ЕВРЕЙ, ЦЫГАН и ЭЛЬ-ИСЛАМ

С портрета работы лорда Лейтона. F. Jenkins Imp. Paris. Ричард Ф. Бёртон [араб.: الحج عبدالله: Аль-Хадж Абдалла]

Еврей, цыган и Эль-Ислам

Покойного капитана СЭРА РИЧАРДА Ф. БЁРТОНА, кавалера ордена Святых Михаила и Георгия, члена Королевского географического общества и др. Переводчика «Тысячи и одной ночи», автора «Книги меча», «Моего паломничества в Мекку» и др. Под редакцией, с предисловием и краткими примечаниями У. Г. УИЛКИНСА

Лондон, Hutchinson & Co, Патерностер-Роу, 1898

Отпечатано в типографии Hazell, Watson, & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Хорошее вино не нуждается в кусте», а хорошая книга не нуждается в предисловии, тем более если оно написано не рукой автора. В наши дни это правило чаще нарушается, чем соблюдается, когда многие классические произведения появляются на свет, будучи отягощенными и затуманенными ненужными замечаниями и громоздкими комментариями какого-нибудь малозначительного редактора. Что касается меня, то мне будет достаточно как можно кратче изложить историю рукописей, впервые публикуемых в этом томе.

Сэр Ричард Бёртон был плодовитым писателем. Помимо сорока восьми работ, опубликованных при его жизни, после его смерти осталось двадцать рукописей, длинных и коротких, находившихся на разных стадиях завершенности. Некоторые были готовы к печати; другие были практически закончены и требовали лишь окончательной правки или нескольких дополнений; некоторые находились лишь в стадии подготовки, и по этой причине, возможно, никогда не увидят свет. Те, что вошли в этот том, относятся ко второй категории. То, что так много рукописей Бёртона оставались неопубликованными к моменту его смерти, объясняется его привычкой работать над несколькими книгами одновременно. В его спальне в Триесте, которая служила ему и кабинетом, стояло около десяти-двенадцати грубых столярных столов, и на каждом из них были сложены материалы и заметки к разным книгам, находившимся на той или иной стадии завершения. Когда он уставал от одной или когда работа останавливалась из-за нехватки материала, он откладывал ее на время и принимался за другую. В последние несколько лет жизни огромный успех, который сопутствовал его «Арабским ночам», заставил его сосредоточить внимание на этой части своей работы, отодвинув в сторону книги, которые готовились годами. Так и вышло, что многие из них остались неопубликованными, когда он скончался.

Как хорошо известно, он завещал свои сочинения, опубликованные и неопубликованные, своей вдове, леди Бёртон, чтобы она распорядилась ими по своему усмотрению. Леди Бёртон подавила то, что сочла нужным; остальное она привезла с собой в Англию. Она опубликовала свою «Жизнь сэра Ричарда Бёртона», новое издание его «Арабских ночей», а также «Катулла» и «Пентамерон»; и готовила к публикации другие работы, когда скончалась (март 1896 г.).

Ее сестра и душеприказчица, миссис Фицджеральд (которой я хотел бы выразить свою благодарность за многие предоставленные мне возможности), сочла нужным доверить мне работу по редактированию и подготовке к публикации оставшихся рукописей. Пользуясь предоставленным мне правом усмотрения, я решил сначала выпустить три рукописи, составляющие эту книгу.

Первая часть — «Еврей» — имеет довольно любопытную историю. Бёртон собрал большую часть материалов для ее написания в период с 1869 по 1871 год, когда был консулом в Дамаске. Его глубокое знание восточных народов и языков, а также симпатия к восточным обычаям и образу мыслей дали ему исключительные возможности для этнологических исследований такого рода. Переодевшись местным жителем и не будучи узнанным ни одной живой душой, кроме жены, британский консул свободно смешивался с пестрым населением Дамаска и осматривал каждый квартал города — мусульманский, христианский и еврейский. Его изыскания принесли плоды в виде материала не только для этого общего эссе о евреях, но и для приложения, посвященного предполагаемому обряду человеческого жертвоприношения среди сефардов, или восточных евреев, и, в особенности, таинственному убийству отца Томазо в Дамаске в 1840 году. Почти нет сомнений в том, что его расследование по этим вопросам было одной из причин, вызвавших враждебность дамасских евреев по отношению к нему; и эта враждебность стала важным фактором, хотя отнюдь не единственным, в его отзыве лордом Гренвиллом в 1871 году.

Бёртон, однако, собрал массу материала еще до отъезда из Дамаска, и в 1873 году, через год после назначения консулом в Триесте, он начал приводить его в форму, пригодную для публикации. У него была привычка годами собирать материал для работы, изучать, усваивать и переваривать его, а затем писать книгу за несколько месяцев. Этот план он применил и к «Еврею», который вместе с вышеупомянутым приложением был закончен и готов к публикации к концу 1874 года.

В 1875 году он приехал из Триеста в отпуск и привез книгу с собой, намереваясь опубликовать ее немедленно. Но сначала он попросил влиятельного друга, занимавшего высокое положение в официальных кругах, прочитать рукопись и высказать свое мнение о целесообразности ее публикации. Мнение было отрицательным из-за антисемитской направленности книги. Другие друзья также указывали Бёртону, что, пока он остается на службе правительства страны, где евреи обладают беспрецедентной властью и положением, было бы, по меньшей мере, неразумно наживать себе врагов в их лице. Эти доводы подействовали на Бёртона, который обычно не поддавался ничьему влиянию, кроме собственной воли, и на сей раз он счел благоразумие лучшим качеством и вернулся с рукописью в Триест. Были и другие соображения. Его жена только что выпустила свою «Внутреннюю жизнь Сирии», которая была частично посвящена защите его действий в Дамаске в вопросе о евреях. Она была встречена весьма благосклонно. Его друзья также пытались добиться для него звания кавалера ордена Бани и поста в Танжере, Марокко — единственного, ради чего он оставался на консульской службе в надежде его получить. Поэтому время (1875 г.) было сочтено неподходящим для того, чтобы наживать врагов.

Бёртон отложил рукопись на полку и стал ждать повышения, которое так и не пришло. Она пролежала там до 1886 года, когда Танжер, который был практически обещан Бёртону, был отдан лордом Розбери сэру Уильяму Кирби-Грину. Тогда Бёртон снова достал рукопись «Еврея» и велел переписать ее. Но его жена, которая пыталась добиться для него разрешения уйти в отставку с полной пенсией, указала ему, что раз она так долго ждала, то может подождать до марта 1891 года, когда, по окончании срока службы, они уйдут от официальной жизни и будут вольны публиковать все, что захотят. Более того, у них было много друзей среди богатых евреев Триеста, и они не хотели задевать их чувства. Бёртон неохотно согласился на это, но заявил о своем намерении опубликовать книгу, как только уйдет с консульской службы. За пять месяцев до даты выхода в отставку он скончался.

На момент смерти леди Бёртон «Еврей» стоял следующим в ее списке на публикацию. Поэтому, публикуя его сейчас, мы лишь исполняем ее волю и волю ее мужа. Но, пользуясь предоставленным мне правом усмотрения, я счел лучшим пока отложить публикацию приложения о предполагаемом обряде человеческого жертвоприношения среди сефардов и убийстве отца Томазо. Единственной альтернативой было опубликовать его в изуродованном виде; а поскольку я твердо убежден, что никто не имеет права уродовать работу другого писателя, тем более того, кто уже умер, я предпочитаю придержать его до более удобного случая. Я могу сделать это с чистой совестью, поскольку приложение не имеет прямого отношения к остальной части книги, а главы о «Еврее», которые сохранены, являются гораздо более важными. Тон даже этой части антисемитский; но я не чувствую себя вправе идти против воли автора и подавлять интересное этнологическое исследование только для того, чтобы избежать возможности задеть чувства еврейской общины. Справедливо было сказано: «Каждый народ получает того еврея, которого заслуживает», и вполне может быть, что суеверия и жестокости восточных евреев были порождены в них долгими веками угнетения и несправедливости. От этих суеверий и жестокостей просвещенные и обласканные судьбой евреи в Англии, естественно, отшатываются с отвращением и отрицанием; но из этого не следует, что их не существует среди их менее удачливых восточных братьев.

«Цыган» имеет гораздо менее богатую событиями историю, хотя материалы для него собирались в течение более тридцати лет и были собраны по большей части путем личных исследований, в основном в Азии, а также в Африке, Южной Америке и Европе. Интерес Бёртона к цыганам был пожизненным; и когда он был лейтенантом Бомбейской армии и был расквартирован в Синде, он начал свои исследования родства между джатами и цыганами. Во время своих многочисленных путешествий по разным частям света, всякий раз, когда у него была возможность, он собирал новые материалы с намерением когда-нибудь их объединить. В 1875 году его полемика с Батайяром побудила его заняться составлением давно задуманного труда о цыганах. К сожалению, вмешались другие интересы, и работа так и не была завершена. Это была одна из многих незавершенных вещей, которые Бёртон намеревался закончить, когда оставит консульскую службу. Он надеялся, например, провести более полные исследования цыган во Франции, Германии и других странах Европы, и особенно намеревался написать главу о цыганах в Англии по возвращении домой. Однако даже в нынешнем виде «Цыган» является ценным дополнением к этнологии; ибо, помимо редкого знания Бёртоном странных народов и языков, его связь с цыганами придает предмету уникальный интерес. Нет сомнений, что он был близок к этому странному народу по натуре, если не по происхождению. Процитируем «Журнал цыганских преданий» [1]:

«Вопрос о том, нет ли в роду Бёртона также примеси арабской или, возможно, цыганской крови, остается открытым. Оправдание для последнего подозрения можно найти в неизлечимом беспокойстве, которое преследовало его с младенчества, беспокойстве, которое эффективно мешало ему долго задерживаться на одном месте, и в той своеобразной идиосинкразии, которую часто отмечали его друзья — особенности его глаз. «Когда он (глаз) смотрит на вас, — сказал один человек, хорошо знающий его, — он смотрит сквозь вас, а затем, остекленев, кажется, видит что-то позади вас. Ричард Бёртон — единственный человек (не цыган) с такой особенностью, и он разделяет с ними тот же ужас перед трупом, сценами у смертного одра и кладбищами, хотя мало заботится о собственной жизни». Если к этому примечательному факту добавить едва ли менее интересный факт, что «Бёртон» — одно из полудюжины отчетливо цыганских имен, становится очевидным, что подозрение в том, что сэр Ричард Бёртон имел каплю цыганской крови в своем происхождении — пусть даже скрещенной и смешанной с английской, шотландской, французской и ирландской кровью, — не совсем лишено оснований».

На эту тему леди Бёртон также писала:

«В январском номере «Журнала цыганских преданий» цитируется отрывок из «краткого очерка карьеры» моего мужа (небольшая черная брошюра), в котором высказывается подозрение о наличии у него отдаленной капли цыганской крови. Нет доказательств того, что это когда-либо было так; но нет сомнений, что он проявлял многие их особенности во внешности, характере и речи — говоря по-цыгански, как они сами. И мы никогда не входили в цыганский табор без того, чтобы они не признавали его своим: «Что ты делаешь в черном сюртуке? — говорили они. — Почему бы тебе не присоединиться к нам и не стать нашим королем?» [2]

Было ли это родство кровным или природным — не так уж важно; в любом случае оно придает особый интерес исследованию Бёртона о цыганах.

Об «Эль-Исламе; или, Месте магометанства среди религий мира» мало что можно сказать. Это одна из старейших рукописей Бёртона; и хотя на ней нет даты, по внутренним признакам я сужу, что она была написана вскоре после его знаменитого паломничества в Мекку в 1853 году. Фактически она современна его поэме «Касида», хотя я не знаю, почему поэма была опубликована, а эссе придержано. Вероятно, Бёртон намеревался написать более подробно на эту тему. Магометанство в его высшем аспекте всегда привлекало его. Еще в 1848 году мы видим, как он готовится к своему паломничеству в Мекку, не только изучая Коран и практикуя обряды и церемонии, но и путем «сочувственного изучения суфизма, гностицизма Эль-Ислама, который возвысил бы меня высоко над уровнем простого мусульманина» [3]. Леди Бёртон пишет: «Это прилипло к нему время от времени на всю жизнь»; и, можно добавить, придало окраску его сочинениям. С тех пор как Бёртон написал это эссе (ныне публикуемое впервые), среди мыслящих людей произошло изменение в оценке Эль-Ислама среди религий мира. Такие писатели, как Лейн-Пул, Исаак Тейлор и Босворт Смит, если не называть других, развеяли многие заблуждения относительно «Спасительной веры» и обсудили ее достоинства как гуманизирующего вероучения. Но свидетельство такого человека, как Бёртон, который путем личных наблюдений тщательно изучил «внутреннюю жизнь мусульманина», который буквально прожил жизнь арабского паломника и проник в Святая Святых, по необходимости имеет особый вес.

Я хотел бы сказать несколько слов о рукописях автора. Появилось так много противоречивых слухов относительно рукописей покойного сэра Ричарда Бёртона, что стоит заявить, что они воспроизводятся здесь практически в том виде, в каком они вышли из рук автора [4]. Я старался избегать чрезмерного редактирования и как можно меньше вмешиваться в оригинальный текст. Поэтому редакторские примечания, всегда заключенные в квадратные скобки, вводятся экономно. Не было необходимости вносить какие-либо существенные словесные изменения. Но иначе обстоит дело с написанием собственных имен, которые были оставлены в таком хаотичном состоянии, что их пересмотр оказался необходимым, чтобы свести их к некоторой мере единообразия. Вариантов было так много, а рукопись так трудна для расшифровки, что я вынужден просить снисхождения за выполнение этой довольно хлопотной задачи.

В заключение добавлю лишь, что я стремился дать полное и точное представление этих доселе неопубликованных рукописей. За ними последуют другие; но эти составляют хороший образец работы знаменитого восточного путешественника в областях, которые он сделал исключительно своими. Они в высшей степени характерны для этого человека. Они дают возможность вновь увидеть в нем смелого и оригинального мыслителя, глубокого исследователя людей и вещей, редкого гения, пусть и своенравного, и одну из самых замечательных личностей нашего дня и поколения.

У. Г. УИЛКИНС.

СНОСКИ:

[1] Январь 1891 г.

[2] Леди Бёртон, «Жизнь ее мужа», том I, стр. 252.

[3] «Воспоминания» Бёртона, написанные для мистера Хитчмана в 1888 г.

[4] В случае с приложением о человеческих жертвоприношениях среди сефардов или восточных евреев и убийстве отца Томазо я (как уже говорилось ранее) предпочел придержать его, нежели публиковать в изуродованном виде.

CONTENTS

CHAP.PAGE
PREFACEv
CONTENTSxvii
I. THE JEW
I. GENERAL OPINION OF THE JEW3
II. OPINION OF THE JEW IN ENGLAND20
III. THE JEW OF THE HOLY LAND AND HIS DESTINY46
IV. THE JEW AND THE TALMUD72
V. THE CONTINUITY OF TRADITION IN THE EAST115
II. THE GYPSY
Part I. NOTES ON MODERN STUDIES OF “CHINGANOLOGY”
I. THE INDIAN AFFINITIES OF THE GYPSIES136
II. THE CLAIMS AND PRETENSIONS OF M. PAUL BATAILLARD144
III. A REVIEW OF M. PAUL BATAILLARD’S REVIEWS157
§ 1. Preliminaries157
§ 2. “Derniers Travaux, etc.”172
§ 3. “Origines, etc.”183
§ 4. “Notes et Questions, etc.,” “Sur le mot Zagaie, etc.”197
Part II. TOPOGRAPHICAL NOTES ON THE GYPSIES AND THE JATS
IV. HISTORICAL SURVEY OF THE GYPSY IN EUROPE202
V. THE GYPSY IN ASIA211
§ 1. The Panjabi Jats211
§ 2. The Jats of Belochistan215
§ 3. The Gypsies of Persia217
§ 4. The Gypsies of Syria219
§ 5. The Gypsies of the Haurán, South-Eastern Syria228
§ 6. The Gypsies of Damascus231
VI. THE GYPSY IN AFRICA233
§ 1. The Egyptian Ghajar or Ghagar233
§ 2. The Gzane of Algeria and Morocco258
§ 3. The Gypsies in Inner Africa261
VII. THE GYPSY IN EUROPE263
§ 1. The Gypsy in Hungary263
§ 2. The Gypsies of Spain269
VIII. THE GYPSY IN AMERICA282
The Gypsies of the Brazil282
III. EL ISLAM

OR THE RANK OF MUHAMMADANISM

AMONG THE RELIGIONS OF THE WORLD
EL ISLAM289
INDEX347
TRANSCRIBER’S NOTE

I. ЕВРЕЙ

ГЛАВА I ОБЩЕЕ МНЕНИЕ О ЕВРЕЕ

История еврея, как и его физиологический аспект, — это темы, которые все еще остаются предметом рассмотрения и требуют тщательной проработки с арийской точки зрения. В последние годы мы видели множество книг по частным вопросам: позвольте уточнить: «Физическая история еврейской расы» доктора Джозайи Кларка Нотта [5] (Чарльстон, 1850); «Еврей» шевалье Жержено де Монсезо (Париж: Анри Плон, 1871); и «Сведения о евреях и их стране классических писателей древности: сборник высказываний и мнений, переведенных из работ греческих и латинских языческих авторов до 500 г. н. э.» Джона Гилла (Лондон: Лонгманс, 1872). Но в этих, как и в других работах, нам не хватает практического и личного знакомства с предметом, и мы не можем удивляться его отсутствию. Обычно предполагается, что в настоящее время на лице земли рассеяно шесть миллионов евреев. Некоторые преувеличивают общее число до девяти с половиной миллионов; но даже первая цифра — это большее число, говорит г-н Кремье, чем то, которым народ мог похвастаться в любой другой период своей истории, древней или современной [6]. По всему миру раса также размножается с такой поразительной быстротой, как правило, допускающее мало исключений, что философы-исследователи начинают задаваться вопросом, не указывает ли эта огромная плодовитость в сочетании с исключительно здоровым и энергичным телосложением расы, ее повсеместностью и космополитизмом на замечательную карьеру в грядущие времена.

Этнолога и исследователя всеобщей истории настоятельно призывают рассмотреть летописи, а также физические и интеллектуальные аспекты детей Израилевых, возможно, самый интересный предмет, который может занять их внимание. Еврей, подобно цыгану, стоит особняком, изолированный характером, если не благословением. Традиционно, или, скорее, согласно своей собственной традиции, самая старая семья на земле, она в то же время обладает самой обильной жизненной силой. Ее неразрушимая и неукротимая жизненная энергия позволяет этому народу без страны поддерживать неумирающую национальность и питать чувство касты с силой и упорством, не имеющими аналогов в летописях патриотизма. Люди, изгнавшие евреев из Иудеи, империи, стершие царства Израиля и Иудеи с карты мира, полностью погибли. Потомки завоевателей-римлян неотличимы от остального человечества. Но через тысячу восемьсот лет после падения Иерусалима рассеянный еврейский народ имеет отчетливое существование, является силой в каждой европейской столице, ведет финансовые операции наций и правительств и встречается везде, куда распространилась цивилизация и проникла торговля; фактически, он сделал весь мир своим домом.

Одним из препятствий для зрелого и детального этнологического изучения еврея является трудность ознакомления с народом, рассеянным по двум полушариям. Хотя раса одна, два великих фактора — кровь и климат — показали, что она вовсе не неизменна ни в телосложении, ни в характере. Сравните, например, две крайности — татароликого караима из Крыма с семитскими чертами Марокко, белокурые локоны Адена и огненные кольца Германии с сальными черными волосами Хаундсдитча. И поскольку телесная форма сильно различается, существует, пожалуй, еще большее различие в психических характеристиках: мы едва ли можем поверить, что мирный и трудолюбивый голландский еврей — брат фанатичного и свирепого еврея, который обитает в суровых нагорьях Цфата на Святой Земле. И хотя эти различия составляют почти серию подрас, существует одно существенно важное качество, которое цементирует и объединяет весь дом Израилев.

Бодрость, жизненная сила и умственные способности других народов улучшаются от смешения; чем сложнее их характер, тем больше их сила и энергия. Но из поколения в поколение евреи сохраняли, по крайней мере в браке, чистоту своей крови. В странах, где они составляют лишь небольшой процент населения, круг выбора должен быть неизбежно очень ограничен, и с самого начала своей истории еврей, подобно своему сводному брату арабу, всегда женился или должен был жениться на своей двоюродной сестре. Известный путешественник наших дней доказал, что это может быть сделано безнаказанно только несмешанными расами людей, и что чем больше степень смешения крови, тем больше деформаций в телосложении и морали следует ожидать от потомства. Кровнородственные браки опасны в Англии и гораздо опаснее, как доказал Де Он, в Массачусетсе. Тем не менее, цари Персии вступали в браки со своими сестрами, а самаритянская ветвь евреев настолько тесно связана, что двоюродные сестры почти что родные.

Физически и умственно еврейский мужчина и женщина равны во всех отношениях своим соседям-неевреям, а в некоторых деталях превосходят их. Женщины высшего класса сложены крепко и симметрично; и хотя их красота черт лица не та, которой восхищается христианский глаз, слабость и деформация встречаются исключительно редко. В изяществе форм и очаровании манер они намного превосходят своих мужей и братьев, и, действительно, это везде представляется подхарактерной расовой чертой. Они нигде не отличаются особой целомудренностью, а в некоторых местах, например, в Марокко, их безнравственность стала притчей во языцех. Их великолепное телосложение не стареет, как у уроженцев стран, которые они колонизируют и где европейцы легко вырождаются; они сохраняют молодость на десять лет дольше, чем их соперники, они становятся матерями сразу после полового созревания и рожают детей до гораздо более позднего возраста. Их обычаи позволяют им ограничивать семью не вредными препаратами и опасными операциями, а простым процессом продления периода лактации, и бесплодие встречается среди них редко, как и в те дни, когда оно считалось проклятием. Почти нет такой части обитаемого земного шара, от нагорий Абиссинии до низменностей Ямайки, в которой еврейский народ не мог бы акклиматизироваться легче и быстрее, чем другие расы Европы — также результат крови, сравнительно свободной от того смешения, которое выявляет присущие обоим родителям дефекты.

Евреи также пользуются сравнительным иммунитетом от различных форм болезней, которые являются бичом других рас. Легочные и золотушные заболевания редки среди них; проказа и слоновая болезнь почти исчезли; и, несмотря на их нечистоплотность в личной гигиене и исключительную грязь их жилищ, они менее подвержены риску быть сметенными холерой и чумой, чем уроженцы стран, которые обычно опустошаются этими эпидемиями. Они редко страдают от обычных инфекционных последствий, даже там, где женщины настолько нецеломудренны, что честь кажется им такой же неведомой, как честность мужчинам.

Физиологи спрашивали: как объяснить этот феномен? Почему продолжительность жизни у евреев больше, чем у других народов Европы? Является ли это результатом превосходной организации или послушания церемониальному закону? Исследования тех, кто сделал эти вопросы своим специальным изучением, дают лишь один удовлетворительный или достаточный ответ, и его можно суммировать в шести словах — колоссальное превосходство жизненной силы. И все законы, приписываемые теистическому секуляризму Моисея, были изданы с одной целью — а именно, закалить и укрепить расу до такой степени, которую игнорировала даже Спарта. Древний еврей был более чем наполовину бедуином, и, не будучи конной расой, свои ежегодные путешествия в Иерусалим и обратно он совершал по большей части пешком. Его диета была тщательно регламентирована, а его год был чередой постов и праздников, как, впрочем, и сейчас, но не в такой степени, как раньше. Результатом было просто уничтожение всех слабых и выживание наиболее приспособленных.

Трижды в год, по приказу Торы (Втор. xvi. 16) — а именно: (1) в Пасху, или праздник опресноков, в течение первого церковного и седьмого гражданского месяца; (2) в Пятидесятницу, или Шавуот (недели), праздник жатвы пшеницы в третьем или девятом месяце; и (3) в праздник Кущей, или сбора урожая в седьмом или первом месяце — еврей древности был религиозно обязан предстать перед Господом. Он был обязан оставить свой дом, который мог находиться на расстоянии ста пятидесяти миль, и отправиться в Иерусалим, где он вел лагерную жизнь, подобно своим сводным братьям в пустыне. Эта полукочевая жизнь сочеталась с квазиаскетическим состоянием, вызванным частотой и суровостью его постов и аскезами, сопровождающими подготовку к субботе, то есть приготовлениями вечера пятницы — некоторые религиозные люди даже в нынешнем возрасте не позволяют себе пропустить ни капли воды через губы в течение семи последовательных дней и ночей [7]. Это «истязание души», как его называют, служило для воспитания расы, одинаково твердой и выносливой телом и духом. Оно воплощало в совершенстве идею жертвы личной волей. Добавьте к этому варварскую и свирепую природу их наказаний, среди которых побивание камнями собранием является, пожалуй, самым классическим, и постоянное кровопролитие в Храме, которое должно было напоминать мясную бойню.

Опять же, история и традиции, вера и практика еврея всегда ставили перед его глазами абсолютное и неизмеримое превосходство его собственной касты, «Избранного народа, Царства священников, Святого народа». Это возвеличивание оправдывало еврея в обращении со своими братьями-людьми как с язычниками, едва заслуживающими звания людей. «Вот, народ живет отдельно и не причисляется к народам» — недружелюбное разделение и отчуждение между человеком и человеком, одинаково вредное для благополучия еврея и нееврея. Оно породило густой урожай отвратительных преступлений, совершенных во имя религии — какой народ, кроме еврейского, мог ликовать по поводу Иеффая, который «поступил с дочерью своей по обету своему», то есть сжег ее до смерти перед Господом? В то же время оно прививало редкую человечность среди своих собственных членов, неизвестную всем другим народам древности: например, оно позволяло трусу уйти с поля боя до начала сражения, и, как ни странно, оно прививало самые высокие моральные догмы. В 250 г. до н. э. Сохей, а после него фарисеи, согласно Иосифу Флавию, учили, что Богу следует служить не ради выгоды, а ради любви и благодарности: отсюда его последователь Садик запрещал заглядывать в будущее, точно так же, как Моисей пренебрегал этим учением с прилежной заботой. Даже в нынешний век мира такое отрицание эгоизма было бы высшим законом.

Все эти особенности в сочетании побуждали евреев дерзать и делать все против всех, кто не был их крови. Неизбежным выводом такой политики было то, что в конечном итоге они вступали в столкновение со всеми вокруг; что они терпели неудачу в неравной борьбе с языческим Римом и ранним христианством; что они теряли родину своей национальности и были рассеяны далеко и широко по поверхности земли. И то, что случилось однажды, может случиться снова.

Греки прежних дней, которые, подобно евреям, имели одну веру и один язык, также периодически собирались как одна семья в Дельфах, центре их расовой области. Таким образом, этот одаренный народ без всякого вдохновения эффективно сочетал с величием в поклонении богам закон гармонии, который должен царить в человеческом обществе. Но греки были чувственной и радостной расой, гуляющей под свободными небесами в славных огнях поэзии, искусства и красоты, и не могли не осознать истину, что общество, основанное на взаимной доброжелательности, означает цивилизацию и высшую стадию человеческого общества — общение с миром.

Доктор Буден, выдающийся физиолог и медицинский писатель, отмечает, что еврей управляется статистическими законами рождения, болезни и смертности, полностью отличными от тех, которые правят народами, среди которых он живет. Это утверждение подтверждается свидетельством истории. В Средние века, когда нечистые столицы Европы и Азии периодически опустошались чумой, ангел смерти проходил мимо домов угнетенных и презираемых евреев, хотя они были осуждены местными правилами занимать худшие кварталы городов. Говоря о море 1345 г. н. э., Чуди говорит, что он нигде не поразил евреев. Фраскатор упоминает, что они полностью избежали эпидемии тифа в 1505 г. н. э.; они не были затронуты перемежающимися лихорадками, которые царили в Риме в 1691 г. н. э.; они не были подвержены дизентерии, которая была столь фатальна в Неймегене в 1736 г. н. э.; и как в 1832, так и в 1849 году, как утверждается из отличных источников, они пользовались сравнительным освобождением от холеры в Лондоне, хотя в течение последнего названного года город насчитывал почти тринадцать тысяч жертв [8].

Не менее любопытны статистические данные, показывающие естественную склонность еврейского народа, столь национального в своих чувствах и столь космополитичного в своих тенденциях, к универсальной акклиматизации. Еврей и христианин эмигрируют в британскую или французскую колонию из одного и того же места рождения; и в то время как из-за неблагоприятного климата христианский поселенец со своей семьей в конечном итоге вымирает, еврейский поселенец растет и размножается. В Алжире, например, французские колонии вымерли бы за очень короткий промежуток времени, если бы не постоянный приток иммигрантов, тогда как еврей пускает глубокие корни и пускает энергичные ветви.

Что касается превосходного долголетия евреев, немецкие источники предоставляют некоторые интересные подробности. Доктор В. К. де Нёфвиль [9] из Франкфурта путем сбора и сопоставления огромной массы статистических данных продемонстрировал следующие факты:

1. Одна четверть христианского населения умирает в среднем возрасте 6 лет 11 месяцев.

2. Одна четверть еврейского населения умирает в среднем возрасте 28 лет 3 месяца.

3. Одна половина христианского населения умирает в среднем возрасте 36 лет 6 месяцев.

4. Одна половина еврейского населения умирает в среднем возрасте 53 года 1 месяц.

5. Три четверти христианского населения умирают в среднем возрасте 59 лет 10 месяцев.

6. Три четверти еврейского населения умирают в среднем возрасте 71 год.

Установлено, что в Пруссии ежегодная смертность среди евреев составляет 1,61 процента, против 2,00 среди остального населения. Ежегодный темп роста у первых составляет 1,73 процента; у вторых — только 1,36 [10]. Во Франкфурте средняя продолжительность человеческой жизни составляет 36 лет 11 месяцев среди христианского населения и 46 лет 9 месяцев среди еврейского.

Теперь я приведу полностью благоприятный вердикт, обычно предлагаемый в случае евреев писателями Европы:

«Если мы проследим историю израильского народа от разрушения Иерусалима до времени, когда распространение более просвещенного общественного мнения привело к тому, что из сводов законов европейских наций были вычеркнуты варварские и жестокие постановления против евреев, принятые в эпоху, когда свирепствовали фанатизм, жестокость и преследования, мы будем вынуждены признать, что в сохранении этого народа от полного истребления было нечто немногим меньшее, чем чудо. Баснаж [11] («История евреев») подсчитывает, что 1 338 460 евреев погибли от огня и меча, голода и болезней во время и после осады Святого города. Впоследствии множество несчастных изгнанников стали объектами горьких и неумолимых преследований, фанатизма и тирании в каждой стране по всему христианскому миру. В течение двух лет, предшествовавших их окончательному изгнанию из Иудеи, 580 000 евреев были вырезаны римлянами; и постепенное рассеяние остальных по поверхности Европы стало прелюдией к совершению над ними «христианами» серии злодеяний, почти не имеющих себе равных по безжалостной дикости. Функции, которые они выполняли в средневековом обществе, были, в действительности, самого ценного рода; но столь густым было невежество и столь закоренелыми были предрассудки эпохи, что к концу тринадцатого века свыше 13 000 израильтян были изгнаны из Англии за один день; точно так же, как двести лет спустя 500 000 были изгнаны из Испании, 150 000 из Португалии, и неопределенное число было изгнано из Франции. В течение трех столетий сменявшие друг друга монархи отказывались давать евреям разрешение поклоняться Всемогущему Богу в пределах английского королевства; и только при протекторате Кромвеля в Лондоне было разрешено построить синагогу.

«В художественной литературе, в драме и в повседневной жизни имя еврея стало притчей во языцех и упреком, и объяснение этого следует искать скорее в злобе религиозных предрассудков, чем в реальном поведении людей, которые подверглись столь большому позору. Их добродетели — их собственные, но их недостатки — плод восемнадцати веков внезакония и угнетения. При таком обращении архангелы стали бы развращенными. В истории всего мира нет ничего, что в какой-либо степени напоминало бы систематические преследования, варварские жестокости, трусливые оскорбления, унизительную тиранию, которым подвергалась еврейская раса. То, что она не была деградирована до уровня африканских негров или полностью стерта с лица земли, является лишь еще одним доказательством ее удивительной жизненной силы и неразрушимой эластичности национального характера [12]. Несмотря на все эти века угнетения и подавления, ее представители все еще встречаются не только среди монархов финансов, но и среди королевских особ и аристократий гения. Каждый должен помнить отрывок в «Конингсби», в котором г-н Дизраэли перечисляет выдающихся евреев, которые занимают или занимали передовые позиции в искусстве, литературе, государственном управлении и военном деле — граф Кантемир в России, сеньор Мендисабаль в Испании и граф Арним в Пруссии; маршалы Сульт и Массена, профессора Неандер, Региус, Беарнари и Воль; композиторы Россини, Мендельсон и Мейербер (не говоря уже об Оффенбахе); актриса Рашель; вокалисты Паста, Гризи и Брэхем, философ Спиноза и поэт Гейне; к каковому списку он мог бы добавить имена некоторых из самых выдающихся ныне живущих французских и английских знаменитостей [13]. И хотя мы забыли Ксапола и Гондомара, Иегуду Халеви и Авиаброна, он же Соломон бен Габироль, немногие из нас могут игнорировать Ротшильдов и Голдсмидов, Рикардо, Руэров и Торлония, ставших ныне нарицательными именами в Европе.

«То, что во всех странах евреи, с другой стороны, должны проявлять предпочтение к низменным занятиям и следовать им с рвением и упорством, достойными применения в более благородных и возвышенных призваниях, также должно быть признано. Уильям Эбботт в своей откровенной и искренней, но ограниченной манере выдвинул этот довод однажды в Палате общин, сопротивляясь предложению освободить всех лиц, исповедующих еврейскую религию в Англии, от гражданских ограничений, под которыми они тогда находились. Ему ответил Маколей в речи, столь же красноречивой по форме, сколь и неотразимой по логике.

««Таковы, сэр, — сказал он, — во все века были рассуждения фанатиков. Они никогда не упускают возможности оправдать преследование пороками, которые породило само преследование. Англия была для евреев менее чем наполовину страной, и мы поносим их за то, что они не питают к Англии более чем половинного патриотизма. Мы обращаемся с ними как с рабами и удивляемся, что они не считают нас братьями. Мы толкаем их к низким занятиям, а затем упрекаем их за то, что они не выбирают почетные профессии. Мы долго запрещали им владеть землей, а затем жалуемся, что они в основном занимаются торговлей. Мы закрываем перед ними все пути честолюбия, а затем презираем их за то, что они находят убежище в алчности. В течение многих веков мы во всех наших отношениях с ними злоупотребляли нашим огромным превосходством в силе, а затем мы испытываем отвращение, потому что они прибегают к той хитрости, которая является естественной и универсальной защитой слабого против насилия сильного. Но были ли они всегда просто расой менял, стяжателей и накопителей денег? Никто не знает лучше моего достопочтенного друга, члена парламента от Оксфордского университета, что в их национальном характере нет ничего, что делало бы их непригодными для выполнения высочайших обязанностей граждан. Он знает, что в младенчестве цивилизации, когда наш остров был таким же диким, как Новая Гвинея, когда буквы и искусства были еще неизвестны Афинам, когда едва ли одна соломенная хижина стояла на том месте, которое впоследствии стало местом Рима, этот презираемый народ имел свои укрепленные города и кедровые дворцы, свой великолепный Храм, свои флоты торговых кораблей, свои школы священного учения, своих великих государственных деятелей и солдат, своих естествоиспытателей, своих историков и поэтов. Какой народ когда-либо боролся более мужественно против подавляющих шансов за свою независимость и религию? И если в течение многих веков угнетенные потомки воинов и мудрецов выродились из качеств своих отцов — если, будучи исключенными из благословений закона и скованными под ярмом рабства, они приобрели некоторые пороки изгоев и рабов, будем ли мы считать это предметом упрека для них? Не будем ли мы скорее считать это предметом стыда и раскаяния для самих себя? Давайте воздадим им должное. Давайте откроем для них любую карьеру, в которой могут проявиться способности и энергия. Пока мы не сделали этого, давайте не будем дерзать говорить, что среди соотечественников Исаии нет гениев, нет героизма среди потомков Маккавеев»».

Мы «сделали это», и результаты свели на нет всю эту тонко сбалансированную риторику. И следующие страницы могут подсказать, что у наших европейских предков были иные причины для изгнания евреев, чем просто «фанатизм» и «жестокость», столь нефилософски приписанные им лордом Маколеем.

СНОСКИ:

[5] [Доктор Дж. К. Нотт, известный этнолог.]

[6] Двумя великими центрами еврейского населения являются, во-первых, северная часть Африки между Марокко и Египтом, особенно государства Варварийского берега, где они составляют основной элемент городского населения и где перепись в настоящее время — лишь догадки; они постепенно распространились на юг, и с 1858 года торговая колония заняла Тимбукту на Нигере. Другие семьи в Африке — это фалаши, или черные евреи Абиссинии, просто прозелиты, подобные тем, что на Малабаре, и несколько европейцев на мысе Доброй Надежды. Второй великий центр — это регион Европы, который простирается от Нижнего Дуная до Балтики; и здесь около четырех миллионов тех, кто занимает средний класс среди славянских национальностей, в то время как во всей Западной Европе их не более ста двадцати тысяч. Их потомки последовали по пути европейских миграций в Америку, Северную и Южную, и в Австралию, где крупные торговые города позволяют им размножаться, как в Старом Свете, и гораздо быстрее, чем христианское население. Другие отдаленные колонии находятся в Турции, как европейской, так и азиатской, хотя Святая Земля сейчас содержит лишь малую долю их прежней численности; в Йемене, особенно в Сане и Адене, в Неджране и других частях Аравии; вдоль всего течения Евфрата, в Курдистане, Персии и Индии, особенно на Малабаре, где есть белые и черные евреи; в Китае и в Кохинхине, где также найдены обе колонии; и в туркменских странах. Здесь они населяют четыре крепости: Шахрисабз, Куляб, Шаматан и Урта-Курган, с около тридцатью небольшими деревнями; они живут в своих собственных кварталах и, за исключением того, что должны платить более высокие налоги, они рассматриваются на равных основаниях с другими жителями.

[7] Этот ужасный пост называется Ха-фрака. Известно, что старики в Сирии и Палестине выдерживали его дважды в год, летом и зимой. Они ужинают в субботу вечером, и до захода солнца следующей субботы они не позволяют себе проглотить даже каплю воды или прикоснуться к щепотке табака. Состояние прострации к концу срока экстремальное, и первое, что делается, когда время прошло, — это помещение пациента в теплую ванну. Это, вероятно, самый суровый пост, известный в мире, если только с ним не соперничают некоторые индуистские аскеты: греческие и коптские христиане и магометане не имеют ничего, что можно было бы с ним сравнить.

[8] Это мы собираем из отчетов Генерального совета здравоохранения об эпидемической холере. В 1832 году было зарегистрировано только 4 смерти из 3000 португальских евреев, а в 1849 году среди 20 000, населявших тогда Лондон, было не более 13, хотя потери от холеры составили 12 837. Это дает пропорцию 0,6 на 1000, в то время как суперинтендант-регистратор приписывает 1:1000 Хэмпстеду, 6:1000 Уайтчепелу, 7:1000 лондонскому Сити, 19:1000 Шордичу и 29:1000 Ротерхиту. [Эти цифры относятся к особому холерному 1832 году. С тех пор посещения были гораздо менее суровыми.]

[9] [Упоминаемая работа — «Lebensdauer und Todesursachen 22 verschiedener Stände». Франкфурт, 1855.]

[10] [Эти цифры относятся к средним годам, а потому остаются верными сейчас, как и тогда.]

[11] [Автор большой истории евреев в 5 томах. Роттердам, 1707.]

[12] Существует еще одна паразитическая раса, также чистой крови, но индоевропейская, а не семитская, чье сохранение кажется почти столь же «провиденциальным», как и у евреев, и чей союз даже более исключителен, потому что он не связан ни откровением, ни, по сути, какой-либо формой веры — цыгане.]

[13] Не говоря уже о путешественниках Вольфе и Палгрейве, а также монсеньоре Бауэре, отце Германе и отце Мари де Ратисбонне, обращенных.]

ГЛАВА II МНЕНИЕ О ЕВРЕЕ В АНГЛИИ

Из всех европейцев англичанин, который хвастается тем, что является верным другом народа, «рассеянного и разоренного», и чье уверенное невежество и неразборчивая филантропия даруются им наравне с африканским негром, меньше всего знает об обычаях и привычках своих подопечных, и особенно о таковых у евреев в зарубежных странах. Пренебрежение вещами, близкими к нам, должно быть причиной того, почему мы так мало знаем о внутренней жизни еврейства: существуют, однако, и другие сопутствующие причины.

В нашей родной стране еврей живет защищенным и почитаемым, фактически, как один из нас. Мы посещаем его, мы обедаем с ним, и мы видим его во все времена и в любых местах, за исключением, пожалуй, воскресной службы. Мы наслаждались бы его обществом, если бы не определенная грубость манер и особенно оскорбительная фамильярность, которая кажется почти специфической для него. Мы восхищаемся его талантами, и мы поражены адаптивностью и универсальностью его гения. Мы восхищаемся его терпением, его стойкостью и его мужеством, его военным мастерством и его успешной карьерой на любом посту и в любой профессии — государственный деятель и старший ренглер, поэт и литератор, юрист, хирург и врач, капиталист, финансист и купец, философ и инженер, фактически во всем, чем может быть человек. Когда мы сравниваем семитского премьера с его англосаксонским соперником, это во многом в пользу первого: шутя об «азиатской тайне», мы не можем не чувствовать, что в азиате есть что-то, чего мы не ожидаем, что ускользает от нашего понимания, что превосходит нас.

Те, кто знаком с летописями старинных английских семейств, знают, до какой степени они смешивались с еврейской кровью, даже начиная с тех времен, когда религиозные предрассудки, как ошибочно принято считать, были наиболее злобными. И действительно, в последние столетия наша нация никогда не гордилась, подобно португальцам и иберийцам в целом, сохранением своей крови «чистой и свободной от скверны еврея и неверного». Эта примесь постоянно проявляется как во внешнем облике, так и в ментальных качествах. То тут, то там в старом загородном доме появляется отпрыск, который по всем признакам более еврейский, чем сами евреи. Характерной особенностью этой крови является крайняя склонность к показухе, к яркости, к пышности и великолепию в целом. Богатый еврей должен демонстрировать свое богатство; подобно парсу, он зарабатывает и тратит, в то время как его соперники, греки и армяне, зарабатывают и копят. В некоторых городах континентальной Европы, где он теперь царит безраздельно, он делает жизнь общества невыносимой для христиан. Г-да Дж. Мьюр Маккензи и О. П. Ирби в книге «Турки, греки и славяне» (Лондон: Bell & Daldy, 1867) покажут, как в Салониках французский консул маркиз де —— не мог участвовать ни в каких празднествах. Обеденный стол не пользовался уважением, если он не сверкал золотой и серебряной посудой, взятой напрокат для этого случая. Его жена не могла появиться без нового платья на каждом мероприятии, а потому оставалась дома. Туалет из Парижа дважды в неделю не только служит женскому удовольствию той, кто его носит, и чувственным наслаждениям созерцателей, но и показывает, что дом богат и что у фирмы есть лишние деньги, которые можно пустить на ветер. По сути, это реклама самого изысканного толка. Дамы, встречающиеся группами по три-четыре человека за тем, что наши бабушки называли «чашкой чая», должны быть в декольтированных платьях и бриллиантах. Колье-ривьера должно украшать (или уродовать) прекрасную шею и грудь невесты. В театре наиболее ценятся те ложи, где свет сильнее всего падает на драгоценные камни и где дорогие ткани и ценные кружева смотрятся наиболее выигрышно. И за этим блеском скрывается хитрость высокого порядка. Парадные ливреи используются раз в неделю в «день» мадам; в остальное время лакеи ходят в неглиже. Дорогие каретные лошади до полудня работают в телегах и фургонах, перевозя irritamenta malorum, которые обеспечивают экипаж для послеобеденных выездов. И так во всем. Еврейская раса настолько отмечена своими характеристиками, что всегда была предметом либо чрезмерных похвал, либо незаслуженных порицаний, подобно тем людям, по отношению к которым общество не может оставаться нейтральным; и в последние годы перемены в общественном мнении, которое обычно движется медленно, были комично резкими.

Еврей в популярной английской литературе — это больше не Мошеш, некий негодяй, верящий в единого Бога и в «процент на процент» как в свою прибыль, чьи глаза, в отличие от глаз Банко, полны «спекуляций». Фейгин молодого Диккенса всего четверть века назад превратился в «доброго еврея Риа» старого Диккенса, существа, примечательного своей покорностью и тихим достоинством, живым упреком христианскому язычеству, которое обитает вокруг него. Великие актрисы мира, как говорит нам одна очаровательная писательница, — все еврейки. «Танкред, или Новый крестовый поход», если не упоминать менее значимые произведения, учит нас восхищаться и любить современных «Роз Шарона», те изысканные видения, которые убаюкивают слуги с серебряными лампами и которые говорят об истории, философии и теологии с теплотой женского энтузиазма, смягченного чистой верой епископа Церкви Англии, эрудицией немецкого профессора и грацией мадам Рекамье. Мириам стала, по сути, любимой героиней писателей и читателей романов, и трижды счастлива та очаровательная юная христианка, которая, подобно герою «Того мальчика из Норкотта», вопреки всем своим христианским препятствиям, может завоевать ее руку и сердце.

О средних и низших классах евреев англичанин слышит лишь то, что они трудолюбивы, воздержанны и сравнительно чистоплотны; порядочны, гостеприимны и так же строго соблюдают субботу, как могли бы пожелать самые строгие саббатарианцы — возможно, если бы он знал всё, он бы не желал этого так сильно. Ему говорят, что они удивительно милосердны в своих отношениях с единоверцами, при условии, что какая-нибудь мелочь религиозных разногласий не вырастает до размеров горы. Газеты сообщают ему, насколько щедро и разумно они распределяют милостыню, насколько превосходны их меры по поддержке своих бедняков, которые никогда не подвергаются ужасам прихода и работного дома и которых содержат их единоверцы, хотя в Лондоне их насчитывается не менее 16,50 процентов от общего числа, превышающего тридцать тысяч душ. И повсюду он читает о благотворительных организациях — общественных, частных и общинных; о больницах и богадельнях; об приютах для сирот, филантропических учреждениях; о домах для пенсионеров и вдов; о обществах взаимопомощи; о раздаче хлеба, угля и одежды; о родильных домах и детских приютах; о похоронных обществах, мужских и женских; об организации услуг крестных отцов и матерей, управляемых благотворительными обществами, советами, учреждениями, комитетами и консисториями. Подобно их благотворительности, систему образования можно разделить на три направления: школы, государственные и частные; раввинские и теологические институты; а также литературные и научные ассоциации.

Он — обычный англичанин — может смутно осознавать, что еврей является единственным великим исключением из общего проклятия, наложенного на сынов Адама, и что только он ест хлеб не в поте лица своего, а в поте лица своего ближнего — подобно немецкой кукушке, которая не колонизирует, а обосновывается в колониях других туземцев. Возможно, ему говорили, что во всем мире еврей презирает честный труд крестьянина и поденщика; что в новом еврейском квартале Хаундсдитч и Петтикоут-лейн, в Маре, в гетто, на Юденштрассе и в Харат-эль-Яхуд (еврейских кварталах) мусульманских городов его единственное дело — quocumque modo rem — грязная нажива, особенно через ростовщичество, которое нельзя практиковать по отношению к собрату-еврею, но которое с чистейшей совестью применяется для разорения язычника. Он слышал, что там, где саксы и кельты работают киркой и лопатой, еврейский маклер и разносчик скупают их доходы и богатеют там, где рабочие голодают посреди золота. Он видит, что «Избранный народ» будет роиться по всему миру, от Калифорнии до Австралии, везде, где жажда наживы побуждает их путешествовать. «На мой взгляд, — говорит один популярный писатель, — в этой жизни мало что так восхитительно и удивительно, как «преуспевание», как это вульгарно называют, еврейской расы. На одного из нас, кто путем бесконечных извиваний, пыхтения, труда, борьбы и, так сказать, цепляясь бровями за возможность, стремится выйти из безвестности и подняться на самую верхнюю ступень лестницы, приходится, кажется, не менее пятисот кавказских арабов, которые достигают желаемой высоты; да, и которым удается избежать головокружения и падения. Большинство евреев, кажется, поднимаются, а случаи, когда кто-то идет «на полное дно», как говорится, кажутся столь же редкими. Как часто ваш успешный назарянин терпит крах! В тот момент, когда вы думаете, что он Господин Всего, он — Хозяин Ничего... Евреи, кажется, сохраняют то, что получили; и, что еще лучше, получают больше и сохраняют и это тоже. Они, я полагаю, не склонны испытывать муки раскаяния; и я с трудом могу представить сумасшедшего еврея. Это должно быть что-то ужасное. В целом, глядя на огромное количество христиан, которых я знал, которые из великолепия скатились в нищету, и на огромное количество евреев, за которыми я наблюдал, продвигающихся не от нищенства — еврей никогда не просит милостыню, кроме как у своего соплеменника, и тогда, я полагаю, сделка больше похожа на дружеский заем, который будет возвращен с процентами, когда наступят лучшие дни, — а от крайней бедности к богатству и положению, я склоняюсь к мнению, что у язычников есть естественная склонность к падению — посмотрите, каким тяжелым я могу быть, — но что у Избранного народа есть столь же естественная склонность к плавучести. Тот молодой человек со знаменем в балладе мистера Лонгфелло был, поверьте, израильтянином из израильтян; только я думаю, что поэт ошибся, как поэты обычно ошибаются, в своей кульминации. Молодой человек не замерз насмерть. Он сколотил огромное состояние на вершине Монблана, продавая пенни-мороженое «Excelsior».

Секрет этого «преуспевания» известен каждому эксперту. Еврейский мальчик с самых ранних дней начинает с обмена нескольких соверенов и идет по пути наживы до тех пор, пока могила не откроется, чтобы принять его. В этом вопросе он абсолютно целеустремлен; у него лишь одна идея, а потому он обязан преуспеть. Кто не помнит отповедь еврейского капиталиста христианскому государственному деятелю, который, достаточно дерзко, посоветовал ему научить своих детей чему-то большему, чем просто торговля? «Мое первое желание, — ответил еврей, — видеть моих мальчиков хорошими дельцами; большего — ничего!»

Среднестатистический англичанин не может не заметить вместе с Коббеттом, и вопреки лорду Маколею, что занятия, которые низшие слои евреев предпочитают особенно, — это те, что считаются подлыми или бесчестными другими людьми, такие как деморализующее ростовщичество, скупка краденого, торговля старой одеждой, содержание игорных домов и притонов для ставок, торговля литературой, рассчитанной на развращение умов молодежи; совмещение, как это недавно сделал один человек — впоследствии отправленный в Ньюгейт, — ремесла косметического мастера с профессией сводника, и снабжение агапемон мира, при этом изредка производя на свет ловкого жокея или жесткого кулачного бойца. Он не пребывает в неведении относительно их чудовищного плутовства, их огромных и ненормальных способностей ко лжи — «трифл-тонг» (пустословие), как они живописно это называют, — и их тонкого искусства достигать своей цели окольными путями. Он не может ошибиться в их физической трусости, но он помнит, что еврейские офицеры, некогда столь многочисленные во французской армии, были так же храбры, как и их христианские братья; и снова он признает тот факт, что ложь и трусость долгое время продолжают оставаться следствиями угнетения. Он улыбается их сильной любви к публичным развлечениям и их чрезмерной склонности к показухе, проявляющейся в безвкусных украшениях и мозаичном золоте.

Зная это, однако, он полагает, что знает худшее. Он мало слышал о чрезмерном оптимизме еврея, [греч.: panta kala lian], столь сильно противопоставленном христианству, «религии скорби». Он ничего не знает об огромных страстях и воинственности, о рвении и упорстве лютеранской злобы, проявляемой против всех, кто отличается в каких-то мелочах устного закона. Он игнорирует высокомерную, узколобую кастовую гордость, которая делает еврея «предназначенным Богом быть царством священников и святым народом» — как один из их собственной расы, раввин Ашер (наставник молодежи), даже сейчас повторяет. Он не может осознать тот факт, что свирепость и ужасающая разрушительность, которые характеризуют еврея и его литературу, со времен Пророков до времен талмудистов, присутствуют в его цивилизованном соседе, которого он считает одним из лучших людей — спящий лев, это правда, но готовый проснуться при первом же случае. И он невежественен в отношении любви восточных евреев к мистицизму и символизму, их различных ужасных и отвратительных суеверий, а также их преданности магическим амулетам и оккультным искусствам, которые ведут к множеству мерзостей.

Это невежество порождает слабые всплески сетований на то, что евреи «все еще цепляются с упрямым упорством за безнадежную надежду». Отсюда мы читаем на страницах современного путешественника — «Роб Рой на Иордане», стр. 274, Дж. Макгрегора, магистра искусств (Лондон: Murray, 1869): «Здесь, как и двадцать лет назад, я слышал, как люди в Палестине называют своих ближних «евреем» как самое низкое из всех возможных ругательств. Когда мы вспоминаем, что евреи в этой самой земле, принадлежащей им, когда-то были избранным народом мира; что теперь по всей земле, среди богатейших, храбрейших, умнейших, прекраснейших, лучших в музыке и пении, в поэзии и живописи, в искусстве, науке и литературе, в образовании, филантропии, государственном управлении, войне, торговле и финансах, в каждой сфере жизни есть евреи, — мы вполне можем вспомнить слово пророчества, которое давно сказало нам, что имя еврея будет «притчей во языцех и позором», даже в собственной земле евреев». Это правда, что даже в португальских колониях, где еврей сравнительно неизвестен, его имя хуже, чем в Иерусалиме, Багдаде и Дамаске; в то время как «Judear» — вести себя как еврей — означает быть способным на любую подлость. Но как долго пророчество будет оставаться верным? В прибрежных городах Марокко нескольких лет хватило, чтобы поднять еврея с низшей ступени до равенства с его мусульманским кузеном, и даже превосходства над ним. Еврей может вскоре сделать язычника «притчей во языцех и позором».

Но английский мир никогда не слышит о том, что еврей Африки, Аравии, Курдистана, Персии и Западной Азии в целом — это все еще еврей «хитрый и свирепый» тринадцатого и четырнадцатого веков в Европе; что он — еврей Талмуда, Шаммая и раввина Шломо Ицхаки, а не Пятикнижия, Гиллеля и Гамалиила; что он сочувствует не тем стойким старым консерваторам и рационалистам, саддукеям, ныне ушедшим навсегда, ни Ездре и священникам, левитам и нетинеям — людям Великого собрания — ни аскетичным ессеям, прототипам христианского монашества; но фарисеям, сепаратистам и пуританам своей веры, капитанам, фанатикам, зилотам, сикариям, мечникам и разбойникам Иоанна из Гискалы, Елеазара, сына Анании, и тем, кто совершал все гражданские ужасы нашего первого века. Какое-нибудь далекое или авантюрное путешествие сэра Мозеса Монтефиоре или других филантропов, должным образом опубликованное с предвзятыми и частичными комментариями в газетах Европы, открывает ленивому пониманию человека из высшего общества, что еврей во многих частях полуцивилизованного мира все еще является объектом подозрения, страха и отвращения. Он приписывает преследования, алчность или резню удовольствиям грабежа, варварскому фанатизму и жестокому изуверству кровожадных и жестоких рас, которые все еще смотрят на настоящее глазами прошлого и которые воспользовались возможностью утолить свою жажду добычи или совершить устаревшую месть, потому что около восемнадцати веков и трех четвертей назад «аристократичный и непопулярный первосвященник, на которого народ впоследствии восстал и убил, по политическим причинам распял нашего Господа», или потому что в 729 году н.э. героическая еврейка из Хайбара отравила лопатку ягненка с целью испытать критическим тестом, является ли Мухаммед Пророком Аллаха или просто шейхом арабских грабителей, достойным собратом Мусайлимы Лжеца.

Мы не тратим время на размышления или расследование того, не являются ли преследование, алчность или резня прямым результатом какой-то невыносимой несправедливости, какого-то ужасного подозрения, которое постепенно приняло форму уверенности и которое требует высшего суда мечом; мы не рассуждаем о том, что причина, которая с древних времен ограничивала еврея гетто и определенными кварталами во всех великих городах континента, возникла не только из-за того, что он естественно предпочитал общество своих единоверцев, но и из-за того, что его христианские соседи сочли целесообразным таким образом заботиться о своей безопасности и безопасности своих семей. Об исчезновении детей говорили в Риме и во всех столицах Италии даже на протяжении первой части нынешнего века, когда конституционное правление и новая полиция были неизвестны, так же свободно и часто, как в Салониках, в Смирне и во всех городах Леванта в год благодати 1873.

Опять же, мы едва ли задумываемся о том, что, поскольку нетерпимость порождает нетерпимость, а обида порождает обиду, растоптанная и униженная раса всегда повернется, когда сможет, против угнетателя, и что месть слабых, рабских и трусливых будет тем более верной, безжалостной и ужасной, что у нее есть длинный счет оскорблений и обид, которые нужно свести. В провинциальных городах современной Персии, как и в Турции, в народе верят, что евреи избавляются от детей. Мусульманский мальчик, встречая еврея на улице, дернет его за седую бороду, попрекнет его «Бу-э-Шимит» — зловонием, которое, как везде считается, характеризует эту расу, — наступит ему на ноги и плюнет на его еврейский габардин. В Турции все еще есть места, где его выгнали бы из базара палками и камнями; другие, где против него были бы направлены всевозможные словесные оскорбления, включая «Аль-Яхуд Мусайрадж» — еврей пахнет лампой — намекая на его свободное кулинарное использование кунжутного масла. Еврей, проходящий через площадь Храма Гроба Господня в Иерусалиме, неизбежно подвергся бы нападению толпы во всех случаях, а в определенные праздники был бы разорван на части; и список опасностей и оскорблений, которым он подвергается как со стороны мусульман, так и со стороны христиан, можно было бы бесконечно продолжать.

Можем ли мы тогда удивляться, если преследователь, мужчина или мальчик, исчезнет, если представится возможность для такого заманчивого наказания за их варварский фанатизм? И не объяснит ли это предположение арабскую пословицу: «Ужинай у евреев, а спи у христиан», и тот факт, что каждая мать учит своего мальчика с раннего детства избегать еврейского квартала, связывая его всевозможными клятвами? Наконец, удивительно ли, что среди невежественной и суеверной расы изгоев такие случайные акты и вспышки мести, чистые и простые, должны по человеческой извращенности с течением веков перейти в полурелигиозный обряд и быть оправданы людьми, чье преследование привело их в бешенство, как протест и памятник перед престолом Всевышнего против оскорблений и обид, нанесенных язычниками детям Авраама?

Шекспир, возможно, не списал Шейлока с реального персонажа, но его гений воплотил в самой реалистичной форме мстительность еврея и причины, которые ее питали. Как много городов в мире, где он мог бы услышать эти слова: «Разве у еврея нет глаз? Разве у еврея нет рук, органов, размеров, чувств, привязанностей, страстей? Разве он не питается той же пищей, не страдает от того же оружия, не подвержен тем же болезням, не исцеляется теми же средствами, не согревается и не охлаждается той же зимой и летом, что и христианин? Если вы уколете нас, разве мы не истекаем кровью? Если вы пощекочете нас, разве мы не смеемся? Если вы отравите нас, разве мы не умираем? И если вы обидите нас, разве мы не отомстим?»

Более того, в процессе нашего чтения мы, англичане, не встречаем ничего, что указывало бы на существование жестоких убийств и подобных ужасов в какой-либо ветви еврейской расы. Популярные книги, такие как «Британский еврей» (преподобный Джон Миллс, Лондон: Hurlston & Stoneman, 1854), например, по большей части написаны в апологетическом тоне; они — адвокаты и миссионеры, а не описатели. Они перечисляют обязанности и церемонии «строгого, просвещенного израильтянина» — мощного большинства среди тридцати пяти — сорока тысяч, колонизировавших Британские острова, — модифицированного и трансформированного цивилизацией своего окружения. Они старательно избегают той части предмета, которая была бы наиболее интересна этнологу, — различных нерегулярных практик этого народа, потому что они не хотели бы «загромождать свои страницы суевериями невежд»; и они, вероятно, не определили для себя более темные оттенки, которые религиозное учение последних веков распространило на еврейский разум и которые сохраняются даже среди самых передовых современных сообществ. Хорошо известный том доктора Александра Маккола «Старые пути, или Сравнение принципов и доктрин современного иудаизма с религией Моисея и Пророков» (Лондон: Hubbard & Son, 1854), который был переведен почти на все европейские языки, раскрывает мало, хотя и претендует на то, чтобы раскрыть многое. Он написан в чисто апологетическом духе; и поскольку он нападал на Талмуд, но щадил еврея, который, однако, систематически уничтожает каждый экземпляр, он потерял для широкого читателя все свое значение. Знаменитая статья о Талмуде, впервые опубликованная в «Quarterly Review» (октябрь 1867 г.) и впоследствии признанная покойным М. Эмануэлем Дойчем, который начал с отрицания авторства, сильно удивила poco-curanti Великобритании. Это был триумф софистики. Она старательно игнорировала тот факт, что талмудические писатели, процветавшие в третьем и шестом веках нашей эры, очевидно, консультировались с писаниями «Школы Галилеи», особенно Нового Завета, как апокрифическими, так и каноническими. Она искусно открыла восхищенному взору невежества благородный сад освященного веками опыта, прекрасный партер расовой и социальной благочестивости и доброжелательности, рай религиозной мудрости, из которого нескольких пересаженных побегов хватило бы, чтобы обогатить и украсить пустыню суровых и запущенных полей. Она с таким же мастерством скрыла сточные канавы и дренажи, мели и трясины, которые повсюду лежат под прекрасной и цветущей поверхностью; и она отвела внимание от темных углов, изобилующих ядовитыми сорняками и заросших деревьями, приносящими смертоносные плоды. Такое искусство манипуляции легко выделило бы Нагорную проповедь из страниц эротических поэтов «Востока», возможно, самых материалистических и самых коррумпированных, которые произвела литература мира.

Что же тогда может знать среднестатистический англичанин, таким образом проинструктированный, о еврее на родине? Сколько он знает о еврее за рубежом, особенно в Азии, в Африке и даже в Европе? Как ему полностью понять причину, по которой имя еврея все еще является притчей во языцех и позором? Или почему щепетильный британский чиновник — покойный консул Брант, кавалер ордена Бани, исторический консул Эрзурума, возродивший торговлю древнего Трапезунда, — который никогда не позволял себе использовать нецензурную лексику, применял к христианам и мусульманам слово «еврей» как самое оскорбительное выражение, которое может быть направлено на человека?

Следующая статья появилась в «Saturday Review» в качестве комментария к «недавней вспышке румынского фанатизма против евреев в Измаиле» и объясняет одновременно изоляцию и огромный материальный успех детей Израиля во всем мире. Я цитирую ее in extenso, поскольку она показывает общее мнение образованных англичан, а также нереальность и поверхностность подхода, который рассматривает мир через очки британского производства:

«Нет никакой реальной разницы между румынскими евреями и евреями Галиции или Богемии; их также нельзя отделить от евреев Германии, Франции или Англии. Грязные, сальные ростовщики Румынии — это скромные братья финансистов Лондона и Франкфурта, и то, что евреи являются великой силой в Европе, неоспоримо. Каковы, можно спросить, секреты их силы? Это религия, способность делать деньги и внутреннее единство. Обрядовая, а значит, исключительная религия, религия, которая связывает своих членов обрядами, кажущимися странными для остального мира, имеет сильную власть над теми, кто находится внутри этой паствы. Они подобны обитателям осажденной крепости, отрезанным от остального человечества и вынужденным защищать себя и помогать друг другу. Но религии недостаточно, чтобы поднять расу до выдающегося положения. Евреи и парсы выдающиеся не только потому, что они обрезают своих сыновей или зажигают огни на крышах своих домов, но потому, что они делают деньги. Деньги, которые у них есть, дают им значение; но не только сами деньги делают это; это качества, которые идут на делание денег, которые поднимают их — терпение, здравый смысл, способность держаться, когда другие напуганы, дерзость сделать ход, когда риск достаточен, чтобы ужаснуть. И евреи не только религиозны и богаты; они связаны тесными узами. Внутренний мир иудаизма — это мир демократии. Миллионер никогда не мечтает презирать или не помочь своему самому бедному и самому униженному брату. Доброта евреев к евреям неизменна, спонтанна и непринужденна. Самый оборванный скупщик шляп или продавец апельсинов из Хаундсдитча так же уверен в том, что ему будут предоставлены средства для соблюдения священного праздника Песах, как если бы он жил в особняке на Пикадилли. В глазах евреев даже самые униженные из евреев не кажутся такими униженными, как в глазах внешнего мира. У беднейших, возможно, есть достояния, которые искупают их в глазах их братьев; и многие из самых низких, самых сальных и самых непривлекательных евреев, которые ходят по улицам в поисках старой одежды или шкур, известны своим единоверцам как способные повторять наизусть части священных томов часами напролет. Ко всем этим постоянным причинам еврейской выдаемости, однако, необходимо добавить одну, которая имела время развиться только с тех пор, как крайний фанатизм угас, и с тех пор, как в Западной Европе к евреям относились сначала с презрительной терпимостью, затем с холодным уважением и, наконец, когда они очень, очень богаты, с раболепным обожанием.

«Эти люди — столь исключительные, столь интенсивно национальные, столь тесно связанные друг с другом — проявили удивительную способность идентифицировать себя с теми странами, в которых они связали свою судьбу. Английский еврей — англичанин, восхищается английскими привычками и английским образованием, является отличным мировым судьей, играет до совершенства роль сквайра и даже благоразумно осуществляет власть, которую, со всей ее неисчерпаемой странностью, дает ему английский закон, в то время как он отказывает в ней членам крупнейшей христианской секты, и представляет священников к приходам так, чтобы угодить самым привередливым епископам. Французские евреи были верными друзьями Франции во время войны — служили добровольцами в обороне Парижа и открыли свои кошельки для национальных нужд, а свои дома — для страдающих французов. Немецкие евреи были такими же верными немцами в свою очередь; и на войне, как и в мире, они всегда готовы показать себя немцами, а также евреями. Именно сочетание качеств обеих наций сейчас поднимает передовых немецких евреев до их высокого ранга в мире богатства. В этом мире быть немцем — значит быть торговцем, с которым очень трудно конкурировать, быть евреем — значит быть оператором, которого невозможно победить; но быть немецким евреем — значит быть принцем и капитаном среди людей.

«Таким образом, евреям удалось преодолеть большую часть антипатии, которая естественно привязывалась бы к людям чужой расы и чужой религии. Английский еврей не выглядит стоящим в стороне от Англии и англичан. Но невозможно, чтобы не было какого-то социального барьера между евреем и христианином. Они не могут вступать в брак, за исключением особых политических или других веских причин, и это неизбежно охлаждает доброту и близость семейного общения, когда все молодые люди знают, что дружба никогда не может перерасти во что-то большее. Чтобы преодолеть это препятствие, многие богатые евреи решили отречься от своей религии и записать свои семьи в христианскую общину. Но более высокомыслящие и высокодуховные среди них уклоняются от этого и принимают, и даже гордятся положением, в котором они родились. К счастью для себя и для Англии, добрый друг определил религию мистера Дизраэли до того, как он был достаточно взрослым, чтобы судить самостоятельно, и в свои зрелые годы он смог добросовестно принять то, что он называет доктринами Школы Галилеи. Если их не заманивают в христианство их социальные стремления, евреи по большей части неуязвимы для силы как преследований, так и аргументов; и хотя есть некоторые обращения, которые можно приписать христианским рассуждениям или христианскому золоту, они, вероятно, уравновешиваются притоком в иудаизм христианских женщин, которые выходят замуж за еврейских мужей. Поэтому евреи ведут, и должны вести, в целом семейную жизнь, отмеченную некоторой сдержанностью и изоляцией. Но недостатки, которые они вынуждены терпеть, не лишены своих компенсаторных преимуществ. Их семейная жизнь, будучи уединенной, выиграла в теплоте и достоинстве. В очень немногих семьях есть столько вдумчивости, внимания, родительской и братской привязанности, почтения к возрасту и заботы о молодых, как в еврейских семьях. Женщины также были облагорожены, а не унижены тем, что были предоставлены самим себе и своим семьям в своей сфере мыслей и действий. Они почти всегда досконально обучены бизнесу и способны принимать участие в великих делах; ибо обычаем их расы было считать жену помощницей — участницей в каждой сделке, которая устанавливает положение или повышает комфорт семьи. Досуг, активность ума и желание передать факел образования от женщин одного поколения к другому вдохновляют евреек рвением к образованию, любовью к утонченности и сочувствием к искусству. Дома лучшего типа, конечно, должны приниматься за стандарт, когда исследуется, каковы характеристики расы, увиденной в ее лучшем проявлении; и европейская семейная жизнь имеет мало что равного, чтобы показать семейной жизни высшего типа евреев. Их изоляция, опять же, делает большинство мужчин либеральными и свободными от предрассудков класса, точно так же, как их связь с их рассеянными братьями освобождает их от давления островной узости. Но, как отмечает мистер Брайт, религиозный фанатизм медленно умирает совсем; и даже в образованном английском обществе есть немногие христиане, которые не считают себя вправе подходить к еврею с чувством тайного превосходства. Если еврей показной или навязывает свое богатство, если его женщины увешаны ювелирными изделиями, если он говорит на сленге спортивного мира, чтобы показать, какое он прекрасное существо, общество так же право поставить его на место, как и любого христианина, подобного ему. Но филантропов, которые пригласили мистера Брайта посетить их собрание, можно с пользой пригласить заглянуть в свои собственные сердца и спросить себя, свободны ли они совсем от того чувства, что лучший еврей никогда не равен худшему христианину, которое лежит в основе румынских бунтов и которое, безусловно, полностью не соответствует принципам и учению Школы Галилеи».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] Здесь из шестидесяти тысяч душ евреи составляют сорок тысяч, но чтобы избежать налогообложения, они договорились с турецкими властями никогда не превышать одиннадцать тысяч пятьсот. [С тех пор как это было написано (1873), все население Салоник быстро увеличилось и теперь (1897) составляет 150 000 человек, из которых около 60 000 — евреи, 30 000 — турки, 30 000 — сербы, 15 000 — греки и 4 000 — цинцары.]

[15] В Англии и Уэльсе в последнее время не проводилось религиозной переписи; вышеприведенное поэтому является лишь предположением. В 1853 году евреев Великобритании насчитывалось 30 000; из них 25 000 проживали в Лондоне и 5 000 в других местах. Ежегодная смертность составляла 560 человек, что при среднем уровне смертности дало бы максимум 25 000. Из этого общего числа 5 000 принадлежали к высшему или образованному классу, 8 000 — к средним слоям, а 12 000 представляли низшие ранги. [В 1890 году евреи Великобритании и Ирландии оценивались более чем в 93 000 человек, из которых 67 500 проживали в Лондоне. Может быть интересно добавить, что в 1896 году все еврейское население исчислялось в 6 505 000 человек, распределенных по земному шару следующим образом: Европа 5 500 000; Азия 260 000; Африка 430 000; Америка 300 000; Австралия 15 000. См. А. Х. Кин, «Население, расы и языки мира» в «Церковном миссионерском атласе», новое (восьмое) издание. Лондон, 1896.]

[16] В данный момент существует трафик, гораздо более грязный и ужасный, чем любая охота на кули при экспорте африканских рабов, — простирающийся от Лемберга до Индии и Китая.

[17] Существенное превосходство еврея над нахрим, или чужеземцами, тщательно поддерживается гаонимами, или светилами, еврейского Закона. Во время подготовки к субботе одна из молитв гласит: «Благословен Ты, Господи, отделивший святое от профанного, свет от тьмы, Израиль от других народов». В день Нового года (Рош ха-Шана) глава дома говорит за ужином: «Благословен Ты, Господи, избравший нас из всех других народов, возвысивший нас над всеми другими народами и освятивший нас Своими заповедями... ибо Ты избрал нас и освятил нас из всех других народов... Благословен Ты, Господи, Освящающий Израиль» и т. д. На Песах они повторяют то же самое, добавляя: «Благословен Ты, Господи, Освящающий Израиль и времена». Во время праздника Пятидесятницы они молятся: «Благословен Ты, Господи, избравший нас из всех других народов, возвысивший нас над всеми другими народами и освятивший нас Своими заповедями... Господь наш возвышен — Он первый и последний, Он возжелал и избрал нас, и передал нам Закон».

Таковы лишь некоторые из отрывков, которые до сих пор одобряются учеными и преподобными евреями, «звездами вечерних сумерек их расы». Эти претензии явно неуместны в конце девятнадцатого века. Их влияние примечательно на слабые умы некоторых христиан, которые в разговорах и миссионерских делах были сильно вовлечены в еврейское общество и которые в конечном итоге полностью верят во все эти абсурдные притязания. Один язычник пишет о них: «Обращаясь к потомкам Патриархов по такой теме [неверие], я вполне могу воспользоваться словами, считающимися священными их согражданами, не их расы, повторяя утверждение, что еврей-неверный — неверный среди «израильтян, которым принадлежало усыновление, и слава, и заветы», и которым были вверены оракулы Божьи — единственный открытый глаз мира, когда все остальное человечество имело тьму своей долей, или свет снов — это действительно пугающее, зловещее явление!» И все же таких, как они, сотни тысяч, и распространение абсолютного неверия колоссально растет.

[18] Путешествие этого выдающегося филантропа в Александрию в 1840 году было очень примечательным, учитывая все обстоятельства. В 1855 году он снова посетил «Восток» с особой целью улучшения положения своих единоверцев на Святой Земле; и любимая тема для догадок — сколько или как мало из истинного положения вещей ему было позволено узнать. Он, безусловно, ничего не узнал от своего дамасского хозяина, покойного Ишака Хаима Фархи, еврея под французской защитой. Также не считается, что он получил много знаний об истинном положении дел в Иерусалиме. Например, богадельни, построенные за пределами города под его попечительством, заняты друзьями писцов и теми, кто им угождает, а не нуждающимися, для которых они предназначались. Когда почтенный филантроп нанес свой последний визит, туда в спешке была вселена коллекция самых бедных и самых жалких членов общины, а после его отъезда была так же поспешно выселена. Публика не забыла его поездку в Марокко, о которой, однако, если дела будут идти так, как сейчас, его протеже могут в конечном итоге пожалеть.

[19] [Я сохранил 729, дату, данную Бёртоном, хотя Мухаммед умер в 732 году от последствий эксперимента.]

[20] О сангвинически-маслянистом выражении евреев и последующем провисании надгортанника см. «Причина уменьшенной продолжительности жизни среди евреев», сэр Дункан Гибб, баронет, магистр искусств, доктор медицины, доктор права, статья 10, Journal of Anthropology, № 1, июль 1870 г., стр. 94-97. Это точно описывает многих евреев Сирии и Палестины.

[21] Это полное искажение названия, примененное к христианству, которое путают с раввинскими школами Тивериады и Цфата.

[22] [Год был бы 1873.]

[23] Еврейская семья в Англии все еще остается тем, чем она является по всему Востоку, — главной защитой индивида от общества. Отсюда сильные привязанности между родственниками. И по той же причине евреи — отличные родители — иначе и быть не может, когда от сына ожидается освобождение отца и матери от Шеола.

[24] Это очень маленькое волокно очень красивого корня.

ГЛАВА III ЕВРЕЙ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ И ЕГО СУДЬБА

Имея дело с евреями Святой Земли, полезно помнить, что две великие ветви еврейской расы — это сефарды и ашкеназы. Они оба одинаково ортодоксальны и могут вступать в брак, когда пожелают. Целесообразно сначала сказать несколько слов об этих великих ветвях.

«Сефарад», произносимое повсюду на «Востоке» как Сафард, слово, встречающееся только один раз в Ветхом Завете («и изгнанники Иерусалима, находящиеся в Сефараде», Авд. ст. 20), подвергалось различным интерпретациям. Достаточно сказать, что большинство евреев, следуя Таргуму Ионатана и Пешитте, или сирийской версии, отождествляют его с Иберией, современной Испанией и Португалией. Сефарды претендуют на происхождение от царского колена Иуды, которое, подобно детям Вениамина, последним рассеялось. Оно содержит обычные три порядка: (1) Коэн (по-арабски Кахин), священник или левит дома Ааронова — многочисленная группа, как показывают коэны Англии. Хотя он рожден священнослужителем, он может теперь, поскольку обряд рукоположения исчез, заниматься чисто светским ремеслом. Всякий раз, когда еврей забивает животное, коэн требует язык, одну сторону лица и одно плечо. Так во времена Иосифа Флавия («Иудейские древности», IV. iv. 4) священник брал желудок, щеку (или грудь) и правое плечо жертвы, частным образом убитой для праздника. (2) Левит или потомок Левия, но не через дом Ааронов; подобно коэну, которому он должен платить десятину от своих десятин, он должен доказать свою генеалогию, которая часто сомнительна, и он известен тем, что берет имя Леви после своего собственного и перед именем своего места рождения — например, Симеон Леви Салоники. (3) «Обрезанный» или Аммон Израильтянин.

После окончательного разрушения Храма нет языческих прозелитов Завета, то есть обрезанных чужеземцев, допущенных ко всем привилегиям детей Авраама; также нет прозелитов Врат, необрезанных почитателей Иеговы, которые соблюдают моральный закон. Гер, или чужеземец, может быть принят в Церковь при определенных обстоятельствах путем очищения и обрезания, последнее из которых, в отличие от закона Мухаммеда, абсолютно необходимо. Иудаизм, однако, подобно индуизму и гебризму, по сути является одним из старых врожденных вероучений; он никогда не был, не является и никогда не будет системой прозелитизма. Что касается колен, Иуда и Левий известны повсюду. О Вениамине, Ефреме и полуколене Манассии говорят, и предание гласит, что Ашер существует в Абиссинии с караимскими особенностями. Наконец, многие евреи не верят, что десять колен были когда-либо потеряны. Они говорят, что во время Великого пленения, когда вера почти исчезла, они смешались до такой степени, что впоследствии их невозможно было разделить.

Сефарды, или южные евреи, в основном являются потомками испанских и португальских предков, и по всему Леванту и побережью Северной Африки они говорят по-испански и читают и пишут на нем своими собственными буквами. Те, кто живет в глубине Марокко, используют арабский. Одежда восточная, и на Святой Земле они до сих пор носят черную чалму, предписанную законами о роскоши Эль-Хакима (около 1000 г. н.э.). По внешнему виду они несколько более привлекательны, чем ашкеназы, которые численно превосходят их в Сирии и Палестине и постепенно вытесняют их. Официально они сохраняют свое положение; Хахам-баши, или главный доктор, является единственным еврейским чиновником, признанным турецким правительством и представляющим общину в Меджлисе, или городском совете. Во всех делах, которые рассматриваются в трибуналах, ашкеназы должны поддерживаться Хахам-баши, в то время как доктора слушают и решают все дела, касающиеся внутренних дел общины. Многие сефарды — лавочники, торгующие в основном тканями и скобяными изделиями. Существует много второстепенных различий между ними и ашкеназами, таких как содержание и расположение их ритуала, устройство их собраний, способ чтения службы, их музыка и даже их курсивная форма квадратного еврейского шрифта. Магрибы, или западные евреи, в основном живущие в Северо-Западной Африке, в других местах считаются сефардами; в Иерусалиме, однако, они считаются отдельной сектой и имеют своего собственного главного доктора.

Таким образом, сефарды — это южные евреи, в противоположность северным, или ашкеназам. Они получили свое название от Ашкеназа, сына Гомера и внука Иафета (Быт. 10:3), который, как предполагается, заселил в этнологической последовательности Армению (Иер. 51:27), Польшу, Германию и Скандинавию — последняя, согласно некоторым, получила от него свое название. Ашкеназы претендуют на происхождение от Вениамина и, как правило, считаются не присутствовавшими при втором строительстве Храма Зоровавелем (520 г. до н.э.), как описано в Книге Ездры.

Ашкеназы Святой Земли — это в основном немцы, поляки, московиты и другие северяне. 26 января 1849 года приказ российского генерального консульства в Бейруте обязал их либо возвращаться домой раз в два года для продления паспортов, либо отказаться от своего гражданства. Затем они были взяты под покровительство Великобритании благодаря огромным усилиям их единоверцев в «Городе-убежище» (Лондоне) и других западных держав. Этот шаг вряд ли можно рассматривать с удовлетворением. Полагаясь на свое новое гражданство, они открыто предаются ростовщичеству и другим сделкам сомнительного и часто бесчестного характера. Решимость защитить всю общину от религиозных преследований, позволив султану рассматривать их коммерческие и гражданские дела на тех же основаниях, что и всех остальных его подданных, была бы гораздо более справедливой и, вероятно, исправила бы немало зол. В 1840 году северных евреев в Дамаске было немного, и даже сейчас они не многочисленны; среди них можно упомянуть старого Абу Брахима, известного чичероне в отеле Демитри Кара, который обычно сходил за коэна.

Ашкеназы говорят на своего рода еврейско-немецком жаргоне, смешанном с ивритом и другими иностранными словами. Их одежда представляет собой длинный халат, похожий на домашний, и шляпу с низкой тульей из фетра или бобрового меха; длинные локоны, свисающие вдоль щек, и эксцентрично подстриженные меховые шапки, которые, несмотря на палящее солнце, они повсюду надевают в субботу и праздничные дни, придают их внешнему виду немалую комичность. На Святой Земле они в основном мелкие торговцы и ремесленники, отчасти существующие за счет «Халлорки», или милостыни. Многие евреи, у которых нет ни времени, ни желания посещать Иерусалим, платят значительные суммы за заместительные молитвы, возносимые там их единоверцами, и эти пожертвования собираются по всей Европе назначенными эмиссарами, подобно нищенствующим монахам католического мира. Это пособие, распределяемое одинаково и без разбора всем, кто занимает четыре Святых города, собирает вместе множество праздных и никчемных людей и способствует ранним и необдуманным бракам, поскольку каждый ребенок становится источником дополнительного дохода. Следует предпринять некоторые шаги, чтобы предотвратить скандалы, связанные с «Халлоркой». Нынешняя система подаяний порождает много порока, нищеты и неприязни; она оставляет значительную часть средств в руках врачей, которые никому не отчитываются за полученные деньги. Эти люди живут в комфорте и даже роскоши; терроризм, как физический, так и духовный, которым они внушают страх своим общинам, делает их абсолютно неуязвимыми. Зная, что его врач может отлучить его от церкви, а что еще важнее, заморить голодом его и его семью, ни один еврей не осмеливается возражать против системы лицемерия и хищений, хотя и будет громко на нее жаловаться. И, как правило, милостыня израильтянина, столь исключительно щедрая по всей Западной Европе, становится скупой и прижимистой на Святой Земле. За неимением достаточно мелкой монеты богатые евреи Иерусалима изобрели систему оловянных жетонов, которые нищий должен собирать до тех пор, пока их не наберется достаточно для обмена на валюту. Всякий раз, когда в стране случается голод, евреи-бедняки получают, вероятно, наименьшую помощь от своих собратьев, живущих за теми же стенами.

Ашкеназы делятся на религиозные секты и социальные общины. Первых насчитывается три: парушимы, хасиды и хабад. Парушимы, фарисеи или сепаратисты, следуют закону, изложенному в комментариях покойного гаона из Вильно. Они считают усердное изучение Талмуда обязательным для каждого религиозного еврея и ведут свою литургию в соответствии с ним, уважая, однако, смысл, придаваемый различным обрядам каббалистическими учителями. Они строго соблюдают установленное время для молитвы, но не считают необходимым погружать тело в воду перед омовением. Они пренебрегают второй парой тфилин, предписанной Раббену Тамом. Они не считают незаконным забой животных для еды ножом, который не очень острый, при условии, что на лезвии нет зазубрин. Они считают пасхальную мацу законной, даже если она сделана из любого вида пшеницы или муки.

Хасиды (каббалисты), самая фанатичная из еврейских сект, здесь по большей части необразованны. Их литургия соответствует Рамбану или Маймониду (рабби Моше бен Маймону), испанцу, жившему в XII веке, о котором говорят: «От Моисея до Моисея не было подобного Моисею»; однако они интерпретируют ее в каббалистическом смысле. Их любимая книга — «Святой Зоар»; они молятся, когда чувствуют себя обязанными это делать, независимо от того, прошло установленное время или нет. В отличие от парушимов, они верят в определенных цадиков, или праведников, которых в народе называют «гуте юден» (добрые евреи), и относятся к ним с суеверным почтением, граничащим с поклонением, приписывая им сверхъестественные силы и придавая духовные и символические значения их самым тривиальным и незначительным действиям. Хотя они заявляют, что руководствуются только Талмудом, на самом деле они следуют учению какого-нибудь избранного «гутер юде». Хасиды особенно внимательны к соблюдению еврейских обычаев, особенно тех, что касаются субботы. Во время молитв они неистово трясутся и громко кричат; в другое время они очень склонны к танцам, пению и пьянству. Перед молитвой они погружаются в воду и используют вторую пару тфилин. Они считают незаконным забой животных ножом, который не очень острый, или использование любой другой пшеницы, кроме особого сорта, для пасхальной мацы. Эта секта придает большое значение делам милосердия; в этом они руководствуются «Яд ха-Хазака», или «сильной рукой» Маймонида, который отводит восемь ступеней или степеней золотой лестнице благотворительности. Парушимы и хасиды сочетаются в различных пропорциях; например, в Тверии все хасиды, кроме врача, который является парушимом.

Хабад, или третья секта, по названию напоминает эбионитов, или иудео-назареев, которые считают «великого учителя из Назарета» Мессией, но лишь человеком; эта секта, однако, по-видимому, вымерла. Современные хабадники имеют литургию, составленную их старым раввином Зельминой. Они напоминают хасидов, имея своих «гуте юден», но обычно они более образованны и благочестивы. Они склонны к гостеприимству и благотворительности и придают большое значение посещению больных. Они погружаются в воду перед молитвой, много читают и изучают, и собираются вместе по субботним вечерам, чтобы послушать толкование Закона своим главным учителем. Они празднуют 19-й день кислева, третьего гражданского и девятого церковного месяца (около декабря); в этот день был освобожден из тюрьмы основатель секты раввин Шнеур-Залман.

Ашкеназы делятся на социальные общины в соответствии с европейским округом или городом, откуда они прибыли, и каждую секцию возглавляет писец или мирянин, пользующийся уважением и хорошим положением. Основные общины парушимов — виленская, гродненская, минская, варшавская, немецкая и другие. Общины хасидов — волынская, венгеро-австрийская и галицийская. Хабад — это отдельная община.

Ашкеназы, которых ошибочно считают париями в глазах сефардов, принесли из северных широт мужество в поведении, твердость духа и физическую выносливость, резко контрастирующие с трусливыми и изнеженными, презираемыми и презренными сефардами — «евреями земли Израиля». Если с ними заговорить грубо, они ответят тем же; если их ударить, они ответят ударом; и они не боятся сесть на лошадь, в отличие от своих южных собратьев, которые предпочитают осла или, в крайнем случае, иноходца лучшей арабской крови. Они будут путешествовать ночью по трудным и опасным путям, тогда как их сородичи дрожат, покидая городские стены; и они могут переносить крайности жары и холода, голода и жажды, которые могли бы стать фатальными для любого изнеженного сирийца, решившего им подражать. Ашкеназы Святой Земли, одним словом, — «мужчины»; сефарды — нет. «Испанские и португальские евреи гораздо более высокого и интеллектуального типа, чем английские и немецкие», — говорит доктор Линсдейл. Возможно; но в вопросе мужественности сравнения нет. И, как было замечено, ашкеназ «пожирает» сефарда везде, где они встречаются.

О так называемых неортодоксальных сектах на Святой Земле можно привести несколько кратких сведений.

Караиты, что переводится как «читающие», то есть «текстуалисты», придают буквальный смысл всему Священному Писанию и отвергают любую книгу, появившуюся после Закона и Пророков; поэтому их считают вредными еретиками. Эти пуритане, претендующие на происхождение от Десяти колен, не принимавших участия в распятии, рассеяны по всей Аравии, с центром в Багдаде; их больше всего в России и Польше, где они могли похвастаться тем, что за четыре столетия никто из них не был признан виновным в серьезном преступлении. Путешественник Хендерсон насчитывает около четырех тысяч из них в Крыму вместе с их коэнами, или священниками. В Пятидесятницу, как нам говорят, они читают в качестве «хафтара», или заключительной части дня, Иоиль 2:28-32, тогда как другие евреи останавливаются на 27-м стихе. В Адене до сих пор существует большая колония, где английские власти не нашли причин жаловаться на них. Раньше их было много в Дамаске; теперь они покинули его «en masse»: протестантское кладбище занимает часть их старого кладбища, надгробия которого отличаются от еврейских. В Сирии они в основном ограничены Иерусалимом, где до недавнего времени их было семь семей (тридцать пять душ). Их единственная бедная синагога, небольшая похожая на погреб комната, которая, по их словам, существует много веков, находится напротив большого нового здания ортодоксов. Единственный объект притяжения в ней — один старый свиток Пятикнижия, и другие евреи так ненавидят их, что чужестранец не сразу найдет дорогу к их месту поклонения. В начале 1872 года они пополнились эмиграцией из Багдада в количестве сорока душ, которые сообщили, что многие другие находятся в пути. Все эти люди носили бедуинскую одежду, которую, однако, они сменили на обычный еврейский наряд, как только обосновались в городе.

Самаритяне сейчас встречаются только в Наблусе, классическом Неаполисе, или новом городе. Они претендуют на происхождение от Ефрема и Манассии, в то время как их коэны, конечно, левиты; ортодоксы оскорбительно называют их «кутим», или вавилонянами, и, несмотря на физические доказательства, полностью отрицают их еврейское родство. Любой контакт с ними оскверняет, как если бы они были язычниками. Всего их сейчас сорок семей, или сто тридцать пять душ; они не вступают в браки ни с кем, кроме своих соплеменников; рождение мальчиков, вопреки тому, что можно было ожидать, превышает рождение девочек в пропорции восемьдесят к пятидесяти пяти, и, следовательно, «бессмертному догматизму» грозит вымирание. Маленькая секта обязана своей известностью в Европе трем хорошо известным кодексам, которые каждый чужестранец спешит осмотреть. Согласно их хахамам, повторяя Талмуд, они изучают Таргум р. Леви. Они соблюдают Пасху по солнечному исчислению, а не по лунному, как евреи; например, в 1871 году первые праздновали праздник 3 мая, а вторые — 5 апреля. Более того, они до сих пор приносят в жертву и едят пасхального агнца на горе Гризим.

Иерусалим иногда посещают некоторые из «черных евреев» Малабара и Западной Индии, о которых написано так много абсурда. «Белые евреи» Индии имеют предание, согласно которому их предки числом десять тысяч душ эмигрировали на восток около 70 г. н. э. и поселились около Кранганора на Малабарском побережье. Здесь они оставались до 1565 г. н. э., когда были вытеснены во внутренние районы португальцами. Поскольку ни одна синагога не может быть основана без минимальной общины из десяти свободных и взрослых мужчин, белые евреи при необходимости просто выкупали своих девяти индусских рабов, давали им свободу, обрезали и омывали их, и таким образом достигали желаемого. «Реформированные британские евреи», в основном ашкеназы, ведущие свое начало с 7-го элула 5601 г. (24 августа 1841 г.) и чей молитвенник отредактирован их священником, преподобным г-ном Марксом, вряд ли добьются успеха на «Востоке» с такой ультракараимской доктриной, как «достаточность Закона Моисея для руководства Израилем», и с их оппозицией божественности традиций, содержащихся в Мишне; и в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах они были бы включены только в число...

Of petulant, capricious sects,

The maggots of corrupted texts.

Мало что можно сказать о физических особенностях восточного еврея, который по всем основным чертам формы и лица удивительно напоминает своего брата из Хаундсдитча и Минориса. Кое-где линии менее изогнуты, профиль прямой и высокий, хотя встречаются и некоторые местные разновидности, такие как светлые волосы и оливковые глаза в Далмации. Высший тип содержит некоторую мягкость выражения с тем решительным рисунком рта и подбородка, который можно увидеть у лондонского полицейского и у жителя глуши на Дальнем Западе. Хотя столетия угнетения неизбежно придали многим этот заискивающий, извиняющийся взгляд, этот бегающий взгляд, который болезненно напоминает прирученного зверя, ожидающего удара, тем не менее мы все еще находим как среди ашкеназов, так и среди сефардов рыжих и черных евреев; с яростными глазами, темными бровями и впалыми щеками, с пронзительной остротой взгляда и почти безрассудным выражением целеустремленности. Жадность, хитрость и даже свирепость можно прочитать на таких лицах, но редко слабость и никогда — слабоумие; грубость, необразованность и вульгарность присутствуют, но не отсутствие энергии; и христианская физиономия рядом с ними выглядит обыденной по сравнению с этими чертами, полными концентрации и энергичного смысла.

Это те же люди, что при более счастливых обстоятельствах организуют такие всемирные институты, как «Alliance Israélite Universelle», сердце которого находится в Париже, а конечности простираются далеко и широко по земле, в то время как растущая организация предлагает расширить их еще дальше. Его цель — просто способствовать согласованным действиям среди евреев, рассеянных по обоим полушариям; достичь единства и общности во всех вопросах, представляющих интерес для еврейского политического тела; продвигать интересы своих друзей и добиваться разорения своих врагов. Таким образом, со временем он поглотит, взяв под свое руководство, такие обособленные институты, как «Кагал», или общинное управление евреев в России. Модно хвалить организацию иезуитов, масонов, карбонариев, мормонов и других групп, имеющих эзотерическую систему, лежащую в основе экзотерической формы. Насколько мне известно, ни одна из них не может сравниться с еврейской, потому что те являются местными и частичными, тогда как эта — почти универсальна.

Такие люди легко становятся воинами торговли, привнося в битву интересов, в кампанию жизни всю ту смелость и решительность, ту настойчивость и героизм, ту тонкость и беспринципность, которые патриархи и Маккавеи проявляли в личных конфликтах на мечах и копьях. Они становятся великими властителями финансов и капитала, у которых есть агенты и репортеры в каждом главном центре мира; которые знают каждый проект, что будет процветать, а что потерпит крах; какое предприятие будет эффективным, а какое провалится. Если морскому порту нужен док, городу — оплот, или стране — железная дорога или заем, они всегда готовы предоставить все это. И, как правило, они не несправедливы, они не мелочны; действительно, в их условиях часто присутствует определенная щедрость. Но они всегда торгуются за что-то помимо денег. Они оговаривают, например, что этому человеку должно быть позволено участвовать в этих прибылях, а другой должен быть исключен из этих преимуществ; их интересы настолько разнообразны и широко распространены, что им нужна политическая власть повсюду, и так как она им нужна, они ее получат. Одно преступление, один смертный грех, который никогда не прощается и никогда не забывается, — это неподчинение в рядах, каким бы незначительным оно ни было. Пусть второстепенная фирма попытается сбросить ярмо, начав, например, предприятие, не санкционированное Великим Домом; немедленно ее кредит подвергается нападкам, ее векселя не принимаются, ее разорение обеспечено. Таковы искусства, которые позволили еврею достичь своего нынешнего положения. И он может с уверенностью смотреть в будущее, когда вся финансовая система, не только Европы от края до края, но и всего мира, будет в руках нескольких хитрых капиталистов, чье огромное богатство, с помощью нескольких пульсаций телеграфа, свергнет династии и определит судьбы наций.

Теперь остается только коснуться будущих перспектив еврейской расы. Это важное соображение все еще является предметом двух совершенно разных мнений.

Первое, которое можно назвать пустопорожним высказыванием так называемой либеральной школы, гласит следующее: «В этом веке мы разрушаем тяжелые стены предрассудков, которые нации и секты воздвигли в прошлые времена для отделения себя от соседей или как выгодную позицию, с которой можно метать оскорбительное оружие в них. Римско-католическая и еврейская эмансипация были предоставлены, хотя и с опозданием, и мы можем справедливо надеяться, что в следующем поколении наши политические, социальные и коммерческие отношения с нашими ближними будут осуществляться без учета их религиозных убеждений или этнологического происхождения». Незначительное возражение против этого «гармоничного и толерантного состояния вещей» заключается в том, что, хотя христианин может отказаться от своей веры и расы, еврей, как бы легко он ни отбросил первую, будет цепляться за вторую с большей цепкостью, поскольку она будет самым корнем и главным фундаментом его силы.

Второе — это юдофобский или римско-католический взгляд на верховенство еврейского влияния в правительствах и дипломатии Европы. Он открыто признает свой страх перед иудейскими посягательствами и доходит до того, что заявляет: если ход событий не будет изменен каким-то квазичудесным вмешательством, триумф израильтянина над христианской цивилизацией неизбежен — фактически, что иудаизм, древнейшая и исключительная форма великой семитской веры, по крайней мере переживет, если не подчинит и не вытеснит христианство, чей триумф был над чуждой расой арийцев. «Золото, — утверждает он, — хозяин мира, и еврейский народ становится хозяином золота. С помощью золота они могут распространять коррупцию повсюду и таким образом контролировать судьбы Европы и мира». В течение последней четверти века доминирующая церковь во Франции, по-видимому, была занята распространением этих идей, и количество книг, опубликованных алармистами и на которые ответили еврейские авторы, далеко не незначительно. Достаточно вспомнить имена г-д Туссенеля, Бедаррида, Т. Аллиза, преподобного П. Ратисбонна и А. К. де Медельсхайма, не говоря уже об авторах «Union Israélite» и «Archives Israélites» в Париже — это достаточное доказательство интереса, который вызвал этот вопрос, и способности, с которой он обсуждался во Франции.

Но это общие положения, требующие уточнения деталей. Однако там, где поле столь обширно, мы должны ограничиться самым беглым обзором Европы и Святой Земли. На всем этом континенте карьера еврея одновременно процветает и многообещающа. Устранение еврейских ограничений в Англии и почти повсеместное распространение конституционализма по всей Европе мощно сыграли в пользу евреев. Существенное условие любой реформы заключается в том, что реформатор никогда не может сказать: «Досюда я дойду, и не дальше». На спортивном жаргоне, он снял груз с «темной лошадки», и последняя повсюду выигрывает в легком темпе. Отец держал маленькую лавку в гетто; сын имеет дворцы и виллы, покупает титулы, кресты и другие изваяния, совершенно неизвестные Закону Моисея, и вступает в браки с историческими христианскими семьями страны. Большая, если не единственная, опасность заключается в том, что в отдаленных частях Европы, где люди не полностью приручены и где меч все еще привычен руке, еврей продвигается слишком быстро; и нелегко увидеть, как его карьера может быть остановлена, прежде чем она увлечет его через пропасть. В данный момент Венгрия — яркий тому пример. Магнат, щедрый в гостеприимстве, любящий показ, небрежный в расходах и пренебрегающий экономией, видит, как все его богатые поместья, со стадами и отарами, урожаями и шахтами, уходят из его рук и способствуют наполнению бездонного кармана еврейского ростовщика. Но мадьяры — пылкая раса; и если этой системе законного грабежа позволят зайти за определенную черту, которая, кстати, недалеко, евреям придется готовиться к еще одной катастрофе, вполне достойной Средневековья. И они ее заслужат.

Что касается восстановления Израиля на Святой Земле, этой излюбленной темы пророчеств и поэзии, этой мечты еврея, по крайней мере до тех пор, пока он не нашел страну и дом в гораздо более счастливых регионах за пределами своих древних мест, не требуется никакого сверхъестественного дара, чтобы указать естественный ход событий. Хотя возвращение Иерусалима является предметом вечных молений во всем еврейском мире, богатые и процветающие евреи открыто заявляют, что не проявляют к этому никакого личного интереса. Молитва, по сути, стала простой формулой. Тем не менее, с шестью миллионами душ, которые вскоре станут девятью, не может быть трудно найти добровольцев, подобных тем, кто сейчас гарнизоном занимает четыре Святых города — Иерусалим и Хеврон, Тверию и Цфат. Одного миллиона душ было бы достаточно, чтобы дать израильтянину полный контроль над Землей Обетованной в самом широком смысле этого слова, и пройдет немного времени, прежде чем это число может быть достигнуто.

Евреи могли бы легко вернуться в Иудею; но на пути стоит лев. Россия мало заботится о Константинополе, который достанется ей в свое время, когда плод созреет. Но она не потерпит никакого вмешательства в дела Святой Земли, кроме как в свою пользу. Эта держава, наполовину европейская и наполовину азиатская, весьма обязанная своим успехом в жизни той смеси, которую она презирает, обладает огромным преимуществом в виде своеобразной и однородной веры, в которую она верит с детским пылом и которую проповедует с мужской энергией. Для нее завоевание — это не просто увеличение площади, физический рост. Это расширение поля прозелитизма, религии; и этот взгляд на национальный прогресс и расовый долг — одновременно ее сила и ее слабость, ее слава и ее позор. Она находит штаб-квартиру христианства необходимой для полного развития своего религиозного превосходства, и в постоянно растущей слабости Латинской церкви она видит свою лучшую возможность.

Таким образом, как уверяют нас современные путешественники, Россия тихо поглощает Святые места в Сирии и Палестине. Совершенно новый Иерусалим из церквей, монастырей и приютов, которые несколько дней работы превратили бы в форты и казармы, недавно вырос за серыми старыми стенами и башнями Иевуса, скрывая их от пылкого взгляда паломника, когда он достигает последнего холма, ведущего к Яффским воротам. В Хевроне московитам не разрешили купить землю под строительство внутри поселения; они купили дуб, который выдает себя за теревинф Авраама, и здесь снова будут церковь, монастырь и приют. Колодец Иакова в Сихеме постигла та же участь, и даже Тверии грозит четвертая церковь, монастырь и приют. Так называемые греки, чьи москвофильские симпатии хорошо известны, получили такие блага, как монополия на гору Фавор, чьи классические и сарацинские руины были безжалостно снесены для постройки безвкусной церкви и монастыря. Эта узурпация стала настолько невыносимой, что летом 1872 года латинские монахи напали на захватчиков, захватили «vi et armis» часть горы, на которую они претендовали, и окружили свое завоевание стеной. С другой стороны, когда латиняне доказали несомненное право на свою родовую часовню в Кфар-Канне (Кана Галилейская), грекам было поручено выдвинуть встречный иск, и оба были официально отправлены восвояси с устричной раковиной, так как устрица была объявлена «вукуф», или вакуфным имуществом мечети.

Эта российская превентивная оккупация Святой Земли — благо для еврея, хотя последний может этого не осознавать. Если бы не это, он поспешил бы исполнить пророчество; он скупил бы страну, как, собственно, он сейчас и делает в Иерусалиме; он покорил бы народ капиталом, и он снова сформировал бы нацию.

Но здесь напрашивается вопрос: «Если бы иудаизм снова возобладал — более того, его сторонники говорят, что он возобладает повсеместно, — как долго он мог бы просуществовать?»

Тем, кто знает кодексы Талмуда и Цфатской школы, которые до сих пор, несмотря на некоторые мелкие трения, являются жизненным светом иудаизма, не составит труда ответить. Народ, чьи высшие идеи религиозного существования — это суеверное освящение субботы, омовение рук, трубление в бараньи рога, спасительный обряд обрезания и тысяча внешних функций, компенсирующих моральные проступки, с Авраамом, сидящим у ворот ада, чтобы держать их закрытыми для евреев; община, которая объявила бы брак невозможным для двенадцати миллионов язычников, запретила бы им субботу и приговорила бы к смерти любого «чужестранца», читающего Ветхий Завет; которая оставила бы всех «геров», не являющихся идолопоклонниками, без религии, запрещая при этом тем, кого она называет «идолопоклонниками» (христианам), проявлять самые обычные чувства человечности; которая унижала бы и оскорбляла половину человечества, слабый пол, и которая санкционировала бы рабство, одновременно угнетая и понося своих рабов, ставя их на один уровень с волами и ослами; вера, изобилующая языческими практиками, поощряющая изучение черной магии, ослабляющая всякое моральное обязательство, дарующая отпущение грехов в клятвах и санкционирующая убийство необразованных; система несправедливости, чьи синедрионы, одновременно языческие и незаконные, прославились только силой и мошенничеством, чрезмерным самодовольством, хладнокровной жестокостью и неумолимой враждой ко всей человеческой природе — такие условия, очевидно, не предназначены для создания или сохранения национальной жизни. Цивилизованный мир никогда не потерпел бы присутствия веры, которая говорит человеку: «Ненавидь ближнего своего, если только он не один из вас», или кодекса, написанного кровью, а не чернилами, который карает малейшие нарушения раввинских законов изгнанием и отлучением, побиванием камнями и поркой до смерти. Года таких зрелищ было бы более чем достаточно, чтобы вызвать гнев и месть оскорбленного человечества; раса, жестокая, свирепая, упрямая и отчаянная, как во времена Тита и Адриана, защищалась бы до последнего; результатом была бы еще одна осада и взятие Иерусалима, и «Избранный народ» снова лежал бы простертым в своей крови и был бы стерт со Святой Земли.

Короче говоря, очевидно, что только российское преобладание в Сирии и Палестине предотвращает ее повторную оккупацию ее старыми нетерпимыми и преследующими владельцами, и что для них величайшим возможным несчастьем было бы исполнение их ежедневной, еженедельной и ежегодной молитвы —

В следующем году встретимся в Иерусалиме.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[25] Вследствие несчастного случая, произошедшего с Иаковом (Быт. xxxii.), его потомки до сих пор воздерживаются от употребления в пищу задней части тех немногих животных, которые остались им согласно Лев. xv.

[26] Гаон означает ученый человек: разве у него не было другого имени?

[27] [Раббену Там был самым выдающимся учеником знаменитого р. Раши (1040-1105 гг. н. э.).]

[28] Формула, однако, постоянно повторяется. В субботы, предшествующие новолунию, Иегову заклинают «собрать рассеянный, объединенный народ Израиля с четырех концов земли». Закатные молитвы, Йом Киппур, или Великий День Искупления, заканчиваются словами: «В следующем году мы будем в Иерусалиме». На пасхальном пире перед четвертой чашей благословляют Господа, и все говорят, как говорили последние восемнадцать столетий: «В наступающем году мы будем в Иерусалиме». Суть молитвы Мусаф, завершающей субботние службы, заключается в том, чтобы Бог соблаговолил вернуть Свой народ из рассеяния и восстановить их во владении Иерусалимом и Храмом.

[29] Не путать с эллинами. Эти греки — сирийские и христианские крестьяне (феллахи), без капли греческой крови в жилах, но принадлежащие к так называемой Греческой церкви.

[30] В 1873 году население Святого города в целом оценивалось как:

Jews9,500
Christians5,300
Muslims5,000
———
Total19,800

[Из-за недавней иммиграции, особенно российских евреев, и открытия железной дороги к побережью Яффы, эти цифры увеличились более чем в четыре раза. В 1896 году все население оценивалось более чем в 80 000 человек, из которых почти 40 000 были евреями, 25 000 христианами всех конфессий и 15 000 мусульманами, в основном турками и арабами.]

[31] Было справедливо замечено, что ни один еврейский гражданин никогда не был приговорен к изгнанию. Если он был виновен, его наказывали, но не делали изгоем и опозоренным, вынужденным грешить, живя за пределами святой почвы своей земли в нечистом и проклятом остальном мире.]

[32] Интересно прочитать, что вдохновенный еврей Спиноза писал о евреях: «Обряд обрезания, я готов убедить себя, имеет такое значение в этом деле (т. е. изоляции наций), что он один, мне кажется, был бы достаточен, чтобы сохранить этот народ отдельным навсегда; действительно, если только основы их религии не приносят им изнеженности ума и характера, я склонен полагать, что при наличии возможности, поскольку человеческие дела, как известно, изменчивы, они могут снова восстановить свою империю, и Бог изберет их Себе заново... В заключение, если бы кто-либо был склонен утверждать, что евреи, по указанной причине или по какой-либо другой причине, были особо избраны Богом на вечность, я бы не стал ему противоречить, при условии, что он допустил бы, что этот выбор был в основном ничем иным, как империей и личными преимуществами (в чем только одна нация может отличаться от другой), ибо что касается понимания и истинной добродетели, ни одна нация не является более замечательной, чем другая, и поэтому не может на таких основаниях рассматриваться как избранная Богом» (Tractatus Theologico-Politicus, гл. iii.).]

Поучительно сравнить текст мудреца с двумя комментариями к его изданиям. Один из них уверяет нас, что, больше не преследуемые Папой, Кайзером или христианской общиной, «не имея никаких гражданских ограничений, евреи скоро будут поглощены более крупными христианскими общинами, в окружении которых они теперь живут во всех странах Европы; они окончательно исчезнут, оставив лишь исторические записи о своем существовании». В настоящее время, однако, иудаизм вполне может подняться над христианством и пережить его. В книге Б. Ауэрбаха «Жизнь Спинозы» нам говорят, что непосредственной причиной, которая навеяла Спинозе это «любопытное убеждение» (восстановление евреев), могло быть то, что некий Саббатай Цеви, [33] недавно появившийся в Греции, вызвал такое волнение среди своих единоверцев, что одно время их возрождение и воссоздание в суверенное государство казалось не невозможным.

[33] [Более известен под популярной формой Цеви.]

ГЛАВА IV. ЕВРЕЙ И ТАЛМУД

Настоящая глава содержит немало утверждений, которые заставят улыбнуться эксперта-талмудиста. Она, однако, послужит одной весьма полезной цели — а именно, показать, что христиане и мусульмане Востока считают верой еврейского народа и практикой людей, живущих за теми же стенами, что и они сами. Что эта враждебность к восточным евреям — не просто неразумный предрассудок, а основана в некотором роде на фактах, покажет следующий краткий обзор раввинских и талмудических писаний. Народ, имеющий такой мстительный Устный Закон, обязательно вызовет дух возмездия, ибо очевидно, что Закон существует не только в букве, но и в духе.

На печально известном процессе в Дамаске, который на памяти живущих всколыхнул антиеврейские настроения в этом городе и, по сути, во всей Сирии до безумия, некоторые ученые доктора представили суду в качестве доказательства ряд рукописей и печатных книг. Было отмечено, что тексты полны лакун. Это объяснялось тем фактом, что они так написаны с тех пор, как Европа начала читать раввинские и талмудические писания, с целью сокрытия того, что могло бы вызвать ненависть. Богословы восполняют пропуски, вставляя их письменно или, что предпочтительнее, заучивая наизусть. Таким образом, они подавляют оскорбительные сектантские слова, такие как «гой» (множественное число «гоим»), нечестивые, забывшие Бога — то есть язычники в целом, включая христиан и мусульман; «миним», или караимские евреи; «кутим», самаритяне; «накхрим», чужестранцы или неверные, соответствующие арабскому «кяфирин» или турецкому «гяур»; и «ндойим», или «месумедим», на арабском «махрумин» или «муртаддин», отлученные. И очевидно, что у них были веские причины для такой осторожности; «Седер Адарут», например, перечисляет с целью опровержения множество гнусных преступлений, приписываемых евреям.

Самый важный и значимый догмат современной еврейской веры заключается в том, что «гер», или чужестранец, фактически все те, кто не принадлежит к их религии, — это бессловесные животные, не имеющие больше прав, чем полевая фауна. Так, у Луцио Феррариса (Prompta Bibliotheca, том III, под лит. E и H, порядок 4, трактат 8) мы читаем: «Præcipitur omnibus Judæis ut Christianes omnes loco brutorum habeant, nec aliter eos tractent quam bruta animalia» (Всем евреям предписывается считать всех христиан скотами и обращаться с ними не иначе, как с бессловесными животными). Аргумент, из которого выводится это отвратительное убеждение, по-видимому, таков: «Когда Аврааму было приказано принести в жертву Исаака (Быт. xxii.), он оседлал своего осла и взял с собой двух своих слуг. Но когда он увидел место жертвоприношения, он сказал своим слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом; а я и отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам»». Талмуд утверждает, что Авраам, видевший Бога, спросил своих слуг, видели ли они Его тоже; и на их отрицательный ответ он сказал им: «Останьтесь вы здесь с ослом», имея в виду, что они — животные, подобные ослу. Но это отнюдь не противоречит доктрине Писания; например, Иеремия (x. 8) называет почитателей ложной религии «бессмысленными и глупыми». Таким образом, Закон и Пророки принадлежат исключительно евреям; язычник, читающий или даже покупающий копию, должен быть предан смерти. Все книги других вероисповеданий должны быть сожжены, даже если они содержат имя Иеговы; и если кто-либо, кроме еврея, напишет имя Бога в Библии, которая не является еврейской рукописью, том также должен быть сожжен.

Еврей, который не соблюдает субботу (субботу) согласно раввинскому закону, должен подвергнуться отсечению, быть побит камнями до смерти или подвергнуться порке за непокорность, то есть он должен быть «бит, пока душа не выйдет», как и все те, кто нарушает утвердительные заповеди. Некоторые раввины считают, что еврей, услышав звук трубы, должен стоять или сидеть в том же положении до вечера Святого дня. Всякая работа абсолютно запрещена еврею: он виновен в тяжком преступлении, если несет табакерку или носовой платок; он не может зажечь огонь, чтобы приготовить еду, или потушить его, чтобы предотвратить пожар в доме. До дней Маккавеев он не мог защищать свою жизнь от врага; и когда Страбон сообщает нам, что Помпей (63 г. до н. э.) штурмовал Иерусалим, «дождавшись дня поста, в который евреи имели обыкновение воздерживаться от всякой работы», он явно намекает на субботу. Современный еврей в Сирии и Палестине может пройти только две тысячи шагов в субботу, за исключением случаев путешествия через опасную пустыню. Он не будет принимать деньги в этот день или вести какие-либо дела, какими бы прибыльными они ни были; кроме того, принято сохранять серьезное лицо и говорить как можно меньше. Тем не менее, он не самый строгий из субботников, и его женщины скорее любят, когда их навещают между службами, чтобы продемонстрировать свои платья и украшения. Конечно, существует много «уловок», технически так называемых, чтобы обойти ограничения, которые отдают унизительным духом, присущим Устному Закону, который немногим больше, чем раввинский уголовный кодекс, призванный поднять и обеспечить аристократию ученых. Например, большинство богатых семей, забывая, что тот, кто нанимает человека для убийства третьего лица, на самом деле является убийцей, обычно держат мусульманских слуг, которые могут кипятить кофе и подавать трубки друзьям-язычникам. И последние ни в коем случае не должны присоединяться к чествованию этого дня. Согласно Талмуду (глава iv, Санхедрин, четвертого мишнейского раздела, или порядка Седер Незикин), язычник, освящающий субботу, должен быть предан смерти без лишних вопросов, как сказал ему Господь: «Не будешь отдыхать ни днем, ни ночью».

Устный Закон превосходит по достоинству все остальные. В «Prompta Bibliotheca» мы находим (стр. 297, порядок 4, трактат 4, дист. 10): «Gravius plectendos esse qui contradicunt verbis Scribarum quam verbis Mosaicæ Legis, quibus qui contradixerit, morte moriatur» (Более суровому наказанию подлежат те, кто противоречит словам книжников, чем словам Моисеева Закона, за противоречие которым полагается смерть). И он должен умереть от порки за непокорность, раввинской практики, совершенно неизвестной Пятикнижию, которое предписывало сорок ударов, тогда как в Новом Завете правонарушитель должен быть выпорот без перерыва, пока не испустит дух. Таким образом, книжники и фарисеи все еще сидят на седалище Моисеевом. Современный еврей следует вероучению Маймонида (XII век), которое содержит тринадцать фундаментальных статей, последняя из которых — воскресение мертвых. Древний еврей соблюдал Двенадцать заповедей без единого слова о воскресении. Пришлый прозелит, который хочет спастись, должен стать ноахидом и соблюдать Семь заповедей, гарантированных ноахидам; хахам Абуль Афия привел их следующим образом:

1. Не поклоняйся планетам, звездам или идолам.

2. Не блуди и не совершай прелюбодеяния.

3. Не убивай (человека).

4. Не кради.

5. Не ешь на улице мясо ягненка.

6. Не кастрируй сынов Авраама, человечество или любое другое животное.

7. Не соединяй разные виды животных.

Более правильно говоря, этот кодекс, данный ноахидам, или потомкам Ноя, предписывает им воздерживаться от Семи смертных грехов: (1) идолопоклонства; (2) непочтительности к Богу; (3) убийства; (4) грабежа, мошенничества и разбоя — в целом, не только по отношению к единоверцу; (5) прелюбодеяния; (6) неповиновения и беззакония; и (7) поедания части еще живого животного или крови мертвого. Последнее было добавлено (Быт. ix. 4) к Шести грехам, запрещенным Адаму, — а именно: идолопоклонству, богохульству, пролитию крови, инцесту, грабежу и несправедливости.

Но пришлый прозелит получает мало утешения, так как он не может быть принят, когда нельзя соблюдать Юбилей (Хилхот Иссурей Биа, xiv. 7, 8); а это прекратилось после того, как Рувим, Гад и половина колена Манассии были уведены в плен, или в 884 г. до н. э. согласно общепринятой хронологии. Прибавьте к этому 1873 год, и мы получим 2757 лет с момента последнего праздника такого рода, и двадцать семь с половиной веков с тех пор, как какие-либо язычники были обращены из заблуждений идолопоклонства в религию сынов Ноя.

Те, кто нарушает одну из заповедей, нарушают их все. Имущество язычников, которые не подчинились кодексу Ноя, то есть всех ныне живущих, законно для евреев. Это право было впервые даровано Иеговой во время Исхода из Египта и было подтверждено потомкам странников Талмудом (Бава Мециа, или Средние ворота, второй из четвертого порядка, и Авода Зара, восьмой из того же порядка).

Раввинская религия свирепствует на кухне. Кровь, впервые запрещенная Ною (Быт. ix. 4), а затем всем сынам Авраама (Лев. iii. 17 и vi. 30) — потому что предполагалось, что она содержит жизненный принцип, чего на самом деле нет, — должна быть слита из мяса, прежде чем его можно будет съесть. Обычная практика заключается в вымачивании его в воде в течение тридцати минут и оставлении в соли на час. Затем его вынимают и снова моют, используя для этой цели специальную деревянную кадку и сито. В Марокко евреи также отбивают мясо, пока волокна не будут разрушены, и таким образом оно становится более нежным и менее пригодным для хранения — это, однако, местная практика, неизвестная евреям в других местах. Талмуд гласит, что есть два вида крови, приятных Господу, а именно: (1) кровь пасхального холокоста; (2) кровь обрезания. В книгах Моисея мы находим, что кровь используется как очиститель. Например, Законодатель (Исх. xxiv. 6-8) взял половину крови, слитой из жертв, и поместил ее в чаши, которыми окропил народ, чтобы очистить их от мерзостей египетских, а другую половину окропил на жертвенник. Человеческая кровь не используется нами в чистом виде; да и не можем мы назвать ее человеческой, ибо язычники — просто паразиты, и об их дочерях сказано: «Проклят тот, кто ложится с любым зверем». Она также должна в основном подвергнуться изменению сущности путем манипуляций. И ее вводят не без разбора, а только самым ревностным. Накануне Пасхи главный писец присутствует у печи и смешивает с мацой то, что ему угодно, которую затем раздают общине.

Еврей, оставляющий веру Израиля, должен умереть; также он должен быть непременно убит за все такие нарушения Закона, как совершение прелюбодеяния. Все, кто признает доктрину Троицы, будь то еврейские отступники, христиане, мусульмане или язычники; все евреи, нарушившие тайны синагоги; и все те, особенно, кто говорит против или причиняет вред единоверцу, лишились жизни. В наши дни мелкие правонарушители обычно отлучаются от церкви; но те, кто был доносчиком или проявил себя враждебным по отношению к Израилю, должны быть убиты любой ценой, либо самими евреями, либо, что еще лучше, через местные власти. Это неизменное правило.

Мы читаем в трактате Санхедрин (четвертый из четвертого порядка, стр. 58), что язычник, ударивший еврея, совершил тяжкое преступление; это постановление так же старо, как пребывание Моисея в Египте. Тот, кто ударяет еврея, ударяет Божество. «Сыны Ноя» могут быть убиты по приговору одного раввина или по свидетельству одного свидетеля, даже если последний является родственником. Потомка евреев, которые, узнав истинного Бога во времена Авраама, тем самым отделились от остального человечества и возвысились над ним, нельзя предать смерти иначе, как по решению двадцати раввинов и по свидетельству двух свидетелей. Язычник лишается жизни, если он стал причиной гибели беременной еврейки или ее плода; еврей не должен быть наказан смертью за такое преступление, но он должен заплатить за потерю ребенка (стр. 57). «Сын Ноя», который богохульствует против Святого Имени, который совершил прелюбодеяние с единоверцем или убил его, перестает заслуживать смерти, становясь пришлым прозелитом; но ему нельзя позволить избежать наказания, если он убил еврея или совершил прелюбодеяние с еврейкой (стр. 71). Еврей не должен заключать дружбу с язычниками, чтобы, если потребуется клятва, он не был вынужден клясться идолом (стр. 63). Он не может есть хлеб, приготовленный язычниками, из страха, что результатом станет чрезмерная близость. Рыночный хлеб можно покупать и есть, но при условии, что он был сделан на продажу, а не для частного использования, а затем продан — обычно перед употреблением сжигают кусочек такого хлеба. Еврей не может есть пищу, приготовленную язычниками, даже если сосуды из еврейского дома использовались в присутствии евреев — это распространяется даже на жареное яйцо.

Трактат «Авода Зара», о котором упоминалось ранее, утверждает (стр. 4), что все заповеди, соблюдаемые евреями, станут дружелюбным и благоприятным свидетельством на небесах перед лицом всех собранных душ человеческих и к посрамлению всякой иной веры. Евреи, живущие вне четырех Святых городов, подобны идолопоклонникам, но без вины. Еврей, приходящий на свадебный пир язычников, вкушает нечистую пищу, даже если яства приготовлены евреями и поданы евреями в присутствии евреев; он даже совершает грех, если входит в дом за тридцать дней до предстоящей церемонии (стр. 8). Следует по мере возможности препятствовать язычникам в приобретении недвижимого имущества. Не дозволяется отзываться хорошо о язычнике, мужчине или женщине, и грешно делать им подарки (стр. 20), приветствовать их или приближаться к ним; и еврей становится церемониально нечистым, прикасаясь к чему-либо, к чему прикасались они, пия из той же чаши или ночуя под одной крышей, точно так же, как если бы он ел вместе с ними. Евреям не следует привязывать своих животных в местах, им не принадлежащих, по крайней мере, не запирая их, дабы язычники не разграбили или не осквернили их. Язычники предпочитали животных евреев своим собственным женщинам, ибо зло вошло в Еву в тот день, когда змей (демон) совершил с ней прелюбодеяние. Еврейка не может жить среди язычников, поскольку последние, возможно, не считают прелюбодеяние грехом; еврею также следует остерегаться из страха, что они убьют его, как, вероятно, и сделают. Израиль был очищен от всякого греха на горе Синай; но потомки народов, не присутствовавших там, сохраняют свою порочность (стр. 22). Если еврей-путник встретит язычника, вооруженного мечом (носимым слева), он должен пройти по правую сторону от него, и наоборот, если у чужеземца только посох, чтобы можно было схватить за руку, прежде чем оружие будет пущено в ход; он также должен называть отдаленное место, когда его спрашивают о цели его путешествия, чтобы язычник отложил убийство до тех пор, пока не станет слишком поздно (стр. 25). Чтобы лучше предотвратить всякую близость, еврею нельзя покупать вино или уксус у язычника, который также, возможно, использовал их в языческих обрядах. Если христианин, мусульманин или идолопоклонник коснется чаши, содержащей вино, еврей-владелец должен вылить вино или продать его язычнику и очистить чашу. То же самое касается винограда. Закон запрещает израильтянам вступать в брак с дочерьми семи народов, владевших землей до завоевания, а именно: хеттов, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев. Это, как говорят авторы и комментаторы Талмуда, проистекает из того факта, что эти женщины были нечисты с самого детства. Другие, однако, включая всех язычников в эти семь народов, утверждают, что запрет был не из-за какой-либо особой нечистоты, поскольку такие женщины являются паразитами или скотами, не подверженными обычным женским недугам. Таким образом, ученые сдерживают своих более слабых братьев, которые могли бы предположить, что нечистая язычница чиста для них, и которые могли бы даже распространить это на случай с еврейкой. Отсюда снова вывод, что только евреи являются человеческими существами (стр. 35).

Трактат «Эрувин» (второй трактат второго раздела, Седер Моэд, «О назначенных временах») гласит (стр. 62), что если еврей живет под одной крышей с язычником, который нарушает субботу, то первый, дабы его не обокрали, должен выселить последнего, арендовав весь дом. Но он может изгнать язычника, как сможет или как пожелает; все жилища, населенные кем-либо, кроме евреев, — это логова зверей, которые не могут стать домовладельцами. «Сын Ноя», который крадет даже фартинг, должен быть предан смерти — одна из десяти заповедей, данных Богом в Его завете с Ноем, — и он не может быть прощен, если не вернет украденное. Но Бог предписал это возмещение только язычникам, становящимся израильтянами (т.е. пришельцами-прозелитами); все остальные воры должны быть немедленно и безжалостно убиты.

В трактате «Огалот» (второй трактат шестого раздела, называемого Седер Таарот, или «Об очищении») мы читаем (§ 6), что могилы язычников нельзя считать нечистыми, поскольку они не заняты человеческими существами, и что когда закон объявляет сидение на гробницах причиной осквернения, он намекает только на могилы евреев. Глава «Бава Батра» (третий трактат четвертого раздела) объявляет (§ i, стр. 10, также повторено в другой части того же трактата), что вся милостыня, даваемая евреями, угодна Богу, тогда как милостыня язычников — это множество грехов, ибо их цели — тщеславие и сохранение своих детей. Если, однако, еврей заявит, что его милостыня предназначена для спасения его семьи и обретения Рая, она все равно угодна Иегове — привилегия, дозволенная только детям Израиля. В том же трактате нам также сообщается, что Исав, сын Исаака, согрешил пять раз в один день: совершив прелюбодеяние с язычницей, убив ближнего своего, осквернив имя своего Бога, оскорбив воскресение мертвых при пришествии Мессии и унизив права первородства. Раввин Шаломон утверждает, исходя из того факта, что Измаил смеялся, когда родился его брат Исаак, что Сарра сделала из этого вывод либо о том, что он считал ее прелюбодейкой, либо что она видела, как он совершил убийство; таким образом, он делает вывод, что Измаил нарушил семь заповедей и что, следовательно, его потомки не могут свидетельствовать против евреев (стр. 16).

Трактат «Бехорот» (о первородстве, четвертый трактат пятого раздела, Седер Кодашим, «О святых вещах») дает (i. 17) формулу молитв книжников и говорит нам, что есть две вещи, которые мешают людям соблюдать закон Божий — действие демонов и зависимость от язычников. Господь объясняет ангелам, что ростовщичество разрешено только евреям, которые, будучи обязанными возносить благодарение после еды, славят своего Творца, даже когда съели только яйцо или оливку (стр. 20). Еврей не может молиться перед обнаженным язычником, хотя последний и относится к категории дикого зверя (стр. 25). Этот трактат повествует, что еврей, избитый книжником, когда был уличен в прелюбодеянии с египтянкой, пожаловался языческому правителю на то, что закон был взят в частные руки. Книжник оправдывался тем, что застал преступника с ослицей, и призвал пророка Илию в свидетели. «Почему ты не убил его?» — спросил судья. Ответ был таков: поскольку дети Израиля были изгнаны из своей собственной страны, такое наказание не могло быть ими применено, но судья мог поступить как пожелает. Когда оба покинули суд, еврей обвинил книжника в том, что тот призвал Илию в свидетели лжи. «Негодяй! — воскликнул ученый муж, — разве они не то же самое, что ослицы?» Но когда еврей собрался вернуться и сообщить об этом объяснении, книжник убил его своим посохом (i., стр. 58). Отсюда следует, что этот догмат является религиозной тайной, нарушение которой заслуживает смерти. Когда еврей смотрит на могилу брата-еврея, он должен сказать: «Благословен Тот, кто создал нас по закону, кто обещал воскресить нас по закону и кто знает число наше; благословен Тот, кто оживляет мертвых». Но если это могила язычника, он должен сказать: «Позор твоей матери, проклята та, что родила тебя; ибо конец язычника будет сухим и пустынным, как почва пустыни» (стр. 58). Он также объясняет землетрясения сетованиями Господа, который оплакивает страдания евреев (стр. 59). Если еврей найдет вещь, потерянную, скажем, мусульманином, он не должен возвращать ее, даже если знает владельца. Также, если язычник допустит какую-либо ошибку в расчетах с евреем или оставит имущество в его доме, последний, если не боится властей, должен обокрасть его. На самом деле, еврей всегда должен обирать язычника как можно больше. Если один еврей причинит вред другому, даже своему личному врагу и величайшему злодею в мире, особенно если такой вред принесет выгоду язычнику, еврей должен непременно умереть (глава 388 «Шулхан Арух, Орах Хаим», одной из самых авторитетных частей Устного Закона). Все присутствующие обязаны предать доносчика смерти, прежде чем он успеет совершить деяние; а если он уже совершил его, они должны убрать его из этого мира, причем каждый израильтянин в этом месте вносит свою долю в оплату убийцы. Клятва язычника или самаритянина не может быть принята в качестве доказательства против еврея. Если между двумя израильтянами возникает спор, они должны предстать перед своим собственным судьей. Грешно прибегать к иностранным трибуналам, и все решения последних, если они неблагоприятны для евреев, должны быть отменены. Хотя языческий суд выносит приговор в соответствии с еврейским законом, истец или доносчик становится нечестивым, святотатственным и религиозно отлученным, в то время как раввин обязан сделать так, чтобы он проиграл свое дело любыми возможными уловками, даже путем подкупа лжесвидетелей против него. И в конце концов должно быть вынесено должное наказание. Последнее не является библейской заповедью, но вытекает из комментариев к Талмудам. Когда эти труды были написаны, магометанства не существовало; поэтому мусульмане теперь включены в число язычников. Они, однако, не подобны христианским идолопоклонникам.

В трактате «Керит» (или «Иссечение», седьмой трактат пятого раздела, Кодашим) ученый р. Моше Маймуна, описав драку между двумя быками, один из которых принадлежал еврею, а другой — египтянину, заявляет (стр. 36), что в случае спора между людьми этих разных рас еврей, если он прав, должен пойти к местным властям и сказать: «Смотри, таков Закон!». Но он не должен этого делать, если предпочитает еврейский трибунал. Раввин добавляет, что никто не должен удивляться такому условию, ибо все, кто не соблюдает открытые заповеди, — не люди, а существа, чья единственная цель на земле — служить людям. Трактат «Моэд Катан» («Малый праздник», одиннадцатый трактат второго раздела) запрещает евреям приветствовать язычников, если только они не боятся их, и даже в этом случае никогда не делать этого дважды. Когда автору заметили, что многие книжники поступали так, он ответил, что, несомненно, это было с такой мысленной оговоркой: «Приветствую тебя, А., сын Б.», имея в виду раввина, который научил говорящего читать Писание (стр. 62). Эль-Рузих в своих комментариях к талмудическому трактату «Авода Зара», говоря о еврейских обвинителях евреев и едоках плоти, убитой не по обряду, объявляет их смерть необходимостью.

В этом месте целесообразно представить краткий обзор двух великих школ Святой Земли, которые повлияли на еврейскую мысль в христианские времена. Это, во-первых, школа Тивериады, откуда вышел Иерусалимский Талмуд, за которым последовал Вавилонский Талмуд; и, во-вторых, школа Цфата, которая стала примечательной своими крайними мнениями в комментариях и глоссариях.

Мы читаем у еврейского автора (М. Дж. Коэн со ссылкой на Талмуд, «Archives Israëlites», 1841): «Когда после двухсот лет энергичной борьбы против империи, которой суждено было стать всемирной, еврейская раса обнаружила, что ее политическая национальность находится под угрозой, первой потребностью стало максимально облегчить узы личности, чтобы морально сохранить через идентичность веры то единство, которое вот-вот должно было раствориться в рассеянии. И план, который сразу же пришел на ум, состоял в том, чтобы определить неизменным методом принципы Моисеева Закона, развить их смысл и зафиксировать их толкование».

«Но в те времена, если можно так выразиться, светила Израиля были затмены; прошли века с тех пор, как голоса пророков донесли до этого народа Оракулы Божьи; и божественное вдохновение, возвышение национальных способностей сверхъестественными средствами, казалось, вернулось в свой дом на небесах. Более того, после разрушения Иерусалима и изгнания евреев всякая власть исчезла вместе с национальной мощью, и, поскольку социальной организации больше не существовало, человек не мог властно навязывать свое мнение другим. Единственным разумным шагом в этом положении вещей было собрать всех израильтян или тех, кто их представлял, и сформировать суверенный синод».

Еврейский сенат, Синедрион (греч. Συνεδριον: Synedrion), или национальный совет, был сначала перенесен из руин Святого города в Явне, а после многих перемещений — в Сепфорис, тот самый Сепфорис, который во времена Иосифа Флавия всегда был верен римлянам. Наконец, около середины второго века, во время правления Антонина Пия (138–161 гг. н. э.), он был перенесен в Тивериаду, другой город Галилеи. Раввин Иегуда, повсеместно известный как ха-Кадош, или святой, был Наси (князем) своего народа и президентом Синедриона. Он жил в Сепфорисе, где есть пещера, через которую римский император, чье правление в истории почти не отражено, навещал его из Тивериады; этот туннель сейчас заблокирован. Современные евреи, проживающие в Галилее, не пришли к согласию, умер ли Великий раввин в Сепфорисе или в Туране, соседней деревне, где существуют две большие пещеры; но ни одна из них не имеет следов гробницы. Когда этот Князь Израиля умер, был вечер пятницы, и солнце остановилось, пока его тело несли к отдаленной могиле, чтобы даже тело не нарушило субботу.

«Работа этого Синедриона состояла в том, чтобы перенести на бумагу то, что ранее было доверено памяти и увековечивалось традицией — юриспруденцию евреев, различные толкования Закона главными докторами и правила человеческого долга; другими словами, все то, что называлось Устным Законом. Таким образом, Синод начал с нарушения принципа израилизма, который до тех пор гласил, что дополнительный кодекс никогда не должен быть записан, отсюда и его вульгарное название. В этом пункте Вселенский собор последовал примеру Адриана (117–138 гг. н. э.), приемного отца Антонина Пия, который также приказал юристу Сальвию Юлиану составить Edictum Perpetuum, или фиксированный кодекс, и Responsa Prudentium, которые до его времени составляли неписаный корпус доктрины, воплощающий правовые решения и прецеденты. Книга, составленная р. Иегудой с согласия еврейского большинства, получила название Мишна, «удвоение» или повторение Закона, и ее принципы стали обязательными для всех людей». Великий труд был завершен, по мнению некоторых, около 119 г. н. э.; Давид Ганц предпочитает 219 г. н. э., или незадолго до смерти составителя; в то время как другие утверждают, что р. Иегуда собрал принципы кодекса, а народ принял его по приказу Гамалиила, его сына и преемника в княжеском достоинстве Наси и президентстве Синедриона; «а другие относят его к еще более поздней дате. Во всяком случае, это самое древнее сочинение, известное евреям после Закона и Пророков».

Почти незаметными шагами примечания и комментарии к этому тексту выросли до грозных размеров и стали особой наукой, техническое название которой, встречающееся в Книге Паралипоменон (2 Пар. 13:22 и 24:27), — Мидраш, от «дараш»; на арабском — «дарс», урок. Из бесчисленных методов изучения этих Священных Писаний три основных воплощены в персидском «Парадиз», арабском «Фирдоус» и греческом Παραδεισος (Парадизос), написанном по-семитски без гласных PRDS, и эти таинственные буквы были приняты мнемонически как инициалы технического слова. Таким образом, P (Пешат, простое изложение слов) записывало элементарный закон талмудической экзегезы: «Ни один стих Писания практически не допускает иного смысла, кроме буквального», хотя в ином или привычном значении он может быть объяснен множеством способов. R (Ремез, арабское «рамз», тайна, намек, инсинуация или предложение смысла) иллюстрирует определенные буквы и знаки, по-видимому, излишние и объяснимые только традицией; в более общем плане это породило memoria technica и стенографию, напоминающую римский Notaricon. Точки и примечания были добавлены на поля рукописей, и так была основана Масора (традиция), или дипломатическое сохранение текста, призванное поддерживать его чистоту. D (Деруш, иллюстрация) было привычным применением исторических, традиционных, анекдотических, аллегорических и пророческих изречений к текущему состоянию событий; это была проповедь, подкрепленная этикой, логикой, поэзией, притчей, пословицей, апологом и огромной массой легендарных преданий, известных как Агада (мн. ч. Агадот), в противоположность Галахе, или догматической части — возможно, она была подсказана Новым Заветом. Наконец, четвертое и последнее, S (Сод, тайна, мистерия), включало мистические и эзотерические науки теософии, метафизики, ангелологии и множество сверхъестественных видений, блестящих и фантастических. Оно беспристрастно заимствовало из магии Египта, мифов Гермеса Трисмегиста, трудов платоников и неоплатоников, а также трудов христианских гностиков. Немногие были посвящены в «Творение» или «Колесницу», как это называлось, намекая на видение Иезекииля; однако его привлекательность была такова, что в конце концов «Парадиз» был ограничен этой особой ветвью эзотерической науки, точно так же, как позже в гностицизме он стал означать Духовного Христа.

Тем не менее талмудические авторы устанавливают принцип, что их решения отнюдь не абсолютны, но всегда могут быть изменены властью, равной той, что их установила. Их единственной целью было зафиксировать смысл и правила Письменного Закона; ибо, как говорит Моисей де Куси в своем «Сефер Мицвот Гадоль» (Великой книге заповедей): «Если бы толкование Устного Закона не было добавлено к Письменному Закону, весь кодекс был бы неясным и непонятным, потому что Священное Писание полно отрывков, которые, кажется, противоречат друг другу». Рамбани Маймонид из Кордовы заявляет (Введение к его «Путеводителю», том I, стр. 29): «Таким образом, мы постоянно находим в Талмуде: «Начало главы отличается от конца»; и дается объяснение: «Потому что первая часть исходит от такого-то доктора, а последняя — от другого». Более того, мы читаем: «Раввин Иегуда Святой одобрил мнение этого доктора в том случае и просто записывает мнения этого доктора в этом случае, даже не называя его». Также часты следующие формулы: «Кому принадлежит это анонимное утверждение?» Р.: «А. Б., доктору!», и: «Кому принадлежит наш параграф Мишны?» Р.: «Такому-то человеку!»

Вернемся к истории Талмуда.

Через несколько лет после публикации Мишны в третьем веке (230–270 гг. н. э.) р. Йоханан, который в течение восьмидесяти лет был президентом Синедриона, предпринял комментарий к тексту, подобный «Шарху», который сопровождает арабский «Матн». С помощью, как говорят, Рава и Самуила, учеников Гамалиила, сына р. Иегуды, он создал около 390 г. н. э. книгу, которая, будучи объединенной с Мишнайот, получила название Талмуд (учение или знание) Иерусалимский, хотя и была написана в Тивериаде. Будучи продуктом школ Палестины, он был составлен на западно-арамейском языке; и он называет мишнический текст простым именем Галаха (правило), или догматическая часть. Школа Тивериады процветала, по-видимому, во времена св. Иеронима и ушла в забвение в течение четвертого и начала пятого веков.

В 367 г. н. э. Аши, президент Вавилонского Синедриона, во время преподавания Мишны ежегодно комментировал два трактата этой работы, которые, будучи краткими и как бы аксиоматичными, как и все книги, провозглашающие законодательные принципы, требовали объяснения точного намерения автора. Ему помогали мнения многих докторов, опущенные в Мишне, либо тех, кто умер до того, как р. Иегуда Святой закончил свои труды, либо многих, кто последовал за ними в последующие годы. Чтобы его знания не были потеряны для мира, он составил и переписал тридцать пять трактатов и умер в 427 г. н. э. Его сын Мар и его ученик Маримон продолжили работу, и через семьдесят три года появилась Гемара, дополнение или заключение. Она была написана на восточно-арамейском языке и соответствует «Хашии» арабских стандартных работ.

Мишна и Гемара, образующие теперь единый кодекс, стали известны истории как Талмуд Бавли (Вавилонский); и когда упоминается Талмуд, всегда имеется в виду вторая работа, как более полная и детальная. Вскоре талмудисты разделились на две великие и соперничающие школы в дохристианские времена: школу Гиллеля, примечательную своей ученостью, смирением и милосердием, доходившим даже до запрета ростовщичества (трактат Бава Мециа, лист 17б); и школу Шаммая, непреклонную в принципах и часто склонявшуюся к суровости.

Оба этих объемных сочинения по сути являются corpus juris, который можно сравнить с Edictum Perpetuum и Responsa Prudentium, с Пандектами, Новеллами и Институциями. Они образуют энциклопедию иудейского права, божественного и человеческого, национального и международного, светского и церковного, гражданского и уголовного; доктринальный, судебный и сентенциозный дайджест, занимающийся экзегезой и герменевтикой; огромную компиляцию того, что мусульманские богословы называют фетвой, или решениями по правовым вопросам; и тезаурус церемониальных обрядов, заимствованных из Устного Закона и традиций глав школ, начиная с раввина Гамалиила. Составленные на Востоке, этой классической земле сверхъестественного, они изобилуют агадическим материалом, дикими и живописными легендами, иногда внушающими моральные уроки, как четыре ночных призрака Лилит, Наама, Агерит и Махала, в другое время — пустяковыми сказками о великих ангелах Пацпации, Ташбахе, Хадарниэле, Энкатаме, Пастаме, Сандальфоне, Шамсиэле и Прасте. К их исторической, топографической, этнографической и географической информации следует относиться с величайшей осторожностью, поскольку она исходит от авторов разных эпох и разной ценности. Например, Гемара (Санхедрин, vi. 2) сообщает нам, что наш Господь, тщетно пытавшись в течение сорока дней найти адвоката, был приговорен, а 14-го нисана был побит камнями и впоследствии повешен. Это кладезь любопытных аллюзий на продукты различных стран, занятия рас, сельское хозяйство, садоводство, профессии и ремесла, искусства и науки, супружеские отношения, нравы и обычаи, интерьеры домов и даже одежду. Он изображает космополитизм и роскошь Рима в ее поздние дни, тем самым заполняя несколько скудные очерки постклассической школы. Мы находим в Мишне аллюзии на рыбу Испании, яблоки Крита, сыр Вифинии, зитос, чечевицу и бобы Египта, цитроны Греции, вина Италии, пиво Мидии, одежды Индии и Пелузия, рубашки Киликии и покрывала Аравии.

«В пять лет, — говорит Мишна, — пусть ребенок начинает изучать Писание; пусть продолжает делать это до десяти лет, когда он может начать изучать Мишну; в пятнадцать лет пусть начинает Гемару» (Т. Авот, гл. v.). Этот отрывок в «обширном труде, или океане знаний», как некоторые его называют, не мог не быть неприятным для христианства. Тон, принятый при разговоре о Всевышнем, является крайне антропоморфным и антропоцентричным. Бог проводит четверть дня в изучении Закона. В каждую стражу ночи Он сидит и рычит, как лев, говоря: «Горе Мне, что Я опустошил дом Мой и сжег святилище Мое, и отправил детей Моих в плен среди народов мира» (Брахот). Он играет по три часа каждый день с левиафаном. И имейте в виду, в писаниях раввинов есть гораздо более предосудительные представления, чем эти. Он упивается больше, чем любая известная вера, унижением женщин; раввинский суд объявляет женщин «дисквалифицированными Законом от дачи показаний»; Талмуд исключает их из публичного богослужения Богу и учит, что они не обязаны изучать открытую волю своего Творца — доктрины, особенно антипатичные тем, кто верит в Непорочную Деву и в св. Марию Магдалину. Более того, большое место, отведенное проклятиям еврея и нееврея, а также нечестивым практикам магии и некромантии, вызову и общению с дьяволами и духами, пропаганде астрологии, амулетов и приворотов, послужило предлогом для Папы и Инквизиции атаковать его. В 553 г. н. э. Юстиниан запретил его Новеллой 146 как «сплетение ребячеств, басен, беззаконий, оскорблений, проклятий, ересей и богохульств»; он был уничтожен Григорием IX в 1230 г. н. э.; сожжен в Париже Иннокентием IV (1244 г. н. э.); и был запрещен Климентом IV, Гонорием IV и Иоанном XXII. Первое печатное издание (Венеция, 1520) спасло его, и только после появления третьего (Базель, 1578) он попал под надзор цензора.

В 1553 и 1555 годах Юлий III обнародовал прокламацию против того, что он гротескно называл «Талмуд Гулнарот»; и эта процедура была повторена Павлом IV в 1559 году, Пием V в 1566 году и Климентом VIII в 1592 и 1599 годах.

Известный антиталмудический писатель заметил в 1836 году: «Обещанный немецкий перевод Талмуда, если он когда-либо будет завершен, должен без всяких дискуссий опрокинуть талмудизм. Его изложение на любом европейском языке — самая фатальная атака, которая может быть предпринята на его авторитет». Это совершенно нефилософски; Книга Мормона, со всеми ее американизмами и внутренними свидетельствами тщетной подделки, подтвердила, а не разрушила мормонизм. Мишна была переведена на латынь Суренхузиусом (Амстердам, три тома, 4°) еще в 1698–1703 годах, и на немецкий капелланом Дж. Дж. Раби (Онольцбах и Ансбах, с первой по шестую часть, 4°) в 1760–1763 годах. Не зная иврита или арамейского, те, кто читает на латыни, французском, итальянском, немецком и английском языках, найдут в любой крупной библиотеке — например, Британского музея — перевод почти каждой части, и они могут быть уверены, что небольшой остаток, все еще не переведенный, не содержит ничего важного. Современный вердикт гласит, что Талмуды — это «пятнистый шар» и что они содержат два различных элемента — священный свет в истинном толковании слова Божьего и чисто человеческую тьму в ее глупости и немощи. Но это не подтверждает следующее утверждение из «Initiation of Youth» (раввин Ашер): «Талмудические авторы предписывают нам относиться к христианам как к нашим собственным братьям во всех социальных вопросах».

Вторая великая раввинская школа возникла в Цфате, также городе Галилеи, возвышающемся в поле зрения Тивериады. Вениамин Тудельский (1163 г. н. э.) посетил гробницы Гиллеля и Шаммая, «близ Меруна, который есть Марон», предположительно Бет-Марон Талмуда; но он ничего не говорит о евреях в Цфате, тогда крепости, удерживаемой тамплиерами. «Город, стоящий на холме», также игнорируется путешественниками следующих трехсот лет и появляется в истории только около шестнадцатого века. Затем он стал великим центром еврейской учености — по сути, еще одним Иерусалимом. Дети Израиля жили там в большом количестве и имели огромный хан, квадратную крепость с крышей из свинца, где многие из них жили и которая содержала прекрасную синагогу. Помимо школ, в которых преподавались науки, они насчитывали восемнадцать синагог, различавшихся по названиям нескольких народов, которые ими владели, таких как португальцы, испанцы, итальянцы и другие. Печатный станок, остатки которого находятся в северо-восточной деревне Эйн-эль-Зейтун, выпустил много томов, которые сейчас становятся чрезвычайно редкими, потому что пользуются большим спросом у европейских библиофилов. Колледж (Мадраш) раввинов все еще остается, это двухпролетный зал, в котором нет ничего древнего, кроме восточной стороны. Все остальное было разрушено землетрясениями, которые, как предполагается, разрушают город с наступлением каждого субботнего года. На кладбище под поселением находятся побеленные могилы Иосифа Каро, Шаломона Алкабеца и других знаменитостей.

Своеобразная свирепость школы Цфата отчасти объяснялась господством сынов Измаила, которое, сколь бы мягким оно ни было, повсюду неприятно детям Израиля. Если «Исав ненавидит Иакова из-за благословения, которым благословил его отец», Иаков возвращает ненависть с, по крайней мере, равным жаром, добавляя страх и презрение — он охотно, по словам Раши, «стер бы Исава и семя его». Но, несомненно, суровость и жестокость, которые отличали ее докторов, должны объясняться природой места и его окружения. Расположенный на унылых и продуваемых ветрами, каменистых и бесплодных высокогорьях Верхней Галилеи, сотрясаемый землетрясениями и подверженный ужасным штормам, Цфат является одним из наименее приятных мест во всей Сирии. Климат здесь всегда экстремальный, вода жесткая и полная вызывающей запоры извести, земля холодная и бесплодная, а люди хитры и жестоки, как Симеон и Левий. После нескольких дней пребывания приезжие жалуются на недомогание, судороги и общее болезненное состояние, и их единственное желание — сбежать из мрака и уединения этого города на склоне холма. Даже мухаммедане противопоставляют легкие нравы своих собственных женщин в мягкой и низменной Тивериаде суровости и насилию тех, кто населяет горное поселение. «Сафад фасад» (Цфат всегда доставляет неприятности) — это рифмованная поговорка окрестностей, и она содержит много правды. Количество интриг и заговоров чрезмерно даже для сирийского поселения, обвинения, которыми люди бросаются друг в друга, чудовищны — этот доктор убийца, тот книжник прелюбодей, а третий мошенник и вор. Если бы посетитель поверил половине того, что слышит, он обнаружил бы себя в логове разбойников. Что немало этих обвинений основано на фактах, можно судить по тому, что путешественники напечатали о некоторых сынах этого Святого Города, некоторые из которых слишком отвратительны для публикации. Богатых богословов обвиняют в бесстыдном присвоении Халукки, крупных сумм, присылаемых из Европы на содержание общины; а бедняки готовы с жалобами по самым пустяковым поводам — сломанная нога курицы отправляет их с поспешным официальным визитом к своим вице-консулам. Не будет преувеличением сказать, что если бы Цфат снова создал теологическую школу, она соперничала бы в своей узкой фанатичности и своеобразной свирепости с той, что опозорила шестнадцатый век.

Талмуд сказал свое последнее слово по толкованию Торы, он закрыл дискуссии, возникшие из священного текста, и исчерпал традиционные предания и правила, установленные раввинами Палестины и Вавилона до пятого века после христианской эры. Тем не менее сам Талмуд требовал по прошествии веков толкования, и это породило множество средневековых сокращений и обширную серию глосс и комментариев. Более современные раввины особенно решили, что никакая неопределенность не должна оставаться в Галахе, или догматической части работы, и они строго применили себя к кодификации всего корпуса Талмуда.

Чтобы процитировать только самые известные имена. Мы должны начать с раввина Ицхака аль-Фаси, который первым резюмировал Талмуд и имел смелость исключить из текста все, что не относится строго к дискуссии. Затем пришел знаменитый Маймонид из Кордовы (1150 г. н. э.), чья «Яд ха-Хазака» (Рука Силы) является компендиумом талмудических знаний, ценимым почти так же высоко, как оригинал. За ним последовал Ашери, сильный диалектик, который знал, как примирить с талмудическим аргументом наблюдения тосафистов, или глоссаторов, представленных до и после него Раши, Раббену Тамом, Куси и множеством других. Его сын наследовал ему и предпринял новую попытку кодификации, в которой мнения Ашери естественно заняли почетное место.

Примерно в это время возникла школа Цфата. Первым и величайшим комментатором был раввин, некоторыми называемый Раббену Яаков Бе-Раб, изгнанник из Испании, а впоследствии главный раввин Феса и Цфата, где после долгого преподавания он умер в 1541 году. Этот Баал ха-Турим (Владыка Книг), как его называют, написал четыре работы, которые, рассматриваемые в свете «религиозных законов», были известны как Диним. Первый из «Арбаа Турим», «Орах Хаим» (Путь Жизни), рассматривает обряды, предписанные евреям. Второй — «Йоре Деа» (Учитель Знания); он описывает церемониальные обряды забоя, еды, принятия обетов, обрезания и так далее. Третий — «Эвен ха-Эзер», Камень Помощи (человечеству). И в четвертом, «Хошен Мишпат» (Нагрудник Суда), обсуждается право, гражданское и уголовное.

Школа этого комментатора поддерживалась Моисеем из Трани в Апулии, который читал лекции в течение пятидесяти четырех лет до 1580 года, года своей смерти. Следующим известным именем был р. Иосиф Каро, или Каро, еврей испанского происхождения, родившийся в Константинополе, который умер в 1575 году. Он был плодовитым писателем. В «Шулхан Арух», кодексе религии, принятом повсеместно израильтянами, он проанализировал и резюмировал мнения своих предшественников. Его magnum opus — «Бет Йосеф» (Дом Иосифа) в четырех фолиантах, впервые напечатанный в Венеции и неоднократно переиздававшийся; он состоит из комментариев к четырем Диним Раббену Яакова, к талмудическим трудам р. Ицхака аль-Фаси и к трудам Раббино Якуба бен Роша, которого не следует путать с Раши, глоссатором. Четвертое великое имя — р. Шаломон Алкабец, также из Константинополя, который писал в 1529 году и был жив еще в 1561 году. Этот богослов оставил худшее имя среди христиан, которых, по-видимому, ненавидел от всего сердца. Учеником и коллегой Каро и Алкабеца был Моисей из Кордовы, самый известный каббалист со времен Симеона бен Йохая; он умер главным раввином Цфата в 1570 году. Моисей Галанте, уроженец Рима, был несколько позже, умерев в 1618 году. Но академия была обязана своей славой не только чужеземцам; Самуил Осейда и Моисей Альшейх, оба уроженцы Цфата, способствовали ее известности в течение шестнадцатого века. Последний умер между 1592 и 1601 годами.

О средневековых раввинах и их преемниках в целом можно заметить, что чем позднее школа, тем более заметными становились ее фанатизм и насилие. Это легко объяснимо. Анна Комнина описывает Крестовые походы, которыми руководили гигант и гусь, с истинно восточным смаком, как оставившие «весьма достойный холм костей, высокий, глубокий и широкий». Но они оставили нечто большее — традицию, которая вскоре позволила христианам восстановить власть на Святой Земле, и их отвращение к еврею вдохновило его родственными чувствами. И мы не можем удивляться тому, что более поздние и фанатичные писания предпочитаются израильтянами трудам более ранних школ. Религиозная исключительность и амбиция быть особым народом, отделенным от остального человечества и возвышенным над ним, взывают к сердцу каждого человека через верный канал его страстей. И таким образом, в самой молодой вере мира мы находим то же явление, что и в одной из самых древних — «Книга Учений и Заветов» читается в Солт-Лейк-Сити, в то время как «Книга Мормона» игнорируется.

Р. Яаков Бе-Раб во второй части своего «Йоре Деа» утверждает, что незаконно вытаскивать язычника из колодца, в который он мог спуститься или упасть. Он также заявляет, что щепетильный еврейский врач, который полностью соответствует талмудическому закону, не будет посещать язычника без гонорара, потому что это будет его единственной наградой. Он может делать это бесплатно, если хочет изучать медицину таким образом; но обычно он должен убивать таких пациентов, притворяясь, что лечит их. Это, однако, должно быть предпринято только тогда, когда нет шансов на обнаружение. Р. Иосиф Каро из Цфата, один из самых вредоносных представителей этой школы, в своем комментарии к «Пути Знания» дает возможность врачу причинить дополнительный вред, называя плату язычников «Кашмад», то есть платой за грех — термин, применяемый к цене женской чести; и, говоря особенно о христианах, он заявляет, что если еврейский врач берет свой гонорар, не отравляя их, это подобно дару нечестивой женщине. С другой стороны, если медик не желает получать плату, он должен обязательно отравить своего пациента. Он также запрещает врачу, который не изучил досконально искусство исцеления, посещать кого-либо из своей веры, чтобы его невежество не стало причиной смерти; но он может практиковать среди всех остальных, потому что если он убьет их, это законно и не имеет значения (комментарий к Гиттин, шестому трактату третьего раздела). Другие заявляют, что еврейский врач не должен лечить чужеземца даже за плату; но если он боится язычника, а последний знает, что он еврей, он может сделать это за деньги. Рубби аргументирует этот вопрос ссылкой на Гиттин, в котором рассказывается, что р. Рихми бин Аши приготовил дозу для чужеземца; он объясняет, что лекарство могло быть дано в качестве эксперимента или с целью изучения.

Школа Цфата продолжала свои труды в семнадцатом веке, и Квасимус (писавший около 1625 г. н. э.) говорит о нем [Цфате] как о населенном преимущественно евреями, которые имели свои синагоги и школы и на чье содержание вносились пожертвования евреями в других частях мира. После этого он постепенно погрузился под гнет мухаммедан, которые, вероятно, постепенно заняли это место.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[34] Гора Мориа (явления), впоследствии место Храма Соломона. Некоторые современные писатели, особенно г-н Миллс («Наблус и самаритяне»), хотели бы отождествить гору Геризим в Сихеме с Мориа; но самое поверхностное рассмотрение расстояния, которое нужно пройти, и требуемого времени доказывает абсурдность этой теории.

[35] Это установление даже отличало еврея от других цивилизованных народов древности, египтян и ассирийцев, индусов и гебров, греков и римлян, которые игнорировали его. Этой частью своей космогонии Моисей, очевидно, намеревался внушить достоинство труда и гигиеническую необходимость отдыха. Но раввины и доктора преувеличивают все вещи, и им еще, подобно вульгарному еврею, предстоит узнать, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Таргум Онкелоса (перевод д-ра Этериджа. Лондон: Лонгманс, 1862) заставляет Творца отдыхать и освежаться во всех отношениях, как утомленное человеческое существо. Д-р Маккол и множество писателей распространялись о тягостных, варварских и бесчеловечных субботних постановлениях, привитых талмудистами к Моисееву Закону.

[36] Обычно субботний путь исчисляется в один миль (милю); но он варьируется в зависимости от обстоятельств, разрешенные крайности варьируются между семью фурлонгами и двумя милями. Вероятно, у древних евреев была более длинная и более короткая мера, причем в последней шаг составлял половину того, что было в первой; более длинная миля, равная 2000 шагов = 5000 футов = 1666 ярдов, или на 98 ярдов короче английской уставной меры, тогда как римская была на 142 ярда меньше нашей.

[37] Субботние службы по всему миру состоят из четырех, а именно: (1) Молитвы, прошения и благодарения в синагоге в пятницу после захода солнца; (2) Субботние утренние молитвы, несколько позже обычного, чтобы люди могли дольше отдохнуть; (3) Ха-фтара, заключение после утренней молитвы, чтение разделов Закона и Пророков; и (4) Ха-мусаф, или дополнительные молитвы, состоящие из частей Пятикнижия, относящихся к жертвоприношениям Моисеева устроения, которые теперь более не законны. Стиль кантилляции сложен, как чтение Корана, и в средневековой музыке христианской церкви назывался бы «невмой». А нотация песнопений, которая показана в каждом Ветхом Завете, предлагает множество трудностей. Как правило, службы отнюдь не впечатляющие. Они ведутся на мертвом языке, «непонятном народу»; они проходятся с неприличной поспешностью; и, как в большинстве церемониальных верований, обильные внешние обряды странно контрастируют с явным отсутствием религиозного чувства.

[38] «Язычник, который занимается Законом, виновен в смерти. Он не должен заниматься ничем, кроме семи заповедей, которые принадлежат язычникам. И таким образом, язычник, который соблюдает субботу — даже если это один из будних дней — если он делает ее для себя субботой, он виновен в смерти». И мера различия между язычником и евреем заключается в том, что, в то время как у первого семь заповедей, у последнего шестьсот тринадцать.

[39] Таким образом, раввинская поговорка гласит: «Каждый обязан разделить время своего изучения на три — одну треть посвятить Письменному Закону, одну треть — Мишне и одну треть — Гемаре». Таким образом, он отдает половину Ветхому Завету, в то время как двойное изучение отводится Устному Закону. Последний, который имеет некоторые осязаемые точки сходства с традициями Римско-католической церкви и Сунной мухаммедан, является неписаным кодексом, полученным Моисеем на горе Синай и переданным в неприкосновенности из уст в уста из поколения в поколение. До последнего разрушения Иерусалима он никогда не записывался (см. «Руководство по иудаизму», Джошуа Ван Овена, эсквайра, M.R.C.S.L. Лондон, 1835). Он считается не богодухновенным всеми, кроме евреев, и одним из его самых яростных врагов был Основатель христианства, который, нападая на традицию, никогда не переставал поддерживать Закон. Можно было бы улыбнуться такому чудовищному допущению, как эта легендарная система, при полном отсутствии исторических доказательств. Но всего несколько лет назад французский главный раввин опубликовал ученый труд, чтобы доказать, что факты могут быть объяснены только сверхъестественно. Также д-р Адлер, ортодоксальный главный раввин Англии, в проповеди, произнесенной всего несколько лет назад, объявил Письменный и Устный Законы одинаково божественными и сравнил реформаторов с ложной матерью в суде Соломона. Эти вещи заставляют нас сожалеть о полном исчезновении саддукейской или рационалистической школы.

[40] [Четвертая, опущенная Бёртоном, гласит: «Tu non ruberai» («Не укради»), согласно хахаму.]

[41] Арубим, или смеси, были запрещены Моисеевым законом (Лев. xix. 19) и значительно расширены Устным законом; к ним относятся прививка, посев различных видов семян в одну и ту же почву, ношение одежды из смеси шерсти и льна и тому подобное. Эта тема подробно рассматривается в девяти главах Килаим («Разнородное», или «Вещи, которые не следует смешивать»), четвертом трактате первого раздела, Седер Зераим («Порядок семян»).

[42] Вопрос о прозелитизме среди древних евреев полон трудностей, и цель его, по-видимому, в основном заключалась в отпугивании новообращенных, несмотря на наличие стройной системы на бумаге. Прозелиты врат, обычно называемые герим, или пришельцы («пришелец, который в воротах твоих»), и, собственно, ноахиды (сыны Ноя), были лишь наполовину израильтянами. Прозелиты завета или праведности были полноценными израильтянами. Их до сих пор принимают с оговорками — мужчин через обрезание и погружение в воду, а женщин только через последний обряд. Остается вопросом, насколько крещение использовалось в дохристианские времена, и, возможно, Иоанн Креститель просто перенял старый обряд для новой цели.

[43] Это опять же соответствует Писанию. «Учение Моисея состоит не в том, что послушание одной заповеди компенсирует непослушание другой, а в том, что непослушание одной заповеди делает послушание другим недействительным».

[44] [Примечание Бёртона. Предполагается, что говорит еврейский книжник.]

[45] Здесь книжник не дает пояснений. Он ссылается на предполагаемую систему превращения крови в пепел.

[46] «Еретики, доносчики и эпикурейцы, которые отвергли Закон или воскресение мертвых... все они сходят в ад и судятся вечно» (Рош ха-Шана, или Глава года, восьмой трактат второго раздела).

[47] Существует три формы отлучения: (1) Нахри, или простое изгнание из синагоги; (2) изгнание, сопровождаемое анафемой; и (3) то же самое с маранафой. Последнее состоит из двух сирийских слов, означающих «Господь грядет», т. е. на суд.

[48] Отсюда, можно добавить, проистекает исключительная забота евреев о том, чтобы задобрить всех, кто облечен властью.

[49] Догмат, который в руках арабов превратился в весьма поэтическое видение. Добрые дела мусульманина в этой жизни, по сути, его деяния, встретят его в образе прекрасной женщины и проведут через ужасный мост Ас-Сират к вратам Рая.

[50] Д-р Маккол (Old Paths, № 5) отмечает по поводу этих и других предосторожностей, которые в изобилии встречаются в «Хилхот Роцеах»: «Какую волнующую картину рисует это положение евреев под властью язычников!» Мы же скорее должны спросить: «Какое поведение со стороны евреев должно было привести к такому привычному обращению со стороны тех, кого они клеймили именем идолопоклонников?»

[51] «Запрещено печь или готовить в святой день, чтобы кормить язычников или собак; ибо сказано (Исх. xii. 16): «Только то, что нужно для вас, можно делать». «Для вас», а не для язычников; «для вас», а не для собак» (Хилхот Йом Тов, гл. i. 10). Некоторые раввины заходят так далеко, что называют ам-ха-арец (сын земли, т. е. люди земли, подобные семи племенам), или необразованного еврея, мерзостью, зверем, которому можно рассечь ноздри, но который слишком ничтожен, чтобы быть убитым (см. д-р Маккол, The Old Paths, стр. 6, 7).

[52] Ничто так не поражает гебраиста или того, кто долго жил среди евреев, как слышать, что необразованные христиане постоянно используют слово (шаббат), которое может означать только субботу, для обозначения воскресенья.

[53] Таргум Палестины гласит (гл. xxv.): «Он поклонялся чуждым поклонением, он пролил невинную кровь, он вошел к обрученной девице, он отверг жизнь будущего мира (о чем нигде не учится в Законе), и он пренебрег своим первородством».

[54] Система Бет-дина (судебной палаты) сохраняется даже на Британских островах. Главный раввин называется рав или ав бет-дин, и он назначает двух своих даянов, или помощников. Его юрисдикция является гражданской, социальной и религиозной; но его полномочия ограничиваются наложением штрафов и отлучением отступников. В Дамаске юрисдикция гораздо шире. Здание находится на улице Книжника, которого из вежливости называют раввином Якубом Пересом, и здесь плетется половина интриг в городе. Хорошо известный кагал русских евреев — это аналогичный институт, не признанный правительством, но обладающий огромной и пагубной властью над народом.

[55] Наши современные переводы, использующие слово «вол» в таких местах, ведут к ошибке. Евреи не кастрировали свой скот, и точно так же их мулы и евнухи ввозились из Египта и других мест. Об этом нет ни намека в самых популярных современных книгах о быке; так, например, статья «Вол» в «Кратком библейском словаре» Смита. И здесь следует отметить, что если бык убивал раба, владелец первого платил штраф в тридцать сиклей владельцу (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», IV. viii. 36); отсюда, возможно, и сумма, предложенная Иуде и принятая им как стоимость купленного слуги.

[56] О других великих центрах обучения см. «Иерусалим и Тивериада; Сура и Кордова: Обзор религиозного и схоластического обучения евреев. Предназначено в качестве введения к изучению еврейской литературы». Дж. У. Лонгманс, магистр искусств (Лондон: Лонгманс). Любопытно видеть, насколько была забыта Цфатская школа, которую ошибочно включают в школу Тивериады.

[57] Большинство этих замечаний взяты из введения к «Трактату о благословениях» (Traité des Berakhoth) Иерусалимского и Вавилонского Талмуда, впервые переведенного на французский язык Моисеем Швабом, сотрудником Национальной библиотеки (Париж: Национальная типография, 1871 г.).

[58] Слово ясно показывает огромное влияние эллинского завоевания. Существовало две формы Синедриона — Великий, насчитывавший семьдесят одного члена, и Малый, состоявший из двадцати трех. Оба состояли из трех сословий: священников, левитов и простых израильтян. Великий совет претендовал и снова претендовал бы на верховную юрисдикцию над царем, первосвященником, пророками и народом, и «удушение было способом казни для любого ученого человека, который восставал против их слов» (Хилхот Мамрим, i. 2). Антиталмудические авторы решительно возражают против этой выскочки-аристократии, когда Моисей (Втор. xvii.) установил верховный совет, состоящий из «священников левитов» (не священников и левитов), вместе с судьей, или главным гражданским правителем; церковный элемент оставался в семье Аарона, в то время как магистратура досталась Иисусу Навину. Но когда они утверждают: «Совершенно абсурдно, и если бы предмет не был столь серьезным, это было бы смешно, слышать, как раввинисты восклицают, что Закон Моисея неизменен, когда они сами изменили все его основные положения и создали совершенно новую религию», еврей может справедливо возразить, что паулианские модификации, доходящие до радикальных изменений, имели тот же эффект в отношении христианства.

[59] Согласно системе сэра Уильяма Джонса, это название писалось бы как Саффурия, но не как Саффуре или Саффурия, как это обычно делают путешественники.

[60] Солнце часто останавливалось в истории; но как часто историк понимал, что на самом деле означает остановка солнца? Как заметил Спиноза: «Даже во сне они никогда не думали о паргелиях»; и один из его редакторов цитирует французского барабанщика в Швейцарии: «Мы здесь на краю света! Здесь можно коснуться солнца рукой!» В XII веке раввин Вениамин Тудельский нашел могилу Рабейну ха-Кадош (Р. Иегуды) недалеко от «Саффурии, древнего Циппори», и, очевидно, никогда не слышал легенды: «Они похоронены на горе, которая также содержит многочисленные другие гробницы». В его время в Тивериаде было всего пятьдесят евреев.

[61] См. «Цемах Давид», Editio princeps (Прага, 1592), л. 43.

[62] Точно так же мормоны «категорически осуждают тех, кто делает содержание Библии типическим, метафизическим или символическим, «как будто Бог не честен, когда говорит с человеком, или использует слова в каком-либо ином, кроме их истинного значения», или может «лукавить в двойном смысле»». Это возвращение к еврейскому образу мышления весьма любопытно, и можно заметить, что каждая новая ветвь, выпускаемая деревом так называемого «протестантизма», неизменно все больше и больше возвращается к старому типу. Действительно, всякий раз, когда в наши дни мы слышим о рождении новой «религии» в мире, мы можем заранее определить, что она более еврейская, чем ее предшественницы. И следы того же процесса можно найти среди сикхов в Индии и мусульман-бабидов.

[63] Агада, от хага — объявлять или описывать, изобретать или воображать, применяется к любой иллюстрации, исторической или сказочной. Галаха, от халак — идти, — это правило поведения, все, что предписывает особенности еврейской жизни.

[64] См. Мишна, пятая часть, трактат Эдуйот, i., §§ 5 и сл. Это достойный ответ на множество противоречий и общее обвинение в непоследовательности, выдвигаемое антиталмудическими авторами против Устного Закона, и это позволяет современному раввину делать почти любое утверждение, которое ему угодно, относительно спорных моментов. Так, можно найти в Талмуде, что христиан следует предавать смерти, а в другом месте — что с ними следует обращаться как с братьями. Это, безусловно, очень удобно.

[65] До сих пор остается спорным вопрос, были ли два Таргума (версии или перевода Пятикнижия) на Пятикнижие, приписываемые прозелиту Онкелосу, или Анкелосу, и еврею Ионатану бен Уззиэлю, написаны современными студентами в раввинских школах Иерусалима за полвека до Христа или же они были разработаны, подобно Септуагинте, вавилонскими метургеманами (переводчиками) IV века. Чем позже дата, тем лучше, чтобы объяснить такие грецизмы и латинизмы, как Ардифене (рододендрон, олеандр), Полимаркин (греч. Πολεμαρχος: Polemarchos), Сапуклатория (Speculators) и Октарайя (Octariones, præfecti militares). В Иерусалимском Таргуме мы читаем «отряд сарацин».

[66] «Жизнь Гиллеля» (Vie de Hillel), автор — главный раввин Тринель (1867).

[67] [«Новеллы», или «Новые конституции», были названы так потому, что они появились позже «Институций» и других сборников римских императоров, в особенности Юстиниана.]

[68] Раббан Гамлиэль Старший жил примерно в конце первого века. Некоторые полагают, что он добавил девятнадцатую молитву к «Шемоне-Эсре» («Восемнадцати»), составленной Ездрой и мужами Великого собрания, которая до сих пор используется британскими и другими евреями. Другие приписывают это рабби Шмуэлю Малому, ученику Гамлиэля, в то время как третьи относят это к еще более позднему времени.

[69] Этот осмеянный миф был в полной мере подтвержден преподобным Джоном Миллсом («Британские евреи», стр. 409) и Н. М. Швабом (Введение, стр. xxviii). Последний автор был бы ценен, если бы только мог быть беспристрастным. К сожалению, он пишет со всем пылом еврея (стр. xxxviii и xxxix) и не без предрассудков француза (стр. xxvii). Это тем более прискорбно, что читающая публика будет полностью в его руках, и он сможет заставить Талмуд говорить то, что ему угодно.

[70] [Это [греч.: ζυθος: zythos] или египетское пиво, упомянутое Геродотом, ii. 77. Позже этот термин был распространен на cerevisia и другие сорта пива европейских народов; отсюда устаревшее слово zythepsary ([греч.: ζυθος: zythos] и [греч.: εψω: epsô], варить) — пивоварня.]

[71] Здесь, однако, вряд ли можно винить один лишь Талмуд. Его антропопатизмы — это лишь преувеличения того, что встречается в книгах Моисея, где Творец подвержен гневу, скорби, раскаянию, ревности и другим человеческим страстям низшего порядка. На самом деле было бы трудно обнаружить в раввинистических постановлениях что-либо, что не было бы основано на тексте Моисея; они значительно дополнили Закон, что, как мне кажется, является их великим грехом в глазах христиан, и во многих случаях довели его до абсурда — corruptio optimi fit pessima.]

[72] Этот Папа в 1286 году н. э. написал архиепископу Кентерберийскому, предписывая ему следить за тем, чтобы никто не читал книгу, из которой проистекают все беды. Папа Пий IV, санкционируя новое издание, прямо оговорил, что оно должно быть опубликовано без названия «Талмуд», которое, по-видимому, было своего рода шибболетом: «Si tamen prodierit sine nomine Talmud, tolerari deberet». Таков был ужас, который он внушал церковным кругам.

[73] Вердикт ad captandum vulgus. Он модифицируется следующим предложением: «Все поздние гаоны [светила еврейского закона] согласны с тем, что христиане считаются нашими братьями и не включаются в термин накрим [чужеземцы]».

[74] Д-р Робинсон, «Библейские исследования в Палестине», iii. 331.

[75] После второго изгнания тамплиеров султан Бейбарс заселил Цфат колонией из Дамаска, и местное предание утверждает, что многие из них были курдами.

[76] [Императрица Константинополя.]

[77] Обращение с еврейскими больными, даже в наши вырождающиеся дни, очень щепетильно. Когда пациент явно умирает, ему нельзя давать ни капли лекарства или даже глотка воды, если он сам об этом не попросит, чтобы этот поступок не ускорил кончину и не сделал дающего виновным в смерти брата-еврея.

[78] [Sic у Бёртона, но должно быть 94.]

[79] [Невмы, собственно пневмы (греч. [πνευμα: pneuma]), т. е. музыкальные нотации, распространенные с восьмого по двенадцатый век, некоторыми считаются представляющими древнюю Nota Romana, хотя другие полагают, что они имеют восточное происхождение.]

ГЛАВА V. НЕПРЕРЫВНОСТЬ ТРАДИЦИИ НА ВОСТОКЕ

Очевидно, что столь жестокое и мстительное учение, как то, что было изложено в предыдущей главе, должно приносить плоды в виде преступлений и злодеяний. Происшествия такого рода объясняют многое из того, что, по-видимому, было лишь результатом суеверий и жажды наживы среди полуварварских народов. С древнейших времен до наших дней, и не в одном месте, а по всему миру, ненависть еврея к нееврею была самой яростной. Те, кто так охотно признает и оплакивает мощные провокации, вызвавшие дух возмездия в раввинистическом сознании, должны в равной степени делать скидку на естественные чувства несчастных язычников, когда «люди синагоги» творили свою злую волю. В пятом веке еврейская колония, бежавшая из Сирии и Палестины после войн Тита и Адриана и поселившаяся близ Ясриба (Медины), была достаточно могущественной, чтобы убить вице-короля Тоббаа, или химьяритского царя, и обратить в иудаизм Ду-Наваса (480 г. н. э.), одного из последних представителей этой династии. Он приобрел титул «Владыка огненной ямы», сжигая заживо в траншее, наполненной горючими материалами, тысячи христиан Неджрана по наущению евреев. В более поздние времена «люди синагоги» навлекли на себя войну на истребление, оскорбив арабскую женщину, а после осады Хайбара они пытались отравить Мухаммеда. В 614 г. н. э. евреи Галилеи, согласно Евтихию, присоединившись к персидской армии под предводительством Хосрова II, устроили великую резню назареев. Когда Святой город был захвачен, они скупали по дешевке тех, кого взяли персы, особенно из греческого монастыря Мар-Саба, с единственной целью — зарезать их. Даже в Абиссинии, когда фалаши, или черные прозелиты, основали могущественное царство, эта квазиеврейская раса под предводительством своего царя Гедеона и царицы Юдифи была бичом для всех окружающих народов. Это лишь несколько примеров из множества, которые заполнили бы целый том. Абсурдно полагать, вслед за «либеральными» писателями девятнадцатого века, что целые колонии были изгнаны, выдворены полуголыми из Англии и Франции, из Германии, Испании, Португалии и других христианских королевств; что общины были заключены в гетто и подвергались бурным и массовым убийствам; и что тысячи отдельных евреев и евреек, стариков и детей, зажаривались вместе с собаками на медленном огне, сдирались живьем, подвергались пыткам, расчленялись и убивались, как дикие звери, из-за простого безумия и невежества суеверий, из-за дьявольского варварства, а также за порчу монеты или за требование более двух шиллингов в неделю в качестве процентов по займу в двадцать шиллингов.

Мы должны искать твердую причину, лежащую в основе этих ужасных актов возмездия; мы находим достаточный мотив в том факте, что рука еврея всегда была, подобно руке Измаила, против каждого человека, кроме тех, кто принадлежит к синагоге. Его яростные страсти и дьявольская хитрость в сочетании с ненормальными интеллектуальными способностями, с интенсивной жизненной силой и с настойчивостью в достижении цели, которую мир редко видел, и, кроме того, обостренные острой жаждой крови, порожденной поражением и подчинением, в совокупности сделали его смертельным врагом всего человечества, в то время как его антисоциальный и несправедливый Устный Закон способствовал разжиганию его дикой жажды наживы и оправданию преступлений, продиктованных злобой и суеверием. Поскольку при нынешних просвещенных правительствах Запада евреи утратили большую часть своей древней злобы и больше не совершают злодеяний Темных веков, Европа полна решимости верить, что эта раса неспособна и всегда была неспособна на такие злодеяния. Этот вывод отнюдь не логичен. Мы видели, как они повторялись даже сейчас на Святой Земле, и вскоре мы увидим, что они все еще не являются чем-то неизвестным для Западной Европы, Малой Азии и Персии.

И чего мы можем ожидать от системы, которая учит людей верить и действовать следующим образом? [80] «Традиция Талмуда гласит (Талмуд, книга Бава Кама, глава Хагозел): если израильтянин и язычник приходят к тебе на суд, если ты можешь оправдать израильтянина согласно еврейскому закону, оправдай его и скажи: «Это наш способ судить». Но если ты можешь оправдать его по закону язычников, оправдай его и скажи: «Это ваш способ судить». Но если нет, то они должны обрушиться на него с коварным мошенничеством. Р. Шмуэль говорит: ошибка язычника также законна. Ибо, посмотрите, Шмуэль купил кусок золота за четыре мелкие монеты и добавил еще одну (чтобы тот ушел поскорее и не заметил обмана). Кахана купил сто двадцать бочек вина по цене ста; он сказал: «Мое доверие в тебе». Таков Талмуд. Из этих и подобных отрывков евреи делают вывод, что они могут и должны обманывать христиан и других, кто не является евреем. Так же из других отрывков они делают вывод, что они могут и должны убивать христиан, пример чего находится в книге Мехильта: Исх. xiv. 7, «И взял шестьсот отборных колесниц, и все колесницы Египта». У кого он их взял? Если вы скажете у египтян, разве не сказано уже, Исх. ix. 6, «И весь скот Египта умер»? Если вы скажете у фараона, то возникает трудность; ибо сказано уже, ix. 3, «Вот, рука Господня будет на твоем скоте». Но если вы скажете, что они были у израильтян, то сказано уже, x. 26, «Наш скот пойдет с нами». У кого же тогда они были? Ясно, что они должны были быть у тех, кто боялся слова Господня. Отсюда мы узнаем, что те из слуг фараона, которые боялись слова Господня, были камнем преткновения для Израиля, и поэтому р. Шимон бен Йохай говорит: «Убивай лучших среди язычников, и у лучших из змей раздави голову». [81] Таков Талмуд; и под этим они подразумевают, что, как из змей особенно должен быть убит тот, кто является величайшим и лучшим в своем роде, так же следует поступать и с христианами. Что касается убийства христиан и бросания их детей в ямы, и даже убийства их, когда они могут сделать это тайно, они выводят аргумент из того, что сказано в книге Авода Зара, глава Эн Маамидин: «Что касается язычников, разбойников и тех, кто пасет мелкий скот, им нельзя ни помогать выбраться из колодца, ни бросать их туда. Но еретиков, доносчиков и отступников нужно бросать, но не помогать им выбраться». Комментарий Раши гласит: «Еретики означают жрецов идолов; доносчики означают клеветников, которые предают богатство своих братьев в руки язычников». Р. Шешет говорит: «Если в яме есть ступенька, пусть найдет оправдание и скажет: «Чтобы злой зверь не спустился на него». Рабба и р. Йосеф оба говорят: «Если на отверстии колодца есть камень, он должен накрыть его и сказать: «Я делаю это, чтобы звери могли пройти по нему». Р. Нахман говорит: «Если в колодце есть лестница, он должен убрать ее и сказать: «Я хочу снять своего сына с крыши». Таков Талмуд. Твоя благоразумие, о читатель, может заметить, что Талмуд, который так пагубно учит их лгать и убивать христиан, есть не закон Божий, а вымысел дьявола».

Мы вряд ли можем удивляться, прочитав такие чудовищные доктрины, тому, что история говорит нам о евреях, их преступлениях и их осуждениях. Например:

В 419 г. н. э., согласно Сократу («Церковная история», кн. VII, гл. xvi), некоторые евреи из Инместара, между Халкидой и Антиохией, ради пьяной забавы привязали христианского ребенка [82] к кресту и насмехались над ним, а затем, увлеченные своим нечестием, бичевали его до тех пор, пока он не умер.

В 560 г. н. э. еврей был побит камнями за то, что унес и осквернил образ Спасителя. То же самое произошло в Одессе в 1871 г. н. э., где евреи были обвинены в краже образа «чудотворной Мадонны Кутперовской».

Около 787 г. н. э. евреи Бейрута повторили это преступление. Результатом стало обращение почти всех из них в христианство и освящение их синагоги епископом.

1010 г. н. э. Резня евреев во Франции.

1017 г. н. э. Некоторые евреи обезглавлены по приказу Папы Бенедикта в Риме.

1135 г. н. э. Евреи распяли мальчика в Норидже. Согласно общему сообщению, они наняли двенадцатилетнего христианского подростка в качестве кожевника и превратили его в пасхальную жертву; они вставили ему в рот удила и после тысячи надругательств распяли его и пронзили бок, чтобы поиздеваться над смертью Искупителя. Труп везли в мешке, чтобы сжечь за городскими воротами; но внезапное появление людей заставило убийц бежать, оставив останки висеть на дереве.

1166 г. н. э. Евреи в Понтозе распяли двенадцатилетнего подростка.

1185 г. н. э. За подобное надругательство над девушкой и другими лицами король Филипп Август конфисковал имущество евреев и изгнал их из своих владений в апреле следующего года.

1189 г. н. э. Евреи были перебиты в Лондоне и других частях Англии.

1190 г. н. э. Евреи были перебиты в Йорке.

1250 г. н. э. Евреи Сарагосы прибили ребенка по имени Доминик к стене в форме креста, а затем пронзили его бок копьем. В том же столетии евреи Толедо также убили христианского юношу. Согласно «Cronica Serafica» (della Vita di S. Francesco d’Assisi, Opera del Padre Damiano Cornejo, 1721, Lib. I., chap, i.), евреи суеверно использовали кровь христиан при родах и отправляли ее в высушенном виде в Китай и другие места, где у них были синагоги, но где нет почитателей Христа [83]. Вследствие этого евреи были в конечном итоге изгнаны из Испании и Португалии.

1255 г. н. э. «Джаппен», один из главных евреев Линкольна, и другие его единоверцы похитили одиннадцатилетнего мальчика (27 августа), били его розгами, отрезали ему нос и верхнюю губу, выбили несколько зубов и пронзили бок. Король Генрих III и его парламент в Рединге приговорили убийц к смерти волочением за лошадьми и повесили их трупы на виселице.

1271 г. н. э. Евреи Пфорцхайма убили семилетнюю девочку.

1287 г. н. э. Евреи Везеля убили мальчика по имени Вернер.

1288 г. н. э. Евреи Пахерата [?] (Вюрцбург) убили христианина и извлекли его кровь, «как будто виноградным прессом, и которую, как говорят, они используют как лекарство». Примерно в то же время евреи Мюнхена убили христианского ребенка.

1290 г. н. э. Еврей был сожжен в Париже за оскорбление освященной облатки. В том же году, во время правления Эдуарда I, от пятнадцати до шестнадцати тысяч евреев были изгнаны из Англии; им не разрешалось возвращаться до времен Кромвеля, первого либерала (1660 г. н. э.).

1299 г. н. э. Многие евреи были преданы смерти за оскорбление освященной облатки в Рёттингене во Франконии.

1303 г. н. э. Евреи Тюрингии убили ребенка и были перебиты в большом количестве.

1306 г. н. э. Король Франции Филипп был побужден множеством обвинений, включавших магию, святотатство и убийство, изгнать евреев из своей страны, конфисковать все их имущество, за исключением того, что требовалось для путешествия, и запретить им возвращаться под страхом смерти — все они были арестованы в один день, 22 июля.

1330 г. н. э. Евреи Густова в Вандалии [Померания] оскорбили Гостию.

1348-1350 гг. н. э. Евреи были обвинены в отравлении колодцев и рек и в том, что они вызвали чуму, которая тогда опустошала Европу. Многие были убиты, и тысячи были изгнаны из Германии, где впервые раздался крик «Hep». Наконец, папская власть была вынуждена защищать их жизни угрозами отлучения от церкви тех, кто их уничтожал.

1379 г. н. э. Евреи Бельгии оскорбили освященную Гостию.

1399 г. н. э. То же самое было сделано евреями Польши.

1468 г. н. э. Евреи Толедо в Испании распяли христианского мальчика.

1475 г. н. э. Евреи снова оскорбили Гостию и были изгнаны с территорий епископа Пассау.

1492-1498 гг. н. э. Евреи были изгнаны из Испании вследствие народного возмущения Изабеллой Католичкой. Многие удалились в Португалию, где им было предоставлено убежище при условии, во-первых, что каждый заплатит определенную сумму золота за допуск, и, во-вторых, что если их обнаружат в Португалии после определенного дня, они должны либо согласиться на крещение, либо быть проданными в рабство. По истечении назначенного времени многие остались. «Поэтому король отдал приказ забрать всех их детей в возрасте до четырнадцати лет, распределить их среди христиан, отправить на вновь открытые острова и таким образом вырвать иудаизм с корнем». Это изгнание, которое активно комментировалось современными историками, все еще свежо в памяти евреев, и восточный раввин вряд ли может скрыть ненависть, с которой даже в наши дни он относится к испанскому чиновнику.

1495 г. н. э. Евреи Тренто с помощью одного из своих соплеменников, врача, заманили в его дом, пока христиане были в церкви (это был Великий четверг), мальчика двух с половиной лет по имени Симеон, сына кожевника. Перед началом пасхального праздника главные евреи собрались в комнате рядом со своей синагогой. Ребенок, с кляпом во рту из платка, был растянут в форме креста и удерживался своими убийцами. Кровь, лившаяся из глубоких ран, собиралась в таз, и когда смерть была близка, жертва была поставлена на ноги двумя мужчинами, а остальные пронзили его тело острыми инструментами, соревнуясь в жестокости и наслаждаясь пыткой. Труп, найденный в реке Адидже, протекающей через город, привел к раскрытию преступления; убийцы были преданы смерти, синагога была снесена до основания, а на месте, где было совершено ужасное деяние, была построена церковь. Скульптура была помещена на Мостовой башне во Франкфурте-на-Майне, а картина «Христианский младенец, убитый евреями» была помещена в одной из галерей в ратуше. В последние годы она была удалена из уважения к чувствам еврейской общины, которая в последние годы сформировала большую и важную часть коммерческого населения. Это убийство было обильно прокомментировано. Д-р Джон Маттиас Тиберинус, находившийся в то время в Тренто, и Якобус Филиппус Бергаменсис из ордена отшельников святого Августина, который тогда жил в соседнем городе Бергамо, дали отчеты об этом; в то же время гравюра была создана в «Хрониках» Джона Луиса Готфрида под редакцией Маттеуса Мериануса. С другой стороны, Пьетро Мочениго, дож Венеции, и его Сенат заявили: «Credimus certe rumorem ipsum de puero necato commentum esse et artem; ad quem finem, viderint et interpretentur alii».

1518 г. н. э. Евреи плохо обращались с освященными Гостиями и убивали христианских детей в курфюршестве Бранденбург.

1669 г. н. э. (25 сентября). Ребенок был варварски убит неким Рафаэлем Леви, и дело публично рассматривалось в Меце. Нюрнбергская хроника приводит в том же году три других случая похищения — один в Англии и два во Фьезоле. Баронио («Raccolta delle Cause Celebri», стр. 288 и сл.) приводит много подобных примеров кражи и убийства детей.

М. Тустет, священник-лазарист, имел обыкновение рассказывать то, что слышал, живя в Турине, от дамы, которая едва не стала жертвой еврейского суеверия даже в начале нынешнего века. Некий синьор Антонио Джервалон, родившийся в Кастильоне-д'Аоста и занимавшийся бизнесом в Турине, прогуливаясь со своей женой Джульеттой Боннье, случайно зашел в еврейский квартал. Это гетто раньше закрывалось на ночь, как в Гамбурге и Франкфурте. Пока он обсуждал дела с одним из своих еврейских знакомых, мадам Джервалон оставила его и немного прогулялась. Внезапно ее окружила толпа евреев, которые толкали ее вперед и, наконец, насильно втолкнули в подземелье, закрытое люком. Ее раздели до пояса, и вскоре ее посетили два раввина, которые, почитав свои книги около получаса, удалились, сказав: «Voi dovete morire» (Вы должны умереть). Муж, после окончания разговора, последовал за своей женой, которую все обитатели гетто отрицали, что видели; и, подумав, что, возможно, она ушла домой, он вернулся туда, чтобы искать ее, но тщетно. Оттуда он ходил по разным домам, пока родственник не сказал ему в шутку: «Берегись! Ты знаешь, как евреи обращаются с нами, христианами». Эти слова поразили его. Он поспешно собрал отряд полицейских, и пока они обыскивали гетто, он ходил и кричал: «La mia moglie! La mia moglie!» (Моя жена! Моя жена!). Хотя дама была полумертва от страха, она наконец закричала в ответ и была спасена. Дело было замято деньгами, что сделало евреев такими же могущественными в Турине, как они есть в Алеппо и Дамаске; но эту историю долго рассказывали дети мадам Джервалон. В этой части девятнадцатого века тема перешла в область политики и больше не подлежит разуму и суждению. Итальянский либерал отрицает и высмеивает эти обвинения, в то время как консерваторы или ретрограды почти стыдятся их поддерживать.

1811 г. н. э. Христианская женщина исчезла в еврейском квартале Алеппо. [84]

1821 г. н. э. Евреи принесли в жертву человека в Бейруте.

1824 г. н. э. Евреи Бейрута расправились с Фаталлой Сайегом, алеппским мусульманином.

1829 г. н. э. Евреи Хамы убили мусульманскую девушку и были изгнаны из города.

1834 г. н. э. Евреи Триполи были обвинены в убийстве алеппского христианина.

1838 г. н. э. Евреи Иерусалима пытались убить мусульманина.

1839 г. н. э. Фляга с кровью прошла через таможню Бейрута.

1840 г. н. э. Евреи убили падре Томазо и Ибрагима Амара в Дамаске. В том же году они расправились с греческим мальчиком на Родосе, греческий мальчик исчез с Корфу, и была предпринята попытка убить мусульманина.

1847 г. н. э. Евреи распяли христианского мальчика в Горном Ливане.

1853 г. н. э. Евреи Хайфы убили жену алжирского еврея.

1865 г. н. э. Евреи Цфата предали смерти испанскую еврейку.

Разве не напоминают нам эти вещи о том «порождении ехидны», некоторых евреях, которые объединились и связали себя клятвой, говоря, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют Павла? И разве не был Апостол оправдан, утверждая: «Они Богу не угождают и всем людям противятся»?

Как тщетно перед лицом всех этих ужасов цитировать свидетельство Гроция, который, говоря о евреях со времен Рассеяния, утверждает: «Et tamen tanto tempore Judæi, nec ad falsorum deorum cultus defluxerunt, nec de adulteriis accusantur»; и «Apud Batavos Judæi suspecti talium facinorum non sunt». И все же эти люди отлучили Спинозу и покушались на его жизнь, потому что он писал правду, которая была в нем. Допуская, однако, что евреи Голландии были подобны кротким и безобидным караимам Крыма и Адена, из этого не следует, что все широко разбросанные семьи дома Израилева заслуживают столь же благоприятного вердикта. Во всяком случае, на этих страницах было представлено достаточно, чтобы открыть глаза студенту и этнографу; это останется в записи «до Илии».

СНОСКИ:

[80] Отрывок взят из «Pugio Fidei» (Часть III., гл. xxii., § 22) ученого Раймунда Мартина (1284 г. н. э.), процитированный в брошюре, о которой речь пойдет далее.

[81] Это вошло в арабскую пословицу.

[82] Летописи мира полны сообщений о детях, которых похищали, венчали терновым венцом, пороли, распинали и пронзали острыми инструментами. Конечно, ребенка выбирают потому, что с ним легче справиться, чем с мужчиной.

[83] Хроники правы, полагая, что еврей ненавидит христианина больше, чем мусульманина. «Что касается тех язычников, которые, подобно измаильтянам, не являются идолопоклонниками, их вино запрещено пить, но разрешено в целях получения прибыли, как учат все гаоны; но христиане — идолопоклонники, и их вино, даже то, которое не использовалось как вино для возлияния, запрещено даже в целях получения прибыли» (Хилхот Маахалот Асурот, гл. xi. 7). «Statuimus», — говорит Талмуд (Порядок I., Dissert. 4, цитируемый Лучио Феррарисом), — «чтобы каждый еврей трижды в день молился обо всем христианском народе и Боге, чтобы Он посрамил и истребил его вместе с его царями и князьями; и пусть это особенно делают священники евреев в синагоге, молясь трижды ежедневно в ненависти к Иисусу Назарянину». Это проклятие не направлено против мусульман.

[84] Этот краткий список продолжен для того, чтобы хронологически показать непрерывность традиции, касающейся злодеяний и святотатства, практикуемых евреями.

II. ЦЫГАН

«Народ, преследуемый общественным мнением и обреченный законами на позор и бесчестие; раса, которая, будучи изгнанной из всех либеральных профессий, веками была и остается лишенной права владеть земельной собственностью; которая, будучи подчиненной особым и суровым правилам, научилась одновременно подчиняться и при этом сохранять некое подобие независимости; которая, несмотря на презрение, которое она внушает, и ненависть, которую она пробуждает, и предрассудки, с которыми ее встречают и судят, все еще сопротивляется этому презрению, этой ненависти и, наконец, всем тем причинам, которые должны были бы разъединить, ослабить и уничтожить семью, расу, нацию; — такой народ, я говорю, заслуживает внимания наблюдателя, хотя бы по факту своего существования».

Жобер де Пасса.

ЧИТАТЕЛЮ

Общих работ по теме цыган у нас, пожалуй, достаточно, и даже более чем достаточно; это возражение, однако, нельзя выдвинуть против специальных исследований, которые по-прежнему весьма желательны в каждой области «чинганологии». Я использую этот последний термин в предпочтение французскому Tsiganologie, о котором речь пойдет далее, и «романологии», термину сомнительного значения, недавно введенному в английский язык.

Я хочу представить вниманию публики in extenso следующие выводы, которые, как я надеюсь, оправдали меня в том, что я сделал их после нескольких лет изучения в отношении связи между цыганами и джатами:

1. Средневековые цыгане Европы были последней волной арийской эмиграции, которая текла на запад в начале пятнадцатого века; и этой волне, возможно, предшествовал не один подобный исход.

2. Средневековые цыгане демонстрируют семейное сходство, физическое и моральное, этнологическое и лингвистическое, с современными джатами, весьма важной расой, которая простирается от устья Инда до верховьев великой долины, оттуда разветвляясь по Туркестану и далеко на север.

3. Существуют веские причины полагать, что джаты и цзинь-чи Татарии являются современными представителями классических гетов и готов более поздних времен.

4. Язык обоих племен (джатов и цыган) относится к индо-персидскому типу, причем индийский компонент не так сильно разложился, как в современных разновидностях пракрита. Абсолютная изоляция речи, особые причины для секретности и тот факт, что она является устной и никогда не записывалась, сохранили ее чистоту среди цыган; в то время как джаты, находясь в тесном контакте с чужими языками, претерпели те светские лингвистические изменения, которые знакомы даже английскому и французскому языкам.

5. Самое древнее название этой расы — чингане, термин, который до сих пор используется в Персии и Турции и неизбежно искажен арабами, у которых нет звука «ч», в джингане.

6. Что касается происхождения цыганского артикля (o—os, a—as и т. д.), который неизвестен ни санскриту, ни пракриту, вопрос все еще остается открытым. Возможно, он является оригинальным и специфичным для этого диалекта; более вероятно, что это европейское и, в особенности, греческое нововведение. Короче говоря, пока у нас нет грамматических и лексических очерков языков среднеазиатских и туркменских цыган, мы не в состоянии делать выводы.

Я предлагаю обсудить индийские родственные связи цыган. Я начинаю с подробной критики различных обзоров, исходящих из плодовитого пера М. Поля Батайяра, который претендует на заслугу, какова бы она ни была, в том, что первым отождествил цыган и джатов. Я заканчиваю топографическими заметками об обоих племенах на всем протяжении их расселения от Инда до Марокко и даже до Бразилии.

Часть I. ЗАМЕТКИ О СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ «ЧИНГАНОЛОГИИ»

ГЛАВА I. ИНДИЙСКИЕ РОДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ РОМА

Следующее письмо в «Academy» (от 27 марта 1875 г.), положившее начало дискуссии между г-ном Полем Батайяром и автором, говорит само за себя [85]:

«В номере "Academy" от 27 февраля 1875 г. я написал следующие слова:

«Профессор де Гуе из Лейдена опубликовал несколько интересных "Материалов по истории цыган" (sic). Он принимает точку зрения, выдвинутую Поттом [86] еще в 1853 году, о том, что цыгане находятся в близком родстве с индийскими джатами (название, которое арабские историки превращают в "зотт")... Д-р Трумп [87] уже указывал на тесное сходство между европейскими цыганами и джатами с берегов Инда».

«Я смею надеяться, что вы позволите мне показать, какую роль я сам сыграл в этом вопросе [88]. В моем томе "Синд и народы, населяющие долину Инда" (Лондон: Аллен), написанном между 1845 и 1849 годами и опубликованном в 1851 году, о народах равнин говорится следующее:

«Джаты, или, как пишут другие, джат, джут или джутт, во времена династии Калхора были одним из правящих классов в Синде. Вероятно, именно по этой причине автор "Тохфат аль-Кирам" (известной книги по летописи Синда) приписал им родственное происхождение с белуджами, которые ныне с презрением отвергают подобную мысль. Согласно рассказу самих джатов об их происхождении, их прародителем является Укайл, сподвижник Мухаммеда; но какой класс мусульман, пусть даже самый низкий, не претендует на столь же высокое происхождение?»

«Как доказывает джатаки, диалект, свойственный этому народу, они (т. е. синдское подразделение этой обширной расы) должны были прийти из Пенджаба и других округов: Убхо или Баладашт, Джанг-Сиял, Мултан и других регионов, зависящих от великой Страны Пяти рек. Изгнанные войной или голодом со своих земель, они мигрировали на юг, в Себи (Сиби или Сиви, Верхний Синд) и на окружающие его холмы. Считается, что они вошли в Синд незадолго до воцарения князей Калхора, а вскоре после этого возвысились благодаря своему превосходному мужеству и физической силе. В настоящее время они утратили все, что их отличало, и из множества их джагирдаров, земиндаров и сардаров ни один потомок не обладает ни богатством, ни положением. Основные поселения находятся в провинциях Какрло, Джати, Чедийо, Манияр, Пхуладжи и Джохи. [Говорят, что жители Умаркота говорят на диалекте, отличном от индийских джатов, и немало кочующих племен пасут свои стада в большой дельте [89].] Они, как правило, являются земледельцами или верблюдоводами и кажутся спокойным, безобидным народом. На востоке Центральной Азии название "джат" является синонимом вора и негодяя».

«У синдских джатов много различных камусов, или кланов, основными из которых являются следующие: баббур, бхати, джискани, калару, магаси, мир-джат, пархияр, санджарани, сиял и соланги».

«К этому тексту были добавлены следующие примечания:

"Джату" на синдском диалекте означает: 1. Погонщик или заводчик верблюдов. 2. Название клана белуджей. Обычно в долине нижнего Инда это пишется как "джату" и произносится как "дьяту". У этого слова три значения: 1. Название племени, джаты. 2. Синд, в отличие от белуджа; в этом смысле это оскорбительное выражение, поэтому белуджи и брагуи с холмов называют синдский язык "джатки". 3. Оскорбительное слово, "варвар", как в выражении "до-дасто джату" — "полный дикарь"».

«Работа лейтенанта Вуда показывает, что джаты до сих пор встречаются в Пенджабе и вдоль берегов Инда».

«Под названием "джат" объединяются не менее четырех народов».

«Я продолжил:

«По внешнему виду и другим особенностям этой расы представляется вероятным, что джаты связаны кровным родством с тем своеобразным народом, который мы называем цыганами. Из 130 слов, используемых цыганами в Сирии, не менее 104 принадлежат к индо-персидскому классу языков. Остальные могут быть либо остатками варварских наречий, на которых говорили коренные горцы, населявшие территорию между Индом и Восточной Персией, либо изобретением более поздней эпохи, когда их рассеяние среди враждебных племен сделало необходимым "воровской язык". Числительные почти все чисто персидские. Есть два слова: "кури" (дом) и "псих" (кошка), вероятно, искаженные от пуштунских "кор" и "пишу". Два других слова — синдские: "манна" вместо "мани" (хлеб) и "хуи" вместо "ху" (он). Как и следовало ожидать от племени, населяющего Сирию, иногда встречаются арабские и турецкие слова, но они не составляют основы языка».

«Мне довелось много путешествовать во время четырехлетней службы в штабе по долине Инда и лично познакомиться со многими, если не со всеми, ее дикими племенами. Я много видел джатов, останавливался в их хижинах и палатках и под их руководством изучал верблюдов. Они — лучшие ветеринары и заводчики, известные в той части Индийской империи. У моего доброго друга, ныне покойного, тогда полковника, а впоследствии генерала Уолтера Скотта из Бомбейских инженерных войск, был джат на службе; и особенности этого грубого старика доставляли нам массу развлечений. Таким образом, я смог опубликовать в 1849 году первое известное описание джатаки и ее литературы. Автор знаменитого "Дабистана" [90] применяет термин "язык джатов" к тому, на котором Нанак Шах, апостол сикхов, написал свой "Грантх" [91] и другие труды. По всему Пенджабу "джатки бут" ("язык джатов") является синонимом "гунвар ки боли", или "крестьянского жаргона" Индостана».

«Я написал слово "джатаки" с двумя курсивами. Первый обозначает своеобразный синдский звук, смесь "дж" и "т"; второй — привычный церебральный звук санскрита и пракрита, который до некоторой степени сохранился в нашем современном английском языке, хотя и неизвестен латинскому и тевтонским языкам. Название племени — "джату", с кратким конечным гласным, который в синдском, как и в санскрите, следует за согласным; его множественное число, "джатан", заканчивается отчетливым носовым звуком».

«В то время я разделил этот грубый народ полубедуинов на четыре великих племени, а именно:

«Пенджабские джаты, которые не являются ни индуистами, ни хинди (мусульманами). В истории Индии они впервые появляются как кочевники, попеременно пастухи, грабители и временные земледельцы. Многие стали сикхами и сослужили хорошую службу вере Нанак Шаха своим ревностным противостоянием мусульманскому фанатизму. Поскольку это было их единственным занятием в течение многих лет, они постепенно становились все более воинственными, и одно время они были столь же воинственным народом, как и любой другой в Индии. Полковник Слиман и другие отождествляли их с древними гетами и их потомками — готами [92]».

«Джаты, или дьяты, страны Хазара, Джанг-Сияла, Кач (Куч) Гандава и Синда в целом, где их может насчитываться двести пятьдесят тысяч из общего населения в один миллион. Все они мусульмане и, как полагают, эмигрировали с севера во время или вскоре после воцарения Калхора; поэтому их диалект обычно называют белуджским. В те времена белуджи были очень мало известны в Инде, чья аристократия — амиры, джагирдары и богатые земиндары — состояла либо из синдхов, либо из джатов. Около Пешавара "джат" до сих пор является синонимом "земиндара" или землевладельца; иногда, однако, это используется как оскорбительное слово».

«Третье — это клан белуджей, которые пишут свое название через арабо-персидскую, а не синдскую "дж". В долине нижнего Инда они владеют провинцией Джати и другими частями на юго-востоке. Глава племени носит титул "Малик" (буквально "король"), например, Малик Хаммал Джат [93]».

«Следующее — кочующее племя, многие из которых частично оседли в Кандагаре, Герате, Мешхеде и других городах персидско-афганской границы. Они встречаются в Мекране; и иногда путешествуют до Маската, Синда и даже Центральной Индии. Они считаются печально известными ворами, занимающими низкое место в шкале творения. До сих пор не появилось ни одного хорошего описания этого племени; и малейшие вклады по этому вопросу были бы приняты с большой благодарностью».

«Пятое, которое теперь необходимо добавить, — это джин-чи Центральной Азии. Эти люди не являются, как, кажется, думает г-н Скайлер [94], "кафирами из Кафиристана"; они, по-видимому, настоящие джаты — идея, однажды выдвинутая г-ном Эндрю Уилсоном в "Обители снега" [95]».

«Эти племена рассматриваются как аборигены, что просто означает, что их предшественники неизвестны [96]».

«Таковы были заметки, собранные мной в рукописи за несколько лет до 1849 года. В то время востоковеды Европы были почти единодушны в отождествлении цыган с натхами, разрозненным индийским племенем бродячих лудильщиков и музыкантов, "бедных актеров" великого полуострова, совершенно не знающих ни торговли лошадьми, ни разведения скота, ни даже кражи птицы. И это убеждение до сих пор сохраняет свои позиции; совсем недавно мой эрудированный корреспондент, д-р Дж. Бернард Дэвис, напомнил мне об этом».

«Конечно, скромные лингвистические труды вечного исследователя вряд ли могут быть знакомы профессионально ученому миру; но я лелею надежду, что вы поможете мне воскресить мою похороненную и забытую работу».

СНОСКИ:

[85] В этой перепечатке оригинального письма единственными изменениями являются несколько словесных исправлений и исключение частей, подробно изложенных в других местах.

[86] Знаменитая работа "Die Zigeuner in Europa und Asien", 2 тома, 8-ка (Галле, 1844-5). За ней последовали два "Nachtrags" (которые я не видел). Первый содержит сиро-цыганский словарь; а второй — заметки об их нравах и обычаях в Турции и других странах. См. "Zeitschrift d. Deut. Morgen. Gesell.", III., стр. 321-325, 1849 г.; и Ibid., том VII., стр. 393.

[87] "Грамматика синдского языка" д-ра Эрнеста Трумпа. (Трюбнер, 1872.)

[88] Литераторы Европы образуют гильдию, в которую принимаются только свои. Порой их полное пренебрежение к "meum" и "tuum", особенно когда они грабят малоизвестное имя, является прекрасным примером торговой морали — или ее отсутствия.

[89] Эти слова были впоследствии добавлены в мою рукописную копию.

[90] Полное название — "Дабистан-и-Мазахиб", или "Школа вероучений" (а не "нравов"): существует перевод Дэвида Ши и Энтони Тройера для Фонда восточных переводов, 3 тома, 8-ка (Париж, 1843).

[91] Ади Грантх: священная книга сикхов.

[92] Иордан, "De Getarum sive Gothorum Origine et rebus Gestis". Ученый аббат Фортис ("Далмация", I. 1, § 1) включает в число славянских народов скифов, гетов или готов, славинов (словенцев), хорватов, аваров и вандалов. Наши деды выводили термин "готы" от "Гог" (и Магог).

[93] Отчет г-на Хьюза о джатах в Белуджистане будет приведен на будущей странице (215).

[94] "Туркестан". (Сэмпсон Лоу и Ко., 1876.)

[95] "Academy", 14 октября 1876 г.

[96] Письмо здесь содержит очерк литературы джатаки в Синдах. Я также опустил абзац, касающийся их миграции и названия племени; обе эти темы будут обсуждаться более подробно.

ГЛАВА II. ПРЕТЕНЗИИ И ЗАЯВКИ Г-НА ПОЛЯ БАТАЙЯРА

Следующее письмо, которое носит подпись автора и дату "Париж, 28 мая 1875 г." [97], стало результатом моего сообщения в "Academy" [98]. Как я возражал против того, что мой гром был украден профессорами Поттом и де Гуе, так и г-н Поль Батайяр обвиняет меня в том, что я украл его артиллерию:

«В номере "Academy" от 27 марта прошлого года было опубликовано интересное письмо, о котором я узнал лишь несколько дней назад. В этом письме г-н Ричард Бёртон, член Королевского географического общества, претендует на приоритет в отождествлении цыган, или цыган, с джатами с берегов Инда, чье имя, добавляет он, произносится как "дьят". Вопрос этот недавно был подробно рассмотрен (25 страниц в 8-ку, почти полностью посвященных этой теме) профессором Дж. де Гуе из Лейдена, который приписывает первую идею этого отождествления г-ну Потту в 1853 году, как указано в "Academy" от 27 февраля в короткой статье, упоминающей этот голландский "Вклад в историю цыган"».

«Г-н Бёртон, который много путешествовал по долине Инда и часто общался с джатами, опубликовал в 1849 году грамматику диалекта джатаки (41 страница), содержащую интересную классификацию этой расы, воспроизведенную в его письме, а в 1851 году — том о Синдах — "Синд и народы, населяющие долину Инда" — в котором он выдвигает теорию вероятного родства между джатами и цыганами, что подтверждается отрывками, которые он приводит в начале этой работы».

«Позвольте мне заявить о еще более раннем приоритете (датируемом 1849 годом) и начать с того, чтобы точно установить долю, принадлежащую каждому».

«Профессор Потт в своем великом труде "Die Zigeuner", том I (1844), стр. 62, говорил о традиции, упомянутой Фирдоуси, "Тарих-и-Гузиде" и "другой...", то есть "Моджмель ат-Таварих", согласно которой Бахрам-Гур, король Персии, приказал привезти из Индии десять или двенадцать тысяч музыкантов, обозначенных по крайней мере в двух из этих трех текстов под именем "лури" [99]. К этому имени добавляются одно или два других, о которых нет необходимости говорить. (См. стр. 41, 42 моего мемуара, опубликованного в 1849 году и упоминаемого далее)».

«Пять лет спустя профессор Потт, возвращаясь к этой теме в своей статье "Ueber die Zigeuner", опубликованной в качестве второго дополнения к его великому труду в "Zeitschrift der Deut. Morgenl. Gesellschaft", том III, 1849 г., сказал (стр. 326):

«Относительно традиции, о которой я говорил в т. I, стр. 62, о переселении индийских музыкантов в Персию по приказу Бахрам-Гура, изложенной в "Шахнаме", традиции, которая, возможно, справедливо применяется к цыганам, я обязан Флейшеру очень интересным замечанием, доселе мне совершенно неизвестным, взятым из "Хамзы Исфахани", издание Готтвальдта, 1834 г. (стр. 40 перевода Готтвальдта), согласно которому Бахрам-Гур для удовольствия своих подданных приказал привезти из Индии двенадцать тысяч музыкантов, тех, что обозначены именем "зут". В "Шахнаме" [100] их называют "лури", что является доказательством того, что Хамза не просто скопировал этот факт. Но Флейшер добавляет следующее относительно имени "зут", которое я еще нигде не встречал и которое было для меня полной загадкой: "Камус" говорит, что "зотт" — это раса людей индийского происхождения и что истинное произношение этого слова — "джатт", но арабы произносят его как "зотт"». (См. примечания 3 и 4 на стр. 43 моего мемуара 1849 года относительно довольно свободного перевода этого отрывка из "Камуса".) В "Французско-арабском словаре" Эллиуса Боктора мы находим: "Богемец, арабский бродяга, тчингиане, который гадает, ворует и т. д., называется "зотти" в Дамаске, во множественном числе "зотте"».

«Ничего больше. Ясно, что в отождествлении джатов Индии с цыганами доля профессора Потта до настоящего времени очень мала. Великий индианист из Галле достаточно богат своими собственными знаниями, чтобы довольствоваться тем, что принадлежит ему, и уважение, которое я питаю к нему, и его доброе отношение ко мне являются верной гарантией того, что он не обидится на то, что я заявляю о своих правах».

«Думаю, я могу сказать, что именно я (благодаря, правда, г-ну Рено) первым занялся этим вопросом. Я опубликовал в 1844 году в "Bibliothèque de l’École des Chartes" довольно длинный мемуар об "Apparition des Bohémiens en Europe" (отдельный оттиск, который давно разошелся, имеет 59 страниц в 8-ку). В 1849 году я внес в ту же коллекцию вторую статью на ту же тему, исследуя особенно Восточную Европу и устанавливая впервые, что цыгане были в этом регионе в эпоху, значительно предшествующую дате (около 1417 г.) их появления на Западе. Могу добавить, кстати, что почти все те, кто с тех пор говорил о появлении цыган в Европе, сделали не что иное, как черпали из этих двух мемуаров, не всегда точно говоря, какая часть принадлежит мне, так что мне часто доставляло досаду видеть, что такой-то автор, особенно Франсиск Мишель, упоминается впоследствии в источниках третьих рук как первоисточник того, что написал я. Теперь мой второй мемуар ("Nouvelles Recherches sur l’Apparition des Bohémiens en Europe", 48 стр. в отдельном оттиске, Париж, 1849: Франк, улица Ришелье, 67) заканчивается "Дополнительной заметкой" из десяти очень компактных страниц, главной целью которой является именно отождествление цыган и индийских джатов».

«В этой заметке, или приложении, я начинаю с того, что собираю и привожу на французском языке, чтобы их можно было сравнить, отчеты, на которые лишь указывал профессор Потт, касающиеся десяти или двенадцати тысяч музыкантов, которых Бахрам-Гур, король Персии (420-440 гг. нашей эры), выписал из Индии, то есть традицию, рассказанную Фирдоуси в "Шахнаме" (около 1000 г.), "Моджмель ат-Таварих" (около 1126 г.), "Тарих-и-Гузиде" (около 1329 г., для последнего я не смог дать текст) и, наконец, Хамзой Исфахани, арабским автором, которого профессор Флейшер только что представил профессору Потту и который является старейшим из всех, поскольку он принадлежит к X веку, в то время как профессор Потт предполагал, что он был позже Фирдоуси. Следует отметить, что Хамза упоминает потомков двенадцати тысяч музыкантов как все еще существующих в Персии в его время под именем "зут", и что Фирдоуси говорит то же самое о десяти тысячах "лури", которых он представляет как бродяг и воров. Но новый и важный момент — это имя "зут", данное им арабо-персидским автором X века; и именно здесь, как я отмечаю в своей работе (стр. 42 отдельного оттиска), "начинается настоящий интерес"».

«Я снова нахожу это имя (стр. 44) в форме "джатт" и "джатти" в пятом отчете о том же деле перса Мирхонда (XV век); и, отметив, что то же самое имя дается "Камусом" в форме "зотт" как арабский эквивалент "джатт", индийской расы, и что, согласно Эллиусу Боктору, оно служит именно, в форме "зотт", для обозначения цыган в Дамаске, я исхожу оттуда, чтобы собрать из важного "Mémoire, etc., sur l’Inde" г-на Рено несколько данных об истории "зат" или "джатт" Индии и установить (стр. 45-48) вероятную идентичность этой расы и цыган. Повторяю, что это именно основная цель моей "Дополнительной заметки"».

«Я не востоковед, и, кроме того, как я не преминул упомянуть, эта заметка на десяти больших страницах была написана, когда мой мемуар уже был в печати. Но я получил любезную помощь ученого и покойного г-на Рено, чьей памяти я рад здесь воздать дань благодарности».

«Также выдающийся ученый из Лейпцига, тот самый, который первым открыл путь к обнаружению связи между цыганами и джатами, профессор Флейшер, в общем обзоре, охватывающем научные публикации за три года (тот же "Zeitschrift", том IV, 1850 г., стр. 452), не погнушался упомянуть мою работу в таких выражениях:

«Батайяр, автор и т. д., взявшись за дополнение к Потту, опубликованное в нашем журнале, III, стр. 321-335, с помощью Рено показал большую вероятность мнения, что цыгане происходят от "г'ат" или "г'ет", древнейших жителей северо-запада Индии; и не может ли имя "Zigeuner", "Zingani", "Zingari", [греч.: Τζιγγανοι: Tzinganoi] и т. д., через посредство формы "Gitanos", происходить от имени этого народа?»

«Это последнее предположение профессора Флейшера не кажется мне допустимым, ибо нет сомнения, что "Gitanos" происходит от "Egipcianos", как "Gipsies" — от "Egyptians"».

«Я подхожу, наконец, к статье профессора Потта "Последние вклады в познание цыган и их языка" в том же "Zeitschrift" 1853 года (том VII, стр. 389-399), упомянутой в "Academy" со ссылкой на профессора де Гуе как отправная точка для отождествления цыган и джатов. Что мы находим там по этому вопросу? Следующие строки (стр. 393):

«Я обязан любезной дружбе профессора Флейшера из Лейпцига (см. наш "Zeitschrift", III, стр. 326) важным отрывком о "зут" Хамзы Исфахани, чьи "Анналы" предшествуют "Шахнаме", как демонстрирует г-н Батайяр в своих "Nouvelles Recherches", стр. 42. Для происхождения цыган мы должны очень внимательно рассмотреть этих "зотт", которые, согласно тому, что сообщает мне Рёдигер, также смешиваются с "зенги" (называемыми также "эфиопами", и чье имя даже иногда используется для "зингари": см. мой "Zigeuner", i., стр. 45). Фактически, "зут" кажутся теми же, что и джаты, или, согласно турецкому "Камусу", "тчатт", о которых мы находим в Эллиоте, "Biogr. Index", i. 270-27 (sic) (и особенно, Ibid. в Массоне, "Journey to Kelat", стр. 351-353), интересную статью. См., кроме того, Рено, "Mém. sur l’Inde", 1849 г., стр. 273, примечание 3 о "дсчат", которое также можно сравнить с "Proverb. Arab." Фрейтага, том II, стр. 580 (сообщено также Флейшером, к чему я должен добавить дальнейшее утверждение Батайяра). Прежде всего, для нас было бы очень важно иметь некоторые подробности относительно их языка».

«Таким образом, ученый профессор из Галле здесь довольствуется новым упоминанием отрывка у Хамзы, которым он был обязан Флейшеру, и указанием некоторых новых источников для консультации по "зотт", джатам и т. д., которые были доведены до его сведения тем же ученым, и ссылается, кроме того, на мои "дальнейшие утверждения (weitere Auseinandersetzung)"; и, поскольку он впоследствии посвящает длинную страницу анализу основной части моих "Nouvelles Recherches", которую он упомянул полностью (стр. 389-390) и которую он снова цитирует в нескольких других местах, можно было бы подумать, что он сделал достаточно».

«Это упоминание, тем не менее, ускользнуло, по всем признакам, от профессора де Гуе из Лейдена, который, тем не менее, был знаком с этим отрывком Потта (поскольку он упоминает его, стр. 16, так, чтобы вызвать веру, что ученый профессор из Галле был первым, кто установил связь между "зотт" или "джатт" и цыганами) и который цитирует в нескольких местах мои длинные статьи в "Revue Critique" о "Les derniers travaux relatifs aux Bohémiens dans l’Europe Orientale" (отдельный оттиск которых составляет том в 8-ку, 1872 г.), но который не говорит ни слова о моей работе 1849 года. Это упущение, которое иногда делают самые добросовестные ученые; и я не намерен обращаться с упреком к ученому профессору из Лейдена, чья работа, кроме того, должна обладать всем превосходством, присущим глубокому исследованию, сделанному двадцать пять лет спустя наиболее компетентным востоковедом. Но поскольку вопрос о приоритете по этому предмету был поднят в вашей газете, вы, я думаю, заметите, прочтя то, что я написал в 1849 году, что я посылаю вам с этим письмом, что я имею право не быть полностью забытым, особенно когда это касается интересного пункта в истории цыган, по которому я до сих пор опубликовал лишь некоторые фрагментарные работы, но изучению которого я посвятил так много лет».

«Мое письмо уже длинное: позвольте мне, тем не менее, добавить еще несколько слов. Хотя у меня есть работа профессора де Гуе (автор имел любезность прислать ее мне), я не могу сказать, что знаком с ней, потому что не читаю по-голландски и еще не нашел возможности перевести ее, о чем я вдвойне сожалею при нынешних обстоятельствах. Я думаю, однако, что могу сказать, что пункт, рассмотренный профессором из Лейдена и двадцать пять лет назад мной, хотя он уже достаточно сложен, является лишь одной стороной гораздо более сложного вопроса о происхождении цыган, рассматриваемого во всех его аспектах. Я надеюсь, что смогу показать, что исторические документы Восточной Европы, Западной Азии и самого Египта дают очень важные данные, до сих пор очень недостаточно рассмотренные, по этому вопросу. Я думаю, что у меня также есть средства дать объяснение слова "цыган" и других приближающихся к нему имен, более верное и более интересное, чем те, что предложены профессором де Гуе и г-ном Бёртоном».

«Тем не менее, интересно исследовать любой пункт очень сложного вопроса о происхождении цыган, и особенно такой важный, каким представляется этот, об их связи с джатами или джаттами. Но этот пункт сам по себе имеет, так сказать, несколько граней. Есть часть, принадлежащая эрудиции в строгом смысле, и я думаю, что профессор де Гуе рассмотрел ее очень умело; но есть этнологическая, антропологическая и даже лингвистическая часть предмета, которая, как мне кажется, до настоящего времени не очень продвинулась. Именно эту часть затронул г-н Бёртон; и, поскольку он жил среди джатов, он был в некотором отношении в наилучшем положении, чтобы пролить на нее большой свет; но, с одной стороны, он, возможно, должен был быть лучше знаком с цыганами, а с другой — не похоже, чтобы связь между цыганами и джатами занимала его много. Он усмотрел вероятную связь между этими двумя племенами людей и выразил ее на половине страницы; но этого недостаточно [101]. Без сомнения, занимаясь специально джатами, давая в 1849 году грамматику их языка (ценность которой я не могу оценить, но которая не помешала профессору Потту в 1853 году сказать, что нам не хватает информации относительно этого идиома) [102], собирая некоторые очень краткие данные относительно их деления на четыре племени, а также об их истории и нравах, он предоставил некоторые материалы, но материалы совершенно недостаточные [103] для сравнения, которое все еще не сделано, между этой расой и цыганами. Он говорит нам, например, что внешность и другие особенности этой расы позволяют предположить вероятность родства между ней и цыганами. Но он не дает нам даже малейшей информации относительно типа (внешности) джатов; и другие "особенности", которые он не объясняет и которые мы вынуждены искать в разрозненных чертах, дают такие мимолетные сравнения, что из них ничего нельзя заключить. В действительности почти каждое племя в Индии (не говоря уже о некоторых племенах в других странах) при сравнении с цыганами даст столько же, если не больше, точек сходства. Действительно, это, более или менее, недостаток почти всех сравнений, которые были сделаны между цыганами и тем или иным населением Индии; авторы этих сравнений недостаточно знакомы с цыганами, и их изучение сходств недостаточно специфично».

«Джаты должны принадлежать, я так по крайней мере полагаю, к хамитскому (Chamite), и более конкретно к кушитскому слою индуистского населения [104], и со своей стороны я не сомневаюсь, что цыгане, хотя их идиом связан с арийскими языками Индии, принадлежат к этой же ветви человеческого вида. — Я замечаю, кстати, в делении, сделанном г-ном Бёртоном джатов на четыре племени, что один из округов, населенных вторым, называется "Кач (Куч)" [105]. — Но эта ветвь широко распространена в Азии и Африке. Необходимо было бы в кушитской семье отметить особые черты, которые отличают, с одной стороны, джатов, с другой — цыган, во всех очень сложных родственных связях, допускаемых этнографией, и исходить оттуда, чтобы сравнить их. Это то, что остается сделать, чтобы пролить свет на эту часть одной стороны вопроса о происхождении цыган. Бесполезно говорить, что при более детальном сравнении цыган и джатов другие точки сравнения, которые могут быть предоставлены другими племенами, связанными или не связанными с джатами, такими как, например, "тчангар", указанный д-ром Трумпом в Пенджабе ("Mittheil. der Anthrop. Gesellschaft in Wien", Т. II, 1872 г., стр. 294, цитируемый Миклошичем в его третьем мемуаре о цыганах, 1873 г., стр. 2), и многими другими, которые было бы слишком долго перечислять, не должны быть забыты. Но все это может быть хорошо сделано только в Индии и человеком, который специально изучал цыган Европы, особенно Восточной Европы, и, если возможно, тех, кто в Западной Азии и даже в Египте. К сожалению, эти условия очень трудно найти».

(Подпись) Поль Батайяр.

СНОСКИ:

[97] [Это письмо появилось в "Academy" 5 июня 1875 г.]

[98] Примечания, добавленные к этому письму, принадлежат мне.

[99] Еще предстоит доказать, к какому племени относятся эти лури: все, что мы можем сказать, это то, что они являются уроженцами современного Луристана (Элимаиды).

[100] Ценный авторитет, но все же поэма.

[101] Курсив мой. Что автор знает о моем знакомстве с цыганами, особенно с цыганами Бёртона? На "полстраницы" будет дан ответ в другом месте.

[102] Это означает просто, что профессор Потт никогда не видел моей статьи, напечатанной в Бомбее.

[103] Очевидно, преждевременное утверждение: автор знал только мое сообщение в "Academy" (Глава I).

[104] Об этой потрясающей кушитской теории мне есть что сказать на будущей странице (194).

[105] Proh pudor! Я сказал "Кач (Куч) Гандава"; а здесь это смешивают с Качем (Кучем) близ Гуджарата (Гузерата).

ГЛАВА III. ОБЗОР ОБЗОРОВ Г-НА ПОЛЯ БАТАЙЯРА

§ 1. Предварительные замечания
Г-н Поль Батайяр — зловещее имя! — который таким образом предложил мне битву в "Academy", по-видимому, является неутомимым "цыганологом" [106], если использовать его собственный составной термин; и, кажется, он изучает чинганологию с 1841 года. Сочинению книг на цыганскую тему не видно конца; даже могучий "Волшебник Севера" предлагал, как нам говорят, добавить свою лепту в эту кучу. Читающая публика, действительно, кажется, считает этих "хамаксобиев" вечно девственной темой; и со времен "Цыганского перевода" Евангелия от Луки (1838) [107], "Зинкали", "Библии в Испании" (1841) и других популярных работ, она всегда прислушивалась к заклинателю, как бы неразумно он ни заклинал. Современный автор был недалеко от истины, когда заявил: "Огромная часть того, что называют гениальностью, была потрачена на цыган, но удивительно мало здравого смысла" [108].

И у этой темы есть свои особые прелести. Эти "чужеземные люди, называющие себя египтянами или цыганами"; эти космополиты, одинаково чувствующие себя как дома и в снегах Сибири, и в болотах Сеннаара; эти измаильтяне, все еще живущие в присутствии своих братьев, одновременно на окраинах и в самых центрах цивилизованной жизни; эта орда варваров, разбросанная по всему широкому миру, среди нас, но не из нас; эти кочевники прогрессивного века, изолированные особенностями телосложения, языка и социальных привычек, абсолютного материализма и единого правила поведения, "своеволия", — все это отчетливо указывает на общее происхождение; этот феномен славной эпохи, открывшей новый путь в "Ост-Индию" и открывшей другую половину земного шара, до сих пор для многих, нет, для большинства людей, является необъяснимой этнической загадкой. Англичане в основном придерживаются узкого, детского взгляда на "черного человека"; в лучшем случае они относятся к нему живописно в связи с корзинами и ослами, молотом и клещами, жестяным чайником и "катуной", или наклонной палаткой. Континентальные писатели бросают, как обычно, более широкий и всеобъемлющий взгляд. Г-н Перье с французской "изящностью" так резюмирует основные моменты интереса к этим странным незнакомцам: "Une race extraordinaire, forte, belle, cosmopolite, errante, et cependant (?) pure, curieuse par conséquent, à tant de titres". Румыны сочли эту тему достойной поэзии; свидетельством тому является героико-комико-сатирическая "Цыганида", или "Цыганский табор", Леонаки Дианку [109].

"Чудесная сказка" старой цыганки о "вещах Египта" более удивительна, заметьте, чем все, что рассказывали об иудеях. Некоторые из ученых доверчивых, как мы читаем в "Свидетельствах христианства" и других подобных работах, по сути однобоких, указывают на рассеяние и сплоченность самоназванного "Избранного народа" как на своего рода чудо, постоянное свидетельство определенных чудесных событий в его прошлых летописях. Они игнорируют или забывают высшее чудо "лудильщиков". В то время как рассеяние израильтян возникло естественно по тем же причинам, которые в наши дни сохраняют их союз, — мощный принцип личного интереса и стремления к богатству, глубоко укоренившиеся предрассудки, социальные и религиозные, воспитанные теократической верой и особым и исключительным откровением, живая традиция прошлых слав и обещания будущего величия, подтвержденные убеждением в том, что они являются народом святым и отделенным, — варварские рома [110] удерживаются вместе только узами речи [111] и кровного родства, и самыми общими очертаниями веры, таким вероучением, которое требует каста, или, скорее, отверженные. Тем не менее, сплоченность непрерывна и полна; все еще, подобно жезлу Моисея, это этнологическое чудо превосходит другое и всякое иное чудо.

Едва ли менее своеобразна историческая связь еврея и цыгана. У них много общего. У обоих был свой исход, и они рассеяны по всему миру. У обоих есть особенности внешности, которые отличают их от "язычников", которых они ненавидят, гоев и бушне. У обоих есть свои языки, и они сохраняют свои расовые названия [112]. Сходство условий, однако, которое должно было бы порождать симпатию, как обычно среди людей, принесло только ненависть. Но еврей был богат, как и его кузен мавританского происхождения. Отсюда ужасные преследования израильтян в Испании (1348-98 гг. н. э.), когда распространенная эпидемия приписывалась их отравлению воды, и которые продолжались до тех пор, пока гуситы не навлекли на себя земной "гнев Небес". В те страшные годы многие евреи бежали в горы, Альпухарры и Сьерры — Морена и де Толедо — и на дикие берега Верхнего Эбро, Гвадианы и Тахо. Тем временем цыгане страдали от убеждения, что они — евреи, которые, отрекаясь от своих предков, представлялись египтянами. Вскоре, когда доходы католических королей, Генриха III и Иоанна II, составлявшие 26 550 000 реалов (долларов) в пересчете на нашу нынешнюю стоимость, упали при Генрихе IV до 3 540 000, полные кошельки израильтян привели к созданию Священной канцелярии и ее инквизиционного трибунала (январь 1481 г.). Наконец, как будто преследований и смерти было недостаточно, в марте 1492 года произошло массовое изгнание. Эти ужасы до сих пор, спустя века, свежи в еврейском сознании. Я видел в Иерусалиме хахама (писца), настолько тронутого присутствием испанского чиновника, что последний с удивлением спросил меня, как он умудрился обидеть своего хозяина.

Но что могла найти "Санта Эрмандад", она же "Ла Бруха" (ведьма), чтобы разграбить и расхитить в палатке рома? В течение трех столетий вольной дикой жизни, часто запятнанной свирепыми преступлениями и ставшей животной из-за драконовских законов средневекового христианства, цыгане переживали времена изгнания, пыток и казней; но их бедность и изоляция спасли их от ужасов преднамеренного и официального преследования. "Mas pobre que cuerpo de Gitano" (Нет ничего беднее тела цыгана) — до сих пор пословица в Испании, где люди также говорят: "Tan ruin es el conde como los Gitanos". Все эти варварства закончились в Европе с концом XVIII века, когда новая Религия Человечества проповедовалась энциклопедистами, чьими главными пророками были Вольтер и Руссо, Дидро и Д’Аламбер.

Ни один Дизраэли до сих пор не выступил, чтобы оправдать благородство этих "властных нищих"; и чтобы записать их триумфы при дворе и в лагере, в искусстве и оружии; проследить их в генеалогиях титулованных домов или сорвать маски, принятые в нетерпимые времена, когда еврей был вынужден клясться, что он язычник, а мусульманин — христианин. И все же у цыган были свои великие люди, в то время как их чистая кровь заквасила много тусклой глины и дала новую жизнь многим выродившимся благородным венам. Вспомните "короля Зиндла" или "Зиндело"; герцогов Михаила и Андрея; графов Иона (Хуана) и Пануэля (Мануэля) из Малого Египта; воевод Дакии; благородного кавалера Педро и вождя Томаса Пульгара, который в 1496 г. н. э. помог епископу Сигизмунду отбить турецкого захватчика. Вспомните, опять же, венгерских Хуньяди, русских Толстых и шотландских Мелвиллов, не говоря уже о Кассилисах и Конти при Людовике XIV. Некоторые цыгане стали прославленными солдатами; и Джона Баньяна, одного из бессмертных земли, хитро подозревают в цыганском происхождении. Борроу упоминает архиепископа и "четырех достойных священнослужителей"; в то время как некоторые из самых ученых и прославленных священников в Испании были, по словам цыгана, из цыган или, по крайней мере, цыганской крови.

Таков цыган, если суммировать всё в нескольких строках.

Повторюсь, эти страницы не ставят своей целью рассмотрение темы рома в целом. Моя более скромная задача сводится к тому, чтобы показать родство между цыганами и великим племенем, или, вернее, народом джатов, который расселился от устьев Инда до степей Центральной Азии. И мое первое возражение должно касаться вопроса о первенстве г-на Поля Батайяра.

Как уже было сказано, этот «цыганолог» претендует на «еще более ранний приоритет» в отождествлении цыган и джатов и предлагает «точно установить долю, принадлежащую каждому из нас». Это обычный процесс кабинетного ученого, который вечно появляется, словно deus ex machina, чтобы вырвать из рук исследователя награду за оригинальность. Первый заимствует из книг дюжину различных теорий, и когда одна из них случайно подтверждается трудами человека действия, он тут же провозглашает себя «теоретическим первооткрывателем» истоков Нила или любого другого предмета, привлекающего внимание публики. Но в данном случае я отрицаю, что мой соперник имеет хоть какие-то основания для подобных претензий. Мое личное знакомство с джатами началось в 1845 году, а моя грамматика и словарь были отправлены в Королевское азиатское общество в 1848 году, до моего отъезда из Индии. С другой стороны, насколько я понимаю, г-н Поль Батайяр ничего не знал об индийских джатах, когда писал свою первую статью «De l’apparition, etc.» в 1844 году. Он честно признается, что не является востоковедом и что ему потребовалась помощь покойного г-на Рено, который был ученым, чтобы отождествить «зутов» у Хамзы Исфахани (X век), музыкантов «лури» из «Шахнаме» (XI век) и «зотов» или «зуттов» из словаря «Камус» (XIV век) с «заттами» или «дьяттами» Индии. Это было в 1849 году. Его «exposé étendu» было принято профессором Поттом в том же году и появилось в вышеупомянутом «Nachtrag», который завершил «grand travail» — «Die Zigeuner». Таков был масштаб открытия моего претендента. Ему даже пришлось узнать от профессора Флейшера из Лейпцига, что «цыгане происходят от гатов или гетов, древнейших обитателей Северо-Западной Индии» — мнение из вторых рук, заимствованное у «цыганского» Барроу, полковника Слимана и других англичан. Едва ли стоит говорить, что профессор Потт, выдающийся член той героической плеяды, которая основала сравнительное языкознание, практически или лично ничего не знал ни о цыганах, ни о джатах. И очевидно, что профессор де Гуэ пребывает во тьме внешней, когда говорит о «взгляде, выдвинутом Поттом еще в 1853 году».

В то время, и, по правде говоря, вплоть до моего письма в «Academy» в 1875 году, г-н Поль Батайяр явно игнорировал «г-на Бёртона», и его нельзя винить за незнание статьи, опубликованной колониальным обществом четверть века назад. Но он также игнорировал гораздо более важные факты. Он применяет термин «petite population Djatte» к великому рассеянному народу, называемому джатами. Он, конечно, не знал, что этот народ сохраняет в дельте Инда, в «Соляной стране» синдхов, чистоту своего языка, который севернее искажается примесью синдхи, белуджского и пенджабского языков. Не мог он знать и о том, что многие антропологические и лингвистические сходства связывают цыган и джатов. Есть люди, которые лично не приемлют ничего нового, и самый простой выход для них — обесценить его. «Он, — уверяет меня мой соперник, — заметил вероятную связь между этими двумя племенами людей и выразил ее на половине страницы, но этого недостаточно».

Подобное утверждение, однако, более чем достаточно для оценки и понимания системы Батайяра в подходе к литературному вопросу. Вместо «половины страницы» читайте дюжину страниц, которые легко можно было бы расширить до многих дюжин. Но я надеялся, что свидетельство путешественника, который встречал цыган в Оксфорде (Бэгли-Вуд), в Англии и на континенте, а также знание их расовых характеристик, общее для образованных англичан, оправдывают лаконичность, властно требуемую при рассмотрении в одном томе географии, истории и этнологии страны, почти равной Англии по протяженности. Далее, когда г-н Батайяр уверяет своих читателей, что я «не дал даже малейшей информации относительно типа (внешности) джатов», он вновь делает очевидным, что ему следовало бы прочитать меня, прежде чем претендовать на то, чтобы писать обо мне. Я процитирую свое описание полностью, чтобы публика могла судить между ним и мной:

«Мы сейчас находимся в провинциях, населенных джатами. Ваш глаз [т.е. г-на Джона Булля] едва ли стал достаточно критичным за это короткое время, чтобы увидеть разницу, подобную "твидл-дам и твидл-ди", между их внешностью и внешностью их сородичей синдхов; не могу я ожидать от вас и того, что вы уже сейчас отличите джатский вандх (деревню) от синдского готха (деревни). Вы наверняка проявите интерес к расе, которая, по-видимому, является прародительницей той самой старой ведьмы в красном плаще, чью руку вы когда-то пересекли серебром в обмен на хитрую чепуху, слетевшую с ее языка; и того жилистого молодого легковеса, чьей смелостью и резкими ударами вы в более счастливые дни не раз снисходили полюбоваться».

«Наши авторы, вероятно, ошибаются, когда полагают, что джаты — это коренные индусы Синда, обращенные в ислам. Местные историки и их собственные предания сходятся в том, что приписывают им странное происхождение; их язык, по сей день являющийся испорченным диалектом того, на котором говорят во всех индийских провинциях Пенджаба, подтверждает и придает реальную ценность этому в остальном сомнительному свидетельству. Вероятно, вынужденные эмигрировать из своих земель по одной из двух главных причин, вызывающих такие движения на Востоке — войне или голоду, — джаты Синда отправились на юг около начала XVIII века нашей эры».

«При квазицерковной династии Калхора, когда синдхи составляли аристократию, а также простонародье страны, джаты благодаря своей превосходящей силе, мужеству и клановой сплоченности быстро достигли высокого положения. Вожди племен становились дворянами, чиновниками и министрами при дворе; они обеспечивали свои семьи, получая земельные наделы, феоды, сопряженные с определенными военными службами, а своих последователей устраивали арендаторами на своих обширных землях. Но процветание расы длилось недолго. Они пали со своего высокого положения, когда белуджи, люди более сильные, чем они, вошли в страну и начали присваивать ее себе; постепенно, медленно, но верно, они утратили все права на ранг, богатство и должность. Сейчас их можно встретить разбросанными по всему Синду, где они обычно предпочитают юго-восточные провинции, зарабатывая скудное пропитание сельским хозяйством; или они бродят по бесплодным равнинам, выпасая свои стада на редких оазисах; или занимаются разведением, уходом, дрессировкой и лечением верблюдов. С последним ремеслом их имя стало неразрывно связано, и "джат" и "сарван" (верблюдчик) звучат как синонимы в ушах синдхов».

«Джаты по внешности — смуглая и неприглядная раса, крайне грязная, длинная, изможденная, костлявая и редко, если вообще когда-либо, находящаяся в хорошей форме. Их бороды редки, а в глазах есть любопытное (т.е. цыганское) выражение. Они одеваются как синдхи, предпочитая синюю одежду белой; но они выше, крупнее и выглядят менее по-индийски. Некоторые немногие, но очень немногие, их женщины в ранней юности примечательны мягкими и правильными чертами лица; это очарование, однако, вскоре уступает место сложной уродливости, вызванной воздействием солнца, скудным питанием и работой с вьючным скотом. В Индии джаты обоих полов обладают добродетелями, особенно присущими угнетенному и безобидному восточному земледельцу; они по необходимости бережливы и трудолюбивы, миролюбивы и примечательны моралью в ограниченном смысле отвращения к интригам с членами чужого каума. Я говорю о Синде; это отнюдь не репутация этой расы в других частях Центральной Азии, куда они распространились (или откуда, возможно, пришли). Термин "джат" в народе применяется к низкому и раболепному существу или к наглому негодяю; и, несмотря на "Тохфат аль-Кирам", белудж счел бы себя смертельно оскорбленным, если бы вы спутали его происхождение с кастой, которую его предки свергли и которую он презирает за то, что она позволила себя деградировать. Брагины, афганцы и персы — все отзываются о них плохо».

До сих пор г-н Поль Батайяр проявлял себя лишь как «littérateur de cabinet» в домашних туфлях, который трудолюбиво заимствует у других и который, очевидно, ожидает, что его труды из вторых рук «faire époque».

Но мой соперник, должен поспешить признать, обладает солидными достоинствами. Его теория о том, что цыганские миграции имеют древнюю дату и, вероятно, глубокую древность, заслуживает внимания. Его более поздние заметки о джатах исправляют вульгарную ошибку, согласно которой именно Тимур Татарин вызвал первый исход наших «попрошаек». Он отмечает особую ненависть, возможно, расовую, которую эти языческие бродяги питают к другому рассеянному народу — евреям. Другие второстепенные, но все же интересные вопросы, которые он рассматривает, — это история цыган, особенно в отношении их рабства и крепостного состояния (пленники короны, а не личная собственность), их периодические странствия и визиты, следы их веры, их просторечная и скромная литература, их личные и племенные имена, напоминающие имена современной израильской синагоги, и то, что они поставляют танцовщиц для Ближнего Востока, в то время как в лупанариях Европы цыганка неизвестна.

Теперь я предлагаю как можно быстрее, насколько позволяет тема, пройтись по четырем статьям г-на Поля Батайяра seriatim. Критика не только отметит новинки, но и попытается исправить то, что человеку дела кажется нуждающимся в исправлении в связи с цыганами.

§ 2. «Derniers Travaux, etc.»
Эта статья касается главным образом Юго-Восточной Европы, в которой, по оценкам, проживает не менее шестисот тысяч рома — число, кстати, совершенно неадекватное. Самоустановленными границами автора была бы западная славянская граница, меридиан, проведенный от южного изгиба Балтики до верховьев Адриатики. Расположенный топографически, на линии, идущей с востока на запад, обзор имеет дело в своем развитии с авторами, в основном современными; и он представляет собой скорее выдержки, чем исчерпывающую или даже краткую библиографию.

Первая из двух составных частей путешествует вместе с авторитетами, которые рассматривают Россию, Польшу и Литву, Германию, Богемию, Венгрию, Трансильванию, Банат, румынские княжества и Турцию, или, скорее, Константинополь. Земли вокруг Балканского хребта, столь неизвестные не так много лет назад и теперь столь обсуждаемые, справедливо считаются второй цыганской patria, а «старым домом» — Индия. Обзор сопровождается и дополняется беглыми взглядами на тех, кто рассматривает Финляндию и Норвегию, Персию и Страну Басков, Шотландию и Голландию, Сицилию и Италию, которая когда-то владела исключительным castrum Giptiæ. Этот раздел заканчивается лингвистическими и этнографическими замечаниями, заимствованными из многих источников и уточняющими значительное количество требований.

Во второй части критик рассматривает г-на Александра Г. Паспати, доктора медицины, знаменитое имя в цыганологии. Этот ученый греческий врач — один из немногих детей, кстати, которые спаслись от «нежных и галантных» турок во время гнусной резни на Хиосе в 1822 году — получил образование в Америке и столь же высоко ценится за свои индийские и византийские исследования, как и за цыганские. «Étude, etc.» 1870 года, которая продолжила и завершила его подробные мемуары (1857–1862), является работой ученого, который знал рома лично, а не простого литератора. Книга изобиловала новинками. Например, она предполагала, что артикль (o или u; í и e), столь же неизвестный азиатскому цыгану (?), как санскриту и пракриту, был заимствован его европейским сородичем из греческого [ὁ: ho] и [ἡ: hê], что предполагает долгое проживание в Элладе и знакомство с ее народом. Не могло ли это, однако, быть простым развитием íhá и uha, указательных местоимений в джатаки — «этот» и «тот», становящихся «the»? Но поскольку все германские, неолатинские и славянские языки либо создали, либо заимствовали артикль, то же самое могло произойти и с цыганским, который происходит из того же корня.

Г-н Паспати удовлетворительно доказал, что кочующие племена рома, например, дикие запари или дьяпари (Szapary?), сохранили в Румелии langue mère своих предков, тогда как «domigence», оседлые жители городов и поселков, «фальсифицировали» язык. То же самое говорят бедуины о «прыгунах через стены», оседлых арабах. Эта часть темы ведет к заметкам о цыганских сказках и легендах, в которых, кстати, цыгане редко фигурируют, и к другим произведениям la pauvre Muse tsigane.

После некоторых дискурсивных материалов наш критик переходит от г-на Паспати к г-ну Барталусу, который цитировал некоторые очень редкие трактаты («La Véritable origine, etc.», 1798 и 1800 гг.) о возникновении цыганской нации. Богемцы, по-видимому, являются потомками Хама, «что допустимо»; и, подобно своим братьям, они были прокляты Ноем. Но при разрушении городов равнины, Содома и Гоморры, Адамы и Сабоима — Сегор был почетно исключен — Сигор и его жители были спасены, потому что они приютили одного Лота. Земли, однако, были назначены этому «патриарху»; и хамиты, будучи рассеянными, стали цыганами. Снова этот миф о Ное! — за сколько ложной антропологии он не несет ответственности? Опять же, мы не можем не встретить еще одного старого знакомого. Злой царь Египта появляется в знаменитой «Песне фараона», в то время как в Исландии он дал свое имя кавалерии тюленей. Формула клятвы венгерских цыган, предписанная судами, была: «Как царь фараон был поглощен Красным морем, так да буду я проклят и поглощен глубочайшей бездной, если не скажу правду! Да не преуспеет со мной ни кража, ни торговля, ни какое-либо другое дело! Да превратится моя лошадь в осла при следующем ударе копыта, и да закончу я свои дни на эшафоте от рук палача!»

Затем критик переходит ко второй и примечательной характеристике цыганской расы — музыкальной, которая сейчас становится известной по всей Европе. На Парижской выставке 1878 года «курские соловьи», труппа из сорока рома из Москвы, следовали за венгерскими цыганами и были столь же восхищены. Даже знаменитая Каталани оценила московскую чингане, «которая исполняла с такой оригинальностью и истинным выражением характерные мелодии племени», и набросила ей на плечи папский дар в виде богатой кашмирской шали. Большинство англичан теперь знают, что «Богемская девушка» г-на Банна, столь неудачно переведенная с «La Bohémienne» Сен-Жоржа, была девушкой-ромни. Знаменитый аббат Лист приписывал этим «звонарям» главную роль в создании музыкальной эпопеи; но это мнение великого мастера оспаривается артистичным г-ном Барталусом. Я, однако, склоняюсь к мнению Листа. Замечу, что популярное цыганское слово для обозначения музыканта, «лаутар» (множественное число «лаутари»), может быть либо персидским «лути», либо, что более вероятно, искаженным потомком арабского «эль-уд», который дал начало нашей «лютне». Наш критик считает, что музыка цыган, как и их сказки и поэзия, принадлежит им самим; в то время как содержание песен и баллад заимствовано у венгров, румын и даже лишенных воображения турок: он также указывает, что многие легенды космополитичны. Когда каталонский цыган, встреченный автором в 1869 году в Сен-Жермене, сказал ему, что état (дхарма или религиозный долг) ромни-чел, «сыновей женщин» (т.е. их матерей), состоит в том, чтобы обманывать своих соседей; что они выучили этот полный долг человека от святого Петра, который, будучи слугой нашего Господа, привычно обманывал и надувал своего Хозяина; что le dieu Jesus, который установил все человеческие условия в день творения, научил их, как примером, так и наставлением, просить милостыню и бродяжничать босиком; что его племя — истинные христиане, «которые знали только Бога и Пресвятую Деву»; и что все эти вещи были написаны в «Книге странствий нашего Господа», — мы узнаем старую, старую сказку. Древний ром, подобно множеству других шутливых варваров, торжественно разыгрывал простого студента, доверчивого «цивилизованного». Тем не менее, шутка имеет свою этнологическую ценность; она показывает, что псевдохристианские святые цыганского Евангелия — воры и «попрошайки». Весьма характерно также обращение к цыганскому божеству: «Добрый, счастливый Бог золота!» С другой стороны, такие светские легенды об апостолах распространены даже среди христианских народов, у которых они могли быть похищены рома. Вспомните сказку французского крестьянина об Иисусе и святом Петре, подкове и вишнях, моралью которой является рыночная стоимость бережливости.

Дополнительная статья анализирует научную работу г-на Франца Миклошича. Этот эрудированный славист, единственный упрек которому состоит в том, что он находит славянство повсюду, распределяет цыган на двенадцать лингвистических групп, которым он приписывает неадекватную общую численность в шестьсот тысяч голов. Среди весьма консервативных рома Северной России он обнаруживает, помимо русских и польских, румынские и мадьярские слова, выражения, заимствованные из новогреческого языка XIV и XV веков. Поскольку эти эллинизмы также приняты испанскими цыганами, естественный вывод состоит в том, что Греция в целом сформировала более старый дом, долгое время населенный странниками, которые оттуда прошли через Польшу в Россию. Но эта теория, если она будет доказана как факт, не опровергла бы общее убеждение, что некоторые цыганские племена мигрировали через Египет и Марокко в Испанию, не пересекая Пиренеи. Рома, будучи скорее «крепкими бродягами», чем истинными кочевниками, заимствовали бы друг у друга во время своих частых и регулярных встреч термины, недостающие их скудной и варварской речи. Она кажется достаточно богатой материальным и чувственным выражением, и то же самое особенно характерно для кочующего араба и туркмена. Г-н Паспати отмечает, что «у румелийского странника более сорока слов для обозначения своей палатки и инструментов своего ремесла». «Воровская латынь» не потребовалась бы этим двуязычным людям; но для целей сокрытия и злодейства они легко приняли бы странные слова. Так, в шотландских низинах они делают свою английскую речь непонятной с помощью французских и гэльских, валлийских и ирландских вставок. Как будет показано, они изобрели в Египте и Испании, и я верю, что только там, регулярный арго. Такие нерегулярности мешают нам придавать большое значение общему замечанию, что цыганский диалект не возвращается; т.е. что польские рома не используют русские термины, а турецкие рома — мадьярские слова.

Наконец, г-н Миклошич развеивает «догму о Тамерлане» в народном сознании, которая поместила бы последний цыганский исход после 1399 года н.э. Он приводит документальные свидетельства, хорошо известные акты дарения 6894 года от сотворения мира (= 1386–1387 гг. н.э.), изданные королями Валахии; отмечая, что в течение XV века, и даже между 1832 и 1836 годами, княжества, которые до сих пор сохраняли еврейские ограничения, считали цыган славянской расой.

«Derniers Travaux» имеет заслугу в том, что выдвигает на первый план «гипотезу Хассе», выдвинутую в 1803 году и вскоре забытую. Она объяснила бы чистоту цыганского языка тем фактом, что эти звонари поселились в Европе ab antiquo. Часто отмечалось, что чем дальше мы идем на восток и чем ближе подходим к колыбели расы, Синду или Западной Индии, тем полнее язык меняется и деградирует. Этого и следовало ожидать. Джаты, живущие в тесном контакте с другими диалектами, неизбежно модифицировали бы свой собственный на манер своих соседей; таков закон мира. У рома есть только две связи: одна — кровная, любовь к «своим, родным и последствиям»; другая — языковая, которая служит для сокрытия его речи. В течение столетий рассеяния цыгане, окруженные чуждыми и враждебными расами, религиозно придерживались бы старого языка; и, имея жизненный интерес в сохранении секретного инструмента, он сопротивлялся бы изменениям. Тем более необходимо настаивать на этом взгляде, поскольку наш критик ожидает найти после разделения в какие-то четыре столетия джатов или другие племена, говорящие на чистом старом цыганском. Современный цыганский может все еще представлять древний джатаки. Отсюда также диалект их предков вымирает среди оседлых рома. Г-н Поль Батайяр тщательно отделил, и, возможно, слишком любопытно, историческое прибытие цыган в Западную Европу и их обоснование в юго-восточных регионах, Фракии, Дакии и т.д. Злоупотребление его теорией заставляет его настаивать на идентичности его «Tsigane» с таинственными сиканами, которые владели Сицилией до сикулов. Эти и другие доисторические отождествления еще не были приняты повсеместно.

Если бы г-н Поль Батайяр поразмыслил немного больше, он не стал бы защищать, учитывая обширный ареал обитания джатов, недостаточную теорию г-на Асколи — а именно, что цыгане — это синдхи, которые долго жили в Индостане; и г-н Асколи не исключил бы широко распространенный джатаки из своего списка неоиндийских языков, который он неоправданно сводит к семи. Мы были бы избавлены от «убеждения», что рома жили в Месопотамии, которая была лишь одной станцией на их пути, а Малая Азия и Нижний Дунай были общим направлением арийской эмиграции; что они — аборигены Кабула, фактически примитивные афганцы, как полагал другой французский литератор, чье живое воображение лишает его всякого авторитета; и, наконец, что они — «потомки тех древних народов Бактрии и Арии, последовательно завоеванных персами, греками, индогетами и афганцами». Самое тривиальное сравнение проводится между Сегором, библейским городом, и цыганским именем «цингани» (сингани). Когда профессор Потт и г-н де Сольси находят «родство» и «тесную связь» между санскритом и «романи-чиб», им следовало бы объяснить, что последний — это пракрит или вульгарный язык с арийским словарем, покоящимся на руинах туранской основы. Первый, как показывает его имя, был утонченным и городским языком, на котором никогда не говорили и, по правде говоря, не понимали народы Индии в целом; фактически, речь профессора, подобно нынешнему «ромайскому» афинских «logiotátoi».

Слово «бербер» (Barbar), опять же, применяемое к цыганам в Персии, означает, согласно своему корню, болтуна, тараторку или говорящего на непонятном жаргоне. Это санскритское «Varvvara», низкий человек, дикарь, «Barbaros» греков и римлян; «Berber» или «Berber» современного Индостана; и расовое имя того великого рассеянного народа «Барабара», который простирается от долины Нила до Северо-Западной Африки. Лунный бог Рахо норвежских цыган — это ощутимое воспоминание и пережиток демона Раху. «Гази» Египта — это не «также называемые Беремике»; «Барамика» — это замена гагаров. «Чунгало», «Джунгало» и «Зунгало» Паспати, означающие нецыгана, — это, очевидно, «джангали», дикий или лесной (джунгли) человек, популярный титул европейцев, особенно англичан, в Индии. «Дас» также, термин, применяемый рома к своим болгарским и валашским соседям, имеет подозрительное сходство с индусским «дашья» и «даса», вульгарно «досс», низкая каста или, скорее, человек без касты, предположительно представляющий первоначальных туранских владык земли. Брагины, афганцы и персы — все имеют плохое слово о них.

Более того, почему мы должны предполагать вместе с г-ном Паспати, что [γ: g], [θ: th] и [χ: ch] — это «греческие заимствования в цыганском языке»? Из этих букв две являются арабо-персидскими: [χ: ch] — это «Ха», [خ]; а [γ: g] — это «Гайн», [غ]; гамма, произносимая как «Гамма» в ромайском наречии перед открытыми гласными, á и o. Третья обычно соответствует арабскому «Са», [ص], произносимому в персидском и хинди как простое «Син» (s). Критик, однако, не должен был говорить нам: «Le [θ: th] répond assez bien au ‘th’ Anglais». Наш шипящий имеет два отчетливых звука: один мягкий, как в «thy», соответствующий новогреческому [δ: d]; другой твердый, как в «theme» = [θ: th]. Цыганское «Owa», «Va» (да) имеет подозрительное сходство с вульгарным арабским «Aywá», сокращенным от «Ay w' Allah» — «да, клянусь Аллахом!». Человек должен абсолютно не иметь практического знания о роме или его сородиче «кротком индусе», чтобы спрашивать: «Les esprits grossiers sont-ils donc plus subtils que les nôtres?». Это просто «morgue» и «outrecuidance» европейского невежества. Пусть автор попробует процесс «finessing» на первом попавшемся парне, джате или синдхе, и он легко поймет, что я имею в виду. Наконец, я рискну высказать намек, что «варварский илот» может сохранять племенное имя «Нат», [санскрит: नट], мим. Эта каста, с которой цыган раньше отождествляли, конечно, не представляла «диких аборигенных обитателей Индии»; у них могут быть дравидийские родственные связи, но они, безусловно, не туранской крови.

§ 3. «Origines, etc.»
Эта статья была опубликована в 1875 году, когда г-н Поль Батайяр воспользовался моим письмом в «Academy»; и, по-видимому, ее главная цель — доказать, что он опередил меня в отождествлении цыган с «Djatte» (джатами). Она разделена на три части, которые являются четырьмя. № 1 содержит рекламацию автора и его заметку о профессоре де Гуэ; № 2 более полно разрабатывает его собственную теорию цыганского происхождения; № 3 содержит «верное и окончательное объяснение слова Tsigane»; и № 4, в качестве колофона и вклада в исследования, выдвигает определенные проповеди о направлении будущих изысканий на благо нас, грубых практиков.

О № 1 я уже говорил и довольствуюсь энергичным возражением против утверждения, что все, кто писал о народах долины Инда, представляли себе возможную или вероятную связь между джатами (не джутами) и цыганами. Г-н Поль Батайяр снова показывает, что в 1850 году, когда моя статья была опубликована в 1849 году, ни он, ни профессор Флейшер не знали ничего о современных синдских джатах, простой части расы, кроме искажения имени. Они не знали о его обширном ареале обитания, разбросанном между устьями Инда и татарскими степями. Они никогда не узнавали, что он говорит на своем собственном своеобразном диалекте, который в определенной степени похож на цыганский и синдский, персидско-индийский.

Часть № 2 становится гораздо более сенсационной. Мы обнаруживаем, что идеи нашего критика выросли и что древность цыган в Юго-Восточной Европе уходит глубоко в туманные области прошлого. В 1872 году он лишь намекал на высокую важность этнического имени «Синдо» или «Синто» (женский род «Синдхи»; множественное число «Синде» и «Синдхиян»), «означающего великий». Теперь он отождествляет их с аборигенами Лемноса, теми «владыками Вулкана», «Синтиями» — словом, которое обычно понимается как означающее грабителей (sinomai). Связь устанавливается потому, что Гомер описывает этих металлургов как говорящих на диком языке (agriophônoi), а Гелланик Лесбосский выводит их из Фракии. Два независимых авторитета — первоначальный гипотетик д-р Иоганн Готлиб Хассе в 1803 году и г-н Вивьен де Сен-Мартен в 1847 году — предложили идею, которую г-н Поль Батайяр заимствовал и принял. «Tsigane», уверяют нас, представляют не только сиканов Сицилии, но и «Sigynai», «Sigynoi», «Siginnoi», которых Геродот помещает на Кавказе, в Малой Азии и Фракии. Широкий разрыв лет преодолевается, вопреки г-ну Паспати, с помощью некоторых средневековых византийских еретиков, «Athinganoi», манихеев, подобных альбигойцам, павликианам и особенно жителям Боснии и ее окрестностей, также называемых «Athigarii», «Atingarii», «Anthingarii» и «Atingani»; и это только потому, что некоторые из современных греков называют своих цыган «Athinganoi». Броссе отмечает, что в XI веке, когда царь Баграт посетил Константинополь, он услышал там удивительную и совершенно невероятную вещь; а именно, что племя самаритян, происходящее от Симона Волхва и называемое «Atsinkan», все еще было печально известно своими злодеяниями и колдовством. А потом у нас есть глупая история о том, как монах святой Георгий Афонский сделал все их яды недействительными.

Более того, нам говорят, что если современные «Tsigane» представляют «Sinties» и «Siginnoi», они должны, ergo, находиться в тех же отношениях с некоторыми таинственными племенами, населяющими Кавказ и Западную Азию, Египет, левантийские острова и дунайский бассейн. Так мы видим происхождение телхинов, халибов и других «кабирийских народов». Последнее имеет недостаток, будучи чисто семитским, «Kabír» означает «великий», применяемый к двенадцати Dii majores финикийцев, которые послали Кадмоса (El Kadín) = старый или великий. Но пусть это пройдет. Наш автор доказывает свой факт, показывая, что эти расы, подобно современным рома, были изготовителями оружия, особенно ассегаев или дротиков; в то время как кабиры и телхины были известны музыкой и прорицанием. И как не узнать троглодитовых сивилл Малой Азии и Египта, Греции и особенно Фракии в чистом цыгане, когда «Sibylla» — это только форма «Sibynê» или «Zibynê», которая естественно происходит от «Sigynê», «Sigynnos» = Tsigane? Как не заметить, что египетские пророчицы, превращенные Геродотом в черных голубей, и голуби Додоны не были идентичны ромни?

Это становится болезнью — «Tsigane» в мозгу; от которой наш автор, очевидно, страдает в острой форме — настолько острой, что делает его воображение весьма живым. Для лишенного воображения этнолога «синдхи» — это просто синдские племена цыган, названные так от «Синдху», той могучей реки, которая дала Европе имя для Индийского полуострова. Отсюда, действительно, некоторые филологи вывели бы испанское слово «Zincale» (Zinkale), сделав его соединением «Синд» и «Кало» (множественное число «Kále», черный) = темные люди Синда. Отвергая эту трактовку, мы должны рассматривать его как племенное имя, подобно «Карачи» (= нижнесиндский), «Хелеби» (алеппский), «Лури» (из Луристана) и многим другим, на которые разделен великий народ джатов.

Но пока мы отвергаем частности, мы должны остерегаться того, как мы относимся к общей теории. Традиция и этнологические особенности, гораздо более сильные, чем филологические сходства или совпадения, имеют тенденцию доказывать, что самые ранние металлурги и изготовители оружия были индийской расой, чья иммиграция задолго предшествовала движению последней этнической волны, цыган истории. Геродот отмечает касту или корпорацию амбулаторных литейщиков и металлургов, которые пришли из Азии, возможно, принадлежащих к веку, называемому г-ном де Мортийе «de la chaudronnerie», когда молот занял место простого плавления. Современные исследования показали, что эти доисторические ремесленники придерживались цыганских привычек, как «caldereros» (медники) рома в более поздние века. У них не было постоянных жилищ; их мастерские были не внутри городов, а «en plein champ» рядом с населенными центрами; здесь они изготавливали свой новый и переплавляли старый металл, обменивая свои работы на меха, шкуры, янтарь и другие предметы местного происхождения. Отсюда г-н Эмиль Бюрнуф предполагает, что эти странствующие рабочие бронзового века были цыганской расой; в то время как поразительное сходство, я могу почти сказать идентичность, сплава предполагает, что это был продукт одного народа. Мы должны, однако, быть осторожны, принимая его вывод из Банка и Малакки доисторического олова, необходимого для бронзы. Оно сначала поставлялось бы кавказскими рудниками расе рабочих, мигрирующих вдоль южного основания с запада на восток. Следующим источником поставок, перед переходом в Южную Францию, Испанию и Касситериды, была бы Северо-Западная Аравия. Книга Чисел отчетливо упоминает металл, помещая его между железом и свинцом, как часть добычи, взятой детьми Израиля у своих кузенов мадианитян (ок. 1450 г. до н.э.); и две хедивские экспедиции (1877–1878 гг. н.э.) привезли доказательства того, что его все еще можно там найти. Действительно, у меня есть подозрение, что «сломленные» люди Западной Аравии произошли от древних цыган, которые, возможно, работали на золотых рудниках Мадиана.

Часть № 3 исправляет профессора де Гуэ, г-на Фаньяна и меня в наших различных объяснениях «Tsigane». Преувеличенное значение, приписываемое г-ном Полем Батайяром своему собственному «типичному доказательству и материальному подтверждению всей его системы», по-видимому, помешало его откровению; и он настаивает на нем наивно, как если бы это было доказательство Священного Писания. Его почтенное «гипотетическое происхождение» следует искать в корне «chináv», означающем толкать, бросать, сражаться, резать, убивать, писать и извергать слюну. Оно сохранилось в слове «Sagaie» или «Zagaie» (наш ассегай): последнее, при расщеплении на две части, содержит первую часть, похожую на «sag-itta», и вторую, как «gais» (gœ-sum), тяжелый, зазубренный галльский дротик; в то время как целое напоминает амазонскую «Sagaris», топор.

Во имя Пророка — фиги! Эта мечтательность вводится, как обычно, целой страницей дискурсивного материала. Деградировавший ромайский [κατζιβελος: katzibelos], «изготовитель дротиков», используемый византийским поэтом середины XIV века, показан как Sigynos = Tsigane. «Kilinjirides», грецизированная форма турецкого «Kilij-ji», или изготовитель мечей, — это то же самое слово. Позвольте мне здесь отметить, что «чисто турецкий термин Kaldji», все еще используемый на Родосе, — это не то же самое, что «Kilij-ji»; это бастардное соединение арабского и турецкого «Kala'-jí», лудильщик. Таковы некоторые из лингвистических блуждающих огней, которые, боюсь, привычно вводили в заблуждение нашего критика.

Теперь я должен рассмотреть происхождение искаженного «типичного термина» Tsigane, который г-н Поль Батайяр превратил в «родовое имя». Старые и устаревшие производные «Zingaro», которые с различными модификациями преобладают по всей Европе, следующие. Ciga или Siga, морской порт Мавретании Цезарейской, или река Ciga или Cija, упомянутая Луканом; маг Cineus; Zeugitania Regio (Zeugis); Singara, месопотамский город; Zigera, фракийское поселение; Zinganes, племя, населяющее дельту Инда (?); провинция Zigier в Малой Азии; и «птица Cinclo» (motacilla или трясогузка), «бродячая птица, которая не строит гнезда», и поэтому породила термин Cinli или Cingary. Менее абсурдна производная от Singus, или Cingus, вождя орды при «Тамерлане», который использовал этих людей не как комбатантов, а как обозных и для экспорта поездов (1401 г. н.э.). Арабшах, биограф великого татарского Амира, рассказывает об уловке, с помощью которой в 1406 г. н.э. он избавил свой город (Самарканд) от мятежных Zingaros; и описание этой расы показывает определенное соответствие с цыганами. Отсюда, вероятно, Барроу (The Zincali) говорит нам, что «восточные цыгане называются Zingarri». Слово совершенно неизвестно в Турции и Персии. В 1402 году они сопровождали султана Баязида в его вторжении в Европу вдоль Дуная и таким образом поселились в Болгарии и Старой Сербии.

Что мы знаем наверняка, так это то, что цыгане были известны в Персии с незапамятных времен как Chingáneh, [персидский: چِنگانه]. Профессор де Гуэ пишет слово Tsjengán (Chengán) и объяснил бы его персидским множественным числом от Tsenj, музыкант, танцор. Предназначено ли это слово для Chang, арфа, или для Zang, по-арабски Zanj, Kálo, «черный человек», как цыган до сих пор называют в Англии? Chingáneh в Сирии становится Jingáneh, так как у семитов нет ch; и термин теперь применяется не к цыганам вообще, а к небольшому и особому племени. Греческие и ромайские [Ατζιγγανος: Atzinganos] и [Αθιγγανος: Athinganos] искажения Chingáneh, как мы видели по Atsinkan, столь же стары в Константинополе, как XI век. В турецком языке слово пишется так же, как в персидском, но произношение меняется на Chingyáneh; г-н Паспати принимает Tchinghiané, турецко-французское искажение, с e = eh. Отсюда, очевидно, венгерский Czigan (Czigany, Czigányok, Czingaricus и т.д.) и трансильванский Cingani, который появляется в писаниях XV века; первый, очевидно, породил бастардное Tsigane г-на Батайяра. Поляки превратили Chingáneh в Cygan (Cyganaeh, Cyganskiego и т.д.), а русские — в Zigan. Здесь мы видим итальянское Ciano, Cingano и Zingano, более старые формы Zingaro и португальское Cigano.

Испанское Zincali выводится Барроу из двух цыганских слов, означающих «Kále» (черные люди) из Zend (Синд или Инд), теория совершенно недопустимая. Иберийский Gitáno, теперь термин позора, вероятно, является пережитком расового имени, а не искажением более старого Egypciano, баскского Egipcioac. Последнее, очевидно, от Aigyptos, Ægyptus, Египет, «египтянин», само по себе является искажением Kupt, [персидский: کپط], в современной речи копт. Отсюда турки также называют своих бродяг Kupti или Gupti. Отсюда также [Γυφτος: Gyphtos] в ромайском применяется безразлично к цыгану или кузнецу, и отсюда, наконец, наш Gypsy, который следует произносить с твердым g и писать, как у старых авторов, Gypsy. Все четыре происходят из другого корня, египетского.

Что касается немецкого Zigeuner и его более старых форм Secane и Suyginer (XV век), профессор де Гуэ вывел бы его из Sjikâri (Syikári), как он пишет Shekári, охотник, что очень напоминает ту дикцию, которая путает «srimp» с «shrimp». Слово означает странник и, кажется, происходит от корня, который дал нам zig-zag. Голландцы называют этих индийцев Heiden af Egyptiër’s; французы — Égyptiens, но предпочтительно Bohémiens, показывая, что они считали последней остановкой племени перед тем, как оно перешло в Западную Европу. Любопытная ирония судьбы связала в галльском сознании старую землю бойев со всем, что является диким и неустроенным, когда ее сыновья — самые жесткие и самые чопорные из австро-немецкого класса beamter.

Немало комментаторов Библии полагали, что цыгане и есть то «великое множество разноплеменных людей», которое сыграло столь значительную роль в романтической этнологии. Об этом сборище, именуемом на иврите «асафсуф» (hasaphsuph), что соответствует арабскому «хабаш» (Habash, абиссинец), нам говорят, что оно «также вышло с евреями из Египта». Ученые добавляют, что они двинулись на восток в Индию, стали истинными ариями, затем повернули обратно в Мицраим — два Египта, Верхний и Нижний, — и оттуда расселились по всей Европе.

Что касается первой группы слов, включая «Tsigane», я считаю, что их происхождение восходит к «Chingáneh», признавая при этом свою неспособность определить корень или историю этого слова. Что касается второй группы, типичным представителем которой является «Gitano», я полагаю вероятным, что странники могли видоизменить свое племенное название «джаты» (Jat) и прилагательное от него «Jatáni» в некое подобие слова «египтяне» (Egyptian) в то время, когда они выдавали себя за потомков древних обитателей Нила и утверждали, что говорят на египетском (коптском) диалекте. Югославянские языки изобилуют подобными примерами трансформации, когда народные и значимые термины часто применяются к более старым названиям завоеванных или занятых стран. Например, Aurisina, римская станция близ Триеста, стала Nabresina, от na-brek = ad montem.

Возвращаясь к М. Полю Батайяру, мы видим, что он объявляет цыган в общем хамитами (потомками Хама!), а в частности — кушитами, «которые достаточно долго жили под властью ариев в регионе Инда, чтобы утратить свой кушитский язык и принять арийский диалект». Это грандиозное утверждение, сделанное как бы мимоходом и без указания источника, достойно XVIII века и его «великого множества разноплеменных людей», заимствованного из Книги Исход. Ученый Моверс (Geschichte d. Phœnicier) говорил о «кушитах» лишь то, что они, будучи родом из Индии, в доисторические времена мигрировали на запад, вступили в союз с семитами и стали народами, говорящими на таких арио-семитских языках, как египетский и коптский, химьяритский и гиз. Верить в то, что такова же была история цыганского движения, — значит полагать, что, в то время как другие «кушиты» изменили свое телосложение и моральный облик, свои глаза и волосы, скулы и фигуры в целом, цыгане остались чистокровными индийцами без следа какой-либо иной крови.

Скажем здесь несколько слов об этой «кушитской» теории, которая была принята людьми такого калибра, как Генрих Бругш-бей. Она представляется попросту способом облегчить себе работу, фактически тем, что алгебраисты называют supposer un inconnu — чистым допущением, избавляющим от труда по выяснению происхождения так называемых арио-семитских рас. Эти кушиты — кто они такие? Где они упоминаются в истории или легендах как переселенцы с равнин Индостана в северо-восточный угол Африки? Какие следы они оставили на долгом пути через Западную Азию, соединяющем Инд с Нилом? Как вышло, что, не отметив свой исход ни единым следом цивилизации, они сразу же начали тесать обелиски и строить пирамиды на своей новой родине — шедевры художественного золотого века Египта? На подобные возражения ответа нет.

В части № 4, завершающей статью, М. Поль Батайяр пытается примирить свой «основной тезис» со взглядами М. де Гуе. Лейденский профессор полагает, что первые колонии джаттов (джатов) были основаны среди персов и арабов в VII веке; М. Фаньян также упоминает надписи буддийскими письменами, повествующие о джатах в IV и V веках. Племенное название, искаженное арабизацией, встречается в «канале Зотта» (Zutt) близ Вавилона и в «земле Зотт». Семьи «зоттов» были переселены в сирийскую Босру, Бостру или Старый Дамаск во время самых ранних мусульманских завоеваний в VII веке (ок. 670 г. н. э.), а не в IX веке (855 г. н. э.), как определил наш автор. Около 710 г. н. э. «зотты» и индийцы были переведены с Инда на Тигр (Хузистан); а между 714 и 720 гг. н. э. некоторое их число было отправлено вместе с четырьмя тысячами буйволов — «от которых лев бежит (!)» — для колонизации районов Антиохии. Отсюда, возможно, и название крупного племени, известного в Египте и других местах как «Эль-Халеб» или «Хелеби, алеппцы». Они стали достаточно могущественными в своих новых владениях, чтобы соперничать с халифатом до 820–834 гг., когда были покорены, и около двадцати семи тысяч человек были переселены в Багдад. Оттуда их отправили на северо-восток в Ханикин и на запад в Айн-Зарбу (?) в Сирии, место, впоследствии (855 г. н. э.) захваченное византийцами; и, наконец, «зотты» со всем своим скарбом были уведены и рассеяны по всей империи.

До сих пор все шло хорошо. Но наш критик добавляет примечание к рассказу профессора де Гуе. Он признает, что эта раса, зотты или джаты, могла превратиться в цыган — это нетрудно, поскольку они и были цыганами. Но он утверждает, что они представляли собой лишь незначительное современное дополнение к его «кушитам», к расе, которую ab antiquo представляли сиканы, синтии et hoc genus omne.

Далее позвольте мне отметить en passant распространенную ошибку, ныне устаревшую, которая, смешивая хинди с урду-забан, или лагерным диалектом, делала первый «бастардом» современного языка, тогда как его литература столь же древняя, как ранняя английская и французская. И здесь мы можем заметить, что, хотя ромни-чиб по своему словарному запасу является сестрой хинди, грамматика существительного с ее сохранением регулярных падежей относится к более отдаленной эпохе. Это отчасти пракрит, отчасти синдхи — диалект, многочисленные резкие согласные которого заставляют нас, вопреки доктору Трамппу, подозревать наличие неарийского элемента. Помимо доисторического заселения заиндских регионов индо-скифами, замеченного во времена Александра, мы находим другое, датируемое гораздо более поздними временами. Бактрийское царство, ставшее независимым через шестьдесят девять лет после смерти великого македонца, просуществовало сто тридцать лет и было уничтожено около 126 г. до н. э. «белыми гуннами», китайскими татарами, перешедшими Яксарт. Отсюда, возможно, и дравидийские брагины, до сих пор живущие среди арийского населения. Очевидная аномалия, состоящая в том, что дикие и бродячие цыгане сохранили в Европе древние формы, которые вымерли на их старой родине, уже была объяснена; я могу также отнести к причинам консервации полное отсутствие письменности, что также доказывает раннюю дату цыганского исхода.

§ 4. «Notes et Questions, etc.», «Sur le mot Zagaie, etc.»
Я рассматриваю № 4 и 5 не в хронологическом порядке, поскольку это лишь ausflugs, иллюстрирующие № 3 и 6. Из первого мы узнаем, что, когда французы оккупировали Алжир в 1830 году, они обнаружили, что город и его территория частично заняты цыганами, которые не смешивались ни с арабами, ни с кабилами (Kabáil или племенами), ни с евреями, ни с европейцами. Они говорили на своем собственном языке, и их часто навещали их сородичи из Венгрии и других частей Европы. Предполагается, что эти рома могли перебраться из Испании и, возможно, путешествовали на восток из Марокко, так как в Блиде проживает много представителей этой расы. Вопрос становится интересным, когда мы обнаруживаем, что египетские гагары называют себя выходцами с Запада. По словам библиотекаря Алжира, покойного М. Бербрюгера, в 1846 году они были известны как гезани, произносимое как г'сани или г'зане (Gezzání), при этом женский род единственного числа — гезанна (Gezzáneh). Здесь, конечно, М. Поль Батайяр не находит затруднений в том, чтобы обнаружить через «Dzâna» и «Tsâna» «искажение настоящего имени Tsigani или Tchingani». Последняя форма, замечу, сохраняющая носовой звук оригинала «Chingáneh» и арабизированного «Jingáneh», гораздо предпочтительнее изуродованного «Tsigane», принятого впоследствии (1875) с такой помпой и таким фанфарным блеском.

Семья, выселенная из дома на нынешней улице Рю-де-Шартр, была обнаружена лежащей на соломе в окружении человеческих черепов, змей и других инструментов своего ремесла. Во время выселения они шумно угрожали своим обидчикам всякого рода дьявольщиной, но, как обычно, в конце концов подчинились. Мужчины, по-видимому, не имели занятий; женщины обычно бродили по улицам небольшими группами, как правило, матрона, за которой следовали четыре или пять девушек, выкрикивая: «Gezzáneh! Кто хочет узнать будущее?» Дурке, или пифия, носила бубен; а когда гадала, она клала на мембрану своего барабана кусочек квасцов и древесного угля, вместе с галькой, бобами или зернами, пшеницей и ячменем; они представляли «элементы»: воду, огонь и землю, тем самым показывая, что процесс был грубой формой арабского геомантического гадания. Иногда «гадалка» делала пассы над головой клиента, держа в руке кусок сахара; это напоминает нам о магах в Марокко и Египте и их загипнотизированных «ясновидящих». Между 1837 и 1838 годами эти цыгане удалились в Сахару, или пустыню; и теперь они посещают город только караванами. Их женщины, татуированные и накрашенные, как бедуинки, обычно облачены в лохмотья и украшены обычной мишурой, кольцами и подвесками.

Интересной темой, но отнюдь не простой для рассмотрения, был бы орден дервишей, известный как айссауа, также «называемый адра, по имени одного из их праздников». Их замечало множество писателей, каждый из которых был невежественнее другого. Эти люди, вероятно, цыгане, если судить по аналогии с дервишами рифаи, о которых будет сказано в главе о Египте. То же самое можно сказать о наилет, альме (алиме) или танцовщице из Алжира, которая причисляет себя к аулад наиль, крупному и богатому бедуинскому племени, занимающему внутренние регионы. Аналогично, цыгане навар, живущие дальше на восток, производят себя от племени бени навар. Эти наилет в молодости ведут публичный образ жизни, однако в зрелые годы становятся верными женами; то же самое говорят о египетских гагарах и индийских танцовщицах. Согласно одному источнику, среди мозабитов есть два или три цыганских племени, которые живут проституцией своих женщин среди караванов. Любопытно сравнить строгую целомудренность цыганских девушек в Англии и Испании, да и вообще в Европе, где проступок привел бы к верной смерти, с их распущенностью в других местах. Но рома — une race curieuse entre toutes, и от них можно ожидать обеих крайностей.

Остается только рассмотреть № 5, где обсуждается происхождение слова «Zagaie» или «Sagaie», испанского и португальского «Azagaia», небольшого вида мавританского копья, которое мы назвали ассегаем, перенеся это название на метательный дротик народа басету или кафиров. Мы видели (§ 3), что М. Поль Батайяр приписал этому термину загадочное племенное название «Tsigane» (Chingáneh), и нет причин повторять то, что было сказано о его этимологии. Мы можем принять его изречение: «Есть слова, история которых, если бы она была известна, пролила бы яркий свет на миграции человечества и родство народов в очень древние времена». Но здесь мы находим вместо просвещения внешнюю тьму. Сравнение «Zagaie», «Gæsum» и «Gais» достаточно плохо, но еще хуже переносить ассегай в южноамериканскую речь. Демерсе, описывая парагвайское племя «пайяга» (пайягуа, или индейцы-каноисты), называет их копье «Pagaie», «что, — замечает наш автор, — мне, по-видимому, позволено отождествить с Sagaie». Это снова трансцендентальная этимология, примененная к этническому злоупотреблению. «Pagaie» здесь — просто популярное европейское, и особенно французское, искажение «Tacapé» или «Tangapé», дубинки-весла из железного дерева, заостренной, чтобы служить мечом, и используемой всеми морскими племенами Восточной Южной Америки. Наконец, «Korik», кузнечные мехи, так называемые цыганами Малой Азии, — это не турецкое слово, а искажение арабского «Kor».

На этом заканчивается мое длинное примечание к четырем статьям М. Поля Батайяра; есть надежда, что новинки, представленные в них, оправдают многословие.

СНОСКИ:

[106] Ниже перечислены его опубликованные работы; он любезно предоставил мне копии всех, кроме первых двух, которые вышли из печати:

1. De l’apparition et de la dispersion des Bohémiens en Europe. Перепечатано из Bibliothèque de l’École des Chartes, 1844, в 8-ю долю листа, 69 страниц; и снова в 1849 году М. Франком. Насколько я понимаю, в этой, своей первой статье, автор знал о «зоттах», но не знал о «джатах».

2. Nouvelles Recherches sur l’apparition des Bohémiens en Europe (particulièrement dans l’Europe Orientale,—avec un appendice sur l’arrivée de dix ou douze mille Louri, Zuth, ou Djatt en Perse entre les années 420 et 440). Из той же Bibliothèque, 1849, в 8-ю долю листа, 48 страниц, petit travail (как называет его автор), содержащий его первое упоминание о джатах.

3. Les derniers travaux relatifs aux Bohémiens dans l’Europe Orientale. Из Revue Critique, том II пятого года (1870-71). Перепечатано в Париже: Franck, 1872. При рассмотрении цыган джаты теперь становятся важным элементом.

4. Notes et questions sur les Bohémiens en Algérie. Из Bulletin of the Société d’Anthropologie de Paris, Séance du 17 Juillet, 1873. Перепечатано в Париже: A. Henmeyer, 1874.

5. Sur le mot Zagaie ou Sagaie, et accessoirement sur le nom du soufflet de forge primitif. Из Bulletin of the Société d’Anthropologie de Paris, Séance du 21 Mai, 1874.

6. Sur l’origine des Bohémiens ou Tsiganes, avec l’explication du mot “Tsigane.” Lettre à la Revue Critique. Париж: Franck, 1875. Эта последняя публикация критикует мою идентификацию цыган и джатов и т. д.

[107] Embéo e Majáro Lucas, etc., ныне редкая книга. Эта версия сохранила в неприкосновенности многие испанские слова, использованные падре Сцио, вместо того чтобы превращать их в чистый «романи». См. Борроу.

[108] Например, когда Борроу заставляет «Chai» обозначать людей Египта или сынов Неба, тогда как это просто означает «дети», являясь диалектной разновидностью хинди «Chokra», «Chokrí».

[109] Вторая «Tsiganida» находилась в руках покойного М. Пьера Ассаки, возможно, сочиненная кем-то из его родственников.

[110] Rom (мужчина), муж. род, ед. ч.; Romá (мужчины), муж. род, мн. ч. Romni, Romniá, женщина, женщины; Romaní, прилагательное, принадлежащий мужчине. Отсюда наши фразы «rum fellow» и «pottering Rommany». Lom — это просто популярное неправильное произношение Rom, а Ro — вульгарное сокращение. Последнее слово я бы произвел от коптского [греч.: ρωμε: rôme] (romé), человек.

[111] Языковая связь, возможно, была преувеличена М. Александром Г. Паспати, Étude sur les Tchinghianés en Bohémiens de l’Empire Ottoman (Константинополь, 1870), и другими, где они утверждают: «l’histoire entière de cette race est dans son idiome».

[112] Поскольку у всех евреев есть особые еврейские имена для синагоги, помимо известных миру фамилий, цыгане также биноминальны. Так, Стэнли — это Bar-engres («каменные парни»); Куперы — Wardo-engres («колесные парни», бондари); Херны — Balors («волосы», волосатые парни); Смиты — Petul-engres («подковочные парни», кузнецы); а Ловеллы — Camo-mescres («влюбчивые парни»). См. The Zincali.

[113] Геты, готы.

[114] History of Sindh, стр. 246, 247 и примечания, стр. 411; Scinde, or the Unhappy Valley, том II, стр. 116-19; Journal of the Bombay Asiatic Society, стр. 84-90; не включая грамматику и словарь.

[115] Scinde, or the Unhappy Valley, том II, стр. 116-19.

[116] Ссылаясь главным образом на Personal Observations on Scinde капитана Постанса, гл. III.

[117] Оба этих утверждения были изменены последующим опытом. Джаты не являются иммигрантами, и их язык не является испорченным панджаби. Он связан с синдхи; но в нем отсутствуют те сложности и трудности, и то изобилие грамматических форм, которые, отличая последний от его сестер-пракритов, делают его столь ценным для филологического сравнения неоарийских языков. Народный язык долины Синда сохранил многие формы, которые мы тщетно ищем в его родственных языках, и он заметно свободнее от иностранных примесей, чем любой другой из североиндийских диалектов — панджаби, хинди и бенгали нашего времени. Он, по сути, остался довольно устойчивым к той первой стадии разложения, которая поразила пракрит древних. Отсюда доктор Трампп (loc. cit.) считает его непосредственным производным от апабхранши, которую старые грамматики ставили ниже всего в шкале пракритской речи. «В то время как все современные народные языки Индии, — говорит он, — уже настолько деградировали, что почтенный материнский язык (санскрит) едва узнаваем в своих выродившихся дочерях, синдхи, напротив, сохранил наиболее важные его фрагменты и воздвиг для себя грамматическую структуру, которая по красоте исполнения и внутренней гармонии далеко превосходит свободную и нивелирующую конструкцию своих сестер».

[118] Каждый наблюдатель замечал цыганский глаз, который как бы подергивается пленкой, как только его владелец устает или ennuyé; он также обладает замечательным «отстраненным» взглядом, как будто смотрит поверх и за вас. Борроу (The Zincali) описывает его как «странный пристальный взгляд, не похожий ни на что другое в этом мире». И далее он говорит, что «тонкая глазурь крадется по нему в покое и, кажется, излучает фосфорический свет». Это, безусловно, поразительный контраст с маленьким, толстовеким глазом еврея, косым и свиноподобным признаком китайца и продолговатым оком древнего Египта, которое в профиль выглядит как анфас.

[119] На языке джатов «Kaum» — это клан.

[120] Слова, выделенные курсивом, есть во втором издании.

[121] Автор этой известной персидской истории Синда утверждает, что джаты и белуджи происходят от одних и тех же предков.

[122] Я не могу не подозревать некоторую связь между цыганским племенным названием и названием графов Сапари, один из которых был губернатором Фиуме, а другой командовал corps d’armée в Боснии.

[123] Die Einwanderung der Zigeuner in Europa. Ein Vortrag von Carl Hopf. (Гота, 1870.)

[124] Des Bohémiens et de leur Musique en Hongrie. (Париж, 1859.)

[125] Буквально — потомок Лота; в просторечии — распущенный малый, негодяй.

[126] [Арабское слово — [араб.: العود], которое в настоящее время транслитерируется как El-`Oúd. — Транскриптор.]

[127] Ueber die Mundarten und Wanderungen der Zigeuner Europa’s. Von Dr. Franz Miklosich Denkschriften der k. Akademie der Wissenschaften. (Вена, 1872-77.)

[128] Étude, etc., стр. 15; см. также Derniers Travaux, стр. 37.

[129] [Хотя Varvvara [санскр.: वर्व्वर] было тем, что появилось в оригинальной книге, в некоторых видах письма было принято опускать крестик на нижнем кружке, поэтому Barbbara [санскр.: बर्ब्बर] также возможно. Википедия на хинди указывает желаемое слово как Barbara [санскр.: बर्बर]. — Транскриптор.]

[130] Здесь жеманное французское произношение сделало свое худшее, полностью денатурировав персидско-арабское слово.

[131] [Текст транскрибирован так, как он был в оригинальной книге. Однако Sín в арабском и персидском пишется [араб.: س]. — Транскриптор.]

[132] [Санскрит транскрибирован так, как написано в книге. Однако это слово транслитерировалось бы как Naṭa. Nath было бы [санскр.: नठ]. — Транскриптор.]

[133] Asiat. Res., VII. 451.

[134] Histoire de la Géorgie, часть I, стр. 338. Современные армяне называют цыган «боша», возможно, от «бокча», которым русские цыгане обозначают Венгрию.

[135] Я немало удивлен, видя, что такой ученый, как мистер Гладстон, заявляет, что «Кадмос означает иностранец» (Homer: Primer). «Старик» с его шестнадцатью буквами, как полагает М. Фрере (Canon Chronologique), поселился в беотийских Фивах в 1590 г. до н. э., или примерно за полтора столетия до основания Трои (1425 г. до н. э.).

[136] “L’Age de Bronze,” Revue des Deux Mondes, 15 июля 1877 г.

[137] [Гл. xxxi. 22.]

[138] Борроу; El Gitanismo.

[139] Тамерлан — это наше искажение Таймура, т. е. длинного, хромого Таймура. Цыгане называют Асмодея Bengui lango, хромой дьявол, дьявол на двух палках. Немало венгерских чингане сопровождали наполеоновские армии в Испанию.

[140] Например, Робертс в комментариях к Иезекиилю (гл. xxix и xxx).

[141] Урду-забан сформировался в Италии, где солдаты, набранные из множества провинций, каждая из которых говорит на своем диалекте, не говоря уже о patois, развили особый язык. Офицеры вынуждены изучать этот «пиджин-итальянский».

[142] Женский род множественного числа не приводится; аналогия позволила бы предположить, что это Ghanázineh.

[143] Тот же крик, что используют египетские цыгане: см. заметки фон Кремера.

[144] Буквально — ясновидящая. Персидское слово «dúr», далеко или расстояние, нем. dort и англ. forth, привычно используется в хиндустани, и его сложные формы часто встречаются в турецком.

[145] Ид аль-Адха, иначе Курбан-байрам, праздник ежегодного паломничества в Мекку.

[146] [Арабское слово — [араб.: أولاد نائل], которое в настоящее время транслитерируется как Ouled Ná'il. — Транскриптор.]

Часть II ТОПОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ О ЦЫГАНАХ И ДЖАТАХ

ГЛАВА IV ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ЦЫГАН В ЕВРОПЕ

Прежде чем перейти к топографической части моего предмета, возможно, стоит кратко рассмотреть исторические свидетельства о рома, которые распространились по Европе в XV и XVI веках. Грелльман, классик в области «чинганологии», доказал, что последнее движение в Западную Европу началось не из Богемии, а из Венгрии и прилегающих стран, включая (Старую) Румелию и Молдавию. В 1417 году около трех тысяч поселились в Молдавии, в то время как в конце того же года орды татар, как их тогда называли, появились перед воротами ганзейских городов на побережье Балтийского моря: сначала Люнебург, а затем Гамбург, Любек, Висмар, Росток и Штральзунд. В следующем году они мигрировали в Среднюю Германию, в Мейсен, Лейпциг и Гессен; и вскоре повернули свои стопы к Швейцарии, войдя в Цюрих 1 августа 1418 года. Там они разделили свои силы. Один отряд перешел через Ботцберг и внезапно появился как «сарацины» перед провансальским городом Систерон. Основная часть, ведомая «герцогами, графами и свитой рыцарей», повернула к Эльзасу, наводнила Страсбург и остановилась под стенами Нюрнберга.

Нелегко определить дату их прибытия в Испанию, где они могли жить в гораздо более древние времена; действительно, в течение XV века Пиренейский полуостров в народе считался их родиной. С другой стороны, многие испанцы считают их немцами и называют их язык «Germania», цыганский немецкий.

В 1433 году они вторглись в Баварию; и оттуда распространились по Германии, Дании и Швеции.

Их первое появление во французском христианском мире, по-видимому, произошло, когда племя из ста тридцати двух душ под предводительством «герцога», «графа» и десяти «рыцарей» поразило жителей Парижа 17 августа 1427 года. Паскье, очевидец, который записывает прибытие этих «христианских кающихся» в Париж, где они остановились в Ла-Шапель, за пределами города, приписывает им уродливые черты лица с курчавыми черными волосами. Если он прав, то орда либо должна была долго пребывать в Африке, либо иметь связи с неграми и негроидами. Нет более постоянной характеристики современного цыгана, после его глаз, чем длинные, жесткие, черные индусско-татарские волосы.

Из старой работы следует, что цыгане дрейфовали в Англию около 1500 года, хотя это и неточно. Автор в своей книге, опубликованной в 1612 году, говорит: «Этот род людей около ста лет назад начал собираться в южных частях. И вот что я узнал и могу заключить об их начале: некие египтяне [sic], изгнанные из своей страны (вероятно, не за их хорошие качества), прибыли сюда, в Англию; которые за свои причудливые трюки и уловки, не известные здесь в то время среди нас, были уважаемы и вызывали великое восхищение; настолько, что многие из наших английских бездельников присоединились к ним и со временем научились их хитрому обману. Речь, которую они использовали, была настоящим египетским [sic] языком, с которыми наши англичане, общаясь, по крайней мере выучили их язык».

Впервые мы слышим о них в Италии в начале XV века. 11 июля 1422 года орда из ста человек во главе с «герцогом» разбила лагерь перед Болоньей, проходя через Форли, где некоторые из них утверждали, что прибыли из Индии. В Болонье эти «кроткие индусы» заявили, что направляются с искупительным визитом к Папе.

В других местах они становились «кающимися», которые, изгнанные сарацинами из своих домов в Нижнем Египте, исповедались Его Святейшеству и были приговорены к семи годам скитаний и рассеяния в качестве епитимьи. Так на их головы пало преступление тех «извращенных язычников», их предков, которые отказали в глотке воды Деве и Младенцу, бегущим от гнева Ирода. Это было всего лишь четырнадцать веков спустя, а мы знаем, что lenta ira deorum est. О них цитировали сорокалетнее рассеяние Иезекииля: «И сделаю землю Египетскую пустынею среди земель опустошенных, и города ее среди городов опустошенных будут пусты сорок лет: и рассею Египтян между народами, и развею их по землям» (xxix. 12). Угрожающие бредни пророка против старых египтян, которые были «тростью надломленной для дома Израилева», также вспоминали, чтобы объяснить их рабство и бродяжничество. Поэтому некоторые заявляли, что грешно плохо обращаться с этими псевдопаломниками.

Цыгане путешествовали в Рим и получили папскую охранную грамоту через двадцать лет после своего первого появления в Болонье. Лицемерная легенда обеспечила им пропуска и паспорта от европейских держав, которые тогда были вовлечены в опасные османские войны. Их более или менее поддерживали император Сигизмунд и епископ того же имени, которые в 1540 г. н. э. в Фюнфкирхене использовали их для отливки железа и пушечных ядер на благо турок; Ладислав II, король Венгрии, и другие властители. Цыгане, несомненно, подражали евреям, лавируя между двумя воюющими сторонами и предавая обеих ради собственной выгоды; и это, несомненно, было частью причины преследований, которым подвергались эти два рассеянных народа. Чисто религиозные движения такого рода редки в истории; но их множество, когда религия смешивается, как она всегда это делала и всегда будет делать, с политикой.

Вскоре общественное мнение изменилось, и началась естественная реакция. Лоренцо Пальмирено в 1540 г. н. э. заявил в одной из своих книг, «что цыгане лгут», и жизнь, которую они вели, была жизнью не кающихся, а «собак и грабителей». Теперь их обвиняли во всех преступлениях Средневековья — шпионаже в пользу неверных, поджогах, профессиональных отравлениях и других формах убийств, каннибализме, колдовстве и чародействе, богохульстве против Бога и святых, а также в личных сношениях с гнусным дьяволом в образе серой птицы.

В 1499 году, вскоре после учреждения Святой инквизиции (1481 г. н. э.) и изгнания евреев (1492 г. н. э.), «Великая прагматика», подписанная Фердинандом и Изабеллой в Медине-дель-Кампо под влиянием Хименеса де Сиснероса, архиепископа, который позорно нарушил верность маврам Гранады, официально обрушилась на бродячий народ. Она постановила, что египтяне и чужеземные лудильщики, caldereros, должны осесть в качестве крепостных на шестьдесят дней, а по истечении этого времени покинуть королевство под угрозой суровых личных наказаний. Этот указ возобновлялся при Карле V кортесами Толедо в 1523 году и Мадрида в 1528, 1534 и 1560 годах с условием, что «те, кто будет пойман бродяжничающим в третий раз, станут пожизненными рабами своих захватчиков». При боязливом Филиппе III в 1619 году профессор теологии Толедского университета доктор Санчо де Монкада обратился к королю с речью, оправдывающей массовое истребление этой расы, даже женщин и детей, изречением: «Никакой закон не обязывает нас растить волчат».

Следуя примеру католических королей, сейм в Аугсбурге (1500–1548), отменив все предыдущие уступки, изгнал цыган из Священной Римской империи на аналогичных условиях. Этот указ также возобновлялся в 1530, 1544, 1548, 1551 и 1577 годах, в последний раз подтвержденный полицейским постановлением во Франкфурте. В 1545 году Высший трибунал Утрехта наказал цыгана, который ослушался указа об изгнании, поркой до крови, рассечением ноздрей и бритьем головы, прежде чем его выгнали к границе.

В Англии либеральный и протестантский Генрих VIII санкционировал Акт парламента, преследующий цыган вплоть до истребления; и он был возобновлен Филиппом и Марией, а также Елизаветой.

Франциск I во Франции последовал примеру своих соседей; и при Карле IX преследования были возобновлены Генеральными штатами, собравшимися в Орлеане в 1561 году, которые постановили истребление сталью и огнем. Еще один подобный эдикт появился в 1612 году. Карл V, помимо своих прокламаций в Испании и Германии, приговорил цыган Нидерландов к зачислению на службу под страхом смерти, и это было подтверждено Генеральными штатами в 1582 году. Фанатичная Польша в 1578 году издала закон, запрещающий гостеприимство цыганам и изгоняющий тех, кто их принимал. Пий V проявил себя столь же бесчеловечным, и рома были изгнаны из герцогств Пармы и Милана, из республики Венеция и королевства Дания. Швеция отличилась самыми суровыми законами об изгнании в 1662, 1723 и 1727 годах.

Из этих варварств возникла цыганская поговорка: «Королевский закон разрушил цыганский закон». Последний состоял из верности друг другу; кодекс содержал только три заповеди, из которых первые две были адресованы женщинам:

«Ты не должна отделяться от рома (цыганского закона)».

«Ты должна быть верна своему рому».

«Ты должна платить свои долги рому».

Эти драконовские законы против цыган отмерли в ходе развития цивилизации и получили смертельный удар от рук великой и славной Французской революции 1789 года.

Теперь я предлагаю собрать серию заметок на тему цыган и джатов, которые нелегко достать студентам; многие из них получены из книг, малоизвестных публике, а немало собрано мной лично. И с целью внести некоторый порядок в разрозненные племена, мы начнем с самого дальнего Востока, их старой родины.

СНОСКИ:

[147] Histoire des Bohémiens, французский перевод 1810 года.

[148] Edinburgh Review, «Происхождение и странствия цыган», июль 1878 г., приняло мнение Ф. Батайяра о том, что в Европе между 1417 и 1427 годами находился один разведывательный отряд.

[149] [«Они появлялись различными группами, под предводительством вождей, которым они подчинялись и которые принимали титулы герцогов и графов» (Вайссенбурх).]

[150] Это мнение опровергнуто Франсиской де Кордова; однако Histoire de Los Gitanos, написанная Дж. Н. и опубликованная в Барселоне в 1832 году, прямо говорит, что гитанос, которых он специально отличает от цыган, происходящих от арабских или мавританских племен, прибыли с побережья Африки в качестве завоевателей в начале VIII века.

[151] [Хойленд пишет: «Когда они прибыли в Париж, почти у всех у них были проколоты уши, с одним или двумя серебряными кольцами в каждом, которые, по их словам, считались украшениями в их собственной стране. Мужчины были черными, их волосы курчавыми; женщины были удивительно черными, и все их лица были в шрамах» (Historical Survey of the Gypsies).]

[152] Работа в четверть листа, написанная С. Р. и опубликованная в 1612 году для обнаружения и разоблачения «искусства жонглирования».

[153] О специальных преследованиях в Испании и Португалии при Филиппе III (1619), Филиппе IV (1633), Карле II (1692) и Филиппе V (1726), чьи указы действовали до 1749 года, см. El Gitanos. [«Немецкие писатели говорят, что король Испании Фердинанд, который считал добрым делом изгонять полезных и прибыльных подданных — еврейские и даже мавританские семьи, — тем более не мог быть виновен в неприличии, наложив руку на вредное потомство цыган. Эдикт об их истреблении был опубликован в 1492 году. Но вместо того чтобы пересечь границы, они лишь проскользнули в укрытия и вскоре после этого появились в таком же количестве, как и прежде» (Хойленд).]

[154] [«Даже в настоящее время цыгану во многих частях Германии не разрешается входить в город; жители также не позволят ему жить на улице, где они живут» (Симсон).]

[155] [«Чужеземный народ, называющий себя египтянами, не использующий никакого ремесла или торгового мастерства, которые пришли в это королевство и переходили из графства в графство, и с места на место, большой компанией; и использовали великую тонкость и хитрые средства, чтобы обмануть людей — уверяя их, что они, с помощью хиромантии, могут предсказывать судьбы мужчин и женщин; и так обманывали людей ради их денег; а также совершали много гнусных преступлений и грабежей» (22 Генриха VIII, c. 10).]

ГЛАВА V ЦЫГАНЕ В АЗИИ

§ 1. Панджабские джаты
Мы находим джатов хорошо и подробно описанными еще в 1835 году подполковником У. Г. Слиманом. Он называл их «Jâts», с долгим гласным, и везде рассматривал их как индусов низшей касты, или, скорее, внекастовых. Их первоначальной средой обитания был Инд около Мултана, одного из центров индуистских легенд, и оттуда они распространились в долины Джамны и Чамбула. Они были попеременно грабителями и мирными крестьянами примерно до 1658 г. н. э., когда разграбили злополучного Дару Шикоха, сына Шах-Джахана, Великого Могола. Обогатившись этим подвигом, они стали знатью и раджами земли; и тратили огромные суммы на строительство крепостей, таких как Бхаратпур, Матрас и Гохуд, и на общественные работы, такие как четырехугольный сад в Диге. Побуждаемые любовью к завоеваниям и грабежам и объединенные чувством национальности, которое можно назвать патриотизмом, они стали бы, если бы не маратхи и англичане, доминирующей расой в Индии. Судьба, однако, была против них, и те, кто жил между Индом и Джамной, слились с нанах-шаки, или сикхами. Что касается происхождения его «Jâts», полковник Слиман напоминает нам, что султан Махмуд увез с собой в Индостан в 1011 г. н. э. около двухсот тысяч пленников — добычу своего похода.

Путь новой веры вскоре превратил могущественных подданных и трудолюбивое крестьянство в воинскую касту, и каждый джат стал солдатом. С другой стороны, те, кто жил вдоль Джамны и Чамбула, никогда не будучи вдохновленными воинским духом или объединенными под властью какого-либо завоевателя, продолжали пахать землю. Таким образом, внешнее влияние в совокупности сделало джатов беспокойными, и постепенно они повернули свои стопы на запад.

Опять же, Чингисхан в 1206 г. н. э. и его потомок Турмачурн, который в 1303 г. н. э. вторгся в Индию и увел толпы пленных, могли дать импульс движению на запад. Наконец, около двух столетий спустя великий завоеватель, которого Европа, по-видимому, определила сектантским прозвищем «Тамерлан», пронесся по Северной Индии в 1398–1400 гг. н. э., и его орда должна была вызвать широкое рассеяние более слабых племен.

Джаты, замечу здесь, населяли долину Инда, откуда эмиграция на запад легка; другие племена, такие как наты, причудливо связываемые с цыганами, отнюдь не были столь благоприятно расположены для исхода. Первоначально цыгане должны были быть изгоями, а не индусскими париями, как некоторые полагали; хотя они могли заимствовать у этих ариев жертвоприношение лошади и сжигание мертвых — последний обычай стал устаревшим в Европе, и теперь в огонь бросают лишь несколько предметов одежды покойного. У них были слова для Бога (Deob) и Дьявола (Злой Бог — Benga), а «Já li benga» (Иди к дьяволу) было популярным проклятием. Они были бесписьменными: столь умная раса, безусловно, не утратила бы письменность, и они стали номинальными христианами и мусульманами, подражая тем, среди кого они поселились.

Джаты до сих пор наполовину кочевники, и, возможно, в старину они были полностью кочевыми. Они — скотоводы и грубые ветеринары. Они любят музыку, как и все эти расы; и их танцы в точности представлены танцами египетских цыган, сходство, на котором еще предстоит настаивать. Их выплавка железа, как и у племен Махабалешвара, в точности похожа на таковую у рома. Их фехтование на мечах — это фехтование индусов, тогда как цыгане в Шотландии используют прямой выпад вперед, чему, безусловно, не учились в Индии. Говорят, что деревенские джаты формируют головы младенцев; возможно, эта идея возникла из-за разминания детей матерями. Гадание, по-видимому, является продуктом почвы, а хиромантия явно происходит из Индии. Заклинание змей также распространено среди них. Как доказывает их история в Панджабе, они склонны к грабежам и насилию. Наконец, хотя история страны повсеместно выводит их из Страны Пяти Рек, современная дата мусульманских летописей не была бы доказательством против того, что они являются расой глубокой древности.

Полагая, что джаты, возможно, справедливо считаются последней волной арийской эмиграции — цыганами, этим западным потоком, которому, вероятно, предшествовало множество других, — я попытался во время своей последней поездки через Синд весной 1856 года привлечь коллег к задаче изучения их этнологии и филологии. Опытные лингвисты, такие как подполковник Данстервилл, сборщик налогов Хайдарабада, и другие, были готовы мне помочь. Но я был весьма разочарован отсутствием любознательности у одного профессора, который встретился мне в Милане перед моим визитом в Западную Индию и Синд. Он никогда не видел моей грамматики и словаря, переиздания которых он желал; но он с энтузиазмом принял мое предложение привлечь сотрудников в долине Инда с целью подтверждения или опровержения его любимой теории о том, что цыгане — это синдхи, долгое время проживавшие в Афганистане. Разумеется, у этого профессора не было личного опыта; все, что он написал по этому вопросу, было основано исключительно на теории. Наглядные методы обучения в Италии еще не популярны; легче посетить верблюда в Саду растений, чем верблюда в пустыне, и мы вряд ли можем ожидать, что литератор проявит интерес к сбору необработанных новых фактов.

§ 2. Джаты Белуджистана.
Следующий интересный отрывок заимствован из книги А. У. Хьюза «Страна Белуджистан» (Лондон, 1877):

«Возвращаясь к рассмотрению расы джатов в Кач-Гандаве, можно упомянуть, что, где бы они ни встречались — а их, судя по утверждениям Мэссона, можно увидеть не только в Пенджабе и Синде и в странах, лежащих между реками Сатледж и Ганг, но даже в Кабуле, Кандагаре и Герате, — они сохраняют свой разговорный язык, джатки. Считается, что существует множество диалектов этого языка, и Мэссон вполне обоснованно предполагает, что работа по их изучению не будет совершенно бесполезной. По-видимому, является фактом, что джаты в некоторых местах сохраняют образ жизни странствующих цыган, и это особенно заметно в Афганистане; и вполне вероятно, что между ними и бродячими племенами зингари, рассеянными по столь значительной части Европы, можно было бы проследить некоторое сходство в языке и привычках. Джаты Восточного Качхи, предполагаемые потомки древних гетов, составляют земледельческий и скотоводческий класс, занимающийся разведением верблюдов, и отличаются трудолюбивыми и мирными нравами, но их ужасно притесняют и грабят мародерствующие белуджи с соседних холмов. Они, так сказать, являются коренными жителями этого округа, поскольку ринды, белуджи и брагуи поселились в этой стране, по-видимому, в недавнее время. Джаты многочисленно подразделяются между собой, некоторые племена насчитывают, как говорят, почти сорок ответвлений. Некоторые из них известны под названиями аба, хаура, калхора, кхокар, мачни, манджу, палал, пасарар, туния и ваддера. В основном все они — мухаммедане суннитского толка».

Поскольку ислам утвердился в этих странах до нашего X века, а индуизм в Нижней долине Инда и Мултане восходит ко временам Александра Македонского, первоначальная эмиграция цыган, которые едва ли сохранили след индуизма, должна была состоять либо из отдаленных язычников, либо из расы чрезвычайной древности.

§ 3. Цыгане Персии.
Капитан Ньюболд, посетив цыган в Синде, Белуджистане и Мултане, обнаружил их на «великой равнине Персеполя; в цветущей долине Шираза в горах Бучлигар; на выжженных равнинах Даштистана и Халдеи». Он полагает, что их следы можно проследить до Каспия и, вероятно, далеко за его пределы, а на востоке — до пустынь Кермана и Мекрана. Они мало интересуются скудной пищей и неинтересной жизнью пустыни. Совершенно отличаясь от пастушеских «илийятов», бедуинов Ближней Азии, туркмен, курдов и других кочевников, которые разбивали лагеря вдали от жилищ оседлых людей, эти племена странствуют из города в город и из деревни в деревни, всегда разбивая палатки рядом с более трудолюбивыми жителями, на доверчивости которых они отчасти существуют здесь и повсюду.

Официальные занятия персидских цыган — это кузнечное и лудильное дело, лужение железа, изготовление веяльных сит, лечение скота и гадание; они также работают с золотом и подделывают ходячую монету Персии и Турции. Другие — зингары (седельники); и Ньюболд добавляет, очевидно, без достаточных оснований: «Отсюда зингане, курдское племя, которое считается цыганского происхождения, итальянское, испанское и немецкое слово для обозначения цыган — зингари и т. д.». Наконец, они торгуют амулетами и приворотными зельями, фокусники, танцоры, скоморохи и резчики деревянных чаш.

Представители этих искусств странствуют отдельными группами; но их не следует путать с независимыми племенами бродяг и изгоев различных племен, которые ведут кочевую, воровскую цыганскую жизнь, но не являются цыганами. Их персидские соседи считают, что они имеют иное происхождение; но идентичность черт лица и языка доказывает, что они — одно и то же племя. Они делятся на два класса: каоли, или гурабти (курбат Сирии), и гавбар. Происхождение обоих названий спорно, и даже персы с цыганами расходятся во мнениях. Каоли обычно считается искажением слова «кабули» (человек из Кабула). Из этого старого и почтенного города, как утверждает сэр Джон Малкольм, Дакрам-и-Гур ввез в Персию двенадцать тысяч певцов и музыкантов; и танцовщиц Персии до сих пор называют каоли. Хурбат, искажением которого является курбат, включает в себя, как говорят, идею странствия. Гавбар столь же неясно; значение могло бы быть «тот, кто находит удовольствие в скоте»; но персы называют пастуха «ган-бан», а не «гав-бар». Настоящие каоли и гавбар, которые, подобно своим собратьям в Синде, Сирии и Египте, внешне исповедуют ислам, редко, если вообще когда-либо, вступают в браки с персами, турками или арабами. И хотя последние считают их отличными по происхождению от себя, фактически индусами, стали бы их жалкие парии, гао-бары, претендовать на честь быть сейидами, или потомками Апостола?

§ 4. Цыгане Сирии.
Согласно Ньюболду, цыган Палестины и Южной Сирии называют навар; в то время как в Малой Азии и Северной Сирии они называют себя курбат, руме и джингане (чингане). Значение слова «курбат» сомнительно, но предполагается, что оно означает странника из своей земли, чужеземца, происходящего от арабского корня «гараба» — «он ушел далеко». Два последних термина, по его мнению, связаны с испанским «романи» (?) и «цинкали», а также немецким «цигойнер». Они верны характеру своей расы; они презирают роль пастухов или земледельцев; и они питаются, подобно стервятникам и падальщикам, на доверчивости и суевериях человечества. Будучи бедуинами интеллектуального мира, они дурачат простых сынов и дочерей городов мнимым мастерством в оккультных науках, особенно в хиромантии. Некоторые из них — танцоры и менестрели, в то время как другие продают амулеты, приворотные зелья и яды. Подобно своим английским собратьям, мужчины — глубокие знатоки лошадей, торговли ослами и ловли дичи; но вместо того, чтобы лудить горшки и чайники, они прядут хлопчатобумажную и шерстяную пряжу для своей одежды и палаток, а также изготавливают и чинят корзины из ивы. Это и изготовление деревянных ящиков были любимыми ремеслами цыган, когда они впервые вошли в Европу.

Зимой они разбивают лагерь на окраинах больших городов, в своего рода полупалатках-полухижинах, которые легко переносятся. В погожие месяцы они отправляются на равнины или в горы, где предпочитают палатки или руины, но никогда не удаляются далеко от мест обитания своей добычи — человечества. Их миграции, если они регулярны, не отличаются большой протяженностью; и они никогда полностью не покидают страну, если их не изгоняют абсолютные преследования.

Шейх Рассо, глава алеппских цыган, ответственный за их подушный налог, сообщил Ньюболду, что его племя разделено на тридцать домов, из имен которых он смог вспомнить только двадцать восемь. Нет необходимости приводить эти имена, но это явно мусульманские имена людей, которые, вероятно, принадлежали к «главам домов». Старый цыган заявил, что курбат, навар, румели и чингане — все из одной семьи и жили в Сирии и Малой Азии со времен сотворения мира.

Эти люди ничем не отличаются физически от европейских лудильщиков. У них те же стройные, хорошо сложенные фигуры, скорее ниже среднего роста, смуглая кожа, довольно выступающие скулы и прямые черные волосы. Лицевой угол скорее индусский и татарский, чем туркменский, и у них длинные, как конский хвост, волосы, свойственные индусам. Темные глаза не являются неизменными; в горах Антиохии цвет иногда бывает серым или голубым, и то же самое иногда встречается среди арабов Петры и Пальмиры, среди сирийцев, зебеков и других народов Малой Азии. Причина — сильное смешение крови. Зебеки Смирны теперь были назначены представлять бандитские регулярные войска Турции в противовес бандитской полиции. Азиатский цыган также обладает тем своеобразным неописуемым видом и выражением глаз, которое так сильно развито у рома Марокко и мавританской Испании, «черта, которая, подобно клейму на лбу первого убийцы, отмечает эту заметную расу по всему земному шару, и, будучи однажды замеченной, никогда не забывается. «Дурной глаз» — не самая малая из сил, которыми суеверно наделяют этот народ; и если есть хоть доля правды в преувеличенных (?) доктринах животного магнетизма, невозможно было бы представить себе глаз, столь хорошо приспособленный, столь интенсивную магнитную силу».

Этих цыган никогда не видели молящимися или совершающими какие-либо религиозные обряды; некоторые из их старейшин, подобно друзам и другим сирийским племенам, делают своим детям обрезание и соблюдают внешние обряды ислама.

Шейх Рассо мог с различными ошибками повторить арабскую формулу веры, пропуская вторую половину: «Мухаммед — Посланник Аллаха». Он сказал, что он и его племя признают одно верховное, вечное, всемогущее Существо и верят в существование после смерти, состояние воздаяния и наказания, связанное с метемпсихозом. Он отрицал обвинения, выдвинутые против курбатов сирийцами, мусульманами и христианами, в том, что они поклоняются звездам или творческому принципу под символом. Он также отрицал, что они питают отвращение к угрю и знаменитой черной рыбе из Антиохийского озера, подобно евреям, для которых закон Моисея — который, кстати, в равной степени обязателен для мусульман — делает ее нечистой, поскольку у нее нет плавников и чешуи. Ньюболда, однако, заверили, что курбаты, которые, подобно индийским париям, являются свежевателями животных, умерших естественной смертью, пожирают туши всех животных, кроме человека и свиньи.

По словам турок и сирийцев, девушки курбатов не столь целомудренны, как их европейские сестры; тем не менее, до замужества они носят «lacto diklo», определенную ткань, в знак и залог безупречной девственности, которую позволено снять только жениху. Женщины одеваются как низшие сословия в Сирии; но они предпочитают больше украшений из серебра и латуни, серьги и кольца в носу, браслеты на руках и ногах. Они прядут, заботятся о домашней птице, утках, кошках и детях, и готовят точно так же, как английские цыганки. Особенно они гадают, и эта практика, ограниченная определенной кастой, но запрещенная для других, кажется своего рода священнодействием.

Курбаты, подобно своим собратьям по всему миру, не имеют письменных знаков или символов для букв или слов. Их шейх сказал Ньюболду, что, хотя они сами не умеют писать, два человека в племени умеют. Однако, поскольку ни сами люди, ни образцы их письма не были представлены, вывод, сделанный из этого и других подобных запросов, заключался в том, что «письменные знаки или символы их языка, или, скорее, жаргона, либо были утеряны, либо известны лишь немногим, которые суеверно хранят их в секрете». На базарах Сирии они говорят по-арабски или по-турецки; дома они используют свой собственный язык.

Следующий скудный список слов курбатов был получен устно от племен Алеппо и впоследствии проверен путем сравнения с племенем близ Антиохии:

Vocabulary: Kurbat-Duman.

Kindred.
English.Kurbat.Duman.
Fatherbábúrbábúr.
Motheraidaaida and ana.
Brotherbhairúberávau.
Sisterbhanukochi.
Natural Objects.
Sungáhamgáham.
Moonheiúfheiúf.
Starastaraastara.
Airvál and váikannad hává.
Heavenskhúaighennader.
The earthbar, ard (Arab.) or turrabar.
Fireagár.
Waterpánihou (Pers. áb, áo).
Rainbursendenbárán.
Snowkhífsúrg.
Cloudbarúdibullút.
Lighttshekar and aidinlik.
Seadúnguz (Turk.)daíreh and dúnguz.
Mountainthull (At. tall)ghiella.
A springkhánikháni.
Stonevúthkáwer.
Saltlóukhoi.
Milkkír (Sanak. Pers.)and lebben (Ar.)shir (pure Persian).
Barleyjou (jau)jou.
Wheatgheysúfghiannam.
Ironnáhlkhallik.
Nightarátshou (Pers. shub, shao).
Daybedisghiundez.
Onionlussun, piyazpiyáz.
Dhurra (Holcus, Sorghum)akar.
Ricebrinjsilki.
Animals, etc.
A harekunderkunder.
Dogsúrunterkúchek.
Catpsíkkadizor.
Horseghora or aghoraasp.
Maremínomíno.
Asskharrkharri.
Sheepbakrákhaidú.
Cowgórukaikuz.
Bullgrouf, or maia górumeshjúk.
Fowljeysh-chumárimirrishk.
Pigdónguz (Turk.)dónguz.
Camelaubba, ashtashtur.
Crowkíl, hashzeik and tánuksereh.
Snakesánb, sámpmarr (Pers.).
Fishmachchimachchi.
Parts of the Human Body.
Fingeranglú, ángulpechi.
Handkustúm, kustúrdast.
Eyeakki and ánkhijow.
Hairvál or bálkhalluf.
Earkán and kannirpríúk.
Neckgúrgúrkántlagu.
Kneelúlúk, chokyúmkoppaku.
Teethdándeirghiólu.
Headsir, chirmurrás.
Fleshmársigósht.
Miscellaneous Nouns.
A wellastal, chálchál.
An eggánóheili.
A ringangúshteridastúri.
GodKhánarjeAllah.
A shipghemmi, durongayeghemmi.
Boatshátúrshátúr.
Warlagísh, káwyekáwye.
A Christiankuttúr (dog?)nosaru (Nazarene).
DoorKápi (Turk.)kapi.
Boychágúláwak.
Girllaftikechikeh.
Thiefkuftkhaiúk.
Tentcháder (Pers.)cháder.
Knifechíríkhair.
Ropekundórikundóri and sijúm.
Bookkitálkitáh, mushulleh.
Cityviárviár.
Villagedeh, diyárdeh, diyár.
Bridgekienpri (Turk.)kienpri.
Castlekillakalla.
Paperkághazkághaz.
Breadmannanán.
Housekuri or kirimálá.
Kingpadshahbeghirtmish.
Lovemankamri and kamrikamri.
Monthmuh, masviha, mas.
Colourtáwúltáwul.
Yeardas di mas, varras or barrasdeh di mar or dah di viha.
Personal and Possessive Pronouns.
Imanman.
Thoutóto.
Hehúihúi.
Minemaki or man kimaki or man ki.
Thineto ki or toi kito ki or toi ki.
Hishui kihui ki.
Cardinal Numbers.
Oneek.The Duman is the
Twodi.same, except sih for
Threeturrun.“three,” and deh for
Fourchar or shtar.“ten.”
Fivepenj.
Sixshesh.
Sevenheft.
Eighthesht.
Ninena or nu.
Tendas.
Elevendas ek.
Twelvedas di.
Thirteendas turrun.
Fourteendas char.
Fifteendas penj.
Sixteendas shesh.
Seventeendas heft.
Eighteendas hesht.
Nineteendas na.
Twentyvíst or bíst.
Twenty-onevíst ek.
Twenty-two, etc.víst di, etc.
Thirtysi.
Fortychhil.
Fiftypenjeh.
Sixtyturrun víst.
Seventyturrun víst das.
Eightychár víst.
Ninetychár víst das.
One hundredsad.
Two hundreddi sad.
A thousandhazar.
Adjectives.
Sicknumshtibímár, ruár.
Badkumnarreykíóná.
Goodgahayarunder.
Greatdurónkay, burromázin.
Smalltúróntay, thorankichúchúk (Pers. kuchik).
Blackkálá, kálokáni, shippia.
Whitepannareysuffeid.
Redlorey, loleykunnu.
Yellowzardzara, kulp.
Greenkarksukkul.
Bluenileyníla.
Coldsiásúki.
Hottotteykhunney.
Adverbs.
Muchbhúyihphurga.
A littlethorákiennika.
Enoughbaseynar.
Hereveshli, itan, idhurbúndeh.
Verbs.
To comepá} imperativepa.
To gojójo.
To eatkhm} imperativekhám.
To drinkpiúnpiúm.
To bringnánwinni.
To tell fortunefálwunnakerim.

[Вышеприведенный список напечатан в точности так, как его написал Бёртон; но проверить его по другим источникам оказалось невозможно.]

§ 5. Цыгане Хаурана, Юго-Восточная Сирия.
В январе 1871 года я сопровождал дамасский паломнический караван несколько переходов; и в Мазарибе в Хауране, известной станции, близ которой был отравлен Али-бей эль-Аббаси, испанец, я обнаружил три цыганские палатки. Обитатели называли себя навар, популярный термин по всей стране. Подобно тому как рома Испании притворялись набожными христианами, «живущими мирным католическим образом», так и глава маленькой группы, которую я обнаружил, настаивал на том, что все его люди — прирожденные мусульмане, явно не желая подозрений в том, что они принадлежат к «устаревшей вере», христианству, с которой невежественные верующие путали все более поздние вероучения. (Эти люди таким образом спаслись от изгнания, когда султан «Баязид» изгнал всех цыган из Османской империи.) В доказательство своего утверждения он с особым придыханием процитировал стих из Корана. Штаб-квартира племени и обитель главного шейха находились в Газе, а Мухаммед и его «плачевная свита» странствовали на север, намереваясь остаться на четыре или пять дней в Мазарибе — фактически, пока проходил караван. Их особыми промыслами были металлообработка и изготовление сит, как они заявляли; но к этому их соседи добавляли грабежи и мелкие кражи, а также торговлю ослами и лошадьми. По словам моего информатора, многие из его людей посещают хадж, несомненно, чтобы пустить пыль в глаза мусульманам.

Мои сирийские спутники сравнивали общий вид темнокожих, загорелых обитателей с ашданами, в то время как они находили некоторое сходство между руми и женщинами определенного арабского племени, которые разбивали лагерь неподалеку от Дамаска; но длинные, грубые, прямые волосы с завитком на конце, коричнево-белые глаза, чей своеобразный взгляд невозможно спутать, выступающие татарские скулы и рты неправильной формы наводили на мысль о индусском происхождении и физиономии. Борода была длинной и несколько волнистой, возможно, результат проживания в течение поколений в жаркой сухой земле. У некоторых лица были в шрамах, как у «богемцев», когда они впервые вошли в Париж. Их женщины, украшенные серьгами и ожерельями, браслетами на руках и ногах из латуни и мишуры, были ведьмами в духе Макбета; и оба пола, подобно изгоям Индии в целом, по-видимому, питают отвращение к холодной воде. Я испытал их несколькими словами на синдхи, введенными в хиндустани, когда их лица приняли обычное озадаченное выражение, а глаза, казалось, закрылись и подернулись пленкой. О магии и гадании они не хотели говорить с незнакомцем; но они охотно дали мне следующие слова: Ag, огонь (чистый хинди); Ake, глаз (Aukh); Chirí, нож (Churi); Goray, лошадь (Ghora); Kálá, оракул (чистый хинди); Munám, хлеб (арабское искажение?); Pánay, вода (Pani); Zari, рот (?). Разговаривая друг с другом, они говорили бегло и вставляли мало арабских слов.

Навары появляются вместе с восточными бедуинами, вульд-али и другими, примерно в начале лета и занимают хижины, построенные из тростника, палок и грязи. Крыши — шкуры, придавленные палками. Они работают на сборе урожая, и говорят, что работают гораздо усерднее, чем средний земледелец. Конечно, их обвиняют в краже домашней птицы. Они говорят на плохом арабском языке и общаются между собой на своем собственном языке; поэтому крестьяне стараются презирать их. На самом деле, здесь, как и везде, они образуют странное подобие содружества между собой — странники, самозванцы и фокусники.

§ 6. Цыгане Дамаска.
Консул Э. Т. Роджерс, мой предшественник в Дамаске, сделал следующие краткие заметки и любезно разрешил мне их опубликовать. Его долгий период пребывания там позволил ему изучить предметы, которые ускользали от внимания проезжего путешественника.

«Я совершенно отчетливо помню, что цыгане Сирии, или люди, похожие на них, были разделены на три отдельные семьи, которые, как предполагалось, не вступали в браки друг с другом и, как мне сказали, использовали два разных языка:

(1) Навар следуют обычным цыганским занятиям: воровство, гадание, лужение, посещение праздников и свадеб в качестве странствующих музыкантов, фокусников и т. д.;

(2) Зутт обычно видели с дрессированными животными, козами, ослами и т. д., выступающими на улицах; и

(3) Барамаки, которые уделяют больше внимания торговле лошадьми. Они — ковали и кузнецы, и их обычно можно найти на окраинах изолированных деревень или рядом с лагерями небольших арабских племен, где они сдают жеребцов для разведения. Они покупают изнуренных лошадей и кобыл хорошей породы и очень искусны в том, чтобы подлечить их и сделать пригодными для продажи».

Консул Роджерс также показал мне набросок, который он сделал, изображающий зуттского мальчика с дрессированной козой, которую несли на секциях бамбука — обычное зрелище в Индии.

СНОСКИ:

[156] Rambles and Recollections of an Indian Officer, etc. (Лондон: Hatchard.)

[157] Полковник Слиман, однако, не отождествляет своих «джатов» с цыганами.

[158] [«Как я часто упоминал, все цыгане были регулярно обучены особому методу владения дубинкой в своих сражениях. Я склонен думать, что часть венгерских упражнений с мечом, практикуемых в настоящее время в нашей кавалерии, основана на цыганской манере атаки и защиты, включая даже прямой выпад вперед, который цыгане выполняют с дубинкой». — Симсон, «История цыган».]

[159] Недопустимо, потому что существуют афганские джаты.

[160] [Белуджистан, белуджи и т. д., sic Хьюз.]

[161] Знаменитое белуджское племя, которое считает себя цветом нации.

[162] [«Епископ Покок до 1745 года упоминает, что встречал цыган в северной части Сирии, где он нашел их в большом количестве, выдающих себя за магометан, живущих в палатках или караванах, торгующих молочными коровами вблизи городов, производящих грубые ковры и имеющих гораздо лучшую репутацию, чем их родственники в Венгрии или Англии» (Симсон).]

[163] Испанцы описывают эту особенность расы, удивительно блестящий глаз, в противоположность маленькому органу с жирными веками у еврея и свиному глазу у китайца.

[164] «И все то, у чего нет плавников и чешуи, не ешьте; нечисто оно для вас» (Втор. xiv. 10).

[165] То же самое происходит с племенными знаками бедуинов.

[166] Племенное название в Сирии — навар. За два года проживания и долгих путешествий я никогда не слышал терминов «думи» и «зутт». Последний также ускользнул от внимания самого внимательного наблюдателя, капитана Ньюболда. Что касается различия, проводимого этим офицером между джатом и джатом, он услышал первый термин от меня в Карачи в 1848 году, когда он просматривал мою грамматику и словарь, в то время как «джата» он заимствовал у капитана Слимана и других, писавших о Пенджабе, не осознавая, что оба племени — одно и то же.]

ГЛАВА VI. ЦЫГАНЕ В АФРИКЕ

§ 1. Египетские гаджары или гагары
Если в цыганской традиции есть что-то устойчивое, так это утверждение, что цыгане изначально пришли с берегов Нила — что Египет, по сути, дал им место жительства и имя. И все же, как ни странно, это та страна, и единственная страна, где племя рома, сохраняющее физиономию и занятия своих предков, по-видимому, утратило свой старый арийский язык, или, скорее, обменяло его на ублюдочный арго, в основном происходящий от арабского. И это явление не кажется современным. Ожидалось, что очень редкая итальянская комедия середины XVI века «La Cingana», произносимая как «Тчингана», принесет сокровища филологических знаний; но при расследовании оказалось, что цыгане говорили только на испорченном арабском языке.

Следующие страницы в основном взяты из известной работы «Aegypten» и т. д. (Лейпциг: Брокгауз, 1860), написанной знаменитым востоковедом Альфредом фон Кремером. Как будет видно, он тщательно изучил «цигойнеров» или «египтян», «гагаров»; тогда как эти интересные семьи цыганской расы, народ странников, у которых нигде нет дома и у которых везде есть дом, рассматриваются Лейном весьма поверхностно.

«На берегах Нила, — говорит фон Кремер, слова которого я буду цитировать сейчас, как и в других местах, — мужчины-гагары, подобно поллоям Геродота, — лудильщики, вожаки обезьян, канатоходцы и заклинатели змей; в то время как женщины — ахны, проститутки и гадалки. Их очень много; они торгуют ослами, лошадьми и верблюдами, и, как разносчики (баддаа), они ведут почти всю мелкую торговлю страны. Гагары покупают товары оптом в Каире и посещают две ежегодные ярмарки в Танте; майская была учреждена около 1853 года и называлась Маулид эль-Шилкани (праздник рождения шейха эль-Шилкани), который похоронен примерно в трех часах пути от Бени-Суэфа. Таким образом, они нередко становятся богатыми».

«Хави (заклинатели змей) и поедатели змей (рифайе) живут в Каире; и многие путешественники видели это отвратительное зрелище, не подозревая, что под одеждой дервиша скрывался «лудильщик». Эти классы полезны натуралисту, так как у них всегда есть запас живых или мертвых змей, с ядовитыми клыками и без них, ящериц, шипохвостов, тушканчиков, шакалов, волков, хорьков (Stinkthiere) и так далее. Они находят и ловят змей с удивительной ловкостью: вооруженные кусочком пальмовой ветви, чтобы постукивать по стенам и потолкам, и трубкой, чьи звуки выманивают рептилий из их укрытий, они редко терпят неудачу в поимке, так как старые дома Каира в основном кишат безобидными змеями. Это действие, конечно, внушает трепет невеждам, и никто не осмеливается снять комнату, когда хави объявил ее одержимой змеями».

«Термин «гагар» или «гаджар» является общим; люди, по их собственному рассказу, делятся на племена, которые все, однако, выдают себя за чистокровных арабов и странствующих иммигрантов с Запада. Дата этого движения, по-видимому, неизвестна; но его реальность подтверждается тем фактом, что все без исключения принадлежат к маликитской школе, преобладающей в Марокко и Северо-Западной Африке. Они бродяги по профессии и получают письменное разрешение на передвижение либо от полиции, либо от шейха гильдии дервишей Рифаи».

«Самое многочисленное племя повсюду в Египте — гавази; в каждом городе, городке и деревне есть представители этих архи-соблазнительниц, чья личная красота делает их опасными. Они называют себя барамаки и производят себя от персидских Бармекидов, исторического дома, разоренного и уничтоженного халифом Харуном ар-Рашидом. Тем не менее, они очень гордятся своим бедуинским происхождением; и они ведут жизнь сынов пустыни, живя в палатках, которые перевозят с ярмарки на ярмарку. Девушки — танцовщицы, старые женщины — гадалки; девушки редко выходят замуж, не обеспечив себя, и часто берут в мужья своих рабов. Муж газии обычно не более чем слуга, который приводит ей новых знакомых и который играет на дудке или барабане, когда она танцует. Бывают случаи, когда эти девушки выходят замуж за деревенских старост; и их дальнейшая жизнь столь же добропорядочна, сколь распутна была их юность (сравните стр. 145, «Арабские пословицы» Буркхардта: Лондон, 1830). Гавази говорят на цыганском жаргоне, который используется среди всех других племен».

«Цыгане Саида (Верхний Египет), которые называют себя «сааиде», имеют чисто азиатские, а не африканские черты лица, с темно-коричневой кожей, пронзительными черными глазами и прямыми волосами, также черными. Женщины татуируют свои губы, руки и грудь обычно синим цветом, носят тяжелые латунные серьги и вешают на шею нити синих и красных бус. Они гадают по ракушкам, разбитым кусочкам стекла, цветным камням, таким как агаты и яшмы, кусочкам окрашенного воска и так далее, которые носят на плечах в кирбе, или сумке, обычно из кожи газели. Сев на циновку или ковер, женщина высыпает свою сумку и, выбирая один предмет, который должен представлять человека, который платит, черпает свои откровения из группировки. Деньги требуются на различных этапах процесса; и в конце цыганка дарит своему работодателю несколько кусочков камня или цветного воска в качестве амулетов».

«Этих людей можно увидеть на улицах Каира, одетых как феллахи (крестьянки), в таубах, или длинных рубашках из домотканого хлопка, окрашенного индиго, но без шантияна (шаровар) и бурка (наносника). Их черты лица сразу отличают их от мусульман и коптов; и они отмечены, кроме того, овечьей или газельей шкурой, наброшенной, помимо сумки, на их плечи. Они часто посещают базары и прогуливаются по главным улицам больших городов, особенно летом, когда Нил начинает подниматься; и их любимые крики: «Нибеджин-эз-зейн!» (Мы показываем добро, т. е. удачу), «Тааль! шуф эль-бахт» (Приходи и посмотри свою судьбу) и «Нидмор эль-гаиб!» (Мы находим потерянное)».

«Столица содержит большую компанию женщин-гагаров, которые спекулируют на общественной доверчивости; и их квартал — Хош Бардак, когда-то прекрасный квартал, ныне убогая дыра за тем благородным сооружением — мечетью Султана Хасана. Я посетил его в ноябре 1877 года и обнаружил, что дворы все еще заняты. Люди, лудильщики и кузнецы, которые продают серьги, браслеты, амулеты и другие металлические изделия, при поверхностном взгляде точно напоминали феллахов. По-видимому, они забыли свое любимое ремесло — гадание. Более того, им не нравился термин «гагар». Существует, или, скорее, существовала, другая колония в Маср эль-Атика (Вавилон или Старый Каир). Третья обычно разбивала лагерь в основном зимой и весной рядом с деревней справа от дороги Каир-Шубра, и я полагаю, они все еще там. Их соперники, маги-магриби (северо-западные африканцы) и выходцы из центральных регионов, из которых Дарфур поставляет наибольшее количество, известны тем, что сидят на улицах и гадают на картах или песке. Предсказание по знакам, нарисованным на песке (Ильм эль-Рамл), старо на Востоке и играет большую роль в «Тысяче и одной ночи»».

«Другие племенные названия — халеб или хелеби (алеппские), шахаини и татар (т'ат'ар). Мужчины последнего класса, почти все ковали или лудильщики, также называются аввадат или муамерратидже. Среди других гагаров много кузнецов, которые делают латунные кольца, носимые на пальцах и суставах рук, в ушах и носу, а также вокруг шеи».

«Вожаки обезьян, столь многочисленные в Каире, особенно в районе Эзбекие, курайдати, так называемые от «кирд», обезьяна, также принадлежат к цыганским племенам; и они в основном поставляют бахлаванов, гимнастов или силачей, атлетов и особенно борцов, которые посещают ярмарки и фестивали. Во время Ид эд-Дахидже они кишат в столице».

«Все эти подразделения говорят на одном и том же ротвельше, или «воровской латыни», которую они называют эль-сим. Это объясняет идею, преобладавшую в середине прошлого века; а именно, что цыганский язык был изобретенным языком; «германия», как говорят испанцы; условным жаргоном; речью тюремных птиц, меняющейся с каждой ордой. Происхождение и полное значение термина «сим» не определены; но понимается, что он означает что-то скрытое или тайное; и он применяется к нечистым и позолоченным «золотым проволокам», ввозимым из Австрии. Говорят, однако, что вышеупомянутые бахлаваны используют другую речь; об этом я не смог собрать доказательств, и не считаю эту информацию вполне достоверной».

Следующий словарь был составлен фон Кремером в Каире, где он убедил многих гагаров посещать консульство, особенно Мухаммеда Мервана, который напыщенно называл себя «шейхом всех заклинателей змей Египта». Он также консультировался со многими цыганками из Верхнего Египта; они, по-видимому, говорили на несколько ином диалекте, и слова, взятые у них, отмечены буквой S. Числительные, все, кроме одного, — испорченный арабский, следующие:

ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ.

1, Mach (этрусское, Max): согласно Ньюболду (loc. cit.), Helebi, Ek; Náwer, Yek.

2, Machayu (очевидно, двойственная форма, чисто арабская): Hel. Dúi; Naw. Dú.

3, Tulit (S), или Telát (Salás) Máchát (три единицы): Hel. Dúi-ek (т. е. 2 + 1), или Sih (перс.); Naw. Súso (Sih).

4, Rúbi' (S), или Arba'ah Máchát (четыре единицы) и так далее: Hel. и Naw. Chár, или Dúi fi dúi (fi — чистый арабский «в»).

5, Khúmis (S), или Shammáleh (т. е. рука): Hel. Penk, Peng; Naw. Fowi.

6, Sutet (S): Hel. и Naw. Penk-ek (5 + 1).

7, Súbi': Hel. и Naw. Penk-i-dúi (5 + 2).

8, Túmin (S): Hel. и Naw. Ister или Heshter (Nasht, перс.).

9, Tiwa' (S): Hel. и Naw. Enna, Nau, или Peng-i-dui-fi dúi (5 + 2 в 2).

10, Ushir (S): Hel. Das, Des, Desh; Naw. Halaheh.

Очевидно, числительные фон Кремера изменены ровно настолько, чтобы быть едва понятными в бегло произнесенном предложении; в то время как числительные Ньюболда — персидские и хинди.

Словарь.

Вода, Móge (очевидно Máych, Moyyeh), Himbe (S). Ньюболд: H. Hembi, Sheribni (перс.) или Pani (хинди); G. Páni; и N. Óah.

*Хлеб, Shenúb, Bishleh (S).

Отец, Ab (араб.) или A'rub; мой отец, Abamru или A'rubi.

*Мать, Kodde, мн. ч. Kadáid; моя мать, Koddéti; также означает в общем смысле женщину: H. Ammámri; G. Kuddi.

*Брат, Sem'a или Khawíj (от Akkawí, прил. братский?); мой брат, Sem'ai; твой брат, Sema'ak или Khawijak; также в общем смысле мальчик, парень, юноша: H. Huwiji; G. Búrdi.

Сестра, Sema'ah или Ukht (чисто арабское); твоя сестра, Sem'atak: H. Khawishti; G. Marash; N. Maras: также в общем смысле девушка, девица, например, Sema'ah bahíleh, красивая девушка.

*Ночь, Ghalmúz'a: H. Dámúd; G. Rátse.

*Лошадь, Soh'lí (Sohl, ржание), Husánáish (S) (от Husán, жеребец): H. Sohli; G. Ghera (хинди).

*Осел, Zuwell: H. Zowilli; G. Kharís (перс. Khar).

*Верблюд, Hantif: H. Huntif; G. Hunt (хинди), Ashtr (перс.).

Буйвол, En Naffákheh (от араб. Nafkh, дуть, дующий?).

*Ягненок, Mizghál, Minga'esh (от классического арабского Naja'ah) (S), Khurraf (араб. Kharúf) (S).

Дерево, Khudrumán (Akhdar, зеленый?), Shagaráish (араб. Shajar) (S).

Плоть, A'dwaneh Mahzuzah (S).

Птица, En-Nebbásheh (Nabsh, скрести землю): H. Churīya (хинди); G. Kagmiyeh; N. Burah.

*Жир (сущ.), Barúah.

Призрак, ангел, дьявол, Astrúm (Shúm, араб., дурное предзнаменование?).

Ад, Ma-anwára, ma, вещь, которая является светом, т. е. огонь, от núr, anwár, свет, огни (например, add el-ma-anwara, зажги огонь); не саиди, El-Mugánwara (S).

Финик, Ma'ahli, Mahalli (S) (вещь сладкая).

Золото, El-ma-asfar (вещь желтая для El-má-asfar, перестановка), Midhabesh (S) (искаженное от Dahab).

*Серебро, Bítúg.

Железо, Hadidaish (араб. Hadid): H. Megan; G. Sista; N. Shir.

*Зерно, Duhúbi, Duhúba (S): H. Dahuba; G. Ghiú; N. Ghiudem (перс. Gaudum).

Охотник, Dabaibi (от Díb, охотник на волков?).

*Маг, Tur'ai.

Камень, Hogger (араб. Hajar, Hagar; уменьш. Hujayr): H. Hajar; G. Path.

*Земля, регион, Anta, мн. ч. Anáti.

*Дядя, A'rúb; и тетя, A'rubeh.

Молоко, Raghwán, Hirwán (S) (араб. Raghwah, пена молока).

Лук, Musanúm, Mubsalcheh (S) (араб. Basal): H. Musmunum; G. Piyaz (перс.).

Сыр, El-Mehartemeh, Mahárteme (S).

*Кислое молоко, Atreshent, Mishsh (арабский Laban).

Просо, Handawil, Mugaddiriyyeh (S) (блюдо Mujadderah, смесь риса и чечевицы, от Judrá, оспа).

*Бобы, Buhus.

*Собака, Sanno: H. и G. Sunno.

Волк, Dibaish (араб. Dib).

Нож, El-Khúsah: H. Tillúmeh; G. Matwa, Churi (хинди); N. Chiri.

Нога, Darrágeh (араб. Daraj, шаг), er-raghaleh (араб. rijl, rigl) (S), Mumeshayát (S) (Mashi, ходьба).

Голова, Kamúkhah, Dumákheh (S) (перс. Damágh, мозг): H. Ras; G. Sir (хинди), Sherit, Kamokhti.

Глаз, Bassáseh (Bassáseh, та, что видит?), Huzzárah (S): H. Hazára; G. Ankhi (хинди).

*Вор, Damáni: H. Gowáti; G. Dumáni, Kálo; N. Showústi.

Рука, Shammáleh (араб. Shamala, он собрал; Shimál, левая рука?), также число пять: H. Kumáshteh; G. Gadno, Kustúr (Augushti?), Chang (перс.); N. Fowítak.

Север, Baharaish (от Bahar, море, т. е. в сторону Средиземного моря).

Юг, Kiblaish (Kibleh, араб., место, куда обращаются, т. е. Мекка).

Восток, Sharkaish (араб. Shark; отсюда, вероятно, сарацин).

Запад, Gharbaish (Gharb, откуда, вероятно, Maurus, мавр).

Кофе, Magáswade (Má aswad, то, что черное).

*Одежда, Sarme (S).

Обувь, Merkubáish (араб. Merkáb).

Нос, Zenúnáish.

Ухо, Widu (араб. Uzu); твое ухо, Widuamrak (S) или Mudáusheh (S): H. Wudu; G. Kirkawiyeh.

Корова, Mubgársheh (S) (араб. Bakar): H. Mubgursha; G. Góm (Goa, перс.?).

Бык, Mutwáresh (S) (араб. Taur): H. Mutwarish; G. Maia, Góno (самец коровы?).

Река, Mistabhar (S) (от Bahr, море или река).

Пальма (дерево), Minkhalesh (S) (араб. Nakhl).

Палатка, El-Mikkwáshesh (S) (араб. Khaysheh).

Дерево, Makhshabesh (S) (араб. Khashab).

Солома, Tibuáish (араб. Tibu).

Христос, El-Annawi (el-Nabbí, Пророк?).

*Яйцо, Mugahrada (S): H. Mejáhaled; G. Wáin.

Огонь, El-Mugáuwara (S): зажги огонь, Walláish el-Mugáuwara.

*Еда, esh-Shimleh.

Сумка, Migrábesh (араб. Kirbeh, Girbeh).

Рука, El-Kemmásheh; моя рука болит, Kemmashtu waga'ani (араб. Kamasha, он собрал, подобрал; последнее слово чисто арабское).

Волосы, Sha'aráish (S) (араб. Sha'ar): H. Hára; G. Bál или Vál (хинди).

*Табак, Tiftaf (S) (возможно, образовано как тур. Tutun).

Гора, Migbalish (S) (араб. Jebel, егип. Gebel, откуда Monte-Gibello): H. Gebel (араб.); G. Melúsh, Durum; N. Koh (перс.).

*Противный (прил.), Shalaf.

Глаголы.

*Идти, Fell; я пошел, Felleit (араб. окончание — ayter, ayt). Идти: H. Fil; G. Já (хинди).

Приходить, E'utib (S); он пришел, Gádat. Приходить: H. Ig; G. Utelo или á (инд.).

*Сказать, Agmu; я сказал, Agemtu.

Бить, Il'big; он ударил, H'abash, Habash (S) (химяритский?); он все еще бьет, Hay yihbig (Ha fa háza el wakt; вульгарный египетский).

*Мы ели, Rakkhayná или Shamalna (араб. мы собрались). Есть: H. Eshna, Shemb; G. Khaba, Jála; N. Arkus.

Сидеть, Watib.

Мы пили, Mawwajná (от Manj, волна?); я пил, Mawwagt, Hamball (S). Пить: H. Hunnib; G. Mowwak.

Он резал, Shafar.

Он звал, кричал, Nabbat'a.

*Он умер, Entena.

Он убил, умертвил, Tena; он убивает, Yitni.

*Он спит, Yidmukh; я спал, Dammacht. Спать: H. Dumak; G. Sobelar; N. Suk.

*Он едет верхом, Yita'alwan.

*Он дает, Yikif; он дал, Kaf.

*Он крадет, Yiknisk; он украл, Kanash. Грабить: H. Gunwani; G. Churabi (инд.); N. Lahis.

*Он готовит, Yittabig; он приготовил, Tabag (араб. Tabaxa).

Он видел, Haseb.

*Он смеется, Biarr'a.

*Сидеть, Ukriz.

Вставать, Utib.

*Он женился, Etkaddad.

«Из этих филологических фактов, — заключает фон Кремер, — я не делаю никаких выводов, поскольку материал, возможно, слишком скуден, чтобы оправдать дедукцию. Весьма прискорбно, что старые исконные слова выходят из употребления, заменяясь арго или жаргоном из арабского языка в соответствии с чисто условной схемой, изменением окончания, как Kiblas вместо Kibla. Также очевидно, что гагары утратили в пользу разговорного языка свои собственные специфические названия для цветов, для солнца и луны, для земли и огня, а также для других терминов всеобщего употребления».

В словаре Ньюболда, с другой стороны, мы находим отчетливые признаки восточного, а не западного провинциализма, как отмечает автор: «Существует заметная разница в трех диалектах, или жаргонах; диалект гагаров больше всего напоминает язык курбатов, или цыган Сирии. Цыганский диалект в работе Борроу содержит больше слов индийского происхождения, чем жаргон хелеби и наваров. Хелеби включает большое количество слов арабского корня, что указывает на долгое пребывание в Йемене или других частях Аравии. Его числительные, которые также используются гагарами, когда требуется секретность, несут сильные следы восточного, или персидского, происхождения. Обычно хелеби используют вульгарные арабские числительные, принятые по всему Египту. ... Числительные наваров, очевидно, имеют персидское происхождение... Все племена отрицают наличие у них какой-либо письменности, свойственной только им, и редко можно встретить среди них того, кто умеет писать на обычном арабском языке страны. Однако мне сообщил один уважаемый копт, что у них есть тайные символы, которые они тщательно скрывают. Мне кажется вероятным, что все эти племена имели одно общее происхождение в Индии и прилегающих странах на ее западной границе, и что разница в жаргонах, на которых они сейчас говорят, объясняется их пребыванием в различных странах, через которые они прошли. Несомненно, что цыгане являются чужаками и изгоями в той земле, которая дала им имя и которая долгое время считалась их родиной».

В Синде я встретил капитана Ньюболда и при содействии моего покойного друга Джеймса Маклеода, тогдашнего сборщика таможенных пошлин в Карачи, предоставил ему краткий словарь. Его исследования стали шире благодаря изучению манер и привычек странного кочевого племени под названием джаты, чей примечательный физический облик сильно напоминал ему цыган Египта и Сирии. Он видел племя, живущее в палатках и грубых переносных хижинах в лесу Балут, близ Джуджа, между Карачи и Индом. Отсюда он сделал следующие выводы:

«После моего визита к берегам Инда я более чем когда-либо убежден, что именно с границ этой классической реки изначально мигрировала орда цыган, рассеянная по Европе, Азии и северным пределам Африки. Диалекты, на которых говорят многочисленные племена, кишащие на территориях, прилегающих к Инду, от моря до снежных гор Гималаев и Татарии, имеют с теми, на которых говорят цыгане, определенное семейное сходство, которое, как и их физические черты, невозможно не заметить. Я нахожу невозможным в настоящее время указать на какое-либо конкретное племя и сказать: «Это и есть коренной народ цыган»; но, насколько зашли мои исследования, я скорее склонен думать, что эта своеобразная раса ведет свое происхождение не от одного, а от нескольких племен, составляющих семью человечества, обитающую на берегах Инда или вблизи них».

Исследования капитана Ньюболда в Египте, где ему помогали шейхи рома, дополняют исследования фон Кремера и доказывают, что последний в основном обращал внимание на семьи гавази и гагаров. Первые делят бродяг на две группы — хелеби и их жен, фехемов (мудрых женщин), которые практикуют хиромантию и гадание и смотрят с высшим презрением на своих дальних сородичей гагаров, чьи вторые половины являются музыкантами и канатоходцами. Хелеби, которые, очевидно, производят свое название от Хабеля (Алеппо), утверждают, что происходят из Эль-Йемена, и заявляют, что в ранней истории их расы некий великий царь преследовал и изгнал их. Затем племя кочевало по Сирии, Египте, Персии и Европе под предводительством нескольких братьев-вождей, чьи могилы до сих пор почитаются как святые. Хелеби ограничивали свои странствия Рифом, или долиной Нила, и Дельтой. Они редко заходят глубоко в пустыню, за исключением случаев, когда отправляются продавать лекарства для скота или покупать изнуренных животных у возвращающихся караванов паломников, а некоторые совершают паломничество, чтобы получить титул хаджи.

Шейхи говорят о четырех племенах, рассеянных по Египту, каждое из которых насчитывает пятьдесят семей, число, которое, как имел основания полагать Ньюболд, сильно и намеренно занижено. По словам хелеби, присягнувшие вожди получили от правителя Египта право беспрепятственно кочевать по стране и привилегию освобождения от налогов. Мухаммед Али-паша, однако, заставил их платить подушный налог, что объясняет, почему их насчитывается всего двести семей вместо, возможно, пяти тысяч. В 1847 году паша приказал людям, не проживающим в своих родных деревнях, вернуться в них, что вызвало большие бедствия и сцены насилия и нищеты. Цыгане поняли намек, ночью свернули палатки, скрылись со всем своим скарбом и исчезли вовсе. Они искусны в маскировке и не уступают своим европейским собратьям в хитрости и обмане. Удивительно умные и быстрые в получении информации, они стали бы отличными шпионами в лагере врага. Женщины во время остановок на окраинах городов и деревень, а также бегая по улицам, базарам и кофейням, с удивительным тактом и точностью собирают всю необходимую информацию о частной жизни тех, от кого можно ожидать, что они будут практиковать свое ремесло гадания. В этом отделе секретной разведки им помогают мужчины, которые, как говорят, в большом количестве состоят на официальной службе, хотя никто не знает, что они цыгане. Во всяком случае, они смешиваются с местными жителями и с чужестранцами в караван-сараях и других общественных местах.

Хелеби, ведущие бродячий, кочевой образ жизни, обычно разбивают палатки или ставят переносные хижины на окраинах городов и крупных деревень. Первые во всех отношениях напоминают палатки нищих бедуинов и содержат мало что, кроме жалкого конского и ослиного снаряжения, циновок, котелков и подобных предметов первой необходимости. Все внешне свидетельствует о самой крайней нищете, за исключением огромного количества птицы, баранины и ароматных овощей, кипящих в большом котле, подвешенном на привычных скрещенных палках над углями большого костра, доказывая тем самым более чем одному чувству, что забота о «котлах с мясом» Древнего Египта не перешла к расе, нечувствительной к их прелестям. Все они отрицают распространенное обвинение в поедании собак, кошек и другого мяса, считающегося нечистым у мусульман.

Мужчины-хелеби по видимости являются торговцами лошадьми и ослами, верблюдами и черным скотом. Они претендуют на большое мастерство в ветеринарном искусстве; но их репутация честных людей невысока среди тех, кто знает их лучше всего. Не имея известной религии, священников или молитвенных домов, это племя, как и гагары и все остальные, приспосабливается к исламу или к преобладающей религии, когда того требует политика или удобство. Они хоронят своих умерших, но не имеют постоянных мест погребения. Мужчины женятся на девушках-гагарах, но не отдают своих дочерей за гагаров. Пояс целомудрия, говорят, даже делается из плетеных вещей, как у нубийцев, и срезается в брачную ночь. Женщины, хотя сами целомудренны, выступают в роли Меркуриев для мужчин и женщин из числа язычников; их обвиняли в различных непристойностях за деньги. Мусульмане и копты заявляют, что они похищают детей, а они, конечно, клянутся, что этого не делают. Женщины никогда не вступают в брак с чужестранцами, и в этом отношении они так же строги, как индусы. Они не отличаются чистоплотностью ни в отношении тела, ни в отношении одежды. В этом отношении, а также в своей страсти к безделушкам из латуни, серебра и слоновой кости, они напоминают некоторых туземных женщин Индии. Их особая привилегия — практика хиромантии и гадания. Фехема берет правую руку вопрошающего за кончики пальцев и осторожно сгибает их назад, чтобы сделать линии более заметными. Она бормочет заклинание, со всей серьезностью читая книгу судьбы, а затем оглашает результат; конечно, ее рука должна быть «скрещена серебром». Хиромантия, должен добавить, — одно из многих суеверий, порожденных Индией, и во всем мире линии, холмы, пространства и другие распределения на руках одинаковы.

Ньюболд говорит сравнительно мало о гагарах, которые утверждают, что принадлежат к тому же роду, что и хелеби, и говорят о братьях в Венгрии, в то время как их первоначальный язык сохраняется. Сравнительно бедные по физическому облику и бродячим привычкам, они имеют семейное сходство с хелеби и сирийскими курбатами. В летние месяцы они бродят по возделанным землям, разбивая палатки и кайши. Любимый способ заработка — ношение кувшинов с водой и пение на праздниках в честь святых и т. д. в хорошую погоду. В своих странствиях они предпочитают города. В древней Аравии у них были гетто, как в Старом Каире и других местах.

Будучи обязанными платить подушный налог, они заинтересованы в занижении своей численности, которая вряд ли составляет менее шестнадцати тысяч. Когда сборщик налогов оказывается поблизости, они тихо перебираются через Нил и находят убежище в какой-нибудь деревне на окраине пустыни. После первого визита к ним, который вызвал их подозрения, Ньюболд вернулся на следующий день и к своему удивлению обнаружил, что квартал совершенно пуст. Впоследствии, однако, было установлено лучшее знакомство.

За редким исключением, все гагары — воры. По видимости мужчины — атлеты, дрессировщики обезьян и скоморохи, посещающие различные ярмарки. Они также являются металлистами и торговцами лошадьми. Женщинам не разрешается практиковать хиромантию и гадание, поэтому их презирают фехемы. Многие из них — отличные канатоходцы; другие — музыканты, играющие в основном на талле, своего рода кастаньетах. Они также практикуют женское обрезание у мусульманских девочек, прокалывают уши и ноздри, а также делают татуировки на губах и подбородках.

Навары Египта были потомственными грабителями, подобно некоторым племенам в Индии. Они находились под защитой и даже на службе у арабского племени билли, и отношения патрона и клиента были подобны отношениям между горными вождями и арендаторами на их землях. Мухаммед Али-паша преуспел в укрощении этого беззаконного племени, которое поколениями доставляло огромные неприятности его предшественникам, действуя по принципу «поймать вора вором». Он использовал их в качестве полиции и сторожей в своих загородных поместьях и разрешил им оставлять 50 процентов от имущества, возвращенного от грабителей, привлеченных к правосудию. С тех пор они редко нарушали закон, за исключением Каира, где меньше шансов быть пойманными. Они вступают в браки с феллахами, или египтянами, возделывающими землю, от которых по телосложению и одежде их едва можно отличить. Внешне они исповедуют магометанство и мало общаются с хелеби и гагарами. В 1847 году их вождем был некий шейх Юсуф, один из самых печально известных воров в Египте.

§ 2. Гзаны Алжира и Марокко.
Эта раса интересна тем, что она показывает происхождение Darb el-mendel, Магического зеркала Египта, известного индусам как Aujan. Впервые оно было замечено в Индии ученым доктором Херклотсом, который в 1832 году опубликовал ценнейший том о нравах и обычаях индийских мусульман. К сожалению, британская публика неверно оценила его название и сочла его кулинарной книгой. Следующим, кто заметил его, был мистер Лейн (Modern Egyptians, том II, гл. XII) в 1835 году. Он рассказывает нам, что два европейца, англичанин и француз, научились вызывать этот феномен; и он заканчивает обычной для его века извинительной формулой: «Ни я, ни другие не смогли обнаружить никакой зацепки, чтобы проникнуть в эту тайну; и если читатель также не сможет дать решение, я надеюсь, что он не позволит вышеприведенному отчету вызвать в его уме какой-либо скептицизм в отношении других частей этой работы». С тех пор Zoist, Journal de Magnétisme и подобные публикации подхватили эту тему и проследили ее от Корнелиуса Агриппы и доктора Ди до самых деградировавших из существующих дикарей — австралийцев:

Ниже приводится отчет доктора де Пьетра Санта о двух способах фасцинации, используемых «магами» французской Африки (Алжир):

«Первый является частью багажа всех арабских гзан, цыганок, колдуний и гадалок. Когда кто-то хочет поразить воображение толпы, абсолютно необходимо найти явления, которые были бы понятны всем и которые каждый может мгновенно проверить сам. Среди них нет ничего более очевидного, чем сон. Поэтому для гзаны важно, чтобы доказать неоспоримым образом свою моральную силу и сверхъестественное влияние, уметь усыпить в данный момент человека, который прибегает к ее оккультной науке. Она использует следующие средства:

«На ладони руки она описывает каким-нибудь черноватым красящим веществом круг, в центре которого отмечено пятно, столь же черное. После того как несколько минут пристально смотришь на последнее, глаза тяжелеют, они моргают, и зрение становится неясным; за тяжестью вскоре следует сон, а за сном — своего рода бесчувственность, которой цыганка пользуется, чтобы более уверенно проводить свои маневры. Я привожу вам простой факт без комментариев; и отрекаюсь от любых претензий на определение его важности.

«Перейдем теперь ко второму способу фасцинации. На столе, покрытом белой скатертью, стоит бутылка, обычно наполненная водой, позади которой стоит зажженная маленькая лампа. Субъект удобно сидит на стуле, и ему говорят смотреть на яркую точку, помещенную перед ним на расстоянии нескольких шагов. Через несколько минут веки тяжелеют, затем они постепенно смыкаются, и наступает сон. У нервных темпераментов также проявляются сердцебиение и головная боль.

«Чтобы придать аромат сверхъестественного этим явлениям, марокканец, цыган или марабут сжигает определенное количество бензоина позади стола; и пока пар распространяется по комнате, человек, проходящий через этот процесс, впадает в состояние полной анестезии».

Борроу упоминает в Варварии различные «секты странников», которых он проницательно подозревает в том, что они цыгане, и которым он дает самую худшую характеристику. Первые — это «бени-арос» (?), которые бродят по Фесу и имеют свои дома в высоких горах близ Тетуана. Красивая, хорошо сложенная раса, они — нищие по профессии, печально известные пьяницы, склонные к грабежам, убийствам и женоподобным преступлениям. Они утверждают, что они мавры, и их язык — арабский. Вторые — «сиди-хамед-ау-муза», названные так в честь своего святого покровителя. Во многих отношениях они немало напоминают цыган; но они говорят на шильха, или диалекте этого языка. Они зарабатывают на жизнь прыжками, акробатикой и трюками с мечом и кинжалом под звуки дикой музыки, которую женщины, сидя на земле, извлекают из своих неуклюжих инструментов.

§ 3. Цыгане во Внутренней Африке.
Принято считать, что рома распространились далеко на юг из Марокко и Варварии. Борроу замечает о дар-буши-фаль (гадателях), что если они не цыгане, то последних в этой стране найти невозможно. Многочисленные в Варварии, они бродят большую часть года, воруя, гадая и торгуя мулами и ослами. Их постоянные деревни известны как «Чар Сехарра», ведьмины деревушки. Они могут изменить цвет животного и превратить белого человека в негра, черного как уголь, после чего продают его как раба. Говорят, что они обладают особым языком, который, будучи ни арабским, ни шильха, понятен только их собственной касте. Борроу часто беседовал с ними; но он пренебрег применением своего любимого шибболета, Pani (вода). Их лица описываются как чрезвычайно худые, кожа смуглая, а ноги — тростинки; «когда они бегут, сам дьявол не может их догнать». Их средства гадания — масло, тарелка, полная муки, или башмак, положенный в рот. Они — злые люди и могущественные чародеи, которых боится сам император.

М. Поль Батайяр (Notes et Questions) отсылает за информацией о цыганах к Voyage dans le Nord et dans les Parties Centrales de l’Afrique, путешествию Денхэма и Клаппертона, переведенному Эрье и другим (Париж, 1826, 3 тома, 8-ка). Эти авторы, говорит он, пытаются ассимилировать арабов «шуа» из Борну с цыганами. Действительно, они прямо заявляют, что их арабский язык — почти чистый цыганский. Это, однако, несовместимо с другим отрывком, в котором говорится, что эти «шуа» завезли в Борну арабский язык, на котором они говорят чисто.

Я могу лишь найти, что женщины арабов шуа описываются как «очень необычная раса, почти не имеющая сходства с арабами севера: у них прекрасные открытые лица, орлиные носы и большие глаза; их цвет лица — светло-медный; они обладают большой хитростью наряду с мужеством и внешне напоминают некоторых из наших самых красивых цыганок в Англии, особенно женщин; и их арабский язык почти чистый египетский». Майор Денхэм впоследствии обнаружил «шуа из племени Валед Саламат, простирающихся на восток вплоть до Чада». Он отмечает их отличие от феллахов и их практику отправки грабительских отрядов в Мандару. Мы также слышим об их мастерстве в охоте и использовании копья верхом на лошади.

СНОСКИ:

[167] В Испании это называется «Germania», что, однако, относится не к настоящим цыганам, а к воровскому жаргону, или «воровской латыни»; французский argot и итальянский gorgo — просто мешанина, содержащая лишь несколько слов на романи.

[168] Лейн (гл. xx.), обычно столь точный, впадает, по мнению Кремера, в ошибку, когда объясняет Hawi просто как «исполнитель фокусов» (Taschenspieler); происхождение слова, Hayyeh, «змея», показывает его значение. Среди синайских бедуинов почти каждое племя имеет официальное лицо по имени Хави, который считается невосприимчивым к яду и обладающим силой останавливать кровь и исцелять раны своим дыханием. Необходимая квалификация для этой должности заключается в том, чтобы мать заставила своего младенца проглотить, прежде чем он попробует другую пищу, лепешку, состоящую из семи зерен ячменя, семи зерен пшеницы, маленького скорпиона и шершня, растертых и смешанных вместе (The Desert of the Exodus).

[169] Алжир, как и Марокко, полон цыган, включая дервишей 'Айсави.

[170] Гази (мн. ч. гавази) означало бы по-арабски «тот, кто сражается за веру», или «победитель неверных». Европа узнала об этом во время русско-турецкой войны (1877); но наши газеты нелепо злоупотребляли термином «Гази Мухтар», ибо Мухтар-паша Гази хуже, чем любое количество «сэров Смитов». По мнению некоторых авторитетов, египетские цыгане приняли этот титул, чтобы удовлетворить свою восточную тягу к высокопарности. Но, замечу, в персидском языке это синоним канатоходца или куртизанки; и, возможно, оба происходят от гагарского «Ghaziyah», означающего женщину (?).

[171] Происхождение термина — персидская игра слов. «Bermek'am» означало бы «Я Бармак»; Bar-maken, «Я это выпиваю». Это были слова, произнесенные Джа'афаром «Бармекидом», когда его отравленное кольцо заставило камни на руке омейядского халифа (Абд аль-Малика) греметь — общее и популярное суеверие. Вполне возможно, что эта достопамятная семья принадлежала к цыганскому племени, столь распространенному в Персии. Согласно Ибн Халликану, первым великим предком был настоятель, или великий приор, монастыря в Балхе под названием Нан-бухар (молодая весна), явное искажение Nava bihára, на санскрите «новый монастырь».

[172] Отсюда англичанин определил цыганскую религию как «веру в гадание».

[173] Капитан Ньюболд (стр. 288) рассказывает любопытную историю о фехеме (мудрой женщине), которая бросила каури в таз с чистой водой и пробормотала над ним заклинание; когда вода начала кипеть, ракушка была выброшена — несомненно, каким-то химическим веществом — на расстояние нескольких футов. Часть воды последовала за ней с легким взрывом, похожим на взрыв капсюля, брошенного в огонь.

[174] Слово следует писать Dár-For, обитель или область племени фор.

[175] Последний материал — тот, что изначально использовался в арабском Darb el Raml (бросание песка), кратко называемом El Raml (песок), то есть геомантия.

[176] В разговоре фон Кремер привел название Sabáijeh, «ломаное множественное число», единственное число которого неизвестно, как чередующееся с Zutt у старых арабских историков. Ньюболд перечисляет среди «отдельных классов» гагаров Меддахинов, Гаррадинов, Бармеки (Бармекидов), Валад Абу Тенна, Байт эль-Рифа'и (?), Хеммели и Романи (стр. 292).

[177] Это было написано до 1863 года; в 1877 году старое место стоянки узбекских татар стало своего рода парижским кварталом.

[178] Кремер дает «Kurudāti»; слово обычно в уменьшительной форме Kurayd, маленький Kird (павиан).

[179] От персидского Pahlewán, храбрец, борец, атлет.

[180] Обычно пишется 'Id el Zuhá, великий мекканский праздник, когда приносятся жертвы.

[181] Их активный образ жизни делает их прекрасной расой. Ньюболд говорит, что «одной из самых великолепных женщин, которых он когда-либо видел на Востоке», была гагарская канатоходка во дворце одного из каирских беев; он жалуется лишь на то, что она обезобразила себя татуировкой на нижней губе и подбородке — практика, очень распространенная среди арабских женщин Сирии и Египта.

[182] В конце 1763 года Gazette Вены напечатала письмо венгерского капитана Секея де Доба. Последний рассказывал, как протестантский пастор, обучаясь в Лейдене, познакомился с несколькими малабарскими юношами, которые говорили о провинции Zingania (конечно, Zigeuner), и чей язык был языком цыган. Он составил словарь из около тысячи слов и, вернувшись домой в Алмаш, близ Коморна, к своему удивлению обнаружил, что «лудильщики» понимают их. Грамматики хиндустани, опубликованные в Англии (1773) и Португалии (1778), позволили Греллману, Ричардсону, Марсдену, Лудольфу и другим твердой рукой проследить сходство. См. Майо и Квиндале, которые на стр. 45 впадают в вульгарную ошибку, что «монголо-хиндустанский жаргон» начал использоваться в Индии только после завоеваний Моголов. Эти авторы заявляют, что когда знаменитый Меццофанти из Болоньи в 1832 году лишился рассудка, он никогда не путал цыганский язык с другими тридцатью двумя своими языками. Говорят также, что «Перевод св. Луки» Борроу сохранил несколько испанских слов от падре Сцио. Что касается «Germania» argot Испании, словарь был опубликован около середины прошлого века Хуаном Идальго; и хотя он по большей части устарел, эта бесполезная мешанина была текстуально воспроизведена в Diccionario de la Academia.

[183] Обычно объясняется как сокращение от Símiyá, слова, образованного по подражанию Kímiyá (алхимия).

[184] Любопытно сказать, что это слово — чисто этрусское и не встречается ни в одном другом известном мне языке.

[185] Ньюболд добавляет:

20, Yuksi или Yeksi; 21, Yirksi wa и т. д.

30, Yuksi wa dés (30 и 10); 31, Yuksi wa des wa и т. д.

40, Kamáki или Kumáki.

50, Kamáki wa des и т. д.

60, Kamáki wa yuksi.

70, Kamáki wa yuksi wa des.

80, Du Kamáki (2 сорока).

90, Du Kamáki wa dés.

100, Hel. Bank, Sad (перс.), или Dúi Kamáki wa yuksi (2 сорока + 20); Naw. Beni.

1000, Des Bank (10 сотен); das Sad.

[186] Я отметил звездочкой слова, которые кажутся оригинальными, или, скорее, не связанными с арабским. Список сравнен со словарями Ньюболда, H. (хелеби), G. (гагары), N. (навер).

[187] Маловероятно, что у них есть два слова для «отца», поэтому A'rub, вероятно, диалектизм. Ньюболд дает хелебское слово Gárúbi; гагарское — Bálo, Mánsh; наверское — Báyábí.

[188] Два притяжательных местоимения — í (мой) и ak (твой) — также чисто арабские.

[189] Эта форма женского рода (в противоположность Maia, мужской), Sem'ah, от Sem', также арабская. Ньюболд добавляет:

Жена: H. Kúdah; G. Gaziyeh; N. Gad.

Муж: H. El-baráneh; G. Marash; N. Maras. Из них последние два, очевидно, искажены от санскр. Manushya; пракр. Mánus.

Мальчик: H. Lambún, Sumgun; G. Chabo; N. Sowaiti.

Девочка: H. Lambúnih, Samgunih; G. Somah, Chabo, или Chai; N. Bubúr.

[190]

День: H. Merrakrish; G. Chebish.

Дождь: H. Matr (араб.); G. Bursunden (перс.), Moga; N. Aug. Два последних могут быть санскр. Megha, облако.

Снег: H. Telj (араб.); G. Gharábi.

Облако: H. Reim (араб. Ghaym); G. Bárúd.

Свет: H. и G. Núr.

[191]

Овца: H. Hahaiya; G. Bakra (инд.).

Заяц: H. Emeb (араб.); G. Kundu.

Кошка: H. Ghutta (араб.); G. Berkuka.

Кобыла: H. Schliyeh; G. Aghorai. Первая — арабская форма женского рода от Sohli, жеребец; вторая — инд.

Свинья: H. Khangír (араб.); G. Hallúf (араб.); N. Segel harmin (?).

Ворона: H. Grab (араб.); G. Mentuf, Kil.

Змея: H. Tábun (араб. Thu'ubán?); G. Samp (инд.).

Рыба: H. Semek (араб.); G. Machchiyeh (инд.).

[192]

Море: H. Buhr (араб.); G. Pani (санскр.).

Источник (родник): H. Ain (араб.); G. Moga (Mayet, испр. араб.?).

Колодец: H. Bir (араб.); G. Ghibini.

[193] Молоко: H. Millanish, Helwah (араб. Halwá, сладкое?); G. Rágún, Rághebi, Chúti; N. Rawán.

[194] В этом, как и в других случаях, са'идский диалект, по-видимому, отбрасывает ударение назад.

[195]

Ячмень: H. Muharish; G. Jan (санскр. перс.).

Зерно дурра: H. Meghidhurra; G. Darineh.

Рис: H. Ruz (араб. перс.); G. Barnu, Fukiyeh, Udbukh (т.е. tetbukh, готовь!?).

Хлеб: H. Shemun, Mushmul; G. Márey; N. Nan (перс.).

[196]

Палец: H. Sabua (араб.); G. Augushti (инд.).

Шея: H. Rekl (араб.); G. Sheriti.

Колено: H. Ruggal или Kumayhtu; G. Shang.

Зубы: H. Sinnan (араб.), Suvan; G. Dándi (инд.), Sinnam.

Плоть: H. Udwan; G. Maas (инд.).

Перд, муж.: H. Lib; G. Kiab.

« ср.: H. Budi; G. Minchiá; N. Bud.

Живот: H. Batu (араб.); G. Burri; N. Bosah.

[197] Кольцо: H. Khatim (араб.); G. Augústir (инд.).

[198] Окончание, amrak, может быть — их работа, дело, собственность; по сути, синоним вульгарного bitá'k.

[199] Каждый арабский диалект имеет какую-то эвфемистическую форму выражения огня; простое слово Nar было бы неблагоприятным, вызывая идею адского пламени.

[200] Ньюболд добавляет:

Существительные.

Бог: H. Allah; G. Allah; N. Allah.

Дьявол: H. Shaytan (араб.); G. Iblis (араб.); N. Harmir (Harami?).

Христианин: H. Ghiraie; G. Balámu.

Язычник, т.е. не цыган: H. Hushno; G. Chaju; N. Kegháneh.

Удача (судьба): H. Bakht (перс.); G. Búji; N. Sohri.

Яд: H. Sun (араб. Sum?); G. Zúngali; N. Mubahah (араб. разрешенное?).

Любовь: все используют Hebb (Habb, араб.).

Блудница: H. Beskanan; G. Besignan, Gabu; N. Gad el-haram.

Пояс целомудрия: H. Hug; G. Dilk; N. Fowi (Fútah, салфетка).

Имя: H. Ism (араб.); G. Rubon (т.е. твое имя); N. Minas.

Год: H. Shahr (араб.); G. Yuk Sadísh.

Царь: H. Dazi, Zilk; G. El-reibo, el-burro (инд. Bará, мошка?).

Город или деревня: H. Gavuti (инд.); G. Gáv (инд.); N. Desi (инд.).

Мост: все Juntava (ошибка или искажение Kantaral?).

Дом: H. Nizb; G. Kír (Ghar, инд.?).

Дверь: H. Bál (араб.); G. Kápú (тур.).

Веревка: H. Hebl (араб.); G. Dori (инд.).

Бумага: все используют Warkeh (араб.).

Книга: все используют Kitáb (араб.).

Прилагательные.

Больной, усталый: H. Tabau (араб.).

Плохой: H. Battál (араб.); G. Bilbey.

Хороший: H. Tayyib (араб.); G. Sasho (чисто цыганское).

Большой: H. Kabir (араб.); G. Bara (инд.); N. Bari.

Маленький: H. Sughayyar (араб.); G. Thoranki (инд.).

Черный: H. Aswadish (испр. араб.); G. Kálo (инд.).

Белый: все используют Alyar (араб.).

Холодный: H. Melladish (испр. араб.); G. Memudrih.

Горячий: H. Mahrarish (испр. араб.); G. Garu (перс.).

Наречия.

Много: H. Ketír (араб.); G. Bhút (инд.).

Немного: H. Meframrush; G. Theráki, Thukrání (испр. инд.).

Достаточно: H. Keffi (араб.); G. Bas (перс.), Nunniya.

Здесь: H. Hene (араб.); G. Syde.

Там: H. Hunáh (араб.); G. Aurileh.

[201] Это доказывает одно из двух: во-первых, что цыгане покинули Индию до того, как индусы заимствовали западную письменность у финикийцев; или второе, цыгане были низшей кастой, которая, подобно париям и другим, игнорирует письмо.

[202] Путешествуя, например, они кладут на видные камни и примечательные деревья гальку, кусочки ниток и подобные предметы, показывая путь, по которому они пошли.

[203] Письмо, написанное из Алжира и опубликованное в Union Médicale от 2 января 1860 года.

[204] Это, очевидно, гипнотизм, так названный доктором Джоном Брейдом из Манчестера, брейдизм континентальных писателей. Открытие было сделано в 1841 году. См. Neurypnology, or the Rationale of Nervous Sleep, Considered in Relation with Animal Magnetism. Около 1849 года, воспользовавшись исследованиями докторов Дж. Б. Додса и Филипса, некий мистер Стоун ввел в Англию модификацию гипнотизма, которую он нелепо назвал электробиологией; его цинковые и медные диски были цивилизованными суррогатами чернильного пятна.

[205] Narrative of Travels in 1822-24. Фолиантное издание показывает двух женщин с характерными африканскими волосами.

ГЛАВА VII ЦЫГАНЕ В ЕВРОПЕ

§ 1. Цыгане в Венгрии
Циганы, как их называют, появились в начале пятнадцатого века и, как предполагалось, бежали от преследований моголов. Король Сигизмунд, отец героического Яноша Хуньяди, [206] позволил им поселиться в своем королевстве, и закон называл их «просто крестьянами». В 1496 году епископ Сигизмунд в Фюнфкирхене заказал у цыган железные пушечные ядра для использования против турецких захватчиков Венгрии; и его доблестно поддерживали против турок король Зиндело, герцоги Мигель и Андрей, графы Мануэль и Хуан, «благородный рыцарь» Педро и вождь Томаш Полгар.

Реформы 1848 года застали их в состоянии рабства, adscripti glebœ, которые не могли законно поступить на службу вдали от места своего рождения. Их положение было хуже, чем у валашского крестьянина, который говорит о своем высокомерном мадьярском магнате: «Лорд есть лорд, рожденный в аду». Около сорока лет назад мистер Пэджет [207] писал, что цыгане выставлялись на продажу в соседней провинции Валахия. В Венгрии старого плохого режима отношения землевладельческого крестьянина, какими бы обременительными ни были его обязательства, никогда не были отношениями господина и раба. Если земледелец решал отказаться от своих надельных земель, земли, которую он занимал по наследственному праву, он мог идти куда угодно. На практике это случалось редко; это было равносильно отказу от средств к существованию, и он предпочитал платить налоги, в то время как все дворяне были свободны, и нести ненавистное бремя «робота» (corvée), или принудительного труда, два, а в некоторых случаях и три дня в неделю. Отсюда он ненавидел военную повинность, единственный способ цивилизовать его, установленный Австрией в 1849 году. [208] Но циганы, как бы глубоко ни было укоренено в них стремление к свободе, никогда не сохраняли той доли свободы, за которую цеплялся венгр.

Хотя теперь они юридически свободны, глубокое уважение циган ко всему аристократическому привязывает их к правящей касте. В Трансильвании «мадьяр» — это отличительный термин как для класса, так и для расы. Циганы, которые не ассимилируются с бережливыми саксами, предпочитают быть просто прихлебателями в замке венгерского магната, как в старой Англии они берут его имя; и они исповедуют ту же веру — католическую, протестантскую или никакую. Несмотря на их неистребимую склонность к воровству, им доверяют как посыльным и перевозчикам; подобно старым испанским arriero, они образуют общую «компанию по доставке посылок». И они вездесущи, ибо никогда дверь не остается незапертой, чтобы цыган не проскользнул внутрь и не украл. В старые времена они были самыми эффективными шпионами христиан и мусульман и лавировали между ними к собственной выгоде. Они также были лучшими контрабандистами; они искали сокровища и промывали в трансильванских притоках Дуная золотые песчинки. Временами они отправлялись в грабительские набеги, которые простирались до Италии, Франции и Испании. Их до сих пор обвиняют в поджогах валахи, которые, по-видимому, таким образом пытаются скрыть злоупотребления, возникающие из их чрезмерной жажды мести, уродливого пережитка дикого характера. Эти люди забывают, что «проклятия, как цыплята, возвращаются домой ночевать», и будут играть с огнем, даже когда это вредит им самим.

Жилище оседлого цыгана еще более примитивно, чем у валахов. Хижина, как и у африканцев, сооружается из плетеных прутьев, а щели замазываются глиной. Перед входом в хижину часто стоит кибитка кочевника — двухколесная, с тентом, — и всегда стоит тренога, поддерживающая железный котел; зрелище, когда-то знакомое нам, подобно алому плащу, но ныне исчезнувшее в Англии. Со временем земля зарастает травой, а поскольку высота лачуги редко превышает семь футов, она больше похожа на огромный муравейник или курган, чем на жилище человека. И все же оборванный обитатель, чьи дети бегают в чем мать родила, ловок на руку. Он лучший кузнец в округе и с мастерством, и даже со вкусом, изготавливает простые деревянные предметы домашнего обихода. Несмотря на жалкое окружение, он сохраняет бодрость духа, поет за работой и играет на скрипке в часы досуга.

Мне вряд ли стоит повторять общеизвестные истины о музыке венгерских цыган и легенды, связанные с Каталани и Листом. Странствующие ансамбли в цивильных костюмах, исполняющие музыку на различных инструментах, давно и хорошо известны в столицах Европы. Контраст между их искусством и их образом жизни столь велик, что не один путешественник подозревал, что этот чудесный дар жалобных мелодий — «язык, принесенный ими в изгнании из иного, более высокого состояния бытия». Я же нахожу в нем лишь сочетание восточной и западной мелодики: высокую науку первой, столь мало ценимую невежественными англо-индийцами, с совершенным исполнительским мастерством второй.

Хотя эти люди совершенно неграмотны, они обладают странной способностью волновать сердца слушателей. Они играют на слух, в манере, не уступающей лучшей выучке, на скрипке, виолончели и цитре, к которой теперь привык Лондон. Мелодии, зачастую их собственные, рассказывают захватывающую национальную историю так, что производят неизгладимое впечатление на чужестранца. То это выражение смятения, битвы и поражения, за которым следует долгий стон скорби, страстного горя, чаще всего в минорной тональности. Затем она внезапно переходит в мажор в диком порыве радости, триумфа, ликования, восторга, который увлекает за собой слушателя в непреодолимом сочувствии. В этом вся прелесть контраста: крайностей, возбуждения и подавленности, подчинения и избавления, восторга и отчаяния. Эти звуки лишают возбужденного венгра рассудка; он упивается музыкой допьяна.

Цыган способен на благородное самопожертвование, и мистер Кросс приводит историю, которая это доказывает. В диком романтическом ущелье он проезжал мимо крутой нависающей скалы, известной во всей округе как «Цыганский камень». Предполагается, что в середине прошлого века был голод, и цигане, будучи беднее своих соседей, были вынуждены просить милостыню или голодать. Когда один бедняк, которому отказали некоторые жестокосердные сельчане, отказался уходить, заявив, что его дети умирают от голода, один из мужиков насмешливо сказал: «Тогда я дам твоей семье бок свинины, если ты прыгнешь с той скалы». «Вы слышите его обещание!» — крикнул циган, взывая к толпе. Не говоря больше ни слова, он бросился прочь, вскарабкался на скалу и совершил прыжок, который означал смерть.

Это именно то, чего можно было ожидать в подобных обстоятельствах от индуса. Система бадли — говоря простым языком, плата человеку за то, чтобы он «взял вину на себя» и был повешен вместо вас, — лучшее тому доказательство.

Следует помнить, что именно венгр первым опубликовал сведения об «индийском происхождении» языка рома. В конце 1765 года капитан Секей де Доба направил интересное сообщение в «Венскую газету». Он рассказал, что протестантский пастор Стивен Вали, обучаясь в Лейдене, познакомился с некоторыми малабарскими юношами, присланными туда голландским правительством, и их родная речь напомнила ему цыганский язык, который он слышал у себя на родине в Алмаше. Они также заверили его, что в Малабаре есть округ под названием Зигания (?), что навело его на сравнение с немецким Zigeuner. Под их диктовку он записал около тысячи слов и, вернувшись в Алмаш, с удивлением обнаружил, что цигане понимают их.

Затем наступил первый период (1775–1800) изучения санскрита и зендского языка, сопровождавшийся публикациями на бенгальском, урду и других из восемнадцати пракритских языков, на которых до сих пор говорят на великом полуострове. Это привело к тщательному изучению языка рома. Знаменитый Меццофанти не колеблясь отвел ему высокое место среди тридцати двух языков, которые он изучил; и даже когда он лишился рассудка (1832), он никогда не путал его с другими идиомами. Затем, в 1837 году, последовал перевод Евангелия от Луки на испанский кало, выполненный «цыганом Борроу», который, однако, вставил кастильские слова отца Скио вместо того, чтобы образовывать их от цыганских корней.

§ 2. Цыгане Испании.
У нас достаточно материала для изучения испанских цыган, или фламенко, как их презрительно называют, вероятно, потому, что они вошли в Андалусию в свите фламандцев в первой трети XV века. И все же довольно примечательно, что Европа до конца того столетия верила в чисто испанское происхождение цыган.

Паскье, описывая прибытие этих «кающихся» в Париж в 1427 году н. э., добавляет, что с того времени вся Франция была наводнена этими бродягами, но первая орда была заменена бискайцами и другими народами того же происхождения. Это предполагает раннее заселение полуострова; хотя Франсиско де Кордова в своей «Дидаскалии» заявлял, что впервые о них узнали в Германии, и сейчас общепринято мнение, что последняя орда вошла в Европу по дорогам Андалусии и Болгарии, или, скорее, Греции, и они, должно быть, жили в этих странах много лет.

Северные испанцы находят в андалузской крови отчетливую цыганскую иннервацию.

В Испании, как и везде, цыган стал ненавидим из-за своего систематического презрения к законам «моего и твоего»; в то же время его защищали два совершенно разных обстоятельства: во-первых, его бедность («Беден как цыган» — до сих пор пословица); во-вторых, он был шпионом, одинаково полезным как христианам, так и неверным. И все же действия не заставили себя ждать. В 1499 году была опубликована «Gran Pragmatica» (Королевский указ) Медины-дель-Кампо, под влиянием фанатичного архиепископа, изгонявшая с шестидесятидневного срока египетских и иностранных лудильщиков (caldereros) и запрещавшая возвращение под страхом увечья. Эта Прагматика была возобновлена при Карле V кортесами Толедо и Мадрида с дополнительным наказанием в виде вечного рабства для тех, кто был пойман бродяжничающим в третий раз. И все же в 1560 году, во время его свадьбы в Толедо с Изабеллой Французской, цыганские танцы были частью празднеств. Он был сравнительно мягким и, смягчив старые суровые законы, приказал изгоям жить в городах. В 1586 году тот же король разрешил им продавать свои товары на десяти ярмарках и рынках при определенных условиях.

Эти кочевники собирали информацию у всех слоев населения, а женщины с их черной магией, колдовством и дьявольщиной, хиромантией, приворотными зельями и ядами проникали в любую тайну. Святая инквизиция, учрежденная в январе 1481 года, пренебрегала преследованием таких нищих; а сильная рука закона не могла сделать ничего больше, кроме как повесить нескольких ведьм. Тикнор отмечает: «Ободренный изгнанием евреев в 1492 году, а также мавров в 1609–1611 годах, доктор Санчо де Монкада, профессор Университета Толедо, обратился к Филиппу III с речью, опубликованной в 1619 году, призывая монарха изгнать цыган, но потерпел неудачу».

Другой источник говорит, что он сам в 1618 году подготовил меморандум на этот счет, добавив: «Очень порочно терпеть такую пагубную и извращенную расу». Кордова, писавший в 1615 году, обвинял их в подготовке за несколько лет до этого организованного нападения на город Согрово во время свирепствовавшей чумы и заявляет, что город был спасен от этого искусством некоего колдуна, имевшего таинственные отношения с бродягами.

Обвинения в каннибализме стали повсеместными, основанными, вероятно, на том факте, что цыгане не брезгуют мясом животных, отравленных ими самими.

Что многие из преследуемых изгоев были вынуждены бежать из страны, мы увидим вскоре на примере Морерий Бразилии; а когда религиозное рвение остыло, его место заняли политические интересы, что привело к великим юридическим преследованиям. Филипп IV в 1633 году запретил цыганскую одежду и диалект, изгнал их из гетто и, сделав межбрачные союзы незаконными, стремился растворить бродяг среди других подданных. В 1692 году Карл II приказал им заниматься только сельским хозяйством. Указ был возобновлен в 1695 году, а статья 16 угрожала наказанием всем, знатным и простым, кто помогал им и подстрекал их. Филипп V в 1726 году изгнал из Мадрида некоторых цыганских женщин, которые подали прошение в пользу своих преследуемых мужей. Девятнадцать лет спустя (1745) он приказал беглецам вернуться в свои владения под страхом огня и меча, отказывая им даже в праве убежища в священных местах. Этот ужасный указ возобновлялся в 1746–1749 годах.

Теперь начали брезжить лучшие дни. Расовая ненависть и жестокость, от которых страдали цыгане, постепенно стали считаться пережитками прошлых веков. Уже в 1783 году дон Карлос Испанский последовал примеру императора Иосифа Германского (1782) и отменил ультрадраконовские законы, направленные на истребление народа, заменив их указами, резко контрастирующими с Прагматикой 1499 года; он даже угрожал карами и наказаниями тем, кто препятствовал цыганам в их занятиях. Фактически, гитано, уже не эгипциано, было разрешено вступать в браки внутри своей касты, его семейные права были признаны, и ему было позволено выбирать собственное ремесло. Ему запрещалось лишь носить особую одежду, демонстрировать свой язык на публике или заниматься низкими видами своего ремесла. Короче говоря, после столетий преследований, будучи социальным изгоем, он стал подданным. Эту перемену следует приписать исключительно французской философской школе и трудам энциклопедистов, которые вскоре привели к величайшим благам современности — первой Французской революции 1789 года. Она сделала людей гражданами там, где нашла крепостных и рабов.

Эти гуманитарные меры принесли свои естественные плоды. Под влиянием веротерпимости цыгане утратили многое из той дикой свирепости, которая отличала их в глубинах Толедских гор, Сьерра-Морены и диких Альпухаррас. Они хлынули в долины Эбро, Тахо и Гвадианы, где многие, разбогатев и мало заботясь об общности имущества, утратили значительную часть своей преданности касте, а также страх и ужас перед своими христианскими согражданами. И седобородые старцы не преминули пожаловаться, что цинкало стремительно превращается в гачо или бусно — оскорбительные термины, применяемые к нецыганам.

Считается, что число гитано в Испании составляет от пятидесяти до шестидесяти тысяч, и возросшая терпимость общества быстро концентрирует их в больших городах. Их много в Мадриде, Кадисе, Малаге, Гранаде, Кордове, Сьюдад-Реале, Мурсии, Валенсии, Барселоне, Памплоне, Вальядолиде и Бадахосе. В частях Верхнего Арагона и горах Альпухаррас они скорее троглодиты, чем кочевые орды. Даже в северных провинциях, Старой Кастилии, Астурии и Галисии, где их раньше больше всего ненавидели и боялись, им теперь свободно разрешают селиться. Полная ассимиляция ожидается благодаря положению, которое они приобрели в таких местах, как Кадис и Малага. Они начинают образовывать себя в стране, где едва ли 20 процентов умеют читать и где гранд прошлого поколения был своего рода высококастовым чаланом (торговцем лошадьми) или тореро (бойцом быков) — специфическими ремеслами гитано. Хотя они сохраняют цыганскую традицию, некоторые из них ведут крупную торговлю скотом и владеют обширными мясными лавками; они держат гостиницы и таверны; они имеют дело с главными купцами; и они живут в роскоши. Гитано из более бедных классов покупают и обменивают животных; работают жокеями и наездниками; заполняют арены для боя быков (особенно в Андалусии); занимаются гвоздями и скобяными изделиями, как в Гранаде и Кордове; и плетут цветные корзины, которыми славятся Мурсия, Валенсия и Барселона. Их женщины продают птицу и старое тряпье; готовят булочки (buñuelos) и кровяную колбасу (morcillas de sangre); нанимаются тавернными кухарками; являются отличными контрабандистками; и находят в толковании снов, продаже приворотных зелий и гадании самые прибыльные промыслы. Они поют и играют на различных инструментах, сопровождая музыку самыми сладострастными и распутными танцами и позами; но горе тому человеку, который попытался бы получить от этих баядерок какое-либо одолжение, кроме их провокационного представления. От Инда до Гибралтара контраст непристойности в языке и песнях с телесным целомудрием — lacha ye drupo, «телесный стыд», как они это называют, — всегда был отличительной чертой. Ни один бордель в Европе не может похвастаться тем, что в нем есть цыганка. Мать тщательно следит и учит своего ребенка сохранить невинность для рома, цыганского мужа. При бракосочетаниях они сохраняют старый еврейский и мусульманский обряд, который исчез из Испании только с приходом дома Австрии. Даже Изабелла Кастильская, когда выходила замуж в Вальядолиде за Фердинанда Арагонского, позволила продемонстрировать свои «оправдательные доказательства» перед свадебными гостями. Цыганские свадьбы, как и у индусов высших каст, влекут за собой разорительные расходы; пиршество длится три дня; «джентиль» (нецыган) свободно приглашается; и обилие еды и напитков часто делает жениха должником на всю жизнь. Я объяснял эту практику в Индостане как желание доказать, что первый брак — это и есть настоящий брак.

Испанские цыгане примечательны красотой в ранней юности: великолепными глазами и волосами, правильными чертами лица, легкими и хорошо сложенными фигурами, легкой походкой и грациозной осанкой. Их локоны, как у индусов, угольно-черные и без намека на волнистость; и они сохраняют характерный взгляд. Форма совершенна, и в ней есть особый вид, которому приписывают силу порождать grandes passions — одну из привилегий глаза. Я часто отмечал его неподвижность и блеск, который вспыхивает, как фосфорический свет, — блеск, который в некоторых глазах означает безумие. Я также отмечал «отрешенный взгляд», который, кажется, смотрит на что-то за пределами вас, и чередование неподвижного пристального взгляда с остекленением или затуманиванием зрачка.

A Gypsy stripling’s glossy (?) eye

Has pierced my bosom’s core,

A feat no eye beneath the sky

Could e’er effect before.

А в Испании отмечают, что цыган часто завоевывает жену бусно.

Женщины более говорливы в языке и распущенны в манерах, чем мужчины. Эти характеристики в сочетании с самым абсолютным отвращением к другим одолжениям, вплоть до ножа, объясняют, как многие сыновья грандов и крупных чиновников принимали участие в ночных оргиях и днем благоволили к презираемой касте. Более того, гитана защищала себя обладанием семейными тайнами. Помимо гадания и продажи приворотных зелий, у нее был запас Raiz del buen Baron (корень доброго барона, т. е. дьявола), иначе называемого травой Сатаны, которая избавляла от неудобных бремени. На ярмарках, пока мужья торговались и спорили, добрые жены зарабатывали деньги способом, называемым coger á la mano (схватить рукой); то есть кражей монет ловкостью рук в процессе обмена. Среди других злоупотреблений есть одно, называемое на языке рома Youjano báro (великий трюк), переведенное как gran socaliña (великий трюк) Херонимо де Алькала в его романе «История Алонсо, слуги многих господ», написанном в начале XVII века. Богатых и алчных вдов убеждали вкладывать драгоценности и деньги в темные и безлюдные места с мыслью найти зарытый клад. Излишне говорить, что цыганка была единственной, кто выигрывал от этой сделки.

Мы читаем, что старая цыганская одежда неоднократно запрещалась законом; но испанская традиция не сохранила памяти о том, какой была эта одежда. Я почти не сомневаюсь, что иммигранты XV века в некоторой степени сохранили индусский костюм: пагри (головной платок) и дхоти (набедренная повязка). Так, в Москве я видел, как цыганские танцовщицы принимали настоящий туалет индустанской начницы: чоли, или лиф, и пешваз, или юбку со множеством складок. Некоторые писатели полагают, что «живописные бродяги», кало, заимствовали свое своеобразное одеяние у мавров.

В наши дни состоятельный испанский ром предпочитает андалузский костюм, более или менее богатый. Он любит белое белье, особенно «накрахмаленную рубашку», часто с оборками и вышивкой. Материалы — лен и хлопок, шелк, плюш, бархат и сукно. Любимые цвета — синий, красный и яркие тона. Короткая куртка или пелерина (zamarra) вышита и украшена петлями (alamares) или большими серебряными пуговицами; жилет в основном красный, а пояс из малинового шелка с бахромой на концах поддерживает талию; комбинезоны сужаются у лодыжки, где они встречаются с сапогами или полусапожками (borceguíes), туфлями или сандалиями (alpargatas). Наконец, длинные прямые локоны, которые свисают вдоль щек, подобно локонам польского еврея, увенчаны цыганским сомбреро или шапкой-пирожком, а иногда красным каталонским горро (беретом), не сильно отличающимся от гленгарри.

Роми также сохранила одежду, которую до недавнего времени носили в Андалусии и которая теперь постепенно выходит из употребления. Сверкающие волосы собраны в узел Дианы на затылке и украшены цветами самых ярких оттенков; они лежат полосами на висках, и все это часто покрыто вышитым платком. Плащ больших или меньших размеров, наброшенный на плечи, едва скрывает лиф и короткую, узкую юбку (saya), которая вышита, украшена пучками лент, отделкой и другими дешевыми украшениями.

Испанские цыгане не сохранили, подобно венгерским, свою старую привычку к длительным экспедициям с целью попрошайничества и грабежа. Следовательно, они утратили практику патерана, или следа — дорожных знаков, которыми они обозначают направление. Это меховые веточки или подобные кучки свежесобранной травы, расположенные на небольших расстояниях. На перекрестках знаки ставятся с правой стороны от того пути, по которому они пошли. Иногда они чертят на земле крест, чей более длинный конец указывает путь, или прибивают один колышек к другому. Норвежские цыгане чертят своими кнутами на снегу знак, называемый фаано; он напоминает мешок с закрытым ртом. С течением веков они утратили ту удивительную способность следовать по следу, которую их сородичи на Инде сохраняют в совершенстве. Они сохраняют своеобразный пронзительный свист, которым славились гуанчи. С помощью знаков и свиста две группы могли общаться друг с другом; и если случалось что-то особенное, посылались гонцы, чтобы сообщить об этом.

Цыганский язык рассматривался как простой условный жаргон, и его индийское происхождение, как было показано в другом месте, не было признано до середины прошлого века. Более того, его путали с германией (воровской латынью), чей словарь, собранный Хуаном Идальго из Сарагосы, попал в «Diccionario de la Academia». Единственные цыганские слова, которые он содержит, — это те, что были заимствованы из кало хулиганами и разбойниками времен Кеведо. Однако многие искажения и варваризмы были внесены в книги псевдолитераторами «белой крови», которые гордились своим знанием языка рома. Например, Meriden означает коралл; а поскольку в испанском языке удвоение согласной меняет слово, изобретатель, чтобы выразить Corral (Curral, Kraal, загон для скота), создал самый варварский термин Merridden. Это было делом рук афисионадо (любителей), таких как августинский монах Мансо де Севилья в картезианском монастыре Хереса, чья знаменитая порода лошадей привела их в прямое общение с цыганами. К счастью, однако, на языке говорили, а не писали; и таким образом, как считал мистер Бокль в отношении легенд и преданий, его чистота была сохранена.

Цыганские стихи обычно импровизируются под бренчание и постукивание гитары, иногда под гитару и кастаньеты, а зачастую и без музыки. Многое из того, что было напечатано, по-видимому, является подделкой, непонятной самим цыганам. Любимая форма — четверостишия, более или менее тщательно зарифмованные; они запечатлеваются в памяти слушателей; и таким образом они передаются из уст в уста по всей Испании. Борроу дает несколько переводов цыганских песен на языке рома. Cantes Flamancos Демофило, на фонетическом андалузском диалекте, распеваемые на ярмарках и рынках, в кафе и вентах, на улицах и в переулках Севильи, датируются прошлым веком. Поэзия слабая, мораль не всегда безупречна; но чувства сильны и трогательны. Эти кантес поет немало портных и парикмахеров, у которых в жилах нет ни капли цыганской крови. Их вряд ли можно принять за подлинное цыганское творчество.

СНОСКИ:

[206] Отсюда, вероятно, популярное мнение, что венгерские Хуньяди имеют цыганскую кровь. Мать Яноша (1400 г. н. э.), как говорят, была прекрасной валашкой, Елизаветой Маршинаи, возможно, цыганского происхождения. Легенда о мальчике, нашедшем кольцо своего неизвестного отца у грабившей галки, его появлении в Буде и получении в дар города Хуньяд и шестидесяти деревень, хорошо известна. Колокол турок впервые услышали в захваченной Венгрии во время правления Сигизмунда. Янош Хуньяди изгнал их из Сербии и Боснии и тщетно предлагал союз христианских держав. Когда Корвин скончался после сорокадвухлетнего правления, вассалы говорили о нем и до сих пор говорят: «Король Маттиаш мертв, и справедливость умерла вместе с ним».

[207] «Венгрия и Трансильвания», 1839. До 1848 года церковь, государство и дворяне были единственными землевладельцами; крестьянин, однако, имел право занимать определенные участки (session-lands) под своим господином.

[208] Мистер Эндрю Ф. Кросс в книге «Вокруг Карпат» (Blackwoods, 1878) заявляет (стр. 146), что эта «конскрипция проводилась со всякого рода официальной жестокостью». Австрия имела дело с завоеванным и своеобразным, упрямым народом. Ненависть лорда Пальмерстона к Австрии, как нам говорят, была лучшим пропуском к венгерскому сочувствию.

[209] В борделях Будапешта и других крупных городов Австро-Венгрии часто бывает одна цыганка среди обитательниц.

[210] Я нахожу свое мнение подтвержденным более старым наблюдателем: «Своеобразие цыганского глаза заключается главным образом в странном, пристальном выражении, которое, чтобы быть понятым, должно быть увидено, и в тонкой пелене, которая находит на него в покое и, кажется, излучает фосфорический свет» («Цыгане», Сэмюэл Робертс).

ГЛАВА VIII. ЦЫГАНЕ В АМЕРИКЕ

Цыгане Бразилии
Рома Северо-Американской республики хорошо известны, и их эмиграция — дело недавнего времени. Во время войн между Англией и Францией, последовавших за великой Революцией, многие из них променяли кочевую жизнь на службу стране, будучи либо похищенными, либо завербованными, либо взяв шиллинг. Конечно, получив проезд в американские колонии, они дезертировали из армии, нашли друзей и обосновались в стране. Полубандитские банды шотландских цыган были в основном расформированы таким образом.

С другой стороны, Южная Америка очень мало известна; и все же та часть, с которой я наиболее знаком, Бразилия, полна цыган. Когда Фердинанд и Изабелла Католики (1492 г. н. э.) издали указ об истреблении мавров, евреев и гитано, последние забились в укрытия; они снова были объявлены вне закона Карлом V (1582 г. н. э.); а Филипп III (1619 г. н. э.) издал из Белена в Португалии приказ всем цыганам покинуть страну в течение шести месяцев — приказ, возобновленный Филиппом IV в 1633 г. н. э. Для этой суровости была некоторая причина. «Властные нищие» прославились тем, что стали шпионами турок и сарацинов; и если общий предрассудок против них был необоснованным, то он по крайней мере покоился на прочном фундаменте — их ненависти к христианскому бусно, гачо, или нецыгану. Таким образом, каждый морской город Бразилии, куда отправляли изгнанников, вскоре содержал цыганский bairro, или квартал, португальскую Морерию (мавританский квартал), соответствующую испанской Гитанерии и немало напоминающую гетто итальянских евреев. Например, Рокко, ныне самая красивая площадь в великолепном Рио-де-Жанейро, была когда-то Кампо-дос-Сиганос — Цыганским полем. «Египетские паломники» оттуда распространились по внутренним районам, где их палатки часто привлекают взгляд путешественника; и некоторые из них стали выдающимися преступниками, как цыган Бейю, один из главных душителей, чью карьеру, закончившуюся виселицей за убийства, долгое время позорившие горы Мантикейра, я описал в «Нагорьях Бразилии» (i. 63).

Странствуя по провинциям Сан-Паулу и Минас-Жерайс, я часто встречал цыганские группы, чей внешний вид, язык и занятия были такими же, как в Европе. Здесь они, пожалуй, немного более жестоки и опасны, и путник поглядывает на свой револьвер, приближаясь к их лагерю в сумерках; и все же они едва ли хуже, чем «морфетикос» (прокаженные), которым позволено бродить по стране. Популярные книги и журналы игнорируют их; но крестьянство относится к ним с отвращением и религиозным страхом. Они уверяют, что являются благочестивыми католиками, но они настолько же лучшие протестанты, насколько протестуют практически и энергично против всего этого дела. Их религия, по сути, воплощена в аксиоме: «Cras moriemur — post mortem nulla voluptas» (Завтра мы умрем — после смерти нет удовольствий). Мы вполне можем поверить общему слуху, который обвиняет их в краже птицы и лошадей, а также в том, что они иногда совершают мелкие убийства.

3 мая 1866 года, когда я ехал из Рио-Кларо в Пирасикаву, Сан-Паулу, я посетил банду этих «паразитов»; и в сопровождении моих вооруженных слуг я провел ночь в их палатках. Сцена была знакомой: в тентовой палатке кишели темные дети, котел висел на треугольнике, а лошади и пони для перевозки, а возможно, и для продажи, были привязаны вокруг. Черты лица и цвет кожи были как у иностранных лудильщиков; женщины, помимо безделушек из латуни, коралла и бус, носили алые обмотки на ногах; а некоторые девушки были хорошенькими и одетыми так же хорошо, как памятная Селина из Бэгли-Вуд, Оксфорд. По-видимому, они были владельцами негров-рабов, возможно, беглых. По словам бразильцев, они любят nomes esquisitos (причудливые имена); Эсмеральда и Сапфира встречаются часто, и они заимствуют их у деревьев, растений и животных.

Их главные занятия — мелкая торговля и гадание, когда они за вознаграждение раскрывают все тайны «любви и закона, здоровья и богатства, потерь и невзгод». Они также «причитают» на похоронах в течение всего дня, а ночью пьют, поют и танцуют — обычные поминки. Я не мог заставить их использовать свой собственный язык, хотя они явно понимали меня. Это желание скрыть свое цыганское происхождение я часто замечал и в других местах. Вероятно, это пережиток дней их преследований. К счастью, в большинстве цивилизованных стран сегодня цыган может рассчитывать на равные права с другими людьми.

III. EL ISLAM

EL ISLAM ИЛИ МЕСТО МАГОМЕТАНСТВА СРЕДИ РЕЛИГИЙ МИРА

Один великий философ в былые времена сообщает нам, что мы можем обыскать весь мир, и что ни в одном регионе, где жил человек, мы не найдем города без знания о боге или практики религии (Плутарх).

Этот афоризм содержит догму, несколько слишком поспешную и всеобъемлющую. Необходимость Демиурга — Творца — столь привычная нашему уму, в целом чужда дикарям. У более диких племен сингальских веддов, например, нет суеверий; эти дикари даже не достигли страха перед демонами. Он имеет лишь слабое влияние на воображение варварских народов. Буддисты и джайны после Шакья-Муни приписывали явления вселенной Swabháva, или силе, присущей материи, Matra, и независимой от Ishwara-Karta, или Бога-Творца. Аристотель и Спиноза вместе с Пифагором считали мир вечным и что Бог не может существовать без мира, как высота без ширины. Отсюда «вечное ничто» Гегеля — творение является всем для сотворенных существ — в прямом противоречии с Кальвином, который полагал, что творение — это не переливание сущности, а начало ее из ничего. В наши дни кафры Мыса Доброй Надежды, древние египтяне и африканские расы в целом, варвары и полуварвары, отнюдь не лишенные интеллекта и остроты ума, никогда не могли понять существование или необходимость Единого Бога. Для них, как и для множества цивилизованных философов — например, индийских чарваков, — Природа самосуща, Материя безначальна и бесконечна; фактически, мир — это их Бог. Ex nihilo nihil fit (из ничего ничего не происходит) — первая статья их веры. Таким образом, абсолютное незнание какого-либо Бога было самым ранним духовным состоянием человеческого рода.

Но почитание присуще человеческой груди. Вскоре человечество, выйдя из интеллектуального младенчества, начало обнаруживать абсурдность в творении без Творца, в следствиях без причин. Однако они еще не осмеливались возложить на Единое Существо все бремя мира материи, творения, сохранения и разрушения. Человек, инстинктивно пораженный чувством собственного недостоинства, безнадежно пытался бы постичь идею чисто Духовного Существа, всемогущего и вездесущего. Пораженный восхитительными явлениями и грандиозными силами Природы, наполненный чувством индивидуальной слабости, он предавался потоку суеверных страхов и повергал себя перед природными объектами, как неодушевленными, так и одушевленными. Таким образом, утешенный солнцем и огнем, облагодетельствованный ветром и дождем, улучшенный героем и мудрецом, уничтоженный дикими зверями, рассеянный природными катаклизмами, он впал в грубый, деградирующий и трусливый фетишизм — веру страха, переходное состояние от полного дикарства к варварству.

В поддержку этого мнения можно заметить, что эта религия — если фетишизм вообще заслуживает этого священного имени — в своей самой ранней форме не содержит следов Божества или Творца. Это систематическое поклонение олицетворенным элементам, произведениям и силам Природы, мужским и женским, поддерживаемое сонмом соратников и подчиненных. Его триада — Индра, бог эфира; Варуна (ουρανος: уран), бог солнца; и Агни, бог огня. Политеистическая триада Пуран тогда была неизвестна, Творец, Брахма, появляется в Ведах; Хранитель, Вишну, уступающий Индре, представляет небосвод; а Шива, как доказал Лассен, был местным богом, впоследствии допущенным брахманами в их обширный Пантеон. Еще дальше от веры человека в те ранние дни стоит смелая и оригинальная мысль Упанишад и Ведант, которой суждено было так скоро пасть перед формулами школ и юридических книг, Пуран и других преданий. Там Брахма, или Единый Всемогущий, сделан вершиной великолепной пагоды веры; вся вселенная, материя и дух, представлена как сама субстанция и развитие Демиурга. В поддержку своего великого пантеизма Брахма-сутра объявляет человеческую душу частью Божества — divinæ particula auræ — «отношение не как господина и слуги, а как целого и части». Творение предполагалось как расширение сущности Творца, подобно тому как математическая точка производит своим увеличением длину, глубину и ширину, наделяя пустое пространство свойствами фигуры. Из этой утонченной и метафизической догмы, этой теоретической эманации бытия из Души Мира и ее следствия — возвращения в нее, рождается доктрина метемпсихоза, «подразумевающая веру в посмертное состояние наград и наказаний и моральное управление творением». Поклонник индуизма теперь продвинулся настолько, что символизирует вульгарное идолопоклонство народа. Благодетельные животные объясняются как символы творческой функции Брахмы и сохраняющей функции Вишну; дикие и свирепые звери типизируются как разрушительная сила Божества. Они почитают людей с блестящими способностями и славными деяниями как имеющих больше божественной сущности и более прямую эманацию, чем вульгарная толпа. Отсюда бессмысленное поклонение идолам у необразованных. Избранные формы, такие как расщелина дерева, также выбираются, чтобы представлять материально — oculis subjecta fidelibus — пассивную силу порождения, вертикальная скала выражает активную.

Таким образом, полуцивилизованный человек объясняет глупости своего детства и оправдывает себя за то, что оставляет невежественных во внешнем мраке символической веры. Но предшествует ли знание невежеству — объяснение басне? Или разумно ли предполагать, что символ, тип, миф когда-либо почитались, или что люди когда-либо стыдились своих богов? Индус, и, конечно, многие христиане, до сих пор поклоняются быку и корове, скале, реке, идолу, реликвии и самому изображению; они не преклоняют колени перед их метафизикой. Ученые объясняют их как простые обожествления. Однако для мирянина и эзотерика они остаются божествами; и любая попытка аллегоризировать их была бы воспринята, как в Древней Греции, подобно реформе Эпикура, как простой атеизм. Мы должны, однако, чтобы справедливо оценить эти древние догмы, снова стать первобытными детьми земли — человеком в его младенчестве. Мудрость Египта, учение Востока теперь — ребячество. Но «кто знает, какие светящиеся доказательства распространялись под маской их старого идолопоклонства? Кто не видит, что воображение, первая активная способность ума, воспитывалось мифом, моральное чувство — басней, а первые колеблющиеся шаги знания поощрялись предписаниями, ныне кажущимися детскими и абсурдными?» (Дабистан). Конфуций был так же склонен приписывать первостепенное значение вторичным причинам, как и его предшественники. Признавая, что он ничего не знает о богах, он поэтому предпочитал избегать этой темы.

Древние персы, по словам Геродота, который беседовал с ними, игнорировали дуализм, их более позднюю схему. Отвергая изображения богов и ангелов, они поклонялись без олицетворения или аллегории эфирному огню, исходящему от Солнца. Вселенная была их храмом, их алтари — Пиретеями, или кругами камней, в центре которых стояла кибла их простого огнепоклонства. Будучи настоящими пуританами язычества, они ненавидели грандиозные храмы египтян, грабили их великолепные гробницы, убивали их звероподобных божеств и пожирали их садовых богов. Вскоре символизм начал вторгаться в простую и первобытную веру Ирана. Свет и огонь, согласно Страбону, почитались как наиболее подходящие эмблемы духа и тонкого разума. Зороастра заставили верить в Бога, «Лучшего, Нетленного, Вечного, Несотворенного, Неделимого и наиболее Непохожего на все»; фактически, абстракцию, отрицание. И все же Хайд, Анкетиль-Дюперрон и другие современники заставляют секту парсов представлять со своей сложной системой обрядов и церемоний, своим легионом сверхъестественных существ, сил и влияний, и абстрактным дуализмом, чистое огнепоклонство старых гебров.

Но темная эпоха дикого атеизма завершила свое время, и уже в фетишизме, политеизме, пантеизме, догме метемпсихоза и идолопоклонстве раннего Востока можно разглядеть рассвет просвещенного теизма. Подобно догме о будущем состоянии наград и наказаний во времена Моисея, она была не неизвестна, хотя и не исследована. У индусов были свои Веды Шашвата, а у гебров — Акарана Зарвана. Первые правили триадами; вторые были выше Хормузда, Солнца, и Аримана, олицетворенного Злого Принципа. Так у греков был Θεος (Теос), а у римлян — Deus, игнорируемые, кроме как в качестве теории. Арабы и мексиканцы в своем обширном политеизме все же отличали Ал, Верховное Существо, от толпы второстепенных богов, ангелов и дьяволов, посредников, подчиненных разумов, воплощений, переселений, эманаций, проявлений и подобных земных представителей. Здесь, следовательно, было зерно мысли о вечном, несотворенном, нетленном и творческом Божестве. Окутанная туманами и тенями жреческого обмана и народного невежества, догма все же существовала; и столь утешительным был ее свет для души человека, что никакая земная сила никогда не могла погасить его.

Веды Шашвата были истолкованы филологами как означающие Солнце. Акарана Зарвана (безграничное время) явно синонимично почтенному Хроносу. Так, Мулунгу в Восточной Африке и Улунгу у кафров означают одинаково дух, солнце или небосвод. Среди народа масаи, близ Килиманджаро, Энгаи, Творец, женского рода, причем Бог и дождь смешиваются.

Сходство верований, нравов и обычаев, и даже совпадение дозволенной и недозволенной пищи между Индией и Египтом слишком поразительно, чтобы объяснить его простой случайностью. Фетишизм одного в точности напоминал фетишизм другого. Оба поклонялись олицетворенной Природе, или Manushya-Ohakta; они возводили в божество и обожали объекты благодарности и почтения, надежды и страха. «Великая святая семья» Индии стала на берегах Нила Осирисом, Исидой и Гором. Осирис, впоследствии типизированный как «воплощенная Доброта Верховного», погиб, чтобы победить Зло, был воскрешен к жизни еще раз и стал Судьей живых и мертвых. Исида, в свою очередь, — дарительница Смерти, а Гор, или Хор, — вход или повторный вход в Жизнь. Каждое мужское божество в обеих системах имело свою Шакти, или пассивную энергию, символизируемую женщиной. В обеих мифологиях был священный скот. Яйца, лук и бобы — любимые продукты питания среди нынешних мусульман — были запрещены обоим по мистическим причинам. Цветок лотоса, абориген Индии, связанный с суевериями обеих стран, исчез из Египта вместе с мусульманами, у которых нет причин сохранять экзотику. В индийской мифологии был Триширас, в Египте — Тевнон, в Греции и Риме — Цербер, тот трехголовый пес в Аиде, чье существование должно было быть передано от одного народа другому. Индия поклоняется Священному Змею, современный мусульманин Египта обожает змея Джебель Шейх Хариди. Индусские йоги и саньяси до сих пор странствуют к берегам Нила и повергают себя перед его разрушенными храмами. Общество в Индии было разделено на четыре великих отдельных тела — жрецов, воинов, торговцев и слуг. Египтяне насчитывали жреческий орден, военную касту, земледельцев, торговцев и ремесленников и, наконец, пастухов, их мерзость. Диодор Сицилийский перечисляет пять каст. Пятая, однако, или пастухи, вероятно, не принадлежали к обществу; они были изгоями, соответствующими индийским метисам. В Древней Персии жестких каст также было четыре. И поскольку арии, или индусы Арьяварты, Земли Людей, являются аборигенами Арианы и сородичами арийской расы, возможно, эта система искусственных и неестественных различий возникла в регионах Средней Азии. Действительно, сэр У. Джонс пришел к более широкому выводу: а именно, что три первобытные расы человечества должны были первоначально мигрировать из обширного центрального региона земли, и что этим регионом был Иран.

С течением времени пантеизм, который видит божество повсюду, даже внутри нас самих, рассматривал земных богов как земные сосуды, одушевленные искрой Вселенской Души. Второстепенные божества, объекты сабейского поклонения, такие как солнце, луна и неподвижные звезды, считались высшими посредническими силами перед Всемогущей Силой. Тысяча интерпретаций — физических, символических, мистических и астрономических — были созданы мудрецами Мемфиса. И как среди индусов, так и Божество Египта, хотя и открытое посвященным, старательно скрывалось от вульгарной толпы сонмом Аватаров и воплощений, переселений и подчиненных разумов.

История молчит о том самом интересном предмете — ранней связи Индии и Египта. Однако до сих пор существуют следы ее существования через Аравию, хотя Уилфорд сильно преувеличил этот предмет. По всему Оману и Восточной Аравии до сегодняшнего дня есть следы кастовых предрассудков. Ни один кабили, или человек благородного племени, как бы беден он ни был, не станет хаддадом (кузнецом), шаммар (сапожником, на хиндустани чамар), даббагом (дубильщиком) и найялом (красильщиком). У индусов Маската есть Аватар. Каждый пандит знает, что Шива и его жена под именами Капот-Эшвара и Капот-Эшвари посетили Мекку и там почитались в форме самца и самки голубей. Это отмечает прямую связь вдоль побережья Царей-Пастухов. Опять же, возможно, что в века, ныне забытые, эфиопы могли получить от индусов свои искусства, науки и цивилизацию, которые естественным образом плыли на север вместе с Нилом.

Из Египта эти догматы перешли в Грецию, а из Греции — к расенам, народу древней Этрурии. Это распространение, доказанное сходством их верований, подтверждается старинным преданием. Геродот объясняет басню о черной голубке, улетевшей в Додону и основавшей там оракул, тем, что он был учрежден пленницей из Фиваиды. Очевидное сходство обрядов и церемоний, процессий и мистерий, наряду с историческим фактом, что величайшие умы Греции обучались у жрецов-философов Гелиополя и Мемфиса, являются главными косвенными доказательствами, из которых выросла блестящая теория Уорбертона о том, что знание о «Тайном Едином» сохранялось эзотерически, но скрывалось из страха перед профанами. Он был атеистом, верившим в Единое Божество, поскольку таким образом принижал и обесчещивал вульгарных богов; а древние, люди весьма благочестивые, торжественно разрывали на части всех виновных в подобном нечестии. Аркана, однако, была священна; под ее сенью мог процветать любой догмат.

Некоторые этнологи удивлялись поразительным совпадениям между этрусской космогонией и космогонией Моисея. Это чудо легко объяснимо. Обе системы были заимствованы у египтян, «искушенных в древней мудрости» (Апулей).

Индия и Персия, как мы видели, оставили свое Божество в виде абстрактного и философского учения, простой абстракции, «бесконечных и вечных Ничто». Будучи лишь простыми усилиями ума и интеллекта, они, вероятно, были добавлены задним числом, чтобы усовершенствовать и дополнить Пантеон. Они были окутаны глубочайшим мраком, в то время как взор человека был поглощен звездами и другими объективными творениями, привычными для его глаз, а через них — и для его чувственного разума. Древнейшие философы тогда теоретизировали о Всемогущем Творце, верили в него тайно и умозрительно, но на практике предавали его забвению и пренебрежению. Толпа поклонялась не божеству, а обожествленным его атрибутам, которые они сделали материальными и близкими себе.

Следует полагать, что Египет продвинулся на шаг дальше Индии и Персии, иначе так много его догматов не было бы включено в Моисеев кодекс. Несомненно, египетские жрецы-провидцы сделали своего Демиурга не просто интеллектуальным существом, а доминирующей идеей в религиозной теории, в то время как пресмыкающийся фетишизм народа получил от них мистическое и абстрактное толкование. Но в этом заключалась их роковая ошибка. Жрецы были не только служителями религии, они были хранителями всех отраслей полезного знания, от медицины до философии. Царь по закону был жрецом. Если член второго, военного сословия возводился на престол, он немедленно посвящался; ибо «сыны Божьи», как называли государей, могли принадлежать только к священному ордену. Ученые уважали и почитали как типы и символы то, чему толпа поклонялась всем сердцем и душой. Но они оставляли плоды своего разума при себе и изобретали мистерии и гностические церемонии — пурпурную мантию религии, — чтобы скрыть ту Святую Истину, созерцание чьих неприкрашенных прелестей принадлежит всему человечеству. Они оставили своих ближних, «самых религиозных из людей», в полном невежестве относительно божественного знания, жалкими поклонниками Нила и пустыни, ихневмона и кошки. Правда, они обеспечили касте знание, которое является силой среди полуцивилизованных народов. Но церковный орден, даже в самых обширных иерархиях, — это лишь часть народа; поэтому они разделили своих братьев-людей на жрецов и рабов. Горе тому, кто таким образом заставляет человеческий разум погрузиться во тьму!

Итак, мы увидели, что фетишизм вытеснил атеизм в развивающемся человеческом сознании. Подобно тому как алхимия предшествовала химии, магия — физике, а астрология — астрономии, и, по сути, как невежество и заблуждения всегда прокладывали путь к истинному знанию, так и поклонение Природе было подходящим подготовительным этапом к поклонению Богу Природы. Настала полнота времен для откровения Теизма, религии Любви, единственного догмата, который пустил глубокие корни в сердцах и умах благороднейших типов человека. Не имеет большого значения, каков был modus operandi этого вдохновения. Любое знание, превышающее обычное понимание эпохи, справедливо называется откровением, и каждый народ получил нечто такое, что принесло пользу человеческой семье (Дабистан). Мы можем оставить фанатиков и чудотворцев, скептиков и атеистов спорить ad libitum о неразрешимом вопросе, который, даже если бы был решен, принес бы мало пользы человечеству.

Моисей, чей могучий ум извлек из небытия Теизм, или веру в Единого Бога, чтобы сделать его краеугольным камнем вероучения не для нескольких посвященных мудрецов и эзотерических учеников, а для целого народа — который разделил с человечеством его первородное право, знание божественной истины, — полностью осознал роковую ошибку своих наставников, жреческих мудрецов Египта. Его история, тщательно облеченная в одежды басни позднейшими веками, представляется следующей. Обстоятельства случайного характера изгнали его с берегов Нила в восточные пустыни. Пася стада своего бедуинского тестя среди грозных пейзажей и безмолвных, торжественных пустошей Шура, он укрепил свой дух для патриотической задачи, гигантского плана превращения горстки деградировавших рабов в великую нацию и Избранный Народ. Там же он сделал те местные наблюдения, которые, увиденные сквозь туман древности и преувеличенные дополнениями и преданиями последующих веков, стали основой того, чего никогда не недостает на Востоке — чудес, знамений и небесных знамений. Его силы и энергия, сконцентрированные одиночеством — а нет лучшего укрепителя души, когда душа сильна, — он вернулся в Египет с целью осуществления своего грандиозного замысла.

Но Моисей обнаружил, что невозможно, не имея над своим народом иной власти, кроме определенных устаревших догматов, почти забытых недостойными потомками патриархальных предков, в атмосфере суеверий вокруг него и под пагубной сенью враждебного жреческого правления, возвысить до достоинства человека дух порабощенной, презираемой и, следовательно, деградировавшей расы. Какое лучшее доказательство их вырождения, чем их требование узнать имя Бога?

Таково духовное состояние индийского пария, у которого есть свои идолы, но нет представления о Всемогущем Божестве, и который считает своих мертвых божеств ниже по достоинству, чем живого брахмана. Что может быть более показательным для их ментальной подчиненности суевериям Египта, чем изображение ими Единого Всевышнего в виде тельца или молодого быка, эмблемы Приапа по всему древнему миру? Они были столь же неполноценны в физической силе. Манефон насчитывает их 80 000 — поразительный темп роста, учитывая их обстоятельства и социальное положение, для потомков семидесяти человек за короткий срок в 430 лет. Составители Книги Чисел [213] указывают 603 550 воинов от двадцати лет и старше; это, вместе с женщинами и детьми, составило бы почти три миллиона человеческих существ — экстравагантная оценка.

Из этого состояния деградации тысячи израильтян должны были быть подняты — должны были вернуться к состоянию своих предков, смелых свободных вождей бедуинов. Поэтому они должны были покинуть Египет и подготовить себя, морально и физически, дисциплиной обширной и ужасной пустыни, чтобы войти как завоеватели в святую Землю Обетованную. Многие должны были погибнуть от тягот, лишений и усталости пустынных переходов. Согласно Ибн Хальдуну, евреи, униженные рабством, были неспособны противостоять филистимлянам или арабам Ханаана, пока старое поколение не вымерло, а новое не выросло в суровой жизни пустыни.

Великий Законодатель, человек гневного нрава, как и все, кто совершает удивительные деяния, и знаток египетской учености, проявил при осуществлении избавления своих соотечественников работу, саму по себе удивительную, силу воли, способность к изобретательности, мощь слов и дел, которая, увиденная последующими веками сквозь тусклую атмосферу преданий и туман национальной гордости, заставила его предстать в глазах позднейших поколений гигантом среди своего рода. Он стал предметом басен, как физически, так и духовно. Иосиф Флавий говорит о его божественной форме и огромном росте. По сей день арабы Синая показывают следы гигантских ступней и углубления, сделанные посохом, который должен был быть выше мачты. Памятники Египта, столь полные подробной информации, не упоминают ни Моисея, ни Исход. Переселение нескольких рабов, делавших кирпичи, среди народа, окруженного кочевыми племенами, было событием слишком обычным, слишком незначительным, чтобы претендовать на строку иероглифов. Но древние народы, в этом пункте меняя наш современный стиль национальной генеалогии, всегда стремились возвеличить и украсить свое рождение; и евреи, претендовавшие на самую древнюю, а также самую благородную родословную, не могли рассказать историю своего происхождения как нации, не возвысив ее простое состояние сотней басен и не приукрасив ее знамениями, чудесами и дивами, направленными к чести Избранного Народа и их великого вождя.

В одном главном пункте Законодатель просчитался в своих силах. Он предлагал сделать из своих последователей-евреев расу чистых теистов, царство священников, святой народ, не почитающий ничего, кроме Единого Всевышнего, поклоняющийся ему без посредников и медиаторов, и, следовательно, независимый от храмов, жреческих каст и длинного списка церемоний и священной атрибутики, с помощью которых иерархии укрепляют и увековечивают свою власть. Но еврейский ум был совершенно не приспособлен к восприятию чистой истины. Среди ужасных сверхъестественных сцен, которые, согласно их собственным рассказам, возвещали провозглашение Бога Израиля, с битвами и разрушениями, чудесными казнями, огнем и разверзнувшейся землей, всегда готовой наказать тех, кто отрицал их Божество или не повиновался его слугам, этот удивительный народ находился в постоянном состоянии бесполезных пререканий и бессильного бунта. Глубоко пропитанная цепкими суевериями Нила, эта жестоковыйная раса стала скорее раздражительной, чем сильной под болезненной тренировкой пустыни, они жаждали и умоляли о возвращении в рабство, и ни у кого не было глаз, чтобы твердо смотреть на неприкрытый свет Откровения, исходящий от их лидера и законодателя.

Обнаружив после своего возвращения из временного уединения [214], что его избранный народ поклоняется литому тельцу, богу Апису, и «играет» — иными словами, сцене египетского разврата, — Моисей в гневе разбил первые Скрижали Закона (Исх. xxxii. 19). Они состояли просто из Десяти заповедей, запрета делать богов из золота и серебра, простых указаний по строительству земляного жертвенника и краткого гражданского и уголовного кодекса, воплощенного в трех главах. После еще одного сорокадневного срока, проведенного в одиночестве среди ужасных и впечатляющих сцен, которые были свидетелями его размышлений, когда он пас стада Иофора, и теперь видели разочарование его ранних стремлений, Моисей вернулся с кодексом (Исх. xxxiv.), лучше приспособленным к болезненному и немощному состоянию еврейской души. В нем пропорция ритуальных предписаний к моральным составляет десять к двум. Это жреческая система, вера праздников и жертвоприношений, святых дней и церемоний, намеренно уподобленных тем идолопоклонствам Египта, с которыми умы людей были знакомы, но закрепленных за поклонением Иегове, их Богу. Законодатель больше не гнушался заимствовать из символической религии, особенно в церемониальном поклонении, которого поначалу, по-видимому, избегал. Ковчег и скиния были старыми типами у египтян, памятниками их северного переселения. Урим и Туммим (Ра и Тенеи) были Солнцем и олицетворенной Справедливостью — Светом и Истиной. Элохим были Кнеф и Птах, председательствующий дух и творческий интеллект Всевышнего. Дух Божий, носившийся над водою, — это снова Божество Кнеф. Молчание, с которым следовало поклоняться Иегове, по-видимому, является идеей, заимствованной у Амона Ра, Непроизносимого Слова, подобно индуистскому «Аум», которое никогда не должно быть произнесено человеком. Древо Жизни, плоды которого делали богами тех, кто вкушал их, было простым символом, задолго до дней Моисея включенным в индийскую и египетскую мифологии. Оно сохранилось в ранней вере христиан и даже оставило свои следы в Тубе, или райском древе Ислама.

Космогонию Моисея можно проследить к тому же источнику. Формирование земного шара, столь отличное от современной теории; разделение материи на четыре элемента: огненный небосвод, воздух, море и землю; и происхождение животных из праха — все это были египетские догматы. Еврейский историк придерживался вечности материи, теории древней философии в целом.

В сотворение человека (Быт. i.), которое мы воспринимаем фигурально, относя божественное подобие к душе, праведности и истинной святости, евреи верили буквально и физически. Как Господь создал человека по своему образу, так и человек в ответ антропоморфизировал Божество. У них был личный Бог со смертной формой и человеческими страстями, который ненавидел хананеев не за их собственный грех и любил евреев не за их собственные заслуги, а ради их предков. «Гневный Бог» и «Бог-ревнитель Моисея» олицетворяют ортодоксальное мнение даже современных евреев [215].

По мере того как мы возвращаемся к невежеству древности и ищем метафизику диких народов, мы обнаруживаем, что личность Бога, описание его формы и отчет о его действиях и страстях выдвигаются на первый план. Дикари и варвары не могут верить, не антропоморфизируя своего Великого Духа. С другой стороны, мусульмане отвергают этот догмат. Среди них некоторые секты, такие как байзавиты, отрицают и считают нечестием утверждать, что даже в будущем состоянии глаза блаженных увидят Аллаха.

Далее, еврейский Рай — это след старой легенды, распространенной по всему Восточному миру. У индусов была Сатья-юга, у персов — Эриене-Виго, а у греков — Золотой век. Следует заметить, однако, что, хотя мы помещаем Сад на земле, ученые раввины помещают его на первом или низшем небе, которое является точным отражением этого дольнего мира. Шакья-Муни учил, что человеческие существа впервые появились путем призрачного рождения. Они были славными и счастливыми, чистыми и бесстрастными, пока один из них не вкусил вкусное вещество, произведенное землей. Примеру последовали остальные; так чистота угасла, империя чувств взяла верх, за излишеством последовало потворство, а за потворством — вырождение. Та же легенда сохранилась в более грубой форме в Исламе. Адама заставляют съесть пшеницу, и таким образом он становится подвержен человеческим немощам. Магические Писания содержат предания о миграционном походе народа Ормузда под предводительством их патриарха Джамшида из Эриене-Виго или чистого Ирана, который гебры считают первоначальным местом обитания их расы и помещают близ Балха, древней Бактрии. Это был край всех наслаждений, пока Ариман, Злой Дух, не создал в его реке Змея Зимы. Что касается обитателей Рая, наших прародителей, можно упомянуть, что многие восточные, а также западные ученые мужи предполагали, что Адам до сотворения Евы был андрогинным; то есть, одновременно мужчиной и женщиной (Мирабо).

Обнародование нового кодекса Моисея не было популярным среди евреев. Сдержанный в своих патриотических намерениях, Законодатель, однако, храбро продолжал курс подготовки, который он начал. Долгие и долгие годы Избранный Народ блуждал в опасностях и трудностях вокруг региона, всегда и во всех отношениях приспособленного для создания выносливой, суровой и воинственной расы. И когда все было готово для дела завоевания, великий Вождь не возглавил экспедицию в Землю Обетованную. В своем последнем акте он проявил великодушие, которое поддерживало его всю жизнь труда и разочарований, истинную силу и величие его ума. Отбросив суеверия относительно человеческого тела, которым учил Египет, и сопротивляясь искушению, которое могло бы соблазнить более мягкую душу, а именно, процессии плакальщиков и мавзолею как последнему пристанищу, он сделал для себя то, что сделал для своих последователей: он бродил по пустыне, пока не приблизился его час, он выбрал в качестве лидера экспедиции более молодого и энергичного человека, и, наконец, он умер, оставив место своей могилы по сей день неизвестным. Он завещал, однако, миру космогонию, историю и этнографию — квинтэссенцию древней восточной учености, и по сей день, возможно, самый интересный документ такого рода, когда-либо написанный человеком. Он дал своим последователям кодекс, в котором высочайший интеллект сочетается с опытом и размышлениями в самых тривиальных вещах; приказы по расквартированию, например, не могут быть улучшены в нынешнем столетии. Он оставил людей там, где нашел рабов, преемника, обученного осуществлять любимый замысел и надежду всей его жизни, и, наконец, имя, которое будет плыть по потоку времени, пока не сольется с океаном вечного забвения.

Но Моисей оставил свое устроение несовершенным. Он боялся возвращения своих последователей к темным идолопоклонствам Нила. Поэтому он ограничился лишь неясными намеками на воскресение, на иную жизнь, на будущность наград и наказаний — могучий рычаг, с помощью которого религия движет моральный мир человека. Что это было именно так, доказывается следующим фактом: пророки и другие, сменившие Моисея, рассматривая будущее практически, а не с философским безразличием, сделали во всех своих схемах загробную жизнь человека заметной чертой. Догмат, более того, как мы видели, был известен, и хорошо известен, всем полуцивилизованным расам людей. В вероучении Моисея, однако, чисто временная система наград и наказаний заняла место того будущего возмездия, которое столь детально разработано в индуистской, гебрской и египетской системах. Это был великий изъян в его грандиозной схеме. Надежда и страх жизни грядущей, мира, в котором кажущиеся несоответствия преходящего земного состояния будут объяснены и исправлены, где страдающая добродетель восторжествует, а торжествующий порок пострадает — склонность к этой вере заложена природой в самой душе и сердце человека. Подобно почитанию, она скорее инстинктивна, чем умозрительна, скорее проявление чувства, чем результат интеллекта. Против догмата, основанного на таких фундаментах, тщетно бороться. И в моральном управлении миром он представляет такую выгодную позицию для всех, кто хотел бы дисциплинировать и возвысить человечество, что он культивировался в каждой системе и не был запрещен ни в одной. Евреи, однако, были вынуждены изучать эту существенную статью веры во время вавилонского пленения у ассирийцев, гебров и других язычников.

Иегова Моисея, более того, был в других пунктах, помимо личности, несовершенной концепцией. Божество, правда, было извлечено из густой завесы тайны, которой его облекли ученые Индии и Египта. Его существование было провозглашено не касте или классу; оно было опубликовано всему народу. Тем не менее, он был Богом Авраама, Исаака и Иакова, а не Богом Вечности — Богом всех людей. Местное божество, его культ и знание были ограничены одним народом, лишь частью человеческого рода. Моисей, таким образом, был по существу благодетелем для евреев, но он не был благодетелем для человека.

Вскоре на мировой сцене появился новый Реформатор. Еврейский кодекс задолго до его дней начал приходить в упадок; ибо формы веры, будучи лишь земными вещами, подчиняются тому вечному закону, который для каждого начала предустанавливает и назначает конец. Его распад был ускорен политическими потрясениями. Пленение евреев снабдило их множеством новых и странных статей веры, заимствованных у их языческих господ. Отсюда возникли ереси и расколы, которые еще больше ослабили древнее здание, шатавшееся от последствий времени, от новых потребностей народа в вере и от потрясений проходящих событий. Саддукеи, придерживаясь буквы, отвергали дух Книг Моисея. Фарисейское суеверие, основанное на предании — этом земном сплаве, всегда добавляемом к чистым рудам небесного откровения, — быстро подтачивало храм иудаизма. Идолопоклонство медленно исчезало из страны; но противоположная крайность, библиолатрия, если использовать современное слово, посеянная на широкой почве жреческой гордыни и кастовых предрассудков, пышно разрослась по миру иудаизма. Чтобы очистить этот ядовитый нарост, чтобы реформировать народ Израиля, Иисус из Назарета начал свое служение.

Человек скромного достатка, но гордого происхождения, Основатель христианства проповедовал вероучение в соответствии со своими обстоятельствами. Его догматы были ессейскими, третьей секты философствующих евреев. «В то время как фарисеи нагромождали предания на первоначальную структуру Моисеевой системы, а саддукеи жестко сохраняли и придерживались простоты этой структуры, ессеи отдавали весь свой ум выяснению и реализации ее морального значения». Таким образом, они были суфиями, спиритуалистами и гностиками иудаизма. Их было больше всего в Александрии, тогдашнем великом центре, где грек и римлянин, индус и перс встречались с арабом и египтянином. Будучи своего рода философами-отшельниками, они называли себя врачами душ и тел; они жили в добровольной бедности, строгом целомудрии и безоговорочном подчинении гражданской власти; они были пуристами в языке, противниками сопротивления и ненавистниками политической деятельности.

Такие догматы, публично объявленные как голос с небес, были, конечно, оскорбительны для правящих фракций в Иерусалиме. Народ, стекавшийся на проповедь нового Пророка, также был разочарован его провозглашением духовного царства, а не наследия богатства, великолепия и славы, столь отчетливо обещанных им провидцами прошлых поколений. Их лишь плохо утешили типом или символом. Реформатор редко бывает популярен, а реформа — опасное дело среди народа столь поспешного и упрямого, как евреи. Но учение Христа было не только для евреев; он готовился распространить среди человечества знание о Едином Всевышнем, когда, став жертвой жреческих козней, Пророк из Назарета принял позорную смерть. Но он дал импульс прогрессу человечества, систематизировав религию высочайшей моральной прелести, показывая, чем может и может стать несовершенная раса; и трудом преданной жизни он учредил коллегию преемников, которые после него могли бы проповедовать благую весть всем народам земли.

Пророк из Назарета объявил свою миссию целью установления и подтверждения Закона Моисея. Как он впервые появился, христианство было скорее сильно слабостью вокруг него, чем сильно своей собственной силой. Это была система для отшельников и аскетов. Реформированная вера изобиловала также материей, обычно отдаваемой на Востоке бардам и мистикам; а именно, принципами почти сверхчеловеческой красоты, часто выраженными в высокопоэтическом языке, принципами, созданными не одним умом, а бывшими в ходу монетами филантропии с незапамятных времен. Ислам по всему Востоку оставил свои принципы в наследство поэтам, и они очень хорошо выполнили свой долг перед человечеством. Из литературы индусов и персов, египтян и арабов легко было бы собрать кодекс морали и закон благожелательности, столь же чистый и приятный, как когда-либо входивший в сердце человека. Вся практика суфия состоит в поиске Божества, не как «популярного, расчетливого и корыстного набожника», а из пылкости любви к Богу и человеку. Он «провозглашает невидимую истину выше видимого комфорта»; его полная покорность может встретить ужасы вечной смерти, налагаемые божественной Волей; «у него есть нечто более высокое, чем даже вечная выгода».

В конечном счете, однако, эта почти сверхъестественная мораль, включенная в вероучение в ущерб его практической направленности; эта замена справедливости любовью, возмездия милосердием, наказания прощением; эта чисто духовная система, которая поначалу пренебрегала всеми самыми необходимыми материальными деталями омовения, диетологии и даже формулами и позициями молитвы, никогда не могла устоять среди чувственных и страстных популяций Востока. Из-за своего дальнейшего влияния на инстинкты, привязанности и предубеждения евреев, эта реформация не имела ни расширения, ни продолжения. Церемониальный Закон Моисея, приспособленный к праздной и незанятой расе в умеренном климате и стране изобилия с его трудоемкой и отнимающей время системой молитвы и очищения, фестивалей и процессий, был, правда, поначалу не отменен, а подтвержден. Но для нужд вселенной требовалась простая и гораздо более католическая система. Среди вдохновенных последователей Основателя христианства нашелся один, способный выполнить эту задачу. Дерзкой рукой Павел, Апостол язычников, разорвал связь, соединявшую христианство с иудаизмом. Его усилия увенчались успехом. Он предложил великой семье человечества Церковь с Божеством во главе и религию, состоящую исключительно из принципов. Он оставил моральный кодекс христианства нетронутым в его прелести. Но он отменил гражданский и уголовный закон Моисея. И он смело покончил с долго лелеемыми обычаями и предписаниями о пище и диете, которые в старые времена использовались как средства отделения израильтян от окружающих народов. Обрезание больше не было необходимо, хотя его божественный Учитель и подчинился этому обряду; различие между существами чистыми и нечистыми, один из оплотов иудаизма, было разрушено; и, наконец, по мере того как неофиты начали умножаться, язычник был поднят до уровня еврея.

Последний шаг, предпринятый суровым Апостолом, предполагает возможность того, что он решил полностью разорвать связь реформированной религии с Иудеей. Будучи сам римлянином и, следовательно, хорошо знакомым с этой правящей расой, и убежденный в их физическом и психическом превосходстве над азиатской семьей, он добился отправки в Рим и там энергично продолжил работу пропагандизма. Он умер мучеником; но не напрасно была пролита его кровь. Из зерна веры, посеянного им в маленькой темнице под Капитолием, выросло прекрасное дерево, под чьей уютной сенью половина цивилизованного мира нашла покой. С течением времени отростки распространились среди благородных варваров Севера, тогда начинавших занимать сцену мира. Христианство, которое в Иудее и будучи ограниченным Востоком было бы верой нескольких отшельников и визионеров, приобрело в Европе глубину и пылкость народной веры, которая вскоре сокрушила всякое сопротивление. Не удивительно, что в этом ходе событий христианин различает перст Божий!

Когда великие умы исчезли со сцены, их преемники на Востоке ввели другие и менее оправданные изменения. Христианство на Востоке было окружено самыми нечистыми влияниями. Его широта верований и отсутствие церемониальности позволили воздействовать на него теургическим воплощениям буддистов, демиургическим теориям восточных и западных гностиков, Триаде брахманов, Дуализму персов, фарисейскому учению о первом Сыне Всевышнего — Осирисе в новом обличье — вместе с метафизикой эбионитов, спекуляторов и других сект греческого или, скорее, египетского происхождения. От Геркулесовых столпов до побережья Коромандела оно было расколото на легион ересей и расколов. Сирия и Аравия, по-видимому, были великим центральным фокусом. Церковь была раздираема строптивостью своих детей, и Религия Любви была обесчещена злобой и ненавистью, преследованиями и кровопролитием.

Тем не менее реформированная религия процветала — а какие догматы не процветают? — под влиянием умеренных преследований. Когда, однако, под властью Константина солнце процветания излило свои лучи на излюбленную веру, аскетический энтузиазм, мрачные идеи уединения, безбрачия и самопожертвования, а также порицание богатства и трудолюбия, провозглашенное религиозной галлюцинацией, — по сути, ядовитые части школы ессеев — тонко распространились по всему телу христианства. Повсюду на Востоке эти практики требуют подавления, а не поощрения. Там, где лик Природы весел и радостен, внушать человечеству мрачность и ужас в Мире Духа — это контраст со славой и блеском сцен чувственности. Это оплот демонолатрии и колдовства фетишиста, отвратительных язычеств индуса, суеверных глупостей гебра и ужасного сабеизма древнего мексиканца. Все они идеально подходят к гению народа, к климату и к пейзажу вокруг них.

Таким образом, в Сирии и Египте христианство деградировало. Оно опустилось до своего рода идолопоклонства. Апогей абсурда был достигнут столпниками, которые полагали, что у человечества нет более благородной цели, чем жить и умереть на капители колонны. Так нации ослабевали. Самоистязание и религиозные покаяния вскоре вырождают расу, особенно в жарком климате, где умеренное потворство комфорту, роскоши и удовольствиям жизни укрепляет тело, а вместе с ним и разум человека. Основатели христианства пренебрегли тем, чтобы настаивать на ежедневной молитве в установленное время и церемониальной чистоте, которая близка к благочестию. Они забыли те диетические указания и предписания, столь необходимые на Востоке, и допустили употребление опьяняющих веществ, вместе с нечистым и нездоровым мясом, таким как свинина и мясо кролика. Физическое состояние человека пострадало от их непредусмотрительности. Таким образом, в то время как христианство увеличивалось в численности и силе, некоторые некогда густонаселенные и процветающие страны — Египет, например — пришли в упадок и пали в самые низкие глубины деградации. Именно человеческая раса возвышает веру пропорционально моральному и материальному превосходству человека. Вера, с другой стороны, не в состоянии поднять деградировавшую расу. Армяне и абиссинцы мало что извлекли из специфических добродетелей христианства. Уступая умом и телом туркам и арабам, они выродились в полуидолопоклонство, одновременно смешное и презренное. Что касается морального поведения, современный путешественник (Керзон, «Армения») имел мужество открыто заявить, что в Турции не существует и десятой части того преступления, которое ежегодно совершается в христианском мире. Сектанты любят ссылаться в пользу своей Реформации на превосходство протестантских кантонов Швейцарии над католическими. Они забывают, что первые принадлежат к выносливым и трудолюбивым народам Севера, а вторые — к ленивым южанам по климату и населению.

Вернемся на восток. Около шестого века своей эры христианский мир громко призывал к реформе. Когда дела были в худшем состоянии, Мухаммед впервые появился на сцене жизни. Здесь предлагается кратко коснуться тех пунктов, в которых философская и ученая Европа еще не воздала должной меры справедливости заслугам и ценности Ислама. Западные народы так долго учили смотреть на насильственный пропагандизм Мухаммеда как на вероучение, лично враждебное им, они были так глубоко оскорблены нетерпимым деизмом и монотеизмом этой схемы и, наконец, так озлоблены своими ожесточенными войнами и смертельными столкновениями с мусульманами, что некоторые ложные взгляды долгое время были и продолжают оставаться частью или, скорее, сущностью предмета. И хотя в наш современный день более мудрый и католический дух исследования и суждения не был удержан от проявления, все же даже в трудах тех, кто больше всего гордится своей откровенностью и свободой от предрассудков, немало старой дурной закваски оскорбляет вкус. Люди теперь, правда, не боятся обвинения в «отуречивании» [216] — выражение, ставшее с тех пор обычным и сопряженным старыми писателями (Бёртон, «Анатомия меланхолии») с «предательством отца, принца и страны, отречением от религии и отречением от Бога». Не сохранилась в Европе и прежняя злобная ненависть к основателю и вероучению, к апостолам и последователям Ислама. Тем не менее, следует повторить, что Спасительной Вере еще не позволили занять ее подобающий ранг и положение среди религий мира. И современники скорее занимаются философствованием и обнаружением изъянов и лжи, чем поиском истины, достоинств и красот религии, которая на протяжении тринадцати веков была светом и «жизненным руководством» для одной пятой части человечества (Карлейль, «Герои и героическое поклонение»).

Вот четыре наиболее распространенных заблуждения наших дней относительно ислама:

Во-первых, принято считать, что это исключительно чувственная вера, а потому подходящая лишь той части человечества, чей разум, еще неразвитый и непросвещенный, не созрел для религии принципов. Это отчасти верно в отношении искаженной веры, но неверно в отношении веры чистой; это в некоторой степени применимо к догматам турок и персов, но не к догматам первых мусульман и современных ваххабитов. Дух этой религии, ее чувства и эстетика были вверены поэтам ислама, и они достойно справились со своей задачей. Не будет преувеличением утверждать, что почти каждое известное стихотворное произведение у мусульман прямо или косвенно носит религиозный характер. Даже распутные Анакреонты Персии и Индии, Хафиз и Джафар и Заталли, скрывают свою грубость под покровом мистических двусмысленностей.

Но даже в своих чисто духовных песнях и гимнах поэты ислама не обнаруживают той бедности изобретательности и ребячества воображения, которые отличают религиозных рифмоплетов христианства. В великой и благородной литературе Англии, например, есть лишь одна поэма, основанная на откровении — «Потерянный рай». Кто может подняться после ее прочтения без убеждения, что блестящий гений настолько сковал себя своей темой, что многие балладники создали более поэтические эффекты для читателя? Кто встает без отвращения от диалогов Отца и Сына, в которых подробно обсуждается кальвинистский сектантство? И какой христианин, считающий свою Святую Троицу священной тайной Духа, превосходящей материальный разум, а не противоречащей ему, не покраснел бы, увидев свое Божество столь униженным в глазах сурового деистического мусульманина?

Коран — единственный стандарт божественной Истины, повсеместно признанный в исламе, — состоит из трех частей: исторических и легендарных преданий, моральных и психических принципов, а также материалов для свободного и разрозненного свода законов. И здесь можно заметить, что, возможно, за исключением Пятикнижия, которое, как мы видели, требовало своего предания, ни один свод законов, воплощенный в священных писаниях какой-либо расы, не был достаточен для управления ею. Какая христианская нация когда-либо управлялась христианским законом? Даже ее кодексы либо являются собственным изобретением, либо заимствованы из древних обычаев, либо переведены из языческого законодательства. Ни одна божественная система, когда-либо провозглашенная человечеству, не была достаточна для гражданских и уголовных нужд будущих и более цивилизованных поколений. Так было и с Кораном. Предписания Спасительной Веры были недостаточно фиксированными и определенными для чувственного и объективного духа Востока. В религии, как и в политике, там, где общественное мнение вяло и бессильно, закон есть и должен быть массой строгих постановлений, расположенных так, чтобы предусмотреть любую случайность. Такие кодексы не могут иметь дело с принципами и духом; их должны извлекать — те немногие, кому они нужны — из хорошо организованной системы практических предписаний. Таким образом, мусульмане в самые ранние века стремились восполнить несовершенства кодекса, завещанного им. Средство было под рукой. Изречения покойного Пророка были еще свежи в памяти его жен и непосредственных потомков, его сподвижников и его ранних преемников. Все приложили свои лучшие усилия к этому благочестивому делу. Самые ранние предания имели разумное и полезное значение. Вскоре самые тривиальные предписания и самые ребяческие практики были либо сфабрикованы, либо припомнены так называемыми святыми, которые сделали этот сборник делом всей своей жизни. Так с течением времени и медленными шагами появилась та громоздкая масса традиционных преданий, популярно известная как хадисы, или Изречения, и сунна, или Деяния Пророка.

Такими искусствами тонкие практики и глупые легенды были привиты схоластикой к примитивным летописям и законам ислама. В этой вере почти каждый догмат или практика, против которых мог бы возразить философ, могут быть прослежены до сунны и хадисов; Коран полностью свободен от них. Среди прочего, именно на них, и только на них, следует возложить вину за то, что система стала в высшей степени перцептивной. Мухаммед, как и все другие восточные законодатели, приспособил свои постановления к гению своего народа, обращаясь к ним как к полуцивилизованным людям. Школы низвели своих мусульман до интеллектуального уровня младенцев и грудных детей.

Что касается этих сунны и хадисов, однако, следует помнить, что они носят чисто сектантский характер. Четыре так называемые ортодоксальные школы придерживаются одного предания. Основные ереси, такие как шииты и байзави, имеют свои собственные признанные сборники, откуда все эманации из нечистых, то есть из других источников, были тщательно удалены. Но ислам существовал и может существовать независимо от них. Если бы ваххабиты, эти пуритане или, скорее, реформаторы Спасительной Веры, преуспели в восстановлении у арабов их простой примитивной веры, мало что осталось бы от хадисов и сунны, чтобы вводить в заблуждение и оскорблять человечество.

Во-вторых, люди возражают, что Спасительная Вера — это вера чистой чувственности. Трудно понять, как эта самая ошибочная оценка могла быть сформирована, кроме как по самому грубому невежеству. Возможно, это был порочный вывод, сделанный таким образом: поскольку мусульманский Рай — это рай чувств, следовательно, нет предела его чувственности в этом мире. Но у Эль-Джаннат, или Небесного Сада, много обителей; невежественные и дикие, голодные и чувственные бедуины будут вкушать мясо птиц, жить в золотом доме, повелевать любым количеством ангельских жен и пить нектары Кафура и Зингибила. Но, как в христианстве, так и в исламе, глаз не видел, ухо не слышало, и воображение не представляло духовных радостей тех, кто в земной жизни подготовил себя для небесного будущего. Популярное заблуждение о том, что мусульманский Пророк отказал женщинам в бессмертных душах и поэтому низвел их до простых инструментов комфорта и страстей человека, также могло способствовать представлению ислама как системы чувств. Возможно, опять же, моногамные расы Северного климата — ибо моногамия, полигамия и полиандрия — это дело географии — шокированные разрешением брать в жены четырех жен и содержать неопределенное количество наложниц, упустили из виду при характеристике постановлений Мухаммеда строгие пределы, установленные в них для роскоши и удовольствия. Мусульманин не может взять себе даже одну супругу, если не способен обеспечить ее, содержать, одевать и удовлетворять. Он должен действовать с самой строгой беспристрастностью по отношению ко всему домохозяйству и строго избегать проявления чрезмерного предпочтения. Ему разрешены четыре жены с целью увеличения и размножения своего племени. Человек в жарком и изнуряющем климате, рано достигая зрелости и вскоре теряя силы, которыми он искушается злоупотреблять как по моральным, так и по физическим причинам, никогда не вырастил бы большую семью, будучи мужем только одной жены. Как и Патриархи, он должен иметь служанок. Как и евреям, ему должна быть разрешена полигамия и право на развод. Эти вещи, запрещенные аскетичными ессеями, необходимы для умножения человечества на Востоке, и ни одна религия не может освятить постановление, которое, будучи прямо противоположным первому закону, данному Творцом своим созданиям (Бытие), стремится сдержать тот естественный рост населения, который является основой всякого прогресса и цивилизации.

Откладывая эти соображения как слишком поверхностные для обсуждения, можем ли мы назвать чувственной ту веру, которая запрещает человеку смотреть на статую или картину? Которая осуждает даже самое умеренное употребление одурманивающих веществ и, по правде говоря, не уверена в вопросе о кофе и табаке? Которая не позволяет даже самой безобидной азартной игре или игре на мастерство? Которая строго запрещает музыку, танцы и даже поэзию и художественную литературу на любые темы, кроме строго религиозных? Прежде всего, которая лишает человека прелестей женского общества, делая греховным взгляд на открытое лицо чужой женщины? Религия, чьи последователи должны молиться пять раз в день во все времена года, в радости, как и в печали, в болезни, как и в здравии? Система, которая требует регулярной милостыни и запрещает всякого рода проценты на деньги тем, кто хочет быть спасенным? Чей ежегодный пост часто становится одним из самых суровых испытаний, которым может быть подвергнут человеческий организм? Для кого дальнее паломничество со всеми его испытаниями и трудностями является обязательным хотя бы раз в жизни? Чей Пророк воскликнул, подобно Основателю христианства: «Аль-факру фахри» (Бедность — моя гордость), и кто учил своих последователей, что две вещи губят людей: «много богатства и много слов»?

Те, кто лучше всего знает ислам, вместо того чтобы обвинять его в чувственности, сетуют на его закваску аскетизма. Они с сожалением видят, как люди облекают эти прекрасные дольние сцены в траурные тона; «мир — это тюрьма мусульманина, могила — его крепость, а Рай — конец его пути». Но иначе и быть не могло. Аскетизм и безбрачие — обычный рост жаркого и Южного климата, где человек, по-видимому, подвержен своего рода религиозной мономании. Брахман-домохозяин, выполнив свой долг перед человечеством, став мужем и отцом семейства, должен, согласно закону Ману, оставить мир и закончить жизнь саньяси среди зверей джунглей. Ни одна религия не является более монашеской, чем буддизм; однако он атеистичен. Таким образом, последователи этой организованной системы эгоизма, этой обширной схемы прибылей и убытков, сведенной к регулярности, лишены всякой надежды в смерти и все же живут самой неуютной и неестественной жизнью. «Мир ничего не знает о своих величайших людях» — это верно более чем в одном отношении. Для мусульманина время — лишь точка в безграничной вечности, жизнь — лишь шаг от чрева до могилы. Он переходит из этого мира прямо в другой, но не в новое существование; каждый его аспект и обстоятельство так же знакомы его разуму, как рутина земного существования. У него нет великой тайны, которую нужно узнать. Долина Смерти не имеет для него тени; никакая тьма неопределенности и сомнения не ужасает его воображение. Так случилось, что, хотя Мухаммед прямо и неоднократно заявлял: «В исламе нет монашества», немногие системы породили более систематический или строгий аскетизм. Еще до его смерти начало появляться монашество; и теперь мусульманский мир наводнен суфиями и каландарами, факирами и дервишами, сантонами и отшельниками.

Третье заблуждение заключается в том, что Основатель Спасительной Веры начал свое служение как энтузиаст, а закончил как самозванец. Это улучшенная современная мода трактовать «лживого Магомета» наших предков. Мы менее грубы и догматичны, чем они, хотя едва ли более милосердны или философски настроены. Признанными доказательствами «самозванства» кажутся:

Во-первых, удобное появление аятов, или вдохновенных стихов. Но какая была бы от них польза, если бы они не низошли, когда требовалось решить трудность или передать предписание? Сомневаемся ли мы в Книгах Моисея, потому что Откровение проводится по точно такому же принципу? И кто будет отрицать, что энтузиазм произвел бы их более эффективно, чем мошенничество? Это общее правило, что для того, чтобы хорошо обмануть других, мы должны сначала обмануть себя. Тот, в кого должны верить другие, должен полностью верить в себя. Вероятно ли, что такие люди, как Абу Бакр и Умар, стали бы жертвами простого мошенничества, столь очевидного для каждого мелкого летописца и составителя в наши современные дни? Ни они, ни Мухаммед даже в свой смертный час, кажется, не сомневались в его вдохновении. Последними словами Пророка были: «Молитва! Молитва!» И, согласно шиитам, за несколько минут до последнего вздоха он попросил чернильницу и перо, чтобы написать имя своего преемника. Это предсмертная сцена лицемера или самозванца?

Во-вторых, передача вдохновения Архангелом Гавриилом и частые видения небес и небесных существ, записанные мусульманским Пророком. Не прибегая к какому-либо другому объяснению, разве подобные случаи не записываются постоянно в истории человечества? И допуская, что такие явления чисто субъективны, должны ли мы обвинять в мошенничестве всех тех, кто им подвержен? Как часто Основатель христианства являлся высоко воображаемым расам Южной Европы? Как часто ревностные мусульмане удостаивались «призыва» Мухаммеда и Али? Врачи и люди науки объясняли эти кажущиеся чудесными явления естественными причинами. Почему тогда, если не из-за действия простого предрассудка, мы должны определять одно и то же как самозванство в одном человеке и все же относиться к этому с благоговением в другом? Кто также осмелился решить, что такое modus inspirandi или божественное вдохновение на самом деле? Самая древняя теория, по-видимому, заключается в том, что ангелы (греч. angeloi) использовались как посланники между Богом и человеком; и таким образом мусульмане, чьи догматы идентичны в этом пункте с еврейскими, ставят ангельскую природу ниже человеческой.

В-третьих, переход от мирного к воинственному языку, от искусства красноречия и убеждения к пропаганде огнем и сталью. Но разве Основатель христианства не заявил: «Я пришел не мир принести, но меч» (Мф. 10:34)? И разве Моисей гнушался вкладывать плотские орудия в руки своего народа? Великий Законодатель Израиля санкционировал убийство в холодном рассудке женщин и детей-пленников. Даже цари были изрублены на куски перед Господом. Эти зверства были строго запрещены Мухаммедом. Даже насильственный прозелитизм не был разрешен. Протеже ислама платил небольшой подушный налог и мог исповедовать свою веру и поклоняться своему Богу, как предписывал его закон. Если бы, кроме того, Пророк сфабриковал новый приказ распространять свою систему мечом, он, конечно, не был бы таким поверхностным самозванцем, чтобы оставить после себя те мирные откровения, которые так легко можно было бросить в огонь. Нет; человек искренне верил, подобно Моисею, что голос Аллаха говорит внутри него.

Четвертое заблуждение заключается в том, что Мухаммед, не сумев отменить некоторые суеверные обряды и обычаи древних и языческих арабов, включил их в свою систему и тем самым умилостивил многих, кто раньше избегал его. Мы видели, что то же самое можно возразить и Моисею. Но Мухаммед, несомненно, мог верить в осквернение святых мест Аллаха язычниками и восстановить их для их чистых первоначальных целей. Таким образом, Кааба, этот Пантеон идолопоклонника, была отдана исламу как дом, построенный Авраамом и Измаилом. И какой антиквар настолько мудр, чтобы заявить, что Друг Божий не посещал Мекку и не заложил там основы мечети и обители? Гигантские гробницы Адама и Евы в Мекке и Джидде были в старые времена местами литолатрии. И все же, разве многочисленные арабские христиане, в чью религию верил Мухаммед до того, как старый завет был отменен новой системой, не могли иметь преданий о встрече наших прародителей на горе Арафат и их погребении в Святой Земле? Мекка в то время была освящена не менее чем пятью религиями. Гебры основали там Храм Сатурна. Индус сделал ее резиденцией третьего лица своей триады. Языческие арабы воздвигли там гигантский Пантеон. Евреи почитали ее, потому что, как сообщает Ибн Шайбат, Моисей и Аарон совершали там паломничества; когда знаменитый Тобба принял иудаизм, он украсил дом великолепной завесой. И, наконец, христиане, по словам некоторых авторов, добились допуска в Каабу изображений Девы и Младенца. Колонисты и изгнанники легко связывают примечательные события и инциденты своей религии и истории со странными объектами, почитаемыми в чужих землях. Мусульмане в Синде, как пример, заняли силой большинство священных мест индусов; часто, тоже, и монотеист, и политеист поклоняются в одном и том же святилище. Оригинальная Йони становится Да'аса, или следом Хазрата Али; и священный аллигатор индусов почитается как творение мусульманского святого. Так на Цейлоне уединение Будды стало Пиком Адама. Описание Св. Марии и Святого Младенца, отдыхающих в тени сикомора Гелиополя в старых апокрифических евангелиях, явно заимствовано из старого египетского символа, Исиды с Гором на коленях, сидящей под Hiero-sycaminon. В включении преданий, тогда распространенных среди арабских христиан, нет веской причины обвинять Мухаммеда в мошенничестве.

Чтобы причислить Спасительную Веру к религиям мира, необходимо вкратце рассказать, что ее основатель сделал для человечества. Юноша благородного происхождения, но падшего состояния, как и Пророк из Назарета, он был укреплен, подобно еврейскому Законодателю Моисею, путешествиями, уединением и размышлениями. Джебель-Хира была его горой Хорив. Но хотя он был окружен учеными евреями и христианами, его образование было несовершенным; и хотя, будучи истинным арабом, он мыслил сильно и ясно, и был совершенным мастером красноречия, он не обладал теми знаниями, которые сходят за сверхъестественные среди варварского народа. Его честность завоевала ему в ранней молодости прозвище Эль-Амин, или Доверенный, и его благородные качества позволили ему жениться на богатой вдове, на службе у которой он жил наемником.

После долгого курса размышлений, разожженный гневом из-за абсурдного фанатизма евреев, суеверий сирийских и аравийских христиан и ужасных идолопоклонств своих неверующих соотечественников, будучи также энтузиастом — а какая великая душа не была энтузиастом? — он решил реформировать те злоупотребления, которые делали откровение презренным для ученых и вредным для вульгарных. Он представил себя как вдохновленного группе своих родственников и соплеменников. Этот шаг был неудачным, за исключением того, что он завоевал для него прозелита, стоящего тысячи сабель, в лице Али, сына Абу Талиба. С необычайным сочетанием благоразумия и энергии он преследовал свою задачу, пока не преодолел ненависть, насмешки и преследования таких людей, как Абу Бакр, Умар и Усман. Изгнанный насилием своих врагов, он бежал из своего родного города — удивительный контраст с яростью и нетерпением своей расы. Но после долгого курса кротости и долготерпения в деле прозелитизма его дух, подобно духу Моисея, поднялся высоко против насилия и угнетения, и наконец — ибо он был араб — отменив свои мирные предписания, он воззвал к Богу Битв в своей борьбе за правое дело. Герои и могучие люди, такие как Хамза, Халид и Амру иль-Ас, стекались к его знамени, и его личная доблесть и высокие качества как партизанского солдата вскоре привели его к удаче. После нескольких лет изгнания он вновь вошел как посетитель в стены своего родного города, откуда он бежал преследуемым и объявленным вне закона. И он жил достаточно долго, чтобы стать свидетелем блестящего успеха своих ранних проектов.

Отменив всякую веру в локального или личного Бога, он возвестил своим арабам Единого Всевышнего, то в выражениях столь ужасных, какие только мог вынести человек, то в словах столь возвышенных и величественных, что они навсегда запали в самую суть сердец его последователей. Он разбил собственными руками изображения Каабы и стал свидетелем полного искоренения гигантского идолопоклонства — дела, самого по себе достаточного, чтобы увековечить память одного реформатора. Он говорил о Божестве: «Он не заключен узами пространства или пределами времени; у него нет формы, которая требовала бы создателя, от которого он свободен; и все, что касается его, входит в твой разум, тому он противоположен». Он проповедовал Аллаха, Бога непостижимого, невообразимого, всемогущего, всеблагого, духовного и вечного.

Он возродил самую раннюю схему моисеизма и первозданную простоту христианства, сделав каждого человека священником и патриархом своего собственного дома. Предыдущие веры пытались возвысить человеческую природу над самой собой и, как и следовало ожидать, унизили объект своих усилий. Он внушал достоинство человека вместо того, чтобы постоянно проповедовать человеческую деградацию, он уважал смертную природу, и поэтому он сделал свою систему в высшей степени практичной с некоторым более высоким полетом. Он покончил с инцестуозным браком с вдовой отца; он отменил Вад-эль-Банат, или убийственное погребение детей женского пола. Он исправил распущенность и аморальность века, сделав пьянство и азартные игры уголовными преступлениями, и запретив скромным женщинам появляться на публике с открытым лицом. Наконец, не упоминая других великих и добрых дел, путем провозглашения модифицированного Фатализма — сильно ошибаются те, кто путает его с абсолютным Предопределением — он попытался сдержать ту тенденцию к самобичеванию, которую он не мог полностью изгнать из привязанностей своих соотечественников. Он умер не как энтузиаст или самозванец, а как человек, верный догматам и практикам своей жизни; и он завещал миру Закон и Веру, в которые никто не верил более твердо или более пылко, чем человечество, чье широкое распространение — действительно более широкое, чем у любого другого вероучения — само по себе достаточно, чтобы доказать его внешнюю ценность для человеческой семьи. Столько сделал Мухаммед для своих ближних.

Можем ли мы удивляться, что арабский Пророк, обнаружив себя, несмотря на случайности судьбы, времени и места, так далеко опередившим свой век, столь одиноким существом среди фанатиков, суеверных и деградировавших, нежно верил, что он — Апостол Аллаха и избранный инструмент возрождения человека? Учитывая пылкий темперамент араба, его высокое развитие почитания и его распознавание божественной руки в каждом человеческом деле и изменении, можем ли мы удивляться, что он приписывал огонь своей души и сильные действия своего разума чему-то сверхъестественному — вдохновению или откровению? Знаменитый мистик Мансур аль-Халладж был забит камнями толпой за использование слов «Я есть Истина» (т.е. Господь). Но его суфийское братство до сих пор оправдывает кажущееся неуважение этого изречения и верит, что он был, как говорили о Спинозе, человеком, опьяненным Богом.

Миссия Мухаммеда, таким образом, была чисто реформаторской. Он считал, что четыре откровения предшествовали его собственному, и что его цель — восстановить их первозданную чистоту. Но Адамово было сделано устаревшим Ноевой схемой; а эта — Моисеевой, которая, в свою очередь, став недействующей, оставила все свои полномочия и прерогативы христианству; таким образом, и последнее откровение в полноте времен было заменено откровениями ислама, Спасительной Веры. Все прошлое теперь было истощено и отменено. Все будущее было бы простым самозванством; ибо его религия была последней, он — Душа Пророков. Он обвинял евреев и христиан в полной коррупции, в духовной смерти, и проповедовал им с пылом новую веру, доктрину жизни. Он открыто обвинял их в том, что они изменили и переделали свои священные писания. И это обвинение нельзя было отрицать. Сейчас, как и тогда, невозможно обнаружить, что написал Моисей или что было написано за него Ездрой-писцом и другими составителями. Разница в стиле и языке, частые переходы от первого лица к третьему и, наконец, описание смерти и погребения Законодателя убедительно доказывают, что Пятикнижие в его нынешнем состоянии имело более одного автора. Вероятно, первоначальный набросок был кратким и коротким.

Даже Коран содержал мало нового. За исключением некоторых легенд, добавления некоторых правил, касающихся ежедневных молитв и очищения имущества, с несколькими постановлениями, такими как Дият, или кровавые деньги, не разрешенные Пятикнижием (Чис. 35 и Втор. 19), но ставшие необходимыми из-за состояния арабского общества, и некоторыми диетическими модификациями — верблюд, например, и лошадь были признаны чистой пищей, — Коран почти мог быть извлечен из Моисеевых и раввинских писаний, из Евангелистов и апокрифов христианской эры. В нем также мало что можно похвалить, кроме его огненного и властного красноречия. Как свод законов он в высшей степени несовершенен. Тот, кто мог написать такую работу, мог бы написать гораздо лучше. Мухаммед, однако, полагался на успех своей миссии на гораздо более высокие притязания, чем любая книга.

Мухаммед не предъявлял претензий на пророчество или чудеса. Он называл себя Эль-Расуль и Эль-Набби, вестником добрых вестей от Аллаха Адамитам. Он не дал своего имени новой системе верований; его постановления были обозначены в массе как ислам, Спасение или Спасительная Вера. Его ночное путешествие на небеса, предмет стольких позорных декламаций, было либо видением, либо сном. Раскалывание луны, история, столь чудовищно рассказанная его потомками, покоится не на более широком основании, чем строка в Коране, которую можно правильно перевести: «Час [Суда] придет, и луна расколется». Вероятно, этот абсурд был изобретением последователей, которые решили поспорить за своего законодателя с командованием Иисуса Навина над воинством небесным. Говорят, что невежественный афганец хвастался, что его Пир, или духовный пастырь, знаменитый поэт Абд эль-Кахман, имел обыкновение совершать ночные путешествия, как Мухаммед, в Рай, и жестоко избил святого человека, когда тот, обвиненный в нечестии, отрицал это неуважительное утверждение. Такого Мухаддиса, или рассказчика изречений Пророка, как Абу Хурайра, Отец Котенка, можно справедливо, судя по его признанным писаниям, подозревать в такой подделке. Мухаммед тем более презирал претензии на чудесные силы, которые, как знают те, кто знает восточные земли, принадлежат каждому мелкому святому и деревенскому сантону. «Самый необычный из обычных людей», историк Юм, сделал вывод, что, поскольку он сам никогда не видел чуда, никто другой никогда не видел чуда. Восточный путешественник не поверит в чудеса по противоположной причине — потому что он видел их слишком много.

Быстрое и широкое распространение ислама, считающееся Верными замечательным примером божественной помощи, можно объяснить без вмешательства Божества. Арабы хлынули из своего великого центра, пока все избыточное население не было исчерпано. Везде они появлялись как освободители рабов, особенно в Турции и Персии, где искусственное и переутонченное состояние общества породило тиранических деспотов, бесчисленное и ненасытное дворянство и народ, ограбленный и испорченный. Другое обстоятельство способствовало росту «Религии Небес и Земли». Считаем ли мы арабов аборигенами их родных диких мест или, как гласит современная теория, мы выводим их из нагорий Эфиопии, несомненно, что их великий успех был среди родственного народа, говорящего на родственных языках. С самых ранних времен, действительно, Аравия посылала несколько обширных потоков эмиграции. По сути, будучи азиатской формой веры, ислам не мог прогрессировать за пределы барьеров, противопоставленных ему географией. Не имея Св. Павла, чтобы модифицировать, изменить ее, Спасительная Вера разбилась о скалу новой расы.

Но вот на что я претендую для ислама.

Повторяющаяся цель, которая проходит через мир, главным образом проявляется в более высоком уважении, которое человек питает к человеку. Давид сделал его немногим ниже ангелов. Христианство, система аскетизма, подтвердило эту оценку: мы — падшие существа, падшие не по нашей собственной вине; осужденные на вечную смерть, не по нашим собственным заслугам; искупленные Божественным Существом, не по нашим собственным заслугам. Ислам, напротив, поднял человека с этого униженного статуса и со здравым смыслом, который характеризует вероучение, вдохновил и поднял его в масштабе творения, научив его достоинству человеческой природы. Таким образом, современный спиритуализм наносит удар по христианству, тогда как ислам имеет силу сопротивляться ему.

Но, как бы ислам ни процветал среди родственных рас, в других местах он потерпел неудачу. Никакая сила пропаганды не помогла в Китае. В Южной Испании вера долгое время поддерживала себя; однако ее буква и дух были почти утрачены. Зегри и Абенсеррахи были европейскими рыцарями, а не восточными. И когда его продвинули к северному народу, одного разрушительного поражения было достаточно, чтобы установить для него границы, которые он никогда не пытался пересечь. В Венгрии и Австрии, опять же, с десятикратной силой, он не смог закрепиться; и когда «Святая Русь» стала достаточно объединенной, чтобы быть могущественной, ислам был выброшен, как труп.

Опять же, что примирило древнего мусульманина и делает современного привязанным к своему вероучению, так это его благородная простота. Последователю почти нечего или совсем нечего, сравнительно говоря, платить за свою моральную и духовную необходимость — религию. У него нет десятины и мало сборов. Его места поклонения построены и поддерживаются религиозными завещаниями, тщательно охраняемыми законом и обычаем. Мухаммед Али, правда, конфисковал «Вакф», оставленный многим каирским мечетям и гробницам. Он также, следуя примеру Турции, заменил в Мекке и Эль-Медине ежегодные пенсии продуктами их древних обширных церковных земель. Но он осуществил эти меры среди египтян, расы людей, чья вялость и апатия требуют постоянных побуждений сражаться за веру; в Кабуле и Бухаре самые смелые и могущественные вымогатели вряд ли решились бы на такое святотатство. У исламского мусульманина, более того, нет священства; те, чья обязанность — проповедовать и молиться людям, не являются церковниками; они временно получают от Вахиля, или смотрителя мечети, несколько пиастров в месяц; но все должны жить честным светским трудом. Даже Султан, Защитник Веры, Представитель Халифов и Наместник Аллаха на земле, не гнушается ремеслом, делать и продавать зубочистки. Наконец, у мусульманина нет крещения; он обрезан цирюльником; он может жениться сам с причиной для отклонения от популярного обычая; и его может искупать, похоронить и отпеть любой мирянин-единоверец.

В Европе принято считать, что ислам находится в упадке; и старые предрассудки, завещанные Крестовыми походами, делают это утверждение популярным. Оно основано на недостаточных основаниях. С таким же успехом мусульманин мог бы предсказать нынешнее падение христианства из-за ересей и расколов, которые отвлекают Церковь, от широкого распространения визионеров-сведенборгианцев и поверхностного самозванства мормонизма. Турция и Египет могут показывать следы латитудинаризма, как это делали Франция и Германия; однако ни один мусульманский народ еще не решился отменить ислам законом. Но Аравия и Афганистан все еще стоят твердо, как в первые века веры. В целом можно заметить, что в восточных религиях пропаганда и миссионерство Запада имели тенденцию укреплять и подтверждать догматы, против которых они были направлены. Таким образом, индуизм, отдав несколько изгоев христианству, укрепился за крепостью ведантизма; ученые — чистые деисты, невежественные — чистые идолопоклонники. Буддизм остается нетронутым, и сама природа его энциклопедических догматов делает его неприступным. Даже секта гебров была усилена полемическими аргументами и обещает соперничать со своими антагонистами в диспутирующей теологии. Несмотря на могучую силу, направленную против него, парсов, обращенных в христианство, можно пересчитать по пальцам. И эти веры не могут уступить принуждению. Законы Ману, Зороастра и Мухаммеда все еще имеют бастионы, которые нелегко разрушить. И если христианство, как оно часто угрожало, когда-либо встретит Спасительную Веру в смертельном конфликте, и Крест нападет на Полумесяц в последнем из крестовых походов, мусульманская сабля, ржавая, как она есть, от ржавчины веков, докажет хороший металл, из которого она была выкована в начале.

Предполагая, однако, что ислам отменен цивилизацией, подорван медленным действием христианских держав, смыкающихся вокруг него, или стал дряхлым от старости, каков был бы результат? Некое обновление, по сути то же самое, формально иное; некое возрождение его вечного принципа, Монотеизма, замаскированного под новым покровом тех внешних случайностей, которые составляют религию. Такова всегда была история мировых вероучений. Во все времена

emerging from the storm,

Primeval faith uplifts her changeful form,

Mounts from her funeral pile on wings of flame,

And soars and shines another and the same.

КОНЕЦ.

СНОСКИ:

[211] Существование Бога не является «общей и почти универсальной верой человечества». Истина о том, что Бог есть, обычно доказывается так:

1. Физический аргумент, в котором следствия и события прослеживаются до причин, до прибытия к Первопричине, не имеющей причины.

2. Аргумент от конечных причин и замысла, бесчисленные свидетельства которого в физическом и ментальном мирах указывают на Великого Изначального Проектировщика.

3. Моральный аргумент, основанный на врожденном чувстве долга и ответственности.

4. Исторический аргумент и консенсус человечества.

[212] Идея о том, что человек — это составное существо, состоящее отчасти из духа и отчасти из материи, таинственно связанных вместе и действующих и реагирующих друг на друга, — это неокосмическая мечта. Дикари считают разум свойством материи, как и философы.

[213] [Гл. i. 46.]

[214] Второзаконие ix. 9. Срок был сорок дней и ночей. Среди мусульман это стало признанным периодом изоляции для тех, кто посвящается в мистические и магические практики. Это, однако, прямо противоречит духу и букве ислама.

[215] Современный философ имел обыкновение говорить: «А что касается того христианства, которое является таковым, согласно моде современных философов и пантеистов, без личного Бога, без бессмертия, без индивидуальности человека, без исторической веры — это может быть очень изобретательная и тонкая философия, но это вовсе не христианство» (Нибур).

[216] Шекспир, Гамлет, Акт III., сцена ii.

[217] [Программа, которую вы используете для отображения арабского языка, может изменить порядок слов. Читая справа налево, первое слово — الفقر. — Транскрибер.]

[218] «Я думаю», — сказал капитан Уайатт, — «краснокожие индейцы умирают лучше, чем белые люди; возможно, из-за меньшего страха перед будущим». Острое предположение!

[219] Некоторые географы отождествляют Массу, город и замок седьмого сына Измаила (Быт. xxv. 14), с Меккой.

[220] Мухаммед, вероятно, мало думал о том, насколько более прямо это обвинение будет предъявлено его собственным откровениям. Аяты, или вдохновенные стихи, были записаны без порядка и времени в характере Муснад, который не допускал «гласных точек», на пальмовых листьях, лопатках овец и подобных диких заменителях бумаги. В этом состоянии они были брошены в ящик и переданы на хранение Хафсе, одной из «Матерей мусульман». После смерти Пророка они были извлечены из своего укрытия в состоянии беспорядка, что объясняет их нынешнюю путаницу. Издание аятов было впервые опубликовано Абу Бакром, который назвал его Кораном, или «Что должно быть прочитано». Эта работа была полна ошибок. Второй выпуск был из рук Усмана, одним из современных титулов которого является «Писец Корана». Его подданные, однако, предали его смерти, хотя он окружил себя валом священных писаний, за его нечестие в вмешательстве во вдохновение. Наконец, Али Халиф, который был большим ученым, чем большинство арабов, который писал стихи, сочинял пословицы и, по мнению некоторых, улучшил силлабарий изобретением гласных точек, отозвал все остальные и выпустил свой собственный. Шиитский раскол до сегодняшнего дня заявляет, что целый Джуз, или раздел, из которых Коран сейчас содержит тридцать, был опущен и уничтожен Халифами, враждебными Али, так как он был в его похвалу. Некоторые отрывки из утраченного откровения фактически цитируются в их теологических трудах. Это правда, что ничто в священных писаниях мусульман, ни йота, ни титла, не может быть изменено, добавлено или опущено. Подобно евреям, они пронумеровали и записали каждую букву и гласную точку. К сожалению, они сделали этот мудрый шаг слишком поздно; как гласит восточная пословица, они посмотрели на недоуздок и пяточные веревки после того, как лошадь была украдена.

[221] [В своем «Городе святых», написанном после посещения Солт-Лейк-Сити и опубликованном в 1861 году, Бёртон придерживается иного взгляда на мормонизм.]

УКАЗАТЕЛЬ

N.B. — Номера, напечатанные курсивом, относятся к сноскам.

Abbott, William, 18.

Abyssinians, the, 321.

Academy, Burton’s letter to the, 136-143.

Academy, Bataillard’s letter to the, 144-166.

Africa, the Gypsies of, 233-262.

Algeria, the Gypsies of, 258-261.

America, the Gypsies in, 282-285.

Arabshah, 190.

Armenians, the, 321.

Arnim, Count, 17.

Arubim, 79.

Arya, 180.

Ascheri, 110.

Ascoli, 180.

Ashkenazím, the, 46-56.

Asia, the Gypsies in, 211-232.

Asia Minor, the Gypsies of, 219.

Aviabron, 18.

Bactriana, 180.

Baramaki, the, 231, 236.

Barbary, 260, 261.

Bartalus, M., 174-176.

Basnage, 15.

Bataillard, Paul, letter to the Academy, 144-156;

list of works by, 157, 158;

claim to priority in discovering identity of Gypsy and Jat answered, 164-171;

his reviews reviewed, 171-201.

Bauer, 17.

Bavaria, 203.

Bearnary, 17.

Bedawin, the, 174, 199, 200, 217, 219, 230, 234, 236, 254.

Belochis, the, 139, 142, 169, 170.

Belochistan, the Jats of, 215-217.

Belochki dialect, the, 142, 166.

Beni Aros, the, 260.

Berber (Barbar), 181.

Berbruger, M., 198.

Beth Yusuf, 111.

Black Jews, the, 58.

Bocthor, Ellious, 146, 149.

Borrow, George (quoted), 158, 161, 163, 165, 169, 170, 190, 192, 241, 260, 261, 269, 281.

Boudin, Dr., 12.

Braham, 17.

Brazil, 282-285.

Brosset, 185.

Bunyan, John, supposed to be of Gypsy descent, 163.

Burnouf, Émile, 188.

Cairo, 238, 240.

Cantemir, Count, 17.

Караиты, см. Караиты.

Chinganeh, 134, 219, 220.

Ciga, 190.

Cingani, 181.

Cohen, M. J., 92 ff.

Cordova, Francisca de, 203, 270, 271.

Crosse, A. F., 264, 267.

Cushite theory, the, 155.

Damascus, 231, 232.

Darfur, 239.

Das, 182.

Davis, Dr. J. B., 143.

Denman, Major, 262.

Denmark, the Gypsy in, 203, 209.

Derush, 97.

“Diním,” the, 111.

Djat, the, 141, 146, 147, 148, 149, 152, 165, 183, 195.

Doba, Capt. S. de, 268.

Dunsterville, Col., 214.

Eben ha-Azar, 111.

Ebionites, the, 54.

Egypt, the Gypsy in, 233-257.

Egyptian religion, the, 296, 297, 298, 300, 320.

El Islam, 216, 218, 255, 321-346;

popular errors concerning, 322-334.

England, Gypsy in, 208.

Essene School, the, 319.

Europe, Gypsy of, 202-210, 263-281.

Excommunication, Jewish forms of, 82.

Fagnan, M., 188, 195.

Falashas, the, 116.

Ferdoussy, 145, 148.

Fetissism, 291, 292, 293, 296, 301, 302.

Fez, 260.

Fleischer, Prof., 146, 148, 149, 150, 151, 165, 184.

France, the Gypsy in, 203, 204, 209, 265, 269.

Frascator, 13.

Gavbar, the, 218.

Gemara, the, 100, 101, 102, 103.

Getæ, the, 134, 141, 150, 165, 216.

Ghagar, the, 198, 200, 233-257.

Ghawázi, the, 236, 237, 252.

Gházieh, the, 181.

Gill’s Notices of the Jews, 3.

Goeje, Prof. de, 136, 144, 150, 151, 152, 153, 165, 183, 188, 191, 192, 195, 196.

Goldsmids, the, 18.

Gondomar, 18.

Goths, the, 134, 141.

Grellman, 202, 241.

Greece, 177, 182, 299.

Grisi, 17.

Gypsy, the, of Africa, 233-262;

of Algeria, 258-261;

of America, 282-285;

of Asia, 211-232;

of Barbary, 260, 261;

of Bavaria, 203;

of Belochistan, 215-217;

of Brazil, 282-285;

compared with the Jat, 133, 134, 137, 139 ff;

compared with the Jew, 5, 17, 161, 162;

of Damascus, 231, 232;

of Denmark, 203, 209;

dress of, 277;

of Egypt, 233-257;

of England, 208;

of Europe, 202-210, 263-281;

famous Gypsies, 163;

of France, 203, 204, 209, 265, 269;

of Germany, 203-208;

of Hungary, 202, 263-269;

Indian affinities of, 136-143;

of Italy, 205, 206, 265;

language of, 134, 240, 279, 280;

of Morocco, 258-261;

of the Netherlands, 209;

of the Panjab, 211-215;

of Persia, 217-219;

of Rome, 206;

of Said, 237;

of Spain, 203, 207, 265, 269-281;

of Sweden, 203, 209;

of Switzerland, 203;

of Syria, 219-224.

Ha-fraká fast, 10.

Hagadah, the, 98.

Halakah, the, 98.

Halevi, 18.

Hamza Ispahani, 146, 148, 150, 151.

Hasse, hypothesis of, 179, 185.

Hawi, the, 234, 235.

Heine, 17.

Helebis, the, 250, 252, 253, 254, 255, 256, 257.

Herklots, Dr., 258.

Hermann, 17.

Hillel, 101.

Horus, 297.

Hoshen Mishpat, 111.

Hughes, A. W., 215.

Hungary, 202, 263-269.

India, 296, 297, 298, 303.

Indian mythology, 297.

Irby, O. P., 22.

Ishaz al Fasi, Rabbi, 110.

Isis, 296.

Ислам. См. Ислам.

Исфахани, Хамза. См. Хамза.

Italy, 205, 206, 265.

Játaki language, the, 137-140, 180, 215.

Джаты, см. Цыгане.

Jerusalem, population of, 68.

Jesus, 313-316.

Jews, the, acclimatization, 13;

atrocities among, 115-129;

cause of vitality, 9, 10;

compared with Gypsy, 5, 17, 161, 162;

consanguinity, 7;

cupidity, 18, 26, 27, 28;

fecundity, 5;

future prospects, 62-71;

general character of, 20-45;

illustrious, 17;

immorality, 8;

of the Holy Land, 46-62;

longevity, 14;

mental characteristics of, 6, 7;

mutable character and physique of, 6;

physical appearance of the Eastern, 59;

physique of, 6, 7;

population, 25;

vitality, 5, 6, 7, 8, 13.

Jin-tchi, the, 134, 142.

“Jore Déah,” 111, 113.

Joseph Karo, Rabbi, 111.

Judophobic opinion of the Jew, 62, 63.

Jurisdiction, Jewish, 90.

Kamûz, the, 146, 148, 151, 165.

Kaoli, the, 218.

Karaïtes, the, 56, 57.

Khabad, the, 54, 55.

Khasidím, the, 53, 54, 55.

Koran, the, 324, 340, 341.

Kremer, Von (quoted), 199, 234-250, 252.

Kurbat, the, 218, 219, 220, 222, 223, 250, 256.

Kurbat words, vocabulary of, 224-228.

Kushite theory, 194, 195.

Lane, 234, 258.

Lemnos, 184.

“Liberal” opinion of Jewish future, 62.

Luri, the, 145, 146, 165.

Macaulay, Lord, speech of, 18, 19.

MacGregor’s Rob Roy on the Jordan, 31.

Mackenzie, G. Muir, 22.

Maghribí, the, 239.

Maimonides, 110.

Massena, 17.

Massorah, the, 97.

McCaul, Dr. Alexander, 37, 75, 85, 88.

Mendelssohn, 17.

Mendizelal, Señor, 17.

Metempsychosis, 295.

Meyerbeer, 17.

Mezzofanti, 269.

Midrash, the, 96.

Miklosich, 156, 177, 178, 179.

Mills’ British Jew, 37.

Mishnah, the, 96-106.

Montefiore, Sir Moses, 32, 33.

Mormons, the, 97.

Morocco, 258-261.

Moses, 302-313.

Moses of Cordova, 112.

Moses of Trani, 111.

Movers, 194.

Muhammad, attempt to poison, 33, 116;

life of, 334-337.

Nat'h, the, 143.

Nawar, the, 220, 228, 230, 231, 250, 257.

Neander, Prof., 17.

Netherlands, the, 209.

Neufville, De, 14.

Newbold, Capt., 217, 218, 219, 220, 222, 223, 238, 239, 240, 242, 243, 247, 250, 251, 252, 253, 256.

Noachidæ, the, 79, 80.

Noachidæ, code of the, 78, 79.

Nott’s Physical History of the Jewish Race, 3.

Offenbach, 17.

Orach Chaüin, 111.

Oral law, Jewish, 72-92, 99, 102, 117.

Osiris, 296.

Palestine, 219.

Palgrave, 17.

Panjab, 137, 139, 140, 141, 168, 211-215.

Pantheism, 295, 298.

Parushím, the, 53, 55.

Paspati, A. G., 160, 173, 174, 178, 182, 185, 191.

Pasquier, 269.

Pasta, 17.

Paul, 317, 318.

Perier, 159.

Persia, 217-219.

Persians, religion of the ancient, 294, 295, 297.

Peshat, the, 97.

Physician, the Jewish, 113, 114.

Pococke, Bishop, 219.

Polytheism, 295.

Postans Capt., 167.

Pott, Prof., 136, 144, 145, 146, 147, 148, 150, 151, 154, 165, 181.

Proselytes, Jewish, 79.

Quasimus, 114.

Rabanu Jacob Be-Rab, 110, 111, 113.

Rabbinical law, 72-114.

Rachel, 17.

Rasscho, Shaykh, 220, 222.

Ratisbonne, De, 17.

“Reformed British Jews,” the, 58.

Reinaud, 147, 149, 150, 151, 165.

Religion, earliest forms of, 289-302.

Remiz, the, 97.

Ricardos, the, 18.

Roberts, Samuel, 276.

Rödiger, 150.

Rogers, Consul E. T., 231, 232.

Romá, the, 160, 164, 172, 175, 177, 178, 179, 180, 182, 186, 187, 198, 202, 221, 228, 233, 252, 261.

Roman Catholic view of Jewish future, 62, 63.

Romani-chíb, 181, 197.

Rome, 206.

Rossini, 17.

Rothschilds, the, 18.

Rouhers, the, 18.

Rumeli, 220.

Russia and the Holy Land, 66, 67, 70.

Sabbath, the Jewish, 74-77, 86.

Sabbath Services, the Jewish, 76.

Sadík, 11.

Safed, School of, 68, 92, 106-114.

Said, 251.

Saint-Martin, V. de, 185.

Samaritans, the, 57, 58.

Sanhedrin, the, 94, 95, 96.

Santa, Dr. de Pietra, 258-260.

Saracens, 203, 205.

Scotland, 172, 178, 213, 282.

Segor, 181.

Sephardím, the, 46, 47, 48, 49, 55, 56.

Shahnameh, the, 146, 148, 150, 165.

Shalomon Alkabez, Rabbi, 111.

Shammai, 101.

Sicani, the, 180, 185.

Sidi Hamed au Muza, 260.

Siginnoi, the, 185.

Sím, El, 240, 241.

Sindh, 138, 139.

Singani, 181.

Sinties, the, 184, 185.

Sleeman, W. H., 141, 165, 211, 231.

Sochæus, 11.

Sod, 98.

Soult, Marshal, 17.

Spain, 178.

Spinoza, 17, 70, 95.

Sweden, 203, 209.

Syria, 219-224, 228-232, 250, 320.

Talmud Babli, 101, 102.

Talmudic law, 72-114, 118.

Tchangar, the, 156.

Theism, 302.

Tiberias, School of, 92-106.

Ticknor, 271.

Torlonias, the, 18.

Trumpp, Dr. Ernest, 137, 156, 168, 197.

Tschudi, 13.

Tsigans, the, 147, 152, 153, 175, 183, 185, 189, 190, 193, 198, 201, 263 ff.

Ukayl, 137.

“White Jews,” the, 58.

Wohl, 17.

Wolff, 17.

Xapol, 18.

Yad ha-Hazaka, 110.

Yahuda, Rabbi, 94, 95.

Yom ha-Kippur, 65.

Zengi, the, 150.

Zigeuner, the, 150, 151, 165, 192, 219, 234, 241, 268.

Zincali, the, 187, 192, 219.

Zingaro, derivation of, 190.

Zuth, the, 146, 148, 150, 151, 152, 165, 231, 239.

ОТПЕЧАТАНО В HAZELL, WATSON, AND VINEY, LD., ЛОНДОН И ЭЙЛСБЕРИ.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИБЕРА

Архаичные, устаревшие и непоследовательные написания сохранены из оригинальной книги. Очевидных опечаток не было. Никаких изменений в текст не вносилось, за исключением следующего:

некоторые сноски вставлены для комментария о транслитерациях,

для слов на арабском алфавите (включая арабский, персидский, синдхи и т. д.) или деванагари (санскрит, хинди и т. д.) я включил транслитерацию, если ее не было в тексте,

все сноски перенесены в конец их главы,

СОДЕРЖАНИЕ, ПРЕДИСЛОВИЕ, УКАЗАТЕЛЬ и ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИБЕРА добавлены в Оглавление, и

добавлено это примечание.

Обложка была создана транскрибером с использованием изображений из книги и настоящим передается в общественное достояние.