Тегери; что, будучи по всем отчетам к западу от юга от Мурзука, можно сделать вывод, что Катрон лежит скорее к югу, чем к юго-востоку. Отчет о расстоянии мало отличается между г-ном Хорнеманом и г-ном Бофором. М. Д'Анвиль, вероятно, был не так хорошо информирован, как любой из этих джентльменов, в отношении расстояния.

Мендра, по словам г-на Бофора, находится почти в 60 милях к югу от столицы. Но это положение Катрона, согласно Хорнеману, что, как мы видели, кажется вероятным: и Мендра, будучи провинцией, а также городом, должна быть в каком-то другом положении. Возможно, она должна поменяться местами с Катроном в описании г-на Бофора.

Тегери дан г-ном Бофором как самый западный, или, скорее, юго-западный город Феццана; и он помещает его на ЮЗ в 80 дорожных милях от столицы. То же место появляется в маршруте (упомянутом ранее) из Мурзука в Бургу г-на Хорнемана, который помещает его на ЮЮЗ в 33 таких милях от Катрона; откуда положение Тегери было бы около Ю ¾ З, 85 миль. Но Д'Анвиль помещает его на ЮЮЗ ½ З в 116 географических милях от Мурзука; и хотя расстояние в этом случае, как и в случае с Катроном, чрезмерно, все же следует уделить некоторое внимание направлению. Соответственно, среднее из трех дает Ю 26 З; а среднее расстояние Бофора и Хорнемана — 68 географических миль, приведенное к прямой линии.

Место под названием Тай-гари появляется в маршруте из Туниса в Кашну, сообщенном г-ном Магрой, в пятнадцати днях пути от Гадамеса. Представляется весьма вероятным, что это то же самое место, что и Тегери в Феццане: но расстояние, возникающее на пятнадцати днях пути, очень не дотягивает до положения Тегери, помещенного как выше. Если бы эту точку можно было установить, она послужила бы проверкой положения Мурзука; и я не могу не подозревать, что эта столица несколько западнее или северо-западнее, чем она сейчас стоит на карте.

Эти факты здесь особо отмечены, чтобы будущие географы могли поинтересоваться, проходит ли маршрут тунисского каравана в Судан через Тегери в западной окраине страны Феццан, как я полагаю, он проходит; а также что есть некоторая ошибка в сочетании географического контекста между Тунисом и восточными положениями, которая препятствует замыканию линий к вышеупомянутому городу Тегери.

Нельзя оставить тему Феццана, не заметив, что наблюдения г-на Хорнемана добавили еще одно доказательство того, что это страна, предназначенная древними авторами для гарамантов. Ибо он показал нам, что черная скалистая пустыня, продолжение черного Харуча, проходит между Феццаном и Триполи и простирается еще дальше на запад, к Гадамесу; и поскольку Плиний помещает Mons Ater в этом положении, с пустыней и городами гарамантов за ними, эти города не могут быть никакими другими, кроме городов Феццана. (См. выше, стр. 151). Я также упомяну в своем месте другое обстоятельство, выявленное г-ном Хорнеманом, касающееся троглодитов, упомянутых Геродотом в окрестностях гарамантов; и которое вызывает очень сильную веру в то, что имеются в виду люди, граничащие с юго-востоком Феццана.

Карта, показывающая прогресс открытий и улучшений в географии Северной Африки: составлена Дж. Реннеллом, 1798 г. Исправлена в 1802 г.

Published according to Act of Parliament by James Rennell May 25th. 1798. | J. Walker Sculp.

(Большой размер; самый большой размер: верхний левый, верхний правый, нижний левый, нижний правый)

ГЛАВА III.

Улучшения в общей географии Северной Африки. — Удаленные истоки Нила и окончание Нигера. — Озеро Фиттре, или Кауга.

Этот раздел настоящего предмета касается улучшений общей географии восточной части Северной Африки. С момента составления Генеральной карты в 1798 году появилось много нового материала в путешествиях г-на Брауна: и к ним теперь следует добавить наблюдения и запросы г-на Хорнемана. Эти важные уведомления, как окажется, взаимно объясняют и подтверждают друг друга, насколько они идут, по одной и той же земле; и что в очень значительной степени.

Г-н Браун имеет преимущество в плане материалов, подходящих для математической географии; в то время как круг запросов г-на Хорнемана, хотя и одинаково расширенный, состоит больше из общих уведомлений, в характере эскизов. Оба обладают очень большими достоинствами; оба кажутся неутомимыми в сборе самого полезного материала, который либо представлялся, либо мог быть получен: и как бы человек в покое и в состоянии полной безопасности ни винил отсутствие ясной и связанной серии уведомлений относительно географии и нынешнего состояния стран, о которых идет речь; все же следует учитывать, в каких невыгодных условиях и с каким риском европейский путешественник во внутренних районах Африки собирает свою информацию: что истории действий этих джентльменов, теперь представленные публике, а также истории их старого знакомого г-на Парка, обильно показывают.

Материалы г-на Брауна состоят из линии в 16 градусов широты, от Каира до столицы Дарфура; исправленной наблюдениями широты и долготы: вместе с расширением этой линии на юг, еще на шесть градусов, путем запросов среди туземцев и других путешественников на месте. Его запросы достигли примерно параллели 8 градусов северной широты; в которой ему были указаны верховья Бахр-эль-Абьяд, или Белой реки, принятой за самый удаленный и долго искомый исток египетского Нила. И помимо этой линии, его запросы были направлены на восток и юго-восток, к границам Абиссинии; на запад и юго-запад, к Борну; также к другим странам, о которых раньше не слышали в Европе; все это образует протяженность более 15 градусов долготы.

Линия от Каира до истока Белой реки имеет длину более 1360 географических миль: или более 1440 от устья Нила; взятых в прямом расстоянии. В своем направлении она так мало отклоняется от меридиана, что исток реки находится всего на полтора румба к западу от юга от места ее впадения в Средиземное море.

Этот маршрут, отходящий от Нила в Сиуте, сначала проходит через и фиксирует положение Большого оазиса; затем последовательно через положения Шеб, Селиме, Легеа и Бир-эль-Малха на пути к Дарфуру.

Благодаря известной осторожности и точности г-на Брауна эта линия становится важным приобретением: и в отношении места истока Белой реки его информация подтверждается в целом той, что была собрана Ледиярдом и Майе в Каире. В других частях своей географии он подтверждается недавней информацией г-на Хорнемана; уведомлениями у Идриси; Майе; и даже самим Брюсом.

Нет необходимости вдаваться в какие-либо детали относительно этой географии, которая уже представлена публике в его отличной книге путешествий, которая предоставляет важную часть предмета, теперь стоящего перед читателем; особенно то, что касается истока Белой реки (то есть Нила); и, по подразумеванию, то, что касается окончания Нигера также.

При выборе материалов из карты, составленной г-ном Брауном на основе его собственных наблюдений и запросов, я скрупулезно придерживался самой карты (за исключением единственного случая положения столицы Борну); исходя из предположения, что он хорошо сравнил и взвесил авторитеты для различных отчетов о направлениях и расстояниях; и отсюда сформировал лучший результат, чем мог бы сделать любой другой человек. Но я добавил из его приложения некоторые промежуточные маршруты и положения, которые он счел уместным опустить на своей карте.

Он информирует нас, что определил путем запросов, которые оказались удовлетворительными, расстояние Нила от Селиме; откуда следует, что, хотя положение большого порога, а также положения Мошо и Донголы, взятые на авторитете г-на Брюса, должны быть несколько южнее или юго-западнее; все же в общем плане согласие ближе, чем можно было ожидать. То же самое можно сказать о Сеннааре в отношении Дарфура; г-н Браун был удовлетворен тем, что интервал расстояния между ними согласуется с наблюдениями; одно было определено г-ном Брюсом, другое — им самим. М. Д'Анвиль поместил Сеннаар почти на четыре градуса долготы слишком далеко на запад на своей карте Африки 1749 года.

Можно заметить, что между Египтом и Дарфуром никакие воды вообще не сообщаются с Нилом с запада: и что г-на Брауна заверили, что такое же положение вещей существует на юге, между Дарфуром и истоком Белой реки. Настолько далеко, действительно, от того, чтобы какая-либо вода текла на восток в той четверти, ему сказали (и факт частично подтверждается другими), что воды к западу и юго-западу от Дарфура все текли на запад или северо-запад.

Г-н Браун рассказывает, по информации людей в Дарфуре, что исток Белой реки состоит из ряда потоков, вытекающих из определенных высоких гор под названием Кумри, или Комри, расположенных в стране под названием Донга, на расстоянии месяца пути от Шиллука; который сам находится в 3¼ днях пути от Сеннаара: так что самый удаленный источник Белой реки может быть в 45 днях пути от Сеннаара. Теперь, некоторые из рабов, привезенных в дарфурском караване в Каир, сказали г-ну Ледиярду, что они пришли из места в 55 днях пути к западу от Сеннаара; и г-н Браун информирует нас, что люди Бергу (прилегающего к Дарфуру) имеют обыкновение ходить на охоту за рабами в четверть Донги. (Путешествия, стр. 473.) Другой человек среди тех, кого опрашивал г-н Ледиярд (подразумевается, что он пришел из того же места), сказал, что исток Нила расположен в его стране. Если предположить, что, заявляя расстояние Сеннаара от истока Нила, они имели в виду, что дорога пролегает через Дарфур (что не невероятно), расстояние в 55 дней было бы полностью восполнено. Считается 23 дня от Дарфура до Сеннаара и несколько больше от Дарфура до медных рудников Фертит; которые все еще очень далеки от истока Белой реки.

На карте Африки 1798 года я поместил исток Белой реки примерно в 130 милях к ЮВ от места, теперь назначенного г-ном Брауном.

Г-н Хорнеман, снова запустив идею соединения Нигера с Нилом, становится необходимым тщательно изучить географические материалы, предоставленные г-ном Брауном и г-ном Хорнеманом, а также уведомления, найденные у Идриси; чтобы показать невероятность такого факта. Г-на Хорнемана информировали люди, которые путешествовали в Дарфур, что Нигер (Джолиба) проходил мимо юга Дарфура в Белую реку. Несомненно, что Геродот собрал почти такого же рода информацию в Египте: но столь же несомненно, что люди, с которыми консультировался г-н Браун в Дарфуре, молчали относительно любого такого соединения: напротив, они сообщают не только то, что Белая река образована источниками, бьющими из гор на юге, но также то, что воды между Дарфуром и теми горами текут на запад. Уместно добавить, что горы, о которых идет речь, под названием Кумри, или Комри, являются, как и означает название, Лунными горами; в которых Птолемей и арабские географы помещают удаленный исток Нила.

В главе vi. Географических иллюстраций 1798 года я изложил несколько фактов с целью показать вероятность окончания Нигера путем испарения в стране Вангара и т. д. К этому я попрошу разрешения сослаться: но поскольку многие дополнительные факты, стремящиеся усилить мои прежние идеи, были предоставлены недавними путешественниками, у меня будет повод повторить некоторые из прежних утверждений и аргументов в ходе обсуждения.

На запад и ЮЗ, на протяжение нескольких сотен миль от столицы Дарфура, г-н Браун узнал, что страна пересечена рядом потоков, чьи курсы указывали на запад и северо-запад. Он, однако, кажется, говорит с меньшей уверенностью о курсах всех других вод, кроме Мисселада и небольшой реки Батта, его притока. Этих он недвусмысленно проводит с ЮВ на СЗ. (См. стр. 449—464 и его карту на стр. 180). Но о других он просто говорит: «курс рек, если дан правильно, по большей части с В на З». Но он также говорит (стр. 449): «страна, через которую они текут, как говорят, большую часть года влажная и болотистая; жара чрезмерная, и люди отмечают, что зимы нет». Главная, а также самая удаленная из этих рек — Бахр-Кулла, названная от страны того же имени, описанной (стр. 308) как изобилующая водой; и эта Бахр-Кулла достаточно значительна, чтобы требовать лодок для ее пересечения, некоторые из которых сделаны из цельных деревьев, достаточно больших, чтобы вместить десять человек.

Казалось бы, поэтому (если г-н Браун был правильно информирован, а я не вижу причин сомневаться, потому что он говорит с осторожностью), как если бы эти реки спускались с высокой страны на юге Дарфура в сравнительно низкий и полый участок на западе, в котором также отмечены два больших озера на карте г-на Брауна: и этот участок попадает в нашей географии почти на полпути между истоком Белой реки и страной Вангара, помещенной в соответствии с уведомлениями, найденными у Идриси; и которые подтверждаются в целом г-ном Хорнеманом, которому сказали, что Вангара лежит к западу от империи Борну. Через эту страну Вангара течет великая река внутренней Африки (наш Нигер), и за Вангарой, на восток, мы не можем проследить ее. (Здесь может быть необходимо заметить, что Идриси полагал, что Нигер течет на запад из источника, общего для него и для египетского Нила.)

В самом деле, не стоит удивляться, если окажется, что озера и реки, о которых идет речь, — это и есть сама Вангара, учитывая, насколько неточно и поверхностно приходится передавать подобные сведения на столь большом расстоянии от места исследования (то есть за многие сотни миль от того места в Дарфуре, где находился г-н Браун). Можно заметить, что расстояния от столицы Дарфура почти так же хорошо согласуются с озерами Вангары, как и с озерами Хермад и Дви, а их направление не отличается и на два румба компаса. [52] С той стороны нет ничего, что могло бы проверить сведения о направлении из Дарфура; и было бы совсем не удивительно, если бы два описания — например, Эд-Идриси и жителей Дарфура — оказались еще более противоречивыми, чем разница между положениями двух групп озер и рек на карте.

Но как бы ни был неоднозначен вопрос о западных потоках между верховьями Белого Нила и Вангарой, доподлинно известно, что воды, стекающие с южных и западных границ Дарфура, текут на северо-запад и образуют большое озеро, что доказывает существование впадины в области к северо-западу от Дарфура, всего в 160 с небольшим милях к востоку от Вангары. [53] Остается выяснить, является ли эта впадина продолжением той, которая принимает воды Нигера и образует из них озера в Вангаре. Однако доказательством того, что Эд-Идриси верил в этот факт, служит его описание водного пути на всем протяжении. Теперь я перехожу к описанию течения этих вод, которые текут из области Дарфура в северо-западном направлении.

Г-ну Брауну сообщили (стр. 449), что к югу от Дарфура, между этой страной и истоком Белого Нила, воды образуют значительную реку под названием Мисселад. Он наносит ее на свою карту на стр. 180, а также в маршрутах, приведенных в Приложении (стр. 449, 464, 468), направляя ее к ССЗ и СЗ до точки выше 15-й параллели северной широты (то есть на протяжении почти 400 географических миль); однако о ее дальнейшем течении он умалчивает, если не считать косвенных указаний. О второй же реке (Батта), течение которой пролегает между Мисселадом и Дарфуром, совсем рядом с первой, он говорит, что она течет с юга, а затем, отклоняясь к западу, впадает в Бахр-эль-Фиттри (стр. 464). Остается добавить, что, следуя западной дорогой от Вары до Багирми (в его Приложении, стр. 464, 465), мы выходим к самому Бахр-Фиттри, но без каких-либо упоминаний о пересечении реки Мисселад по пути. Впрочем, этот вопрос вскоре прояснится с помощью Хорнемана и Эд-Идриси.

Г-н Браун продолжает (стр. 465): «Жители берегов Бахр-Фиттри используют небольшие лодки для переправы с одного места на другое по реке». Слово «Бахр», означающее как озеро, так и реку, здесь понимается г-ном Брауном как последнее; однако от г-на Хорнемана мы узнаем, что владения султана Фиддри (как он это пишет) расположены вокруг большого пресноводного озера, которое носит то же название, и что в это озеро впадает река, берущая начало в Дарфуре, берега которой очень богаты сахарным тростником (см. выше, стр. 115).

Это сообщение об озере подкрепляется несколькими обстоятельствами. Хорнеман говорит, что область Фиддри, хотя и называется так своими собственными жителями, именуется Кугу или Кугу народами, живущими к востоку (арабами), и Луффе — теми, кто живет на западе. Теперь, Кауга или Кауга отмечена Эд-Идриси как страна и город у большого пресноводного озера, расположенного в 30 переходах к западу или юго-западу от Донголы и в 36 переходах к востоку от Ганы: и здесь мы имеем именно это положение. Более того, г-н Браун описывает в вышеупомянутом западном маршруте, в 3,5 переходах от Бахр-Фиттри, Дар-Кука [54], несомненно, ту самую страну Куга или Кугу, о которой идет речь.

Обстоятельство, что по Бахр-Фиттри ходят лодки (Путешествия Брауна, стр. 465), также согласуется с представлением об озере. Не может быть сомнений и в том, что Мисселад Брауна — это река из области Дарфура, которую имел в виду Хорнеман, и что она, как и река Батта, впадает в озеро Фиттри. [55]

Можно заметить, что то, что Эд-Идриси описывает как верхнюю часть течения Нигера (Nilus Nigrorum), очевидно, относится к этой реке: однако он описывает ее как берущую начало из того же источника, что и египетский Нил, и текущую на запад. У Птолемея также появляется та же река, берущая начало примерно с 10-го градуса северной широты, как и Мисселад.

Таким образом, представляется несомненным, что местность понижается от области Дарфура к внутренним районам Африки, на северо-запад и запад; а описания Эд-Идриси (стр. 13) в равной степени доказывают, что местность также понижается с северо-востока на юго-запад, к озеру Фиттри, поскольку он описывает реку Куку как текущую на юг. [56]

То же самое следует понимать и в отношении реки Антилоп, или Вад-эль-Газель, которая отмечена г-ном Брауном (стр. 465) в двух переходах к северо-западу от озера Фиттри, а г-ном Бофо — на расстоянии одного перехода от столицы Борну. Г-ну Хорнеману, действительно, говорили, что Вад-эль-Газель — это не река, а плодородная и хорошо заселенная долина. Вероятно, это и то, и другое: то есть плодородная долина, по которой протекает река. Следовательно, мы должны предположить, что Вад-эль-Газель — это еще одна река, впадающая в озеро Фиттри с севера, и, следовательно, само озеро является вместилищем восточных вод внутренних районов Северной Африки.

Эд-Идриси помещает Семегонду в десяти переходах к западу или юго-западу от Кауги (нашего Фиттри) и в пределах страны Вангара, которая полностью окружена рукавами Нигера и периодически затопляется его водами: и ясно, что он верил в существование водного сообщения между Вангарой и Каугой, поскольку говорит (стр. 7), что соль перевозили по всему Нигеру на восток до этого пункта. Можно заметить, что Хорнеман говорит, что у жителей Фиттри (Кауги) нет соли, кроме той, которую они получают из растительных веществ. [57]

Если существует, как говорит Эд-Идриси (стр. 7), водное сообщение между Каугой и Вангарой (неважно, в какую сторону течет вода), то факт общего уровня, конечно, был бы доказан; и тогда пришлось бы признать крайне маловероятным, чтобы какая-либо часть течения Белого Нила к югу от Дарфура находилась на более низком уровне, чем озеро Фиттри. Но, возможно, некоторые усомнятся в авторитете Эд-Идриси в этом вопросе; и, возможно, тем более, поскольку он говорит, что Нигер течет на запад.

Но если оставить это обстоятельство в стороне и позволить фактам, изложенным г-ном Брауном и г-ном Хорнеманом, говорить самим за себя, можно задаться вопросом:

1. Вероятно ли, что Нигер, протекши около 2250 британских миль по прямой от своего истока, не достиг более низкого уровня, чем страны, прилегающие к верховьям Нила? [58]

2. Не является ли течение реки Мисселад, от юга Дарфура, почти прямо противоположным тому, которое должен был бы принять Нигер из Вангары, чтобы соединиться с Белым Нилом?

3. Не сообщается ли также, что течение вод к западу от Дарфура и верховьев Белого Нила направлено в сторону области, содержащей Нигер, а не исходит из нее? И не говорится ли, что они протекают через влажную болотистую местность, в то время как местность к востоку, на линии между Фиттри и Белым Нилом, является возвышенной и гористой? [59]

4. Не имеет ли страна Вангара и т. д., подобно стране Фиттри, характер аллювиальной равнины, затопляемой периодическими разливами Нигера на протяжении более 350 британских миль в длину и более 170 в ширину: и нет ли как там, так и в Гане больших пресноводных озер в сухой сезон? [60] Не может ли столь обширная поверхность быть достаточной для испарения вод Нигера; поскольку у нас уже есть пример такого рода в Персии, где Хирменд, река протяженностью более 400 миль, испаряется на поверхности, составляющей менее 1/20 части затопления, образующегося в Вангаре? [61] Теперь я возвращаюсь к общей географии.

Г-н Хорнеман, описывая положение южных государств, говорит о Вадее, граничащем с западом Дарфура; затем о Метко, к западу (или, скорее, к СЗ) от Вадея; оба они орошаются рекой, которая течет из Дарфура к озеру Фиттри (т. е. Мисселадом); и, наконец, о самом Фиттри, к СЗ от Метко. Продолжая описание — Бегарми [62], как говорят, лежит к северу от Вадея; Борну — к северу от Фиттри. Бергу, по-видимому, не было известно Хорнеману; или, возможно, он спутал его с Бургу по направлению к Ауджиле (Бердоа Делиля и Д’Анвиля). Бергу, согласно г-ну Брауну, является независимой страной: Метко и Вадей — то же самое: так что империя Борну заканчивается Фиттри (или Кукой), Марги и Вангарой на юге. [63]

Из этих стран г-н Браун не слышал о Вангаре под этим названием [64]; ни о Вадее или Метко; хотя он описывает область, которая их содержит, на своей карте. Также Дар-Кука, по-видимому, не был известен ему как Кауга Эд-Идриси или как Фиттри Хорнемана.

В столице Борну интересные исследования г-на Брауна заканчиваются на севере: но поскольку исследования г-на Хорнемана простираются до границ Дарфура, они, конечно, перекрывают друг друга, что придает гораздо больший авторитет сообщению о течении вод из Дарфура к озеру Фиттри.

Что касается линии расстояния между Феццаном и Дарфуром; Дарфуром и Сеннаром; вот подробности: (расстояние от Ганы до Донголы уже было приведено на стр. 188).

Г-н Бофо допускает между Темиссой (в Феццане) и столицей Борну 43 дня караванного пути в юго-восточном направлении. Г-н Браун помещает ту же столицу, исходя из запросов, сделанных в Дарфуре, на 19° 45′ с. ш., 21° 33′ в. д.; оставляя интервал расстояния, равный 562 географическим милям, между Темиссой и Борну; что дает скорость всего 13 миль с небольшой дробью в день. Эта скорость значительно меньше караванной; и возможно, что дни остановок были включены в общее число 43; как это часто делается, когда запросы недостаточно точны. В «Трудах Африканской ассоциации» за 1798 год указано, что Борну находится на расстоянии 534 географических миль от Донголы на Ниле; а результат г-на Брауна дает около 600. Следует, однако, отметить, что таблицы г-на Брауна (стр. 467) дают направление С 1/4 З между Бегарми и Борну, которому я последовал в предпочтение его карте, где оно С 13 З; и таким образом помещаю Борну на расстоянии 562 от Донголы. Среднее значение между положением на первой карте и положением, данным г-ном Брауном, составило бы 567. Но из-за отсутствия поперечной линии расстояния, на которую можно было бы положиться, положение этого важного пункта в географии остается неопределенным. Г-ну Хорнеману сказали, что Борну находится в 15 днях пути от Кашны: и в 25, в направлении З на Ю, не доходя до Фиттри. Это, несомненно, относится к границе империи Борну по направлению к Кашне, а не к столице; и это сообщение представляется весьма вероятным, поскольку владения Борну, как говорят, заканчиваются с той стороны страной Вангара.

ГЛАВА IV.

О племенах, населяющих обитаемые части Великой пустыни. — Тиббу и туареги. — Империи Борну, Асбен и Хауса. — Общие наблюдения.

Исследования г-на Хорнемана проливают новый свет на распределение обитаемых областей, окруженных или прилегающих к той части Сахары, которая лежит к востоку от Томбукту; а также области, которая находится в таком же отношении к Восточной, или Ливийской, пустыне.

Империи Хауса и Борну, состоящие из различных мелких государств, по-видимому, делят пространство вдоль Нигера, от области Томбукту до области Дарфура на востоке; и простираются довольно далеко на север, за общую линию реки.

Два значительных народа, также тиббу и туареги, по-видимому, делят остальную часть пространства на севере, внутри пустынь; охватывая Феццан со всех сторон, кроме севера; и смыкаясь с приморскими государствами вдоль Средиземного моря, от пустыни, которая закрывает Египет с запада, до Атласских гор. Г-н Хорнеман, по-видимому, является первым человеком, который дал эти общие представления о тиббу и туарегах; и они заслуживают внимания.

Тиббу, или тиббу, занимают восточную, а туареги — западную и наиболее обширную часть этого огромного пространства. Феццан отделяет их на севере: и его меридиан образует почти их общую границу, пока они не смыкаются на юге с Кашной и Борну. [65]

Согласно г-ну Хорнеману, поселения тиббу начинаются к югу и юго-востоку от Феццана и простираются оттуда на восток, вдоль юга Харуча и Ауджильской пустыни, до широкой песчаной пустыни Лебете [66] (Ливия), которая закрывает Египет с запада. Эта пустыня образует восточную границу тиббу. На юге кочующие арабы владеют областью между ними и империей Борну; а на западе находятся туареги Асбена (Агадеса), Тагази и т. д.

Говорят, что тиббу делятся на следующие племена: 1. Ршаде, или скальные тиббу. 2. Фебабо. 3. Бургу, или Биргу. 4. Арна. 5. Бильма. 6. Кочевые тиббу.

1. Ршаде. Это племя владеет страной, прилегающей к югу и юго-востоку от Феццана; и, кроме того, смешано с феццанцами в тех частях Феццана (как туареги в западных частях, а арабы на севере). Города скальных тиббу — Або и Тибести; которые я могу поместить в общих чертах с помощью маршрута, предоставленного г-ном Хорнеманом. [67]

Тиббу Ршаде, или скальные тиббу, так называются потому, что строят свои жилища под скалами или живут в пещерах; перед которыми они строят хижины из камыша для летнего проживания.

Некоторое представление об области, населенной этим племенем, можно получить из отчета г-на Бофо о стране между Феццаном и Борну, гл. VI; и из описания белого Харуча г-ном Хорнеманом. Дорога в Борну ведет из страны Феццан, из Темиссы; от этого города семь переходов приводят нас к равнине Тибести, которая, как говорят, населена магометанами; что, собственно, и является религией скальных тиббу. Последние четыре дня ведут через то, что называется «холмистой песчаной пустыней». Так говорит информатор г-на Бофо.

Белый Харуч, пересеченный г-ном Хорнеманом, находится в этой близости и простирается на юг от линии его маршрута через него, от Ауджилы до Мурзука: так что вполне вероятно, что «холмистая пустыня», только что упомянутая, является продолжением белого Харуча. Что делает это более вероятным, так это то, что г-ну Хорнеману сказали, что определенные черные горы, которые он подозревал в том, что они являются частью черного Харуча, пересекаются на пути из Феццана в Борну. И было показано, что черный Харуч примыкает к белому Харучу на востоке; и это расположение может продолжаться на юг: в этом направлении, как сообщили г-ну Хорнеману, черный Харуч простирался за пределы линии его маршрута.

Этот джентльмен описывает холмистую часть белого Харуча как состоящую из «рыхлого известняка, в котором окаменелости залегают так слабо, что их можно легко извлечь». Поэтому нет более вероятных скал, которые могли бы содержать естественные пещеры или легче поддаваться раскопкам, когда это необходимо. Эта область, следовательно, кажется, как по описанию, так и по положению, той, которую населяют скальные тиббу.

Обстоятельство у Геродота (Мельпомена, 183) заставляет сделать вывод, что это эфиопские троглодиты, на которых охотились гараманты. Гараманты, я полагаю, я показал, являются феццанцами; и вот племя троглодитов на самых их границах. Говорят, в том же месте, что они очень быстры в беге. Г-н Хорнеман говорит, что походка тиббу легкая и быстрая: как будто удивительно быстрая: но тогда он говорит о тиббу в целом, а не о каком-то конкретном племени. Но, с другой стороны, оказывается, что он видел больше скальных тиббу, чем кого-либо другого: ибо он говорит: «они ходят толпами в Феццан»; и может быть, его мнение о нации в целом в значительной степени сформировалось на основе того, что он видел у этого племени. [68]

Странная деталь рассказывается о троглодитах Геродотом. Он говорит, что их язык имеет некоторое сходство с визгом летучих мышей. [69] Мельпомена, 183.

2. Фебабо. Это племя встречается в 10 переходах к ЮЮЗ от Ауджилы; между которыми территориями, со стороны Ауджилы, находится пустыня в 6 переходов, лишенная воды. И несмотря на это обстоятельство, и расстояние от морского побережья Бенгази (не менее 20 дней), они ежегодно подвергаются грабежам со стороны жителей Бенгази, которые, объединившись с жителями Ауджилы, отправляются красть людей и финики. См. выше, о Гегабибе, стр. 148.

3. Бургу, или Биргу. (Это не следует путать с Бергу, государством, расположенным в области Дарфура.) Оно появляется у Д’Анвиля и Делиля, а также у Лео, под названием Бердоа; но это название слишком часто повторяется г-ном Хорнеманом, чтобы быть его ошибкой. Это племя проживает к югу от Фебабо, на расстоянии нескольких дней; и в восемнадцати переходах к востоку от Тибести. Следовательно, племя Бургу можно поместить к Ю, немного к З от Ауджилы, и примерно на параллели юга Феццана.

Их территория, как говорят, плодородна, но они носят характер грабителей. Караван феццанцев из Бегарми и Борну, примерно во время визита г-на Хорнемана, был ими разграблен. Султан Феццана послал войска, чтобы наказать их; малочисленность которых, кажется, доказывает, что Бургу либо не многочисленны, либо очень сильно рассеяны. (См. выше, стр. 107). Маршрут армии султана помогает определить положение как Бургу, так и скальных тиббу. [70]

Г-н Бофо сообщает (гл. IV, 1790), что в другом случае тиббу из Тибести ограбили караван Феццана, что также было наказано: но в последнем случае тибестийцы (которые являются скальными тиббу) помогли султану. Из географии видно, что караваны с ЮВ очень подвержены опасности со стороны Бургу и Тибести на своем пути в Феццан. [71]

4. Арна. Говорят, что это племя живет в пяти или шести переходах к востоку от Бургу; и поэтому должно граничить с песчаной пустыней Лебете. Г-н Хорнеман, по-видимому, знал их только по названию.

5. Бильма. Это главное племя тиббу. Они занимают среднее пространство между Феццаном и Борну, прилегающее к великой пустыне Бильма. Их столица Дирке, как говорят, находится в одном переходе от Бильмы; что может быть Балмалой Эд-Идриси. Они ведут торговлю между Борну и Феццаном. (См. выше, стр. 106.) Билла Птолемея, возможно, может означать Бильму; но находится слишком далеко на востоке.

Г-н Бофо указывает расстояние в 45 дней пути соляных караванов от Агадеса до озера Думбу; которое расположено в пределах пустыни Бильма. Это, при 13 географических милях в день [72], дает в общей сложности 585 миль. Интервал на конструкции примерно на 60 меньше. Либо Агадес находится западнее, либо Думбу восточнее. Два обстоятельства делают вероятным, что Агадес должен быть западнее: г-ну Магра сказали, что он лежит на 30° к ЮЗ от Феццана: и что он лежит к северу от Кашны. Эта часть Генеральной карты 1798 года не была изменена.

6. Кочевые тиббу. Это самые южные из племен; и они расположены в Бахр-эль-Газеле, который, как сказали г-ну Хорнеману, был длинной и плодородной долиной, в 7 переходах к северу от Бегарми. О Бахр (или Вад)-эль-Газеле я уже говорил на стр. 168. Расстояние в 7 переходов к северу от Бегарми поместило бы кочевых тиббу в пределах империи Борну. Возможно, в Борну, как и в Персии, как древней, так и современной, кочевые племена находят много места [73]: но находится ли это так далеко на юге, может быть сомнительно, ибо река под названием Вад-эль-Газель, как говорят, течет даже в пустыню Бильма. Антилопы встречаются в окрестностях Думбу; и в той области может быть река, названная в их честь, так же как и в области Бегарми.

О туарегах. [74]

Эти люди, которых г-н Хорнеман называет могущественным народом, по-видимому, занимают обитаемые части Великой Сахары, расположенные к западу от меридиана Феццана. Они неизбежно должны быть широко рассеяны; и они также разделены на многие племена. Г-н Хорнеман очень правильно ограничивается тем, что он знал о них: и это знание относилось немногим более чем к племенам Коллуви и Хагара, которые живут ближе всего к Феццану; и ведут торговлю между этим местом, Суданом и Гадамисом.

Коллуви владеют (по-видимому, в результате недавнего завоевания) страной Агадес; которая вместе с другими прилегающими провинциями образует государство, называемое в совокупности Асбен. Оно граничит с Кашной (частью империи Хауса) на юге; с Борну на востоке. Его столица — город Агадес, который, по словам информатора г-на Магра, по размеру равен пригородам Туниса; которые, как отмечает г-н Магра, составляют наибольшую часть этого города.

Но из маршрута по Судану, переданного этим джентльменом, следовало бы, что поселения туарегов в других местах, таких как Газер, Тагази, Дженет и т. д., состояли только из небольших деревень, разбросанных по огромному пространству: действительно, как и большинство других племен, расположенных в этом своеобразном регионе. Занфара и Губер, которые, как говорят, лежат по соседству, платят дань Асбену.

Хагара — самые восточные из туарегов, и они находятся недалеко от Феццана. Я не могу поместить их на карту: возможно, они либо занимают Ганат, к югу от Феццана; либо, поскольку туареги владеют Дженетом и Сокной, к СЗ от него, город Агари в той же области может быть той самой Хагарой, которую имеют в виду. Это появляется в маршрутах, собранных г-ном Магра в Тунисе.

Г-н Хорнеман также упоминает, но без какого-либо указания на местоположение, племя Маткара: также племя Тагама, расположенное по направлению к Томбукту и Судану. [75] Он строит остроумное предположение относительно этого племени. Говорят, что они белее остальных африканцев внутренних районов (или, скорее, менее черные); и не являются магометанами. Теперь, поскольку термин «Назари», или христианин, применяется в целом к тем, кого магометане называют неверными, г-н Хорнеман делает вывод, что это обстоятельство породило сообщение о существовании племени белых христиан недалеко от Томбукту. [76]

Восточные туареги ведут преимущественно кочевой образ жизни.

Одна любопытная деталь, касающаяся туарегов, заключается в том, что они основали колонии в Сиве, Ауджиле и Сокне; все из которых являются торговыми местами, образующими цепь вдоль северной границы Ливийской пустыни, по направлению к приморским государствам вдоль Средиземного моря. К ним, конечно, следует добавить Малый оазис, поскольку там говорят на том же языке, что и в Сиве; и это подтверждается г-ном Брауном, который говорит (стр. 132), что Малый оазис образует своего рода главное поселение магрибинских арабов. Гадамис также, возможно, окажется колонией того же народа; чьи поселения такого рода могут простираться вдоль северной границы всей Сахары; поскольку у них есть колонии в области, столь удаленной от их собственного народа. [77]

Г-н Хорнеман говорит, что туареги — очень интересный народ; самый интересный из всех племен Сахары: но он отдает пальму первенства в интеллекте, доброжелательности и мягкости жителям Хауса; которые, однако, являются неграми.

Эта Хауса (или Хаусса, как называет ее г-н Хорнеман), положение которой так долго ускользало от географических исследований, является, по словам этого джентльмена, империей, состоящей из ряда мелких государств в самом центре Северной Африки. Кашна, или Касна, которая так долго фигурировала на карте как независимая империя, должна, согласно его описанию (которое очень последовательно), уступить место Хаусе, из которой Касна — не более чем провинция. Он включает в Хаусу, по авторитетному мнению марабута, страны, расположенные в целом между Томбукту, Асбеном и Борну. [78]

Он говорит, что к этой империи применяются три названия (как и к Фиттри): Хаусса, название среди самих людей; Судан [79] (означающее страну черных, или негров) — арабами; и Асна — жителями Борну. Но последнее, говорит он, в строгом смысле применяется только к странам Касна, Кано (Гана) и тем частям Хаусы, которые лежат к востоку от них: по сути, тем частям Хаусы, которые граничат с борнуанцами или находятся ближе всего к ним: практика, которая преобладала, более или менее, в каждой стране.

Относительно существования города Хауса г-н Хорнеман умалчивает: но он узнал, что Томбукту (между которым, однако, и Феццаном очень мало общения) определенно является главным городом и наиболее заслуживающим внимания во внутренних районах Африки.

Следует признать, что информация, собранная г-ном Магра в Тунисе относительно Хаусы, согласуется с сообщением г-на Хорнемана; но все же может существовать и город под названием Хауса в области по направлению к Томбукту и в пределах границ империи, ныне называемой Хауса; и который город в более ранний период мог быть столицей империи.

Г-н Магра говорит (рукописи Бофо): «Все мои последние информаторы продолжают представлять Хаусу как значительную империю, включающую многие княжества. Касна (говорит Сиди Коссем) — это великий город, Хауса — страна негров. Курс из Туниса в Гадамис — прямо на юг; и такой же оттуда в Хаусу». (Тот же источник дал направление из Феццана в Агадес — С 30° З; и оттуда в Касну — прямо на юг.) [80]

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ.

Несомненным фактом является то, что география значительно выиграла от путешествий г-на Хорнемана; хотя и не совсем так сильно, как если бы он передал общие направления различных частей своих маршрутов; а также широты некоторых важных географических пунктов; вместе с отчетом о времени, затраченном между Феццаном и Триполи. Однако следует сделать очень большие скидки на критическую ситуацию, в которой он оказался; из-за трудности поддержания характера, который он принял, в то время как он продвигал цели Ассоциации.

Можно справедливо заметить, что за несколько лет было решено много вопросов, касающихся географии и естественной истории Африки, которые казались наиболее важными и любопытными в течение ряда веков: и можно добавить, что физическая география Африки оказалась более примечательной, чем даже предполагалось.

К вопросам, полностью или частично решенным, можно отнести следующие:

Во-первых. Общее направление течения Нигера, теперь доказанное г-ном Парком, — с запада на восток; хотя место и способ его окончания точно не известны.

Во-вторых. Место удаленного истока Нила; во все времена desideratum: и который, хотя его фактически не посещали, можно справедливо считать таковым, опираясь на информацию г-на Брауна: тем более, что она почти совпадает с сообщением жителей Дарфура Ледиярду в Каире; с сообщениями арабских географов; и с информацией, собранной М. Майе в Египте.

В-третьих. Место оазиса и руины храма Юпитера Аммона; обнаруженные г-ном Брауном и подтвержденные г-ном Хорнеманом: а также точное положение и протяженность Большого оазиса, г-ном Брауном; и приблизительное положение Малого оазиса, совместными запросами тех же джентльменов.

В-четвертых. Положение народа, называемого древними гарамантами; полученное из информации, собранной Африканской ассоциацией.

В-пятых. Истина вопроса о лотосе; который, если рассматривать его справедливо и очистить от поэтических идей, приписываемых ему, действительно является тем, что описывали древние. Заслуга этого открытия, или, по крайней мере, его четкого доказательства, в значительной степени принадлежит г-ну Парку.

В-шестых. Доказательство определенных фактов, изложенных древними; как,

1. Финики из отдаленных внутренних областей, собираемые жителями морского побережья.

2. Mons Ater Плиния, узнанный в черном Харуче.

3. Местоположение Мемфиса, ранее окутанное сомнениями и неясностью.

4. Удивительная конфигурация кургана Бубастиса в Нижнем Египте, доказанная французскими учеными. [81]

Хотя лишь часть этих открытий была сделана лицами, нанятыми Ассоциацией, все же вероятно, что джентльмен, которому мы обязаны некоторыми из самых блестящих из них, был отчасти склонен к этому занятию дискуссиями, начатыми Ассоциацией; которая была основана за несколько лет до начала путешествий г-на Брауна.

ПОСТСКРИПТУМ.

Когда вышеуказанный мемуар был напечатан, я не знал, что следующий отрывок встречается в письме г-на Хорнемана от 6 апреля из Мурзука.

«Я говорил с человеком, который видел г-на Брауна в Дарфуре: он дал мне некоторую информацию относительно стран, через которые он путешествовал, и сказал мне, что сообщение Нигера с Нилом не подлежит сомнению, но что это сообщение до сезона дождей было очень незначительным; в тех частях Нигер в сухой период покоится, или non fluens».

Если на этот авторитет можно положиться, он доказывает два факта: во-первых, что Нигер и Нил (то есть западный рукав, или Белая река) отнюдь не являются одной и той же рекой; но, напротив, что их истоки совершенно различны: ибо все согласны с тем, что Белая река — это очень большой поток во все сезоны; тогда как нам здесь говорят, что Нигер сбрасывает в Нил в сухой сезон лишь очень малую часть своих вод: следовательно, воды Нила должны поступать из какого-то другого источника, чем Нигер.

Другой факт заключается в том, что в сухой сезон воды Нигера обычно испаряются во внутренних районах страны: факт, в который многие не верят из-за того, что они недостаточно информированы относительно силы испарения.

Сообщение, упомянутое выше, вероятно, может оказаться тем самым, между озерами Вангара и Фиттри; которое описано Эд-Идриси как часть пути соляной торговли вдоль Нигера. Может быть уместно повторить, что Мисселад на карте соответствует верхней части Нигера Эд-Идриси.

ОПЕЧАТКИ В ГЕОГРАФИЧЕСКОМ МЕМУАРЕ.

Стр. 130, последняя строка, вместо «whole» читать «given».

— 148 — предпоследняя, вместо «and» читать «to».

— 171, 172 for Metho, read Metko.

СНОСКИ:

[14] Читатель отсылается к карте маршрута г-на Хорнемана, стр. 29, и к Генеральной карте Африки, напротив главы III.

[15] Г-ну Хорнеману не повезло потерять свои бумаги в Скиахе, в трех днях пути за Сивой; так что он должен был записать время до этого происшествия только по памяти. Между Каиром и Сивой его время приведено следующим образом:

|  | Hours.
Cairo to Wady-el-Latron, or the Natron Valley, about | 19
To | a sand hill, (supposed to be the ridge between the Natron Valley and the bed of the Bahr-bela-ma) | 4
To | Muhabag | 13
| Mogara | 4½
| Biljoradeck | 16
To | a station on the hills of Ummesogeir: said to be 40 hours, or more, say | 41½
To | Ummesogeir | 5
| Siwah | 20
| Total | 123

[16] Обычный караванный день в 8 часов, по-видимому, составляет около 20 британских миль по дороге; и по прямой линии через пустыни около 16 1/4 или 16 1/2 географических миль.

[17]

Siwah to the Valley of Schiacha | 23 | hours.
To Torfaue | 6½ |
Across the Desert to a watering-place on the border of Augila | 49 |
To Augila | 9 |
Total | 87½ |

[18] Абульфеда и Птолемей описывают это именно так; и Ледиярду говорили то же самое в Каире.

[19] Это вычисление:

|  | Hours.
From Augila to the Mountains of Moraije | 26
To the Plain of Sultin | 18
Across the Plain or Desert of Sultin, &c. to a woody tract, 3 journies; but no account in hours, say | 34
To the entrance of the black Harutsch, about 1 day, say | 10
To a watering-place in the Harutsch | 4
To the end of the black Harutsch, 3½ days; say | 40
Through the white Harutsch, 1½ day; say | 15
To a watering-place on the borders of Fezzan | 4
To | Temissa | 9
| Zuila | 6¾
| Hamarra | 7
| Tragan | 10¾
| Sidi Bisher | 8
| Mourzouk | 3
|  | 195½

Дорожное расстояние, при 2 1/4 британских милях в час, дает 488 3/4, что при 1/20 части на извилины, как и прежде, дало бы 463 1/2; или в географических милях около 409. Я вычел 14 за необычайные извилины и неровности путей в черном Харуче.

Остается 395 географических миль для прямого расстояния между Ауджилой и Мурзуком.

[20] У Геродота есть линия расстояния от Фив на запад, с интервалами по 10 дней каждый, но очень неточная.

[21] Предыдущее утверждение о расстоянии (в Geog. Herod. стр. 167) — 861. Разница вызвана различными способами проекции карт; та, что у Геродота, на сферической проекции, нынешняя — прямолинейная.

[22] См. Труды Африканской ассоциации за 1790 год, гл. IV.

[23] Дорога через Сокну, по-видимому, является короткой дорогой в Фазанию, упомянутой Плинием, кн. V, гл. 5.

[24] В этой географии есть несколько мест с названием Вадан, название обозначает слияние двух водотоков или потоков. Другой Вадан встречается на дороге из Месураты в Феццан; и третий — между Феццаном и Борну.

[25] Г-н Хорнеман пришел за день до того, как вошел в черный Харуч, к небольшой роще зеленых деревьев. Это положение согласуется с положением Залы, находящейся как раз посередине между Ауджилой и Зуилой. В настоящее время там, как известно, нет города.

[26] М. Д’Анвиль считает расстояние между Триполи и Мурзуком всего 240 географических миль: М. Делиль около 280 или меньше: и Сануто, который писал об африканской географии (1588 г. н. э.), 255. Таким образом, 289, допущенные выше от Месураты, выходят за рамки самого высокого расчета, сделанного до сих пор от Триполи, который еще дальше от Мурзука, чем Месурата.

[27] Г-ну Брауну, который не видел Бахр-бела-ма, сказали, что он лежит в дне пути к западу от Натронных озер; но если он не делает поворот на запад за точку, где его видел генерал А., он должен был быть дезинформирован. См. отчет о Бахр-бела-ма в провинции Файюм в Geog. Herod. стр. 503.

Описание этих долин можно найти в Mémoires sur l’Egypte, стр. 212.

[28] Это (как я понимаю) идея, переданная в оригинальном журнале.

[29] Холмы над долиной Могара соответствуют холмам Le Magra (возможно, искаженное от El Mogara) г-на Бофо; Afr. Assoc. 1790, гл. X. а также M. Ogdamus Птолемея, Afr. Tab. III.

[30] См. выше, стр. 8.

[31] В Geogr. of Herod. стр. 504.

[32] Там же.

[33] Это объясняется в наблюдениях об аллювиях рек в той же книге, раздел XVIII.

[34] Мой друг, г-н Мортон Питт, член парламента, доказал путем перечисления жителей сельского прихода в Дорсетшире, что мужчины возраста, способные носить оружие, составляют одну четвертую часть всего сообщества. Г-н Хорнеман, если я правильно его понимаю, указывает число фактических воинов в 1500; так что мы должны, возможно, умножить это число на 5, чтобы приблизиться к общей численности населения.

[35] Эд-Идриси помещает его в семи переходах от Каира; вероятно, через Файюм.

[36] Geography of Herodot. стр. 560, 561.

[37] Большинство современных авторов, упоминавших этот оазис, говорят о руинах, существующих в нем. В частности, г-н Браун, стр. 133.

[38] (См. Proceed. Afr. Assoc. 1790, гл. X.) Морское побережье действительно находится примерно в восьми переходах от Гегабиба: но я не знаю места с названием Дуна. Дерна находится на вдвое большем расстоянии.

[39] См. выше, стр. 108.

[40] Абульфеда упоминает как его финики, так и его источники; а Бен Али сообщил г-ну Бофою, что он славится «изобилием и вкусом» своих фиников. См. Proceed. Afr. Assoc. гл. x.

[41] Г-н Хорнеман упоминает о трех городах в Ауджиле, а Бен Али добавляет четвертый город или деревню, Гизару, расположенную на расстоянии одного перехода к востоку от столицы. Таким образом, это соответствует водопою, к которому г-н Хорнеман вышел, не дойдя девяти часов пути до Ауджилы. По-видимому, это также Сарагма Птолемея. (Tab. III. Africæ.)

[42] Г-н Хорнеман видел некоторые остатки, которые следует отнести ко времени магометанства.

[43] По сей день сохранились значительные остатки сооружений. См. Proceed. Afr. Assoc. 1790, гл. iv.

[44] По-видимому, Гадамес следует располагать восточнее, чем он показан на карте 1798 года; это увеличит прямое расстояние от Тегери до Туниса на карте за счет выпрямления линии пути.

Было указано, что Гадамес находится от Туниса на Ю 4° В; расстояние составляет 23 караванных перехода. Из них первые 10 приходились на Кабес, расположенный на карте д’Анвиля на расстоянии 163½ географических миль в направлении Ю, чуть западнее от Туниса. Если отложить остальные 13 дней (из расчета 16,35 мили в день), что равно 212½ географическим милям, по линии Ю 4 В от Туниса, то Гадамес окажется на широте 30° 29′ 30″, долготе 11° восточной.

Г-ну Магре сказали, что он находится к ЮЗ от Триполи, но расстояние не указано. Плиний говорит, что Кидамус лежит напротив Сабраты (Сабарт, или старый Триполи). В одной из копий Плиния он находится на расстоянии 12 переходов от Большого Сирта. В этом положении он находится на расстоянии немногим более 240 географических миль от него; что соответствует 12 переходам при «легком» путешествии, описанном выше, на стр. 126.

Эти данные могут быть полезны при будущих исправлениях географической карты, поскольку Гадамес, в силу своего положения, может служить удобной отправной точкой.

[45] Эта карта была соответствующим образом исправлена и помещена напротив.

[46] Г-н Брюс описывает горную цепь, простирающуюся на запад от абиссинского рукава Нила, между 11-м и 12-м градусами северной широты, имеющую к северу Дайр и Теглу. Поскольку эти места упоминаются в маршрутах Брауна (стр. 463) под названиями Дейр и Туггала, расположенные в горной местности, я описал вышеупомянутый хребет как идущий на ССЗ, а не на запад. Эти места, а также Харраза и Лебейт (подразумевается Ибейт), на карте г-на Брюса (том V) расположены слишком далеко к западу от Сеннаара.

[47] См. Proceed. Afr. Assoc. за 1790 г., гл. ii.

[48] Евтерпа, гл. 32.

[49] Птолемей, Afr. Tab. IV. Эдриси, стр. 15 и след. Абульфеда, Prologom. Статья «Реки». Комри, или Кумри, означает «лунный».

[50] Мне кажется, я вижу в описании Даркуллы, сделанном г-ном Брауном, следы аллювиальной страны, то есть такой, чья почва образована речными отложениями, пересечена их рукавами и периодически затопляется. Г-н Браун говорит о местных жителях: «они очень чистоплотны, чему способствует обилие воды в их стране. У них есть паромы на реке, которые приводятся в движение шестами, отчасти двойным веслом, как наши каноэ. Деревья там настолько велики из-за обилия воды и глубокой глины, что из них выдалбливают каноэ, достаточно вместительные, чтобы содержать десять человек». Путешествия, стр. 308, 309.

[51] Так говорит Лео, стр. 254.

[52] См. Генеральную карту Северной Африки на стр. 178.

[53] Ибо Эдриси на стр. 13 помещает это озеро (Кауга) в десяти переходах к востоку от Семегонды в Вангаре.

[54] Здесь мы имеем доказательство того, что восточные народы называют Фиттре именем Кауга (или Кука), как говорит Хорнеман. Г-н Браун объяснил, что «Дар» означает «страна»; как Дар-Фур — страна Фур, или Фоор.

[55] Г-н Хорнеман на стр. 118 утверждает, что это озеро имеет в окружности от четырех до восьми переходов; его размеры меняются в зависимости от сухого или дождливого сезона, увеличиваясь втрое во время дождей и оставляя в сухой сезон обогащенную почву для земледельца.

[56] По-видимому, это река, упомянутая Ибн аль-Варди (в издании Эдриси Хартмана, стр. 62), как текущая с востока и проходящая мимо Гамы (читать Бегама, или Бегарме) в Нил; имеется в виду Нил негров (наш Нигер).

[57] Следует отметить, что Эдриси (стр. 13) относит Каугу к стране Вангара, хотя некоторые, по его словам, относят ее к Канему.

В этом месте уместно пересмотреть и исправить линию расстояния между Ганой и Донголой, которую можно найти в Proceed. Afr. Assoc. за 1798 г., стр. 122. Там указано, что Кауга, согласно Эдриси, находится на расстоянии 30 переходов, что по его шкале равно 570 географическим милям от Донголы; а согласно данным г-на Брауна, это расстояние составляет 578 миль. Далее, г-н Хорнеман говорит, что Фиттре (или Кауга) находится в 40 переходах к востоку от Кашны (см. выше, стр. 138). Этот интервал расстояния, если брать Кашну так, как она расположена на карте 1798 года, составляет 653 географические мили, что равно 16⅓ мили в день, и это вполне удовлетворительно. Эдриси отводит 36 переходов между Ганой и Каугой; таким образом, согласно этому отчету, Гана должна быть ближе к Кауге на четыре перехода, чем Кашна. На карте 1798 года Гана расположена на восемь миль слишком далеко к востоку (см. Proceed., стр. 121). После исправления Гана будет находиться в 82 милях от Кашны, что, однако, все еще слишком много для четырех переходов и лучше соответствует пяти.

Исправленный таким образом интервал между Ганой и Каугой составляет 575 географических миль по прямой, что позволяет преодолевать не более 15½ миль в день за 36 дней Эдриси, тогда как его обычная шкала составляет 19. Если, следовательно, отчет Эдриси верен, Гана должна либо лежать западнее, либо течение Нигера, вдоль которого пролегает его маршрут до десяти переходов от Кауги, должно образовывать очень глубокую дугу к югу после прохождения владений Хуссы (частью которой является Гана). О том, что он действительно отклоняется к югу, г-ну Хорнеману сообщали неоднократно, как видно выше (стр. 115, 117), но в достаточной ли степени, чтобы вызвать вышеупомянутую разницу, не установлено.

М. д’Анвиль также полагал, и так описывает это на своей карте Африки 1749 года (возможно, из фактических сведений), что Нигер отклоняется к югу за Ганой, так что его окончание в озере Семегонда находится на 3½ градуса широты к югу от Ганы; что, кстати, поместило бы озеро Семегонда примерно на той же параллели, что и Бахр-Хемад г-на Брауна. В настоящее время, однако, мы должны довольствоваться распределением расстояния между Ганой и Каугой, что, допуская изгиб к югу, дает скорость 16⅓ или 16½, то есть скорость обычного караванного путешествия. Было показано, что сообщение Хорнемана о расстоянии между Кашной и Фиттре весьма последовательно: и не может быть сомнений, что из двух мы должны предпочесть отчет Хорнемана, поскольку он менее подвержен ошибкам, чем другой, который прошел через столько рук, прежде чем попасть к нам.

[58] Темза между мостом Мейденхед и Мортлейком (около 41 британской мили по прямой) имеет падение чуть более одного фута восьми дюймов на каждую милю. Но это спокойная часть ее течения: ибо, хотя Темза отнюдь не берет начало с очень возвышенных земель, нельзя предположить, что она падает менее чем на четыре фута на каждую милю на всем своем протяжении. Исходя из этой идеи, Нигер должен иметь падение более 8000 футов на своем предполагаемом пути к Белой реке. Но даже если допустить два с половиной фута (что кажется весьма умеренным), падение составило бы не менее 5625 футов, или на 115 ярдов больше английской мили. Можно ли поверить, что русло Белой реки к югу от Дарфура, в точке, не очень удаленной от ее истока, находится на милю ниже, чем истоки Джолибы, или Нигера?

[59] Путешествия Брауна, стр. 473.

[60] Эдриси говорит: «Ab urbe Ghana ad primos limites terræ Vancáræ est iter octo dierum (orientem versus)—Atque hæc eadem est insula longitudinis trecentorum milliarium, centum et quinquaginta latitudinis, quam Nilus undequaque circundat toto anni tempore. Adveniente verò mense Augusto, et æstu gravescente, Niloque inundante, insula ista vel certè major pars illius aquis obruitur, manetque sepulta aquis quamdiu Nilus terram inundare consuevit». (Sionita, стр. 11 и 12. См. также Эдриси Хартмана, статья Vankara, стр. 47 и след.)

[61] Ибн Хаукаль, арабский географ X века (недавно переведенный сэром Уильямом Оусли), дает следующее описание реки Хеерменд, стр. 205.

«Самая значительная река Седжестана — Хеерменд, которая течет из Гаура к городу Бост, а оттуда бежит в Седжестан, к озеру Зарех. Это озеро очень мало, когда воды реки не обильны; когда река полна, озеро соответственно увеличивается. Длина этого озера составляет около 30 фарсангов (около 110 британских миль), а ширина — около одного мерхильха (дневной переход, или 24 британские мили). Его воды сладкие, здоровые и т. д.»

Хорошо известно, что из озера Зарех нет стока.

[62] Бегама у Эдриси.

[63] Г-н Браун (стр. 473) указывает расстояние между Донгой и (южной) границей Борну равным 20 переходам.

[64] Информатор г-на Хорнемана называл ее Унгара; и оказывается, что арабы называют ее Белад-эль-Тебр, или страна золота. (Эрбело и Бакуи). Г-ну Брауну в Дарфуре сказали, что золото не встречается в каком-либо количестве на западе. Но Вангара, страна золота, по крайней мере в прежние времена, лежит к западу от Дарфура!

[65] Есть город под названием Табу, значительно юго-западнее Феццана. Д’Анвиль пишет его как Тибеду. По-видимому, это Табидиум Плиния, один из городов, завоеванных римлянами под предводительством Бальба. (Плиний, кн. v, гл. 4 и 5.) Плиний говорит в гл. 8, что «римляне владели страной вплоть до реки Нигер, которая отделяет Африку от Эфиопии», и приводит длинный список провинций и городов, подчиненных им. Можно предположить, что помимо Феццана, Гадамеса, Табу и т. д. они владели плодородной полосой на линии оттуда к Нигеру; то есть Агадесом, Кашной и, возможно, Ганой.

Можно отметить, что Плиний (гл. 8) говорит о двух Эфиопиях и цитирует Гомера, который разделил их на Восточную и Западную. Можно предположить, что границей между ними была рассматриваемая плодородная полоса, простирающаяся от Феццана по линии к Нигеру.

[66] Левата у Лео, стр. 245.

[67] От Мурзука до Гатрона (или Каттрона) на юг 54 мили; подразумеваются британские стандартные мили, включая изгибы дороги. Оттуда до Тегери на ЮЮЗ 33 мили. До Або 7 дней; и оттуда до Тибести 3 дня в восточном направлении. Наконец, до Бургу 18 дней; каждый из этих 28 дней считается за 18 британских миль по дороге. См. выше, стр. 107.

На стр. 155 было рассчитано, что Тегери, согласно общему результату данных, должна располагаться на Ю 26 З, в 68 географических милях от Мурзука.

Оттуда 10 дней пути до Тибести в восточном направлении можно принять примерно за 140 географических миль; что, пересекаясь с линией в 7 дней, равной 98 географическим милям от Темиссы (см. Proceed. Afr. Assoc. 1790, гл. iv.), помещает Тибести в 133 милях к ЮВ от Мурзука.

[68] Троглодиты были найдены везде, где природа или искусство подготовили для них убежища; и они всегда наделены превосходной быстротой ног. В частности, у Плиния, кн. vii, гл. 2, и в «Плавании Ганнона» и т. д.

Учитывая, что Феццан под названием Гарамантида был одной из самых ранних известных грекам внутренних стран Африки, не совсем невероятно, что первая идея о характерной быстроте эфиопских троглодитов была почерпнута оттуда. А учитывая также ложное представление греков о расположении западной стороны Африки, Ганнон мог предположить, что исток реки Ликсус, сообщаемое местопребывание его троглодитов, был расположен в центре Африки.

[69] Хорнеману сказали ауджильцы, что тиббу из Фебабо, или Бургу (неясно, что именно), говорят на языке, который напоминает свист птиц. Он также пользуется случаем, чтобы отметить то, что Геродот говорит о языке эфиопов, на которых охотились гараманты; но, вероятно, не относя последних к стране Феццан.

[70] На стр. 176 (примечание) видно, что Бургу находится в 18 переходах от Тибести; что при 14 географических милях каждый (так как они составляют 18 британских миль по дороге) дает 252 мили. Бургу, как сказано на стр. 119, расположено к югу, в нескольких днях пути от Фебабо. При построении линия в 252 мили проходит к востоку от Фебабо (расположенного в 10 днях пути на ЮЮЗ от Ауджилы, см. стр. 108) настолько, что помещает Бургу к юго-востоку, а не к югу от Фебабо. Может быть, Фебабо лежит не так далеко на запад, как ЮЮЗ от Ауджилы; так как менее 14 миль в день от Тибести допустить трудно. Поэтому я изменил направление с ЮЮЗ и сделал его несколько ближе к меридиану. Бердоа, или Бардео у Лео (стр. 245, 246), согласуется с этим положением: 500 арабских миль от Нила, посреди Ливийской пустыни, и изобилует финиками.

[71] Несмотря на видимость возмездия в этих нападениях султана Феццана на тиббу, г-н Хорнеман немного приоткрывает нам секрет, сообщая (стр. 68), что «в течение последних нескольких лет султан значительно увеличил свои доходы за счет набегов на тиббу из Бургу». И результатом вышеупомянутой экспедиции было «похищение около двухсот человек, которые были проданы» и т. д. Можно отметить, что г-н Браун говорит о султане Дарфура, что часть его дохода возникает от участия в прибылях от селатия, или партий охотников за рабами (стр. 299). А о негритянской стране Дар-Кулла он говорит, что даже общественные правила составлены с целью захвата людей в рабство (308). Так что работорговля существует примерно таким же образом в этой части Африки, где никто из рабов не покупается европейскими торговцами, как и на западе.

[72] Оказалось, что караванные путешественники, указывая время между отдаленными местами, склонны давать все время, которое проходит между их выходом из одного места и прибытием в другое. Отсюда дни остановок часто прибавлялись к дням пути; и вследствие этого был принят ошибочный маршрут путешествия. Это, несомненно, вызвало низкую оценку, принятую вскоре после основания Ассоциации, и которую может эффективно исправить только практический опыт.

[73] Доказательство этого факта наиболее удовлетворительно установлено Геродотом и Ибн Хаукалем, географическим писателем X века, чей труд был недавно переведен сэром Уильямом Оусли, чьим трудам география очень обязана.

[74] Г-н Хорнеман рассматривает этот народ как «терга» у Лео, расположенный в западной части Великой пустыни. (Лео, стр. 245.)

[75] У Птолемея есть город под названием Тагама на Нигере, но слишком далеко на восток, чтобы соответствовать здесь указанному положению. (Afr. Tab. IV.). В нашей географии также есть Тегома, недалеко от Кашны.

[76] Многие люди ожидали найти во внутренних районах Африки остатки карфагенского народа, изгнанного римлянами. Учитывая, однако, огромный промежуток времени, прошедший с тех пор, мы вряд ли можем ожидать, что остатки народа сохранятся настолько несмешанными с окружающими народами, чтобы сохранить свое своеобразие характера и языка. Кроме того, на самом деле казалось бы, что карфагенян (имея в виду потомков финикийцев) следует рассматривать не столько как народ, сколько как группы граждан, населяющих торговые города: так что их язык, возможно, никогда не преобладал повсеместно в Варварии.

[77] Г-н Браун (стр. 232) называет жителей Большого оазиса магрибинскими арабами, так же как и жителей Малого. Вероятно, тогда все оазисы являются колониями туарегов.

[78] См. эскиз напротив стр. 111.

[79] Мавры и арабы называют страну негров, которую римляне обозначали под названием Нигрития, Судан. Абульфеда включает всю известную часть Африки к югу от Великой пустыни в Белад-Судан, или страну Судан. (Слово «суда» или «суда» на арабском означает «черный».)

Г-н Браун, посетивший часть Судана, а именно Дарфур, соглашается, что Судан соответствует нашей Нигритии; будучи «общим термином для страны черных» (стр. 182). В своем предисловии на стр. xxv он говорит, что «ничто не может быть более расплывчатым, чем использование слова Судан. Среди египтян и арабов Бер-эс-Судан — это место, куда прибывают караваны, когда достигают первой обитаемой части Дарфура: но эта страна кажется его восточной оконечностью; ибо я никогда не слышал, чтобы это применялось к Кордофану или Сеннаару. Оно одинаково используется в Дарфуре для обозначения страны на западе; но в целом, кажется, обычно применяется для обозначения той части земли черных, которая ближе всего к Египту».

Однако было замечено, что жители Туниса и Феццана относят Хуссу, то есть Кашну, и прилегающие страны к Судану; откуда он должен быть распространен на запад, по крайней мере, до Томбукту. Следует ли его распространять дальше на запад, я не знаю. Термин, который имеет арабское происхождение, возможно, имеет ограниченный диапазон применения и может не охватывать всю страну негров.

[80] Следующая информация содержится в письме г-на Джексона из Санта-Крус г-ну Уиллису от 1 июля 1797 года.

«Я специально навел справки о Хуссе и обнаружил, что такого места нет. Окрестности всех больших городов на арабском языке этой страны называются Эль-Хуз, или Хуза».

[81] Читателю предлагается сравнить описание этого кургана у Геродота (Евтерпа, 137, 138) с описанием в «Путешествии по Танитскому рукаву Нила» в Mémoires sur L’Egypte, стр. 215 и след. См. также Geog. System of Herodotus, стр. 513, для применения.

НАБЛЮДЕНИЯ О ЯЗЫКЕ СИВЫ. Уильяма Марсдена, эсквайра, члена Королевского общества.

Достопочтенному сэру Джозефу Бэнксу, баронету.

Дорогой сэр,

Мое любопытство было в значительной степени удовлетворено вашим любезным сообщением образца языка, на котором говорят в Сиве, или оазисе Аммона, в Ливийской пустыне; и вам, в свою очередь, доставит удовлетворение узнать, что, несмотря на несчастный случай с его бумагами, о котором мы все должны сожалеть и который мог вызвать некоторые сомнения в правильности впоследствии составленного списка, я могу идентифицировать слова, которые он передал, среди диалектов Африки, с которыми мы уже знакомы, и тем самым укрепить доверие, которое мы испытываем к общей точности этого усердного и предприимчивого путешественника.

Не имея предварительных знаний о многочисленном народе, который он называет туарегами, о языке которого ему дали понять, что язык Сивы является диалектом, я направил свое внимание в первую очередь на многочисленные образцы, которыми я владею, языков, на которых говорят различные племена негров в северной части континента, но не смог найти в них ни малейшего сходства. Затем я продолжил свое сравнение через арабский, еврейский, сирийский, халдейский и различные ветви эфиопского; и хотя я думал, что заметно некоторое отдаленное сходство, оно не было таким, на котором можно было бы настаивать. Затем я был вынужден изучить язык, на котором говорят жители Атласских гор, известные в Марокко под названиями шильха (شلح) и бребер, или бербер (بربر), но в своей собственной стране под названием амазиг (امزيغ); и здесь я имел удовлетворение установить объект своего поиска. Следующие примеры, я не сомневаюсь, будут сочтены достаточным доказательством того, что язык этих стран Сивы и Шильхи, удаленных друг от друга на всю ширину Африки, является одним и тем же; и мне вряд ли нужно требовать даже той разумной скидки, которую каждый беспристрастный человек сделает на разницу в орфографии, которая неизбежно возникает из-за различных обстоятельств, при которых формируются коллекции такого рода.

| Siwah. | Shilha.
Head, | Achfé, | Eghf, Eaghph.
Eyes, | Taun, | Tet, Tetten, Azain.
Hand, | Fuss, | Efus, Aphoose.
Water, | Aman, | Aman.
Sun, | Itfuct, | Taffought, Tafogt.
Cow, | Ftunest, | Tefnast, Taphonest.
Mountain, | Iddrarn, | Adarar.
Dates, | Tena, | Tini, Teeny.

Самое раннее описание языка шильха, о котором я в настоящее время знаю, — это описание, данное Изреелем Джонсом в латинском послании, опубликованном в конце «Oratio Dominica» Чемберлейна в 1715 году. Он говорит: «Lingua Shilhensis vel Tamazeght, præter planities Messæ, Hahhæ et provinciam Daræ vel Drâ, in plus viginti viget provinciis regni Sûs in Barbaria Meridionali. Diversæ linguæ hujus dantur dialecti in Barbaria, quæ ante Arabicam, primariam Mauritaniæ Tingitanæ et Cæsariensis provinciarum linguam ibi obtinuêre, et hodiernum inter Atlanticorum Sûs Dara et Reephean Montium incolas solum exercentur». Добавлен образец, состоящий из около ста слов. В превосходном описании Марокко, опубликованном на датском языке Джорджем Хёстом в 1779 году, также есть краткий словарь этого языка, где слова приведены с очевидной точностью арабскими буквами.

Несколько лет назад вы были так добры, что передали для меня г-ну Матре, консулу Его Величества в Марокко (джентльмену, чьи усилия по продвижению полезных знаний, и особенно тех, которые являются целью Африканской ассоциации, заслуживают высшей похвалы), копию обширного алфавитного списка английских слов, который я напечатал и распространил с целью облегчения изучения языков, не встречающихся в словарях, и в результате чего я получил от него через ваши руки очень ценное сообщение. «Это не (говорит он в письме от 1791 года, которое сопровождало его), напечатанная копия, которую прислал мне г-н Марсден, а точный дубликат. Его копия со словами, переведенными на арабский язык, отправлена в Томбукту, боюсь, с небольшим шансом на возвращение». Эта копия так и не вернулась; но полученная мною транскрипция содержит версию всех слов на мавританском диалекте арабского языка с целью дать возможность тальбу, или священнику, из страны шильха написать напротив каждого из них тем же шрифтом соответствующие термины на его языке. Я привык считать это очень любопытным документом, даже когда полагал, что он относится только к западному побережью Африки, но его важность значительно возрастет, если мы обнаружим, как есть основания предполагать, что шильха, или берберский, простирается через весь континент в направлении между негритянскими диалектами на южной стороне и мавританским или арабским языком побережий Средиземного моря, и что это был общий язык всей Северной Африки до периода магометанских завоеваний. Независимо от арабских терминов, которые всегда должны сопровождать прогресс этой религии, я думаю, что он демонстрирует некоторые сильные признаки родства с тем классом восточных языков, которые немецкие писатели выделили под названием семитских; и если это будет установлено (вопреки, однако, мнению Хёста), будет неразумно предполагать, что это древний пунический язык, испорченный притоком слов, последовательно вводимых колониями или армиями греков, римлян и готов, и, наконец, снова смешавшийся с ветвью первоначального потока в связи с современным арабским языком.

Я, дорогой сэр, и т. д.

У. М.

Спринг-Гарден, 1 мая 1800 г.

P. S. После написания вышеизложенного я обратился к главе об оазисе Аммона в ученом труде моего друга майора Реннелла («Географическая система Геродота исследована») и увидел из выдержек, которые он выбрал (стр. 589, 590), что Геродот понимал аммонийцев как состоящих из египтян и эфиопов, а их язык как сформированный из смеси обоих, что могло быть правдой в его время; но что арабские географы, Эдриси и Ибн аль-Варди, утверждают, что Сантария (которую майор доказал как оазис Аммона, или Сива) населена берберами, смешанными с арабами.

МАЙ, 1802. СПИСОК ОБЩЕСТВА, ОСНОВАННОГО В 1788 ГОДУ С ЦЕЛЬЮ ИССЛЕДОВАНИЯ ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ АФРИКИ.

The Countess of Aylesbury.

The Right Hon. Henry Addington.

The Duke of Buccleugh.

The Marquis of Blandford.

The Right Hon. Sir Joseph Banks, Bart. K. B.

The Hon. Thomas Brand.

Richard H. A. Bennet, Esq.

Mark Beaufoy, Esq.

Robert Barclay, Esq.

William Bosville, Esq.

William Burgh, Esq.

Dr. Charles Burney.

N. Boylston, Esq.

The Earl of Carlisle.

The Earl of Carysfort.

Lord Cawdor.

The Hon. Henry Cavendish.

Thomas Coutts, Esq.

Thomas Gray Comings, Esq.

The Marquis of Exeter.

Gerard Noel Edwards, Esq.

The Rev. Francis Egerton.

John Ellis, Esq.

George Ellis, Esq.

Sir Adam Ferguson, Bart.

Colonel Fullarton.

The Duke of Grafton.

Lord Gwydir.

Lord Glenbervie.

The Rt. Hon. Thomas Grenville.

Thomas Gisborne, Esq.

George Gostling, Esq.

Robert Gregory, Esq.

The Earl of Harrington.

The Countess of Harrington.

The Earl of Hardwicke.

Lord Hawke.

Sir Charles Grave Hudson, Bart.

Sir John Hort, Bart.

Charles House, Esq.

Henry Hoare, Esq.

Henry Hugh Hoare, Esq.

Benjamin Hobhouse, Esq.

Everard Home, Esq.

The Earl of Ilchester.

Thomas Johnes, Esq.

R. Payne Knight, Esq.

Lord Louvaine.

The Bishop of Llandaff.

Sir Wilfred Lawson, Bart.

The Earl of Moira.

The Earl of Morton.

Sir Charles Middleton, Bart.

William Marsden, Esq.

Charles Miller, Esq.

James Martin, Esq.

John Maitland, Esq.

Colonel de Meuron.

The Duke of Northumberland.

The Hon. Frederick North.

Sir Richard Neave, Bart.

Lord Viscount Palmerston.

The Hon. John Peachy.

Sir William Pulteney, Bart.

William Morton Pitt, Esq.

Samuel Parker, Esq.

The Duke of Roxburgh.

General Rainsford.

Colonel Roberts.

The Earl of Shaftesbury.

The Earl Spencer.

Sir John Stepney, Bart.

Sir John Sinclair, Bart.

Hugh Scott, Esq.

John Symmons, Esq.

Richard Stonhewer, Esq.

Hans Sloane, Esq.

David Scott, Esq.

The Bishop of Winchester.

Sir Edward Winnington, Bart.

Sir William Watson, Bart.

John Wilkinson, Esq.

Joseph Windham, Esq.

Samuel Pipe Wolfrestan, Esq.

George Wolfe, Esq.

Roger Wilbraham, Esq.

John Willett Willett, Esq.

The Rev. Dr. Winne.

Lord Yarborough.

Sir William Young, Bart.

HONORARY MEMBER.

Major James Rennell, F. R. S.

THE COMMITTEE.

The Earl of Moira.

The Bishop of Llandaff.

Right Hon. Sir Joseph Banks, Treasurer.

Sir John Stepney, Bart.

Sir William Young, Bart. Secretary.

Любое лицо, желающее стать членом Африканской ассоциации, должно сообщить об этом члену Комитета; или в письменном виде г-ну Генри Чисхолму, секретарю собраний, № 23, Бридж-стрит, Вестминстер.

N. B. Взнос каждого члена составляет пять гиней ежегодно.

Отпечатано У. Булмером и Ко., Кливленд-роу, Сент-Джеймс.

Примечание транскрибатора:

Изменения, указанные в Errata и errata Приложения IV, были внесены.

стр. 2 Изменено: to asssit others на: assist

стр. 36 Изменено (x2): Torfauc на: Torfaue

стр. 84 Изменено: for ascersaining the на: ascertaining

стр. 85 Изменено: is was a necessary на: was a necessary

стр. 99 Изменено: of the Tauricks на: Tuaricks

стр. 100 Изменено: re-establisment на: re-establishment

стр. 111 Изменено: little intercouse на: intercourse

стр. 133 (сноска 25) Изменено: between Augla and Zuila на: Augila

стр. 139 Изменено: as are denominatd на: denominated

Исправление (Errata) Monachie на: Menschie на стр. 14 также было сделано на стр. 77.

Исправление (errata Приложения IV) Metho на: Metko на стр. 171 и 172 также было сделано на стр. 114 и 117.

Незначительные изменения в пунктуации были внесены без уведомления.

Другие несоответствия в написании оставлены без изменений.

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

back

back

back

back

back

back