Примечание переводчика:

Непоследовательное дефисное написание в оригинальном документе сохранено.

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Теодор Герцль

ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Теодора Герцля

Dover Publications, Inc., Нью-Йорк

Настоящее издание Dover, впервые опубликованное в 1988 году, представляет собой не сокращенное и не измененное репринтное воспроизведение работы, впервые изданной в 1946 году Американским сионистским чрезвычайным советом в Нью-Йорке на основе пересмотренного перевода, опубликованного издательством Scopus Publishing Company в Нью-Йорке в 1943 году, которое, в свою очередь, основывалось на первом издании на английском языке «Еврейское государство», переведенном Сильви д'Авигдор и опубликованным Наттом в Лондоне, Англия, в 1896 году. Текст Герцля был первоначально опубликован под названием «Der Judenstaat» в Вене в 1896 году. Дополнительные сведения см. в примечании на странице напротив.

«Еврейское государство» опубликовано Американским сионистским чрезвычайным советом для входящих в него организаций по случаю 50-й годовщины публикации «DER JUDENSTAAT» в Вене 14 февраля 1896 года.

Перевод «Еврейского государства», основанный на пересмотренном переводе, опубликованном издательством Scopus Publishing Company, был дополнительно отредактирован Джейкобом М. Алкоу, редактором этой книги. Биография была сокращена из книги Алекса Байна «Теодор Герцль», изданной Еврейским публикационным обществом Америки. Библиография и хронология подготовлены Сионистским архивом и библиотекой. Американский сионистский чрезвычайный совет выражает глубокую признательность г-ну Луису Липски и всем вышеупомянутым авторам.

Contents

Introduction—Louis Lipsky | 9
Biography—Alex Bein | 21
The Jewish State—Theodor Herzl | 67
Preface | 69
I. | Introduction | 73
II. | The Jewish Question | 85
III. | The Jewish Company | 98
IV. | Local Groups | 123
V. | Society of Jews and Jewish State | 136
VI. | Conclusion | 153
Bibliography | 158
Chronology | 159

ВВЕДЕНИЕ

Луиса Липски

Огд

Введение

Теодор Герцль был первым евреем, который поставил еврейский вопрос как международную проблему. «Еврейское государство», написанное пятьдесят лет назад, стало первым публичным выражением на современном языке со стороны современного еврея динамичной концепции того, как можно ускорить решение этой проблемы и воплотить в жизнь древнюю еврейскую надежду, дремлющую в еврейской памяти на протяжении двух тысяч лет.

В 1882 году Лео Пинскер, еврейский врач из Одессы, встревоженный погромами 1881 года, дал глубокий анализ положения евреев, заявив, что антисемитизм является психозом и неизлечим, что его причиной является ненормальное состояние еврейской жизни, и что единственное средство против него — устранение этой причины путем самопомощи и самоосвобождения. Еврейский народ должен стать независимой нацией, поселившейся на земле своей собственной страны и ведущей жизнь нормального народа. Мозес Гесс в своей книге «Рим и Иерусалим» отнес еврейский вопрос к числу националистических борьбы, вдохновленных Французской революцией. Перец Смоленскин и Э. Бен-Иегуда призывали к возрождению иврита и переселению в Палестину как к основе возрождения еврейского народа. Герцль не знал о существовании этих трудов. Его взгляд не был обращен на проблему подобным образом. Когда он писал «Еврейское государство», он был журналистом, живущим в Париже, отправляющим свои письма в ведущую газету Вены «Neue Freie Presse» и пишущим на самые разные темы. Он пришел к тому, чтобы рассматривать еврейскую жизнь как феномен в меняющемся мире. Он приспособился к мирскому взгляду на всю жизнь. Благодаря его усилиям еврейская проблема была поднята на более высокий уровень международного вопроса, который, по его мнению, должен стать предметом рассмотрения просвещенной государственной мудрости. Он был вдохновлен тем, чтобы дать своей брошюре название, привлекающее к себе внимание.

Он писал «Еврейское государство» в состоянии беспокойного возбуждения. Его идеи были брошены вихрем в белый жар спонтанного откровения. То, что открылось, ослепило его. Алекс Байн в своей превосходной биографии дает интригующее описание, почерпнутое из «Дневников» Герцля, того, как родилось «Еврейское государство». Это было откровение мистического видения со вспышками и подтекстом пророчества. Вот что говорит Байн:

«Затем внезапно на него обрушивается буря. Тучи расступаются. Гремит гром. Молнии сверкают вокруг него. Тысячи впечатлений обрушиваются на него одновременно — гигантское видение. Он не может думать; он не способен двигаться; он может только писать; затаив дыхание, не размышляя, не будучи в силах контролировать себя или включать критические способности, дабы не запрудить извержение, он бросает свои мысли на клочки бумаги — на ходу, стоя, лежа, на улице, за столом, ночью — словно повинуясь непрерывному приказу. С такой яростью водопад его мыслей проносился сквозь него, что он думал, будто сходит с ума. Он не разрабатывал идею. Идея разрабатывала его. Это была бы галлюцинация, если бы от начала до конца она не была так пропитана разумом».

Волшебное название не только вызвало широкий интерес среди интеллектуалов того времени, но и вывело евреев из гетто, заставив их осознать свое происхождение и судьбу. Оно заставило их почувствовать, что существует мир, который можно завоевать для их дела, доселе никогда не открывавшегося чужакам. Через Герцля евреев научили не бояться последствий международного движения, требующего их национальной свободы. Впоследствии, обретя свободу, они заговорили о Сионистском конгрессе, о национальных фондах, о национальных школах, о флаге и национальном гимне, а также об искуплении своей земли. Их дух освободился, и в мыслях они больше не жили в гетто. Герцль учил их не прятаться по углам. На Первом конгрессе он сказал: «Мы не имеем ничего общего с заговором, тайным вмешательством или косвенными методами. Мы хотим вынести этот вопрос на арену и поставить его под контроль свободного общественного мнения». Евреи должны были стать активными факторами своего освобождения, и если они этого захотят, то, что было описано в «Еврейском государстве», станет не мечтой, а реальностью.

Начало еврейского возрождения предшествовало появлению «Еврейского государства» на несколько десятилетий. Во всех уголках российского еврейства и везде, где евреи цеплялись за свое древнееврейское наследие, кипела активная сионистская жизнь. Возрожденный иврит становился всепроникающим влиянием. Существовали десятки еврейских школ и академий. Еврейские журналы высокого качества имели широкое распространение. Со времени погромов 1881 года идеи Пинскера, Смоленскина и Гордона обсуждались с большим интересом и глубоким пониманием. В России, Польше, Румынии, Галиции и даже в Соединенных Штатах было множество сионистских обществ. В «Еврейском государстве» Герцль ссылается на язык Еврейского государства и обходит иврит стороной как проявление, не имеющее большого значения. У него худшее мнение о идише, общем языке евреев, который он считает «крадущимся языком заключенных». Очевидно, это было упущением. Однако с появлением Герцля сионизм перестал быть делом лишь внутренней заботы. Это больше не была исключительно внутренняя еврейская проблема, не тема для обсуждения только на сионистских собраниях, не проблема, волнующая умы еврейских писателей. Проблема еврейского изгнания теперь заняла место в повестке дня международных дел.

Герцль был не так далек от своего народа, как многие русские сионисты предполагали поначалу. Он был знаком с социальным антисемитизмом Австрии и Германии. Он знал о бесправном положении евреев в России. В его фельетонах имеется множество упоминаний о вопросах, представляющих еврейский интерес. Он читал антисемитскую книгу Евгена Дюринга под названием «Еврейский вопрос как проблема расы, морали и культуры». Один из его близких друзей ездил в Бразилию от имени еврейского комитета для расследования возможности поселения евреев в той части Южной Америки. В 1892 году он написал статью о французском антисемитизме, в которой рассматривал решение о возвращении в Сион и, казалось, отверг его. Он написал «Новое гетто» за два года до появления «Еврейского государства». Он присутствовал на суде над Альфредом Дрейфусом в декабре 1894 года. Он был свидетелем разжалования Дрейфуса и слышал крики «Долой евреев» на улицах Парижа. Он читал антисемитский журнал Эдуарда Дрюмона «Французская еврейская газета» и сказал: «Я обязан Дрюмону многим из свободы моего нынешнего понимания еврейской проблемы». Находясь в Париже, он был взволнован как никогда прежде чувством, что бедственное положение евреев — это проблема, которая потребует сотрудничества просвещенной государственной мудрости. Больше всего его поразило странным образом необъяснимое равнодушие самих евреев к тому, что казалось ему угрозой существующего положения дел. Он видел евреев во всех странах в окружении врагов, причем враждебность к ним росла по мере увеличения их численности. В своем волнении он сначала подумал о еврейских филантропах. Он добился встречи с бароном Морисом де Гиршем в мае 1895 года. Он планировал обратиться к Ротшильдам. Он говорил о своих идеях с друзьями в литературных кругах. Его разум был одержим гигантской проблемой, которая не давала ему покоя. Он боролся за то, чтобы прорваться сквозь завесы откровения. Он видел мир, в котором еврейскому народу не хватало точки опоры для национальных действий и поэтому приходилось пытаться создать ее посредством благотворительности. У него было удивительно находчивое и гибкое воображение. Он взвешивал идеи, сопоставлял их, отбрасывал, размышлял, переосмысливал, пытался примирить противоречия и в конце концов пришел к тому, что показалось ему в тот момент синтезом проблемы, приемлемым для разума и чувства.

Очевидно, «Еврейское государство» не было догматической окончательностью. Большинство планов поселения и миграции являются импровизациями. Брошюра не была жестким планом или проектом. Это не было описанием утопии, хотя некоторые ее части производят такое впечатление. В ней было намечено предназначение, но она не была связана жесткой линией. Это было озарение динамичной мысли, и оно следовало за светом с надеждой, что он приведет к осуществлению. Оставалось пространство для обходных путей и вариаций. Как он знал, переписывать ее предстояло не автору, а еврейскому народу на пути к свободе.

Фактически она пересматривалась с того момента, как сионистское движение было организовано на международной основе. «Общество евреев» стало Сионистской организацией с ее уставом, процедурами, общественным ажиотажем и спорами. «Еврейская компания» стала Банком; затем, более конкретно, Еврейским колониальным банком, а позже — Англо-Палестинским банком. Описание гестора, которое появляется в последней главе брошюры, больше никогда не упоминалось, но по сути оно было воплощено в идее государства в процессе становления. Его законным преемником является Еврейское агентство, упоминаемое в мандате на Палестину. Сначала его вела идея о том, что путь к хартии лежит через султана и что на султана повлияет кайзер Вильгельм. Но поскольку оба монарха подвели его, он обратился к Англии и Джозефу Чемберлену и пришел к угандийскому предложению. Это был единственный политический успех Герцля, хотя проект по существу был отвергнут Сионистским конгрессом. Но эта встреча с Англией стала прецедентом, который вызвал множество спекуляций в сионистских кругах и отвернул сионистскую мысль от Германии и Турции. Это послужило вдохновением для д-ра Хаима Вейцмана сделать своим домом Англию с прямой целью добиваться английской симпатии к сионистскому идеалу. Преемником Джозефа Чемберлена был Артур Джеймс Бальфур. Когда Герцль открыл дверь Чемберлена, сионизм получил более легкий доступ к Англии Бальфура.

Когда Герцль впервые появился на политической арене, он думал о придворных и государственных деятелях, о принцах и королях. Он обнаружил, что на них нельзя полагаться в отношении правды или стабильности. Они были окружены фаворитами и наемниками. На их плечах лежала огромная ответственность, но по отношению к этой ответственности они вели себя так, будто были игроками или аматорами. Герцль вскоре понял, что это хрупкий тростник, который сломается при малейшем нажатии. Он стал возлагать надежды на еврейский народ, единственный реальный источник сил для дела искупления. Вера в собственные силы дала бы им возможность прорвать стены своей тюрьмы. Его аристократическая республика должна была превратиться в демократическое движение. Только в «Еврейском государстве» вы найдете упоминание о движении, основанном на евреях, которые одобряют «фиксированную программу», а затем становятся членами под «дисциплиной» руководства. Когда Герцль предстал перед Первым конгрессом, он увидел, что эта концепция сионизма чужда природе и характеру еврейского народа. Шекель был регистрацией имени. Он проложил путь к возвышению отдельного человека в сионистских делах, сначала как члена демократической армии, «желающей» свершения, а затем поселяющегося в Палестине, чтобы стать руками, построившими Родину.

Облачившись в броню демократии, сионистское движение заставило идею самоэмансипации Пинскера жить в душе Герцля. На ряде конгрессов, в своих статьях в «Die Welt» Герцль показал, как эта идея стала неотъемлемой частью его жизни, хотя его первые мысли текли совсем в другом направлении.

Но его анализ антисемитизма и того, как подходить к этой проблеме, остается верным сегодня после Гитлера, так же как он был верен тогда после Дрейфуса. Это было подлинное откровение, которое в его последние дни запечатлелось в его сознании. Бездомности еврейского народа должен прийти конец. Эта трагедия — мировая проблема. Она должна быть решена мировой государственной мудростью в сотрудничестве с пробудившимся еврейским народом. Она должна быть решена путем создания свободного Еврейского государства на их исторической Родине. Герцль продемонстрировал свое полное отождествление с судьбой собственного народа на Угандийском конгрессе, когда он столкнулся с бунтующими русскими сионистами, произнес слова утешения в их адрес и заверил их в своей преданности Сиону. Он умер несколько месяцев спустя.

«Еврейское государство» не рассматривалось Герцлем как произведение литературы. Это был политический документ. Он должен был послужить введением в политические действия. Он должен был привести к обращению лидеров в политической жизни. Он должен был завоевать сторонников идеи Еврейского государства. Будучи поначалу застенчивым человеком, он не колеблясь пробивался через коридоры великих мира сего и претерпевал унижения просителя. Через этого замечательного друга и христианина, преподобного Уильяма Х. Хеклера, он встретился с великим герцогом Баденским; он совершил обход немецких государственных деятелей — министра иностранных дел графа цу Эйленбурга, фон Бюлова и рейхсканцлера Гогенлоэ; затем он встретился с фаворитами, окружавшими султана Абдул-Хамида, и с самим султаном. Он вывел на сцену действующих лиц своей драмы. План затрагивал турецкий долг, германские интересы на Востоке. Он предполагал стимулирование русских и визит к Папе. Сначала его политическая деятельность осуществлялась в качестве автора поразительной брошюры, а затем — в качестве лидера своего народа. Он осознал свое лидерство и сыграл свою роль с превосходным достоинством. У него были непринужденные манеры и правильная форма. Он создавал впечатление царственной личности; его благородная внешность скрывала его колебания и страхи. С султаном он вел самую удивительную дипломатическую игру. Он верил, что как только удастся прийти к взаимной выгоде, он сможет добыть средства, хотя в момент разговора у него не было никаких средств вообще. Приспосабливаясь к хитрому турку, ему приходилось менять и уменьшать свои требования, и наконец, когда он оказался в опасной близости от разоблачения, его спасло то, что султан переключил свой интерес на французов и получил средства от них. Общаясь с кайзером Вильгельмом, он быстро оценил тот факт, что имеет дело с великой театральной личностью, которая говорила о планах и целях с большим огнем, но не имела мужества и чьи убеждения таяли перед лицом препятствий.

Мир, с которым имел дело Герцль, канул в Лету. Турецкая империя ныне занимает малую часть Ближнего Востока. Ее бывшие провинции стали «суверенными» государствами, борющимися за установление гармонии между собой и питающимися своей неприязнью к возвращающемуся домой еврейскому народу. Методы дипломатии изменились. Громкость речи больше не является нарушением порядка. На любом международном собрании можно ожидать откровенности и грубости. Сейчас как никогда чувствуется, что за спиной политических лидеров, правителей, принцев, государственных деятелей продвигаются народы и вскоре смогут оттолкнуть тех, кто делает из отношений народов игру и азартную игру, борьбу за власть, которая по ее достижении растворяется в ничтожности тщеславия.

«Еврейское государство» следует рассматривать как одну из серии книг, вариаций на ту же тему, сочиненных тем же автором. Первой было «Новое гетто» (1894). Это была пьеса, посвященная общественной жизни высшего слоя евреев в Вене. Затем последовало «Обращение к Ротшильдам». Это был меморандум, содержавший предложение еврейским филантропам. «Еврейское государство» было третьей попыткой взволнованного разума, колеблющегося между проектированием утопии или тезиса и содержащего политическое решение еврейской проблемы. Последним вариантом исходной темы стал роман «Альтнейланд». Здесь он изобразил Землю Обетованную такой, какой она могла бы стать через двадцать лет после начала сионистского движения. В промежутках он играл на волнующей сцене Сионистских конгрессов. Он ухаживал за принцами и их сателлитами. Он руководил организацией Еврейского колониального банка и Еврейского национального фонда. Он выступал с политическими речами и участвовал в политических спорах. Он начал писать свои «Дневники» после того, как написал «Еврейское государство». В этой замечательной книге отражена вся его личность. Там вы видите его идеи в процессе прояснения. Там вы видите его резкие реакции; отражение его надежд, его разочарований, его переходов с несостоятельных позиций на позиции, возможные после поражения. Там вы читаете его проницательный анализ фигур на сионистской сцене, на которых ему приходилось полагаться. Там вы заставляете себя прочувствовать его сомнения, его страх смерти. Посреди жизни он чувствовал себя окруженным Тенью Смерти. Там вы находили объяснение его великой спешки, почему он так стремился принести еврейскому народу долю практической реальности, даже если это требовало обходного пути от земли, которая все больше и больше становилась частью его надежд и желаний. «Дневники» необузданны и непредвзяты. Они были написаны в спешке в жару момента. Они раскрывают становление великой личности, которая лишь приоткрыла себя в «Еврейском государстве». Они показывают писателя, развивающегося как герой великой и непреходящей легенды. Эта брошюра — одна из глав истории его борьбы за то, чтобы добиться за восемь лет того, чего его народ не смог добиться за две тысячи лет. Он отдал свою жизнь на ее написание.

Теодор Герцль

БИОГРАФИЯ на основе труда Алекса Байна

Теодор Герцль родился в среду, 2 мая 1860 года, в городе Будапеште.

Почти по соседству с домом его отца находился храм либерально-реформистского толка. В этот молитвенный дом маленький мальчик регулярно ходил с отцом по субботам и праздникам. Дома также соблюдались основы ритуала. Одна церемония, которую Теодор уснул в детстве, осталась с ним: перед каждым важным событием и решением он просил благословения у родителей.

Однако еще сильнее этих впечатлений было влияние его матери. Ее образование было немецким насквозь; не было дня, чтобы она не заглядывала в немецкую литературу, особенно в классику.

Еврейский мир, не чуждый ей, не находил выражения через нее; все ее сознательные усилия были направлены на то, чтобы привить немецкое культурное наследие своим детям. Еще более глубокое значение имело ее сочувственное отношение к гордости, проявившейся рано у ее сына, и ее умение передать ему свое чувство формы, осанки, такта и простой грации.

Примерно в двенадцатилетнем возрасте он прочитал в немецкой книге о царе-мессии, которого все еще ждали многие евреи и который приедет верхом, подобно беднейшему из бедных, на осле. История Исхода и легенда об освобождении царем-мессией переплелись в сознании мальчика, породив в нем тему чудесного рассказа, который он тщетно пытался облечь в литературную форму.

Немного погодя Герцлю приснился следующий сон: «Царь-мессия пришел, славный и величественный старих, взял меня на руки и унес на крыльях ветра. На одном из переливающихся облаков мы встретили фигуру Моисея. Черты лица были знакомы мне с детства по статуе Микеланджело. Мессия воззвал к Моисею: Об этом ребенке я молился. Но мне он сказал: Ступай, объяви евреям, что я приду вскоре и совершу великие чудеса и великие дела для моего народа и для всего мира».

Возможно, к этому периоду (бар-мицвы) пробудившейся еврейской чувствительности, повышенной восприимчивости к ожиданиям старших, возрождающегося интереса к еврейским историческим штудиям — возможно, к этому периоду принадлежала мечта о посвященной жизни. Почти наверняка также для великого события бар-мицвы старый дед из Семлина приезжал в Пешт. Около этого же времени Алкалай, этот ранний, почти забытый сионист, проезжал через Вену и Будапешт в свое последнее путешествие в Палестину. Оказывало ли каждое из этих обстоятельств прямое влияние на мальчика или нет, весь этот комплекс окружает его бар-мицву намеком на миссию его жизни, и, безусловно, была дана возможность пробуждению в нем чувства преданности великому предприятию.

Внимание, энергия и время, которые Герцль уделял литературе в пятнадцать лет, его погруженность в себя, его деятельность в школьном литературном обществе означали, конечно, меньше времени, уделяемого школьной работе. Он совсем не находил времени для науки; еврейские вопросы также исчезли из его интересов; он был полностью поглощен немецкой литературной культурой. Это тем более удивительно, если учесть, что антисемитизм продолжал неуклонно расти. В зрелом возрасте Герцль вспоминал, что один из его учителей, определяя слово «язычник», сказал: «такие, как идолопоклонники, магометане и евреи». Будь то этот инцидент, на чем воспоминания взрослого человека настаивали неизменно, — который вывел его из себя до крайности, или ухудшающиеся школьные отметки, либо оба обстоятельства вместе, факт остается фактом: 4 февраля 1875 года Герцль покинул реальное училище.

В возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет в гимназии он боролся за то, чтобы определить основные принципы различных литературных форм искусства, дабы яснее видеть, что именно он сам хочет сказать. Он активно и с энтузиазмом участвовал в работе «Немецкого общества самообразования», созданного учащимися его школы. Еврейский мир, чье приниженное положение всегда ущемляло его гордость и чье упрямое сепаратизм казался ему совершенно бессмысленным, все дальше и дальше уходил из его мыслей.

В восемнадцать лет, после внезапной смерти его единственной сестры, семья переехала в Вена, где Герцль поступил в университет на юридический факультет. Герцль, считавший себя либералом и австрийским патриотом, с жаром окунулся в деятельность крупного студенческого культурного объединения, посещал его дискуссии и руководил его литературными вечерами. Там ему довелось высмеять некоторых еврейских сокурсников, которые, по его мнению, проявляли чрезмерное рвение в своей лояльности различным движениям.

Этим и ограничивалось в те дни его занятие еврейским вопросом — по крайней мере, внешне. Официальным еврейским миром, стремившимся раствориться в окружающем мире, он интересовался мало или вовсе не интересовался. Он редко посещал синагогу.

Он был всеядным читателем. Его необычайные знания книг проявлялись в разговоре, поскольку он любивший украшать свою речь цитатами, которые легко всплывали в его памяти. Герцль читал книгу Евгена Дюринга «Еврейский вопрос как проблема расы, морали и культуры» — первую и наиболее важную попытку найти «научное», философское, биологическое и историческое обоснование антисемитизма, захлестнувшего Европу в те дни (1881). Дюринг рассматривал еврейский вопрос как чисто расовый вопрос, и для него еврейская раса не представляла никакой ценности вообще. Те народы, которые из ложного сентимента гуманности позволяли евреям жить среди них с равными, а иногда даже с превосходящими правами, должны были быть освобождены от вредоносного пришельца, должны были быть деиудеизированы.

Чтение этой книги подействовало на него как удар между глаз. Наблюдения, зафиксированные в его дневнике, пылают возмущением: «Бесчестная книга.... Если Дюринг, который соединяет столько неоспоримого интеллекта с таким универсализмом знаний, может писать подобное, чего же нам ждать от невежественных масс?»

Эта страстная реакция на книгу Дюринга показывает нам, как глубоко он был тронут и как страшно пошатнулась его вера в то, что еврейский вопрос находится на грани исчезновения. Отголоски этого опыта мы найдем на страницах «Иудейского государства». Однако пока он отшатывался от логических последствий своих реакций. Его внутренняя гордость начала возрождаться.

Более непосредственной реакцией было, несомненно, обострившееся восприятие и оценка его товарищей по корпорации. Герцль вступил в студенческую корпорацию дуэлянтов и активно участвовал в ней. И здесь прорывался антисемитизм; студент за студентом высказывались в пользу юдофобских речей Шенерера, который прилагал особые усилия для завоевания университетов. В дебатах корпорации Герцль резко высказывался против любых явных или скрытых проявлений подобной симпатии. Но он уже был известен остротой своего языка и индивидуальностью взглядов. Таким образом, он не привлек к себе ни тех немногих единоверцев, которые состояли в корпорации, ни массу германских студентов.

Из газетных репортажей он узнал, что собрание памяти Вагнера, в котором участвовала его корпорация, превратилось в антисемитскую демонстрацию. Следовательно, его корпорация солидаризировалась с движением, которое он как сторонник свободы был обязан осудить, даже если бы он не был евреем. «Совершенно очевидно, что, будучи обремененным своим еврейством (это слово еще не было известно во время моего поступления), я бы сегодня воздержался от поиска членства, в котором мне, пожалуй, действительно было бы отказано; каждому порядочному человеку должно быть также очевидно, что при данных обстоятельствах я не могу желать сохранения своего членства». Герцль вышел из организации.

30 июля 1884 года Герцль был принят в адвокатуру в Вене. Его студенческие дни закончились. Для него открылась новая эра с вызовом доказать, есть ли в нем нечто способное утвердиться и заявить о себе миру.

В августе он начал адвокатскую практику на государственной службе и вскоре был переведен в суд Зальцбурга. Хотя в то время он мог быть настолько далек от иудаизма, что лишь гордость и приличное уважение к чувствам родителей удерживали его от крещения, он не мог не замечать, что как еврей найдет высшие ступени чиновничьей иерархии закрытыми для себя. 5 августа 1885 года он ушел со службы, решив искать славы и фортуны на поприще писателя.

Исполненный надежд, он отправился в путешествие, которое должно было стать введением в его литературную жизнь. Он посетил Бельгию и Голландию, а в Берлине завел полезные связи и стал постоянным автором нескольких важных газет. Таким образом, круг его связей и отношений расширялся из года в год, и когда он путешествовал снова, его впечатлений и наблюдений ждала все расширяющаяся аудитория.

В книге перепечатанных фельетонов Герцля, вышедшей в первые годы его успеха как журналиста, евреям посвящено в общей сложности строк семь или восемь. Его впечатления от римского гетто. «Какое испарение в воздухе, какая улица! Бесчисленные открытые двери и окна, в которых теснятся бесчисленные бледные и изможденные лица. Гетто! С какой низостью и упорной ненавистью преследовали этих несчастных за их единственное преступление — верность религии. Мы прошли долгий путь с тех времен: нынче еврея презирают лишь за то, что у него кривой нос или за то, что он плутократ, даже если он оказывается нищим». В этих строчках изобилуют жалость и горечь, но они написаны отрешенным наблюдателем. Он не знал, сколько еврея было в нем самом даже в этом чувстве отчужденности от мира, который предлагал ему не живую реальность, а безумие.

К 1892 году Герцль добился большого успеха как драматург и журналист; его пьесы шли на сцене ведущего театра Вены, и венцом всего стало назначение в штат «Neue Freie Presse», одной из самых выдающихся газет континента.

В начале октября он получил телеграмму от «Neue Freie Presse» с вопросом, примет ли он пост парижского корреспондента. Он тотчас ответил согласием и в конце того же месяца отправился во французскую столицу. Он писал родителям: «Должность парижского корреспондента — это трамплин к великим делам, и я достигну их к вашей великой радости, мои дорогие любимые родители».

Герцль с честью выдержал сравнение со своими великими образцами и предшественниками. Как по стилю, так и по сути его репортажи и статьи были шедеврами в своем роде. Он приступил к делу с багажом совершенного фельетониста; его стиль был отточенным и музыкальным; он обладал в исключительной степени способностью описывать природные пейзажи несколькими точными четкими мазками и скорее намекать на настроение, чем воспроизводить его с помощью минимума языковых средств. Там было все: фон, настроение и развитие действия в пластическом равновесии. Лишь теперь, когда великий случай побудил его к предельному напряжению сил, все уроки лет ученичества сложились в многогранное совершенство.

Он серьезно и усердно погрузился в журналистское ремесло. Он с пристальным вниманием наблюдал за всем происходящим вокруг и прислушивался с навостренными ушами. Но время для обнажения сокрытой в нем миссии еще не пришло. Он был в пути; процесс подготовки начался.

Как при таком настрое он мог избежать столкновения с еврейским вопросом? Еще во время испанского путешествия, когда он искал исцеления от своих душевных и духовных мук, этот вопрос встал перед ним и просил художественного выражения. Его вызов в Париж был, пожалуй, желанным предлогом для отсрочки написания еврейского романа — тем более что он, вероятно, еще не дорос до такого предприятия. Оказавшись в Париже, где его глазам открылся весь размах социального процесса, он начал духовно сближаться со своими собратьями-евреями и смотреть на них теплее и с меньшей зажатостью. Они казались ему столь же сложными в эстетическом плане, как и прежде, но он изо всех сил старался постичь суть их характера и содержания и судить о них без предубеждения.

К моменту прибытия Герцля в Париж антисемитизм — несмотря на старания Дрюмона и несмотря на его газету «la Libre Parole», основанную в 1892 году — еще не достиг масштабов подлинного движения, да и не был предназначен стать таковым в немецком понимании. Но он служил фокусом для всевозможных недовольств и обид; он привлекал и некоторые серьезные критические умы; его влияние росло день ото дня, а положение евреев становилось все менее комфортным.

Знакомство Герцля с антисемитизмом восходило к его студенческим годам, когда он впервые принял форму социально-политического движения. Он осознавал его как писатель, хотя это знакомство никогда не перерастало в серьезную внутреннюю борьбу и не принуждало его высказываться на этот счет.

Теперь он читал Дрюмона, как читал Дюринга. Впечатление снова оказалось глубоким. Больше всего в этой работе его поразила целостность картины мира, основанной на осознанной враждебности к евреям.

В городке Ксантен в Рейнской области шел процесс по обвинению в ритуальном убийстве. 31 августа 1892 года Герцль, разбирая эту тему, как и все прочие темы общественного интереса, подвел итог общей ситуации в пространном репортаже под названием «Французский антисемитизм».

К тому времени Герцль уже не довольствовался простым принятием фактов; он искал более глубокий смысл всеобщей враждебности, направленной против евреев. Для мира это громоотвод. Но пока это была лишь вспышка прозрения, которая не привела ни к чему, кроме литературного парадокса. Тем не менее с тех пор она не давала ему покоя.

На рубеже 1892–1893 годов в его мыслях наступила резкая ясность. Он внимательно следил за увертливыми дебатами в австрийском рейхсрате — дебатами, которые вечно уходили от реальности, превращая вопрос в религиозный. «Это больше не является — и уже давно не является — теологическим вопросом. Это не имеет абсолютно никакого отношения к религии и совести», — заявлял Герцль. «Более того, это знают все. Еврейский вопрос не является ни националистическим, ни религиозным. Это социальный вопрос».

Затем наступило лето 1894 года, и по его окончании Герцль взял столь необходимый отпуск. Месяц сентябрь он провел в Бадене под Веной в компании своего коллеги по фельетонам в «Neue Freie Presse» Людвига Шпейделя. Герцль оставил запись их беседы. То, что он высказал Шпейделю, было более или менее тем, что он чувствовал много лет назад после чтения Дюринга. Он признал суть антисемитского обвинения, связывающего еврея с деньгами; он защищал еврея как жертву долгого исторического процесса, за который еврей не несет ответственности. «Это не наша вина, не вина евреев, что мы оказались вынуждены играть роль инородных тел среди различных наций. Гетто, созданное не нами, взрастило в нас определенные антиобщественные качества.... Наш изначальный характер не мог быть иным, кроме как великолепным и гордым; мы были людьми, умевшими противостоять войне и защищать государство; если бы мы не начинали с такими дарами, как смогли бы мы пережить две тысячи лет неумолимых преследований?»

В то время Герцль столкнулся с сионистским решением и решительно отверг его. Обсуждая роман «Дочь Клода» Дюма-сына, он говорит об одном из его персонажей: «Добрый еврей Даниэль хочет заново открыть родину своей расы и собрать в ней своих рассеянных братье. Но такой человек, как Даниэль, наверняка знал бы, что историческая родина евреев больше не имеет для них никакой ценности. Детски наивно отправляться на поиски географического положения этой родины. И если бы евреи однажды действительно „вернулись домой“, на следующий день они обнаружили бы, что не подходят друг другу. Веками они укоренялись в различных национализмах; они отличаются друг от друга, группа за группой; единственное, что у них общего, — это давление, которое удерживает их вместе. Все униженные народы обладают еврейскими чертами, и как только давление снимается, они реагируют как освобожденные люди».

Внутреннее преображение приближалось для Герцля все ближе и ближе. В октябре 1894 года Герцль находился в мастерской скульптора Самуила Фридриха Беера, который лепил его бюст. Разговор зашел о еврейском вопросе и о росте антисемитского движения в Вене, родном городе и Герцля, и Беера. Еврею бесполезно становиться художником и отрешаться от денег, говорил Герцль. «Пятно прилипает. Нам не вырваться из гетто». Герцля охватило великое волнение, он вышел из мастерской, и по дороге домой на него снизошло вдохновение, словно удар молота. Что это было? Полный набросок пьесы, «подобный глыбе базальта».

Этой пьесой Герцль завершил свое внутреннее возвращение к своему народу. До тех пор, при всей своей эмоциональной вовлеченности в этот вопрос, он стоял вне его как наблюдатель, исследователь, толкователь или даже защитник. Он обеспечил всемирно-исторический фон для проблемы, он диагностировал ее и дал прогноз на будущее. Теперь он был погружен в нее и отождествлен с ней.

Он стал ее глашатаем и поверенным, каким был глашатаем и поверенным других жертв несправедливости. Не случайно герой пьесы был юристом по призванию и профессии. Ибо героем был сам Герцль, и трансформация, разворачивавшаяся в д-ре Иакобе Самуэле, была трансформацией, разворачивавшейся в Теодоре Герцле.

Он целиком принадлежит евреям; именно за них он борется и, умирая, все еще видит себя борцом за их будущее. Какое будущее предвидел для евреев Иакоб Самуэль в свои предсмертные минуты, осталось неясным. Похоже, сам Герцль все еще верил, что углубление взаимопонимания между евреями и неевреями может принести решение.

Но к тому времени Герцль зашел настолько далеко, что не мог иметь в виду «примирение», которое наступило бы путем капитуляции крещения. Действительно, пьеса подчеркивает в качестве первого непременного условия в человеческих отношениях элемент самоуважения. «Если ты изменяешь себе, — говорит умная мать сыну в пьесе, — ты не должен жаловаться, если другие изменяют тебе». Это было подобно свежему ветру, внезапно подувшему в удушливой атмосфере комнаты без света. Это было новое отношение: достойная гордость!

Требовалось колоссальное усилие, чтобы спуститься с пьянящих высот творчества к обычному кругу повседневной работы. Вот уже несколько недель его регулярная работа вызывала у Герцля отвращение. Поэтому первые сообщения о процессе Дрейфуса, появившиеся во время его работы над «Новым гетто», не произвели на него особого впечатления. Это выглядело как грязное шпионское дело, в котором иностранная держава — вскоре выяснилось, что этой иностранной державой была Германия, действовавшая через майора фон Шварцкоппена — скупала через своего агента секретные документы французского генерального штаба. Виновным назвали офицера по имени Альфред Дрейфус, и ни у кого не было причин сомневаться в его виновности, даже несмотря на то, что «Libre Parole» Дрюмона эксплуатировала тот факт, что этот человек был евреем.

Но после разжалования Дрейфуса Герцль все больше убеждался в его невиновности. «Еврей, у которого в качестве офицера генерального штаба есть впереди почетная карьера, не может совершить такое преступление.... Евреи, столь долго обреченные на состояние гражданского бесчестия, в результате выработали почти патологическую жажду чести, и еврейский офицер в этом отношении специфически еврей».

«Дело Дрейфуса, — писал он в 1899 году, — воплощает в себе больше, чем судебную ошибку; оно воплощает желание подавляющего большинства французов осудить еврея и осудить всех евреев в этом одном еврее. Смерть евреям! — вопила толпа, когда с мундира капитана срывали награды.... Где? Во Франции. В республиканской, современной, цивилизованной Франции, через сто лет после Декларации прав человека. Французский народ, или во всяком случае большая часть французского народа, не хочет распространять права человека на евреев. Декрет великой Революции был отменен».

Освещенное таким образом ретроспективно, «странное волнение», охватившее Герцля в тот момент, приобретает особое значение. «До того времени большинство из нас верило, что решения еврейского вопроса следует терпеливо ждать как части общего развития человечества. Но когда народ, который во всех остальных отношениях столь прогрессивен и столь высоко цивилизован, способен сделать такой поворот, чего же нам ждать от других народов, которые даже не достигли уровня, достигнутого Францией сто лет назад?»

В тот роковой момент, когда он услышал вопли толпы за воротами Военной школы, до Герцля дошло осознание того, что антисемитизм глубоко укоренен в сердце народа — настолько глубоко, что невозможно надеяться на его исчезновение в обозримый период времени. Именно потому, что он был так чувствителен к своей чести еврея, именно потому, что он провозгласил в «Новом гетто» идеал человеческого примирения и принял окончательное решение оставаться верным своему еврейству, жуткое зрелище того зимнего утра должно было потрясти его до глубины души. Казалось, земля уходит у него из-под ног. В этом смысле Герцль мог сказать позже, что дело Дрейфуса сделало его сионистом.

Он видел вокруг себя все более свирепый свет полыхающего антисемитизма. Во французской Палате депутатов депутат Денис выступил с интерпелляцией о влиянии евреев на политическое управление страной. В Вене еврейский член рейхсрата поднялся для выступления и был заглушен криками. 2 апреля 1895 года состоялись муниципальные выборы в Вене, и число антисемитских ратманов колоссально возросло. Сменяющие друг друга планы бурно проносились в его голове. Он хотел написать книгу «Положение евреев», состоящую из репортажей обо всех важных еврейских колонизационных предприятиях в России, Галиции, Венгрии, Богемии, на Востоке и тех, что были недавно основаны в Палестине, о которых он слышал от родственника. Альфонс Доде, знаменитый французский писатель, с которым он обсуждал все это дело, считал, что Герцлю следует написать роман; он возымел бы большее действие, чем пьеса. «Взгляните на „Хижину дяди Тома“».

Он вернулся к своему прежнему плану еврейского романа, от которого отказался, когда его вызвали на работу в «Neue Freie Presse» в Париже. Его друг Кана, покончивший жизнь самоубийством, больше не должен был быть центральной фигурой. Вместо этого он должен был стать «более слабым, любимым другом героя» и наложить на себя руки после череды несчастий, в то время как Земля Обетованная открывалась или, вернее, основывалась. Когда герой на борту корабля, везущего его в Землю Обетованную, получал трогательное прощальное письмо от друга, его первой реакцией после ужаса была бы ярость: «Идиот! Дурак! Жалкий безнадежный слабак! Потеряна жизнь, которая принадлежала нам!»

Мы видим зарождение сионистской идеи. Ее контуры все еще нечетки, но решающая идея видна ясно: только путем миграции этому честному человеческому типу может быть предоставлен шанс проявиться. В «Новом гетто» Иакоб Самуэль является героем, потому что он знает, как выбрать достойную смерть. Теперь смерть полезного человека — преступное расточительство. Ибо предстоят великие дела.

По сути, перед нами предстает Дело, а не Слово. Какой именно последний импульс фактически привел Герцля от Слова к Делу, сказать сложно — он сам не смог бы дать ответ. Мелкие вещи могут играть драматическую роль не менее эффективно, чем великие, когда человек так заряжен целью, каким был тогда Герцль.

В первые дни мая Герцль направил барону де Гиршу (меценату еврейской колонизации в Аргентине) письмо, положившее начало его еврейской политической карьере. Его просьба о встрече была удовлетворена. Герцль подготовил в записях набросок своей позиции, чтобы не упустить ничего важного во время беседы.

В этих записях он пишет: «Если евреям суждено превратиться в людей с характером за разумный срок, скажем за десять или двадцать лет, или даже за сорок — срок, который потребовался Моисею, — это невозможно осуществить без переселения. Кто собирается решить, достаточно ли сегодня плохи условия, чтобы оправдать наше переселение? И является ли ситуация безнадежной? А конгресс, который вы (то есть Гирш) созвали на первое августа в отеле в Швейцарии? Вы будете председательствовать на этом конгрессе нотаблей. Ваш призыв услышат и на него откликнутся во всех уголках мира».

«И каково же будет послание, обращенное к собравшимся людям: "Вы парии! Вы должны вечно трепетать при мысле о том, что вас вот-вот лишат прав и отнимут имущество. Вас будут оскорблять, когда вы идете по улице. Если вы бедны, вы страдаете вдвойне. Если вы богаты, вы должны скрывать это. Вас не допускают ни к какому почетному ремеслу, а если вы имеете дело с деньгами, вы становитесь особым объектом презрения... Ситуация не изменится к лучшему, а скорее к худшему... Есть лишь один выход: в Землю Обетованную"».

Где должна была располагаться Земля Обетованная и как ее предстояло приобрести, пока не упоминалось. Герцль, судя по всему, не придавал этому вопросу решающего значения; это было научное дело. Его внимание привлекала организация переселения, политические приготовления среди держав, предварительные изменения, которые предстояло произвести среди масс путем обучения, посредством «чудовищной пропаганды, популяризации идеи через газеты, книги, брошюры, лекции, картинки, песни».

В день беседы с бароном де Гиршем Герцль написал ему длинное письмо, в котором стремился дополнить сведения и впечатления, ставшие результатом встречи. «Поверьте мне, политическая жизнь целого народа — особенно когда этот народ рассеян по всему земному шару — может прийти в движение лишь благодаря витающим в воздухе неосязаемым величинам. Знаете ли вы, откуда возникло Германское рейх? Из мечты, песен, фантазий и черно-золотых лент, которые носили студенты. И это за короткий промежуток времени. Что? Вы не понимаете неосязаемых величин? А что такое религия? Подумайте о том, что евреи вынесли за две тысячи лет ради этой фантазии...»

«Исход в Землю Обетованную предстает как грандиозное транспортное предприятие, не имеющее аналогов в современном мире. Какое транспортное предприятие? Это комплекс всех человеческих начинаний, которые мы подгоним друг к другу, как зубья шестеренок. И уже на самых первых этапах этого предприятия мы найдем применение для амбициозных молодых масс нашего народа: всех инженеров, архитекторов, технологов, химиков, врачей и юристов, тех, кто за последние тридцать лет вышел из гетто и был движим верой в то, что сможет заработать свой хлеб и немного чести вне рамки нашей еврейской деловой суеты. Сегодня они преисполнены отчаяния, они составляют основу жуткого пролетариата с избыточным образованием. Но именно им принадлежит вся моя любовь, и я полон решимости увеличить их число так же, как вы полны решимости уменьшить его. В них я вижу скрытую силу еврейского народа. Короче говоря, мой род людской».

В этом письме от 3 июня 1895 года Герцль впервые поведал о своей новой еврейской политике постороннему человеку. Изложение собственных взглядов, равно как и беседа на эту тему, оказали на него самого более сильное воздействие, чем на Гирша. У него сформировалось четкое видение нового и революционного характера его предложений. В тот же день или вскоре после этого он начал вести дневник под названием «Еврейский вопрос».

«Уже некоторое время я занят трудом неописуемого величия. Я еще не знаю, доведу ли его до конца. Он принял облик некой могучей мечты. Но прошли дни и недели с тех пор, как он полностью завладел мной, он перелился в мое бессознательное «я», он сопровождает меня везде, куда бы я ни направился, он витает над всеми моими банальными разговорами, он заглядывает через мое плечо на ту комичную маленькую журналистскую работу, которую я должен выполнять. Он тревожит и опьяняет меня».

Затем на него внезапно обрушивается буря. Тучи расступаются, гремит гром и сверкают молнии. Тысяча впечатлений обрушивается на него одновременно, гигантское видение. Он не может думать, он не может действовать, он может только писать; затаив дыхание, не раздумывая, не владея собой, не будучи в состоянии включить критическую способность, дабы не перекрыть извержение, он набрасывает свои мысли на клочках бумаги — «на ходу, стоя, лежа, на улице, за столом, среди ночи», словно подчиняясь непрекращающемуся приказу.

А затем из глубин поднимаются сомнения. Он обедает с состоятельными, образованными, угнетенными людьми, которые сталкиваются с проблемой антисемитизма в состоянии полной беспомощности: «Они сами того не подозревают, но они — натуры из гетто, тихие, приличные, робкие. Таковы большинство из нас. Поймут ли они призыв к свободе и мужеству? Когда я уходил от них, мое настроение было крайне подавленным. Мой план снова показался мне безумным». Затем он тут же переходит к: «Сегодня я снова тверд как сталь». Он делает запись на следующее утро: «Мягкотелость людей, которых я встретил вчера, дает мне еще больше оснований для действий».

Все яснее и яснее становится образ, который он имеет о самом себе и о своей задаче в истории своего народа. «Я вновь подобрал порванную нить традиций нашего народа. Я веду его в Землю Обетованную».

«Землю Обетованную, где мы сможем иметь крючковатые носы, черные или рыжие бобы и кривые ноги, не подвергаясь за это презрению; где мы сможем наконец жить свободными людьми на собственной земле и где мы сможем мирно умереть в собственной отчизне. Там мы сможем рассчитывать на награду за великие деяния, дабы оскорбительное восклицание "жид!" могло стать почетным званием, подобно немцу, англичанину, французу — короче говоря, подобно всем цивилизованным народам; дабы мы могли сформировать свое государство, воспитать наш народ для задач, которые в настоящее время еще лежат за пределами нашего видения. Ибо Бог поистине не держал бы нас в живых столь долго, если бы нам не была уготована особая роль в истории человечества». Он добавляет: «Еврейское государство — это мировая потребность». Он делает логический вывод для себя: «Я верю, что для меня жизнь закончилась и началась всемирная история».

Он позволил первой буре пронестись над ним, подчиняясь ее властной воле, не пытаясь сдерживать ее ярость, дабы не прервать вдохновение. Когда она сыграла с ним свою роль, он снова взял себя в руки и собрал силы для попытки логично и упорядоченно реконструировать все. Он боялся, что смерть может застать его до того, как он успеет облечь свое историческое видение в доступную для передачи форму. Так в течение пяти дней он добавил к своему дневнику брошюру на шестьдесят пять страниц — по сути, набросок «Еврейского государства», которую он озаглавил: «Обращение к Ротшильдам».

В этом обращении он пишет: «У меня есть решение еврейского вопроса. Я знаю, это звучит безумно; и поначалу меня назовут безумцем не один раз — пока правда того, что я говорю, не будет признана во всей своей сокрушительной силе».

Он написал Бисмарку с просьбой о встрече, чтобы представить свой план решения еврейской проблемы, но ответа не получил.

Он написал раввину Гюдеманну, главному раввину Вены, по случаю антиеврейских погромов, произошедших в Вене. «Этот план... — резерв на худшие дни».

Герцль во время своего первого визита в Англию встретился и побеседовал с романистом Исраэлем Зангвиллом, на которого произвел впечатление, не завоевав при этом его полного расположения. Но Зангвилл дал ему возможность познакомиться со многими видными, влиятельными евреями, которые сразу же стали его сторонниками. Ни один из них не хотел ничего слышать об Аргентине, и в этом вопросе практичные люди были едины с мечтами: для национального сосредоточения евреев в поле зрения фигурировала только Палестина.

После своего опыта в Англии Герцль решил представить свой план широкой публике. «Обращение к Ротшильдам», которое было первой полной редакцией его плана, выкованной в жару вдохновения, было тщательно переработано и превратилось в его великую книгу «Еврейское государство». Ее заглавие было таковым: «Еврейское государство: Опыт современного решения еврейской проблемы». «Еврейское государство» вполне можно назвать главным трудом жизни Герцля; его мировоззрение, его взгляды на государство, на еврейский народ, на науку и технологию, какими мы видели их развивающимися к этому, его тридцать пятому году, сконцентрированы в этой книге.

«Еврейское государство» было издано тиражом в три тысячи экземпляров. Его читали в небольших кругах в различных европейских столицах. Оно было разослано ведущим деятелям прессы и политических кругов. Вскоре оно было переведено на несколько языков. Герцль получил множество писем от авторов и государственных деятелей, в которых работа превозносилась. Но общая немецкая пресса, особенно контролируемая евреями пресса, заняла негативную позицию. Ряд журналистов намекали на авантюриста, который хотел бы стать премьер-министром или королем евреев. Никакого упоминания о «Еврейском государстве» в «Neue Freie Presse» не появилось ни тогда, ни когда-либо позже. Венская «Algemeine Zeitung» заявила, что сионизм — это безумие, рожденное отчаянием, мюнхенская «Algemeine Zeitung» охарактеризовала его как фантастическую мечту фельетониста, чей разум был помешан на еврейском энтузиазме.

Именно на еврейские массы Герцль произвел колоссальное впечатление. Он предстал перед евреями Восточной Европы как мистическая фигура, восстающая из прошлого. О его брошюре было известно немного, так как она не допускалась в страну российской цензурой. Лишь ее название привлекло их внимание, а истории, рассказываемые о Герцле — западном еврее, возвращающемся к своему народу, — тронули их сердца и взволновали воображение. Одно из галицких сионистских обществ приветствовало его как лидера, который, подобно Моисею, вернулся из Мадиана, чтобы освободить евреев. Макс Нордау, этот сокрушительный критик искусства и литературы, был потрясен до глубины души и охарактеризовал брошюру как откровение, поэт Рихард Бир-Хофман написал Герцлю: «Наконец-то снова появляется человек, который несет свое еврейство не с покорностью, как бремя или несчастье, а гордится тем, что является законным наследником извечной культуры».

Герцлю стало ясно, что ему придется принять активное участие в задаче, которую он изложил в «Еврейском государстве». Он больше не чувствовал себя одиноким. Он не был склонен выступать на публичной трибуне. Ему была присуща застенчивость человека, который всегда писал то, что должен был сказать. Он также чувствовал, что будет больше вреда, чем пользы, если его идеи будут заслонены его личным присутствием. Посредством переписки он привел в движение сионистскую деятельность — в Лондоне, в Париже, в Берлине, в Соединенных Штатах. Объем развитой им переписки был колоссальным.

Он решил, что необходимо предпринять три задачи одновременно. Первой была организация Общества евреев. Второй — продолжение дипломатической работы в Константинополе и среди заинтересованных держав. Третьей — создание прессы для влияния на общественное мнение и подготовки еврейских масс к великому переселению.

Через преподобного Хеклера, капеллана британского посольства в Вене, верившего в возвращение евреев на Святую Землю, Герцль был представлен великому герцогу Баденскому, христианину великого благочестия и влияния в политических кругах.

Герцль намеревался использовать влияние немцев, чтобы воздействовать на султана и сделать его более благосклонным к сионистским предложениям. Герцль сказал великому герцогу, что хотел бы включить сионизм в культурную сферу немецких интересов. Великий герцог ответил, что кайзер, по-видимому, склонен взять еврейскую миграцию под защиту Германии. Великие державы были заинтересованы в сохранении определенных экстерриториальных прав в пределах Османской империи. Если у них были подданные в какой-либо части империи, они заявляли право защищать их сверх турецких законов. Следовательно, кайзера привлекал не интерес к евреям, а расширение немецкой юрисдикции в пределах Османской империи, что и побудило его предложить принятие евреев в Палестине для этой цели. У Германии были особые отношения с Турцией. Большинство западных держав открыто обсуждали надвигающийся раздел Османской империи, но Германия выступала против него.

Герцу сообщили, что кайзер готов принять его во главе делегации во время своего визита в Палестину, но Герцль стремился увидеться с кайзером без промедления. Он предложил аудиенцию до поездки в Палестину, чтобы кайзер имел возможность обсудить еврейский вопрос с султаном. Великий герцог посоветовал Герцлю встретиться с графом Филиппом цу Эйленбергом, германским послом в Вене. Герцлю представилась возможность увидеть графа Эйленберга в Вене. Герцль сказал ему, что хочет, чтобы Его Императорское Величество убедил султана начать переговоры с евреями.

Граф перенаправил Герцля к министру иностранных дел Германии фон Бюлову, который случайно оказался в Вене в то же время. Фон Бюлов многое знал о сионистском движении. Он сказал, что трудность заключается в том, чтобы убедить султана иметь дело с евреями. Он выразил уверенность, что на султана можно произвести впечатление, если ему будут даны надлежащие советы кайзером. Неделю спустя Герцлю сообщили о склонности кайзера взять палестинских евреев под свою защиту и повторили, что он хотел бы видеть Герцля во главе делегации в Иерусалиме позже.

Герцль опасался идти дальше в этом направлении, не имея финансового инструмента, без которого нельзя вести ни переговоры, ни колонизацию. Герцль призвал Давида Вольфсона и Якобуса Кана действовать с предельнейшей быстротой для регистрации Еврейского колонизационного банка. Он предвидел возможность того, что в любой момент может возникнуть требование показать свои деньги. Хотя делами банка заведовали Вольфсон и Кан, сам Герцль переживал из-за каждой мелочи, подгоняя, подталкивая и жалуясь на медлительность действий. 28 марта 1899 года подписка на акции была открыта. Ожидания Герцля не оправдались. Было продано всего около 200 000 акций, три четверти из них в России. Банк не мог открыться, пока у него не будет по крайней мере 250 000 полностью оплаченных акций. После огромных усилий минимум наконец был получен, и банк официально открылся как раз к открытию третьего конгресса в августе 1899 года.

Герцль выступил перед многолюдным собранием в Лондоне в октябре 1899 года под председательством д-ра Гастнера. В своем выступлении на этом собрании Герцль сказал, что, по его мнению, недалек тот час, когда еврейский народ придет в движение. Он попросил аудиторию поверить ему на слово, даже если он не может говорить более определенно. «Когда я вернусь к вам снова, — сказал он, — мы, надеюсь, продвинемся еще дальше на нашем пути». На этом собрании отец Игнатиус, католик, веривший в сионизм, назвал Герцля «новым Иисусом Навином, пришедшим исполнить слова пророка Иезекииля». Произведенный на аудиторию эффект не пошел на пользу целям Герцля в тот момент. Он всегда старался пресекать создание впечатления о себе как о мессианской фигуре. Собрание в Лондоне было единственным случаем, когда он потерял самообладание на публике.

Когда Герцль снова встретился с министром иностранных дел фон Бюловом, это произошло в присутствии рейхсканцлера Гогенлоэ. Он сразу уловил иной нюанс в беседе и диссонанс по сравнению с разговором, который у него был с графом Эйленбергом. Он подумал, что канцлер и министр иностранных дел не разделяют мнения кайзера и не смеют сказать об этом открыто; или же, с другой стороны, они могут быть настроены благосклонно, но не желают говорить об этом с ним.

Наконец, Герцль увиделся с кайзером в Константинополе. После того как Герцль затронул тему своего визита, кайзер прервал его и объяснил, почему его привлекает сионистское движение.

«Среди вашего народа, — сказал кайзер, — есть определенные элементы, которые было бы неплохо переселить в Палестину».

Он попросил Герцля заранее представить речь, которую тот намеревался произнести перед ним в Иерусалиме. Когда его спросили, что кайзер должен представить султану в качестве сути еврейских предложений, Герцль ответил: «акционерную компанию под немецкой защитой».

Герцль встретился с кайзером, как и было запланировано, в Палестине. Герцль прибыл в Яффу 6 октября 1898 года. В пятницу утром он ждал приближения кайзера и его свиты на дороге, проходящей мимо колонии Микве-Исраэль. Кайзер узнал его издалека. Он сказал несколько слов о погоде, об отсутствии воды в Палестине и о том, что это земля, у которой есть будущее.

В петиции, которую Герцль позднее представил кайзеру, многие выразительные пассажи были вычеркнуты советниками кайзера. Все места, прямо ссылавшиеся на цели сионистского движения, на отчаянную нужду еврейского народа и содержавшие просьбу о защите кайзером планируемой еврейской земельной компании для Сирии и Палестины, были удалены. Аудиенция у кайзера состоялась в понедельник, 2 ноября. Кайзер поблагодарил Герцля за обращение, которое, по его словам, чрезвычайно его заинтересовало. По мнению кайзера, почва была пригодна для обработки. Чему земля и нуждалась, так это в воде и тени.

«Мы можем это обеспечить, — сказал Герцль. — Это будет стоить миллиарды, но и принесет миллиарды тоже».

«Что ж, у вас определенно достаточно денег, больше, чем у всех нас», — сказал кайзер.

Это была короткая беседа. Она носила туманный характер и казалась ведущей в никуда. У Герцля сложилось впечатление, что между интервью в Константинополе и аудиенцией в Иерусалиме было оказано определенное влияние.

Когда было опубликовано официальное коммюнике Германии, встреча с Герцлем была спрятана в заключительном абзаце и лишена всякого значения. Вот как оно гласило:

«Позже кайзер принял французского консула, а также еврейскую делегацию, которая преподнесла ему альбом с фотографиями еврейских колоний в Палестине. В ответ на обращение лидера делегации Его Величество отметил, что он с благосклонным интересом смотрит на все усилия, направленные на улучшение сельского хозяйства в Палестине, до тех пор пока они согласуются с благосостоянием Османской империи и ведутся в духе полного уважения к суверенитету султана».

Это было внезапным падением из надежды в тупик. Герцль отказывался падать духом. Ему было трудно осознать, что энтузиазм кайзера в Константинополе мог так быстро остыть в Иерусалиме, но казалось, что продолжать контакт с людьми, которых он заинтересовал в Германии, не представлялось возможным. Он пытался подобрать оборванные нити, но, раз будучи порванными, они не могли быть оживлены. Великий герцог Баденский неизменно оставался верен и предан, но он ничего не мог поделать. Герцль больше никогда не видел кайзера. В письме к великому герцогу, завершающем эту главу сионистской истории, Герцль говорил:

«Я могу лишь предположить, что особенно дорогая мне надежда угасла и что мы не достигнем нашей сионистской цели под протекторатом Германии».

Примерно в то же время Герцль встретился с Филиппом Михаилом фон Невлинским, потомком длинного ряда польских дворян, поступивших на дипломатическую службу и ставших странствующим дипломатическим агентом и французским журналистом. На первых этапах Невлинский направлял Герцля во всей его работе в Константинополе. Когда Герцль прибыл в Константинополь в июне 1896 года, он был уверен, что Невлинский уже устроил аудиенцию у султана. Однако все оказалось не так просто. Но была ли такая аудиенция устроена или нет, Герцль смог встретиться с рядом высокопоставленных турецких чиновников, включая великого визиря. Поначалу линия действий не была ясной, но к тому времени Герцль уже сформулировал свои предложения султану.

Со второй половины XIX века турецкие финансы находились в шокирующем состоянии. Империей управляли плохо. Султана считали «больным человеком Европы». В 1891 году общая внешняя задолженность, включая неоплаченные проценты, достигла цифры в двести пятьдесят три миллиона фунтов стерлингов. В 1881 году произошла консолидация долга. Он был сокращен до ста шести миллионов фунтов стерлингов, однако финансы Турции были переданы под контроль комитета, представляющего кредиторов, которому были переданы определенные внутренние турецкие монополии и сбор нескольких категорий налогов. Это позволило европейским державам вмешиваться в дела Турции. Только путем устранения этой внешней опеки Турция могла надеяться вернуть себе независимость. Для достижения этой цели, как полагал Герцль, евреи и только евреи могли быть полезны. За эту услугу он намеревался запросить Еврейское государство в Палестине. Герцль придерживался этой линии до тех пор, пока необходимость рефинансирования турецкого долга окончательно не отпала.

Но в это время Герцль не смог добиться аудиенции у султана. Невлинский сообщил, что в такой аудиенции было отказано, поскольку султан отказывался обсуждать суверенитет над Палестиной. Высказывались сомнения в точности этого отчета. Каковы бы ни были факты, первая попытка Герцля в Константинополе не увенчалась успехом.

Герцль продвигался по направлениям, ведшим в Константинополь и Берлин, но он не упускал из виду важность поддержания контактов с еврейскими благотворительными организациями. Письмо, отправленное барону де Гиршу, пришло спустя день после его смерти.

Герцль отправился в Лондон, где были устроены дела для его встречи с лидерами британского еврейства. Он встретился с Клодом Монтефиоре и Фредериком Мокаттом, представителями Англо-еврейской ассоциации. Они не проявили сочувствия. Герцль не преуспел и на банкете, данном в его честь Маккавеями. Личное впечатление, произведенное Герцлем, было глубоким. Но никакого практического результата не последовало, и он не добился никакого прогресса за время своего пребывания в Англии. Он уговорил сэра Сэмюэля Монтегю и полковника Голдсмита согласиться сотрудничать с ним в попытке основать вассальное Еврейское государство под суверенитетом Турции, если державы дадут согласие; при условии, что фонд барона де Гирша выделит в его распоряжение 10 000 000 фунтов стерлингов для осуществления плана; и барон Эдмонд де Ротшильд станет членом Исполнительного комитета предполагаемого Общества евреев. Эти условия были фантастическими для того времени, и Герцль не мог их выполнить.

Он отправился в Париж и побеседовал с бароном Эдмондом. Барон Эдмонд был старше Герцля и чувствовал себя не в своей тарелке в присутствии хладнокровного критика всего того, что он сделал для еврейской колонизации в Палестине. Герцль произвел на него впечатление недисциплинированного энтузиаста. Барон Эдмонд не верил в возможность создания благоприятных политических условий для массовой иммиграции евреев. Даже если бы это удалось сделать, неконтролируемая массовая иммиграция в Палестину привела бы к тому, что десятки тысяч евреев оказались бы на попечении небольшой еврейской общины в Палестине, которую пришлось бы кормить и о которой нужно было бы заботиться. Он цеплялся за свою идею медленной колонизации, не привлекающей внимания и старающейся не провоцировать враждебность. Каждый ответ Герцля падал на закрытый ум. Отказ барона Эдмонда сотрудничать был решающим.

Это было решение исторического значения. Оно отвратило Герцля от мысли о том, что сионистское движение должно строиться на поддержке еврейской благотворительности. Все его надежды в этой связи были разрушены контактами, завязанными им в Лондоне и Париже. Отказ барона Эдмонда от сотрудничества влек за собой отказ фонда барона де Гирша и круга ведущих евреев в Лондоне.

Герцль с неохотой пришел к выводу, что из этой ситуации есть лишь один выход. Еврейские массы должны быть организованы для поддержки сионистского движения.

Организация, которую он имел в виду, не была популярной демократической организацией. Он имел в виду сплочение высших «кадров», которые взяли бы на себя руководство организацией масс для великого переселения. В то же время он хотел доказать филантропам, что народная организация возможна. Он чувствовал, что на них сильно повлияет развитие широкомасштабного народного движения. Каковы бы ни были его мысли в то время, его решение обратиться к еврейским массам, отказаться от упования на богачей привело к организации современного сионистского движения.

Он организовал своих сторонников в Вене. Он оказался в центре круга, в который вошли люди, ставшие впоследствии членами первого Сионистского исполнительного комитета (Комитета действий). В ноябре 1896 года он впервые выступил на публичном собрании в Вене. В этой речи он не использовал термин «Еврейское государство», как не использовал его и в большинстве своих публичных выступлений в то время. Он стал осторожным. Он не хотел вредить своей политической работе в Константинополе.

Он все еще думал об издании газеты, но средств на это не было. Сообщение о том, что он намерен выпускать газету, привлекло внимание ряда лиц и групп в Берлине. Там были русские еврейские студенты во главе с Лео Моцкиным и группа под названием «Молодая Юдея», возглавляемая Генрихом Лёве. 6 и 7 марта 1897 года состоялась конференция, созванная д-ром Осиясом Тоном, Вилли Бамбусом и Натаном Бирнбаумом. Они собрались, чтобы поговорить о газете, но именно на этой встрече был дан старт Первому сионистскому конгрессу. Предложение Герцля о созыве Всеобщей сионистской конференции в Мюнхене было принято. В предварительном объявлении о созыве этой конференции или конгресса Герцль заявил:

«Еврейский вопрос должен быть изъят из-под контроля благотворительного индивидуума. Должен быть создан форум, перед которым должен предстать каждый, кто действует от имени еврейского народа, и перед которым он должен нести ответственность».

Каждая идея Герцля встречала протесты и общественное возбуждение. Протесты обычно исходили от евреев. Созыв конгресса вызвал массу возмущения в консервативных кругах. Раввины Германии протестовали не только против проведения конгресса, но и против выбора Мюнхена.

Споры вокруг конгресса убедили Герцля начать издание еженедельника «Die Welt». Первый номер вышел 4 июня 1897 года, средства предоставил Герцль. Журнал был чем-то новым в еврейской жизни. По сути, он был органом конгресса. На протяжении всей жизни Герцля «Die Welt» служил выразителем его идей. Поначалу Герцль писал многочисленные статьи. Он регулярно присылал еженедельный обзор всей деятельности, связанной с движением. Он отвечал за множество неподписанных статей и заметок. Он руководил газетой во всех деталях, хотя отказывался выступать в качестве ее официального редактора и издателя. Объем работы, проделанной им за месяцы, предшествовавшие конгрессу, был поразителен. Он был полностью поглощен каждым аспектом конгресса. Человек пера проявил себя как человек действия первоклассного масштаба.

29 августа 1897 года Первый сионистский конгресс собрался не в Мюнхене, а в Базеле, в Швейцарии. Большинство делегатов Первого сионистского конгресса, съехавшихся в Базель со всех концов света, увидели Герцля впервые. Общее число делегатов на первом заседании составляло 197 человек.

Первым актом конгресса стало принятие резолюции с благодарностью турецкому султану. Затем Герцль поднялся и подошел к трибуне. Это был уже не элегантный д-р Герцль из Вены, это был уже не беспечный литератор, критик, фельетонист. Как выразился один репортер: «Это был потомок дома Давидова, восставший из мертвых, облеченный в легенду, фантазию и красоту». Первые слова, произнесенные Герцлем, были: «Мы здесь для того, чтобы заложить краеугольный камень дома, который должен дать приют еврейской нации». «Мы, сионисты, — подчеркнул он, — ищем для решения еврейского вопроса не международное общество, а международную дискуссию... Мы не имеем ничего общего с заговором, тайным вмешательством или косвенными методами. Мы хотим поставить этот вопрос под контроль свободного общественного мнения».

Его речь на Первом конгрессе содержала те же идеи, которые он уже высказывал в предыдущих выступлениях и статьях, но между взглядами в «Еврейском государстве» и речью, произнесенной на первом заседании сионистского конгресса, была большая разница. Последняя является тщательно обдуманным публичным заявлением человека, который знал, что представляет десятки тысяч, возможно, сотни тысяч сторонников. Его слова были словами не провидца, а государственного деятеля. Произведенный эффект был почти столь же глубоким. Именно на этом конгрессе была принята Базельская программа... «Сионизм стремится обеспечить для еврейского народа публично признанный, юридически гарантированный очаг (или родина) в Палестине».

Второй важной задачей Первого конгресса было создание организации. Конгресс был объявлен «главным органом сионистского движения». Основой избирательного права должна была стать уплата шекеля, который в то время равнялся двадцати пяти центам. Предполагалось создать Исполнительный комитет с постоянной резиденцией в Вене. Все, что впоследствии проявится в сионизме как в виде созидательных сил, так и внутренних противоречий, было уже заметно или скрыто в первом конгрессе. Шло обсуждение банка, фонда выкупа земель под названием «Национальный фонд», создания Еврейского университета, а также столкновений между практическим и политическим сионизмом.

По возвращении в Вену Герцль сделал в своем дневнике следующую запись: «Если бы мне пришлось резюмировать Базельский конгресс в одной фразе, я бы сказал: в Базеле я создал Еврейское государство. Если бы я сказал это вслух, меня бы встретили всеобщим смехом. Но, пожалуй, пять лет спустя, во всяком случае, несомненно пятьдесят лет спустя, каждый это осознает. Государство существует как сущность в воле к государству целого народа, да, даже в этой воле отдельной могущественной личности... Территория — это лишь конкретная основа, а само государство с покоящейся под ним территорией все еще остается абстрактной вещью... В Базеле я создал абстракцию, которая как таковая невидима для подавляющего большинства».

Все, что Герцль делал на политическом поприще — его беседы в Константинополе, его встреча с великим герцогом Баденским накануне проведения Первого конгресса, — предпринималось им как автором политической брошюры. Теперь он осознавал тот факт, что призван выступать в качестве Президента Всемирной сионистской организации. Было трудно провести грань между движением и его лидером. Герцль настаивал на том, что его руководство движением носит безличный характер и что теперь его руководство возложено на его инструменты — конгресс и Комитет действий. Но он обладал всем авторитетом признанного лидера.

Эволюцию представлений Герцля о еврейской проблеме с тех пор, как он увидел унижение Дрейфуса, можно оценить по изучению статей, написанных им после Первого конгресса. Он сам прекрасно осознавал эту трансформацию. Он увидел еврейский народ лицом к лицу. «Братья вновь обрели друг друга», — сказал он. Он с большим признанием писал о качествах русских делегатов. Он говорил: «Они обладают тем внутренним единством, которое исчезло среди западных людей. Они пропитаны еврейским национальным чувством, не проявляя при этом никакой национальной узости и нетерпимости. Они не измучены идеей ассимиляции. Они не ассимилируются с другими народами, но стремятся перенять лучшее у других народов. Таким образом им удается оставаться прямостоящими и подлинными. Глядя на них, мы поняли, откуда у наших предков взялись силы выстоять в самые горькие времена».

Сразу после Первого конгресса Герцль занялся своей второй задачей — созданием Еврейского колонизационного банка. В ноябре 1898 года он писал о банке в «Die Welt»: «Задача Колонизационного банка — покончить с филантропией. Поселенец на земле, который своим трудом увеличивает ее стоимость, заслуживает большего, чем подарок. Он имеет право на кредит. Поэтому будущий банк мог бы начать с предоставления необходимых кредитов колонистам; позже он превратился бы в инструмент для переселения евреев и обеспечивал бы кредиты для транспорта, сельского хозяйства, торговли и строительства».

Местонахождением банка должен был стать Лондон. Предполагалось выпустить два миллиарда акций номиналом по 1 фунту стерлингов каждая. Банком должны были руководить люди, знакомые с банковским делом, однако движение получило бы возможность контролировать его политику. Надежды Герцля росли из недели в неделю. По мере приближения к практической ситуации он все меньше и меньше верил в сотрудничество богатых людей. В ходе предварительных обсуждений возникли разногласия относительно масштабов деятельности банка. В первом проекте устава в качестве сферы деятельности банка упоминался исключительно Восток. Менахем Усышкин настаивал на том, чтобы были подставлены слова «Сирия и Палестина». После долгих обсуждений предложения по созданию банка были вынесены на Второй сионистский конгресс, и устав в исправленном виде был приняты аплодисментами.

Герцль цеплялся за идею, которая пришла к нему, когда он думал о «Еврейском государстве» как о брошюре, о том, что для него было бы лучше написать роман. Пул к написанию такого романа стал непреодолимым после его визита в Палестину. Он должен был называться «Альтнойланд» («Старая новая земля»). Он начал писать его в 1899 году. Книга была завершена в апреле 1902 года и опубликована шесть месяцев спустя. Примечательно, что он смог написать такой роман, будучи занятым разнообразной политической деятельностью в Константинополе, Лондоне и Берлине, и в то же время справляясь с многочисленными сложными внутренними сионистскими проблемами.

«Альтнойланд» был романом с идеей. В нем описывалась Палестина недалекого будущего в том виде, в каком она развивалась бы благодаря сионистскому движению. Ему были присущи слабости любого пропагандистского романа. Все произведение в чем-то напоминает проект и развивается скорее в виде сценок, чем повествования. Каждый тип имеет определенный кругозор. Большинство персонажей являются портретами живых людей. Его целью было увековечить память своих друзей и своих оппонентов.

«Альтнойланд» рассказывает о евреев, который посещает Палестину в 1898 году, а затем приезжает снова в 1923 году, когда находит Землю Обетованную развитой под еврейским влиянием. Ее территория простирается к востоку и западу от Иордана. Мертвая земля 1898 года теперь полностью ожила. Ее настоящими создателями были инженеры-ирригаторы. Техника придала труду новую форму, была создана новая общественная и экономическая система, описываемая как «мутуалистическая», огромный кооператив, промежуточная форма между индивидуализмом и коллективизмом. Хайфа стала мировым городом. Вокруг Святого города Иерусалима выросли современные пригороды, тенистые бульвары и парки, институты знания, места развлечений, рынки — «мировой город в духе двадцатого века».

«Альтнойланд» не произвел того эффекта, на который рассчитывал Герцль. Внутри сионистского движения он принес больше вреда, чем пользы. Многие друзья Герцля были разочарованы тем, что в романе было так мало еврейского духа. Он игнорировал еврейское возрождение. Роман вызвал самую резкую критику со стороны Ахад-ха-Ама.

Пока Герцль был погружен в политические действия, посещая европейские столицы, ведя переписку с ведущими лицами, чье внимание к сионизму он привлек, и представляя отчеты сионистскому конгрессу или Комитету действий, часто сталкиваясь с критическими ситуациями в своей борьбе с растущими сионистскими партиями, сионистская организация постепенно становилась признанным институтом в еврейской жизни. Она была международным рупором для обсуждения еврейского вопроса. Еврейский национальный фонд был основан на Четвертом конгрессе, проходившем в Лондоне в 1900 году. Еврейский колонизационный банк был окончательно создан со штаб-квартирой в Лондоне.

Первой сионистской партией на конгрессе была демократическая фракция во главе с Лео Моцкиным, но вскоре к ней добавились партия «Мизрахи» и зачатки рабочей партии. Не только пламенные речи доктора Нордау, но и множество споров «делали» конгрессы. Культурный вопрос был постоянной темой конгрессов. Многочисленные дискуссии также разворачивались вокруг того, что называлось вопросом «практического» и «политического» сионизма. Русские под руководством Усышкина были единогласно против акцента на «чартере» и с ослепляющим упорством добивались немедленной работы в Палестине. В ходе этих дебатов, продолжавшихся из года в год, конгресс стал форумом для обсуждения международных еврейских проблем и выдвинул ораторов и теоретиков различной степени таланта. Он также породил людей с навязчивыми идеями. Еврейский национальный фонд и Еврейский университет были идеей-фикс д-ра Германа Шапиро. Колонизация на Кипре была идеей-фикс Дависа Тритча, который устраивал множество сцен с трибуны конгресса. Д-р Хаим Вейцман был не только лидером демократической фракции, раз за разом скрещивая шпаги с Герцлем, но и посвятил много времени и размышлений идее Еврейского университета. Процедура конгресса, основанная на континентальных моделях, постепенно отрабатывалась и закреплялась, и многие делегаты были искусны в искусстве процедурной полемики. Языком конгрессов при жизни Герцля был немецкий, но постепенно несовершенное владение немецким языком восточноевропейскими сионистами привело к развитию того, что называлось «конгессным немецким». Это была форма немецкого языка, которой было легко пользоваться, поскольку соблюдение грамматики и произношения не требовалось.

Во время конгрессов Герцль неизменно сохранял роль лидера и модератора. Его манера держаться была изящной, и он никогда не терял чувства собственного достоинства. Он был способен на резкую отповедь, но всегда помнил, что его высшим долгом является сохранение баланса и стремление к компромиссу, а не к резкому расколу. На трибуне он проявлял это удивительным образом. Его выступления носили драматический характер. Его вмешательства привлекали внимание. Человек за письменным столом развился в одного из самых способных мастеров парламентского искусства. После некоторых конгрессов ему приходилось удаляться на курорт, поскольку он истощал свои силы, что вызывало рецидив его сердечного заболевания. В ряде случаев близкие друзья опасались за его жизнь. Но после нескольких недель отдыха он обычно возвращался более сильным, чем прежде, и с еще большей решимостью продолжать свой путь, несмотря на последствия для самого себя.

В этот момент важно упомянуть о его семейной жизни. 25 июля 1889 года он женился на Юли Нашауэр. Она была дочерью состоятельных родителей и росла в традиционном социальном кругу. Когда она выходила замуж за Герцля, он уже был восходящим молодым автором, пользовавшимся большим уважением среди тех, с кем она общалась. Он был привлекателен, обладал аристократической манерой держаться, был проницательным собеседником и обладал всеми качествами подходящего спутника жизни для традиционной жены. Но Герцль с такой невероятной динамичной активностью бросился в сионистские дела и был настолько полностью поглощен идеей, порожденной его мыслями, что, за исключением редких промежуточных периодов, его семья играла второстепенную роль в его жизни после того, как он сделал еврейские проблемы своей особой жизненной задачей. Юли Герцль также страдала из-за преданности Герцля своей матери. Герцль никогда не избавлялся от своей сыновней зависимости, из-за чего жене было очень трудно его понять. У них было трое детей. В 1890 году родилась дочь, которую назвали Паулой или Паулиной. В 1891 году родился его сын Ханс, жизнь которого после смерти отца стала серьезной проблемой. Было и третье дитя — дочь Маргарет, известная как Труде, родившаяся в мае 1893 года. В этот период происходило много разлук с семьей. Были разногласия и примирения, но чаша несчастий для Юли Герцль переполнилась, когда Герцль стал официальным лидером общественного движения. С тех пор ее дом постоянно осаждали незваные гости. Герцль не только отдал движению свою жизнь в буквальном смысле, но и отдал свои резервы средств и пожертвовал благополучием своей семьи ради движения, которое он воплотил в жизнь. Его домашние дела, равно как и его слабеющее сердце, сделали все годы короткой сионистской жизни Герцля сплошной болью и борьбой.

Трагическое положение евреев в различных частях Европы сильно тревожило Герцля в то время, когда он вел переговоры с кайзером и султаном. Его постоянно преследовала мысль о том, что возникнет необходимость найти временное убежище для евреев. В 1899 году в Галиции разразилась череда погромов. В своем дневнике того времени он упоминал Англию и Кипр, «возможно, нам даже придется подумать о Южной Африке или Америке». Но он отгонял эти мысли прочь, поскольку знал, что сионисты создадут серьезные препятствия на пути рассмотрения любого проекта, кроме Палестины. Однако, когда его надежды в отношении Германии рухнули, он снова вспомнил об этих альтернативных предложениях.

22 октября 1902 года состоялась встреча между Джозефом Чемберленом, министром по делам колоний, и Герцлем. Чемберлен находился в министерстве колоний с 1895 года. Он занимал влиятельное положение в советах британского правительства. Он был человеком с сильной волей и политической честностью. Герцль представил свой план колонизации Кипра и Синайского полуострова, включавший Эль-Ариш — «еврейские поселения под еврейским управлением».

Чемберлен ответил, что может говорить определенно только о Кипре. Синайский полуостров находился в ведении Министерства иностранных дел. Что касается Кипра, то он считал эту затею бесперспективной, поскольку греки и мусульмане будут возражать, и его служебным долгом будет встать на их сторону. Однако он более благосклонно отнесся к Эль-Аришу. В этой связи Герцлю необходимо было поговорить с лордом Лансдауном из Министерства иностранных дел. Многое зависело бы от доброй воли лорда Кромера, британского генерального консула в Египте и фактически вице-регента этой страны. Благодаря содействию Чемберлена у Герцля появилась возможность встретиться с лордом Лансдауном несколько дней спустя. Его приняли хорошо и выслушали с большим вниманием.

Герцля попросили представить письменное изложение. Затем он попросил разрешить Леопольду Дж. Гринбергу отправиться в Египет и провести переговоры с лордом Крорером. Лорд Лансдаун ответил, что организует такую встречу. Гринберг обсудил этот вопрос с лордом Крорером в Каире. Возражения выдвинули как лорд Кромер, так и премьер-министр Египта на том основании, что предпринятая в 1891–1892 годах попытка создания еврейского хозяйства в районе древнего Мадиана потерпела жалкий крах. Возникли политические осложнения и пограничные споры с Турцией.

Окончательный ответ был получен Герцлем 18 декабря 1902 года, написанный от имени лорда Лансдауна сэром Т. Х. Сандерсоном, постоянным заместителем министра. Лорд Лансдаун получил известие от лорда Кромера, который выступал за отправку небольшой комиссии на Синайский полуостров для составления отчета об условиях и перспективах, однако лорд Кромер опасался, что не стоит питать слишком оптимистичных надежд на успех, но если отчет комиссии окажется благоприятным, египетское правительство безусловно предложит либеральные условия для еврейской колонизации.

С другой стороны, однако, сионистам следовало понимать, что от них потребуют взять на себя расходы по содержанию охранного отряда и гарантировать управление. По мнению лорда Кромера, важнейшим вопросом был вопрос о тех правах, на которые Герцль рассчитывал для предполагаемого поселения. Он писал: «В вашем письме от 12-го числа прошлого месяца вы замечаете, что станете великими и перспективными благодаря дарованию этого права на колонизацию. Из вашего письма неясно, что именно следует понимать под этими словами и какого рода прав будут ожидать колонисты».

Лорд Лансдаун также затронул вопрос о новом гражданстве поселенцев. Герцль полагал, что ему придется иметь дело исключительно с англичанами, поскольку Англия все в большей степени становилась хозяйкой Египта. Однако было очевидно, что египетское правительство также играло важную роль в обсуждениях.

Лорд Кромер подтвердил, что египетское правительство поставит непременным условием приобретение новыми поселенцами турецкого подданства при подчинении египетским законам, однако пока продолжается британская оккупация, поселенцы всегда могут быть уверены в справедливом к ним отношении.

Герцль остался доволен этим письмом и охарактеризовал его как исторический документ. Британское правительство признало Герцля сионистским лидером, а представляемое им движение — договаривающейся стороной. Он уже видел «египетскую провинцию Иудею» под управлением еврейского губернатора, с собственным охранным отрядом под командованием англо-египетских офицеров.

В результате английских переговоров лорд Ротшильд, казалось, был склонен на сторону Герцля. Старый банкир, отказавшийся два года назад встретиться с сионистским лидером, теперь навестил его в его гостинице. Следующей задачей, стоявшей перед Герцлем, была организация Комиссии. Комиссия состояла из южноафриканского инженера Кесслера; главного инспектора Египетской инспекционной службы Хамфриса; полковник Голдсмит должен был составить отчет о земле; а д-р Соскин — изучить сельскохозяйственные возможности. Оскар Марморек должен был исследовать проблемы строительства и жилья и выполнять обязанности генерального секретаря. Доктор Гиллель Яффе из больницы Яффе должен был заняться вопросами климата и гигиены.

Комиссия столкнулась с большими трудностями. Имело место противодействие со стороны турок. Возникли недоразумения между Герцлем и Гринбергом. Сам Герцль отправился в Египет, чтобы довести переговоры до конца и уладить трудности. Его вмешательство никоим образом не улучшило ситуацию. Лорд Кромер стал относиться к нему весьма прохладно. Он получил общий отчет Комиссии, в котором отмечалось, что «в существующих условиях земля совершенно не подходит для поселенцев из европейских стран, но если провести достаточное орошение, сельскохозяйственные, гигиенические и климатические условия таковы, что часть земли, представляющая в настоящее время пустыню, сможет прокормить значительное население».

Заявление о предоставлении концессии было подано Герцлем по совету лорда Кромера, а его юридическим представителем выступал бельгийский адвокат с безупречной репутацией. Египетское правительство неблагосклонно приняло проект концессии. 23 апреля Герцля принял Чемберлен, только что вернувшийся из своей африканской поездки. Чемберлен выслушал отчет Герцля о работе Комиссии. Оба сочли этот отчет неблагоприятным. Затем Чемберлен сделал следующее замечание:

«В своих путешествиях я видел для вас одну страну — Уганду. На побережье там жарко, но во внутренних районах климат превосходен для европейцев. Вы можете выращивать хлопок и сахар. Я подумал про себя: это как раз страна для доктора Герцля. Но ему подавай Палестину, и он хочет переселиться только в ее окрестности».

Это было первое упоминание об Уганде, которая стала центром внимания в сионистских кругах.

Герцлю сообщили, что египетское правительство отклонит этот план. Выяснилось, что для этой территории потребуется в пять раз больше воды, чем предполагалось первоначально. Египетское правительство не могло допустить отвода такого количества воды из Нила.

Попытка добиться вмешательства Чемберлена в дела с Египтом успехом не увенчалась. «Раз дело обстоит так, — сказал Чемберлен, — как насчет Уганды?» Было бы предоставлено самоуправление. Губернатор определенно мог бы быть евреем. Хотя этот вопрос относился к ведению Министерства иностранных дел, он распорядится перевести его под свою юрисдикцию в министерство колоний. Территория станет постоянной собственностью созданной для этой цели колонизационной компании. Через пять лет поселенцам будет предоставлена полная автономия. Поселение должно было называться «Новая Палестина».

Герцль добивался ответа от правительства, чтобы проект можно было представить Сионистскому конгрессу 14 августа 1903 года. Официальное предложение поступило от сэра Клемента Хилла, постоянного главы Министерства иностранных дел. В этом письме говорилось, что лорд Лансдаун изучил вопрос с тем интересом, который Его Величество всегда считает своим долгом проявлять к любому серьезному плану, призванному улучшить положение еврейской расы. Время было слишком коротким для более детального изучения плана и его представления британскому представителю в Восточно-Африканском (Угандийском) протекторате. «Лорд Лансдаун полагает, — продолжается в письме, — что Банк желает направить ряд дворян в Восточно-Африканский протекторат, чтобы установить, имеется ли на этой территории земля, пригодная для поставленной цели; если это подтвердится, он будет рад оказать им всяческое содействие в согласовании с Конгрессом Его Величества условий, на которых может быть осуществлено поселение. Если будет найдена область, которую Банк и представитель Его Величества сочтут подходящей, а правительство Его Величества — желательной, лорд Лансдаун будет рад благоприятно рассмотреть предложения о создании еврейской колонии или поселения на таких условиях, которые покажутся членам гарантирующими сохранение их национальных обычаев...»

Далее в документе содержалось предложение — при условии согласия соответствующих официальных лиц — о введении еврейского губернаторства и внутренней автономии.

Это было первое официальное предложение в связи с сионистским движением, которое Герцль смог представить Сионистскому конгрессу. Когда письмо сэра Клемента Хилла было представлено Шестому Сионистскому конгрессу в 1903 году, оно раскололо сионистское движение вдоль и поперек. Оно противопоставило Герцлю подавляющее большинство сионистов в России, и ему пришлось защищаться от общих нападок, предшествовавших созыву Конгресса. Когда Конгресс собрался в атмосфере крайнего возбуждения и партийных споров, проект по Уганде был представлен в форме официальной резолюции, призывающей назначить комиссию из девяти человек для отправки с целью расследования условий в Восточной Африке. Окончательное решение по отчету следственной комиссии должно было быть передано специальному конгрессу. Хотя голосование показало большинство в пользу официальной резолюции — подсчет голосов дал 295 «за», 177 «против» и 100 воздержавшихся, — дебаты по резолюции обнаружили подавляющее противодействие проекту. Он рассматривался как отказ от Палестины в пользу отвлечения внимания. После голосования русские делегаты в полном составе покинули Конгресс. Все делегаты от оппозиции ушли вместе с ними и собрались на конференцию для обсуждения ситуации. Услышав о глубоких чувствах, царивших на конференции, Герцль попросил предоставить ему слово перед оппозицией. Он дал им торжественное заверение, что Базельская программа останется незатронутой этой резолюцией. Он поклялся в верности Базельской программе, Сиону и Иерусалиму. Его речь выявила те великие перемены, которые произошли в органической связи Герцля с сионистским движением. Делегаты оппозиции почувствовали, что, несмотря на то, что Герцль поочередно искал ту или иную замену Палестине, его сердце безоговорочно откликалось на призыв Сиона. На следующий день оппозиция вновь появилась на Конгрессе. Они потребовали заверений в том, что средства Еврейского колониального банка, Еврейского национального фонда и сбора шекелей не будут использованы для комиссии по расследованию Восточной Африки и что комиссия отчитается перед Комитетом Больших действий, прежде чем выступить с отчетом перед Конгрессом.

Опыт Герцля на так называемом «Угандийском конгрессе» приблизил его к старым сионистам. Теперь он понял, что конечная цель не может быть достигнута в ближайшем будущем, что Уганда — это всего лишь компромиссное достижение, обеспечивающее поле подготовки для второй попытки добраться до Сиона. Конгресс 1903 года стал кульминацией карьеры Герцля. По сути, это был конец его поисков.

Позже восточноафриканский проект приобрел меньшее значение в глазах англичан. Английские колонисты в Восточной Африке заявили о своем несогласии с еврейским поселением. Была организована сионистская оппозиция во главе с Менахемом Усышкиным, который не присутствовал на Угандийском конгрессе. Была созвана Харьковская конференция русских сионистов. Герцля обвинили в нарушении Базельской программы. Харьковская конференция сложила с себя ответственность за любые действия в направлении Восточной Африки. Она назначила комитет из трех человек для доведения своих требований до Герцля. Они просили его пообещать, что он не будет выносить на рассмотрение Конгресса никакие территориальные проекты, кроме тех, что связаны с Палестиной или Сирией, и что он снимет Восточную Африку с повестки дня. К тому времени Герцль был бы рад позволить восточноафриканскому проекту исчезнуть из повестки дня; было ясно, что английское правительство не проявляет к нему большого интереса и ищет выход; однако извилистый путь политических действий, однажды начавшись, не мог быть так легко остановлен; Герцль обнаружил, что прикован к политической реальности.

На протяжении всей своей сионистской жизни Герцль страдал болезнью сердца, которая становилась все более острой по мере того, как его захватывали волнения и деятельность Движения. Он осознал свою болезнь вскоре после написания книги «Еврейское государство». У него были предчувствия фатальных последствий, но он упорно продолжал нести бремя Движения в одиночку, истощая при этом все свои силы. Время от времени он был вынужден принимать восстановительные курсы лечения. Несколько раз казалось, что он исчерпал все свои силы. Когда он боролся с угандийским проектом, его близкий друг Йорк-Штейнер писал о его внешности: «Импозантная фигура теперь сгорблена, лицо землистое, глаза — зеркала прекрасной души — потемнели, рот искривлен от боли и отмечен печатью страсти».

Он находился почти на краю могилы. В мае в состоянии его сердечной мышцы произошли тревожные перемены к худшему. Ему было предписано провести шесть недель во Франценсбаде, но отдых не пошел ему на пользу. 3 июня он вместе с женой и несколькими друзьями уехал в Эдлах в Земмеринге. Он знал, что это его последнее путешествие. Затем наступило небольшое улучшение, и он вернулся к своему рабочему столу. Но его состояние стремительно ухудшалось. Веренному Хеклеру он сказал: «Передай всем мои приветы и скажи им, что я отдал кровь своего сердца за свой народ». 3 июля началось воспаление легких и появились признаки приближающегося истощения. Приехала его мать, затем двое его младших детей — Ганс и Труда. В пять часов вечера его врач, на мгновение отвезший взгляд от пациента, услышал глубокий вздох. Повернувшись, он увидел, что голова Герцля упала на грудь.

В своем завещании Герцль просил похоронить его тело рядом с отцом, «чтобы оно оставалось там до тех пор, пока еврейский народ не перенесет мои останки в Палестину». Когда русские вошли в Вену в 1945 году, останки Герцля все еще находились там.

Еврейское государство

автор

Теодор Герцль

Предисловие

Идея, которую я развиваю в этой брошюре, очень стара: это возрождение Еврейского государства.

Мир гудит от криков против евреев, и эти крики разбудили дремлющую идею.

Я хочу с самого начала четко дать понять, что ни одна часть моих рассуждений не основана на новом открытии. Я не открыл ни исторического положения евреев, ни средств для его улучшения. По сути, каждый сам увидит, что материалы для возводимого мной здания не просто существуют, но фактически уже находятся в руках. Если поэтому данную попытку решения еврейского вопроса и следует обозначить одним словом, то пусть будет сказано, что она является результатом неизбежного вывода, а не плодом легкомысленного воображения.

Я должен прежде всего оградить свой проект от того, чтобы к нему относились как к утопическому поверхностные критики, которые могли бы совершить эту ошибку в суждениях, если бы я их не предостерег. Я бы очевидно не сделал ничего предосудительного, если бы описал утопию на филантропических началах; и я также, по всей вероятности, добился бы литературного успеха гораздо легче, если бы изложил свой план под безответственной личиной романтического рассказа. Но эта утопия гораздо менее привлекательна, чем любая из тех, что описаны Томасом Мором и его многочисленными предшественниками и последователями. И я считаю, что положение евреев во многих странах достаточно серьезно, чтобы сделать подобные предварительные пустяки излишними.

Интересная книга «Фрейланд» д-ра Теодора Герцки, вышедшая несколько лет назад, может послужить ориентиром для разграничения, которое я провожу между своей концепцией и утопией. Его труд — это остроумное изобретение современного ума, основательно обученного принципам политической экономии, но столь же далекое от действительности, как и экваториальная гора, на которой расположено его государство-мечта. «Фрейланд» — это сложный механизм с многочисленными сцепляющимися шестеренками; однако нет никаких доказательств того, что их можно привести в движение. Даже если бы «общества Фрейланда» появились на свет, я бы смотрел на все это как на шутку.

Нынешний же проект включает в себя использование существующей движущей силы. Учитывая собственную несостоятельность, я огранилюсь указанием на шестерни и колеса создаваемого механизма и буду полагаться на более искусных механиков, чем я сам, в том, чтобы они их собрали.

Все зависит от нашей движущей силы. И что это за сила? Нищета евреев.

Кто осмелится отрицать ее существование? Мы подробно обсудим ее в главе о причинах антисемитизма.

Каждому знакомо явление пара, образующегося при кипении воды и поднимающего крышку чайника. Подобные чайные явления — это попытки сионистских и родственных им объединений сдержать антисемитизм.

Я верю, что эта сила при правильном использовании достаточно мощна, чтобы привести в движение крупный двигатель и перемещать пассажиров и грузы: причем двигатель может иметь любую форму, какую люди сочтут нужным ему придать.

Я абсолютно убежден в своей правоте, хотя и сомневаюся, доживу ли до того, чтобы увидеть доказательства этого. Те, кто первыми положат начало этому движению, вряд ли доживут до его славного завершения. Но само начало его достаточно для того, чтобы подарить им чувство гордости и радость духовной свободы.

Я не стану щедро рассыпать художественно разработанные описания своего проекта из опасения навлечь на себя подозрение в рисовании утопии. Я в любом случае ожидает, что бездумные насмешники будут карикатурить мой эскиз и тем самым попытаются ослабить его воздействие. Один в других отношениях умный еврей, которому я объяснил свой план, высказал мнение, что «утопия — это проект, будущие детали которого представлены как уже существующие». Это заблуждение. Каждый канцлер казначейства производит расчеты в своих бюджетных сметах с предполагаемыми цифрами, причем не только с такими, которые основаны на средних показателях прошлых лет или на прежних доходах в других государствах, но иногда с цифрами, для которых вообще нет никаких прецедентов; как, например, при введении нового налога. Каждый, кто изучает бюджет, знает, что это так. Но даже если бы было известно, что сметы не будут соблюдаться неукоснительно, разве стал бы такой финансовый проект считаться утопическим?

Но я ожидаю от своих читателей большего. Я прошу образованных людей, к которым обращаюсь, полностью отбросить многие предвзятые идеи. Я зайду даже так далеко, что попрошу тех евреев, которые наиболее усердно пытались решить еврейский вопрос, посмотреть на свои прежние попытки как на ошибочные и тщетные.

Я должен остерегаться опасности при изложении своей идеи. Если я буду описывать будущие обстоятельства с излишней осторожностью, то покажусь сомневающимся в их возможности. Если же я заявлю об их осуществлении с излишней уверенностью, то покажусь описывающим химеру.

Поэтому я четко и решительно заявляю, что верю в практический исход своего плана, хотя и не претендую на то, чтобы открыть форму, которую он в конечном итоге может принять. Еврейское государство необходимо миру; поэтому оно будет создано.

План, конечно, показался бы абсурдным, если бы его попытался осуществить отдельный человек; но если над ним совместно работает ряд евреев, он покажется совершенно разумным, а его осуществление не представит никаких заслуживающих упоминания трудностей. Идея зависит только от числа ее сторонников. Быть может, наша амбициозная молодежь, перед которой сейчас закрыты все пути прогресса, видя в этом Еврейском государстве светлую перспективу открывающихся перед ней свободы, счастья и почестей, обеспечит распространение этой идеи.

Я чувствую, что с публикацией этой брошюры моя задача выполнена. Я не возьмусь снова за перо, если только нападки заслуживающих внимания оппонентов не вынудят меня к этому или не возникнет необходимость ответить на непредвиденные возражения и устранить заблуждения.

Утверждаю ли я то, чего еще нет? Опережаю ли я время? Разве страдания евреев еще недостаточно тяжелы? Мы увидим.

От самих евреев зависит, останется ли эта политическая брошюра пока еще политическим романом. Если нынешнее поколение слишком тупо, чтобы правильно ее понять, вырастет будущее, более прекрасное и лучшее поколение, способное ее понять. Евреи, желающие иметь государство, получат его, и они заслужат его.

Глава I. Введение

Удивительно, как мало понимания науки экономики имеют многие люди, вращающиеся в гуще активной жизни. Отсюда проистекает то, что даже евреи преданно повторяют крик антисемитов: «Мы зависим в своем пропитании от наций, которые являются нашими хозяевами, и если бы у нас не было хозяев, которые нас поддерживают, мы бы умерли с голоду». Это момент, который показывает, как несправедливые обвинения могут подорвать наше самопознание. Ноковы истинные основания для этого утверждения относительно наций, выступающих в роли «хозяев»? Там, где оно не основано на ограниченных физиократических взглядах, оно зиждется на детской ошибке о том, что товары переходят из рук в руки в непрерывном круговороте. Нам не нужно просыпаться от долгого сна, подобно Рипу ван Винклю, чтобы понять: мир существенно изменился благодаря производству новых товаров. Технический прогресс, достигнутый в эту удивительную эпоху, позволяет даже человеку с самым ограниченным интеллектом заметить своими близорукими глазами появление новых товаров вокруг себя. Дух предприимчивости создал их.

Труд без предприимчивости — это стационарный труд былых дней, типичным примером которого является работа земледельца, стоящего ныне ровно там же, где стояли его предки тысячу лет назад. Все наше материальное благополучие создано предприимчивыми людьми. Мне почти стыдно записывать столь банальное замечание. Даже если бы мы были нацией предпринимателей — какими нас изображают в абсурдно преувеличенных рассказах — нам не потребовалась бы другая нация, чтобы жить за ее счет. Мы не зависим от циркуляции старых товаров, потому что производим новые.

Мир обладает рабами с исключительной работоспособностью, появление которых оказалось фатальным для производства изделий ручной работы: эти рабы — машины. Правда, для приведения машин в движение требуются рабочие; но для этого у нас есть люди в изобилии, в сверхмерном изобилии. Только тот, кто не знаком с условиями жизни евреев во многих странах Восточной Европы, рискнет утверждать, что евреи либо непригодны, либо не желают выполнять физический труд.

Но я не хочу поднимать перчатку за евреев в этой брошюре. Это было бы бесполезно. Все рациональное и сентиментальное, что только можно сказать в их защиту, уже сказано. Если слушатели не способны их понять, то ты — прорицатель в пустыне. А если слушатели достаточно широки и возвышенны духом, чтобы уже постичь это, то проповедь излишня. Я верю в восхождение человека к все более и более высоким ступеням цивилизации; но я считаю это восхождение отчаянно медленным. Если бы нам пришлось ждать, пока среднее человечество станет столь же милосердным, сколь был Лессинг, когда он писал «Натана Мудрого», мы прождали бы дольше нашего века, дольше дней наших детей, наших внуков и наших правнуков. Но мировой дух приходит нам на помощь по-другому.

Этот век подарил миру удивительный ренессанс посредством своих технических достижений; но в то же время его чудесные улучшения не были использованы на службе человечеству. Расстояние перестало быть препятствием, однако мы жалуемся на недостаточность пространства. Наши великие пароходы быстро и уверенно везут нас по доселе непосещаемым морям. Наши железные дороги безопасно доставляют нас в горный мир, на который прежде с трепетом взбирались пешком. События, происходящие в странах, не открытых в то время, когда Европа запирала евреев в гетто, становятся известны нам в течение часа. Следовательно, нищета евреев является анахронизмом — вовсе не потому, что сто лет назад был период просвещения, ибо это просвещение в действительности достигло лишь избранных умов.

Я считаю, что электрический свет был изобретен не для освещения гостиных нескольких снобов, а скорее для того, чтобы пролить свет на некоторые мрачные проблемы человечества. Одной из таких проблем, и не последней из них, является еврейский вопрос. Решая его, мы работаем не только для себя, но и для многих других перегруженных и угнетенных существ.

Еврейский вопрос все еще существует. Было бы глупо это отрицать. Это пережиток Средневековья, от которого цивилизованные нации, как ни стараются, до сих пор не могут избавиться. Они, конечно, проявили великодушное стремление сделать это, когда эмансипировали нас. Еврейский вопрос существует везде, где евреи живут в заметном количестве. Там, где его нет, он приносится евреями в ходе их миграций. Мы естественным образом перебираемся в те места, где нас не преследуют, и там наше присутствие порождает преследования. Так обстоит дело в каждой стране, и так будет оставаться даже в тех высокоцивилизованных странах — например, во Франции — до тех пор, пока еврейский вопрос не найдет решения на политической основе. Несчастные евреи ныне несут семена антисемитизма в Англию; они уже завезли его в Америку.

Я верю, что понимаю антисемитизм, который на самом деле является весьма сложным движением. Я рассматриваю его с еврейской точки зрения, но без страха и ненависти. Я полагаю, что вижу, какие элементы в нем присутствуют: вульгарного спорта, обыкновенной торговой ревности, унаследованных предрассудков, религиозной нетерпимости, а также мнимой самообороны. Я считаю, что еврейский вопрос является не столько социальным, сколько религиозным, несмотря на то, что иногда он принимает эти и другие формы. Это национальный вопрос, который может быть решен только путем превращения его в мировую политическую проблему, подлежащую обсуждению и урегулированию цивилизованными нациями мира на совещании.

Мы — народ, единый народ.

Мы повсюду честно стремились слиться с общественной жизнью окружающих общин и сохранить веру наших отцов. Нам не разрешают этого делать. Напрасно мы являемся верными патриотами, причем наша лояльность в некоторых местах доходит до крайности; напрасно мы приносим те же жертвы жизнью и имуществом, что и наши сограждане; напрасно мы стремимся приумножить славу нашей родины в науке и искусстве или ее богатство через торговлю и промыслы. В странах, где мы живем веками, нас по-прежнему называют чужаками, и часто те, чьи предки еще не обосновались в земле, где евреи уже испытали страдания. Большинство может решать, кто является чужаками; ибо это, как и вообще любой вопрос, возникающий в отношениях между нациями, есть вопрос силы. Я не отказываюсь здесь ни от какой части нашего предписанного права, когда делаю это заявление исключительно от своего имени как отдельного лица. В том мире, каков он есть и какое-то неопределенное время, вероятно, останется, сила предшествует праву. Поэтому нам бесполезно быть верными патриотами, какими были гугеноты, вынужденные эмигрировать. Если бы нас только оставили в покое...

Но я думаю, что нас не оставят в покое.

Угнетение и преследования не могут истребить нас. Ни одна нация на земле не пережила таких борьбы и страданий, через которые прошли мы. Травля евреев лишь отсеяла наших слабаков; сильные же среди нас неизменно оставались верными своей расе, когда против них вспыхивали преследования. Такое отношение отчетливее всего проявилось в период, непосредственно следовавший за эмансипацией евреев. Те евреи, которые продвинулись в интеллектуальном и материальном отношении, полностью утратили чувство принадлежности к своей расе. Везде, где наше политическое благополучие длилось сколько-нибудь долго, мы ассимилировались с нашим окружением. Я думаю, это не позорит нас. Следовательно, государственному деятелю, который пожелал бы увидеть еврейскую жилку в своей нации, пришлось бы обеспечить долговечность нашего политического благополучия; но даже Бисмарк не смог бы сделать этого.

Ибо старые предрассудки против нас по-прежнему глубоко лежат в сердцах людей. Тому, кто хочет в этом убедиться, достаточно послушать народ там, где он говорит прямо и просто: пословица и сказка одинаково антисемитски настроены. Нация везде является большим ребенком, которого, безусловно, можно воспитывать; но его воспитание даже при самых благоприятных обстоятельствах заняло бы столь колоссальное количество времени, что мы, как уже упоминалось, могли бы устранить собственные трудности другими средствами задолго до того, как этот процесс завершится.

Ассимиляция, под которой я понимал не только внешнее соответствие в одежде, привычках, обычаях и языке, но также идентичность чувств и манер — ассимиляция евреев могла быть осуществлена только путем смешанных браков. Но потребность в смешанных браках должна была ощущаться большинством; их простое признание законом, безусловно, не помогло бы.

Венгерские либералы, только что узаконившие смешанные браки, совершили замечательную ошибку, которую ясно иллюстрирует один из самых ранних случаев: крещеный еврей женился на еврейке. В то же время борьба за достижение нынешней формы брака подчеркнула различия между евреями и христианами, тем самым препятствуя слиянию рас, а не помогая ему.

Те, кто действительно желал исчезновения евреев путем смешения с другими нациями, могут надеяться на осуществление этого лишь одним путем. Евреи должны предварительно приобрести экономическую власть, достаточно большую, чтобы преодолеть старые социальные предрассудки против них. Аристократия может служить примером этого, ибо в ее рядах наблюдается наибольшее пропорционально число смешанных браков. Еврейские семьи, подновляющие старое дворянство своими деньгами, постепенно ассимилируются. Но какую форму это явление примет в среднем классе, где (поскольку евреи являются буржуазным народом) еврейский вопрос в основном и сосредоточен? Предварительное обретение власти могло бы быть синонимом того экономического превосходства, которым, как ошибочно утверждают, евреи уже обладают. И если власть, которой они обладают сейчас, вызывает ярость и возмущение у антисемитов, то какие вспышки вызвало бы такое увеличение власти? Следовательно, первый шаг к поглощению никогда не будет сделан, ибо этот шаг повлечет за собой подчинение большинства доселе презренному меньшинству, не обладающему собственной военной или административной властью. Поэтому я считаю маловероятным поглощение евреев посредством их процветания. В странах, которые ныне являются антисемитскими, моя точка зрения будет одобрена. В других, где евреи чувствуют себя комфортно сейчас, она, вероятно, будет ими яростно оспариваться. Мои более счастливые единоверцы не поверят мне, пока травля евреев не научит их истине; ибо чем дольше антисемитизм находится в спячке, тем яростнее он вспыхивает. Инфильтрация иммигрирующих евреев, привлекаемых в страну кажущейся безопасностью, и подъем местных евреев по социальной лестнице мощно объединяются для того, чтобы вызвать революцию. Ничто не может быть яснительнее этого рационального вывода.

Поскольку я сделал этот вывод с полным равнодушием ко всему, кроме поиска истины, мне будут возражать и противиться евреи, находящиеся в благополучном положении. Поскольку их тревожные или робкие обладатели считают в опасности лишь частные интересы, ими можно смело пренебречь, ибо заботы бедных и угнетенных важнее их собственных. Но я хочу с самого начала предотвратить возникновение любых недоразумений, особенно ошибочного мнения, будто мой проект в случае его реализации хоть в малейшей степени повредит имуществу, ныне принадлежащему евреям. Поэтому я очень подробно объясню все, что связано с правами собственности. При этом, если мой план никогда не станет ничем иным, кроме как литературным произведением, все просто останется так, как есть. Гораздо более разумно можно было бы возразить, что я даю козырь в руки антисемитизма, когда говорю, что мы — народ, единый народ; что я препятствую ассимиляции евреев там, где она вот-вот завершится, и ставлю ее под угрозу там, где она является свершившимся фактом, — поскольку одинокий писатель вообще может что-либо затруднить или поставить под угрозу.

Это возражение будут выдвигать особенно во Франции. Его, вероятно, сделают и в других странах, но я отвечу заранее только французским евреям, поскольку именно они представляют собой самый яркий пример для моей позиции.

Как бы я ни боготворил индивидуальность — мощную индивидуальную личность в государственных деятелях, изобретателях, художниках, философах или лидерах, а также коллективную индивидуальность исторической группы человеческих существ, которую мы называем нацией, — как бы я ни боготворил индивидуальность, я не сожалею о ее исчезновении. Тот, кто может, хочет и должен погибнуть, пусть погибает. Но самобытная национальность евреев не может, не хочет и не должна быть уничтожена. Ее нельзя уничтожить, потому что внешние враги консолидируют ее. Она не будет уничтожена; это показывает двухтысячелетний опыт чудовищных страданий. Ее нельзя уничтожать, и это, как потомок бесчисленных евреев, отказавшихся впасть в отчаяние, я пытаюсь в очередной раз доказать в этой брошюре. Целые ветви иудаизма могут засохнуть и отпасть, но ствол останется.

Следовательно, если все французские евреи или кто-то из них протестуют против этого плана из-за своей собственной «ассимиляции», мой ответ прост: все это их совершенно не касается. Они еврейские французы, ну и прекрасно! Это частное дело исключительно для евреев.

Движение к организации предлагаемого мной государства, конечно же, не причинит вреда еврейским французам не больше, чем «ассимилированным» в других странах. Это будет, напротив, явно им на пользу. Ибо их больше не будут тревожить в их «хроматической функции», как выражается Дарвин, но они смогут ассимилироваться в мире, потому что нынешний антисемитизм будет остановлен навсегда. Им, несомненно, зачтется ассимиляция до глубины души, если они останутся там, где были, после того как новое Еврейское государство с его превосходящими институтами станет реальностью.

«Ассимилированные» выиграют от отъезда верующих евреев даже больше, чем христианские граждане; ибо они избавятся от тревожной, непредсказуемой и неизбежной конкуренции еврейского пролетариата, гонимого нуждой и политическим давлением с места на место, из страны в страну. Этот плавающий пролетариат станет оседлым. Многие христианские граждане, которых мы называем антисемитами, теперь могут оказывать решительное сопротивление иммиграции иностранных евреев. Еврейские граждане не могут этого сделать, хотя это затрагивает их гораздо прямее; ибо именно на них они первыми ощущают острую конкуренцию со стороны лиц, занимающихся аналогичными отраслями промышленности, которые к тому же либо привносят антисемитизм туда, где его нет, либо усиливают его там, где он есть. «Ассимилированные» выражают это тайное недовольство в «филантропических» начинаниях. Они организуют общества эмиграции для блуждающих евреев. У этой картины есть обратная сторона, которая была бы комичной, если бы речь не шла о людях. Ибо некоторые из этих благотворительных учреждений создаются не для преследуемых евреев, а против них; они создаются для того, чтобы отправить этих бедных созданий как можно быстрее и дальше. И таким образом, многие мнимые друзья евреев при внимательном рассмотрении оказываются не кем иным, как антисемитами еврейского происхождения, замаскированными под филантропов.

Но попытки колонизации, предпринимаемые даже искренне благожелательными людьми, сколь бы интересными ни были эти попытки, пока не увенчались успехом. Я не думаю, что тот или иной человек занимался этим вопросом просто ради развлечения, что они занимались эмиграцией бедных евреев так, как предаются скачкам на лошадях. Дело было слишком серьезным и трагичным для такого обращения. Эти попытки были интересны тем, что они представляли в малом масштабе практических предшественников идеи Еврейского государства. Они были даже полезны, ибо на их ошибках можно почерпнуть опыт для успешного претворения идеи в жизнь в более широких масштабах. Они, конечно, принесли и вред. Перенос антисемитизма в новые районы, что является неизбежным следствием такой искусственной инфильтрации, кажется мне наименьшим из этих зол. Гораздо хуже то обстоятельство, что неудовлетворительные результаты имеют тенденцию сеять сомнения среди умных людей. То, что непрактично или невозможно для простых рассуждений, развеет эти сомнения в умах умных людей. То, что непрактично или невозможно осуществить в малом масштабе, не обязательно является таковым в крупном. Малое предприятие может привести к убыткам при тех же условиях, которые сделают крупное прибыльным. По ручью даже лодки не могут плавать, в то время как река, в которую он впадает, несет величественные железные суда.

Ни один человек не является достаточно богатым или могущественным, чтобы пересадить нацию из одного жилища в другое. Только идея способна достичь этого, и эта идея государства может обладать необходимой для этого силой. Евреи видели этот царский сон на протяжении всех долгих ночей своей истории. «В следующем году в Иерусалиме» — такова наша старая фраза. Теперь речь идет о том, чтобы показать: сон может быть претворен в живую реальность.

Для этого многие старые, отжившие свое, запутанные и ограниченные представления должны сначала быть полностью стерты из сознания людей. Тупые головы могут, например, вообразить, будто этот исход произойдет из цивилизованных регионов в пустыню. Это не так. Он будет осуществляться посреди цивилизации. Мы не вернемся к низшей ступени, мы поднимемся на высшую. Мы не станем жить в глинобитных хижинах; мы построим новые, более красивые и современные дома и будем владеть ими в безопасности. Мы не потеряем приобретенное имущество; мы претворим его в ценности. Мы отдадим наши кровно заработанные права только в обмен на лучшие. Мы не пожертвуем своими любимыми обычаями; мы обретем их вновь. Мы не покинем наш старый дом до того, как будет подготовлен новый. Уедут только те, кто уверен, что благодаря этому улучшит свое положение; те, кто сейчас находится в отчаянии, пойдут первыми, за ними бедные; следом зажиточные и, наконец, самые богатые. Те, кто идет в авангарде, поднимутся до более высокой ступени, равной той, чьи представители вскоре последуют за ними. Таким образом, исход будет одновременно и подъемом класса.

Отъезд евреев не повлечет за собой никаких экономических потрясений, кризисов или преследований; напротив, страны, которые они покинут, возродятся к новому периоду процветания. Произойдет внутренняя миграция христианских граждан на позиции, освобожденные евреями. Исходящий поток будет постепенным, без каких-либо потрясений, и само его начальное движение положит конец антисемитизму. Евреи уйдут как уважаемые друзья, и если некоторые из них вернутся, они получат столь же благоприятный прием и обращение со стороны цивилизованных наций, какие оказываются всем иностранным гостям. Их исход не будет похож на бегство, ибо это будет хорошо отрегулированное движение под контролем общественного мнения. Движение не только начнется в абсолютном соответствии с законом, но его даже невозможно осуществить без дружественного сотрудничества заинтересованных правительств, которые извлекли бы из него значительную выгоду.

Гарантией целостности идеи и энергии ее выполнения станет создание юридического лица, или корпорации. Эта корпорация будет называться «Общество евреев». Помимо нее будет существовать еврейская компания, экономически производительный орган.

Индивидуум, который попытался бы даже в одиночку предпринять эту громадную задачу, был бы либо самозванцем, либо безумцем. Личный характер членов корпорации гарантирует ее целостность, а достаточный капитал Компании докажет ее стабильность.

Эти предварительные замечания призваны лишь послужить быстрым ответом на массу возражений, которые наверняка вызовут сами слова «Еврейское государство». Отныне мы будем продвигаться медленнее, чтобы встретить новые возражения и подробно объяснить то, что до сих пор было лишь обозначено; и мы постараемся в интересах этой брошюры избежать превращения ее в скучное изложение. Поэтому короткие афористические главы лучше всего послужат этой цели.

Если я хочу заменить старое здание новым, я должен сначала снести его, а уже потом строить. Поэтому я буду придерживаться этой естественной последовательности. В первой и общей части я изложу свои идеи, устраню все предрассудки, определю основные политические и экономические условия и разработаю план.

В специальной части, разделенной на три основных раздела, я опишу его осуществление. Эти три раздела таковы: Еврейская компания, Местные группы и Общество евреев. Общество должно быть создано в первую очередь, Компания — в последнюю; но в данном изложении предпочтителен обратный порядок, поскольку под сомнение будет поставлена главным образом финансовая состоятельность предприятия, и сомнения на этот счет должны быть развеяны в первую очередь.

В заключении я постараюсь ответить на каждое дальнейшее возражение, которое только может возникнуть. Я надеюсь, мои еврейские читатели пройдут со мной до конца с терпением. Некоторые, естественно, станут выдвигать свои возражения в ином порядке, чем тот, который выбран для их опровержения. Но всякий, у кого рассеются сомнения, должен присягнуть этому делу.

Хотя я говорю о разуме, я прекрасно понимаю, что одного разума будет недостаточно. Старые узники не по своей воле покидают свои камеры. Мы увидим, есть ли в нашем распоряжении молодежь, которая нам так нужна, — молодежь, которая неотразимо увлекает за собой стариков, несет их вперед на сильных руках и преобразует рациональные мотивы в энтузиазм.

II. Еврейский вопрос

Никто не может отрицать всю серьезность положения евреев. Везде, где они живут в заметном количестве, они в той или иной степени подвергаются преследованиям. Дарованное им законом равенство на практике превратилось в пустой звук. Им заказан путь к замещению даже умеренно высоких должностей — будь то в армии или в любом государственном или частном качестве. И предпринимаются попытки вытеснить их также из сферы бизнеса: «Не покупайте у евреев!»

Нападки в парламентах, на собраниях, в прессе, с амвона, на улице, в поездках — например, их изгнание из определенных отелей — даже в местах отдыха становятся с каждым днем все многочисленнее. Формы преследований варьируются в зависимости от стран и социальных кругов, в которых они происходят. В России на еврейские селения налагаются подати, в Румынии казнят несколько человек, в Германии их время от времени избивают, в Австрии антисемиты осуществляют террор над всей общественной жизнью, в Алжире действуют бродячие агитаторы, в Париже евреи отлучены от так называемых лучших социальных кругов и исключены из клубов. Оттенков антиеврейских настроений бесчисленное множество. Но это не попытка составить скорбный перечень еврейских лишений.

Я не намерен вызывать сочувственные эмоции в нашу пользу. Это было бы глупым, тщетным и недостойным занятием. Я ограничусь тем, что задам евреям следующие вопросы: разве неправда, что в странах, где мы живем в заметном количестве, положение еврейских юристов, врачей, техников, учителей и служащих всех мастей становится с каждым днем все более невыносимым? Разве неправда, что еврейский средний класс серьезно угрожаем? Разве неправда, что страсти толпы натравливаются на наших богачей? Разве неправда, что наши бедняки претерпевают большие страдания, чем любой другой пролетариат? Я думаю, что это внешнее давление дает о себе знать повсюду. В наших экономически верхних классах оно вызывает дискомфорт, в среднем классе — непрерывную и острую тревогу, в низших классах — абсолютное отчаяние.

Фактически все ведет к одному и тому же выводу, который четко сформулирован в той классической берлинской фразе: «Juden Raus!» (Евреи вон!)

Теперь я сформулирую вопрос в кратчайшей из возможных форм: должны ли мы «убираться» сейчас и куда?

Или же мы еще можем остаться? И надолго ли?

Давайте сначала разберем вопрос о том, чтобы остаться там, где мы есть. Можем ли мы надеяться на лучшие дни, можем ли мы запастись терпением, можем ли мы ждать с благочестивой покорностью, пока государи и народы этой земли станут более милосердно к нам относиться? Я утверждаю, что мы не можем надеяться на смену настроений. И почему нет? Даже если бы мы были столь же близки сердцам государей, сколь и их прочие подданные, они не смогли бы защитить нас. Проявляя к нам слишком большую благосклонность, они лишь испытали бы на себе народную ненависть. Под «слишком большой» я на самом деле подразумеваю меньшее, чем то, на что претендует как на право каждый рядовой гражданин или каждая раса. Народы, среди которых живут евреи, все тайком или открыто являются антисемитскими.

Простой народ не обладает и действительно не может обладать никаким историческим пониманием. Они не знают, что грехи Средневековья теперь взыскиваются с народов Европы. Мы таковы, какими нас сделало гетто. Мы достигли выдающегося положения в финансах, потому что средневековые условия подтолкнули нас к этому. Тот же процесс повторяется вновь. Нас снова заталкивают в финансы — теперь уже на биржу — путем отлучения от других отраслей экономической деятельности. Находясь на бирже, мы, следовательно, вновь подвергаемся презрению. В то же время мы продолжаем производить изобилие посредственных умов, не находящих выхода, и это ставит под угрозу наше социальное положение в той же мере, что и наше растущее богатство. Образованные неимущие евреи ныне стремительно превращаются в социалистов. Следовательно, мы непременно очень тяжело пострадаем в борьбе между классами, поскольку стоим в самом уязвимом положении в лагерях как социалистов, так и капиталистов.

ПРЕДЫДУЩИЕ ПОПЫТКИ РЕШЕНИЯ

Искусственные средства, до сих пор применявшиеся для преодоления бед евреев, были либо слишком мелкими — такими как попытки колонизации, — либо попытками превратить евреев в крестьян в их нынешних местах проживания.

Чего удается добиться переселением нескольких тысяч евреев в другую страну? Либо они сразу терпят крах, либо преуспевают, и тогда их процветание порождает антисемитизм. Мы уже обсудили эти попытки перенаправить бедных евреев в новые районы. Это перенаправление явно неадекватно и тщетно, если оно фактически не идет во вред собственным целям; ибо оно лишь затягивает и откладывает решение, а возможно, даже усугубляет трудности.

Тот, кто попытался бы превратить еврея в земледельца, совершил бы чрезвычайную ошибку. Ибо крестьянин принадлежит к исторической категории, что доказывается его костюмом, который в некоторых странах он носит веками; и его орудиями труда, идентичными тем, что использовались его самыми первыми предками. Его плуг остался неизменным; он носит семена в переднике, косит исторической косой и молотит освященным веками цепом. Но мы знаем, что все это может быть сделано с помощью машин. Аграрный вопрос — это лишь вопрос техники. Америка должна победить Европу точно так же, как крупное землевладение поглощает мелкое. Следовательно, крестьянин — это вымирающий тип. Всякий раз, когда его искусственно сохраняют, это делается ради политических интересов, которым он призван служить. Абсурдно и даже невозможно создавать современных крестьян по старому образцу. Ни один человек не является достаточно богатым или могущественным, чтобы заставить цивилизацию сделать хоть один шаг назад. Само сохранение устаревших институтов — задача столь сложная, что требует применения всех деспотических мер автократически управляемого государства.

Следует ли нам поэтому приписывать евреям, обладающим интеллектом, желание стать крестьянами старого типа? С таким же успехом можно было бы сказать им: «Вот вам арбалет: идите воевать!» Что? С арбалетом, в то время как у других винтовки и дальнобойные орудия? В этих обстоятельствах евреи совершенно оправданно отказываются сдвинуться с места, когда их пытаются превратить в крестьян. Арбалет — прекрасное оружие, которое вызывает у меня печальные чувства, когда у меня есть время предаться им. Но по праву он принадлежит музею.

Конечно, существуют районы, куда отчаявшиеся евреи отправляются или, по крайней мере, готовы отправиться, чтобы возделывать землю. И небольшое наблюдение показывает, что именно эти районы — такие как анклав Гессен в Германии и некоторые провинции в России — являются главными очагами антисемитизма.

Ибо мировые реформаторы, отправляющие евреев к плугу, забывают об одном очень важном лице, которому есть что сказать по этому поводу. Это лицо — земледелец, и земледелец также совершенно прав. Ибо налог на землю, риски, связанные с урожаем, давление крупных собственников, удешевляющих труд, и, в частности, американская конкуренция — все это вместе делает его жизнь достаточно тяжелой. Кроме того, пошлины на зерно не могут расти бесконечно. Нельзя также позволить производителю голодать; его политическое влияние, по сути, растет, и поэтому к нему следует относиться с дополнительным вниманием.

Все эти трудности хорошо известны, поэтому я упоминаю о них лишь вскользь. Я лишь хотел ясно показать, насколько тщетными были прошлые попытки — большинство из которых были продиктованы благими намерениями — решить еврейский вопрос. Ни изменение направления потока, ни искусственное снижение интеллектуального уровня нашего пролетариата не преодолеют эту трудность. Предполагаемое безошибочное средство — ассимиляция — уже было рассмотрено.

Мы не можем справиться с антисемитизмом ни одним из этих методов. Он не может исчезнуть до тех пор, пока не будут устранены его причины. Устранимы ли они?

ПРИЧИНЫ АНТИСЕМИТИЗМА

Мы не будем снова касаться тех причин, которые являются результатом темперамента, предрассудков и узких взглядов, а ограничимся здесь только политическими и экономическими причинами. Современный антисемитизм не следует путать с религиозными преследованиями евреев в прежние времена. В некоторых странах он иногда приобретает религиозный оттенок, но основное русло агрессивного движения теперь изменилось. В основных странах, где преобладает антисемитизм, это происходит в результате эмансипации евреев. Когда цивилизованные нации осознали бесчеловечность дискриминационного законодательства и предоставили нам гражданские права, наше освобождение пришло слишком поздно. Устранить наши ограничения в наших старых домах было уже невозможно. Ибо, как ни странно, находясь в гетто, мы превратились в буржуазный народ и вышли из него лишь для того, чтобы вступить в острую конкуренцию с буржуазией. Следовательно, наша эмансипация внезапно поставила нас в этот круг среднего класса, где мы вынуждены выдерживать двойное давление: изнутри и извне. Христианская буржуазия была бы не прочь принести нас в жертву социализму, хотя это не сильно улучшило бы положение дел.

В то же время равные права евреев перед законом не могут быть отменены там, где они были однажды предоставлены. Не только потому, что их отмена противоречила бы духу нашего времени, но и потому, что это немедленно толкнуло бы всех евреев, богатых и бедных, в ряды подрывных партий. Ничего действительно эффективного во вред нам сделать нельзя. В прежние времена наши драгоценности отбирали. Как теперь завладеть нашим движимым имуществом? Оно состоит из печатных бумаг, которые заперты где-то в мире, возможно, в сундуках христиан. Конечно, можно добраться до акций и облигаций железных дорог, банков и промышленных предприятий всех видов посредством налогообложения, и там, где действует прогрессивный подоходный налог, все наше движимое имущество может быть в конечном итоге захвачено. Но все эти усилия не могут быть направлены только против евреев, и где бы они ни предпринимались, их немедленным следствием стали бы тяжелые экономические кризисы, которые отнюдь не ограничились бы евреями, пострадавшими в первую очередь. Сама невозможность добраться до евреев питает и ожесточает ненависть к ним. Антисемитизм растет день ото дня и час от часу среди народов; более того, он обязан расти, потому что причины его роста продолжают существовать и не могут быть устранены. Его отдаленная причина — наша утрата способности к ассимиляции в Средние века; его непосредственная причина — наше чрезмерное производство посредственных интеллектуалов, которые не могут найти выхода ни внизу, ни вверху — то есть никакого здорового выхода ни в том, ни в другом направлении. Когда мы опускаемся, мы становимся революционным пролетариатом, младшими офицерами всех революционных партий; и в то же время, когда мы поднимаемся, растет и наша страшная власть кошелька.

ПОСЛЕДСТВИЯ АНТИСЕМИТИЗМА

Угнетение, которое мы терпим, не делает нас лучше, ибо мы ничуть не лучше обычных людей. Правда, мы не любим своих врагов; но только тот, кто может победить самого себя, смеет упрекать нас в этом недостатке. Угнетение естественно порождает враждебность к угнетателям, а наша враждебность усугубляет давление. Из этого вечного круга невозможно вырваться.

«Нет!» — скажут некоторые мягкосердечные мечтатели. — «Нет, это возможно! Возможно посредством окончательного совершенствования человечества».

Нужно ли указывать на сентиментальную глупость этого взгляда? Тот, кто основывал бы свою надежду на улучшение условий на окончательном совершенствовании человечества, действительно полагался бы на утопию!

Я упоминал ранее о нашей «ассимиляции». Я ни на мгновение не хочу намекнуть, что желаю такого конца. Наш национальный характер слишком исторически знаменит и, несмотря на всякое унижение, слишком прекрасен, чтобы желать его уничтожения. Мы, возможно, смогли бы полностью слиться с окружающими расами, если бы они оставили нас в покое на период двух поколений. Но они не оставят нас в покое. На короткий период им удается терпеть нас, а затем их враждебность вспыхивает снова и снова. Мир почему-то раздражен нашим процветанием, потому что он на протяжении многих веков привык считать нас самыми презренными среди нищих. В своем невежестве и узости сердца он не замечает, что процветание ослабляет наш иудаизм и стирает наши особенности. Только давление заставляет нас вернуться к родительскому корню; только ненависть, окружающая нас, снова делает нас чужаками.

Таким образом, нравится нам это или нет, мы сейчас являемся и впредь останемся исторической группой с безошибочными характеристиками, общими для всех нас.

Мы — один народ; наши враги сделали нас едиными без нашего согласия, как это неоднократно случается в истории. Бедствие связывает нас вместе, и, объединившись таким образом, мы внезапно обнаруживаем свою силу. Да, мы достаточно сильны, чтобы сформировать государство, и, более того, образцовое государство. Мы обладаем всеми человеческими и материальными ресурсами, необходимыми для этой цели.

Поэтому здесь самое подходящее место, чтобы дать отчет о том, что было несколько грубо названо нашим «человеческим материалом». Но это не было бы оценено по достоинству, пока не были бы сначала намечены широкие контуры плана, от которого все зависит.

ПЛАН

Весь план по своей сути совершенно прост, как он и должен быть, если он должен быть понятен всем.

Пусть нам будет предоставлен суверенитет над частью земного шара, достаточно большой, чтобы удовлетворить законные требования нации; остальным мы распорядимся сами.

Создание нового государства не является ни смешным, ни невозможным. В наши дни мы были свидетелями этого процесса в отношении наций, которые не были в значительной степени представителями среднего класса, а были беднее, менее образованны и, следовательно, слабее нас. Правительства всех стран, терзаемых антисемитизмом, будут крайне заинтересованы в том, чтобы помочь нам получить желаемый суверенитет.

План, простой по замыслу, но сложный в исполнении, будет осуществляться двумя органами: Обществом евреев и Еврейской компанией.

Общество евреев выполнит подготовительную работу в области науки и политики, которую Еврейская компания впоследствии применит на практике.

Еврейская компания будет агентом по ликвидации деловых интересов уезжающих евреев и будет организовывать торговлю и промыслы в новой стране.

Мы не должны представлять себе отъезд евреев как внезапный. Он будет постепенным, непрерывным и охватит многие десятилетия. Беднейшие поедут первыми, чтобы возделывать почву. В соответствии с заранее намеченным планом они будут строить дороги, мосты, железные дороги и телеграфные установки; регулировать реки; строить свои собственные жилища; их труд создаст торговлю, торговля создаст рынки, а рынки привлекут новых поселенцев, ибо каждый человек поедет добровольно, за свой счет и на свой страх и риск. Труд, затраченный на землю, повысит ее стоимость, и евреи вскоре поймут, что здесь открывается новая и постоянная сфера деятельности для того духа предприимчивости, который до сих пор встречал только ненависть и поношение.

Если мы хотим основать государство сегодня, мы не будем делать это так, как это было единственно возможным тысячу лет назад. Глупо возвращаться к старым стадиям цивилизации, как хотели бы сделать многие сионисты. Предположим, например, что мы были обязаны очистить страну от диких зверей, мы не стали бы приступать к этой задаче на манер европейцев пятого века. Мы не взяли бы копье и пику и не пошли бы поодиночке охотиться на медведей; мы организовали бы большую и активную охотничью партию, согнали бы животных вместе и бросили бы мелинитовую бомбу в их середину.

Если мы хотим проводить строительные работы, мы не будем вбивать массу кольев и свай на берегу озера, а будем строить так, как люди строят сейчас. Более того, мы будем строить в более смелом и величественном стиле, чем когда-либо прежде, ибо теперь мы обладаем средствами, которыми люди никогда еще не обладали.

За эмигрантами, стоящими на низшей экономической ступени, медленно последуют те, кто стоит выше. Те, кто в данный момент живет в отчаянии, поедут первыми. Их поведут посредственные интеллектуалы, которых мы производим в избытке и которых преследуют повсюду.

Эта брошюра откроет общую дискуссию по еврейскому вопросу, но это не означает, что по нему будет проводиться какое-либо голосование. Такой результат погубил бы дело с самого начала, и диссиденты должны помнить, что верность или оппозиция являются полностью добровольными. Тот, кто не хочет идти с нами, должен остаться позади.

Пусть все, кто желает присоединиться к нам, встанут под наше знамя и будут бороться за наше дело словом, пером и делом.

Те евреи, которые согласны с нашей идеей государства, примкнут к Обществу, которое тем самым будет уполномочено совещаться и вести переговоры с правительствами от имени нашего народа. Таким образом, Общество будет признано в своих отношениях с правительствами как государствообразующая сила. Это признание практически создаст государство.

Если державы объявят себя готовыми признать наш суверенитет над нейтральным участком земли, то Общество вступит в переговоры о владении этой землей. Здесь рассматриваются две территории: Палестина и Аргентина. В обеих странах были проведены важные эксперименты по колонизации, хотя и на ошибочном принципе постепенного проникновения евреев. Инфильтрация обречена на плохой конец. Она продолжается до неизбежного момента, когда местное население чувствует угрозу и вынуждает правительство остановить дальнейший приток евреев. Следовательно, иммиграция бесполезна, если у нас нет суверенного права продолжать такую иммиграцию.

Общество евреев будет вести переговоры с нынешними хозяевами земли, поставив себя под протекторат европейских держав, если они окажутся дружелюбными к этому плану. Мы могли бы предложить нынешним владельцам земли огромные преимущества, взять на себя часть государственного долга, построить новые дороги для сообщения, которые наше присутствие в стране сделало бы необходимыми, и сделать многое другое. Создание нашего государства было бы полезным для соседних стран, потому что возделывание полосы земли бесчисленными способами повышает стоимость прилегающих к ней районов.

ПАЛЕСТИНА ИЛИ АРГЕНТИНА?

Выберем ли мы Палестину или Аргентину? Мы возьмем то, что нам дадут, и то, что выберет еврейское общественное мнение. Общество определит оба этих пункта.

Аргентина — одна из самых плодородных стран в мире, занимает обширную территорию, имеет редкое население и мягкий климат. Аргентинская Республика извлекла бы значительную прибыль из уступки нам части своей территории. Нынешняя инфильтрация евреев, безусловно, вызвала некоторое недовольство, и было бы необходимо просветить Республику относительно существенного отличия нашего нового движения.

Палестина — наш вечно памятный исторический дом. Само название Палестины привлекало бы наш народ с силой удивительной мощи. Если бы Его Величество Султан дал нам Палестину, мы могли бы взамен взять на себя регулирование всех финансов Турции. Мы сформировали бы там часть оплота Европы против Азии, форпост цивилизации в противовес варварству. Мы, как нейтральное государство, оставались бы в контакте со всей Европой, которая должна была бы гарантировать наше существование. Святыни христианства были бы защищены путем предоставления им экстерриториального статуса, хорошо известного международному праву. Мы сформировали бы почетный караул вокруг этих святынь, отвечая за выполнение этого долга своим существованием. Этот почетный караул стал бы великим символом решения еврейского вопроса после восемнадцати веков еврейских страданий.

СПРОС, СРЕДСТВО, ТОРГОВЛЯ

В прошлой главе я сказал: «Еврейская компания будет организовывать торговлю и промыслы в новой стране». Здесь я вставлю несколько замечаний по этому поводу.

Схема, подобная моей, находится в серьезной опасности, если ей противостоят «практичные» люди. Теперь «практичные» люди, как правило, не что иное, как люди, погрязшие в колее повседневной рутины, неспособные выйти из узкого круга устаревших идей. В то же время их неблагоприятное мнение имеет большой вес и может нанести значительный вред новому проекту, во всяком случае до тех пор, пока эта новая вещь не станет достаточно сильной, чтобы развеять «практичных» людей и их заплесневелые представления по ветру.

В самый ранний период строительства европейских железных дорог некоторые «практичные» люди придерживались мнения, что глупо строить определенные линии, «потому что не было даже достаточно пассажиров, чтобы заполнить почтовые кареты». Они не осознавали истину — которая теперь кажется нам очевидной, — что не путешественники создают железные дороги, а, наоборот, железные дороги создают путешественников; скрытый спрос, конечно, принимается как должное.

Невозможность понять, как торговля и промыслы должны быть созданы в новой стране, которую еще предстоит приобрести и возделать, можно отнести к тем сомнениям «практичных» людей относительно необходимости железных дорог. «Практичный» человек выразился бы примерно так:

«Допустим, что нынешнее положение евреев во многих местах невыносимо и ухудшается с каждым днем; допустим, что существует желание эмигрировать; допустим даже, что евреи эмигрируют в новую страну; как они будут зарабатывать там на жизнь и что они будут зарабатывать? На что им там жить? Дела многих людей нельзя искусственно организовать за один день».

На это я ответил бы: у нас нет ни малейшего намерения организовывать торговлю искусственно, и мы, конечно, не пытались бы сделать это за один день. Но хотя организация ее может быть невозможна, содействие ей — нет. И как поощрять торговлю? Посредством спроса. Спрос признан, средство создано, она установится сама собой.

Если среди евреев существует реальный серьезный спрос на улучшение их статуса; если средство, которое должно быть создано — Еврейская компания — достаточно мощно, то торговля будет свободно расширяться в новой стране.

III. Еврейская компания

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Еврейская компания частично смоделирована по образцу крупной компании по приобретению земель. Ее можно было бы назвать Еврейской хартированной компанией, хотя она не может осуществлять суверенную власть и имеет задачи, отличные от чисто колониальных.

Еврейская компания будет основана как акционерное общество, подчиняющееся английской юрисдикции, составленное в соответствии с английскими законами и находящееся под защитой Англии. Ее главный центр будет в Лондоне. Я пока не могу сказать, каким должен быть капитал компании; я оставлю этот расчет нашим многочисленным финансистам. Но чтобы избежать двусмысленности, я установлю его в тысячу миллионов марок (около 50 000 000 фунтов стерлингов или 200 000 000 долларов); это может быть как больше, так и меньше этой суммы. Форма подписки, которая будет разъяснена далее, определит, какая часть всей суммы должна быть выплачена сразу.

Еврейская компания — это организация с переходным характером. Это строго деловое предприятие, и его следует тщательно отличать от Общества евреев.

Еврейская компания прежде всего конвертирует в наличные все имущественные интересы, оставленные уезжающими евреями. Принятый метод предотвратит возникновение кризисов, обеспечит собственность каждого человека и облегчит ту внутреннюю миграцию христианских граждан, которая уже была указана.

НЕТРАНСПОРТАБЕЛЬНЫЕ ТОВАРЫ

Нетранспортабельные товары, которые принимаются во внимание, — это здания, земля и местные деловые связи. Еврейская компания поначалу возьмет на себя не более чем необходимые переговоры для осуществления продажи этих товаров. Эти еврейские продажи будут происходить свободно и без какого-либо серьезного падения цен. Филиалы компании в различных городах станут центральными офисами по продаже еврейских имений и будут взимать лишь такую комиссию за сделки, которая обеспечит их финансовую стабильность.

Развитие этого движения может вызвать значительное падение цен на земельную собственность и в конечном итоге сделать невозможным поиск рынка для нее. На этом этапе компания приступит к другой ветви своих функций. Она возьмет на себя управление заброшенными имениями до тех пор, пока не сможет распорядиться ими с наибольшей выгодой. Она будет собирать арендную плату за дома, сдавать землю в аренду и устанавливать управляющих делами — они, из-за требуемого надзора, будут, если возможно, также и арендаторами. Компания будет стараться повсюду облегчить приобретение земли своими арендаторами, которые являются христианами. Она, действительно, будет постепенно заменять своих собственных чиновников в европейских филиалах христианскими заместителями (юристами и т. д.); и они ни в коем случае не должны становиться слугами евреев; они призваны быть свободными агентами для христианского населения, чтобы все могло быть проведено в духе равенства, справедливости и честности, и без угрозы внутреннему благополучию народа.

В то же время компания будет продавать имения, или, скорее, обменивать их. За дом она предложит дом в новой стране; а за землю — землю в новой стране; все, если возможно, будет перенесено на новую почву в том же состоянии, в каком оно было на старой. И этот перенос станет великим и признанным источником прибыли для компании. «Там» дома, предлагаемые в обмен, будут новее, красивее и комфортнее обставлены, а земельные участки — большей стоимости, чем те, что были оставлены; но они будут стоить компании сравнительно дешево, потому что она купит землю очень дешево.

ПОКУПКА ЗЕМЛИ

Земля, которую Общество евреев обеспечит по международному праву, должна, конечно, быть приобретена в частном порядке.

Положения, принятые частными лицами для собственного поселения, не входят в компетенцию этого общего отчета. Но компании потребуются большие площади для своих нужд и наших, и их она должна обеспечить путем централизованной покупки. Она будет вести переговоры главным образом о приобретении фискальных доменов, с великой целью завладеть этой землей «там», не платя слишком высокую цену, точно так же, как она продает здесь, не принимая слишком низкую. Принуждение к ценам не рассматривается, потому что стоимость земли будет создана компанией путем организации поселения совместно с контролирующим Обществом евреев. Последнее позаботится о том, чтобы предприятие не стало Панамой, а Суэцем.

Компания будет продавать строительные участки по разумным ценам своим чиновникам и позволит им закладывать их для строительства своих домов, вычитая причитающуюся сумму из их зарплаты или записывая ее на их счет как увеличенное вознаграждение. Это, в дополнение к почестям, на которые они рассчитывают, будет дополнительной платой за их услуги.

Вся огромная прибыль от этой спекуляции землей пойдет компании, которая обязана получить эту неопределенную премию в обмен на то, что она несла риск предприятия. Когда предприятие сопряжено с каким-либо риском, прибыль должна быть свободно отдана тем, кто его нес. Но ни при каких других обстоятельствах прибыль не будет разрешена. Финансовая мораль состоит в корреляции риска и прибыли.

ЗДАНИЯ

Таким образом, компания будет обменивать дома и имения. Любому, кто наблюдал рост стоимости земли благодаря ее возделыванию, должно быть ясно, что компания будет обязана получить прибыль от своей земельной собственности. Лучше всего это видно на примере огороженных участков земли в городе и деревне. Участки, не застроенные, увеличиваются в стоимости благодаря окружающему возделыванию. Люди, которые осуществляли расширение Парижа, совершили успешную спекуляцию землей, которая была гениальна в своей простоте; вместо того чтобы возводить новые здания в непосредственной близости от последних домов города, они скупали прилегающие участки земли и начинали строить на их окраинах. Этот обратный порядок строительства повышал стоимость строительных участков с необычайной быстротой, и, завершив внешнее кольцо, они строили в центре города на этих высокоценных участках, вместо того чтобы постоянно возводить дома на окраине.

Будет ли компания строить сама или нанимать независимых архитекторов? Она может и будет делать и то, и другое. У нее, как будет показано вкратце, есть огромный резерв рабочей силы, который не будет эксплуатироваться компанией, но, будучи перенесенным в более светлые и счастливые условия жизни, тем не менее не будет дорогим. Наши геологи позаботятся об обеспечении строительными материалами, когда будут выбирать места для городов.

Каков будет принцип строительства?

ЖИЛИЩА РАБОЧИХ

Жилища рабочих (к которым относятся жилища всех трудящихся) будут возведены на риск и за счет самой компании. Они не будут напоминать ни те меланхоличные рабочие бараки европейских городов, ни те жалкие ряды лачуг, которые окружают фабрики; они, конечно, будут иметь единообразный вид, потому что компания должна строить дешево, где она предоставляет строительные материалы в значительной степени; но отдельные дома в маленьких садах будут объединены в привлекательные группы в каждой местности. Естественная конфигурация земли пробудит изобретательность наших молодых архитекторов, чьи идеи еще не были стеснены рутиной; и даже если люди не поймут всего значения плана, они, по крайней мере, будут чувствовать себя непринужденно в своих свободных кластерах. Храм будет виден с больших расстояний, ибо только наша древняя вера удерживала нас вместе. Будут светлые, привлекательные, здоровые школы для детей, проводимые по самым одобренным современным системам. Будут школы повышения квалификации для рабочих, которые будут обучать их большим техническим знаниям и позволят им стать близкими к работе механизмов. Будут места развлечений, за надлежащее поведение в которых будет отвечать Общество евреев.

Однако мы говорим только о зданиях в настоящее время, а не о том, что может происходить внутри них.

Я сказал, что компания будет строить жилища рабочих дешево. И дешево не только из-за близости обильных строительных материалов, не только из-за собственности компании на участки, но и из-за невыплаты рабочим.

Американские фермеры работают по системе взаимной помощи при строительстве домов. Эта по-детски дружелюбная система, которая так же неуклюжа, как и возведенные срубы, может быть развита на гораздо более тонких линиях.

Неквалифицированные рабочие

Наши неквалифицированные рабочие, которые поначалу приедут из великих резервуаров России и Румынии, должны, конечно, оказывать друг другу помощь в строительстве домов. Вначале они будут вынуждены строить из дерева, потому что железо не будет доступно немедленно. Позже первоначальные, неадекватные, временные постройки будут заменены на лучшие жилища.

Наши неквалифицированные рабочие сначала будут взаимно возводить эти приюты; а затем они заработают свои дома как постоянную собственность посредством своего труда — не сразу, а после трех лет хорошего поведения. Таким образом, мы обеспечим энергичных и способных людей, и эти люди будут практически обучены для жизни тремя годами труда при хорошей дисциплине.

Я сказал ранее, что компании не придется платить этим неквалифицированным рабочим. На что они будут жить?

В целом я против системы «Truck» (оплаты товарами), но ее придется применять в случае этих первых поселенцев. Компания обеспечивает их столькими способами, что может взять на себя их содержание. В любом случае система «Truck» будет применяться только в течение первых нескольких лет, и она принесет пользу рабочим, предотвращая их эксплуатацию мелкими торговцами, домовладельцами и т. д. Таким образом, компания с самого начала сделает невозможным для тех из наших людей, кто вынужден быть коробейниками и разносчиками здесь, восстановить себя в тех же промыслах там. И компания также будет удерживать пьяниц и распутных людей. Будет ли тогда вообще не выплачиваться заработная плата в первый период поселения? Конечно, будет заработная плата за сверхурочную работу.

СЕМИЧАСОВОЙ РАБОЧИЙ ДЕНЬ

Семичасовой рабочий день — это регулярный рабочий день.

Это не означает, что рубка леса, копание, дробление камней и сотни других ежедневных задач должны выполняться только в течение семи часов. Вовсе нет. Будет четырнадцать часов труда, работа будет выполняться сменами по три с половиной часа. Организация всего этого будет носить военный характер; будут команды, повышения и пенсии, средства, которыми эти пенсии обеспечиваются, будут объяснены далее.

Здоровый человек может проделать большую работу с концентрацией за три с половиной часа. После интервала такой же продолжительности — который он посвятит отдыху, своей семье и своему образованию под руководством — он снова будет совершенно свежим для работы. Такой труд может творить чудеса.

Таким образом, семичасовой рабочий день подразумевает четырнадцать часов совместного труда — больше этого в день вложить нельзя.

Я убежден, что вполне возможно ввести этот семичасовой рабочий день с успехом. Попытки сделать это в Бельгии и Англии хорошо известны. Некоторые передовые политические экономисты, изучавшие этот предмет, заявляют, что пятичасового рабочего дня было бы достаточно. Общество евреев и Еврейская компания в любом случае проведут новые и обширные эксперименты, которые принесут пользу другим народам мира; и если семичасовой рабочий день докажет свою практичность, он будет введен в нашем будущем государстве как законный и регулярный рабочий день.

Тем временем компания всегда будет предоставлять своим сотрудникам семичасовой рабочий день; и она всегда будет в состоянии это делать.

Семичасовой рабочий день будет призывом собрать наш народ в каждой части мира. Все должны прийти добровольно, ибо наша земля действительно должна быть Землей Обетованной....

Тот, кто работает дольше семи часов, получает дополнительную плату за сверхурочную работу наличными. Видя, что все его потребности удовлетворены и что те члены его семьи, которые не могут работать, обеспечены пересаженными и централизованными филантропическими учреждениями, он может сэкономить немного денег. Бережливость, которая уже является характеристикой нашего народа, должна всячески поощряться, потому что она, во-первых, облегчит подъем отдельных лиц на более высокие ступени; и, во-вторых, сэкономленные деньги обеспечат огромный резервный фонд для будущих займов. Сверхурочная работа будет разрешена только по справке врача и не должна превышать трех часов. Ибо наши люди будут стекаться на работу в новую страну, и мир увидит тогда, какой мы трудолюбивый народ.

Я не буду описывать способ осуществления системы «Truck», ни, по сути, бесчисленные детали любого процесса, из страха запутать моих читателей. Женщинам не будет позволено выполнять какую-либо тяжелую работу или работать сверхурочно.

Беременные женщины будут освобождены от всякой работы и будут обеспечены питательной пищей через «Truck». Мы хотим, чтобы наши будущие поколения были сильными мужчинами и женщинами.

Мы будем воспитывать детей так, как хотим, с самого начала; но это я тоже не буду развивать.

Мои замечания о жилищах рабочих, о неквалифицированных рабочих и их образе жизни — не более утопичны, чем остальная часть моей схемы. Все, о чем я говорил, уже претворяется в жизнь, только в совершенно малом масштабе, не замеченном и не понятом. «Assistance par le Travail» (помощь через труд), которую я узнал и понял в Париже, сослужила мне большую службу в решении еврейского вопроса.

ПОМОЩЬ ЧЕРЕЗ ТРУД

Система помощи через труд, которая сейчас применяется в Париже, во многих других французских городах, в Англии, в Швейцарии и в Америке, — это очень маленькая вещь, но способная к величайшему расширению.

В чем заключается принцип помощи через труд?

Принцип заключается в том, чтобы предоставить каждому нуждающемуся человеку легкую, неквалифицированную работу, такую как рубка дров или нарезка хвороста, используемого для растопки печей в парижских домохозяйствах. Это своего рода тюремная работа до преступления, выполняемая без потери репутации. Она призвана предотвратить совершение людьми преступлений из-за нужды, предоставляя им работу и проверяя их готовность ее выполнять. Голод никогда не должен быть допущен к тому, чтобы толкать людей к самоубийству; ибо такие самоубийства — глубочайший позор для цивилизации, которая позволяет богатым людям бросать лакомства своим собакам.

Таким образом, помощь через труд обеспечивает каждого работой. Но у системы есть большой недостаток; нет достаточно большого спроса на продукцию занятых неквалифицированных рабочих, следовательно, есть убыток для тех, кто их нанимает; хотя это правда, что организация филантропическая и, следовательно, готова к убыткам. Но здесь благодеяние заключается только в разнице между ценой, уплаченной за работу, и ее фактической стоимостью. Вместо того чтобы дать нищему два су, учреждение предоставляет ему работу, на которой оно теряет два су. Но в то же время оно превращает никчемного нищего в честного кормильца, который заработал, возможно, 1 франк 50 сантимов. 150 сантимов за 10! То есть получатель благодеяния, в котором нет ничего унизительного, увеличил его в пятнадцать раз! То есть пятнадцать тысяч миллионов за одну тысячу миллионов!

Учреждение, конечно, теряет 10 сантимов. Но Еврейская компания не потеряет одну тысячу миллионов; она извлечет огромную прибыль из этих расходов.

Есть и моральная сторона. Малая система помощи через труд, которая существует сейчас, сохраняет порядочность через трудолюбие до тех пор, пока человек, оставшийся без работы, не найдет должность, соответствующую его способностям, либо в своем старом призвании, либо в новом. Ему разрешается несколько часов ежедневно для поиска места, в чем учреждения ему помогают.

Недостатком этих малых организаций до сих пор было то, что им запрещалось вступать в конкуренцию с торговцами лесом и т. д. Торговцы лесом — избиратели; они протестовали бы, и были бы оправданы в протесте. Конкуренция с государственным тюремным трудом также была запрещена, ибо государство должно занимать и кормить своих преступников.

На самом деле, в старом, устоявшемся обществе очень мало места для успешного применения системы «Assistance par le Travail».

Но есть место в новом обществе.

Ибо, прежде всего, нам требуется огромное количество неквалифицированных рабочих для выполнения первой грубой работы по заселению, прокладке дорог, посадке деревьев, выравниванию земли, строительству железных дорог, телеграфных установок и т. д. Все это будет осуществляться в соответствии с большим и заранее установленным планом.

ТОРГОВЛЯ

Труд, перенесенный в новую страну, естественно создаст торговлю. Первые рынки будут поставлять только абсолютные жизненные необходимости: скот, зерно, рабочую одежду, инструменты, оружие — чтобы упомянуть лишь некоторые вещи. Их мы будем вынуждены поначалу закупать у соседних государств или из Европы; но мы сделаем себя независимыми как можно скорее. Еврейские предприниматели вскоре осознают деловые перспективы, которые предлагает новая страна.

Армия чиновников компании постепенно введет более изысканные жизненные потребности. (Чиновники включают офицеров наших оборонительных сил, которые всегда будут составлять около десятой части наших мужских колонистов. Их будет достаточно много, чтобы подавлять мятежи, ибо большинство наших колонистов будут миролюбиво настроены.)

Изысканные жизненные потребности, введенные нашими чиновниками на хороших должностях, создадут соответствующим образом улучшенный рынок, который будет продолжать улучшаться. Женатый человек вызовет жену и детей, а холостой — родителей и родственников, как только новый дом будет основан «там». Евреи, которые эмигрируют в Соединенные Штаты, всегда поступают таким образом. Как только у одного из них есть хлеб насущный и крыша над головой, он вызывает своих людей; ибо семейные узы сильны среди нас. Общество евреев и Еврейская компания объединятся в заботе и укреплении семьи еще больше, не только морально, но и материально. Чиновники будут получать дополнительную плату при вступлении в брак и при рождении детей, ибо нам нужны все, кто там есть, и все, кто последует за ними.

ДРУГИЕ КЛАССЫ ЖИЛИЩ

Я описывал ранее только жилища рабочих, построенные ими самими, и опустил всякое упоминание о других классах жилищ. Их я теперь коснусь. Архитекторы компании будут строить и для беднейших классов граждан, получая оплату натурой или наличными; будет возведено около сотни различных типов домов, и, конечно, повторено. Эти красивые типы станут частью нашей пропаганды. Надежность их строительства будет гарантирована компанией, которая, действительно, ничего не выиграет, продавая их поселенцам за фиксированную сумму. И где будут расположены эти дома? Это будет показано в разделе, посвященном местным группам.

Видя, что компания не желает зарабатывать ничего на строительных работах, а только на земле, она будет желать, чтобы как можно больше архитекторов строили по частному контракту. Эта система повысит стоимость земельной собственности, и она введет роскошь, которая служит многим целям. Роскошь поощряет искусства и промыслы, прокладывая путь к будущему разделению крупных владений.

Богатые евреи, которые сейчас вынуждены тщательно скрывать свои ценности и проводить свои унылые банкеты за опущенными шторами, смогут наслаждаться своим имуществом в мире «там». Если они будут сотрудничать в осуществлении этой схемы эмиграции, их капитал будет реабилитирован и послужит продвижению беспримерного предприятия. Если в новом поселении богатые евреи начнут перестраивать свои особняки, на которые в Европе смотрят с такими завистливыми глазами, вскоре станет модным жить там в красивых современных домах.

НЕКОТОРЫЕ ФОРМЫ ЛИКВИДАЦИИ

Еврейская компания призвана быть получателем и администратором нетранспортабельных товаров евреев.

Ее методы процедуры можно легко представить в случае домов и имений, но какие методы она примет при передаче предприятий?

Здесь можно найти бесчисленные процессы, которые могут быть применимы, и не все из них могут быть расширены в этом очерке. Но ни один из них не представит никаких больших трудностей, ибо в каждом случае владелец бизнеса, когда он добровольно решает эмигрировать, будет договариваться с чиновниками компании в своем районе о наиболее выгодной форме ликвидации.

Это будет легче всего устроить в случае мелких работодателей, в чьих промыслах личная активность владельца имеет главное значение, в то время как товары и организация являются второстепенным соображением. Компания предоставит определенную сферу деятельности для личной активности эмигранта и заменит его товары участком земли с займом оборудования. Известно, что евреи с удивительной легкостью приспосабливаются к любой форме заработка на жизнь, и они быстро научатся вести новый промысел. Таким образом, ряд мелких торговцев станет мелкими землевладельцами. Компания, по сути, будет готова понести то, что кажется убытком, при принятии нетранспортабельной собственности беднейших эмигрантов; ибо она тем самым побудит к свободному возделыванию участков земли, что повышает стоимость прилегающих участков.

В средних предприятиях, где товары и организация равны или даже превосходят по важности личную активность управляющего, чья большая связь также нетранспортабельна, возможны различные формы ликвидации. Здесь появляется возможность для той внутренней миграции христианских граждан на должности, освобожденные евреями. Уезжающий еврей не потеряет свой личный деловой кредит, но возьмет его с собой и хорошо использует в новой стране, чтобы обосноваться. Еврейская компания откроет для него текущий банковский счет. И он может продать деловую репутацию своего первоначального бизнеса или передать ее под контроль управляющих под надзором чиновников компании. Управляющие могут арендовать бизнес или купить его, оплачивая его в рассрочку. Но компания временно действует как куратор для эмигрантов, осуществляя надзор через своих чиновников и юристов за управлением их делами и следя за надлежащим сбором всех платежей.

Если еврей не может продать свой бизнес или доверить его доверенному лицу, или не желает отказываться от его личного управления, он может остаться там, где он есть. Евреи, которые останутся, не будут в худшем положении, ибо они будут избавлены от конкуренции тех, кто уезжает, и больше не будут слышать антисемитский крик: «Не покупайте у евреев!»

Если эмигрирующий владелец бизнеса желает вести свой старый бизнес в новой стране, он может сделать для этого приготовления с самого начала. Пример лучше всего проиллюстрирует мое значение. Фирма X ведет крупный бизнес в сфере мануфактурных товаров. Глава фирмы желает эмигрировать. Он начинает с того, что открывает филиал в своем будущем месте жительства и рассылает образцы своего ассортимента. Первые бедные поселенцы будут его первыми клиентами; за ними последуют эмигранты более высокого класса, которым требуются лучшие товары. X затем рассылает более новые товары и в конечном итоге отправляет свои новейшие. Филиал начинает приносить прибыль, пока основной еще существует, так что X в итоге имеет два прибыльных торговых дома. Он продает свой первоначальный бизнес или передает его своему христианскому представителю для управления и уезжает, чтобы взять на себя руководство новым.

Другой и больший пример: Y и Сын — крупные торговцы углем, с собственными шахтами и фабриками. Как ликвидировать столь огромную и сложную собственность? Шахты и все, что с ними связано, могли бы, во-первых, быть скуплены государством, в котором они расположены. Во-вторых, Еврейская компания могла бы взять их на себя, оплачивая их частично землей, частично наличными. Третьим методом могла бы стать конвертация «Y и Сын» в общество с ограниченной ответственностью. Четвертым методом могло бы стать продолжение работы бизнеса под руководством первоначальных владельцев, которые возвращались бы с интервалами для проверки своей собственности как иностранцы и, как таковые, под защитой закона в каждом цивилизованном государстве. Все эти предложения осуществляются ежедневно. Пятый и отличный метод, и тот, который мог бы быть особенно прибыльным, я лишь укажу, потому что существующие примеры его работы в настоящее время немногочисленны, как бы готово ни было современное сознание принять их. Y и Сын могли бы продать свое предприятие коллективному органу своих сотрудников, которые сформировали бы кооперативное общество с ограниченной ответственностью и могли бы, возможно, оплатить требуемую сумму с помощью Государственного казначейства, которое не взимает высокие проценты.

Сотрудники затем постепенно выплатили бы заем, который либо правительство, либо Еврейская компания, или даже Y и Сын, предоставили бы им.

Еврейская компания будет готова проводить передачу как самых мелких дел, так и самых крупных. И пока евреи спокойно эмигрируют и основывают свои новые дома, компания действует как великий контролирующий орган, который организует отъезд, берет на себя заботу о покинутых владениях, гарантирует надлежащее поведение движения своей собственной видимой и осязаемой собственностью и обеспечивает постоянную безопасность для тех, кто уже поселился.

ГАРАНТИИ КОМПАНИИ

Какую гарантию предложит компания, что оставление стран не вызовет их обнищания и не приведет к экономическим кризисам?

Я уже упоминал, что честные антисемиты, сохраняя свою независимость, будут объединяться с нашими чиновниками в контроле за передачей наших имений.

Но государственные доходы могут пострадать от потери группы налогоплательщиков, которые, хотя и мало ценятся как граждане, высоко ценятся в финансах. Государство должно, следовательно, получить компенсацию за эту потерю. Это мы предлагаем косвенно, оставляя в стране бизнесы, которые мы построили посредством еврейской проницательности и еврейского трудолюбия, позволяя нашим христианским согражданам переезжать на наши освобожденные позиции и этим облегчая подъем множества людей к большему процветанию столь мирно и столь беспримерным образом. Французская революция имела несколько похожий результат в малом масштабе, но она была вызвана кровопролитием на гильотине в каждой провинции Франции и на полях сражений Европы. Более того, наследственные и приобретенные права были уничтожены, и только хитрые покупатели обогатились покупкой государственной собственности.

Еврейская компания предложит государствам, которые входят в сферу ее деятельности, как прямые, так и косвенные преимущества. Она даст правительствам первое предложение по заброшенной еврейской собственности и предоставит покупателям наиболее благоприятные условия. Правительства, опять же, смогут использовать это дружественное присвоение земли для целей определенных социальных улучшений.

Еврейская компания окажет всяческую помощь правительствам и парламентам в их усилиях по направлению внутренней миграции христианских граждан.

Еврейская компания также будет платить тяжелые налоги. Ее центральный офис будет в Лондоне, чтобы находиться под правовой защитой державы, которая в настоящее время не является антисемитской. Но компания, если она поддерживается официально и полуофициально, повсюду обеспечит широкую базу налогообложения. С этой целью она будет создавать налогооблагаемые филиалы повсюду. Далее, она будет платить двойные пошлины на двукратную передачу товаров, которую она осуществляет. Даже в сделках, где компания на самом деле является не чем иным, как агентством недвижимости, она временно будет выступать как покупатель и будет записана как моментальный владелец в реестре земельной собственности.

Это, разумеется, вопросы чисто расчетные. В каждом отдельном случае придется взвешивать и решать, насколько далеко Компания может зайти, не подвергая себя никакому риску неудачи. Сама Компания будет свободно консультироваться с министрами финансов по различным спорным вопросам. Министры признают дружественный характер нашего предприятия и, следовательно, предложат все зависящие от них удобства и содействия, необходимые для успешного завершения этого великого начинания.

Дальнейшая и прямая выгода будет поступать правительствам от перевозок пассажиров и грузов; там, где железные дороги являются государственной собственностью, доходы станут очевидны немедленно. Там, где они принадлежат частным компаниям, Еврейская компания получит льготные условия перевозок — точно так же, как любой крупный отправитель грузов. Фрахт и проезд должны быть сделаны для нашего народа как можно более дешевыми, поскольку каждый путешественник будет оплачивать свои расходы самостоятельно. Средние классы будут путешествовать по билетам Кука, беднейшие слои — в поездах для эмигрантов. Компания сможет неплохо заработать на скидках для пассажиров и грузов, но здесь, как и везде, она должна придерживаться своего принципа: не пытаться поднять свои доходы до суммы, превышающей покрытие ее эксплуатационных расходов.

Многие евреи держат в своих руках транспортное дело; и транспортные предприятия окажутся первыми, которые понадобятся Компании и которые будут ею ликвидированы. Первоначальные владельцы этих предприятий либо поступят на службу в Компанию, либо устроятся самостоятельно «там». Новые прибывающие несомненно будут нуждаться в их помощи, а поскольку это прибыльная профессия, которой они могут и даже должны заниматься там ради заработка, множество этих предприимчивых натур отправится в путь. Нет нужды описывать все деловые детали этой гигантской экспедиции. Они должны быть разумно разработаны на основе первоначального плана множеством способных людей, которые приложат свои умы к созданию наилучшей системы.

НЕКОТОРЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОМПАНИИ

Многие виды деятельности будут тесно взаимосвязаны. Например: Компания постепенно внедрит производство товаров в поселениях, которые на первых порах, разумеется, будут крайне примитивными. Одежда, белье и обувь будут производиться прежде всего для наших собственных бедных эмигрантов, которым в различных европейских эмигрантских центрах выдадут новые костюмы. Они получат эту одежду не в качестве милостыни, что могло бы ущемить их гордость, а в обмен на старую одежду: любой убыток, понесенный Компанией в результате этой сделки, будет записан как коммерческий убыток. Те, кто полностью лишен средств, погасят свой долг перед Компанией сверхурочной работой по справедливой ставке заработной платы.

Существующие эмигрантские общества смогут оказать здесь ценную помощь, поскольку они будут делать для колонистов Компании то же, что раньше делали для уезжающих евреев. Формы такого сотрудничества будет легко найти.

Даже новая одежда бедных поселенцев будет иметь символическое значение: «Теперь вы вступаете в новую жизнь». Общество евреев позаботится о том, чтобы задолго до отъезда, а также во время путешествия поддерживался серьезный, но праздничный дух посредством молитв, публичных лекций, разъяснений цели экспедиции, инструктажей по вопросам гигиены на новом месте жительства и наставлений относительно их будущей работы. Ибо Земля Обетованная — это земля труда. По прибытии эмигранты будут встречены нашими главными должностными лицами с подобающей торжественностью, но без глупого ликования, поскольку Земля Обетованная еще не будет завоевана. Но эти бедные люди уже должны увидеть, что они находятся у себя дома.

Швейная промышленность Компании, разумеется, не будет производить свою продукцию без надлежащей организации. Общество евреев получит от местных отделений сведения о численности, потребностях и дате прибытия поселенцев и своевременно передаст всю эту информацию в Еврейскую компанию. Таким образом, можно будет позаботиться о них со всей предусмотрительностью.

СОДЕЙСТВИЕ ПРОМЫШЛЕННОСТИ

Обязанности Еврейской компании и Общества евреев невозможно строго разграничить в этом обзоре. Эти два великих органа должны будут постоянно работать в унисон: Компания будет опираться на моральный авторитет и поддержку Общества, точно так же как и Общество не сможет обойтись без материального содействия Компании. Например, при организации швейной промышленности объемы производства поначалу будут удерживаться на низком уровне, чтобы сохранить равновесие между спросом и предложением; и повсюду, где Компания берется за организацию новых отраслей промышленности, необходимо соблюдать ту же осторожность.

Однако Компания со своей превосходящей силой никогда не должна подавлять индивидуальную предприимчивость. Мы будем действовать коллективно лишь тогда, когда огромная сложность задачи потребует совместных действий; везде, где это возможно, мы будем неукоснительно уважать права личности. Частная собственность, служащая экономической основой независимости, получит свободное развитие и будет уважаема нами. Наши первые неквалифицированные рабочие сразу же получат возможность дорасти до положения частных собственников.

Дух предприимчивости, несомненно, должен поощряться всеми возможными способами. Организации промышленности будет способствовать продуманная таможенная система, использование дешевого сырья и учреждение бюро по сбору и публикации промышленной статистики.

Но этот дух предприимчивости должен поощряться мудро, а рискованных спекуляций следует избегать. О каждой новой отрасли промышленности необходимо широко оповещать задолго до ее создания, чтобы предотвратить неудачу со стороны тех, кто, возможно, пожелает начать аналогичное дело шесть месяцев спустя. О создании каждого нового промышленного предприятия следует уведомлять Компанию, чтобы все заинтересованные лица могли получить у нее информацию.

Промышленники смогут пользоваться услугами централизованных бирж труда, которые будут взимать лишь такую комиссию, которая необходима для обеспечения их дальнейшего функционирования. Промышленники смогут, например, запросить телеграммой 500 неквалифицированных рабочих на три дня, три недели или три месяца. Биржа труда соберет этих 500 неквалифицированных рабочих из всех возможных источников и немедленно направит их для выполнения сельскохозяйственных или промышленных работ. Таким образом, рабочие команды будут систематически направляться с места на место, подобно воинскому подразделению. Этих людей, разумеется, не станут эксплуатировать в поте лица, они будут работать только по семичасовой рабочий день; и, несмотря на смену местности, они сохранят свою организацию, отработают положенный срок и будут получать приказы, повышения по службе и пенсии. Некоторые предприятия смогут, конечно, набирать рабочих из других источников, если пожелают, но им будет непросто это сделать. Общество сможет предотвратить привлечение нееврейских рабочих-рабов путем бойкота несговорчивых работодателей, создания препятствий для транспорта и с помощью прочих методов. Следовательно, придется привлекать работников, занятых по семичасовой рабочий день, и таким образом мы постепенно и без принуждения приучим наш народ к нормальному семичасовому рабочему дню.

РАЗМЕЩЕНИЕ КВАЛИФИЦИРОВАННЫХ РАБОЧИХ

Понятно, что то, что может быть сделано для неквалифицированных рабочих, еще проще сделать для квалифицированных специалистов. Они будут работать на заводах и фабриках на аналогичных условиях, и центральная биржа труда будет предоставлять их по мере необходимости.

Независимых мастеров и мелких работодателей необходимо тщательно обучать ввиду стремительного прогресса технических усовершенствований; они должны приобретать технические знания, даже если они уже не в очень молодые годы, должны изучать энергию воды и ценить силы электричества. Самозанятые работники также должны выявляться и направляться агентством Общества. Местное отделение обратится, например, в центральный офис: «Нам требуется столько-то плотников, слесарей, стекольщиков и т. д.». Центральный офис опубликует этот запрос, и подходящие люди обратятся туда за работой. Затем они отправятся со своими семьями туда, где они были нужны, и останутся там, не испытывая давления чрезмерной конкуренции. Таким образом, им будет обеспечен постоянный и благоустроенный очаг.

СПОСОБ СБОРА КАПИТАЛА

Капитал, необходимый для создания Компании, ранее определялся в сумме, которая казалась абсурдно высокой. Фактически необходимая сумма будет установлена финансистами и в любом случае составит весьма значительную величину. Существует три способа сбора этой суммы, каждый из которых Общество примет во внимание. Это Общество, великий «гестор» евреев, будет сформировано из лучших и честнейших из нас, которые не должны извлекать никакой материальной выгоды из своего членства. Хотя поначалу Общество не может обладать ничем, кроме морального авторитета, этого авторитета будет достаточно, чтобы утвердить кредит Еврейской компании в глазах нации. Еврейская компания не сможет преуспеть в своем предприятии, если она не получит санкции Общества; таким образом, она не будет сформирована из какой-либо случайной группы финансистов. Ибо Общество взвесит, отберет и примет решение, и не даст своего одобрения до тех пор, пока не убедится в наличии прочной основы для добросовестного осуществления плана. Оно не допустит экспериментов с недостаточными средствами, поскольку это предприятие должно увенчаться успехом с первой попытки. Любая первоначальная неудача скомпрометирует всю идею на многие десятилетия вперед или даже сделает ее осуществление навсегда невозможным.

Существует три метода сбора капитала: (1) Через крупные банки; (2) Через малые и частные банки; (3) Посредством публичной подписки.

Первый способ сбора капитала — через крупные банки. Необходимая сумма может быть собрана в кратчайшие сроки среди крупных финансовых групп после того, как они обсудят целесообразность этого шага. Большим преимуществом данного метода было бы то, что он позволил бы избежать необходимости вносить тысячу миллионов (если придерживаться первоначальной цифры) сразу и в полном объеме. Дополнительным преимуществом стало бы то, что авторитет этих могущественных финансистов также послужил бы интересам предприятия. В нашей финансовой мощи кроется множество скрытых политических сил — той мощи, которую наши враги называют столь эффективной. Возможно, так оно и есть, но на практике это не так. Бедные евреи чувствуют лишь ненависть, которую порождает эта финансовая мощь; ее применения для облегчения своего участи в целом они еще не ощущали. Кредит наших великих еврейских финансистов должен быть поставлен на службу Национальной Идее. Но если эти господа, вполне довольные своей участью, сочтут нецелесообразным сделать что-либо для своих соплеменников, которых несправедливо делают ответственными за крупные состояния отдельных лиц, то реализация этого плана предоставит возможность провести четкую черту различия между ними и остальным еврейством.

Более того, от великих финансистов, конечно же, не будут требовать сбора столь огромной суммы из чистых филантропических побуждений; это было бы слишком большим ожиданием. Напротив, от учредителей и акционеров Еврейской компании ожидают заключения выгодной сделки, и они смогут заранее рассчитать свои шансы на успех. Ибо в распоряжении Общества евреев будут находиться все документы и справки, которые могут послужить для определения перспектив Еврейской компании. Общество, в частности, с точностью исследует масштабы нового еврейского движения, чтобы предоставить организаторам Компании абсолютно надежную информацию о тех объемах поддержки, на которые они могут рассчитывать. Общество также снабдит Еврейскую компанию исчерпывающей современной еврейской статистикой, выполнив тем самым работу того, что во Франции называют «societé d'études» («исследовательским обществом»), которое берет на себя все предварительные изыскания перед финансированием крупного предприятия. Тем не менее предприятие может и не получить ценной помощи наших денежных тузов. Они могли бы, пожалуй, даже попытаться воспрепятствовать еврейскому движению с помощью своих тайных агентов. Мы встретим подобное противодействие с неуклонной решимостью.

Предположим, эти тузы просто с улыбкой отклонят данный проект:

Значит ли это, что с ним покончено?

Нет.

Ибо тогда деньги будут собраны другим путем — посредством обращения к умеренно богатым евреям. Меньшие еврейские банки должны будут объединиться во имя Национальной Идеи против крупных банков, пока они не превратятся во вторую и грозную финансовую силу. Но, к сожалению, поначалу это потребует масштабной финансовой работы — ведь 50 000 000 фунтов стерлингов должны быть полностью подписаны до начала работ; а поскольку эту сумму можно собрать лишь очень медленно, в течение первых нескольких лет придется заниматься всевозможными банковскими операциями и выдавать кредиты. Может даже случиться так, что в ходе всех этих транзакций их первоначальная цель будет забыта: умеренно богатые евреи создадут новое и крупное дело, а еврейская эмиграция окажется забыта.

Мысль о сборе денег таким путем отнюдь не невыполнима. Попытка собрать христианские деньги для создания противовеса крупным банкам уже предпринималась; о том, что им можно противопоставить и еврейские деньги, до сих пор никто не думал.

Но эти финансовые конфликты вызовут всевозможные кризисы; страны, в которых они произойдут, пострадают, а антисемитизм примет угрожающие масштабы.

Следовательно, этот метод не рекомендуется. Я лишь предложил его, поскольку он возникает в ходе логического развития идеи.

Я также не знаю, захотят ли меньшие частные банки принять его.

В любом случае, даже отказ умеренно богатых евреев не положит конец плану. Напротив, тогда за него придется взяться со всей серьезностью.

Общество евреев, члены которого не являются дельцами, могло бы попытаться основать Компанию на основе национальной подписки.

Капитал Компании может быть собран без посредничества синдиката, посредством прямой подписки со стороны общественности. Не только бедные евреи, но и христиане, желавшие избавиться от них, внесли бы небольшую сумму в этот фонд. Таким образом, установилась бы новая и своеобразная форма плебисцита, при которой каждый человек, голосующий за такое решение еврейского вопроса, выражал бы свое мнение путем внесения оговоренной суммы. Это условие обеспечило бы надежность. Подписанные средства были бы выплачены только в том случае, если их общая сумма достигла бы требуемой величины, в противном случае первоначальные взносы были бы возвращены.

Но если вся необходимая сумма будет собрана путем народной подписки, то каждая малая лепта окажется гарантирована огромным числом других мелких взносов.

Все это, разумеется, потребует прямой и определенной помощи со стороны заинтересованных правительств.

СНОСКИ:

[A] Практика выплаты заработной платы рабочим товарами вместо денег.

IV. Местные группы Оглавление

НАШЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ

В предыдущих главах объяснялось лишь то, как можно осуществить план эмиграции без создания каких-либо экономических потрясений. Но столь грандиозное движение не может происходить без того, чтобы неизбежно не пробудить множество глубоких и сильных чувств. Есть старые обычаи, старые воспоминания, которые привязывают нас к нашим домам. У нас есть колыбели, у нас есть могилы, и только мы знаем, как еврейские сердца привязаны к могилам. Свои колыбели мы унесем с собой — они хранят наше будущее, розовое и улыбающееся. Наши любимые могилы мы должны покинуть — и я думаю, что это расставание обойдется нам дороже любой другой жертвы. Но так должно быть.

Экономическая нужда, политическое давление и социальное бесчестье уже изгнали нас из наших домов и с наших могил. Мы, евреи, даже сейчас постоянно переезжаем с места на место: мощный поток фактически несет нас на запад через море, в Соединенные Штаты, где наше присутствие также нежелательно. И где наше достояние и присутствие будут желанными, пока мы остаемся бездомной нацией?

Но мы дадим нашему народу дом. И мы дадим его не путем безжалостного вырывания их из питающей их почвы, а скорее посредством бережной пересадки на лучшую землю. Точно так же, как мы хотим создать новые политические и экономические отношения, мы сохраним как священное все из прошлого, что дорого сердцу нашего народа.

Поэтому нескольких предложений должно быть достаточно, так как эта часть моего плана, скорее всего, будет осуждена как прожектерство. И все же это возможно и реально, хотя сейчас и кажется чем-то неопределенным и бесцельным. Организация сделает из этого нечто рациональное.

ЭМИГРАЦИЯ ГРУППАМИ

Наш народ должен эмигрировать группами семей и друзей. Но никого не будут принуждать присоединяться к конкретной группе, принадлежащей к его прежнему месту жительства. Каждый сможет путешествовать выбранным им образом, как только уладит свои дела. Поскольку каждый будет оплачивать свои расходы по проезду по железной дороге и на пароходе, он, естественно, будет путешествовать в том классе, который ему больше подходит. Возможно, на борту поездов и судов даже не будет разделения на классы, чтобы бедняки не слишком остро ощущали свое положение во время долгого путешествия. Хотя мы вовсе не организуем увеселительную поездку, неплохо поддерживать в них хорошее расположение духа в пути.

Никто не станет путешествовать в нищете; с другой стороны, все, кто желает путешествовать с роскошным комфортом, смогут следовать своим склонностям. Даже при благоприятных обстоятельствах движение может не коснуться определенных слоев евреев в течение нескольких последующих лет; поэтому промежуточный период можно использовать для выбора наилучших способов организации поездок. Те, кто зажиточен, могут путешествовать компаниями, если захотят, беря с собой личных друзей и знакомых. Евреи, за исключением самых богатых, в конце концов, имеют очень мало контактов с христианами. В некоторых странах их знакомство с ними ограничивается несколькими прихлебателями, заемщиками и иждивенцами; о лучшем классе христиан они ничего не знают. Гетто продолжает существовать, хотя его стены разрушены.

Поэтому средние классы будут вести тщательную и кропотливую подготовку к отъезду. В каждой местности будет сформирована группа путешественников, причем крупные города будут разделены на районы с группой в каждом районе, которые будут поддерживать связь посредством избранных для этой цели представителей. Это деление на районы не обязательно должно соблюдаться строго; оно предназначено лишь для того, чтобы облегчить тяготы и тоску бедняков по родине во время их поездки на чужбину. Каждый волен путешествовать либо в одиночку, либо присоединившись к любой местной группе по своему выбору. Условия путешествия, регламентированные по классам, будут едины для всех. Любая достаточно многочисленная туристическая группа может зафрахтовать у Компании специальный поезд и специальное судно.

Жилищное агентство Компании обеспечит помещениями бедняков по их прибытии. Позже, когда последуют более зажиточные эмигранты, их очевидная потребность в ночлеге по первой высадке на берег должна будет удовлетворяться гостиницами, построенными частным предпринимательством. Некоторые из этих более благополучных колонистов построят свои дома еще до того, как станут постоянными поселенцами, так что они просто переедут из старого жилища в новое.

Было бы оскорблением для наших интеллектуальных элементов указывать им всё, что они должны сделать. Каждый человек, примкнувший к Национальной Идее, будет знать, как распространить ее и как воплотить ее в жизнь в пределах своей сферы влияния. Прежде всего мы попросим о сотрудничестве наших раввинов.

НАШИ РАВВИНЫ

У каждой группы будет свой раввин, путешествующий со своей общиной. Местные группы впоследствии добровольно сплотятся вокруг своего раввина, и в каждом населенном пункте появится свой духовный лидер. Наши раввины, к которым мы обращаемся в первую очередь, посвятят свою энергию служению нашей идее и будут вдохновлять свои общины, проповедуя ее с амвона. Им не нужно будет созывать для этого специальные собрания; подобный призыв может быть произнесен в синагоге. И именно так это должно быть сделано. Ибо мы ощущаем свою историческую связь только через веру наших отцов, поскольку мы уже давно до неискоредимости усвоили языки разных народов.

Раввины будут регулярно получать сообщения как от Общества, так и от Компании, и будут оглашать и разъяснять их своим общинам. Израиль будет молиться за нас и за самого себя.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ МЕСТНЫХ ГРУПП

Местные группы будут назначать небольшие комитеты из авторитетных лиц под председательством раввина для обсуждения и решения местных вопросов.

Благотворительные учреждения будут перенесены их местными группами, причем каждое учреждение останется «там» собственностью того же круга людей, для которого оно было первоначально основано. Я считаю, что старые здания не следует продавать, а лучше передать на помощь неимущим христианам в оставленных городах. Местные группы получат компенсацию, приобретая бесплатные участки под застройку и все условия для реконструкции в новой стране.

Этот перенос благотворительных учреждений предоставит еще одну из тех возможностей, которые возникают в различных точках моего плана, для проведения эксперимента на службе человечеству. Наша нынешняя бессистемная частная благотворительность приносит мало пользы по сравнению с теми огромными расходами, которые она влечет за собой. Но эти учреждения могут и должны стать частью системы, посредством которой они со временем начнут дополнять друг друга. В новом обществе эти организации могут развиваться на основе нашего современного сознания и опираться на весь предшествующий социальный опыт. Этот вопрос имеет для нас большое значение ввиду нашего огромного числа пауперов. Слабые характеры среди нас, деморализованные внешним давлением, избалованные мягкосердечной благотворительностью наших богачей, легко опускаются до нищенства.

Общество при поддержке местных групп уделит самое пристальное внимание народному образованию в этом отношении. Оно создаст плодородную почву для многих сил, которые ныне увядают без пользы. Всякий, кто проявит искреннее стремление к труду, будет обеспечен подходящей работой. Нищенство терпеть не будут. Тот, кто откажется делать что-либо в качестве свободного человека, будет отправлен в исправительный дом.

С другой стороны, мы не станем отправлять стариков в богадельню. Богадельня — это одно из самых жестоких проявлений милосердия, которое когда-либо изобретала наша глупая добрая натура. Там наши старики умирают от чистейшего стыда и уныния. Там они уже заживо погребены. Но мы оставим даже тем, кто стоит на самой низкой ступени интеллекта, утешительную иллюзию их полезности в мире. Мы обеспечим легким трудом тех, кто неспособен к физическому труду, ибо мы должны учитывать пониженную жизнеспособность бедняков из и без того ослабленного поколения. Но с будущими поколениями будут поступать иначе; они будут воспитаны на свободе для жизни в условиях свободы.

Мы постараемся даровать моральное спасение трудом людям каждого возраста и каждого класса; и таким образом наш народ вновь обретет свои силы на земле семичасового рабочего дня.

ПЛАНЫ ГОРОДОВ

Местные группы направят своих уполномоченных представителей для выбора мест под города. При распределении земли будут приняты все меры предосторожности для осуществления бережного переселения с должным учетом приобретенных прав.

У местных групп будут планы городов, чтобы наш народ заранее знал, куда он направляется, в каких городах и в каких домах будет жить. Подробные проекты упоминавшихся ранее строительных планов будут разосланы по местным группам.

Принципом нашего управления станет строгая централизация при автономии местных групп. Таким образом, переселение будет осуществлено с минимальными страданиями.

Я вовсе не воображаю, будто всё это проще, чем есть на самом деле; с другой стороны, люди не должны представлять себе это более сложным, чем это есть в действительности.

ИСХОД СРЕДНИХ КЛАССОВ

Средние классы помимо своей воли будут втянуты в исходный поток, поскольку их сыновья станут чиновниками Общества или служащими Компании «там». Юристы, врачи, техники всех мастей, молодые деловые люди — короче говоря, все евреи, ищущие возможностей, которые ныне спасаются от угнетения на своей родине ради заработка в чужих краях, соберутся на столь сулящей благополучие земле. Дочери среднего класса выйдут замуж за этих амбициозных мужчин. Один вызовет к себе жену или невесту, другой — родителей, братьев и сестер. Представители новой цивилизации женятся рано. Это будет способствовать общественной нравственности и обеспечит крепость нового поколения; и таким образом у нас не будет хилого потомства от поздних браков, детей отцов, растративших свои силы в борьбе за существование.

Каждый эмигрант из среднего класса повлечет за собой новых людей своего круга.

Самые смелые, естественно, получат от нового мира наибольшую отдачу.

Но здесь мы, судя по всему, сталкиваемся с главной трудностью моего плана.

Даже если нам удастся серьезным образом начать всемирную дискуссию о еврейском вопросе —

Даже если эти дебаты приведут нас к положительному выводу о том, что Еврейское государство необходимо миру —

Даже если державы помогут нам приобрести суверенитет над полосой территории —

Каким образом мы должны перевозить массы евреев без чрезмерного принуждения из их нынешних мест проживания в эту новую страну?

Ведь их эмиграция по определению должна быть добровольной.

ФЕНОМЕН МАСС

Вряд ли понадобятся большие усилия, чтобы подстегнуть это движение. Антисемиты обеспечат необходимый импульс. Им нужно лишь сделать то же, что они делали раньше, и тогда они породят стремление к эмиграции там, где его раньше не было, и усилят его там, где оно существовало прежде. Евреи, которые остаются в антисемитских странах сейчас, делают это главным образом потому, что даже самые невежественные в истории круги среди них знают: многочисленные смены мест жительства в минувшие столетия никогда не приносили им ничего прочного. Любая земля, которая приветствовала бы евреев сегодня и предложила бы им даже меньше преимуществ, чем те, что гарантировало бы Еврейское государство, немедленно привлекла бы огромный приток нашего народа. Беднейшие, которым нечего терять, побрели бы туда. Но я утверждаю — и каждый может спросить себя, прав ли я, — что давящее на нас угнетение пробуждает тягу к эмиграции даже среди процветающих слоев общества. Сами наши беднейшие слои сейчас были бы достаточны для основания государства; они составляют самый крепкий человеческий материал для обретения земли, поскольку для зарождения великого начинания необходима доля отчаяния.

Но когда наши «отчачаянные» повышают ценность земли своим присутствием и затраченным на нее трудом, они в то же время делают ее все более привлекательной для поселения людей более состоятельных.

Все более высокие слои будут чувствовать искушение перебраться туда. Экспедиция первых и самых бедных поселенцев будет осуществляться Компанией и Обществом совместно и, вероятно, получит дополнительную поддержку со стороны существующих эмигрантских и сионистских обществ.

Каким образом можно направить массу людей в определенное место, не отдавая им прямых приказов отправляться туда? Есть определенные крупные еврейские благотворители, которые пытаются облегчить страдания евреев с помощью сионистских экспериментов. Перед ними эта проблема тоже встала, и они думали решить ее, давая эмигрантам деньги или средства к трудоустройству. Таким образом филантропы говорили: «Мы платим этим людям, чтобы они ехали туда».

Такая процедура в корне ошибочна, и все деньги мира не достигнут этой цели.

С другой стороны, Компания скажет: «Мы не будем им платить, мы позволим им платить нам. Мы лишь предложим им определенные стимулы для отправки в путь».

Иллюстрация-фантазия сделает мою мысль более понятной: один из таких филантропов (назовем его «Бароном») и я — мы оба хотим собрать толпу людей на равнине Лоншан под Парижем жарким воскресным днем. Барон, пообещав им по 10 франков каждому, за 200 000 франков выведет 20 000 потеющих и несчастных людей, которые будут проклинать его за доставленные хлопоты. В то время как я предложу эти 200 000 франков в качестве приза самому быстрому скаковому конусу — и тогда мне придется выставить барьеры, чтобы удерживать людей от проникновения в Лоншан. Они сами заплатят за вход: 1 франк, 5 франков, 20 франков.

Следствием этого станет то, что я выведу туда полмиллиона людей; Президент Республики подъедет в экипаже «ля Дамон»; и толпы будут наслаждаться и развлекаться. Большинство сочтет это приятной прогулкой на свежем воздухе вопреки жаре и пыли; а на своих 200 000 франках я заработаю около миллиона на входных билетах и налогах с азартных игр. Я буду выводить этих же людей туда всякий раз, когда захочу, а барон — нет, ни при каких обстоятельствах.

Я приведу более серьезную иллюстрацию феномена масс в условиях зарабатывания на жизнь. Пусть кто-нибудь попытается прокричать на улицах города: «Всякий, кто готов простоять весь день напролет в страшную зимнюю бурю, в изнуряющую летнюю жару в железном павильоне, открытом со всех сторон, чтобы обращаться там к каждому прохожему и предлагать ему галантерею, рыбу или фрукты, получит два флорина, или четыре франка, или нечто подобное».

Сколько людей отправится в павильон? Сколько дней они продержатся, когда их погонит туда голод? И если они продержатся, то какую энергию они проявят, пытаясь убедить прохожих купить рыбу, фрукты и галантерею?

Мы подойдем к делу иначе. В местах с оживленной торговлей — а эти места мы обнаружим тем легче, что сами направляем торговлю куда пожелаем, — в этих местах мы построим большие залы и назовем их рынками. Эти залы могут быть построены хуже и быть более нездоровыми, чем вышеупомянутые, и все же люди потянутся к ним. Но мы приложим все усилия и построим их лучше и сделаем красивее первых. И люди, которым мы ничего не обещали, ибо мы не можем ничего обещать, не обманывая их, — эти прекрасные, проницательные дельцы с радостью создадут самую оживленную торговую жизнь. Они будут неутомимо зазывать покупателей; они будут стоять на ногах, едва думая об усталости. Они станут спешить на рассвете, чтобы первыми оказаться на месте; они будут образовывать союзы, картели, что угодно, лишь бы беспрепятственно продолжать добывать свой хлеб. И если в конце дня они обнаружат, что вся их тяжелая работа принесла лишь 1 флорин 50 крейцеров, или 3 франка, или что-то в этом роде, они все равно с надеждой будут смотреть на следующий день, который, возможно, принесет им большую удачу.

Мы подарили им надежду.

Станет ли кто-нибудь спрашивать, откуда берется спрос, рождающий рынок? Неужели им снова нужно это объяснять?

Я отмечал, что с помощью системы «Assistance par le Travail» («помощь посредством труда») доход можно увеличить в пятнадцать раз. Один миллион принесет пятнадцать миллионов, а тысяча миллионов — пятнадцать тысяч миллионов.

Так обстоит дело в малом масштабе; так ли это в больших масштабах? Капитал ведь приносит доход, убывающий обратно пропорционально его собственному росту. Неактивный и инертный капитал приносит этот убывающий доход, но активный капитал приносит чудесным образом возрастающую прибыль. В этом и заключается социальный вопрос.

Констатирую ли я факт? Я призываю богатейших евреев в свидетели моей правдивости. Почему они ведут столь многообразную предпринимательскую деятельность? Почему они отправляют людей работать под землей и добывать уголь в условиях страшной опасности за мизерную плату? Я не могу вообразить, чтобы это было приятно даже для владельцев шахт. Ибо я не верю, что капиталисты бессердечны, и не притворяюсь, будто верю в это. Мое желание состоит не в том, чтобы подчеркивать, а в том, чтобы сглаживать противоречия.

Нужно ли иллюстрировать феномен масс и их концентрацию в определенном месте ссылками на религиозные паломничества?

Я не хочу задевать чьи-либо религиозные чувства словами, которые могут быть истолкованы ложно.

Я лишь вкратце упомяну магометанские паломничества в Мекку, католические паломничества в Лурд и кногим другим местам, откуда люди возвращаются утешенные своей верой, а также к святому Хитону в Трире. Таким образом, мы создадим центр и для глубоких религиозных потребностей нашего народа. Наши духовные лица поймут нас первыми и поддержат нас в этом.

Мы позволим каждому человеку найти спасение «там» по-своему. Прежде всего мы освободим место для бессмертного отряда наших вольнодумцев, которые непрерывно совершают новые завоевания для человечества.

К кому бы то ни было не будет применяться больше принуждения, чем это необходимо для поддержания государства и порядка; и требуемая сила не будет определяться произвольно одним или несколькими меняющимися ведомствами — она будет установлена железными законами.

Теперь, если приведенные мной примеры заставят людей сделать вывод, будто толпу можно привлечь лишь временно — к центрам веры, бизнеса или развлечений, — ответ на их возражение прост. В то время как каждый из этих объектов сам по себе привлекал бы массы лишь на время, все эти центры притяжения вместе взятые будут способны удерживать и удовлетворять их постоянно. Ибо все эти центры вместе составляют единую великую, издавна искомую цель, к достижению которой наш народ всегда стремился, ради которой он сохранил себя живым, ради которой его поддерживало в живых внешнее давление — свободный очаг! Когда движение начнется, мы повлечем за собой одних людей и позволим следовать за нами другим; третьих же увлечет течение, а последних толкнут вслед за нами.

Этим последним, колеблющимся поселенцам придется хуже всего — как здесь, так и там.

Но первые, кто отправляется в путь с верой, энтузиазмом и мужеством, получат наилучшие позиции.

НАШ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ

Существует больше ошибочных представлений о евреях, чем о любом другом народе. И мы настолько подавлены и деморализованы нашими историческими страданиями, что сами повторяем и верим в эти заблуждения. Одно из них заключается в том, что мы якобы питаем неумеренную страсть к торговле. Общеизвестно, что везде, где нам разрешено принимать участие в подъеме классов, мы отказываемся от бизнеса при первой же возможности. Подавляющее большинство еврейских деловых людей дают своим сыновьям высшее образование. Отсюда проистекает так называемая «иудеизация» всех интеллектуальных профессий. Но даже в экономически более слабых слоях общества наша любовь к торговле не столь доминирует, как принято считать. В восточных странах Европы имеется огромное количество евреев, которые не являются торговцами и не боятся тяжелого труда. Общество евреев будет в состоянии подготовить научно точную статистику наших человеческих сил. Новые задачи и перспективы, ожидающие наш народ в новой стране, удовлетворят наших нынешних ремесленников и превратят многих нынешних мелких торговцев в физических работников.

Разносчик, путешествующий по стране с тяжелым тюком за плечами, вовсе не так доволен жизнью, как воображают его гонители. Семичасовой рабочий день превратит всех подобных ему в рабочих. Это хорошие, непонятые люди, которые сегодня страдают, пожалуй, сильнее любых других. Общество евреев, кроме того, с самого начала займется их обучением ремеслам. Их склонность к наживе будет направлена в здоровое русло. Евреи отличаются бережливостью и приспособляемостью, они пригодны к любому способу зарабатывания на жизнь, а потому будет достаточно сделать мелкую торговлю нерентабельной, чтобы даже нынешние разносчики отказались от нее вовсе. Этого можно добиться, например, путем поощрения крупных универсальных магазинов, которые обеспечивают всеми предметами первой необходимости. Эти универсальные магазины уже душат мелкую торговлю в крупных городах. В стране новой цивилизации они полностью исключат ее существование. Создание таких магазинов выгодно еще и потому, что оно делает страну немедленно пригодной для жизни людей, нуждающихся в более изысканных предметах первой необходимости.

ПРИВЫЧКИ

Соответствует ли упоминание о мелких привычках и удобствах обычного человека серьезному характеру этой брошюры?

Я думаю, что соответствует и, более того, весьма важно. Ибо эти маленькие ежедневные привычки составляют ту тысячу и одну тонкую, хрупкую нить, из которых в итоге сплетается неразрывный канат.

Здесь следует отбросить определенные ограниченные представления. Всякий, кто повидал мир, знает, что как раз эти маленькие повседневные привычки с легкостью пересаживаются куда угодно. Технические приспособления наших дней, которые эта программа намерена поставить на службу человечеству, до сих пор использовались главным образом для удовлетворения наших мелких привычек. Существуют английские отели в Египте и на горных вершинах Швейцарии, венские кафе в Южной характеристике — простите, в Южной Африке, французские театры в России, немецкие оперы в Америке и лучшее баварское пиво в Париже.

Когда мы снова отправимся в путь из Египта, мы не оставим позади горшки с мясом.

Каждый человек найдет свои привычки в местных группах, но они станут лучше, прекраснее и приятнее, чем прежде.

V. Общество евреев и Еврейское государство Оглавление

НЕГОТОРИОМ ГЕСТИО

Эта брошюра не предназначена для юристов. Поэтому я могу лишь бегло коснуться — как и многого другого — своей теории правовых оснований государства.

Я должен тем не менее сделать некоторый акцент на своей новой теории, которая, как мне верится, может быть отстояна даже в дискуссии с людьми, искушенными в юриспруденции.

Согласно ныне устаревшему взгляду Руссо, государство образуется посредством общественного договора. Руссо утверждал следующее: «Условия этого договора настолько точно определены самой природой соглашения, что малейшее изменение сделало бы их недействительными и ничтожными. В результате получается, что даже там, где они не выражены прямо, они везде одинаковы и везде молчаливо приняты и признаны» и т. д.

Логическое и историческое опровержение теории Руссо никогда не было и не является трудным, сколь бы ужасными и далеко идущими ни были ее последствия. Вопрос о том, существовал ли до составления конституции общественный договор с «невыраженными прямо, но неизменными условиями», не представляет практического интереса для государств с современными формами правления. Юридические отношения между правительством и гражданином в любом случае четко установлены ныне.

Но до составления конституции и в период создания нового государства эти принципы приобретают огромное практическое значение. Мы знаем и воочию видим, что государства продолжают создаваться и поныне. Колонии отделяются от метрополии; вассалы отпадают от своего сюзерена; вновь открытые территории незамедлительно преобразуются в свободные государства. Верно, что Еврейское государство мыслится как сугубо современное образование на неопределенной территории. Но государство образуется не кусками земли, а скорее множеством людей, объединенных суверенной властью.

Народ — это субъективная, а земля — объективная основа государства, причем субъективная база важнее первой. Один из суверенитетов, например, вообще не имеющий объективной базы, пожалуй, является наиболее уважаемым в мире. Я имею в виду суверенитет Папы.

Теория рациональности в настоящее время принята в политической науке. Эта теория достаточна для оправдания создания государства и не может быть исторически опровергнута так же, как теория договора. Поскольку я занимаюсь исключительно созданием Еврейского государства, я нахожусь в строгих рамках теории рациональности. Но когда я касаюсь правовых основ государства, я выхожу за их пределы. Теории божественного установления, превосходящей силы или договора, а также патриархальная и патерналистская теории не согласуются с современными взглядами. Правовые основы государства ищут либо слишком глубоко внутри людей (патриархальная теория, а также теории превосходящей силы и договора), либо слишком высоко над ними (божественное установление), либо слишком далеко под ними (объективная патерналистская теория). Теория рациональности оставляет этот вопрос удобно и осторожно без ответа. Но вопрос, который серьезно занимал докторов юриспруденции во все времена, не может быть абсолютно праздным. По сути дела, в создании государства участвует смесь человеческого и сверхчеловеческого. Некая правовая основа необходима для объяснения несколько тягостного отношения, в котором подданные иногда пребывают по отношению к правителям. Я полагаю, что ее следует искать в институте negotiorum gestio (ведения чужих дел без поручения), где совокупность граждан представляет dominus negotiorum (хозяина дел), а правительство представляет gestor'а (управляющего).

Римляне с их поразительным чувством справедливости создали этот благородный шедевр — negotiorum gestio. Когда имущество угнетенного человека находится в опасности, любой может выступить вперед, чтобы спасти его. Этот человек и есть gestor, распорядитель дел, не являющихся строго его собственными. Он не получал никакого мандата — то есть человеческого мандата; более высокие обязательства уполномочивают его действовать. Высшие обязательства могут формулироваться для государства по-разному и так, чтобы отвечать индивидуальным степеням культуры, достигаемым растущей общей способностью к пониманию. Gestio призвано действовать во благо dominus'а — народа, к которому принадлежит сам gestor.

Gestor управляет имуществом, совладельцем которого он является. Его сособственность учит его тому, какая срочность оправдает его вмешательство и потребует его руководства в мирное или военное время; но ни при каких обстоятельствах его власть не является действительной qua (в качестве) совладельца. Согласие многочисленных совладельцев даже при самых благоприятных условиях есть дело предположительное.

Государство создается в ходе борьбы нации за выживание. В любой подобной борьбе невозможно заранее получить надлежащие полномочия обстоятельным образом. На самом деле любая предварительная попытка получить регулярное решение от большинства, вероятно, с самого начала погубила бы предприятие. Ибо внутренние расколы сделали бы народ беззащитным перед лицом внешних опасностей. Мы не можем все быть единомышленниками; поэтому gestor просто берет руководство в свои руки и идет в авангарде.

Действия gestor'а государства считаются достаточно обоснованными, если общее дело находится в опасности, а dominus лишен возможности помочь себе сам в силу нежелания или по какой-либо иной причине.

Но в результате своего вмешательства gestor становится подобен dominus'у и оказывается связан соглашением quasi ex contractu (как бы по договору). Это правоотношение существует до государства или, что более верно, создается одновременно с ним.

Таким образом, gestor несет ответственность за любую форму небрежности, даже за провал деловых начинаний и за пренебрежение делами, которые тесно с ними связаны, и т. д. Я не стану далее распространяться о negotiorum gestio, а лучше оставлю это суду государства, иначе это отвело бы нас слишком далеко от основной темы. Лишь одно замечание: «Ведение дел, если оно одобрено собственником, столь же результативно, как если бы оно изначально осуществлялось по его полномочию».

И как все это отражается на нашем деле?

В настоящее время диаспора мешает еврейскому народу самостоятельно вести свои политические дела. К тому же он находится в состоянии более или менее тяжелого бедствия во многих частях света. Ему прежде всего нужен гестор. Этот гестор, разумеется, не может быть отдельным лицом. Такой человек показался бы либо смешным, либо — учитывая, что он выглядел бы работающим в собственных интересах — презренным.

Поэтому гестором евреев должно быть юридическое лицо.

И это — Общество евреев.

ГЕСТОР ЕВРЕЕВ

Этот орган национального движения, к природе и функциям которого мы наконец переходим, фактически будет создан прежде всего остального. Его формирование совершенно просто. Оно примет форму среди тех энергичных евреев, которым я сообщил свой план в Лондоне.

Общество будет иметь научные и политические задачи, поскольку основание Еврейского государства, как я его себе представляю, предполагает применение научных методов. Мы не можем сегодня выйти из Египта первобытным способом древних времен. Предварительно мы получим точные сведения о нашей численности и силе. Начинание того великого и древнего гестора евреев в первобытные дни имеет примерно такое же отношение к нашему, какое какая-нибудь чудесная мелодия имеет к современной опере. Мы играем ту же мелодию с гораздо большим количеством скрипок, флейт, арф, виолончелей и контрабасов; с электрическим светом, декорациями, хорами, красивыми костюмами и лучшими певцами своего времени.

Эта брошюра призвана положить начало всеобщей дискуссии по еврейскому вопросу. В ней примут участие как друзья, так и враги; но я надеюсь, что она больше не будет принимать форму яростных оскорблений или сентиментальных оправданий, а станет практической, масштабной, серьезной и политической дискуссией.

Общество евреев соберет все имеющиеся декларации государственных деятелей, парламентов, еврейских общин и обществ, будь то высказанные в речах или письменно, на собраниях, в газетах или книгах.

Таким образом, Общество впервые выяснит, действительно ли евреи хотят отправиться в Землю Обетованную и должны ли они туда отправиться. Каждая еврейская община в мире направит в Общество свои взносы для составления исчерпывающей еврейской статистики.

Дальнейшие задачи, такие как исследование экспертами новой страны и ее природных ресурсов, единообразное планирование миграции и поселения, предварительная работа по законодательству и управлению и т. д., должны рационально вытекать из первоначальной схемы.

Внешне Общество будет стремиться, как я объяснял ранее в общей части, к признанию его в качестве государствообразующей силы. Свободное согласие многих евреев придаст ему необходимый авторитет в отношениях с правительствами.

Внутренне, то есть в отношениях с еврейским народом, Общество создаст все первые необходимые институты; оно станет ядром, из которого впоследствии будут развиваться общественные институты Еврейского государства.

Наша первая цель, как я уже говорил, — это суверенитет, гарантированный нам международным правом, над частью земного шара, достаточно обширной, чтобы удовлетворить наши справедливые требования.

Каков следующий шаг?

ЗАНЯТИЕ ЗЕМЛИ

Когда народы странствовали в исторические времена, они позволяли случаю нести их, влечь их, бросать их из стороны в сторону, и, подобно саранче, они оседали безразлично где угодно. Ибо в исторические времена земля не была известна человеку. Но эта современная еврейская миграция должна осуществляться в соответствии с научными принципами.

Не более сорока лет назад добыча золота велась необычайно примитивным способом. Что это были за авантюрные дни в Калифорнии! Слух собирал авантюристов со всех концов света; они захватывали участки земли, грабили друг друга, отбирая золото, и в конце концов проигрывали его в азартные игры, как это делают грабители.

Но сегодня! Что представляет собой добыча золота в Трансваале сегодня? Там нет авантюрных бродяг; на месте находятся только степенные геологи и инженеры, чтобы регулировать золотодобывающую промышленность и использовать хитроумные машины для отделения руды от окружающей породы. Теперь мало что оставлено на волю случая.

Таким образом, мы должны исследовать и овладеть новой еврейской страной с помощью всех современных средств.

Как только мы обеспечим себе землю, мы отправим корабль, на борту которого будут находиться представители Общества, Компании и местных групп, которые немедленно вступят во владение.

Этим людям предстоит выполнить три задачи: (1) точное научное исследование всех природных ресурсов страны; (2) организация строго централизованного управления; (3) распределение земли. Эти задачи пересекаются друг с другом, и все они будут выполнены в соответствии с уже знакомой нам целью.

Остается объяснить одно — а именно, как будет происходить занятие земли в соответствии с местными группами.

В Америке занятие вновь открытых территорий происходит наивным образом. Поселенцы собираются на границе и в назначенное время совершают одновременный и яростный рывок за своими участками.

Мы не будем так поступать в новой стране евреев. Участки в провинциях и городах будут продаваться с аукциона и оплачиваться не деньгами, а трудом. Генеральный план определит улицы, мосты, водопроводы и т. д., необходимые для сообщения. Они будут объединены в провинции. Внутри этих провинций участки под города будут аналогичным образом продаваться с аукциона. Местные группы обязуются довести дело до конца и покроют расходы за счет самообложения. Общество будет в состоянии судить, не идут ли местные группы на жертвы, превышающие их средства. Крупные общины получат большие участки для своей деятельности. Великие жертвы будут таким образом вознаграждены созданием университетов, технических училищ, академий, научно-исследовательских институтов и т. д., и эти государственные институты, которые не обязательно должны быть сосредоточены в столице, будут распределены по всей стране.

Личный интерес покупателей и, при необходимости, местное обложение гарантируют надлежащую работу того, что было принято в управление. Точно так же, как мы не можем и, по правде говоря, не хотим стирать различия между отдельными людьми, так и различия между местными группами будут сохраняться. Все сложится вполне естественно. Все приобретенные права будут защищены, и каждому новому развитию будет предоставлен достаточный простор.

Наш народ будет всесторонне ознакомлен со всеми этими вопросами.

Мы не будем заставать других врасплох или вводить их в заблуждение, так же как не будем обманывать самих себя.

Все должно быть систематически урегулировано заранее. Я лишь намечаю эту схему: наши самые проницательные мыслители объединятся в ее разработке. Каждое социальное и техническое достижение нашего века и того более прогрессивного века, который наступит до медленного выполнения моего плана, должно быть использовано для этой цели. Каждое ценное изобретение, которое существует сейчас или лежит в будущем, должно быть использовано. С помощью этих средств можно занять страну и основать государство способом, еще не известным истории, и с такими возможностями успеха, каких никогда не было прежде.

КОНСТИТУЦИЯ

Одной из великих комиссий, которую должно будет назначить Общество, станет совет государственных юристов. Они должны сформулировать лучшую, то есть наилучшую из возможных современных конституций. Я считаю, что хорошая конституция должна быть умеренно гибкой. В другой работе я подробно объяснил, какие формы правления я считаю наилучшими. Я думаю, что демократическая монархия и аристократическая республика — это прекраснейшие формы государства, потому что в них форма государства и принцип правления противостоят друг другу, и таким образом сохраняется истинный баланс власти. Я убежденный сторонник монархических институтов, потому что они позволяют проводить последовательную политику и представляют интересы исторически знаменитой семьи, рожденной и воспитанной для правления, чьи желания связаны с сохранением государства. Но наша история была слишком долго прервана, чтобы мы могли пытаться обеспечить прямую преемственность древних конституционных форм, не подвергая себя обвинению в абсурдности.

Демократия без полезного противовеса суверена впадает в крайности в оценках и осуждении, склонна к праздным дискуссиям в парламентах и порождает тот нежелательный класс людей — профессиональных политиков. Народы также в настоящее время действительно не приспособлены к неограниченной демократии и будут становиться все менее приспособленными к ней в будущем. Ибо чистая демократия предполагает преобладание простых нравов, а наши нравы становятся с каждым днем все сложнее с ростом торговли и повышением культуры. «Le ressort d'une democratie est la vertu» («Двигателем демократии является добродетель»), — сказал мудрый Монтескье. И где встретить эту добродетель, то есть эту политическую добродетель? Я не верю в нашу политическую добродетель; во-первых, потому что мы не лучше остального современного человечества; и, во-вторых, потому что свобода заставит нас проявить наши боевые качества в первую очередь. Я также считаю решение вопросов путем референдума неудовлетворительной процедурой, потому что не существует простых политических вопросов, на которые можно ответить просто «да» или «нет». Массы также более склонны, чем парламенты, поддаваться влиянию неортодоксальных мнений и поддаваться воздействию энергичного краснобайства. Невозможно сформулировать мудрую внутреннюю или внешнюю политику в народном собрании.

Политика должна формироваться в верхних слоях и распространяться вниз. Но ни один член Еврейского государства не будет угнетен, каждый человек сможет и захочет подняться в нем. Таким образом, великая тенденция к подъему пройдет через наш народ; каждый индивид, пытаясь возвысить себя, возвышает также всю массу граждан. Подъем примет нормальную форму, полезную для государства и служащую Национальной Идее.

Поэтому я склоняюсь к аристократической республике. Это удовлетворило бы амбициозный дух нашего народа, который сейчас выродился в мелкое тщеславие. Многие институты Венеции приходят мне на ум; но всего того, что стало причиной гибели Венеции, следует тщательно избегать. Мы будем учиться на исторических ошибках других, так же как учимся на своих собственных; ибо мы — современная нация и хотим быть самыми современными в мире. Наш народ, который получает новую страну от Общества, также с благодарностью примет новую конституцию, которую оно ему предлагает. Если проявится какая-либо оппозиция, Общество подавит ее. Общество не может позволить, чтобы толкование его функций осуществлялось недальновидными или недоброжелательными лицами.

ЯЗЫК

Можно предположить, что отсутствие у нас общего разговорного языка создаст трудности. Мы не можем общаться друг с другом на иврите. Кто из нас обладает достаточным знанием иврита, чтобы попросить железнодорожный билет на этом языке? Такое невозможно сделать. И все же трудность очень легко обойти. Каждый человек может сохранить язык, на котором его мысли чувствуют себя как дома. Швейцария дает убедительное доказательство возможности федерации языков. Мы останемся в новой стране теми, кто мы есть сейчас, и мы никогда не перестанем с грустью хранить память о родной земле, из которой нас изгнали.

Мы откажемся от использования этих жалких, искалеченных жаргонов, этих языков гетто, которые мы все еще используем, ибо это были тайные языки заключенных. Наши национальные учителя уделят должное внимание этому вопросу; и язык, который окажется наиболее полезным для общего общения, будет принят без принуждения в качестве нашего национального языка. Наша общность по расе своеобразна и уникальна, ибо нас связывает только вера наших отцов.

ТЕОКРАТИЯ

Закончим ли мы тем, что у нас будет теократия? Вовсе нет. Вера объединяет нас, знание дает нам свободу. Поэтому мы не допустим, чтобы какие-либо теократические тенденции со стороны нашего духовенства вышли на первый план. Мы будем держать наших священников в пределах их храмов так же, как будем держать нашу профессиональную армию в пределах их казарм. Армия и духовенство получат почести, которых заслуживают их ценные функции. Но они не должны вмешиваться в управление государством, которое оказывает им почести, иначе они вызовут трудности как извне, так и внутри.

Каждый человек будет так же свободен и спокоен в своей вере или неверии, как и в своей национальности. И если случится так, что люди других вероисповеданий и других национальностей будут жить среди нас, мы должны предоставить им почетную защиту и равенство перед законом. Мы научились терпимости в Европе. Это сказано не саркастически; ибо антисемитизм сегодняшнего дня лишь в очень немногих местах можно принять за старую религиозную нетерпимость. По большей части это движение среди цивилизованных народов, с помощью которого они пытаются прогнать призраков своего собственного прошлого.

ЗАКОНЫ

Когда идея государства начнет приближаться к реализации, Общество евреев назначит совет юристов для выполнения подготовительной работы по законодательству. В переходный период они должны действовать на основе принципа, что каждый еврей-эмигрант должен судиться по законам той страны, которую он покинул. Но они должны попытаться добиться унификации этих различных законов, чтобы сформировать современную систему законодательства, основанную на лучших частях предыдущих систем. Это может стать типичной кодификацией, воплощающей все справедливые социальные требования сегодняшнего дня.

АРМИЯ

Еврейское государство задумано как нейтральное. Поэтому ему потребуется только профессиональная армия, оснащенная, конечно, всем необходимым для современной войны, чтобы поддерживать порядок внутри и снаружи.

ФЛАГ

У нас нет флага, а он нам нужен. Если мы хотим вести за собой многих людей, мы должны поднять символ над их головами.

Я бы предложил белый флаг с семью золотыми звездами. Белое поле символизирует нашу чистую новую жизнь; звезды — это семь золотых часов нашего рабочего дня. Ибо мы войдем в Землю Обетованную, неся знак чести.

ДОГОВОРЫ О ВЗАИМНОСТИ И ЭКСТРАДИЦИИ

Новое Еврейское государство должно быть должным образом основано, с должным вниманием к нашему будущему почетному положению в мире. Поэтому каждое обязательство в старой стране должно быть добросовестно выполнено перед отъездом. Общество евреев и Еврейская компания предоставят дешевый проезд и определенные преимущества при поселении только тем, кто сможет представить официальную рекомендацию от местных властей, удостоверяющую, что они привели свои дела в полный порядок.

Каждая справедливая частная претензия, возникшая в покинутых странах, будет рассматриваться в Еврейском государстве охотнее, чем где-либо еще. Мы не будем ждать взаимности; мы будем действовать исключительно ради нашей собственной чести. Таким образом, мы, возможно, обнаружим позже, что суды будут более охотно рассматривать наши иски, чем это кажется сейчас в некоторых местах.

Из предыдущих замечаний само собой разумеется, что мы будем выдавать еврейских преступников охотнее, чем любое другое государство, до тех пор, пока не наступит время, когда мы сможем применять наш уголовный кодекс на тех же принципах, что и любая другая цивилизованная нация. Поэтому будет переходный период, в течение которого мы будем принимать наших преступников только после того, как они понесут должное наказание. Но, искупив вину, они будут приняты без каких-либо ограничений, ибо наши преступники также должны начать новую жизнь.

Таким образом, эмиграция может стать для многих евреев кризисом со счастливым исходом. Плохие внешние обстоятельства, которые губят многие характеры, будут устранены, и эта перемена может означать спасение для многих, кто был потерян.

Здесь я хотел бы вкратце рассказать историю, которую я встретил в отчете о золотых приисках Витватерсранда. Однажды человек приехал на Ранд, поселился там, пробовал себя в разных делах, за исключением золотодобычи, пока не основал фабрику по производству льда, которая преуспела. Он вскоре завоевал всеобщее уважение своей респектабельностью, но спустя несколько лет был внезапно арестован. Он совершил некоторые растраты в качестве банкира во Франкфурте, бежал оттуда и начал новую жизнь под вымышленным именем. Но когда его уводили как заключенного, самые уважаемые люди в этом месте появились на станции, сердечно попрощались с ним и сказали «au revoir» («до свидания») — ибо он обязательно должен был вернуться.

Как много открывает эта история! Новая жизнь может возродить даже преступников, а у нас их пропорционально мало. Стоит прочитать интересную статистику по этому вопросу под названием «Преступность евреев в Германии», составленную доктором П. Натаном из Берлина, которому «Общество защиты от антисемитизма» поручило собрать статистику на основе официальных данных. Правда, эта брошюра, изобилующая цифрами, была продиктована, как и многие другие «защитные» материалы, ошибкой, что антисемитизм можно опровергнуть разумными аргументами. Нас, вероятно, не любят за наши дарования так же сильно, как за наши недостатки.

ПРЕИМУЩЕСТВА ЭМИГРАЦИИ ЕВРЕЕВ

Я полагаю, что правительства либо добровольно, либо под давлением антисемитов уделят определенное внимание этой схеме, и они, возможно, даже встретят ее кое-где с симпатией, которую они также проявят к Обществу евреев.

Ибо эмиграция, которую я предлагаю, не создаст никаких экономических кризисов. Такие кризисы, которые повсюду последовали бы вследствие травли евреев, скорее были бы предотвращены осуществлением моего плана. Великий период процветания начался бы в странах, которые сейчас являются антисемитскими. Ибо, как я неоднократно говорил, произойдет внутренняя миграция христианских граждан на позиции, медленно и систематически освобождаемые евреями. Если нас не просто будут терпеть, а действительно помогут нам сделать это, движение будет иметь в целом благотворный эффект. Это узкий взгляд, от которого следует освободиться, который видит в отъезде многих евреев последующее обнищание стран. Это отличается от отъезда, который является результатом преследований, ибо тогда имущество действительно уничтожается, как оно разрушается в хаосе войны. Иначе выглядит мирный добровольный отъезд колонистов, при котором все осуществляется с должным учетом приобретенных прав и в абсолютном соответствии с законом, открыто и при свете дня, под наблюдением властей и контролем общественного мнения. Эмиграция христианских пролетариев в различные части света была бы остановлена еврейским движением.

Государства получили бы дополнительное преимущество в виде огромного роста их экспортной торговли; ибо, поскольку эмигрировавшие евреи «там» еще долгое время будут зависеть от европейской продукции, им неизбежно придется ее импортировать. Местные группы будут поддерживать справедливый баланс, и привычные потребности должны будут удовлетворяться в течение долгого времени в привычных местах.

Другим, и, возможно, одним из величайших преимуществ, было бы последующее социальное облегчение. Социальное недовольство было бы умиротворено в течение двадцати или более лет, которые заняла бы эмиграция евреев, и в любом случае было бы успокоено в течение всего переходного периода.

Форма, которую может принять социальный вопрос, полностью зависит от развития наших технических ресурсов. Паровая энергия сосредоточила людей на фабриках вокруг машин, где они были переполнены и где они делали друг друга несчастными из-за перенаселенности. Наш нынешний огромный, неразумный и несистематический темп производства является причиной постоянных тяжелых кризисов, которые разоряют как работодателей, так и работников. Пар сблизил людей; электричество, вероятно, снова рассеет их и, возможно, приведет к более процветающему состоянию рынка труда. В любом случае наши технические изобретатели, которые являются истинными благодетелями человечества, продолжат свои труды после начала эмиграции евреев, и они откроют вещи столь же удивительные, как те, что мы уже видели, или даже более чудесные, чем эти.

Слово «невозможно» перестало существовать в словаре технической науки. Если бы человек, живший в прошлом веке, вернулся на землю, он нашел бы сегодняшнюю жизнь полной непостижимой магии. Везде, где появляются современные люди с нашими изобретениями, мы превращаем пустыню в сад. На строительство города в наше время уходит столько же лет, сколько раньше требовалось столетий; Америка предлагает бесконечные примеры этого. Расстояние перестало быть препятствием. Дух нашего века собрал сказочные сокровища в свою сокровищницу. С каждым днем это богатство увеличивается. Сто тысяч голов заняты спекуляциями и исследованиями в каждой точке земного шара, и то, что кто-то открывает, в следующий момент принадлежит всему миру. Мы сами будем использовать и продолжать каждую новую попытку на нашей еврейской земле; и так же, как мы введем семичасовой рабочий день в качестве эксперимента на благо человечества, так мы будем действовать во всем остальном в том же гуманном духе, превращая новую землю в землю экспериментов и образцовое государство.

После отъезда евреев предприятия, которые они создали, останутся там, где они были первоначально найдены. И еврейский дух предпринимательства не подведет даже там, где его приветствуют. Ибо еврейские капиталисты будут рады инвестировать свои средства там, где они знакомы с окружающими условиями. И в то время как еврейские деньги сейчас выводятся из стран из-за существующих преследований и вкладываются в самые отдаленные иностранные предприятия, они потекут обратно вследствие этого мирного решения и будут способствовать дальнейшему прогрессу стран, которые евреи покинули.

СНОСКИ:

[B] Доктор Герцль выступил на собрании клуба «Маккавеи», на котором председательствовал Исраэль Зангвилл, 24 ноября 1895 года.

VI. Заключение

Как много осталось невыясненным, сколько недостатков, сколько вредных поверхностностей и сколько бесполезных повторений в этой брошюре, которую я так долго обдумывал и так часто пересматривал!

Но непредвзятого читателя, обладающего достаточным пониманием, чтобы уловить дух моих слов, эти недостатки не оттолкнут. Скорее, они побудят его сотрудничать своим интеллектом и энергией в работе, которая является задачей не одного человека, и улучшить ее.

Разве я не объяснил очевидные вещи и не упустил из виду важные возражения?

Я попытался ответить на некоторые возражения; но я знаю, что будет сделано еще много других, основанных как на высоких, так и на низких мотивах.

К первому классу возражений относится замечание о том, что евреи — не единственный народ в мире, находящийся в бедственном положении. Здесь я ответил бы, что мы могли бы начать с устранения хотя бы части этого несчастья, даже если бы поначалу это было не более чем наше собственное.

Можно было бы далее сказать, что мы не должны создавать новые различия между людьми; мы не должны воздвигать новые барьеры, мы должны скорее заставить исчезнуть старые. Но люди, которые так думают, — это милые мечтатели; и идея родной земли будет процветать еще тогда, когда пыль их костей бесследно исчезнет по ветру. Всеобщее братство — это даже не прекрасная мечта. Антагонизм необходим для величайших усилий человека.

Но евреи, однажды поселившись в своем собственном государстве, вероятно, больше не будут иметь врагов. Что касается тех, кто останется позади, поскольку процветание ослабляет и заставляет их уменьшаться, они вскоре исчезнут совсем. Я думаю, что у евреев всегда будет достаточно врагов, как у любой нации. Но однажды обосновавшись на своей земле, им больше не будет возможно рассеиваться по всему миру. Диаспора не может возродиться, если только цивилизация всего земного шара не рухнет; и такого исхода могут бояться только глупые люди. Наша нынешняя цивилизация обладает оружием, достаточно мощным для своей самообороны.

Бесчисленные возражения будут основаны на низких мотивах, ибо в этом мире больше низких людей, чем благородных. Я попытался устранить некоторые из этих узколобых представлений; и каждый, кто желает встать под наш белый флаг с семью звездами, должен помочь в этой кампании просвещения. Возможно, нам придется сражаться прежде всего против многих злонамеренных, узколобых, недальновидных членов нашей собственной расы.

Опять же, люди скажут, что я снабжаю антисемитов оружием. Почему так? Потому что я признаю правду? Потому что я не утверждаю, что против нас нет никого, кроме отличных людей?

Разве люди не скажут, что я показываю нашим врагам путь, как навредить нам? Это я абсолютно оспариваю. Мое предложение могло бы быть осуществлено только со свободного согласия большинства евреев. Можно предпринять действия против отдельных лиц или даже против групп самых влиятельных евреев, но правительства никогда не будут предпринимать действия против всех евреев. Равные права еврея перед законом не могут быть отменены там, где они были однажды предоставлены; ибо первая попытка отмены немедленно толкнула бы всех евреев, богатых и бедных, в ряды революционных партий. Начало любых официальных актов несправедливости против евреев неизменно приводит к экономическим кризисам. Поэтому против нас нельзя эффективно использовать никакое оружие, потому что оно ранит руки, которые им владеют. Тем временем ненависть растет. Богатые не чувствуют ее сильно, но наши бедные — да. Давайте спросим наших бедных, которые стали еще более пролетаризированными после последнего проявления антисемитизма, чем когда-либо прежде.

Некоторые из наших процветающих людей могут сказать, что давление еще недостаточно сильно, чтобы оправдать эмиграцию, и что каждое насильственное изгнание показывает, как неохотно наш народ хочет уезжать. Верно, потому что они не знают, куда идти; потому что они переходят только из одной беды в другую. Но мы показываем им путь в Землю Обетованную; и великолепная сила энтузиазма должна бороться с ужасной силой привычки.

Преследования уже не так злобны, как в Средние века? Верно, но наша чувствительность возросла, так что мы не чувствуем уменьшения наших страданий; длительные преследования перенапрягли наши нервы.

Скажут ли люди, опять же, что наше предприятие безнадежно, потому что даже если мы получим землю с суверенитетом над ней, с нами пойдут только бедняки? Именно беднейшие нам и нужны в первую очередь. Только отчаявшиеся становятся хорошими завоевателями.

Скажет ли кто-нибудь: если бы это было осуществимо, это было бы сделано давным-давно?

Это никогда еще не было возможно; теперь это возможно. Сто — или даже пятьдесят лет назад это было бы не более чем мечтой. Сегодня это может стать реальностью. Наши богатые, которые имеют приятное знакомство со всеми нашими техническими достижениями, прекрасно знают, сколько могут сделать деньги. И так оно и будет; именно бедные и простые, которые не знают, какой властью человек уже обладает над силами природы, именно они будут иметь самую твердую веру в новое послание. Ибо они никогда не теряли надежды на Землю Обетованную.

Вот она, собратья-евреи! Ни басня, ни обман! Каждый человек может проверить ее реальность для себя, ибо каждый человек понесет с собой часть Земли Обетованной — один в своей голове, другой в своих руках, третий в своих приобретенных владениях.

Теперь все это может показаться бесконечно долгим делом. Даже при самых благоприятных обстоятельствах могут пройти многие годы до начала основания государства. Тем временем евреи в тысяче разных мест будут страдать от оскорблений, унижений, побоев, грабежей и смерти. Нет; если мы только начнем осуществлять планы, антисемитизм прекратится немедленно и навсегда. Ибо это заключение мира.

Известие о создании нашей Еврейской компании будет доставлено в один день в самые отдаленные концы земли со скоростью молнии по нашим телеграфным проводам.

И наступит немедленное облегчение. Интеллектуалы, которых мы производим в таком избытке в наших средних классах, найдут выход в наших первых организациях в качестве наших первых техников, офицеров, профессоров, чиновников, юристов и врачей; и таким образом движение будет продолжаться в быстром, но плавном прогрессе.

Молитвы будут возноситься за успех нашей работы в храмах, а также в церквях; ибо это принесет облегчение от старого бремени, от которого страдали все.

Но мы должны сначала принести просвещение в умы людей. Идея должна проложить путь в самые отдаленные, жалкие дыры, где живет наш народ. Они пробудятся от мрачных раздумий, ибо в их жизни появится новый смысл. Каждому человеку нужно думать только о себе, и движение примет огромные масштабы.

И какая слава ждет тех, кто бескорыстно борется за это дело!

Поэтому я верю, что возникнет удивительное поколение евреев. Маккавеи восстанут снова.

Позвольте мне еще раз повторить мои вступительные слова: евреи, которые хотят иметь государство, будут его иметь.

Мы будем жить наконец как свободные люди на своей собственной земле и умрем мирно в своих собственных домах.

Мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, возвеличен нашим величием.

И все, что мы попытаемся там совершить для нашего собственного благополучия, будет мощно и благотворно воздействовать на благо человечества.

ToC

БИБЛИОГРАФИЯ

THE CONGRESS ADDRESSES. Нью-Йорк, Федерация американских сионистов, 1917. 40 с.

EXCERPTS FROM HERZL'S DIARIES. Нью-Йорк, Scopus pub. co. 1941. 122 с.

GESAMELTE SHRIFTEN (на идише). Нью-Йорк, Literarishe Verlag, 1920. 2 тома.

GESAMMELTE ZIONISTISCHE WERKE. 3-е изд. Берлин. Juedisher Verlag (1934) 5 томов. Содержание: том I Zionistische shriften; том 2, 3, 4, Taegebuecher, том 5 Das neue Ghetto; Altneuland, Aus dem Nachlass.

DAS JUDENSTAAT; Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage. Новое издание с предисловием Отто Варбурга. Берлин, Juedischer Verlag, 1918. 88 с. Различные издания.

OLD-NEW LAND, пер. Лотты Левенсон с предисловием Стивена С. Уайза. Нью-Йорк, Bloch pub. co. 1941. 296 с.

THE TRAGEDY OF JEWISH IMMIGRATION. 2-е изд. Нью-Йорк, Сионистская организация Америки, 1920. 47 с.

О ТЕОДОРЕ ГЕРЦЛЕ

Байн, Алекс. Theodore Herzl, пер. Мориса Сэмюэла. Филадельфия, Jewish pub. society, 1940. 545 с.

Брайнин, Рубен. A Life of Herzl. Том I, Нью-Йорк, 1919. (на иврите)

Бубер, Мартин и Вельч, Роберт. Theodor Herzl and we. Нью-Йорк, Hitachduth of America, 1929. 28 с.

Де Хаас, Джейкоб. Theodor Herzl, a biographical study. Нью-Йорк, 1927. 2 тома.

Хоффман, Марта. The young Herzl (на иврите). Иерусалим, 1941. 103 с.

Нейман, Эмануэль. The birth of statesmanship; a story of Theodor Herzl's life. Нью-Йорк, Youth dept. Jewish National Fund of America. 48 с.

New Palestine. Theodor Herzl, a memorial; под ред. Мейера В. Вайсгала. Нью-Йорк, 1929. 320 с.

Исполнительный комитет Сионистской организации. Theodor Herzl, ein Gedenkbuch. Берлин, Juedischer Verlag, 1929. 79 с.

ToC

ХРОНОЛОГИЯ

1860-May 2 | Wolf Theodor (Benjamin Zev) Herzl is born in the Tabakgasse, Budapest, the son of Jakob and Jeanette (Diamant) Herzl.
1885-May 27 | First feuilleton published in Wiener Allgemeine Zeitung.
1894-Oct. 21 | Arrest of Dreyfus.
Oct. 21-Nov. 8 | Writes Das Neue Ghetto. This is an attempt to express himself on the Jewish question.
1895-June 2 | Interviews Baron de Hirsch, submits plan for political action. Not favorably received. Immediately after this interview, which he later designates the beginning of his Zionist work, Herzl begins his Diaries.
June-July | Composes first draft of Der Judenstaat.
November 17 | Explains idea of Jewish State to Dr. Nordau in Paris. Meets with instant understanding. Nordau gives Herzl introduction to Zangwill and London Maccabean Club.
November 21 | London. First meeting with Zangwill.
1895-Nov. 24 | London. First address before Maccabean Club.
1896-Feb. 14 | Der Judenstaat published in Vienna.
May | Herzl recognized as leader by Zionist students of Vienna.
July 13 | London. Proclaimed leader of Jewry at meeting of Whitechapel Jews. Conflict with Chovevei Zion.
July 18 | Paris. Meeting with Baron Edmond Rothschild, who considers plan impracticable.
November 8 | Writes to British Zionists suggesting collection of a national fund.
1897-March 6 | Zionsverein decides upon Zionist Congress in Munich on August 25.
June 4 | Publication of first issue of Die Welt.
June 17 | Zionist Actions Committee decides to hold Congress in Basle.
Aug. 29-31 | First Zionist Congress convenes in Basle.
1898-Aug. 28-30 | Second Zionist Congress meets at Basle.
October 26 | Herzl party lands at Jaffa; tours Jewish colonies of Palestine.
November 2 | Formal audience with German Emperor at his headquarters outside Jerusalem. Problems of colonization discussed.
1899-March 20 | Registration of name of Jewish Colonial Trust, Ltd.
August 15-17 | Third Zionist Congress held at Basle.
1900-Aug. 2 | Fourth Zionist Congress opens in London. Herzl attends though he has barely recovered from serious illness.
1901-May 18 | Formal audience with Abdul Hamid II at Yildiz Kiosk. Herzl is promised pro-Jewish proclamation. Receives Grand Cordon of the Order of Medjidje, First Class.
Dec. 29-31 | Fifth Congress convenes at Basle. Zangwill attacks ICA. Conflict between Herzl and Russian "cultural" Zionists. Discussion of National Fund.
1902-Feb. 17 | Constantinople. Sultan offers Herzl charter, but not for Palestine.
July 5 | London. Conference with Lord Rothschild.
July 7 | London. Herzl appears before Royal Commission on Alien Immigration.
October | Publication of Altneuland.
1903-Jan. | El Arish expedition organized.
May 11 | Permission for El Arish colonization refused by Egypt.
August 16 | Vilna. Great ovations. There receives letter from Sir Clement Hill of British Foreign Office offering Uganda.
Aug. 22-28 | Sixth Zionist Congress held at Basle. Uganda conflict.
1904-May 16 | Last entry in Diaries—letter to Schiff.
July 3 | Death of Theodor Herzl.

Типографские ошибки исправлены в тексте:

Page 14:  Duhring replaced with Dühring
Page 73:  exaggerted replaced with exaggerated
Page 48:  Maccabbeans replaced with Maccabeans