Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке было создано транскрибатором и является общественным достоянием.

ЖУРНАЛ АМЕРИКАНСКОГО ФОЛЬКЛОРА. Том VI. —ИЮЛЬ-СЕНТЯБРЬ, 1893.— № XXII.

МИФОЛОГИЯ БЛЭКФУТОВ. [1]

Конфедерация индейцев блэкфутов включает в себя племена пиеган, блад и блэкфутов. Каждое племя проживает в своей резервации, и все три резервации находятся в пределах временного округа Альберта. Разобщенность племен, быстрое заселение страны белыми людьми, смерть многих старых вождей и подавленное состояние духа народа серьезно подорвали чистоту фольклора туземцев. Следующие фрагменты были собраны из уст индейцев блад, когда я сидел в их вигвамах с записной книжкой в руках. На младших членов племени нельзя было положиться в плане точного пересказа этих мифов. Те, что я привел, неоднократно проверялись пожилыми членами племени.

МИФ О СОТВОРЕНИИ МИРА.

Напиоа, Старик, плыл на бревне по водам, и с ним были четыре животных: Мамео — рыба, Матцекупис — лягушка, Манискео — ящерица и Спопео — черепаха. Он посылал их вниз в воды в указанном порядке, чтобы посмотреть, что они смогут найти. Первые трое спустились, но так и не вернулись; черепаха же поднялась с полным ртом ила. Напиоа взял ил из рта черепахи, скатал его в ладони и таким образом создал землю, которая упала в воды, а впоследствии выросла до своих нынешних размеров.

Был только один человек по имени Напиоа. Он жил в мире, когда люди, обитавшие с ним, имели по две головы. Он не создавал этих людей, хотя и создал мир, и никто не знает, как они появились на земле. Индейцы блад не знают, откуда пришел Напиоа. Они не знают, был ли он индейцем или нет. Он не был предком блэкфутов, но был Творцом индейской расы. У него были двойные суставы. Он не умер, а живет в великом море на юге. Он не создавал белых людей, и индейцы не знают, кто их создал.

После того как он создал землю, он сначала создал женщину. Ее рот был разрезан вертикально, и он остался недоволен, поэтому он закрыл его и перерезал заново в той форме, в которой он оставался до сегодняшнего дня. Впоследствии он создал несколько женщин, а затем создал несколько мужчин. Мужчины жили вместе, но отдельно от женщин, и некоторое время не видели женщин. Когда мужчины впервые увидели женщин, они были поражены и несколько напуганы. Напиоа велел им взять по одной женщине каждому, но они боялись. Он подбодрил их, и тогда каждый из них взял себе жену.

Напиоа создал бизонов. Они были совсем ручными. Он дал индейцам луки и стрелы и велел им стрелять в бизонов. Они так и сделали; и поскольку бизоны были ручными, они убили большое количество.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕТРА.

Истории разнятся. Некоторые говорят, что его вызывает очень крупный олень, обитающий в горах; другие — что в горах есть крупный скот, который громко ревет и тем самым заставляет ветер дуть; а третьи — что его вызывает большая птица, хлопающая крыльями в горах. Преобладающая версия такова:

Однажды Напиоа путешествовал в сопровождении волка. С ним также была сова, которую он использовал, чтобы искать для него вещи, когда было темно. Путешествуя, он увидел вигвам, в котором были мужчина и женщина. В этом вигваме было два мешка; в одном была зима, а в другом — лето. Он велел сове заглянуть внутрь и посмотреть, что там, и когда она заглянула, то увидела два мешка. Напиоа сказал, что собирается поместить по несколько месяцев в каждый мешок и сделать лето и зиму равными по продолжительности. Он вошел внутрь, а у женщины был длинный кусок льда. Ему не удалось осуществить свое намерение. Он вышел из вигвама, решив завладеть мешками с летом и зимой. Он велел луговому тетереву украсть мешки, и тот схватил мешок с летом и скрылся. Преследуемый мужчиной и женщиной, луговой тетерев спрятался в высокой траве. Мужчина и женщина скосили высокую траву, чтобы достать мешок. Тетерев прижался к земле, и часть его тела была отсечена. В ходе борьбы мешок лопнул, и поднялся очень сильный ветер.

Некоторое время спустя Напиоа, обжегшись, захотел, чтобы подул ветер, чтобы охладиться. Он поднялся на вершину горы и начал «творить магию», и вскоре начал дуть ветер. Он дул так сильно, что ему пришлось держаться за кусты, но они были вырваны с корнем. Наконец он ухватился за березу и крепко вцепился в нее, так что от силы ветра и его веса на коре дерева остались следы.

МАЛЬЧИК ИЗ СГУСТКА КРОВИ.

Давным-давно жили старик со своей женой, у которых было три дочери и один зять. Однажды, когда мать готовила мясо, она бросила сгусток крови в котел с мясом. Котел начал кипеть, и из него раздалось странное шипение. Старуха заглянула в котел и с удивлением увидела, что сгусток крови превратился в маленького мальчика. Он быстро рос и через несколько мгновений выскочил из котла уже взрослым юношей. Отец и мать были в восторге, но зять был зол и ревнив. Мальчика из сгустка крови звали Кутойс. Зять был ленивым, сварливым молодым человеком, который заставлял старика охотиться на бизонов, добывать дрова и носить воду. У него был свой собственный вигвам, где он жил с женой. Когда старик приносил мясо, он бросал его в своем вигваме; и как только он его клал, приходил зять и забирал все, что ему было нужно, часто оставляя старика и его семью в нужде. Старик приносил дрова и воду для своей семьи, а зять забирал то, что хотел. Иногда старик и его семья были вынуждены страдать, потому что, будучи старым, он не мог работать очень тяжело, и все, что у него было, отбиралось. Зять не хотел охотиться, а полностью зависел от старика, который его содержал. Кутойс отправился на охоту со своим отцом и проявил себя как искусный охотник. Он увидел прекрасную жирную бизониху и убил ее. Он добыл много мяса для своего отца и принес его домой. Он не позволял старику делать какую-либо работу. Он наполнил его вигвам мясом. Затем он пошел и принес большой запас дров и воды. Когда Кутойс и его отец шли вместе, они услышали, как зять ругается. Старик испугался. Кутойс сказал отцу не бояться. Он велел ему сказать зятю, что тот не получит ни мяса, ни дров, ни воды. Если он пригрозит убить его, он должен ответить ему тем же. Зять пришел в вигвам старика и начал забирать мясо. Старик велел ему оставить его в покое. Тот пригрозил убить старика, и тесть сердито ответил, что убьет его. Зять пришел в ярость и побежал в свой вигвам за луком и стрелами. Добыв их, он вернулся, ругаясь и угрожая; и когда он подошел к вигваму старика, Кутойс, который прятался за вигвамом, выскочил перед стариком, и двое мужчин вступили в схватку. Кутойс натянул лук и убил своего зятя наповал. После его смерти старик и его семья обрели мир и изобилие пищи. У зятя не было отличительного имени. Кутойс стремился изгнать все зло из мира, объединить людей и сделать их счастливыми.

Отцы и матери в лагере рассказывали эту историю своим детям, чтобы убаюкать их.

НАПИОА.

Напиоа — Вторичный Творец индейцев. Существует два вида историй, рассказываемых о нем. Один класс раскрывает его в образе доброго человека, а другой — как плохого. Однако он не человек, а сверхъестественное существо, способное совершать деяния, которые не под силу ни одному человеку. Индейцы не знают способа его рождения, ни места, откуда он пришел. Он до сих пор живет в великом море далеко на юге. Долгое время он жил у истока реки Олд-Мэн в Альберте, где можно увидеть озеро, из которого он пил, камни, которые он разбрасывал по земле, когда резвился, и углубления в земле, показывающие, где он лежал. У реки Ред-Дир есть высокий хребет, где находится оползень, с которого Напиоа скатывался, как с ледяной горки.

Однажды, путешествуя по прерии, он увидел птицу, которая подбросила свои глаза вверх и сказала: «Туху!» Подойдя к тому месту, где была птица, он сказал: «Позволь мне посмотреть, как ты это делаешь?» После того как ему велели повторить это слово и откинуть голову назад, он почувствовал себя очень воодушевленным. Он был так обрадован, что неоднократно подбрасывал глаза вверх. Он стоял под деревом, и когда он подбросил глаза вверх, они застряли в ветвях дерева, и он потерял зрение. Затем он ушел один. Странствуя в своем путешествии, он продолжал махать руками в разных направлениях, чтобы, если кто-нибудь увидит его, он получил помощь и нашел свой народ. Женщина увидела, как он размахивает руками, словно желая, чтобы кто-то подошел к нему, и сразу же подошла и спросила, что он хочет. Он сказал: «Отведи меня туда, где находятся люди». Она взяла его и повела за собой с помощью палки, женщина шла впереди, а Напиоа следовал за ней. Он боялся, что она может оставить его, поэтому привязал колокольчик к ее платью, чтобы следовать за ней, если она попытается сбежать. Ничего особенного не происходило, пока они не перешли реку, когда он спросил: «Видны ли где-нибудь бизоны?» Женщина ответила: «Да, сейчас у реки есть несколько». Он велел ей направить его стрелу на бизона, чтобы он мог подстрелить одного. Она сделала это; но он промахнулся мимо бизона, а затем закричал, что стрела не принадлежит ему. Снова он приказал ей направить стрелу в нужном направлении; но бизоны не были убиты, и снова он заявил, что стрела не принадлежит ему. После нескольких попыток он подстрелил бизона, а затем закричал: «Это была моя стрела». Он велел женщине освежевать животное, нарезать мясо и принести его на место стоянки. Пока она это делала, он сказал, что поставит вигвам. Он искал шесты для вигвама; и принося их один за другим, он не мог найти те, которые уже положил на землю. У него было довольно много шестов, разложенных то тут, то там, но из-за своей слепоты он не мог их собрать. Когда женщина вернулась, она спросила его, почему у него так много шестов и ни один не уложен на свое место. «Чтобы ты могла выбрать лучшие», — ответил он. Таким образом, Напиоа всегда был хитер, никогда не позволяя никому сказать, что с ним что-то не так. Вигвам был готов, ужин закончен, и Напиоа лег спать. Когда он лежал с волосами, опущенными на глаза, любопытство женщины побудило ее приподнять волосы, чтобы увидеть его лицо. Медленно приподняв его локоны, она заглянула в пустые глазницы, из которых были вырваны его глаза, и внезапно охваченная ужасом, она выбежала из вигвама и помчалась сквозь темноту. Напиоа услышал колокольчик и, вскочив со своего травяного ложа, бросился в погоню, руководствуясь звоном колокольчика. Она бежала в разных направлениях; но он быстро настигал ее, когда она сорвала колокольчик с платья, и, бросив его в одну сторону, побежала в другом направлении, и таким образом спаслась от козней Напиоа.

У обитателей западных вигвамов есть много легенд, относящихся к местам, представляющим исторический интерес в стране, и они проливают свет на религиозные представления, миграции, социальные и бытовые обычаи, политическую жизнь и другие вопросы, связанные с племенами, составляющими Конфедерацию блэкфутов. Некоторые легенды носят местный характер, и когда их рассказывают старики, сидя у своих костров, они несколько варьируются в деталях в зависимости от интеллектуальных способностей, изобретательности и силы памяти рассказчика. Я слушал некоторые из этих легенд, которые повторялись снова и снова в течение последних девяти лет, и обнаружил, что молодые люди не способны пересказывать их так точно, как пожилые; кроме того, поскольку страна заселяется белыми людьми, они менее склонны рассказывать другим о своих исконных религиозных представлениях, опасаясь, что над ними будут смеяться из-за того, что они не верят в то же самое, что и их превосходящие братья белой расы. По мере того как дети растут, они забывают эти вещи, и недалек тот день, когда фольклор блэкфутов сильно изменится, а многие их предания будут забыты.

ЛЕГЕНДА О ШИП-КРИК.

Напиоа, Старик, Вторичный Творец блэкфутов, однажды путешествовал с лисицей-корсаком недалеко от Шип-Крик, который расположен примерно в двадцати пяти милях к югу от Калгари, в Временном округе Альберта. Путешествуя вместе, они увидели большой камень, и Напиоа почувствовал необходимость сделать ему подношение в виде своей накидки. Он преподнес накидку и, имея лисицу-корсака в качестве спутника, отправился в путь. Он не успел далеко уйти, как, заметив, что собирается дождь, велел своему спутнику вернуться и попросить камень вернуть ему накидку, так как он боялся промокнуть под дождем. Камень отказался отдать накидку лисице-корсаку, и тогда Напиоа, рассердившись, сказал: «Этот старый камень пролежал здесь долгое время и никогда не имел накидки. Он всегда был бедным. Я сам вернусь и заберу свою накидку».

Он вернулся и силой забрал накидку, и тогда камень очень разозлился и последовал за ними, решив наказать их. Напиоа бежал на юг к Хай-Ривер, а лисица-корсак, заботясь о собственной безопасности, спряталась в норе в земле. Напиоа увидел старого бизона и позвал его на помощь; но когда бизон пришел ему на выручку, камень переехал его и раздавил насмерть. Затем два медведя пришли на помощь Напиоа, и они оба были убиты камнем. Две маленькие птички с очень большими, сильными клювами пришли ему на помощь, и они напали на камень, отламывая от него куски, когда внезапно набрасывались на него, а затем взлетали вверх. Вскоре они убили камень, и Напиоа был спасен. Индейцы затем назвали ручей «Оккотокситукта» (Каменный ручей, или Каменистый ручей), но белые люди в настоящее время называют его «Шип-Крик».

ЛЕГЕНДА О ТОНГ-КРИК.

Тонг-Крик расположен между Шип-Крик и Хай-Ривер, примерно в девяти милях к югу от Шип-Крик. В далеком прошлом Напиоа путешествовал в окрестностях Тонг-Крик, когда заметил стадо лосей, резвящихся на его берегах. Они подошли к месту, где берег был крутым, и все прыгнули вниз, ища песчаное место для отдыха в русле ручья. Напиоа добрался до ручья и, зажегши кусок дерева, бросил горящую головню через берег. Лоси услышали его и спросили, что он хочет. «О, — сказал он, — я смеялся, когда вы заговорили со мной, и не мог ответить: но там внизу очень хорошее место, и я хочу спуститься, потому что там много прекрасного чистого песка». Когда лоси увидели горящую головню, они испугались и, бросившись сломя голову друг через друга, сломали себе шеи. Один молодой лось спасся; но Напиоа сказал: «Ничего страшного, в стране еще много лосей; пусть этот идет». Напиоа поставил свой вигвам и установил шест с флагом на нем. Он освежевал лосей, наполнил свой вигвам мясом и приготовился разбить там лагерь и устроить пир. Пока он был занят этим, в его вигвам вошел койот и попросил что-нибудь поесть, но он не дал ничего. Он заметил, что на койоте было ожерелье из ракушек, и сказал: «Если ты отдашь мне это ожерелье, я дам тебе что-нибудь поесть». Койот ответил: «Я не могу этого сделать, потому что это мой магический предмет [амулет], и он очень сильный». «Ну, я устрою с тобой гонку, и если ты победишь меня, я дам тебе немного мяса». Но койот отказался, и, делая это, он вытянул перебинтованную ногу, и они пошли дальше вместе, койот жалуясь, что его нога болит и он не может бежать. Ему удалось увести Напиоа на большое расстояние от вигвама, а затем, быстро развязав повязку с ноги, он побежал обратно к вигваму. Напиоа следовал далеко позади, крича: «Оставь мне немного мяса!» Когда койот добрался до вигвама, он громко позвал своих собратьев-койотов, которые быстро пришли и сожрали все мясо. Напиоа положил языки на вершину шеста, но мышь вбежала на шест и съела их все. Когда Напиоа обнаружил, что все мясо исчезло, он сказал: «Тогда я возьму языки, потому что койот не смог их достать». Но когда он снял оставшиеся части, он выбросил их, сказав: «Это плохая еда». Индейцы называют этот ручей «Матсинавустам» (Язычный флаг), но белые люди называют его «Тонг-Крик».

ЛЕГЕНДА О РЕД-КУЛИ.

В «овраге» недалеко от реки Мариас, на дороге, ведущей из Маклеода в Бентон, лежит большой «магический камень», почитаемый индейцами, принадлежащими к Конфедерации блэкфутов. «Овраг» называется индейцами «Красный овраг» (Red Coulee). Когда блэкфуты пришли с севера, индейцы снейк, которые в то время населяли эту страну, сказали блэкфутам, что на вершине холма, рядом с оврагом, есть большой магический камень.

Через несколько лет после того, как им это сказали, вождь блэкфутов с пятьюдесятью людьми отправился на юг на тропу войны. Все они подошли к этому камню, и вождь, будучи скептически настроенным по отношению к таинственным силам, которыми он обладал, посмеялся над своими людьми за то, что они проявляют такое ребячество, веря в него. В насмешку он сбросил камень с горы в овраг, а затем ушел. Они вступили в битву с некоторыми индейцами на юге, и все они были убиты, и только один человек вернулся, чтобы рассказать о судьбе своих товарищей. С тех пор индейцы называют это место «Красным оврагом», и, путешествуя туда и обратно, они никогда не забывают зайти туда и преподнести свои дары, чтобы обеспечить безопасность в битве и защиту в пути.

ЛЕГЕНДА О КРАСНОМ КАМНЕ.

На речной равнине у устья одного из оврагов в Летбридже, в нескольких ярдах от угольной шахты, лежит камень, который я часто видел раскрашенным и окруженным многочисленными индейскими безделушками, которые были подарены ему индейцами. Индейцы блад называют его «Микиотукусе» (Красный камень). Предание гласит, что давным-давно молодой человек лег рядом с этим камнем и заснул, и, лежа там, ему приснилось, что камень заговорил с ним и сказал: «Я ли Красный камень?» И молодой человек сказал: «Да, ты Красный камень». Когда он проснулся, он почувствовал, что это должен быть таинственный камень, который мог так разговаривать с ним, и он сделал ему подношения. По сей день эти подношения делаются, так как индейцы верят, что, оказывая ему почтение, они будут благословлены во всем, что касается их в этой жизни.

Среди блэкфутов есть несколько преданий, которые автору не удалось получить, так как лишь немногие из пожилых людей обладали знаниями, достаточными для их точного пересказа, и они, по-видимому, не желали в то время делиться информацией. Следующие были упомянуты как мифы народа: Миф об Асинакопи, или Великом Змее; Миф о Великом Медведе; Малый Медведь; Утренняя Звезда; Мужчина и Женщина на Луне.

Существуют также песни исторического значения, некоторые из которых относятся к любви, войне, и одна — традиционного значения. Автор узнал от Джерри Поттса, индейца пиеган, который является правительственным переводчиком, и от некоторых индейцев блад, что существовала историческая песня, которая, согласно данному о ней описанию, напоминала «Песнь о Гайавате». Пожилой вождь по имени Манистокос, Отец Многих Детей, как говорили, знал ее досконально, но автору ни разу не удалось получить ее. Джо Хили, индеец блад, который хорошо говорит по-английски, прожив в детстве у индейского торговца, который отправил его в школу, сообщил автору, что среди племен блэкфутов существует несколько тайных обществ, члены которых имеют интересные предания, относящиеся к их народу. Только те, кто был посвящен, могли получить откровение этих историй мифологического значения. Что касается их социальной организации, табу родов раскрывают факты, имеющие особое значение для мифологии блэкфутов. Истории, относящиеся к происхождению названий родов, проливают свет на миграции и религиозные представления народа, но эта фаза их преданий должным образом относится к изучению их социальной организации. Такие названия, как Нетсепойе, люди, говорящие на одном языке, название Конфедерации блэкфутов, Каина, название индейцев блад, происхождение и значение которого неизвестно, и Апикуни, название пиеганов, имеют традиционное значение. Разобщенность племен в последние годы изменила их мифологию, но основа мифов остается прежней.

John Maclean.

Port Arthur, Ontario, Canada.

СКАЗКИ ОНОНДАГА.

БАБУШКА О-НЕ-ХА-ТА, МАТЬ ОО-КВА-Э И ПОТЕРЯННЫЙ МАЛЬЧИК.

Эту историю о Потерянном мальчике я услышал от преподобного Альберта Кьюсика, коренного онондага, и первая часть очень близка к тому, как он ее записал. Последнюю часть он рассказал мне, и я ее записал.

Давным-давно среди индейцев онондага было несколько семей, которые отправились лагерем к лесным ручьям, где можно было ловить рыбу, оленей, медведей, выдр, бобров и другую подобную дичь для зимнего использования. Эти онондага, или Люди Холма, путешествовали несколько дней и, наконец, пришли к охотничьим угодьям. Охотничьи угодья, где они остановились, были очень красивым местом с маленькими холмами и рекой с высокими берегами. Недалеко от их лагеря было красивое озеро с высокими скалистыми берегами и маленькими островами, полными кедров. Когда они пришли туда, это было в луну или месяц Чут-хо-ва-а, или октябрь. Некоторые из этих индейцев разбили свои лагеря у реки, а некоторые — у озера. Поскольку сезон охоты был еще довольно ранним, некоторые индейцы развлекались тем, что делали каноэ из бересты. С их помощью они могли плавать вверх и вниз по реке и по озерам, ловя рыбу и расставляя ловушки или делая самоловы для более мелкой дичи.

В группе было пять маленьких мальчиков, у которых были свои луки и стрелы, и они ходили на охоту, подражая своим отцам и дядям. Среди них был один гораздо меньше остальных, над которым сильно подшучивали старшие мальчики. Иногда они убегали от него и прятались в лесу, оставляя его плакать; затем они возвращались, показывались и громко смеялись над горем маленького мальчика. Иногда они бежали к лагерю и говорили ему, что за ними гонится медведь или волк, оставляя маленького мальчика далеко позади, плачущего во весь голос. Много раз он искал лагерь своего отца в одиночку, когда другие мальчики оставляли его и прятались в лесу.

Однажды эти маленькие индейцы нашли на земле большое пустое бревно. Один из них сказал: «Может быть, в этом пустом бревне есть Та-хоне-та-на-кен [кролик] или Хи-сен [рыжая белка]. Давайте выстрелим в него и посмотрим, есть ли в нем какой-нибудь Та-хоне-та-на-кен». Все согласились с этим, и они начали отбирать у маленького мальчика его стрелы и стрелять ими в отверстие; затем старшие мальчики сказали ему: «А теперь лезь в пустое бревно и доставай свои стрелы». Маленький мальчик сказал: «Нет; я боюсь, что что-нибудь может меня поймать». Затем он начал плакать и совсем не хотел лезть в бревно. Остальные уговаривали его сделать это, и один сказал, что попросит своего дядю сделать ему новый лук и стрелы, если он залезет в пустое бревно и достанет стрелы, которые они туда выпустили. Наконец это соблазнило маленького мальчика. Он перестал плакать, встал на четвереньки и пополз в бревно. Когда он немного прополз внутрь, он нашел одну из своих стрел и подал ее наружу. Это придало ему смелости проползти еще немного дальше. Когда он продвинулся на некоторое расстояние в бревне, один из старших мальчиков сказал: «Давайте заткнем бревно и поймаем этого мальчика в ловушку, чтобы он не смог выбраться». С этим быстро согласились, и мальчики начали таскать старое гнилое дерево и старые ветки, затыкая пустоту и запирая маленького мальчика внутри. Когда эта шалость была совершена, четверо мальчиков побежали в свой лагерь, не сказав ни слова о маленьком мальчике, который был заперт в бревне.

Прошло два дня, прежде чем мать [2] и отец начали замечать отсутствие своего мальчика, ибо они думали, что он, должно быть, остался на ночь у одного из других, как он часто делал; но на второй день начались поиски, и у остальных четырех мальчиков спросили, где они его оставили. Все они сказали, что не знают и что в последний раз, когда они были на улице, маленький мальчик с ними не ходил. Тогда весь лагерь поднялся, чтобы присоединиться к поискам, так как теперь они знали, что мальчик, должно быть, потерялся. После того как они долго искали, его не удалось найти, и они перестали его искать; они подумали, что он, должно быть, был убит и съеден волком или медведем.

Когда его впервые заперли в бревне, маленький мальчик пытался выбраться, но не смог, так как куски гнилого дерева были слишком большими, чтобы он мог их сдвинуть. Он не мог их выбить или вытолкнуть. Затем он звал на помощь, но никто не приходил. Он пробыл там три дня и три ночи, громко плача о помощи и время от времени засыпая. Но на четвертую ночь, находясь в пустом бревне, он подумал, что слышит, как кто-то приближается. Он прислушался и был уверен, что слышит плач очень старой женщины и шум шагов человеческих ног. Плач и топот приближались все ближе и ближе к бревну, где он был. Наконец плач донесся совсем близко к нему, а затем он услышал шум, как будто кто-то сел на бревно. Теперь он услышал, как старуха заплакала по-настоящему, и время от времени она говорила: «О, как я устала! как я устала! и все же я могла прийти слишком поздно, ибо я не слышу плача моего внука. Он может быть мертв! он может быть мертв!» Затем старуха снова начинала плакать по-настоящему. Наконец он услышал стук по бревну и свое имя: «Ха-я-ну! Ха-я-ну! ты еще жив?» Ха-я-ну, или Следы под водой (ибо это было имя маленького потерянного мальчика), ответил старухе и сказал, что он все еще жив. Старуха сказала: «О, как я рада найти своего внука еще живым!» Затем она спросила Ха-я-ну, не может ли он выбраться; но он сказал, что не может, ибо уже пробовал. Тогда сказала старуха: «Я попробую вытащить тебя из этого бревна». Он услышал, как она дергает за куски старого дерева; но наконец она сказала, что не может вытащить его, так как она слишком стара и устала. Она слышала, как он плакал три дня назад, и путешествовала три дня и три ночи, чтобы прийти и помочь своему внуку выбраться из беды. Теперь эта старуха была О-не-ха-та, или Дикобраз. Она жила в старой ели недалеко от того места, где мальчик был заперт в бревне. [3]

Когда бабушка О-не-ха-та сказала, что ей пришлось путешествовать три дня и три ночи, и теперь она не может помочь Ха-я-ну выбраться из бревна, ей стало очень жаль, и она снова начала плакать. Наконец она сказала, что у нее есть трое детей, которые очень сильны, и что она попросит их помочь ей; поэтому она пошла за ними. Было почти рассвет, когда они пришли, и тогда Ха-я-ну услышал, как они вытаскивают куски, которые затыкали бревно. Наконец бабушка О-не-ха-та сказала Ха-я-ну: «Выходи теперь. Мои дети вытащили куски из бревна. Ты можешь выходить».

Когда Ха-я-ну вышел, он увидел вокруг себя четырех диких животных. Там была бабушка О-не-ха-та и ее трое детей, как она их называла. Это были Оо-ква-э, Медведь; Скен-но-до, Олень; и Та-ю-не, Волк. «Теперь, — сказала О-не-ха-та, — я хочу, чтобы кто-то из вас позаботился об этом мальчике и полюбил его как своего собственного ребенка. Вы все знаете, что я стала очень, очень старой. Если бы я была моложе, я бы сама позаботилась о нем».

Та-ю-не, Волк, первой заговорила. Она сказала, что может позаботиться о мальчике, так как живет тем же мясом, которым питается он. «Нет, — сказала бабушка О-не-ха-та, — ты слишком жадная. Ты съела бы мальчика, как только он остался бы с тобой наедине». Волк была очень зла. Она показала свои зубы и щелкнула ими на мальчика, который очень испугался и не хотел такой матери.

Следующей заговорила Скен-но-до, Олень. Она сказала, что она и ее муж позаботятся о мальчике, так как они живут кукурузой и другими вещами, которые, как они знают, нравятся мальчику. Ее муж будет носить его на спине, куда бы они ни пошли. Но бабушка О-не-ха-та сказала: «Нет; вы не можете позаботиться о мальчике, потому что вы всегда путешествуете и никогда не остаетесь на одном месте. Мальчик не может совершать те путешествия, которые совершаете вы, ибо вы бегаете очень быстро и совершаете очень долгие поездки. Мальчик не выдержит этого, и у вас нет дома для него на зиму. Таким мальчикам нужны дома». Затем Олень убежала, очень счастливая, как будто она была рада избавиться от мальчика.

Тогда Оо-ква-э, Медведь, сказала, что знает, что может позаботиться о мальчике, так как живет в большом каменном доме и у нее много еды. Она питалась мясом и рыбой, а также всеми видами орехов и ягод и даже диким медом, все из которых понравились бы мальчику. У нее была хорошая теплая постель, чтобы он мог спать зимой, и она была любящей матерью для своих детей. Она предпочла бы умереть, чем видеть, как их обижают. Тогда О-не-ха-та, или Дикобраз (означающее «Полный иголок»), сказала: «Ты как раз та, кто может позаботиться об этом мальчике. Возьми его и отнеси домой». Итак, Медведь, как любящая мать, взяла мальчика и принесла его в свой дом. Когда они пришли туда, Оо-ква-э сказала своим двум детям, Оо-тутч-ха, или Молодым Медведям: «Не играйте с ним грубо, и он будет вашим добрым маленьким братом». Затем она дала ему немного ягод, и все они были счастливы вместе.

Каменный дом был пещерой в скалах, но маленькому мальчику казалось, что в нем есть комнаты, как в любом другом доме, а маленькие медведи казались ему человеческими детьми. Они не дразнили его, а жили в самой дружеской манере, и старая Оо-ква-э была очень доброй матерью для мальчика. Было уже довольно поздно осенью, и дни стали короткими и темными. Тогда Мать Оо-ква-э сказала: «Сейчас поздно и темно. Нам лучше лечь спать». Ночи были холодными, но постель была теплой, и они спали до весны.

Однажды вечером прогремел гром; ибо медведи не просыпаются, пока не услышат гром. Он произвел такой шум, что они подумали, что стены рушатся. Тогда старая Оо-ква-э сказала: «Почему, становится светло. Нам лучше встать». Так они счастливо жили вместе очень долгое время. Она ходила в лес, туда и обратно за едой, а дети развлекались дома.

Время от времени, в течение лета, Медведи приходили и говорили: «В таком-то месте полно ягод». Это могли быть клубника, малина или другие, в зависимости от сезона. Позже они рассказывали о каштанах и других видах орехов, которые они любили. Тогда они говорили: «Давайте пойдем и соберем их». Итак, Мать Медведица и маленькие Медведи шли, беря с собой маленького мальчика; ибо они всегда ожидали хорошо провести время. Другие медведи ничего не знали о маленьком мальчике. Когда они подходили к месту и его видели, те пугались и говорили: «Там человек! Давайте бежать! давайте бежать!» И они убегали так быстро, как только могут медведи, оставляя свои кучи орехов или ягод позади. Тогда старая Оо-ква-э собирала их, она и ее дети, и уносила домой, что было очень легким способом получения большого количества еды. Таким образом, мальчик стал очень полезен Матери Медведице.

Мальчик жил с ними таким образом около трех лет, и одно и то же происходило каждый год. На третий год Мать Медведица сказала: «Кто-то идет, чтобы убить нас». Тогда все выглянули и увидели человека, идущего через лес с луком и стрелами в руке, и его собаку, бегающую повсюду в поисках дичи. Тогда Мать Медведица сказала: «Я должна посмотреть, что я могу сделать». Она взяла раздвоенную палку и направила открытую развилку на человека. Она, казалось, приблизилась к нему и показалась ему похожей на линию густого кустарника, через которую он не хотел продираться. Поэтому он свернул в сторону и пошел другим путем, и на этот раз они были в безопасности.

В другой день она снова сказала: «Кто-то снова идет к нам, и мы будем убиты». Она снова выставила раздвоенную палку; но человек не обратил на нее внимания и пошел прямо к ее каменному дому. Сама палка раскололась, и на пути ничего не было. Тогда она взяла мешок с перьями и выбросила их наружу. Они летали вверх и вниз, вокруг да около, и казались похожими на стаю куропаток. Собака побежала за ними через кусты и деревья, полагая, что это птицы, и так второй человек ушел.

Дни шли, и в третий раз Мать Медведица увидела идущего человека. На этот раз она сказала: «Теперь мы, конечно, все умрем». Затем она сказала мальчику: «Твой отец идет сейчас, и он слишком хороший охотник, чтобы его обмануть. Вон его собака, с ее четырьмя глазами, и она тоже одна из лучших охотников». Когда у собаки есть светлые пятна над каждым глазом, индейцы говорят, что у нее четыре глаза. Итак, человек подошел ближе, и она попробовала раздвоенную палку, но она раскололась; и все же человек и собака продолжали идти. Тогда она разбросала перья, и они летали вокруг, как и прежде; но охотник и собака не обратили на них никакого внимания, и оба продолжали идти. Наконец собака добралась до двери и залаяла, а человек натянул лук, чтобы выстрелить в любого, кто выйдет.

Когда Мать Оо-ква-э увидела человека, стоящего там, она сказала: «Теперь, дети, мы должны взять наши узлы и идти». Итак, каждый из Медведей взял маленький узел и положил его на спину, но для мальчика не было никакого узла. Когда все были готовы, Мать Оо-ква-э сказала: «Я пойду первой, что бы ни случилось». Итак, она открыла дверь, и когда она вышла, человек выстрелил, и она была убита. Тогда старший из Оо-тутч-ха сказал: «Я пойду следующим»; и когда он пошел, он тоже был убит.

Последний маленький Медведь испугался и сказал мальчику: «Ты иди первым». Но маленький мальчик тоже испугался и сказал: «Нет; ты иди первым. У меня нет узла». Ибо все Медведи пытались поставить свои узлы между собой и человеком. Итак, маленький Медведь и мальчик наконец вышли вместе; но хотя Медведь пытался держаться позади, человек выстрелил в него первым, и он был убит. Когда охотник собирался выстрелить снова, мальчик закричал: «Не стреляй в меня! не стреляй в меня! я не медведь!» Его отец опустил стрелу, ибо он сразу узнал его голос, и сказал: «Почему ты не позвал раньше? Тогда я бы не убил Оо-ква-э и Оо-тутч-ха. Мне очень жаль того, что я сделал, ибо Медведи были добры к тебе». Но мальчик сказал: «Ты не убил Медведей, хотя ты так думал. Ты только выстрелил в узлы. Я видел, как их бросили, и духи Медведей убежали из-за них». Тем не менее, человеку было жаль, что он стрелял в Медведей, ибо он хотел быть добрым к ним, как они были к его мальчику.

Затем отец начал внимательнее смотреть на своего мальчика, чтобы увидеть, как он вырос и как изменился. Тогда он увидел, что между его пальцами растут длинные волосы, ибо, живя так долго с ними, он уже начал превращаться в Медведя. Он был очень рад, когда привел мальчика обратно в свой дом, и его друзья, родственники и весь город радовались вместе с ним. Весь день они устраивали большой пир, и всю ночь танцевали, и они все еще танцевали, когда я уезжал.

Медвежьи истории такого рода, по-видимому, были любимыми среди ирокезов, и миссис Эрмини А. Смит приводит три из них в своей коллекции. О таких сказках в целом она замечает, что «почти во всех из них, где бы ни появлялся медведь, он служит образцом доброжелательности, в то время как многие другие животные, такие как дикобраз, всегда представлены как вредные». Тем не менее, в той, которая больше всего напоминает только что приведенную, «Заяц и его пасынок», человек запирает ребенка в норе дикобраза, и дикобраз спасает его, призывая животных кормить его. Лиса и волк, однако, не имеют хорошей репутации, а змеи неизменно являются агентами зла.

Старая история о «Валентине и Орсоне» так порадовала белых детей, что неудивительно, что индейцы наслаждались своими собственными историями о потерянных мальчиках, вскормленных медведями. Возможно, склонность этих животных принимать вертикальное положение могла подсказать им близкое родство с человеческой расой. Чтобы завершить настоящую статью, можно дать краткий очерк трех сказок, рассказанных миссис Смит. Можно предположить, что несколько инцидентов настоящей истории встречаются во всех трех из них, но не в каждой из них.

Первую она получила от сенека из резервации Каттараугус. В ней молодой мальчик пропадает из охотничьего лагеря, и все поиски оказываются тщетными. Его друзья считают его мертвым и уходят домой. Медведица жалеет его, но превращается в женщину и забирает его домой, чтобы жить с ее медвежатами, в ее пустом дереве. Когда приходит время возвращения охотников, она рассказывает ему о своей уловке, и он возвращается к своим друзьям. Он никогда не убивает медведя.

Следующая совсем другая. Охотник злится на свою жену за то, что она прячет еду, и заставляет ее есть, пока она не умирает от последствий. Ее новорожденного ребенка он бросает в пустое дерево, но хорошо заботится о своем старшем мальчике. Для него он делает лук и стрелы, и спустя долгое время увидел маленькие следы вокруг своего вигвама. Он сделал второй маленький лук и стрелы и вскоре обнаружил, что ими пользуются. Теперь он увидел маленького ребенка, выходящего из пустого дерева, чтобы поиграть с его мальчиком, и понял, что это младенец, которого он выбросил. О нем заботилась медведица, с которой охотник обращался по-доброму. Двое мальчиков впоследствии отправились далеко на запад, чтобы убивать великих и вредных зверей.

Третья была рассказана в Канаде и является вариантом той, которую я рассказал. Человек ненавидел своего пасынка и убедил его войти в нору дикобраза. Он заткнул ее, оставив мальчика пленником. Он плакал, пока не уснул, а когда проснулся, он был в комнате со старухой, которая была дикобразом. Он не мог есть ее еду, поэтому она созвала животных на совет, чтобы решить, как его можно накормить. «Лиса сказала: 'Я живу гусями и птицей. Я возьму его, но все равно он не может есть сырую пищу'. Совет решил, что ему бесполезно брать на себя эту обязанность». Все предлагали по очереди, безрезультатно. Наконец заговорил медведь, и ребенка оставили с ней, все согласились помочь ей собирать орехи. Прожив несколько лет в пустом дереве, они увидели идущих человека и собаку. Дерево было срублено, а медведица и ее два медвежонка были убиты. Охотник искал другого медвежонка, но вместо этого нашел мальчика. Он издавал звуки, точно такие же, как медвежата. Охотник взял его домой, приручил, обучил и отдал ему свою дочь в жены. Ее мать, однако, была зла, потому что мальчик не принес домой медвежьего мяса. Наконец он убил медведя, но это не принесло ему удачи. По пути домой он упал на острую палку, которая убила его на месте.

В этой сказке слова лисы очень похожи на слова волка в другой. Некоторые инциденты сильно различаются, и все же общее происхождение двух сказок легко просматривается.

В Нью-Йорке ирокезские истории становится все труднее получить. Они сохраняют свое влияние среди пожилых людей, но молодые находят те, которые ничуть не хуже, среди литературы белых. Легко увидеть, как наши истории принимаются и рассказываются на индейский манер; и миссис Смит привела несколько хороших примеров. Онондага не отстают в следовании духу времени.

ЛИСА И МЕДВЕДЬ.

Хотя лиса является типом всех проказ у онондага, у них, по-видимому, мало историй о ней. Одна из них была рассказана миссис Э. А. Смит и имеет современные черты. В ней она делает одну историю зависимой от другой, в то время как мне они были рассказаны как отдельные сказки. Я специально расспрашивал об этом и получил заверение, что никакой связи нет. Вот сказки, которые я получил:—

I. Лиса увидела, как люди везут домой воз рыбы, и ухитрилась забраться на него. Не торопясь, она тихонько сбросила одну рыбину, затем другую, пока не насытилась, а потом сама спрыгнула, чтобы их съесть. Когда она пировала последней рыбой, подошел медведь и спросил, откуда у нее такая удача. Лиса сказала, что покажет ему, как добыть хороший запас, если он пойдет с ней следующей ночью. Они пошли на лед, пока не нашли прорубь, и лиса велела медведю опустить туда хвост, чтобы рыба могла клевать.

«Теперь, — сказала лиса, — ты очень силен и должен подождать, пока много рыбы не ухватится за твой хвост». Медведь сидел очень тихо некоторое время; но когда он немного пошевелился, его хвост слегка дернуло, потому что он примерз ко льду. «Не тяни пока, — сказала лиса, — еще больше наберется, и у тебя будет большой улов. Ты очень силен и должен поймать все, что сможешь». Медведь ждал, и в следующий раз, когда он пошевелился, дернуло сильнее. «Еще нет, — сказала лиса, — еще больше наберется». Но когда наступило утро, лиса побежала к дому на берегу, и собаки начали яростно лаять. Это напугало медведя, так что он дернул изо всех сил и оставил свой хвост примерзшим ко льду. После этого я ушел; но с тех пор у медведей короткие хвосты.

II. По какой-то причине медведь и лиса поссорились и собирались драться на дуэли. Лиса выбрала кота и хромую собаку своими секундантами, в то время как у медведя были волк и свинья, но волк держался в стороне. Медведь и свинья пришли на место первыми, оба немного испуганные, и медведь сказал, что залезет на дерево и будет следить за остальными. Свинья спряталась под листьями у бревна. Медведь сказал: «Я вижу, идет лиса. С ней двое людей, и один подбирает камни, чтобы бросить в нас!» Ибо когда собака хромала, медведю казалось, что она подбирает камни. Кот тоже поднял хвост и помахал им. Когда он это сделал, медведь сказал: «Теперь я вижу другого человека. У него большая дубина, и о! как он размахивает ею! Ложись там! Сиди тихо! Они зададут нам, если найдут нас!» Затем он посмотрел снова. «Да, они идут! они идут! Сиди тихо! сиди тихо!»

Кот подошел под дерево и запрыгнул на бревно. Свинья хотела посмотреть и попыталась выглянуть; но когда кот увидел шевелящиеся листья, он подумал, что это мышь. Он мгновенно прыгнул вниз и схватил свинью за нос. «Ке-уик! ке-уи-и-к!» — визжала она, что в свою очередь напугало кота, и он побежал к дереву. Медведь был так напуган, когда увидел, что кот бежит к нему, что разжал лапы, упал с дерева и разбился насмерть. После этого я ушел.

В этой истории рассказчик имитировал визг свиньи и т. д., к огромному восторгу индейских детей. Поэтому она была любимой сказкой.

W. M. Beauchamp.

ЗАМЕТКИ О ТАНЦАХ ОНОНДАГА.

Онондага до сих пор поддерживают то, что Альберт Кьюсик называл Танцем призраков, но что на самом деле является ежегодным Праздником мертвых, отличающимся от того, который проводится через десять дней после смерти. Им руководят женщины, и он проводится в мае или июне. Женское общество, О-ки-ве, назначает дату и организует детали. Членов этого общества называют О-на-ки-ве. Считается, что духи их умерших родственников, особенно тех, кто умер в течение года, присутствуют на протяжении всего праздника. Живые гости собираются с 9 до 10 часов вечера и танцуют до восхода солнца, но устраивают полуночное пиршество.

Прежде всего произносится речь, а затем мужчины поют песнопение в размере 3/4 под аккомпанемент большого барабана и погремушки из тыквы. Барабан чем-то похож на небольшую маслобойку с натянутой мембраной. Он может быть сделан из бочонка, но, вероятно, когда-то был котлом, так как название «ка-на-джу-ве» означает «накрытый котел». Первое песнопение начинается со слов «Го-я-не на ва-я-хен» и т. д., и одна мелодия сменяет другую с небольшим изменением слов, которые по большей части не имеют смысла, но «ва-я-хен» относится к женщинам. Женщины стоят в кругу перед певцами, отбивая такт. Затем поют женщины, а мужчины молчат; после чего женщины маршируют по кругу под бой барабана. Затем следует великий Танец перьев, в котором участвуют мужчины и некоторые другие, до полуночи, когда происходит пиршество. В это время сжигают табак и умоляют духов мертвых даровать живым хорошую и здоровую жизнь в течение года. Танцы продолжаются почти до утра; среди них танцы Змеи, Рыбы, Медведя и Енота. Танец Енота похож на Танец Рыбы, но в первом все поворачиваются, когда меняется ритм. В конце лидер издает возглас, и музыка прекращается.

Ближе к утру женщины снова образуют круг перед певцами, и следуют почти те же слова и мелодии, что и в начале. Некоторые слова отличаются и означают: «Наступило утро; теперь мы все пойдем домой». Затем все женщины снова маршируют вокруг дома совета, а после — наружу и вокруг него медленно. В это время двое мужчин несут барабан, а третий бьет в него. У женщин что-то в руках, и когда одна или другая поднимает руки, мужчины бросаются вокруг и пытаются забрать то, что она держит. Затем все возвращаются в дом совета, где произносится речь и раздается суп из большого котла. Получив свои порции, все расходятся по домам. Хотя это ежегодный праздник, он может проводиться и в другое время на благо больных, по побуждению духов мертвых.

Другой праздник, очень похожий и известный как Ночной танец, часто проводится в частных домах и управляется только женщинами. Формы танца немного отличаются, и полуночного пиршества нет. Это также для больных, и у него похожие мелодии. В нем есть некоторые комические черты. Когда индейские мальчики узнают о собрании такого рода, они планируют, как украсть «голову». Периодически свет гасят на несколько минут, и это их шанс. Одна или несколько куриц варятся или жарятся и известны как «голова» праздника. Обычно котел ставится в центре круга женщин, и курица находится в супе.

Альберт Кьюсик рассказал мне о своем раннем опыте на двух таких праздниках, что проиллюстрирует одну важную особенность, которую я упомянул. Однажды мальчики увидели, что в кругу нет котла, в то время как у двери кладовой была группа женщин. Они поняли ситуацию, но через дверь пройти было нельзя. Активный подросток тихо пробрался через окно кладовой, нашел сковороду с двумя жареными цыплятами, добыл кукурузный хлеб и другие вкусные вещи и выбрался незамеченным. Добычу отнесли на лужайку у дома совета и съели с большим аппетитом; затем сковороду с костями подбросили обратно в кладовую, а мальчики, согласно старому обычаю, начали каркать, как вороны. Однако все казалось безопасным, и остальные подшучивали над ними. «Вы все мошенники. Вы не нашли голову. Она у нас в безопасности». Так танцы продолжались. В конце была произнесена речь. Одна голова должна была достаться оратору, а другая — певцам.

But when they got there the cupboard was bare,

And so the poor singers had none.

Танец такого рода проводился однажды ночью в доме моей старой подруги Мэри Грин. Ее дом был довольно большим бревенчатым срубом, неплохо обставленным, и на празднике было много людей. Мальчики бегали вокруг, имитируя голодных ворон, но с небольшим шансом получить «голову». Круг женщин оставался неразорванным вокруг печи в центре комнаты, а на печи стоял большой котел с супом, с «головой» посреди всего этого. Суп был горячим, а котел — недоступным. Несколько человек пытались проползти через круг на четвереньках, но потерпели неудачу. Наконец, один пробрался в темный промежуток, правда, обжег пальцы, но положил курицу в ведро и успешно скрылся. Вскоре снова были слышны торжествующие вороны.

Великое лекарство изготавливается в обществе под названием Ка-ну-та, о котором я, возможно, расскажу в другой раз. Для обычных недугов используются простые средства, но онондага легко удовлетворяются, когда им говорят, что средства белого человека могут быть лучше для болезней, которые он привнес. Когда человек околдован, это совсем другое дело. Однажды к онондага пришел тускарора, который думал, что он околдован, и Абрам Айленд прописал ему лечение. Он взял по три нежных побега восковника, черемухи и дикой вишни, а также зеленой ивы и соскоблил кору. Это было помещено в двенадцать кварт горячей воды и почти доведено до кипения. Это должно было использоваться как рвотное средство в течение двенадцати дней. В последний день Айленд пришел снова, унося то, что было в последний раз извергнуто, но вскоре вернулся с гусеницей медведицы на щепке. Он нашел ее в выделениях, и это был колдовской амулет. Ее положили в бумажный пакет и повесили на стену. Им сказали, что она оживет, а затем снова умрет. Через несколько дней в бумаге послышался шорох, и гусеницу вынули мертвой, но выглядящей так, будто она пропиталась водой. После такой тщательной очистки человек, конечно, поправился.

Мне обещали старые песни онондага, как музыку, так и слова, но мой информатор, который должен это сделать, не торопится. Я уже говорил, что эти песни по большей части бессмысленны. Некоторые из них были переведены довольно поэтично, и индейцы уверяют меня, что они строго не имеют смысла, хотя их ассоциации имеют почти поэтическую силу, и поэтому была передана мысль, а не фактический перевод. Пока есть время и звук, певца часто мало волнует, какими могут быть слова, но это не неизменное правило. Я видел четыре вида погремушек, две из которых антикварные — из панциря черепахи и тыквы. Некоторые сделаны из коровьих рогов, и только однажды я видел очень изобретательную погремушку из коры. Все они одинаково эффективны в танцах и маршах.

В последнее время с онондага произошли некоторые любопытные изменения. Раньше Танец зеленой кукурузы проводился, как только кукуруза была готова к употреблению, но некоторые индейцы стали давать показательные танцы на различных собраниях и обнаружили, что на этом можно заработать. В этом году они отложили праздник до осеннего равноденствия, проведя основные танцы в воскресенье, 24 сентября 1893 года. В этом случае те, кто танцевал, не платили музыкантам, а платили зрители. Столько, сколько можно было разместить, были допущены в дом совета по пятнадцать центов с человека; были даны три танца, а затем была допущена новая группа. Конечно, это лишило праздник всей религиозной силы и превратило его в простое шоу; да и тех, кто его видел, это не совсем удовлетворило.

Несколько дней спустя была доставлена ежегодная выплата товарами — зрелище, не лишенное интереса. Так много онейда сейчас живут с онондага, что большая часть их выплат распределяется в то же время агентом Соединенных Штатов, г-ном А. У. Феррином. Хлопчатобумажная ткань для онейда была помещена в западной части дома совета, и Генри Паулисс, или Вас-тил-го, «Подбрасывающий булавки», отмечал список онейда, в то время как два вождя отмеряли ткань. Джарис Пирс, или Джа-да-ди, «Плывущий кит», отмечал список онондага, помогая таким же образом. Эта партия была помещена в центре дома, у южной двери. Было немного перевода, и сцена была довольно интересной. Мужчины выглядели почти как обычные фермеры, но женщины были довольно живописны.

Это смешение народов не обходится без многих последствий. Так, приветствие онейда «Са-го-ла», «Как дела?», полностью заменило другое, более длинное приветствие онондага, и другие фразы и слова вошли в общее употребление. Снежная змея сенека, отличающаяся в некоторых отношениях от онондага, встречается довольно часто.

До недавнего времени я никогда не видел, чтобы две женщины толокли кукурузу в одной ступке, но два пестика поднимались и опускались довольно гармонично. Это может быть часто, ибо двое мужчин схватили каждый свой двусторонний пестик, чтобы сфотографироваться в другой раз. Старые пестик и ступка до сих пор пользуются большой популярностью у большинства семей.

W. M. Beauchamp.

ШОТЛАНДСКИЕ МИФЫ ИЗ ОНТАРИО. [4]

В определенной части Онтарио (поскольку мои истории правдивы, я должен быть сдержан в отношении местностей и лиц) страна населена шотландскими горцами из Гленелг. Если, как часто говорят, шотландцы суеверны, то люди из Гленелг — суеверны в высшей степени. Каждый уголок и каждый травянистый участок в той знаменитой долине населен призраками, и странные сказки принадлежат каждой семье, знатной и простой, передаваясь от отца к сыну. Люди из Гленелг в Канаде, которых я знал, до сих пор хранят традиционные сказки — я имею в виду родовые — и очень охотно их рассказывают: но я гораздо больше предпочитал слушать, как они пересказывают жуткие события своего собственного канадского городка. Они — третье поколение в этой стране. Это старая часть Онтарио — одна из старейших, я думаю, ибо на давно заброшенном кладбище я нашел надписи, датированные прошлым веком. Несмотря на то, что они так долго здесь и довольно неплохие фермеры, они удивительно отсталые, предпочитая в повседневной жизни говорить на гэльском; и даже сейчас очень часто можно встретить детей восьми лет, не знающих ни слова по-английски. У большинства очень старых людей только их родной язык. Их школы настолько плохи, что трудно поверить, что находишься в Онтарио, где уровень образования такой высокий. Это красивые люди — почти все очень высокие и хорошо сложенные, имеющие семейное сходство. У мужчин нет фермерской сутулости, такой обычной в большинстве сельских мест; они настоящие горцы лучшего типа и обладают традиционной грацией и снисходительностью в манерах, даже когда говорят с признанным начальством. Впечатление утонченности усиливается их речью. Они приехали в эту страну, понимая только гэльский, не имели школ до нынешнего поколения и поэтому получили все свое образование в церкви. Их речь — это библейский английский, причудливый, осторожный и точный. Сначала это было для меня удивлением, так как мое знание сельской жизни в западном Онтарио подготовило меня к тому, чтобы ожидать от фермеров повсюду ужасных разговорных выражений, носового акцента и самых удивительных идиом, которые, возможно, некоторые монреальцы замечали в городках, ибо там, я полагаю, то же самое. Мне было очень приятно слушать отточенный старый английский, и я вскоре понял причину, и был заинтересован, и, возможно, поражен, обнаружив, что прекрасная речь одного из наименее прогрессивных округов Онтарио напрямую обязана пренебрежению правительства — короче говоря, их отсутствию образования.

Вскоре я с глубоким, безмолвным восторгом обнаружил, что сельская местность населена призраками. Никогда не было трудно повернуть разговор так, чтобы он закончился рассказом о чем-то жутком или ужасном, рассказанным с голой простотой деяний Аэндорской волшебницы, и ни в чем не подвергаемым сомнению никем, кроме меня. Я помню, что эта разница между ними и мной грозила нарушить мое удовольствие. Мне всегда некомфортно, если я «в компании, но не из нее», и поэтому всегда соглашаюсь со всеми, если только мне категорически не запрещено делать это компанией, слишком напряженной для счастливого существования. В данном случае, поскольку мое неверие не подозревалось, мне не мешали принять настроение часа как одежду, которую я с удовольствием носил и которая вскоре по праву принадлежала мне — настолько, что когда первая из следующих историй была рассказана в сгущающихся сумерках в самой призрачной лощине за кладбищем, именно я, когда глубокие вздохи возвестили финал, предложил вооружиться дубинками и поспешить домой через поля. И мы сделали это, и никто не смеялся; это был не час для смеха. Мы шли гуськом, следуя по коровьей тропе, и я думаю, что я украдкой держался за фалду сюртука того, кто шел передо мной. И пока мы шли, нам казалось, что мы слышим злобный и роковой стук, стук, стук в лесу через лощину. Но это забегание вперед развязки моей истории. Вот история о...

ПРИЗРАЧНАЯ РОЩА.

Один человек, которого безопасно называть Ангусом, так как в каждом доме был по крайней мере один Ангус, жил недалеко от почтовой дороги, соединявшей две большие деревни, которые находились, если я правильно помню, примерно в четырнадцати милях друг от друга. Его дом был расположен почти на полпути между ними и примерно в миле от вышеупомянутой лощины. Похоже, он проявлял больше интереса к почтовому отделению, чем его друзья, которых я знал, и выписывал и изучал некоторые монреальские газеты. За это его жалели в приходе и называли «Бедный Ангус», ибо общее настроение места было против литературы, а чтение считалось признаком умственной слабости. Он, однако, по-видимому, придерживался этой привычки, по собственной независимости или по природной слабости, не могу сказать. Я заметил, что как средство отделения человека от его собратьев, либо сила, либо слабость, если они достаточно выражены, одинаково сильны. Итак, этот человек, следуя склонности своей натуры, два или три раза в неделю ходил в почтовое отделение поздно днем, когда проезжающий дилижанс выбрасывал большой кожаный мешок с почтой. Почтовое отделение находилось в фермерском доме, и чтобы добраться до него, он проходил через лощину с дурной репутацией. На склоне холма, дальше всего от почтового отделения, была роща, не густой лес — просто около половины акра редколесья, деревья были так далеко друг от друга, что можно было легко увидеть проблески и взгляды на страну за ними. Я помню, как однажды любовался розовым закатом, едва видимым среди темных стволов тех деревьев.

Что ж, однажды осенним днем Ангус поднимался на этот холм по пути домой со своими газетами, когда в роще справа от него внезапно послышался стук топора, рубящего дерево. Он остановился, сразу заинтересовавшись. Роща принадлежала его соседу и кузену, и ее много лет не трогали. Я думаю, вполне возможно, что это был «сахарный лес», то есть лес, отведенный для производства сахара, но в этом я не могу быть уверен. Но если моя догадка верна, это объяснило бы удивление, которое он испытал при вырубке там дерева. Он подошел к забору, или, скорее, каменной дамбе, ибо это одна из немногих частей, где вы найдете поля, огороженные каменными дамбами вместо заборов, как в Шотландии. Рубка продолжалась, хотя он никого не видел, и он двинулся дальше, ожидая каждую минуту увидеть человека с топором. Наконец он крикнул. К его крайнему изумлению, ответа не последовало, хотя было невероятно, что его не услышал человек в такой близости. Когда эхо его крика замерло, рубка, которая на мгновение или два прекратилась, началась снова. Любопытный ужас охватил слушателя, и он больше не смотрел, а поспешил вверх по холму, и, повернув за угол, вскоре был дома. Он ничего не сказал об этом деле в первый раз, а несколько дней спустя снова был в дороге, возвращаясь с того же поручения, когда, о чудо! в тихом воздухе снова послышался тот же стук, стук, стук топора. Рассказывая об этом позже, он сказал, что в своем сердце он не боролся с судьбой, а просто грустно думал о своих мирских делах и задавался вопросом, в хорошем ли состоянии дела, чтобы оставить жену и маленьких детей, ибо с того часа он уверенно ждал смерти до следующей весны. Он долго стоял, слушая, а когда наконец пришел домой, рассказал все обстоятельство жене. Вместе они пересказали это друзьям, которые ходили группами и поодиночке на это место, но ничего не слышали. Они также тщательно обыскали маленький лес, аргументируя тем, что рубка должна оставить следы в виде щепы и изуродованных стволов. Но нет, не было никаких следов в какой-либо части рощи. Ангусу теперь настоятельно советовали оставить свои литературные занятия. Он не мог не признать, что получил предупреждение, и он признал это, но утверждал, что оно незаслуженно, и отказывался руководствоваться, как можно сказать, светом, который, как все признавали, светил зловещим блеском. Его призывали отречься от чтения суетной и глупой лжи; ибо с проницательностью, которая так удивила и порадовала меня, они даже отказывались рассматривать наши газеты как средства информации, инстинктивно признавая их право стоять в рядах художественной литературы. Их совет был во всех пунктах, кроме одного, проигнорирован. В один голос они велели ему, если он снова услышит предупреждение, продолжать свой путь, как если бы он его не слышал, не глядя ни направо, ни налево. Этому совету он последовал, и конец показывает глупость и бесполезность попыток избежать угрозы, которая — ну, которая такого рода.

Ангус продолжал ходить в почтовое отделение и обратно, и, будучи один, никогда не упускал возможности услышать таинственный топор, работающий в лесу. Он никогда не слышал его, если не был один, и никто другой его никогда не слышал. Хотя убеждение, что его смерть наступит через несколько месяцев, прочно овладело его разумом, со временем он настолько привык к этой мысли и ее причине, что занимался своими обычными делами с большей частью привычного интереса и даже слышал звук топора, управляемого невидимыми руками, не испытывая волнения.

Недели летели и принесли зиму, и необычный снегопад. Почтовая дорога стала заблокированной, и транспортные средства покинули шоссе, чтобы проложить новый путь через поля. В течение нескольких месяцев той зимой настоящая дорога через лощину не использовалась, и снег, который намело высоко в ней, покрыл дамбы с каждой стороны. Временные дороги и пешеходные тропы прокладывали извилистые линии по белым равнинам со всех сторон. Ангус теперь следовал одной из этих дорог, которая шла параллельно настоящему шоссе, как раз дамба была между ними, пока не достигал рощи, когда он, с необычайной и роковой смелостью, вместо того чтобы оставаться в ней, имел обыкновение покидать ее и, направляясь под прямым углом к ней, шел через рощу, целясь прямо в свой собственный дом и тем самым значительно сокращая свой путь. Деревья, конечно, защищали место от ветра; дрейфа не было, и ходить было легко. Он рассказал об этом дома и с мрачным юмором сказал, что Человек в Кустах, кажется, доволен, что он пойдет этим путем, ибо его рубка была громче и радостнее, чем когда-либо прежде; и его жена настойчиво повторяла свой совет, чтобы он смотрел только прямо перед собой и никогда не останавливался, не отвечал ни на какой звук и никак не обращал внимания на ту нечестивую работу. «И, — сказал Ангус, который спустя годы рассказал мне это, — Топор мог бы быть веселым, когда она велела ему идти этим путем!» Но Ангус принял совет близко к сердцу и твердо шагал через рощу, глядя прямо перед собой, и с каждым днем Топор становился все веселее и громче. Он больше не говорил об этом. Он привыкал к этому, и соседи перестали думать об этом, тем легче, потому что, как я уже сказал, его литературные вкусы отделили этого Ангуса от них. Так однажды владелец рощи и его сыновья пошли рубить одно конкретное дерево, которое в тот день, когда они обыскивали рощу осенью, показалось им заслуживающим уничтожения. Возможно, это был бук, растущий среди кленов, где он был не нужен, или, возможно, это был мертвый клен, загромождающий землю. Они начали рубить. Было поздно днем. Один сказал со смехом: «Может быть, мы берем дерево, над которым призрак бедного Ангуса работал так долго».

Возможно, невидимый человек слышал их. Во всяком случае, он не рубил в тот вечер. Только топор его кузена наносил хорошие удары, которые слышал бедный Ангус, когда он свернул с тропы, чтобы пересечь рощу, как обычно. Дерево качалось и дрожало, и было почти готово упасть. Он рубил деревья всю свою жизнь, и он знал звук удара, когда задача была почти выполнена; но никакая гоблинская уловка не заставила бы его повернуть голову. Он не смотрел ни направо, ни налево. Затем рубка прекратилась, и его кровь почти застыла, когда он услышал свое собственное имя, выкрикнутое тонами такого ужаса, что знакомый голос не был узнан. Другие подхватили крик. Раздался шум, треск веток и звук бегущих ног, смешанный с криками предупреждения, и бедный Ангус упал с огромным деревом на нем. Когда наконец бремя было удалено, а раздавленное тело принесено домой, там были люди, которые слышали среди деревьев нечеловеческий смех и знали, что Что-то заманило бедного Ангуса к его гибели.

Еще одну жуткую историю, которая произвела на меня сильное впечатление, я записал в то время и назвал —

РОКОВАЯ ВЯЗАНКА.

Название казалось очень эффективным тогда, хотя сейчас оно кажется мне более аллитерационным, чем правдивым, так как касается одной палки, а вовсе не вязанки. Это была круглая палка около пяти футов длиной, вероятно, ствол молодого ясеня, принесенный домой из леса, чтобы служить какой-то цели в качестве шеста. Она лежала забытой на заднем дворе фермерского дома недалеко от маленькой деревни под названием Л——. Это был хороший крепкий шест примерно в два раза толще мужского запястья. Солнце высушивало его день за днем, так что вскоре это было уже не «зеленое» дерево, а дерево, которое хорошо потрещало бы в огне. Но для какой бы цели его ни принесли домой, он казался странно забытым. Никакого применения ему не находилось.

Однажды один из молодых людей семьи пошел в «кусты», провел там час и вернулся с таким же длинным, прямым саженцем. Он притащил его во двор, и его взгляд упал на первый. «Вот, — сказал он, — я потратил немного времени, ища шест, а этот все время был у меня под рукой».

«Да, — сказала Мэри, его сестра, стоя в дверях, — это то, что я им говорю. С тех пор как принесли тот шест, отец взял перекладину от ворот, а Нил срубил молодое дерево на пастбище, и вы все искали в кустах, все вы хотите этот самый шест, который только лежит и мешает».

«Может быть, с ним что-то не так, Мэри», — ответил ее брат, всегда готовый заподозрить черную магию; «в любом случае, он теперь сухой, и я разрублю его для тебя, и он скоро будет вне опасности».

И Мэри, велев ему сделать это немедленно — ибо ей тогда нужно было немного дров — повернулась в дом.

Молодой человек пошел, насвистывая, за своим топором, и шест был бы через несколько мгновений в полудюжине кусков, если бы сосед не окликнул его с дороги. Бросив топор, он пошел к забору, чтобы поговорить с ним, призывая тем временем маленького брата собрать палки и щепки для Мэри. Итак, Мэри, или скорее Маари, ибо они всегда произносили знакомое имя так, как оно пишется в некоторых шотландских романах Уильяма Блэка, готовила обед, но не с тем неуловимым шестом, с которым она намеревалась быстро покончить. Но она не забыла его; напротив, казалось, он тяготил ее разум. Как будто завороженная, она выходила и смотрела на него. Она затащила его в дровяной сарай, чтобы его судьба казалась более верной. Она рекомендовала его мужчинам семьи как маленький и подходящий для печи, но все же он оставался неразрубленным. Иногда они говорили, что не могут его найти, в другое время он был забыт. Если они собирались его разрубить, их обязательно прерывали. Мэри сама взяла топор, чтобы разрубить его однажды, но брат со смехом взял его у нее и отправил ее обратно в дом, обещая принести охапку палок через несколько минут; но он не сдержал своего слова, ибо молодой жеребенок сорвался с привязи и требовал его немедленного внимания, чтобы предотвратить его выход на шоссе!

Однажды утром подъехал фургон с семейной компанией издалека, приехавшей провести день. Мэри приветствовала их, и в маленьком доме было полно суеты и шума, пока посетителям создавали комфорт. Нужно было приготовить обед, достойный случая, и Мэри в спешке отправила брата в дровяной сарай, чтобы печь можно было нагреть немедленно. Он вернулся с охапкой.

«Я бы разрубил палку, которая так тебя беспокоит, Маари, — сказал он, — но она, кажется, наконец исчезла с нашего пути. Кто-то разрубил ее до меня».

«Нет, — ответила девушка, — вот она». И когда она говорила, тяжесть, казалось, упала на ее дух, ибо она больше не улыбалась, а двигалась среди своих гостей озабоченная и тихая. Шест лежал близко к кухонной двери, вдоль тропинки, ведущей из дровяного сарая. Молодой человек, думая, что он мешает и может заставить людей споткнуться, отнес его в сарай и бросил внутрь.

Обед был закончен, и все новости обсуждены, и была середина дня, когда кто-то из семьи заметил, что Мэри стоит в кухонной двери одна. Я думаю, это была ее мать, которая, удивляясь, что она так долго там остается, подошла к ней. Она сильно дрожала, хотя погода была приятная, и она указала пальцем, не говоря ни слова, на шест, который снова лежал у ее ног на тропинке. Одному из мальчиков велели немедленно пойти и разрубить его на куски, а Мэри по-доброму упрекнули за ее глупый ужас. Посетители начали собираться, ибо им предстояла долгая дорога.

«Я оставлю рубку палки, пока они не будут в дороге», — сказал брат Мэри; и он пошел запрягать их лошадей и «ускорить отъезд гостей». Прощания были сказаны сердечным образом у ворот, и затем семья поспешила заняться своими прерванными делами, расходясь, кто на одно, кто на другое; и все же снова палка была забыта.

Вечерняя трапеза была поздней, и Мэри торопилась. Маленькая дочь одного из соседей, которая была в гостях, суетилась, помогая. Она летала туда и обратно со щепками.

«Мне перетащить этот шест с дороги, Маари?» — спросил ребенок.

«Нет, — сказала Мэри; — уже слишком поздно».

И там, у кухонной двери, он остался, а Мэри была бледной и молчаливой, ее мысли были в другом месте. Той ночью их разбудил ее крик о помощи, и когда они пришли к ней, они нашли ее больной до смерти. В спешке привели врача; это была холера, и безнадежно, как он сразу понял, и до того, как взошло солнце, Мэри умерла. Палка лежала у двери, и один из добрых соседей, которые делали то, что было нужно в последующие дни, поднял ее и осторожно распилил пополам, чтобы служить подставками для гроба, с помощью которых носильщики могли доставить его к могиле; и так роковая палка выполнила свою миссию.

Еще одна история всплывает в моей памяти, окутывая необычный образ —

СИНЕЙ БАБОЧКИ,

которая измеряла почти четыре дюйма в размахе крыльев. Цвет и размер предполагают моль, а не бабочку, не так ли? Что бы это ни было, оно было достаточно редким, чтобы привлечь много внимания, но не научного сорта. Неизвестный объект обязательно должен был рассматриваться с подозрением; и эта бабочка порхала один июль над определенной фермой, в безопасности от зла из-за благоговения, с которым к ней относились. За ней постоянно наблюдали и осторожно преследовали. Ее самые невинные действия становились весомыми и подвергались множеству неверных толкований. Кто-то обнаружил по ужасному опыту, что взгляд ее крошечного глаза может вызвать дрожь. Ее дружелюбие подозревалось. Что ж, по несчастному совпадению, в это самое время сбивание масла на этой ферме не увенчалось успехом. Этот факт впечатлил моих друзей больше, чем меня, ибо я мрачно размышлял, что их масло очень часто не было блестящим результатом. Это привело к тому, что я очень много ел меда во время моих визитов к ним. Однако я подавил любые недобрые мысли по этому поводу и с большим удовольствием помогал в обсуждении действий бабочки. Более того, вероятно, что то, на что они жаловались, было не плохое масло, а сливки, которые вообще не хотели становиться маслом. Это положение дел началось с появлением бабочки и продолжалось, несмотря на все, что делалось, чтобы противодействовать злому влиянию, слишком очевидно находящемуся в действии. Сообщество было взбудоражено — все, кроме одного человека. Одна женщина, которая жила одна и отказывалась знать своих соседей, не проявляла интереса к нашим расследованиям. Она знала о них и насмехалась жуткими гэльскими насмешками, которые переводили мне, и на которые я качал головой по обычаю. Эта женщина не ходила в церковь, что было крайней степенью нечестивости, почти неизвестной там. Я не знаю, была ли она сумасшедшей или просто оригинальной, но она определенно была в состоянии войны с настроениями сообщества.

Что ж, три недели она насмехалась, бабочка порхала, масло «не приходило», и мы вентилировали тему, которая естественно увеличивалась в интересе и объеме. В конце этих трех недель один человек крепко сжал зубы, вооружился влажным полотенцем и вышел навстречу таинственному насекомому в одиночку. Этот человек был напрямую заинтересован в продаже масла. Он встретил врага всего в нескольких ярдах от дома и сразу же справился с ним одним ударом. Все собрались вокруг, чтобы посмотреть на него. Я не видел его, и я никогда не видел его живым тоже. По описанию это был красивый экземпляр. Когда я услышал о его смерти, я был зол. Я не намеревался серьезных последствий для любого из участников этой идиллии и был возмущен в течение часа. В конце этого времени я был поражен, услышав, что бедная одинокая женщина была найдена мертвой. Ее тело было обнаружено на земле возле ее собственной двери. Его видели прохожие не через двадцать минут после уничтожения бабочки, и ее жизнь не угасла более чем за четверть часа. Комментарий излишен, как чувствовалось в то время, мало что было сказано, но многое передано кивками и покачиванием голов. Как будто чтобы завершить цепь доказательств, на следующий день масло пришло!

Особой характеристикой этих сказок мне кажется их живописность. Они более драматичны, чем «магазинные» истории о призраках обычно бывают, и ситуации и аксессуары романтичны. У меня есть другие истории суеверного толка, собранные среди совершенно другого «народа», и за двумя исключениями они не показались мне стоящими запоминания. Две, которые я исключаю, интересны только по причине трудности прийти к какой-либо рациональной теории в их объяснении. В них нет ни красоты, ни романтики; они просто жуткие. Но это отступление, так как я не собираюсь рассказывать их сейчас. Я просто замечу, прежде чем вернуться к моим друзьям из Гленелг, что в одной из этих двух трудных историй я сам был активным участником сюжета и беседовал долго с призраком — довольно спокойно, тоже, ибо я думал все время, что он во плоти. Это нечто, о чем стоит скорбеть, что такая возможность должна представиться и быть проигнорированной — возможность «поймать призрака, и приручить его, и научить его делать трюки», и реализовать сказочные доходы!

Что ж, вернемся. Знания моих шотландских друзей были похожи на них самих. Я очень ими восхищался. Иногда определенные люди и обстоятельства окружают нас, когда мы возвышены душой, и мы видим их купающимися в свете, прославленными, так сказать, розовыми оттенками нашего собственного воображения. Зная это, я часто боялся, что создаю трансформирующий свет, в котором они, казалось мне, двигались. Поэтому мне доставляло большое счастье, когда случалось что-то, что доказывало, что очарование объективно; как, например, когда один из этих неграмотных людей бессознательно повторил чувство таинственного мыслителя, которого мы называем Фома Кемпийский, и почти теми же словами провозгласил истину, что о тайнах сверхъестественного «никто не может безопасно говорить, кто не предпочел бы промолчать». И они молчали, и были глубоко благоговейны. Этим красивым сказкам о гоблинах не хватает элемента «исследования», и они не кощунственны; они просто фантазии.

У меня есть еще одна, чтобы рассказать, и рассказ о ней дает мне чувство вины, ибо она была дана мне тайком, приняв такие пропорции, что пересказ ее был публично осужден в церкви, осуждение сопровождалось угрозой отлучения. Она очень похожа на историю о Бабочке и имеет поразительное сходство с некоторыми немецкими легендами об оборотнях. Однако она не о волке, главным действующим лицом является —

ЧЕРНАЯ СОБАКА.

Однажды во время сбора урожая, сорок или пятьдесят лет назад (или, возможно, больше), в определенном фермерском доме не в миле от рощи, где бедный Ангус встретил внезапную смерть, наблюдались очень странные вещи. Ведра, оставленные на ночь в аккуратных рядах на скамейках, готовые к утренней дойке, обнаруживались, когда требовались, на полу сарая, или на вершине стога сена, или в каком-то другом столь же неподходящем месте. Лопату можно было искать напрасно, пока какой-нибудь член семьи, забираясь в постель ночью, не находил ее уютно покоящейся там перед ним. Подушки таинственным образом удалялись и находились иногда на улице на расстоянии от дома. Винты вынимались из своих мест, а сбруя, повешенная в конюшне, разбиралась. Семья была материально обеспокоена и делала все возможное, чтобы стать также нематериально несчастной, ища доказательства сверхъестественного вмешательства. Было представлено много доказательств; дело вскоре было вне сомнений, и ни о чем другом не говорили, кроме состояния дел на этой ферме. Ходило много домыслов; каждое крошечное событие рассматривалось как возможное предоставление доказательств в этом деле. Когда большая черная собака, очевидно без владельцев, была замечена часто посещающей окрестности, взгляд населения был сразу на ней. Она была застенчивой, пряталась и кралась довольно много, и ее всегда было трудно обнаружить, когда искали. Владельцу земли настоятельно советовали застрелить ее, и народное недоверие усилилось, когда он однажды выстрелил в нее, не произведя никаких видимых результатов, собаку видели несколько часов спустя в отличном здоровье. Интерес, вызванный этим, был настолько велик, что когда на этой ферме проводилась «помощь» для чего-то, связанного с урожаем, посещаемость была огромной, совершенно необычно, и соседние женщины пришли помочь в подготовке ужина в широком масштабе. Некоторые из мужчин сделали длинный стол из досок, чтобы разместить компанию. Женщины расстелили скатерти и расставили блюда и яства. Когда все было готово, они смотрели на это с одобрением, довольные особенно блеском длинных рядов тарелок и белизной белья: затем некоторые из них взяли обеденный рог и вышли, чтобы дать сигнал мужчинам, которые были на некотором расстоянии. Другие женщины пошли в дом для готовки, где летом стояла кухонная плита, и обеденный стол остался один. Несколько минут спустя, когда все снова собрались вокруг него, хаос царил там, где был порядок. Скатерть была покрыта симметричными фигурами, крошечная кучка пыли и песка была на каждой тарелке, а ножи были на полу. Беспорядок был странно методичного сорта, одинаковое количество пыли было на каждой тарелке, в то время как каждый нож был помещен в то же положение, что и его собратья. Мужчины вошли толпой, пока женщины смотрели в ужасе, и велико было их возмущение.

«Дай мне свое ружье, — крикнул один, — и я вложу этот серебряный кусочек с зарядом, и посмотрим, не положит ли это конец такой работе».

И как раз тогда собаку увидели рыскающей у подножия двора возле зарослей кустов, где она, вероятно, часто была скрыта. Ружье было выстрелено; оно несло серебряную пулю, и на этот раз прицел был верным, ибо все видели, что животное было подстрелено. День был теплым, и они были утомлены и не пошли сразу убедиться в результатах. Они сидели вокруг переставленного стола в течение часа или более, прежде чем некоторые из них прогулялись вниз, чтобы увидеть побежденного врага. Они не удивлялись сначала, не найдя следов собаки, так как, как и любое другое раненое животное, она, вероятно, заползла в заросли, чтобы умереть. Но заросли были маленькими и вскоре были исследованы на руках и коленях. Ничего там не было; и тело той собаки никогда не было увидено смертным, хотя поиск становился ежечасно более усердным и тщательным. И пока они искали, прибежал мальчик из каменного дома недалеко, веля им прийти с ним быстро, ибо дедушка умер. «Он пополз в дом, — сказал ребенок, — как будто он был ранен, час назад, и лег на свою кровать, и теперь он мертв».

Друзья поспешили туда, но были встречены у двери женой умершего человека, напуганной и плачущей, но почти запрещающей им войти. По какой-то несчастной причине бедная женщина не подпускала их к телу, мало зная, я полагаю, подозрение в их умах и конструкцию, которая неизбежно должна быть возложена на ее поведение.

Эта история касается человека, который является, я должен думать, дедушкой и прадедушкой пятой части населения того городка, и она приняла такие пропорции, что, как я заявил, упоминание о ней было запрещено, долгие годы спустя, священником, ныне живущим в округе Брюс. До сих пор немного трудно для потомков человека, который умер в то давно прошедшее время сбора урожая, жениться вне своего собственного круга. Если кто-то из них когда-либо будет стремиться представлять свой округ в парламенте, враг обязательно выйдет на фронт с Черной Собакой.

Теперь я рассказал такие из жутких историй того округа, которые я лучше всего помню. Я слышал много больше, но они полностью или частично забыты; фрагменты их я сохраняю. Одна особенно достойна сожаления, потому что она была тем, что называется хорошо подтвержденной, будучи разглашенной достаточно, чтобы быть замеченной какой-то газетой, что естественно вызвало запрос. Она считалась в том регионе историей о призраках par excellence. У меня было искушение попытаться рассказать ее подробно в этой статье, но обнаружил, что не могу сделать это, не поставляя из фантазии то, что заняло бы место забытых деталей. Это история об оскверненной могиле. Мне показали могилу. Тело молодой девушки было украдено из нее в ночь после похорон, доставлено в соседнюю деревню и спрятано в конюшне таверны, намерение было доставить его на следующий день в Монреаль; но в ту самую ночь девушка сама явилась во сне своему отцу, говоря ему, где ее тело тогда лежало, называя виновных лиц, и давая совершенно точный отчет об ограблении, описывая дорогу, пройденную через поля, и обсуждение, которое действительно имело место относительно целесообразности взятия гроба, то есть возможности того, что такая кража сделает преследование легче в случае обнаружения. Отец разбудил друзей, которые сопровождали его в деревню, и тело было обнаружено точно в положении, описанном в его сне и пересказанном им по пути туда.

Хотя я не принимаю, в этой или любой такой истории, сверхъестественную теорию, я не могу объяснить ее. Она никогда не была объяснена. Она принадлежит стране, населенной неземными формами, порождением поэтических натур, совершенно неинформированных, и, возможно, условия благоприятны для «проявлений». «Тот, кто желает иллюзий», вы знаете, «будет иметь их сверх своего желания».

Я неохотно оставляю тему, есть так много чего рассказать, ибо написание этой статьи возродило инциденты, которые казались совершенно забытыми. Я хотел бы поговорить о некоторой одинокой столярной мастерской, в которой, перед смертью, звук рубанка и молотка обычно слышался ночью, и мы были вынуждены верить, что призрак больного был, с назойливой, если не неприличной спешкой, делая свой гроб. Так как он еще не был призраком, то есть еще не был бестелесным, здесь было смешение мыслей. В некоторых случаях он добавлял к неприятности, зажигая свечу, которая гасла сама по себе, если к ней приближались.

Персонаж, которого они называли Злым, нередко встречался людям в уединенных местах. Я привыкла слышать об этих встречах и поэтому была крайне удивлена возмущением, проявленным по отношению к некоему молодому человеку легкомысленного нрава, который утверждал, что пережил подобный опыт. Я спросила у священника, хорошо знавшего местность, почему рассказ молодого человека был встречен с неодобрением. Он от души рассмеялся, объяснив, что визит Князя Тьмы считается доказательством высочайшей святости и поэтому является привилегией лишь пожилых людей, давно пользующихся непререкаемым авторитетом в церкви. Молодой человек нарушал традиции.

Я была несколько шокирована, услышав об отталкивающем суеверии, о котором читала как о характерном для некоторых частей Англии, — я имею в виду ужасную историю о вампире, которой объясняли опустошение, часто производимое в семьях чахоткой. Я сама не сталкивалась с этим суеверием, но мне говорили, что оно существует среди них. Чахотка была широко распространена среди них; казалось, она передавалась по наследству. Они выглядели такими удивительно крепкими и все же так легко становились жертвами этой болезни, и она редко затягивалась! Это почти всегда была очень скоротечная болезнь. Это печальные воспоминания. Ситуация всегда казалась такой безнадежной! В комнате больного суеверие перестает быть забавным или изящным. Я стояла у постелей больных с тяжелым сердцем, слишком хорошо зная, что поспешность, с которой вызывали врача, будет полностью уравновешена рвением, с которым будут игнорироваться его предписания. У них была вера в врача как в человека, но никакой веры в его рецепты. Было два врача, которых я могу назвать доктором Икс и доктором Зет. У каждого были свои поклонники, превозносившие его превосходство.

Однажды по дороге я остановилась, чтобы расспросить встреченного мною человека о здоровье некоторых его соседей.

«О, — сказал он, — они бы скоро поправились, если бы обратились к доктору Зет. Они все время лечатся у доктора Икс, и я не вижу, чтобы им хоть сколько-нибудь становилось лучше».

Я сказала что-то в защиту доктора Икс.

«Ну, мисс Ф., я просто расскажу историю, которая даст вам понять разницу между этими двумя врачами, — сказал мой знакомый. — Мой отец однажды сильно слег с простудой, от которой никак не мог избавиться, и мы послали за доктором Икс, который дал ему пузырек с лекарством. Что ж, на следующий день наш сосед, Джон МакМ., зашел к нам и, увидев, что отцу не лучше, сказал: “О, вам следовало бы вызвать доктора Зет; но я скоро все исправлю”. Он тут же вернулся к себе домой за бутылкой, которая стояла там год или два, с микстурой доктора Зет. Она была в доме с тех пор, как умер его отец, но они не были уверены, что это было именно его лекарство. Они совсем забыли о ней, и бумажка с надписью отклеилась; поэтому они не знали, сколько принимать, но просто взяли за руководство надпись на бутылке доктора Икс и дали ложку моему отцу, который сразу пошел на поправку и через три или четыре дня уже вышел на работу».

Эта история так меня поразила, что я отошла на обочину дороги и села на бревно, чтобы как следует ее осмыслить и запечатлеть в памяти. Когда я решила, что запомнила ее надежно, я мягко спросила: «Мердок, а что, если бы это был линимент и он оказался ядовитым?»

Мой знакомый выпрямился, его лицо светилось верой в доктора Зет, и он гордо ответил: «Доктор Зет никогда не дает ядов; он всегда дает полезные лекарства».

Но я перескакиваю с одной истории на другую и неоправданно затягиваю свой «сверхъестественный фольклор». Повторюсь, трудно оставить эти воспоминания.

Like the ghost of a dear friend dead

Is time long past.

Но перед завершением я хотела бы сказать тем, кто говорит об аутентичных историях о привидениях, что ничто не сделает человека таким законченным скептиком в отношении них, как искреннее погружение в них и, так сказать, содействие в их сочинении. Раньше я всем сердцем желала, чтобы они были правдой. Я искренне хотела верить в них, потому что была одинока, а это давало возбуждение; но, будучи за кулисами, я не могла закрыть глаза на их происхождение. Однажды, когда человек рассказывал мне особенно привлекательную историю, я заметила в ней изъян или отсутствие последовательности, что было слабым местом в его цепи доказательств. Я сделала замечание, косвенное замечание, которое должно было послужить подсказкой, не показывая, что я вижу ошибку. Я увидела, что идея сработала. Он был взволнован и не осознал, что я привлекла его внимание к слабому месту, которое он немедленно устранил, существенно изменив при этом историю. Он был честным человеком, который погнушался бы намеренной ложью; но едва ли час спустя я услышала, как он пересказывает измененную историю и предлагает дать под присягой показания, что каждая деталь абсолютно точна. Он знал, что я его слышала, и, по сути, апеллировал ко мне как к первому слушателю. Он совершенно не осознавал, что я помогла ему создать самую ценную часть доказательств. Я не призналась. Я считаю неправильным портить хорошую историю. Но я совершенно уверена, что те, кто видит привидений, даже если это важные люди, редактирующие обзоры, не являются и не могут быть надежными свидетелями.

C. A. Fraser.

СКАЗАНИЕ ОТО И ОМАХА.

Приведенные ниже сказания были получены в Небраске от информатора происхождения ото, состоящего в браке с омаха, и переданы по возможности словами рассказчика.

ДОЧЕРИ ВОЖДЯ: СКАЗАНИЕ ОТО.

Вечером, летом, в жаркую ночь две молодые девушки, дочери вождя, лежали на земле возле своих вигвамов, глядя в небо. Когда появились звезды, одна из них сказала:

«Хочу я быть там, наверху. Видишь, где та тусклая звезда? Вот где я хотела бы быть». И она устремила взгляд на мерцающую звезду, которая, казалось, исчезала за облаками.

Другая девушка сказала: «Она слишком тусклая. Хочу я быть у той яркой, у той большой блестящей звезды», и она указала туда, где ровно светился красный свет.

Вскоре они уснули, а яркие огни в синеве наверху продолжали наблюдать. Ночью, когда они проснулись, каждая девушка обнаружила, что находится там, где хотела быть. Та, что была у тусклой звезды, оказалась в доме храброго молодого вождя, стала его невестой и была счастлива. Красивая звезда казалась ей тусклой, пока она была еще на земле, потому что она была так далеко, так далеко, что она не могла видеть ее славный свет.

Девушка у яркой звезды обнаружила, что находится в доме слуги, и была вынуждена выполнять всякую работу и стать женой слуги. Эта звезда была ближе к земле, и поэтому она казалась большей и более яркой звездой. Когда эта девушка обнаружила, что ее подруга попала на красивую звезду и стала женой вождя, у которой было полно слуг, прислуживающих ей, и которой никогда не позволялось делать никакой работы, она плакала и плакала, потому что перемена в ее собственном положении казалась более жестокой, и она была даже вынуждена жить со слугой.

Девушки все еще оставались подругами и часто встречались в облаках и ходили собирать дикую репу, но жена вождя никогда не могла копать, ее подруга всегда была обязана прислуживать ей. Всякий раз, когда они отправлялись в путь, старик говорил им:

«Когда вы копаете репу, вы должны ударить мотыгой один раз, затем вытянуть репу. Никогда, ни в коем случае, не бейте дважды». После того как они много раз ходили собирать репу и всегда получали одно и то же наставление, жена вождя стала любопытной, и однажды она сказала своей подруге:

«Почему они говорят нам бить только один раз? Сегодня, когда ты будешь копать ту репу, я хочу, чтобы ты ударила дважды. Давай посмотрим, почему они позволяют нам бить только один раз».

Служанка ударила один раз мотыгой и вытащила репу, затем, как было велено, она ударила мотыгой снова в то же самое место. Смотри, дыра! Она наклонилась вперед и посмотрела вниз. Она увидела свой дом. Она закричала своей подруге: «Смотри! Я могу видеть сквозь облака. Смотри! Там наш дом».

Жена вождя тоже посмотрела и увидела деревню и свой дом. Девушки сидели, глядя в дыру, и они тосковали по дому, и они сидели плача. Случайно проходил старик, он увидел их, остановился и спросил:

«В чем дело? О чем вы плачете?»

И они ответили: «Потому что мы видим наш дом. Мы так далеко, мы хотим быть там, но мы никогда не сможем туда попасть».

Старик пошел дальше. Он пошел к вождю и сказал ему, что девушки сидят и плачут, потому что они видят свой дом и хотят вернуться на землю.

Тогда вождь созвал всех своих людей и отправил их искать все лассо, какие они смогут найти.

В деревне, на земле, все оплакивали дочерей вождя, которые так странно исчезли и которых не могли найти. Прошло много времени с тех пор, как они пропали; но люди все еще думали о них.

Сегодня в деревне собралось много людей, чтобы посмотреть, как играют мальчики и молодые люди. Они использовали кольцо и длинную палку, круглую с одного конца. Один человек бросал кольцо в воздух, а в то же время другой пытался продеть свою стрелу сквозь него; мужчины быстро бежали и бросали свои палки, когда были рядом с кольцом, ибо тот, кто продел больше стрел, пока кольцо было еще в воздухе, был победителем. Все люди были взволнованы игрой и подбадривали молодых людей, когда один из них случайно посмотрел на небо.

«Эй, посмотрите вверх, — крикнул он, — что-то спускается. Смотрите! Они очень большие. Посмотрите на них!»

Все, кто услышал, остановились и посмотрели вверх, а другие, видя, как они смотрят, обернулись, чтобы увидеть, что это такое. Многие побежали к месту, где падали эти вещи. Тогда люди обнаружили, что это пропавшие девушки.

Добрый вождь в тусклой звезде приказал связать все лассо вместе, затем он обмотал их вокруг тел двух девушек и осторожно опустил их через дыру в небе на землю, удерживая конец веревки, пока девушки не достигли земли.

Радостно индейцы побежали впереди девушек, чтобы принести весть об их возвращении их скорбящим родителям. Одна из девушек выглядела печальной и жалкой, другая выглядела счастливой, как будто она была в каком-то прекрасном месте.

ИСТОРИЯ О ЧЕРЕПЕ: СКАЗАНИЕ ОМАХА.

Женщина шла по дороге, она была горда, потому что была одета в свои лучшие одежды, и она встретила другую женщину, которая спросила:

«Куда ты идешь, невестка?»

«Я иду далеко».

«Давай тогда пойдем вместе», — сказала вторая женщина.

Они пошли дальше и встретили третью женщину, которая спросила:

«Куда вы идете?» и когда они ответили ей, она сказала: «Я тоже иду; давайте пойдем вместе»; и они пошли одна за другой.

Они встретили четвертую женщину, которая спросила: «Куда вы идете, невестка?», и она тоже присоединилась к ним.

Идя гуськом, женщины подошли к куче костей, где умерли люди.

Первая женщина пнула их ногой и, повернувшись ко второй женщине, сказала:

«Они принадлежат тебе. Неси их».

Вторая женщина пнула кости ногой и презрительно сказала третьей женщине:

«Это кости твоих родственников. Неси их».

Третья женщина пнула их ногой и, повернувшись к четвертой женщине, сказала: «Эти кости принадлежат тебе. Неси их».

И четвертая женщина ответила: «Это череп моей невестки. Вы не должны быть неуважительны. Я понесу его, чтобы вы уважали его».

Женщины носили шкуру, подпоясанную на талии, делая юбку из одной части и оставляя другую достаточно длинной, чтобы покрыть спину и накинуть на голову, и последняя женщина положила его между своей спиной и одеялом, сказав: «Я буду нести его».

Но через некоторое время она устала нести его и положила его на обочине дороги в месте, где никто не потревожит его. Но череп последовал за ними, напевая:

«Здесь проходили четыре женщины. Одна из них — моя невестка».

Женщины услышали, как он поет, и побежали. Когда они остановились на ночлег, череп подошел и уничтожил первую женщину. Он укусил ее, и она умерла.

Когда три женщины проснулись и обнаружили одну мертвой, они бежали от черепа, но он следовал за ними, напевая:

«Здесь проходили четыре женщины. Одна из них — моя невестка».

Они убежали от него и остановились на ночлег, но когда они проснулись утром, они обнаружили, что еще одна женщина была убита черепом, поэтому они снова бежали, но снова услышали, как он поет:

«Здесь проходили четыре женщины. Одна из них — моя невестка».

На следующее утро проснулась только одна женщина, и череп подошел к ней и сказал:

«Невестка, неси меня снова».

Она не посмела отказаться, и после того, как они прошли небольшое расстояние, череп сказал:

«Ищи среди деревьев, пока не найдешь то, где еноты устроили свое гнездо. Тогда, если ты голодна, у тебя будет что поесть. Ищи определенное дерево, найди дупло, куда енот заходит в свое гнездо, и брось меня туда вслед за ним».

Женщина сделала, как ей было велено, и бросила череп внутрь. Он каким-то образом убил енота. После того как он добрался до дна дерева, он позвал:

«Вырежь дыру в этом дереве и выпусти меня».

Женщина вырезала дыру; сначала она достала енота из дерева, а затем достала череп. Она приготовила енота, затем взяла желудок енота для сумки, растопила енотовый жир, положила его в сумку из желудка и зашила ее. Она спрятала ее от черепа; у нее была цель сделать это, и череп не знал, что она сделала это, и она несла сумку с собой. Они останавливались еще дважды во время своего путешествия; каждый раз женщина делала так, как направлял череп, и каждый раз она делала сумку, наполняла ее и зашивала, а череп не видел ее.

В четвертый раз женщина искала очень большое дерево, и когда она нашла его, она бросила череп в дупло, а затем убежала сама. Череп позвал: «Я убил енота. Теперь выпусти меня». Ответа нет. Тогда череп понял, что женщина ушла, и сказал:

«Куда бы ты ни пошла, я найду тебя и отомщу».

Он начал грызть место в дереве, чтобы выбраться, и ему потребовалось полтора дня, чтобы сделать дыру достаточно большой, чтобы пролезть через нее. Когда он вышел, он пошел дальше, говоря:

«Куда бы ты ни пошла, я найду тебя и отомщу».

Постепенно женщина услышала, как череп говорит это, и она взяла сумку с енотовым жиром и бросила ее в череп; он весь оказался в нем, и он не мог идти дальше, и пока он остановился, чтобы очиститься, женщина побежала вперед.

Но череп догнал ее, и она услышала, как он сказал:

«Куда бы ты ни пошла, я найду тебя и отомщу».

Тогда женщина остановилась и бросила еще одну сумку в череп, и ему пришлось остановиться и очиститься.

В третий раз он догнал ее, и она бросила в него еще одну сумку с жиром. Но в четвертый раз женщина шла, пока не пришла в лес, но череп не мог добраться до леса до следующего утра, потому что ему пришлось пересечь ручей, и поэтому он вернулся на сторону холма и должен был скатиться вниз, чтобы пересечь ручей. Женщина нашла в лесу старика, делающего луки и стрелы, и попросила его защитить ее от черепа, но он не обратил никакого внимания.

«Брат, помоги мне! Защити меня!» Но он не обратил на нее никакого внимания.

«Дядя, защити меня!» Он не обратил внимания.

«Отец, защити меня от черепа!» Он не обратил внимания.

«Дедушка, — позвала она, — помоги мне! Защити меня!»

«Вот это родство», — сказал он. Он был огромным человеком, и его длинные волосы были собраны в большой узел на затылке. Он велел ей развязать его и залезть туда, так она и сделала. И он велел ей сидеть там и ждать, пока он не будет готов. Через некоторое время он продолжил делать луки и стрелы.

Вскоре череп подошел и стал ходить вокруг старика, говоря:

«Старик, отдай мне мою женщину».

Но старик молчал. Тогда сказал череп:

«Отдай мне женщину, за которой я гнался».

Но старик не отвечал.

Когда череп попросил женщину в четвертый раз, старик сказал:

«Я устал от тебя». Поэтому он взял лук и разбил череп на куски, и сказал женщине:

«Спускайся и собери эти куски. Сложи их в кучу и подожги. После того как ты подожжешь их, что бы ты ни увидела, не трогай это. Ты будешь наказана, если сделаешь это».

Когда женщина увидела, что огонь угасает, она заметила гребень. Она подняла его и спрятала в своем одеяле, но он обжег ее бок так сильно, что она умерла. Старик сказал:

«Я сказал тебе ничего не поднимать, но ты сделала это. Я наказываю тебя. Непослушание влечет за собой собственное наказание».

«Это все?» — спросила я.

«Да».

«Когда Кэри рассказывал мне это, он сказал, что старик ударил череп и он взлетел в воздух; когда он упал, он превратился в ножи, вилки, наперстки, нитки, шилья, воск, иглы и ножницы. Человек велел женщине спуститься с его волос, но ничего не поднимать с земли; если она сделает это, он накажет ее. И старик ушел и сел под деревом. Она попыталась поднять ножницы; когда она сделала это, ее руки отпали. Вот так Кэри рассказывал это».

«Кэри не совсем правильно понял. Это очень старая история, и в то время, когда ее впервые рассказали, мы никогда не знали о таких вещах, как ножи, вилки, шилья или ножницы. Кэри добавил это, или кто-то из молодых людей рассказал это так, потому что они теперь используют эти вещи. Но я рассказал тебе это по-старому, и это правильный способ».

George Truman Kercheval.

ВЫСТАВКА ИГР НА КОЛУМБОВОЙ ВЫСТАВКЕ.

Первобытные религии и фольклор, включая игры, являются предметом специального раздела в Антропологическом корпусе на Колумбовой выставке. Этот раздел, известный как «Секция религий, игр и фольклора», расположен на главном этаже, где экспозиция занимает ряд витрин на южной стороне и линию плоских витрин, которые тянутся через все здание.

Фольклор — это название, данное материалу, который дошел до нас в поговорках и обычаях человечества. Его изучение, для которого не было придумано специального названия, является важной отраслью науки антропологии.

Главная цель коллекции — показать вещи, иллюстрирующие народные традиции и обычаи. Поскольку область эта обширна, коллекция была практически ограничена темой игр. Основа коллекции была сформирована в Музее археологии Пенсильванского университета в течение последних двух лет. Коллекция университета была дополнена экспонатами от частных лиц и ведущих производителей игр в этой стране.

Объекты классифицированы и расположены для сравнительного изучения, игры одного общего типа помещены вместе. Они содержатся в двенадцати настольных витринах, идущих от самого южного входа на западной стороне до соответствующего входа на восточной стороне. Головоломки и простые детские игры начинают серию.

ВИТРИНА I. ГОЛОВОЛОМКИ, ДЕТСКИЕ ИГРЫ, МАНКАЛА.

Изобретательные предметы, которые мы называем «головоломками», представлены примерно ста двадцатью пятью экземплярами, выставленными Музеем Пенсильванского университета. Они начинаются с коллекции индийских головоломок, «изобретенных» Азизом Хуссаном из Сахаранпура, среди которых можно увидеть много типов головоломок, распространенных в Европе и Америке. За ними следуют китайские головоломки из дерева, кости и слоновой кости. Китайские головоломки, давно ставшие нарицательными, очень ограничены в количестве. Те, что сделаны на экспорт, неизменны по форме и состоят из знакомой «Кольцевой головоломки», «Геометрической головоломки» и «Разборного куба». Их китайские названия все описательны, и «Кольцевая головоломка», которую они называют «Девять сцепленных колец», вероятно, была заимствована китайцами из Индии. Количество типов во всей серии головоломок удивительно мало. Та, что была возрождена несколько лет назад под названием «Пятнашки» и которая была описана английским писателем около двухсот лет назад, подсказала большую группу. «Свиньи в клевере», американское изобретение, — самое недавнее дополнение к мировым развлечениям такого рода, и его широкое распространение и популярность показаны здесь в большом разнообразии экземпляров из разных стран.

Некоторые из более простых детских развлечений представлены объектами на северной стороне этой витрины. Здесь можно увидеть книги мистера Уильяма Уэллса Ньюэлла «Игры и песни американских детей» и «Считалки детей» доктора Г. Кэррингтона Болтона — две книги, которые можно считать классическими в своей конкретной области. Мистер Пак Ён Гю из Корейской комиссии на Колумбовой выставке предоставил следующее интересное дополнение к коллекции детских считалок:

Hau al ta

Tu al da

Som a chun

Na al da,

Yuk nong,

Ku chi,

Pol ta,

Chong kun,

Ko tu ra,

Biong.

Широкое распространение обычая использования считалок среди детей и общее сходство, которое они имеют друг с другом, представляют проблемы любопытного интереса.

Среди имитационных детских игр мало что может быть интереснее, чем Торос, или шуточная коррида испанских мальчиков. Плетеная маска из Мадрида, изображающая голову быка, которая используется в этом спорте, подвешена рядом с этой витриной, внутри которой можно увидеть игрушечные эспады, или мечи, и бандерильи. Показано, что волчки имеют очень большую древность и очень широкое использование по всему миру. Их возраст иллюстрируется деревянным волчком из Файюма, Египет, обнаруженным мистером Флиндерсом Питри в Кахуне, относящимся к 2800 г. до н. э. Они были обычны среди американских индейцев, северных и южных. Ряд шаров из обожженной глины и камня, которыми играли в игру на льду, представляют примитивные волчки сиу, в то время как более современный волчок сиу из дерева с колышком из латуни показывает иностранные влияния. Среди омаха волчки назывались Moo de de ska, название, которое, по словам мистера Фрэнсиса Ла Флеша, не является описательным. Исследования, проведенные для Департамента мистером Джорджем А. Дорси в Перу, внесли несколько интересных экземпляров в эту коллекцию. Два доисторических волчка из Анкона идентичны по форме древнеегипетскому волчку, в то время как другой из древней могилы в Арике отличается шпинделем, не похожим на современные волчки Японии. Использование пугачей среди древних перуанцев также показано двумя красиво вырезанными экземплярами из дерева, содержащимися в сумке из кожи ламы, из древней могилы в долине Каньете. Пугачи использовались многими, если не всеми, племенами американских индейцев. Среди омаха дети делали их из ивовых веток, а затем, частично заткнув один конец, превращали их в брызгалки. Игрушечная брызгалка, продаваемая в чикагских магазинах, показана здесь рядом со шприцем из Индии, используемым на индуистском фестивале Холи.

Джакстро, которые известны в Англии как «Спилликинс», а во Франции как Les Jonchets, следуют далее. Своеобразное китайское название, приложенное к китайским экземплярам, «Восемь драгоценных вещей», предполагает вероятность того, что Китай был страной, из которой мы их получили.

Остальная часть этой витрины посвящена инструментам для игры, которая занимает уникальное положение среди мировых игр и для которой не нашлось места в последующих сериях. В нее по-разному играют галькой, ракушками и семенами в ямках, вырытых в земле, или на доске с чашеобразными углублениями. Игра, по-видимому, встречается везде, куда проникло арабское влияние. В нее очень широко играют в Африке, Малой Азии и Индии. Выставлены две доски: одна привезена из Иерусалима для Университетского музея миссис Джон Харрисон из Филадельфии, а другая — с реки Габон в Африке. Сирийцы в Дамасском доме в Турецкой деревне на Мидуэй Плезанс знают ее под названием Манкала, и это любимая игра вождя деревни Дагомея, который часто играет в нее со своим сыном перед своей хижиной на Плезанс. Среди так называемых дагомейцев эта игра называется Мададжи, доска — аджито, а семена, которые они используют, — аджи. Это игра для двух человек. В том виде, как в нее играют в Сирии, существует несколько форм игры. Одна называется lâ’b madjnuni, или «Сумасшедшая игра». Используется девяносто восемь ракушек каури, которые распределяются неравномерно в четырнадцати ямках на доске, помещенной поперечно между двумя игроками. Первый игрок берет все фигуры из ямки справа от своего ряда и бросает их, по одной за раз, в первую ямку на противоположной стороне, и так далее, продолжая вокруг доски, пока не будет опущена последняя. Он затем берет все фигуры из этой ямки и распределяет их по одной, как и раньше, пока, дойдя до последней фигуры, он снова не берет все фигуры в свои руки. Это продолжается до тех пор, пока последняя опущенная фигура либо не попадет в пустую ямку, либо не составит две или четыре в ямке, в которую она попадает. В последнем случае игрок забирает две или четыре себе, а также содержимое противоположной ямки, и если в следующей ямке или ямках после той, на которой он остановился, окажется две или четыре, он также забирает их вместе с противоположными. Игроки продолжают по очереди, и когда игра закончена, побеждает тот, кто набрал наибольшее количество каури. Если последняя фигура игрока попадает в пустую ямку, его ход окончен. Мастерство не имеет значения в этой форме игры, результат всегда является математической определенностью, в зависимости от того, как каури были распределены в начале.

ВИТРИНА II. МЯЧИ, КВОЙТЫ, МРАМОРНЫЕ ШАРИКИ.

Древность мяча как инструмента спорта подтверждается мячами, найденными вместе с предметами, используемыми в других играх в старом Египте, где он был известен по крайней мере 4700 лет назад. Игры с мячом обычны среди диких и варварских народов, и игры с мячом Бирмы, Сиама, Индии и Японии, а также игры североамериканских индейцев представлены в этой витрине. Вместе с играми с мячом представлены палки, используемые в широко распространенной игре, которую мы обычно знаем как «Тип-кэт». Тип-кэт играется деревянным бруском длиной около шести дюймов, по которому бьют маленькой дубинкой или битой и выбивают в воздух. Правила игры несколько сложны и, насколько их сравнивали, кажутся почти одинаковыми по всему миру. Самый старый экземпляр — из Кахуна, Египет, 2800 г. до н. э. Тип-кэт известен сирийцам на Плезанс, которые предоставили палки, используемые ими в игре, которую они называют Хаб. В Персии она называется Гук чуб, «лягушачье дерево», название, данное ей, как и наше название «кот», из-за того, как маленькая палочка подпрыгивает в воздух. В Китае игра называется Та-панг, «стучать по палке», а китайские рабочие в Соединенных Штатах называют «кота» То цзы, или «Маленький персик». В Японии игра называется Ин тен; маленькая палочка — ко, «сын», а длинная — оя, «родитель». В Индии игра называется Гутти данда; в Бирме — Кьиха, а в русском — Козлей, «козел», наводящее на размышления название, подобное персидскому и нашему собственному названию «кот».

Плетеные корзины, или сестас, для испанской игры с мячом, или Пелота, ныне столь популярной в Испании, показаны далее, вместе с плоской битой, используемой испанцами в играх с мячом. Очень древняя английская бита для игры в ловушку появляется вместе с ними, и за ними следуют инструменты, используемые в текущих американских и английских играх с мячом, выставленные фирмой A. G. Spalding & Bros. из Чикаго. Крикет, бейсбол, футбол, гольф, поло, лакросс и лаун-теннис, ракетка и волан представлены по порядку, и с последним выставлены зуньи-индейская и японская формы этой игры, а также китайский волан, по которому бьют пальцами ног. Игры с подбрасыванием включают джакстоуны, чашку и мяч, грации-обручи и квойты, а также кольцевые игры различных видов, и включают железные квойты Райуэлас, используемые в Испании. Также выставлены игры с каменными квойтами зуньи и индейцев тараумара. Североамериканские индейские формы игры в чашку и мяч включают Ар-туу-ис, или игру «сватовство» пенобскотов, выставленную вождем Джозефом Николаром из Олдтауна, штат Мэн, и игру сиу, в которую играют фаланговыми костями оленя. Сравнительно новая игра «Тиддли-винкс» следует далее, переходя к недавней немецкой игре под названием «Новейшая военная игра», в которой фигуры, или «винкс», разыгрываются на доске, на которой изображены две противоборствующие крепости. Игры с подбрасыванием каури и монет представлены далее, вместе с игрой, в которую играют китайские дети оливковыми косточками. Выставлено много природных объектов, которые используются детьми в играх, напоминающих мраморные шарики, к которым они, по-видимому, ведут. В Бирме семена большой лианы, Eutada Pursoetha, используются в игре под названием Гохуньин, одной из самых распространенных форм азартных игр, известных в этой стране. В Малой Азии костяшки овец, которые часто утяжеляются свинцом, используются таким же образом, а в Дамаске и городах — в связи с мраморными шариками. Сами мраморные шарики, в разновидностях, известных торговле, выставлены далее.

ВИТРИНА III. БОУЛИНГ, БИЛЬЯРД, КЕРЛИНГ И ШАФФЛБОРД.

Объекты, используемые для иллюстрации игр в боулинг, бильярд и шаффлборд, были изготовлены для этой выставки компанией Brunswick-Balke-Collender из Чикаго, которой они и представлены, и включают миниатюрные столы для этих игр удивительной точности и красоты отделки. На северной стороне витрины можно увидеть инструменты, используемые в игре в крокет, как в нее играют в наши дни. Первые игры в крокет, произведенные в Соединенных Штатах, были сделаны по английскому образцу в 1863 году. Чикагский клуб керлинга выставляет здесь коллекцию репрезентативных объектов, включая три набора камней для керлинга, а также медали и трофеи, принадлежащие клубу и его членам.

ВИТРИНА IV. МЕРРЕЛС, ЛИСА И ГУСИ, ШАХМАТЫ И ШАШКИ.

Была предпринята попытка собрать как можно большее количество простых настольных игр, таких как Меррелс и Лиса и гуси, в надежде, что они прольют свет на тот много обсуждаемый вопрос — происхождение игры в шахматы. Выставлены китайские, корейские, японские и сиамские, малайские и самоанские формы нескольких таких игр. Любопытно отметить, что своеобразная доска, используемая в японской игре «Лиса и гуси», называемой Джуроку Мусаши, или «Шестнадцать солдат», такая же, как доска из Перу для подобной игры. Вывод заключается в том, что обе они испанского происхождения, что, по-видимому, подтверждается утверждением, что японская игра была впервые известна в этой стране в шестнадцатом веке. Меррелс представлен на доске, сделанной в Дамасском доме на Плезанс, где сирийцы называют ее Эдрис, и на диаграмме, полученной от китайских рабочих из Кантона, которые называют ее Сэм к’и, или «Игра трех», а также на европейских досках.

Японская доска для той знаменитой игры, которую японцы называют Го, а китайцы — Вэй к’и, или «Игра окружения», следует далее. Это игра, которую в Китае часто ошибочно называют шахматами. Японское название этой доски, Го-бан, дало название, которое мы применили к простой игре «Го Бэнг», которую мы также получили из Японии.

Доска и фигуры для высокоразвитой игры, несколько похожей на шашки, в которую играют индейцы зуньи из Нью-Мексико, представляет собой поразительный объект для размышлений и исследований. Доска представляет собой квадрат, разделенный на 144 маленьких равных квадрата, каждый из которых пересечен двумя пересекающимися диагональными линиями. Ходы делаются по одному квадрату за раз вдоль этих диагональных линий, фигуры помещаются в углы квадратов. Играют два или четыре человека. Каждый начинает с шестью фигурами, и их цель — перевести свои фигуры на другую сторону и занять места противника, захватив по пути как можно больше его фигур. Фигура берется путем помещения ее между двумя другими, как в современной египетской игре Сига, и первая таким образом взятая фигура может быть заменена дополнительной фигурой, принадлежащей игроку, который совершает захват, которая может двигаться как по прямым, так и по диагональным линиям и называется «Жрец лука». Эта игра, которая была организована и выставлена мистером Франком Гамильтоном Кушингом, называется А-ви-тлак-на-кве, что он переводит как «Каменные воины». Мистер Эдвард Фалкенер в своей работе под названием «Игры древние и восточные», которую он предоставил для выставки здесь, опубликовал реконструкцию древнеегипетской игры Сенат из фрагментов египетских досок, дошедших до нас с 1600 г. до н. э. Игра в таком восстановленном виде в некоторых отношениях похожа на игру зуньи, фигуры берутся, как в Сига, путем помещения их между двумя другими. Игра зуньи, однако, может рассматриваться как более продвинутая, чем любая другая настольная игра, даже нашей собственной цивилизации, пока мы не дойдем до настоящей игры в шахматы. Шахматы стоят особняком среди игр. Мы не находим связей, которые соединяли бы их с более низкими формами настольных игр, и индийская игра, из которой наша собственная происходит почти без изменений, является источником, из которого, несомненно, возникли многие варианты шахматной игры. Несколько таких потомков индийских шахмат показаны на северной стороне этой витрины, включая шахматные игры Бирмы, Сиама, Малайского полуострова, Китая и Японии. Мавританская доска выставлена вместе с ними, а за ней следуют европейские шахматные фигуры и доски. Изящно вырезанный набор шахмат из слоновой кости представляет фигуры, которые делаются на экспорт китайцами в Кантоне. Шашки, которые, по мнению мистера Эдварда Б. Тайлора, могут рассматриваться как современная и упрощенная форма шахмат, теперь следуют далее, и здесь показаны два набора интересных немецких шашек восемнадцатого века.

ВИТРИНА V. АМЕРИКАНСКИЕ НАСТОЛЬНЫЕ ИГРЫ, ИГРЫ В ЛОТО, ЛОТТО, КИТАЙСКИЕ ЛОТЕРЕИ.

Игры, в которые играют на досках, такие как Меррелс и Шашки, произведенные фирмами McLaughlin Brothers и E. J. Horsman из Нью-Йорка и Milton Bradley Company из Спрингфилда, штат Массачусетс, находятся в этой витрине. Многие из них, по-видимому, были подсказаны восточными играми, подобными тем, что показаны в предыдущей коллекции.

За ними следуют игры в лото, класс игр, чрезвычайно распространенный среди североамериканских индейцев. Хайда и другие племена северо-западного побережья играют палками, которые раскрашены и вырезаны. По словам доктора Франца Боаса, палки с силой бросают на твердый кусок кожи, и цель игры — выбрать немаркированные палки, которые только и идут в счет. Дизайны на палках представляют величайший интерес, и набор гипсовых слепков очень тонко вырезанного набора из Национального музея Соединенных Штатов в Вашингтоне, которые выставлены благодаря любезности профессора Отиса Т. Мейсона, демонстрируют эти особенности. Деревянные диски из Пьюджет-Саунд спрятаны под ковриком, и игроки пытаются выбрать конкретный диск. Игры в угадывание различных видов были очень распространены среди наших индейцев. Две кости, одна из которых обернута ниткой, которые использовались индейцами Аляски в такой игре, выставлены вместе с подобными костями от ютов. Их держали в руках, игрок угадывал, в какой из них находится помеченная. Шары из шерсти буйвола, которыми омаха играют в подобную игру, также выставлены, вместе с мокасинами, в которых иногда прятали предмет. В эти игры играли под аккомпанемент песен. Мисс Элис К. Флетчер выставляет музыку двух таких азартных песен, используемых омаха, а в книге доктора Вашингтона Мэтьюза «Песни азартных игр навахо», копию которой можно увидеть в этой витрине, записаны песни, исполняемые в игре Кеситце, в которую играют восемью мокасинами, в одном из которых спрятан камень. Среди зуньи и моки чашки, подобные игральным, использовались, чтобы накрыть мяч. Выставленные здесь чашки моки использовались в священной игре, а затем были принесены в жертву вместе с «перьевыми палочками», как показывают маленькие отверстия, которыми они проколоты.

Игры могут пролить много света на социальные и политические институты многих народов. Этот факт становится очевидным в инструментах для китайских лотерей, которые показаны в этой серии. Они включают атрибутику Пак-коп-пиу, или «Игры билета белого голубя», Цзы фа, или «Цветение иероглифов», и Вэй Син, или «Игру в угадывание фамилий». В первой билеты напечатаны с первыми восемьюдесятью иероглифами из Цзин цзы ман, или Классики тысячи иероглифов, одного из элементарных учебников китайских детей. Во второй составитель лотереи помогает своим клиентам в их попытке угадать скрытый иероглиф оригинальной одой, в которой он должен быть каким-то образом упомянут.

Третья — это игра в угадывание имени успешного кандидата на государственных литературных экзаменах. На них всех оставили свой отпечаток своеобразные литературные традиции китайского народа.

ВИТРИНА VI. КОСТЯШКИ И ИГРАЛЬНЫЕ КОСТИ, ДОМИНО, ЭВОЛЮЦИЯ ИГРАЛЬНЫХ КАРТ, КИТАЙСКИЕ ИГРАЛЬНЫЕ КАРТЫ, ПАРЧИЗИ, ПАТОЛИ И КАБ.

Ни один метод обращения к случаю не является более распространенным, чем подбрасывание какого-либо объекта в воздух и решение результата по его падению. Монета часто используется в наши дни, и многие природные и искусственные объекты нашли применение для этой цели. Орехи, ракушки каури и костяшки животных использовались с самых ранних времен, и последние, костяшки, стали родителями многих наших современных игр. Американские индейцы по всему континенту играли в игру с помеченными сливовыми косточками и другими объектами, которые имели много точек сходства с играми, в которые играют другие люди с точечными кубическими костями. Экземпляры таких игр, выставленные здесь, включают игру, в которую играют помеченными костяными дисками в деревянной чаше индейцы пенобскот из Олдтауна, штат Мэн, предоставленную вождем Джозефом Николаром; набор помеченных сливовых косточек, а также корзину и счетные палочки, используемые сиу, и подобный набор помеченных костяных и деревянных фигур, с корзиной, от арапахо. Среди индейцев пуэбло юго-запада Соединенных Штатов деревянные бруски используются таким же образом, как кости, а среди арабов северной Африки числовые значения приписываются броскам, сделанным четырьмя и шестью подобными кусками тростника. В Индии используются каури. Гадание также практикуется с помощью инструментов, которые используются в играх. В Китае расщепленный корень бамбука обычно используется в гадании, и блоки, которые составляют часть аксессуаров почти всех китайских храмов, можно увидеть на алтаре китайского Бога Войны, к которому обычно обращаются китайские игроки, воздвигнутом в этой Секции. Костяшки, или астрагалы, представляют собой наиболее интересный предмет для исследования. Из доисторической костяшки из терракоты из Куско, Перу (№ 340), в коллекции сеньора Монтеса в этом здании видно, что они использовались древними перуанцами. Перуанские индейцы в наши дни используют четыре костяшки как кости в игре. Она известна на языке кечуа как тава, слово, означающее четыре, которое, по мнению сеньора Монтеса, не следует путать с испанским словом для костяшки, таба, от которого, как он не думает, оно произошло.

Кости для игры в бабки использовались в Древнем Египте, что подтверждается находками образцов из слоновой кости вместе с другими игровыми принадлежностями в гробнице царицы Хатасу (1600 г. до н. э.), и на них постоянно ссылаются греческие и латинские авторы. Каждому из четырех положений кости придавались числовые значения, которые у римлян обозначались как Supinum, Pronum, Planum и Tortuosum и оценивались соответственно в три, пять, один и шесть очков. У арабов, как и в наши дни по всей Западной Азии, четыре грани кости получают названия, соответствующие рангам человеческого общества; так, у персов, согласно доктору Хайду, они называются Duzd («вор»), Dibban («крестьянин»), Vezir («визирь») и Shah («шах»), то же самое наблюдается у турок, сирийцев, армян и других народов. Обычно используется пара натуральных костей из правой и левой ноги овцы, которые у сирийцев в Дамаске называются соответственно yisr и yemene («левая» и «правая»). Переход от этих kabat, как называют их арабы (от kab, означающего «лодыжка» или «таранная кость»), к кубическим костям с точками был нетрудным. Те же числовые значения и социальные обозначения приписывались четырем граням кубических костей, что и костям для игры в бабки, и любопытно отметить, что значимые броски кубических костей в Китае соответствуют числам, присвоенным броскам астрагалов. Современные ост-индские кости, представленные здесь, как видно из расположения «троек», сделаны парами, подобно натуральным астрагалам, и эта пара в Индии получает название kabatain, двойственное число от kab, названия, которое также применяется к паре астрагалов. Сирийские кости, используемые в игре Towla, или нардах, размечены таким же образом, как и японские кости, используемые в аналогичной игре Sugoroku, или «двойные шестерки». Пара древнеримских костей, которые я приобрел во Флоренции, показывает, что римляне практиковали такое же расположение, и они особенно примечательны. Изобретение кубической кости с точками должно было произойти в сравнительно раннее время. Самая старая кость, о которой я имею представление, выставлена в этой коллекции — это крупная глиняная кость из греческой колонии Навкратис в Египте, относящаяся, по словам ее первооткрывателя, мистера Флиндерса Питри, к 600 г. до н. э. Кости, найденные в Вавилонии и Египте, по-видимому, были связаны с иностранным влиянием.

Кости были перенесены из Индии в Китай, где мы находим следующую стадию их развития. Здесь каждому из двадцати одного возможного броска двумя костями дается название, а в случае двойных шестерок, двойных тузов, двойных четверок, а также тройки и туза эти названия соответствуют триединым силам Неба, Земли и Человека, а также Гармонии, которая их объединяет. Это изменение в номенклатуре, при котором социальные термины «шах», «визирь» и т. д. были заменены на космические, характерно для того, как Китай адаптирует и поглощает иностранные идеи. Игра с двумя костями остается основной игрой в кости в Китае и в наши дни. В ней двадцать один возможный бросок делится на две серии: одна, состоящая из бросков 6-6, 1-1, 4-4, 3-1, 5-5, 3-3, 2-2, 5-6, 4-6, 1-6, 1-5, называется man («гражданская»), а другая, 5-4, 6-3, 5-3, 6-2, 4-3, 5-2, 4-2, 3-2, 1-4 и 1-2, обозначается как mò («военная»). В XII веке, согласно китайским записям, были изобретены точечные таблички, т. е. домино. Китайское домино состоит из 21 кости, представляющей 21 бросок двумя костями, из которых 11 костей серии man обычно дублируются, чтобы сформировать полный набор, насчитывающий 32 кости домино. В Южном Китае используются длинные деревянные кости домино. Когда вместо дерева стали использовать бумагу, появились игральные карты.

Тема китайских игральных карт была проиллюстрирована восхитительным и исчерпывающим образом У. Х. Уилкинсоном, эсквайром, консулом Ее Британского Величества в Сватоу, который предоставил для выставки серию китайских карт, костей и домино, собранных не менее чем в четырнадцати различных городах Китая, от Пекина на севере и Тайюаня, вниз вдоль побережья в Нанкин, Шанхай, Нинбо, Вэньчжоу, Фучжоу, Сватоу, Кантон до Гонконга. Также показаны карты из различных мест вдоль Желтой реки, от Чунцина на восток до Нанкина. Карты в этой коллекции расположены в соответствии с символами или знаками, отличающими их, которые мистер Уилкинсон делит на четыре класса в зависимости от их происхождения:

1. От сапека или кэша и его кратных.

2. Через домино от костей.

3. От китайской игры в шахматы.

4. Из других источников.

Очень полный отчет можно ожидать от мистера Уилкинсона, который представил здесь, несомненно, самую совершенную коллекцию китайских карт, когда-либо выставлявшуюся. Разнообразные карты в этой коллекции взяты из западного Китая и, по словам мистера Уилкинсона, имеют некоторое сходство с европейскими и американскими играми «Пословицы» и «Счастливые семьи». Они включают карты, основанные на уроке письма, карты, основанные на числах, и карты, основанные на счастливой формуле.

Возвращаясь к теме костей, показаны специальные инструменты, используемые для гадания на костях в Индии, а также иллюстрации методов, применяемых при гадании на домино в Китае и Корее; они составляют часть материала, используемого при исследовании происхождения домино. Японские и сиамские кости также выставлены вместе с ост-индскими и китайскими образцами, а также кости, изготовленные в различных частях Европы, включая пару железных костей, купленных в Перудже, которые, хотя и предположительно современные, имеют точки, расположенные с 6–5, 4–2 и 3–1 на противоположных сторонах, как у древней Этрурии, вместо того чтобы сумма очков на противоположных сторонах была равна семи, как это принято повсеместно. Вместе с костями представлены волчки различных стран, включая ост-индский Chukree, китайский Ch’e me и соответствующие кости Японии и Сиама. Также выставлено множество домино, включая корейские, которые идентичны китайским, и сиамские домино, которые также были заимствованы у последней страны.

Пара костей для игры в бабки, по-видимому, является прародителем многих игр того обширного класса, который мистер Тайлор описывает как «группу нард». Что касается нард с костями, доказательства в этом отношении весьма прямые, но для подобных игр, в которые играют с каури и деревянными брусками, для которых можно претендовать даже на большую древность, существует вероятность независимого происхождения. В этой коллекции представлено несколько игр последнего класса из Индии, Северной Америки и Египта, типы которых упоминались мистером Тайлором. Первая, Pachisi, является самой популярной игрой в Индии. В нее играют на доске, обычно сделанной из ткани, в форме креста, в соответствии с бросками каури. Обычно используется шесть или семь раковин, и они считаются в зависимости от того, как они упадут отверстиями. Когда используются длинные кости из слоновой кости, игра называется Chausar. Эта игра была завезена из Индии в Соединенные Штаты, где она была впервые опубликована в 1860 году под названием Parchesi и стала очень популярной. Мистер Кушинг установил рядом с Pachisi игру зуньи, которую зуньи называют Ta sho lí wé, или «деревянные тростниковые карты», и которая имеет много общего с ост-индской игрой. Ходы делаются в соответствии с бросками деревянных брусков длиной три дюйма, окрашенных в красный и черный цвета на двух гранях, вокруг круга из сорока камней, который разорван сверху, снизу, справа и слева четырьмя проемами, называемыми «Дверными проемами четырех направлений». Эта игра воплощает многие мифические представления зуньи. В нее играют два или четыре игрока, которые используют цветные щепки, чтобы отмечать свой путь по кругу. Эти щепки, которые в начале помещаются в дверной проем, соответствующий им, имеют следующую символику: Сверху, Желтый, Север, Ветер, Зима. Слева, Синий, Запад, Вода, Весна. Снизу, Красный, Юг, Огонь, Лето. Справа, Белый, Восток, Семя или Земля, Осень. Цвета двух деревянных брусков символизируют два состояния человека: Красный, Свет или Бодрствование; Черный, Тьма или Сон. Броски брусками, которые подбрасываются концами вниз на диск из песчаника, помещенный в центре круга, следующие: 3 красных считаются за 10; 3 черных считаются за 5; 2 красных и 1 черный считаются за 3; 1 красный и 2 черных считаются за 1.

Счет из трех красных дает еще один бросок. Когда играют четверо, Север и Запад движутся по кругу справа налево, а Юг и Восток — слева направо. Когда ход игрока заканчивается на делении круга, занятом фишкой противника, он забирает ее и отправляет обратно к началу. Принято совершать обход камней четыре или шесть раз, используя в качестве счетных жетонов бобы или зерна кукурузы семи сортов. Эта игра является одной из семи священных игр зуньи, а ее прообраз, Sho lí we, или «Тростниковые карты», является одной из четырех игр, которые являются жертвоприношениями Богу Войны и Судьбы. Священная форма игры называется Tein thla nah na tá sho lí we, или буквально «Тростниковые карты всех регионов», и бруски, которые бросают в ней, имеют сложные отметки, состоящие из полос цвета на одной стороне. В священной игре игроки выбираются с большой осторожностью в отношении их тотема и региона, к которому он принадлежит. Гораздо более полный отчет об этой игре можно ожидать от самого мистера Кушинга, из обширного материала, который он предоставил в мое распоряжение. Бок о бок с Ta sho lí we находится соответствующая игра, в которую играют апачи и навахо, установленная Антонио Апачи. В ней отсутствует цветовая символика, но принцип идентичен. Навахо называют ее Set tilth, что, как говорит мне капитан Джон Г. Бурк из армии США, следует транслитерировать как Tze-chis или Zse tilth, что буквально означает «каменная палка». Круг камней, по его словам, называется Tze nasti, «Каменный круг».

Лейтенант Г. Л. Скотт из армии США предоставил инструменты для подобной игры кайова, которая известна как «Игра в шило». Кайова называют ее Zohn ahl, то есть Zohn — «ручей» и ahl — «дерево». Подробный отчет о ней появится в другом месте, предоставленный автору лейтенантом Скоттом, который утверждает, что у команчей есть похожая игра, в которую они играют восемью палочками ahl, имеющими длину два фута или более.

Все эти игры похожи на мексиканскую игру Patoli, как ее описывали ранние испанские хронисты. Изображение последней игры из ранней испано-американской рукописи, воспроизведенное с оригинала во Флоренции ее первооткрывателем, миссис Зелией Натталл, представлено в этой связи. Здесь показан метод игры у ацтеков, и любопытно отметить, что они использовали диаграмму или доску в форме креста, как в ост-индской игре Pachisi. В Малайском архипелаге в центре помещается камень, на который бросают кости в играх, как у североамериканских индейцев. Мистер Тайлор изложил выводы, которые можно сделать из этих сходств, но вопрос все еще открыт для обсуждения. Остается заметить еще одну игру, в которую играют деревянными брусками в качестве костей: арабская игра Tab, в которой фишки перемещаются по доске в соответствии с бросками четырех полосок пальмового дерева. Эти полоски длиной около восьми дюймов оставлены с одной стороны естественного цвета, а другая показывает более белую внутреннюю часть пальмы, причем эти стороны называются соответственно черной и белой. Броски считаются следующим образом: 4 черных — 6; 4 белых — 4; 3 белых — 3; 2 белых — 2; 1 белый — 1.

Инструменты, выставленные для этой игры, были сделаны на улице Каира. На выставке нет более любопытных этнографических параллелей, чем арабы в Плезанс и навахо рядом с Южной лагуной, оба играющие в эти удивительно похожие игры.

ВИТРИНА VII. НАРДЫ, SUGOROKU И ИГРА В ГУСЯ, ОСТ-ИНДСКИЕ, ЯПОНСКИЕ И СИАМСКИЕ КАРТЫ.

Согласно мистеру Тайлору, нарды с костями отчетливо появляются в классической истории. Игра в двенадцать линий (duodecim scripta) велась по всей Римской империи и перешла с небольшими изменениями в средневековую Европу, сохранив свое название tabulæ, «таблицы»; ее современными представителями являются французский Tric trac, английские нарды и т. д. У древних греков Kubeia, или «игра в кости», как показывают различные классические отрывки, была по своей природе нардами. Инкрустированная жемчугом доска для нард, показанная здесь, из Дамаска, где игра известна как Towla, «таблицы». Сиамская доска, выставленная правительством Сиама вместе с другими играми через своего королевского комиссара Фра Сурью, мало отошла от древнего типа. Нарды известны в Китае как Sheung Luk, «двойные шестерки», а в Японии — под соответствующим названием Sugoroku. Однако популярные игры как в Китае, так и в Японии ведутся не фишками на установленной доске, а напоминают игры со многими станциями, которые распространены в Европе и Америке.

Самой примечательной из китайских игр этого класса является та, которая называется Shing kun to, или «Таблицы продвижения чиновников», игра, известная ученым благодаря отчету доктора Хайда как «Игра в продвижение мандаринов». В нее играют два или более человек на большой бумажной диаграмме, на которой напечатаны титулы различных чиновников и сановников китайского правительства. Ходы делаются в соответствии с бросками четырех кубических костей, а игроки, чьи позиции на диаграмме обозначены зазубренными или цветными щепками, продвигаются вперед или отступают назад в зависимости от своих бросков. Бумажная карта, выставленная здесь, была куплена в китайском магазине в Нью-Йорке. Она была напечатана в Кантоне и имеет оттиск размером около двадцати трех дюймов в квадрате. Она разделена на шестьдесят три отделения, не считая центрального и места для входа в правом нижнем углу. Последнее содержит названия тринадцати различных отправных точек, от yan shang, или «Почетный лиценциат», до t’ung shang, или «студент», между которыми включены позиции t’ín man shang, «астролог», и í shang, «врач». Они вводятся в начале игры бросками «три, четыре, пять, шесть», тремя «четверками», тремя «шестерками», тремя «пятерками», тремя «тройками», тремя «двойками» и тремя «единицами»; а затем таким же образом двойными «четверками» и так далее до двойных «единиц».

Шестьдесят три отделения, представляющие столько же классов чиновников или степеней ранга, включают триста девяносто семь отдельных титулов, из которых высшим и главной целью игры является man fá tín tái hok sz’, или «Великий секретарь». Однако при благоприятных условиях этого может достичь только игрок, который начинает с благоприятной точки, причем продвижение в игре регулируется правилами, подобными тем, которые фактически регулируют продвижение по службе в правительстве. Таким образом, игрок, которому выпало войти в игру в качестве врача или астролога, может получить повышение только по линии своей службы и должен довольствоваться второстепенной целью, так как он не имеет права на высокую гражданскую должность «Великого секретаря».

Кости бросают в чашу, помещенную в центре листа, игроки бросают по очереди, и каждый продолжает бросать, пока не выбросит дубль или более высокое значение. Примечательно, что «четверки», как и в отчете доктора Хайда, составляют самый высокий бросок. Пара «четверок», согласно правилам, должна считаться как tak, «добродетель», и ведет к более высокому месту, чем другие числа. Шестерки являются следующими по старшинству и должны считаться как ts’oi, «гений»; и таким же образом, в порядке убывания, «пятерки» должны считаться как kung, «мастерство»; «тройки» как léung, «предусмотрительность»; «двойки» как yau, «податливость»; и «единицы» как chong, «глупость». Игра значительно усложняется тем, что в нее играют на деньги или жетоны, что необходимо по правилам. Таким образом, можно купить продвижение, компенсировать понижение и вознаградить победителя, занявшего высокую должность.

Главное отличие между игрой, существующей сегодня, и описанной доктором Хайдом, заключается в количестве используемых костей, шесть — это число, упомянутое им. Увеличенная форма диаграммы имеет второстепенное значение, так как он сам говорит, что названия чиновников, написанные на таблице, могут быть многочисленными или немногочисленными, по желанию игроков. Вместе с игрой Shing kún to можно увидеть копию трактата доктора Хайда De Ludis Orientalibis, содержащую репродукцию карты игры, которую он сделал в Лондоне 200 лет назад. Названия титулов династии Мин появляются на ней, в любопытном контрасте с титулами нынешнего татарского владычества. Двухсотая годовщина даты имприматура этого драгоценного тома приходится на 20 сентября этого самого года.

В Японии существует огромное разнообразие игр такого характера, новые публикуются ежегодно в сезон Нового года. Иллюстрации более формальной игры, в которую играют на доске, разделенной на двенадцать частей, изображены в китайско-японских энциклопедиях. Согласно Kum mō dzu e tai sei, двенадцать отделений, называемых по-японски me, или «глаза», символизируют двенадцать месяцев, а черные и белые камни, которыми ведется игра, — день и ночь.

Италия предоставляет несколько форм игры в кости, в которую играют на доске, имеющей много станций. Самый старый экземпляр в коллекции, купленный в Парме, — это рукописная игра под названием Oca Franchese. Другие, напечатанные во Флоренции, имеют печатные этикетки Giuoco dell’ oca и Giuoco del Barone, в то время как поздние примеры, более причудливые как по названию, так и по дизайну, появляются как Giuoco del Tramway и La Battaglia del 48. Французская игра показана под своим собственным названием Jeu de l’oie, рядом с которой помещена похожая американская игра, опубликованная как «Игра в гуся».

В этой витрине содержится ряд колод восточных карт, отличных от китайских, среди которых включено несколько колод ост-индских индуистских карт, которые они называют Gungeefa. Все они круглые, варьирующиеся в диаметре в разных наборах от 1⅝ до 3⅛ дюймов. Одна колода из Лакхнау состоит из восьми мастей, каждая из которых состоит из двенадцати карт, десять из которых являются «цифровыми», от одного до десяти. Две оставшиеся карты называются соответственно Badsha и Sawar. Пока не было дано удовлетворительного объяснения их происхождения.

Японцы называют карты, которые сейчас распространены в Японии, словом Karuta, которое явно происходит от португальского carta. Те, что обычно используются игроками, колода которых выставлена миссис Дж. К. Ван Ренселер, называются Hana Karuta, или «Цветочные карты», и состоят из сорока восьми штук, число, как можно заметить, идентичное количеству карт в нынешней испанской колоде. Они несут изображения, главным образом цветов, эмблематичные для двенадцати месяцев, по четыре карты под каждым. Их названия следующие: Matsu, «сосна»; Sakusa, «вишня»; Momidzi, «клен»; Butan, «дикая роза»; Hagi, леспедеца; Kiku, «золотистая маргаритка»; Kiri, павловния; Fudzi, глициния; Soba, «тигровая лилия»; Ume, «слива»; Yama, «гора»; и Ame, «дождь».

Iroha, или карты с пословицами, также состоят из девяноста шести карт, половина из которых несет изображение и один из сорока семи знаков Iroha, или японской слоговой азбуки. На каждой из других карт начертана пословица, первое слово которой написано одним из этих знаков. Существует несколько методов игры, самый распространенный из которых — раскладывание всех карт с картинками лицевой стороной вверх. Один из старших игроков по очереди читает пословицы, в то время как другие пытаются выбрать со стола карту с соответствующим начальным знаком. Uta Karuta, или «Карты с песнями», содержат, по словам мистера Карла Химли, известные сто песен (Hiyaku nin issiu, 1235 г. н. э.) или стихи из «Старого и нового сборника» (Ho kin schiu, 905 г. н. э.). На картах с картинками есть изображения поэта или поэтессы с началом стихотворений. Остальное находится на соответствующих картах. Игра такая же, как та, в которую играют с Iroha Karuta.

ВИТРИНА VIII. АМЕРИКАНСКИЕ НАСТОЛЬНЫЕ ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ С КОСТЯМИ.

Первой из американских настольных игр, в которые играют с костями, считается «Особняк счастья». Говорят, что эта игра была опубликована в 1852 году и скопирована с английской игры. Выставлено тридцать три экземпляра подобных игр, опубликованных в этой стране. Однако они составляют лишь малую часть от общего числа.

ВИТРИНА IX. ТАРО, TAROCCHINO И MINCHIATE. ТИПЫ ИТАЛЬЯНСКИХ КАРТ. ПРОИЗВОДСТВО ИГРАЛЬНЫХ КАРТ.

Вопрос о происхождении игральных карт в Европе, были ли они завезены с Востока или являются независимым изобретением во Франции, Италии или Германии, был предметом многих дискуссий. Можно считать окончательно установленным, что игральные карты были изобретены в Китае в XII веке, и ввиду поразительного сходства между картами и карточными играми Китая и Европы, выявленного мистером Уилкинсоном, возможно, будет полезно приостановить дальнейшее рассмотрение этого вопроса до тех пор, пока результаты его исследований не будут обнародованы. Италия, по-видимому, является старейшей родиной игральных карт в Европе, и самыми ранними итальянскими колодами считаются те, которые итальянцы называют Tarocchi. В Италии встречается несколько типов этих карт. Согласно Уилширу, эти игры известны как Таро Венеции или Ломбардии, Tarocchino Болоньи и Minchiate Флоренции. Первую из них, старое венецианское Таро, он считает прародителем всех остальных. Последовательность состоит из 78 карт, т. е. из 22 эмблематических карт собственно Таро и 56 цифровых карт, состоящих из 16 фигурных или придворных карт и 40 очковых карт. 22 карты Таро несут эмблематические рисунки, которые, по-видимому, заимствованы из серии гравюр, известных коллекционерам как Таро Мантеньи или Carte di Baldini. Эмблематические карты в венецианской серии обычно несут следующие надписи: 1. La Bagattel. 2. La Papessa. 3. L’Imperatrice. 4. L’Imperatore. 5. Il Papa. 6. Gli Amanti. 7. Il Carro. 8. La Guistizia. 9. L’Eremita. 10. Ruot. della For. 11. La Forza. 12. L’Appeso. 13.       . 14. La Temperan. 15. Il Diavolo. 16. La Torre. 17. Le Stelle. 18. La Luna. 19. Il Sole. 20. Il Giudizio. 21. Il Mondo. 22. Il Matto.

На 13-й карте нет названия, на ней обычно изображен скелет с косой, представляющий «смерть».

Вторая игра, Tarocchino из Болоньи, хотя и является прямым потомком древних венецианских таро, не так стара, как третья игра, или Minchiate из Флоренции. Главной характеристикой Tarocchino, название которого является уменьшительным от tarocchi, является исключение из него 2, 3, 4 и 5 каждой цифровой масти, тем самым сокращая количество цифровых карт с 56 до 40. Эта модификация игры таро была изобретена в Болонье в начале XV века Франческо Фиббиа, принцем Пизы, изгнанником в этом городе, умершим там в 1419 году.

Третья игра — Minchiate из Флоренции. Она сложнее венецианской игры, так как к эмблематической серии добавлены двадцать дополнительных карт. Колода современного венецианского таро, изготовленная в Милане, примечательная своими прекрасно гравированными и раскрашенными рисунками, колода современного Tarocchino из Болоньи и колода Minchiate XVII века выставлены на южной стороне этой витрины. Все эти карты находятся в текущем употреблении в разных частях Италии.

Масти итальянских карт состоят из монет, кубков, мечей и дубинок, называемых danari, coppe, spade и bastoni. Четыре придворные карты цифровых мастей известны соответственно как Re — король, Regina или Reina — королева, Cavallo — рыцарь и Fante — валет. Обычные карты, в отличие от тех, которые включают эмблематическую серию, отличаются определенными особенностями в дизайне придворных карт в разных частях Италии. Отличительные карты Флоренции, Милана и Неаполя выставлены в этой витрине вместе с несколькими интересными колодами, на которых все рисунки, за исключением указания стоимости вверху, уступили место текстам, предназначенным для обучения истории, географии и т. д. Замечательная колода такого характера, выставленная доктором Г. Брауном Гудом из Вашингтона, является рукописной и предназначена для обучения географии.

Согласно Чатто, на самых ранних картах, которые он когда-либо видел, фигуры были выполнены с помощью трафаретов, что было характерно как для карт 1440 года, так и для тех, что известны как карты Стьюкли. В этой витрине выставлены трафареты, кисть и незаконченные карточные листы от карточного мастера из Флоренции, который до сих пор практикует этот древний метод производства. Карты на южной стороне этой витрины, которые, как и все другие, специально не упомянутые, выставлены Пенсильванским университетом, представляют карты, изготовленные в наши дни не менее чем в восемнадцати итальянских городах примерно двадцатью девятью мастерами. Они были собраны для Университетского музея мистером Фрэнсисом К. Маколеем из Флоренции. Карты Флоренции, Болоньи, Модены, Пармы, Пьяченцы, Феррары, Падуи, Тревизо, Удине, Новары, Турина, Сезии, Бергамо, Брешии, Генуи, Перуджи, Неаполя и Бари включены в коллекцию, в которой предоставляется возможность наблюдать особенности карт различных итальянских городов. Отличительной чертой знаков цифровых мастей spade и bastoni является способ, которым они переплетены или соединены вместе, вместо того чтобы стоять отдельно или порознь. Интересно отметить, что на картах, изготовленных в Южной Италии и для нее, эта особенность отсутствует, они почти идентичны картам, изготовленным в Испании.

Карты Австрии следуют за картами Италии. Колода, выставленная из Тренто, похожа на итальянские, но в картах, изготовленных в Вене и северных городах, преобладают отчетливо немецкие карты.

Масти старых немецких карт состоят из сердец, колокольчиков, листьев и желудей, которые они называют соответственно Herzen (roth), Schellen, Laub (grün) и Eicheln. Придворные карты немецкой колоды обычно состоят из трех штук, особенность настоящей немецкой колоды заключается в том, что королева опущена, а на ее место поставлен верхний валет или Obermann. Они состоят из König, или «Короля», Obermann и Untermann.

Карты Tarocchi встречаются в Германии под названием Taroks, и ряд колод Tarok, изготовленных в Австрии, представлен в этой коллекции. На их этикетках появляются специальные названия, такие как Trieste Tarok, Kaffee Tarok и т. д., а собственно таро несут множество эмблем и рисунков, отличных от итальянских. Они обычно пронумерованы сверху и снизу римскими цифрами от I. до XXI.

Уилшир указал, что итальянцы рано исключили эмблематические карты в игре, которая называлась Trappola, в которой настоящие таро были упразднены, как и тройки, четверки, пятерки и шестерки каждой цифровой масти. Эта игра, по его словам, все еще была в моде в Силезии, когда писал Брайткопф (1784). Интересная австрийская колода такого характера показана под названием Trappolier Spiel, в которой отображены как форма, так и масти итальянских таро.

Немецкие карты, изготовленные в Германии, предваряются серией репринтов немецких карт прошлого века, выставленных мистером Маколеем. Они были получены им благодаря любезности Баварского национального музея в Мюнхене, для которого они были изготовлены с оригинальных досок старых мюнхенских карточных мастеров, сохранившихся в музее.

ВИТРИНА XI. НЕМЕЦКИЕ КАРТЫ (ПРОДОЛЖЕНИЕ), ШВЕЙЦАРСКИЕ, ДАТСКИЕ, ШВЕДСКИЕ И РУССКИЕ КАРТЫ. ИСПАНСКИЕ, МЕКСИКАНСКИЕ И КАРТЫ АПАЧЕЙ.

Коллекция карт, изготовленных в Германии, включает 53 колоды, состоящие главным образом из текущих карт, изготовленных карточными мастерами в Мюнхене, Альтенбурге, Франкфурте-на-Майне, Берлине, Лейпциге и Бреслау. Среди них чрезвычайно красивая колода Б. Дондорфа из Франкфурта с картинками, предлагающими четыре части света, по рисункам Хаусманна. Появляются игрушечные карты, карты для пасьянса, комические карты, карты для фокусов и карты, помеченные как «карты Gaigel», а также карты, изготовленные для специальных игр, такие как колоды Hexen, или «ведьминские». Многие карты, изготовленные в Германии, как видно, несут французские масти Cœurs, Carreaux, Piques и Trèfles, или «червы», «бубны», «пики» и «трефы», вместо старых немецких мастей, и придворные карты в то же время соответствуют французским и английским. Существует ряд колод с французскими мастями, которые несут изображения швейцарских пейзажей и костюмов. Карты, изготовленные в Швейцарии, происходят из Шаффхаузена и Женевы и включают разнообразие дизайнов, включая те, которые специально обозначены как швейцарские карты, немецкие карты и немецкие Taroks. Бельгия представлена немецкой колодой таро и имитациями английских карт, изготовленными для восточных рынков. Показаны три колоды такого характера, которые были присланы из Джохора, на Малайском полуострове, вместе с другой колодой из Бейрута, в Сирии. Русские карты в коллекции, предоставленные мадам Семечкиной, представителем на Русской комиссии «Учреждений императрицы Марии», похожи на современные французские карты. Производство игральных карт в России является государственной монополией, а получаемые доходы направляются на поддержку великого благотворительного учреждения, выдающимся представителем которого является мадам Семечкина.

Карты Таро или Tarocchi не используются в Испании, и их нет среди испанских карт. Регулярная испанская колода сейчас состоит из 48 карт четырех мастей, называемых соответственно Dineros — «деньги», Copas — «кубки», Bastos — «дубинки» и Espadas — «мечи». Цифры идут от одного до девяти, десятка заменена на Caballo. Придворные карты включают Sota, или «валет», Caballo, или «рыцарь», и Rey, или «король». Выставлены карты, изготовленные в Витории, Бургосе, Мадриде, Барселоне, Валенсии, Кадисе и Паламосе. Картам в Испании приписывалась большая древность, и утверждалось, что это страна, через которую Европа получила карты с Востока, но до сих пор не было известно никаких испанских карт с достоверной датой ранее 1600 года, и материальные доказательства отсутствовали. На Колумбовой исторической выставке в Мадриде в 1892–93 годах был выставлен лист карт, изготовленных в Мексике в 1583 году, который сохранился в Архиве Индий в Севилье, Испания, и который проливает свет на происхождение испанских карт. В этой коллекции показана копия, выполненная акварелью художником в Мадриде. Оригинал состоит из неразрезанного листа размером около 11 на 17 дюймов и несет на обороте надпись пером и чернилами с датой 1583. Лицевая сторона отображает оттиск с деревянной доски из 24 карт, каждая размером 2 на 3½ дюйма. Они раскрашены в красный, синий и черный цвета и представляют придворные карты и тузы мастей денег, кубков, дубинок и мечей, а также десять цифровых или очковых карт масти мечей. Для каждой масти есть только три придворные карты, вместо четырех, как в нынешней испанской колоде. Знаки цифровой масти состоят из скрещенных мечей, вместо того чтобы быть расположенными, как на испанских картах, распространенных сейчас, и решительно указывают на итальянские связи ранних испанских карт.

Бок о бок с этой ранней мексиканской колодой находится цветная пластина, представляющая кожаные карты, изготовленные индейцами Южной Америки, и оригинальная колода кожаных карт, используемых апачами. Из расположения мечей на обоих этих наборах, которые были скопированы с карт, введенных испанцами, видно, что они были инициированы с нынешнего типа испанских карт. Это не относится к соответствующим знакам на колоде местных карт с Целебеса, которые также выставлены. Их испанское происхождение ясно указывается их количеством, 48, и устройствами, которые все еще несут слабое сходство с европейскими. Дубинки и мечи на обоих представлены скрещенными линиями, что подтверждает впечатление, созданное мексиканской колодой. Японские «Hana Karuta», или «Цветочные карты», также показаны здесь, как еще одна колода восточных карт, производная от испанских или португальских. Их количество, 48, и их название, karuta, от португальского carta, ясно указывают на их происхождение.

ВИТРИНА XII. ФРАНЦУЗСКИЕ, АНГЛИЙСКИЕ И АМЕРИКАНСКИЕ ИГРАЛЬНЫЕ КАРТЫ. КАРТЫ ДЛЯ ГАДАНИЯ, ДОКТОР БУЗБИ, АВТОРЫ И РАЗНООБРАЗНЫЕ КАРТОЧНЫЕ ИГРЫ.

Карты Tarocchi называются Таро во Франции, и французская колода таро похожа на венецианскую. Самые ранние экземпляры французских Таро, выставленные здесь, носят имя Клода Бурделя и дату 1751 год. Существует прямое историческое доказательство того, что Франция обладала картами в очень раннее время, в счетах казначея Карла VI, 1392 г. н. э. Самая ранняя колода французских карт в этой коллекции — та, дату которой я не смог определить. Она носит имя Пьера Монталана на валете пик и Клода Валентина на валете треф. Показано разнообразие современных французских колод, включая те, которые изготовлены с испанскими мастями, и специальные карты для различных игр. Французские масти вновь появляются на английских картах, и, согласно Уилширу, наиболее вероятно, что карты попали в Англию через Францию. Он утверждает, что время неизвестно, но мы можем быть уверены, что карты не использовались в Англии до правления Генриха IV (1405), и что они определенно использовались до 1463 года. Английские карты, выставленные здесь, состоят полностью из карт сегодняшнего дня, но этот недостаток исторических колод частично компенсируется фолиантом леди Шарлотты Шрайбер об английских и шотландских, голландских и фламандских картах, который она предоставила для этой коллекции. Великий труд, первой частью которого является этот том, содержит факсимиле карт из частной коллекции леди Шарлотты Шрайбер и раскрывает богатство исторических предположений, которые можно найти на игральных картах, и их ценность, собранных таким образом, для антиквара и историка.

Америка рано получила игральные карты из Испании, и испанские карты до сих пор производятся и ввозятся в испано-американские страны. В Соединенных Штатах естественно были приняты английские карты. Очень ранние колоды не показаны, но некоторые интересные карты найдены в североамериканской серии, включая разнообразие карт с патриотическими эмблемами времен Восстания, а также карикатурные карты недавних политических кампаний. Коллекция завершается сувенирными колодами Колумбовой выставки в Чикаго. Труд миссис Дж. К. Ван Ренселер под названием «Книги с картинками дьявола», копия которого выставлена, содержит много интересных подробностей о картах и карточных играх в Америке. В этой коллекции показано несколько интересных карточных коробок, с образцами старомодных «рыбок» или карточных жетонов из перламутра, среди которых есть те, что принадлежали Роберту Моррису, финансисту Революции. Трактаты об американских карточных играх, выставленные господами Диком и Фицджеральдом, завершают серию собственно игральных карт.

Среди представлений о происхождении карт в Европе есть мнение, что они были впервые введены цыганами, которые использовали их для гадания. По-видимому, они рано использовались для гадательных целей в Европе, но, согласно Уилширу, их использование в гадании постепенно снижалось среди высших классов до середины XVIII века, «хотя оно было распространено, без сомнения, среди низших слоев общества, посещающих ярмарки и караваны шарлатанов. Около 1750 года гадание с помощью карт снова стало популярным в Париже, по крайней мере, ибо в 1751, 1752 и 1753 годах три человека были публично известны тем, что предлагали свои услуги для этой цели». Согласно некоторым писателям, эмблематические фигуры карт таро имеют очень отдаленное происхождение, уходящее корнями к древним египтянам, от которых они перешли к нам как книга или серия предметов глубокого символического значения. Открытие и объяснение значения таро, используемых в современное время, было заявлено графом де Гебеленом в 1781 году, который в своем «Monde Primitif analysé et compare avec le Monde Moderne» дал диссертацию об игре Таро, в которой он утверждает, что колода таро явно основана на священном египетском числе семь, и подробно рассматривает эмблемы таро.

Вероятное происхождение 21 карты таро уже было предложено в связи с китайскими картами, и неудивительно, что астрологические представления, связанные с Таро, находят параллели в спекуляциях каббалистов, которые придавали броскам костей такие же представления, какие сейчас находят связанными с ними в Китае, откуда 21 карта Таро, несомненно, пришла в Европу. Таким образом, найдено объяснение некоторым сходствам, на которых граф де Гебелен делает такой акцент. Его фантазии, однако, никогда не подвергавшиеся очень строгой проверке или критике, были подхвачены парижским парикмахером по имени Альетт, который сочетал свое обычное занятие с практикой картомантии. Он прочитал диссертацию графа де Гебелена и, просвещенный этим, изменил буквы своего имени и пророчествовал под именем Эттилла. Его труды составляют основу большинства трактатов, существующих в настоящее время по предмету гадания на картах, и его имя встречается в связи с несколькими современными французскими колодами таро, опубликованными специально для гадания, в настоящей коллекции. В захватывающие периоды первого Консульства Наполеона I жил, по словам мистера Уилшира, известный прорицатель по имени мадам Ленорман, чьи предсказания приобрели большую известность. Ее имя, вместе с именем Эттиллы, появляется на французских картах, выставленных здесь, а также на тех, что изготовлены в Америке. Несколько французских и немецких гадальных колод забавного характера можно найти в настоящей коллекции, а также другие, опубликованные в Соединенных Штатах, которые предназначены исключительно для целей развлечения.

Вся северная сторона этой витрины посвящена карточным играм, отличным от обычных игральных карт, которые обязаны своим существованием предрассудкам против карт или спросу на простые и поучительные развлечения для детей и молодежи. Мистер Милтон Брэдли внес несколько интересных заметок об истории таких игр в этой стране. В 1843 году мисс Энни У. Эбботт, дочь священника из Беверли, штат Массачусетс, предложила мистеру Айвзу, издателю из Салема, штат Массачусетс, карточную игру, которую она назвала «Доктор Бузби». Эта игра, которая была первой в своем роде, была неохотно опубликована мистером Айвзом и имела поразительный успех, в следующем году было продано не менее 50 000 копий. Многие родители сегодняшнего дня будут помнить ее как одну из самых ранних игр, когда-либо изученных и, возможно, сыгранных тайком из-за страха наказания. Колоду оригинальных карт «Доктор Бузби» можно найти в начале этой коллекции. Игра «Авторы» была создана молодым человеком, живущим в Салеме, с помощью некоторых его знакомых женщин. Метод игры был скопирован с «Доктора Бузби», но он содержал элемент обучения и пользы, не найденный в более старой игре. Он отнес ее местному издателю, чтобы узнать, может ли он напечатать десять или дюжину колод, так как для него было слишком много работы печатать их самому. Мистер Смит, издатель, увидел возможности игры и сказал ему, что если он позволит ему сделать их, он бесплатно удовлетворит его потребности, на что он согласился. Это было в 1861 году, и с тех пор продажи этой игры были удивительными. Многие модификации и улучшения оригинальной игры показаны в коллекции.

Вскоре после публикации «Доктора Бузби» учительница в школе для молодых леди в Салеме разработала игру в буквы, которая с тех пор стала популярной под различными названиями «Головоломка с правописанием», «Составление и разбор слов», «Война слов», «Анаграммы», «Логомахия», «Слова и предложения» и т. д. Здесь выставлены публикации компании Milton Bradley Company, McLaughlin Bros. и E. I. Horsman, и представлено не менее 78 различных карточных игр. Они классифицированы по группам в соответствии с методами игры, которые, несмотря на изобретательность, проявленную в дизайне карт, относительно очень ограничены в количестве, идеи в основном заимствованы из игр, в которые уже играли с обычными игральными картами.

Коллекция получила много дополнений с момента ее установки, в частности, очень полную серию игр зуньи от мистера Кушинга и серию малайских и китайских игр от Его Высочества Султана Джохора через мистера Раунсевелла Уайлдмана, а также чрезвычайно важную коллекцию ост-индских игр из Провинциального музея, Лакхнау, и бирманских игр, собранных мистером К. С. Бэйном, Рангун, обе благодаря любезности достопочтенного Чарльза Х. Т. Кросстуэйта.

Stewart Culin.

ЗАМЕТКИ И ВОПРОСЫ.

Фольклор на Колумбовой выставке. — Если Антропологическое здание и запоздало с завершением, то теперь представленная в нем экспозиция чрезвычайно интересна. Ценность и редкость археологических экспонатов привлекают внимание прежде всего, однако те из них, которые имеют более тесное отношение к фольклору, также вполне заслуживают внимания. В другом месте опубликовано описание витрин, посвященных предметам, использующимся в играх. Весьма любопытную и полную выставку предметов, связанных с китайским культом в Америке, представляет Археологический отдел Пенсильванского университета; а куратор, г-н Стюарт Кулин, демонстрирует от собственного имени интересное собрание книг, используемых этим же народом в нашей стране. То, какое место игрушки могут занимать в музеях, иллюстрирующих фольклор, прекрасно показывает коллекция игрушек, представляющих китайские и японские музыкальные инструменты, от тех же экспонентов. Г-н Г. Ф. Кунц из Нью-Йорка экспонирует коллекцию драгоценных камней или ценных предметов, используемых в качестве амулетов или в суеверных целях. Австралийская экспозиция содержит иллюстрации церемоний посвящения бора, а африканская — изображения маскировок, применяемых в священных обрядах, которые еще не получили объяснения. В связи с мифологией заслуживают внимания тотемные столбы и резные изделия хайда из Британской Колумбии. В Правительственном здании г-н Франк Гамильтон Кушинг соорудил макет жреца зуньи, занятого прославлением мифа о сотворении мира. Вне выставочных зданий Мидуэй-Плезанс предлагает непрерывное зрелище разнообразной жизни. Особо следует упомянуть яванский театр, заслуживающий описания и изучения.

Антропологический конгресс. — В конечном счете план этого конгресса был изменен настолько, что от устройства отдельных секций отказались. Конгресс посвятил фольклору лишь одно послеобеденное время, 29 августа, отведенное под собрание игр в Антропологическом здании, и одно утро, 31 августа, когда был представлен ряд докладов. Поскольку эти доклады в дальнейшем появятся в трудах конгресса, здесь нет необходимости давать их описание. Посещаемость конгресса, как и большинства научных конгрессов, была ограниченной, но участники нашли это мероприятие приятным. Лица, желающие получить печатные труды, могут отправить подписную плату (5,00 долларов) г-ну С. Станиленду Уэйку (C. Staniland Wake, Department of Ethnology, Columbian Exposition, Chicago, Ill.).

Альдегонда, фея радости. Итальянская сказка. — В хорошо написанной передовой статье или редакционном обзоре в «Лондонской хронике» («London Chronicle») на книгу мисс Мэри Оуэн под названием «Кролик вуду» («Rabbit the Voodoo») автор, ссылаясь на мое введение к последней работе, дал понять, что я, вероятно, не способен различить, где американское индейское, а где исконное негритянское суеверие или предание, поскольку дикие расы имеют одинаковые основы обычаев и верований. Этот взгляд, как и многие другие, распространенные среди теоретизирующих фольклористов, в значительной степени обманчив. Каковы были абсолютные истоки чего-либо в природе, может поведать лишь Всемогущество, — тем не менее именно это по большей части и ищут фольклористы, пытаясь выкопать колодец с помощью иголки и пренебрегая тем, что в данный момент является их истинной работой, а именно — соотнесением того, что к чему принадлежит, с заданными фазами культуры.

Предание, когда оно обрело колорит и, так сказать, объем и форму, так что оно несомненно принадлежит определенному культу, соотношение к самым истокам, за которыми люди так ревностно гоняются сквозь варианты, имеет точно такое же, как какой-нибудь прекрасный собор к своему глубоко зарытому фундаменту или крипте. Я собственными глазами видел, как английский священник разрушил большую часть весьма прекрасного и хорошо сохранившегося перпендикулярного храма лишь потому, что он несчастным образом выкопал из-под побелки одинокое маленькое, старое и неорнаментированное раннеанглийское окно или, скорее, смотровую щель. Вся церковь тут же была «реставрирована» в раннеанглийском стиле! Трупно не прочтет эту историю тот, кто поразмыслит над тем, что любой копатель может собрать из книг и нагромодить вариантов, но постичь величие и славу предания и прочувствовать его дух — вот истинная миссия науки.

Мне недавно напомнило об этом очевидном отпечатке времени на форме легенды изучение нескольких преданий, которые были собраны для меня во Флоренции женщиной, упоминаемой в моих «Этрусско-римских традициях». Она вечно безденежна и, когда доходит до жизни впроголодь, подобно волкам Франсуа Вийона, подстерегает меня на дороге, где пара франков меняет владельца, а взамен дается обещание, что традиционный фольклор будет собран и записан. После этого моя агентесса ходит по старухам, по трущобам Флоренции и по крестьянским домам, а вскоре доставляет мне листки писчей бумаги, на которых на весьма ярко выраженном тосканском диалете написана пара сказок, причем cosa дается как chavusa, а многие слова разделены так, что первая половина прилеплена к предыдущему слову, а последняя — к последующему, подобно некоторым червям, которые при препарировании дружелюбно соединяются с кусочками своих соседей.

Когда я недавно встретился со своей собирательницей, она, по ее собственным словам, на всех парусах неслась к полному краху. Ее обязали выплатить штраф полиции, домовладелец предупредил ее из-за задолженности за месяц, вся ее одежда была в закладе — у нее во всем мире оставался лишь цент, да и тот фальшивый. Результат: пять франков выданы, а неделю спустя получены те или иные рукописи.

Одна из них называлась Ольдегонда (Альдегонда), дух радости. Чтобы не было никаких ошибок, писательница вложила в рукопись настоящий лист плюща — отчасти чтобы послужить наглядным пособием, а отчасти чтобы помочь в заклинании Духа или в привлечении ее благосклонности. И вот как звучала легенда об Ольдегонде, la fata della Ellera (allegría), или Фее Радости:

Ольдегонда, или Альдегонда, фея сельской местности (della campagna), была найдена в поле, когда ей было всего несколько дней от роду. Однажды крестьянин (contadino), проходя мимо леса, обнаружил маленькое животное, которое цеплялось за его ногу, и этим существом оказался еж; он привел крестьянина к зарослям плюща, в которых тот нашел спящую прекрасную крошечную девочку. Принеся ее домой к жене, он велел ей относиться к ребенку как к собственному, а также быть доброй к маленькому животному — che non le maneba altro che la favella, — которому не хватало лишь речи, чтобы проявить человеческую душу.

Но женщина ослушалась мужа и имела привычку пинать ежа и пренебрегать Альдегондой, как называли найденыша. Ибо у женщины была своя собственная дочь, которая с каждым годом становилась все безобразнее по мере того, как Альдегонда становилась всё красивее и добрее, так что первая ненавидела последнюю всеми силами души. И однажды, когда они находились в лесу, маленький еж привел Альдегонду к грудам плюща, где она восседала с величественным видом. Но дочь крестьянина, охваченная ревнивой яростью оттого, что еж уделял внимание только другой, закричала:

Siete due stregone!

Tu sei le bella strega

La strega dell’ ellera!

E tu spinone,

Tu sei il stregone!

Ye be sorcerers twain, I trow:

Beautiful witch of Joy be thou:

And thou, great beast with many a thorn,

A wizard, same as I am born!

Сказав это, она схватила ежа и бросила его в ручей.

Но еж был юным принцем, которого чародей или ведьма прокляли оставаться в образе животного до тех пор, пока кто-нибудь не причинит ему насильственную смерть. С его судьбой была связана любовь Альдегонды. Поэтому, когда он погрузился в воду, чары рассеялись; он поднялся и вышел на зеленый берег леса прекрасным юношей в великолепном убранстве. И, обращаясь к крестьянской девушке, он сказал:

Thou among witches

Shalt be the most malignant,

Thou who couldst never do one good action

Shall be an accursed cat,

But my beautiful Aldegonda

Shall be the lovely fairy,

The Fairy of Joy,

(And he who wishes a favor)

Shall call her with these words:

O beautiful Aldegonda,

Fair fairy of Joy!

By all which thou didst suffer!

For the time of twenty years,

From these peasant women,

As did thy hedge-hog lover,

Now that this is over,

And he is thy husband,

Bestow, I pray, a favor!

As with this leaf of ivy

I make a sign of the cross,

Which thou wilt surely grant!

I beg thee of thy grace,

Make my love return unto me!

Which thou wilt not deny;

I pray for luck in my home,

Which thou also wilt not deny.

И крестное знамение следует творить таким образом трижды, каждый раз повторяя призыв.

Могу заметить, что эта сказка не относится к популярному традиционному типу сказок Гримм и Перро, а принадлежит к темному знанию, распространенному среди ведьм и колдунов, в котором рассказ, хоть и является всегда древним, служит лишь рамкой для обряда и заклинания. Заметное различие между этими повествованиями и простыми народными сказками (märchen) очень поразительно, поскольку первые во всех случаях ревностно охраняются как глубокие и даже устрашающие секреты или формулы. Я знаю одну англичанку с итальянским образом жизни — то есть рожденную от англо-итальянских родителей, — которая долгое время «водилась с ведьмами», и ей до сих пор так и не удалось заставить свою самую близкую стрэгу (strega) заговорить о колдовстве или повторить строчку из легенды иначе как на открытом воздухе, вдали от нескромных ушей. Одной из причин этого является то, что все подобные истории, особенно заклинания, обычно поются. Это делается в очень своеобразном тоне голоса. Иногда требуются годы, чтобы добиться правильной интонации, которая делает то или иное заклинание действенным. Поэтому, если бы кто-то услышал, как поют alla strega или на мотивы ведьм молодой даме, возникла бы «сложность».

Charles Godfrey Leland.

Флоренция, Италия, 1893 г.

Похороны крапивника. — Я прилагаю вариант песни о крапивнике, немного отличающийся от того, что был напечатан в недавнем номере «Журнала». Этот вариант прислан молодым ирландцем из Скибберина. Но почему крапивник называется «королем всех птиц» и каков смысл этой песни?

Mrs. Lucien Howe, Buffalo, N. Y.

The wren, the wren, the king of all birds,

St. Stephen’s day it was caught in the furze;

Although it is little, its family is great.

Cheer up my landlady and fill us a treat,

And if you fill it of the best,

In heaven I hope your soul will rest;

But if you fill it of the small,

It won’t agree with the wren boys at all.

Sing holly, sing ivy, sing ivy, sing holly,

To sing a bad Christmas is all but a folly.

On Christmas day I turned the spit,

I burned my fingers, I feel it yet;

Between the finger and the thumb,

There lies a big blister, as large as a plum.

I hunted my wren five miles or yon,

Through hedges, ditches, briars, and bushes I knocked him down.

So here he is, as you may see,

Upon the top of a holly-tree.

With a bunch of ribbons by its side,

And the Cork boys to be her guide.

Shake, shake, shake of the box,

All silver and no brass,

Up with the kettle and down with the pot,

Give us our answer, and let us begone.

Come now, mistress, shake your feathers,

Don’t you think that we are beggars;

We are the boys came here to play,

So give us our money and let us go away.

[Что касается запроса нашего корреспондента о предоставлении информации, можно сослаться на обсуждение Дж. Г. Фрэзера в «Золотой ветви» (Лондон, 1890, т. ii, стр. 140 и след.). Этот обычай был распространен как во Франции, так и в Великобритании и Ирландии. На острове Мэн в рождественский сочельник крапивника преследовали, убивали и укрепляли на вершине шеста. Затем его носили из дома в дом, в то время как носильщики распевали призыв, аналогичный приведенному выше, и одновременно собирали деньги. После этого крапивника кладали на носилки и с большим торжеством хоронили. Согласно другому рассказу, этот обряд происходил в День святого Стефана (26 декабря). В последнем случае птицу подвешивали в центре двух пересекающихся обручей, украшенных вечнозелеными растениями и лентами. В песне, как утверждается, упоминалось о варке и поедании птицы. Собранные деньги, судя по всему, использовались для ночного пиршества. Английские и ирландские обычаи были по существу идентичны.

Что касается значения этого обычая, очевидно лишь то, что он должен был являться переживанием священного обряда. Г-н Фрэзер приводит азиатские параллели, однако они не слишком близки, да и сами рассказы неполны или недостаточны. Его собственный вывод заключается в том, что данный обычай представляет собой остаток пастушеского таинства, в котором животное-божество убивается и ритуально съедается. То, что крапивник в некоторой степени обладает священным характером, делают вероятным суеверия, связанные с этой птицей. Тем не менее вся эта тема окутана неясностью.]

W. W. N.

Современные добавления к индейским мифам и индейские суеверия о громе. — Нижеследующие замечания были высказаны нижеподписавшимся на ежегодном собрании 1892 года:

1. По поводу доклада г-на У. У. Ньюэлла озаглавленного «Примеры подделок в фольклоре»: (a) Некоторые мифы, полученные от омаха и понка, несут на себе следы европейского происхождения, например миф об Сироте, у которого были волшебный меч и две волшебные собаки; он спас дочь вождя от водного чудовища; отрубил головы чудовища, принес домой семь языков; чернокожий мужчина забрал головы и заявил права на дочь вождя как на жену; был разоблачен и убит; Сирота завоевал дочь вождя. (Смотри: Вклад в североамериканскую этнографию, т. VI, стр. 108–131.) Некоторые из информаторов автора из числа омаха являлись франко-индейскими метисами. (b) В мифы вносят современные добавления. Один омаха заявил, что сам сочинил часть мифа о Большой Черепахе, которая отправилась в военный поход. (c) Когда автор пересматривал свои материалы перед подготовкой статьи «Социология омаха», один из представителей племени (видный бывший вождь, ныне покойный) предоставил ему несколько загадок, которые появились в «Социологии омаха» в качестве подлинных загадок омаха. Лишь в 1888 году он случайно узнал, что рассматриваемые загадки являлись вариантами тех, что дети его информатора прочитали в журнале «Спутник молодежи» (!) Этот информатор не был человеком, способным намеренно лгать.

2. Замечания по поводу докладов мисс Алджер, один из которых озаглавлен «Пережитки жертвоприношения огню среди индейцев в Мэне»: (a) Когда весной раздается первый гром, индейцы омаха и понка взывают к Существу Грома. У первого из этих народов люди Черного Медведя отправляются к таинственной военной палатке людей Лося, которым они помогают в призывании Существа Грома, именуемого ими «Дедушка». Когда люди Черного Медведя из племени понка взывают к Существу Грома в таком случае, они говорят: «О, Дедушка, своим размахиванием (своей палицей) ты пугаешь нас, своих внуков, находящихся здесь. Ступай на небеса». (b) Вождь одной из двух военных родов Канзас, Па-ха-н-ле га-qli, передал автору копию своей мистической военной карты, сказав, что в середине должно находиться изображение огня, но он не осмеливался нарисовать его, если не постился и не молился в течение нескольких дней, опасаясь быть пораженным молнией. (c) Ни одна уважающая себя девушка омаха не смела гулять в одиночестве. Она должна была ходить с другой девушкой, если ее не сопровождали мать или другой близкий родственник. Любой мужчина, не являющийся близким кровным родственником, заговоривший с молодыми девушками, которых он случайно встретил, неизбежно подвергался наказанию. (d) Что касается червя, убитого Громом, сопоставьте с ним верования дакота относительно столкновений, происходивших между Унтеки, или Водными силами (Вакцеки у виннебаго), и Ва-ки-н-я-н («Летающие») или Существами Грома. Предполагается, что эти водные силы (мужские особи) обитают в реках, в то время как женские населяют ручьи, существующие под холмами. (e) Легенда о Женщине-Лосе напоминает два мифа омаха: в мифе о Сыне вождя и Змеиной женщине последняя предостерегает своего мужа от ухаживания за другой женщиной; когда он делает это, она исчезает. В истории о Человеке, у которого в женах были Женщина-Бизон и Женщина-Кукуруза, Человек преследует свою убегающую жену-бизона и сына; когда он достигает реки, он берет магическое перо из своих волос, дует на него, и по мере того, как оно переносится через реку, он сам становится пером, достигает другого берега, настигает жену и сына и в конце концов возвращает их. (Смотри: «Popular Science Monthly», сентябрь 1893 г.)

J. Owen Dorsey.

Письмо крысам. — Один член моей семьи помнит случай отправки письма крысам. Это произошло в Люнебурге, штат Массачусетс, возможно, лет пятьдесят назад. Однажды соседка моего деда зашла и с торжеством объявила, что наконец-то избавится от крыс: она написала им письмо. Ее послание было следующим: «Если вы не уйдете из этого дома, я заведу кошку». Мне кажется это столь же забавным по-своему, как и история с жителем штата Мэйн. Это можно было бы назвать телеграммой крысам, поскольку таковы были именно ее слова. Объявление было вывешено, кажется, в погребе.

H. D. Rolfe.

Concord, Mass., June, 1893.

Итальянское фольклорное общество. — В частном письме профессор А. де Губернатис заявляет, что к ноябрю рассчитывает собрать пятьсот подписчиков, необходимых для осуществления его проекта создания итальянского фольклорного общества. Особенно активно на его призыв откликнулись в Калабрии, Апулии и на Сардинии. Ее Величество королева Маргарита проявила особый интерес к этим изысканиям; а министр народного просвещения выпустил циркуляр, рекомендующий профессорам и учителям изучение народных традиций. Общество намерено издавать журнал под названием «Rivista delle tradizioni popolari italiano», а также серию томов, известных как «Biblioteca del folk-lore italiano». Годовая подписка составит двенадцать лир (2,40 доллара); членам общества будет разрешено приобретать тома «biblioteca» со скидкой в пятьдесят процентов. В различных районах Италии будут назначены местные руководители; каждые три года будет проводиться конгресс под названием «Congresso Nationale dei Folkloristi italiani» с целью обсуждения вопросов, касающихся итальянского фольклора. Подписки следует отправлять Анджело де Губернатису (Angelo de Gubernatis, Presidente Onorario, Professore nell’ Università di Roma, Rome, Italy).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ.

ЗАМЕТКИ О ПОЛУЧЕННЫХ ИЗДАНИЯХ.

В следующем номере этого «Журнала» будет уделено внимание важным публикациям в области американской мифологии и традиций, вышедшим за прошедшее полугодие. В настоящее время представится возможность сделать замечания лишь в отношении публикаций, заслуживающих комментариев и касающихся не чисто американских тем.

В трактате под названием «Чешские кораллы из мира богов» («Böhmische Korallen aus der Götterwelt») д-р Ф. С. Краусс в юмористическом ключе рассуждает об апокрифических добавлениях к материалу славянской и литовской мифологии. «Богемские кораллы» являются подделками; но, как отмечает автор, эти подделки имели немалую ценность, пока в последние дни сами не стали предметом имитации. Существует производство фольклора, параллельное изготовлению примитивных орудий труда. В некоторых случаях эти фальшивые добавления оказывались продуктами недоразумения. Забавным случаем является комментарий эксперта по кельтским языкам к надписи «Encina», выгравированной заглавными буквами на галло-романской статуэтке, вернее, на гравюре этой статуэтки. Исследователь, связав это слово со староирландским «ес» (смерть), предположил, что «Encina» было обозначением кельтской Судьбы. На самом деле это имя являлось подписью гравюра. Среди оптовых производителей мифического материала заслуженную, по-видимому, порку получает д-р Э. Векенштедт. Последний рассмотрел восемьдесят два персонажа литовской мифологии; из них сорок, как утверждается, были взяты из ненадежного труда Ласицкого, а остальные сорок два являются «оригинальными». Претензии хорватских и болгарских энтузиастов, стремящихся возвеличить древность и независимость своей национальной жизни, получают отпор со стороны д-ра Краусса. Более широким охватом отличается рецензия на труд д-ра Г. Крека, профессора славянской филологии Грацкого университета, озаглавленный «Введение в историю славянской литературы» («Einleitung in die slavische Literaturgeschichte»). Д-р Краусс комментирует методологические ошибки, с помощью которых предпринимается попытка определить первоначальный характер расы посредством филологического обсуждения, и замечает: «Он (д-р Крек) не осознает, что славяноязычные народы представляют собой смешанные расы, возникшие в самое раннее время, примерно с начала нашей эры, из популяций, находившихся в состоянии политического распада, и начавшие развиваться на руинах культуры этих популяций». (Стр. 104.)

Прекрасное и превосходно исполненное собрание популярных сардинских любовных песен представляет Э. Беллирини. Издатель предпослал ему библиографию и предисловие, содержащее описание стихотворных форм. Прилагается буквальный прозаический итальянский перевод, а пояснительные примечания разбирают трудные слова и печатные параллели; завершают работу прекрасные указатели. Песни делятся на две категории, диалектно именуемые «motos» и «battorinas», причем каждая категория разбита на разделы по тематике. «Moto» представляет собой особую строфу обычно из семисложных строк, содержащую тему или историю (istérria) и рефрен (torrada), причем последний относится не напрямую к теме, а к чувствам влюбленного. Предположим, тема состоит из трех строк, первая из которых повторяется, образуя первый стих рефрена, с которым рифмуется четвертая строка рефрена, в то время как вторая и третьи строки рифмуются с двумя оставшимися строками темы; и рефрен пропевается трижды, так что каждая строка «истории» поочередно начинает стих, тогда как остальные строки рефрена меняются местами и повторяются. Это, по крайней мере, один из нескольких способов формирования «moto». «Battorinas» состоят из четырех строк, обычно одиннадцатисложных, в которых рифмуются первая и четвертая, а также вторая и третья. Песни первого класса предпочитаются женщинами, второго — распеваемые под гитару — обычны среди мужчин. Тема не слишком тесно связана с рефреном и часто носит темный и мистический характер. Примерами «moto» служат следующие: Серебряная птица, — Которая летает и не падает, — С золотыми крыльями. — Серебряная птица, — Ты в моем сердце, — Хотя приближается сотня. Другой пример: На заснеженной горе — Спустился ангел, — Чтобы сотворить мир на войне. — На заснеженной горе. — Небо и земля дали обет, — Когда сотворили тебя. Третий: У края колодца — Есть камень, — С высеченными золотыми буквами. — У края колодца. — Отдать тебе мое сердце — Из-за твоего достоинства — Это мое желание. Автор делает справедливые замечания о возрасте и характере песен. Язык представляет собой диалект, кое-где облагороженный литературными влияниями. Ничто не доказывает какую-либо глубокую древность этих произведений, которые продолжают сочиняться. Остается надеяться, что г-н Беллирини сможет продолжить свою работу и опубликовать популярные сардинские песни, относящиеся к другим темам, — задачу, для которой он проявил себя превосходно подготовленным.

«Крики Лондона» в количестве шестидесяти двух штук с ксилогравюрами были изданы в 1799 году. Г-н А. Сертё, наткнувшись на эту редкую маленькую работу в Швейцарии, переиздал ее с оригинальными иллюстрациями в сопровождении французского перевода. Несколько примечаний содержат сравнения с криками Парижа. Особую ценность книге придает библиография основных работ о криках Парижа, насчитывающая около пятидесяти названий. Эта литература начинается с XIII века, когда Гийом де Вильнёв написал в то время свои «Крики Парижа» («Les crieries de Paris»). В 1887 году В. Фурнель опубликовал труд о «Криках Парижа», имевший значительный успех. Было бы интересно узнать, какая информация существует касательно уличных криков Англии помимо переизданной здесь книги.

Под заглавием «Смесь бельгийского традиционизма» («Mélanges de Traditionnisme de la Belgique») А. Ару предлагает собрание верований и суеверий Фландрии, упорядоченных по отнесению к астрономии и метеорологии, человеческому телу, народной медицине, животным, птицам, растениям и т. д. Добавлено определенное количество легенд, формул и прозвищ. Труд отчасти опирается на печатные источники и рассматривается скорее как намек на более полное и систематическое собрание, нежели как замена демонстрации бельгийских суеверий. Само собой разумеется, что многие из пунктов имеют параллели в английском фольклоре.

Богатство Финляндии фольклорным материалом вполне способно пробудить зависть собирателей в других регионах. Шведское население в Финляндии имеет свою долю в этом переживании, сохранив с большим постоянством свой древний характер. Согласно мнению, изложенному Юлиусом Кроном, финская народная поэзия «Калевалы» заимствовала существенные элементы скандинавской мифологии, в то время как утверждалось также, что сказки и народные мелодии перешли от шведов к финнам. Как бы то ни было, ныне существует значительная литература, посвященная фольклору и диалекту рассматриваемого населения. Общество по изучению шведских диалектов в Финляндии, основанное в 1874 году, в настоящее время обладает крупными собраниями песен, мелодий, пословиц и сказок, а также огромной массой диалектизмов. Литература шведского фольклора в Финляндии является предметом библиографической заметки Э. Лагуса, где цитирование названий сопровождается описательным примечанием о книгах. Серия начинается в 1892 году с работы А. И. Арвидссона («Svenska Fornsånger») и включает около сорока книг или статей.

В трактате на тему иероглифических календарей «Календари с иероглифическими эмблемами» («Les Calendriers à Emblèmes Hiéroglyphiques») А. Сертё описывает и исследует переносные календари XIV века, настенный деревянный календарь XV века, бретонский резной календарь XV века и т. д. Также приводятся наблюдения об ацтекском календаре, скандинавском руническом календаре и т. д. В ходе своих рассуждений автор предлагает замечания о различных делениях времени, принятых у разных рас. Ссылки относятся исключительно к французским источникам.

В докладе «Тирс Диониса и соцветие финиковой пальмы на крылатых фигурах ассирийских памятников», зачитанном в Американском философском обществе, д-р К. С. Долли из Филадельфии, шт. Пенсильвания, полагает, что пьяные и буйные характеристики мистерий являлись, вероятно, добавлением к первоначальному культу. Примитивное использование тирса заключалось в том, чтобы служить жезлом, которым размахивали в танце, — применение, для которого подходили стебли гигантского фенхеля, а гирлянды представляли собой вьюнок, естественным образом обвивающий фенхель. С этим увенчанным гирляндой жезлом, по его мнению, соединилось соцветие финика, обнаруживаемое на восточных памятниках, которое было видоизменено в конусообразный кончик тирса и ошибочно отождествлено с сосновой шишкой.

Д-р К. Вайнхольд, исследуя различные формы сказания о человеке, превращенном в осла, как оно изложено у Апулея и в различных немецких и индейских сказках, приходит к выводу, что этот рассказ изначально был новеллой, а не видоизмененным мифом. Он склонен полагать, что сюжет возник в античной Греции или Малой Азии, откуда распространился на восток и запад, и предлагает некоторые замечания по поводу теории трансформации, часто упоминаемой в народных сказках.

Двадцать пятый том «Журнала Китайского отделения Королевского азиатского общества» состоит из новой части «Botanicum Sinicum» Э. Бретшнейдера, первая или общая часть которой вышла почти десять лет назад. Настоящий том посвящен китайским названиям растений, встречающимся в китайской классике и других древних китайских трудах, а также их ботанической идентификации. Растения, упомянутые в словаре «Эр-я» (VI век до н. э.), разделены на травянистые растения и деревья, а те, что упоминаются в других работах, — на злаки, овощи, культивируемые тыквенные, прядильные растения, красильные растения, водные растения, различные травянистые растения, фрукты и бамбук. Собранные таким образом сведения из литературы содержат большое разнообразие указаний относительно пищи, обычаев, костюма, ритуалов и тому подобного. Упоминания обрядов кажутся обычно досадно неполными, как, например, намеки на использование риса в качестве жертвы духам, на персиковый жезл, которого боятся демоны, на мужской вяз, пронзенный слоновьим зубом и погруженный в воду как вредоносный для духов воды, на гадательное растение «ши», стебли которого использовались при гадании, и т. д. В приложенных общих замечаниях д-р Бретшнейдер отмечает, что китайцы никогда не проявляли склонности к исследованию природы из любви к знанию, равно как и не обнаруживали следов научной тенденции. Примечательно отсутствие названий растений, обладающих сильными ядовитыми свойствами. Лекарственные растения, по-видимому, были известны лишь немногим собирателям, которые держали свои сведения в строгом секрете, — сокрытие, которое приводило к подменам и путанице. Приложены протоколы заседаний за 1890 и 1891 годы. Они содержат краткий отчет о докладе д-ра Дж. Эдкинса под названием «Китай тридцать пять столетий назад», в котором автор излагает свое мнение о том, что истинные основы китайской цивилизации были заложены в третьем тысячелетии до нашей эры. Он считал, что в период Чжоу (800 г. до н. э.?) религиозные обычаи в более политеистической форме получили широкое распространение, и народ в своих обычаях отошел от простоты древней жизни. Эта позиция была подвергнута критике д-ром Э. Фабером, который отметил отсутствие достоверных сведений относительно ранней китайской цивилизации, а также бесполезность китайской хронологии и литературной критики.

В прекрасно иллюстрированной статье, содержащейся в публикациях Национального музея Соединенных Штатов, Ромин Хичкок рассматривает «Древние погребальные курганы Японии». Не касаясь сугубо археологического материала, мы можем отметить описание древней практики погребения слуг князя, которых хоронили стоя вокруг его могилы; это было захоронение, при котором частично засыпанные люди, по-видимому, были оставлены на погибель и на растерзание диким зверям. Согласно японским хроникам, этот обычай был изменен в первом веке нашей эры, и на смену принесению в жертву живого человека пришли изображения, примеры которых представлены в статье.

В том же отчете г-н Хичкок дает описание синтоистской мифологии. Источниками служат прежде всего перевод «Кодзики» (711 г. н. э.?), выполненный Бэзилом Холлом Чемберленом, и обзор Э. М. Сатоу, посвященный трудам японских ученых. Попутно г-н Хичкок делает наблюдения о связи современного японского фольклора со старой мифологией; так, танец Удзумэ перед пещерой богини Солнца представлен пантомимой «кагура», которую исполняют молодые девушки в храме Исэ и в других местах. Маску Удзумэ часто можно увидеть в японских домах.

Интересная экспозиция Нового Южного Уэльса на Колумбовой выставке демонстрирует массу материалов, призванных проиллюстрировать обычаи и жизнь коренного населения, включая серию видов, показывающих различные части церемонии инициации, называемой «бора». В дополнение к экспозиции уполномоченные Нового Южного Уэльса распорядились напечатать справочник под названием «Аборигены», составленный д-ром Джоном Фрейзером из Сиднея. Этот превосходный трактат в разговорном стиле дает разнообразную информацию относительно привычек, церемоний, идей, пищи, жилищ и костюма «черных парней», как неблагозвучно называют эту расу. Трудно спокойно говорить об абсурдах и клевете многочисленных авторов, которые представляли этот народ лишь на одну ступень выше животных. Напротив, представляется, что социальный и моральный статус австралийца не сильно отличается от статуса более диких африканцев. Несмотря на каннибализм и низкие способности к счету, на чем делался совершенно неоправданный акцент, туземец остается высокоинтеллектуальной личностью, удивительно приспособленной к своему образу жизни. Особого внимания заслуживает описание религиозных верований и обрядов. Д-р Фрейзер понимает, что «карабари», или корробори — туземные танцы — являются, по крайней мере частично, религиозными обычаями, хотя австралийские исследователи туземных племен еще не до конца проникли в их тайны. Без сомнения, некоторые из них окажутся религиозными церемониями, сопровождаемыми сложной мифологией, в этом отношении напоминая танцы других «примитивных» народов. Именно на практики «бора» было пролито больше всего света: здесь мы имеем сооружение курганных кругов, эпизодическое возведение монолитов или резных столбов, установку священного шеста, участие женщин, не допущенных к тайным обрядам, присутствие, как кажется, предковых божеств, суровые испытания на стойкость, получение священного имени, окончательную символическую раскраску белым цветом, вероятно, также регулярную систему обучения племенной религии, мифологии и этике. Вместо того чтобы быть лишенным религиозных чувств и идей, как описывали его многие наблюдатели, включая покойного путешественника Лумхольца, нет сомнений, что австралиец — это человек, постоянно находящийся под влиянием религиозных представлений. Жаль, что такие названия, как «хамиты» и «семиты», с соответствующими этнологическими спекуляциями, появляются в этом трактате, в котором, однако, эти сомнительные теоретические элементы не занимают важного места.

Краткая статья достопочтенного Ричарда Хилла «Заметки об аборигенах Нового Южного Уэльса» носит несколько поверхностный характер. Автор не понимает, что вера в «злых духов» должна обязательно включать религиозную веру и поклонение, но свидетельствует о природном благородстве туземцев. Автор упоминает, что в случае дуэли, или «боя насмерть», как это называется, каждый из противников приглашает другого ударить, причем ортодоксальный вызов звучит как «ударь меня первым», при этом каждый одновременно подставляет свою голову для удара.

Наблюдения преподобного У. У. Гилла «Южная часть Тихого океана и Новая Гвинея», также напечатанные для выставки, содержат заметки об островах Херви в южной части Тихого океана, аннексированных Великобританией в 1888 году. Наблюдения об идеях и обычаях, хотя и проникнуты несимпатичным духом миссионера, представляют большой интерес, поскольку указывают на богатую массу материала и пользу для науки, которая должна последовать из надлежащей записи туземных традиций. Крещение, брак, смерть, мир духов и т. д. — темы комментариев. Мы надеемся в дальнейшем найти в этом Журнале место для выдержек. Этнографический интерес автора можно измерить его наивным замечанием о том, что молитвы, используемые в заклинаниях, «к счастью, утрачены»! О церемониальной религии в заметках нет ни слова, хотя существование ритуала ясно подразумевается; но присутствие веры, полной мистицизма и параллельной верованиям европейской древности, указывается повсюду.

Венгерский журнал «Ethnologische Mitteilungen aus Ungarn» под редакцией А. Херманна после весьма почетной истории был вынужден приостановить публикацию на втором томе. Это периодическое издание возобновило выпуск, причем эрцгерцог Иосиф взял на себя ответственность за его дальнейшее появление. Д-ру Херманну будут помогать д-р Г. фон Влислоцки, д-р А. Катона и другие. Это издание будет заниматься этнографией и фольклором мадьяр и родственных народов, а также станет органом Общества цыганского фольклора, которое прекратило издавать самостоятельный журнал. Обращение, предваряющее новый том журнала, подписанное Ч. Г. Леландом и Д. Макритчи, рекомендует «Ethnologische Mitteilungen» вниманию всех лиц, интересующихся цыганскими исследованиями. Цена семь франков; подписку можно направлять А. Херманну (Будапешт, 1, Szent-György utcza, 2).

ПОЛУЧЕННЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Беллорини, Эджидио. Canti Popolari Amorosi raccolti a nuovo. Бергамо: Stab. Frat. Cattaneo succ. a Gaffuri e Gatti, 1893. Стр. 336.

Беллорини, Эджидио. Folk-lore Sardo. (Библиографические заметки.) Кальяри: Tipografia G. Dessi, 1893. Стр. 14.

Бурк, Джон Грегори, капитан армии США. Знахари апачей. (Выдержка из Девятого ежегодного отчета Бюро этнологии.) Вашингтон: Правительственная типография, 1892. Стр. 451–617.

Серто, А. Les Calendriers à Emblèmes Hiéroglyphiques. Париж: E. Leroux, 28, rue Bonaparte, 1891. Стр. 61.

Серто, А. Les Cris de Londres au xviii e siècle. Иллюстрировано 62 гравюрами с эпиграммами в стихах. Перевод мадемуазель X. Предисловие, примечания и библиография основных работ о парижских криках А. Серто, члена-учредителя Общества народных традиций. 2-е изд. Париж: Chamuel, 29, rue de Trevise, 1893. 12-я доля листа. Стр. ii, 183.

Долли, Чарльз С., д. м. н. Тирс Диониса и пальмовое соцветие крылатых фигур ассирийских памятников. (Извлечено из Трудов Американского философского общества, 1893. Стр. 8.) (Из American Anthropologist, vi. 3, стр. 285–306, 1893.) Вашингтон: Judd & Detweiler, 1893.

Фрейзер, Джон. Аборигены Нового Южного Уэльса. Опубликовано по поручению уполномоченных Нового Южного Уэльса на Всемирной Колумбовой выставке. Сидней: C. Potter, 1892. Стр. 102.

Гилл, Уильям Уайетт. Южная часть Тихого океана и Новая Гвинея в прошлом и настоящем. С заметками о группе островов Херви, иллюстративной песней и различными мифами. Опубликовано по поручению уполномоченных Нового Южного Уэльса на Всемирной Колумбовой выставке. Сидней: C. Potter, 1892. Стр. 38.

Ориго, Джордж. Устная литература Французской Гвианы. Сказки, загадки, пословицы. (Из Revue des Traditions Populaires, viii. 1, 2, 3–4, 6.) Париж: E. Lechevalier. 1893. Стр. 37.

Ару, А. Mélanges de Traditionnisme de la Belgique. (Международная коллекция традиций, том x.) Париж: E. Lechevalier, 1892. Стр. vi, 150.

Экспедиция Хеменуэй. Каталог этнологических и археологических объектов. Мадрид: Jaramillo, 1892. Стр. 115.

Хилл, Ричард, и Торнтон, Джордж. Заметки об аборигенах Нового Южного Уэльса. С личными воспоминаниями. Опубликовано по поручению уполномоченных Нового Южного Уэльса на Всемирной Колумбовой выставке. Сидней: C. Potter, 1892. Стр. 8.

Хичкок, Ромин. Синто, или Мифология японцев. (Отчет Национального музея Соединенных Штатов, 1891. Стр. 489–507.) Вашингтон: Правительственная типография, 1893.

Хичкок, Ромин. Некоторые древние реликвии в Японии. (Отчет Национального музея Соединенных Штатов, 1891, стр. 525, 526, таблицы liv.-vii.) Вашингтон: Правительственная типография, 1893.

Хичкок, Ромин. Древние погребальные курганы Японии. (Отчет Национального музея Соединенных Штатов, 1891, стр. 511–523, таблицы xxxiii.-lxiii.) Вашингтон: Правительственная типография, 1893.

Хаф, Уолтер. Корейские коллекции Бернаду, Аллена и Жуи в Национальном музее Соединенных Штатов. (Отчет Национального музея Соединенных Штатов, 1891, стр. 429–488, таблицы i.-xxxiii.) Вашингтон: Правительственная типография, 1893.

Краус, Фридрих С. Богемские кораллы из мира богов. Фольклорные биржевые сводки с рынка богов и мифов. Вена: Gebr. Rubinstein, 1893. Стр. 147.

Лагус, Эрнест. О шведском фольклоре в Финляндии: Гельсингфорс, 1891. Стр. 16.

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde. По поручению общества под ред. К. Вайнхольда. Первый год издания. Берлин: A. Ascher & Co., 1891. Стр. 485.

Вайнхольд, К. Über das Märchen von Eselmenschen. (Отчеты Королевской прусской академии наук в Берлине, заседание 15 июня 1893 г.) Стр. 14.

ЖУРНАЛЫ.

1. The American Anthropologist. (Вашингтон.) Том VI. № 3, июль 1893 г. Некоторые мифические истории индейцев ючи. А. С. Гатчет. — Дальнейшие заметки о детском языке индейцев. А. Ф. Чемберлен. — Заметки и новости. Фольклорная публикация. Фольклорный конгресс. Отсутствие преступности в Бечуаналенде. Кровавый цемент, использовавшийся древними гуронами. Либерийские обычаи.

2. The American Antiquarian and Oriental Journal. (Гуд-Хоуп, Иллинойс.) Том XV. № 3, май 1893 г. Человек и язык. III. Австралийцы, дравиды и арийцы. Г. Хейл. — Окла Ханноли; или округ шести городов чокто. Г. Л. Халберт. — Звездные мифы блэкфутов. I. Плеяды. М. Н. Уилсон. — Фольклор Гавайев. — № 4, июль. Звездные мифы блэкфутов. II. Семь звезд. М. Н. Уилсон. — Легенда Камберлендской горы. Дж. А. Уоткинс. — Человек и язык. IV. Язык как научная основа антропологии. Г. Хейл. — Этнографические религии и культ предков. С. Д. Пит.

3. The Atlantic Monthly. Сентябрь 1893 г. Nibblings and Browsings. Фанни Д. Берген.

4. The Folk-Lorist. (Чикаго.) Том I. № 2–3. Июль 1893 г. Описание куклы хопи. А. М. Стивен. — История Хепи и Виноны. Э. Л. Хаггинс. — Похоронные обряды шайеннов. Г. Р. Вот. — Канте Сика, или Плохое сердце. У. Картрайт. — Истории о деревьях и животных. Мэри А. Оуэн. — Как рот собаки стал рваным. А. Р. Уотсон. — Корейский фольклор. Г. Р. Халберт. — Японский фольклор. Э. У. Клементс. — Оригинал смоляного чучелка дядюшки Римуса в Японии. У. Э. Гриффис. — Современное мексиканское колдовство. А. Т. Грейбилл. — Некоторые египетские легенды и суеверия. И. Бен Якар. — Фольклор Иллинойса. У. У. Бассетт. — Вашингтонские суеверия. Мисс М. Тен Эйк. — Ловушка для ведьм. Л. К. Вэнс. — Несколько восточноафриканских суеверий. Миссис Френч-Шелдон. — Разное.

5. Popular Science Monthly. (Нью-Йорк.) Том XLIII. № 3, июль 1893 г. Моральная жизнь японцев, У. Д. Истлейк. — Злые духи. Г. Г. Лонг. — № 4, август. Возрождение колдовства. Э. Харт. — № 5, сентябрь. Изучение фольклора в Америке. Л. Дж. Вэнс. — Дедушка Гром. А. Л. Алджер.

6. Folk-Lore. (Лондон.) Том IV. № 2, июнь 1893 г. Золушка и Британия. А. Натт. — Ложная невеста. Мисс Г. М. Годден. — Английская народная драма. Т. Фэрмен Ордиш. — Фольклорные находки из графства Литрим. Л. Л. Дункан. — Белуджские сказки. М. Лонгворт Дэймс. — Культ обеа в Вест-Индии. М. Робинсон и М. Дж. Уолхаус. (Иллюстрировано.) Древнейший исландский фольклор. У. А. Крейги. — Народ. Дж. Джейкобс. — Обзор. — Корреспонденция. — Закованные изображения. Р. К. Темпл. — Рыжие люди. У. Г. Д. Раус. — Заметки и новости. — Фольклорное общество. Протоколы вечерних заседаний. — Разное. Восковые изображения предполагаемых жертв. Обнюхивание головы в знак привязанности. Наксийские суеверия. Признаки смерти. Как найти утопленника. Переполнение магических колодцев. Замуровывание живьем. — Фольклорная библиография.

7. The Illustrated Archæologist. (Лондон. Под ред. Дж. Ромилли Аллена.) Том I. № 1, июнь 1893 г. Кубок Баллафлетчера. Э. Сидни Хартленд.

8. The Westminster Review. (Лондон.) Том CXL. № 2, август 1893 г. Погребальные обычаи. Э. Хоулетт.

9. L’Anthropologie. (Париж.) Том IV. № III, май-июнь 1893 г. Патриархальная семья на Кавказе. М. Ковалевский.

10. Bulletin de la Société Neuchateloise de Geographie. (Невшатель.) Том VII. 1892–1893. Визит в страну хакка в провинции Кантон. К. Питу. — Захоронения живых людей и «лёсс» на севере Китая. К. Питу. — Мифологические рассказы австралийских дикарей. Э. Реклю.

11. Journal des Savants. (Париж.) Май-июнь 1893 г. Легенда о Саладине. Г. Парис. — Август. Легенда о Саладине. Г. Эберс.

12. Mélusine. (Париж.) Том VI. № 9, май-июнь 1893 г. Великий Серебряный Дьявол, покровитель финансов. Г. Гайдо. — Книга о Золушке. Г. Гайдо. — Библиография. — № 10, июль-август. Девушка, притворяющаяся мертвой, чтобы сохранить свою честь. Нигра, Локен и Донсье. — Измерение шеи. Пердризе и Гайдо. — Очарование. (Продолжение.) Дж. Тучманн. — Красная Шапочка. Э. Роллан. — Библиография.

13. Revue de l’Histoire des Religions. (Париж.) Том XXVII. № 3, май-июнь 1893 г. Бюллетень религий Индии. I. Веды и брахманизм. (Продолжение.) А. Барт.

14. Revue des Traditions Populaires. (Париж.) Том VIII. № 3–4, март 1893 г. Поющая кость. К. Плуа. — Утварь и народные безделушки. IV. П. Себийо. Обряды строительства. XVI. Р. Бассе. — Арабские и восточные сказки. X. Р. Бассе. — № 5. Май. Джемшид и Кетцалькоатль. Де Шаранси. — Табак в традициях, суевериях и обычаях. П. Себийо. — Традиции и суеверия Анжу. Г. де Лоне. — № 6, июнь. Птицы Псафона. Р. Бассе. — Фольклор Лесбоса. Г. Георгеакис и Л. Пино. — Ордалии. (Продолжение.) Р. Бассе. — Заметки о мифологии латавинов. IV. В. де Виссикиок.

15. La Tradition. (Париж.) Том VII. № 3–4, март-апрель 1893 г. Магия. Т. Дэвидсон. — Польский фольклор. VII. М. де Змигродский. — Индуистские суеверия. II. Б. де Безье. — Фольклор Константинополя II. Сказки и легенды. Дж. Николаидес. — Религия индейцев Бразилии. М. Гинье. — Пикардийские загадки — Фольклор арабов. I. Легенды. XIII. Г. Карнуа.

16. Wallonia. (Устная литература, верования и традиционные обычаи. Льеж. Под ред. О. Колсона, Дж. Дефрешё и Г. Виллама. Подписка 3 франка и почтовые расходы.) Том I. № 5, май 1893 г. Любовь и влюбленные. I. Связывание тростника. II. Майские шутки. Дж. Дефрешё. — Песни о любви. I. Майский хоровод. II. Вот и май месяц. О. Колсон. — Народные праздники. III. Дева, королева мая. I. Свадебные танцы в стране Гоме. II. Сбор для Девы в Арденнах. III. Майские троны в Хесбае. О. Колсон. — Рифмованные поговорки о мае месяце. О. К. — Беотиана. О. К. — Заметки и опросы. № 6, июнь. Колдовство. II. В районе между Самброй и Маасом. Л. Луазо. — Шуточные сказки. Э. М. — Беотиана. О. К. — Религиозные песни. II. III. Дж. Дефрешё. — Народные праздники. V. Аллион. (Боринаж.) Дж. Марлен. — Народный юмор. III. Взвешивание девушек (страна Гоме). О. К.

17. Archivio per lo Studio delle Tradizione Popolari. (Палермо.) Том XII. № 2, апрель-июнь 1893 г. Бефанаты в графстве Лукка. Г. Джаннини. — Эмилианские народные песни. М. Карми. — Сфруоттули, сицилийские народные анекдоты. М. де Мартино. — Культ деревьев в Верхнем Монферрато. Г. Ферраро. — Палио, или скачки в Сиене в 1893 году. М. Рацци. — Мастро ди Кампо, карнавальная маска Сицилии. Ното. Г. Питре. — Народные песни на сассарском диалекте. П. Нарракс. — Некоторые народные прозвища в армиях первой наполеоновской Империи. А. Лумброзо. — Анекдоты и фольклорные выдержки. Г. де Джованни. — «Человек сожженный, а затем возрожденный», сербо-хорватские легенды. М. Драгоманов. — Народная поэзия в истории литературы. В. Чиан. — Сан-Паолино III и вековой праздник лилий в Ноле, провинция Казерта. Г. де Маттиа. — Разное. — Библиографический обзор. — Бюллетень. — Недавние публикации. — Сводка журналов.

18. La Calabria. (Монтелеоне; под ред. Л. Бруццано.) Том № 10, июнь 1893 г. Священные песни и религиозные легенды. Народные песни Канды. — Лауда Св. Нтерины. — № 11, июль. Слова Истины. — Легенда о Броньятуро. № 12, август. Праздник Святого Антония, покровителя Никастро. — Албанские новеллы Фальконары.

19. Am Urquell. (Лунден, Гольштейн; под ред. Ф. С. Крауса, Вена.) Том IV. № 4, 1893 г. Духи в облике кошек. А. Видеманн. — О значении очага. (Продолжение в № 5.) К. Радемахер. — Библейские загадки. А. Трейхель. — Народные верования вотяков. (Продолжение в № 5, 6.) Б. Мункачи. — Повседневные верования и народная медицина галицийских евреев. (Продолжение в № 5, 6.) Б. В. Шиффер. — Смерть и фетиши мертвых в народных верованиях трансильванских саксов. Г. В. Влислоцки. — № 5. Волшебные деньги. (Продолжение в № 6.) В. Счурат. — Еврейская народная медицина в Восточной Галиции. Б. Бенцнер. — № 6. Сказания о происхождении мух и комаров. А. Дж. Чемберлен. — Порицание болтливости в пословицах и народных воззрениях. Л. Френкель.

20. Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. (Вена.) Том XXIII. № 2–3, 1893 г. Родина германцев. К. Пенка.

21. Zeitschrift der deutschen Morgenländischen Gesellschaft. (Лейпциг.) Том XLVII. № 1, 1893 г. История детских браков. Р. Г. Бландаркар.

22. Zeitschrift für Romanische Philologie. (Галле.) Том XVII. № 1–2, 1893 г. Вера и суеверие в древней французской поэзии. Г. Скьяво.

23. Ethnologische Mitteilungen aus Ungarn. (Будапешт; под ред. А. Херманна.) Том III. № 1–2, 1893 г. В качестве предисловия. А. Херманн. — Сообщения о цыганах-шатровиках, поселившихся в Альчуте. Эрцгерцог Иосиф. — Новые материалы по этнографии трансильванских саксов. Г. В. Влислоцки. — Король Матьяш и Петер Гереб. Болгарская гусельная песня из Боснии. Ф. С. Краус. — Документы по истории цыган. I. Литература.

24. Česky Lid. (Прага.) № 5, 1893 г. (Резюме на французском языке.) Об обычае носить изображения смерти во время середины Великого поста. (Окончание.) К. Зибрт. — О культуре льна в окрестностях Гумпольца. (Окончание.) Й. Манчал. — Крестьянский дом ходов в Богемии. (Продолжение.) Й. Грушка. — Примеры национального орнамента на мебели. А. Шольта. — Игры середины Великого поста на юге Богемии. Й. Зитек. — Новая серия народных песен из страны ходов. Г. Баар. — Новая серия обычаев и суеверий. Пасха. — Диалектологические фрагменты из окрестностей Злеб. Э. Кутилек. — Обзор книг и журналов. — Новости и корреспонденция.

25. Journal of the China Branch of the Royal Asiatic Society за 1890–91 год. Новая серия, том XXV. Шанхай, 1893. Botanicum Sinicum. Заметки о китайской ботанике из туземных и западных источников. Э. Бретшнейдер.

1. Доклад, прочитанный на Третьем ежегодном собрании, Кембридж, Массачусетс, 29 декабря 1892 г.

2. В индейском обычае мать упоминается перед отцом.

3. Здесь может быть намек на название, ибо О-не-та (тсуга) означает «зелень на палке», а О-не-та (сосна) означает «дикобразы, цепляющиеся за палку».

4. Доклад, прочитанный перед Американским фольклорным обществом, Монреальский филиал, 1893 г.

5. В те времена — веревка из оленьей кожи.

6. Пять дюймов в окружности.

7. Старый индейский гребень; он был сделан из дикого овса, длинных трав, похожих на чертополох, острых и черных на конце. Индейцы пропускают эти острые концы через шерсть или хлопок и обрезают острые кончики, оставляя траву длиной около двух дюймов, как щетину; затем они берут кусок животного мочевого пузыря, потому что он мягкий, и связывают пучок ткани вместе для ручки. Этот старый способ изготовления гребня ушел; с нынешней возможностью индейцев покупать гребни, подобные тем, что используем мы, почти невозможно достать образец этих старых гребней.

ЗАМЕТКИ ТРАНСКРИПТОРА

Стр. 222, изменено «Eichlen» на «Eicheln».

Стр. 223, изменено «Roy» на «Rey».

Молчаливо исправлены опечатки и варианты написания.

Анахроничные, нестандартные и сомнительные написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Сноски были перенумерованы и собраны вместе в конце последней главы.