ОБЩЕСТВО ИИСУСА 1534-1921 A History of the Society of Jesus from Its Foundation to the Present Time BY THOMAS J. CAMPBELL, S.J. NEW YORK THE ENCYCLOPEDIA PRESS Permissu superiorum NIHIL OBSTAT: ARTHUR J. SCANLAN, D.D., Censor IMPRIMATUR: PATRICK J. HAYES, D.D., Archbishop of New York Copyright 1921 The Encyclopedia Press All rights reserved ПРЕДИСЛОВИЕ Несколько лет назад автору этих строк, направлявшемуся на так называемую генеральную конгрегацию Общества Иисуса, попутчик на трансатлантическом лайнере задал вопрос, знает ли он что-нибудь о иезуитах. Получив утвердительный ответ, автор принялся рассказывать о характере и целях ордена. Через несколько мгновений его прервал собеседник: «Вы ровным счетом ничего о них не знаете, сэр; доброго дня». Возможно, сами иезуиты несут ответственность за подобный склад ума, который свойственен не только людям в море, но встречается повсеместно. На самом деле, ни один иезуит до сих пор не написал полной или адекватной истории Общества; Орландини, Жуванси и Кордара предприняли такую попытку пару столетий назад, но их труд не вышел за рамки первых ста лет. Недавно были опубликованы два очень кратких компендиума, написанных иезуитами: один на итальянском языке — Розой, другой на французском — Брюкером, однако они слишком перегружены, чтобы удовлетворить рядового читателя, к тому же работа Брюкера обрывается на упразднении Общества Климентом XIV в 1773 году. История Кретино-Жоли была написана в большой спешке; он часто выступает как предвзятый защитник, и даже иезуиты находят его слишком восторженным. В настоящее время его труд безнадежно устарел, последний том датирован 1833 годом. Б. Н. (Барбара Нив) опубликовала на английском языке историю Общества, основанную по большей части на труде Кретино-Жоли. Следствием отсутствия авторитетных работ является то, что широкая публика черпает сведения о иезуитах у авторов, которые либо предубеждены, либо плохо информированы, либо, возможно, были наняты, чтобы опорочить Общество в политических целях. Другие авторы, в свою очередь, нашли в иезуитах романтическую тему и в своих утверждениях в значительной степени полагались на собственное воображение. Внимание на это положение дел было обращено Конгрегацией Общества, избравшей отца Мартина на пост Генерала ордена в 1892 году. В результате он назначил группу выдающихся писателей для совместной работы над созданием всеобщей истории Общества, которая должна была стать колоссальной по объему, основанной на самых достоверных документах и соответствующей самым последним и строгим требованиям современной научной историографии. По завершении работы над отдельными частями их предполагалось координировать, а затем перевести на несколько языков, чтобы предоставить материал для более кратких историй, доступных широкой публике. Такой план неизбежно предполагает значительное время до завершения всей работы, и, по правде говоря, хотя несколько томов уже вышли на английском, французском, немецком, испанском и итальянском языках, авторы все еще обсуждают события, произошедшие два столетия назад. К счастью, их исследования пролили много света на раннюю историю ордена; огромное количество неопубликованных документов (documents inédits), изданных Карайоном и другими, дали нам более глубокое знание о промежуточном периоде; было написано множество биографий, а огромный том «Liber sæcularis» Альберса доводит летопись до наших дней. Таким образом, хотя для широкого читателя уже доступно много ценной информации, великий коллективный труд еще далек от завершения. Отсюда и возникла настоящая история иезуитов. TABLE OF CONTENTS CHAPTER I   PAGE Origin The Name — Opprobrious meanings — Caricatures of the Founder — Purpose of the Order — Early life of Ignatius — Pampeluna — Conversion — Manresa — The Exercises — Authorship — Journey to Palestine — The Universities — Life in Paris — First Companions — Montmartre First Vows — Assembly at Venice. Failure to reach Palestine — First Journey to Rome — Ordination to the Priesthood — Labors in Italy — Submits the Constitutions for Papal Approval — Guidiccioni's opposition — Issue of the Bull Regimini — Sketch of the Institute — Crypto-Jesuits 1-35   CHAPTER II Initial Activities Portugal, Spain, France, Germany, Italy — Election of Ignatius — Jesuits in Ireland — "The Scotch Doctor" — Faber and Melanchthon — Le Jay — Bobadilla — Council of Trent — Laínez, Salmerón, Canisius — The Catechism — Opposition in Spain — Cano — Pius V — First Missions to America — The French Parliaments — Postel — Foundation of the Collegium Germanicum at Rome — Similar Establishments in Germany — Clermont and other Colleges in France — Colloque de Poissy. 36-71   CHAPTER III Ends of the Earth Xavier departs for the East — Goa — Around Hindostan — Malacca — The Moluccas — Return to Goa — The Valiant Belgian — Troubles in Goa — Enters Japan — Returns to Goa — Starts for China — Dies off the Coast — Remains brought to Goa — Africa — Congo, Angola, Caffreria, Abyssinia — Brazil, Nobrega, Anchieta, Azevedo — Failure of Rodriguez in Portugal 72-95   CHAPTER IV Conspicuous Personages Ignatius — Laínez — Borgia — Bellarmine — Toletus — Lessius — Maldonado — Suárez — Lugo — Valencia — Petavius — Warsewicz — Nicolai — Possevin — Vieira — Mercurian 96-133   CHAPTER V The English Mission Conditions after Henry VIII — Allen — Persons — Campion — Entrance into England — Kingsley's Caricature — Thomas Pounde — Stephens — Capture and death of Campion — Other Martyrs — Southwell, Walpole — Jesuits in Ireland and Scotland — The English Succession — Dissensions — The Archpriest Blackwell — The Appellants — The Bye-Plot — Accession of James I — The Gunpowder Plot — Garnet, Gerard 134-165   CHAPTER VI Japan 1555-1645 After Xavier's time — Torres and Fernandes — Civandono — Nunhes and Pinto — The King of Hirando — First Persecution — Gago and Vilela — Almeida — Uprising against the Emperor — Justus Ucondono and Nobunaga — Valignani — Founding of Nangasaki — Fervor and Fidelity of the Converts — Embassy to Europe — Journey through Portugal, Spain and Italy — Reception by Gregory XIII and Sixtus V — Return to Japan — The Great Persecutions by Taicosama, Daifusama, Shogun I and Shogun II — Spinola and other Martyrs — Arrival of Franciscans and Dominicans — Popular eagerness for death — Mastrilli — Attempts to establish a Hierarchy — Closing the Ports — Discovery of the Christians. 166-196   CHAPTER VII The Great Storms 1580-1597 Manares suspected of ambition — Election of Aquaviva — Beginning of Spanish discontent — Dionisio Vásquez — The "Ratio Studiorum" — Society's action against Confessors of Kings and Political Embassies — Trouble with the Spanish Inquisition and Philip II — Attempts at a Spanish Schism — The Ormanetto papers — Ribadeneira suspected — Imprisonment of Jesuits by the Spanish Inquisition — Action of Toletus — Extraordinary Congregation called — Exculpation of Aquaviva — The dispute "de Auxiliis" — Antoine Arnauld's attack — Henry IV and Jean Chastel — Reconciliation of Henry IV to the Church — Royal protection — Saint Charles Borromeo — Troubles in Venice — Sarpi — Palafox 197-227   CHAPTER VIII The Asiatic Continent The Great Mogul — Rudolph Aquaviva — Jerome Xavier — de Nobili — de Britto — Beschi — The Pariahs — Entering Thibet — From Pekin to Europe — Mingrelia, Paphlagonia and Chaldea — The Maronites — Alexander de Rhodes — Ricci enters China — From Agra to Pekin — Adam Schall — Arrival of the Tatars — Persecutions — Schall condemned to Death — Verbiest — de Tournon's Visit — The French Royal Mathematicians — Avril's Journey 228-267   CHAPTER IX Battle of the Books Aquaviva and the Spanish Opposition — Vitelleschi — The "Monita Secreta"; Morlin — Roding — "Historia Jesuitici Ordinis" — "Jesuiticum Jejunium" — "Speculum Jesuiticum" — Pasquier — Mariana — "Mysteries of the Jesuits" — "The Jesuit Cabinet" — "Jesuit Wolves" — "Teatro Jesuítico" — "Morale Pratique des Jésuites" — "Conjuratio Sulphurea" — "Lettres Provinciales" — "Causeries du Lundi" and Bourdaloue — Prohibition of publication by Louis XIV — Pastoral of the Bishops of Sens — Santarelli — Escobar — Anti-Coton — Margry's "Descouvertes" — Norbert 268-295   CHAPTER X The Two Americas 1567-1673 Chile and Peru — Valdivia — Peruvian Bark — Paraguay Reductions — Father Fields — Emigration from Brazil — Social and religious prosperity of the Reductions — Martyrdom of twenty-nine missionaries — Reductions in Colombia — Peter Claver — French West Indies — St. Kitts — Irish Exiles — Father Bath or Destriches — Montserrat — Emigration to Guadeloupe — Other Islands — Guiana — Mexico — Lower California — The Pious Fund — The Philippines — Canada Missions — Brébeuf, Jogues, Le Moyne, Marquette — Maryland — White — Lewger 296-342   CHAPTER XI Culture Colleges — Their Popularity — Revenues — Character of education: Classics; Science; Philosophy; Art — Distinguished Pupils — Poets: Southwell; Balde; Sarbievius; Strada; Von Spee; Gresset; Beschi. — Orators: Vieira; Segneri; Bourdaloue. — Writers: Isla; Ribadeneira; Skarga; Bouhours etc. — Historians — Publications — Scientists and Explorers — Philosophers — Theologians — Saints 343-386   CHAPTER XII From Vitelleschi to Ricci 1615-1773 Pupils in the Thirty Years War — Caraffa; Piccolomini; Gottifredi — Mary Ward — Alleged decline of the Society — John Paul Oliva — Jesuits in the Courts of Kings — John Casimir — English Persecutions. Luzancy and Titus Oates — Jesuit Cardinals — Gallicanism in France — Maimbourg — Dez — Troubles in Holland. De Noyelle and Innocent XI — Attempted Schism in France — González and Probabilism — Don Pedro of Portugal — New assaults of Jansenists — Administration of Retz — Election of Ricci — The Coming Storm 387-423   CHAPTER XIII Conditions before the Crash State of the Society — The Seven Years War — Political Changes — Rulers of Spain, Portugal, Naples, France and Austria — Febronius — Sentiments of the Hierarchy — Popes Benedict XIV; Clement XIII; Clement XIV 424-441   CHAPTER XIV Pombal Early life — Ambitions — Portuguese Missions — Seizure of the Spanish Reductions. Expulsion of the Missionaries — End of the Missions in Brazil — War against the Society in Portugal — The Jesuit Republic — Cardinal Saldanha — Seizure of Churches and Colleges — The Assassination Plot — The Prisons — Exiles — Execution of Malagrida 442-477   CHAPTER XV Choiseul The French Method — Purpose of the Enemy — Preliminary Accusations — Voltaire's testimony — La Vallette — La Chalotais — Seizure of Property — Auto da fé of the Works of Lessius, Suárez, Valentia, etc. — Appeal of the French Episcopacy — Christophe de Beaumont — Demand for a French Vicar — "Sint ut sunt aut non sint" — Protest of Clement XIII — Action of Father La Croix and the Jesuits of Paris — Louis XV signs the Act of Suppression — Occupations of dispersed Jesuits — Undisturbed in Canada — Expelled from Louisiana — Choiseul's Colonization of Guiana 478-503   CHAPTER XVI Charles III The Bourbon Kings of Spain — Character of Charles III — Spanish Ministries — O'Reilly — The Hat and Cloak Riot — Cowardice of Charles — Tricking the monarch — The Decree of Suppression — Grief of the Pope — His death — Disapproval in France by the Encyclopedists — The Royal Secret — Simultaneousness of the Suppression — Wanderings of the Exiles — Pignatelli — Expulsion by Tanucci 504-529   CHAPTER XVII The Final Blow Ganganelli — Political plotting at the Election — Bernis, Aranda, Aubeterre — The Zelanti — Election of Clement XIV — Renewal of Jesuit Privileges by the new Pope — Demand of the Bourbons for a universal Suppression — The Three Years' Struggle — Fanaticism of Charles III — Menaces of Schism — Moñino — Maria Theresa — Spoliations in Italy — Signing the Brief — Imprisonment of Father Ricci and the Assistants — Silence and Submission of the Jesuits to the Pope's Decree 530-554   CHAPTER XVIII The Instrument Summary of the Brief of Suppression and its Supplementary Document 555-576   CHAPTER XIX The Execution Seizure of the Gesù in Rome — Suspension of the Priests — Juridical Trial of Father Ricci continued during Two Years — The Victim's Death-bed Statement — Admission of his Innocence by the Inquisitors — Obsequies — Reason of his Protracted Imprisonment — Liberation of the Assistants by Pius VI — Receipt of the Brief outside of Rome — Refused by Switzerland, Poland, Russia and Prussia — Read to the Prisoners in Portugal by Pombal — Denunciation of it by the Archbishop of Paris — Suppression of the Document by the Bishop of Quebec — Acceptance by Austria — Its Enforcement in Belgium — Carroll at Bruges — Defective Promulgation in Maryland. 577-603   CHAPTER XX The Sequel to the Suppression Failure of the Papal Brief to give peace to the Church — Liguori and Tanucci — Joseph II destroying the Church in Austria — Voltaireanism in Portugal — Illness of Clement XIV — Death — Accusations of poisoning — Election of Pius VI — The Synod of Pistoia — Febronianism in Austria — Visit of Pius VI to Joseph II — The Punctation of Ems — Spain, Sardinia, Venice, Sicily in opposition to the Pope — Political collapse in Spain — Fall of Pombal — Liberation of his Victims — Protest of de Guzman — Death of Joseph II — Occupations of the dispersed Jesuits — The Theologia Wiceburgensis — Feller — Beauregard's Prophecy — Zaccaria — Tiraboschi — Boscovich — Missionaries — Denunciation of the Suppression in the French Assembly — Slain in the French Revolution — Destitute Jesuits in Poland — Shelter in Russia 604-635   CHAPTER XXI The Russian Contingent Frederick the Great and the "Philosophes" — Protection of the Jesuits — Death of Voltaire — Catherine of Russia — The Four Colleges — The Empress at Polotsk — Joseph II at Mohilew — Archetti — Baron Grimm — Czerniewicz and the Novitiate — Assent of Pius VI — Potemkin — Siestrzencewicz — General Congregation — Benislawski — "Approbo; Approbo" — Accession of former Jesuits. Gruber and the Emperor Paul — Alexander I — Missions in Russia 636-664   CHAPTER XXII The Rallying Fathers of the Sacred Heart — Fathers of the Faith — Fusion — Paccanari — The Rupture — Exodus to Russia — Varin in Paris — Clorivière — Carroll's doubts — Pignatelli — Poirot in China — Grassi's Odyssey 665-684   CHAPTER XXIII The Restoration Tragic death of Father Gruber — Fall of Napoleon — Release of the Pope — The Society Re-established — Opening of Colleges — Clorivière — Welcome of the Society in Spain — Repulsed in Portugal — Opposed by Catholics in England — Announced in America — Carroll — Fenwick — Neale 685-715   CHAPTER XXIV The First Congregation Expulsion from Russia — Petrucci, Vicar — Attempt to wreck the Society — Saved by Consalvi and Rozaven 716-733   CHAPTER XXV A Century of Disaster Expulsion from Holland — Trouble at Freiburg — Expulsion and recall in Spain — Petits Séminaires — Berryer — Montlosier — The Men's Sodalities — St. Acheul mobbed — Fourteen Jesuits murdered in Madrid — Interment of Pombal — de Ravignan's pamphlet — Veuillot — Montalembert — de Bonald — Archbishop Affre — Michelet, Quinet and Cousin — Gioberti — Expulsion from Austria — Kulturkampf — Slaughter of the Hostages in the Commune — South America and Mexico — Flourishing Condition before the Outbreak of the World War 734-764   CHAPTER XXVI Modern Missions During the Suppression — Roothaan's appeal — South America — The Philippines — United States Indians — De Smet — Canadian Reservations — Alaska — British Honduras — China — India — Syria — Algeria — Guinea — Egypt — Madagascar — Mashonaland — Congo — Missions depleted by World War — Actual number of missionaries 765-824   CHAPTER XXVII Colleges Responsibility of the Society for loss of Faith in Europe — The Loi Falloux — Bombay — Calcutta — Beirut — American Colleges — Scientists, Archæologists, Meteorologists, Seismologists, Astronomers — Ethnologists 825-854   CHAPTER XXVIII Literature Grammars and Lexicons of every tongue — Dramas — Histories of Literature — Cartography — Sinology — Egyptology — Sanscrit — Catholic Encyclopedia — Catalogues of Jesuit Writers — Acta Sanctorum — Jesuit Relations — Nomenclator — Periodicals — Philosophy — Dogmatic, Moral and Ascetic Theology — Canon Law — Exegesis 855-890   CHAPTER XXIX The Sovereign Pontiffs and the Society Devotion, Trust and Affection of each Pope of the Nineteenth and Twentieth Centuries manifested in his Official and Personal Relations with the Society 891-916   CHAPTER XXX Conclusion Successive Generals in the Restored Society — Present Membership, Missions and Provinces 917-930 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА Institutum Societatis Jesu. Жуванси — Epitome historiæ Societatis Jesu. Жуванси — Monumenta Societatis Jesu. Кретино-Жоли — Hist. relig., pol. et litt. de la Comp. de Jésus. Б. Н. — The Jesuits: their foundation and history. Роза, I Gesuiti dalle origini ai nostri giorni. Мешлер, Die Gesellschaft Jesu. Бёмер-Моно — Les Jésuites. Феваль — Les Jésuites. Хубер — Der Jesuitenorden. Дур — Jesuiten-Fabeln. Бру — Les Jésuites et la légende. Беллок, Pascal's Provincial Letters. Фоли — Jesuits in Conflict. Фукре — Histoire de la compagnie de Jésus en France. Бурнишон — La Compagnie de Jésus en France: 1814-1914. Альберс — Liber sæcularis ab anno 1814 ad annum 1914. Такки-Вентури — Storia della compagnia di Gesù in Italia. Монти — La Compagnia di Gesù. Дур — Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutschen Zunge. Крёсс — Geschichte der böhmischen Provinz der Gesellschaft Jesu. Астрейн — Hist. de la Comp. de Jesús en la asist. de España. Хьюз — History of the Society of Jesus of North America. Алегре — La Compañía de Jesús en la Nueva España. Фриас — La Provincia de España de la compañía de Jesús, 1815-63. Поллард — The Jesuits in Poland. Хоган — Ibernia Ignatiana. Таннер — Societas Jesu præclara. Lives of Jesuit Saints. Menologies of the Society of Jesus. Саутуэлл — Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu. Зоммерфогель — Bibl. des écrivains de la comp. de Jésus. Чендлери — Fasti breviores Societatis Jesu. Мейнард — The Studies and Teachings of the Society of Jesus. Даниэль — Les Jésuites instituteurs. Уэлд — Suppression of the Society of Jesus in Portugal. Де Равиньян — De l'existence et de l'institut des Jésuites. Де Равиньян — Clément XIII et Clément XIV. Тайнер — Geschichte des Pontifikats Klemens XIV. Арто де Монтор — Histoire du pape Pie VII. Карайон — Documents inédits concernants la Compagnie de Jésus. Бертран — Mémoires sur les missions. Бру — Les Missions du xixe siècle. Симан — Map of Jesuit Missions in the United States. Маршалл — Christian Missions. Бэнкрофт — Native Races of the Pacific States. Кэмпбелл — Pioneer Priests of North America. Шарлевуа — Histoire du Japon. Шарлевуа — Histoire du Paraguay. Шарлевуа — Histoire de la Nouvelle-France. Крассе — Histoire de l'église du Japon. Авриль — Voyage en divers états d'Europe et d'Asie. Туэйтс — Jesuit Relations. Болтон — Kino's Historical Memoir. Янсен — History of the German People. Лависс — Histoire de France. Ранке — History of the Popes. Лингард — History of England. Тирни-Додд — Church History of England. Поллен — The Institution of the Archpriest Blackwell. Хейл-Бонни — Life and Letters of John Lingard. Поллок — The Popish Plot. Гилдей — English Catholic Refugees on the Continent. Макгеогеган — History of Ireland. Флэнаган — Ecclesiastical History of Ireland. О'Рейли — Lives of the Irish Martyrs and Confessors. Рошфор — Histoire des Antilles. Эйзагирре — Historia de Chile. Тертр — Histoire de St. Christophe. Рорбахер — History of the Church. Хюбнер — Sixte-Quint. Хюк — Christianity in China, Tartary and Tibet. Робертсон — History of Charles V. Ши — The Catholic Church in Colonial Days. Пакка — Memorie storiche del ministero. Сент-Бёв — Causeries. Пети де Жюльвиль — Histoire de la littérature française. Годфруа — Littérature française. Шлоссер — History of the Eighteenth and Nineteenth Centuries. Канту — Storia universale. The Cambridge Modern History, Vols. VIII, XII. The Month. The Catholic Encyclopedia, passim. The Encyclopedia Britannica, passim. Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche, passim. ОБЩЕСТВО ИИСУСА 1534-1921 ГЛАВА I ПРОИСХОЖДЕНИЕ Название — Оскорбительные значения — Карикатуры на Основателя — Цель ордена — Ранние годы Игнатия — Памплона — Обращение — Манреса — Упражнения — Авторство — Путешествие в Палестину — Университеты — Жизнь в Париже — Первые сподвижники — Монмартр — Первые обеты — Собрание в Венеции. Неудача с достижением Палестины — Первое путешествие в Рим — Рукоположение в священники — Труды в Италии — Представление Конституций на папское утверждение — Противодействие Гвидиччони — Издание буллы Regimini — Очерк Института — Криптоиезуиты. Название «иезуит» обычно имеет зловещий смысл в сознании плохо информированных людей. Кальвина обвиняют в том, что он его придумал, но это ошибка. Оно было в широком употреблении за два или три столетия до Реформации и, как правило, подразумевало духовное отличие. Действительно, в своем знаменитом труде, известном как «Великая жизнь Господа нашего Иисуса Христа», который появился примерно около 1350 года, святой старец-аскет, картезианец Лудольф Саксонский, использует его в манере, которая почти вызывает улыбку. Он говорит своим читателям, что «подобно тому, как мы называемся христианами, когда крестимся, так мы будем называться иезуитами, когда войдем в славу». Возможно, такое обозначение было бы весьма неудобным даже для некоторых благочестивых людей наших дней. Оскорбительный смысл слова вошел в употребление с приближением протестантской Реформации. Так, когда среди некогда ревностных последователей святого Иоанна Коломбини — которых называли иезуатами из-за их частого использования выражения «Хвала Иисусу Христу» — начала проявляться небрежность в соблюдении устава, их имя закрепилось в общеупотребительной речи как синоним лицемерия. Возможно, это объяснит любопытный вопрос в «Экзамене совести» в старом немецком молитвеннике, датированном 1519 годом, где кающемуся предлагается спросить себя: «Не упустил ли я возможность проповедовать Слово Божие из страха быть названным фарисеем, иезуитом, лицемером, бегинкой?» Ассоциация термина «иезуит» с фарисеем и лицемером достаточно неприятна, но связывать его с бегинкой особенно оскорбительно. Слово «бегинка» стало означать женщину-еретичку, мистичку, иллюминатку, пантеистку, которая, хотя и культивировала святой внешний вид, подозревалась в проведении тайных собраний, где предавались самым непристойным оргиям. Тождество бегинок с иезуитами считалось несомненным, и один из первых кальвинистских писателей сообщал своим единоверцам, что в определенные периоды иезуиты использовали таинственные и магические приспособления и исполняли множество странных выходок и корчились в подземных пещерах, из которых выходили такими изможденными и истощенными, словно боролись с демонами ада (Янсен, «История немецкого народа», англ. пер., IV, 406-7). К несчастью, в то время некоторая часть ассоциации бегинок настаивала на том, чтобы их называли иезуитами. Было много вариаций на эту тему, когда наконец появились настоящие иезуиты. В Германии их клеймили как идолопоклонников и распутников, а про их великого лидера Петра Канизия говорили, что он сбежал с аббатисой. Во Франции их считали убийцами и цареубийцами; Кальвин называл их la racaille, то есть сброд, подонки, отбросы. В Англии они слыли политическими заговорщиками и шпионами. Позже, в Америке, Джон Адамс, второй президент Соединенных Штатов, отождествлял их с квакерами и решил их подавить. Коттон Мэзер или кто-то в Бостоне называл их саранчой и молился о восточном ветре, чтобы тот смел их прочь; индейцы сжигали их на кострах как магов, а японские бонзы настаивали, что они людоеды — обвинение, повторенное Чарльзом Кингсли, капелланом королевы Виктории, который в «Вествард Хо!» заставляет старуху рассказывать о первых иезуитах, прибывших в Англию, что «они, вероятно, убили ее старика и засолили его в качестве провизии для своего путешествия к Папе Римскому». Неудивительно, что Ньюмен посоветовал Кингсли улететь в космос. Кульминация клеветы была достигнута в декрете Парижского парламента, изданном 6 августа 1762 года. Он начинается с прелюдии, излагающей мотивы обвинения, и провозглашает, что «иезуиты признаны виновными в том, что во все времена, непрерывно и с одобрения своих начальников и генералов, учили симонии, богохульству, святотатству, черной магии, колдовству, астрологии, нечестию, идолопоклонству, суеверию, нечистоте, искажению правосудия, грабежу, отцеубийству, убийству, самоубийству и цареубийству». Затем декрет излагает восемьдесят четыре пункта, по которым признает их конкретно виновными в поддержке греческого раскола, отрицании исхождения Святого Духа; в потворствовании ересям арианства, савеллианства и несторианства; в нападках на иерархию, атаках на Мессу и Святое Причастие и авторитет Святого Престола; в поддержке лютеран, кальвинистов и других еретиков XVI века; в воспроизведении ересей Уиклифа, пелагиан и семипелагиан; в добавлении богохульства к ереси; в принижении ранних Отцов Церкви, Апостолов, Авраама, пророков, святого Иоанна Крестителя, ангелов; в оскорблении и богохульстве против Пресвятой Девы; в подрыве основ Веры; разрушении веры в Божественность Иисуса Христа; посеве сомнений в тайне Искупления; поощрении нечестия деистов; внушении эпикурейства; обучении людей жить как звери, а христиан как язычников (де Равиньян, «О существовании и институте иезуитов», iii). Это был вклад янсенистов в иезуитскую камеру ужасов. Он был поддержан правительством и послужил оружием для атеистов XVIII века, чтобы уничтожить религию во Франции, и, наконец, лексиконы каждого языка придали имени «иезуит» гнусное значение. Типичный пример такого недоброжелательства можно найти в «Diccionario nacional» Домингеса. В статье об иезуитах автор сообщает миру, что орден превосходил все остальные в учености; производил относительно в каждый период своего существования больше выдающихся людей и посвящал себя с большим рвением проповеди Евангелия и воспитанию молодежи — первостепенным и возвышенным целям своего Института. Тем не менее его влияние в политических делах, столь же мощное, сколь и скрытое, поразительное накопление богатства и честолюбивые цели навлекли на него стрелы зависти, создали ужасных антагонистов и непримиримых преследователей, пока ученый Климент XIV, бессмертный Ганганелли, не упразднил его 21 июля 1773 года за злоупотребления и непослушание Святому Престолу. Почему «ученый Климент XIV» должен быть описан как «бессмертный» за упразднение, а не сохранение или, по крайней мере, реформирование ордена, который, как полагает автор, сделал больше всех остальных для распространения Веры, трудно понять, но логика не является обязательным требованием для лексикона. «Несмотря на их упразднение», — продолжает он, — «они со своей характерной настойчивостью преуспели в том, чтобы возродиться вновь, и в настоящее время существуют в нескольких частях Европы». «Diccionario» датирован Мадридом, 1849 годом. Другими словами, святой Пий VII совершил очень злой поступок, восстановив орден. Конечно, основатель этого ужасного Общества должен был быть представлен публике как должным образом подготовленный для злонамеренной задачи, которую он перед собой поставил; поэтому писатели соревновались друг с другом в разглагольствованиях о том, что они называют его сложной индивидуальностью. Так, немецкий психолог настаивает, что орден, основанный этим испанцем, в действительности был тевтонским творением. Француз Дрюмон утверждает, что он «антисемитский по своему характеру», хотя Поланко, бессменный секретарь Лойолы, был еврейского происхождения, как и Диего Лаинес, второй Генерал, и великий кардинал Толетус. Третий энтузиаст, Чемберлен, уроженец Англии, отбрасывает все другие взгляды и настаивает, что, поскольку Лойола был баском и иберийцем, он не мог быть германского или даже арийского происхождения, и утверждает, что примитивные черты каменного века постоянно проявляются в его характере. Читая «Духовные упражнения», говорит он: «Я слышу этот мощный рев пещерного медведя и содрогаюсь, как содрогались люди ледникового периода, когда, бедные, нагие и беззащитные, окруженные опасностью день и ночь, они трепетали от этого голоса» («Основы девятнадцатого века», I, 570). «Если это правда, — говорит Бру в «Иезуитах и легенде», — то, следуя тому же ходу рассуждений, нужно заключить, что, поскольку Ксаверий был баском, его голос также был медвежьим и троглодитским; а поскольку Фабер был савойцем, его придется классифицировать как брахицефального homo alpinus». Герман Мюллер в «Истоках Общества Иисуса» претендует на честь выдвижения совершенно новой теории о личности Лойолы. «Упражнения» — это амальгама исламского гностицизма и воинствующего католицизма, — говорит он нам, — но где Игнатий познакомился с этими мусульманскими конгрегациями? У нас нет ничего положительного на этот счет, хотя мы знаем, что однажды он встретил мавра на дороге и собирался пронзить его своим мечом. К тому же в Каталонии было много мавров и морисков, и мы не должны забывать, что Игнатий намеревался отправиться в Палестину, чтобы обратить турок. Он, следовательно, должен был знать их и, таким образом, быть подвержен их влиянию». Странно, но Мюллер чувствует себя обиженным, что иезуиты не принимают эту весьма нелогичную теорию, которая, как он настаивает, не содержит в себе ничего предосудительного или позорящего. Опуская многих других авторитетов, Волле в «La Grande Encyclopédie» (статья «Игнатий де Лойола, святой») сообщает своим читателям, что «беспристрастная история может обнаружить в Лойоле бесчисленные черты фантастической экзальтации, болезненной мечтательности, суеверия, морального обскурантизма, фанатичной ненависти, обмана и лживости. С другой стороны, невозможно не признать, что он был человеком железной воли, неукротимого упорства в действии и страдании, и непоколебимой веры в свою миссию; несмотря на пылкое воображение, он обладал проницательным интеллектом и удивительной способностью читать мысли людей; он обладал мягкостью и гибкостью, которые позволяли ему становиться всем для всех. Будучи визионером, он обладал в высшей степени гением организации и стратегии; он мог создать армию, которая ему была нужна, и использовать средства, которые у него были под рукой, с благоразумием и осмотрительностью. Мы можем даже обнаружить в нем нежное сердце, легко трогаемое жалостью, привязанностью и самопожертвованием ради ближних». Мишле говорит, что он был сочетанием святого Франциска Ассизского и Макиавелли. Наконец, Виктор Гюго достиг вершины абсурда, когда заверил Французское собрание в 1850 году, что «Игнатий был врагом Иисуса». На самом деле поэт не знал ни того, ни другого, как и многие из его слушателей. Насколько нам известно, святой Игнатий никогда не использовал термин «иезуит». Он называл свой орден Compañía de Jesús, что по-итальянски — Compagnia, а по-французски — Compagnie. Английское название «Society», как и латинское «Societas», является неуклюжей попыткой перевода и не является ни адекватным, ни живописным. Compañía была, очевидно, воспоминанием о ранней военной жизни Лойолы и означала для него батальон легкой пехоты, всегда готовый к службе в любой части мира. Использование имени «Иисус» вызвало большое негодование. Как на Континенте, так и в Англии его клеймили как богохульное; королям, гражданским и церковным трибуналам направлялись петиции с требованием изменить его; и даже Папа Сикст V подписал бреве, чтобы упразднить его. Возможно, лучшее оправдание этому дал добродушный монарх Генрих IV, когда Университет и Парламент Парижа умоляли его использовать свое влияние против его использования. Пожав плечами, он ответил: «Я не вижу, почему мы должны беспокоиться об этом. Некоторые из моих офицеров — рыцари Святого Духа; в Церкви есть орден Святой Троицы; а в Париже у нас есть конгрегация монахинь, которые называют себя Дочерьми Божьими. Почему же тогда мы должны возражать против Компании Иисуса?» Испанцы, должно быть, были поражены этими возражениями, потому что имя «Иисус» было, как и сейчас, в очень частом употреблении среди них. Они дают его своим детям, и оно используется как восклицание удивления или страха, подобно Mon Dieu! во французском. Они даже используют такие выражения, как: Jesu Cristo!, Jesu mille veces или Jesucristo, Dios mio! Обычай довольно поразителен для других национальностей, но это просто вопрос autre pays, autres mœurs. Тем не менее, на время был найден компромисс: организацию стали называть «Общество Имени Иисуса», но впоследствии это было запрещено Генералом. Как правило, иезуиты не отвечают на эти нападки. Знаменитый Якоб Грецер пытался сделать это давным-давно; но, несмотря на свою святость, он проявил столько гнева в своем ответе, что ему велели хранить молчание. Такова политика, принятая в целом, и Общество утешается размышлением о том, что грозный баск Игнатий де Лойола и множество его сыновей были увенчаны Вселенской Церковью как славные святые; что августейший Тридентский собор торжественно одобрил орден как «благочестивый Институт»; что двадцать или тридцать последовательных Верховных Понтификов благословляли и поддерживали его, и что после того, как ужасная буря, вызванная его врагами, исчерпала свою ярость, одним из первых официальных актов Папы было восстановление Общества в его древнем положении в Церкви. Шрамы, полученные им в бесчисленных битвах, — это не обезображивание, а украшения; и кардинал Аллен, который видел его членов вблизи в кровавой борьбе Английской миссии, напомнил им, что «быть ненавидимым еретиками, по мнению св. Иеронима, есть великая слава». Часто утверждается, что Общество было организовано с единственной целью борьбы с протестантской Реформацией. Это не так. Напротив, святой Игнатий, по-видимому, не осознавал масштабов религиозного движения, происходившего в то время. Его единственной целью было обращение турок, и только неспособность получить корабль в Венеции помешала ему осуществить этот план. Действительно, вполне вероятно, что когда он впервые подумал о посвящении себя Богу, даже имя Лютера еще не достигло Монсеррата или Манресы. Они были современниками, конечно, ибо Лютер родился в 1483 году, а Лойола примерно в 1491 году; и их сферы деятельности находились в частом и прямом антагонизме, но без ведома друг друга. Так, в 1521 году, когда Лойола возглавлял отчаянную вылазку в Памплоне, чтобы спасти цитадель для Карла V, Лютер находился в замке Вартбург, замышляя свержение этого властителя. В 1522 году, когда отшельник из Манресы писал свои «Упражнения» с целью сделать людей лучше, Лютер выдавал себя за экклезиаста Виттенберга и провозглашал бесполезность Десяти заповедей; а когда Лойола был в Лондоне, прося милостыню, чтобы продолжить свое обучение, Лютер заигрывал с Генрихом VIII, чтобы побудить этого буйного короля принять новое Евангелие. Игнатий де Лойола родился в самом сердце Пиренеев, в глубокой долине, на одном конце которой находится маленький городок Аскойтия, а на другом — такой же крошечный Аспейтия. Над обоими ими Лойолы веками были господами по браку или наследству. Их родовой замок стоит до сих пор; но если в старые времена он был наполовину скрыт окружающими лесами, то сегодня он воплощен в огромном сооружении, которое почти закрывает этот конец долины. Замок перешел во владение Общества благодаря щедрости Анны Австрийской, и вокруг него был построен колледж. Достроенное сооружение теперь образует огромный четырехугольник с четырьмя внутренними дворами. Из центра фасада выступает большая церковь, круглая в плане и высотой в двести футов. Ее завершение затянулось на долгое время, но массивная постройка теперь закончена. Сбоку, но совершенно невидимый снаружи, находится сам замок, несколько разочаровывающий тех, кто составил свои собственные представления о том, какими были замки в те дни. Он всего пятьдесят шесть футов в высоту и пятьдесят восемь в ширину. Нижняя часть из тесаного камня, верхняя — из кирпича. Над входом грубо высечен в камне семейный герб, изображающий двух волков, стоящих на задних лапах и облизывающихся, между которыми подвешен на цепи котел. Это устройство является геральдическим символом имени Лойола. Интерьер богато украшен, а верхний этаж, где Игнатий лежал на своей постели страданий после катастрофы в Памплоне, был превращен в ораторий. Церковь смотрит в сторону Аспейтии. Небольшой ручей бежит вдоль хорошо построенной дороги, соединяющей два города. Вдоль нее были построены святилища, а также укрытия для путешественников на случай, если их застанет буря. Люди здесь красивые и достойные, статные в своей осанке — ведь они горцы — и столь же бережливы в возделывании своих крутых холмов, которые они террасируют до самой вершины, как бельгийцы в обработке своих ровных полей в Низинных странах. Здесь нет богатства, но нет и грязной нищеты; и повсюду заметно радостное благочестие. Аспейтия гордится тем, что именно там был крещен святой Игнатий; и когда несколько лет назад было предложено убрать купель и заменить ее новой, женщины подняли бунт. Их младенцы должны были стать христианами в той же святой чаше, что и их великий соотечественник, какой бы старой и побитой она ни была. Игнатий был младшим из тринадцати детей или, по крайней мере, младшим из сыновей; его крестили Энеко или Иньиго, но позже он изменил свое имя на Игнатий. Его ранние годы прошли в замке Аревало; и, согласно Маффеи, он одно время был пажом короля Фердинанда. Он был привязан к миру, его суете, развлечениям и удовольствиям, и хотя нет ничего, что указывало бы на то, что в его поведении когда-либо было серьезное нарушение морального закона, он также не был тем необычайно благочестивым юношей, каким его представляют в фантастических историях Ниремберга, Ноларчи, Гарсии, Энао и других. По моде агиографов XVII века и более поздних, они описывают его как некоего Алоизия, который под опекой доньи Марии де Гевара посещал больных в больницах, считая их образами Христа, ухаживая за ними с нежнейшим милосердием и так далее. Все это чистое воображение и неразумная попытка сделать из него святого раньше времени. Действительно, о ранней жизни Игнатия известно очень мало, кроме того, что в возрасте около двадцати шести лет он получил некоторое военное отличие при нападении на маленький городок Нахара. Конечно, он был заметен в бою при Памплоне, но командовал ли он крепостью или был просто послан на помощь, чтобы удерживать ее до прибытия вице-короля, — вопрос догадок. Во всяком случае, даже после того, как жители согласились сдать город, он решил продолжать борьбу. Он сначала исповедался у товарища-рыцаря, ибо священника под рукой не было, а затем начал то, что было, в лучшем случае, безнадежной борьбой. Враг вскоре проделал брешь в стенах, и, собирая своих последователей для отражения штурма, он был поражен пушечным ядром, которое раздробило одну ногу и сорвало плоть с другой. Это положило конец осаде, и флаг цитадели был спущен. Восхищаясь его мужеством, французы нежно перенесли его в Лойолу, где некоторое время его жизнь была вне опасности. Кризис наступил в день святого Петра, к которому он всегда питал особое благоговение. С того дня он начал поправляться. Верность кафедре Петра — одна из отличительных черт Компании, которую он основал. Почти забавно видеть, как эти раздробленные конечности Игнатия фигурируют в диатрибах старшего Арно против Общества, шестьдесят или семьдесят лет спустя после осады. «Вражда иезуитов к Франции, — говорил он, — объясняется тем, что Лойола дал клятву по тому случаю, как Ганнибал против Рима, заставить Францию заплатить за свои сломанные ноги». Английский протестантский прелат также сетовал на «опустошения, вызванные фанатизмом того хромого солдата». Можно привести и другие примеры. Чтобы скоротать утомительность своего выздоровления, Игнатий попросил роман «Амадис Галльский», любимую книгу молодых кавалеров того времени; но ему пришлось довольствоваться «Жизнью Христа» и «Цветами святых». Они, однако, оказались более полезными, чем история мифического Амадиса; ибо чтение закончилось решением, которое оказало огромное влияние на историю человечества. Игнатий решил сделать что-то для Бога. «Жизнь Христа», которую он читал, по-видимому, была трудом Лудольфа Саксонского, в котором встречается имя «иезуит». Она была переведена на испанский язык и опубликована в Алькале еще в 1502 году. Таким образом, книга из страны Мартина Лютера помогла сделать Игнатия де Лойолу святым. Когда он достаточно оправился, он отправился в святилище Монсеррат, где находится Мадонна, чье тысячелетие праздновалось несколько лет назад. Она помещена над главным алтарем церкви бенедиктинского монастыря, который стоит на высоте трех тысяч футов над темным ущельем, через которое река Лобрегат стремительно несется к Средиземному морю. Из окон монастыря можно увидеть вдалеке голубую гладь моря. Перед этой статуей Игнатий провел свое романтическое Бдение Оружия, подобно воинам древности накануне своего рыцарства; ибо он собирался вступить в духовную войну за Царя Царей. Он оставался в молитве у святыни всю ночь напролет, однако не в одеянии кавалера, а в обычной грубой одежде нищего паломника. Оттуда он отправился в маленький городок Манреса, примерно в трех милях к северу, на окраине которого находится знаменитая пещера, где он написал «Духовные упражнения». Она находится в скале, настолько низкая, что можно коснуться потолка рукой, и настолько узкая, что в одном конце есть место только для маленького алтаря. Возможно, когда-то это было логовом диких зверей. Ошибка, однако, думать, что он проводил там все свое время. Он жил либо в больнице, либо в доме какого-нибудь друга, а в пещеру удалялся, чтобы медитировать и каяться в своих прошлых грехах. В настоящее время она включена в огромное здание, которое испанские иезуиты построили над ней и вокруг нее. Пожалуй, ни одна книга не вызывала более нелепых комментариев относительно своего содержания и цели, чем этот крошечный томик, известный как «Духовные упражнения святого Игнатия». Сама его простота вызывает подозрение; кажущаяся скудость предполагает всякого рода таинственные и злонамеренные замыслы. Однако, по правде говоря, это не что иное, как руководство к христианскому благочестию и преданности. Оно начинается с рассмотрения великих фундаментальных истин религии, таких как наш долг перед Богом, отвратительность и гнусность греха, ад, смерть и суд, над которыми упражняющийся должен медитировать, прежде чем спросить себя, разумно ли для разумного существа, которое скоро умрет, продолжать бунт против Всевышнего. Те, кто направляет других в этих «Упражнениях», не прибегают к риторике или ораторскому искусству, даже к такому, которое использовал бы на кафедре обычный приходской проповедник. Это просто вопрос беседы человека с самим собой. Если он решает избегать смертного греха в будущем, но не делать ничего большего, то его ретрит для него окончен. Но даже достижение этой точки — уже немалое достижение. Однако в мире есть много людей, которые желают чего-то большего, чем просто избегание смертного греха. Им «Упражнения» предлагают, помимо только что упомянутых фундаментальных истин, изучение жизни Христа, как она изложена в Евангелиях. Этот план не заполняется руководителем ретрита, по крайней мере, в значительной степени. Это оставлено упражняющемуся; ибо слово «упражнение» подразумевает личное действие. Поэтому ему говорят спросить себя: «Кто такой Христос? Почему Он делает это? Почему Он избегает того? Что предполагают или подсказывают Его заповеди и пример?» Другими словами, его заставляют глубоко мыслить лично, возможно, впервые в жизни, по крайней мере, по таким серьезным вопросам. Неизбежно его мысли будут интроспективными, и он будет спрашивать, почему терпение, смирение, кротость, послушание и другие добродетели, которые так ярко выражены в личности Идеального Человека, так слабы или, возможно, отсутствуют в его собственной душе. Это исследование совести, которое есть не что иное, как самопознание, является одним из главных упражнений, ибо оно помогает нам обнаружить то, что, возможно, никогда раньше нас не поражало, а именно: глубоко в нашей природе есть тенденции, склонности, симпатии, антипатии, привязанности, страсти, которые чаще всего являются контролирующими и решающими силами почти всех наших действий; и что некоторые из этих тенденций или склонностей помогают, в то время как другие препятствуют росту в добродетели. Те, которые не помогают, а, напротив, препятствуют или предотвращают наш духовный прогресс, называются святым Игнатием неупорядоченными привязанностями, то есть тенденциями, которые не в порядке, которые не направлены прямо к полноте и совершенству характера человека, а, напротив, ведут в противоположном направлении. Уравновешенный ум будет бороться против таких тенденций, чтобы иметь возможность формировать свои суждения и принимать решения о своем курсе действий как в больших, так и в малых вещах жизни, не будучи движимым давлением, напряжением или тяжестью страстей. Он будет смотреть на факты в холодном свете разума и открытой истины, а затем направит всю энергию на выполнение своей цели духовного совершенствования. Таков не взгляд тех, кто пишет об «Упражнениях» без знания или кто увлечен предрассудками, возвышенным воображением, подавляющим самомнением или религиозной предвзятостью, или, возможно, из-за отказа признать существование какого-либо духовного элемента в человечестве. Трудно убедить таких людей, что в Упражнениях не прибегают к «таинственным устройствам»; нет никаких «подземных пещер», никаких «оргий», никакого «выхода из борьбы изможденными и истощенными», никакого «иллюминизма», никакого «моноидеизма», как описывает их Уильям Джеймс на своем загадочном английском; никаких «фантасмагорий или иллюзий»; никакого «заговора убийств», как притворно думал Парижский парламент, допрашивая Жана Шателя, который покушался на жизнь Генриха IV; никакого «магометанства», как воображает Мюллер в своих «Истоках Общества Иисуса», — ничего, кроме спокойного и тихого изучения самого себя, что даже языческие философы и современные поэты уверяют нас, является лучшим видом мирского занятия. Даже если некоторые писатели настаивают, что «их превосходство сильно преувеличено», что они «скучны и обычны и не являются ослепительными шедеврами, какими их считают», или являются «японской культурой поддельных карликовых деревьев», как описывает их Гюисманс в своем «En Route»; однако, с другой стороны, их безмерно хвалили такие компетентные судьи, как святые Филипп Нери, Карл Борромео, Франциск Сальский, Альфонс Лигуори, Леонард Порт-Морисский, и Папы Павел III, Александр VII, Климент XIII, Пий IX и Лев XIII. Камю, друг святого Франциска Сальского, считал, что «они из чистого золота; более драгоценны, чем золото или топаз»; Фреппель называет их «чудесной работой, которая вместе с «Подражанием Христу» является, пожалуй, из всех книг той, которая приобретает больше всего душ для Бога»; Уайзмен сравнивает этот том с «по-видимому бесплодной почвой, в которой обнаруживаются богатейшие сокровища», а Янсен говорит нам, что «маленькая книга, которую даже ее противники называли психологическим шедевром высшего класса, также считается одним из самых замечательных и влиятельных продуктов последних столетий в области религии и культуры в Германии... Как руководство к упражнениям она принесла результаты, которыми едва ли могут похвастаться другие аскетические сочинения» («История немецкого народа», VIII, 223). Что бы о нем ни думали, это руководство иезуита, vade mecum, по которому он формирует свою особую и характерную форму духовности. В новициате он проходит эти «Упражнения» в течение тридцати дней подряд; и вскоре после того, как становится священником, он совершает их снова в течение того же периода. Более того, все иезуиты обязаны по правилам повторять их в сжатой форме в течение восьми дней каждый год; и в летние месяцы священники обычно заняты их объяснением духовенству и религиозным общинам. Действительно, их использование стало настолько общим в Церкви в настоящее время, что были открыты дома, где миряне могут таким образом посвятить несколько дней изучению своих душ. Даже сами Верховные Понтифики используют их как средство духовного совершенствования. Так, мы находим в сегодняшней прессе объявление, как об обычном событии, что «в Ватикане Духовные упражнения, которые начались в воскресенье, 26 сентября 1920 года, и закончились 2 октября, были пройдены Его Святейшеством Бенедиктом XV вместе с прелатами и священнослужителями его Двора; в течение этого времени все публичные аудиенции были приостановлены. После ретрита два руководителя и те, кто принимал в нем участие, были представлены Верховному Понтифику, который произнес пламенную похвалу тому, что он назвал «Святыми» Упражнениями». Авторство святого Игнатия в отношении этих «Упражнений» часто оспаривалось, и их описывали не иначе как плагиат книги, известной как «Ejercitatorio de la vida espiritual», которая была дана ему бенедиктинцами Монсеррата. Совершенно верно, что эта книга была у него в руках все время, пока он был в Манресе, и что он каждую неделю ходил на исповедь к дону Чанонесу, который был монахом Монсеррата, но существуют очень существенные различия между «Ejercitatorio» и «Духовными упражнениями». Во-первых, следует отметить, что название было в общем употреблении задолго до этого и использовалось Братьями общей жизни для обозначения любой из их благочестивых публикаций. Даже Лудольф Саксонский говорит о «Studia spiritualis exercitii». Во-вторых, «Ejercitatorio» жестко разделено на три недели по семь дней каждая, тогда как святой Игнатий берет недели в метафорическом смысле и удлиняет или укорачивает их по своему усмотрению. В-третьих, цель бенедиктинского руководства — провести упражняющегося через очистительную и просветительную жизнь к соединительной; тогда как святой Игнатий стремится главным образом к выбору того состояния жизни, которое наиболее угодно Богу, или, по крайней мере, к исправлению или улучшению того, в котором мы находимся. Наконец, «Ejercitatorio» даже не упоминает основание, Царство, частный экзамен, Два Знамени, выбор, различение духов, правила для ортодоксального мышления, регулирование диеты, три степени смирения, три класса или три метода молитвы. Было принято лишь несколько бенедиктинских советов, как в Аннотациях 2, 4, 13, 18, 19 и так далее. Некоторые мысли, действительно, схожи в первой неделе; но три последующие недели святого Игнатия полностью принадлежат ему. В любом случае, само «Ejercitatorio» — не что иное, как компиляция из Лудольфа, Герсона, Кассиана, святого Бернарда, святого Бонавентуры и современных писателей. (Дебюши, статья «Духовные упражнения святого Игнатия» в «Католической энциклопедии», XIV, 226). Было бы гораздо проще найти источник «Духовных упражнений» в «Великой жизни Христа» Лудольфа Саксонского, которая, как уже говорилось, была одной из книг, прочитанных Игнатием во время выздоровления. По сути, это не жизнеописание, а серия размышлений, и в ней мы находим ряд вещей, которые принято считать характерными для «Духовных упражнений» святого Игнатия, например, «созерцание места», «приложение чувств» и «беседы». С другой стороны, в ней нет ничего от «первой недели», такой как цель человека, использование творений, грех, ад, смерть, суд и т. д., помимо многих других вещей, которые используются как «упражнения» в книге Игнатия. Для многих будет сюрпризом узнать, что знаменитое размышление о «Царстве», которое считается сугубо игнатианским, является лишь адаптацией. Отец Крайтен, член Общества Иисуса, в своей статье в журнале «Stimmen» прослеживает его до известного рыцарского романа, который долгое время был популярен в рыцарских сказаниях, но который, к сожалению, связан с именем, наиболее ненавистным католикам, — Вильгельмом Оранским. Однако средневековый Вильгельм никоим образом не отождествляется со своим современным тезкой. Он был преданным рыцарем Креста, возмущенным тем, что его доблесть не была признана королем, и в качестве награды он попросил королевский лен. «Дайте мне Испанию, — восклицает он, — которая все еще находится во власти сарацинов». Эта странная просьба была удовлетворена, после чего Вильгельм вскакивает на стол и кричит окружающим: «Слушайте, благородные рыцари Франции! Клянусь Господом Всемогущим! Я могу похвастаться тем, что владею леном, большим, чем у тридцати моих пэров, но он еще не завоеван. Поэтому я обращаюсь к бедным рыцарям, у которых есть только хромая лошадь и рваная одежда, и говорю им, что если до сих пор они ничего не получили за свою службу, я дам им деньги, земли и испанских лошадей, замки и крепости, если они вместе со мной отважатся на превратности войны, чтобы помочь мне совершить завоевание страны и восстановить в ней истинную религию. Я делаю то же предложение бедным оруженосцам, предлагая, более того, посвятить их в рыцари». В ответ на эти слова все восклицают: «Клянусь Господом Всемогущим! Сэр Вильгельм! Спеши, спеши; тот, кто не может следовать за тобой верхом, будет сопровождать тебя пешком». Со всех сторон к нему стекались рыцари и оруженосцы с любым оружием, которое они могли достать, и вскоре тридцать тысяч человек были готовы выступить. Они присягнули на верность графу Вильгельму и пообещали никогда не покидать его, даже если их изрубят на куски. Святой Игнатий применяет эту легенду к Христу в «Духовных упражнениях». Наконец, «Два знамени» — это картина тех, кто хочет сделать больше, чем просто соблюдать заповеди. Их «Капитан», Божественный Искупитель, открывает им козни врага, которые они решают победить. Что решительно отличает «Духовные упражнения», так это их последовательность. С неумолимой логикой каждое заключение выводится из того, что было ранее признано бесспорным. Таким образом, в конце первой «недели» становится ясно, что смертный грех — это акт или состояние высшего безумия; а в ходе второй, третьей и четвертой недель мы начинаем видеть, что если человек не выбирает то конкретное состояние жизни, к которому его призывает Бог, или если он не исправляет то, в котором уже находится, у него нет характера, нет мужества, нет мужественности, нет благодарности Богу и нет чувства опасности. Четвертую «неделю», помимо закрепления пройденного, можно рассматривать как намек на высший мистицизм, хотя он и не развивается. На протяжении всех «Духовных упражнений» настойчивое рассмотрение фундаментальных истин христианства и созерцание тайн или эпизодов жизни Христа настолько просвещают разум и воспламеняют сердце, что мы не можем не пожелать, если мы разумны, по крайней мере, сделать любовь ко Христу доминирующим мотивом нашей жизни; и, имея в виду эту цель, мы на каждом шагу получаем новое понимание наших обязанностей перед Богом, главным образом в двойном аспекте нашего Сотворения и Искупления; нас учат исследовать наши мысли, склонности, стремления, страсти и чаяния, а также обнаруживать уловки самообмана; нам показывают опасности, которые нас подстерегают, и доступные средства спасения; нас наставляют в молитве, медитации и самоанализе. Правильная координация этих различных частей настолько существенна, что если их взаимозависимость игнорируется, если расположение и согласование нарушаются, а связующие звенья игнорируются или смещаются, цель, намеченная святым Игнатием, не достигается. Отсюда необходимость в руководителе. Следует отметить, что «Духовные упражнения» не были созданы в Манресе в том виде, в котором мы имеем их сейчас. Они правились и переделывались вплоть до 1541 года, то есть через двадцать лет после пребывания Лойолы в «пещере», но они по существу идентичны книге, которую он написал тогда. Проведя около года в аскетических подвигах в пещере, Игнатий отправился пешком в Палестину, но пробыл там всего шесть недель. Хранитель Святых мест весьма решительно настоял на его отъезде, поскольку его благочестие и отсутствие страха подвергали его дурному обращению со стороны неверных. Затем он вернулся в Испанию и занялся изучением основ латыни в классе маленьких мальчиков в одной из начальных школ Барселоны. Это было суровое испытание для человека его лет и прошлого, но он никогда не отступал перед трудностями, и, кроме того, не было другого доступного способа подготовиться к курсу философии, который он намеревался пройти в Алькале. В этом последнем месте ему посчастливилось встретить Лаинеса, Сальмерона и Бобадилью, но он также познакомился с тюрьмами инквизиции, где его продержали сорок два дня по подозрению в ереси, помимо того, что он находился под надзором с ноября 1526 года по июнь следующего года. Случилось также, что когда его тащили по улицам в тюрьму, блестящая кавалькада встретила толпу, и были заданы вопросы о том, что происходит и кто этот заключенный. Кавалер, задавший этот вопрос, был тем, кто позже станет преданным последователем Игнатия; это был не кто иной, как Франсиско Борджа. Через шесть лет после основания Общества Игнатий отплатил Алькале за суровое обращение, основав там знаменитый колледж, кафедры которого занимали такие преподаватели, как Васкес и Суарес. Игнатию не повезло и в Саламанке. Там ему даже не разрешили учиться, а держали в цепях три недели, допрашивая об его ортодоксальности. Но как с Алькалой, так и с Саламанкой. Позже он основал колледж и в этом университете, прославив его тем, что привлек туда де Луго, Суареса, Валенсию, Мальдонадо, Риберу и множество других выдающихся преподавателей. Покинув Саламанку, Игнатий начал свое путешествие в Париж, путешествуя пешком, позади маленького ослика, чьей единственной ношей были книги его хозяина. Была середина зимы; война была объявлена между Францией и Испанией, и ему приходилось просить еду в пути; но ничто не могло его остановить, и он прибыл в Париж в целости и сохранности в начале февраля 1528 года. В 1535 году он получил степень магистра искусств после «каменного испытания», как его называли, то есть самого строгого экзамена. Некоторое время до этого он посвятил себя изучению теологии, но слабое здоровье помешало ему представить себя к докторской степени. Он жил в колледже Сент-Барб, где его соседями по комнате были Петр Фабер и Франциск Ксаверий. Как ни странно, и почти пророчески для будущего, Кальвин учился в том же колледже. Имена Лойолы и Кальвина сегодня высечены на стенах здания. Говорят, что в 1533 году Кальвин вернулся, чтобы убедить ректора колледжа, доктора Коппа, принять новые доктрины. Ему это удалось, и перед всем университетом Копп объявил себя кальвинистом. Кальвин подготовил почву, расклеив по городу богохульные осуждения Пресвятой Евхаристии. Последовало народное восстание, и Кальвин бежал. В качестве искупления 21 января 1535 года была организована торжественная процессия покаяния. Однако существуют некоторые сомнения в подлинности этой истории. Игнатий столкнулся с неприятностями во Франции, как и в Испании. Однажды его приговорили к порке в присутствии всех студентов; но ректор колледжа, изучив обвинение против него, публично извинился. Было также донесение в инквизицию, но когда он потребовал немедленного суда, ему сказали, что обвинительное заключение было аннулировано. До этих унижений и оправданий он собрал вокруг себя ряд блестящих молодых людей, каждый из которых оставил свой след в истории. Они представляют собой отличный материал для исчерпывающего изучения психологии святых. Наиболее заметным среди них был Франциск Ксаверий, который навсегда останется чудом истории. С ним были Лаинес и Сальмерон, которым вскоре предстояло стать светилами Тридентского собора, причем первый из них едва не был возведен на кафедру святого Петра, и то лишь благодаря бегству из Рима. Был также Бобадилья, будущий любимец королей, принцев и прелатов, кумир армий Австрии, неутомимый апостол, который евангелизировал семьдесят семь епархий Европы, но который, к сожалению, оттолкнул Карла V от Общества, неосторожно сказав ему то, что должно было исходить из другого источника или другим путем. Был Родригес, который должен был держать Португалию, Бразилию и Индию в своих руках в церковном отношении; и Фабер, который должен был предшествовать Петру Канизию в деле спасения Германии. Каждый из этих замечательных людей отличался характером от остальных. Бобадилья, Сальмерон, Лаинес и Ксаверий были испанцами; но голубокровый и несколько «высокомерный» Ксаверий, должно быть, испытывал искушение смотреть с пренебрежением на человека с еврейской кровью, такого как Лаинес. Сальмерон был всего лишь девятнадцатилетним юношей, но уже удивительно образованным; а Бобадилья был небогатым профессором, которому Игнатий помог заработать на жизнь в Париже, но чья вспыльчивость была постоянным источником беспокойства; Родригес был человеком скорее желаний, чем действий, и его идеи аскетизма противоречили идеям Игнатия. Самым послушным из всех был савойец Петр Фабер, который начал жизнь как мальчик-пастух и был уже далеко продвинут в святости, когда встретил святого Игнатия. Однако, несмотря на все это различие черт и предшествующей среды, удивительная личность их лидера оказывала свое бесспорное влияние на всех них, не путем жесткой унификации руководства, а путем адаптации к идиосинкразии каждого. Его глубокое знание их характера, соединенное с интенсивной личной привязанностью к ним, было настолько эффективным, что гордая отстраненность Ксаверия, взрывной характер Бобадильи, скрытая настойчивость Лаинеса, воображение и нерешительность Родригеса, энтузиазм юного Сальмерона и кротость Фабера — все они воздали ему дань искренней привязанности и готовности следовать любому его предложению. Родригес был единственным исключением в последнем отношении, но он потерпел неудачу только дважды. Две другие группы молодых людей ранее собирались вокруг Игнатия, но один за другим они покидали его. Все из последних упомянутых проявили упорство и стали краеугольными камнями Общества Иисуса. 15 августа 1534 года Игнатий привел своих спутников в маленькую церковь на холме Монмартр, тогда находившуюся в лиге от города, а ныне на улице Антуанетт, под нынешней великой базиликой Сакре-Кёр. В ее крипте, где они, по-видимому, были одни тем утром, они произнесли свои обеты бедности, целомудрия и послушания. Фабер, единственный священник среди них, отслужил мессу и причастил их. Таким было начало нового Ордена в Церкви. Латунная табличка на стене часовни провозглашает ее «колыбелью Общества Иисуса». Почти поразительно вспоминать, что во время учебы в Парижском университете не только Игнатий, но и Франциск Ксаверий и Петр Фабер, которым предстояло вскоре стать столь заметными в мире, находились в бедственном положении. У них не было денег даже на оплату жилья, и они занимали одну комнату, которую им дали из милосердия в одной из башен Сент-Барб. Однако это было провидением, ибо в том же колледже, но оплачивая свое обучение, был бывший одноклассник Фабера и, как и он, уроженец Савойи. Это был Клод Ле Же, или Жей, как его иногда называют. Конечно, он замечал Игнатия и группу блестящих молодых испанцев, но почти не имел с ними дела, пока однажды, когда Игнатий отсутствовал в Испании, Фабер не посвятил его в тайну их великого плана обращения турок. Результатом стало то, что когда в следующем году соратники отправились на Монмартр, чтобы возобновить свои обеты, Ле Жей был с ними, как и два других университетских человека: Жан Кодюр из Дофине и пикардиец Паскье Бруэ, который уже был священником. Было решено, что в 1536 году, когда их курсы обучения будут закончены, а степени и сертификаты получены, они встретятся в Венеции, чтобы отправиться в Святую Землю. Они должны были совершить путешествие в Венецию пешком. Поэтому они отправились двумя группами, с каждой из которых был священник, выбрав маршрут, проходящий через Мо, затем через Лотарингию, через Швейцарию в Венецию. Это было дерзкое путешествие длиной в пятьдесят два дня в разгар зимы, через горные перевалы, без денег, чтобы оплатить путь или купить еду; с бедной и недостаточной одеждой, через страны, наполненные солдатами, готовящимися к войне, или разгневанными фанатиками, которые насмехались над четками на их шеях и могли плохо с ними обращаться или предать смерти; однако они перенесли все это не только терпеливо, но и легкомысленно, и 6 января 1537 года прибыли в Венецию, где их ждал Игнатий. К ним добавился новый член ассоциации, Диего Осес, который знал Игнатия в Алькале и теперь пришел к нему в Венецию. После короткого отдыха, который они провели, прислуживая бедным и больным в худшей больнице города, им было сказано отправиться в Рим, чтобы просить разрешения Папы на осуществление своих планов. Это путешествие было не таким долгим или опасным, как то, которое они только что совершили, но плохая погода, длительные посты, болезнь некоторых из них, отказы и оскорбительные слова, которые они получали, когда просили милостыню, делали его достаточно трудным для плоти и крови; однако их преданность цели, которую они имели в виду, или то, что мир мог бы назвать их донкихотским энтузиазмом, двигало их вперед. Они, однако, опасались своего приема в Риме, не, правда, от самого Отца Верных, а от некоего великого испанского канониста, доктора Ортиса, который как раз в то время находился при папском дворе, обращаясь к Верховному Понтифику от имени Екатерины Арагонской против Генриха VIII. Ортис встречал Игнатия в Париже и был сильно предубежден против него. Это, действительно, было причиной, по которой маленькая группа появилась в Святом городе без своего лидера, но ни он, ни они не знали, что Ортис изменил свое мнение и теперь был восторженным другом. Поэтому, когда запыленные путешественники из Венеции представились, они едва могли поверить своим глазам. Ортис принял их со всеми проявлениями уважения и привязанности. Он представил их Папе и настоял, чтобы тот удовлетворил все их просьбы. Впоследствии Фабер выступал в качестве теолога для Ортиса, когда тот сановник представлял Карла V в Вормсе и в Испании. Конечно, Понтифик был вне себя от радости и не только благословил членов маленькой группы, но и дал им значительную сумму денег, чтобы оплатить их проезд на Святую Землю. Поэтому они поспешили обратно к Игнатию с хорошими новостями, и 24 июня все те, кто не был священником, были рукоположены. Обычай, который преобладает в Церкви в наши дни, состоит в том, чтобы новорукоположенный священник служил мессу на следующее утро после своего рукоположения; но Игнатий и его спутники готовились к этому великому акту героическим образом. Они уединялись в пещерах или в руинах полуразрушенных монастырей на целый месяц, предаваясь посту и молитве, проповедуя временами в каком-нибудь соседнем городе или деревушке. Именно по этому случаю проявился колеблющийся характер Родригеса. Он и Ле Жей поселились в скиту недалеко от Бассано, где почтенный старец по имени Антонио возрождал в сердце Италии практики древних отшельников Фиваиды. Родригес заболел и был при смерти, когда прибыл Игнатий и сказал ему, что он выздоровеет. Так, действительно, и случилось, но, как ни странно, он стремился продолжить свою отшельническую жизнь и, не говоря о своих сомнениях Игнатию, отправился посоветоваться об этом со старым отшельником, но у него заговорила совесть, прежде чем он прибыл. «О человек маловерия, зачем ты усомнился?» — было все, что сказал святой Игнатий, когда Родригес признался в том, что сделал. Тем не менее, это не вылечило его, ибо желание вести жизнь телесной аскезы овладело им и было в основе неприятностей, которые он впоследствии причинил в Португалии, а также когда в 1554 году он умоляюще писал Папе Юлию III с просьбой разрешить ему покинуть Общество и стать отшельником (Prat, Le P. Claude Le Jay, 32, note). В конце ретрита они все вернулись в Венецию, где тщетно ждали корабля, чтобы перевезти их на землю мусульман. Только когда не осталось никакой надежды, они решили вернуться в Рим и предоставить себя в распоряжение Папы для любой работы, которую он мог бы им дать. Поскольку это было спустя целых двадцать лет после того, как Мартин Лютер прибил свои тезисы к дверям церкви в Виттенберге, ясно, что Игнатий не имел идеи атаковать протестантизм, когда основывал Общество Иисуса. Возможно, это пребывание в Венеции имеет некоторое отношение к решению вопроса, который часто обсуждался и был торжественно рассмотрен на конгрессе врачей в Сан-Франциско еще в 1900 году, а именно: почему Везалий, великий анатом, отправился на Святую Землю? Обычное предположение состоит в том, что это было для совершения покаяния, наложенного инквизицией вследствие некоторых предполагаемых еретических высказываний прославленного ученого. Однако сэр Майкл Фостер из Кембриджского университета, который был основным докладчиком на конгрессе, предложил другое объяснение. «Вероятно, — сказал он, — что во время своих занятий в больницах Венеции Везалий часто беседовал с другим молодым человеком, который был там в то время и который был известен как Игнатий Лойола». Такая встреча, действительно, могла произойти, ибо Игнатий часто бывал в больницах, и его острый глаз мог разглядеть достоинства Везалия, который был искренне благочестивым человеком. Следовательно, вполне вероятно, что молодой врач мог пройти «Духовные упражнения» под руководством Игнатия, и что его путешествие на Святую Землю было результатом его общения с группой блестящих молодых студентов, у которых как раз тогда не было другой цели в жизни, кроме как обратить турок. В пути в Рим Игнатий шел впереди с Фабером и Лаинесом, и именно тогда он имел видение Христа, несущего крест, и услышал обещание: «Ego vobis Romæ propitius ero» (Я буду благосклонен к вам в Риме). Они были приняты с любовью и доверием Папой, который отправил Лаинеса и Фабера преподавать в Сапиенце, один читал лекции по Священному Писанию, а другой по схоластической теологии; в то время как Игнатий давал «Духовные упражнения» везде и всегда, когда представлялась возможность. Когда прибыли остальные четверо, они были немедленно использованы в различных частях Рима в делах милосердия и усердия. Именно в Риме Игнатий впервые вступил в личный контакт с Реформацией. Кальвинистский проповедник, прибывший в город, преуспел в создании народного протеста против новых священников, обвиняя их во всех видах преступлений. Поскольку такие обвинения были бы фатальными в этом месте прежде всего, если бы не были опровергнуты, обычная политика молчания не соблюдалась. По совету Папы дело было передано в суд, где жалоба была немедленно отклонена, а судья выдал официальное свидетельство о невиновности. Результатом стала контрдемонстрация, которая заставила обвинителя бежать, спасая свою жизнь, в Женеву. В качестве подтверждения своего доверия к ним Верховный Понтифик использовал их в нескольких частях Италии, где доктрины Реформации делали тревожные успехи. Так, Бруэ и Сальмерон были отправлены в Сиену; Фабер и Лаинес сопровождали папского легата в Парму; Ксаверий и Бобадилья отправились в Кампанию; Кодюр и Осес в Падую; а Родригес и Ле Жей в Феррару. Невозможно проследить за ними всеми в этих различных местах, но краткий обзор трудностей, с которыми столкнулись Родригес и Ле Жей в Ферраре, можно считать типичным для остальных. В соответствии с инструкциями Игнатия они поселились в больнице, проповедовали, когда могли, либо в церквях, либо на общественных улицах, обучали детей катехизису и искали скандальных грешников. Старуха в больнице обнаружила, заглянув в щель в двери, что они проводили большую часть ночи на коленях. В этот момент Осес умер в Падуе, и Родригесу пришлось заменить его; Ле Жей остался один в Ферраре. Герцог Эрколе II стал его другом, но герцогиня Рене Французская, дочь Людовика XII, избегала его. Она была якобы образованной женщиной, предтечей, так сказать, «смешных жеманниц» Мольера, и ярой покровительницей Кальвина, частым посетителем двора вместе с распутным поэтом Клеманом Маро, который переложил Псалмы в стихи, чтобы популяризировать еретические учения Кальвина. Еще одной зловещей фигурой, возникшей в Ферраре, был знаменитый проповедник-капуцин Бернардино Окино, человек замечательного красноречия, которое, однако, было скорее литературным и драматическим, чем апостольским по своему характеру. Его изможденное лицо, длинная развевающаяся белая борода и его пламенные призывы к покаянию произвели глубокое впечатление на людей. Они считали его святым, никогда не подозревая, что он был скрытым еретиком, который в конечном итоге отступит от веры и нападет на Церковь. Им очень восхищалась герцогиня, которая прониклась горькой ненавистью к Ле Жею и даже не допускала его в свое присутствие. Неприятности иезуита усугублялись отношением епископа, который, зная истинный характер Окино, смотрел с подозрением на Ле Жея как на возможного еще одного волка в овечьей шкуре; но его подозрения вскоре рассеялись, и он дал Ле Жею все средства, которые были в его власти, чтобы возродить веру и мораль города. Герцогиня, однако, стала настолько агрессивной в своем прозелитизме, что герцог приказал ей уединиться, а когда он умер, его сын и преемник отправил ее обратно к ее народу во Францию, где она умерла упорной еретичкой. Из Феррары Ле Жей поспешил в Баньорею, чтобы положить конец расколу там, и хотя ни одна из сторон поначалу не хотела слушать его, его терпение преодолело все трудности, и, наконец, все встретились в великой церкви, обнялись и причастились. Затем в городе воцарился мир. Другие посланники достигли подобных успехов в других местах по всему полуострову; и Кретино-Жоли говорит, что их совместные усилия сорвали заговор еретиков по уничтожению веры в Италии. Зима 1538 года была чрезвычайно суровой в Риме, и нехватка продовольствия привела к тому, что можно назвать почти голодом. Это бедствие дало Игнатию и его спутникам возможность показать свою преданность страдающим беднякам; и они не только придумали, как накормить в своем собственном доме до четырехсот голодающих людей, но и вдохновили многих из состоятельных классов подражать их примеру. С этим и другими добрыми делами на своем счету они могли теперь просить разрешения Верховного Понтифика на свое предприятие. Поэтому 3 сентября 1539 года они представили проект Конституции и были рады услышать, что он вызвал у Папы восклицание: «Перст Божий здесь». Но им не так повезло с комиссией кардиналов, которой дело было затем передано. Гидиччони, который председательствовал, был не только явно враждебен, но и высказал мнение, что все существующие религиозные ордена должны быть сокращены до четырех, и поэтому он презрительно отбросил петицию. Только через год он снова взялся за нее — он едва ли знал почему — и, внимательно прочитав ее, был полностью обращен и поспешил отчитаться о ней следующим образом: «Хотя, как и прежде, я все еще придерживаюсь мнения, что не следует учреждать никаких новых религиозных орденов, я не могу не одобрить этот. Действительно, я рассматриваю его как нечто, что сейчас необходимо, чтобы помочь христианскому миру в его бедах, и особенно чтобы уничтожить ереси, которые в настоящее время опустошают Европу». Таким образом, именно Гидиччони несет ответственность за то, что Общество начало исправлять дело Мартина Лютера. Папа был чрезвычайно доволен отчетом комиссии, и 27 сентября 1540 года он издал буллу «Regimini Ecclesiæ», одобряющую «Институт Общества Иисуса». В этой булле и булле Юлия III, преемника Павла III, мы имеем официальное заявление о характере и цели Общества. Его цель — спасение и совершенствование душ его членов и ближнего. Одним из главных средств для этой цели является бесплатное обучение молодежи. Нет никаких покаяний по правилам; но предполагается, что телесные умерщвления практикуются и используются, хотя только под руководством. Большое внимание уделяется приему и формированию новициев, и чтобы длительные периоды обучения впоследствии не охладили пыл их преданности, предусмотрены полугодовые духовные обновления, а когда учеба закончена и студент рукоположен в священники, есть третий год испытания, несколько похожий на новициат в своих упражнениях. В Обществе есть две степени — одна профессов, другая коадъюторов, как духовных, так и светских. Все должны быть связаны тремя обетами бедности, целомудрия и послушания, но обеты коадъюторов являются простыми, в то время как обеты профессов — торжественными. Последние дают четвертый обет, а именно обет послушания Верховному Понтифику, который обязывает их идти туда, куда он их пошлет, и делать это без оправданий и без обеспечения для путешествия. Генерал ордена избирается пожизненно. Он проживает в Риме, чтобы быть по первому зову Верховного Понтифика, а также из-за международного характера Общества. Все настоятели назначаются им, и он регулярно информируется через провинциалов обо всех членах Общества. Каждые три года проводится собрание прокураторов, чтобы отчитаться о своих соответствующих провинциях и решить дела более важного значения. Генералу помогают в его управлении ассистенты, выбранные в основном в соответствии с расовыми делениями, которые, в свою очередь, могут быть подразделены. Есть также адмонитор, который следит за тем, чтобы Генерал управлял в соответствии с законами Общества и ради общего блага. Нарушители мира Ордена должны быть строго увещеваемы, а если неисправимы — исключены. Когда утвержденные схоластики или сформированные коадъюторы увольняются, они освобождаются от своих простых обетов. Простой обет целомудрия, принесенный схоластиками, является препятствием, расторгающим брак. Из-за возможных уходов или увольнений из Общества, право собственности, ранее принадлежавшее, должно сохраняться до тех пор, пока Генерал сочтет нужным, но не право пользования — договоренность, которая неоднократно одобрялась последующими Понтификами, а также Тридентским собором. Всякое стремление к церковным почестям исключается специальным обетом на этот счет. Нет хора или специальной одежды. Бедность Общества — строжайшая. Професс-дома должны существовать на милостыню и не могут получать даже обычные стипендии. Более того, профессы связаны специальным обетом следить и предотвращать любое послабление в этом отношении. Правило отеческое, и поэтому отчет совести должен быть сделан либо под печатью исповеди, либо любым способом, который индивид сочтет наиболее приятным. Генеральная конгрегация может быть созвана так часто, как это необходимо. Ее целесообразность определяется на собрании прокураторов. В первой части Конституции рассматриваются препятствия и способ приема; во второй — порядок увольнения; в третьей и четвертой — средства содействия благочестию и учебе и все остальное, что касается духовного продвижения, главным образом схоластиков; пятая объясняет характер тех, кто должен быть принят, а также различные степени; шестая касается занятий членов; седьмая рассматривает занятия настоятелей; восьмая и девятая относятся к Генералу; а десятая определяет пути и средства управления. Прежде чем Конституции были обнародованы, Игнатий представил их главным представителям различных национальностей, тогда находившихся в Ордене, но они не получили силу закона, пока не были одобрены первой генеральной конгрегацией всего Общества. После этого они были представлены Папе Павлу III и изучены четырьмя кардиналами. Ни одно слово не было изменено, когда они были возвращены. Верховный Понтифик заявил, что они являются скорее результатом Божественного вдохновения, чем человеческой благоразумия. Для тех, кто читает эти Конституции без каких-либо предвзятых мнений, смысл очевиден, тогда как намерение обнаружить что-то таинственное и злонамеренное в них неизбежно ведет к самым нелепым неверным толкованиям текста. Так, например, некоторые авторы сообщают нам, что святой Игнатий не является автором Конституций, а Лаинес, Меркуриан или Аквавива. Другие уверяют своих читателей, что ни один Папа никогда не может изменить или модифицировать даже текст; что Генерал имеет особую власть отпускать новициям любые смертные грехи, которые они могли совершить до вступления; что генеральные исповеди новичков тщательно регистрируются и хранятся; что им назначается специальное время для чтения отчетов о чудесных явлениях и демонических одержимостях; что до истечения двух лет новициата должен быть принесен обет вступить в Общество; что все завещания, составленные в пользу своей семьи, должны быть аннулированы; что при медитации глаза должны быть зафиксированы на определенной точке, а мысли сосредоточены на «Отче наш», пока не наступит состояние квазигипноза; что степени в Обществе достигаются после тридцати или тридцати пяти лет испытания, после чего заявитель становится испытуемым; профессы называются «нашими»; духовные коадъюторы — «внешними». Последние занимаются интригами и вызвали всю неприязнь, объектом которой было Общество; тогда как профессы посвящают себя молитве и ими восхищаются и их любят. Существуют также, как нас уверяют, тайные, внешние иезуиты. Императоры Фердинанд II и III и Сигизмунд Польский отнесены к этому классу, и, вероятно, также Жуан III Португальский и Максимилиан Баварский; в то время как Людовик XIV подозревается в принадлежности к нему. Генерал ордена освобождает таких членов от священства и от ношения сутаны. «Представьте себе Людовика XIV, — говорит Бру, который приводит эти детали, — просящего Генерала иезуитов освободить его от ношения сутаны!» В отличие от других иезуитов, эти криптики не были бы обязаны ехать в Рим, чтобы произнести свои обеты. Опять же, говорят, что Папе Павлу IV было очень трудно убедить иезуитов принять освобождение от ежедневного чтения бревиария. Возможно, самое очаровательное из всех этих «открытий» — это то, что знаменитая фраза «perinde ac cadaver», «ты должен повиноваться, как если бы ты был мертвым телом», была заимствована у шейха Си-Сенусси, который установил правила для своих сенуситов в Африке примерно через два столетия после смерти святого Игнатия. Авторы этих экстраординарных концепций — Мюллер, Ройсс, Картрайт, Поллард, Воллет и другие, все из которых удостоены упоминания в Британском музее как достойные консультации по запутанному предмету иезуитства, и все же Конституции Общества и объяснения их видными иезуитскими писателями можно найти в любой публичной библиотеке. ГЛАВА II ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Португалия, Испания, Франция, Германия, Италия — Избрание Игнатия — Иезуиты в Ирландии — «Шотландский доктор» — Фабер и Меланхтон — Ле Жей — Бобадилья — Тридентский собор — Лаинес, Сальмерон, Канизий — Катехизис — Оппозиция в Испании — Кано — Пий V — Первые миссии в Америку — Французские парламенты — Постель — Основание Collegium Germanicum в Риме — Подобные учреждения в Германии — Клермон и другие колледжи во Франции — Colloque de Poissy. Сдерживаемая энергия новой организации немедленно нашла выход не только в Европе, но и на краю земли. Португалия оказала своим членам первый прием, когда Ксаверий и Родригес отправились туда, последний — чтобы остаться навсегда, первый — лишь на короткое время. Араос евангелизировал Испанию и был первым иезуитом, вступившим в отношения с Франсиско Борджа, вице-королем Каталонии, который впоследствии стал Генералом Общества. Колледж был начат в Париже и обеспечен такими профессорами, как Страда, Рибаденейра, Овьедо и Меркуриан. Фабер сопровождал Ортиса, папского легата, в Германию; Бруэ, Бобадилья, Сальмерон, Кодюр и Лаинес отправились повсюду по Италии; в то время как Игнатий оставался в Риме, направляя их операции и между тем основывая приюты, ночные убежища, приюты Магдалины, убежища для преследуемых евреев и подобные учреждения. Как ни странно, Игнатий еще не был Генералом Общества, ибо выборов до сих пор не было. Строго говоря, однако, они были не нужны, ибо никто из соратников никогда не мечтал о другом лидере. Однако 5 апреля 1541 года состоялось голосование; те, кто отсутствовал, прислали свои голоса с посыльным. Голос Ксаверия не мог прибыть вовремя, ибо он уже покинул Португалию для Востока; действительно, он уехал до официального одобрения Ордена Папой — две вещи, которые навели некоторых изобретательных историков на мысль, что Франциск Ксаверий на самом деле не был иезуитом. Они доказали бы свою точку зрения лучше, если бы могли показать, что Ксаверий оставался в Европе после того, как ему было приказано уехать. На самом деле он был одним из сотрудников Игнатия в составлении Конституций и все еще был в Португалии, когда пришло известие об изменении мнения Гидиччони. На выборах каждый голос, кроме одного, был отдан за Игнатия. Отсутствующим был его собственный голос. Он был недоволен и попросил провести еще одни выборы. Из уважения к нему просьба была удовлетворена, но с тем же результатом — такое уступка, следует отметить, сейчас никогда не предоставляется. Тот, кто избран, подчиняется без слов. Должность пожизненная, но предусмотрены положения об отстранении — непредвиденное обстоятельство, которое, к счастью, никогда не возникало. Как и в начале, эти выборы проводятся на так называемых генеральных конгрегациях. Первая состояла из всех доступных отцов, но в настоящее время они состоят из отцов-ассистентов, а именно представителей основных лингвистических групп в Обществе или их подразделений — группы людей, которые составляют то, что называется Курией, и которые живут с Генералом; провинциалов; двух делегатов от каждой провинции; и, наконец, прокуратора Общества. За одним исключением, эти конгрегации всегда собирались в Риме; исключением является та, которая выбрала отца Луиса Мартина в 1892 году, которая собралась в Лойоле в Испании. Чтобы эти выборы были абсолютно свободны от всякого внешнего и внутреннего влияния, делегаты строго изолированы и не имеют связи с другими членами Общества. Четыре дня проводятся в молитве и в поиске информации у различных выборщиков, но пропаганда любого конкретного кандидата абсолютно запрещена. Голосование тайное, и голосованию непосредственно предшествует час медитации в присутствии распятия. Выборщики постятся, но метод голосования таков, что тупик или даже какая-либо большая задержка практически невозможны. Ко времени упразднения Общества в 1773 году было восемнадцать Генералов. В промежутке между этой катастрофой и восстановлением было три Викария-Генерала, которые были вынуждены обстоятельствами жить в России. В 1802 году по получении бреве «Catholicæ Fidei» титул последнего Викария был изменен на титул Генерала. С тех пор было восемь преемников на этом посту. Святой Игнатий был избран Генералом в пасхальное воскресенье 1541 года. После выборов спутники направились в церковь Святого Павла за стенами и там возобновили свои обеты. По этому случаю было постановлено, что каждый професс-отец должен после принесения обетов преподавать катехизис детям или невежественным людям в течение сорока дней; впоследствии это обязательство было распространено на ректоров колледжей после их вступления в должность. Игнатий выполнил эту задачу в церкви Богоматери Пути у подножия Капитолия. В 1541 году мы находим Сальмерона и Бруэ на пути в Ирландию в качестве папских нунциев. Их просил архиепископ Уокоп из Армы, когда Генрих VIII пытался подавить веру в Англии и Ирландии. Уокоп — очень интересный исторический персонаж. Он был назначен архиепископом Армы после того, как Браун с этой кафедры отступил от веры. Он был широко известен как «шотландский доктор» и был делегатом Папы Павла III в Шпайере, где Карл V тщетно пытался примирить немецких князей. С ним в качестве советников были Ле Жей, Бобадилья и Фабер. Что делало его особенно заметным тогда и впоследствии, так это тот факт, что он поднялся до достоинства архиепископа и папского делегата, хотя родился слепым. Это утверждается множеством авторов, среди них Прат в его жизни Ле Жея, и Кретино-Жоли, Макгеогеган и Мур в их историях. С другой стороны, мы находим в «Acta Sanctæ Sedis» (XIII) прямое опровержение этого не кем иным, как Папой Бенедиктом XIV. Это происходит случайно в решении, принятом 20 марта 1880 года в связи с апелляцией молодого теолога, чье зрение было очень сильно повреждено в конце его теологического курса. Апеллянты ссылались на случай с архиепископом Армы, и суд ответил следующим образом: «Nec valeret adduci exemplum cujusdam Roberti Scoti, cui quamvis cæco a puerili ætate, concessa fuit facultas nedum ad sacerdotium sed etiam ad episcopatum, ascendendi, uti tenent Maiol. (De irregularitate), et Barbos (De officio episcopi). Respondet enim Benedictus XIV, quod reliqui scriptores, quibus major fides habenda est, Robertum non oculis captum sed infirmum fuisse dicunt;» что вкратце означает: «Бенедикт XIV заявляет, что самые надежные историки говорят, что шотландец Роберт был не слепым, а со слабым зрением». Поскольку Бенедикт XIV был, возможно, величайшим ученым, когда-либо занимавшим кафедру Петра, и поскольку его необычайные интеллектуальные способности были посвящены с самого начала его карьеры историческим, каноническим и литургическим исследованиям, в которых он считается высшим авторитетом, такое высказывание может быть принято как окончательное в отношении слепоты «шотландского доктора». Кодюр должен был быть одним из ирландских делегатов, но он умер, и поэтому Сальмерон, Бруэ и Сапата предприняли опасную миссию. Последний был богатым священнослужителем, который собирался вступить в Общество и предложил оплатить расходы на путешествие. В инструкциях об их образе действий Игнатий приказал, чтобы Бруэ был представителем, когда нужно было иметь дело с дворянами или важными лицами. Поскольку Бруэ имел внешность и кротость ангела, тогда как Сальмерон был временами резким, мудрость выбора была очевидна. Они отправились через Францию в Шотландию, и когда были в замке Стерлинг, они получили письмо от Якова V, отца Марии Стюарт, королевы Шотландии, с просьбой проявить интерес к его народу. Кретино-Жоли говорит, что они видели короля лично. Фуке лишь намекает на его вероятность. Из Шотландии они переправились в Ирландию и обнаружили, что враг знал об их прибытии. За их головы была назначена цена, и им приходилось спешить с места на место, чтобы не скомпрометировать тех, кто давал им приют. Но за короткий период в месяц, который был в их распоряжении до того, как они были отозваны Папой, у них была достаточная возможность оценить преобладающие условия. Они вернулись так же, как и ушли, через Шотландию и в Дьепп, а затем направили свои шаги в Рим, но были арестованы как шпионы под Лионом и брошены в тюрьму — новость, которую Пэджет, английский посол во Франции, поспешил сообщить Генриху; кардиналы де Турнон и Гадди, однако, преуспели в том, чтобы их освободили, и они затем направились в Святой город, чтобы сделать свой отчет. Восемнадцать лет спустя отец Майкл Годан был отправлен в качестве папского нунция к Марии Стюарт. Он вошел в Эдинбург, переодетый шотландским разносчиком, и преуспел в том, чтобы добраться до королевы. Поскольку француз не мог бы сыграть роль шотландского разносчика, более чем вероятно, что Годан — это галлизированная форма Гордона. Действительно, в записях есть отец Джеймс Гордон, член Общества Иисуса, который настолько раздражил кальвинистов своим опровержением их ошибок, что был изгнан из страны. Он вернулся снова, однако, немедленно, так как просто нашел лодку, чтобы забрать его с корабля, который вез его в изгнание, и на следующий день он снова стоял на своей родной земле, оставаясь там в течение нескольких лет, поддерживая своих преследуемых братьев-католиков (Клод Но, секретарь Марии). То, что «слепой архиепископ» также преуспел в том, чтобы добраться до своей кафедры, ясно из отрывка в «Истории Ирландии» Мура (xlvii), который рассказывает, как во время правления Эдуарда VI два французских джентльмена, барон де Фуркево и сьер Монлюк, впоследствии епископ Валанса, отправились в Ирландию в качестве посланников французского короля и были скрыты в форте Кулмер на озере Фойл. Они вели дневник своего путешествия, который можно найти, как нас уверяют, в «Armorial-général ou registre de la noblesse de France». Дневник рассказывает, что, находясь в форте, «они получили визит от Роберта Уокопа, более известного под своим литературным псевдонимом Венанций, богослова, чья эрудиция была тем более замечательной, что он был слеп от рождения и был в то время титулярным архиепископом Армы». Он, однако, не остался в Ирландии. Макгеогеган говорит: «он вернулся на континент и умер в иезуитском доме в Париже в 1551 году». Стюарт Роуз в своей книге «Святой Игнатий Лойола и ранние иезуиты» говорит нам, что это было в Лионе, но это было невозможно, ибо в Лионе не было иезуитского учреждения до великой чумы 1565 года, когда власти предложили Обществу муниципальный колледж Троицы в качестве свидетельства благодарности отцу Оже. Щедрость этого предложения, однако, не была чрезмерной. Отцы должны были взять его на два года на испытание. Они сделали это, а затем провинциал настоял, чтобы дар был абсолютным, иначе персонал будет отозван. После некоторых препирательств со стороны ряда кальвинистских эшевенов или олдерменов, грант был сделан бессрочно и подтвержден Карлом IX в 1568 году. Тем временем Фабер трудился в Германии. В 1540 году он должен был выступить в качестве католического оратора в Вормсе, но обстоятельства сложились так, что он не произнес ни одной публичной речи. Меланхтон присутствовал там, но неясно, встречались ли они с Фабером. В 1541 году в Регенсбурге Фабер получил восторженный прием со стороны католиков, особенно от Кохлея, великого противника Лютера. Среди его оппонентов на рейхстаге были Буцер и Меланхтон; дискуссия, как обычно, не привела ни к какому результату. В одном из своих писем он отмечает неспособность императора предотвратить всеобщую гибель веры. Из Регенсбурга он отправился в Нюрнберг, но поскольку легат был отозван, работа Фабера неизбежно подошла к концу. Ле Же и Бобадилья сменили его в Германии. Первый выступил перед собранием епископов в Зальцбурге, проповедовал в лютеранских церквях, однажды избежал отравления, а в другой раз — утопления; однако ему не удалось остановить поток ереси, который не только полностью поглотил Регенсбург, но и угрожал захлестнуть католическую Баварию, хотя герцог Вильгельм утверждал, что подобное событие невозможно. Ингольштадт уже сильно пострадал как в доктринальном, так и в моральном отношении, и легат направил туда Бобадилью, чтобы посмотреть, что можно сделать. Тем временем Фабер вернулся в Германию. Несмотря на нападения разбойников, тюремное заключение и жестокое обращение со стороны беспорядочных отрядов солдат и еретиков, он добрался до Шпайера и полностью возродил дух духовенства. Оттуда он поспешил в Кёльн, но в разгар своей работы был отправлен в Португалию на свадьбу дочери короля. К тому времени, как он добрался до Лувена, он был болен и истощен, поэтому приказ отправиться в Португалию пришлось отменить. Затем он вернулся в Кёльн, где снова встретился с Буцером и Меланхтоном, которые пытались склонить епископа к отступничеству. Опасаясь их успеха, он добился изгнания обоих из города. Его снова вызвали в Португалию, и в 1547 году король по его просьбе передал Обществу колледж в Коимбре. Подобные учреждения были основаны примерно в то же время в Испании — в Валенсии, Барселоне и Вальядолиде, главным образом благодаря влиянию Араоса. Ле Же тем временем был назначен профессором теологии в Инсбруке после смерти знаменитого доктора Экка, и университет подал Папе прошение сделать его назначение бессрочным; но его одновременно требовали к себе несколько епископов, и впоследствии мы находим его в Аугсбурге, Зальцбурге, Диллингене и других местах, где он непрестанно сражался за дело веры. Ему удалось убедить епископов, собравшихся в Аугсбурге, запретить обсуждение религии на рейхстаге, а чуть позже он принял участие в церковном совете провинции. Вместе с ним на этом собрании был Бобадилья, который, по словам хрониста, «напоминал его энергией и рвением, но был совершенно не похож на него по характеру». Ле Же был мягким и убедительным; Бобадилья — порывистым и вспыльчивым. Однако пыл Бобадильи, по-видимому, пришелся по душе немцам. Он укрепил дворян и жителей Инсбрука в их вере, консультировал короля Фердинанда по самым серьезным вопросам, добился блестящих успехов в публичных диспутах и был назначен социем апостольского нунция в Нюрнберге, где, как подозревали, плелся глубокий заговор с целью полного искоренения веры. По просьбе короля он присутствовал на Вормсском рейхстаге и благодаря своей бдительности и знаниям оказал огромную услугу католической партии. Вскоре после этого король вызвал его в Вену, где он непрестанно проповедовал народу и возрождал церковный дух среди духовенства. Он снова был в Вормсе на другом рейхстаге и убедил как императора, так и Фердинанда противостоять лютеранскому плану созыва вселенского собора в Германии. По предложению святого Игнатия через Ле Же было направлено обращение к епископам с призывом основать семинарии в своих епархиях. Все они одобрили проект, и некоторые немедленно приступили к его осуществлению. Когда рейхстаг закрылся, Ле Же покинул Германию, чтобы принять участие в Тридентском соборе, а Бобадилья остался при короле в качестве духовного наставника двора и главного куратора больных и раненых солдат королевских армий. В последнем качестве он проявил свою обычную энергию — его порывистый характер часто приводил его на передовую, где он заслужил несколько почетных шрамов за свою отвагу. Ему также довелось стать жертвой эпидемии, опустошавшей страну; его грабили и избивали мародеры, но он благополучно прошел через все это, и мы находим его на рейхстагах в Регенсбурге и Аугсбурге, где он повсюду проявлял себя как истинный апостол, о чем архиепископ Венский сообщил Игнатию. Король предложил ему епископство, но он отказался. Однако вскоре ему предстояло навсегда покинуть Германию. Тридентский собор заседал уже три года, когда Карл V издал эдикт, известный как «Интерим», который запрещал любые изменения в религии до завершения работы собора; но в то же время он пошел на уступки еретикам, что разозлило католиков, как мирян, так и духовенство. Бобадилья был особенно откровенен в этом вопросе и в публичной речи имел неосторожность осудить имперскую политику. Очевидно, он еще не приобрел характерную добродетель своего великого лидера. Своим несдержанным красноречием он не только не исправил положение, но и вызвал у Карла V неприязнь к Обществу, которая сохранялась до времен святого Франциска Борджиа. Кроме того, он фактически разрушил свою собственную карьеру. Святой Игнатий приказал ему отправиться в Неаполь и запретил появляться в иезуитском доме, когда он будет проезжать через Рим. Позже он появляется лишь однажды, и то в манере, едва ли делающей ему честь: возражая против избрания Лаинеса викарием, хотя ранее он голосовал за него и подчинялся ему в течение года. К счастью, блестящие заслуги его собратьев-иезуитов, находившихся на Тридентском соборе и в других местах, а также его собственное великолепное прошлое предотвратили сколько-нибудь серьезный ущерб для Общества. Хотя Игнатия приглашали присутствовать на заседаниях в Тренте, он старательно избегал той известности, которую это принесло бы ему лично; более того, отсутствие на посту Генерала ордена недавно сформированного Института существенно помешало бы задаче подготовки преемников великим людям, которые уже работали. Таким образом, Сальмерон и Лаинес были теологами Папы, а отец Фабер был вызван со своего больничного одра в Португалии, чтобы помочь им, но он прибыл в Рим лишь для того, чтобы умереть на руках у Игнатия, и так и не появился на соборе. Ле Же присутствовал в качестве теолога кардинала-архиепископа Аугсбургского; Каваллино представлял герцога Баварского; а позже к группе присоединились Петр Канизий и Поланко. Приезд Канизия был в большей или меньшей степени случайностью. Он трудился в Кёльне, пытаясь помешать архиепископу Герману фон Виду открыто отступить от веры; когда уступки Меланхтону и Буцеру стали слишком возмутительными, чтобы их терпеть, он поспешил встретиться с императором и королем Фердинандом, чтобы просить о смещении прелата. У короля он встретил Трухзеса, великого кардинала Аугсбургского, и без труда добился своего, но кардинал был настолько очарован способностями молодого адвоката, что настоял на том, чтобы взять его с собой в Трент в качестве своего теолога, несмотря на протесты всего города Кёльна. Естественно, многие отцы собора с подозрением относились к этим новым теологам. Они были членами религиозного ордена, который порвал с традициями прошлого, и, возможно, могли быть еретиками в маскировке. Более того, они были пугающе молоды. Канизию было всего двадцать шесть лет, Сальмерону — тридцать один, Ле Же — примерно столько же, а Лаинесу, главной фигуре на соборе, — не более тридцати четырех. Но несомненная святость их жизни, их поразительная ученость и бескомпромиссная ортодоксальность вскоре развеяли все сомнения относительно них. Лаинес и Сальмерон были особенно заметны. Им разрешалось говорить столько, сколько они хотели, на любую тему. Так, после того как Лаинес целый день рассуждал о Жертве Мессы, ему было приказано продолжить на следующее утро. Целые разделы Деяний собора были написаны им; и по приказу Папы как он, так и Сальмерон должны были присутствовать на всех заседаниях собора, который с перерывами длился с 1545 по 1563 год. Лаинесу предлагали епископства и кардинальскую шапку, а после смерти Павла IV за него было подано двенадцать голосов при избрании Папой. Действительно, одна часть кардиналов уже приняла решение избрать его, но, узнав об этом, он бежал и скрывался до тех пор, пока опасность не миновала. В то время он был Генералом Общества. После первого перерыва в работе собора этим людям, чьи колоссальные труды, казалось бы, требовали некоторого отдыха, его не предоставили вовсе. Так, мы видим, что Лаинес был вызван герцогом Этрурии для основания колледжа во Флоренции. Викарий Папы хотел, чтобы он позаботился о церковных нуждах Болоньи, куда он и отправился вместе с Сальмероном, в то время как Ле Же работал в Ферраре и других местах на полуострове. Самым примечательным из них всех, однако, в плане работы во время этих перерывов был, несомненно, Петр Канизий (Канис, Канис или Де Хондт, как его называли по-разному). Можно было бы естественно предположить, что его отправят обратно в Кёльн, на место его прежних триумфов. Напротив, ему было приказано преподавать риторику в недавно основанном колледже в Мессине на Сицилии. Затем его отозвали в Рим, где он принес свои торжественные обеты в руки святого Игнатия; после этого он отправился с Ле Же и Сальмероном в Ингольштадт, где преподавал теологию и начал свои курсы катехизических наставлений, которые должны были восстановить утраченную веру Германии. По пути к месту своих трудов он получил степень доктора в Болонье. В 1550 году он был назначен ректором Ингольштадтского университета, но, тем не менее, был отправлен в Вену для основания нового колледжа. Он одновременно был придворным проповедником, директором больниц и тюрем, а во время Великого поста — апостолом заброшенных приходов Нижней Австрии. Ему предлагали Венскую кафедру, но он трижды отказывался от нее, хотя в течение 1557 года ему пришлось управлять епархией. За пять лет до этого он открыл колледжи в Праге и Ингольштадте, после чего был назначен первым провинциалом Германии. Он был советником короля на рейхстаге в Регенсбурге и по приказу Папы принимал участие в религиозных дискуссиях в Вормсе. Он начал переговоры об основании колледжа в Страсбурге и совершал апостольские поездки как туда, так и во Фрайбург и Эльзас. Во время участия в генеральной конгрегации ордена в Риме он был отправлен Папой Павлом IV на имперский рейхстаг в Петркув в Польше. В 1559 году император вызвал его на рейхстаг в Аугсбург, и ему пришлось оставаться в этом городе с 1561 по 1562 год в качестве соборного проповедника; за это время зафиксировано, что помимо проведения ретритов, преподавания катехизиса и приема исповедей, он выступал с кафедры не менее двухсот десяти раз. В 1562 году он снова вернулся в Трент в качестве папского теолога, где оказался в разногласиях с Лаинесом, тогдашним Генералом Общества, по вопросу о предоставлении чаши мирянам — Лаинес выступал против этой уступки, которую он отстаивал. Он оставался на соборе лишь несколько сессий, но вернулся снова после того, как примирил императора с Папой. Однако позже он потерял расположение императора, когда изменил свои взгляды на причастие под обоими видами, а также из-за необоснованного обвинения в разглашении имперских секретов, которое было выдвинуто против него. В том же году Канизий открыл колледж в Инсбруке и руководил духовной жизнью Магдалены, святой дочери Фердинанда I. В 1564 году он открыл колледж в Диллингене и стал администратором университета этого города; он также был назначен тайным нунцием Пия IV для обнародования декретов собора в Германии. Его миссия была прервана смертью Папы, и хотя Пий V желал, чтобы он продолжал исполнять эту должность, он отказался, поскольку это подвергало его обвинениям во вмешательстве в политику. В 1566 году он был теологом легата на рейхстаге в Аугсбурге и убедил этого сановника не издавать мандат против так называемого религиозного мира. Таким образом, он предотвратил новую войну и вдохнул новую жизнь в католиков Германии. В 1567 году он основал колледж в Вюрцбурге и проповедовал в Майнце и Шпайере. В Диллингене он условно принял юного Станислава Костку в Общество и отправил его в Рим; он урегулировал философский спор в Инсбруке и основал колледж в Галле. Наконец, в 1569 году по собственной просьбе он был освобожден от должности провинциала, которую занимал тринадцать лет; в 1570 году он стал придворным проповедником эрцгерцога Фердинанда II; в 1575 году был папским посланником в Баварии и теологом папского легата на рейхстаге в Регенсбурге. Он ввел Содалицию Пресвятой Девы в Инсбруке и по приказу Папы построил колледж во Фрайбурге, где и оставался до конца своей жизни. В течение многих лет Канизий убеждал своих настоятелей, а также ходатайствовал на Тридентском соборе об основании колледжей писателей в различных странах для защиты веры. Он поддерживал постоянную связь с великими печатниками и издателями того времени, такими как Плантен, Шолен и Майер; он выпустил первые отчеты о зарубежных миссиях и убедил городской совет Фрайбурга основать типографию. Все это время он активно писал, и список его публикаций занимает тридцать восемь страниц формата кварто в «Bibliothèque des écrivains de la C. de Jésus». Пий V поручил ему опровергнуть «Магдебургские центурии» — общество писателей, которое под вдохновением Флация Иллирика взялось фальсифицировать труды ранних отцов Церкви, век за веком, чтобы предоставить историческое доказательство в поддержку ошибок Лютера. В 1583 году он объединил в одном томе две книги, которые ранее выпустил в 1571 и 1577 годах, назвав их «Commentaria de Verbi corruptelis», опубликовав тем временем подлинные тексты святых Кирилла и Льва. Его «Катехизис» был его самым известным достижением. Он состоял из двухсот одиннадцати, а позже — из двухсот двадцати двух доктринальных вопросов и предназначался главным образом для продвинутых студентов; но к нему были приложены компендиум для детей и другой — для студентов средних и младших классов. Он признан шедевром даже протестантскими писателями, такими как Ранке, Менцель, Каверау и другие. Двести изданий его в том или ином виде были опубликованы при его жизни на двенадцати разных языках. «Я знаю своего Канизия» стало в Германии синонимом фразы «Я знаю свой катехизис». Короче говоря, он сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы спасти Германию для Церкви, и его почитают как второго святого Бонифация. Он скончался 21 ноября 1597 года и был беатифицирован Пием IX 17 апреля 1864 года. Катехизис, по-видимому, был впервые предложен Фердинандом I Ле Же, который с энтузиазмом взялся за работу. Но вместо того, чтобы втиснуть все в один том, он разделил его на три: первый — сумма теологии для университета; второй — том для священников, занятых в служении; третий — для школьных учителей. Он представил дело святому Игнатию, который назначил Лаинеса на первую часть, а Фрузия, тогдашнего ректора Вены, — на вторую. Но поскольку Фрузий умер, а Лаинес был назначен Генералом Общества, Канизий взял на себя всю работу. По-видимому, именно от Ле Же также исходила идея основания Collegium Germanicum в Риме, хотя кардинал Мороне претендует на то, что это его замысел. Ле Же действительно обсуждал этот вопрос с ним, но ранее провел гораздо более серьезное изучение этого вопроса с кардиналом Трухзесом, архиепископом Аугсбургским. Поскольку целью Коллегиума было обеспечение Германии глубоко образованным духовенством, Трухзес мог оценить его необходимость больше, чем Мороне, чьи идеи о необходимости добрых дел, жизненно важного вопроса в Германии того времени, были крайне любопытными, согласно его собственному рассказу о бурном интервью, которое у него было с Сальмероном на эту тему. Он упрекал Сальмерона за то, что тот придает слишком большое значение добрым делам. Действительно, Мороне одно время находился под наблюдением инквизиции из-за определенных высказываний. Его ортодоксальность, однако, должна была быть вне подозрений из-за высокого положения, которое он занимал. Ле Же был убит горем, когда Мориц Саксонский, предводитель имперских войск, перевел всю свою армию на сторону тех самых лютеран, которых он только что разгромил при Мюльберге. Ужасное состояние религии в Империи настолько угнетало его, что он скончался в Вене 6 августа 1552 года в возрасте пятидесяти двух лет. Канизий, произнесший надгробную речь, сказал, что он был «достойным преемником Фабера и что его инстинкт был настолько верен, что характер, который он придал Венскому колледжу, которым руководил, был принят в качестве модели по всей Германии». В этом отношении можно процитировать и Ранке. Он отмечает, что «в начале 1551 года иезуиты не имели постоянного места в Германии — Ле Же был назначен ректором только в июне того же года, — но в 1566 году они занимали Баварию, Тироль, Франконию, большую часть Рейнской провинции и Австрию, а также проникли в Венгрию и Моравию. Это был первый прочный антипротестантский барьер, который получила Германия». При нормальных условиях Испания, конечно, приняла бы этих своих выдающихся сынов с распростертыми объятиями; но, к сожалению, в высших кругах как Церкви, так и Государства царило плачевное положение дел, почти столь же открытое и бесстыдное, как и в других частях Европы. Принцы и дворяне владели титулами епископов и архиепископов и присваивали доходы епархий. Одно это делало невозможными любые усилия в плане реформ. В дополнение к этому, неблагоразумие Бобадильи в нападках на политику Карла V в Германии, как мы уже говорили, настроило этого монарха, а следовательно, и многих его подданных, против всего Общества; но поскольку император открыто не препятствовал им, они основали колледжи в Барселоне, Гандии, Валенсии и Алькале еще в 1546 году; но два года спустя, когда они появились в Саламанке, они встретили непримиримого врага в лице выдающегося доминиканского теолога Мельхиора Кано. С кафедры, трибуны и в печати Кано осуждал и поносил новых монахов, не только как представляющих опасность для Церкви, но и как не что иное, как предтеч Антихриста. Его собственный Генерал ордена написал письмо, восхваляющее Общество и запрещающее своим братьям нападать на него; но это не произвело никакого впечатления на Мельхиора, и тот факт, что новый Орден был одобрен Папой, также не помог заставить его замолчать. Наконец, чтобы смягчить его, он был назначен епископом Канарских островов, но он фактически ушел с этой кафедры, чтобы вернуться к нападкам. Его враждебность продолжалась не только до его смерти, но и после нее; ибо перед уходом он оставил в руках друга документ, который сослужил большую службу врагам Общества во время Упразднения. «Дай Бог, — писал он, — чтобы я не оказался Кассандрой, которой поверили только после падения Трои. Если монахи Общества продолжат так, как начали, может наступить время, которое, надеюсь, Бог предотвратит, когда короли Европы захотят сопротивляться им, но будут не в состоянии это сделать». Одной из причин враждебности Кано к Обществу было то, что отцы призывали католиков часто приступать к таинствам (Suau, Vie de Borgia, 136). Эта оппозиция Кано поддерживалась архиепископом Сарагосским, который был дядей Франциска Борджиа. Толпы уличных детей, несущие знамена, на которых были нарисованы отвратительные дьяволы, маршировали к новой церкви Общества и забрасывали ее камнями. Затем толпа изгнала злополучных отцов из города; когда сестра Борджиа укрыла изгнанников в своем замке, ее дядя, архиепископ, отлучил ее от церкви. Но таков был мир в те дни. Даже прославленный кардинал Карранса провел семнадцать лет в тюрьме испанской инквизиции из-за того, что было обнаружено в его трудах его братом-доминиканцем Мельхиором Кано (Suau, op. cit., 136). Мало-помалу, однако, предрассудки рассеялись, и как Алькала, так и Саламанка пригласили Страду читать лекции в своих залах. Тем не менее, каждый новый успех лишь поднимал новую бурю. Так, было достаточно плохо, когда ректор Саламанкского университета Антоний Кордовский, который вот-вот должен был стать кардиналом, вступил в Общество; но волнение стало интенсивным, когда в 1550 году Франциск Борджиа, который был герцогом Гандии, вице-королем Каталонии, другом императора, солдатом, отличившимся при вторжении в Прованс, и чья будущая полезность рассчитывалась для службы своей стране, дал понять, что он тоже собирается стать иезуитом. Чтобы предотвратить это, Папу убеждали сделать его кардиналом, но Борджиа, который тогда находился в Риме, бежал обратно в Испанию. Когда, однако, он наконец появился в качестве члена Ордена, дома и колледжи возводились везде, где он хотел их иметь: в Гранаде, Вальядолиде, Сарагосе, Медине, Сан-Лукаре, Монтерее, Бургосе, Валенсии, Мурсии, Пласенсии и Севилье. В 1556 году на смену Карлу V пришел Филипп II, который просил, чтобы кардинальская шапка была дана Борджиа, но в этой чести снова было отказано. Еще трижды те же предложения и отказы повторялись. К тому времени, когда Франциск Борджиа стал Генералом Ордена, он уже развился в восемнадцать провинций со ста тридцатью учреждениями и имел реестр из трех тысяч пятисот членов. Помимо попыток обратить вальденских еретиков, Общество поддерживало миссии в Бразилии и Индии и основало новые в Перу и Мексике; с помощью знаменитого Педро Менендеса, который является особым объектом ненависти со стороны американских протестантских историков, оно отправило первых миссионеров в то, что сейчас является Флоридой в Соединенных Штатах. Сегура и его спутники были преданы смерти на Раппаханноке; а Мартинес был убит дальше по побережью, в то время как Санчес, бывший ректор Алькалы, прибыл в Веракрус в Мексике в 1572 году с двенадцатью спутниками, чтобы заботиться об испанцах и туземцах, а также о несчастных чернокожих, которых испанцы ввозили из Африки. Когда Пий V был избран Папой, существовал всеобщий страх, что он упразднит Общество; но понтифик развеял все сомнения, когда по пути на коронацию в собор Святого Иоанна Латеранского он позвал Борджиа к себе и обнял его. Он также сделал Сальмерона и Толетуса своими официальными проповедниками и поручил иезуитам работу по переводу «Катехизиса» Тридентского собора и публикации нового издания Библии. Он, однако, собирался отменить освобождение Общества от обязанности хора; но Борджиа убедил его изменить свое мнение по этому вопросу и даже получил бессрочное освобождение от публичного чтения Официя, а также отмену ограничения священства только профессами Общества. Более того, когда возникла опасность турецкого вторжения, Борджиа был отправлен с племянником Папы в Испанию и Францию для организации лиги в защиту христианского мира, в то время как Толетус сопровождал другого кардинала в Германию. Филипп II просил миссионеров для евангелизации Перу, и поэтому в конце марта 1568 года Портильо и семь иезуитов высадились в Кальяо и, направившись в Лиму, основали там церковь и колледж в великолепном масштабе. Это было легко сделать, однако, ибо испанские колонисты купались в богатстве. В то же время индейцы и негры не были забыты. В 1569 году прибыли двенадцать новых миссионеров, и один из них, Алонсо де Барзана, к изумлению всех, проповедовал на языке инков, как только сошел на берег. Он изучал его каждое мгновение долгого путешествия из Испании. В 1574 году колледж был основан в Куско, во дворце инков, и еще один — в городе Ла-Пас. На этом этапе работы возникли первые внутренние проблемы в Новом Свете. Портильо, провинциал, принимал нежелательных кандидатов в Общество и назначал профессов на приходы, тем самым бросая их в самую гущу гражданских и церковных потрясений, которые тогда преобладали. Несмотря на свои способности, однако, он был немедленно отозван в Испанию. Очень приятно узнать, что за пределами внутренних пределов никто никогда не знал причины этой радикальной меры. Свобода от приходских обязанностей оставляла отцам время для их нормальной работы, и они немедленно основали школы почти в каждом городе и селении Перу. Учебный центр на озере Титикака, в частности, был очень мудрым и дальновидным предприятием, ибо там миссионеры могли посвятить себя исключительно изучению родного языка и историческим, литературным и научным исследованиям. Результатом стало то, что из этого образовательного центра вышли некоторые из самых выдающихся людей того периода. Говорят, что печатный станок, который они привезли из Европы, был первым, установленным в той части Нового Света. Титикака процветала вплоть до 1767 года, но в то время Карл III изгнал иезуитов из Перу, и Титикака прекратила свое существование. Общество вело долгую и отчаянную борьбу, прежде чем смогло получить образовательный плацдарм во Франции. Возможно, это была подготовка к будущей славе, которую оно должно было там завоевать. Его главными врагами были Парижский университет и, попутно, Парламент, который попал под влияние докторов Сорбонны. Первая группа иезуитов прибыла под предводительством Доменека, который был каноником в Испании, но отказался от своего богатого бенефиция, чтобы вступить в Общество — поступок, который казался настолько глупым в глазах его друзей, что они обвиняли Игнатия в том, что он околдовал его. Позже он стал своего рода святым Викентием де Полем для Италии. Он обнаружил, что Палермо кишит толпами полуголых и голодающих детей, и немедленно построил для них приют. Он основал больницы, приюты Магдалины, убежища для престарелых и ходил по городу, протягивая руку за милостыней, чтобы отремонтировать обветшалые монастыри монахинь, которых постоянные войны оставили без крова и голодными. Проведение Духовных упражнений было одним из его особых занятий. В группе также был Овьедо, будущий Патриарх Абиссинии, которому предстояло провести свою жизнь в диких краях Африки. Там был и Страда, оратор, поэт и историк, которому предстояло стать одним из самых выдающихся людей своего времени; он преподавал риторику в течение пятнадцати лет в Римском колледже, был официальным проповедником и близким другом Пап Климента VIII и Павла V, и написал «Историю войн во Фландрии», которая встретила всеобщее одобрение. Наконец, был знаменитый юный Рибаденейра, тогда еще мальчик четырнадцати лет; он покинул один из самых блестящих дворов Европы — двор кардинала Фарнезе, брата принцев и пап — и позже прославился как выдающийся латинист, успешный дипломат, избранный оратор на инаугурационных церемониях Collegium Germanicum, выдающийся проповедник в Лувене и Брюсселе и посланник к Марии Тюдор во время ее последней болезни. Он был провинциалом, визитатором и ассистентом при Борджиа и Лаинесе, великим защитником Общества в Испании против Васкеса и его соучастников-заговорщиков, и автором, чьи труды на его родном кастильском языке причисляются к классике языка. Их верным другом был дю Пра, епископ Клермонский, который отдал им дворец, бывший до того времени его резиденцией при посещении метрополии. Прежде чем этот кров был обеспечен для них, они жили как пансионеры, сначала в Collège des Trésoriers, а затем в Collège des Lombards, не как иезуиты, а как обычные студенты, чье сходство вкусов в вопросах благочестия, казалось внешнему миру, сблизило их. Конечно, их истинный характер вскоре стал известен, и тогда начались их неприятности. В следующем году была предпринята попытка основать колледж в Турноне с Оже в качестве ректора, но бушевала гражданская война, и не прошло и года, как Адре, самый кровожадный монстр гугенотского восстания, чьим любимым развлечением было заставлять своих пленников прыгать с крепостных валов на скалы внизу, положил конец всему католическому в Турноне. Кретино-Жоли придерживается мнения, что признание Общества во Франции было задержано его отказом принять в свои ряды знаменитого Гийома Постеля. Кажется абсурдным, но случилось так, что Франция в то время была помешана на Постеле; и Маргарита де Валуа имела обыкновение называть его «Чудом мира». Он действительно был весьма примечательной личностью. Хотя он был самоучкой, он знал почти каждый язык; он погрузился в глубины раввинской и астрологической мудрости; чтобы получить глубокое знание Востока, он сопровождал султана в экспедиции против персов; он потратил огромные суммы денег на покупку редких рукописей; его искали все университеты; он привлекал огромные толпы на свои лекции и писал книги обо всем, что только можно вообразить, но в то же время, при всем своем гении, он был, несомненно, безумен. Так что, когда он отправился в Рим и рассказывал о своих духовных общениях с мифической Матерью Жанной и о том, как он предлагал объединить весь человеческий род силой меча или слова под знаменем Папы и короля Франции, который, по его словам, был прямым потомком старшего сына Ноя, проницательности Лойолы не требовалось, чтобы понять его психическое состояние. Его отвержение должно было быть рекомендацией, а не упреком. Обосновавшись в своем новом доме, иезуиты принимали ученых и просили об аффилиации к университету, но просьба была категорически отклонена по той причине, что они не были ни светскими священниками, ни монахами, а неопределенной и новой организацией, чья цель была таинственной и подозрительной. Кроме того, они все были испанцами — подлинная трудность в то время, когда Карл V и Франциск I угрожали войной друг другу. Случилось также, что архиепископ Парижский дю Белле был их явным врагом; он клеймил их как развратителей молодежи и изгнал из маленькой часовни Сен-Жермен-де-Пре, которую бенедиктинский аббат предоставил в их распоряжение. Наконец, когда война казалась неизбежной, иностранцы были отправлены прочь, некоторые в Лион, а некоторые в Лувен. Некоторое время те, кто остался, были защищены папским нунцием в Париже, но он был отозван. Затем архиепископ Реймсский и кардинал Лотарингский выступили в качестве их защитников. Они даже добились получения хартии для колледжа и очень надеялись открыть его, но, поскольку уступка должна была быть одобрена Парламентом, прежде чем она вступит в силу, они оказались в таком же плохом положении, как и прежде. Кроме того, отсутствие друзей оставило колледж без средств, ибо обучение, проводимое в их доме, было бесплатным — практика, которая составляла главную образовательную претензию, выдвигаемую университетом. Очевидно, что штат умных профессоров, которые преподавали бесплатно, представлял угрозу для всех других учреждений. Условия стали настолько отчаянными, что одно время в Клермоне было всего четыре ученика. Тем не менее, с поразительной уверенностью в будущем успехе Общества во Франции, именно в этот момент святой Игнатий основал французскую провинцию и отправил любимого Паскье Бруэ в качестве супериора. Бруэ уже доказал свою способность справляться с трудностями; ибо вместе с Сальмероном он столкнулся с опасностью смерти в Ирландии, и когда встал вопрос о создании Патриарха Абиссинии или Эфиопии, другого места потенциального мученичества, он был первым выбором, хотя в конечном итоге был выбран Овьедо, вероятно, из-за его национальности. Вскоре после его прибытия была предпринята попытка основать новый колледж в Бийоме, но отец де ла Гутт, который был назначен ректором, был захвачен турками и умер на острове у побережья Туниса. Однако был назначен заместитель, и через несколько лет в колледже было пятьсот студентов. Поступали также заявления об основании учреждений в Монтаржи, Перигё и других местах. В 1560 году первый друг Общества во Франции, епископ Клермонский, скончался, оставив в своем завещании богатые наследства колледжам в Париже и Бийоме, но они были отклонены судами, поскольку Общество не было уполномоченной корпорацией. Ибо, несмотря на тот факт, что была получена санкция не только Генриха II, но и Франциска II, университет и архиепископ Парижский всевозможными уловками ухитрялись затягивать полное официальное признание учреждения. В долгой борьбе, которая последовала против этой несправедливости, отец Когордан, который был прокуратором провинции, отличился своей находчивостью в противостоянии и овладении различными ситуациями. Оппозиция наконец рухнула весьма драматическим образом. Карл IX был на троне, но бразды правления находились в руках его матери, Екатерины Медичи, которая, вопреки прямому пожеланию Верховного Понтифика, согласилась на требования гугенотов о созыве генеральной ассамблеи, где претензии новой религии могли быть представлены представительным католикам королевства. Коллоквиум, как его называли, состоялся в Пуасси в 1561 году. Опыт Германии в разрешении таких собраний показал очень ясно, что вместо того, чтобы способствовать религиозному миру, они лишь расширяли пропасть между католиками и протестантами. Ибо спокойное изложение догматических различий игнорировалось апеллянтами, и сессии намеренно превращались в серию беспорядочных и язвительных обличений и взаимных обвинений. Коллоквиум в данном случае был весьма внушительным. Королева-мать, Карл IX и весь двор присутствовали. Было пять кардиналов, сорок епископов и толпа ученых богословов со всех концов Франции. Кардинал де Турнон председательствовал; Опиталь был представителем короны; в то время как король Наваррский и принц де Конде представляли гугенотскую партию. Среди протестантских министров были Теодор Беза и Петр Мученик, бывший монах. Восемь дней прошли в бесполезных спорах, когда в собрание вошел Иаков Лаинес, который тогда был Генералом Общества и был послан туда Папой, чтобы протестовать против Коллоквиума. Беза уже был уничтожен кардиналом Лотарингским, и Петр Мученик говорил, когда вошел Лаинес. Великий человек, который держал Тридентский собор в плену своей ученостью и красноречием, некоторое время слушал своего недостойного противника, а затем поднялся. Обращаясь к королеве, он сказал: «Может быть, неприлично иностранцу возвышать свой голос в этом присутствии, но поскольку Церковь не ограничена никакой нацией, не может быть неуместным для меня высказать мысли, которые приходят мне на ум по этому случаю. Я сначала обращу внимание на опасность этих собраний и особенно обращусь к тому, что выдвинули монах Петр и его коллега». Использование имени «монах» публично заклеймило отступника. Он корчился под этим, но не мог избежать. Это повторялось снова и снова, когда тактика Безы и его сообщников была разоблачена. Затем, повернувшись к королеве, Лаинес сказал: «Первое средство, которое следует предпринять, чтобы избежать обманов врага, — это чтобы Ваше Величество помнило, что не в компетенции ни Вашего Величества, ни любого другого светского принца обсуждать и решать вопросы, касающиеся веры. Это принадлежит Верховному Понтифику и Соборам Церкви. Тем более это так, когда, как в настоящее время, заседает Вселенский Тридентский собор. Если эти учителя новой религии искренне ищут истину, пусть идут туда, чтобы найти ее». Добавив свой авторитет к блестящему ответу, уже высказанному кардиналом Лотарингским, Лаинес сказал: «Поскольку монах Петр попросил у нас исповедания веры, я исповедую католическую веру, за которую я готов умереть; и я умоляю Ваши Величества, как вас, Мадам, так и вашего сына, Христианнейшего Короля, защитить ваше светское королевство, если вы хотите обрести Царство Небесное. Если, напротив, вы меньше заботитесь о страхе и любви к Богу, чем о страхе и любви к человеку, не рискуете ли вы потерять свое земное, а также небесное королевство? Я надеюсь, что это бедствие не постигнет вас. Я ожидаю, напротив, что Бог в своей благости дарует вам и вашему сыну благодать постоянства в вашей вере и не позволит этому прославленному дворянству, которое сейчас передо мной, и этому христианнейшему королевству, которое было таким примером для мира, когда-либо оставить католическую веру или быть оскверненным ядовитым прикосновением этих новых сект и новых религий». Эта речь была особенно дерзким актом со стороны Лаинеса. Согласно недавнему авторитету (Martin, Gallicanisme et la Réforme, 28, note 4), Дю Ферье, правительственный делегат в Тренте, распространил записку, в которой говорилось, среди прочего: «Что касается Пия IV, мы отказываемся от его правления; любые решения, которые он мог принять, мы отвергаем, выплевываем обратно (respuimus) и презираем. Мы презираем и отрекаемся от него как от Викария Христа, Главы Церкви и преемника Петра». Далекие от того, чтобы порицать своего посла за эти яростные слова, Карл IX и, конечно, Екатерина хвалили посла без оговорок. Екатерина занималась до этого тем, что пыталась убедить различные правительства созвать собор, в котором Папа не имел бы права голоса, собор, целью которого было бы не определение догматов или обеспечение дисциплины, а составление формулы примирения, которая удовлетворила бы протестантов. Даже французские епископы, хотя и признавали, что Папа является верховной властью в Церкви, отрицали, что он обладает верховной властью над ней, и отказывались признать «его полноту власти питать, управлять и руководить Вселенской Церковью». Отделение Франции от Церкви в то время открыто пропагандировалось. Поскольку таковы были условия во Франции в то время, ясно, что Екатерина никогда не ожидала нападения такого рода, которому подверг ее Лаинес. Она разрыдалась и удалилась с Коллоквиума. Больше не было ни одной публичной сессии. Кретино-Жоли говорит, что Лаинес сказал Конде: «Слезы королевы — это немного комедии»; но такое высказывание от человека характера Лаинеса и в таких обстоятельствах, где оскорбление было бы немедленно доложено королеве, просто немыслимо. Он никогда не мог быть виновен в такой непростительной нескромности. Тем временем епископы и архиепископы Франции встречались во время перерывов Коллоквиума, чтобы рассмотреть вопрос о законодательстве для иезуитских колледжей. За исключением кардинала де Шатильона и архиепископа Парижского, все они стремились положить конец проскрипции, которой Общество так долго и так несправедливо подвергалось. Так как случилось, что кардинал де Шатильон, брат знаменитого адмирала Колиньи, святого покровителя французских кальвинистов, как раз в то время был на грани отступничества и женитьбы, и так как скандал был общеизвестен, очевидно, архиепископу Парижскому не следовало быть на его стороне. Это и, вероятно, тот факт, что он был утомлен долгой борьбой, которая затянулась только из-за его природного упрямства, заставили его уступить, и Общество было легализовано во Франции. Без сомнения, присутствие Лаинеса и его завершение Коллоквиума своей дерзкой речью помогли в значительной степени достичь этого результата. Некоторые неприятные ограничения были приложены к гранту, это правда, но они были отменены несколько лет спустя королевским указом. Парламент наконец уступил и подписал хартию колледжа 14 января 1562 года. Лаинес часто видел королеву после Коллоквиума и оставался во Франции некоторое время, неустанно стремясь вернуть к вере таких людей, как Конде, король Наваррский и другие, и продолжая предупреждать королеву, что ее неразумная терпимость приведет к катастрофе для королевства. К сожалению, его не послушали. Пока все это происходило, еще один колледж был основан в Памье, который находился на еретической территории Наварры. Его основателями были не кто иные, как ректор Римского колледжа Жан Пеллетье и Эдмон Оже. Но вначале жители были подозрительны и отказывали в самом простом гостеприимстве новоприбывшим, так что их первое жилище имело преимущество быть похожим на Вифлеемские ясли — хижина без дверей и без окон. Наконец, однако, их проповеди в церквях пленили людей, и «иезуиты», как их называли, преуспели в получении приличного дома и начале занятий. Это было в 1559 году, но до конца 1561 года «иезуиты» были изгнаны взволнованными гугенотами и были вынуждены искать убежища в Тулузе. Упомянутый Эдмон Оже был, пожалуй, самым красноречивым человеком того периода во Франции. Его называли Златоустом своей страны. Куда бы он ни шел, толпы стекались, чтобы услышать его, как фанатичные кальвинисты, так и преданные католики. Его первая проповедь была в Валансе, где епископ только что отступил от веры, а гугеноты были в полном владении. В результате произошла яростная вспышка, и он был схвачен и приговорен к сожжению на костре. Стоя на костре, он обратился к людям до того, как был применен факел, и настолько пленил толпу, что они требовали его освобождения. Его преданность больным во время эпидемии в Лионе завоевала популярность, и был запрошен колледж. В разное время он был капелланом войск, духовником Генриха IV, ректором и провинциалом; но, к сожалению, он был настолько откровенен в своем осуждении Лиги, что жители Лиона, которые когда-то восхищались им, были доведены до ярости его высказываниями о политической ситуации и были на грани того, чтобы бросить его в Рону. Его неразумное рвение таким образом серьезно повредило Обществу. Когда Тридентский собор завершил свои сессии, Канизий был отправлен обратно в Германию Папой, чтобы проследить за тем, чтобы декреты были обнародованы и исполнены. Он трудился пять лет, чтобы выполнить эту задачу, но потерпел полный провал. За исключением некоторых епископов, таких как Трухзес Аугсбургский, очень немногие обращали внимание на желание Папы, причиной чего было то, что они были в основном отпрысками знати, которые привыкли жить в роскоши и приняли церковную профессию исключительно из-за богатых доходов епархий, на которые их родственники их назначили. В то самое время четырнадцать из них, как говорят, по самым авторитетным источникам, носили свои митры, даже не уведомив Папу о своем избрании или не попросив его одобрения. Они, больше, чем Мартин Лютер, были ответственны за потерю Германии. Их жизнь была такой, что Канизий запретил своим священникам принимать должность духовника у любого из них. Конечно, такие люди не слушали папский декрет об основании епархиальных семинарий; и те, кто желал их, были предотвращены своими канониками, некоторые из которых даже не были священниками. Именно по этой причине Канизий умолял Папу основать стипендии в иностранных семинариях, где могли бы обучаться достойные священнослужители, чья жизнь была бы в таком контрасте с общей порочностью и невежеством духовенства, что епископы, возможно, были бы пристыжены своей апатией. Однако создание бурсов было лишь временной мерой; ведь те немногие белые священники, которых они могли предоставить, едва ли выдержали бы то напряжение, которому они подверглись бы в условиях ужасающей изоляции, неизбежной при их малочисленности. У них не было бы сплоченной организации религиозного ордена, которая поддерживала бы их, и при этом они стали бы жертвами тех же преследований, которым пришлось подвергнуться Петру Канизию и его сподвижникам. Из этой трудности возникла идея создания уже упомянутого Германикума — учреждения в Риме под руководством иезуитов, куда можно было бы направлять молодых немцев, отличавшихся интеллектуальными способностями и добродетелью, для подготовки их к апостольскому служению на родине. Именно Германикум сохранил для веры то, что осталось от Германии, и вернул многое из того, что было утрачено. «Германский колледж в Риме, — писал протестантский проповедник в 1594 году (Nothgedrungene Erinnerungen, Bl. 8), — является рассадником, исключительно благоприятным для развития наихудшего вида иезуитства. Наши молодые немцы получают там образование бесплатно; а по окончании обучения их отправляют домой, чтобы восстановить папизм на его прежнем месте и сражаться за него изо всех сил. Вы обнаружите, что они несут служение в огромном количестве коллегиальных церквей и приходов. Они становятся советниками епископов и даже архиепископов; и мы видим, как эти иезуиты на наших глазах защищают католическое дело с таким рвением, что мы, евангелики, вполне можем спросить себя, в каких землях и в каких городах среди наших сторонников найдется такое же пылкое рвение к возлюбленному Евангелию. Они соблазняют от нас так много душ, что их даже слишком прискорбно перечислять». Мартин Хемниц, протестантский богослов, говорил, что если бы иезуиты не сделали ничего, кроме основания Германского колледжа, то уже за одно это достижение они заслуживали бы того, чтобы считаться опаснейшим врагом лютеранства. «Эти молодые люди, — сказал другой протестантский полемист в 1593 году, — подобны своим учителям в дьявольской хитрости, лицемерном благочестии и идолопоклоннических практиках, которые они распространяют среди народа. Они часто проповедуют, притворяясь добрыми христианами, посещают больницы и навещают больных на дому, и все это — из чистого лицемерия, пропитывающего саму шкуру этих негодяев. Они снова убеждают простых и доверчивых людей вернуться к своему проклятому папизму» (Janssen, op. cit., IX, 323, sqq.). Эхсфельд, Эрфурт, Ашаффенбург, Майнц, Кобленц, Трир, Вюрцбург, Шпайер и другие места вскоре ощутили плоды рвения этих студентов Германикума. Их образ жизни был сопряжен с лишениями и опасностями всякого рода: нападениями со стороны выродившихся католиков и разъяренных еретиков; бдениями в жалких хижинах и зараженных чумой больницах, что иногда приводило к болезням и насильственной смерти; но «эти посланники дьявола», как называли их проповедники, продолжали свое дело и вскоре вернули к вере бесчисленное множество своих соотечественников. Подобные учреждения также возникли в Браунсберге, Диллингене, Фульде, Мюнхене и Вене. Представители других религиозных орденов присоединились к этому движению, придав ему новую жизнь и энергию. Янссен (IX, 313) сообщает нам, что основание семинарий для бедных студентов также стало заслугой Петра Канизия и его сотрудников. По их предложению Альбрехт V основал Грегорианум в Мюнхене в 1574 году; вскоре подобные учреждения появились в Ингольштадте, Вюрцбурге, Инсбруке, Галле, Граце и Праге. Уже в 1559 году Петр Канизий взял на себя ответственность за двести бедных студентов и, организовав их совместное проживание, смог обеспечить все их нужды. После каждой своей проповеди в соборе он обходил собравшихся послушать его знатных особ, прося милостыню на содержание своих учреждений. Отец Вот, последовав его примеру сорок лет спустя, собрал 1400 флоринов за один год на те же цели. Работа по возрождению не ограничивалась основанием духовных семинарий. Янссен (там же) приводит целую страницу с названиями коллегий, взятыми из «Litteræ annuæ», в некоторых из которых насчитывалось девятьсот, тысяча и даже тысяча триста учащихся. В период между 1612 и 1625 годами в Германии было сто иезуитских коллегий. Во всех них были созданы содальности, члены которых, помимо совершения собственных религиозных упражнений в часовне, посещали больницы, тюрьмы и лагеря, а также занимались другими делами милосердия и усердия. В их списках можно увидеть имена людей, достигших высокого положения в Церкви и государстве — королей, принцев, кардиналов, военных, ученых и т. д. Эти содальности также установили тесные связи с аналогичными организациями по всей Европе. Естественно, эта бурная деятельность вызвала ярость еретиков. Изобретались клеветы всякого рода; и в 1603 году один проповедник в Штирии объявил, что плетутся гнуснейшие и кровавые заговоры, чтобы утопить всю Империю в крови ради уничтожения евангельского учения. «О, бедная Римская империя! — восклицал он. — Ваши единственные враги, единственные враги Императора, нации, религии — это иезуиты». Янссен добавляет: «Факты говорили о другом». Отец Петер Пазмань в этот период играет заметную роль. Он был венгром из Надь-Варада, также известного как Гроссвардейн. Его родители были кальвинистами, но он стал католиком и в возрасте шестнадцати лет вступил в Общество в Риме, где был учеником таких ученых, как Беллармин и Васкес. Он преподавал в коллегии Граца, основанной иезуитами в 1573 году, где имелись богословский и философский факультеты. Эрцгерцог Фердинанд обогатил ее новыми зданиями и обеспечил достаточными доходами, предоставив ей также церковное верховенство в Каринтии и других коронных владениях. Пазмань стал апостолом своих соотечественников как через свои книги, так и через проповеди. Он был мастером родного языка, пишет Ранке («История пап», IV, 124), а его духовный и ученый труд «Kalaus» произвел неотразимое впечатление. Одаренный живым и захватывающим красноречием, он, как говорят, лично обратил в веру пятьдесят знатнейших семейств, одно из которых изгнало двадцать пасторов из своих приходов, заменив их таким же количеством католических священников. Правительство также было приведено к согласию; католики получили большинство на сейме 1625 года, а Эстерхази был назначен палатином. Пазмани предложили епископство, от которого он отказался, но в конце концов Папа, уступив требованиям принцев и народа, назначил его примасом, а затем сделал кардиналом. Его «Руководство к католической истине» было первой полемической работой на венгерском языке. Он основал университет в Трнаве, который впоследствии был переведен в Буду. Венгерский колледж в Риме был его детищем, как и Пазманеум в Вене. Его имя недавно было внесено в Римский бревиарий в связи с тремя венгерскими мучениками, двое из которых были иезуитами, Понграц и Гродец, казненными в 1619 году. Италия проявляла схожую энергию от одного конца полуострова до другого. Чендлери в своих «Fasti Breviores» (стр. 40) сообщает нам, что «первая школа Общества была открыта на площади Арачели в 1551 году и вскоре превратилась в знаменитую Римскую коллегию. В 1552 году она была перенесена в дом рядом с Минервой; в 1554 году — в место рядом с нынешним участком; в 1562 году — в дом Папы Павла IV; а в 1582 году — в новые здания Григорианского университета». Именно в этой коллегии 25 марта 1563 года бельгийский схоластик Иоанн Леунис организовал первую содальность Пресвятой Девы. Фуке, однако, оспаривает это утверждение школы Арачели и утверждает, что первая коллегия была в Мессине, основана в 1547 году, и что святой Игнатий решил сделать ее моделью для всех подобных учреждений. Ее устав был основан на методах, преобладавших в коллегиях Парижского университета, однако с изменениями в дисциплине и религиозном руководстве. Ее учебный план был первой «Ratio studiorum». Ежедневно проводилось два занятия по два или три часа каждое; латынь всегда использовалась как язык дома, но преподавались также иврит и греческий. Каникулы длились всего пятнадцать дней для учеников гуманитарных и старших классов; и всего восемь дней или меньше для тех, кто учился в младших классах. Студенты ежемесячно исповедовались и ежедневно присутствовали на мессе. Почти все города полуострова требовали создания подобных коллегий. На территории нынешней Бельгии было тридцать четыре коллегии или школы, что кажется чрезмерным числом, но тот факт, что они были, за двумя исключениями, дневными школами и что маленькие мальчики туда не допускались, объясняет возможность управления ими с помощью сравнительно небольшого числа преподавателей. Шести или семи человек хватало на несколько сотен учеников. Более того, перед основанием школы всегда требовалось наличие некоего фонда для ее поддержки. В 1564 году Римская семинария была передана под опеку Общества; а в 1578 году — Римская коллегия. Пятью годами ранее Германикум, после того как Петр Канизий представил Григорию XIII меморандум об услугах, которые от него ожидались, получил субсидию для определенного числа студентов. Булла, датированная августом 1573 года, призывала католиков Германской империи обеспечить содержание ста студентов философии и богословия. Папа передал ему дворец Святого Аполлинария, монастырь Святого Саввы и доходы от церкви Святого Стефана на Целийском холме. Сверх этого он гарантировал 10 000 крон из доходов Апостольской казны. В 1574 году в нем было сто тридцать студентов, а через несколько лет — сто пятьдесят. Философы проходили трехлетний курс, богословы — четырехлетний. В период с 1573 по 1585 год Папа выплатил только для Германикума около 235 649 крон — что эквивалентно примерно четверти миллиона долларов. Кроме того, еще в 1552 году святой Игнатий получил от Юлия III буллу об основании коллегии для изучения гуманитарных наук, где молодые немцы могли бы подготовиться к изучению философии и богословия. В первый год работы в ней было двадцать пять студентов, а в следующем — вдвое больше. При Павле IV, когда учреждение находилось в крайней нужде, святой Игнатий поддерживал его сбором пожертвований и сказал кардиналу Трухзесу, что скорее продаст себя в рабство, чем бросит своих немцев. Именно будучи поглощенным этой работой, Игнатий скончался. Его память нежно чтут в Германикуме по сей день. Когда 31 июля его имя зачитывают в Мартирологе, все студенты встают и с непокрытыми головами благоговейно слушают объявление о дне памяти своего основателя. ГЛАВА III КРАЯ ЗЕМЛИ Ксаверий отправляется на Восток — Гоа — Вокруг Индостана — Малакка — Молуккские острова — Возвращение в Гоа — Доблестный бельгиец — Проблемы в Гоа — Входит в Японию — Возвращается в Гоа — Отправляется в Китай — Умирает у побережья — Останки доставлены в Гоа — Африка — Конго, Ангола, Кафрия, Абиссиния — Бразилия, Нобрега, Аншиета, Азеведу — Неудача Родригеса в Португалии. Когда Иоанн III Португальский попросил прислать миссионеров для евангелизации колоний, которые открытия да Гамы и других завоевали для короны на дальнем востоке, на эту работу были назначены Бобадилья, Родригес и Ксаверий. Болезнь Бобадильи помешала ему отправиться в путь, и тогда Его Величество решил, что он был слишком щедр к своим новым владениям и недостаточно добр к метрополии; поэтому было решено оставить Родригеса в Португалии, на его родине, а Ксаверия отправить в Индию. Ксаверий прибыл в Лиссабон в июне 1540 года и прождал там восемь месяцев до отплытия судна, в течение которых он и Родригес совершили полное преобразование нравов города. Затем он начал серию апостольских путешествий, которые были не чем иным, как поразительными по своему характеру, не только из-за расстояний, преодоленных за одиннадцать лет, которыми они были ограничены, но и из-за необычных и часто непригодных для плавания судов, на которых он пересекал еще не нанесенные на карты моря Востока, охваченные тайфунами и кишащие пиратами, где существовала постоянная опасность потерпеть крушение у негостеприимных берегов и быть убитым дикими туземцами. Трижды его корабль разбивался о скалы, и однажды ему пришлось цепляться за доску в течение нескольких дней, пока волны захлестывали его. Несколько раз он был близок к отравлению, и однажды ему пришлось долго скрываться в зарослях, чтобы спастись от охотников за головами на Молуккских островах. Расстояния, которые он преодолел, можно оценить, только имея под рукой атлас во время чтения этой истории. Покинув Европу, его путь пролегал вдоль западного побережья Африки, огибая мыс Доброй Надежды, а затем направляясь к далекому Мозамбику. Оттуда он направился через Аравийское море к Гоа на западном побережье Индостана. Вскоре после этого он продолжил путь вдоль побережья к Кочину и мысу Коморин и через него к Цейлону, затем вдоль восточной стороны полуострова к Жемчужным промыслам и обратно в Гоа. Вскоре после этого он плывет через Бенгальский залив к далекой Малакке, которая лежит к северу от Суматры; оттуда он проникает в Китайское море и, огибая Борнео и Целебес, прибывает на Молуккские острова, проходя через них с севера на юг и обратно. Вернувшись в Гоа, он снова направляется к Малакке и держит курс на север к Японии, проходя мимо Филиппин, хотя утверждается, что он высадился на Минданао. Из Японии он возвращается в Гоа, а затем отправляется в Китай. Он достиг острова напротив Кантона, томился там около месяца, так как никто не осмеливался перевезти его на побережье. Затем он совершил свой полет на небо, которое было совсем близко. Это был великий день для Лиссабона, когда 7 апреля 1541 года, в день его рождения, Ксаверий отплыл в Индию. Он был папским нунцием и послом короля Иоанна к императору Эфиопии. Тем не менее принцы и властители, которых этот бедно одетый посол встречал на своем пути, должно быть, смотрели на него с изумлением; ибо, несмотря на свои почести, он стирал и чинил свою одежду сам, а на борту корабля отказывался от помощи слуги и почти не принимал пищи. Экипаж был сборищем негодяев, как и большинство морских разбойников того времени; но этот необыкновенный папский нунций и посол проводил время среди них, всегда оставаясь светлым, доступным и счастливым, ухаживая за ними, когда они болели, и мягко упрекая их за беспутную жизнь. Весь день он был занят ими, а ночью бичевал себя или молился. К тому времени, как корабль достиг места назначения, он стал плавучей церковью. Гоа был столицей португальской Индии. Это был еще не «золотой Гоа» XVII века; но в нем были церкви, часовни и собор, зачаточная коллегия, епископ и францисканский монастырь. Однако среди христианского населения смешалась орда идолопоклонников, мусульман, евреев, арабов, персов, индусов и других, все из которых считались португальцами низшими расами, даже если они были поварами и уличными уборщиками в Лиссабоне или Порту. Теперь они были одеты в шелка и парчу, носили золото и драгоценные камни в изобилии; они наслаждались религиозными зрелищами; но в моральном отношении они были более развращены, чем худшие язычники, с которыми они сталкивались на улицах. Там процветали открытый разврат, сожительство, многоженство и подобные преступления. Прибытие папского нунция стало великим событием, но он отказался от всякого признания своего официального ранга. Он жил в больнице, присматривал за прокаженными в их бараках или за преступниками в тюрьмах, учил детей катехизису и беседовал с людьми всех классов и состояний. Он узнавал тайны их совести; и через пять месяцев Гоа, по крайней мере в своем христианском населении, стал таким же приличным в своих нравах, каким был до этого развращенным и порочным. На краю полуострова, но за мысом Коморин, находились Жемчужные промыслы, где жила деградировавшая каста, которую посещали францисканцы и крестили несколько лет назад; но они были оставлены в своем невежестве и пороке, и никто в Гоа теперь не думал о них. Туда Ксаверий отправился со своей чашей, облачениями и бревиарием, но без каких-либо средств к существованию. По пути он проезжал Сальсет, где позже принял мученическую смерть Рудольф Аквавива; он видел Канару, Мангалор и Кананон, где была миссионерская станция. Затем он отправился в Каликут, Кранганор и на мыс Коморин, где поклонялись богине Дурге, и, наконец, прибыл на промыслы, где нашел людей, которые были ужасно бедны, не имея ничего, кроме тюрбана и набедренной повязки, и жили в хижинах вдоль зыбучих песков возле кокосовых пальм. С помощью своих крошечных лодок и плотов они умудрялись добывать средства к существованию в море, но их избегали другие индусы; ибо крещение сделало их изгоями, и они также были беспомощными жертвами пиратов, которые постоянно рыскали вдоль побережья. Ксаверий жил в их грязных домах, разговаривал с ними через переводчиков, давал им те наставления, которые они были способны воспринять, и крестил всех, кто еще не стал христианином. Он оставался с ними два года и, добившись того, чтобы португальские корабли патрулировали море, отправил других миссионеров, чтобы заменить его, когда он построил огласительные центры и маленькие церкви здесь и там. Хотя Ксаверий, по-видимому, оправдывал эти быстрые обращения прецедентом, когда 3000 человек стали христианами после первой проповеди святого Петра, Игнатий, не осуждая его методы, позже писал ему, что наставление должно предшествовать крещению, а не следовать за ним, и что качество, а не количество должно быть ориентиром при приеме в веру. Ксаверий вернулся оттуда в Гоа, но в последние дни сентября 1545 года мы находим его покидающим Индию на время и высаживающимся на берег недалеко от португальского поселения на Малаккском проливе. Это был опасный пост, так как он кишел магометанами. На близлежащих берегах Суматры были свирепые écumeurs de mer, или морские разбойники, а на острове Бинтан свергнутые султаны ждали возможности изгнать португальцев, в то время как по всей внутренней части страны обитали свирепые и неприступные дикие племена. Кроме всего этого, белые, поселившиеся там ради торговли, были развращенной толпой; записано, что Ксаверий провел три целых дня без еды, выслушивая их исповеди, и проводил целые ночи в молитвах об их обращении. Несмотря на все это накопление труда, он умудрился написать катехизис и молитвенник на малайском языке. В 1546 году он отправился дальше на восток, мимо Явы и Флореса, и через полтора месяца достиг Молуккских островов. Он был в дружеских отношениях со всеми: с солдатами, матросами и комендантами постов, а также с каннибалами, и легко относился ко всем трудностям и опасностям в своих усилиях завоевать души для Бога. Вверх и вниз по островам архипелага он путешествовал, встречая вырождение худшего рода на каждом шагу. Но он основал миссионерские посты, с удивительным результатом: десять лет спустя у Де Бейры, которого он туда отправил, было сорок семь станций и 3000 христианских семей на этих островах. Ксаверий провел два года на Молуккских островах, чтобы подготовить почву, и вернулся в Гоа в 1548 году. Во время его отсутствия из Португалии было отправлено несколько миссионеров, всего шесть священников и девять братьев-коадъюторов. С ними была дюжина доминиканцев. Среди иезуитов были Фернандес и Косме де Торрес, которые позже вместе с Ксаверием должны были стать основателями великой миссии в Японии. Прибыл также Антонио Гомес, выдающийся студент Коимбры, магистр искусств, доктор канонического права и известный оратор. Но, за исключением ораторского искусства, он не имел в Гоа того успеха, которого добился в Лиссабоне. Также в группе был Гаспар Баерц, фламандец, имевший разнообразную карьеру: магистр искусств в Лёвене, солдат в армии Карла V, отшельник в Монсеррате, иезуит в Коимбре, а теперь миссионер в Индии. Именно работоспособность Баерца побудила Ксаверия к знаменитой просьбе: «Da mihi fortes Belgas» (Дайте мне крепких бельгийцев). Криминали, первый из Общества, принявший мученическую смерть на Востоке, прибыл ранее, как и Ланчиллотти, страдавший чахоткой, который, казалось, был особенно активен в написании писем в Рим с жалобами на частые отлучки Ксаверия из Гоа. Гомес был назначен ректором разношерстной коллегии, которая принадлежала епископу Гоа и до того времени частично управлялась Ланчиллотти. Новый настоятель немедленно принялся переворачивать все вверх дном, и его жесткие, авторитарные методы управления сразу вызвали недовольство. По словам Ланчиллотти, он был совершенно непривычен к методам Общества в обращении не только с членами общины, но и с местными студентами. Его идеей было сделать колледж еще одной Коимброй — великим образовательным учреждением с филиалами в Кочине, Бакаиме и других местах. Однако план был не совсем его собственной концепцией. Нечто подобное планировалось для Индии в связи с великим образовательным движением, которое волновало Португалию в то время. Пиша в Лиссабон и Рим по этому вопросу, Ксаверий попутно раскрывает свои идеи по вопросу о местном духовенстве. Он требовал для этого нескольких предыдущих поколений достойных христианских родителей. Разделение каст в Индии также создавало трудности по той причине, что священнику, взятому из одной касты, никогда не разрешалось общение с теми, кто принадлежал к другой; и, наконец, он указал, что для португальца исповедоваться у местного жителя немыслимо. Тем временем, хотя внутренние дела были не такими удовлетворительными, как могли бы быть, Ксаверий планировал свой отъезд в Японию. Он сначала посетил несколько постов и уладил возникшие трудности. Гомес был его главным источником беспокойства, и нет сомнений, что он был бы смещен со своего поста ректора из-за недовольства, которое он вызвал, если бы не его удивительная популярность в городе как проповедника. Именно тогда смена могла вызвать бунт среди людей и разрыв с епископом. Поэтому Ксаверий ограничился тем, что ограничил деятельность Гомеса временными делами; а заботу о духовных интересах общины поручил Киприано. Он не мог сделать ничего большего, даже если бы остался в Гоа. Эти повторяющиеся отлучки Франциска Ксаверия из Гоа часто приводились против него как свидетельство серьезного изъяна в его характере; уступка тому, что называли «баскским беспокойством», которое побуждало тех, у кого была эта черта в крови, постоянно быть в дороге в поисках новых мест и романтических приключений. Истинная причина, по-видимому, заключалась в его отчаянии сделать что-либо в Гоа с его мешаниной мусульман и язычников и развращенных португальцев, а также чередой военных постов, где каждый маленький политический комендант постоянно вмешивался в миссионерские усилия. Это никогда не могло стать центром великого миссионерского движения. «Я хочу быть там, — говорил он, — где нет мусульман или евреев. Дайте мне настоящих язычников, людей, которые жаждут узнать что-то новое о природе и Боге, и я полон решимости найти их». Он слышал что-то о Японии как о месте, соответствующем этим условиям; и, хотя он уже много путешествовал и знал о жалобах на себя, он решил идти еще дальше; поэтому, взяв с собой де Торреса и Фернандеса, помимо японского новообращенного Хаки и двух слуг, он направил свой взор к Стране восходящего солнца. Ему тогда было сорок три года. Он был в Малакке с 31 мая по 24 июня 1549 года и обнаружил, что миссии, которые он там основал, работают удивительно хорошо, как и другие на Молуккских островах. Последние, однако, он не посетил. Он отправился в Японию на жалкой китайской джонке, к тому времени к нему присоединились еще три сподвижника — португалец, китаец и малаец. Прошло два месяца, прежде чем он увидел вулканы Кюсю на горизонте, и только 15 августа 1549 года он высадился в Кагосиме, родном городе своего японского спутника. День был благоприятным. Это была годовщина его первых обетов на Монмартре. Ксаверий начал изучать язык страны и некоторое время оставался более или менее в уединении; с помощью Хаки, или Павла, как они его называли, было составлено краткое изложение христианской веры. С этим снаряжением, получив необходимое разрешение, он, Фернандес и Хака отправились в свою первую проповедническую поездку. Их появление вызвало живейшее любопытство. В глазах людей Ксаверий был просто новым видом бонзы, и они слушали его с величайшим вниманием. Принятая программа заключалась в том, что сначала Хака собирал толпу и обращался к ним, а затем Ксаверий зачитывал свою бумагу. Они всегда были готовы остановиться в любой части дороги или для любого собрания и повторить свое послание. Вскоре их работа поднялась выше простой уличной проповеди. Их приглашали в дома знатных людей, которые слушали более или менее из любопытства или ради новых ощущений. Когда они достигали всего, что могли, в одном месте, они отправлялись в другое, всегда пешком, в жалком одеянии, через города и заснеженные горы, всегда, однако, с целью добраться до столицы империи, чтобы увидеть императора и попасть в великий университет, о котором они слышали до того, как отправились в Японию. Естественно, учение этой новой религии привело Ксаверия к конфликту с бонзами, которые были крайне аморальными людьми, хотя внешне притворялись великими аскетами. Люди, однако, прекрасно понимали их и были более чем довольны, когда лицемеров высмеивали. К этому времени он обнаружил свою ошибку, ходя в одежде нищего, и с тех пор решил должным образом использовать свое положение посланника губернатора Индии и епископа Гоа. Поэтому он представился даймё Ямагути в своем лучшем наряде, с верительными грамотами, написанными на пергаменте, и богатым запасом ценных подарков — аркебузой, спинетом, зеркалами, хрустальными кубками, книгами, очками, португальским платьем, часами и другими предметами. Условия изменились немедленно. Даймё дал ему значительную сумму денег, а также полную свободу проповедовать, где бы он ни был. Он жил в доме японского дворянина в Ямагути, и толпы слушали его в почтительном молчании, когда он говорил о творении и душе — предметах, о которых японцы ничего не знали. Его ученость хвалили все, а его добродетелью восхищались; вскоре последовали несколько заметных обращений. Оставаясь в этом месте шесть месяцев, Ксаверий отправился в столицу, Мияко, нынешний Киото, но, по-видимому, он произвел там мало или совсем не произвел впечатления. Затем из Гоа пришли новости, которые заставили его вернуться в Индию. Поэтому, оставив своих верных друзей, де Торреса и Фернандеса, продолжать работу, которая была так успешно начата, он отправился в Гоа, где-то между 15 и 20 ноября 1551 года. Он достиг своей цели — он открыл Японию для христианства. На корабле, который вез его обратно в Гоа, Ксаверий договорился с купцом по имени Перейра об организации экспедиции для проникновения в Китай. Перейра должен был ехать как официально аккредитованный посол вице-короля Индии, в то время как Ксаверий получил бы разрешение от императора проповедовать Евангелие и просил бы об отмене законов, враждебных иностранцам, и, среди прочего, об освобождении португальских заключенных — мечты, которые так и не были реализованы, но которые раскрывают жизнерадостную и почти мальчишескую надежду характера Ксаверия. По пути назад он услышал о трагической смерти Криминали на мысе Коморин — первого иезуита, пролившего свою кровь в Индии. Это произошло во время одного из восстаний дикарей Бадагес против португальцев. Позже на том же месте был убит брат. Успех, однако, сопутствовал трудам Криминали и его сподвижников; ибо, согласно Поланко и неполной правительственной переписи, в 1552 году в том пункте было от 50 000 до 60 000 христиан. Была уже глубокая осень февраля того года, когда Ксаверий ступил на берег в Гоа. Во время его отсутствия все миссии достигли замечательного успеха. Среди них был новый пост в Ормузе у побережья Аравии, где мусульмане Персии, евреи отовсюду, даже из Португалии, индийские брахманы и джайны, парсы, турки, арабы, христиане Армении и Эфиопии, отступники-итальянцы, греки, русские и португальский гарнизон встречались для торговли и сопутствующего разврата таких восточных центров. Бельгийский миссионер Баерц преобразил это место. Все это было удовлетворительно; но коллегия в Гоа, где председательствовал Гомес, была в беспорядке. Прежде чем этот неосмотрительный человек мог хоть как-то познакомиться с обычаями новой страны, он позволил обмануть себя одному из местных вождей, который притворялся новообращенным, но на самом деле был черносердечным предателем. Он также аннулировал власть своего коллеги в управлении колледжем и действовал почти как настоятель всей миссии. Среди людей он вызвал сильное раздражение, изменив традиционные церковные службы; он уволил студентов колледжа и поставил на их место новициев; он присвоил церковь, принадлежавшую братству, и, как следствие, втянул и себя, и Общество в конфликт с генерал-губернатором. Но, несмотря на все это, его все еще было трудно сместить из-за его популярности и потому, что епископ считал его ангелом. К сожалению, Гомес отказался признать свои недостатки и даже оспаривал право своего преемника, который уже был назначен. Поэтому, несмотря на популярность, он получил свои увольнительные грамоты. Он подал апелляцию в Рим и по пути туда погиб в море. Довольно поразительно обнаружить, что Франциск Ксаверий не только сам использовал эту власть увольнения, но и давал ее даже местным настоятелям (Monumenta Xaveriana, 715-18). Возможно, это было принято из-за трудности связи с Римом, но в наши дни это было бы немыслимо. Когда все это было улажено, Ксаверий назначил Баерца вице-провинциалом и 17 апреля 1552 года отправился в Китай. Прибыв в Кочин, он услышал, что один из миссионеров был плохо принят туземцами, что миссия находится в крайней нужде и что Ланчиллотти находится в тяжелом положении в Коуламе. Но все это не остановило его. Он просто написал Баерцу, чтобы тот исправил эти беды, а затем продолжил свое путешествие. Конечно, было бы невозможно судить о таких миссионерских методах с чисто человеческой точки зрения. Ибо необычайные чудотворные силы Ксаверия, его дары молитвы и пророчества легко объясняют, как он мог не только обратить множество людей в веру за невероятно короткий промежуток времени, но и сохранить их твердыми и постоянными в практике своей религии долгое время после того, как он доверил заботу о них другим. Память о его чудесных делах, которые ошеломляют своим количеством, неизбежно оставалась в умах его неофитов, в то время как благодати, которые его молитвы испросили для них, давали им более разумное понимание доктрин, которым он их учил, чем если бы они были новообращенными обычного миссионера. До момента его отъезда в Китай его апостольская карьера была подобна триумфальному шествию. Теперь его ждали катастрофа и поражение, но именно этот темный момент его жизни придает ему наибольший блеск. Его друг Перейра был должным образом аккредитован как посол вице-короля и вложил большую часть своего состояния в судно, которое должно было доставить Ксаверия как папского нунция ко двору императора Китая. Это был единственный способ проникнуть в страну и достичь императорского двора; но губернатор Малакки сорвал весь план. Он был игроком и развратником и хотел получить пост посла для себя, чтобы оплатить свои долги. Поэтому, несмотря на мольбы Ксаверия и угрозу гнева как короля, так и Папы, он конфисковал груз и оставил двух посланников в беде как раз тогда, когда успех был обеспечен. Результатом стало то, что Перейра был вынужден скрываться, в то время как Ксаверий отряхнул пыль со своих ног, не фигурально, а буквально, чтобы вселить ужас в сердце дона Альваро. Он сел на свой собственный корабль «Святой Крест», который теперь был переоборудован в торговое судно и набит людьми. В такой неподобающей манере он отправился в Китай. Высадка была произведена на острове Санчжоу, который лежал примерно в тридцати милях от материка, на одной линии с городом Кантон. Торговля была разрешена на таком расстоянии, но любое приближение к побережью означало тюрьму и смерть. Этот остров был последним земным жилищем Ксаверия; там он оставался месяцами, глядя на землю, в которую ему так и не суждено было войти. На рейде было несколько кораблей, но экипажи избегали его из страха перед ужасным Альваро, который официально был «хозяином морей» и мог наказать их за дружбу с его врагом. По крайней мере, китайские торговцы, которые приплывали на остров, были доступны, и Ксаверию удалось убедить одного из них за денежное вознаграждение высадить его где-нибудь на побережье — ему было все равно где. Но как только сделка стала известна, среди экипажей кораблей поднялся шум. Если бы его поймали, их всех бы вырезали, поэтому он согласился подождать, пока они не уплывут. Медленно проходили недели, пока одно за другим суда поднимали паруса и исчезали за горизонтом. Силы Ксаверия быстро таяли, и он лежал, никем не опекаемый, под жалким навесом, который был построен на берегу, чтобы защитить его от непогоды. С взором, постоянно обращенным к побережью, которого он так жаждал достичь, он испустил дух 2 декабря 1552 года со словами на устах: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек». Ему было всего сорок шесть лет; одиннадцать лет и семь месяцев прошло с тех пор, как он отплыл вниз по Тежу к Неизвестному Востоку. Только четыре человека были достаточно смелы, чтобы придать его телу достойное погребение, остальные смотрели с бортов корабля, пока на берегу рыли его могилу. Его тело было помещено в ящик с негашеной известью, чтобы плоть могла быстро истлеть, а кости — доставлены обратно в Гоа; опустив его в могилу, вырытую на небольшом холмике над морем, небольшая группа удалилась. Два месяца спустя, когда корабль собирался отплыть, ящик открыли, и к изумлению и почти ужасу всех, не только плоть оказалась нетронутой, но лицо имело румяный оттенок, а из разреза, сделанного ниже колена, текла кровь. Это был триумфальный экипаж корабля, который теперь вез драгоценный груз в Малакку. Они больше не боялись, ибо их корабль был святилищем, охраняющим мощи святого. Церемонии были впечатляющими, когда они достигли Малакки, хотя дон Альваро даже не удостоил их вниманием; но когда судно вошло в гавань Гоа, великолепие приема, оказанного мертвому герою, превзошло все, что когда-либо видел Восток. Ксаверий покоится там до сих пор, и его тело все еще нетленно. Это был достойный конец земного пути величайшего миссионера, которого знал мир со времен Апостолов. В 1622 году он был канонизирован вместе со своим другом Игнатием Папой Григорием XV. В разительном контрасте со всей этой славой находится неудача каждой из миссий на Черном континенте Африки. Между 1547 и 1561 годами были посещены Конго и Ангола, но ни одного постоянного поста не было основано. В Кафрии отец Сильвейра и пятьдесят его неофитов приняли мученическую смерть. В 1555 году Нуньес, Карнеро и Овьедо были отправлены в Абиссинию, первый как патриарх, остальные как суффраганы. Патриархат впоследствии перешел к Овьедо, который был единственным, кто добрался до страны. Он был хорошо принят негусом Аснафом и получил разрешение совершать свое служение, но в 1559 году король был убит в битве, а его преемник изгнал миссионера и его маленькую паству в пустыню Адова, регион, ставший знаменитым в наши времена благодаря катастрофическому поражению итальянских войск, когда они встретились с Менеликом и его абиссинцами. Овьедо продолжал жить там в течение двадцати лет невероятных страданий. В 1624 году Паэс, один из его преемников, сумел обратить императора Социоса и добиться того, чтобы Абиссиния отреклась от своего евтихианства, но когда Василид взошел на трон в 1632 году, он предал иезуитов топору палача. После этого Абиссиния оставалась закрытой для христианства до 1702 года. Самая любопытная из этих попыток завоевать Африку для веры произошла еще в 1561 году, когда Пий IV по просьбе Патриарха Александрийского отправил делегацию к коптам в попытке воссоединить их с Церковью. Среди папских представителей был иезуит по имени Элиано, который был обращенным евреем. Он был воспитан как строгий иудей, и когда его брат стал христианином, он поспешил в Венецию, чтобы вернуть его в иудаизм. Произошло неожиданное. Элиано сам стал христианином, а позже — иезуитом. Поскольку он проявил большую активность в евангелизации своих бывших единоверцев, его сочли подходящим для этого случая, но, к сожалению, по прибытии в Александрию его узнали евреи, которые были многочисленны и влиятельны там, и вспыхнул дикий бунт, причем голос, громче всех кричавший о его крови, принадлежал его собственной матери. С большим трудом его друзья предотвратили его убийство. Он вернулся в Европу, и последние дни его прошли в Риме, где он был дружеским соперником великого кардинала Фарнезе в заботе о бедных города. Они умерли в один день, и их гробницы почитались как святыни их скорбящими благополучателями. В западном мире первая иезуитская миссионерская работа была начата в португальском владении Бразилия. После того как Кабрал случайно открыл континент в 1500 году, ряд португальских дворян основали важные колонии вдоль побережья; и когда впоследствии некоторые французские кальвинисты под предводительством Вильганьона попытались основать поселение в Рио-де-Жанейро, Томаш де Соуза был уполномочен королем объединить разрозненные португальские поселения и изгнать французских захватчиков. Он выбрал залив Всех Святых в качестве своей центральной позиции и там построил город Сан-Сальвадор. Были возведены укрепления; построены собор, дворец губернатора и таможня, а также большое количество домов для поселенцев. В отличие от Франции и Англии, Испания и Португалия не жалели денег на свои колонии. С де Соузой было шесть иезуитских миссионеров, главным из которых был великий Нобрега. Им был выделен обширный участок земли на некотором расстоянии от Сан-Сальвадора, и там со временем возник город Сан-Паулу. Было много работы с выродившимися белыми в различных поселениях, но дикари представляли собой самую большую проблему. Они были каннибалами продвинутого типа, и никакая пища не радовала их больше, чем человеческая плоть. Что еще хуже, белые поселенцы поощряли их в их ужасных практиках, вероятно, в надежде, что они скоро съедят друг друга. Нобрега решил положить конец этим мерзостям, он ходил среди индейцев, говорил с ними по-доброму, исцелял их телесные недуги, защищал их от белых и вскоре стал рассматриваться этими дикими существами как их друг и благодетель. Наконец, решив, что пришло время для решающего удара, он однажды вошел прямо в группу женщин, которые готовили изувеченное тело для костра, и с помощью своих спутников унес труп. Это в одно мгновение смело все их прошлые традиции, и в результате все племя поднялось в ярости и окружило стены города, решив покончить с белыми. Но Соуза вызвал свои войска, и, были ли индейцы напуганы пушками или смягчены добрыми словами губернатора, результат был таков, что они отступили и пообещали перестать есть человеческую плоть. Этот дерзкий поступок имел дополнительный эффект — он вызвал гнев колонистов против Нобреги и его сподвижников. Однако был достигнут пункт, что каннибализм отныне является наказуемым преступлением, и последовали великие результаты. Племя за племенем принимали миссионеров и обращались в христианство. Но было очень трудно поддерживать их твердость в вере. Эпидемия или нехватка продовольствия были достаточны, чтобы заставить их вернуться к своим старым привычкам; и они, кроме того, легко поддавались влиянию метисов, которые раз за разом побуждали их восставать против белых. Но де Соуза был исключительным человеком и держал ситуацию под контролем. Он преследовал индейцев до их убежищ, и, поскольку его карательные экспедиции почти всегда возглавлял священник с поднятым крестом, он часто приводил их к согласию без пролития крови. Еще одним препятствием в этой работе по подчинению были остатки старого французского гарнизона Вильганьона. Одно время им удалось объединить всех дикарей страны в лигу для истребления португальцев. Предположительно неприступный форт Вильганьона был взят, и португальцы выиграли битву за битвой, но война, казалось, никогда не закончится. Наконец Нобрега взял дело в свои руки. «Позвольте мне пойти, — сказал он, — чтобы посмотреть, не смогу ли я договориться об условиях мира с врагом». Это было опасное предприятие, ибо оно могло означать, что через несколько дней его тело будет жариться на огне в лесу, готовясь к дикому пиру. Но это не остановило его. Он и его коллега-миссионер Аншиета отправились в путь и обнаружили индейцев, охваченных яростью против белых. Просьба за просьбой была сделана, но тщетно. Наконец он заставил их пойти на некоторые уступки, а затем вернулся, чтобы объяснить ситуацию губернатору, оставив Аншиету одного с индейцами. Однако они не причинили ему вреда; напротив, он завоевал их сердца своей добротой и поразил их своими долгими молитвами, чистотой жизни, пророчествами и чудесными силами. Месяц за месяцем проходил, а новостей от Нобреги не было. Наконец губернатор, приняв условия, на которых настаивали индейцы, уступил, и был заключен мир. Интересно узнать, что одинокий человек, который все это время оставался в лесу, Хосе Аншиета, был совершенным мастером латыни, кастильского и португальского языков; помимо того, что он был несколько искусен в медицине, он был отличным поэтом и даже выдающимся драматургом. Он сочинял грамматики и словари местного языка после того, как вернулся туда, где были доступны перо и чернила; и говорят, что он напечатал длинную поэму, которую обдумывал и заучивал наизусть во время своих шести ужасных месяцев плена. Он умер в 1597 году; но перед отходом на небо он увидел, как маленькая группа из шести иезуитов, высадившихся с Нобрегой, увеличилась до ста двадцати, а когда его карьера закончилась, еще сто человек устремились из Португалии, чтобы заполнить пробел. Что касается Нобреги, то за день до смерти он обошел своих друзей, чтобы попрощаться. «Куда ты собрался?» — спрашивали его. «Домой, в свою страну», — отвечал он, а на следующее утро они уже стояли на коленях вокруг его гроба. Саути пишет, что «Нобрега и Аншиета настолько хорошо обучили своих учеников, что в течение полувека все народы вдоль побережья Бразилии, насколько простирались португальские поселения, были собраны в деревни под их присмотром» (History of Brazil, x, 310). «Нобрега скончался в конце XVI века, — отмечает Ранке, — а в начале XVII века мы видим, что величественное здание католической церкви в Южной Америке было полностью возведено. Там было пять архиепископств, двадцать семь епископств, четыреста монастырей и бесчисленное множество приходских церквей». Разумеется, при всем уважении к Ранке, все это было делом рук не только иезуитов, но люди его склада видят «иезуитов» во всем. Тем не менее можно сказать, что они внесли немалый вклад в достижение этого результата. В 1570 году Азеведу повел тридцать девять иезуитов с Мадейры в Бразилию. Одновременно с этим еще тридцать человек на двух других кораблях отплыли из Лиссабона в том же направлении. Но на следующий день после того, как группа Азеведу покинула Мадейру, знаменитый гугенотский пират Жак Сориа напал на них, изрубил их на палубе, а затем бросил изувеченные останки акулам. Удивительный Саути описывает это событие следующим образом: «Он поступил с иезуитами так, как они поступили бы с ним и со всей их сектой: предал их смерти». Когда весть достигла Мадейры, братья мучеников запели Te Deum, что, как сообщает нам Саути, «было в такой же степени языком политики, как и фанатизма». Четыре дня спустя один английский и четыре французских крейсера, которыми, как умалчивает Саути, командовал гугенот Капдевиль, перехватили других миссионеров и проделали свою работу столь эффективно, что из шестидесяти девяти великолепных людей, с которыми Азеведу отправился в путь, в Бразилию прибыл только один. Борьба не закончилась этой резней. Шестьдесят лет спустя тот же враг напал на миссии в Пернамбуку в Бразилии, где «сто пятьдесят племен» — протестантский летописец называет их «ордами» — были приведены в союз с португальцами и быстро продвигались как в христианстве, так и в цивилизации; в Страстную пятницу 1633 года флибустьеры, проходя в полночь через дымящиеся руины Олинды, рано утром напали на Гарассу, пока жители были собраны на мессу, в результате чего, как говорит Саути, «мужчины, встретившиеся им на пути, были перебиты, женщины — раздеты, а грабители жестоко вырывали серьги вместе с мочками ушей и отрезали пальцы ради колец, которые были на них. Затем они разграбили и сожгли город». Подобный героизм проявлялся и в других частях света примерно в то же время. Так, в 1549 году Рибейра был отравлен на Амбоине; такая же участь постигла Гонсалеса в 1551 году в Базайне, Индия; в 1555 году три иезуита потерпели кораблекрушение на необитаемом острове по пути на Восток и умерли от голода; в 1573 году Альварес, визитатор Японии, и четверо его спутников погибли в море; а в 1575 году еще один иезуит скончался в Анголе в Африке после четырнадцати лет жестокого тюремного заключения. Однако на всем этом великолепии лежит тень. Симон Родригес, который был, так сказать, творцом всего этого апостольского энтузиазма, был близок к исключению из Общества. Он был кумиром Португалии, близким другом и советником короля Жуана III, который неустанно содействовал миссионерской деятельности в обширных регионах, находившихся под его властью, как в восточном, так и в западном полушарии. Однако эта связь требовала частых визитов ко двору, и прелести этой работы вскоре увлекли Родригеса, хотя из-за своей характерной непоследовательности он писал Ксаверию и другим, что жаждет отправиться на миссии — жажда, которую он так и не утолил. Более того, его суждения при выборе миссионеров были наихудшими. Неподготовленные новиции отправлялись в огромном количестве и, естественно, оказывались непригодными для работы, в результате чего им приходилось возвращаться в Европу. Тем временем другое влияние вытесняло истинный дух Общества из души этого избранного человека, которого воспитал сам Игнатий. Португалию охватило повальное увлечение телесными умерщвлениями, и Бру в своей «Vie de St. François Xavier» сообщает нам, что нередко можно было увидеть восемь или десять тысяч флагеллантов, бичующих себя во время процессий по улицам Лиссабона. Иезуиты там, естественно, поддались этому движению, в результате чего, хотя в практике этой добродетели проявлялось огромное рвение, внутренняя дисциплина пострадала. Тот факт, что послушание было характерной чертой Общества, так и не был до конца оценен или понят Симоном Родригесом, хотя он был одним из первых сподвижников святого Игнатия. Астрейн в своей «Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España» не стесняется в выражениях по этому поводу (I, xix). Действительно, провинциальство Родригеса в Португалии едва не привело к трагедии в истории Общества. Поддавшись всеобщему увлечению публичными покаяниями, его подчиненные мало внимания уделяли умерщвлению воли, в результате чего отступничество от Общества в этой стране как по количеству, так и по качеству стало общественным скандалом. Наконец, смещение Родригеса стало неизбежным, но, к сожалению, его преемник, отец Мирон, прискорбно не обладал даже элементами благоразумия. Игнорируя советы Франциска Борджиа и официального визитатора де Торреса, которые были посланы с ним в качестве советников, он отправился в Португалию один и внезапно отстранил Родригеса от должности. Поскольку Родригес в то время почти обожествлялся народом Португалии и был весьма почитаем и любим королем Жуаном III и всей королевской семьей, к ним следовало обратиться в первую очередь и объяснить причину перемен. Игнорировать таких преданных друзей, которые осыпали Общество милостями и могли причинить столько вреда в случае отчуждения, было не только крайне неразумно, но и грубо невежливо. Кто-либо другой, кроме Жуана III, мог бы не только изгнать их из Португалии, но и отозвать их из Бразилии и Индии, в результате чего у Общества, вероятно, никогда не было бы Аншиеты или Франциска Ксаверия. К счастью, такая беда была предотвращена. Последующее управление Мирона соответствовало его первому шагу, и когда наконец прибыл визитатор и восстановил нормальные условия в провинции, не менее ста тридцати семи членов провинции либо покинули Общество, либо были уволены. Родригес был вызван в Рим и мог бы быть прощен немедленно, если бы признал свою вину, но он потребовал канонического суда. Поэтому были назначены несколько серьезных отцов, и их приговор был чрезвычайно суровым, но Игнатий заставлял их пересматривать его снова и снова и смягчать. Он даже изменил их окончательный вердикт. Родригес больше никогда не возвращался в Португалию в официальном качестве. Этот унизительный эпизод несколько затушевывается Кретино-Жоли, но иезуитские историки, такие как Жуванси, Бру, Астрейн, Валиньяно, Поллен, не делают попыток скрыть или оправдать его. Провал Родригеса лишь иллюстрирует трудность, с которой столкнулся святой Игнатий, пытаясь заставить своих последователей осознать фундаментальную идею Общества. Паульсен, немецкий протестантский историк, потрясен тем, что в иезуитах в целом существует «нечто от безмолвного, но непрестанного действия сил природы. Без страсти, без призывов к войне, без агитации, без неумеренного рвения они не перестают продвигаться вперед и почти никогда не вынуждены делать шаг назад. Уверенность, благоразумие и предусмотрительность характеризуют каждое их движение. На самом деле это не привлекательные качества, — говорит он, — ибо тот, кто действует без какой-либо человеческой слабости, никогда не бывает любезен». «Шаг назад», сделанный Родригесом в данном случае, должен удовлетворить требования Паульсена к той любезности, которая, по его словам, связана с «человеческой слабостью». Не нужно напоминать, что это любопытная психология, способная найти любезность в болезни или уродстве. Любезность — в том, кто мирится с этим, а не в правонарушителе. Анри Жоли в своей «Psychologie des Saints» приводит еще один пример этого пренебрежения фактами, которое так часто влияет на видение человека, преследующего теорию. Чтобы доказать удивительную власть, которую Игнатий оказывал над людьми, он говорит нам, что когда Родригес был вызван в Рим, «единственным чувством в его уме была почти бредовая радость от того, что он снова увидит спутника своей юности, своего друга и учителя». Факты, изложенные выше, подразумевают, что в уме Родригеса до, во время или после суда было все что угодно, только не бредовая радость, и факты также показывают, что иногда требуется больше, чем удивительная сила святого Игнатия, чтобы контролировать даже святого человека, находящегося под влиянием страсти или заблуждения. Этот инцидент также развеивает галлюцинацию о том, что все иезуиты сделаны из одного теста и поэтому легко узнаваемы как члены ордена. Это далеко не так. Правда, поскольку Общество управляется в определенной степени на военных принципах, его характерной чертой является веселое и быстрое послушание. Генерал — верховный главнокомандующий, он поддерживает связь с каждым членом организации; он может в любой момент сказать, где находится человек, что он делает и каковы его достоинства и недостатки. Он может назначить его в любую страну или на любой пост; отказ подчиниться абсолютно исключен. Такова особая черта Общества, но, помимо этого, оно представляет собой совокупность столь разрозненных единиц, насколько это вообще можно себе представить. Люди всех рас, положений, склонностей, стремлений и достижений — американцы, англичане, французы, итальянцы, испанцы, сирийцы, венгры, индусы, китайцы, японцы, малагасийцы и другие — живут в одном доме, следуют одним и тем же правилам и поддерживают абсолютный мир друг с другом. Все нарушения братской любви порицаются и сурово наказываются, а продолжающиеся разногласия или бунт означают исключение. Эти люди, от высших до низших, не уклоняются от опасности — как настоящие солдаты, они жаждут ее; их не угнетают повторяющиеся изгнания, исключения, ограбления и преследования, которым Общество всегда подвергалось. Наученные опытом прошлого, они знают, что выйдут из борьбы сильнее и лучше, чем прежде, и добьются новых отличий в битве за Бога. ГЛАВА IV ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ Игнатий — Лаинес — Борджиа — Беллармин — Толедо — Лессий — Мальдонадо — Суарес — Луго — Валенсия — Петавиус — Варшевич — Николай — Поссевин — Виейра — Меркуриан. Святой Игнатий скончался 31 июля 1556 года. За свои короткие пятнадцать лет в качестве Генерала он видел, как некоторые из его сыновей отличились на одном из величайших соборов Церкви; другие повернули вспять волну протестантизма в Германии и других местах; третьи, в свою очередь, завоевали для веры большую часть Востока; а четвертые реорганизовали католическое образование по всей возрожденной Европе в масштабах, которые поражали как множеством основанных ими школ, так и блеском их успеха. Великие святые рождались в Обществе, а также вне его благодаря его служению. Тем временем его развитие было столь значительным, что маленькая группа людей, собравшаяся вокруг него несколько лет назад, выросла до тысячи, имея сотню учреждений в каждой части мира. Сколь бы великолепным ни было это достижение, он не позволял ему отражать какую-либо славу на нем лично. Напротив, он все больше уходил от общественного внимания и посвящал установлению своих многочисленных и обычных благотворительных дел среди самых смиренных и отверженных слоев города Рима то время, которое оставалось у него от поглощающей заботы о руководстве, совете, увещевании и вдохновении своих сыновей, которые были рассеяны по земле в постоянно меняющихся и опасных ситуациях. Дворцы великих мира сего редко, если вообще когда-либо, видели его, и он был самым позитивным и настойчивым антиподом того, в чем его так часто обвиняют: интригана, заговорщика, политика, отравителя общественной морали и тому подобного. Он также не стремился оказывать доминирующее влияние ни в Церкви, ни в Государстве, как его клеветнически обвиняют. Слава Божья и продвижение духовного царства на земле были его единственной мыслью, и он был настолько далек от того, чтобы воображать, что Общество является существенным фактором в организации Церкви, что не стеснялся говорить, что если бы оно было полностью уничтожено, или, как он выразился, «если бы оно растворилось, как соль в воде», четверти часа размышления о Боге было бы достаточно, чтобы утешить его и восстановить мир в его душе, при условии, что катастрофа не была вызвана по его вине. Он не был, как его часто обвиняли, суровым, строгим, деспотичным, резким, тираничным; напротив, его манера была самой располагающей и привлекательной. Он любил цветы; музыка обладала силой заставлять его забывать о величайшей телесной боли, а звезды по ночам наполняли его душу восторженным наслаждением. Он слушал с бесконечным терпением самого смиренного и молодого человека, и каждая важная мера перед исполнением выносилась на обсуждение всех, кого она касалась. Он проявлял сильное и открытое негодование, это правда, по поводу вопиющих ошибок и правонарушений, особенно если они совершались теми, кто был облечен властью в Обществе; однако его гнев изливался не на виновника, а на ошибку. Более того, упрекая, он держал свои чувства под абсолютным контролем. Действительно, его долготерпение в случаях с Родригесом и Бобадильей поразительно, и очень сомнительно, чтобы святой Франциск Ксаверий, которого он хотел видеть своим преемником, был столь же терпим или нежен. В своих указаниях относительно работ, которые должны быть предприняты, он не был мелочен, а оставлял максимально возможный простор для личной инициативы; он также не терпел послушания, продиктованного рабским страхом. Он постоянно настаивал на том, что единственным мотивом действия в Обществе является любовь к Богу и ближнему. Нежный Лайонел Джонсон, хоть он и был поэтом, дает нам довольно точную оценку характера святого Игнатия. «В святых Испании, — говорит он, — часто заметна черта рыцарства. Даже великий святой Иаков, апостол и Патриарх Испании, предстает в испанской традиции и в испанском воображении как идальго, рыцарь в сверкающих доспехах, который вонзает шпоры в своего белого боевого коня, направляя его против мавра. И ни к кому из них это не относится в большей степени, чем к основателю Общества Иисуса. Кардинал Ньюмен, описывая его в своей самой знаменитой проповеди, не находит фразы более подходящей, чем «княжеский патриарх, святой Игнатий, святой Георгий современного мира, чье рыцарское копье пронзило корчащегося врага». Он всегда был борцом, генерал-капитаном людей, несгибаемым, бесстрашным. Секрет его характера кроется в его воле; в ее дисциплинированной силе; ее неизменной практичности; ее цельности и ее власти над другими волями. Это была вряд ли францисканская сладость, которая привлекла к нему его последователей, которые из знаменитой шестерки на Монмартре так быстро выросли в великий отряд; это было не превосходство интеллекта или красноречия; это не было даже свидетельство его интенсивной преданности и самоотречения. Это была его непревзойденная точность и упорство в достижении цели; это была его воля и ее метод. Но мы не можем обнаружить ни следа той гордой личной амбиции и властности, которые часто приписываются ему. Он просто изучил образ жизни, который был полезен религии, которая была для него всем, и он не мог быть равнодушным в ее служении. Noblesse oblige, и христианин обладает патентом от Царя царей. Иезуитское A. M. D. G. было его руководящим принципом. Бывший героический солдат Испании оставался солдатом, фехтовальщиком, стратегом, но в священной войне. Его глаза всегда были обращены к битве; но он был далек от того, чтобы быть запрещающим, суровым, мрачным. Он был нежен и строг и, подобно Данте, держал свои мысли сосредоточенными на тайнах добра и зла». Его смерть соответствовала его жизни. В ней не было ни шоу, ни показного, ничего «драматического», как воображает Анри Жоли в своей «Psychologie des Saints». Не было торжественного собрания его сыновей у его постели, никаких прощальных наставлений или благословений, как можно было бы ожидать от такого выдающегося человека, который основал религиозный орден, на который были устремлены взоры всего мира. Он прекрасно осознавал, что его последний час настал, и просто сказал Поланко, своему секретарю, пойти и попросить благословения Папы. Поскольку врачи не сказали определенно, что есть какая-либо непосредственная опасность, Поланко поинтересовался, может ли он отложить это на момент, так как нужно было заняться чем-то очень срочным; на что умирающий святой ответил: «Я бы предпочел, чтобы ты пошел сейчас, но поступай так, как считаешь нужным». Это были его последние слова. Он не оставил ни завещания, ни инструкций, и что на первый взгляд непостижимо, он даже не попросил Елеосвящения — возможно, потому, что знал, что врачи расходятся во мнениях относительно серьезности его недуга, и не хотел дискредитировать никого из них; возможно, также он сделал это, чтобы проиллюстрировать правило, которое он установил для своих сыновей: «проявлять абсолютное послушание во время болезни тем, кто заботится о теле». Когда наконец они увидели, что он действительно умирает, кто-то побежал за святыми маслами, но Игнатий уже был в агонии. По той или иной причине он не назначил викария, который, согласно Конституции, должен был управлять Обществом до тех пор, пока не будет регулярно избран Генерал. Поэтому, поскольку условия времени препятствовали собранию профессов из разных стран Европы, отцы, находившиеся в Риме, избрали Лаинеса. Он, следовательно, созвал конгрегацию на Пасху 1557 года, но как раз тогда Филипп II и Папа были в ссоре друг с другом, и ни одному испанцу не было позволено ехать в Рим. Из-за этого Борджиа, Араос и другие подали петицию о встрече конгрегации в Барселоне. Это разозлило Папу, и он спросил Лаинеса, который представил ему дело: «Вы хотите присоединиться к схизме этого еретика Филиппа?» Тем не менее, когда папский нунций в Мадриде поддержал просьбу испанских иезуитов, его святейшество несколько смягчился и сказал, что подумает об этом. Ситуация была достаточно критической с Папой, который был не слишком дружелюбен, когда произошло нечто очень неэдифицирующее и неловкое. Неукротимый Бобадилья, который не только голосовал за избрание Лаинеса викарием, но и прослужил под его началом год, внезапно обнаружил, что все предыдущее разбирательство было недействительным, и он притворился, что, поскольку святой Игнатий не назначил викария, управление Обществом переходит к общему собранию профессов. Вопрос обсуждался отцами, и его решение было отклонено, но он все еще настаивал и потребовал решения Карпи, кардинала-протектора Общества. Когда этот чиновник выслушал дело, он вынес решение против Бобадильи, который немедленно подал апелляцию Папе. На этот раз кардиналом, назначенным для расследования, был не кто иной, как будущий святой Пий V. Он сразу понял ситуацию и уволил Бобадилью почти с презрением. Был еще один правонарушитель, Когордан, который, по-видимому, не возражал против Лаинеса лично, но направил письменное сообщение его святейшеству, в котором говорилось, что Лаинес и некоторые другие действительно хотят уехать в Испанию, чтобы быть свободными от римского контроля. Это так разозлило Папу, что Лаинес, хотя и вызывал огромное восхищение у Павла IV, получил аудиенцию только с величайшим трудом, а затем ему было приказано передать Конституции для проверки. К счастью, был послан тот же святой инквизитор, и Когордан никогда не забывал урок, который он получил по этому случаю за то, что осмелился предположить такое о Лаинесе. Тем временем Филипп разрешил испанским иезуитам поехать в Рим, и Лаинес был избран Генералом 2 июля 1558 года. Как уже говорилось при обсуждении Родригеса, этот инцидент является еще одной иллюстрацией огромной трудности задачи, которую взял на себя святой Игнатий, собрав вокруг себя тех необычайно блестящих людей, которые привыкли принимать участие в сеймах Империи, быть советниками принцев, королей и даже пап. Он предложил заставить их всех, как он сказал, «думать одно и то же согласно Апостолу». В конечном итоге он преуспел. Блестящая работа, проделанная Лаинесом на Тридентском соборе, естественно, сделала его видной фигурой в Церкви того времени. Лично он также был весьма приемлем для правящего понтифика Павла IV; тем не менее, из-за внешнего давления несколько раз возникала неминуемая опасность серьезных изменений в Конституциях Общества. Папу отговорили настаивать на большинстве из них, но он отказался быть удовлетворенным по одному пункту, а именно по поводу чтения Божественной службы. Он настаивал на том, что ее нужно петь в хоре, как это было принято в других религиозных орденах. Лаинес был вынужден уступить, и некоторое время Общество следовало этому решению, но Папа вскоре умер, и в течение года его преемник, Пий IV, объявил это распоряжение лишь личным желанием своего предшественника, а не декретом Святого Престола. Во время этого генеральства в различных частях Европы были серьезные неприятности. Так, в Испании, когда Карл V удалился в уединение Юсте, он очень хотел иметь своим спутником в отставке своего друга многих лет, Франциска Борджиа. Было трудно противостоять выраженному желанию такого властителя, как Карл, но Лаинес преуспел, и Борджиа продолжал использовать свое огромное влияние в Испании, чтобы защитить своих братьев в буре, которая тогда бушевала против них. Были неприятности и по всей Италии. В Венеции началось настоящее преследование; была предпринята попытка оттолкнуть святого Карла Борромео в Милане; в Палермо был убит ректор колледжа. Сам Генерал должен был отправиться во Францию, чтобы встретиться с врагами веры на знаменитом Пуассиском коллоквиуме; Канизий продолжал свою тяжелую борьбу в Германии; были мученичества двух иезуитов в Индии, где, как и в Бразилии, члены Общества проявляли высочайший героизм в осуществлении своей опасной миссионерской работы. Лаинес умер в 1565 году, и его сменил Франциск Борджиа, который в течение многих лет был самым видным грандом Испании. Он был маркизом Ломбай, герцогом Гандия и в течение трех лет занимал должность вице-короля Каталонии. Его близость к императору Карлу V, помимо его великих личных качеств, естественно привела к тому, что на него обрушились все почести. Астрейн в своей истории Общества в Испании отмечает разницу в точке зрения, с которой семья Борджиа рассматривается испанцами и другими смертными. Первые всегда думают о святом Франциске, вторые видят только Александра VI. Это неудивительно, однако, ибо одна из слабостей человечества — ликовать по поводу своих слав и быть слепым к своим недостаткам. Франциск Борджиа был правнуком Александра по отцовской линии и короля Фердинанда по материнской; однако в обоих родах есть незаконнорожденные ветви, о которых неприятно размышлять, и Суо говорит: «ему не повезло с предками». Родившись 28 октября 1510 года, Борджиа начал свое обучение в Сарагосе, прервав его на короткое время, чтобы стать пажом инфанты Катарины, дочери Хуаны Безумной. В восемнадцать лет он был одной из блестящих фигур двора Карла V. В девятнадцать лет он женился на Элеоноре де Кастро, принадлежавшей к высшей знати Португалии, и в то время он был сделан маркизом Ломбай. Когда ему было двадцать восемь лет, произошел знаменитый инцидент, который стал предметом стольких ораторских и живописных преувеличений — его ужас при виде разлагающихся останков прекрасной императрицы Изабеллы и его решение навсегда оставить двор и мир. Астрейн, говоря об этом событии, лишь замечает: «он был глубоко тронут»; Суо в своей «Histoire de Saint François de Borgia» не упоминает о каком-либо смятении ума и приписывает призвание Борджиа скорее последующим событиям. Болландисты не ручаются за историю о его ужасе, но отмечают, что он был единственным, кто осмелился приблизиться к гробу, остальные держались в стороне из-за запаха. Они добавляют, что его биографы заставляют его сказать: «Достаточно было отдано мирским князьям». На самом деле, позже он охотно принял должность мажордома принца Филиппа, который собирался жениться на инфанте Португалии. Однако, поскольку король и королева Португалии отказались принять его в этом качестве, он был просто опозорен в глазах всей дипломатической Европы и был вынужден держаться вдали от двора своего собственного суверена в течение трех целых лет. «Это и другие серьезные испытания в тот период, — говорит Суо, — вероятно, развили в нем работу освящения, начатую в Гранаде». Борджиа было тридцать шесть лет, когда его жена умерла в 1546 году, и тогда он посоветовался с отцом Фабером, который случайно оказался в Испании в то время, о целесообразности вступления в религиозный орден. Он прошел Духовные упражнения под руководством Овьедо и решил записаться в члены Compañía, основанной Игнатием, с которым он некоторое время поддерживал связь. Он был принят и получил три года на то, чтобы уладить свои мирские дела. Специальным рескриптом Папа разрешил ему немедленно принести обеты професса. В январе 1550 года ему было разрешено представить себя для рукоположения в священники, когда он сочтет это возможным. 20 августа того же года он получил степень доктора теологии и десять дней спустя отправился в Рим с небольшой свитой. Его сопровождали девять иезуитов, среди которых был отец Араос, провинциал. В каждом городе его официально принимали, знать выходила встречать его. В Риме он был роскошно размещен в иезуитском доме, часть которого святой Игнатий обставил с большими затратами, чтобы оказать честь прославленному гостю. Вскоре, однако, поползли слухи, что он должен стать кардиналом, после чего он пустился в бегство, спешно направляясь в Испанию, без всякого блеска и огласки, которые окружали его тремя месяцами ранее. Его единственной целью было избежать внимания. Прибыв в Испанию, он посетил Лойолу, место рождения Игнатия, а затем обосновался в скиту Оньяте, где, получив разрешение императора, отрекся от всех своих почестей и владений в пользу своего сына Карла. Он был рукоположен в священники 23 мая 1551 года. После шести месяцев, проведенных в евангелизации басков, Борджиа был отправлен в Португалию, чтобы положить конец неприятностям, вызванным Симоном Родригесом, но не добрался до этой страны до 1553 года. Тем временем, к сожалению, отец Араос поразил всех, проявив сильную ревность к Борджиа, который был сделан независимым от всех начальников, кроме самого Игнатия, и он потребовал, чтобы его бывший друг и благодетель показывался на публике меньше и проявлял больше смирения. Его жалобы были непрестанными, и, к сожалению, случайная непопулярность, охватившая всю семью Борджиа, которая как раз тогда возникла, придала некоторый оттенок обвинениям. Тем временем Папа снова настаивал на том, чтобы даровать кардинальскую честь Борджиа, и на мгновение Надаль, генеральный комиссар Испании, испугался, что она может быть принята не из-за каких-либо амбиций со стороны Франциска, а из-за его глубокого почтения к воле Верховного Понтифика, особенно потому, что он еще не произнес простой обет професса против принятия церковных достоинств. После чего Игнатий послал ему приказ принести обет, и с тех пор его совесть была спокойна по вопросу о противодействии желаниям Папы. В 1554 году он был назначен генеральным комиссаром вместо Надаля, который был вызван в Рим, чтобы помочь Игнатию, находившемуся теперь в слабом здоровье. Назначение Борджиа на такой пост было самым необычным по той причине, что он был в Обществе лишь короткое время и никогда не был на подчиненной должности. Трудность его задачи усугублялась тем фактом, что ему было поручено разделить испанскую секцию Общества на четыре отдельные провинции и взять на себя в этом и других вопросах обязанности и функции должности, которая не имела определенных ограничений и которая неизбежно привела бы его к конфликту с другими начальниками. На самом деле комиссариат был настолько неуклюжим приспособлением, что вскоре от него пришлось отказаться. Араос ранее был в ссоре с Надалем, но ему было еще труднее ладить с Борджиа. Этот неэдифицирующий антагонизм продолжался некоторое время, и говорят, что старое мирское превосходство вице-короля иногда проявлялось в Борджиа. Его диктаторские методы управления, его возмущение вмешательством в его планы, даже когда Надаль говорил с ним, показывали, что он еще не был иезуитским святым. Как будто он все еще обладал неограниченными доходами, он основал не менее двадцати новых домов; и, когда не было достаточных ресурсов для их содержания, он ожидал, что его подчиненные будут жить в нищете, которая была несовместима с общим довольством и фатальна для существования учреждений. Более того, его старая склонность к великим умерщвлениям проявлялась до такой степени, что существовала опасность, что иезуиты под его началом станут картезианцами в своем образе жизни. Действительно, он был того мнения, что старую монастырскую тюрьму и колодки следует ввести в Общество, и он отправил postulatum или петицию по этому поводу конгрегации, которая избрала Лаинеса. Результатом стало то, что дух бунта начал проявляться в Испании, и Надаль, который временно находился там, был счастлив, когда его отозвали в Рим. Как все это можно примирить с общепризнанным замечательным благоразумием святого Игнатия и его глубоким знанием характера тех, с кем ему приходилось иметь дело, сказать трудно. Получил ли он, возможно, какое-то божественное указание о том, кем еще станет Борджиа? С другой стороны, следует иметь в виду, что эти отдельные случаи нетерпения, властности, возмущения и тому подобного естественно привлекают больше внимания, когда их видят у того, кто обладает блестящими качествами, чем у любого обычного человека. Более того, они происходили только в его отношениях с иезуитами того же официального положения и никогда не замечались, когда ему приходилось иметь дело с рядовыми членами, которые были вверены его заботе и руководству. В любом случае, это были ошибки суждения, а не извращенности воли. Действительно, он был настолько сосредоточен на приобретении добродетели послушания, что впал в состояние почти отчаяния и бедствия, когда его предупредили, что Игнатий не одобрит его методы и меры. Наконец, он тогда был только на пути к святости; он еще не достиг ее. Следует признать, однако, что Надаль был совсем не доволен отношением Борджиа и других испанских иезуитов, когда был издан призыв к избранию нового генерала. Он вообразил, что это начало схизмы. Когда, как указывалось ранее, Филипп II разрешил испанским делегатам поехать на конгрегацию, Борджиа остался в Испании. Страх перед красной шапкой все еще преследовал его. Знаменитый postulatum о тюрьме и колодках, который он отправил конгрегации, был, конечно, немедленно отвергнут. У Борджиа, однако, были и другие причины не ехать в Рим. Несколько испанских городов были в состоянии восстания против Общества; он сам был открыто атакован в церкви Мельхиором Кано; книга, которую он написал или в написании которой его обвиняли, была осуждена Инквизицией, и он ожидал, что его арестуют с минуты на минуту; злые вещи говорили также о его характере. К сожалению, Араос воспользовался всем этим и начал писать серию обличительных писем Генералу против Борджиа, и, хотя ему сделали выговор за них и он принес публичное покаяние за свое оскорбление, он вскоре вернулся к своему обычному антагонизму. Чтобы положить этому конец, Лаинес вызвал Борджиа в Рим и даровал ему честь ассистента. Даже этот урок Араос не принял к сердцу. Франциск добрался до Рима только в 1561 году. В следующем году, когда Лаинес должен был присутствовать на возобновленном Тридентском соборе, он сделал Борджиа викарием генеральным, а когда Лаинес умер в возрасте пятидесяти трех лет в январе 1565 года, конгрегация, которая была созвана в июле того же года, избрала Борджиа на его место. В то же время были приняты строгие законы против поспешного умножения домов и неизбежного недостатка формирования, который за этим следовал. Это было уведомление, поданное новому Генералу, чтобы контролировать его рвение в этом направлении. Борджиа учредил новициаты в каждой провинции; он распространил книгу Упражнений и установил правила для общей жизни, что из-за огромного роста Общества стало теперь делом первостепенной важности. Вместо того чтобы проявлять склонность к отшельнической жизни или желать навязать ее Обществу, он подал пример огромной и интенсивной деятельности в общественных делах. Так, он много занимался пересмотром Библии, переводом «Катехизиса» Тридентского собора; основанием Пропаганды; и, опуская другие примеры его административных способностей, когда в 1566 году в Риме разразилась чума, он настолько успешно организовал финансовый и медицинский механизм города, что два года спустя, когда чума появилась снова, все государственные средства были немедленно переданы в его руки. Впечатление, что его администрация была суровой, требовательной, резкой и узкой, не имеет под собой никаких оснований. Достаточно взглянуть на пять объемистых томов, состоящих в основном из переписки и документов в «Monumenta Borgiana», чтобы убедиться, что дело обстояло как раз наоборот. В них на каждой странице заметна доброта, любезность, даже радостность. Он даже вел список всех больных в Обществе и утешал их всякий раз, когда представлялась возможность. Обширность его переписки просто поразительна; его письма адресованы всем людям, низшим, как и высшим, и касаются самого разного рода тем. Наконец, не было Генерала, который развивал бы миссии Общества так широко и так солидно, как святой Франциск Борджиа. Он реформировал миссии Индии и Дальнего Востока, создал миссии Америки, и перед смертью он имел утешение знать, что шестьдесят шесть его сыновей приняли мученическую смерть за веру во время его генеральства. Открытие его святым Игнатием было вдохновением, ибо Борджиа — одна из великих слав Общества. Он закончил свою замечательную жизнь блестящим актом послушания Папе и преданности Церкви. 27 июня 1571 года святой Пий V, его близкий друг, попросил его сопровождать кардинала Бонелли в посольстве в Испанию и Португалию. Он как раз тогда оправлялся от серьезной болезни и был совершенно уверен, что путешествие приведет к его смерти, но он принял этот призыв. В Испании его встретили с диким энтузиазмом. Действительно, папский легат был почти забыт во время публичных оваций. Португалия также осыпала его почестями, и когда вследствие новых приказов Папы посольство продолжило путь во Францию, чтобы просить Карла IX и Екатерину Медичи, его встретили таким же образом и в этой стране. 25 февраля он покинул Блуа, но к тому времени, когда они достигли Лиона, он был поражен застоем в легких. Из Лиона маршрут пролегал через покрытый снегом перевал Мон-Сени и продолжался через Турин в Александрию, куда они прибыли 19 апреля. Поскольку больной находился в слишком опасном состоянии, чтобы позволить ему ехать дальше в данный момент, его родственник, герцог Феррарский, держал его в течение лета до 3 сентября, когда был сделан еще один старт в Рим, где он хотел умереть. Последний этап его путешествия причинил ему невыразимые страдания, но он никогда не жаловался. 28 сентября он прибыл в дом профессов в Риме, и толпы кардиналов и прелатов спешили увидеть его, чтобы получить его благословение, ибо он уже был канонизирован в народном сознании. Два дня он медлил, сохраняя полное сознание, беседуя временами с окружающими, но большую часть времени был поглощен молитвой. Когда его попросили назвать своего викария, он рассмеялся и сказал: «Мне достаточно дел, чтобы дать отчет о своем собственном управлении». Ближе к вечеру он лишился дара речи и около полуночи мирно скончался, закончив карьеру, которую трудно было бы сравнить по романтичности — великолепный гранд Испании, герцог, вице-король, любящий друг величайшего властителя на земле, а теперь умирающий в бедной комнате иезуитского священника, искупая своей блестящей святостью преступления, которые сделали имя семьи, к которой он принадлежал, синонимом всякого рода беззакония. Вслед за святым Франциском Борджиа пришел ряд людей, которые отразили славу на Церковь и на Общество, некоторые из них — самые выдающиеся теологи современности, а другие — действующие как дипломатические агенты великих наций Европы в предварительных, но обычно безуспешных попытках воссоединить христианский мир. Мы имеем в виду Беллармина, Толедо, Суареса, Петавиуса, Поссевина и Виейру. Говоря о Беллармине, Эндрю Уайт в своем «Конфликте науки и религии» сообщает нам, что «в Беллармине должна была быть шотландская кровь из-за его имени, Роберт», — типичная иллюстрация ненадежности Эндрю Уайта как свидетеля. Первый Роберт, который появляется в шотландской истории, — это сын Вильгельма Завоевателя и, следовательно, нормандец. Даже имя Роберта Брюса часто встречается как Robert de Bruce, точно так же, как есть Джон де Балиол; Роберт де Пинкени и т. д. Есть также Роберт из Арбрисселя, связанный с Урбаном II в проповеди крестовых походов; Роберт Женевский, антипапа; Роберт де Люзарш, который имел отношение к строительству Нотр-Дам в Париже, и можно было бы привести десятки других. Роберт Беллармин родился в Монтепульчано в 1542 году. Он был племянником Папы Марцелла II и после вступления в Общество был немедленно допущен к своим обетам. Он изучал философию в течение трех лет в Римской коллегии, а затем был назначен преподавать гуманитарные науки. В 1567 году он начал изучать теологию в Падуе, но ближе к концу курса отправился в Левен, чтобы изучить преобладающие ереси того времени вблизи. Находясь там, его репутация проповедника была такова, что протестанты приезжали из Англии и Германии, чтобы послушать его. В 1576 году он был отозван в Рим, чтобы занять недавно созданную кафедру полемики, и лекции, которые он читал в то время, составляют основу его замечательной работы «De controversiis». Она оказалась настолько всеобъемлющей, убедительной и доказательной по своему характеру, что в протестантских странах были созданы специальные кафедры для ее опровержения. Она до сих пор остается классикой. Как ни странно, хотя Сикст V разрешил посвятить работу себе, позже он решил внести ее в Индекс, потому что она давала лишь косвенную власть Святому Престолу в мирских делах. Но он умер, не успев выполнить свою угрозу, и его преемник, Григорий XIII, дал специальное одобрение книге и назначил ее автора членом комиссии по пересмотру Вульгаты, которую инициировал Сикст, но в которую вкрались определенные ошибки. По предложению Беллармина пересмотр был назван «Сикстинским изданием», чтобы спасти репутацию покойного понтифика. Он был ректором Римской коллегии в 1592 году, а в 1595 году — провинциалом Неаполя. В 1597 году он был назначен теологом Папы Климента VIII, экзаменатором епископов, консультантом Святого офиса, кардиналом в 1599 году и асессором Конгрегации «de Auxiliis», которая была учреждена для урегулирования спора между томистами и молинистами по вопросу о согласовании действия Божественной благодати со свободной волей человека. Беллармин хотел, чтобы решение было отложено, но Папа не согласился с ним, хотя впоследствии он принял это предложение. Тем временем он был рукоположен Папой в архиепископы Капуи и дважды был в опасности быть возведенным на папский престол. Он оставался в Капуе всего три года и провел остаток своей жизни в Риме в качестве главного теологического советника Святого Престола. В этот период произошел спор между Венецией и Святым Престолом, в котором Беллармин и Бароний противостояли притязаниям Паоло Сарпи и Марсильо, защитников Республики. Английская присяга на верность также рассматривалась в то время. В этой полемике Беллармин оказался в конфликте с Яковом I Английским. Он был также заметен в деле Галилея. Его жизнь была настолько замечательна своей святостью, что дело о его беатификации несколько раз вводилось, но тогда не было доведено до конца, потому что его имя было связано с доктриной папской власти, которая была крайне неприятна французским политикам-регалистам. Однако недавно оно было вновь введено. Когда Баий, теологический декан Левена, впервые высказал свои ошибки о благодати, ему ответил Беллармин; а в 1579 году, когда он снова защищал их, за него взялся Толедо, который, опровергнув его, побудил его признать свою ересь перед объединенными факультетами университета. В отличие от Беллармина, который был благородного происхождения и племянником Папы, Толедо происходил из очень скромных людей в Испании. Роза говорит, что он был одним из «новых христиан», то есть еврейской или мавританской крови. Он родился в Кордове в 1532 году и был, следовательно, на десять лет старше своего друга и собрата-иезуита Беллармина. Он учился в Саламанке, где его учитель, знаменитый Сото, описал его как интеллектуального вундеркинда; он должен был быть таковым, ибо занимал кафедру философии, когда ему было пятнадцать лет. Он вступил в Общество в 1558 году и был отправлен в Рим в качестве профессора теологии. Он был назначен теологом и проповедником Пия V, Григория XIII, Сикста V и Урбана VIII последовательно. Он сопровождал кардинала Коммендоне в его дипломатическом визите в Германию для формирования лиги против турок, точно так же, как Беллармин был назначен сопровождать Гаэтано во Францию во время гугенотских смут. Он стал кардиналом в 1593 году, а в 1595 году побудил Папу Климента даровать Генриху IV отпущение грехов, которое принесло мир Франции. Он предупредил понтифика, что отказ в этом случае будет тяжким грехом. Вскоре после этого он был назначен легатом в эту страну, но, поскольку он оскорбил своих соотечественников, проявив враждебность к Филиппу II в вопросе о преемственности Генриха IV, было сочтено целесообразным послать вместо него кого-то другого. Он умер в следующем году, и это дало повод ныне дискредитированному историку д'Этуалю сказать, что испанцы отравили его. Сочинения Толедо весьма многочисленны. Боссюэ был большим поклонником его «Наставлений священникам», в которых, как и в его «Комментариях», его недоброжелатели усматривали «мягкие» принципы пробабилизма, ультрамонтантизма и тому подобного, и его обвиняли даже в пособничестве клятвопреступлению, симонии и цареубийству. Он был проповедником и теологом четырех пап, советником государей и великим защитником веры в северных странах. Кабассют, один из самых ученых французских ораторианцев в царствование Людовика XIV, заявлял, что должно пройти несколько веков, прежде чем появится человек, который сможет сравниться с кардиналом Толедо. Таннер говорит, что его жизнь не могла быть более полезной или лучше посвященной служению Иисусу Христу, даже если бы он путешествовал по всему миру, проповедуя Евангелие. Григорий XIII с возмущением отверг то, что он назвал ложью тех, кто нападал на его репутацию. «Мы противопоставляем этим клеветническим измышлениям собственное свидетельство, — писал он, — и со всей правдивостью утверждаем, что он, бесспорно, является самым ученым человеком из ныне живущих; мы еще более высокого мнения о его честности и безупречной жизни. У нас были личные доказательства того и другого. Мы знаем его прекрасно и свидетельствуем о том, что знаем. Мы просим Вашу Светлость оказать полное и всецелое доверие правдивости и искренности нашего свидетельства и отныне рассматривать этого человека как истинного слугу Иисуса Христа, удивительно полезного для всего христианского мира». Эти слова были произнесены до того, как Толедо облачился в кардинальские одежды. Он снова появится на сцене при избрании Аквавивы. Сильно разгневанный наказанием, которому его подвергли Беллармин и Толедо, Бхай обрушился на Лессия, который в то время преподавал в иезуитском коллеже в Лувене, где университет, основываясь на ложной информации, осудил тридцать четыре положения, приписанные ему Бхаем. Лессий заявил, что они ему не принадлежат, но университет отказался поверить его слову. Поэтому Бхай продолжил обличать Лессия в частности и иезуитов в целом как лютеран и еретиков. После этого в ссору вмешались не только другие университеты, но и вся страна. Когда вопрос в конечном счете был передан Папе, он ответил, что сам придерживался того же учения, что и Лессий. Будучи одним из величайших богословов Общества, Лессий отличался также святостью жизни. Папа Урбан VIII, установивший столь строгие законы о канонизации и лично знавший Лессия, воздал особую дань уважения его святости. Ныне он, подобно Беллармину, причислен к лику блаженных, и процесс его беатификации продолжается. Другим великим теологом-иезуитом этого периода был испанец Хуан Мальдонадо, родившийся в 1533 году в Касас-де-Рейна, примерно в шестидесяти шести лигах от Мадрида. Он поступил в Саламанкский университет, где изучал латынь у двух слепых профессоров. Он занялся греческим языком у эль Пинсиано, философией у Толедо и богословием у Сото. Он был одарен феноменальной памятью и никогда ничего не забывал из того, чему когда-либо учился. Сначала он стремился изучать право, но обратился к богословию; а получив докторскую степень, преподавал богословие, философию и греческий язык в университете. Он вступил в Общество в 1562 году и в следующем году был рукоположен в священники. Он читал лекции по Аристотелю в новом коллеже Клермон в 1564 году, а затем в течение четырех последующих лет преподавал богословие; после годичного перерыва он продолжал свои курсы до 1576 года. Его лекции привлекали столь огромные толпы, что порой вместо аудитории использовался внутренний двор коллежа. Он был назначен членом комиссии по пересмотру Септуагинты; его знание латинского, греческого, древнееврейского, сирийского, халдейского и арабского языков, а также всесторонние познания в истории, творениях ранних отцов Церкви и всех ересях ставили его на первое место среди библейских экзегетов его времени. По мнению Корнели, его «Комментарии к Евангелиям» — лучшие из когда-либо опубликованных. Прежде всего, он был человеком выдающейся святости, одаренным необычайным инстинктом ортодоксии и несгибаемым мужеством в борьбе за Церковь до конца своих дней. «Его постоянным стремлением, — говорит Прат, — было сделать так, чтобы все, за что бралось Общество, несло на себе печать величия и святости, которые св. Игнатий запечатлел в Институте». Был также великий Суарес, родившийся в Гранаде в 1548 году и ставший иезуитом в 1564 году. Папа Павел V назначил его для ответа английскому королю Якову и пожелал удержать его в Святом Городе, но Филипп II потребовал его в Коимбру, чтобы поднять престиж университета. Когда он посетил Барселону, преподаватели университета вышли к нему навстречу процессией, чтобы оказать ему почести. Боссюэ заявлял, что его сочинения содержат всю схоластическую теологию. В схоластике он основал собственную школу и видоизменил молинизм своей системой конгруизма. Его книга «Защита веры» (De defensione fidei) была сожжена в Лондоне по королевскому приказу и запрещена как содержащая учения, направленные против власти государей. Одно издание его трудов насчитывало двадцать три тома, а другое — двадцать восемь томов в фолио. Де Скорай написал восхитительную биографию этого великого человека. Кардинала де Луго также следует включить в этот перечень; поистине он является одним из выдающихся богословов Нового времени. Его детская одаренность носила почти сверхъестественный характер: он читал книги в трехлетнем возрасте и принял тонзуру в десять лет; в четырнадцать лет он публично защитил диссертацию по философии, и примерно в то же время Филипп II пожаловал ему церковный бенефиций. Он изучал право в Саламанкском университете, но вскоре последовал за своим братом в Общество. После преподавания философии в Медина-дель-Кампо и богословия в Вальядолиде он был вызван в Рим в качестве профессора богословия. Его лекции расходились по всей Европе еще до того, как были изданы, и лишь по приказу начальства он облек их в книжную форму. Между 1633 и 1640 годами он опубликовал четыре тома, охватывающие всю область догматического богословия. Их отличительной чертой было то, что в них почти не было повторений того, что уже сказали другие авторы. Санкт-Альфонс Лигури ставил его лишь немного ниже святого Томы Аквинского; а Бенедикт XIV называет его «светилом Церкви». Он был возведен в кардинальское достоинство в 1643 году. Выдающийся отец Лемкюль отводит четыре длинные колонки в «Католической энциклопедии», чтобы выразить свое восхищение Григорием де Валенсией, родившимся в 1541 году и умершим в 1603 году. Он происходил из Медины в Испании и изучал философию и юриспруденцию в Саламанкском университете, когда, привлеченный проповедями отца Рамиреса, вступил в новициат и имел честь воспитываться у Бальтасара Альвареса, который был одним из духовных руководителей святой Терезы. Святой Франциск Борджа призвал его в Рим, где он с таким блеском преподавал философию, что вся Северная Германия и Польша ходатайствовали о его назначении в их университеты. Он был направлен в Диллинген, а два года спустя — в Ингольштадт, где преподавал в течение двадцати четырех лет. Его «Комментарий» в четырех томах к «Сумме теологии» святого Фомы является одним из первых всеобъемлющих теологических трудов Общества. Он написал около восьми полемических трактатов в разгар разгоревшейся тогда борьбы с лютеранством; однако он не разделял взглядов своего друга фон Шпее по вопросу о колдовстве. Фон Шпее требовал отмены как судов, так и судебных процессов; Григорий же считал, что их суровость можно смягчить. Он внес большой вклад в изменение взглядов в моральном богословии на предмет ростовщичества, а два последних тома его фундаментального труда «Анализ католической веры» (Analysis fidei catholicæ) завершаются доказательством папской непогрешимости, которое почти дословно выражает определение Ватиканского собора. В 1589 году он был вызван в Рим для участия в великом богословском споре о благодати. Ему была поручена задача доказать ортодоксальность Молины, с чем он справился настолько успешно и с таким непревзойденным мастерством, что и друзья, и враги присудили ему пальму первенства. Но битва на этом не закончилась, ибо утверждалось, что отдельные утверждения, вырванные из книги Молины, противоречат блаженному Августину. Вследствие этого пришлось подвергнуть исследованию все труды блаженного Августина — проверка, которая, разумеется, потребовала бесконечного и изнурительного труда, но он взялся за нее с такой энергией, что к возобновлению дебатов его здоровье было подорвано, и ему разрешили оставаться сидящим во время дискуссий. Его оппонентом на этом этапе выступал Томас де Лемос. На девятой сессии силы оставили Григория, и он упал в обморок в своем кресле. Его недоброжелатели утверждали, будто это произошло потому, что Папа упрекнул его в искажении текста блаженного Августина, но поскольку Его Святейшество удостоил его титула «Doctor doctorum» (учитель учителей), это обвинение следует отнести к той же категории, что и другое, в котором иезуитов обвиняли в отравлении Климента VIII с целью помешать ему осудить их учение. Согласно «Всеобщей биографии» (Biographie universelle), Дени Пето, или Петавий, был одним из самых выдающихся ученых своего времени. Он родился в Орлеане 21 августа 1583 года и там же получил начальное образование. Позже он отправился в Париж и по окончании курса философии защитил диссертацию на греческом языке. Он не предавался развлечениям, но дневал и ночевал в Королевской библиотеке, находя утешение в сборе древних рукописей. Именно во время этих изысканий он познакомился со знаменитым Казобоном, который убедил его подготовить издание сочинений Синесия. Занимаясь этой работой, он был избран на кафедру философии в Бурже, хотя ему тогда было всего девятнадцать лет. Как только он был рукоположен в священники, его сделали каноником кафедрального собора его родного города. Там он встретил отца Фронтона дю Дюка и вступил в Общество. После новициата он был направлен в Университет Понт-а-Муссон для прохождения курса богословия. Затем он преподавал риторику в Ла-Флеше, а оттуда отправился в Париж. Его здоровье в то время пошатнулось, и он занялся подготовкой некоторых трудов, публикации которых ранее добивался Казобон. В 1621 году он сменил Фронтона дю Дюка на посту профессора позитивного богословия и оставался на этой должности двадцать два года со все возрастающей известностью. Свободные минуты Пето посвящал расшифровке старинных рукописей и изучению истории. Из-под его пера ежегодно выходила новая книга, в то время как его обширная переписка и ответы критикам требовали колоссального труда. Несмотря на свой от природы мягкий нрав, его полемика, к сожалению, приобрела суровый и оскорбительный тон той эпохи. Таков был принятый метод. Его фундаментальный труд по хронологии вышел в свет в 1627 году и встретил всеобщее одобрение; Филипп IV Испанский предлагал ему кафедру истории в Мадриде, но он отказался по состоянию здоровья. В 1637 году он посвятил Папе Урбану VIII «Парафраз Псалмов греческими стихами», за что был приглашен в Рим, однако отклонил эту честь под предлогом старости. На самом деле он до такой степени испугался перспективы стать кардиналом, что тяжело заболел, и выздоровел лишь тогда, когда его заверили, что его имя исключено из списка. Он прекратил преподавание в 1644 году, всего за восемь лет до своей смерти. Полный перечень его книг занимает двадцать пять колонок в каталоге иезуитских изданий Соммервогеля. Они посвящены хронологии, истории, полемике и истории догматов. Его «Богословские догматы» (Dogmata theologica) остались незавершенными, так как не были продолжены далее пятого тома. В те дни многие церковные сановники питающие чрезвычайную и преувеличенную уверенность в том, что иезуиты обладают особыми способностями к улаживанию религиозно-политических трудностей, сотрясавших мир в Европе. Так, мы видим, как в 1574 году отец Варсевич был отправлен в Швецию, чтобы укрепить решимость короля этой страны, который под влиянием своей католической королевы желал вернуть нацию к вере. Варсевич предстал при дворе короля Юхана не как представитель Папы, а как посол короля Польши, состоявшего в родстве с королевой Екатериной. Именно она предложила этот способ сближения с королем. В течение целой недели, по пять-шесть часов подряд, с монархом проводились тайные встречи, ибо Юхан гордился своей богословской эрудицией. Он согласился восстановить католицизм в своем королевстве при условии, что мирянам будет даровано причастие под двумя видами, а также будут разрешены брак духовенства и замена латыни на шведский язык в литургии. Догматическое учение Церкви не вызывало у него никаких затруднений. Условия короля, разумеется, были неприемлемы, и в 1576 году отец Николай был отправлен выяснить, удастся ли склонить его к изменению своих требований. Согласно «Реальной энциклопедии протестантского богословия и церкви» (Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche) и труду Бёмера-Моно, Николай выдавал себя за лютеранского пастора и преподавал в протестантских семинариях. «Реальная энциклопедия» добавляет: «Ему почти удалось протащить то, что фактически являлось римско-католической литургией». Но, во-первых, эта «литургия» вовсе не «протаскивалась» иезуитом или кем-либо еще. Она была навязана самим королем и использовалась вплоть до его смерти, последовавшей семнадцать лет спустя («Католическая энциклопедия»). Во-вторых, Николай не мог выдавать себя за пастора, поскольку открыто заявлял, что учился в Лувене, Кёльне и Дуэ, бывших католическими семинариями. Правда, он не афишировал, что он иезуит; но католиком, безусловно, можно быть и не будучи иезуитом. Более чем вероятно, что это учебное заведение представляло собой нечто вроде объединенной семинарии, стремившейся достичь примирения, поскольку, по словам короля, разделяло обе стороны лишь различие в церковной практике. Наконец, Аугсбургское исповедание не было признано в Швеции государственной религией вплоть до 1593 года. Если бы Николай отстаивал учение Лютера с амвона или с профессорской кафедры, он был бы немедленно исключен из Общества. Следующим иезуитом, появившимся в Швеции, был Антонио Поссевин, итальянец из Мантуи, родившийся в 1533 или 1534 году. Свою карьеру он начал в качестве секретаря кардинала Эрколе Гонзаги, а в возрасте двадцати пяти лет стал иезуитом. Он многого добился во Франции как проповедник и основатель коллежей, а в 1573 году при генерале Меркюриане был назначен секретарем Общества. В 1577 году он был направлен специальным легатом Папы к Юхану III Шведскому, а также ко дворам Богемии и Баварии для обеспечения их поддержки Юхану в случае возникновения определенных политических осложнений. Эти политические аспекты миссии вызывали серьезное неприятие у иезуитов из-за их возможных последствий для всего Общества. Но поскольку приказ исходил от Папы, а обращение короля и всей Швеции было главной целью миссии, попытка была предпринята вопреки возможным последствиям. Подобно своему предшественнику, он явился не в духовном облачении и даже не как папский легат — в таком виде его вряд ли стали бы терпеть в протестантской стране вроде Швеции, — а в качестве чрезвычайного посла германской императрицы, вдовы Максимилиана II. Вместе с ним находились еще два иезуита — англичанин Гуд и француз Фурнье. Кретино-Жоли считает Гуда ирландцем, но английский «Менологий» за 5 июля сообщает, что он родился в Гластонбери в Сомерсетшире и был одним из первых англичан, принятых в Общество. После новициата он был направлен в Ирландию, где четыре года трудился под началом архиепископа Армагского. Затем он сопровождал Поссевина в Швецию и Польшу и, проведя четыре года в последней из них, скончался в Неаполе в 1586 году. Завершив обсуждение политической ситуации с королем, Поссевин приступил к своей работе в качестве посла Господа. Он провел множество личных встреч с его величеством и убедил его в заблуждениях в вопросах веры, однако король настаивал на пунктах дисциплины и литургии, которые не могли быть уступлены. Иными словами, он был католиком, но государственные соображения мешали ему сделать публичное заявление. Тем не менее 16 мая 1578 года он решился на этот шаг, и в одной из комнат его дворца был сооружен алтарь. Там он присутствовал на мессе и в присутствии королевы, стокгольмского губернатора и своего секретаря объявил себя католиком. Однако он все еще колебался объявить об этом своему народу и умолял Поссевина вернуться в Рим, чтобы узнать, нельзя ли получить уже испрошенное разрешение — такое как причастие под двумя видами, месса на шведском языке, брак священников, — в чем, как Поссевин знал, будет отказано раз и навсегда. Тем не менее он отправился в Рим с семью молодыми новообращенными и направил двух иезуитов в Стокгольм в качестве проповедников. Он также подготовил других в Австрии, Польше и Моравии и договорился с императором Рудольфом о выдаче его дочери замуж за сына короля Юхана, Сигизмунда. В конце концов он прибыл в Рим, но конгрегация кардиналов, разумеется, отвергла малодушную петицию короля. Несмотря на эту неудачу, Поссевин был затем направлен легатом в Россию, Литву, Моравию, Венгрию и в целом во все северные страны, в то время как Филипп II Испанский поручил ему конфиденциальную миссию к королю Швеции. В Баварии он должен был встретиться с герцогом; в Аугсбурге он вел дела от имени Папы со знаменитым банкирским домом Фуггеров — Ротшильдами тех времен, которые столь заметно проявили себя в вопросе об индульгенциях во времена Лютера. Оттуда он направился в Прагу, чтобы передать послание императору; а в Вильно вел переговоры с Баторием, королем Польши. В Данциге его ждал шведский фрегат, и после четырнадцатидневного плавания 26 июля 1579 года он высадился в Стокгольме. Он уже не был одет как мирянин, а явился ко двору в иезуитской сутане и был встречен с величайшей пышностью сановниками королевства. Между тем брат короля и его невестка возбудили лютеран; шведские епископы объединились против него, и в конце концов, когда король узнал, что ни одно из его требований не было удовлетворено, за исключением сохранения конфискованного церковного имущества, он пал духом и вернулся к протестантизму. Заверения Поссевина в том, что он может полагаться на помощь Испании, императора и католических государей Германии, не тронули его. Он видел перед собой бунт подданных и восшествие на престол своего брата; настаивая на том, что в душе он остался католиком, он отказывался действовать до тех пор, пока Папа не удовлетворит все его требования. 19 февраля он созвал сейм в Вадстене, на котором присутствовал Поссевин, но поскольку большинство явно выступало против возвращения к старой вере, легату пришлось довольствоваться ролью простого наблюдателя, в то время как король, убежденный в том, что он действует против собственной совести, уступил народному крику. Был созван еще один сейм с тем же результатом. Тем временем легат оставался в Стокгольме, самоотверженно ухаживая за больными и умирающими во время свирепствовавшей в городе эпидемии чумы. Ему также удалось настолько укрепить веру юного наследника престола Сигизмунда, что, когда впоследствии встал вопрос о его отречении от католичества ради восшествия на трон, тот нашел в себе мужество заявить, что откажется от всех своих прав и удалится в частную жизнь, нежели отречется от веры. Гораздо более любопытное проявление дипломатического искусства выпало на долю Поссевина в конфликте между королем Польши и правителем Московии. Последний совершил масштабные завоевания на востоке, а затем обратил свое внимание на Ливонию, которая являлась польской территорией. Баторий, правивший Польшей, встретился с захватчиком и разгромил его в серии успешных сражений. Вслед за этим царь, зная о преданности Батория Святому Престолу, обратился к Верховному Понтифику Григорию XIII с просьбой о посредничестве. Поссевин вновь был призван к делу и отправился в качестве полномочного посланника для установления мира между двумя странами. Между тем в намерения Папы входило добиться веротерпимости для католиков в российских владениях, обеспечить безопасный проход миссионеров в Китай через Россию, склонить царя к союзу с христианскими государями против турков и даже осуществить унию греческой и латинской церквей. Поссевин прибыл в Вильно в 1581 году. Он застал Батория окрыленным победами, но вовсе не склонным принимать предложения о мире, которые тот справедливо расценивал лишь как уловку противника с целью выиграть время. Тем не менее он поддался на уговоры, и Поссевин отправился на поиски русского государя в Старицу. Его приняли со всеми почестями, подобающими послу, и ему удалось добиться приостановки военных действий, уступки Ливонии Польше, а также согласия на требования Папы о религиозной терпимости и проходе католических миссионеров через Россию в Китай. Даже предложение присоединиться к крестовому походу против турок было принято в надежде, что это позволит завладеть Константинополем. Но когда был затронут вопрос об унии церквей, которая, разумеется, подразумевала признание Папы Верховным Пастырем, в царе проснулся дикарь, и на мгновение показалось, что жизнь посла висит на волоске. Мирный договор был окончательно подписан 15 января 1582 года; делегаты встретились в часовне, где посол отслужил мессу, а все представители Польши и России целовали крест в знак верности своей присяге. В конце апреля Поссевин и его спутники отправились в Рим. Они были нагружены подарками от царя, однако к изумлению варваров они раздали их городской бедноте. Однако у этой миссии было продолжение. Хотя польский король делал все от него зависящее для сохранения веры в Ливонии, немецкие лютеране, кальвинисты, баптисты и прочие еретики уже вторглись в страну и разжигали в народе ненависть к Папе и Церкви. К этому добавилась тревога, охватившая германского императора из-за растущего могущества поляков. Поссевину вновь пришлось вернуться к местам своих трудов, но на этот раз скорее как священнику, чем дипломату. Поистине, немалая часть его энергии уходила на то, чтобы доказать: он не немец и не поляк, а посол Христа, посланный укреплять веру обеих наций против ереси. Мы снова слышим о нем в связи с примирением Генриха IV Французского со Святым Престолом. Именно ему и Толедо принадлежала заслуга в том, что они убедили Папу даровать королю отпущение грехов и тем самым спасти Францию от схизмы. После этого Поссевин стал обычным иезуитом, трудившимся повсюду исключительно ради спасения душ. Это удивительная история, и в хрониках Церкви едва ли найдется что-либо подобное, за исключением, пожалуй, жизненного пути знаменитого португальского иезуита Антониу Виейры, прозванного соотечественниками «Великим». Виейра родился в Лиссабоне 5 февраля 1608 года и умер в Баие в Бразилии 18 июля 1697 года. Он был фактически бразильцем, поскольку прибыл в колонию еще ребенком и, завершив учебу в тамошнем иезуитском коллеже, вступил в Общество в 1623 году, когда ему было всего пятнадцать лет. В восемнадцать лет он преподавал риторику и писал комментарии к Песни песней, трагедиям Сенеки и «Метаморфозам» Овидия, однако до возведения в священнический сан прошло еще двенадцать лет. Красноречие его первой проповеди поразило всех. В 1640 году Португалия провозгласила независимость от Испании, которой она была подчинена в течение шести лет десятков лет. Поскольку уния была осуществлена путем обмана и насилия, а все прежние португальские владения на Востоке и часть Бразилии были отняты у Испании голландцами и англичанами; и поскольку налоги, наложенные на Португалию, были чрезмерно обременительными, в народе царило сильное чувство ненависти к испанцам. Эта враждебность в конце концов вылилась в революцию, и Жуан IV взошел на португальский престол, однако смена власти втянула страну в разрушительную двадцатилетнюю войну. Перед началом восстания иезуиты были торжественно предупреждены своими настоятелями о необходимости соблюдать строгий нейтралитет. Но в возбужденном состоянии общественного умы отец Фрейре забыл это предписание и в адвентской проповеди 1637 года обронил слова, которые поставили на уши всю страну. Кретино-Жоли говорит, что «провинциал незамедлительно заключил его в тюрьму», что, вероятно, означало, будто его держали в собственной комнате, поскольку в домах иезуитов нет тюрем. Но даже эта изоляция вызвала народные волнения. Провинциала осаждали петициями, а в Мадрид даже была направлена делегация с протестом против того, что слова проповедника были истолкованы неверно. Испанский король принял это объяснение, и к моменту возвращения посланцев в Лиссабон Фрейре был уже освобожден. Ранке утверждает в своей «Истории пап», что, поскольку в то время в Португалии заходил разговор об установлении республики, вполне возможно, что Испания предпочла видеть королем безвредного Жуана Браганского, чей сын был распутным негодяем, чем рисковать возникновением республики вроде тех, что проектировались в то время кальвинистами во Франции и лютеранами в Швеции. Позже, однако, было назначено расследование, и иезуит по имени Корреа был заключен в тюрьму за то, что несколькими годами ранее на приеме в коллеже по случаю визита Жуана Браганского предсказал, что тот однажды наденет корону. Между тем грянул взрыв, и в 1640 году Жуан Браганский был провозглашен королем независимой Португалии. В следующем году Виейра прибыл из Бразилии и был не только назначен наставником инфанта дона Педру и придворным проповедником, но также введен в состав королевского совета. На последнем посту он реорганизовал министерства армии и флота, дал новый импульс торговле, настоял на основании национального банка и создании Бразильской торговой компании, пересмотрел налогообложение, укротил португальскую инквизицию и сыграл главную роль в достижении национальных побед при Элвасе, Алмейшале, Кастелу-Родригу и Монтес-Кларусе. Между 1646 и 1650 годами он ездил с дипломатическими миссиями в Париж, Гаагу, Лондон и Рим, но отказался от титула посла и от предложения занять епископскую кафедру. Он желал иного — трудиться среди своих индейцев, и в 1652 году вернулся в Бразилию. Там он навлек на себя гнев рабовладельцев своими обличениями их жестокого обращения с неграми и индейцами и вскоре вновь оказался в Лиссабоне, защищая дело жертв. Он выиграл процесс, и в 1655 году мы вновь видим его за миссионерскими трудами в Бразилии: он проповедовал людоедам, переводил катехизис на их языки, путешествовал через крутые горные хребты и преодолевал на веслах сотни миль по Амазонке и ее бесчисленным притокам. Одиннадцать раз он посещал каждый миссионерский пункт на Мараньоне, что означало двадцать путешествий вдоль бесконечных южноамериканских рек, на некоторых из которых ему приходилось не выпускать весло из рук месяцами. Подсчитано, что он прошел пешком 15 000 лиг и продвинулся вглубь континента на 600 лиг дальше любого из своих предшественников. Он продолжал эту работу до 1661 года, после чего рабовладельцы восстали против него с еще большей яростью и отправили его узником в Лиссабон. При дворе его ждали уже не столь радостно, как прежде, ибо на престоле находился выродившийся Альфонсо, которого впоследствии пришлось свергнуть. В 1665 году инквизиция запретила ему проповедовать и бросила в темницу, где он томился до 1667 года, пока новый король Педру II не освободил его. Затем он отправился в Рим, где был тепло встречен Папой, кардиналами и генералом ордена отцом Оливой. Находясь в Риме, он встретился со шведской королевой Кристиной, отрекшейся от престола ради перехода в католичество. Ранке в своей «Истории пап» посвящает этой необыкновенной женщине целую главу, и здесь о ней упоминается лишь из-за ее восхищения Виейрой, а также чтобы обратить внимание на то обстоятельство, что первым священником, с которым она заговорила о своем обращении, был иезуит Антониу Маседу, являвшийся исповедником Пинту Перейры, португальского посла в Швеции. «Менологий» сообщает нам, что Маседу не носил в той стране своего священнического облачения. Он был секретарем и переводчиком посла, но привлек внимание королевы, которая, без сомнения, помнила, что иезуит Поссевин во времена Юхана III появлялся при том же дворе в маскарадном костюме офицера. В конце концов она расспросила Маседу об этом, и он признался, что он иезуит. Затем началась серия бесед на латыни, которой Кристина владела в совершенстве, как и несколькими другими языками. Наконец она объявила ему, что решила стать католичкой, даже если лишится короны, и поручила ему известить Верховного Понтифика о своем намерении. Желая отблагодарить Маседу, она попросила Папу сделать его епископом, но поскольку он был миссионером в Африке, митра его не прельстила, и он вернулся в Лиссабон, где скончался после шестидесяти семи лет, проведенных в Обществе. Отъезд Маседу из Стокгольма был столь внезапным, что вызвал толки, и, возможно, желая убедить общественность в своей непричастности к этому, королева сделала вид, будто посылает в погоню за ним гонцов. На самом деле она попросила генерала Общества прислать в Швецию наиболее надежных членов ордена. Быть может, старый африканский миссионер Маседу был недостаточно искушен в разъяснении некоторых метафизических проблем, которые она обсуждала. «В феврале 1652 года, — пишет Ранке, — испрошенные иезуиты прибыли в Стокгольм. Это были два юноши, выдававшие себя за путешествующих итальянских дворян, и в таком качестве они были допущены к ее столу». Это были отцы Кавати и Моления, являвшиеся не только теологами, но и способными математиками. Декарт также находился там примерно в то время. Королева не выказывала знакомства с молодыми дворянами на публике, однако, как пишет Ранке: «когда они шли впереди нее в обеденный зал, она тихо сказала одному из них: „Быть может, у вас есть для меня письма“. Не поворачивая головы, он ответил, что есть. Затем она быстро бросила слово, приказав ему молчать. На следующее утро их тайком провели во дворец. Таким образом, — продолжает Ранке, — в царственное жилище Густава Адольфа прибыли послы из Рима с целью проведения бесед с его дочерью о ее присоединении к католической Церкви. Прелесть этого дела для Кристины заключалась главным образом в уверенности в том, что никто ни малейшим образом не подозревает о ее шагах». Беседы, по-видимому, затянулись, хотя впоследствии посланники докладывали, что «Ее Величество с величайшей готовностью и проницательностью восприняла всю силу доводов, представленных нами ей. В противном случае мы потратили бы гораздо больше времени. Внезапно она словно бы оставила всякое желание претворить свой замысел в жизнь и приписала свои сомнения козням сатаны. Ее духовные советники были в отчаянии, когда столь же внезапно она воскликнула: „Бесполезно. Я должна сложить с себя корону“». Отречение было совершено с величайшей торжественностью посреди слез и протестов ее подданных. Она покинула свою родину и провела остаток жизни в Риме, где ее незаурядные интеллектуальные способности и обширные познания вызывали всеобщее удивление. Ее героизм в принесении в жертву своего королевства стал, разумеется, главным предметом расточавшихся ей похвал. Когда Виейра прибыл в Рим и очаровал всех своим необычайным красноречием, Кристина пожелала сделать его своим духовником. Но старый герой предпочитал более суровую работу, и к 1681 году он снова вернулся в Бразилию к своим индейцам. Даже в преклонном возрасте он оставался в эпицентре бурь, и хотя он столько сделал для славы Божией и блага человечества, он был лишен активного и пассивного голоса в Обществе, то есть не мог ни голосовать по каким-либо административным вопросам, ни быть избранным на какую-либо должность, поскольку предполагалось, что он вел предвыборную агитацию на провинциальной конгрегации. Лишь после его кончины в девяностолетнем возрасте его невиновность была установлена. Его познания в Священном Писании, богословии, истории и литературе были поистине колоссальными, и говорят, что он владел языками шести местных племен. Саути в своей «Истории Бразилии» называет его одним из величайших государственных деятелей своей страны. Он был патриотом, чьей единственной мечтой было увидеть Португалию знаменосицей христианства в Старом и Новом Светах. Как оратор он являлся одним из мастеров мировой величины, а как прозаик — величайшим из всех, кого когда-либо рождала Португалия. Одни его проповеди занимают пятнадцать томов, а множество его рукописей хранится в Британском музее, Национальной библиотеке Парижа и в других местах. Когда в 1572 году скончался святой Франциск Борджа, третий генерал Общества, наиболее вероятным его преемником считался Поланко, бывший секретарем святого Игнатия и общепризнанно впитавший в себя истинный дух святого Игнатия. Будь он избран, он стал бы четвертым подряд испанским генералом. Это было бы несчастьем в ту пору и закрепило бы за членами Общества прозвание, которым их уже наделяли в некоторых частях Европы: «испанские священники», — наименование, являвшееся скрытым отрицанием католичности ордена, даже несмотря на то, что испанский монарх именовался «Католическим Величеством». Их преданный друг, Папа Григорий XIII, видел эту опасность и решил предотвратить ее. К счастью, незадолго до этого Филипп Испанский, Себастьян Португальский и кардинал-инквизитор обратились к нему с просьбой не допустить избрания Поланко, происходившего из еврейского рода. Папа решил пойти дальше и временно исключить любого испанца из числа кандидатов. Во время традиционного визита делегатов перед выборами он намекнул, что, поскольку сменилось уже три генерала-испанца, было бы разумно, учитывая всемирный масштаб экспансии Общества, избрать представителя другой национальности, и предложил Меркюриана. Без сомнения, его слова нашли живой отклик в сердцах многих из тех, к кому были обращены, и даже большинство испанцев должны были осознать мудрость перемен. Тем не менее было заявлено почтительное возражение о том, что тем самым Его Святейшество лишает Общество права на свободу выбора, на что Папа ответил, будто не имел подобного намерения; однако в случае избрания испанца он хотел бы знать его имя до публичного объявления. Поскольку слово Папы есть закон, испанцы были исключены из числа кандидатов, и, по-видимому, в качестве примирительной меры был избран Эверард де Меркёр, или Меркюриан. Поскольку его родина, Бельгия, тогда находилась под властью Испании, нанесенный испанцам удар был до некоторой степени смягчен. Но это стало началом смут, которые одно время едва не грозили Обществу гибелью. К счастью, преемнику Меркюриана, Аквавиве, пришлось разбираться с ними, когда они разразились. Меркюриан еще не совершил ничего столь значительного, чтобы привлечь к себе всеобщее внимание, но он очевидно пользовался безусловным уважением Папы. В самом Обществе он занимал множество важных постов, таких как вице-препозит профсодома в Риме, ректор нового колледжа в Перудже, визитатор и провинциал во Фландрии и Франции, а также ассистент Франциска Борджиа. И на всех этих поприщах он, как утверждалось, являл в своем управлении живой образ святого Игнатия. Человек с такой репутацией был бесценен, особенно для духовной жизни Общества, а она имеет бесконечно более важное значение, чем внешний блеск. Есть одна вещь, за которую орден чувствует себя перед ним особенно признательным, а именно — «Свод Конституций», «Общие правила» и правила для каждой должности, составленные им в начале его правления. Этот дайджест зачитывается каждый месяц в трапезной каждого иезуитского дома, а выдержки из него составляют основу домашних увещаний, которые ректор или духовный отец дважды в месяц обращают к общинам. Благодаря этому характер и цели Института постоянно держатся перед глазами каждого иезуита, от самого юного новиция до старейшего професса, и им наглядно показывают, что в управлении Обществом нет ничего сокровенного или эзотерического. Отсюда следует, что когда священник после рукоположения проходит так называемый третий год пробации, в ходе которого изучение Института составляет значительную часть его работы, он не сталкивается ни с чем поистине новым. Это все те же знакомые материи, изученные более глубоко. Были и другие великие люди, чьи имена могли бы быть упомянуты здесь, но они появятся позже по ходу этой истории. ГЛАВА V АНГЛИЙСКАЯ МИССИЯ Условия после Генриха VIII — Аллен — Персонс — Кампион — Въезд в Англию — Карикатура Кингсли — Томас Паунд — Стивенс — Пленение и смерть Кампиона — Другие мученики — Саутвелл, Уолпол — Иезуиты в Ирландии и Шотландии — Английское престолонаследие — Разногласия — Архипресвитер Блэквелл — Аппелянты — Заговор «Бай» — Восшествие на престол Якова I — Пороховой заговор — Гарнет, Жерар. Когда доктор Аллен предложил отцу Меркюриану направить иезуитов на английскую миссию, Клаудио Аквавива выступил горячим сторонником этого начинания и одним из первых вызвался добровольцем. Однако его не приняли, поскольку там, очевидно, могли принести пользу лишь священники, говорящие по-английски. Но его избрание генералом вскоре придало новые силы Кампиону и его товарищам в самый разгар борьбы. Доктор Аллен покинул Англию в 1561 году и нашел убежище в Бельгии, но в следующем году вернулся и стал ходить среди гонимых католиков, призывая их твердо стоять в вере. Он обнаружил, что народ не был протестантами по собственному выбору, и убедился, что им требуется лишь организованный корпус обученных людей, которые заботились бы об их духовных нуждах, утешали бы их в испытаниях и поддерживали в них хорошие знания своей религии. Из-за отсутствия такой помощи они не только становились безразличными, но были почти готовы пойти на компромисс со своими гонителями. Генрих конфисковал девяносто коллежей, две тысячи триста четырнадцать богаделен и свободных часовен и десять больниц, помимо того что казнил семьдесят шесть священников и монахов, начиная с Фишера, епископа Рочестерского, а также великое множество других лиц, знатных и простых, среди которых особенно выделялся прославленный канцлер Томас Мор. Преследования частично прекратились, когда на трон взошел мальчик Эдуард VI, и, разумеется, условия кардинально изменились, когда Мария Тюдор получила то, что принадлежало ей по праву. Но когда ужасная Елизавета, разъяренная своим отлучением от Церкви, взяла бразды правления в свои руки, в безопасности не остался никто. К сожалению, однако, в промежутке народ привык к сложившейся ситуации, и для него стало обычным делом прибегать ко всякого рода ухищрениям, вплоть до посещения протестантских храмов ради сокрытия своей веры. В связи с этим возникла огромная опасность того, что в самом скором времени католицизм в Англии полностью угаснет. Аллен предложил отцу Меркюриану задействовать Общество, чтобы предотвратить эту катастрофу. Некоторые из советников генерала отнеслись к проекту с опаской, поскольку он предполагал совершенно новые условия миссионерской жизни. Здесь отсутствовала любая помощь со стороны общины, какая была доступна даже в Индии и Японии; ибо в Англии священнику приходилось бы выдавать себя за разносчика, солдата, матроса или тому подобное, смешиваясь с самыми разными людьми в самой разной обстановке, из-за чего он рисковал утратить свой религиозный дух. Очевидный ответ заключался в том, что если бы человек пренебрегал имеющейся под рукой помощью, он, несомненно, рисковал бы потерять свое призвание, но в остальном Бог позаботится обо всем. Аллен уже основал миссионерский дом в Дуэ в 1568 году, и об успехе этого начинания можно судить по тому факту, что сто шестьдесят священников, большинство из которых принадлежали к белому духовенству и прошли там подготовку, приняли мученическую смерть за веру. Ему также удалось получить другое учреждение в Риме. Однако в 1578 году, когда обитатели Дуэ были изгнаны, они разместились в Реймсе в доме иезуитов. Между тем римское учреждение было вверено Обществу; и располагая теперь этими двумя источниками пополнения сил, отец Меркюриан решил начать великое дело. Самой заметной фигурой в этом героическом предприятии был Эдмунд Кампион. Он родился в Лондоне и после обычной подготовки в грамматической школе был направлен в Крайстс-хоспитал. Там он возвышался на голову и плечи над всеми остальными; и когда королева Мария совершала свой торжественный въезд в Лондон, именно он произнес приветственную речь в ее честь у стен школы Святого Павла. Вместе с королевой в том событии участвовала ее сестра Елизавета. Позже, когда сэр Томас Уайт основал Сент-Джонс-колледж в Оксфорде, Кампион стал младшим феллоу этого колледжа, и, как сообщает «Католическая энциклопедия», «в течение двенадцати лет он был кумиром Оксфорда, и за ним шли и подражали ему так, как не следовали ни за кем в английском университете, за исключением его самого и Ньюмена». «Национальный биографический словарь» идет дальше и сообщает нам, что «он вызывал столь сильное восхищение своей изящной речью, что молодые люди подражали не только его фразам, но и походке, и почитали его как второго Цицерона». Ему было поручено произнести речь при перезахоронении Эми Робсарт, убитой жены Роберта Дадли, впоследствии графа Лестера. Ему же было поручено и надгробное слово в честь основателя колледжа. В 1566 году, когда королева Елизавета посетила Оксфорд, Кампион приветствовал ее от имени университета и выступал защитным лицом в латинской диспутации, проходившей в присутствии ее величества. Королева выразила восхищение его красноречием и особо рекомендовала его Дадли для продвижения по службе. Отец Персонс уверяет нас, что «Кампион всегда в душе оставался католиком и решительно осуждал всю форму и сущность новой религии. И все же медовые речи великих мира сего, особенно королевы, соединенные с многообещающими надеждами на скорое и высокое повышение, так прельстили его, что он не знал, куда повернуть». Находясь в таком душевном состоянии, он был склонен Чеини, епископом Глостерским, сохранившим многое из древней веры, принять диаконский сан и произнести присягу на верховенство, но упреки друга открыли ему глаза на его грех; и в душевной муках он отказался от всех своих университетских почестей. В августе 1569 года он отправился в Ирландию. Причиной поездки туда было участие в движении по возрождению старого папского университета в Дублине, руководство которым в значительной мере предполагалось возложить на него. Однако этот план сорвался главным образом по вине самого Кампиона, но к величайшей его чести. Его приверженность папству была слишком открытой. Тем временем он написал «Историю Ирландии», основанную главным образом на труде Гиральд Камбренский, что с тех пор сильно настроило ирландцев против него вопреки его святости. Но его доброе имя было недавно восстановлено выдающимся историком-иезуитом отцом Эдмундом Хоганом, который рассказывает нам, что, когда Кампион бежал из Дублина, спасаясь от ареста за католичество, его рукопись попала в руки его преследователей, которые произвольно исказили иромромромромром. Сам он эту книгу никогда не публиковал. Студентам-литературоведам будет интересно узнать, что один из самых знаменитых отрывков Шекспира был заимствован из этой «Истории», а именно — описание кардинала Уолси в пьесе «Генрих VIII». В пьесу были включены целые фрагменты. Поскольку Кэмпион написал это в 1569 году, когда Шекспиру было всего четыре или пять лет, авторство не подлежит сомнению. В конце концов условия в Дублине стали настолько невыносимыми, что он был вынужден бежать. Он покинул Ирландию, переодевшись слугой, и добрался до Лондона как раз к моменту казни доктора Стори в июне 1571 года. Это завершило его обращение, и он отправился в Дуэ, где после отречения от своей ереси возобновил курс схоластической теологии; год спустя он отправился в Рим как нищий паломник, прибыв туда босым и в лохмотьях, к великому изумлению одного из своих бывших оксфордских почитателей, который встретил его на улице. Он был принят в Общество отцом Меркурианом и проходил новициат в Праге в Богемии, где был рукоположен в 1578 году. Он был одним из первой группы миссионеров, покинувших Континент и отправившихся в Англию под руководством Персонса. В группе были доктор Голдуэлл, епископ Сент-Асафа, тринадцать белых священников, три иезуита: Персонс, Кэмпион и Ральф Эмерсон, брат-мирянин, а также два молодых человека, не имевших сана. Голдуэлл был рукоположен еще в 1555 году и сопровождал кардинала Поула в Англию; он был единственным представителем Англии на Тридентском соборе. Теперь он снова направлялся на родину, но заболел в Реймсе и, согласно «Национальному биографическому словарю», был отозван Папой. «Это, — говорит доктор Гилдей (English Refugees, стр. 125), — стало разочарованием для Персонса. Присутствие епископа в Англии было условием того, чтобы иезуиты взяли на себя бремя обращения отпавших католиков, и, несмотря на все отказы, которые требование об иерархии встречало в Риме, сами иезуиты постоянно его возобновляли». Эти слова выдающегося историка, который является самым недавним свидетелем в вопросе об архипресвитерстве, являются бесценным свидетельством по остро дискутируемому вопросу. Миссионеры отправились из Рима пешком и, проезжая через Милан, были задержаны на неделю святым Карлом Борромео, который заставлял Кэмпиона каждый день беседовать с епископским двором на теологические темы. Оттуда они направились в Женеву и были достаточно смелы, чтобы посетить Теодора Безу в его собственном доме, но он отказался обсуждать религиозные вопросы. В Реймсе Кэмпион говорил со студентами о славе мученичества. Наконец, он и Персонс прибыли в Кале и составили планы пересечения Ла-Манша; другие миссионеры тем временем рассеялись вдоль побережья, так как было бы явно небезопасно всем садиться на корабль в одном и том же месте. Персонс поднялся на борт судна, переодевшись морским офицером, и, сойдя на берег в Дувре, с величайшей дерзостью представился портовому смотрителю или губернатору и попросил разрешение для своего друга «Патрика», купца, который ждал на другой стороне разрешения на переправу. «Патриком» был Кэмпион. Он использовал это имя, когда бежал из Ирландии, и, поскольку оно тогда сослужило ему хорошую службу, он снова принял его. Кэмпион, однако, сыграл свою роль не так хорошо, как Персонс, ибо губернатор пристально посмотрел на него и сказал: «Вы доктор Аллен». «Вовсе нет», — ответил Кэмпион. «Что ж, во всяком случае, вы подозрительная личность, и ваше дело должно быть расследовано». Соответственно, был созван совет, и было решено отправить прибывшего в Лондон под вооруженным конвоем. Кэмпион посчитал себя погибшим, но в его сердце возникла молитва: «О Господи, позволь мне поработать хотя бы один год для моей страны, а затем делай со мной, что хочешь». Лицо губернатора немедленно изменилось, и, к изумлению всех, он сказал: «Я ошибся; вы можете идти». Исполненный благодарности Богу, будущий мученик поспешил в Лондон, где его кто-то поджидал, и вскоре он встретил отца Персонса. Таковы простые факты, взятые из записей Кэмпиона своим настоятелям, описывающие его прибытие в Англию. Но общественное мнение должно было быть развращено в этом, как и во всех других вопросах, касающихся иезуитов, даже ценой человека, которым Оксфорд до сих пор гордится как ученым и джентльменом, которого Сесил называл «одним из бриллиантов Англии» и чья грация, красота и красноречие сделали его любимцем Дадли и Елизаветы. Несмотря на все это, Кингсли в своем романе «Вествард Хо!» (гл. III) описывает Кэмпиона на этом этапе его жизни как «гротескного карлика, чей меч, попадая между его тонкими ногами, временами придавал ему вид трехногого существа, а иногда, торча сзади, походил на хвост. Он был настолько мал, что мог лишь скрести по ребрам своей лошади, на которую пытался взобраться не с той стороны, но в конце концов преуспел, заняв свое место с помощью табуретки». Он также носил «тонзуру», как нас информируют, «выстриженную апостольскими ножницами», и, хотя он был лондонцем, его заставляют называть своих соотечественников «островитянами». Персонс также описан как шумный, богохульствующий задира, который сам отпускает себе грехи за свои собственные проступки. Все это, однако, опущено в школьном издании «Вествард Хо!». Персонс и Кэмпион немедленно приступили к работе и вскоре сумели созвать собрание священников, скрывавшихся в различных местах страны. Целью созыва было сообщить им, что вновь прибывшие получили самые строгие приказы от своих настоятелей держаться абсолютно в стороне от всего, что попахивает политикой. В Хокстоне Кэмпион сделал письменное заявление на этот счет; и именно там его посетил один из самых интересных и, в некоторой степени, самых странных английских миссионеров — человек, ставший иезуитом по письму, — знаменитый Томас Паунд. Паунд начал с того, что был очень заметным щеголем при дворе королевы Елизаветы. Он был любимцем королевы и однажды подготовил великолепное представление, на котором присутствовало ее величество. Одной из его частей был танец, сольный номер в его исполнении. Однако, как назло, он споткнулся и упал прямо к ногам королевы. Этот случай был достаточно нелепым, чтобы унизить его, но когда его милостивая государыня удостоила его жестоким пинком и насмешливо крикнула: «Вставай, сэр Вол», Паунд действительно встал, но уже не как вол. Это был другой человек. До этого, будучи католиком, он полностью отложил свою религию в сторону. Теперь он открыто провозгласил свою веру и призывал других делать то же самое. Результатом стало то, что он был заключен почти в каждую темницу королевства. Его заковывали в кандалы и запирали в камерах, куда не мог проникнуть ни один луч света; и когда его освобождали, либо благодаря влиянию друзей, либо потому, что он отбыл назначенный срок, его снова бросали в тюрьму. Везде и всегда он проповедовал истины веры не только мужественно, но и необычайно радостно своим сокамерникам или людям за пределами тюрьмы, обращая многих и побуждая других исправить свою жизнь. К последним относился некий Томас Коттем, оксфордский выпускник, который благодаря своему другу Паунду не только стал очень набожным, но, сумев добраться до Континента, стал иезуитом и, вернувшись позже, принял мученическую смерть в Тайберне 30 мая 1582 года. Случайное прочтение о миссиях иезуитов в Индии совершенно пленило Паунда, а также его друга по имени Томас Стивенс, который обычно ходил, переодевшись слугой Паунда. Они решили отправиться на Континент и просить о принятии в Общество. По пути Паунд был схвачен, потому что слишком долго задержался, пытаясь обратить протестанта, который предоставил ему приют; Стивенс, однако, добрался до Рима и был принят в Общество. Но вместо того, чтобы быть отправленным обратно в Англию, как можно было бы ожидать, его тоска по Индии была удовлетворена, и мы находим его в Гоа 24 октября 1579 года. Там он был известен как падре Эстеван, или Эстеван, или снова как падре Бустен, Бустон или де Бустон, последние имена были португальскими попытками произнести название Булстан в Уилтшире, Англия, где Стивенс родился около 1549 года. Как мы видим из дат, к тому времени ему исполнилось 30 лет. Он упоминается в «Путешествиях» Хаклюйта как первый англичанин, когда-либо отправившийся в Индию. Информация Хаклюйта поступила из серии писем, которые Стивенс написал своему отцу, «предлагая лондонским купцам самые веские доводы для того, чтобы заняться индийскими спекуляциями». Эти письма содержали такие свидетельства глубоких коммерческих знаний, что их считают послужившими толчком к созданию английской Ост-Индской компании. Отец Стивенс провел свои первые пять лет в качестве служителя дома профессов в Гоа, а затем был отправлен в Сальсетт в качестве ректора и некоторое время был социем визитатора. После этого он провел тридцать пять лет в качестве миссионера среди браминов-католиков Сальсетта, но его труды на этом поприще не помешали ему проделать большую тяжелую литературную работу. Так, он был первым, кто провел научное изучение языка канарезе. Он также погрузился в хиндустани и написал грамматики и молитвенники на этих языках. Большинство его трудов, однако, были утрачены во время упразднения Общества. Он умер в Гоа в 1619 году. (The Catholic Encyclopedia, XIV, 292.) Иезуитская работа Паунда сильно отличалась от работы Стивенса. Не имея возможности лично представиться Генералу, он попросил письмом принять его в Орден. Это было 1 декабря 1578 года, когда он находился в заключении в Тауэре, и пришел ответ от отца Меркуриана, удовлетворяющий его просьбу. Это побудило его трудиться еще усерднее, чем когда-либо, и в течение тридцати лет он продолжал бросать вызов правительству. Лингард приводит один примечательный пример его дерзости, хотя великий историк, по-видимому, не знает, что Паунд был иезуитом. В ходе разбирательства, связанного с Пороховым заговором, кто-то был осужден за укрывательство иезуита. Паунд явился в суд, чтобы протестовать против решения судьи, в результате чего был арестован сам. Его приговорили к отрезанию уха, пожизненному заключению и штрафу в тысячу фунтов, если он не назовет того, кто посоветовал ему действовать так, как он действовал. Он не потерял уха; пока он был в Тауэре, королева Анна Датская заступилась за него. Ее любящий муж, однако, король Яков I, сказал ей: «никогда больше не открывать рта в пользу католика». В конце концов он отделался тем, что простоял целый день у позорного столба, — опыт, который он, вероятно, оценил, ибо, несмотря на темницы, цепи, потерю имущества и свою собственную ужасную аскезу — он часто бичевал себя до крови, — он никогда не терял своего веселого нрава. Он завершил свою удивительную карьеру 5 марта 1615 года в возрасте 76 лет в Белмонте, испустив дух в той самой комнате, в которой родился. Когда Кэмпион был пойман по пути в Ланкашир и доставлен в Лондон, где его растягивали на дыбе и допрашивали снова и снова во время пыток, распространился слух, что он, наконец, не только отрекся, но и раскрыл тайны исповеди. Паунд был в ярости из-за этого и написал Кэмпиону полное негодования письмо, но обнаружил, что это была одна из обычных уловок английского правительства. Такое же злодейство практиковалось отцом Елизаветы в отношении Мора и Фишера, но, подобно им, Кэмпион был слишком честным человеком, чтобы поддаться страданиям. 31 августа по приказу королевы, избитый и почти расчлененный долгими и повторяющимися пытками на дыбе, он был приведен вместе с Шервином на публичный диспут в присутствии королевы. Против них выступали Ноуэлл и Дэй, два самых грозных поборника ереси, которых можно было найти в королевстве. Спор длился четыре часа утром и четыре после обеда — намерение состояло в том, чтобы продолжать его днями. Именно во время этих дебатов слушатели с ужасом увидели, как Кэмпион, вытянув руки, чтобы подчеркнуть свои слова жестом, обнаружил, что ногти на пальцах обеих рук были сорваны. Публичные дискуссии закончились после второй сессии, ибо Ноуэлл и Дэй были полностью побеждены. Что происходило на допросах, проводившихся после этого за закрытыми дверями, власти никогда не сообщали миру, но просочилось известие, что Кэмпион обратил многих из тех, кто приходил его слушать. Одним из них был Арундел, который впоследствии умер за свою веру на эшафоте. 14 ноября иезуиты Кэмпион и Томас Коттем вместе с Ральфом Шервином, Босгрейвом, Ристоном, Люком Кирби, Робертом Джонсоном и Ортоном, белыми священниками, были вызваны на суд. Все они заявили о своей невиновности в совершении тяжкого преступления и мятеже. «Как мы могли быть заговорщиками? — спросил Кэмпион. — Мы, восемь человек, никогда не встречались раньше; а некоторые из нас никогда не видели друг друга». 16 ноября были вызваны еще шестеро. Именно по этому случаю Кэмпион ответил на вопрос: «Считаете ли вы Елизавету законной королевой?» «Я сказал это ей самой, — ответил он, — в замке герцога Лестера». Туда его вызвали для частной беседы, и Елизавета узнала в нем оксфордского выпускника и маленького мальчика из Крайст-Черч, который, не мечтая тогда об ужасном будущем, уготованном ему, воздал дань уважительной и, возможно, привязанной лояльности ее величеству. На той встрече присутствовали Лестер, граф Бедфорд, два государственных секретаря и королева. Поскольку обвинение было таким слабым, а защита, представленная Кэмпионом, такой неопровержимой, все ожидали оправдания, но к их изумлению был вынесен обвинительный вердикт. «Суд, — говорит Халлам, — был проведен так несправедливо и подкреплен такими скудными доказательствами, какие только можно найти в наших книгах». (Constitutional History of England, I, 146.) Когда председательствующий судья спросил обвиняемых, есть ли им что сказать, Кэмпион ответил: «Единственное, что мы можем сказать сейчас, это то, что если наша религия делает нас предателями, мы достойны осуждения, но в противном случае мы есть и были такими же верными подданными, какие когда-либо были у королевы. Осуждая нас, вы осуждаете всех своих предков, все то, что когда-то было славой Англии, Острова Святых и самого преданного дитя Престола Святого Петра. Ибо чему мы учили, как бы вы ни называли это ненавистным именем измены, чего не учили они единообразно? Быть осужденными вместе с теми, кто был славой не только Англии, но и всего мира, их выродившимися потомками — для нас и слава, и радость. Бог жив; потомство будет жить, и их суждение не так подвержено коррупции, как суждение тех, кто сейчас собирается приговорить нас к смерти». Когда был оглашен приговор, Кэмпион, возвысив голос, запел «Te Deum laudamus», к которому присоединились остальные, продолжив гимном «Hæc est dies quam fecit Dominus, exultemus et lætemur in ea» (Сей день, который сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный). В тот день в зале суда были обращения. Сцена на эшафоте 1 декабря характеризовалась дикой жестокостью. Жертв положили на волокуши и протащили по улицам к Тайберну. Кэмпион первым взошел на роковую телегу, и когда веревка была накинута ему на шею и он обращался к толпе, столпившейся вокруг, Ноулз прервал его словами: «Прекрати проповедовать и признайся, что ты предатель». На что Кэмпион ответил: «Если преступление быть католиком, то я предатель». Он продолжал говорить, но телегу выкатили из-под него, и он остался висеть в воздухе. Прежде чем он испустил дух, его сняли, сердце вырвали, и палач, подняв его высоко в своей окровавленной руке, закричал: «Смотрите, сердце предателя!» — и бросил его в огонь. Александр Брайант и Ральф Шервин затем встретили ту же участь. До этой ужасной трагедии 4000 человек были возвращены к вере. Томас Коттем и Уильям Лейси были следующими английскими мучениками Общества. Последний заслуживает особого упоминания. Он был йоркширским джентльменом, который некоторое время думал, что может с чистой совестью посещать протестантские места богослужения, но как только узнал, что это запрещено, перестал; и штрафы, и всякого рода притеснения не смогли изменить его решимости. Став вдовцом, он решил, несмотря на свои годы, посвятить себя Богу, и, встретив доктора Аллена в Реймсе, отправился в Рим, где после богословских исследований был рукоположен в священники и, вернувшись в Англию, усердно трудился, чтобы возродить веру своих соотечественников. Ему удалось даже проникнуть в тюрьму в Йорке, где содержалось несколько священников, и оказать им любую помощь, какую мог. Когда он уходил, его арестовали и казнили месяц спустя, 22 августа 1582 года. Отец Поссоз, иезуит, автор книги «Эдмонд Кэмпион», говорит: «Нет упоминания о Лейси ни у Таннера, ни у Алегамбе, но я нашел в каталоге Райссиуса: 'Gulielmus Lacæus, sacerdos romanus qui in carcere constitutus, in Societatem Jesu fuit receptus'». То же самое верно и в отношении Томаса Метама, который не умер на эшафоте, но после семнадцати лет заточения в различных тюрьмах испустил дух в Уисбече в 1592 году в возрасте шестидесяти лет. Он был примечателен своими глубокими знаниями как истории, так и теологии. В списке также появляется О'Махони (Джон Корнелиус), который был подопечным графини Арундел. Его бросили в Маршалси, где отец Генри Гарнет принял его для принесения обетов. Он завоевал свою корону в Дорчестере 4 июля 1594 года. Его имени нет в «Fasti Breviores» или «Menology», но оно приведено у Поссоза. Поэт Роберт Саутвелл принял мученическую смерть 21 февраля 1595 года. Пиша о нем, Терстон обращает внимание на интересное совпадение в его жизни. Его дед, сэр Ричард Саутвелл, видный придворный в правление Генриха VIII, отправил поэта Генри Говарда на плаху, и все же Божественное провидение сделало их соответствующих внуков, Роберта Саутвелла и Филиппа, графа Арундел, преданными друзьями и соузниками за веру. Поэзия, однако, перешла на сторону Саутвелла, ибо, в отличие от своего друга, Арундел не культивировал музу. Саутвелл был учеником великого Лессия в Лувене и совершил «великий акт» в философии в возрасте семнадцати лет. В Париже он подал прошение о принятии в Общество, но получил отказ, и его горе по этому поводу вызвало первое поэтическое излияние, о котором мы знаем. Два года спустя, однако, он был принят; он был рукоположен в 1584 году и стал префектом исследований в Английском колледже в Риме. В 1586 году он был отправлен в Англию и проходил под именем Коттон. Два года спустя он стал капелланом графини Арундел и таким образом вошел в отношения с ее заключенным мужем Филиппом, предком нынешнего герцогского дома Норфолков. Прозаическая элегия Саутвелла «Триумф над смертью» была написана, чтобы утешить графа. Совершая свои обходы, он обычно выдавал себя за сельского джентльмена, и этим объясняются метафоры с «ястребом», которые так часто встречаются в его стихах. В конце концов он был арестован в Харроу в 1592 году, и после трех лет заключения в темнице, кишащей паразитами, был повешен, выпотрошен и четвертован. Даже при жизни его поэтические произведения высоко ценились. Генри Уолпол был одним из зрителей на казни Кэмпиона, и это дало ему призвание. Он был принят в Общество Аквавивой и проходил свой второй год новициата в ныне знаменитом Вердене. Он был капелланом испанских войск во Фландрии и некоторое время находился в Испании. Оттуда он отправился в Дюнкерк, где сел на испанский корабль, который высадил его на побережье в шестнадцати милях от Йорка. Там он попал в руки графа Хантингдона, внучатого племянника кардинала Поула, но ярого врага Церкви. Его переводили из тюрьмы в тюрьму в течение года или более и четырнадцать раз растягивали на дыбе; наконец, он был казнен в Йорке 7 апреля 1595 года. Роджер Филкок, казненный в Лондоне 22 или 27 февраля 1601 года, был белым священником, принятым в Общество во время работы на миссиях. Так же поступил и Фрэнсис Пейдж. Он был адвокатом-протестантом и был помолвлен с католичкой, которая обратила его, но вместо того, чтобы жениться на ней, он стал священником. Однажды во время совершения мессы его чуть не поймали, так что чаша на алтаре была найдена, но он успел переодеться в светскую одежду и сбежать. Он подал прошение о принятии в Общество и был принят, но прежде чем он смог добраться до новициата во Фландрии, он был схвачен, подвергнут пыткам на дыбе и казнен в Лондоне 20 апреля 1602 года. Через двадцать лет после визита Сальмерона и Бруэ в Ирландию Дэвид Вулф был отправлен туда в качестве апостольского делегата. О'Рейли в своих «Мемориалах» говорит, что он был одним из самых замечательных людей, трудившихся в Ирландии в первые годы правления Елизаветы. Около 1566 года он был схвачен и заключен в Дублинский замок, откуда бежал в Испанию. Он вернулся снова в 1572 году и умер от голода в замке Клоноан недалеко от границ Голуэя. Епископ Таннер из Корка был иезуитом, но был вынужден покинуть Общество из-за своего здоровья. Он был заключен в Дублине, подвергнут пыткам различными способами и в 1678 году, после восемнадцати месяцев страданий, умер в цепях. В 1575 году отец Эдмунд Доннелли был повешен и выпотрошен в Корке, а его сердце брошено в огонь. В 1585 году архиепископ Кри, примас Ирландии, который был отравлен в тюрьме в Дублине, исповедался, говорит О'Рейли, «сокамернику, отцу Критониусу из Общества Иисуса». В 1588 году Морис Юстас, молодой послушник, был повешен и четвертован в Дублине. Брат Доминик Коллинз, который был солдатом во Франции и Испании, был казнен в Йоле в 1602 году. Он был последней жертвой Елизаветы. Интересный персонаж появляется на этом этапе в лице отца Слингсби, старшего сына сэра Фрэнсиса Слингсби, английского протестанта, поселившегося в Ирландии. Юный Фрэнсис был обращен в веру в 1630 году, когда ему было двадцать два года; он решил стать иезуитом, но в послушании приказу отца вернулся в Ирландию. Он был заключен в Дублине. Однако по просьбе королевы Генриетты Марии он не был казнен, а изгнан из королевства. Вернувшись в Рим в 1636 году, он был принят в Общество в следующем году. Намерением его настоятелей было отправить его обратно в Ирландию, но он был задержан на Континенте для завершения обучения. Он был рукоположен в священники в 1641 году и вскоре после этого умер в Неаполе с репутацией святого. Тем временем он обратил большинство своих родственников-протестантов. В 1642 году отец Генри Кэгвелл, который преподавал философию отцу Слингсби, был вытащен из своего дома в Дублине, несмотря на то, что был парализован, высечен на городской площади и оставлен лежать на земле на глазах у своих друзей, никто из которых не осмелился поднять его. Затем его бросили в тюрьму, а через некоторое время вместе с двадцатью другими священниками выбросили на корабль. Он добрался до Франции в умирающем состоянии, но неожиданно выздоровел и пробрался обратно в Ирландию, несмотря на шторм, который длился двадцать один день. Через несколько дней после высадки он пал жертвой своего милосердия, ухаживая за больными. Шотландию в 1562 году посетил отец Гауда, который был отправлен к Марии, королеве Шотландии, чтобы пригласить ее отправить своих епископов на Тридентский собор. Он привез с собой шестерых молодых шотландцев, которые должны были стать основателями будущей миссии. Среди них был Эдмунд Хэй, ставший ректором Клермона. В 1584 году Крайтон и Гордон попытались проникнуть в свою страну, но Крайтон был схвачен, в то время как Гордону удалось найти путь внутрь, и позже к нему присоединились Хэй и Друри. Граф Хантли, который был племянником Гордона и некоторое время лидером католической партии, присоединился к Кирку в 1597 году, и это положило конец миссии. До этого отец Аберкромби сделал католичкой королеву Анну Датскую, но хвастаться было нечем. Тем временем Шотландский колледж был основан Марией Стюарт в Париже, а позже другие колледжи были открыты в Риме и Мадриде. В 1614 году отец Джон Огилви принял мученическую смерть в Глазго, а его соратники были изгнаны. Возвращаясь к Англии, где предстояло разыграться новым трагедиям, мы обнаруживаем, что до того, как Кэмпион был казнен, Персонсу удалось добраться до Франции. Он намеревался вернуться после того, как обеспечит печатный станок на замену тому, что был конфискован, но, по правде говоря, Англия больше его не видела. Доктор Аллен не позволил ему вернуться; поэтому он остался на Континенте и был заметен как верный сторонник Французской лиги в ее ранние дни и сторонник вторжения в Англию Филиппа II, прежде всего в интересах Марии, королевы Шотландии, но также и для обеспечения преемника королеве Елизавете. Мы часто находим его в Испании с различными миссиями: в 1588 году для примирения Филиппа с отцом Аквавивой; в другое время для получения от короля оснований для семинарий в Вальядолиде, Севилье и Мадриде, а также двух резиденций, которые впоследствии развились в коллегиальные учреждения. Аллен покинул Англию в 1565 году, за шестнадцать лет до Персонса, и стоит отметить, что в течение трех лет, которые он провел, разъезжая с места на место, чтобы поддерживать мужество преследуемых католиков, он еще не был священником. Он был рукоположен только тогда, когда переправился в Мехелен, где-то в 1565 году; только в 1587 году, двадцать два года спустя, он стал кардиналом; он никогда не был возведен в епископское достоинство. Правда, Филипп II упоминал его для кафедры Мехелена, но по какой-то причине, которая никогда не была полностью объяснена, номинация, хотя публично оставалась в силе несколько лет, так и не была подтверждена. Он продолжал проживать в Английском колледже в Риме до своей смерти 16 октября 1594 года. Некоторое время до этого жгучий вопрос о престолонаследии в Англии обсуждался английскими католиками, и это принесло Церкви в Англии больше вреда, чем преследования Генриха и Елизаветы. Елизавета не оставила потомства и не назначила своего наследника. Некоторые были за некую принцессу Испании, которая могла проследить свою родословную до Джона Гонта, и Аллен, и Персонс поддерживали ее дело. Другие выступали за Якова VI Шотландского; ярым сторонником этой стороны был шотландский иезуит Крайтон, которого поддерживал очень большой контингент белого духовенства. Подобное расхождение мнений проявилось и в Риме. Так, например, кардинал-протектор английской миссии Гаэтано был происпанским; вице-протектор, кардинал Боргезе, был профранцузским, и с ним был иезуит кардинал Толетус, который, будучи испанцем, был против своих соотечественников в этом вопросе. Папа не был происпанским. Результатом стало то, что Английский колледж в Риме был раздираем разногласиями или «волнениями», и некоторые студенты вызывали публичный скандал в городе. Порядок не был восстановлен, пока Персонс не был отозван из Испании, чтобы стать ректором колледжа, но даже ему некоторые из его шумных учеников прямо в лицо говорили, что они никогда не изменят своего мнения, и они утверждали, что если они умрут за это, то будут мучениками веры. В самой Англии условия были намного хуже. Даже среди священников, заключенных в Уисбече, ожесточенные споры продолжались из года в год таким образом, что это было прямо противоположно назидательности. Наконец, когда в Риме стало известно об этом плачевном положении дел, отца Персонса попросили предложить средство, после того как доктор Стейплтон, который был происпанцем, был вызван в Рим, но не смог прибыть из-за плохого здоровья. В 1597 году Персонс, уже не будучи ректором колледжа, представил Папе меморандум, составленный в Англии, с просьбой о назначении двух епископов: одного для Англии собственно, а другого для англичан во Фландрии. Это предложение было направлено в комиссию Святой канцелярии, но они вынесли неблагоприятное решение, а именно, что новая иерархия должна быть не епископальной, а священнической, с архипресвитером во главе. Персонс, который с самого начала настаивал на необходимости отправки епископа в Англию, нелегко отказался от своего плана и убедил кардинала Гаэтано взять его с собой ко всем членам комиссии, чтобы донести до них свои взгляды, но безуспешно. Из осторожности Папа решил не устанавливать иерархию папским бреве и дал указание кардиналу-протектору Гаэтано издать «конститутивные письма» на этот счет. Проект этих писем был подготовлен в папском Archivi dei Brevi, где он сохранился до сих пор (Pollen, Institution of the Archpriest Blackwell, стр. 25; см. также Meyer, England and the Church under Elizabeth, стр. 409. Мейер — немецкий протестант). Следовательно, ясно, что иезуиты не несут ответственности за установление архипресвитерства вместо епископства для управления Англией. Это был прямой акт Святой канцелярии и Папы. Более того, беды, которые возникли впоследствии, были связаны не с самой функцией, а с лицом, которому она была доверена; ибо, хотя Блэквелл был человеком, наиболее заметным в то время, и тем, за кого проголосовали бы все, он имел слишком возвышенное представление о своем новом достоинстве и прибегал к таким властным и самодержавным методам, что его правление стало невыносимым. В результате два апеллянта отправились в Рим в качестве представителей духовенства, хотя, по правде говоря, никакого такого поручения им не было дано. По прибытии их немедленно поместили в изоляцию в одном из колледжей и запретили возвращаться в Англию. Затем началась ожесточенная война памфлетов между сторонниками и противниками архипресвитера. Персонс и иезуиты в целом подверглись особым нападкам. Один из недовольных, Блуэт, фактически вступил в контакт с протестантским епископом Бэнкрофтом, который выразил мнение, что «яснее ясного, что у Персонса нет иной цели, кроме завоевания Англии испанцами». Блуэт согласился и добавил, что «обвинение против иезуита лучше всего будет доказано нашей апелляцией к Папе, в которой мы сделаем явными все наши обиды». Бэнкрофт раскрыл это королеве, и правительство затем сделало все, что в его силах, чтобы разжечь разногласия и облегчить апелляцию к Папе. В 1602 году другая группа апеллянтов отправилась в Рим без какого-либо разрешения, кроме разрешения своей собственной фракции. По пути к ним присоединился доктор Сесил, который, хотя они об этом не подозревали, был на службе у английского правительства в качестве шпиона — деградация, до которой он опустился не столько ради того, чтобы погубить своих единоверцев, сколько потому, что пребывал в заблуждении, что может так реконструировать Церковь в Англии, что она станет приемлемой для королевы. Сесил и его спутники были допущены в Рим только потому, что французский посол де Бетюн взял их под свою защиту. Он сам себя назначил их покровителем, не по религиозным причинам, однако, а просто чтобы набрать очки против влияния короля Испании на Папу. Их прием его Святейшеством был крайне холодным, и когда они доложили об этом де Бетюну, он явился перед Папой на следующий день и сказал: «До сих пор католическая политика была грубо ошибочной (turpiter erratum est). Ничего не пробовали, кроме оружия, ядов и заговоров. Если бы только это было отложено в сторону, Елизавета была бы терпима. Поэтому (1) Ваше Святейшество должно отозвать свои цензуры от королевы; (2) вы должны угрожать католикам цензурой, если они предпримут политические меры против нее прямо или косвенно; (3) отец Персонс и ему подобные должны быть наказаны и изгнаны из ваших семинарий; (4) архипресвитер, который, кажется, был создан исключительно для помощи испанской фракции с помощью ложных сведений, должен быть смещен или сильно ограничен; (5) если, возможно, все это нельзя сделать сразу, следует начать с удовлетворения апеллирующих священников; (6) тогда, постепенно, Анри вмешается, и гнев Елизаветы остынет». Как отмечает Поллен: «Смелость француза была почти возвышенной. Отбросить святого Пия V, кардинала Аллена, Григория, Сикста, Кэмпиона и все семинарии одним широким замечанием: turpiter erratum est — было достойно la furie française. Де Бетюн насмехался над прошлым, уже признанным одной из слав Церкви, как над периодом заговоров убийств, разнообразных вооруженными вторжениями». 12 октября Папа дал бреве враждующим сторонам, чтобы уладить их ссору. Обе стороны провозгласили победу, и документ был немедленно отправлен в Англию, где был перехвачен шпионами Елизаветы. Правительство ответило прокламацией против католического духовенства, изгоняя их из королевства, чтобы не подумали, что Елизавета когда-либо намеревалась предоставить веротерпимость. «Бог знает нашу невиновность, — говорилось в ней, — в любом таком помышлении». Королевская прокламация была хитроумно составлена. Она объявляла, что все иезуиты являются неквалифицированными предателями и должны покинуть страну в течение тридцати дней. Для других католиков должна была быть назначена комиссия, которая через три месяца должна была начать индивидуальное расследование всех подозреваемых и поступать с ними по своему усмотрению. Шотландской партией это рассматривалось как начало новой эры, и они, следовательно, составили документ, гласящий: (1) что они обязаны такой же гражданской лояльностью королеве, какой обязаны католические священники католическим государям; (2) что они будут информировать ее о любых заговорах или попытках уклонения, даже если они предприняты для того, чтобы посадить католического государя на трон; (3) что если бы против них было издано какое-либо отлучение из-за выполнения ими этого долга, они считали бы его не имеющим силы. Это заявление было выпущено 31 января 1603 года. Оно так и не дошло до Елизаветы, ибо она умерла в следующем марте. Но в том виде, в каком оно было, оно прямо противоречило инструкциям Папы духовенству делать все, что в их силах, не доходя до мятежа, для восстановления католического престолонаследия. Перед смертью Елизаветы два священнослужителя, Уотсон и Кларк, отправились в Шотландию, чтобы прощупать Якова относительно его возможного отношения к английским католикам в случае, если он получит трон. Конечно, он был чрезвычайно любезен с ними, как и с английскими пуританами, которые как раз тогда были настроены в оппозиции к Государственной церкви. Но едва став королем, он начал обращаться и с пуританами, и с католиками с такой строгостью, что обе обиженные стороны составили заговор, чтобы захватить его особу и заставить изменить свою политику. Среди протестантских заговорщиков были такие люди, как Кобэм, Маркэм, Грей и Уолтер Рэли. Вся история этого странного объединения, однако, настолько запутана, что трудно с уверенностью сказать, что на самом деле было сделано или задумано. Но кажется, что целью католических заговорщиков было позволить королю быть взятым в плен пуританами, а затем спасти его из их рук. Это называлось «Побочным заговором» (Bye Plot) и основывалось на надежде, что Яков будет настолько благодарен за этот акт преданности его интересам, что удовлетворит все их просьбы. С другой стороны, такая детская простота кажется почти невероятной. Это было достойно мечтателя Уотсона, который его спланировал. Фарс закончился трагедией. Двух священников повесили без лишних слов. Из пуритан Кобэм был отправлен на эшафот, а Грей, Маркэм и Рэли после осуждения были помилованы. Король Яков получил письмо от Папы с выражением сожаления по поводу действий Уотсона и Кларка и заверениями в том, с каким отвращением он относится ко всем актам нелояльности. Он также выразил готовность отозвать любого миссионера, который может быть объектом подозрений, и иезуитам, и белым священникам было приказано ограничиться своими духовными обязанностями и всеми силами препятствовать любым попыткам нарушить спокойствие королевства (Lingard, History of England, IX, 21). В 1604 году Яков составил для католиков присягу на верность, которая не только отрицала право Папы низлагать королей, но и объявляла, что такое притязание является еретическим, нечестивым и проклятым. Она была осуждена Павлом V, но архипресвитер Блэквелл публично объявил, что, несмотря на осуждение, присяга может быть добросовестно принесена любым английским католиком, и сам принял ее перед комиссарами Ламбета. Беллармин и Персонс написали ему длинные увещевания, но безуспешно. В конце концов он был смещен с должности, и Биркхед занял его место в качестве архипресвитера. «Эта мера, — говорит Лингард, — привела к глубокому и длительному расколу в католическом теле. Большинство, поддавшись авторитету нового архипресвитера и иезуитских миссионеров, рассматривали присягу как отречение от своей религии; но, с другой стороны, многие, предпочитая довольствоваться аргументами Блэквелла и его сторонников, охотно приносили ее, когда она предлагалась, и таким образом освобождали себя от суровых наказаний, которым они подверглись бы в случае отказа» (op. cit., IX, 77). Теперь пришла катастрофа. Раздраженные до крайности вероломством и тиранией короля Якова I, ряд католических джентльменов, некоторые из которых были недавними новообращенными, составили заговор, чтобы взорвать здание Парламента и таким образом избавиться от короля, лордов и общин одним ударом. Пока планы разрабатывались, некоторые из заговорщиков начали сомневаться в своем праве вовлекать так много невинных людей в массовую гибель, которая должна была стать результатом этого ужасного преступления. Чтобы разрешить свои сомнения, Кейтсби, главный заговорщик, предложил гипотетический случай отцу Гарнету, иезуитскому провинциалу. «Я собираюсь присоединиться к армии эрцгерцога на Континенте, — сказал он, — и мне могут приказать, например, взорвать мину, чтобы уничтожить врага. Могу ли я это сделать, даже если погибнет ряд невинных людей?» Ответ, конечно, был утвердительным, и тогда Кейтсби поспешил заверить своих друзей, что они могут продолжать свою работу с чистой совестью. Но по мере того как время шло, друзья замечали, что он постоянно возбужден, очень часто отсутствует дома и, по-видимому, не готовится к отъезду за границу, как говорил, что намерен сделать. Поэтому возникло подозрение, и Гарнет, получив некоторые смутные намеки на заговор, воспользовался случаем за столом самого Кейтсби, чтобы внушить хозяину необходимость кротко подчиняться преследованиям, которые тогда происходили. На что Кейтсби взорвался в ярости: «Именно вам и таким, как вы, — воскликнул он, — мы обязаны нашими нынешними бедствиями. Эта доктрина непротивления делает нас рабами. Никакой священник или понтифик не может лишить человека права отражать несправедливость». Гарнет, встревоженный этим высказыванием, немедленно написал своему настоятелю в Рим и в должное время получил два письма, одно от Генерала, другое от Папы, с строгими приказами делать все, что в его силах, чтобы предотвратить любую попытку против государства. Эти письма были показаны Кейтсби, но он протестовал, что они были написаны на основе неверной информации, и вызвался отправить специального гонца в Рим, чтобы представить властям там истинное положение вещей. Это обещание удовлетворило Гарнета, и он почувствовал уверенность, что дело улажено, по крайней мере, на время. Это было 8 мая 1605 года. 26 октября Кейтсби пошел на исповедь к отцу Гринвеллу, или Гринуэю, или Тексмунду, или Тессимонду, уроженцу Йоркшира, и раскрыл весь заговор. Гринвелл выразил свой ужас перед этим предложением и запретил ему помышлять об этом, но Кейтсби отказался быть убежденным и попросил его изложить дело Гарнету под печатью исповеди, с разрешением говорить об этом другим после того, как дело станет публичным. Это объяснит, как факт исповеди всплыл на суде. К сожалению, Гринвелл был достаточно глуп, чтобы сообщить об этом Гарнету под печатью исповеди. Его горько упрекали за это, но было уже поздно; если бы он держал это при себе, Гарнет не умер бы на эшафоте. 5 ноября после полуночи заговор был раскрыт, и Гай Фокс, который охранял порох в подвале здания, где должен был собраться Парламент, был схвачен и признал, что тридцать пять бочек пороха, которые были там размещены, предназначались для того, чтобы «взорвать шотландских нищих обратно в их родные горы» — высказывание, которое заслужило от короля выражение: «Фокс — английский Сцевола». У других заговорщиков было время бежать, но они были пойманы 8 ноября в Холбич-хаусе. Они оказали короткое сопротивление, но в бою четверо были убиты, среди них Кейтсби. Остальные, за исключением Литтлтона, который, по-видимому, предал их, намеренно или нет, были взяты в плен и заключены в Тауэр. «Более двух месяцев прошло, — говорит Лингард, — между арестом и судом над заговорщиками. Министры убедили себя или хотели убедить других, что иезуитские миссионеры были глубоко замешаны в заговоре. По этой причине заключенные подвергались неоднократным допросам; каждая уловка, которую могла придумать изобретательность, как обещания, так и угрозы, вид дыбы и иногда применение пыток использовались, чтобы вытянуть из них какое-либо признание, которое могло бы послужить основанием для обвинения; и в прокламации, выпущенной для ареста Джерарда, Гарнета и Гринвелла, было сказано, что из допросов ясно и очевидно, что все трое были особыми участниками заговора и поэтому не менее пагубны, чем исполнители и советники измены». Упоминание Джерарда в ордере возникло из того факта, что двумя годами ранее, а именно 1 мая 1604 года, первые пять заговорщиков, Кейтсби, Перси, Райт, Фокс и Уинтер, встретились «в доме в полях за гостиницей Сент-Клемент, где, — согласно признанию Фокса, — они совещались и договорились о заговоре; и они принесли торжественную клятву и поклялись всеми своими силами исполнить оное, и хранить тайну, не открывая ее никому из своих товарищей, кроме тех, кто будет сочтен подходящими лицами для участия в действии, и в том же доме они приняли причастие от Джерарда, иезуита, чтобы выполнить свой обет и клятву тайны вышеупомянутую, но что Джерард не был знаком с их целью». Этот документ написан рукой сэра Эдварда Кока, но в оригинальной бумаге, прямо перед фразой, оправдывающей Джерарда, появляются слова huc usque (т. е. до сих пор). Кок прочитал отрывок судьям «до сих пор», но слова, которые освободили бы Джерарда от подозрений, он утаил. «Наконец, — продолжает Лингард, — восемь заключенных были преданы суду. Все они заявили о своей невиновности, не потому, что они отрицали свое участие в заговоре, они хотели, чтобы это было замечено, а потому, что обвинительный акт содержал многое, что до того дня было им чуждо. Было ложью, что три иезуита были авторами заговора или когда-либо проводили с ними консультации по этому вопросу: насколько им было известно, все трое были невиновны». Они отстаивали свое собственное право поступать так, как они поступили, потому что «не осталось иного средства освобождения, кроме того, которое они приняли». Джерард и Гринвелл бежали на континент, тогда как Гарнет, отправив в Совет протест о своей невиновности, скрылся в доме Томаса Абингдона, который был женат на сестре лорда Маунтигла — того самого дворянина, который первым навел власти на след. Согласно Джардину (Criminal Trials, 67-70), на суде было проявлено немало изобретательности, чтобы имя Маунтигла не было поставлено под сомнение. Вместе с Гарнетом находились отец Олдкорн и Оуэн, брат-мирянин, а также слуга по имени Чамберс. Олдкорн был капелланом дома, однако Халлам в своей «Конституционной истории» (I-554) пишет: «обстоятельством, изобличающим Гарнета, является то, что он был схвачен в Хендлипе в укрытии вместе с другими заговорщиками». Поскольку Олдкорн и двое других не имели к этому делу ровным счетом никакого отношения, а все заговорщики уже были расстреляны или повешены, «изобличающие доказательства» искажения фактов дела свидетельствуют против самого Халлама. 1 февраля был зачитан билль об опале, и изо дня в день, вплоть до 28 марта, комиссары посещали Тауэр для получения показаний. Олдкорна неоднократно подвергали пытке на дыбе, но ничего не добились. То же самое было с Оуэном, Чамберсом и Джонсоном, главным управляющим дома, где были найдены священники. 1 марта, после того как Оуэна пытали, ему сказали, что в два последующих дня его снова растянут на дыбе. Третий сеанс убил его, и было объявлено, что «он вспорол себе живот тупым ножом». Гарнет, когда ему пригрозили дыбой, ответил, что «угроза его не пугает — он не ребенок». Суд был наконец назначен на 28 марта. Самым выдающимся юристом в королевстве в то время был генеральный прокурор Коук. Он начал свое обвинение с напоминания истории всех заговоров, которые плелись со времен Елизаветы; он разглагольствовал против иезуитской двусмысленности и светской власти Папы, настаивая на том, что все миссионеры, и иезуиты в частности, были связаны заговором против короля и его протестантских советников. Но когда он перешел к сути обвинительного акта, то вскоре обнаружил беспочвенность своих обвинений. Он не сказал ни слова о признаниях, свидетелях или их предсмертных заявлениях, хотя и хвастался, что докажет, будто Гарнет был первоначальным автором заговора и доверенным советником заговорщиков. Все его обвинение строилось на его собственных утверждениях и подкреплялось лишь несколькими маловажными фактами, допускающими совершенно иную интерпретацию (Lingard, op. cit., IX, 63). Гарнет ответил, что был лишен возможности сообщить о заговоре по той причине, что информация была передана ему под печатью исповеди и не могла быть разглашена, пока не стала достоянием общественности. Тем не менее, сокрытие им этой информации было расценено судьями как укрывательство государственной измены, и именно на этом основании, а не из-за чего-либо, представленного генеральным прокурором, он был осужден. Действительно, Коук настолько провалил доказательство своего дела, что даже Сесил признал, что против Гарнета не было представлено ничего, кроме того, что в Тауэре подслушали его разговор с Олдкорном, в котором он сказал, что «только один человек знал о его осведомленности о заговоре». Именно эта особенность процесса с тех пор вызывает массу лицемерных обвинений Гарнета в неправдивости. Когда его спросили, говорил ли он с Олдкорном или писал ли Гринвею, он ответил отрицательно; но было доказано, что он делал и то, и другое. Поскольку именно Коук утверждает, что отец Гарнет лгал, мы можем отвергнуть это как клевету, ибо тот же самый выдающийся деятель заявлял в своем официальном отчете, что Гарнет, находясь на эшафоте, признал свое соучастие в преступлении, тогда как это было категорически опровергнуто присутствовавшими при казни. Если Коук мог лгать об одном, он мог лгать и о другом. Но в любом случае уголовный суд — это не исповедальня, и даже самый тяжкий преступник может заявить «не виновен», не нарушая истины. Гарнет был казнен 3 марта 1606 года, но его тело не было четвертовано, пока он не испустил дух. Джерард, который был объявлен вне закона, но был совершенно невиновен в каком-либо знании о заговоре, поспешил покинуть страну. Это было трудно сделать, но в конце концов ему удалось, и в то самое время, когда Гарнет стоял на эшафоте, Джерард покидал Лондон в качестве лакея в свите испанского посла. Брат-мирянин был с ним в каком-то другом качестве. Таким было его прощание с родной страной. Он был отправлен туда в качестве миссионера в 1588 году и высадился на побережье Норфолка сразу после поражения Непобедимой армады — в то время, когда все охотились на папистов. История приключений этого статного, галантного джентльмена, владевшего тремя или четырьмя языками, заядлого спортсмена, искусного наездника и светского человека, который чувствовал себя непринужденно в высшем обществе, но при этом всегда проповедовал Евангелие, где бы он ни был — в тюрьмах и даже на дыбе, — составляет одну из самых притягательных страниц в летописях английской миссии. Он умер в Риме в возрасте семидесяти трех лет. Во время суда над отцом Гарнетом Олдкорн был переведен из Тауэра и казнен в Вустере 7 или 17 апреля. Литтлтон, который спасся во время заговора, донеся на других, просил прощения у отца на эшафоте и умер вместе с ним. Два года спустя, 23 июня 1608 года, племянник отца Гарнета, Томас, принял мученическую смерть в Лондоне. Ему было тогда тридцать четыре года, и он был иезуитом всего три года. После казни Гарнета был принят гораздо более суровый уголовный кодекс. Генрих IV Французский через своего посла и принца де Жуанвиля пытался сдержать гнев короля Якова, но безуспешно, за исключением того, что два миссионера, приговоренные к смерти за отказ принести присягу, были спасены благодаря заступничеству французского короля. Однако он не смог добиться помилования Друри, который был приговорен к смерти за то, что у него была найдена копия письма Персонса с осуждением присяги на верность. Был ли этот Друри иезуитом или нет, установить невозможно, так как «Fasti Breviores» и «Menology» упоминают только Друри, который погиб вместе с другим иезуитом при обрушении церкви в старом Блэкфрайарсе в 1623 году. Яков не хотел слушать увещеваний Генриха; он уверял посла, что по натуре является врагом суровых и жестоких мер и что неоднократно сдерживал своих министров, но католики настолько заражены доктриной иезуитов, что он вынужден оставить этот вопрос на усмотрение парламента. Когда посол заметил, что, по-видимому, нет никакой разницы в обращении, приносят ли католики присягу или нет, король не ответил. ГЛАВА VI ЯПОНИЯ 1555-1645 После Ксаверия — Торрес и Фернандес — Сивандоно — Нуньес и Пинто — Король Хирандо — Первое преследование — Гаго и Вилела — Алмейда — Восстание против императора — Юстус Укондоно и Нобунага — Валиньяни — Основание Нагасаки — Рвение и верность новообращенных — Посольство в Европу — Путешествие через Португалию, Испанию и Италию — Прием у Григория XIII и Сикста V — Возвращение в Японию — Великие гонения Тайкосамы, Дайфусамы, Сёгуна I и Сёгуна II — Спинола и другие мученики — Прибытие францисканцев и доминиканцев — Народное стремление к смерти — Мастрилли — Попытки установления иерархии — Закрытие портов — Обнаружение христиан. Когда Франциск Ксаверий прощался с Японией в 1551 году, он оставил после себя отцов Торреса и Фернандеса. Их никак не могло хватить на огромную работу, предстоявшую им, и поэтому в августе следующего года был отправлен отец Гаго с двумя спутниками, ни один из которых еще не был рукоположен в священный сан. Они были снабжены королевскими письмами и богатыми подарками для короля Сивандоно, который был преданным другом Франциска Ксаверия. Прибывшие были поражены благочестием 3000 христиан, ожидавших дальнейшего наставления. Они нашли их добрыми и милосердными, весьма склонными к телесным умерщвлениям и чрезвычайно щепетильными в вопросах совести, и не было никакой сложности в том, чтобы найти среди них восторженных катехизаторов, которые обращались к народу и учили их новой религии. Поскольку верой японцев тогда, как и сегодня, был синтоизм, не имеющий догматов, морального закона и священных книг, и окрашенный буддизмом, главная доктрина которого — переселение душ, было легко пробудить интерес к религии, которая предлагала их вниманию духовные доктрины, моральный закон и священные книги. В 1554 году только в королевстве Арима было совершено 1500 крещений, хотя ни один священник еще не ступал в ту часть страны. Господствовавшая тогда феодальная система правления облегчала обращения. Так, когда губернатор Амагути стал христианином, более трехсот его вассалов и друзей немедленно последовали его примеру. Это влияние было еще более заметно всякий раз, когда выдающийся бонза принимал веру, примером чего стало событие, когда две самые знаменитые личности этого класса прибыли из Киото в Амагути для публичного диспута. После конференции они пали к ногам Торреса и не только попросили крещения, но и стали ревностными наставниками народа. Естественно, все бонзы империи были встревожены и подняли восстание против правительства за то, что оно не пресекло эти обращения. Но Сивандоно собрал свои войска, чтобы подавить то, что вскоре приняло масштабы организованной войны. Действительно, одно время казалось, что повстанцы берут верх, но как раз когда король был на грани того, чтобы попасть в ловушку, Фернандес, рискуя жизнью, проскользнул сквозь ряды врага и передал Сивандоно информацию, которая принесла победу. После этого дружба монарха никогда не покидала его христианских подданных. У него было достаточно возможностей проявить свою преданность им, ибо восстания были так же обычны, как землетрясения в Японии, которых, как говорили, случалось в среднем три в день. Отец Нуньес, провинциал, был убежден вице-королем Индии посетить Японию в этот момент, и он прибыл вместе с отцом Вилелой и группой молодых схоластиков. С ними был богатый португалец по имени Пинто, который решил потратить большую часть своих денег на строительство школы во владениях Сивандоно. Чтобы помочь этому плану, вице-король сделал Пинто своим послом. Они прибыли в апреле 1556 года после опасного путешествия, только чтобы найти там письмо от св. Игнатия, напоминающее отцу Нуньесу, что провинциалы не должны предпринимать такие путешествия и оставлять свою официальную работу другим. Однако тем временем пришло столь настойчивое приглашение от короля Фирандо, или Хирандо, как его теперь называют, и шанс на обращение короля казался столь многообещающим, что отец Нуньес самовольно решил отложить свое возвращение в Индию. Он был принят Сивандоно, которого должен был посетить по пути в Хирандо, с теми же пышными церемониями, что были оказаны св. Франциску Ксаверию; и во время долгой конференции, которая состоялась с помощью Фернандеса, он убеждал короля стать христианином, но Сивандоно настаивал, что государственные соображения не позволяют ему сделать это в данный момент. Затем Нуньес отправился в Хирандо, но заболел, не доехав до него, и в результате был вынужден вернуться в Гоа. Поскольку он не обратил ни одного идолопоклонника, а грандиозные планы Пинто по образованию японцев провалились, провинциал пришел к выводу, что было бы разумнее остаться в Индостане, где он совершал великие дела, чем заниматься апостольской работой, к которой его не призывало послушание. Однако неудача Пинто была компенсирована преданностью другого богатого человека, Луиса Алмейды, который приехал в Японию вместе с отцом Нуньесом. Алмейда, будучи врачом, немедленно принялся за строительство двух учреждений — больницы для прокаженных и приюта для брошенных детей, что было крайне необходимо из-за аморальности японских женщин. Это было еще одним выражением благодарности Сивандоно, которое король оценил. К этому времени Алмейда стал иезуитом. Тем временем король Хирандо, который просил о приезде Нуньеса, был умилостивлен тем, что к нему отправили отца Гаго. Успех миссионера был поразительным. За его визитом последовало бесчисленное множество обращений, начиная с самого короля. Были присланы помощники, среди которых был прославленный бонза Павел из Киото, чье обращение вызвало большой переполох несколько лет назад. За месяц или около того было зарегистрировано 1400 крещений; но Павел завершил свой апостольский путь и вернулся, чтобы умереть на руках отца Торреса. Произошло обычное восстание, и король, который так много суетился, призывая отца Нуньеса, оказался очень слабохарактерным христианином. Церкви были разрушены, кресты осквернены, совершены другие бесчинства, но он ничего не сделал, чтобы подавить беспорядки. Он ссылался на политические причины. Именно в ходе этого выступления произошло первое мученичество — бедной рабыни, которая имела обыкновение молиться перед крестом, установленным за городом. Ее предупреждали, что открытое исповедание христианства будет стоить ей жизни; тем не менее она упорствовала и была убита, когда опустилась на колени на дороге, чтобы принять удар меча палача. Даже сам отец Гаго едва не стал жертвой народной ярости. В свете последующих событий, если они были такими, как сообщалось, приходится сожалеть, что он упустил возможность завоевать венец мученика. Первым иезуитом, который добрался до Киото и остался там, был Вилела. Он проделал долгий путь, чтобы посетить знаменитый монастырь, куда его пригласили; а затем, оказавшись недалеко от императорской столицы, он решил представиться императору, или Микадо, как его называли. Его метод приближения к этому великому властителю поразил очевидцев своей новизной. Держа крест высоко в воздухе, он провозгласил цель своего прибытия в Японию. К удивлению всех, Микадо казался чрезвычайно довольным; но это встревожило бонз, и они обвинили Вилелу во всех мыслимых преступлениях, не исключая каннибализма. Действительно, они говорили, что видели большие куски человеческой плоти в доме Вилелы. Чтобы прекратить их крики, Микадо наконец согласился на публичные дебаты, делая это, однако, с большим опасением за успех Вилелы. Дискуссия состоялась, но если метемпсихоз, изложенный их представителем по тому случаю, представлял собой народное вероучение, то приходится сказать, что японский менталитет того периода не был высокого уровня. Легкая победа Вилелы дала ему право проповедовать повсюду в империи; и число обращенных было столь велико, что ему требовалось много миссионеров в помощь. Отец Гаго, который незадолго до этого упустил шанс стать мучеником, рассматривался как человек для этой чрезвычайной ситуации. Франциск Ксаверий выбрал его специально для Японии; его легкость в изучении языка была поразительной; его благочестие признавали все; его рвение не знало границ, и его успех соответствовал его усилиям. Действительно, его почти боготворили, куда бы он ни пошел; но внезапно, как раз когда он был нужен, он, казалось, стал другим человеком. Его энергия, его рвение, его энтузиазм — все испарилось. В его поведении не было абсолютно ничего предосудительного — не возникло даже подозрения. Но он хотел оставить свою работу; и к ужасу своих соратников он вернулся в Гоа. По пути он едва не потерпел кораблекрушение, но это привело лишь к временному возрождению его рвения. Его отправили на Сальсетт, где он попал в плен, но впоследствии был освобожден. Однако он уже никогда не был тем человеком, каким был в начале своей карьеры. «Я подробно остановился на этом, — говорит Шарлевуа, — ибо я пишу историю, а не панегирик». Однако «Menology» Португалии нападает как на Шарлевуа, так и на Бартоли за это обвинение, но защита лишена ясности. Из Киото Вилела отправился в Сакаи, который был независимым городом — республиканским в своем управлении, но в своих правилах столь же тираническим, как Венеция в то время. Сверх того, он был крайне аморальным, и только одна семья в нем хотела иметь дело с миссионером. Поэтому он отряхнул пыль с ног своих и отправился в другое место. Алмейда, врач, отличился в своих миссионерских поездках в то время, и он рассказывает, как наткнулся на целую общину людей в уединенном районе, которые видели священника лишь однажды проездом, но запомнили все, что им было сказано, и соблюдали заповеди, как могли. Он крестил их всех и, оставив им способных катехизаторов, один из которых написал книгу о христианстве, продолжил свой путь в поисках новых душ для спасения. Во многом благодаря ему некоторые из правящих князей были обращены. Один из них, по имени Сумитанда, отличился тем, что сбросил знаменитого идола, называемого Богом Войны, как раз в тот момент, когда армия собиралась вступить в битву. Поскольку бой был выигран, большинство солдат не только стали христианами, но позже, когда Сумитанда подвергся нападению двух королей, возмущенных его обращением, огромное количество его людей прикрепили кресты к своим доспехам и смели врага с поля боя. Тем временем в Киото вспыхнула революция против Микадо; он был осажден в своей цитадели, но в конце концов преуспел в отражении врага. Когда в 1562 году мир был восстановлен, Вилела вернулся в столицу; и множество людей, не только простолюдинов, но и многие принцы крови и знатные вельможи, публично исповедовали христианство. Это снова вывело бонз на передний план, и в качестве прелюдии к указу об изгнании миссионеров им удалось добиться того, чтобы двое самых влиятельных людей королевства, оба ярые язычники, были назначены комиссией для изучения нового учения. Все были настолько убеждены, что это лишь начало процесса истребления, что Вилеле посоветовали удалиться из столицы. Он согласился, хотя и против своей воли; но случилось так, что двое его христиан из простого сословия настолько поразили инквизиторов своими ответами, что оба великих человека попросили крещения. Проповедь Вилелы приобрела еще одного новообращенного в лице отца человека, который стал знаменитым в те дни японской истории — Юстуса Укондоно. В 1565 году миссионеры были встречены с особым вниманием Микадо по случаю пышных придворных церемоний, ознаменовавших начало нового года. Весь народ был поражен беспрецедентной милостью, но, как обычно, это было лишь прелюдией бури. В следующем году Микадо был убит; и все его сторонники были либо преданы мечу, либо изгнаны из столицы. Это был первый акт трагедии, которая могла бы стать темой для Шекспира. Она такова: успешные мятежники посадили на трон младшего брата императора, но, опасаясь подобной участи, он бежал в замок выдающегося воина Ватадоно, который, обнаружив, что недостаточно силен, чтобы отстоять притязания беглого монарха, убедил самого способного военного Японии, Нобунагу, короля Боари, взяться за дело их государя. Предложение было принято; последовали две кровавые битвы; повстанцы были изрублены в куски, и молодой император под именем Кубосамы был возведен на престол в Киото. Дворец, разрушенный во время войны, был заменен новым, построенным из камней монастырей и статуй национальных идолов. Затем два завоевателя поспешили выказать свое уважение миссионерам и заверили их в защите; Нобунага удалился в свое королевство, когда работа была завершена, а Ватадоно, его лейтенант, остался вице-королем в Киото. Все эти события произошли в одном 1568 году. Как раз тогда на сцене появился прославленный Александр Валиньяни, величайший человек миссий на Востоке после Франциска Ксаверия. В течение тридцати двух лет все его усилия были направлены на формирование и руководство различными постами огромного поля апостольской работы в этой новой части мира, и его успех был поразительным. Он родился в Кьети. Близкая дружба его отца с Папой Павлом IV делала высшие церковные должности доступными, если бы он пожелал к ним стремиться; но он покинул папский двор и был принят в Общество Франциском Борджиа, начав свою жизнь иезуита с практики ужасных телесных умерщвлений, которые он продолжал до конца своей карьеры. Он был выбран Меркурианом визитатором Индии; ему дали тридцать два спутника, и он был уполномочен выбрать еще восьмерых, где бы он их ни нашел. В то время в Японии было всего двадцать миссионеров, в то время как в Китае не было ни одного. Когда Валиньяни умер, в империи Япония было сто пятьдесят иезуитов и шестьсот катехизаторов, которые, несмотря на войны и преследования, имели триста церквей и тридцать одно место для сбора миссионеров. Были новициат, дом теологических и философских исследований, два колледжа, куда японские вельможи отправляли своих сыновей, помимо печатного предприятия, двух школ музыки и живописи, множества содальностей, школ и, наконец, больниц для облегчения всякого рода человеческих страданий, и когда начались преследования, у него было достаточно ресурсов, чтобы обеспечить девятьсот изгнанных японцев. Наконец, именно его руководство и помощь позволили Маттео Риччи посадить крест в двух столицах Китая. Он обладал таким влиянием на ужасного Тайкосаму, что в империи была поговорка: если бы отец Александр выжил, Церковь Японии никогда бы не пала. Когда было объявлено о его прибытии, царило великое ликование. Корабль, доставивший его в порт, еще не бросил якорь, как был окружен сотнями лодок, наполненных христианами, все они несли флаги, на которых был нарисован крест. Когда он приблизился к городу, толпы людей вышли встречать его, некоторые целовали его рясу, другие руки, третьи ноги, и длинная процессия с триумфом привела его в церковь, где был спет Te Deum, чтобы поблагодарить Бога за его приход. В том году Нагасаки, которому впоследствии предстояло дать так много мучеников за веру, внезапно превратился из неприметной деревни в большой город из-за количества поселившихся там христиан. Однако великая печаль постигла Церковь именно тогда; Фернандес, один из миссионеров, которых Ксаверий оставил в Японии, умер. Торрес, правда, оставался, но и ему предстояло завершить свою славную карьеру через год или два. Тем не менее они построили великолепную Церковь; и при таких условиях работа по евангелизации не могла не продвигаться быстро. Действительно, записи того периода изобилуют сообщениями об обращениях князей и целых народов; и когда Кабрал прибыл в качестве настоятеля вместо Торреса, император предоставил миссионерам свою защиту, несмотря на непреклонное сопротивление бонз, которые все еще оказывали преобладающее влияние при дворе. В одной из провинций Кабрал во время своих официальных визитаций обнаружил весьма примечательное доказательство твердости в вере. Ни один священник не был там десять лет; тем не менее была воздвигнута прекрасная церковь, и ревностная паства постоянно наполняла ее. В другом месте, где постоянные войны, в которых участвовал правитель, и резня, которую он учинил при завоевании территории, не пускали миссионеров по крайней мере двадцать лет, благодаря слепому старику по имени Тобиас, которого св. Франциск Ксаверий крестил и нарек, все люди, оставшиеся в окрестностях, были полностью наставлены в своей вере. Тем временем разыгрывалась новая историческая драма, которая была более поразительной, чем первая. Слабый характер Кубосамы сделал его жертвой бонз, которых он сердечно ненавидел. Им также удалось разрушить дружбу Ватадоно и Нобунаги. К счастью, двое друзей вовремя помирились, но это вызвало ответное движение с целью их уничтожения. Под тем или иным предлогом была объявлена война, и в одном из первых сражений Ватадоно был убит. Это был печальный удар для миссионеров, ибо герой был оглашенным и ждал крещения. Оставшись теперь в одиночестве и считаясь неспособным защитить себя, Нобунага подвергся еще более яростным нападкам со стороны бонз. Устав от всего этого, он собрал свои войска и отправился в Киото. Его враги бежали перед ним. Он взял город и поджег его, а затем, не потому, что им двигали мотивы личных амбиций, а потому, что видел: если позволить Кубосаме править, состояние войны будет продолжаться, он запер слабого монарха в крепости и провозгласил себя верховным военным командующим, или Сёгуном. Именно тогда Сивандоно, король Бунго, первоначальный друг Франциска Ксаверия, стал христианином и принял имя Франциск; более того, он построил город, в котором разрешалось жить только христианам. Там он провел остаток своих дней, являя пример благочестия всем. Тем временем Нобунага продолжал осыпать миссионеров милостями. Он построил новый и великолепный город, а в лучшей его части основал колледж и семинарию. Христианство сделало большие успехи при его правлении, так как он был смертельным врагом бонз, которые годами пытались добиться его краха. Тем не менее, хотя он с интересом и удовольствием слушал объяснения вероучения и полушутливо спрашивал миссионеров, действительно ли они верят во все, что говорят, и не так ли они плохи, как бонзы, он не пошел дальше. В первые годы правления Нобунаги Валиньяни задумал идею отправить торжественное посольство от различных христианских королей страны, чтобы отдать дань уважения Верховному Понтифику в Вечном городе. Это была не императорская делегация, а ограниченная тремя набожными правителями Бунго, Аримы и Омуры. Нобунага охотно дал свое согласие, и послы покинули Нагасаки 22 февраля 1582 года и направились в Киото. Оттуда они отправились через Малакку в Гоа. На этой части пути они часто подвергались неминуемой опасности кораблекрушения, но благополучно прибыли в Гоа в начале 1583 года. Там они были встречены с большой церемонией вице-королем Маскареньясом, который принимал их несколько месяцев. Валиньяни, который сопровождал их до сих пор, вернулся в Японию, передав их в руки отцов Мескиты и Родригеса, которые оставались с ними до самого Рима. Они отплыли в конце февраля и 10 августа бросили якорь в устье Тежу. Шарлевуа отмечает, что «эта часть пути была недолгой», хотя она длилась почти шесть месяцев. Принц-кардинал, который в то время был вице-королем Португалии, осыпал их почестями и сделал своими гостями в королевском дворце на целый месяц. Затем они посетили главные города Португалии. Ничего не жалели для них в плане почестей и даже денег. Наконец они были доставлены в Мадрид и имели публичную аудиенцию у Филиппа II, которому вручили свои верительные грамоты и преподнесли подарки от христиан Японии, а также выражение благодарности за все, что его величество сделал для младенческой Церкви их страны. Говорят, что Филипп нежно обнял их, заверив в великом уважении, которое он питает к королям, которых они представляли. Королева Мария предоставила в их распоряжение свои кареты, и на следующий день они были доставлены в Эскориал, где получили поздравления от принцев и грандов Испании. Французский посол также нанес им церемонный визит. Даже сам король навестил их и снарядил судно в Аликанте, чтобы доставить их в Италию. Они покинули Мадрид 26 ноября и были встречены почти королевскими почестями в каждом городе на своем пути. Был уже январь 1585 года, когда они покинули Испанию. Средиземное море обошлось с ними плохо; и только в марте они высадились в Ливорно под залпы артиллерии из крепости. Кареты великого герцога везли их в Пизу. Там принц и весь его двор ждали их, чтобы принять, и повели во дворец, где был приготовлен великолепный банкет, после чего Пьетро де Медичи и великий герцог пришли засвидетельствовать им свое почтение. Они видели карнавал в Пизе, а затем отправились во Флоренцию, где папский нунций и кардинал-архиепископ, который впоследствии стал Папой Львом XI, приветствовали их. Оттуда они проследовали в Сиену, где, как гости Папы, были встречены на границе двумястами аркебузирами, посланными вице-легатом Витербо, чтобы оказать им особую честь. Григорий XIII тогда занимал папский престол; и, чувствуя, что его конец приближается, он послал роту легкой кавалерии, чтобы ускорить их прибытие. Это была пятница, 20 марта 1585 года, когда они вошли в Рим, и их первым визитом был визит к отцу Аквавиве, который тогда был Генералом Общества. Он повел их в церковь, где был спет Te Deum; а на следующий день Папа провел консисторию, которая постановила, что посланники должны рассматриваться как королевские послы; что их прием должен быть как можно более пышным; и что их первая аудиенция должна быть на полной консистории в папском дворце. В день, назначенный для торжественного въезда, 23 марта, испанский посол прислал свои кареты, чтобы доставить гостей на виллу Папы; а затем, с папской легкой кавалерией во главе, за которой следовали швейцарские гвардейцы, кардинальские чиновники и послы Испании и Венеции, с их пажами, офицерами, трубачами и всей папской свитой в пурпурных мантиях, делегаты направились в город. Японцы были верхом на лошадях и в костюмах своей страны; принцы и архиепископы ехали по обе стороны, а за ними следовал отец Диего, который выступал в качестве переводчика. Толпа конных кавалеров в великолепных нарядах замыкала процессию. Весь город вышел встречать их. Улицы были переполнены людьми, как и крыши домов, все соблюдали почтительное молчание, прерываемое лишь звуками труб или случайными, но восторженными возгласами толпы. Когда они достигли моста Замка Святого Ангела, пушки прогремели приветствием, которое было повторено орудиями папского дворца и подхвачено звуками музыкальных инструментов, разносившимися со всех сторон, когда посланники приближались к дворцу. Толпа кардиналов и прелатов в зале была так велика, что швейцарским гвардейцам пришлось пробиваться сквозь нее, чтобы проводить Понтифика к его трону. Когда он занял свое место, послы приблизились, держа в руках верительные грамоты; а затем, преклонив колени у ног Папы, они ясным и громким голосом объявили, что прибыли с края света, чтобы увидеть Наместника Иисуса Христа и предложить ему дань уважения принцев, чьими посланниками они были. Слезы текли по щекам Понтифика, когда он поднимал посланников и нежно обнимал их, снова и снова, с привязанностью, которую они никогда не забывали. Затем их проводили на возвышенную платформу; и секретарь Папы зачитал вслух письма, которые они привезли. Когда это было закончено, отец Гонсалес подробно объяснил цель их миссии, а епископ ответил от имени Его Святейшества. Вторым по порядку было целование ног, и кардиналы окружили изумленных японцев, чтобы задать им бесчисленные вопросы об их стране и событиях их путешествия, на все из которых были даны ответы с утонченностью и вежливостью, которые очаровали всех, кто их слышал. Сессия была закончена, и, поднявшись со своего трона, Папа удалился, предоставив гостям честь, даруемую только императорским послам, — нести папский шлейф. Затем их угостили роскошным банкетом. Затем последовали частные аудиенции у Папы; и после приемов у различных сановников, на некоторых из которых японцы были в национальной одежде, а на других появлялись в итальянском наряде, Папа подарил им дорогие одежды, которые они носили с легкостью и грацией, поразительными для людей, столь непривычных к такой обстановке и церемониям. Когда они отправились возносить свои молитвы в семь церквей, их встречали процессиями в каждой из них, при звоне колоколов и игре органов. Тем временем врачи ежечасно посылали бюллетени Его Святейшеству, который был глубоко обеспокоен состоянием одного из посланников, отстраненного от всех этих церемоний из-за приступа болезни. Больной, однако, не умер, но позже, в своей родной стране, отдал свою жизнь за веру. Действительно, именно Папа скончался через несколько дней после этих торжеств. Он болел всего несколько дней, но в самые последние минуты интересовался больным человеком с Дальнего Востока. Он отошел в мир иной 10 апреля, а 25-го Сикст V взошел на престол. До своего избрания он был весьма любезен в своем внимании к японцам и стал еще более таковым после избрания, даже отдавая им предпочтение перед кардиналами, когда речь шла об аудиенции. Они присутствовали на его коронации, служили аколитами на его мессе и были гостями на банкете на его вилле. Он даже посвятил их в рыцари, и когда они были опоясаны и снабжены шпорами послами Франции и Венеции, он повесил им на шеи богатые золотые цепи и медали, поднял их и поцеловал, а также причастил на своей частной мессе. Он отправил письма и подарки королям, которых они представляли, а сами послы получили богатые награды от щедрого Понтифика. Наконец, они были сделаны патрициями Сенатом, который собрался на Капитолии для этой цели; и им были выданы патентные грамоты с приложенной массивной золотой печатью. Затем они попрощались с Папой, который оплатил все расходы их путешествия до Лиссабона. Им поступали приглашения от других суверенов Европы, но принять их было невозможно, и они покинули Рим 3 июня 1585 года, сопровождаемые значительное расстояние легкой кавалерией и представителями знати. В Сполето, Ассизи, Монтефальконе, Перудже, Болонье, Ферраре и других местах им оказывали всяческие почести. Когда они приближались к Венеции, например, сорок сенаторов в красных мантиях встретили их и сопровождали вверх по Большому каналу на судне, которое обычно держали для использования королями. Каждая гондола города следовала за ними; патриарх и вся знать посетили их; а затем их проводили во дворец Дожа, где сопровождавшие сенаторы отвели им первые места в собрании. Тинторетто написал их портреты, и им показали гобелены, на которых уже была изображена их встреча с Папой. Сто артиллерийских орудий приветствовали их в Мантуе; город был иллюминирован, и люди преклоняли колени на улице, чтобы выказать свое почтение этим новым детям веры с Дальнего Востока. Они даже были восприемниками при крещении еврейского раввина. То же самое было в Милане и Кремоне. Они приближались к Генуе по морю, и были посланы галеры, чтобы сопроводить их в город. Покинув его 8 августа, они достигли Барселоны 17-го. В Монконе они снова увидели Филиппа II, который снарядил для них судно в Лиссабоне; он осыпал их деньгами и подарками и отдал приказ вице-королю Индии обеспечить их всем, чего они пожелают, пока они не достигнут Японии. Они окончательно покинули Лиссабон 30 апреля 1586 года. Во время своего пребывания в Европе они имели счастье встретиться со св. Алоизием Гонзагой, который тогда был новицием в Обществе. Великолепие этих европейских дворов, должно быть, ослепило глаза темнокожих сынов Востока, когда они путешествовали через Португалию, Италию и Испанию; но они, вероятно, не знали о трагедиях, которые разыгрывались поблизости, во владениях Христианнейшего короля, где католики и гугеноты вцепились друг другу в глотки; не знали они и о братоубийственной борьбе в Германии, которая вела к Тридцатилетней войне, призванной превратить христианскую Европу в пустыню; не знали они и о ярости Елизаветы, которая в то самое время предавала смерти братьев иезуитов, которых они так глубоко почитали. Революции, убийства и святотатства, совершаемые по всем этим странам, стали бы поразительными откровениями о глубинах, до которых могли опуститься христианские нации. Однако, возможно, они были обо всем этом осведомлены и могли таким образом легче понять безжалостную жестокость своих собственных языческих правителей, чьими жертвами им предстояло вскоре стать. Кубосама, как мы видели, был добр к христианам, а Нобунага приветствовал священников в своем дворце и находил удовольствие в их беседах. Он дал им место в прекрасном городе, который построил; но в действительности он сомневался в искренности их веры, так же как не верил учению бонз. За неимением другого божества он начал поклоняться самому себе и, подобно Навуходоносору древности, в конце концов потребовал божественных почестей от своих подданных. Такое умонастроение естественно привело к жестокости, и в 1586 году он был убит одним из своих доверенных чиновников, который, в свою очередь, погиб в битве, когда Укондоно, христианский командующий императорскими армиями, сверг его. Неразумно, возможно, Укондоно не взял на себя обязанности защитника молодого сына Нобунаги, а оставил это человеку низкого происхождения, ужасному Тайкосаме, который быстро стал Сёгуном. Поначалу он защищал христиан, сделал провинциала Коэльо своим другом и позволил проповедовать веру по всей империи. Главные офицеры его армии и флота были открытыми верующими. Прошло три года, и число неофитов удвоилось. В Японии было уже 300 000 христиан — среди них короли и принцы, а также три главных министра империи. Но случилось так, что в 1589 году две христианские женщины отказались стать обитательницами гарема Тайкосамы, и это превратило его в ужасного гонителя. Укондоно был лишен должности и отправлен в изгнание; отцу Коэльо было запрещено проповедовать публично, а остальные иезуиты должны были покинуть страну в течение двадцати дней, в то время как каждому новообращенному было приказано отречься от христианства. Двести сорок церквей должны были быть сожжены. Отступнический сын знаменитого старого короля Бунго подал первый заметный пример вероотступничества, но, как часто бывает в таких обстоятельствах, само преследование завоевало тысячи новообращенных, которые до того колебались, стоит ли отрекаться от своих идолов. В этот момент отец Валиньяни появился в качестве посла вице-короля Индии и в этом качестве был принят с королевской пышностью Тайкосамой. Но бонзы, которые теперь вернули свое влияние на императора, заверили его, что посольство — лишь уловка, чтобы избежать закона, и поэтому, хотя он принял подарки, он не смягчил своей оппозиции; тем не менее в его тщетной экспедиции против Китая два иезуита сопровождали войска. Кровь впервые пролилась в королевстве Хирандо. Отцы Карриони и Мартель были отравлены, а Карвальо и Фурналетто, занявшие их места, разделили ту же участь. Пятый, чье имя утрачено, был убит таким же образом. К сожалению, испанские купцы на Филиппинах как раз в то время убедили францисканских миссионеров тех островов отправиться в Японию, ибо распространился слух, что иезуиты в Японии были полностью истреблены, хотя в действительности в стране оставалось двадцать шесть из них. Это правда, что они не были на виду, как прежде, ибо, за исключением двух армейских капелланов, они совершали свое служение тайно. Об этом, однако, испанцы не знали и, вероятно, говорили добросовестно. Францисканцы, прибыв, обнаружили, что их обманули, заставив поверить, что преследование было вызвано неприязнью к личности иезуитов, некоторых из которых они, несомненно, встретили. Тем не менее они решили остаться, и Тайкосама позволил им это сделать из-за писем, которые они привезли от губернатора Филиппин, выразившего желание стать вассалом Тайкосамы. Тем временем испанский капитан, чье судно потерпело крушение у побережья, глупо сказал, что отправка миссионеров в Японию — лишь уловка для подготовки португальского и испанского вторжения. Возможно, он сказал это в шутку, но его слова были переданы Тайкосаме, в результате чего 5 февраля 1597 года шесть францисканцев и три иезуита были повешены на крестах в Нагасаки. Иезуитами были Павел Мики, Иаков Кисаи и Иоанн де Гото, все трое японцы. В тот же день был издан общий указ об изгнании. Как раз тогда Валиньяни, который удалился, вернулся в Японию с девятью другими иезуитами и коадъютором первого епископа Японии — епископ умер по пути. Валиньяни, который был лично очень приятен Тайкосаме, был сердечно принят, и буря на мгновение утихла; но, к сожалению, Тайкосама умер год спустя, и, как ни странно, два священника-иезуита, Родригес и Органтини, завоевавшие его привязанность, были с ним, когда он испустил дух, но они не смогли произвести никакого впечатления на его ум или сердце. Он оставил сына, и Дайфусама стал регентом или Сёгуном. К счастью, Валиньяни удалось убедить его, что для прочного утверждения на троне было бы мудро распространить свою защиту на своих христианских подданных. Более того, король Хирандо, хотя поначалу был намерен продолжать преследование, был вынужден угрожающим отношением своих христианских подданных, которые были очень многочисленны и очень могущественны в его королевстве, отказаться от своего намерения, по крайней мере на время. Вероятно, этому решению способствовал тот факт, что в первый год после вспышки, а именно в 1599 году, еще семьдесят тысяч японцев попросили крещения. В 1603 году было 10 000 обращений в одном только княжестве Финго. Отцу Органтини удалось довольно сильно сблизиться с Дайфусамой, который, чтобы укрепить себя политически, позволил восстановить церкви в империи и даже в Киото. Однако, к сожалению, в 1605 году он услышал, что Испания отправляет ряд военных судов для покорения Молуккских островов, и, вообразив, что их целью на самом деле является Япония, отдал приказ губернатору Нагасаки не позволять испанским судам входить в гавань. Хуже того, случилось так, что Валиньяни, который оказывал необычайное влияние на Дайфусаму, не был под рукой, чтобы разубедить его в ошибке. Он тогда умирал и скончался в следующем году в возрасте шестидесяти девяти лет. На мгновение Дайфусама был настолько тронут потерей своего друга, что забыл свои подозрения и дал полную свободу миссионерам совершать свое служение повсюду. Фактически он вызвал в свой дворец знаменитого Карла Спинолу, который появляется теперь впервые в стране, за которую ему вскоре предстояло пролить свою кровь. Со Спинолой был Секейра, первый епископ, которому удалось добраться до Японии. Императорский вызов был охотно исполнен Спинолой и епископом, ибо такой прогресс был уже достигнут в формировании местного духовенства, что пять приходов, которые они основали в Нагасаки, в то время находились в руках японских священников, и была начата академия, в которой, помимо теологии, преподавались элементарная физика и астрономия. Органтини, который трудился в Японии сорок девять лет, даже построил приют для подкидышей, чтобы продолжить работу, которую Алмейда начал в другом месте. Была также открыта больница для прокаженных. Поначалу ничего не происходило, но, хотя внешне Дайфусама благоволил миссионерам, в глубине души он был обеспокоен столь поразительно быстрым распространением христианства. Когда в 1612 году два купца, один из Голландии, а другой из Англии, замышлявшие вытеснить испанцев и португальцев из торговли с Японией, пробудили его старые подозрения, заверив его, что священники на самом деле являются лишь передовыми отрядами армий вторжения, старая враждебность вспыхнула с новой силой. Возможность сыграть на страхах Дайфусамы представилась любопытным образом. Испанский корабль был отправлен из Мексики вице-королем, чтобы выяснить, что можно сделать для установления торговых отношений с Японией, и при входе в порт было замечено, что он проводит обычные промеры глубин — действие, выглядевшее загадочным в глазах японцев. Об этом доложили Дайфусаме, который спросил английского капитана, что это значит. «Как же, — последовал ответ, — в Европе это считается враждебным актом. Капитан составляет карту гавани, чтобы позволить флоту войти и вторгнуться в Японию. Хорошо известно, что эти иезуиты — испанские священники, которых изгоняли из каждой страны Европы как заговорщиков и шпионов, а религия, которую они проповедуют, — лишь прикрытие для их скрытых замыслов». Трудно сказать, поверил ли в это Дайфусама, но люди более великие, чем этот грубый варвар, бывали обмануты более нелепой ложью. Промедления не последовало. Четырнадцать самых знатных семей империи были изгнаны, другие ожидали подобной участи. Затем преследования стали повсеместными; церкви были разрушены, а всем миссионерам было приказано покинуть империю. Дайфусама умер в 1616 году, но его сын и преемник превзошел его в жестокости, хотя из-за внутренних политических неурядиц наступило короткое затишье. Именно в этот период тридцать три иезуита пробрались обратно в страну под различными личинами. Их целью была тайная работа, чтобы правительство не заметило их присутствия. К несчастью, двадцать четыре францисканца, введенные в заблуждение слухом о том, что с Испанией был заключен торговый договор, и полагая, что корень проблемы кроется в личной неприязни к иезуитам, высадились в Нагасаки в конце 1616 года и настояли на том, чтобы открыто проповедовать Евангелие. Они просчитались. Был издан указ, объявляющий смертной казнью укрывательство миссионеров любого ордена. Более того, было официально объявлено, что смерть грозит жителям десяти домов, ближайших к тому, где был обнаружен миссионер. Иезуиты ушли в горы и болота, чтобы спасти свою паству, но францисканцы бросили вызов указу. В результате были немедленно отданы приказы схватить каждого священника, которого удастся найти. Сначала был обыскан Нагасаки. Все иезуиты исчезли, кроме Мачадо; он и один францисканец были схвачены и 21 мая 1617 года обезглавлены. Несмотря на это предупреждение, доминиканец и августинец публично отслужили мессу на глазах у Санчо, князя-отступника, бывшего агентом сёгуна. Итогом стала немедленная казнь обоих. Та же бесполезная бравада повторялась и в других местах. Иезуиты, как мы уже говорили, придерживались иной тактики. Так, де Анджелис скрывался в горах Вокуан; Наварро и Порро жили в пещере в Бунго, выбираясь оттуда, когда могли, чтобы навестить свою рассеянную паству. Группа также находилась на богатом острове Ниппон — среди них Торрес, Барретто, Фернандес и японец по имени Юкуи. Из своих убежищ они распространялись во всех направлениях, обычно переодетые в местных торговцев; и все они, даже в тех ужасных условиях, обращали многих в веру. Теперь проявился феномен, не столь уж необычный для Церкви, но в данном случае доведенный до крайних пределов. Вместо того чтобы вселить ужас в сердца христиан, последовал прямо противоположный результат. Проявилось широкое рвение, своего рода особая преданность мученичеству. Толпы собирались в каждом городе, чтобы сопровождать жертв к месту казни; женщины и дети надевали свои лучшие наряды; зрители пели радостные песни и читали молитвы, исполненные энтузиазма, напоминая страдальцам, что эшафот — это лестница на небо. В Киото не было проблем с заполнением списков тех, кто подлежал казни. Люди сами приходили, чтобы назвать свои имена. Тех, кто этого не делал, считали идолопоклонниками. Число доходило до нескольких тысяч, и император был настолько встревожен, что сократил его до 1700. В городе было пятнадцать иезуитов. Шестеро из них были изгнаны, но остальные девять ходили из места в место, поддерживая мужество своей паствы. Гомес и епископ умерли в разгар этих ужасов; обязанности обоих перешли к Карвальо. К несчастью, в этот момент был найден документ, подписанный кровью рядом христиан, которые поклялись сражаться до смерти против изгнания миссионеров. Для сёгуна этого было достаточно. Иезуиты в количестве ста семнадцати человек, вместе с двадцатью семью членами других религиозных орденов — августинцами, францисканцами и доминиканцами — были доставлены в Нагасаки и отправлены на кораблях в Макао и на Филиппины. С ними был Укондоно, бывший командующий войсками Тайкосамы. На судах также находилось несколько семей знатных людей. Некоторые умерли в пути, а другие, включая Укондоно, испустили дух вскоре после прибытия на Филиппины. Двадцати шести иезуитам и некоторым другим монахам удалось остаться в Японии. Поскольку провинциал Карвальо был среди изгнанников, он назначил Родригеса своим преемником, а Карла Спинолу — ответственным за Нагасаки и прилегающую территорию. Работа теперь стала особенно трудной. Так, один из этих скрывающихся апостолов рассказывает, как большую часть своей работы приходилось выполнять ночью. Часто он пробирался по неизвестным дорогам через леса и по краям обрывов, с которых нередко срывался на дно пропасти. Другой пишет: «Я прячусь в хижине, и мне время от времени подают немного риса. Место такое сырое, что у меня начался ишиас, и я не могу ни стоять, ни сидеть; большую часть работы я делаю ночью, навещая свою паству, пока мои защитники спят». Так было и со всеми остальными. Протестантского историка Кемпфера часто цитируют по этому вопросу. В своей «Истории Японии» он говорит, что «преследование было худшим за всю историю, но не принесло того эффекта, на который рассчитывало правительство. Ибо, хотя, согласно отчетам иезуитов, 20 570 человек приняли смерть за христианскую религию в 1590 году, в последующие годы, когда все церкви были закрыты, появилось 12 000 прозелитов. Японские авторы не отрицают, что Хидэёри, сын и предполагаемый наследник Тайкосамы, подозревался в том, что он католик, и что большая часть придворных чиновников и офицеров армии исповедовали эту религию. Радость, с которой новые обращенные переносили самые невообразимые пытки, возбуждала общественное любопытство до такой степени, что многие хотели узнать о религии, которая порождала такое счастье в агонии смерти; и, узнав о ней, они также с энтузиазмом принимали ее». Спинолу, схваченного в Нагасаки, призвали объяснить, почему он остался в Японии вопреки указу. Он ответил: «Есть Правитель выше всех царей — и Его слову нужно повиноваться». Этот ответ решил его судьбу, и он вместе с двумя доминиканцами был приговорен к ужасному заключению. Записано, что, когда трое жертв подошли к тюрьме, они запели Te Deum, и этот рефрен подхватили доминиканец и францисканец, которые уже провели год в этом ужасном подземелье. Когда мученики встретились внутри стен, они нежно обняли друг друга и встали на колени, чтобы поблагодарить Бога. Леонард Кимура, японец, был арестован в Нагасаки по подозрению в укрывательстве сына сёгуна, а также в убийстве человека при защите принца. Он был оправдан, но при выходе его спросили, может ли он дать суду информацию о каком-либо иезуите, который мог скрываться поблизости. «Да, я знаю одного, — сказал он, — я иезуит». После трех лет в подземелье он был сожжен на костре. В 1619 году иезуиты Спинола и Фернандес вместе с четырнадцатью другими доминиканцами и францисканцами были выведены из тюрьмы и помещены в загон без защиты от холода или жары, настолько узкий, что невозможно было принять иное положение, кроме как на корточках. Была надежда, что, выставив их напоказ изможденными, голодными, грязными и больными, удастся устранить героический элемент, который, казалось, развивался в жертвах, и отвратить их обращенных от веры. Произошло обратное, и из этого загона Спинола не только проповедовал народу, но и принимал новициев в Общество. Когда он стоял у столба, где его должны были сжечь, маленький мальчик, которого он крестил, был вложен в его руки; Спинола благословил его, и ребенок вместе с матерью были казнены одновременно с их отцом во Христе. Пять иезуитов умерли в 1619 году; а в 1620 году еще шестеро прибыли из Макао, чтобы заменить их. В следующем году был издан указ для всех капитанов судов, запрещающий им высаживать таких нежелательных иммигрантов, как миссионеры. Тем не менее, через два месяца после публикации указа Борхес, Костанца, де Суза, Карвальо и Цуги, японец, появились под видом купцов и солдат. Голландские и английские торговцы после этого вызвались обыскивать все прибывающие суда и докладывать о подозрительных пассажирах. Попытка освобождения заключенных ускорила осуждение Спинолы и его товарищей в загонах. Они были сожжены заживо 10 сентября 1622 года; 19-го числа того же месяца трое других разделили ту же участь, а в ноябре двое других отправились на небо через пламя. В 1623 году де Анджелис и Симон Джемпо вместе с рядом своих последователей были сожжены заживо после того, как им отрубили ноги. Карвальо и Бузомо были пойманы в лесу в середине зимы и 21 февраля 1624 года были нагишом погружены в пруд, где их оставили замерзать на три часа. Четыре дня спустя эксперимент повторили в течение шести часов подряд. Но ночь была такой холодной, что утром их обоих нашли мертвыми, завернутыми в ледяной саван. Другой Карвальо погиб в том же году. С Филиппин и из других мест направлялись петиции с мольбами о прекращении этих ужасов, но призывы делали сёгуна лишь более жестоким. Поскольку преследования привели лишь к немногим отступничествам, палачам было приказано бичевать жертв до костей, вырывать ногти, загонять прутья в плоть, уши или нос, бросать их в ямы, наполненные ядовитыми змеями, разрезать на куски, жарить на решетках, вкладывать в руки раскаленные сосуды и, что было самым дьявольским, считать малейшее движение или крик признаком отступничества. Еще одним излюбленным наказанием было подвешивать страдальца вниз головой над ямой, из которой поднимались сернистые или другие испарения, или растягивать их на спине и с помощью воронки наполнять водой до тех пор, пока желудок почти не лопался, а затем, прыгая на тело, выталкивать жидкость обратно. Здесь нет необходимости вдаваться во все подробности этих мученичеств; достаточно будет сказать, что за несколько лет двадцать восемь коренных японских иезуитов, помимо множества людей, живших в миру — мужчин, женщин и детей, — отдали свои жизни за веру, бок о бок с теми, кто приехал из других частей света, чтобы научить их умирать. В 1634 году оставалась лишь горстка иезуитов. Главным среди них был Виейра. Он был отправлен доложить об условиях Урбану VIII и в 1632 году вернулся, чтобы умереть. Он вновь проник в Японию под видом китайского матроса и почти два года метался по залитой кровью территории, встречая смерть на каждом шагу, пока, наконец, он и пять других иезуитов не предстали перед трибуналом, где им было приказано отречься или умереть. Виейра, выступавший от их имени, сказал: «Мне 63 года, и всю свою жизнь я получал бесчисленные милости от Всемогущего Бога; от императора — ничего, и я не собираюсь сейчас склоняться перед идолами из дерева и камня, чтобы повиноваться смертному человеку, такому же, как я. То же говорят и остальные». Они были преданы смерти. В том году, однако, больно и унизительно признавать, что в Японии нашелся иезуит, который отрекся от веры: отец Ферара. Это был единственный скандал за время тех ужасных испытаний. Одно время он даже был провинциалом, но когда пришло испытание, он пал, и славная молодая Церковь содрогнулась от ужаса, видя человека, который когда-то учил их пути на небо, а теперь губит свою душу. Стыд был слишком велик для Общества, и оно решило смыть его. Марцелл Мастрилли, неаполитанец, предпринял первую попытку искупить это преступление. Никто не мог войти в Нагасаки, не растоптав крест — устройство, предложенное голландскими и английскими купцами. Однако Мастрилли решил войти, не совершая святотатства. Ему это удалось, но он был арестован и проведен по улицам Нагасаки с надписью на спине: «Этот безумец пришел проповедовать чужую религию вопреки указу императора. Приходите и посмотрите на него. Он умрет в яме». Шестьдесят часов он висел над ужасным отверстием, из которого постоянно извергались ядовитые испарения. Наконец его вытащили и отсекли голову. Это было 17 октября 1637 года, и Ферара наблюдал за этим. Три года спустя произошла подобная казнь. На этот раз было четыре жертвы, и отступник снова стоял там. В 1643 году была предпринята последняя попытка вернуть заблудшего. Отец Рубини и четыре других иезуита высадились на пустынном берегу. Они были схвачены и доставлены в Нагасаки. К их ужасу, судьей, сидевшим в трибунале, оказался не кто иной, как Ферара. «Кто вы и зачем пришли сюда?» — спросил он. «Мы иезуиты, — ответили они, — и мы пришли проповедовать Иисуса Христа, который умер за всех нас». «Отрекитесь от своей веры, — крикнул Ферара, — и вы будете богаты и почитаемы». «Скажи это трусам, которых ты хочешь обесчестить, — ответил Рубини. — Мы верим, что у нас хватит мужества умереть как христиане и как священники». Ферара бежал, а миссионеры погибли, но стрела попала в цель, хотя Божественной благодати потребовалось девять лет, чтобы достичь своего окончательного триумфа. Победа была одержана в 1652 году, когда восьмидесятилетний старик был притащен перед судью в Нагасаки. «Кто ты?» — спросили его. «Я тот, — ответил он, — кто согрешил против Царя Небесного и земного. Я предал Его из страха смерти. Я христианин; я иезуит». Его юношеское мужество вернулось, и в течение шестидесяти часов он оставался непоколебимым в яме, несмотря на самые мучительные пытки. Это был Ферара; и так христианство умерло в Японии в его крови и в крови 200 000 других мучеников. Восемьдесят иезуитов отдали свои жизни за Христа в этой битве. Эту катастрофу в Японии часто ставили в вину Обществу из-за его нежелания формировать местное духовенство. Те, кто выдвигает это жестокое обвинение, забывают об очень важном факте. А именно: в то самое время местное духовенство не спасало ни Англию, ни Германию, ни любую из северных стран. Более того, само духовенство первым подало пример отступничества в этих странах. Во-вторых, до того времени было абсолютно невозможно получить епископа в Японии для рукоположения кого-либо из местных жителей. Не прошло и шестнадцати лет с момента, когда первые иезуиты начали свою работу в Японии, а именно в 1566 году, как отец Овьедо, патриарх Эфиопии, был назначен епископом Японии. Но он умолял Папу позволить ему умереть среди лишений и опасностей, которыми он был окружен в Африке. Затем на его место был отправлен отец Карнеро, но он умер, достигнув Макао. В 1579 году в Рим снова была отправлена петиция с просьбой о епископе, но ответа не последовало. Когда японское посольство пало к ногам Папы, они повторили просьбу. Тогда был назначен Моралес, но он умер по пути. В 1596 году Мартинес прибыл с коадъютором Секейрой, и сразу же был рукоположен ряд молодых японцев, долго готовившихся к священству; в 1605 году в Нагасаки был основан приход, переданный в руки местного священника. В 1607 году было организовано еще четыре прихода. Затем Мартинес умер, а в 1614 году Секейра последовал за ним в могилу. Наконец, был назначен Валенте, но он так и не добрался до Японии. Историк Рорбахер был особенно заметен в закреплении этой клеветы на Общество, и когда Бертран, автор «Mémoires sur les missions», предоставил ему эти факты, обвинение не только не было отозвано, но и не было сделано никакого подтверждения получения информации. На самом деле, трудно найти в истории Церкви пример большей заботы об обеспечении местного священства, чем та, что была проявлена иезуитами Японии. Кровавое подавление чудесной Церкви, которую Ксаверий и его преемники создали в той части света, нельзя считать неудачей — по крайней мере, в умах католиков, которые понимают, что «кровь мучеников — семя Церкви». К такому выводу не может прийти и никто, кто знает о том, что произошло в городе Нагасаки в 1865 году. Порты Японии были открыты для мировой торговли в 1859 году. Но даже тогда все попытки проникнуть во внутренние районы были безнадежно сорваны. 17 марта 1865 года отец Петижан из Общества иностранных миссий молился, безутешный и подавленный, в маленькой часовне, которую он построил в Нагасаки. Ни один местный житель никогда не входил в нее. Однажды утром он заметил присутствие трех женщин, стоявших на коленях рядом с ним. «У вас есть Папа?» — спросили они. «Да», — был ответ. «Вы молитесь Пресвятой Деве?» — «Да». «Вы женаты?» — «Нет». «Вы предаетесь самобичеванию?» На последний вопрос он ответил, подняв этот инструмент покаяния. «Тогда вы христианин, как и мы». К своему изумлению, он обнаружил, что в Нагасаки и его ближайших окрестностях, которые были главной ареной ужасных мученичеств прежних времен, насчитывалось не менее 2500 коренных японских католиков. В другом месте было поселение по меньшей мере из тысячи семей, а позже были найдены еще пять групп в различных частях страны; и было несомненно, что в различных местностях существует еще множество других. В конечном итоге было обнаружено до 50 000 христиан. Пий IX был настолько тронут этим чудесным событием, что сделал 17 марта великим религиозным праздником Церкви Японии и постановил праздновать его под названием «Обретение христиан». Церковь, которая могла сохранять свою духовную жизнь более двухсот лет посреди языческой ненависти и языческой коррупции, без какой-либо сакраментальной помощи, кроме крещения, без священников, без проповедей, без Святой Жертвы, и могла предстать перед миром в конце этого долгого периода испытаний и лишений с 50 000 христиан, остатками тех сотен и сотен тысяч, которые на протяжении веков никогда не колебались в своей верности Христу, не была неудачей. Можно отметить, более того, что это выживание веры после долгих лет лишения церковных таинств не является исключительной славой Японии. Другие примеры будут отмечены, когда Общество возобновило свою работу после Упразднения. ГЛАВА VII ВЕЛИКИЕ БУРИ 1580-1597 Манарес подозревается в амбициях — Избрание Аквавивы — Начало испанского недовольства — Денис Васкес — «Ratio Studiorum» — Действия Общества против исповедников королей и политических посольств — Проблемы с испанской инквизицией и Филиппом II — Попытки испанского раскола — Бумаги Орманетто — Рибаденейра под подозрением — Заключение иезуитов испанской инквизицией — Действия Толетуса — Созыв чрезвычайной конгрегации — Оправдание Аквавивы — Спор «de Auxiliis» — Нападение Антуана Арно — Генрих IV и Жан Шатель — Примирение Генриха IV с Церковью — Королевская защита — Святой Карл Борромео — Проблемы в Венеции — Сарпи — Палафокс. Когда Меркуриан умер 1 августа 1580 года, Оливер Манарес, который, как и покойный Генерал, был бельгийцем, созвал генеральную конгрегацию на 7 февраля 1581 года. Там присутствовали двое старых сподвижников св. Игнатия, Сальмерон и Бобадилья, а также способный коадъютор Канизия Хоффеус и Клод Матье, последний из которых начинал играть заметную роль в Лиге против короля Наваррского. Мальдонато также занимал место в этом выдающемся собрании. До встречи конгрегации начали ходить слухи, что Манарес добивается поста Генерала для себя. Основания для подозрений кажутся почти слишком легкомысленными для постороннего, но в ордене, который столь решительно высказывался против амбиций в Церкви, было уместно проявлять щепетильную чувствительность к любому акту внутри самого тела, который мог бы напоминать их. Основанием для обвинения послужило то, что он послал подарок отцу Толетусу, который был очень близок к Папе, а также однажды сказал брату-мирянину: «Если бы я был Генералом, я бы сделал то-то и то-то». Был назначен комитет для расследования дела, и Манарес был объявлен не имеющим права избираться. Папа счел действия конгрегации чрезмерно жесткими, но, возможно, поскольку на предыдущей конгрегации было решено, что преемственность из трех испанских Генералов содержит в себе элемент опасности, опасались, что, так как покойный Генерал назначил одного из своей расы викарием, в этом также может быть повод для опасений. На самом деле, власть, данная Генералу назначать своего викария, некоторыми рассматривалась как весьма неразумная, поскольку она предоставляла, по крайней мере, отдаленную возможность для самовоспроизводства. 19 февраля 1581 года Клаудио Аквавива был избран Генералом Общества тридцатью двумя голосами из пятидесяти одного. Ему еще не было тридцати восьми лет. Папа был поражен выбором, но продолжение показало, что он был провиденциальным. «Никто, — говорит Бартоли, — не был возведен в это достоинство, кто дал бы более очевидные или более многочисленные знаки того, что его избрание исходит от Бога, и, возможно, никто, за исключением св. Игнатия, не имеет больших прав на благодарность Общества или помог ему более эффективно достичь цели, ради которой оно было основано». Он был младшим сыном герцога Атри и родился в Неаполе в 1543 году. Поскольку его юность прошла во дворце отца, он мог в лучшем случае лишь слышать имена некоторых сподвижников св. Игнатия, но когда ему было около двадцати лет, его отправили в Рим защищать некоторые семейные интересы, и он привлек к себе столько внимания, что был оставлен при дворе, сначала Павлом IV, а затем Пием V, оба из которых были поражены его превосходными качествами ума и сердца. Там он впервые вступил в контакт с иезуитами. Случилось так, что Кристобаль Родригес, Хуан Поланко и Франсиско Борджа часто допускались на аудиенцию к Святому Отцу, и молодой Аквавива был настолько привлечен ими, когда слышал, как они говорят о Божественных вещах, что начал расспрашивать об их образе жизни и правиле, которому они следовали. Он почувствовал призвание присоединиться к ним, но некоторое время колебался, ибо римский пурпур был честью, которая была ему гарантирована; наконец, однако, он принял решение, и после Папской мессы в день св. Петра он пал к ногам Борджи и попросил о принятии в Общество. Когда Орманетто, папский легат, услышал об этом, он воскликнул: «Апостольская коллегия потеряла свое прекраснейшее украшение». Девять лет спустя Аквавива стал ректором Римской семинарии, а затем, по странному совпадению, стал ректором Коллегии Неаполя, как преемник Дионисио Васкеса, который позже будет очень заметен в попытке испанских членов разрушить Общество и тем самым вызвать самое горькое испытание администрации Аквавивы как Генерала. Быстро исправив разруху, которую Васкес причинил в Неаполе, Аквавива стал провинциалом, а затем ему было поручено попечение о Римской провинции. Он прослужил в этом качестве всего год, когда был избран Генералом. Несколькими годами ранее Надаль, должно быть, предвидел это продвижение, когда советовал Аквавиве сделать Конституции святого Игнатия своим единственным чтением. «Они тебе очень понадобятся», — сказал он. Конгрегация сформулировала шестьдесят девять декретов, один из которых давал Генералу право назначать своего викария, а другой — толковать Конституции. Такие толкования, однако, не должны были иметь силу закона, а должны были рассматриваться лишь как практические указания для управления. Другой декрет регулировал метод, которому следует следовать при роспуске домов и коллегий. Первое письмо Аквавивы к Обществу касалось главным образом качеств, которыми должны обладать настоятели — особенно бдительности, кротости и силы. Его второе письмо было более универсальным и касалось необходимости постоянного обновления духовной жизни. Общество обязано ему «Directorium», или руководством по Духовным упражнениям. Под его управлением была создана «Ratio Studiorum», или схема обучения. Она стала результатом пятнадцати лет сотрудничества (1584-99) ряда наиболее компетентных ученых, которых можно было найти в Обществе. Она охватывает всю образовательную область от теологии до грамматики младших классов, за исключением, однако, начальных основ. Конечно, эта «Ratio» не избежала критики, ибо едва ли что-либо, что когда-либо предпринимало Общество, имело такую удачу. Так, чтобы взять один из многих примеров, Мишле сетует на тот факт, что «Ratio действует уже 300 лет и до сих пор не произвела ни одного человека». Такое обвинение, конечно, не требует обсуждения. Величайшая услуга, которую Аквавива оказал Обществу и за которую оно всегда будет благословлять его память, заключается в том, что он спас его от разрушения в борьбе, которая длилась все тридцать лет его Генеральства и в которой он нашел противостоящих ему Пап, королей и принцев, наряду с ужасной властью испанской инквизиции и, что хуже всего, рядом недовольных членов Ордена, объединившихся и прибегающих к самым предосудительным тактикам, чтобы полностью изменить характер Института и лишить его той католичности, которая составляет его славу и его силу. Он начал свою работу с того, что сделал невозможным, насколько это было в его силах, использование иезуита в качестве инструмента любого принца или властителя, независимо от того, насколько ослепительным могло быть достоинство, которым был наделен такой человек, или слава, которую его работа отражала на Общество. Так, он наложил запрет на должность королевского исповедника, которую некоторые члены Общества в те дни были вынуждены принимать. Он не мог предотвратить это абсолютно в то время, но он установил такие строгие законы относительно этого, что всякие амбиции или желание этой весьма неапостольской работы были устранены. Ее неудобства были очевидны. Непостижимо, например, чтобы такой суверен, как Генрих IV, который был преданным другом Общества, когда-либо советовался с отцом Котоном о муках совести; ибо его величество никогда не был подвержен духовным беспокойствам такого рода; и, с другой стороны, несчастного исповедника часто подозревали или обвиняли во влиянии или совете в политических мерах, к которым он не мог иметь никакого отношения. Ревность также тех, кто был назначен на эту должность, была неизбежна, и возникала неприязнь и ненависть не только к человеку, занимавшему пост, но и к ордену, к которому он принадлежал. Даже родственники и друзья исповедника отчуждались, потому что ему было запрещено использовать свое духовное влияние для их мирской выгоды. Наконец, помимо потери времени, ежедневный контакт с пороком двора, который он не мог открыто порицать, неизбежно отражался на духовном тоне самого монаха. Те же возражения относились к пышным посольствам, которые были так в моде до того времени и которые до сих пор цитируются как свидетельство удивительного влияния, которым обладало Общество в те дни. Они тоже были прекращены по той причине, что, хотя они почти всегда были связаны с интересами веры, они в значительной степени контролировались мирской политикой. Поэтому Поссевин, который наделал столько шума своими посольствами в Московию, Швецию, Польшу и другие места, был сослан в классную комнату в Падуе. Матье, который заметно фигурировал в политико-религиозных беспорядках Франции как «Курьер Лиги», было приказано прекратить свою деятельность, хотя Папа Сикст V судил иначе; и, наконец, самый знаменитый оратор своего дня во Франции, отец Оже, который громко выступал с осуждением Святой Лиги, получил категорические приказы воздерживаться от обсуждения этой темы вообще. Его быстрое послушание приказу было лучшей проповедью, которую он когда-либо произносил. У Аквавивы также была очень затяжная борьба с Филиппом II в отношении испанской инквизиции. Король часто выражал желание иметь иезуита на той или иной видной должности этого трибунала, но Аквавива упорно отказывался, во-первых, из-за одиозности, приписываемой самой инквизиции, а также потому, что подозревал, что Филипп намеревался таким образом захватить механизмы Общества и контролировать его. Его самая славная битва, однако, была той, что велась в самом Обществе против организованного движения, которое шло прямо к разрушению великой работы св. Игнатия. Это в некотором роде пятно на великолепной истории Ордена, но его не следует скрывать, оправдывать или объяснять, ибо оно не только раскрывает мастерское генеральство Аквавивы, но и подчеркивает великолепную сопротивляемость самой организации. Испанские иезуиты были глубоко потрясены, когда Папа предотвратил увековечение испанского правления в Обществе. Психологической причиной их удивления было то, что средний испанец в то время был убежден, что только Испания свободна от ереси. На самом деле, все другие нации Европы, за исключением Ирландии, были заражены, и, возможно, именно ошибочная лояльность Церкви побудила определенное их число организовать заговор, чтобы сделать Общество исключительно испанским или уничтожить его. Для многих станет болезненным открытием, что инициатором этой гнусной схемы был отец Араос, племянник св. Игнатия. Астрайн (II, 101) с сожалением признает это, но документы, находящиеся в его руках, делают это обязательным. Он цитирует письма, которые показывают, что даже во времена св. Игнатия Араос жаловался на римскую администрацию, возлагая, однако, вину на Поланко. Его недовольство стало более явным при Лаинесе, когда он утверждал, что Генерал не должен избираться пожизненно; что провинциалы и ректоры должны избираться голосованием, как в других Орденах; что должен быть генеральный капитул в Испании для управления своими делами, и не только то, что ни один иностранец не должен быть допущен в испанскую провинцию, но что не должно быть даже никакого общения с неиспанцами в других частях Общества. Не ожидаешь такого «знай-ничего» от иезуита, но документы, излагающие эти факты, которые были найдены среди бумаг Араоса после его смерти, делают это слишком очевидным. Они содержат, среди прочего, отчеты о противодействии Араоса Лаинесу, Франсиско Борджи и Надалю, ни один из которых не является приятным чтением. В письме, обнаруженном Антонио Ибаньесом, визитатором провинции Толедо, Араос продолжает говорить: «(1) Мы должны подать петицию Папе и просить, чтобы все религиозные ордена в Испании имели испанского генерала, независимого от того, что в Риме, чтобы избежать опасности ереси. (2) Ни один испанец, живущий за пределами Испании, не должен избираться генералом, комиссаром или визитатором в Испании. (3) Поскольку существует такое разнообразие обычаев и нравов в каждой нации, они не должны смешиваться друг с другом. (4) Генеральные конгрегации подвергают делегатов опасности действовать как шпионы для врага. (5) Король должен написать кардиналу-протектору религиозных орденов, чтобы тот не противодействовал этому плану». Другие бумаги испанских иезуитов были найдены среди бумаг Орманетто, нунция в Мадриде, который умер 17 июня 1577 года. Они призывают к радикальным изменениям в различии степеней, способе избрания настоятелей, увольнениях из Общества и подобных вопросах. Авторство бумаг Орманетто не могло быть определено с уверенностью, но подозрение пало на отца Солье и, на время, даже на Рибаденейру, который в то время находился в Мадриде по состоянию здоровья и имел обыкновение часто заходить в нунциатуру с Солье. В следующем году было признано, что подозрение в его отношении было необоснованным. На самом деле, он впоследствии написал осуждение заговора и великолепную защиту Института. Что король Филипп знал, что происходит, было раскрыто некоторыми замечаниями, которые он обронил, такими как: «Ваш Генерал не умеет управлять; нам нужен испанский настоятель, независимый от Генерала; у нас здесь есть способные люди, такие как Рибаденейра и другие и т.д.». В конце 1577 года было обнаружено, что отец Дионисио Васкес, который был еврейского происхождения, распространял эти идеи письменно и устно. Дружба, существовавшая между ним и Рибаденейрой с детства, снова бросила тень на последнего, но, наконец, провинциал узнал от самого Васкеса, что Рибаденейра ничего не знал обо всем этом деле. К тому времени имена главных заговорщиков были раскрыты, и было также обнаружено, что Васкес дал одну копию своего мемориала королю, а другую — инквизиции. Еще две были показаны разным другим людям. Васкес привел восемь причин для этой попытки изменить характер Общества: (1) Поскольку Генералу приходилось иметь дело со столь многими развращенными и еретическими нациями, существовала опасность заражения всего Общества. (2) Деньги и подданные забирались из Испании для блага других провинций. (3) Если кто-либо подвергался опасности наказания инквизицией, было легко отправить виновного в другое место. (4) Рим управлял с помощью информации, которая часто была ложной. (5) Были задержки в переписке. (6) Поскольку Генерал никогда не покидал Рим, он не мог посещать своих подданных. (7) Когда король просит миссионеров, Рим часто отвечает, что их нет. (8) В Испании должен быть комиссар, потому что с испанцами в Риме плохо обращаются. Астрайн отмечает, что эти притворства об опасности ереси, уважение к инквизиции и необходимость удовлетворения требований короля о миссионерах были придуманы лишь для того, чтобы завоевать расположение Филиппа. Другой заговорщик, чье имя появляется, — Эстрада. Он описан провинциалом как «novus homo, чья беседа пагубна». В первые годы Генеральства Аквавивы не было публичного проявления этого духа раскола, хотя в Испании происходило много закулисных интриг между некоторыми недовольными и инквизицией. Четыре человека, однако, вызвали серьезную тревогу у своих настоятелей, а именно: Дионисио Васкес, Франсиско де Абрео, Гонсало Гонсалес и Энрике Энрикес. Вслед за ними шли Алонсо Поланко, племянник знаменитого Поланко, Хосе де Сан-Хулиан, Диего де Санта-Крус и некоторое число неприметных лиц, имена которых нет необходимости называть. На заднем плане, однако, были два человека значительного влияния: Мариана, чьи труды доставили так много проблем Обществу, и Хосе де Акоста. К ним Жуванси в своем «Epitome» и Прат в своей «Ribadeneira» добавляют имя Иеронима де Акоста, но, согласно Астрайну, оба историка ошибаются как в отношении характера Иеронима, так и его участия в заговоре. Его действительно подозревали в причастности к нему, но подозрение вскоре было развеяно, как и в случае с Рибаденейрой. Мануэль Лопес был в лучшем случае подозреваемым, потому что он был другом и поклонником Араоса и потому что, хотя он был старейшим человеком в провинции, он не оказал никакой помощи защитникам Института. Когда борьба закончилась, однако, он высказался за тех, кто победил. Тем временем Энрикес с помощью ложных обвинений побудил инквизицию заключить в тюрьму по различным обвинениям отцов Марсена, Лавату, Лопеса и знаменитого Рипальду. Этот трибунал также изгнал других из Вальядолида и Кастилии и потребовал Буллы, привилегии и «Ratio studiorum» Общества. Выводы судей были представлены королю, и инквизиция затем потребовала все копии вышеупомянутых документов, которые были у отцов (Астрайн, III, 376). До сих пор инквизиторы были в безопасности, но они сделали еще один шаг, который разрушил заговор, в котором они были сознательными или бессознательными участниками. Под страхом отлучения они запретили группе из тридцати иезуитских миссионеров, которые направлялись в Трансильванию, покидать Испанию, причиной было то, что они подвергали опасности свою веру, отправляясь в такое предприятие. Именно заговорщик Энрике Энрикес предложил этот кусок идиотизма. Когда Сикст V, который был тогда Папой, услышал об этом приказе, он направил такой энергичный выговор инквизиции, что все конфискованные бумаги были немедленно возвращены, а заключенные теологи были освобождены из тюрьмы после двух лет заключения. Но враг еще не был побежден. Анонимные петиции продолжали сыпаться на инквизицию, «все они, — говорит Астрайн, — несли печать желчного Васкеса, ригориста Гонсалеса, закулисного Энрикеса и мрачного Абрео». Помимо старых требований, было выдвинуто новое, а именно: расследование деятельности Общества чиновником инквизиции. Наконец, на провинциальной конгрегации 1587 года рука Васкеса была видна, когда единогласно была запрошена генеральная конгрегация и сделан запрос на прокуратора для испанских провинций. Тем временем Филипп был обработан, и он поддержал петицию о визите инквизитора, которым был не кто иной, как Д. Херонимо Манрике, епископ Картахены, выбор, который показывает, что эти иезуитские инсурректос не были наделены проницательностью, обычно приписываемой их собратьям. Ибо, помимо одиозности того, что недружелюбный аутсайдер проводит расследование, так случилось, что у Манрике было очень неприятное прошлое, и когда на это было обращено внимание Сикста, весь глупый проект рухнул сам по себе, и король Филипп признал свое поражение. Все это окончательно убедило Сикста V, что с Обществом что-то радикально не так, и он приказал Конгрегации Священной канцелярии (Римской инквизиции) изучить Конституции. Аквавива протестовал, что несправедливо судить Орден по анонимным писаниям, многие из которых являются подделками одного человека; и что недостатки были заявлены не с целью исправления, а чтобы радикально изменить Институт. Что касается предложения о капитулярном управлении, несколько нежелательных последствий, сказал он, должны последовать, такие как амбиции, симония, распущенность дисциплины и тому подобное, и он подчеркнул тот факт, что сам Сикст, лишь незадолго до этого, настаивал на назначении итальянских настоятелей во Франции. Он убедил Папу также, что исключительность, которую отстаивали испанцы, отказываясь от подданных из других частей мира, вскоре привела бы к увяданию самих испанских провинций. Наконец, капитулярное управление в миссионерских странах было физически невозможным и разрушило бы весь Орден. Действительно, когда кардинал Колонна упомянул слово «капитулярный» Папе, Его Святейшество вставил: «Я не хочу капитулов в Обществе. Вы бы имели по одному в каждом городе и каждой семье; и это не подходит системе иезуитов». Пока это происходило, были получены письма от императора Рудольфа, короля Сигизмунда, герцога Баварского и других принцев и выдающихся личностей, умолявших Папу не вносить никаких изменений в Институт. Протест герцога Баварского особенно поразил Понтифика, и он предположил, что это иезуитская фальсификация, или что об этом просили или предлагали. Так оно и было на самом деле. Пункты были составлены Альбером, провинциалом Германии, и герцог сердечно одобрил их. На это Папа смягчился и заявил, что у него никогда не было намерения менять Институт. Что он главным образом желал, так это предотвратить вмешательство некоторых иезуитов в политику больше, чем это было уместно — намек, по мнению Саккини, на Поссевина и Оже, которые уже были отозваны Генералом. Сикст, по-видимому, изменил свое мнение об этих полуполитических занятиях. Так закончился 1589 год, но 1590 год готовил новые неприятности. До того времени Священная конгрегация, члены которой, особенно Караффа, были дружелюбны к Обществу, намеренно задерживала отправку отчета Папе. Он был возмущен этим и передал дело четырем теологам. Их вердикт был в соответствии с взглядами Сикста. Они были более робкими, чем кардиналы. По дедукции из аргумента Аквавивы против выводов, первая жалоба была о названии: «Общество Иисуса». Затем следуют различные вопросы о стипендиях, покаяниях, профессии, экзаменах на степень, доктринах, восьмом правиле Сводки, запрещающем помощь родственникам, послушании, отчете совести, задержке профессии, братском исправлении, цензорах и простых обетах. Астрайн дает ответ Аквавивы на все эти обвинения в деталях (III, 465). Кардиналы, без исключения, признали опровержение Аквавивы, и когда они дали Папе свой вердикт, он сказал: «Все вы, даже те, кто является моими собственными креатурами, благоволите этим отцам». На одном, однако, он настаивал, и это была смена названия, и он поэтому приказал Аквавиве отправить официальный запрос на этот счет. Ничего не оставалось, как подчиниться, и Папа подписал Бриф, но когда колокол Сан-Андреа созвал новициев на литании той ночью, Сикст умер, и с тех пор в Риме существует традиция, что если звонит колокол литании, когда Папа болен, его последний час настал. Как и следовало ожидать, Общество обвинили в том, что оно имело какое-то отношение к своевременной кончине Папы. Преемник Сикста разорвал Бриф, и Общество сохранило свое название. Несмотря на все это, борьба продолжалась. 29 января 1592 года Климент VIII сменил на папском престоле Сикста V, и его избрание было с воодушевлением встречено испанскими мятежниками, поскольку считалось, что он испытывает личную неприязнь к Аквавиве. Вследствие этого они вновь пробудили интерес Филиппа к данному вопросу. Его посол в Риме более чем благосклонно относился к этому замыслу, и существовала уверенность, что великого испанского иезуита Толедо, друга Папы, удастся склонить на свою сторону. Тот факт, что по предложению Аквавивы Папа вынес решение относительно таинства покаяния, которое инквизиция расценила как ущемление своих прав, вновь вовлек этот трибунал в конфликт. Новый план заговорщиков состоял в том, чтобы, во-первых, вновь заявить о требованиях, выдвинутых Васкесом годом ранее, а в случае неудачи — потребовать, по крайней мере, назначения генерального комиссара для Испании. Они написали Филиппу, испрашивая его санкции и поддержки. Когда Аквавива был поставлен в известность обо всем этом, он попросил короля назначить любого человека по его выбору для рассмотрения предложения о комиссаре. Филипп выбрал Лоясу, наставника наследника престола; но тот, изучив вопрос, прямо заявил мятежникам: «Я совершенно не разделяю вашего мнения и уверен, что Игнатий, подобно святому Доминику и святому Франциску, был вдохновлен Богом при основании своего ордена. Одного Папы достаточно для управления Церковью, и одного Генерала должно быть достаточно для Общества». Потерпев здесь неудачу, они побудили Папу и короля принудить Генерала созвать генеральную конгрегацию; а чтобы облегчить осуществление своего заговора, они убедили Папу отправить Аквавиву для урегулирования спора между герцогами Пармским и Мантуанским, тем самым удалив его из Рима на целых три месяца. Толедо обвиняют в причастности к этому отстранению Аквавивы, но представленные доказательства неубедительны. В Неаполе Аквавива тяжело заболел, и отцы потребовали его отзыва. Только по возвращении он начал осознавать всю глубину и значение этого движения, а также опасность, в которой оказалось Общество. Ибо, хотя все кардиналы были на его стороне, против него выступили король, Папа и ряд профессов. Дело казалось безнадежным. Наконец, Толедо сообщил ему, что Папа настаивает на созыве генеральной конгрегации, и она была назначена на 4 ноября 1593 года. Хуже того, Толедо был затем возведен в сан кардинала; после чего мятежники попросили Папу разрешить Хосе Акосте и некоторым его единомышленникам принять участие в конгрегации — привилегия, на которую они не имели права, — а также сделать Толедо председателем. Конгрегация начала свои заседания в назначенный день. Присутствовало шестьдесят три професса, включая Акосту, но председательствовал Аквавива, а не Толедо. Для ведения дел конгрегации был назначен обычный комитет, и Аквавива настоял на том, чтобы они начали с расследования жалоб на его управление. Они сделали это и были поражены, обнаружив, что все обвинения основаны на ложных впечатлениях, личных предубеждениях и вымышленных деяниях. Они были закономерно возмущены, и когда они доложили об этом Папе, он сказал: «Они хотели найти преступника, а обнаружили святого». Затем были рассмотрены требования испанцев. Согласно Жуванси, инициатором их выступила провинция Кастилия. В основном они сводились к следующему: изменение времени и порядка принесения обетов; отмена степеней; введение нового порядка увольнения; и полное использование «Bulla Cruciata». Дела конгрегации велись как обычно вплоть до двадцать первого декрета. Филипп II Испанский просил, чтобы члены Общества не пользовались предоставленными им привилегиями — во-первых, чтения запрещенных книг; во-вторых, отпущения грехов ереси; в-третьих, освобождения от почестей и достоинств вне Общества. В двадцать первом декрете указано, что по первым двум королевским просьбам меры уже были приняты. Что касается третьей, было постановлено просить Его Величество использовать свою власть против принятия членами Общества церковных и гражданских почестей. Только в пятьдесят втором декрете Общество выразило свое мнение по расовому вопросу, постановив, что лица еврейского и сарацинского происхождения не должны приниматься в Общество. Оно даже объявило, что те, кто был принят по ошибке, должны быть исключены, если ошибка была обнаружена до их профессии. Было установлено, что из двадцати семи заговорщиков двадцать пять были еврейского или мавританского происхождения. Двадцать семь виновных были осуждены как «ложные сыны, нарушители общего мира и революционеры (architecti rerum novarum), наказания которых требовали многие провинции». Поэтому конгрегация, «хотя и скорбя о потере своих духовных сыновей, была тем не менее вынуждена в интересах внутреннего единства, религиозного послушания и сохранения Общества применить суровое средство в данных обстоятельствах». Перечислив их обвинения против Общества и их претензию на то, чтобы быть «всем Обществом», хотя они были лишь немногими «выродившимися сынами», декрет объявляет их и их сообщников подпавшими под цензуры и наказания, содержащиеся в апостольских буллах, и приказывает исключить их из Общества. «Если по той или иной причине они не могут быть немедленно уволены, они объявляются неспособными занимать какую-либо должность или достоинство и лишаются всякого права голоса». Также предписывается, что «те, кто подозревается в причастности к таким махинациям, должны принести торжественную присягу поддерживать Конституции, как они одобрены Папами, и не делать ничего против них. Если они отказываются принести присягу или, принеся ее, не соблюдают ее, они должны быть исключены, даже если они стары и являются профессами». Таким образом, Аквавива одержал полную победу. Он не только спас Институт, но и получил право исключать любого из мятежников, если они откажутся от присяги на верность. Акоста, главный бунтовщик, был одним из тех, кто пострадал больше всего; хотя он был представителем Филиппа II, он, как и его сообщники, попал под осуждение. Однако больше всего пострадал Толедо, который, как и Акоста, имел еврейские корни, что, возможно, объясняет угрюмость, которую делегаты отмечали всякий раз, когда встречались с ним, а также его жалобы на то, что «процедуры Конгрегации не могли быть хуже... что она обошлась с Филиппом как с лакеем». Толедо, однако, продолжал борьбу. 12 января он посоветовал Аквавиве предложить обсуждение смены ассистентов и проведение шестилетней конгрегации. Была немедленно сформирована комиссия для визита к Папе, но она не смогла его увидеть; после чего Толедо появился 14 января и сообщил Генералу, что эти два пункта следует считать решенными без обсуждения. Соответственно, четыре дня спустя были избраны новые ассистенты, но закон о созывах каждые шесть лет остался мертвой буквой. 8 января Толедо представил понтифику документ, в котором настаивал на девяти различных изменениях в Конституциях, добавив, что Филипп II просил об этом, хотя в действительности король лишь просил, чтобы они были обсуждены. Несомненно, Толедо неправильно понял. К счастью, Папа не допустил всех изменений, но предложил конгрегации четыре безобидных: во-первых, чтобы, за исключением магистра новициев, срок полномочий составлял три года; во-вторых, чтобы по окончании срока полномочий провинциалы отчитывались о своем управлении; в-третьих, чтобы соблюдались папские оговорки; и в-четвертых, чтобы ассистенты имели решающий голос. Первые три были охотно приняты, а четвертое почтительно отклонено. Оставшиеся дела были затем ускорены, и конгрегация закрылась 19 января 1594 года. Заговорщики, однако, еще не были побеждены. Они предложили Папе назначить Аквавиву архиепископом Капуи. Конечно, Аквавива отказался, и тогда было хитро предложено, что было бы отлично, если бы Генерал в интересах единства и мира посетил испанские провинции. К Филиппу III, который теперь был на троне, обратились с этим, и он написал Папе в том же духе. Климент скорее поддерживал это предложение, но Генрих IV Французский, Сигизмунд Польский, эрцгерцоги Фердинанд и Маттиас и другие немецкие князья выразили протест. Затем Папа принял дело к рассмотрению, но прежде чем он пришел к какому-либо заключению, он скончался, и заговор был таким образом сорван. Тот, кто планировал этот визит в Испанию, был заговорщик Мендоса. Его цель состояла просто в том, чтобы унизить Генерала, противопоставив его королю, величайшим вельможам королевства и инквизиции, а затем вырвать у него всякого рода разрешения, которые были в прямом противоречии с методами иезуитской жизни. История, как она представлена у Астрайна, просто поразительна. Мендоса фактически получил от Папы через испанских магнатов разрешение получать и тратить деньги по своему усмотрению, быть свободным от всех начальников и жить там, где он пожелает. Когда Аквавива протестовал перед Папой, что такие разрешения подрывают всю религиозную дисциплину, Его Святейшество предложил выход из затруднительного положения, который застал всех врасплох — Мендоса был назначен епископом Куско в Перу. Это вмешательство богатых и могущественных посторонних лиц в семейную жизнь Общества, а также постыдный способ, которым некоторые из членов искали расположения людей, имеющих большое влияние в государстве, могут объяснить, как после гневных обличений конгрегации против испанских заговорщиков потребовалось несколько лет, чтобы вывести из Общества хотя бы некоторых из них. Спор, известный как «De Auxiliis», который с великой богословской яростью бушевал в течение многих лет, имел своей целью примирение Божественной благодати с человеческой свободой. «Доминиканцы утверждали, что трудность разрешается их теорией физической премоции и предопределения, тогда как иезуиты находили объяснение в Scientia media, посредством которой Бог знает в объективной реальности вещей, что человек сделал бы в любых обстоятельствах, в которых он мог бы оказаться. Доминиканцы заявляли, что это слишком большая уступка свободе воли и что это склоняется к пелагианству, в то время как иезуиты жаловались, что доминиканцы недостаточно защищают человеческую свободу и поэтому, кажется, склоняются к доктринам Кальвина» (Астрайн). Только в 1588 году Луис де Молина, чье имя главным образом связано с доктриной Scientia media, вступил в борьбу. Доминго Ибаньес, доминиканский профессор в Саламанке, был его главным антагонистом. Дебаты продолжались пять лет, и к тому времени в нескольких испанских городах начались общественные беспорядки. Климент VIII тогда взял дело в свои руки и запретил любые дальнейшие дискуссии, пока Святой Престол не примет решение в ту или иную сторону. Были запрошены мнения университетов и богословов, но к 1602 году никакого заключения не было достигнуто, и в период между этим годом и 1605 годом было проведено шестьдесят восемь сессий безрезультатно. Так продолжалось до 1607 года, когда Папа решил, что обе стороны могут придерживаться своих мнений, но каждая должна воздерживаться от осуждения другой. В 1611 году по приказу Папы инквизиция издала декрет, запрещающий публикацию любой книги, касающейся действенной благодати, до дальнейших действий Святого Престола. Запрет оставался в силе в течение большей части семнадцатого века. Основными богословами, выступавшими на стороне иезуитов в этом споре, были Толедо, Беллармин, Лессий, Молина, Падилья, Валенсия, Арубал, Бастида и Салас. В то время как эти конституционные и богословские войны были в самом разгаре, в непосредственном окружении Генерала шла дискуссия совсем иного рода. Она должна была определить, какое количество молитв и покаянных упражнений должно быть нормальной практикой Общества. Маджо и Аларкон, два ассистента, выступали за долгие созерцания и великие аскезы, в то время как Хоффеус и Эммануил Родригес выступали за большую умеренность в этих двух вопросах. Аквавива выбрал средний путь, заявив, что Общество было основано не специально для молитвы и умерщвления плоти, но, с другой стороны, оно не могло существовать без умеренного использования этих двух средств христианского совершенства. Поскольку это совпало с испанскими неприятностями, эти пять святых мужей были подобны старым римским сенаторам, которые размышляли об улучшении земли, все еще занятой карфагенскими армиями. Тем временем над Обществом во Франции разразилась другая буря. Когда Генрих IV триумфально вошел в Париж, его бывшие враги, Сорбонна и парламент, поспешили воздать ему должное; но нужно было что-то сделать, чтобы заставить публику забыть их прежнее отношение к нему. Прибегли к обычному приему — обличению иезуитов. Была сфабрикована жалоба против Клермонского колледжа по поводу нарушения чьих-то имущественных прав, и ректор был вызван в суд для ответа на обвинение. Оратором от истцов был Антуан Арно, отец знаменитых Антуана и Анжелики, которые позже станут заметными фигурами в янсенистской ереси. Совершенно игнорируя суть дела, Арно разразился яростной диатрибой против иезуитов в целом; «эти трубы войны», называл он их, «эти факелы мятежа; эти ревущие бури, которые вечно возмущают спокойные небеса Франции. Они испанцы, враги государства, авторы всех эксцессов Лиги, чьи вакханалии и катилиновы оргии проводились в иезуитском колледже и церкви. Общество — это мастерская сатаны, и оно наполнено предателями и негодяями, убийцами королей и общественными отцеубийцами. Кто убил Генриха III? Иезуиты. О, мой Король!» — воскликнул он, — «когда я созерцаю твою окровавленную рубашку, слезы текут из моих глаз и душат мой голос». И все же каждый знал, что именно его собственные клиенты, Сорбонна и парламент, были центром всех «оргий Лиги»; что именно они прославляли убийцу Генриха III как героя и сделали годовщину его убийства государственным праздником; что именно они осыпали оскорблениями Генриха IV и клялись, что он никогда не взойдет на трон Франции, даже если он будет отпущен от ереси Папой и вернется к Вере. Травестия истины в этой речи настолько вопиюща, что французы часто называют ее «вторым первородным грехом семьи Арно», источником, а именно, ее неискоренимой привычки к искажению фактов. Вскоре после этого Жан Шатель ударил Генриха IV ножом и слегка порезал его по губе. Все немедленно вспомнили яростное обличение иезуитов Арно, и в колледж был совершен налет. В библиотеке удобно нашлась бумажка, уличающая хранителя, но тома за томами обличений, которые были произнесены в университете и в парламенте и которые были навалены на полках библиотеки, не были обнаружены. Бумажки хватило. Колледж был немедленно конфискован, обитатели изгнаны из Франции, и после того, как Жан Шатель был разорван четырьмя лошадьми, отец Гере был растянут на дыбе, а отец Гиньяр повешен. Это произошло в конце декабря 1594 года. До этого Генрих IV еще не был примирен с Церковью, ибо Папа сомневался в его искренности и отказывался снять отлучение, которому король подвергся во время своего рецидива. Наконец, однако, благодаря настойчивости отца Поссевина и кардинала Толедо, он был отпущен от своей ереси и мог быть признан с чистой совестью всеми католиками как законный Король Франции. Действие Толедо в этом вопросе тем более примечательно, что он был испанцем, и, поддерживая дело Генриха, он поворачивался спиной к своему собственному государю, который использовал всю свою власть, чтобы предотвратить примирение. Эта услуга была публично признана Генрихом, который поблагодарил кардинала за его мужественный поступок, и когда Толедо умер, по приказу короля были проведены пышные похороны в соборах Парижа и Реймса. Конечно, к призыву изгнанных иезуитов король тогда охотно прислушался. Он вернул им Клермон; дал им другие колледжи, включая королевское заведение Ла-Флеш, и навсегда остался их преданным помощником и другом. Должно быть, для отца Аквавивы, во время битвы, которую он вел и из которой он должен был выйти победителем, было большим утешением узнать об этой поддержке Генриха; а также услышать о приеме, который Общество получило в лояльной Бельгии, несмотря на постоянную враждебность Лувена. Почти каждый город просил о колледже. Примерно в это время иезуиты потеряли преданного друга в лице святого Карла Борромео, который умер в 1584 году. Клевета говорить, что он отвернулся от них и забрал семинарию Милана из-под их руководства. Это они сами просили освободить их от ответственности, ибо он так умножил их колледжи в своей епархии, что было невозможно уделять семинарии внимание, которого она требовала. Правда, он был сильно оскорблен одним отдельным иезуитом, который вмешался в спор, происходивший между губернатором и архиепископом, и напал на великого прелата с кафедры той самой церкви, которая была передана Обществу Борромео; но Аквавива быстро привел его к ногам кардинала просить прощения, а затем отстранил его на два года от проповедования. Тот инцидент, однако, никоим образом не уменьшил привязанности святого к Обществу. Его последняя Месса была отслужена в иезуитском новициате, который он основал, и он умер на руках своего иезуитского исповедника, отца Адорно, два дня спустя. Семь лет спустя, 21 июня 1591 года, умер другой святой, юный Алоизий Гонзага. Борромео хорошо знал его и дал ему первое Причастие. Этот мальчик-святой был не только ангелом чистоты, но и мучеником милосердия, ибо он умер от лихорадки, которой заразился от жертв чумы, которых он опекал во время эпидемии, опустошившей Италию. Почтенный Беллармин был его исповедником и духовным отцом, и позже, когда он был при смерти, он сказал окружающим: «Похороните меня у ног Алоизия Гонзаги». У Аквавивы была еще одна проблема, ибо пока беспорядки продолжались во Франции и Испании, буря поднялась в Венеции. Общество было изгнано из республики; но делает ему честь то, что его ненавидели правительство, которое управляло Венецией в то время. Республика оказалась втянутой в конфликт со Святым Престолом, и война была неизбежна. Папа наложил на город интердикт, и так как иезуиты, которые были там основаны, подчинились предписанию, они все были изгнаны; их имущество было конфисковано, и им было запрещено когда-либо возвращаться. Это обращение соответствовало традициям правительства «республики», как кто-то сказал, «которая в действительности была монархией, смягченной убийствами». Халлам (Hist. of Europe during the Middle Ages, iii, 144) настаивает, что «она имела всю пышность монархии; и ее торговля с магометанами притупила ее чувство религиозной антипатии». Ее действие в данном случае приписывается влиянию сервитского монаха Паоло Сарпи, которого отступник епископ де Доминис и Дюплесси-Морне, глава французских гугенотов в то время, описывают как «еще одного Кальвина». Он был в союзе с голландцами и англичанами, чтобы создать раскол, бросив вызов Папе, и превратить Венецию в протестантскую республику. Он также является автором язвительной и клеветнической «Истории Тридентского собора». Генрих IV Французский заинтересовался этой ссорой и в конце концов преуспел в том, чтобы папский и венецианский представители встретились для обсуждения своих обид. После затянувшихся переговоров республика наконец пришла к соглашению, но при одном условии, а именно, что иезуитам не будет позволено вернуться. Поскольку и Папа, и Генрих категорически отказались допустить этот пункт, возник тупик, пока Аквавива не заявил о своем нежелании позволить такой трудности стоять на пути примирения: и как следствие, Общество не возвращалось в Венецию до пятидесяти лет изгнания. Генрих, однако, отомстил Сарпи. Он перехватил письмо, написанное министром Женевы кальвинисту в Париже, которое раскрыло тот факт, что дож и несколько сенаторов уже приняли меры для введения Реформации в Венецию; и что Сарпи и его сообщник Фульгенцио сформировали тайное общество из более чем тысячи человек, среди которых было триста патрициев, которые просто ждали сигнала, чтобы оставить Церковь (Daru, Hist. de la république de Venise). Письмо было зачитано в Сенате, и многие виновные лица побледнели. Это был конец влияния Сарпи. Вероятно, также Генрих IV помешал ему поехать в Англию, когда монах написал Казобону, чтобы тот предоставил ему там дом в случае, если ему придется покинуть Венецию. Ввиду всего того, что Генрих IV сделал для Общества, шестая генеральная конгрегация проголосовала единогласно и с энтузиазмом за создание французской ассистенции в Обществе как выражение благодарности монарху. В Мексике буря, вызванная Палафоксом, не привела, правда, к изгнаниям, конфискациям и казням, как в других местах, тем не менее она была смертоносной по своим последствиям; и столетие спустя она снабдила янсенистов Европы неисчерпаемым запасом клеветы против Общества. Его обвинение Палафоксом было особенно действенным, потому что оно выражало мнение выдающегося функционера Церкви, который некоторыми считался святым и чья канонизация настойчиво требовалась политиками и знатью Испании. Характер этой необычайной личности всегда был загадкой, и, возможно, было бы лучше или, по крайней мере, комфортнее оставить его в саване, вместо того чтобы раскрывать правду о его жизни. Он сам рассказывает нам в своей «Vida interior», что его университетские дни были бурными; но хотя текст достаточно ясен, это может быть благочестивым преувеличением. В 1628 году произошло то, что он называет своим обращением. Он совершил общую исповедь и решил встать на путь церковной карьеры. Его подготовка к ней была удивительно краткой, и вскоре мы видим его занимающим пост великого раздатчика милостыни принцессы Марии, которую он сопровождал в Германию. По возвращении в Испанию он возобновил свою деятельность в качестве фискала, а в 1639 году был рукоположен в епископы Пуэблы в Мексике и в следующем году был отправлен в Америку с самыми экстравагантными полномочиями. Помимо того, что он был епископом Пуэблы, он одновременно был администратором вакантной кафедры города Мехико и визитатором аудиенсии колонии, с абсолютным правом смещать любого гражданского чиновника, которого он считал неподходящим. Он недолго ждал, чтобы воспользоваться своей властью, и в 1641 году, к изумлению всех, он вышвырнул с должности не кого иного, как самого вице-короля, который был повсеместно уважаем за свою честную и добродетельную жизнь. Этим необычайным актом Палафокс стал практически вице-королем и генерал-капитаном, сохраняя при этом свои церковные достоинства. Через несколько месяцев, однако, прибыл новый вице-король, Сальватьерра. Палафокс вскоре вступил в конфликт и с ним, блокируя всю официальную работу аудиенсии; задерживая депеши, откладывая решения, отсутствуя в городе и т. д. В течение пяти лет жалобы на него стекались в Испанию, но не приводили к каким-либо изменениям. Сальватьерра даже обвинил его в злоупотреблении служебным положением, особенно в финансах, и добавил, что все его занятие, по-видимому, состоит в написании «Жития святого Петра». Его церковное управление было не менее беспорядочным. Чтобы завоевать расположение окружающих, он превратил индейские миссии в приходы и поставил во главе их священников, которые были совершенно невежественны как в привычках, так и в языке туземцев. Мотивом этого изменения было то, что как простые миссионерские посты индейские поселения не платили десятину. Все это время он продолжал провозглашать себя другом иезуитов, но в 1641 году, когда каноник собора хотел передать ферму Колледжу Веракруса, ему было запрещено делать это под страхом отлучения, если имущество не будет облагаться десятиной. Когда каноник представил дело в аудиенсию, он, конечно, проиграл его, потому что Палафокс был визитатором этого трибунала. Затем была подана дальнейшая апелляция в Совет Индий, но после двух лет судебных тяжб дело было прекращено без решения. В ходе этого спора Палафокс написал в своем ходатайстве, что иезуиты были сказочно богаты, в то время как собор Пуэблы был лишен ресурсов. Когда отец Кальдерон опроверг эти утверждения, епископ пришел в ярость и установил епархиальное правило, что под страхом отлучения никакие передачи имущества не могут быть сделаны религиозным орденам, если не включен этот пункт о десятине, и он предписал, чтобы больным и умирающим напоминали об этой цензуре. Он последовал за этим, отправив приказ всем иезуитам сдать свои факультеты для проверки в течение двадцати четырех часов под страхом отлучения. Их ответ был, что им придется передать дело провинциалу. Это было, согласно Астрайну, серьезным актом неосторожности со стороны отцов, и таковым позже было решение Римской Конгрегации и самого Папы. Конечно, в строгости закона епископ имел абсолютное право требовать факультеты всех священников своей епархии, но в конкретном случае трудно винить действия отцов. Они не отказались, а просто хотели времени, чтобы представить дело своему начальнику. Более того, действия епископа были совершенно из ряда вон выходящими. До того времени его собственным исповедником был иезуит, и факультеты были выданы епископом нескольким другим членам Общества; во время своего пребывания в должности он использовал их в различных миссиях епархии, он приглашал их проповедовать в своем соборе; и, действительно, они использовали свои факультеты для исповеди и проповеди с 1572 года. Правда, некоторые из их первоначальных привилегий были изменены или сокращены, но в этих двух основных функциях радикальных изменений не было сделано. Не могли ли они тогда подумать, что, ввиду того, что епископ уже сделал как в гражданских, так и в церковных делах, он был психически болен? Среднестатистический человек мира пришел бы к такому выводу. Во всяком случае, факультеты не были представлены в течение двадцати четырех часов, и все иезуитские священники Пуэблы не только оказались обесчещены и опозорены тем, что их выставили перед народом как отлученных, но этим актом епископа было брошено сомнение на действительность всех отпущений грехов, которые они давали при совершении таинства Покаяния. Астрайн говорит нам, что отец Легаспи пытался проповедовать в иезуитской церкви, и когда ему запретил это делать посланник из епископского дворца, отказался подчиниться, но помимо того факта, что это было бы в абсолютном противоречии с традиционными инстинктами и подготовкой любого иезуита, Астрайн сам рассказывает в следующей главе, что Римская Конгрегация, которая рассматривала всю эту жалкую ссору, решила, что проповедь Легаспи была произнесена до, а не после запрета. Затем прибегли к привилегии, предоставленной испанским колониям, создавать комиссию судей для рассмотрения и решения дела. Это также было впоследствии осуждено Римской Конгрегацией и Иннокентием X, но, с другой стороны, связь с Римом была трудной в те дни, и выбранный курс был принят с одобрения глав других религиозных орденов, вице-короля и кабильдо или мэра. Правда, следовало приложить усилия, чтобы умилостивить разгневанного прелата, но документы показывают, что самые смиренные мольбы были обращены к нему, чтобы быть отвергнутыми с оскорблениями. Было бы бесполезно передавать дело в аудиенсию, ибо Палафокс контролировал ее абсолютно. Более того, настаивали на том, что ходатайство, представленное комиссии, касалось не только массового отстранения и отлучения, но и других обид. Всего их было двадцать девять. Комиссия вынесла вердикт против епископа, но он отказался признать авторитет и даже отлучил членов суда, которые, с тем, что отец Генерал Караффа описал как «exorbitancia grande», отлучили прелата. Тогда весь город был в смятении, и Палафокс проезжал сквозь толпы возбужденного населения, заклиная их хранить мир, но в то же время предотвращая его, направляясь в собор и, среди самых скорбных церемоний и в полном облачении, отлучая всех своих противников. Мексиканская инквизиция теперь вмешалась и предписала молчание всем сторонам. Сальватьерра, вице-король, также помог подавить беспорядки. Тем не менее, 6 июня Палафокс издал еще одну прокламацию, объявляющую, что его враги собирали оружие в своих домах и были полны решимости получить контроль над страной. Он снова появился на публике на улицах Мехико, но два дня спустя он представил все дело вице-королю. Сальватьерра затем умолял его с величайшим уважением и добротой восстановить спокойствие и мир в обеспокоенной колонии, но 15 июня Палафокс исчез из города; и никто не знал, куда он ушел. Позже официально сообщалось, что он отправился сначала на асьенду Хуана де Вергуса, но через два дня снова исчез. В течение двух месяцев его местонахождение не удавалось установить, но в письме к Папе он описывал себя как странствующего десять дней в лесу и горах без крова и пищи, и подвергающегося смерти от змей и диких зверей. Он называл себя еще одним Афанасием. Наконец он вернулся на первоначальную асьенду и оставался там до ноября. Перед своим отъездом он уполномочил кабильдо управлять епархией тремя церковниками, которых он назначил; но один из них был заключен в тюрьму вице-королем, а двое других отказались служить. После чего кабильдо созвало собрание в мэрии. Алонсо Салазар де Бараона председательствовал, и иезуитам было приказано показать свои факультеты, что они и сделали; затем они были объявлены законными служителями таинств. Во время своего уединения Палафокс получил два письма из Испании, одно о смещении его с должности визитатора, а другое об объявлении о переводе Сальватьерры в Перу. Первое было совсем не приятным, но второе было источником большого удовлетворения, ибо, если верить Сальватьерре, Палафокс имел стремления к должности вице-короля. Возможно, с этой целью он охотно согласился на условия, на которых ему было позволено вновь войти в свою епархию, а именно считать обязательным все, что было сделано в его отсутствие. Прошло целых девять месяцев, прежде чем Сальватьерра покинул Мексику, и все это время в Пуэбле был мир; но военные действия возобновились сразу после этого. Палафокс отказался быть связанным своим контрактом с Сальватьеррой; он объявил акты комиссии недействительными, вновь заявил о недействительности иезуитских факультетов и посадил трех своих собственных каноников в тюрьму. В сентябре он получил бреве от Папы, которое он расценил как оправдание всего, что было сделано. В основном документ подтверждал фундаментальное право епископа проверять факультеты священников и осуждал действия комиссии. После чего двенадцать отцов представили свои факультеты епископу. Но это его не удовлетворило. Он настаивал на том, чтобы иезуиты появились на публике в покаянном одеянии, как на аутодафе, и получили от него торжественное отпущение от их отлучения. Он также сделал делом исповеди для верующих то, что они были отпущены иезуитами или слушали их проповеди. На это гнусное постановление была подана апелляция в королевский совет; после чего Палафокс отправил три письма Папе. Первое было о приходских правах других религиозных орденов; второе с жалобами на серебряные рудники, обширные асьенды и богатство иезуитов, и третье, состоящее из пятидесяти восьми страниц самой ужасной клеветы, когда-либо написанной католиком, и с просьбой, наконец, чтобы они были сделаны как другие религиозные ордена с хором, монастырем и т. д. Десять лет спустя Генерал босоногих кармелитов спросил Палафокса, почему он написал эти письма. «Я сделал это», — говорит он, — «потому что я был разгневан на иезуитов за то, что они не относились ко мне с должным уважением, но я удивлен, что потерял их привязанность, и не знал об этом до сих пор». Наконец, утомленный всем этим, Филипп IV приказал ему немедленно вернуться в Испанию, но он подчинился очень неспешно. В Риме дело тянулось еще четыре года, и наконец был вынесен вердикт, подтверждающий, среди прочего, что отцы были должным образом обеспечены факультетами и прекратили проповедовать и исповедовать, когда им было приказано это сделать. Единственное порицание, которое они получили, было за созыв комиссии для суждения дела в отсутствие епископа. Неприятности длились шестнадцать лет, но это создало глубокое предубеждение против Общества столетие спустя. ГЛАВА VIII АЗИАТСКИЙ КОНТИНЕНТ Великий Могол — Рудольф Аквавива — Иероним Ксаверий — де Нобили — де Бритто — Бески — Пари — Вход в Тибет — Из Пекина в Европу — Мингрелия, Пафлагония и Халдея — Марониты — Александр де Род — Риччи входит в Китай — Из Агры в Пекин — Адам Шалль — Прибытие татар — Преследования — Шалль приговорен к смерти — Вербист — Визит де Турнона — Французские королевские математики — Путешествие Авриля. В то самое время, когда королева Елизавета казнила иезуитов в Англии, в том, что сейчас является частью английской Индии, правил замечательный языческий монарх, который приглашал иезуитов к своему двору и делал их своими друзьями. Его звали Акбар, и он известен в истории как Великий Могол. Он родился в 1542 году и правил на четыре года дольше, чем энергичная Элиза. Она была королевой с 1558 по 1603 год; он был королем с 1556 по 1605 год. Акбар появляется сначала как правитель Пенджаба и страны вокруг Дели и Агры; но в 1572 году он изгнал афганцев из Бенгалии и воссоединил нижнюю долину Ганга с Индостаном. Позже он присоединил Кабул, Кашмир, Синд и Кандагар. Он был могучим воином, но замечательным также как гражданский правитель, доказательством чего в данном случае является то, что он собирал больше денег в виде налогов, чем Англия извлекает в настоящее время с той же территории. Он очень интересовался религиозными вопросами, и христианство привлекало его, потому что одна из его многочисленных жен была христианкой; но он полагал, что это часть общей системы, которая может быть включена в новый культ, который он разработал для примирения конфликтующих вероучений своего королевства. Его собственной личной преданностью было поклонение солнцу, и он появлялся каждое утро на публике, благочестиво вознося свои молитвы богу дня. Он полагал, что это мировая душа, которая оживляет все вещи, конкретная форма одной из иллюзий настоящего времени. По приглашению Акбара Рудольф Аквавива в сопровождении Антония Монсеррата и Франциска Энрикеса покинул Гоа в 1579 году, чтобы предстать перед его двором с целью объяснения ему доктрин христианской Веры. Он слушал с удовольствием и умом, но его интерес был чисто академическим. Как и с другими восточными деспотами, ничего практического нельзя было ожидать из-за гарема. Видя, что оставаться там — потеря времени, Аквавива вернулся в Гоа и был затем отправлен на полуостров Сальсетт в качестве настоятеля миссии, основанной в том месте. Его пребывание там было недолгим, ибо 15 июля 1583 года он и Альфонсо Пачеко были атакованы туземцами и изрублены на куски. Отцы Пьетро Берно, Антонио Франсиско и Франсиско Аранья, брат-мирянин, вместе с двадцатью их неофитами были включены в резню. Услышав о трагедии, Великий Могол отправил посольство к вице-королю и настоятелю иезуитов, чтобы выразить свое сочувствие, а также настоять на том, чтобы другие миссионеры могли быть посланы для обучения его народа. В соответствии с просьбой, Иероним Ксаверий, племянник святого Франциска Ксаверия, был отправлен туда в 1595 году и преуспел в завоевании расположения Акбара. «Британская энциклопедия» сообщает нам, что Иероним по предложению монарха перевел четыре Евангелия на персидский язык. Ранке добавляет в своей «Истории Пап», что «пока иезуит был там, восстания магометан способствовали расположению императора к христианам, ибо в 1599 году Рождество праздновалось в Лахоре с величайшей торжественностью. Ясли и ведущие факты Рождества были представлены в течение двадцати дней подряд, и многочисленные оглашенные направлялись в Церковь с пальмовыми ветвями в руках, чтобы принять крещение. Император читал с большим удовольствием «Жизнь Христа», составленную на персидском языке, и картина Девы, скопированная с Madonna del Popolo в Риме, была по его приказу доставлена во дворец, чтобы он мог показать ее женщинам своего дома. Правда, христиане делали более благоприятные выводы из этих вещей, чем факты оправдывали; все же был достигнут большой прогресс. Действительно, после смерти Акбара три принца королевской крови были торжественно крещены. Они ехали в церковь на белых слонах и были встречены звуками труб, литавр и военной музыки. Это произошло в 1610 году, так что христианство, казалось, постепенно приобретало положение фиксированного характера, хотя и страдало от определенных превратностей и распространенности непостоянства в вопросе религиозного мнения. Политические соображения также сильно влияли на общественное мнение. В 1621 году в Агре был основан колледж, а в Патне — станция. В 1624 году возникли надежды, что император Джехангир сам станет христианином». Вскоре после того, как Иероним Ксаверий обосновался при дворе Великого Могола, отец Роберт де Нобили, племянник кардинала Беллармина, прорвал кастовый барьер в Индии таким образом, что на некоторое время вызвал значительный скандал. Он отправился в миссию Мадурая, территорию несколько в глубине страны к северо-востоку от Рыбацкого берега, и обнаружил там, что отец Фернандес, очень благочестивый и энергичный миссионер, который жил в течение четырнадцати лет среди своих язычников, никогда не сделал ни одного обращения, так как не мог войти в контакт с влиятельными людьми страны. Две трудности стояли на пути: во-первых, он был португальцем или «пранги», а пранги вызывали отвращение, потому что они ели мясо и пили вино; во-вторых, он общался с самыми низшими кастами Индии. Де Нобили решил избавиться от этих препятствий. Во-первых, он настаивал на том, что он не пранги, а римский дворянин по имени и по факту; во-вторых, что касается вина и мяса, он будет воздерживаться от них и жить на рисе; в-третьих, он станет брамином, насколько это касалось их образа жизни и одежды, и, более того, он превзойдет их в знании их собственного языка, литературы и религии. Действительно, в течение года он овладел тамильским, телугу и санскритом. Теперь он был готов к своей работе, и в 1606 году он попрощался с Фернандесом и заперся в хижине, в которую долгое время никому не разрешалось входить. Он хотел, чтобы новость распространилась среди туземцев, что появился великий европейский брамин. Любопытство, сказал он, сделает остальное, ибо его строгое уединение сделает их еще более стремящимися увидеть его. Схема удалась, и когда, наконец, посетители были допущены поговорить с ним, они обнаружили, что он был даже более святым на вид, чем они представляли его себе, и были поражены, услышав, как он говорит на тамильском языке и показывает прекрасное знакомство с литературой языка. Он также сделал пунктом читать и даже петь песни их поэтов, ибо он был способным музыкантом и имел хороший голос. Когда его репутация была установлена, он начал обсуждать некоторые истины фундаментального богословия, не как исходящие от него самого, а которые, как он показывал им, были фактически изложены в их собственных Ведах. Его знание санскрита — возможно, он был первым европейцем, который рискнул в этой области — дало ему более глубокое знание священных книг, чем было у любого из самих браминов, и поэтому случилось так, что, прежде чем прошел год, он крестил нескольких человек, которые были заметны как своим благородством, так и ученостью. Он разрешил своим новообращенным продолжать мазать свои лбы пастой из сандалового дерева, выращивать пучок волос на макушке головы и носить нить на левом плече. Он сделал это после того, как полностью убедился, что в таких практиках нет суеверия. Тем временем он жил на молоке, рисе, травах и воде, которые подавались ему раз в день слугой брамина. Это была мера предосторожности, чтобы предотвратить любое подозрение, что другая пища поставлялась тайно. На второй год его паства была настолько многочисленна, что хижина, в которой он жил, была недостаточна, чтобы вместить их всех, и ему пришлось построить церковь. Это, конечно, вызвало некоторую тревогу среди браминов, но это было ничто по сравнению с бурей, которую жизнь де Нобили вызвала в Европе. Кардинал Беллармин, его дядя, подумал, что он отступил от веры, и написал ему гневное письмо, а Генерал Общества добавил к нему очень строгое порицание. Его собрат-иезуит Фернандес осудил его как предателя из-за его отказа от имени «пранги» или португалец, а также из-за его попустительства идолопоклонству, позволяя своим неофитам сохранять свои языческие обычаи. Это было происхождением знаменитого вопроса о «малабарских обрядах», который вызвал такой шум в Церкви сто лет спустя. Эти обвинения доставили де Нобили много хлопот в течение некоторого времени, но наконец все было удовлетворительно объяснено, и кардинал, Генерал и Папа сказали новаторскому миссионеру продолжать, как он начал. Поэтому, чтобы избежать кажущегося пренебрежения и даже презрения к низшим кастам, другие священники были назначены на эту работу, а де Нобили ограничил себя своим особым призванием в течение сорока двух лет. Затем он потерял зрение и был отправлен в Джафанапатам на Цейлоне, а впоследствии в Майлапур, где он умер 16 января 1656 года. Миссия процветала. Примерно в то время, когда де Нобили закончил свои труды, она имела в среднем 5000 обращенных в год, и это число никогда не опускалось ниже 3000, даже во времена преследований. В конце семнадцатого века ее территория расширилась за пределы Мадурая до Майсура, Маравы, Танджура и Гинги, и христиане всей Мадурской миссии, как она называлась, составляли 150 000 душ. Помимо того, что миссия была полем для апостольского рвения, она также произвела выдающихся ученых в тамильском и санскритском языках, таких как Бески, Кёрду и другие. В 1700 году она достигла Карнатаки и, вероятно, вобрала в себя тех христиан, которые остались там от миссионеров среди Моголов. Эта миссия гордится своим великим мучеником, Иоанном де Бритто, который прибыл туда через двенадцать лет после смерти де Нобили. Он тоже принял манеры саньяси и трудился в этом качестве двадцать один год. Это была жизнь непрерывного и ужасного мученичества. Он был наконец предан смерти как магнат из-за множества людей, привлеченных к Вере его святостью и учением. Как и его предшественник де Нобили, он не беспокоил своих новообращенных по поводу их пучков волос или хлопковых шнуров на плечах, и примечательно, что долго после его смерти, и как раз когда шел процесс его беатификации, богословы горячо обсуждали законность малабарских обрядов. Если бы они были осуждены, как бы решение повлияло на канонизацию де Бритто? Папа Бенедикт XIV решил, что это не будет стоять на пути, и так де Бритто был помещен среди Блаженных. Сподвижники де Нобили и де Бритто распространились по всему Индостану; они даже примирили с Церковью общину туземцев, называвших себя христианами апостола Фомы, но в действительности бывших обычными несторианами. Они построили первую церковь в Бенгалии и проникли в королевства Аракан, Пегу, Камбоджа и Сиам, все это время стараясь избегать голландских пиратов, рыскавших вдоль побережья. Самым ярким из этих колоритных миссионеров был, несомненно, итальянец Констанций Бески, прибывший в Мадуру в 1700 году, через сто лет после де Нобили и через двадцать восемь лет после де Бритто. Он решил превзойти всех прочих саньяси или брахманов в суровости своего образа жизни. Большую часть времени он проводил в своем доме и никогда не прикасался ни к чему живому. На лбу у него был потта из сандала, а на голове — кулла, своего рода цилиндрический головной убор из бархата. Он был опоясан соменом, обут в церемониальную деревянную обувь, а из ушей его свисали жемчужины. Он никогда не выходил иначе как в паланкине, в который для него должны были подстилать тигровые шкуры, в то время как слуга стоял по обе стороны, обмахивая его павлиньими перьями, а третий держал над его головой шелковый зонтик, увенчанный золотым шаром. Его называли «великим Вирамамуни», и, подобно Бонапарту, он сидел, «погруженный в одиночество своей оригинальности». Даже иезуит не мог приблизиться к нему или заговорить с ним. Ни слова по-итальянски не слетало с его уст, зато он с головой ушел в санскрит, телугу и тамильский язык, изучал поэтов Индостана и писал стихи, которые несли индусам знание о христианстве. В течение сорока лет его публично почитали как Ишмат Саньяси, то есть кающегося без пятна. Наваб Тричинополи был настолько восхищен им, что Бески пришлось принять пост премьер-министра, и с тех пор он никогда не выезжал иначе как в сопровождении тридцати всадников, двенадцати знаменосцев и военного оркестра, а позади следовал длинный караван верблюдов. Если по пути ему встречался какой-нибудь иезуит, опекавший парий, то ни с той, ни с другой стороны не следовало никакого узнавания, но оба, должно быть, находили это забавным, когда иезуит в лохмотьях простирался в пыли перед облаченным в шелка иезуитом в составе кортежа, причем отверженный не смел даже взглянуть на великого сановника, хотя, возможно, они были близкими друзьями. Тем временем множество иезуитов осаждали Генерала прошениями разрешить им стать миссионерами среди парий, ибо немногие могли исполнять ту роль, которую играл Бески. Быть парией было легко, и попытки евангелизации этого сословия продолжались в Мадуре вплоть до времени Упразднения. Обращения были многочисленны, и Буше, современник Бески, принимал до 100 000 исповедей в год. Говорят, что особо ревностные новообращенные из числа брахманов в качестве жертвы при крещении отрезали свои волосы, и огромное количество локонов, некоторые из которых достигали четырех-пяти футов в длину, украшали церковь Бески в Тирукавалуре. Но эти обращения влекли за собой преследования. Буше, преемник Бески среди высших каст брахманов, несколько раз был арестован и приговорен к смерти. Однажды, когда его приговорили к сожжению заживо и уже начали поливать маслом, чтобы усилить пламя, палачи были настолько поражены его явным спокойствием, что бросили работу и отпустили его. Буше считал, что Церковь Мадуры была особо благословлена преследованиями, и это объясняло для него, как он смог крестить 20 000 индусов. Он заботился о тридцати церквях, что означало неисчислимый труд. О таких мелочах, как отказ от мяса, свежих яиц или рыбы, жизнь в крытых соломой хижинах без кроватей, стульев или мебели, а также отсутствие роскоши в виде стола, ложки, ножа или вилки во время еды — миссионеры даже не задумывались. Утешением за эти лишения было то, что порой они выслушивали исповеди целых деревень, не сталкиваясь ни с одним смертным грехом. Вероятно, Симон Карвалью — Маршалл называет его Лаинесом — который принял в лоно Церкви 10 000 человек и однажды был почти растерзан толпой, а в другой раз пять месяцев скрывался, чтобы избежать казни, предпочел бы эту работу, которой занимался тридцать лет, управлению епархией Милапура, епископом которой его позже сделал Климент XI. «Это были гиганты, — писал аббат Дюбуа, бывший миссионером в Индии в Новое время, — и они торжествовали в свое время, потому что ни мир, ни дьявол не могли противостоять силе, которая была в них. Обладая по большей части редчайшими умственными дарованиями, так что, если бы они стремились только к земным почестям, они едва ли встретили бы соперника на своем пути, будучи сведущими во всех науках своего века и выдающимися даже в том великом Обществе, которое более века привлекало к себе благороднейшие умы каждой страны Европы, они приобрели в дополнение к своим природным дарам такую меру Божественной благодати и мудрости, такое совершенство евангельской добродетели, что силы тьмы бежали от лица их, и Крест Христов, где бы они его ни воздвигали, сокрушал идолов язычников». А Перрен в своем «Путешествии по Индостану» (II, 166) пишет: «Признаюсь, я критиковал иезуитов Индостана с критическим, возможно, даже злобным настроем. Теперь я изменил свое мнение, и если бы я отозвался о них плохо, вся Индия обвинила бы меня в обмане». В отшельническое королевство Тибет первым проник отец Антонио де Андрада. Он был одним из миссионеров в королевстве Великого Могола и в 1624 году отправился из Агры, чтобы пересечь Гималаи и проникнуть, если удастся, в таинственные владения Далай-ламы. Он присоединился к отряду идолопоклонников, которые направлялись преподнести свои дары в знаменитую пагоду Бадринатх, куда стекались тысячи людей из всех королевств Индии и даже с острова Цейлон. «Эта часть пути, — говорит он в своем повествовании, — была самой легкой, хотя при подъеме по долине Ганга мне часто приходилось ползти по узкой тропе, вырубленной в скале, порой шириной едва в ладонь, в то время как далеко внизу ревели потоки, в которые время от времени срывался какой-нибудь несчастный путник. Кое-где нам приходилось переправляться через реки с помощью канатов, натянутых через поток, или, возможно, по грудам снега, которые лавины нагромождали в долине, но они были особенно опасны, ибо горные потоки все время подмывали их у основания. Если бы произошел обвал, вся группа исчезла бы в пучине. Это была ужасная работа, но когда я видел своих спутников, многих из которых были стариками, поддерживающими свой дух повторением имени Бадринатха, мне было стыдно не сделать для Иисуса Христа больше, чем эти бедные язычники для своих идолов и пагод». Достигнув святилища, доблестный миссионер продолжил свой путь и прибыл в город Мана, последнее поселение горцев на индийском склоне. «Перед нами была снежная пустыня, недоступная для любого живого существа десять месяцев в году, которая требовала двадцатидневного перехода без крова и без единого куска дерева, чтобы развести огонь. Со мной были два туземца и проводник. Однако я возложил свое упование на Бога, ради Которого одного я предпринимал эту опасную задачу. Каждый шаг стоил невероятных усилий, ибо каждое утро выпадал новый слой снега — по колено, по пояс или даже по плечи. В некоторых местах, чтобы преодолеть сугробы, нам приходилось совершать движения пловца; а чтобы не задохнуться ночью, мы были вынуждены расчищать снег, по крайней мере, каждый час». Он наконец прибыл в пункт назначения и был хорошо принят ламой. Ему дали разрешение основать миссию в стране, затем он поспешил вернуться в Агру, и в следующем году основал базу в Чапаранге. Но самому ему не суждено было остаться в стране, которую он так славно открыл миру. Он был назначен провинциалом Индии и должен был немедленно отправиться в Гоа. Девять лет спустя, 19 марта 1634 года, он был отравлен иудеями. Тем временем миссия в Тибете пошатнулась и пала. В 1661 году отец Иоганн Грубер, один из помощников Шалля в Пекине, достиг Тибета по пути в Европу. Он не мог плыть морем, так как голландцы блокировали Макао, поэтому он решил идти сушей через Индию и Тибет. С ним был отец д'Орвиль, бельгиец. Достигнув Сунинфу на границе Куанцу, они пересекли Кукунор и Калмыцкую Татарию и прибыли в Священный город Лхасу в Тибете, но не остались там. Затем они поднялись в Гималаи и из Непала проследовали через Гангское плато в Патну и Агру. В последнем городе д'Орвиль скончался, его заменил отец Рот, и два миссионера прошагали через всю Азию в Европу. Грубер был в пути двести четырнадцать дней. В 1664 году он попытался вернуться в Китай через Россию, но по той или иной причине не смог проехать через эту страну. Затем он направился в Азию, но заболел в Константинополе и, наконец, умер либо в Италии во Флоренции, либо в Патаке в Венгрии. К счастью, он оставил свой «Журнал» и карты в руках великого Афанасия Кирхера, который опубликовал их в своей знаменитой «China Illustrata». Другие миссионеры проникли в Мингрелию, Пафлагонию и Халдею; в последней они вернули несториан в лоно Церкви. Помимо работы в близлежащих Греции и Фессалии, в Константинополе, они были в Армении и в Эфесе, Смирне, Дамаске, Алеппо, у руин Вавилона, на берегах Евфрата и Иордана, и они основали миссии Антура для маронитов Ливана, которых взял под свое покровительство Генрих IV Французский. История возникновения этих маронитских миссий читается как роман. Она содержится во французском «Менологии» от 12 октября, который повествует нам, что однажды на собрании своих содалистов в Марселе отец Амьен говорил о распространении Веры и попутно упомянул Персию, куда до сих пор проник лишь один миссионер. Среди его слушателей был богатый купец по имени Франсуа Ламбер, который, вдохновленный проповедью, решил отправиться туда и поступить в распоряжение того одинокого персидского апостола. Он пересек Аравийскую пустыню, достиг Багдада, сел на корабль на Евфрате с намерением добраться до Исфахана в Персии, а когда это не удалось, повернул к Ормузу на проливе, соединяющем Персидский залив с Аравийским морем. Однако это место не смогло удержать его; оно было слишком роскошным и слишком распутным; поэтому он перебрался в Верхний Индостан, где восседал Великий Могол. Он прошел через Сурат и Голконду, но из Милапура, где находится гробница святого Фомы, он не мог уехать несколько недель. Наконец, он сел на корабль, который потерпел крушение у берегов Бенгалии, и дважды он был на волосок от того, чтобы исчезнуть в пучине. Проведя два дня и две ночи на пустынных песках, он и пять других потерпевших кораблекрушение пропели Te Deum, чтобы забыть свое горе. После этого они, должно быть, направились вглубь страны, ибо нам говорят, что позже они построили плот и поплыли вниз по одной из великих рек Индии. Это было путешествие длиной в тридцать пять дней, и несколько бедных странников умерли от голода в пути. Наконец они достигли туземного поселения и были приведены к ближайшему португальскому посту. К сожалению, география в этой части повествования Ламбера слишком расплывчата, чтобы мы могли быть уверены в местах, которые он видел во время своего путешествия. Из Индии он пробрался в Рим, где вступил в иезуитский новициат Сан-Андреа, и оттуда, после рукоположения, был отправлен в Сирию. Снова он потерпел кораблекрушение, и когда его подобрали на берегу, его приняли за пирата и в цепях привели к вождю горского клана. К счастью, это были марониты Ливана, и там Ламбер оставался до конца своих дней, помогая преследуемому народу хранить свою веру перед лицом их яростных соседей-мусульман. Эти марониты были представлены постуляторными письмами на Латеранском соборе еще в 1516 году, а позже Папа Григорий XIII построил для них в Риме больницу и колледж, которые выпустили несколько весьма выдающихся ученых. В 1616 году Климент VIII послал иезуита Джироламо Дандини председательствовать на маронитском соборе с целью введения определенных литургических реформ; но именно странник Ламбер был первым, кто остался навсегда среди этого героического народа. Он прожил всего три года после своего прибытия; однако этого было достаточно, чтобы подготовить путь для пяти миссионерских центров, которые были впоследствии там основаны. Александр де Род, появляющийся в этот момент, — еще одна из колоритных фигур в истории Общества. Согласно Фенелону, именно он вдохновил создание великой ассоциации Missions Etrangères, которая отправила столько тысяч славных апостолов, многие из которых были мучениками, для евангелизации стран, откуда он прибыл самым неожиданным и необычайным образом. Он родился в Авиньоне, старом французском городе Пап, и современники называли его «Франциском Ксаверием Кохинхины и Тонкина». Он покинул Рим и отправился в Индию, когда ему было всего двадцать шесть лет, и начал свою миссионерскую деятельность на Востоке с заботы о рабах и заключенных Гоа. По пути из этого города в Тутикорин он крестил пятьдесят язычников на борту корабля, причем его красноречию способствовала яростная буря, грозившая отправить утлое суденышко на дно. Пока в Малакке ждали готовности корабля, он и его спутник завоевали для Господа еще две тысячи душ, а когда он прибыл в пункт назначения, в лоно Церкви пришли еще тысячи, среди них король и восемнадцать членов королевского дома, а также двести жрецов языческих храмов. И эта быстрота не означала нестабильности, ибо двадцать пять лет спустя церковь Тутикорина, которую он основал, могла насчитать у своих алтарей не менее 300 000 христиан. Говорят, что он обладал даже силой делать чудотворцев из своих оглашенных. С помощью святой воды или реликвии креста они возвращали людям здоровье, и не менее двухсот семидесяти страждущих от различных недугов стали получателями таких милостей. Когда его бросали в тюрьму и заковывали в кандалы, как это часто бывало, он обращал в веру своих тюремщиков и других людей. Когда его увозили на корабле, чтобы выдворить из страны, он крестил капитана и команду и заставлял их высадить его в пустынном месте, где он начинал новый апостолат. Пятнадцать раз в своих путешествиях в Тонкин и Кохинхину он пересекал Тонкинский залив, имевший ужасную репутацию из-за бурь и кораблекрушений, и, наконец, он отправился в свой знаменитый сухопутный поход в Европу в поисках евангельских тружеников. Он достиг своей цели, хотя на это у него ушло три с половиной года. В этом памятном путешествии он рисковал жизнью на каждом шагу, ибо ему приходилось путешествовать через страны, языка которых он не понимал и где он мог ожидать лишь подозрений, дурного обращения и, если удавалось избежать смерти, лишений и страданий всякого рода. По пути в Рим голландцы на Яве бросили его в тюрьму, но он обратил своих стражей, за что был изолирован и помещен в одиночную камеру; он рассматривал это уединение лишь как прекрасную возможность совершить свое ежегодное отступление, а когда его выпустили, он возобновил свое паломничество через Индию и Азию. Как он сам говорил, он был несом на крыльях Божественного Провидения через штормы и кораблекрушения, города и пустыни, варваров и язычников, еретиков и турок. Наконец он достиг Рима в 1648 году и рассказал Отцу Генералу и Папе о том, что необходимо в далеком Востоке. Цель этого путешествия, столь насыщенного приключениями, была очень важна. Главным образом благодаря помощи Португалии, которая находилась тогда в самой блестящей эпохе своей истории, миссии были расширены на тысячи миль на Востоке, начиная с Гоа и Малабара и простираясь вокруг полуострова Индостан до Кохинхины, Кореи и Японии, во многих из которых были основаны великолепные церковные учреждения. Все они были начаты, поддержаны и защищены Португалией. Но, к сожалению, христианство и Португалия были настолько неразрывно переплетены, смешаны и спутаны друг с другом, что религия, преподаваемая миссионерами, стала считаться людьми не столько религией Христа, сколько религией португальцев. Другим следствием было то, что ссора между любым мелким португальским чиновником или купцом и восточным властителем означала преследование Церкви. Более того, поскольку владение Португалией страной было настолько исключительным, что даже самый смиренный миссионер не мог покинуть Европу, если он не был приемлем для правительства, это означало фактическое порабощение Церкви. Наконец, поскольку любая другая нация была лишена торговых прав на Востоке, у соперников вошло в практику внушать туземцам, что миссионеры — это просто португальские шпионы или передовые агенты, готовящие вторжение и завоевание. К сожалению, в обмен на все, что Португалия сделала и должна была сделать для продвижения христианства на этих вновь открытых землях, было достигнуто соглашение с Папой о том, что ни один епископ на всей этой обширной территории не может занять свою кафедру, пока Португалия не одобрит его; никакая новая епархия не может быть создана, пока не проконсультируются с Португалией; никакая папская булла не является действительной, если она не одобрена португальскими королями. Положить конец всему этому — вот причина, по которой де Род отправился в Европу. Но он не осмелился предстать перед Папой как иезуит, ибо если бы стало известно, в чем заключается его миссия, каждый иезуитский дом во владениях Португалии был бы немедленно закрыт, как это и случилось позже. Вот почему ему пришлось ждать в Риме целых три года, до 1651 года, прежде чем он смог добиться рассмотрения своего прошения, и это также объясняет, почему он выдвинул экстравагантное требование о «патриархе, трех архиепископах и двенадцати епископах». Прося о многом, он думал, что сможет получить хотя бы что-то. Папа хотел, чтобы сам де Род стал епископом; он отказался от этой чести, и тогда ему сказали пойти и найти подходящих кандидатов. С этой целью он обратился к группе священнослужителей в Париже, которых иезуит отец Баго направлял на пути высшей духовной жизни и которых часто называли баготистами. Среди них были Монморанси де Лаваль, будущий епископ Квебека, и господин Олье, который позже основал Общество святого Сульпиция. Его призыв не имел немедленного результата, и он уже готовился вернуться в Тонкин, но получил приказ отправиться в другое место. Вероятно, ни одно португальское судно не взяло бы его обратно, ибо цель его визита в Европу к тому времени, должно быть, стала известна. Поэтому его отправили в Персию, хотя ему тогда было уже за шестьдесят; так что он отправился в Персию, и мы видим, как он изучает язык по пути туда, а путешествуя по улицам Исфахана, выставляет себя дураком, пытаясь выговорить те немногие слова, которые выучил, но всегда легко относится к смеху, а иногда и к пинкам, затрещинам и даже угрозам смерти, которые получал. Он планировал новые миссионерские посты в Грузии и Татарии, когда смерть призвала его к награде. Но он уже завоевал восхищение Исфахана, и город никогда не видел более пышных похорон, чем те, что 7 ноября 1660 года предали земле бренные останки славного Александра де Рода. Это путешествие великого миссионера является классическим примером того, какое рвение всегда проявляло Общество, чтобы добиться учреждения епископата в своих миссиях. Праздно полагать, что этот проект де Рода был результатом его собственной инициативы и не был санкционирован его начальством. Он, возможно, действительно предложил его, но никто в Обществе не берется за работу, от которой его могут отозвать в любой момент, если он не назначен на нее. Теперь де Род продолжал свою задачу в течение нескольких лет, и, очевидно, с одобрения своего начальства. Хотя его усилия, по-видимому, были безуспешными, они принесли некоторые результаты. Госпожа д'Эгийон, племянница кардинала Ришелье, взялась за это дело, но даже она, со своим огромным влиянием, могла побудить церковные власти сделать не более чем создать один небольшой апостольский викариат. Это было далеко от великой иерархической схемы де Рода. Один из баготистов, Паллю, был назначен, хотя некоторое время обсуждался вопрос об отправке Лаваля также на Восток; но необходимость иметь епископа в Квебеке была настолько острой, что Паллю был отправлен один в Тонкин. Португалия, однако, отказалась везти его туда, хотя Людовик XIV просил об этом как об особой милости. В 1658 году, когда Паллю попытался отправиться на свой страх и риск, он достиг не Кохинхины, а Сиама. В 1665 году он снова был во Франции, умоляя о защите от португальцев, которые арестовывали его священников и сажали их в тюрьмы в Гоа и Макао. В 1674 году он потерпел кораблекрушение на Филиппинах и был увезен пленником в Испанию, и был освобожден только благодаря совместным усилиям Папы и Людовика XIV. Он снова отплыл, но был выброшен на берег острова Формоза и так и не достиг Тонкина. Тем временем иезуиты не забыли мечту Франциска Ксаверия о Китае. Доминиканец Гаспар де ла Крус нашел путь через его закрытые ворота через четыре года после того, как Ксаверий скончался на острове напротив Кантона, но был немедленно изгнан. Только в 1581 году, спустя целых тридцать шесть лет после попытки де ла Круса, иезуиты наконец преуспели. Все это время они ждали в Макао — поселении, предоставленном португальцам в обмен на помощь, оказанную Китаю в отражении флота грабителей-морских разбойников. Они давно поняли безумие попыток проникнуть в новую страну под сенью какого-нибудь претенциозного посольства, ибо неизбежно в умах как правительств, так и народа оставалось подозрение, что за проповедью священников скрывается скрытый политический мотив. Вот почему Валиньяни, хотя в целом веря в посольства к королям и правителям после того, как новая религия была хорошо понята и принята в стране, убедился, что неразумно начинать работу в такой показной манере. Поэтому он взял трех умных молодых итальянцев, Микеле Руджери, Франческо Пазио и Маттео Риччи, и после тщательного обучения их математике и всем отраслям естественных наук приказал им не только овладеть китайским языком, но и ознакомиться с литературой и историей страны. Риччи был особенно полезен как математик, будучи любимым учеником отца Клавия, который был одним из главных создателей Григорианского календаря. Согласно Юку (стр. 40), они получили доступ в запретную страну, приняв участие в комедии. Вице-король, говорит он нам, живший недалеко от Кантона, вызвал в свой трибунал по какому-то обвинению как епископа, так и губернатора Макао. Это было тяжким оскорблением для этих сановников, но, с другой стороны, если бы они отказались явиться, результат мог бы стать катастрофическим для всей португальской колонии. Чтобы выпутаться из дилеммы, прибегли к хитрости — той, что была вполне в духе китайских методов. Вместо того чтобы идти самим, они послали двух человек, которые притворились епископом и губернатором. Для первого был выбран отец Руджери, для второго — мирянин. На первый взгляд, история абсурдна. Было бы невозможно выдать себя за двух таких известных чиновников, как епископ и губернатор, и обнаружение такого мошенничества неизбежно повлекло бы за собой суровое наказание. Скорее всего, Руджери и его спутник отправились просто как представители двух чиновников. Они были хорошо обеспечены подарками, что возымело желаемый эффект, заставив вице-короля забыть свои обиды, если они у него были. Он принял все очень любезно и предложил второй визит. Тогда Руджери сообщил ему о желании, которое он всегда лелеял — провести всю свою жизнь в чудесной стране Китая с ее удивительно интеллектуальным народом, и получил заверение, что его желание, возможно, будет удовлетворено позже. Но когда был сделан намек на чудесные часы, которыми обладал миссионер и которые он очень хотел показать такой важной особе, как вице-король, всякая трудность с постоянным проживанием немедленно исчезла. Группу проводили обратно к лодке с большой церемонией; и когда возвращение Руджери задержалось из-за приступа болезни, вице-королевская джонка была отправлена на остров, чтобы доставить его в Чао-Кин; а также вручить ему официальное разрешение на основание дома в городе. Валиньяни, который был тогда в Макао, некоторое время колебался, принимать ли предложение, но в конце концов согласился. 18 декабря Руджери отплыл, взяв с собой отца Пазио и схоластика, вместе с несколькими китайцами. Это пополнение группы несколько удивило вице-короля, но Руджери сказал ему, что, будучи священником, он считает подобающим своему достоинству иметь сопровождающего. Остальные были лишь слугами, но часы сделали свое дело, и дерзкие апостолы получили буддийский храм за городом в качестве места своего проживания и стали получателями частых милостей в виде еды от восхищенного вице-короля. Он даже дал разрешение Руджери вызвать Риччи из Макао. Их храм-резиденция вскоре стал знаменитым, и все в Чао-Кине, от высших гражданских и военных чиновников до тех, кого мы сейчас называем кули, приходили посмотреть на обитателей. К сожалению, вице-король был смещен, и его преемник, возражая против присутствия иностранцев, приказал всей группе вернуться в Макао. Они не подчинились, но предприняли попытку добраться до Кантона, куда бывший чиновник дал им разрешение войти. Они преуспели, намеренно позволив арестовать себя в Гонконге. Но в Кантоне на документ, который был у них с собой, не обратили никакого внимания, и поэтому они пробрались обратно в Макао, убежденные, что нет никакой надежды остаться в Китае при новом ставленнике. И все же, к их великому удивлению, тот самый человек, которого они боялись, послал в Макао гонца, чтобы вернуть трех миссионеров в Чао-Кин. Он встретил их восторженно и предоставил им прекрасное место для резиденции, совсем рядом со знаменитой фарфоровой башней, которая только что была воздвигнута и считалась памятником китайской архитектуры. Это была колыбель христианства в Китае. В 1589 году, однако, прибыл новый вице-король, которому приглянулась их резиденция, и он без всяких церемоний выселил их. Но так как они уже завоевали такое расположение своими картами, глобусами и астрономическими инструментами, когда они прибыли в Чао-Чжоу в поисках дома, их встретили с самыми бурными проявлениями радости. Они становились все более популярными с каждым днем, и вскоре мандарины Кантона пригласили Риччи выступить на их собраниях. Он пользовался всеми этими возможностями, предоставляемыми ему, чтобы вплести в свои научные рассуждения что-то о религии, и он заметил, что они проявляли больше внимания, когда он затрагивал такие темы, чем когда ограничивался чисто человеческой наукой. Время от времени возникали неприятности, но число неофитов росло ежедневно, и Риччи, который до того времени носил одежду бонзы, теперь отбросил ее и принял облачение китайского литератора. В 1595 году пришло известие, что японский император Тайкосама готовит экспедицию против Кореи, после чего главнокомандующий китайскими войсками прибыл в Чао-Чжоу, чтобы проконсультироваться с Риччи. Но это было не столько для обсуждения военной ситуации, сколько для того, чтобы заставить его вернуть здоровье любимому ребенку. Риччи обещал молиться за мальчика, а взамен попросил сопровождать генерала обратно в Пекин, ибо был убежден, что если он сможет однажды обратить образованные классы столицы, остальная часть его работы будет легкой. Просьба была удовлетворена, и Риччи, таким образом, был, весьма вероятно, первым белым человеком, который проехал через внутренние районы Китая и увидел людей городов и деревень вблизи. В Нанкине, однако, он отметил глубокое подозрение, которое питали к иностранцам, и хотя он дошел до самого Пекина, он счел более разумным не входить в город, и, следовательно, вернулся по Желтой реке в Чао-Чжоу. Экспедиция Тайкосамы из Японии потерпела неудачу, и общественная тревога по поводу иностранцев перестала быть острой. Это затишье позволило Риччи обосноваться в Нанкине, который, по-видимому, приглянулся ему, когда он проезжал через него по пути в Пекин. Город был охвачен лихорадкой изучения астрономии и астрологии, и он нашел сердечный прием среди его ученых мужей. Он преподавал им в своем ежедневном общении многие доктрины Веры и получил взамен от них истинное значение их поклонения предкам и церемоний. Следовательно, у него не было никаких сомнений по поводу участия в почестях, воздаваемых Конфуцию, который был великим законодателем и учителем Китая, и он никогда не подозревал, что позже в Церкви поднимется шум по поводу предполагаемого идолопоклонства этих самых церемоний. Тем временем он пересылал информацию об обсерватории Нанкина, которая совершенно поразила научную Европу. Нанкин, однако, не удовлетворял его, и он предпринимал постоянные, но безуспешные попытки достичь императорского города Пекина. Наконец, в 1600 году, после семнадцати лет терпеливого ожидания, он преуспел. Его приезд произвел большую сенсацию. Его даже допустили во дворец, но он так и не увидел императора, хотя народ в целом воображал, что ему была предоставлена такая привилегия. Однако это было почти одно и то же, ибо произведенный эффект и его реальный миссионерский успех датируются этим моментом. Величайший мандарин двора стал христианином и почти святым, хотя его имя было Син. Позже Син ходил и проповедовал христианство. Его обращение само по себе было проповедью и стало началом многих других. Тем временем пять иезуитов в Кантоне собирали вокруг себя толпы. Высшие классы стекались слушать их рассуждения и начали гордиться тем, что их считают христианами, но им было трудно понять, почему Евангелие не ограничивается исключительно их кругом. Они еще не могли осознать тот факт, даже после крещения, что низшие классы имеют ту же привилегию спасения, что и они сами. Для китайского ума это была социальная революция, и они были правы, но они ошибались, возражая против нее. Здесь происходит интересный эпизод. Вместе с отцом Джеронимо Аквавивой при дворе Великого Могола в Агре находился португальский брат-мирянин по имени Бенедикт Гоэс. Хотя он был занят только домашней службой, он был в большой милости у варварского монарха, и если вице-король Индии был спасен от катастрофы, то это благодаря Гоэсу, который не только убедил Великого Могола воздержаться от войны с португальцами, но и добился того, чтобы его отправили в Гоа со всеми детьми, которые были захвачены в различных набегах армий Акбара на португальскую территорию. Пока он был в Агре, приходили сообщения, что Отцы наконец вошли в Китай — Катай старых францисканцев тринадцатого века, и было сочтено целесообразным попытаться установить с ними связь. Гоэс был выбран для осуществления проекта, и в 1602 году он отправился из Агры, которая лежит в северной части Индостана, к югу от Дели и к западу от Лакхнау. Это означало путешествие из центра Индостана, через весь Тибет и Китай, среди абсолютно неизвестных народов, диких и полуцивилизованных, магометан и идолопоклонников, через непроходимые леса и заснеженные горы, сталкиваясь с опасностями голода, болезней и диких зверей на каждом шагу. Но все это не считалось превышающим силы мужественного брата. Переодетый армянином, он имел тяжелые времена от рук вождей разбойников и варварских князей. Большинство из них плохо обращались с ним, ибо он открыто исповедовал, что он христианин. Когда он отказался выказать уважение Магомету, его приговорили к смерти через растаптывание слонами, но в конце концов его помиловали и позволили возобновить путешествие. Он упорно шел пять лет, и как раз когда он приближался к цели, силы оставили его. К счастью, отец Риччи в Пекине услышал о его приближении и послал отца Фернандеса встретить его. Когда Фернандес прибыл, Гоэс испускал последний вздох в пограничном городе Су-Чжоу. Это был 1607 год, и умирающий сказал своему собрату-иезуиту: «Пять лет я был без таинств, но я не помню ни одного серьезного греха с тех пор, как отправился из Агры». Он скончался 7 апреля 1607 года. В 1606 году в Китае возникло беспокойство по поводу определенных сообщений, исходящих из Макао, где были расквартированы португальцы. Иезуитов обвиняли в том, что они не стремятся ни к чему иному, кроме императорского трона; чтобы доказать это, обращали внимание на тот факт, что все их дома были построены на холмах и могли быть легко превращены в цитадели в военное время. Говорили также, что голландский флот в открытом море находится в их распоряжении и что были достигнуты договоренности с японцами о вторжении. Результатом была всеобщая паника по всей империи и немало отступничеств. Начали также слышаться угрозы убить миссионеров. Одновременно с этим произошел неразумный акт со стороны викария-генерала Макао, который из-за решения против него в споре с францисканцами наложил на весь остров интердикт. Результатом стало то, что политическая ситуация стала еще более угрожающей, и отец Мартинес был арестован в Кантоне, подвергнут пыткам самым ужасным образом и, наконец, казнен. Эта смерть, однако, отмеченная героическим мужеством жертвы, его утверждениями посреди страданий о своей невиновности и невиновности своих братьев, подавила бурю. Влияние Риччи также способствовало успокоению взволнованного народа, и он стал еще более значимым в их глазах. Его называли вторым Конфуцием и даже уполномочили власти основать новициат в Пекине. Риччи был уже в преклонных годах к тому времени, но продолжал доблестно трудиться, делая святых, а также великих литераторов и математиков из своих собратьев-иезуитов; он писал трактаты на китайском языке по христианской этике, продолжая свои математические труды, и весь день был занят великими мандаринами, которые приходили консультироваться с ним. В 1610 году он скончался под бременем этих накопленных трудов, и его похороны были такими, каких никогда не удостаивался ни один другой иностранец. Похоронная процессия, предваряемая крестом, прошла через весь город, и по приказу императора его останки были положены в храме, который с тех пор был превращен в христианскую церковь. Мистер Гуцлаф, протестантский миссионер в Китае Нового времени, говорит, что «Риччи провел в Китае всего двадцать семь лет, но когда он умер, в разных провинциях было более трехсот церквей». Свидетельство Гуцлафа тем более ценно, что, согласно Маршаллу, его собственные соратники описывают его как человека, «более занятого накоплением богатства, чем обращением в христианство». Ссылаясь на научные труды Риччи и его преемников, Торнтон (История Китая, Предисловие, стр. 13) говорит: «Географические труды, выполненные в Китае иезуитами и другими миссионерами римско-католической веры, всегда будут вызывать благодарность и изумление всех географов. Портативные хронометры и анероидные барометры, секстанты и теодолиты, симпиезометры и микрометры, компасы и искусственные горизонты, несмотря на всю возможную осторожность, часто выходят из строя, однако сто пятьдесят лет назад несколько странствующих европейских священников пересекли огромное государство Китай и нанесли на свои карты положение городов, направление рек и высоту гор с такой точностью деталей и общей точностью очертаний, которые абсолютно удивительны. По сей день все наши карты основаны на их наблюдениях». «Все, что ценно в китайской астрономической науке, — добавляет мистер Гуцлаф, — было заимствовано из трактатов римско-католических миссионеров». Смерть Риччи была бедствием для Церкви, ибо в следующем году мандарин, который был главным в Нанкине, начал настоящее преследование. Миссионеров вызвали в его трибунал, публично высекли и отправили обратно в Макао — и все это с разрешения императора. Дела ухудшились, но после смерти императора в 1620 году наступило затишье, ибо татары вторгались в Китай и пришлось призывать на помощь португальцев; поскольку это, однако, нельзя было сделать, не задобрив европейцев возвращением миссионеров, изгнанники вернулись на свои посты. Император победил татар, и последовавшее за этим спокойствие и доброе расположение позволили Отцам, которые были разбросаны по всей империи, некоторые из них в 800 лье от Пекина, собраться вместе и решить вопрос об единообразии методов в обращении со своими новообращенными. На этой конгрегации были урегулированы сомнения, которые встречали их на каждом шагу относительно того, что им следует терпеть, а что запрещать. К этому времени они досконально знали народ, их идеи, их обычаи; и их скрупулезная любовь к Вере направляла их в решениях. Примерно в это время прибыл великий Адам Шалль. Он был достойным преемником Риччи. Его репутация математика опережала его, и он был немедленно нанят императором для реформы китайского календаря. Его влияние, вследствие этого отличия, было безграничным в расширении поля миссионерской деятельности. Сами язычники по его просьбе построили церковь в Син-ань-фу, и он получил эдикт от императора, который уполномочил иезуитов проповедовать по всей империи. Необычайный успех Шалля был предметом разговоров в Европе; и прошения к Генералу сыпались со всех сторон с просьбой отправить их разделить труды и триумфы миссии. Туда было отправлено огромное количество иезуитов, но многие погибли по пути, ибо кораблекрушения были очень часты в тех неизвестных морях, а переполненные и нездоровые корабли, а также долгое и трудное путешествие унесли толпы жертв. Работа вскоре стала слишком велика для тружеников, и тогда пришло подкрепление с Филиппин, в основном из других религиозных орденов, которые долго ждали возможности войти в Китай и которые теперь посвятили себя работе. Не зная страны, однако, они были в ужасе, увидев, что многие практики конфуцианства все еще сохраняются китайскими христианами, и они осудили как идолопоклонство то, что старые иезуиты решили после многих лет тщательного изучения считать не чем иным, как церемониалом, который был полностью и скрупулезно очищен от всякого налета суеверий. Но новоприбывшие не хотели смотреть на это в таком свете. Они немедленно написали архиепископу Манилы и епископу Себу, что иезуиты не только скрывают от своих новообращенных тайны Креста, но и позволяют им простираться перед идолом Чин-Хоама, почитать своих предков суеверными обрядами и приносить жертвы Конфуцию. Рим был тогда проинформирован об этом, но несколько лет спустя, а именно в 1637 году, как архиепископ, так и епископ написали Урбану VIII, что, изучив дело более внимательно, они пришли к выводу, что иезуиты были правы. Было уже слишком поздно. Серия кровавых преследований уже началась. Первый взрыв гнева произошел, когда один из новых проповедников, говоря через переводчика, сказал своей пастве, что Конфуций и все их языческие предки находятся в аду и что иезуиты не учили китайцев истине. Общественное возмущение последовало за этим неразумным высказыванием, и начались изгнания. К счастью, преследования были на время приостановлены новыми попытками татарского элемента в Китае захватить императорскую корону. Иезуиты держались в стороне от борьбы, не принимая ни одну из сторон. К счастью, татарскому элементу приглянулся Шалль, в то время как отец Кёффлер крестил китайскую императрицу, дав ей христианское имя Елена и назвав ее маленького сына Константином. Татары в конце концов победили, и Шалль был сделан мандарином и президентом совета математики империи. Ему был предоставлен доступ к императору в любое время, и он мог бы сделать его христианином, если бы императрица не побудила его возобновить языческие практики, от которых Шалль отучил его. И смерть этой беспокойной дамы не исправила дела; напротив, ее безутешный муж впал в меланхолию и в 1661 году умер, оставив восьмилетнего ребенка в качестве своего преемника. В соответствии с приказом императора Шалль был назначен наставником принца, но, как и следовало ожидать, это распоряжение вызвало ярость народа и особенно бонз. Они утверждали, справедливо со своей точки зрения, что если Шалль останется на своем посту в течение долгого несовершеннолетия принца, он будет абсолютным хозяином будущего императора — результат, который должен быть предотвращен искоренением христианства. Тотчас все миссионеры были вызваны в Пекин и брошены в тюрьму. Теперь не было больше никаких дискуссий о поклонении Конфуцию, ибо все спорщики были в темницах Пекина или где-то еще в ожидании смерти. Христиане остались без пастырей, но отец Грессон, который был в Китае в то время, говорит нам в своей «Истории Китая при татарах», что во время преследования катехизаторы крестили 2000 новообращенных. Это неудивительно, ибо до начала преследования у иезуитов было сто пятьдесят одна церковь и тридцать восемь резиденций в Китае; у доминиканцев двадцать одна церковь и две резиденции, а у францисканцев одно учреждение. Общая численность христианского населения составляла 250 000 человек. К тому времени Отцы Общества написали сто тридцать один труд по религиозным вопросам, сто три по математике и пятьдесят пять по физике. Пока миссионеры лежали в цепях, ожидая смерти в любой момент, доминиканцу по имени Наваррете удалось совершить побег. Это было удачно для него в одном отношении, но по всей вероятности, это означало бы, как только это будет обнаружено, резню всех остальных заключенных; чтобы предотвратить это бедствие, прославленный иезуит Гримальди занял его место в тюрьме. К сожалению, Наваррете, едва достигнув Европы, начал атаку на методы иезуитов в обращении с китайскими обрядами. Это причинило большое горе его собратьям-доминиканцам, и когда известие о публикации его «Tratados históricos» достигло Китая в 1668 году, доминиканский отец Сарпетри направил торжественное осуждение его в Рим, заявив, что практика иезуитов в допущении таких обрядов не только безупречна с любой точки зрения, но и крайне необходима для распространения Евангелия. Он под присягой отрицал, что иезуиты отказывались объяснять тайны Страстей китайцам, и утверждал, что его протест против обвинения был не ответом на призыв, а продиктован чистой любовью к истине. Другой доминиканец, Грегорио Лопес, который был епископом Базилеи и викарием-апостольским Нанкина, направил Священной Конгрегации «мемуар» в пользу иезуитов. Наваррете искупил свой акт ошибочного суждения позже; ибо когда он был архиепископом Санто-Доминго, он просил разрешения у короля и вице-короля основать иезуитский колледж в своем городе, и он воздал пылкую дань уважения Обществу. Когда Шалля привлекли к суду, рядом с ним оказался другой иезуит по имени Фердинанд Вербист, уроженец Пилтема близ Кортрейка в Бельгии. Он прибыл в Китай в возрасте тридцати шести лет и поначалу занимался миссионерской деятельностью в Шэньси. В 1660 году его вызвали в Пекин на помощь отцу Шаллю, а в 1664 году вместе с ним бросили в тюрьму. В зале суда главным защитником выступал Вербист, поскольку Шалль, которому тогда было семьдесят четыре года и который был парализован, не мог вымолвить ни слова. Обвинения против старого миссионера были сфабрикованы мусульманином, выдававшим себя за астронома. Они заключались в следующем: во-первых, Шалль показывал покойному императору изображения Страстей Иисуса Христа; во-вторых, он добился для себя должности председателя Математического совета, чтобы распространять христианство; в-третьих, он неверно определил день, на который должны были состояться похороны одного из принцев. Это был «несчастливый» день. Вербисту не составило труда доказать, что обвиняемый был назначен председателем Математического совета по приказу императора и, кроме того, никогда не имел никакого отношения к «счастливым» или «несчастливым» дням. Обвинение по поводу изображений Страстей было признано, и, возможно, именно по этой причине, несмотря на красноречие Вербиста, который произносил речь, будучи закованным в цепи, отец Шалль был приговорен к мучительной казни. Однако в этой беде Господь пришел на помощь: на небе появился необычайный метеор, а пожар превратил в пепел ту часть императорского дворца, где был вынесен приговор. Приговор был отменен, а миссионеры освобождены. Отец Шалль прожил еще год после обретения свободы. Когда в 1669 году на престол взошел Канси, было сделано официальное заявление, осуждающее как судебный процесс, так и приговор как несправедливые, и, хотя Шалль к тому времени уже три года как скончался, в его честь были назначены необычайно торжественные похоронные службы. Его останки были погребены рядом с останками отца Риччи. Сам император сочинил эпитафию, которая была высечена на надгробии. Шалль отдал Китаю сорок четыре года своей жизни, когда в возрасте семидесяти пяти лет испустил дух на руках у отца Ро, который, подобно ему, должен был занять видное положение математика при императорском дворе. Ро предварял свой приезд в Китай организацией обороны острова Макао от голландского флота. Он построил вокруг города новые валы, установил на стенах четыре артиллерийских орудия, а когда голландцы высадились для штурма, он возглавил войска в вылазке и отбросил врага к их кораблям. В своей книге «Прогулка вокруг света» (II, 266) барон де Гюбнер дает восторженное описание иезуитской обсерватории в Пекине. «Человеческая жестокость к человеку» жестоко проиллюстрирована в гнусном обвинении, выдвинутом против достопочтенного Шалля спустя столетие после того, как он был похоронен с императорскими почестями в Пекине. В 1758 году некий Марчелло Анджелита, секретарь монсеньора де Турнона, прелата, которому было поручено вынести решение по вопросу о малабарских обрядах, опубликовал историю, повторявшуюся во многих других книгах, о том, что Шалль провел свои последние годы «отдельно от других миссионеров, вне послушания своим настоятелям, в доме, который подарил ему император, и с женщиной, с которой он жил как с женой и которая родила ему двоих детей. Прожив несколько лет приятной жизнью со своей семьей, он закончил свои дни в безвестности». Если бы в этих обвинениях была хоть тень правды, доминиканец Наваррете, который знал Шалля лично и который так яростно писал против него и его собратьев в 1667 году, не преминул бы упомянуть этот факт, чтобы подтвердить свои обвинения относительно китайских обрядов. Но он не проронил ни слова о каком-либо проступке со стороны великого миссионера. Более того, немыслимо, чтобы энергичный отец-генерал Олива, который управлял Обществом в то время, хотя бы на мгновение потерпел подобное положение дел. Основанием, на котором строилось обвинение, по-видимому, является то, что старый миссионер называл китайского мандарина своим «приемным внуком» и помог ему продвинуться на доходные должности в империи. Пасквиль был написан через сорок лет после смерти Шалля и был во многом вдохновлен печально известным бывшим капуцином Норбером. Возможно, психическое состояние хозяина Анджелиты, де Турнона, также может отчасти объяснить публикацию этой клеветы. Де Турнон был известен как заклятый враг Общества, и он не утруждал себя скрывать это, когда был отправлен на Восток, чтобы решить спорный вопрос об обрядах. Хотя по прибытии в Пондишери в 1703 году отцы встретили его на берегу и процессией проводили в город, он истолковал эти знаки уважения и щедрую заботу обо всех его нуждах не иначе как политический расчет. Он не только отказался выслушать их сторону в споре, но и поспешил уехать в другое место, как только сформулировал свой декрет. Когда он прибыл в Кантон, первыми его словами были: «Я приехал в Китай, чтобы очистить его католичество», и, не собрав никакой информации, он приказал убрать все символы, которые счел суеверными. Этот акт вызвал бурю негодования, поскольку только благодаря влиянию отцов де Турнону было позволено отправиться в Пекин; и хотя им удалось сделать его въезд в императорский город необычайно пышным, он немедленно сообщил императору о плане, который составил для реорганизации миссий, но выразился в такой оскорбительной форме, что император немедленно его выслал. Затем он отправился в Кантон и 28 января 1707 года издал знаменитый приказ, запрещающий культ предков, в результате чего император послал чиновников, чтобы препроводить его в Макао, где, как сообщалось, он скончался в тюрьме 8 июня 1710 года. Мусульманский мандарин Ян, сфабриковавший астрономические обвинения против Шалля, тем временем занял пост главы Математического совета, но молодой император остался недоволен полученными результатами и приказал провести публичный диспут об относительных достоинствах китайской и европейской астрономии. Вербист был с одной стороны, а Ян — с другой. Испытание должно было состоять из следующего: во-первых, определение заранее тени, отбрасываемой в полдень фиксированного дня гномоном заданной высоты; во-вторых, абсолютное и относительное положение солнца и планет на заданную дату; в-третьих, время лунного затмения. Результатом стал триумф Вербиста. Он был немедленно назначен президентом, а его собратьям было позволено вернуться в свои миссии. Карьера Вербиста в Пекине была более блестящей, чем у Риччи или Шалля. Нет конца тому, что он сделал. Знаменитые бронзовые астрономические инструменты, которые так заметно фигурировали в Боксерском восстании 1900 года, были его изготовления; он также построил акведук и отлил сто тридцать две пушки для китайской армии. Император посещал его занятия по астрономии, назначил его на высший ранг в мандаринате и дал ему разрешение проповедовать христианство в любой части империи. Иннокентий XI, которому он посвятил свой китайский миссал, прислал ему в 1681 году бреве, содержащее величайшую похвалу за «использование светских наук для распространения христианства», — одобрение, которое было более чем желанным в то время, когда книга Наваррете вела свою злую работу против Общества. В 1677 году, когда Вербист был назначен вице-провинциалом, он обратился с призывом о новых работниках из Европы. Он даже выступал за использование родного языка в литургии, чтобы облегчить рукоположение китайских священников. Это была смелая петиция, когда память о Лютере и его немецкой литургии была еще так свежа в умах Европы. Причиной петиции было то, что в противном случае обращение Китая было невозможно. Брукер в своей истории Общества говорит нам, что в течение ста лет в Китае не было рукоположено ни одного местного жителя в священники. В качестве причины этого он называет отвращение португальского правительства к неудаче, с которой столкнулись в Индостане, где была предпринята попытка формирования местного духовенства. Одного этого было бы достаточно, чтобы оправдать Общество от любой вины в этом деле; но он приводит факты, которые показывают очень ясно, что эта неспособность создать местное китайское священство явно свидетельствует о желании Общества иметь его любой ценой. Это парадоксально, но это правда. Большой промежуток времени, прошедший без каких-либо рукоположений, не должен вызывать тревогу. Есть примеры более длительных задержек с меньшими оправданиями совсем рядом с домом. Например, в Канаде уже в 1603 году были белые священники и монашествующие, но семинарии там не было до 1663 года, хотя колония имела за своей спиной всю мощь католической Франции. В Мэриленде католики были в 1634 году, однако теологической семинарии не было до 1794 года, то есть в течение 160 лет. После нескольких лет борьбы всего с пятью учениками, а в некоторые из этих лет и вовсе без них, она была закрыта и не открывалась до 1810 года, что далеко от 1634 года. Нью-Йорк не пытался основать семинарию до времен своего четвертого епископа. Дом в Найаке сгорел до того, как был заселен; проект в Лафаржвилле также оказался неудачным, и только в 1841 году епархиальная семинария была открыта в Фордхэме. Более того, ни в одной из этих семинарий не было и отдаленной мысли о формировании местного духовенства в том смысле, в каком это слово используется в антииезуитском обвинении. Семинаристы были все иностранцами или сыновьями иностранцев. В этих заведениях не было коренных индейцев, так как это, помимо интеллектуальных и моральных причин, было бы физиологически невозможно. Природа восстает против пересадки существа лесов и гор в замкнутое пространство лекционного зала. Старый мученик колониальных времен, отец Даниэль, привез несколько индейских мальчиков из Гуронии в Квебек, чтобы дать им образование, но они бежали в леса, а индейские девочки, которые жили у урсулинок, умерли от чахотки. Даже в наши времена архиепископ Гиллоу из Оахаки, Мексика, привез несколько чистокровных индейцев в Рим в надежде сделать их священниками, но все они умерли, прежде чем он достиг каких-либо результатов. Короче говоря, мы в Америке никогда не формировали местное духовенство. Более того, этот столетний период неудач в Китае значительно сокращается, если вспомнить тот факт, что в течение значительного времени в этой огромной империи было всего два или, самое большее, три иезуита, и что они умудрялись оставаться там только потому, что заинтересовали образованную часть населения своими знаниями в области математики и астрономии, никогда не осмеливаясь затрагивать тему религии, хотя им удалось под предлогом науки распространить повсюду катехизис, который приводил в восторг литераторов. Только в 1601 году им было дано разрешение проповедовать. Следовательно, цифру 100 нужно сократить до 83. Через два года, а именно в 1617 году, в Китае было 13 000 христиан. Как можно было достичь остальных? Никакой помощи нельзя было ожидать из Европы, которая была опустошена Тридцатилетней войной (1618–1648). Независимо от этого, в Китае преобладала кастовая система, и ученые, даже те, кто был обращен, с трудом понимали, почему чудесные истины христианства должны сообщаться простым людям, хотя именно из народа обычно приходят церковные призвания. В-третьих, китаец испытывает инстинктивный ужас перед всем иностранным. И все же здесь было иностранное вероучение, которое, к тому же, можно было полностью изучить только с помощью языка, который был сам по себе иностранным даже для священников, которые его преподавали. Тогда был сформирован дерзкий проект — подать петицию Папе, чтобы литургия, даже Месса, была на китайском языке. Ни одна другая современная миссия никогда не осмеливалась сделать такой запрос. Еще в 1617 году петиция была представлена, и хотя Папа Павел V благосклонно отнесся к этой схеме, все же предприятие было настолько грандиозным, а проект настолько необычным, что он воздержался от какого-либо прямого или официального признания. После чего миссионеры начали работу по переводу на китайский язык не только Миссала и Ритуала, но и полного курса морального богословия со случаями совести. Кроме того, большая часть «Суммы» св. Фомы вместе со многими другими книгами, которые могли быть полезны будущему священнику, были переведены на народный язык. Работа была начата отцом Триго в 1615 году и продолжена другими до 1682 года, когда Папа, принимая посвящение китайского Миссала Вербистом, наконец пришел к выводу, что было бы неблагоразумно давать разрешение на литургию на китайском языке. Это гигантское начинание само по себе должно быть достаточным ответом на обвинение в том, что иезуиты были против формирования местного духовенства. Схема провалилась, это правда, но попытка является достаточным ответом на избитое обвинение против Общества. Можно было бы спросить, однако, почему они не предвидели возможного провала своего запроса и не позаботились иначе о священниках? Во-первых, в Китае были доминиканцы и францисканцы, и было бы уместно спросить их, почему они исключили китайцев из служения? Во-вторых, иезуиты делали все, что могли, чтобы защитить себя от обвинения в идолопоклонстве за санкционирование китайских обрядов. В-третьих, когда Шалль прибыл в 1622 году, миссионеров нигде нельзя было встретить — они были в тюрьме или в изгнании. В-четвертых, в 1637 году было кровавое преследование. В-пятых, в 1644 году произошло татарское нашествие с обычными опустошениями, и была установлена маньчжурская династия. В-шестых, в 1664 году Шалль, до того такой великий человек в империи, был заключен в тюрьму и приговорен к мучительной казни, а Вербист лежал в цепях. Вполне понятно, поэтому, что в таком положении вещей спокойная семинарская жизнь была невозможна, и, поскольку иезуитов подозревали в склонности к конфуцианству, было бы совершенно неуместно доверять им формирование белого духовенства. Когда Вербист написал домой с просьбой о помощи, множество добровольцев покинули Европу ради Китая. Людовик XIV был особенно полон энтузиазма в содействии этому движению и, среди прочих милостей, присвоил титул «Членов Академии наук и королевских математиков» шести иезуитам из Парижа и отправил их в Пекин. Но когда они прибыли, Вербист был уже мертв. Однако они успели к его похоронам, которые состоялись 11 марта 1688 года с теми же почестями, которые были оказаны Риччи и Шаллю. Он был погребен рядом с ними. Его преемники начали свою работу с основания того, что называлось Французской миссией в Китае, которая просуществовала до упразднения Общества. Большая трудность в отправке туда миссионеров морским путем долгое время занимала умы настоятелей Общества, особенно после того, как было сделано поразительное заявление отцом Купле, который, проведя много лет в Китае, вернулся домой, с подорванным здоровьем и совершенно неспособный продолжать свою работу. Он сказал, что после очень тщательного подсчета обнаружил, что из шестисот иезуитов, которые пытались проникнуть в Китай с того времени, как Руджери и Риччи удалось получить доступ туда, целых четыреста либо умерли от болезней в пути, либо пропали в море. Де Род показал, что возможен сухопутный путь из Индии в Европу; светский брат Гоес преуспел в том, чтобы добраться до Китая из страны Великого Могола, Грубер проделал обратный путь, а в 1685 году была предпринята попытка отцом Аврилем добраться туда через Россию, но он потерпел неудачу. Отчет Авриля о его путешествии был шокирующим образом «переведен с французского» переводчиком, который благоразумно скрыл свое имя. Он был «опубликован в Лондоне, в Мейденхеде, напротив церкви Св. Дунстана, на Флит-стрит». Его дата — 1693 год. Из него мы узнаем, что отец Авриль отправился из Марселя и направился в Чивита-Веккья, после того как засвидетельствовал свое почтение в Риме отцу-генералу де Нуайелю, он отправился в Ливорно, где сел на судно, которое сопровождал военный корабль под названием «Громовержец Юпитер». Пройдя мимо Капраи, Эльбы, Сардинии и едва не потерпев крушение у «берегов Кандии», его корабль бросил якорь на рейде Ларнаки после трехдневного плавания, но без «Громовержца Юпитера». Он все еще был в море. Он зашел на Кипр и в Александретту, затем направился в Алеппо, пересекая равнину Антиохии в караване. Его обобрал армянин, который выдавал себя за друга иезуитов, затем он пересек Тигр и прибыл в Эрзурум как раз к землетрясению. Продолжая свое путешествие через промежуточную территорию к тому, что он называет «Каспийским озером», он наконец достиг Москвы, едва не сгорев заживо на Волге, когда его судно загорелось. В Москве его приветствовали немецкие иезуиты, у которых там был дом, ибо князь Галлич (Голицын) был тогда премьер-министром. Вскоре ему было велено уехать, и он пересек часть Московии, Литвы и Белой Руси, достигнув Варшавы 12 марта 1686 года. Прошло восемнадцать месяцев с тех пор, как он покинул Ливорно. Он предпринимал попытку за попыткой вернуться в Московию, но тщетно. Послы, принцы и даже Людовик XIV находили царя непреклонным, и поэтому, после двух лет безуспешных усилий, Авриль прибыл в Константинополь, будучи по пути заключенным в тюрьму турками. Наконец он достиг Марселя, доказав, по крайней мере, что от пути через Россию придется отказаться; следовательно, было решено совершать эти сухопутные путешествия в будущем через территорию шаха Персии. ГЛАВА IX БИТВА КНИГ Аквавива и испанская оппозиция — Вителлески — «Monita Secreta»; Морлин — Родин — «Historia Jesuitici Ordinis» — «Jesuiticum Jejunium» — «Speculum Jesuiticum» — Паскье — Мариана — «Тайны иезуитов» — «Иезуитский кабинет» — «Иезуитские волки» — «Teatro Jesuítico» — «Morale Pratique des Jésuites» — «Conjuratio Sulphurea» — «Письма провинциалу» — «Понедельничные беседы» и Бурдалу — Запрет на публикацию Людовиком XIV — Пастырское послание епископов Санса — Сантарелли — Эскобар — Анти-Котон — «Les Descouvertes» — Норбер. Отец Клавдий Аквавива скончался 31 января 1615 года после тридцати четырех лет генеральства. Ему следует приписать не только все великие предприятия, начатые с 1580 года, но и в значительной степени дух, которым Общество руководствовалось до настоящего времени и который, будем надеяться, оно всегда сохранит. Изумительное мастерство и безмятежное спокойствие, с которыми он вел Общество через опасности, с которыми оно сталкивалось со стороны королей и принцев, еретиков и язычников, великих церковных трибуналов и могущественных религиозных организаций, и, прежде всего, со стороны махинаций нелояльных членов Института, дают ему право на восторженную любовь и восхищение каждого иезуита и неоспоримое право на титул, который он носит — «Спаситель Общества». Далекий от того, чтобы быть жестким и суровым, в чем его иногда обвиняют, он был удивительно кротким и великодушно милосердным. История о сорока профессах, уволенных в связи с их причастностью к мятежу Васкеса, — это миф. Общее число заговорщиков в этом случае не превышало двадцати восьми, и лишь немногие из них были исключены. В любом случае, какое бы наказание ни было им назначено, это было актом конгрегации, а не Аквавивы. Действительно, методы Аквавивы находятся в резком контрасте с методами Франциска Ксаверия, который давал право исключения даже местным настоятелям, и мы почти сожалеем, что Ксаверию не пришлось иметь дело со своими соотечественниками в этот момент. Следует также иметь в виду, что великий исход из Общества, который произошел в Португалии, предшествовал времени Аквавивы и был вызван ошибочными методами управления Симона Родригеса. Конгрегация, созванная после его смерти, собралась 5 ноября 1615 года, и большинство ее членов, должно быть, были поражены, обнаружив, что испанские притязания на генеральство все еще отстаиваются. Муцио Вителлески, итальянец, однако, был наиболее заметен в то время; ему было сорок пять лет, и он уже был ректором Английского колледжа, провинциалом как Неаполя, так и Рима, а позже ассистентом по Италии. Поскольку на всех этих ответственных должностях он проявил удивительное сочетание мягкости и силы, которые снискали ему любовь подчиненных, возможность его избрания в этот момент давала обоснованную надежду на славное будущее Общества. Тем не менее некоторые из испанских делегатов решили победить его и с этой целью обратились к послам Франции и Испании, чтобы заручиться их поддержкой; но проницательные политики раскусили заговорщиков и, благочестиво похвалив их за религиозное рвение и патриотизм, вежливо отказались от сотрудничества. Этого должно было хватить в качестве упрека, но, движимые своим неразумным рвением, они обратились к самому Папе и заверили его, что Вителлески совершенно не подходит для этой должности. Понтифик выслушал их милостиво и велел им быть спокойными, ибо, если Вителлески хотя бы наполовину такой, каким они его описывают, не может быть и речи о его избрании. Голосование состоялось 15 ноября, и Муцио был избран тридцатью девятью голосами из семидесяти пяти. Отрыв был невелик и показывает, насколько близки были заговорщики к успеху. Сегодня обращение к мирянам в таком деле повлекло бы за собой немедленное исключение. Призвание Вителлески к Обществу было заметным. Когда он был еще одиннадцатилетним мальчиком, он мечтал о том, чтобы быть связанным с ним, и до того, как закончил учебу, он дал обет просить о принятии, а если будет принят, раздать свое наследство бедным. Но поскольку Вителлески составляли важную часть римской знати, такие стремления не соответствовали амбициям отца в отношении сына, и мальчику было велено отбросить всякие мысли об этом. Он был кротким и послушным юношей, но обладал также решительной силой характера и, подобно Маленькому Цветку Иисуса в наши времена, отправился к Папе, чтобы изложить ему дело. Отец наконец уступил, и 15 августа 1583 года молодой Муцио, после того как причастился вместе с матерью в Джезу, поспешил изложить свою просьбу отцу Аквавиве. Его великим желанием было отправиться в Англию, которая как раз тогда вела свою кровавую войну против Веры, но, как и в случае с самим Аквавивой, незнание английского языка лишило его венца мученичества. Кретино-Жоли придерживается мнения, что генеральство Вителлески было monotone de bonheur. Так это или нет, но оно, безусловно, имело свою долю в монотонности клеветы, которая обрушивалась на Общество с самого его рождения. Таким образом, начало срока полномочий Вителлески совпало с публикацией знаменитых «Monita secreta», которые, за исключением «Писем провинциалу», являются, пожалуй, самым умным литературным произведением, когда-либо направленным против Общества. Комплимент не очень большой, ибо почти все остальные книги получили свою популярность благодаря экстравагантным искажениям истины. Но, хорошие или плохие, они никогда не переставали появляться. Первой в очереди была диатриба Морлина в 1568 году. Это было немного раньше времени Вителлески. Она была направлена против школ и обличала профессоров в общении с дьяволом, занятиях колдовством, посвящении своих учеников в черную магию, помазании их неким таинственным и дьявольским составом, который давал учителям контроль над своими учениками после долгих лет разлуки. «Евангелие Божье, — говорили они, — было бессильно перед этими созданиями дьявола, которых изрыгнул ад, чтобы отравить всю Германскую империю и особенно покончить с евангелистами, которые были особой целью иезуитской ненависти». Требовалось немедленное изгнание «колдунов» и даже их сожжение на костре, ибо «они не только сами занимаются колдовством, но и учат ему других и передают своим ученикам методы избавления от своих врагов с помощью ядов, заклинаний и тому подобного». Утверждалось, что «те, кто посылает своих мальчиков учиться у них, бросают свое потомство в пасть волкам; или, подобно древним евреям, приносят их в жертву Молоху». В 1575 году Родин, профессор Гейдельберга, посвятил книгу курфюрсту, в которой он обличает иезуитские школы как нечестивые и отвратительные и предупреждает родителей «не оказывать помощь Царству Сатаны, доверяя тем, кто был врагами христианства и Бога». «Это дикие звери, — говорил он, — которых следует выгнать из наших городов. Хотя внешне скромные, простые, умерщвленные и обходительные, они в действительности фурии и атеисты — гораздо хуже, чем атеисты и идолопоклонники. Дети, доверенные им, вынуждены вместе со своими свиноподобными наставниками хрюкать перед Божественным Величеством» (Janssen, VIII, 339). «Они не только отравители, но и заговорщики и убийцы. Их цель — убить всех тех, кто принял Аугсбургское исповедание. Их видели в процессиях вооруженных людей, переодетыми в придворных, одетыми в шелка, с золотыми цепями на шеях, идущими из одного конца Германии в другой. Они вызвали резню в день Святого Варфоломея; они убили короля Себастьяна; в Перу они погружали раскаленное железо в тела индейцев, чтобы заставить их открыть, где они прятали свои сокровища. За тридцать лет Папы убили 900 000 человек, иезуиты — 2 000 000; подвалы всех колледжей в Германии забиты солдатами; а Канизий женился на аббатисе». Эта последняя история обошла Германию сто раз и была широко распространена. Главным хранилищем всех этих выдумок в Германии была «Historia jesuitici ordinis», которая была опубликована в 1593 году и приписана редактором Поликарпом Лейзером бывшему новицию по имени Элиас Хазенмюллер, который к тому времени уже шесть лет как умер — обстоятельство, которое должно было обесценить свидетельство для обычных людей, но которое не помешало «Historia» иметь огромный успех. Ее публикация считалась чудом, ибо было объявлено как нечто достоверное, что любого члена Ордена, который раскроет его тайны, будут пытать, отравят или зажарят живьем. Только благодаря особому вмешательству Господа Хазенмюллер сбежал. Читателей «Historia» информировали, что Орден был основан дьяволом, который был духовным отцом св. Игнатия. Опуская аморальности, подробно описанные в томе, «иезуиты были профессиональными убийцами, дикими кабанами, грабителями, предателями, змеями, гадюками и т. д. В своей частной жизни они были похотливыми козлами, грязными свиньями». Даже Карлейль говорит это о св. Игнатии: «Папа дал им полную власть совершать всякое излишество. Если бы мы знали их лучше, мы бы плевали им в лицо, вместо того чтобы посылать им мальчиков для обучения. Действительно, не стоило бы доверять им свиней». Были и другие произведения того же рода, такие как «Jesuiticum jejunium» и «Speculum jesuiticum». Некоторые из этих «историй» обличали отца Гретсера как «гнусного писаку, открытого еретика и прелюбодея, который носил дьявола с собой в бутылке». Беллармин был «эпикурейцем худшего типа, который уже убил 1642 жертвы; 562 из которых были замужними женщинами. Он использовал магию и яд, а трупы своих жертв бросал в Тибр. Он умер смертью проклятого, и его призрак видели в воздухе средь бела дня, улетающим на крылатом коне», и так далее. Этьен Паскье был лидером французских памфлетистов. Именно он выступал адвокатом против иезуитов колледжа Клермон. Пледое, представленное суду по этому случаю, было включено в его «Recherches», а в 1602 году, когда ему было семьдесят три года, он опубликовал «Le Catéchisme des jésuites, ou examen de leur doctrine». Он находит, что Орден, помимо того, что является кальвинистским, также запятнан иудаизмом. Игнатий был хуже Лютера или Юлиана Отступника; он был своего рода Дон Кихотом, который смеялся над обетами, данными им на Монмартре; он был обманщиком, обжорой, демоном во плоти, ослом. Первая глава во второй книге озаглавлена «Анабаптизм иезуитов в их обете слепого послушания». Глава 2 посвящена казни иезуита Крайтона за попытку убить шотландского канцлера, в чем его обвинил «Роберт де Брюс». В главе 3 некий мистер Пэрри посылается иезуитами убить королеву Елизавету. В главе 4 еще одна попытка предпринимается тем же лицом в 1597 году и т. д. Отец Гарасс написал ответ на книгу, и хотя он без труда показал ее абсурдность, его язык был грубым и оскорбительным и совершенно не соответствовал достоинству его положения; кроме того, это привлекло к нему внимание общественности до такой степени, что позже, когда были написаны три памфлета против кардинала Ришелье, к которым он не имел никакого отношения, его обвинили в том, что он их автор, и ему пришлось самым торжественным образом клясться, что он ничего о них не знает. Это обвинение против Гарасса чуть не отвратило Людовика XIII от Общества. Много вреда также было причинено предполагаемым учением Марианы о цареубийстве. На первый взгляд, книга не могла быть мятежной, ибо она была написана как инструкция для наследника Филиппа II, и немыслимо, чтобы такой автократ, каким он был, не только дал книгу, обучающую цареубийству, в руки своего сына, но и оплатил ее публикацию. На самом деле, король, вызванный Марианой как возможная жертва убийства, — это монстр, который вряд ли мог существовать. В других обстоятельствах книга осталась бы незамеченной, но она послужила предлогом для нападок на Общество, приписав учение Марианы всему Обществу. Теперь, Мариана никогда не был и никогда не мог быть представителем Общества, ибо: во-первых, за шестнадцать лет до того, как нежелательная книга привлекла внимание во Франции, а именно в 1584 году, Мариана был торжественно осужден величайшим собранием Общества, генеральной конгрегацией, как недостойный сын; ядовитый член, который должен быть отсечен от тела, и было приказано его исключение. Он был одним из лидеров группы испанских заговорщиков, которые делали все возможное, чтобы уничтожить Общество. Во-вторых, его исключение не состоялось, возможно, из-за внешнего политического влияния, такого как Филипп II и Инквизиция. Тем не менее в 1605 году, то есть за пять лет до французского переполоха, он написал еще одну книгу под названием «De defectibus Societatis» (т. е. Слабые стороны Общества), которая была осуждена как содержащая цензуру папской буллы «Ascendente Domino». Вместо того чтобы уничтожить рукопись, как он должен был сделать, если бы в нем была искра лояльности, он сохранил ее, и когда в 1609 году он был арестован и заключен в тюрьму испанскими властями за свою книгу о финансах, которая, казалось, отражалась на правительстве, эта рукопись была изъята и впоследствии послужила сильным оружием против Общества. Почему такого человека следует цитировать как представителя органа, из которого он был приказан к исключению и который он пытался уничтожить? Еще одной вредной публикацией были «Monita secreta», которые представляли иезуита как сладкоречивого интригана; благочестивого стяжателя наследств во славу Божью; пользующегося огромным влиянием у видных особ; работающего исподтишка в политике и проявляющего себя в любом климате, неизменно одинакового и всегда чудовищно богатого. «Monita» появились в Польше в 1612 году. Они были напечатаны в месте, которое нельзя найти ни на одной карте: а именно Нотобирга, что предполагает «Нотабург» или «Не город». Утверждалось, что они основаны на испанской рукописи, обнаруженной в секретных архивах Общества в Падуе. Они были переведены на латынь, а затем отправлены в Вену, а впоследствии в Краков, где были представлены публике. Они состоят из шестнадцати коротких глав, из которых мы приводим несколько примеров названий: «I. Как Общество должно действовать, чтобы получить новое основание. II. Как завоевать и сохранить дружбу принцев и важных особ. III. Как действовать с людьми, которые обладают политическим влиянием, или теми, кто, даже если не богат, может быть полезен. VI. Как привлечь богатых вдов. VII. Как побудить их распорядиться своим имуществом. VIII. Как побудить их вступить в религиозные общины или, по крайней мере, сделать их набожными». Чтобы достичь всего этого, иезуиты должны были внешне носить вид бедности в своих домах; источники дохода должны были быть скрыты; покупки имущества всегда должны были совершаться подставными лицами; богатые вдовы должны были быть обеспечены ловкими исповедниками; их семейные врачи должны были быть друзьями отцов; их дочери должны были быть отправлены в монастыри, их сыновья — в Общество и т. д. Порокам видных особ нужно было потакать; нужно было вступать в ссоры, чтобы получить кредит примирения; слуг богатых нужно было подкупать; исповедники должны были быть очень милыми; видных особ никогда нельзя было публично порицать и т. д. и т. д. Поскольку фразеология этих «Monita secreta» была ловкой имитацией официального документа Общества, известного как «Monita generalia», подделка имела полный успех, будучи принятой за подлинную. Это был такой ловко придуманный инструмент войны в такой стране, как Польша, например, с ее смешанным протестантским и католическим населением, что он обязательно должен был укрепить протестантов и в то же время пристыдить католиков, дискредитируя иезуитов, которые тогда были в большой милости. Она была анонимной, но в конечном итоге была прослежена до Иеронима Загоровского, который был исключен из Общества. Когда Инквизиция обвинила его в том, что он автор, он отрицал это и сказал, что не имеет жалоб на своих бывших соратников. Книга была внесена в Индекс, и заявлению Загоровского о том, что он не автор, поверили. Позже, однако, те, кто имел возможность знать факты, публично заявили, что он действительно был виновным человеком. Действительно, прямо перед смертью он признался в авторстве и горько сожалел о совершенном преступлении. Он отрекся от всего, что сказал в книге, но было уже поздно; вред был нанесен, и злая работа продолжалась. Было выпущено двадцать два издания в течение семнадцатого века, и она была переведена на многие языки. Ее название время от времени менялось, и ее называли: «Тайны иезуитов»; «Аркана Общества»; «Иезуитский макиавеллизм»; «Иезуитский кабинет»; «Иезуитские волки»; «Иезуитские интриги» и так далее. Появилась также огромная публикация из шести или семи громоздких томов под названием «Annales des soi-disants Jésuites», которая является энциклопедией всех обвинений, когда-либо выдвинутых против Общества. Другой бывший иезуит по имени Жарриж совершил пасквиль, известный как «Иезуиты на эшафоте за свои преступления в провинции Гиень». Он тоже, как и Загоровский, когда пришел в себя, раскаялся и безуспешно пытался загладить вину. «Teatro jesuítico» также был источником, из которого нападавшие на Общество черпали боеприпасы. Он был осужден Инквизицией 28 января 1655 года, и архиепископ Севильи публично сжег его. Арно позаимствовал из него большую часть своего материала для «Morale pratique des Jésuites» и, чтобы придать ему важность, приписал его авторство епископу Малаги, Ильдефонсу св. Фомы. На что епископ написал Папе, жалуясь, что «гнусный пасквиль, недостойный света дня, составленный среди тьмы ада и носящий название: 'Morale pratique des Jésuites', попал мне в руки, и говорят, что я его автор, — подвиг, который был бы невозможен, ибо он был опубликован в 1654 году, когда я был еще студентом и в плохом состоянии здоровья». Хотя это торжественное опровержение было опубликовано по всей Европе, Паскаль и его друзья продолжали приписывать его епископу, согласно Кретино-Жоли; но Бру говорит, что ошибка или обман были признаны. Книга, однако, не была изъята и продолжала делать свою злую работу. Именно Пороховой заговор нанес английскому языку большое количество абсурдов об иезуитах. Король Англии Яков I возглавил путь, написав книгу с любопытным названием: «Conjuratio sulphurea, quibus ea rationibus et authoribus cœperit, maturuerit, apparuerit; una cum reorum examine», то есть «Серная или адская конъюгация, по каким причинам и какими авторами она была начата, созрела и доведена до света; вместе с допросом виновных». Он также опубликовал «Защиту присяги на верность», которую он потребовал от католиков. Это сочинение называлось: «Triplici nodo triplex cuneus», что, вероятно, означает «Тройной рычаг для тройного узла». В нем он обвиняет Папу в отправке помощи заговорщикам, «его приспешникам иезуитам, которые признались, что они были ее авторами и проектировщиками. Их лидер умер, признавшись в преступлении, а его сообщники признали свою вину, пустившись в бегство». Такое обвинение, сформулированное королем против Верховного Понтифика, взбудоражило всю Европу, и Беллармин под именем «Маттеус Тортус» спустился на арену. Доктор Эндрюс ответил неуклюжим юмором другой книгой под названием «Tortura Torti», то есть «Пытки Тортуса», за что был сделан епископом. Затем Беллармин в свою очередь ответил и раскрыл тот факт, что его величество написал личное письмо двум кардиналам, себе и Альдобрандини, с просьбой передать Папе просьбу сделать некоего шотландца, который был епископом Везона во Франции, кардиналом, «чтобы ускорить ведение дел со Святым Престолом». Письмо было подписано: «Beatitudinis vestræ obsequentissimus filius J. R.» (Вашего Святейшества покорнейший сын, король Иаков). Это заставило Иакова скрыться, и теперь, совершенно не в духе из-за бури, поднявшейся в Англии из-за раскрытия его двуличия, он передал новых жертв преследователям, «чтобы», как он сказал, «его подданные могли извлечь из них выгоду», то есть путем конфискации имущества. Затем он заставил одного из своих секретарей взять на себя одиозность письма к Беллармину, сказав, что он подписал его именем короля. Все, конечно, раскусили эту ложь. Самый неожиданный и интересный защитник отца Гарнета, который был казнен Иаковом, появился в этот момент. Это была не кто иная, как Антуан Арно, знаменитый янсенист, который в тот самый момент разрывал собратьев Гарнета на части во Франции. «Ни один католик, — сказал он, — как бы антагонистично он ни был настроен к иезуитам в целом, никогда не обвинил бы Гарнета в таком преступлении, и ни один протестант не сделал бы этого, если бы не был ослеплен религиозной ненавистью» (Crétineau-Joly, III, 98). Яков I и Беллармин снова столкнулись по другому вопросу, однако не в такой личной манере. Шотландский юрист по имени Барклай написал книгу об авторитете королей, в которой утверждал, что их власть не имеет никаких ограничений; по крайней мере, он дошел до самого предела абсолютизма. Как ни странно, Барклай, который был католиком, имел иезуитские связи. Он был профессором права в иезуитском колледже Понт-а-Муссон во Франции, где его дядя, отец Хэй, был ректором. По той или иной причине он отправился в Англию вскоре после вступления на престол Якова I, которым он очень восхищался, возможно, потому, что тот был шотландцем. Другой причины невооруженным глазом не видно. Его приняли с необычайным почетом при дворе и предложили очень доходные должности, если он объявит себя англиканином. Он отверг взятку и вернулся во Францию, где возобновил свою преподавательскую деятельность. Затем появился кардинал Беллармин, опровергающий идеи Барклая о королевской власти. Особенность работы Беллармина заключалась в том, что в ней не было ничего нового. Это было просто сопоставление старых авторитетов, главным образом французских юристов, которые значительно урезали королевскую власть. Это привело парижский парламент в бешенство, ибо они все это время убеждали своих соотечественников, что автократия, которую они требовали для своих монархов, была незапамятной традицией Франции. Чтобы скрыть свое замешательство, они приписали прославленному кардиналу всевозможные доктрины, такие как цареубийство и право захвата частной собственности Папой, и потребовали не только осуждения, но и публичного сожжения книги. Дело теперь приобрело международное значение. Беллармин был заметной фигурой в Церкви, и его работа была одобрена Папой, чьим близким другом он был. Осудить его означало осудить Верховного Понтифика и, таким образом, неизбежно стало бы декларацией схизмы от Рима. Вероятно, именно к этому стремились эти преждевременные галликанцы. Убальдини, папский нунций, немедленно предупредил королеву-регентшу Марию Медичи, что если такое возмутительное действие будет совершено, он сдаст свои бумаги и покинет Париж. Парламент яростно боролся за то, чтобы настоять на своем, и битва бушевала с яростью долгое время, пока, наконец, Мария не увидела опасность ситуации и не отменила парламентский декрет, который уже был напечатан и распространялся. Посреди всего этого теория Суареса о «Происхождении власти» попала в руки парламентариев, и это подлило масла в огонь; Убальдини писал в Рим 17 июня 1614 года, что «юрист Сервен, который был подобен демону в своей ненависти к Риму, внес предложение в парламент: во-первых, чтобы работа Суареса была сожжена перед дверью трех иезуитских домов в Париже, в присутствии двух отцов из каждого дома; во-вторых, чтобы официальное осуждение ее было внесено в записи; в-третьих, чтобы провинциал, настоятель парижской резиденции и четыре других отца были вызваны в парламент и заставлены предать анафеме учение Суареса, и в-четвертых, если они откажутся, чтобы все члены Общества были изгнаны из Франции». Мера не была принята. Книгой, которая нанесла Обществу наибольший вред в общественном сознании, стали «Письма к провинциалу» Паскаля, хотя «Письма» не задумывались прежде всего или исключительно как нападки на иезуитов. Их целью было заставить людей забыть или оправдать нечестность янсенистов, отрицавших, что пять положений, осужденных Святым Престолом, действительно содержались в «Августине» Янсения. По предложению Арно Паскаль взялся показать, что другие якобы ортодоксальные авторы, включая иезуитов, выдвигали доктрины, которые заслуживали осуждения, но избежали его. Письма выходили сериями и назывались: «Письма к провинциалу, или Письма, написанные Луи де Монтальтом своему другу-провинциалу и достопочтенным отцам-иезуитам о морали и политике этих отцов». Они произвели фурор в мире, во-первых, потому, что открыли литературный гений первого порядка в юном Паскале, который до тех пор был поглощен изучением математики и к моменту написания находился в крайне расстроенном состоянии здоровья. Во-вторых, потому, что они разрушили репутацию великого религиозного ордена и воспроизвели изысканным языком чудовищные клеветы, которые были вылиты на мир «Тайными наставлениями», «Историей иезуитского ордена», «Катехизисом» Паскье и другими сочинениями. Доктринальная часть писем, очевидно, принадлежала не Паскалю; ее предоставили ему Арно и Кинэ, ибо у Паскаля не было ни времени, ни подготовки, необходимой даже для чтения глубоких богословских трактатов, которые он цитирует и утверждает, что читал. Обвинения в проповеди распущенной морали со стороны тех, кто был тесно связан с таким невыразимым прелатом, как кардинал-архиепископ Парижский Гонди, и поддерживался им, были особенно болезненны для французских иезуитов, и, к несчастью, это спровоцировало их на ответные обвинения. «Поступая так, — говорит Кретино-Жоли, — иезуиты погубили себя»; а Бру в книге «Иезуиты и легенда» придерживается мнения, что «Обществу было нанесено больше вреда этими неблагоразумными и некомпетентными защитниками, чем самим Паскалем. Было бы лучше промолчать». С другой стороны, Пети де Жюльвиль в своей «Истории французского языка и литературы» сообщает нам, что один из этих защитников иезуитов побудил Паскаля прекратить нападки как раз в тот момент, когда мир потирал руки от радости, ожидая самого яростного натиска. «Я хотел бы, — сказал Морель, обращаясь к Паскалю, — чтобы после искреннего примирения с иезуитами вы обратили свое перо против еретиков, неверующих, либертинов и развратителей нравов». Факт в том, что, хотя Паскаль не искал примирения с иезуитами, он внезапно и необъяснимо перестал писать против них; и в 1657 году он действительно обратил свое перо против либертинов Франции, как его и просили (IV, 604). Мать Анжелика, сестра Арно, также считается причастной к этому прекращению враждебных действий, когда она написала: «Молчание было бы лучше и приятнее Богу, который скорее умилостивится слезами и покаянием, чем красноречием, которое забавляет больше людей, чем обращает». Возможно, появление на сцене великого Бурдалу способствовало этой перемене в отношении со стороны янсениста. Будучи придворным проповедником, он имел возможность опровергнуть клевету Арно и Паскаля, и он воспользовался этой возможностью с поразительной силой и эффективностью. В «Понедельничных беседах» Сент-Бёв, симпатизировавший янсенистам, пишет: «Говоря, что иезуиты не давали прямого и категорического опровержения «Писем к провинциалу» вплоть до сорока лет спустя, когда Даниэль взялся за перо, мы забываем о долгом и непрерывном опровержении Бурдалу в его публичных проповедях, в которых не хватает только имен собственных; но его слушатели и современники в целом, которые были знакомы с полемикой и были сторонниками той или иной стороны, легко их подставляли. Так, в своей проповеди о «Лжи» он рисует этот порок с самым изысканным мастерством, добавляя штрих за штрихом, пока он не предстает во всем своем безобразии. Когда он говорит, вы видите его перед собой со всеми его тонкими изгибами с того момента, как он начинает атаку под видом дружеской цензуры, до момента, когда полная клевета повторяется под маской дружбы и религии». Следующий отрывок является примером этого метода. «Одним из злоупотреблений века, — говорит Бурдалу, — является освящение лжи и превращение ее в добродетель; да, даже в одну из величайших добродетелей: рвение о славе Божьей. «Мы должны унизить этих людей», — говорят они; «церкви будет полезно разрушить их репутацию и уменьшить их влияние». На этом принципе они формируют свою совесть, и нет ничего, что они не позволили бы себе, движимые таким очаровательным мотивом. Итак, они преувеличивают; они отравляют; они искажают; они рассказывают вещи наполовину; они произносят тысячу неправд; они смешивают общее с частным; то, что один сказал плохо, они приписывают всем; а то, что все сказали хорошо, они не приписывают никому. И они делают все это — ради славы Божьей. Такое формирование намерения оправдывает все; и хотя этого было бы недостаточно, чтобы оправдать двусмысленность, в их глазах этого более чем достаточно, чтобы оправдать клевету, когда они убеждены, что все это делается для служения Богу». «Если Бурдалу, — продолжает Сент-Бёв, — описывая в этой изысканной манере порок лжи, не имел перед глазами Паскаля и его «Письма к провинциалу», и если он не рисовал, черта за чертой, определенных личностей, которых узнавали его слушатели; и если, пока он это делал, они не были шокированы, даже если не могли не восхищаться художником, то тогда в Сен-Симоне и Лабрюйере нет портретов... Нетрудно было бы доказать, что проповедь Бурдалу в течение тридцати лет была долгим и мощным опровержением «Писем к провинциалу», красноречивым и ежедневным выпадом против Паскаля». Должно быть, огромным утешением для иезуитов тех дней, раненных в самое сердце искажениями фактов и клеветой таких писателей, как Арно, Паскаль, Николь и другие, было то, что святой Бурдалу, идеальный иезуит, занимающий первое место в глазах общественности, защищал их. Бурдалу вступил в Общество в пятнадцать лет и, следовательно, был абсолютно его продуктом. Он был человеком молитвы и учености, и когда он не был на кафедре, он был в исповедальне или у постели больных и умирающих бедняков. Он был от природы быстрым и импульсивным, но его приучили к абсолютному самоконтролю; он был даже весел и жизнерадостен в разговоре, и его глаза искрились удовольствием, когда он говорил. История о том, что он закрывал их во время проповеди, конечно, чепуха, а картина, изображающая его таким, была написана с посмертной маски. Он трудился непрерывно до семидесяти двух лет и умер 13 мая 1704 года. Очень символично, что его последняя месса была в воскресенье Пятидесятницы. Отличное современное обсуждение «Писем» появилось в ирландском ежеквартальном журнале «Studies» в сентябре 1920 года. Автор, известный писатель Илер Беллок, напоминает своим читателям о некоторых важных фактах. Во-первых, казуистика — это не крючкотворство, и она не ограничивается церковниками; ее используют юристы, врачи, ученые и даже деловые люди при рассмотрении условий, которые не имеют прецедента и еще не достигли высшего трибунала, который должен решить этот вопрос. Во-вторых, как и в обсуждении церковных «дел», используемые термины являются техническими, точно так же, как термины права, медицины, науки; и поскольку язык — латынь, никто не компетентен интерпретировать вынесенный вердикт, если он не знаком как с богословием, так и с латинским языком. «Я сомневаюсь, — говорит он, — что сегодня в Англии найдется хоть один человек — из всех тех, кто бойко цитирует имя Паскаля против Церкви, — который мог бы сказать вам, что такое контракт Мохатра» — один из предметов, втянутых в эти «Письма». В-третьих, «Письма» — это не столько нападение на Общество Иисуса, сколько на всю систему морального богословия Католической Церкви. Всего существует восемнадцать писем, и только в пятом нападают на иезуитов. Атака продолжается до десятого, а затем прекращается. Из тысяч решений, выдвинутых огромным числом профессоров «регулярных и светских», Паскаль приводит только решения иезуитов; и из многих тысяч обсужденных «дел» он выбирает только сто тридцать два, которые, если исключить повторения, должны быть сокращены до восьмидесяти девяти. Из этих восьмидесяти девяти дел три являются явными неверными цитатами — ибо Паскаль был плохо проинформирован. Многие другие изложены так, чтобы предположить то, чего казуист никогда не говорил, то есть частный случай превращается в общее правило морали. Многие другие являются легкомысленными, а другие — чисто внутрицерковной полемикой по вопросам католической практики, которые не могут касаться противников иезуитов и в которых они не могут претендовать на активный интерес ни на стороне Паскаля, ни на стороне Общества. Когда весь список просмотрен, остается четырнадцать важных дел. В восьми из них, касающихся дуэлей и риска убийства, мнения некоторых казуистов были впоследствии, в то или иное время, осуждены Церковью (семь решений объявляли допустимость дуэлей при очень исключительных обстоятельствах, когда не было других средств для защиты своей чести или состояния). Паскаль был прав, осуждая эти мнения, но совершенно неправ, представляя их как нормальные решения, данные при обычных обстоятельствах иезуитами в целом. Три из оставшихся шести решений никогда не были осуждены; но Паскаль своим хитрым методом представления их вне контекста заставил спутать эти решения с некоторыми осужденными положениями. Справедливый анализ оставляет из ста тридцати двух решений ровно три — одно о симонии, одно о действиях судьи при получении подарков и третье о ростовщичестве — все три из которых являются сомнительными и предметом для обсуждения. Кроме них, существует доктрина двусмысленности, которая является излюбленной стрелой против Общества. Об этом Беллок говорит: «Эта специально осужденная форма двусмысленности (то есть двусмысленность, включающая частную оговорку о смысле), более того, не была чем-то специфически иезуитским. Она широко и благоприятно обсуждалась задолго до того, как возник Орден иезуитов, и среди великих авторитетов-казуистов этого Ордена существовали большие расхождения во мнениях по этому поводу. Азор, например, осуждает случаи, которые Санчес допускает. Обо всем этом конфликте Паскаль не дает вам ничего услышать». Наконец, можно отметить, что «Письма к провинциалу» были не призывом к истине, а уловкой, чтобы отвлечь общественное мнение от крючкотворства янсенистов, которые, когда знаменитые «пять положений» были осуждены, притворялись, что их нет в «Августине», написанном Янсением. Пожалуй, самая распространенная клевета, сформулированная против Общества, — это обвинение в том, что оно является учителем, если не автором, аморальной максимы: «цель оправдывает средства», что означает, что действие, плохое само по себе, становится хорошим, если совершается ради доброй цели. Если Общество когда-либо и учило этой доктрине, то, по крайней мере, его нельзя обвинить в монополии на нее. Так, например, великая протестантская империя, которая является законным порождением учения Мартина Лютера, провозгласила миру, что дьявольская «устрашающая тактика», которую она применяла в последней войне, была продиктована исключительно ее стремлением к миру. По другую сторону Ла-Манша англиканский прелат сообщил своим современникам, что «Британская империя не могла бы просуществовать и недели на принципах «Нагорной проповеди»» (The Month, Vol. 106, p. 255). То же самое можно было бы сказать о бесчисленных других державах и княжествах прошлого и настоящего. Безжалостные меры, к которым прибегают в бизнесе и политике для подавления соперничества, являются общеизвестным фактом. Наконец, каждый непредвзятый ум признает, что постоянное использование ядовитого газа врагами Общества есть не что иное, как осуществление максимы «цель оправдывает средства». Бесчисленное количество раз было доказано, что эта гнусная доктрина никогда не преподавалась Обществом, и средний иезуит рассматривает каждое возрождение этого обвинения как невыносимое раздражение и обычно не обращает на него внимания; но в наши времена этот призрак предстал в таком необычном обличье, что событие приходится записать как еще один пункт внутренней истории. Он навязал себя общественности в Германии в 1903 году, когда светский священник, каноник Дасбах, горячий друг Общества, предложил премию в 2000 флоринов любому, кто найдет защиту этой доктрины в какой-либо иезуитской публикации. Вызов был принят графом фон Хенсбруком, который, потерпев неудачу в своей полемике с каноником, воспользовался побочным вопросом, чтобы вынести этот вопрос на рассмотрение гражданских судов Трира и Кельна. По-видимому, фон Хенсбрук был хорошо подготовлен для своей задачи. Он был бывшим иезуитом и годами жил в теснейшей близости с некоторыми из самых выдающихся моралистов и богословов Ордена: Лемкулем, Катрейном, Пешем и другими в доме обучения в Экзатене в Голландии; так что мир потирал руки от радости и ждал разоблачений. Однако он был серьезно стеснен некоторыми своими собственными ранними высказываниями. Так, когда он покинул Общество в 1893 году, он написал в «Мой выход из Ордена иезуитов» следующее: «Моральные учения, по которым обучаются члены Общества, безупречны, и обвинения, столь постоянно выдвигаемые против иезуитских моралистов, лишены всякого основания». Сверх того, он был несколько дисквалифицирован как свидетель, поскольку не только покинул Общество, но и отпал от веры и, будучи священником, женился; он был, более того, печально известен как злобный лютеранин (Civiltà Cattolica, an. 56, p. 8). Но приманка в виде флоринов повлекла его вперед, только чтобы дело было отклонено одним судом как не входящее в его юрисдикцию, а в другом решено не в его пользу; вердикт был также горячо поддержан видными протестантами и свободомыслящими. Хенсбрук мертв, но призрак «цели, оправдывающей средства» все еще бродит по земле и может дать о себе знать в любой момент. «Письма к провинциалу» Паскаля были не единственным источником беспокойства для иезуитов в XVII и XVIII веках. Появилось много других клеветнических публикаций, таких как «Мораль иезуитов», «Диссертации», «Ничтожности» и т. д., все из которых имели единственную цель — отравить общественное сознание. Битва продолжалась до тех пор, пока не был достигнут принудительный мир совместным указом Папы и короля, запрещающим любые дальнейшие выпуски такого характера в печати. Это, однако, не остановило решимость янсенистов сокрушить Общество другими способами. Так, еще в 1650 году архиепископ Санса, который был убежденным янсенистом, запретил иезуитам исповедовать в своей епархии во время Пасхи, а три года спустя он заявил с кафедры, что богословие иезуитов взято скорее из Корана, чем из Евангелий, и что их философия более языческая, чем христианская. Он призывал к их изгнанию как схизматиков, еретиков и того хуже, и заявил, что все исповеди, сделанные им, недействительны и святотатственны. Наконец, он перешел к их отлучению от церкви с колоколом, книгой и свечой. Они удалились из его епархии, но были возвращены следующим епископом четверть века спустя. Другим врагом Общества был кардинал Ле Камю из Гренобля, который запретил им учить или проповедовать; и когда Сен-Жюст, который был пятнадцать лет ректором колледжа, пожаловался на это некоторым друзьям, он был отстранен от должности и обвинен в тяжком преступлении, в котором был абсолютно невиновен. Когда он вынес это дело на суд, отец-генерал Олива осудил его за это и сместил с должности. Сантарелли, итальянский иезуит, выпустил в свет книгу, которая вызвала большое волнение. Он предложил доказать, что Папа имеет право низлагать королей, виновных в определенных преступлениях, и освобождать подданных от их присяги на верность. В Париже это было истолковано как пропаганда цареубийства и немедленно приписано всему Обществу; и книга была осуждена Сорбонной. Ришелье был особенно взволнован этим. Бедный отец Котон, духовник короля, который в то время был тяжело болен, почти рухнул при известии о ее публикации. Автор не осознал, что мировая политика уже не была политикой Средневековья. «Руководство по делам совести» Антонио Эскобара-и-Мендосы, испанского богослова, предоставило бесконечный материал для янсенистов Франции, чтобы очернить имя Общества. Неизбежно, каждое злодеяние, в котором может быть виновна человеческая природа, обсуждается в таких трактатах, но было бы так же абсурдно обвинять их авторов в написании их с целью внушения порока, как было бы обвинять практикующих врачей в распространении болезней своими клиниками и анатомическими театрами. Цель обоих — лечить и предотвращать, а не передавать болезнь, будь то души или тела. В обоих случаях книги, рассматривающие такие вопросы, абсолютно ограничены для использования профессионалами, и в качестве дополнительной меры предосторожности, в вопросах морального богословия, трактаты написаны на латыни, чтобы их не могли понять люди, не имеющие отношения к таким неприятным и иногда отвратительным темам. Обвинять людей, которые обрекли себя на изучение таких предметов только для того, чтобы поднять развращенное человечество из глубин, в которые оно опускается, — это возмутительно. Эта литературная война пересекла океан и достигла французских владений в Канаде, и многие религиозные проблемы, которые беспокоили колонию с самого начала, можно проследить до редакционной деятельности янсенистов Франции. Так, когда Бребёф, Шарль Лальман и Массе поднялись по реке Святого Лаврентия после ужасного путешествия через Атлантику, им фактически запретили высаживаться. Памфлет, известный как «Анти-Котон», был распространен и прочитан немногими колонистами, которые тогда находились на Скале Квебека, и они не хотели иметь ничего общего с соратниками человека, который, подобно Котону, был представлен как радующийся убийству Генриха IV. Не имело значения, что отец Котон и король были не только близкими, но и самыми нежными друзьями, и что убийство при таких обстоятельствах было бы немыслимо; того, что это было утверждено в печати, было достаточно, чтобы этим трем славным людям, которые ехали умирать за католическую веру и за Францию, запретили высадку в Квебеке. Это проявление «Анти-Котона» в первые дни колонии было лишь прелюдией к антагонизму, который проходит через всю раннюю канадскую историю. Его поддерживала клика писателей во Франции, главными из которых были янсенисты аббаты Берну и Ренодо. Их вклады можно найти в объемной коллекции, известной как «Открытия» Маргри, которую Паркман побудил правительство Соединенных Штатов напечатать на языке, на котором они были написаны. Они изобилуют худшего рода клеветой на Общество. Некоторые из них притворяются, что были написаны в Америке, но настолько гротескны, что подделка очевидна. Действительно, среди них есть письмо от Берну к Ренодо, в котором говорится: «Пусть Ла Саль даст мне несколько пунктов, и я напишу «Отношения»». Миссионерские труды де Нобили, де Бритто, Бески и других в Мадурае, зависимой территории церковной провинции Малабар, были настолько успешными, что вызвали значительную литературную ярость как внутри, так и вне Церкви, главным образом в отношении допустимости определенных обрядов или обычаев, которые туземцам было позволено сохранить после крещения. В 1623 году Григорий XV решил, что они могут быть разрешены временно, и практика, следовательно, была продолжена Бески, Буше и другими, которые расширили свою апостольскую работу до Пондишери и Карнатака. Но около 1700 года вопрос был снова поднят в результате передачи территории Пондишери под исключительную опеку иезуитов. Капуцины, которых затронуло это соглашение, обратились в Рим, добавив также протест против Обрядов. Первая часть обвинения не была принята, но вторая была передана для рассмотрения де Турнону, который был титулярным патриархом Антиохии. Как только он прибыл в Пондишери, не углубляясь во внутренние районы страны, он принял показания капуцинов, лишь бегло допросил иезуитов, а также нескольких туземцев через переводчиков. Затем он осудил Обряды и запретил миссионерам под суровыми наказаниями допускать их. Его указ был доведен до сведения иезуитского настоятеля всего за три дня до того, как он покинул это место, и, следовательно, не было никакой возможности просветить его. Затем Папа приказал выполнить вердикт де Турнона, квалифицировав его, однако, добавив «постольку, поскольку Божественная слава и спасение душ позволят». Миссионеры протестовали безрезультатно, и вопрос обсуждался двумя последовательными понтификами. Наконец, Иннокентий XIII настоял на том, чтобы указ де Турнона выполнялся во всех его деталях, но сомнительно, чтобы документ когда-либо дошел до миссий. Бенедикт XIII позже вновь открыл вопрос и вынес решение по каждой статье решения де Турнона, и в 1734 году по этому поводу было издано Бреве. В этот вопрос янсенисты Франции вмешались настолько энергично, что даже библиография за и против Обрядов поражает своим объемом. Один вклад состоит из восьми томов на французском и семи на итальянском языке. В своей истории янсенизма в «Католической энциклопедии» доктор Форже из Лувенского университета говорит: «Сектанты [в середине XVIII века] начали отделяться от первоначальной ереси, но они сохранили в полной мере дух неподчинения и раскола, дух оппозиции Риму и, прежде всего, смертельную ненависть к иезуитам. Они поклялись в разорении этого ордена, который всегда находили преграждающим им путь, и для достижения своей цели они последовательно побуждали католических принцев и министров в Португалии, Франции, Испании, Неаполе, Королевстве Обеих Сицилий, Герцогстве Парма и других местах объединиться с худшими лидерами нечестия и философизма». Помимо янсенистов, «каждый выдающийся протестантский писатель, за двумя или тремя исключениями», говорит Маршалл (Christian Missions, I, 226), «приписывал успех миссии в Мадурае и ее чудесные результаты преступному попустительству языческому суеверию. Ла Кроз, Геддес, Хаф и другие писатели их класса в длинной череде наслаждаются языком, образцы которого нам не нужно приводить, и направляют против де Нобили и его преемников обвинения в подлоге, самозванстве, суеверии, идолопоклонстве и различных других преступлениях». «Есть одно имя, — продолжает тот же автор, — которое неизменно встречается в упомянутых трудах; один свидетель, которого все они цитируют и к которому восходит вся история. Этот свидетель — отец Норбер, бывший капуцин и бывший миссионер в Индии». В труде, опубликованном этим лицом в 1744 году, найдены все басни, которые с тех пор повторялись как серьезные исторические факты. Его цитирует, по-видимому, без подозрений, доктор Грант в своих «Лекциях Бэмптона», хотя очень небольшое расследование и даже ссылка на такую обычную книгу, как «Biographie universelle», раскрыли бы ему реальный характер свидетеля, с помощью которого он не побоялся опорочить некоторых из самых героических и евангельских людей, когда-либо посвятивших свою жизнь служению Богу и спасению своих ближних. «Норбер, — говорит Маршалл, — был одним из тех обычных миссионеров, которые совершенно не смогли обратить индуса обычными методами и которые были так же неспособны подражать ужасным аскезам, с помощью которых иезуиты готовили свой успех, как и радоваться триумфам, в которых он не имел доли. Уязвленный смертельной ревностью и поддаваясь внушениям злобы, которая граничила с безумием, он с яростью нападал на иезуитов даже с кафедры. Гражданская власть была вынуждена вмешаться, и Дюпле, губернатор Пондишери, хотя и был его другом, посадил его на корабль и отправил в Америку. Там он провел два года, менее занятый работой миссий, чем планированием схем, чтобы отомстить иезуитам. Публикация лживого труда, в котором он рассматривал Общество Иисуса как банду злодеев, была запрещена властями; но он покинул Рим и напечатал его тайно. «Осужденный своим Орденом, хотя он и притворялся, что защищает его от обид иезуитов, он бежал в Голландию, а оттуда в Англию, в обеих из которых он нашел родственные души. В последней он основал сначала свечную, а затем ковровую фабрику под покровительством герцога Камберлендского. Оттуда он странствовал в Германию, а впоследствии, получив секуляризацию и сняв религиозное облачение, которое он осквернил, он отправился в Португалию. Здесь, по-видимому, его настигло раскаяние, и ему было позволено по избытку милосердия снова принять облачение капуцина, которое он во второй раз отложил. Наконец, после попытки обмануть Верховного Понтифика, он умер в жалком состоянии в безвестной деревне Франции». «Biographie universelle» дает еще некоторые подробности, которые полезны как исторический факт. После того как Бенедикт XIV запретил Норберу печатать свою книгу, он выпустил ее либо в Лукке, либо в Авиньоне; в Англии он принял свое старое имя Пьер Паризо; когда он высадился в Германии, он был известен как Кюрель, а когда во Франции, его псевдонимом был аббат Платель. Согласно «Biographie», «Норбер был тупым и тяжелым, без таланта или стиля, и был бы неспособен написать ни одной страницы, если бы им не двигала ненависть. Все его труды канули в забвение». Американцев такие публикации не беспокоили в какой-либо значительной степени, за исключением, пожалуй, одного случая, когда некий Р. У. Томпсон, который был министром военно-морских сил, хотя и жил в 1000 миль от моря, предупредил своих соотечественников в 1894 году, что единственной опасностью для Конституции Соединенных Штатов является учение иезуитов. Даже Церковь находится в опасности, потому что «их система морального богословия несовместима с римско-католической религией». «Я воздерживаюсь от обсуждения этого, — говорит он, — потому что это уже было достаточно сделано Паскалем и Полем Бертом». Никто не был чрезмерно встревожен «Следами иезуитов». ГЛАВА X ДВЕ АМЕРИКИ 1567-1673 Чили и Перу — Вальдивия — Перуанская кора — Парагвайские редукции — Отец Филдс — Эмиграция из Бразилии — Социальное и религиозное процветание редукций — Мученичество двадцати девяти миссионеров — Редукции в Колумбии — Петр Клавер — Французская Вест-Индия — Сент-Китс — Ирландские изгнанники — Отец Бат или Дестриш — Монсеррат — Эмиграция на Гваделупу — Другие острова — Гвиана — Мексика — Нижняя Калифорния — Благочестивый фонд — Филиппины — Миссии в Канаде — Бребёф, Жуг, Ле Муан, Маркетт — Мэриленд — Уайт — Льюгер. В 1567 году Филипп II попросил двадцать иезуитов для евангелизации Перу. Просьба была удовлетворена, и в Великий пост 1568 года первая группа прибыла в Кальяо и направилась в Лиму. Их так сердечно встретили, говорит Астрайн, что провинциал счел необходимым предупредить своих людей, что многое придется сделать, чтобы соответствовать общественным ожиданиям. Средства были немедленно предоставлены в их распоряжение, и они приступили к строительству колледжа. Пока колледж строился, они исповедовали, посещали тюрьмы и больницы, читали лекции по каноническому праву священникам собора и основали свою великую учебную школу на озере Титикака, о которой мы уже упоминали. Там новиции учились местным языкам, чтобы подготовиться к своей будущей работе. На данный момент население города также давало им много работы. Оно состояло из трех классов людей: негров, полукровок и богатых испанцев. Отец Лопес присматривал за неграми и постепенно преуспел в том, чтобы положить конец их оргиям и непристойным танцам. Другие тем временем заботились о белых и метисах. Обычные иезуитские содальности были приведены в рабочее состояние, и вскоре стало обычным делом видеть молодых модников города, откладывающих свои плащи и шпаги и помогающих больным в больницах, ходящих по хижинам бедняков или посещающих преступников в тюрьмах. Новый отряд миссионеров прибыл в следующем году с вице-королем Толедо, который, очевидно, слишком любезно отнесся к ним по пути, ибо помимо их обычных обязанностей он хотел, чтобы они взяли на себя обязанности приходских священников, и немедленно написал об этом Филиппу II. Они, конечно, отказались, что привело к неприятному состоянию чувств в их отношении со стороны властей. Действительно, давление стало настолько сильным, что настоятель в конце концов уступил в некоторой степени и даже назначил некоторых из своих профессов на эту работу, но его немедленно вызвали в Европу за его слабость. Тем временем новиции прибывали толпами, среди них Бернардин д'Акоста, чьи добродетели заслужили ему позже место в «Менологии». Был также маленький Овиадо, называемый Станиславом Перу. Он был брошенным ребенком, чьи родители приехали в Америку и потеряли его или умерли, и он просил милостыню на улицах Лимы, когда отцы подобрали его. Они отправили его в колледж и помогли ему стать святым. Великим человеком Перу, а впоследствии и Чили, был отец Луис де Вальдивия, которого индейцы и белые приветствовали как «апостола, умиротворителя и освободителя Перу». Индейцы очаровали его, и он выучил их язык за месяц или около того. Когда он увидел, что единственная трудность в том, чтобы сделать их христианами, — это рабство, которому они подвергались, в сочетании с аморальностью их испанских хозяев, он добился назначения представителем колониальных властей и отправился в Испанию, чтобы представить Филиппу III деградировавшее состояние его заморских владений. Король принял его сердечно, принял самые строгие законы против злоупотреблений и назначил его королевским визитатором и администратором Чили, где жаловались на подобные беспорядки. Он также хотел сделать его епископом, но Вальдивия отказался. Вернувшись в Перу из Испании, он даровал свободу 10 000 индейцев. Когда это стало известно среди дикарей, все племена, которые тогда были в восстании, немедленно пошли на условия, и 8 декабря 1612 года великий вождь Утабламе с шестьюдесятью касиками и десятком языческих жрецов, все они носили венки из морских водорослей на головах и держали зеленые ветви в руках, спустились со своих высот, и великий вождь, их представитель, обратился к Вальдивии следующим образом: «Не страх заставляет меня принять мир. С самого детства я не переставал бросать вызов испанцам, и я противостоял шестнадцати губернаторам один за другим. Я уступаю теперь только вам, добрый и великий Отец, и Королю Испании, из-за благ, которые вы даровали мне и моему народу». Несмотря на трудности и опасности работы, а также клевету охотников за рабами и даже неверные впечатления некоторых его собратьев, Вальдивия преуспел в создании четырех великих центральных индейских миссий, которые вызвали похвалу последовательных королей Испании. До того как Вальдивия отправился в Чили, Вига, который был там с 1593 года, уже составил словарь и грамматику на арауканском языке, и Вальдивия последовал его примеру, написав другие книги, чтобы облегчить работу миссионеров. Колледжи, основанные в Арауко, а также в Вальдивии — городе, названном не в честь миссионера, а в честь его тезки, губернатора провинции, — послужили базой операций среди арауканских дикарей, свирепого и долгое время неукротимого народа, который был объединен против испанцев в лигу, состоящую из сорока различных племен. Работа среди них была медленной и тяжелой, и трое священников были убиты ими в пустыне. Их успех также привел колонистов в ярость, и была решена война на истребление индейцев, но Вальдивия выступил против нее и не только преуспел в том, чтобы заставить арауканцев согласиться на условия мира, но и привлек гуагасов и убедил их сложить оружие. Великому миссионеру было восемьдесят два года, когда его призвали к награде. Знаменитая перуанская кора была привезена в Европу примерно в это время, но к ней относились с крайним подозрением из-за ее спонсоров, и о ней рассказывали самые дикие истории. Медицинские трактаты изобиловали дискуссиями о ее свойствах, одни осуждали, другие хвалили ее. Фон Гумбольдт говорит: «Само собой разумеется, что среди протестантских врачей ненависть к иезуитам и религиозная нетерпимость лежали в основе долгого конфликта по поводу добра или зла, причиняемого этим лекарством». Иллюстративный врач Бадо высказал мнение, что «она была драгоценнее всего золота и серебра, которые испанцы получили в Южной Америке». Именно в 1586 году, через восемнадцать лет после их прибытия в Перу, была начата работа иезуитов в Парагвае. Франсиско де Виктория, доминиканский епископ Тукумана, пригласил их в свою епархию, которая лежала к востоку от Анд, и его собрат по религии Алонсо Герра, епископ Асунсьона, который находился на реке Рио-де-ла-Плата или Парана, также призвал их на помощь, как для белых, так и для индейцев своей паствы. Они подчинились, и без промедления были основаны колледжи, резиденции и ретриты для Духовных упражнений в Сантьяго-дель-Эстеро, Асунсьоне, Кордове, Буэнос-Айресе, Корриентесе, Тарихе, Сальте, Тукумане, Санта-Фе и других местах. Они предназначались для цивилизованной части общества, в то время как была разработана новая система для спасения индейцев от их белых угнетателей. Эти бедные несчастные знали колонистов только как работорговцев и мясников; следовательно, любая попытка научить их религии, которую, как утверждалось, исповедовали белые, была тщетной. С другой стороны, когда властям было представлено, что рабство индейцев должно прекратиться, прежде чем туземцы могут быть умиротворены, со всех сторон раздавались гневные протесты, даже от некоторых местных священников, которые утверждали, что для дикаря правильнее быть рабом испанца. Миссионеры взяли дело в свои руки, как они это сделали в Перу. Они отправились в Испанию и обратились за королевской защитой. Они получили то, что хотели, поэтому, не дожидаясь прибытия указа, начали свою работу, погрузившись в леса, где пумы, ягуары, змеи и дикари встречали их на каждом шагу. Но этот энергичный акт только еще больше разъярил колонистов, и был применен бесчеловечный метод отрезания поставок продовольствия миссионерам, чтобы принудить их к подчинению. В этой группе героических апостолов был, как ни странно, ирландский иезуит, которого Кретино-Жоли называет Том Филдс, что, вероятно, является испанской или французской попыткой фонетической передачи имени Том Филдс, или О'Фихили, или О'Фили, изгнанника из Лимерика. Парагвай был вторым полем его миссионерской деятельности, ибо ранее он был связан с достопочтенным Хосе Анчиетой в лесах Бразилии. Он покинул Ирландию совсем молодым и, проучившись в Париже, Дуэ и Лувене, отправился в Рим, чтобы начать свой новициат. Шести месяцев испытания было достаточно, чтобы доказать твердость его добродетели, и затем он прошел весь путь пешком из Рима в Лиссабон, чтобы сесть на корабль до Америки. Он достиг Залива Всех Святых в 1577 году и провел десять лет в пустыне, со страданиями, лишениями и опасностью смерти на каждом шагу. Оттуда он был отправлен в Парагвай, но был захвачен пиратами в устье Рио-де-ла-Плата, а затем, закованный в цепи, он и его спутник Мануэль де Ортега были брошены на произвол судьбы на разбитом судне, которое прибило к берегу в Буэнос-Айресе, где их помощь как миссионеров была с радостью принята. Он был в Асунсьоне, когда вспыхнула чума, и то, как он встретил свой долг, завоевало «отцу Тому» такую же репутацию среди белых людей, какую он уже приобрел среди своих меднокожих братьев. Когда чума закончилась, он снова стал лесным рейнджером, и в 1602 году оказался совсем один среди индейцев, так как его спутник, отец де Ортега, был вызван перед инквизицию по какому-то нелепому обвинению. О'Фили в конце концов умер в Асунсьоне 8 мая 1624 года в почтенном возрасте семидесяти восьми лет, после пятидесяти тяжелых лет в качестве южноамериканского миссионера — десяти в Бразилии и сорока в Парагвае. Эти путешествия среди бродячих племен в пустыне давали повод, это правда, для необычайного героизма и спасли много душ, но результаты были далеки от того, чтобы быть пропорциональными затраченной энергии. Поэтому, по предложению отца Аквавивы, все миссионеры встретились в Саке, далеко под Андами, и решили собрать индейцев вместе в отдельные колонии, в которые ни один белый человек, кроме правительственных чиновников, не был бы допущен. Таково было происхождение «Парагвайских редукций», которые вызвали такое восторженное восхищение у таких писателей, как Шатобриан, Бюффон, де Местр, Галлер, Монтескье, Робертсон, Макинтош, Хоуитт, Маршалл, Муратори, Шарлевуа, Ширмбек, Грассе, Коблер, дю Грати, Готейн и даже Вольтер. Самый недавний панегирист — Каннингем-Грэм в своей «Исчезнувшей Аркадии». Деревни, в которых жили эти обращенные индейцы, назывались «редукциями», потому что туземцы были возвращены (re, ducir) из диких мест и лесов проповедью миссионеров, чтобы жить там в организованных общинах по христианским законам. Первая редукция была начата в 1609 году в провинции Гуайра, примерно на нынешней бразильской территории Парана. В 1610 году была открыта другая на реке Паранапанема; в 1611 году — Редукция Сан-Игнасио-мини, и в период между этим годом и 1630 годом — одиннадцать других с общим населением около 10 000 индейцев. Дикари стекались к ним со всех сторон, ибо эти резервации давали единственную защиту от организованных банд охотников за людьми, которые рыскали по стране, — мамлюков, как их называли из-за их безжалостной свирепости. Их также описывали как «паулистов», вероятно, потому, что они обычно собирались в районе нижней Бразилии, известном как Сан-Паулу. Эти несчастные, полукровки или отбросы каждой расы, не ставили ни во что королевские указы или гневные фульминации беспомощных губернаторов, и когда они не могли найти жертв в лесах, не стеснялись нападать на сами Редукции. Эти набеги начались в 1618 году. Только в 1630 году, согласно Хуондеру (в Католической энциклопедии), не менее 30 000 индейцев были либо убиты, либо уведены в рабство в том, что сейчас является бразильским штатом Риу-Гранди-ду-Сул. Это привело к великому исходу. Отец Симон Масета полностью оставил северную или Гуайрскую миссию и, взяв выживших после массовых убийств, вместе с индейцами, которые каждый день спешили из лесов, повел их к станциям на Паране и Уругвае. Это было трудное путешествие, и только 12 000 достигли места назначения, но они послужили подкреплением для населения, уже находившегося там, и в 1648 году губернатор Буэнос-Айреса сообщил, что в девятнадцати Редукциях население составляло 30 548 человек; к 1677 году оно выросло до 58 118. Он также обнаружил, что они решили больше не жить как овцы, ожидая, пока их поглотят первые человеческие волки, которые могут на них напасть, но были полностью вооружены и дисциплинированы своими иезуитскими наставниками. Действительно, в 1640 году, через десять лет после резни гуарани, они могли выставить хорошо обученную армию в поле, не только против мамлюков, но и против португальцев, которые время от времени пытались вторгнуться на испанскую территорию из Бразилии. Это военное формирование было не только разрешено, но и поощрялось королем. Он неоднократно посылал индейцам мушкеты и боеприпасы, а позже они сами построили арсенал и делали свой собственный порох. У них были регулярные учения и учебные сражения, как с пехотой, так и с кавалерией, которые год за годом блестяще служили при отражении вторжений и подавлении восстаний. И они никогда не стоили короне ни гроша за такие услуги. Лояльность к королю внушалась, и Филипп V объявил в знаменитом указе, что у него нет более верных подданных, чем индейцы Парагвая. Индейцев Редукций обучали всем ремеслам, и они становились плотниками, столярами, художниками, скульпторами, каменщиками, ювелирами, портными, ткачами, красильщиками, пекарями, мясниками, кожевниками и т. д., и их художественные способности до сих пор видны в руинах миссий. Они также были земледельцами и скотоводами, и некоторые станции могли насчитывать до 30 000 овец и 100 000 голов крупного рогатого скота. Они построили прекрасные дороги, ведущие к другим Редукциям, и только на великих водных путях Параны использовалось до 2000 лодок для перевозки товаров различных центров. Их, прежде всего, учили религии, и их нравы были настолько чистыми, что епископ Буэнос-Айреса написал королю, что, по его мнению, в Редукциях никогда не совершалось ни одного смертного греха. Церкви занимали центральное место в деревнях, и их руины показывают, на какие архитектурные работы были способны эти люди леса. Улицы были проложены параллельными линиями, а главные из них были вымощены. Со временем примитивные хижины были заменены прочными каменными домами с черепичными крышами и были построены так, что соединяющие веранды позволяли людям ходить из дома в дом под укрытием, от одного конца поселения до другого. Редукции простирались до Боливии с одной стороны и до северной Патагонии с другой, и от Атлантики до Анд. Всего их было около сотни, и поскольку их формирование требовало покорения и превращения самого дикого типа дикаря в цивилизованного человека, неудивительно, что при достижении этого ошеломляющего результата не менее двадцати девяти иезуитов приняли смерть мученичества. В 1598 году иезуиты Медрано и Фигеро были в Новой Гранаде, или в том, что сейчас называется Соединенными Штатами Колумбии. Они также зарылись в леса, сделав все возможное, чтобы реформировать нравы колонистов в Боготе. Не то чтобы они покинули город; напротив, они основали там колледж в 1604 году, а другие позже в Памплоне, Мериде и Хонде. Поначалу туземцы в ужасе бежали от них, но мало-помалу подарки, которые эти странные белые люди навязывали им, завоевали их доверие и помогли убедить их поселиться в Редукциях. Трое отцов потеряли свои жизни в этой работе, будучи поглощенными ягуарами или ужаленными ядовитыми змеями. К несчастью, епископа убедили, что индейские поселения — это просто торговые предприятия, созданные иезуитами для зарабатывания денег, и все плоды многих лет опасностей и лишений были отняты у них и отданы другим. Однако не нашлось никого, кто пожелал бы занять место Петра Клавера, посвятившего себя заботе о грязных, больных и опустившихся неграх, которых буквально тысячами выгружали в Картахене для продажи в рабство колонистам. Он прибыл из Испании в 1610 году, после того как старый брат-мирянин Альфонсо Родригес привел его к вершинам святости и определил его призвание в Новом Свете. Его работа была отталкивающей, но Клавер любил ее, и как только прибывало судно, он был на месте со своими переводчиками. Они спешили в зловонные трюмы с едой, одеждой и укрепляющими средствами, которые выпрашивали у жителей города. Клавера не беспокоило, что несчастные страдают от оспы или злокачественных лихорадок; он выносил их на своей спине, выхаживал до выздоровления и даже хоронил их собственными руками, когда они умирали. Несчастные чернокожие никогда прежде не видели ничего подобного, они с готовностью слушали все, что он говорил им о Боге, без колебаний принимали крещение и старались, насколько могли, строить свою жизнь в соответствии с правилами поведения, которые он для них начертал. Он был на ногах день и ночь, переходя от койки к койке в грубых больницах с запасами фруктов и вина для больных. Он даже приводил музыкальные группы, чтобы они играли для них, и показывал им картины со священными сценами из жизни Христа, чтобы помочь их скудному интеллекту уловить смысл его слов. Неудивительно, что часто, когда он находился среди прокаженных, которые были его особыми подопечными, люди видели, как вокруг него сияет яркий свет. Его биографы рассказывают нам, что он не считал эти обычные страдания достаточными для себя, и хотя он весь день носил власяницу и железный крест с острыми шипами, по ночам он бичевал себя до крови и часами молился за своих негров. Он скончался 8 сентября 1654 года и сейчас причислен к лику святых, подобно своему старому наставнику, брату Альфонсо. На длинную цепь островов, попеременно французских и английских, которые образуют своего рода восточную стену Карибского моря и известны как Малые Антильские острова, французские иезуиты были отправлены в 1638 году. Это Тринидад, Гренада, Сент-Винсент, Мартиника, Гваделупа и, ближе к северной оконечности цепи, остров, вызывающий особый жалостный интерес — Сент-Кристофер, или, как его иногда называют в народе, Сент-Китс. Когда французская экспедиция под командованием д'Эснамбюка высадилась на Сент-Китсе в 1625 году, они обнаружили, что англичане уже обосновались там, но, будучи разумными людьми, вместо того чтобы перерезать друг другу глотки, две национальности разделили остров между собой и мирно поселились, каждый занимаясь своими делами. В 1635 году французы аннексировали Гваделупу и Мартинику, а позднее — Сент-Круа, Сен-Мартен и некоторые другие. Население этих островов состояло из белых поселенцев и их рабов — негров и индейцев. О них духовно заботились два доминиканца, один из которых, Тертр, написал историю островов. Но эти священники не имели общения с дикарями, чьих языков они не понимали, и поэтому, чтобы заполнить этот пробел, на Мартинику были отправлены три иезуита, один из которых был братом-мирянином; они прибыли туда в Страстную пятницу 1638 года. Они начали обычным путем, а именно — с мученичества. Двое из них были сразу же убиты дикарями. Другие спешили продолжить их работу, но многие поддались климату, а другие — трудностям, неразлучным с таким родом апостольства. Интересным прибытием, хотя и поздним, в 1674 году, стало прибытие отца Жозефа-Антуана Понсе, одного из апостолов Канады, которого помнят за то, что он привез великую урсулинку Марию Воплощения в Квебек, а также за то, что он был подвергнут пыткам могавками из Нью-Йорка в том самом месте, где несколькими годами ранее принял мученическую смерть Исаак Жог. Понсе был стар, когда отправился на Мартинику, и умер там в следующем году. Имена де ла Барра, Мартиньера, де Траси и Ибервиля, хорошо знакомые исследователям канадской истории, встречаются в хрониках Антильских островов. Для людей ирландского происхождения эти острова, особенно Сент-Китс и Монсеррат, представляют захватывающий интерес. На обоих из них было найдено множество сосланных ирландских католиков, содержавшихся в рабстве. Еще в 1632 году отец Уайт по пути в Мэриленд видел их на Сент-Китсе. В своем «Повествовании» он сообщает, что «остановился там на десять дней, будучи дружески приглашен английским губернатором и двумя капитанами-католиками. Губернатор французской колонии на том же острове отнесся ко мне с самой заметной добротой». Он не сообщает нам, занимался ли он там пастырской работой, но, по всей вероятности, занимался. Он столь же сдержан в отношении Монсеррата и ограничивается тем, что говорит: «он населен ирландцами, которые были изгнаны из Вирджинии из-за своей католической веры». Он оставался на Сент-Китсе всего день, и в этом отношении его «Реляция» очень разочаровывает. В 1638 году епископ Туама отправил на остров священника, но тот вскоре умер. Вероятно, это был белый священник, поскольку в следующем году епископ получил разрешение от Конгрегации пропаганды веры отправить туда несколько монахов. Однако нет никакой доступной информации о том, что было сделано до 1652 года, когда для них был найден ирландский иезуит. В «Неизданных документах» Карайона он назван Дестриш, что могло быть Стрич, но в каких-либо менологиях нет упоминания ни того, ни другого имени; Хьюз в своей «Истории Общества Иисуса в Северной Америке» (I, 470) называет его Кристофером Бейтом. Однако он не был первым кандидатом. Был предложен отец Генри Малажон, но Генерал ордена не позволил ему ехать. Затем был предложен валлиец по имени Бакли, но, хотя его кандидатура была утверждена, он так и не покинул Европу. Затем предложил себя отец Мэлони, но его оставили в Бельгии; наконец, однако, прибыл отец Кристофер Бейт или Стрич. Миссионер обнаружил там огромное множество порабощенных ирландских изгнанников, ибо 1 апреля 1653 года Лондонский совет дал «разрешение сэру Джону Клотворти перевезти в Америку 500 ирландцев». 6 сентября 1653 года он попросил разрешения перевезти 400 ирландских детей. Десять дней спустя Ричарду Недеруэю из Бристоля было даровано право перевезти из Ирландии сто «ирландских тори». Когда Ямайка была захвачена англичанами в 1655 году, туда были отправлены тысяча ирландских девушек и такое же число ирландских юношей. Более ранние толпы были сначала отправлены в Вирджинию, но были переправлены на острова, как мы узнаем из «Повествования» Уайта. Английские власти в Ирландии писали лорду Терлоу: «Хотя мы должны применять силу, чтобы собрать их, все же, поскольку это делается для их собственного блага и, вероятно, принесет большую пользу обществу, нет ни малейшего сомнения, что вы можете получить столько, сколько пожелаете». Он предлагает отправить 1500 или 2000 мальчиков. «Таким образом, — сказал он, — они станут хорошими христианами». Первых из этих «хороших христиан» отец Бейт обнаружил, когда прибыл на Сент-Китс в 1652 году, и они с готовностью приходили в маленькую часовню, которую он построил на разделительной линии между английскими и французскими поселениями. В течение трех месяцев он был занят с рассвета до заката, служа мессу, принимая исповеди, крестя младенцев и проповедуя. После этого он отправился на Монсеррат, который находился полностью под английским контролем, и поэтому он был вынужден отправиться туда под видом торговца лесом, который искал древесину. Как только он высадился, он передал весть первому встречному ирландцу, и новость распространилась как лесной пожар. В лесу было выбрано место для встреч, где каждый день служилась месса, и люди приходили на исповедь и причастие. Это занимало все утро, а во второй половине дня они начинали рубить деревья, чтобы поддержать обман. К несчастью, однажды их обнаружили карибы и убили некоторых из них, но у нас нет более подробных сведений о масштабах бедствия. К тому времени, когда отец Бейт вернулся на Сент-Китс, англичане встревожились и запретили своим ирландским рабам когда-либо ступать на французскую территорию. Но должно быть, приказ нарушался, ибо однажды ночью, после того как они вернулись домой, на их дома было совершено нападение, и сто двадцать пять наиболее знатных из них были брошены на корабль и высажены на Краб-Айленде, в двухстах лье оттуда, где их оставили умирать с голоду, в то время как с теми, кто остался на Сент-Китсе, обращались с ужасающей бесчеловечностью. Приводится случай с молодой девушкой, которую за отказ идти в протестантскую церковь тащили за волосы по дороге и обращались с такой жестокостью, что некоторые из более робких жертв были напуганы и подчинились приказу держаться подальше от часовни. Большинство, однако, приходили на мессу тайно, всю ночь пробираясь через густые леса и по краю обрывов, чтобы избежать часовых, расставленных вдоль обычной дороги. Два очень пожилых человека выделялись в этом проявлении веры. Оказавшиеся на Краб-Айленде поддерживали жизнь в своих телах несколько дней, поедая траву или корни, которые могли найти, или собирая моллюсков на берегу. Наконец, к их великой радости, вдалеке показался корабль, и когда они подали сигнал, он подошел, чтобы забрать их. К несчастью, однако, он был слишком мал для такой толпы, и на борт разрешили взять только столько, сколько было безопасно принять. Остальных пришлось бросить на произвол судьбы. Что с ними стало, никто никогда не узнал. Предполагается, что они сделали плот и погибли где-то в океане. Даже те, кто уплыл, попали в беду. Когда они достигли Санто-Доминго, им не разрешили высадиться, потому что они прибыли с Сент-Кристофера, что заставило испанцев в форте заподозрить хитрость. Затем их настиг торнадо и унес на четыреста лье. В какой-то момент голод довел их до того, что они были на грани того, чтобы бросить жребий, кого убить и съесть, но, к счастью, они поймали рыбу, и это поддерживало их, пока они не достигли земли. Что это была за земля, мы не знаем. Характерный пример ирландской женской добродетели записан в этом весьма интересном рассказе, который стоит здесь повторить. Молодая девушка для лучшей защиты была переодета мальчиком своим отцом, когда они оба были в изгнании. После того как он умер, она получила работу в доме уважаемой семьи, где ее исполнительность так очаровала хозяйку дома, что муж стал ревновать жену к дружбе с этим достойным слугой. Чтобы предотвратить семейную катастрофу, хорошей девушке пришлось раскрыть свою личность, и ее стали ценить еще больше. Что с ней стало в конечном итоге, не записано. Тем временем отец Бейт собрал то, что осталось от его бедных людей, и увез их на Гваделупу, где не было англичан. Бог пощадил его еще на пять лет, и он переходил с острова на остров под всевозможными маскировками, если была опасность встретить англичан. Ему даже удалось обратить немало гонителей. Хьюз сообщает нам далее, что в 1667 году ирландский священник по имени Джон Грейс вернулся в Европу с островов и доложил о плачевном состоянии своих соотечественников на Карибах. Проезжая через Мартинику, Гваделупу и Антигуа, он выслушал исповеди более трехсот из них. Он также рассказал, что пятьдесят из этих трехсот умерли, пока он был там. На Барбадосе были многие тысячи тех, у кого не было священников и кто принимал протестантизм. На Сен-Бартелеми было четыреста ирландских католиков, которые никогда не видели священника. На Монсеррате, однако, губернатор Стэплтон был ирландцем и католиком, и, следовательно, не было никаких трудностей с тем, чтобы туда отправился священник. В том месте было до четырехсот католиков, и они составляли шесть к одному по отношению к населению. Эти острова Карибского моря были излюбленными местами укрытия «флибустьеров», группы опустившихся людей разных национальностей — французов, голландцев и англичан, которые подстерегали богатые испанские галеоны, следовавшие из серебряных рудников Перу во дворцы Мадрида. Их жизнь была непрерывной чередой дерзких приключений, грабежей, массовых убийств и дикого разврата. Они были готовы к любой экспедиции и против любого врага. С ними ничего нельзя было поделать, но с огромным количеством рабов-негров, которых продавали на Мартинике и в других местах, была широкая возможность для апостольской работы. Это была самая отталкивающая задача; белые считали их дьяволами, но отцы заботились о них и многих из них отправили на небеса. Именно с Антильских островов французские иезуиты отправились в Гвиану. Ее обращение было предпринято в 1560 году двумя доминиканцами, но оба они приняли мученическую смерть почти сразу по прибытии. Никаких других усилий не предпринималось до конца следующего столетия, когда в 1643 году два капуцина попытались сделать это, но были убиты. Четырьмя годами ранее, однако, иезуиты Мелан и Пеллипра вошли в страну в другом месте и преуспели в покорении диких галиби, которые были особенно известны своей свирепостью. В 1653 году Пеллипра опубликовал грамматику и словарь их языка; в следующем году Обержон и Геиму были убиты; затем голландцы захватили страну, изгнали иезуитов и стерли всякий след католичества. Тем не менее, миссионеры вернулись позже и возобновили свою работу с неукротимыми туземцами. В 1674 году Грилле и Бешамель отправились во внутренние районы, и за ними позже последовал Ломбард, который после пятнадцати лет героического труда воздвиг церковь в устье реки Куру к северо-западу от Кайенны. Там он трудился двадцать три года, и в 1733 году смог сообщить своему коллеге-миссионеру де ла Невилю: «Знакомы с непостоянством наших индейцев, вы, несомненно, будете удивлены, услышав, что их непостоянство было преодолено. Ужас, с которым они теперь относятся к своим прежним суевериям, их регулярность в частом приступании к таинствам, их усердие в посещении Божественной службы, глубокие чувства благочестия, которые они проявляют в час смерти, являются действенными доказательствами искреннего и прочного обращения». Рассказ отца Грилле о захвате французского форта в Гвиане читается с интересом. Он вышел с гарнизоном навстречу англичанам, которые высаживались со своих кораблей, но французский командир был убит, а его люди бежали. Грилле с некоторыми другими пробрался в леса и болота внутренних районов, но в конце концов был захвачен под дулом пистолета. Ему приказали отдать деньги, но так как у него их не было, его, вероятно, убили бы, если бы группа английских офицеров не узнала в нем священника, который некоторое время назад оказал им услугу на Антильских островах. Они привели его к лорду Уиллоуби, губернатору, который оказал ему всяческое внимание. Будет интересно узнать, что эти джентльмены вели беседу со священником на французском и латинском языках. Когда корабль прибыл на Барбадос, Грилле был поселен у шотландского джентльмена, чей зять был протестантским священником; «умный человек, хороший философ и хорошо разбирающийся в богословии», — говорит Грилле. Они дружески обсуждали религиозные вопросы, и в воскресенье священник имел удовлетворение услышать, как пастор говорил своей пастве, что он «хотел бы, чтобы они испытывали такую же скорбь о своих грехах, как католики, когда они идут на исповедь». Грилле оставался месяц у своих протестантских друзей, лорд Уиллоуби время от времени навещал его. С Барбадоса его доставили на Монсеррат, где «Милорд, после празднования Рождества на десять дней позже, чем мы», — отмечает Грилле, — «ибо англичане не приняли григорианский календарь», — затем передал его католическому полковнику йоркширского полка, который, наконец, доставил его в целости и сохранности французскому губернатору де ла Барру. Это был тот самый де ла Барр, который впоследствии фигурировал в канадской истории. Затем Грилле вернулся к своей старой миссионерской работе в Кайенне, ибо англичане покинули ее, и вместе с отцом Бешамелем отправился исследовать внутренние районы с прицелом на будущие миссионерские поселения. Не имея иных запасов, кроме небольшого количества хлеба из маниоки, и иного сопровождения, кроме негра и нескольких индейцев, они начали путешествие длиной в 1920 миль через леса и болота, через горы и вниз по рекам, которые постоянно прерывались водопадами, только чтобы узнать, где живут индейцы, чтобы позже отправить к ним миссионеров. Они отправились из Кайенны 25 января 1674 года и вернулись туда 27 июня. Оба умерли вскоре после этого. Вдоль обоих берегов Ояпока, на всем его протяжении, миссии были основаны другими доблестными апостолами, которые, как сообщает французский историк, сформировали гигантский проект объединения цепью станций обеих оконечностей Гвианы. Действительно, церковь на Куру была лишь эпизодом в этой работе. За одиннадцать лет до этого Арно д'Айма пробился к пирио, самому отдаленному из всех известных племен. Там он жил, как дикарь, в жалкой хижине, проводя каждое мгновение среди них, изучая их язык и обучая их в свою очередь истинам спасения. Затем он основал миссию на Ояпоке, где собрал все племя каране. Тем временем Д'Осийяк присматривал за тоеойене, маоурио и мараксоне на Уанари. До того времени, когда де Шуазель, министр Людовика XV, изгнал иезуитов из Гвианы, сто одиннадцать из них посвятили свои жизни евангелизации этой страны. Банделье, пишущий в «Католической энциклопедии» (IV-123), сообщает нам, что в округе, где была расположена Картахена, «монахи Общества Иисуса были первыми в колониальный период, кто основал колледжи для среднего образования; было открыто восемь или десять колледжей, в которых обучались молодежь страны и сыновья испанцев. В иезуитском колледже Боготы было дано первое обучение физике и математике. При изгнании иезуитов Карлом III Церковь в Новой Гранаде потеряла свою главную и наиболее эффективную помощь в цивилизации страны... По сей день путешественник может видеть последствия этого произвольного акта на огромных равнинах регионов Касанаре, превращенных в течение одного столетия в пастбища для скота, которые когда-то были источником огромного богатства и могли бы быть еще большими. Только за последние десять лет Католическая церковь, благодаря миру и свободе, которыми она сейчас пользуется, снова обратила свои взоры к Касанаре; там был учрежден апостольский викариат, управляемый епископом ордена Святого Августина, который вместе с членами своего ордена трудится среди дикарей и полудикарей этих равнин». Первые иезуиты, как мы уже говорили, прибыли в Мексику в сентябре 1572 года. Они были отправлены за счет короля, но так как он больше ничего не сделал, богатый благотворитель немедленно предоставил в их распоряжение свои деньги и дал им участок для колледжа и церкви. Последняя была возведена с поразительной быстротой при ничтожных затратах, ибо три тысячи индейцев, которые услышали, что отцы собираются позаботиться об их духовном благополучии, работали над ней в течение трех месяцев. Сооружение было объявлено «muy hermoso por dentro» (очень красивым внутри), но того же нельзя было сказать о внешнем виде. Это было просто соломенное строение, и долгое время оно было известно под названием Джапальтеопан. Их колледж, который потребовал больше времени, назывался Сан-Ильдефонсо. Гвадалахара, Сакатекас и Оахака также стали иезуитскими центрами, в то время как Чиуауа, Синалоа, Сонора, а позже Нижняя Калифорния были их полями деятельности среди дикарей. Здесь можно отметить, что отец Санчес был одним из главных инженеров на работах в туннеле Ночистонго, на которых было занято 471 154 человека. Целью работ был дренаж долины Мехико. Среди самых ранних миссионеров Мексики был ирландский иезуит по имени Майкл Уоддинг, хотя среди испанцев он был известен как Мигель Годинес. Он родился в Уотерфорде в 1591 году, но его мать была француженкой по имени Мари Валуа. Он получил образование в Саламанке и, вступив в Общество 15 апреля 1609 года, в следующем году был отправлен в Мексику. Он долгое время трудился в грубых миссиях Синалоа и завоевал для веры все племя басирва, а затем несколько лет преподавал в колледжах. Он был знаменит как духовный наставник и написал «Teología mística», которая была опубликована только через сорок лет после его смерти; однако она компенсировала задержку, выдержав десять изданий. Его редактор, Мануэль Ла Регера, S.J., говорит, что он также написал «Жизнь сестры Марии Иисуса», святой монахини, которую он направлял на путь совершенства. Иезуитская миссионерская работа в Мексике, которая привлекла наибольшее внимание, — это работа отцов Кино, Сальватьерры, Угарте и их соратников. Они были заняты в основном евангелизацией полуострова Нижняя Калифорния и обширного северного района Мексики, известного как Пимерия, или земля индейцев пима, которая простиралась до того, что сейчас является штатом Аризона. Успех, достигнутый там, и ресурсы «Благочестивого фонда», который собрал Сальватьерра, сделали возможной работу Хуниперо Серры и францисканцев в Верхней Калифорнии в более поздние дни. Гилмари Ши («Колониальные дни», стр. 527) утверждает, что Эусебио Кино — один из величайших американских миссионеров. Многие историки утверждают, что он был немцем, и говорят, что его имя «Кино» было адаптацией имени Кюн. Что это не так, показано Алегри в его истории иезуитов в Мексике; Соммерфогелем в его «Библиотеке писателей» и Болтоном, который только что опубликовал давно утерянную «Автобиографию» Кино. Хьюберт Бэнкрофт высказывается в пользу Кюна, но он публикует автограф карты, подписанный «carta autoptica a Patre Eusebio Chino»; Хуондер в «Католической энциклопедии» объявляет его немцем из Вельш-Тироля, но «Вельш»-Тироль — это именно та часть страны, где нет немцев. Семья Чино до сих пор существует недалеко от Тренто и никогда не говорила ни на чем, кроме итальянского. Изменение с «Ch» на «K» должно было быть сделано, чтобы испанцы не думали, что он китаец; кроме того, «ch» в испанском языке, будучи всегда мягким, не передавало бы итальянские буквы, когда они произносятся как «k». Кино родился 10 августа 1644 года и вступил в Общество Иисуса в Баварии 20 ноября 1665 года. Впоследствии он преподавал математику в Ингольштадте и, занимая этот пост, подал прошение о зарубежных миссиях. Он покинул университет в 1678 году, но добрался до Мексики только в конце 1681 года. Причиной задержки было его назначение наблюдателем знаменитой кометы 1680 и 1681 годов. В то время он жил в Кадисе, но опубликовал результаты своих наблюдений только после прибытия в Мексику. Книга имеет очень многозначительное название и указана у Соммерфогеля как: «Exposicion Astronomica de el Cometa, que el año de 1680, por los meses de Noviembre y Diziembre, y este año de 1681 por los meses de Enero y Febrero, se ha visto en todo el mondo, y le ha observado en Ciudad de Cadiz el P. Eusebio Francisco Kino, de la Compañi de Jesus, con licencia en Mexico por Francisco Rodriguez Lupercio, 1681». Возможно, это напыщенное объявление предназначалось в качестве оправдания дерзости Кино в оспаривании выводов знаменитого астронома того периода, который радовался имени и титулу дон Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора, Cosmógrafo y Mathemático Regio en la Academia Mexicana. Попытка заселения Нижней Калифорнии была предпринята еще в 1535 году францисканцем, который высадился с Кортесом в заливе Санта-Крус недалеко от нынешнего Ла-Паса. «После года лишений», — говорит Энгельхардт, — «которые стоили знаменитому завоевателю 300 000 долларов, проект пришлось оставить. Еще одна попытка была предпринята в 1596 году, но миссия не просуществовала и года. Почти столетие спустя, а именно в 1683 году, иезуитские отцы Кино и Гони вместе с фра Хосе Гихосой из ордена Святого Иоанна Божьего сопровождали адмирала Отондо в экспедиции в ту несчастную страну». Они погрузились на «Limpia Concepción» и «San José y San Francisco Javier» и отплыли 18 января. Шлюп с провизией должен был сопровождать их, но он так и не покинул порт. Путешествие длилось до 30 марта, и в тот день они вошли в гавань Ла-Паса, но только 5 апреля адмирал ступил на берег, чтобы торжественно вступить во владение землей. Миссия, однако, просуществовала недолго; и таким образом Испания в третий раз не смогла основать пост в пустынной Нижней Калифорнии. Затем Кино подал прошение о работе среди индейцев пима. Его предложение было приветствовано провинциалом, который отправил бы его туда немедленно, если бы не были необходимы разрешение правительства, а также королевское назначение средств. Ни одна из трудностей не обескуражила Кино; он немедленно встретился с вице-королем и был настолько красноречив в своей просьбе, что получил не только разрешение и финансовую помощь для работы на новом поприще, но и полномочия на любой пост, который он мог бы выбрать среди сери в Соноре. Когда это было достигнуто, он отправился в Гвадалахару, где заседала королевская аудиенсия, чтобы обратиться к ней по другому вопросу, который был очень близок его сердцу, а именно — отмена глупой политики принуждения к труду индейцев-новообращенных на рудниках и асьендах, в то время как другим, которые отказывались быть христианами, позволялось оставаться безнаказанными. Это было поощрением язычества. Все, что он смог получить от аудиенсии, однако, было пятилетнее освобождение, несмотря на тот факт, что еще в 1607 году Филипп III постановил, что в течение десяти лет после крещения каждый новообращенный должен быть освобожден от принудительного труда. Тот же королевский указ был возобновлен в 1618 году и наиболее верно соблюдался там, где не было рудников или асьенд, чтобы заставить новообращенных работать. В 1764 году Пимерия была северным пределом владений Испании, примерно в 400 лье от города Мехико и примерно в 130 от Синалоа. На востоке горный хребет отделял ее от Таурумары, а на западе Калифорнийский залив омывал ее берега от реки Яки до Колорадо. Ее северной границей была река Хила, Гила или Хила, а южной — Яки. Согласно Алегри, «почва богата, нет конца дичи, такой как львы, тигры, медведи, олени, кабаны, кролики и белки. Леса полны змей, ядовитых или иных, но есть травы и растения бесчисленные», которые обладали самыми чудесными целебными свойствами. Птиц было много, и «двуглавые орлы», как уверяют читателя, «не были редкостью». Кино, насколько мы можем найти, не упоминает о «двуглавых орлах». Люди были крепкими и доживали до глубокой старости, за исключением тех мест, где преобладали туманы низменностей. Там случаются всякого рода недуги. Пима состояли из ряда племен, таких как опа, кокомарикопа, худкоакане и юма. Они жили по обе стороны реки Хила в ранчериях, которые миссионеры объединили в пуэбло. Всего их насчитывалось около 30 000 человек. Сери, которые были найдены вдоль побережья залива, в основном отождествлялись с гиуама. На севере были дикие апачи. Ни у кого из этих людей не было никаких средств записи событий прошлого, таких как иероглифы мексиканцев, но они придавали большое значение определенным традициям, которые отказывались сообщать чужеземцам. Насколько удалось установить, у них не было жертвоприношений или идолов, не было места поклонения и не было священников, кроме колдунов, к которым они относились с глубоким ужасом. Татуировка вокруг глаз была всеобщей, даже для детей. При рождении вызывался своего рода спонсор для ребенка, и ему давалось больше власти, чем родителю. При смерти все убранство и домашние вещи усопшего хоронились вместе с ним. Они верили в гадания, как древние греки и римляне, с той разницей, что исследуемое существо было не птицей, а омаром. Статуи и эмблемы размещались на обочинах дорог, перед которыми каждый прохожий должен был оставить подношение. Алегри дает длинный список их суеверий, некоторые из которых Бэнкрофт осуждает как отвратительно непристойные. Инициация воина напоминала ужасный ритуал, распространенный среди северных манданов, а пытки пленных, даже маленьких детей, старыми скво были такими же дьявольскими, как и подобные практики среди ирокезов. Иезуитские миссии среди этих людей были открыты еще в 1637 или 1638 году отцом Кастаньо, который прошел обучение в округе Сонора у Мендеса, но секция пима, в которую направился Кино, была новым полем деятельности. Свой первый пост он назвал Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес, и его можно найти на карте чуть севернее Кукурпе у истока реки, называемой Оркаситас или Сан-Мигель. Оттуда он развивал зависимые станции, и до 1691 года у него было три в Сан-Игнасио, Ремедиос и Сан-Хосе, в каждой из которых он построил прекрасную церковь. «Работа, которую отец Кино проделал как скотовод или животновод», — говорит Болтон, — «одна уже могла бы заклеймить его как необычного делового человека и сделать достойным памяти. Он был, безусловно, королем скота своего времени и региона. Индустрия разведения скота почти в 20 местах на современной карте обязана своим началом этому неутомимому человеку. И не следует полагать, что он делал это для личной выгоды, ибо он не владел ни одним животным. Это было сделано для обеспечения запаса продовольствия для индейцев миссий, основанных и тех, что должны были быть основаны, и для придания этим миссиям основы экономической процветания и независимости. Так мы находим Саэту, благодарящего его за дар 115 голов крупного рогатого скота и столько же овец, чтобы начать ранчо в Каборке. В 1700 году, когда была основана Сан-Хавьер, Кино собрал 1400 голов скота на ранчо своей собственной миссии в Долорес и, разделив их на стада, отправил одно из них под присмотром своего индейского надсмотрщика в Сан-Хавьер. В том же году он взял 700 голов скота со своего собственного ранчо и отправил их Сальватьерре через залив в Лорето — сделка, которая повторялась несколько раз». Кино часто говорил Сальватьерре о неудаче попытки евангелизации Нижней Калифорнии, к которой все еще тянулось его сердце, и он предложил своему спутнику, что в качестве официального визитатора он мог бы предпринять еще одну попытку спасти несчастных людей, которые там жили. Это было правдой, признавал он, что страна была настолько бесплодной, что не могла быть самодостаточной, но он был убежден, что было бы легко перевозить провизию из плодородной Пимерии голодающим калифорнийцам, если бы можно было построить корабль для перевозки на другую сторону залива всего, что могло понадобиться будущим миссионерам и людям. Сальватьерра загорелся этой идеей и, прежде чем они расстались, приказал Кино построить барк в любом месте, которое он мог бы выбрать вдоль западного побережья Мексики, и заверил его, что он сам будет содействовать проекту со всей властью, которая была в его распоряжении. Только в 1694 году Кино попытался построить корабль. Он был тогда среди соба на заливе, и с ним были отец Кампо и капитан Манье, последний из которых оставил дневник того путешествия. Он начал рубить лес 16 марта 1694 года, но ему сообщили, что Нижняя Калифорния — это не остров, а полуостров, и тогда он начал серию удивительных сухопутных путешествий, чтобы достичь вершины залива. Его спутник капитан Манье рассказал ему о чудесных сооружениях на реке Хила, и туда он направил свои стопы. Говорят, что он служил мессу в самом большом из тех разрушенных зданий, знаменитом Каса-Гранде. Оно было четырехугольным в форме и четырехэтажным. Стропила были из кедра, а стены из твердого цемента и кладки. Оно было разделено на различные отсеки, некоторые из них достаточно просторные для значительного собрания. Традиция среди людей гласила, что предшественники Монтесумы построили его по пути с севера в южные страны, где они в конечном итоге поселились. На расстоянии трех лье от этой Каса и на другой стороне реки находятся руины другого здания, которое, по-видимому, было еще более роскошным. Действительно, руины в том месте указывали бы на то, что когда-то там был не просто дворец, а целый город, и туземцы уверяли миссионеров, что дальше на север есть другие здания, которые были удивительны своей симметрией и расположением. Среди них был лабиринт, который, по-видимому, был увеселительным домом какого-то великого короля. Археологи обнаружили в различных местах, иногда в лье от этих великих зданий, красивые и разноцветные плиты, а в двух лье от Каса-Гранде был найден бассейн резервуара, достаточно большой, чтобы снабжать густонаселенный город и орошать плодородные равнины вокруг на большие расстояния; в то время как на западе была лагуна, которая опорожнялась узким шлюзом. Регулярность круглой формы этой лагуны и ее довольно сжатые размеры предполагали бы, что это дело рук человеческих, если бы не ее необычайная глубина. В твердой скале были вырезаны отверстия, которые впоследствии оказались достаточно большими, чтобы использоваться в качестве складов провизии для войск. Эти руины, однако, по-видимому, не интересовали Кино в какой-либо значительной степени. Были другие руины, которые беспокоили его в то время. Его собственные миссии, казалось, стояли перед лицом всеобщего разрушения. Его самого осуждали в Мексике как человека, передающего правительству ложную информацию о своих индейцах; их обвиняли в тайном союзе с апачами, которые уничтожали страну и бросали вызов испанцам. Кино снова и снова отрицал правдивость этих обвинений, но ему не только не верили, но и выставляли как преднамеренного лжеца. 29 марта 1695 года пима из Тубутамы сожгли дом священника и церковь, осквернили священные сосуды, а затем, спускаясь вниз по реке к Каборке, после убийства отца Саэты и осквернения церкви, убили четырех слуг миссии. Вооруженный отряд был быстро послан за ними и преуспел в убийстве определенного числа в последовавшей битве. Пятьдесят из них затем сдались под обещание иммунитета, но по прибытии в лагерь они были зверски убиты. Войска затем поспешили в Кокосперу, воображая, что восстановили мир, но не успели они скрыться из виду, как пима опустошили всю долину Тубутама и уничтожили каждый город на реке Сан-Игнасио. Где был Кино все это время? Тихо ждал, чтобы его убили в Долорес. Он спрятал священные сосуды в пещере и стоял на коленях в молитве, ожидая томагавка или отравленной стрелы. Но никто не пришел. Он был слишком любим всеми индейцами, чтобы ему причинили хоть малейший вред, даже в их самых диких приступах ярости. Конечно, испанцы в конечном итоге победили. Они разорили всю страну и перебили дикарей, пока все племя не было охвачено ужасом и вынуждено голодом или страхом уничтожения просить мира. Благодаря влиянию миссионеров было даровано всеобщее прощение, и тогда работу по примирению красных людей с ужасными белыми пришлось начинать все сначала. Когда Кино вернулся в Долорес, он был встречен с величайшим энтузиазмом своими людьми. Не только пима, но и соба и собаипури вышли приветствовать его. Они осыпали его подарками и давали всевозможные обещания будущего хорошего поведения, и он затем приступил к задаче восстановления опустошенных ранчерий. Несмотря на это возвращение, однако, к нормальным условиям и значительное увеличение его влияния на индейцев, Кино все еще стремился посвятить себя возрождению деградировавших калифорнийцев, и он просил быть связанным с Сальватьеррой, который отправился туда в 1697 году, но из-за протеста пима мексиканское правительство категорически отказалось позволить ему покинуть район, где его присутствие было столь необходимо для мира. После бесконечных путешествий по стране, обеспечивая материальные и духовные нужды своей собственной паствы, но всегда держа в уме великий проект достижения Нижней Калифорнии по суше, Кино наконец поднялся на гору Санта-Бригида и увидел совсем рядом с собой Калифорнийский залив с портом или бухтой, который, поскольку он находился на широте около 31° 36', должен был быть тем, что старые космографы называли хребтом Санта-Клара. «С его вершины», — говорит сам Кино, — «я ясно разглядел берег в устье Колорадо, но так как на море был туман, я не мог разглядеть калифорнийское побережье». В другом случае, однако, а именно в 1694 году, он и Хуан Матес видели другую сторону с горы Назарене-де-Каборка, ниже по побережью. Точкой идентификации, оставленной Кино, было то, что гора, на которой он стоял в 1698 году, когда-то была вулканом. Следы его были повсюду вокруг него. Кино не мог тогда продолжить свое исследование до устья реки. Его проводники и спутники отказались идти дальше, поэтому ему пришлось повернуть домой. На обратном пути, однако, он был утешен обнаружением более «4000 душ», выражаясь словами Алегри, «в ранчериях, которые были до тех пор неизвестны ему. Он крестил около четырехсот младенцев и отправил маленькие подарки своим индейским друзьям вдоль Колорадо и Хилы», или, как Кино пишет это, Хила. После принятия мер для будущих исследований он отправился в Долорес, куда прибыл 18 октября после путешествия в триста лье. В 1699 году к нему присоединился его друг капитан Манье, и они решили достичь самого Колорадо и спуститься по течению к устью. Но они не смогли найти проводников, ибо это была недружелюбная страна, и поэтому разочарованные люди снова вернулись в Долорес. Кино был серьезно болен по прибытии, но снова был на ногах в октябре, когда визитатор, отец Леал, хотел проинспектировать страну. Чиновник не ушел дальше Бак, в то время как Кино и Манье отправились на запад, но им не удалось уйти далеко, и в ноябре они снова были в миссии. 24 сентября 1700 года Кино предпринял новый маршрут. Достигнув Хилы к востоку от изгиба, он следовал по ее течению вниз к стране юма. После урегулирования ссоры между юма и их соседями он поднялся на высокий холм для разведки, но увидел только землю. Затем он переправился на северный берег Хилы с некоторыми юма и отправился в их главную ранчерию, которую он назвал Сан-Дионисио, потому что прибыл туда в праздник этого святого, 9 октября. Там он поднялся на другую гору, и на этот раз он был вознагражден. Солнце садилось, когда он достиг вершины, но он ясно видел реку, протекающую в десяти лье к западу от Сан-Дионисио и, после течения в двадцать лье на юг, впадающую в залив. С другого холма на юге он увидел перед своими глазами песчаные просторы Нижней Калифорнии. Удивительный старик, однако, был еще не удовлетворен. Он предпримет еще одну попытку и с отцом Гонсалесом, новым прибывшим в миссии, он направился на запад, достигнув Сан-Дионисио через Соноито и оттуда спустился к Санта-Исабель. «С этой точки», — говорит Бэнкрофт (XV, стр. 500), — «они были на новой территории. Спускаясь по реке, они достигли приливных вод 5 марта 1702 года, а 7-го — самого устья реки. Ничего, кроме земли, нельзя было увидеть на юге, западе и севере. Конечно, думали они, не может быть никакого estrecho (пролива), и Калифорния — это часть Америки». Согласно Клавихеро, эти путешествия составили около двадцати тысяч миль. Это почти невероятно, но Болтон говорит нам, что «выносливость Кино в седле была достойна бывалого ковбоя». Так, когда он отправился в город Мехико в 1695 году, он проехал в том единственном путешествии не менее 1500 миль; и он совершил это за пятьдесят три дня. Два года спустя, когда он достиг Хилы на севере, он проделал семь или восемьсот миль за тридцать дней. В 1699 году в своей поездке к Хиле и обратно он сделал семьсот двадцать миль за тридцать девять дней; в 1700 году — тысячу миль за двадцать шесть дней; и в 1701 году — тысячу сто миль за тридцать пять дней. Ему было тогда почти шестьдесят лет. Тем временем Сальватьерра мучительно основывал миссии по всему бесплодному полуострову, но был настолько плачевно обескуражен, что был на грани возвращения в Мексику. В этот момент на сцене появился отец Хуан Угарте. Он был агентом Сальватьерры в Мексике по сбору средств, но когда он услышал об угрожающем положении вещей в Калифорнии, он добился освобождения от должности ректора в Сан-Грегорио и стал миссионером. Именно он действительно спас все предприятие от разрушения. Он родился в Гондурасе около 1660 года и вступил в Общество в Тепоцотлане. Как только он ступил на полуостров, он начал реорганизацию всей экономической системы миссий. Со святым Павлом он верил, что человек, который не работает, не должен есть, и, следовательно, что благожелательный метод Сальватьерры кормить каждого дикаря, который приходил на «doctrina» или катехизис, был психологически, религиозно и экономически неверным. Поэтому, когда он обосновался в Сан-Хавьере, он научил туземцев возделывать землю, копать канавы для орошения, сажать деревья, подрезать виноградные лозы и разводить домашний скот. Конечно, дикари были удивлены новой системой, но хотя Угарте был очень добр, он был очень решителен, и его физическая сила изумляла и пугала его неофитов. Результатом было то, что в то время как другие миссии голодали, Сан-Хавьер имел поля кукурузы, богатые пастбища и большие стада скота. Потребовалось много времени, чтобы сделать эту систему приемлемой повсюду на полуострове; когда она была принята, было трудно сделать ее успешной — даже поля самого Угарте были опустошены, а его скот украден. Действительно, условия стали настолько отчаянными в 1701 году, что Сальватьерра наконец решил оставить Калифорнию и вернуться в Мексику. Угарте выступил против этого и протестовал, что он никогда не сдастся, пока его начальство не отзовет его. Чтобы показать, что он имел в виду то, что сказал, он пошел в церковь и дал обет на алтаре. Как раз когда небо было самым темным, пришло известие, что Филипп V приказал выделять миссиям 6000 песо в год. Первый платеж, однако, был сделан с крайней неохотой вице-королем. Но королевский пример стимулировал благочестие других, в результате чего маркиз де Вильяпуэнте дал поместье в 30 000 песо для трех миссий; Ортега и его жена выступили с 10 000; и другие друзья поспешили со своими вкладами. В 1704 году Сальватьерра отправился в Мексику, чтобы собрать обычную субсидию. Он был обрадован, узнав по прибытии, что он не только получит стипендию, но и что его величество приказал, чтобы церкви были снабжены всем необходимым для Божественных служб, что в Калифорнии должна быть основана семинария, что гарнизон из тридцати человек должен быть размещен на побережье для защиты галеона, своего рода миссионерского корабля для провизии и исследований, и что 7000 песо в год должны быть добавлены к прежнему пособию. Это был блестящий пример королевской щедрости; однако не только ни один из этих королевских приказов не был выполнен, но даже первоначальный грант в 6000 песо не удалось собрать. «Можно справедливо утверждать», — говорит Бэнкрофт (XV, 432), — «что миссии Калифорнии были от начала до конца основаны и поддерживались частными лицами, чьи объединенные дары сформировали то, что известно как Благочестивый фонд». Сальватьерра отсутствовал в Калифорнии чуть более двух лет, исполняя обязанности провинциала — «лестный почет, — говорит Бэнкрофт, — который большинство иезуитов приняли бы с радостью». Однако до истечения срока своих полномочий он поспешил вернуться, чтобы трудиться в той стране запустения, которой посвятил свою жизнь. Он пробыл там недолго и скончался в 1717 году в Гвадалахаре. «Его памяти, — пишет Бэнкрофт, — не нужен панегирик; его дела говорят сами за себя, и в свете этих дел даже самые ярые враги его религии или его ордена не могут отрицать благородство его характера и бескорыстие его преданности Калифорнии. Весь город собрался на его похороны, и его останки были преданы земле с церемониями, которые редко можно увидеть при погребении иезуита». Тем временем методы Угарте применялись не только в Сан-Хавьере, и они получили новый импульс, когда он сменил Сальватьерру на посту генерального супериора. Должно быть, было нелегко поддерживать заданный им темп; так, например, он использовал 40 000 возов грунта, чтобы проложить дорогу от Сан-Хавьера до одной из отдаленных миссий; он построил там водохранилище и привез к нему 160 000 возов земли, чтобы разбить сад, а также выполнил множество подобных работ. Он также очень стремился осуществить замысел Сальватьерры по исследованию побережья, но его не устраивали устаревшие суда, которые использовались до того времени — «изношенные и прогнившие старые корыта», как он говорил, «годные только на то, чтобы топить в них иезуитов». Он решил построить в Калифорнии собственное судно по своим собственным чертежам. Для этой цели он нанял корабелов с другой стороны залива, где также намеревался добыть древесину. Но, услышав о больших деревьях в тридцати лье выше Мулехе, он отправился туда в 1718 году, чтобы осмотреть их. Он нашел деревья, но они находились в таких труднодоступных оврагах, что кораблестроитель заявил, что доставить их оттуда невозможно. Угарте не отступил от своей цели из-за этой трудности; он спустился в Лоретто и вернулся с тремя мастерами и всеми индейцами, которых смог убедить последовать за ним. После четырех месяцев тяжелой работы он не только срубил и обтесал все деревья, но и проложил дорогу на тридцать лье через горы, и с помощью волов и мулов доставил материал на побережье. Он построил свой «Триумф Креста», как он его назвал, за четыре месяца. Тем временем провинциалу донесли, что судно будет использоваться для ловли жемчуга, и в результате он прислал предполагаемому виновнику очень резкое письмо. Несомненно, он загладил свою вину, когда заблуждение было развеяно. «Триумф Креста» должен был перевозить не груз жемчуга, а предназначался для исследования верхней части залива, чтобы осуществить мечту Кино и Сальватьерры. Хорошее судно вышло из Лоретто 15 мая 1721 года с двадцатью людьми, шестеро из которых были европейцами, а капитаном был Уильям Стаффорд. За ним следовала «Санта-Барбара», большая открытая лодка, на борту которой находились пять калифорнийцев, два китайца и один яки. Они впервые высадились в заливе Консепсьон, а затем, пробираясь вдоль берега на север, пересекли залив до Санта-Сабины и Сан-Хуан-Баутисты на побережье Сери. Вид креста на бушприте привел туземцев в восторг и обеспечил путешественникам радушный прием. Следующей остановкой был Тибурон, и там Угарте почувствовал, что силы покидают его; но, несмотря на свои шестьдесят один год, он продолжил плавание и направил «Триумф» к устью Колорадо, в то время как «Санта-Барбара» держалась ближе к берегу. Тем временем несколько человек высадились на берег и направились к ближайшей миссии. Они нашли тропу к Каборке, и вскоре иезуиты из этого места и из Сан-Игнасио поспешили вниз с провизией для путешественников. Пока «Санта-Барбару» загружали, «Триумф» едва не сел на мель в устье реки, поэтому было решено перейти на другую сторону, чего они достигли только после трудного трехдневного плавания. Там их встретила «Санта-Барбара», и оба корабля взяли курс на север, пересекая залив туда и обратно, пока наконец не бросили якорь в устье реки со стороны Пимерии. Были разговоры о том, чтобы подняться вверх по течению, но положение корабля в сильном течении было опасным, погода была угрожающей, и, кроме того, Угарте достиг своей цели; он увидел реку из залива и добавил убедительное доказательство к утверждению Кино о том, что Калифорния является полуостровом. 16 июля они отправились на юг; шторм, которого они опасались, обрушился на них, и шлюп едва не пошел ко дну. Матросы, почти все больные цингой, запутались в проливе Сальсипуэдес, и только 18 августа они прошли этот проход, так метко названный «Выбирайся, если сможешь». Но тройная радуга в небе в тот день утешила их, точно так же, как их подбодрил огонь святого Эльма, игравший на верхушке мачты во время шторма. Но они еще не были в безопасности. Еще один шторм настиг их, и им стоило больших усилий уклониться от смерча, но в сентябре они наконец достигли Лоретто. Помимо своей первоначальной цели, это путешествие принесло много ценной информации о берегах, портах, островах и течениях Верхнего залива. Первоначальный отчет о путешествии с картами и журналом, который вел Стаффорд, был отправлен вице-королю для короля, но Бэнкрофт говорит, что их следы не обнаружены. Угарте прожил всего восемь лет после этого знаменательного путешествия. Пиколо, первый спутник Сальватьерры, ушел в могилу раньше него, скончавшись 22 февраля 1729 года в возрасте 79 лет, тогда как жизненный путь Угарте завершился лишь 29 декабря того же года. Возможно, Нижняя Калифорния обязана ему больше, чем великому Сальватьерре. Классическим примером влияния невежества на создание многих ложных исторических утверждений является публикация об этих миссиях в «Монреаль Газетт» от 1847 года под заголовком «Воспоминания монсеньора Бланше». «Неудача иезуитов в Нижней Калифорнии, — говорит он, — должна быть приписана их нежеланию устанавливать иерархию в этой стране. Если бы они были к этому расположены, они могли бы иметь митрополита и нескольких суффраганов на полуострове. Они не сделали этого, пока, наконец, в 1767 году не пришло слово от щедрой Испании передать их работу кому-то другому». Во-первых, у «щедрой Испании» не было ни малейшего желания устанавливать иерархию на этом бесплодном клочке земли, когда она изгнала иезуитов в 1767 году. Далее, поскольку «щедрая Испания» назначала даже ризничих в своих самых отдаленных колониях, Общество должно быть оправдано от всех обвинений в том, что оно не предоставило полноценную иерархию Нижней Калифорнии. Наконец, прошло сто пятьдесят один год с тех пор, как последние иезуиты покинули Мексику и Нижнюю Калифорнию, и там до сих пор нет ничего, кроме маленького Апостольского викариата Ла-Пас на самой оконечности полуострова. Описывая работу иезуитов в Мексике, Бэнкрофт (XI, 436) пишет следующее: «Не обсуждая достоинства обвинений, выдвинутых против них, следует признать, что богослужение в их церквях было благоговейным и достойным. Они распространяли образование среди всех классов, их библиотеки были открыты для всех, и они неустанно учили туземцев религии в ее истинном духе, а также способам честного заработка. Среди наиболее примечательных в подтверждение этого последнего утверждения являются миссии в Наярите, Соноре, Синалоа, Чиуауа и Нижней Калифорнии, где их усилия по обращению туземцев были отмечены настойчивостью и бескорыстием, соединенными с любовью к человечеству и молитвой. Если бы иезуитов оставили в покое, сомнительно, чтобы испано-американская провинция восстала так скоро, ибо они были преданными слугами короны и имели огромное влияние на все классы — слишком большое, чтобы устраивать королевскую власть, но такое, которое, в конечном счете, могло бы спасти королевскую власть в этих краях». Действительно, когда Общество было восстановлено в 1814 году, Испания уже потеряла почти все свои американские колонии. Наказание быстро последовало за преступлением. Хотя Мексика и Филиппины географически далеки друг от друга, в церковном отношении одна зависела от другой. Легаспи, вступивший во владение островами в 1571 году, построил свой флот в Мексике, а также набрал там матросов. Андрес де Урданета, первый апостол Филиппин, был августинским монахом в Мексике, который сопровождал Легаспи в качестве его капеллана. Через двадцать лет после той экспедиции иезуиты построили свой первый дом в Маниле, и отец Санчес, который был, как мы уже говорили, одним из руководителей великого туннеля, был отправлен из Мексики в Манилу в качестве супериора. Один из его спутников, Седеньо, был миссионером во Флориде, и именно он открыл первую школу на Филиппинах и основал коллегии в Маниле и Себу. Он учил филиппинцев тесать камень и замешивать раствор, ткать ткань и шить одежду. Он привез художников из Китая, чтобы научить их рисовать и писать красками, и воздвиг первое каменное здание на Филиппинах, а именно собор, посвященный Непорочному Зачатию Пресвятой Девы. Его религиозный супериор, отец Санчес, тем временем приобрел такое влияние в Маниле, что в 1585 году был единогласно избран всеми колонистами для того, чтобы отправиться улаживать дела колонии с Филиппом II и Папой. Он привез с собой в Европу филиппинского мальчика, который по возвращении на родину вступил в Общество и стал таким образом первым филиппинским иезуитом. Коллегия и семинария Сан-Хосе были основаны в Маниле в 1595 году. Они существуют до сих пор, хотя уже не находятся в руках Общества; будучи старейшим из учебных заведений архипелага, они получили по королевскому указу преимущество перед всеми другими образовательными учреждениями. За первые сто лет своей образовательной деятельности они насчитали среди своих выпускников восемь епископов и тридцать девять иезуитов, четверо из которых стали провинциалами. На скамьях также сидели одиннадцать будущих августинцев, восемнадцать францисканцев, три доминиканца и тридцать девять представителей белого духовенства. Университет Святого Игнатия, открывший свои первые классы в 1587 году, был утвержден как папский университет в 1621 году и как королевский университет в 1653 году. Помимо этих учреждений, Общество имело резиденцию в Мекато и коллегию в Кавите, а также знаменитое святилище Антиполо. Они также основали приходы Санта-Крус и Сан-Мигель в Маниле. Франция начала свою колонизацию Северной Америки с поселения Акадия в 1603 году. Де Монт, который руководил им, был гугенотом и, как ни странно, был уполномочен продвигать интересы католичества в колонии. Половина поселенцев были кальвинистами, а другая половина — католиками, в той или иной степени зараженными ересью. К ним был приставлен священник по имени Жозуэ Флеше; он крестил индейцев без разбора, позволяя им оставаться такими же ревностными многоженцами, какими они были прежде. Двум иезуитским миссионерам, Пьеру Биару и Эмону Массе, которые в конце концов были навязаны колонистам, пришлось удалиться, и в 1613 году они отправились на то, что сейчас известно как Маунт-Дезерт в штате Мэн, но это поселение было почти немедленно уничтожено английским пиратом из Вирджинии. Двое иезуитов были приговорены к повешению в английской колонии, но благодаря шторму, который отбросил их через Атлантику, они смогли после ряда романтических приключений добраться до Франции, где их обвинили в том, что они подстрекали англичан к уничтожению французского поселения Акадия. Тем временем Шамплен, обосновавшийся в Квебеке в 1608 году, привез в 1615 году несколько монахов-реколлектов. Только в 1625 году отец Массе, который был в Акадии, прибыл в Канаду вместе с отцами де Бребефом, Шарлем Лальманом и двумя братьями-мирянами. За исключением Бребефа, все они остались в Квебеке, а он вместе с реколлектом Ла Рош д'Айоном отправился в страну гуронов, в регион, граничащий с тем, что сейчас является заливом Джорджиан-Бей, к северу от нынешнего города Торонто. Реколлект вернулся домой после недолгого пребывания, а Бребеф оставался там один до падения Квебека в 1629 году. Поскольку англичане теперь владели территорией, всякая надежда на продолжение миссионерской работы была оставлена, и священники с братом вернулись во Францию. Однако в 1632 году Канада была возвращена своим первоначальным владельцам, и Ле Жен и Даниэль, за которыми вскоре последовали Бребеф и многие другие, отправились в страну гуронов, чтобы евангелизировать дикарей. Гуроны были выбраны потому, что они жили в деревнях и их было легче евангелизировать, тогда как кочевники-алгонкины были почти безнадежны на тот момент. Миссии гуронов просуществовали шестнадцать лет. В 1649 году племя было полностью уничтожено своими непримиримыми врагами, ирокезами, — катастрофа, которая неизбежно произошла бы, даже если бы их никогда не посетил ни один миссионер. Приход иезуитов в то конкретное время, казалось, был нужен лишь для того, чтобы присутствовать при агонии племени. Ужасные страдания тех первых миссионеров часто описывались как протестантскими, так и католическими авторами. Однажды, ожидая всеобщей резни, они сидели ночью в своей хижине и писали прощальное письмо своим собратьям; но по той или иной причине дикари передумали, и работа по евангелизации продолжалась еще некоторое время. Тем временем Бребеф и Шомоно в середине зимы спустились до озера Эри и, проделав весь путь от Ниагарского водопада до реки Детройт, наметили места для будущих миссий. Жог и Реймбо, отправившись в другом направлении, дошли до озера Верхнее, чтобы встретить несколько тысяч оджибвеев, собравшихся там, чтобы услышать о «молитве». Первая великая катастрофа произошла 3 августа 1642 года. Жог был захвачен в плен недалеко от Труа-Ривьер, когда поднимался из Квебека с припасами для голодающих миссионеров. Его ужасно изувечили и увезли в страну ирокезов, где он оставался в плену тринадцать месяцев, ежеминутно испытывая самые страшные духовные и телесные страдания. Его спутник Гупиль был убит, но Жог в конце концов совершил побег с помощью голландцев в Олбани, и по прибытии в Нью-Йорк был отправлен через океан в середине зимы и в конце концов добрался до Франции. Однако он вернулся в Канаду, и в 1644 году его снова отправили в качестве уполномоченного по вопросам мира на место его прежнего плена. Именно в этой поездке он дал название озера Пресвятых Даров тому, что сейчас называется озером Джордж. В 1646 году он снова вернулся в то же место в качестве миссионера, но он и его спутник Лаланд были убиты; причиной убийства стало то, что Жог был маниту, приносящим беду могавкам. Двое других иезуитов, Брессани и Понсе, были жестоко пытаемы в том самом месте, где был убит Жог, но были отпущены. В 1649 году ирокезы в большом количестве пришли к заливу Джорджиан-Бей, чтобы покончить с гуронами. Даниэль, Гарнье и Шабанель были убиты, а Бребеф и Лальман были привязаны к столбу и медленно сожжены заживо. Во время пыток индейцы вырезали куски плоти из тел своих жертв, лили кипяток на их головы в насмешку над крещением, вырезали знак креста на их плоти, вонзали раскаленные прутья в их горло, клали живые угли в их глаза, вырывали их сердца и съедали их, а затем танцевали от радости вокруг обугленных останков. Эта двойная трагедия Бребефа и Лальмана произошла 16 и 17 марта 1649 года. После этого гуроны были рассеяны повсюду по стране и исчезли из истории как отдельное племя. Уже в 1650 году встал вопрос о епископе для Квебека. Королева-регент Анна Австрийская, совет по церковным делам и Компания Новой Франции — все писали викарию-генералу Общества с просьбой о назначении иезуита. Тремя отцами, которые были наиболее заметны, были Рагено, Шарль Лальман и Ле Жен. Все трое отказались от этой чести, и отец Никель написал просителям, что принятие таких церковных санов противоречит правилам ордена. Избитое обвинение в предполагаемом противодействии иезуитов установлению епископата было на слуху даже тогда в Америке. Опровержение мастерски изложено Рошмонте (Les Jésuites et la Nouvelle France, I, 191). Между прочим, распространенное подозрение, что иезуиты постоянно превозносят друг друга, будет развеяно при чтении текста автора и примечаний о характеристиках трех кандидатов, которые делали их непригодными для этой должности. «Ле Жен, — говорит он, — был бы непригоден, потому что он был обращенным протестантом, который так и не избавился от недостатков своего раннего воспитания». Только в 1658 году был назначен Лаваль. Тем временем в 1654 году, благодаря усилиям отца Ле Муана, которому в городе Сиракузы был воздвигнут памятник, была основана цепь миссий в самой стране ирокезов. Она простиралась вдоль реки Мохок от Гудзона до озера Эри. Многие ирокезы были обращены, такие как Гарагонтия, «Горячий Пепел» и другие, наиболее примечательной из которых была индейская девушка Тегаквита, бежавшая из страны могавков в Когнавагу, поселение на реке Святого Лаврентия напротив Лашина, которое отцы основали для обращенных ирокезов. Записи о ее жизни свидетельствуют о том, что она была получателем чудесных сверхъестественных благодатей. Эти миссии в Нью-Йорке были окончательно погублены глупостью и вероломством двух губернаторов Квебека, де ла Барра и де Денонвиля, а также протестантами-англичанами, которые оспаривали владение этой территорией с французами. К 1710 году в Нью-Йорке не осталось миссионеров, за исключением случайных, которые пробирались туда, переодевшись индейцами, чтобы навестить свою рассеянную паству. При Донгане, английском губернаторе Нью-Йорка, во время его короткого пребывания в должности было три иезуита, но они никогда не покидали остров Манхэттен в поисках индейцев. Затем внимание было обращено на алгонкинов, и существуют удивительные записи о героических миссионерских усилиях вдоль всей реки Святого Лаврентия от залива до Монреаля и вверх в регионы Севера. Альбанель достиг Гудзонова залива, а Бютё был убит в верховьях реки Сен-Морис выше Труа-Ривьер. Об оттавах на Западе также заботились, и Гарро был застрелен позади Монреаля по пути в их страну, которая лежала вдоль реки Оттава, вокруг острова Макино и в районе залива Грин-Бей. Героический старик Менар погиб в далеких болотах Висконсина; Аллуэ и Даблон путешествовали повсюду вдоль берегов озера Верхнее; великая миссионерская станция была основана в Су-Сент-Мари, а Маркетт со своим спутником Жолье спустился по Миссисипи до Арканзаса и заверил мир, что Великая река впадает в Мексиканский залив. Статуя в Капитолии в Вашингтоне увековечивает это достижение и была продублирована в других местах. Беатификация Жога, Бребефа, Лальмана, Даниэля, Гарнье, Шабанеля и двух донне, Гупиля и Лаланда, в настоящее время рассматривается в Риме. Их героические жизни, как и жизни их соратников, породили обширную литературу, даже среди протестантских авторов, но самая обстоятельная дань уважения им представлена монументальным трудом, состоящим из писем, отправленных этими апостолами веры своему супериору в Квебеке и известных во всем мире как «Иезуитские отношения». Он состоит из семидесяти трех томов в восьмерку, публикация которых была предпринята протестантской компанией в Кливленде. (См. Кэмпбелл, «Пионеры-священники Северной Америки»). 25 марта 1634 года иезуитские отцы Уайт и Алтам высадились вместе с Леонардом Калвертом, братом лорда Балтимора, на острове Святого Климента в Мэриленде. С ними было двадцать «джентльменов-авантюристов», все из которых, возможно, за одним исключением, были католиками. Они привезли с собой двести пятьдесят механиков, ремесленников и рабочих, которые в значительной части были протестантами. Им потребовалось четыре месяца, чтобы добраться из Саутгемптона, и по пути все религиозные дискуссии были запрещены. Их любезно приняли индейцы, и вигвам вождя был отведен священникам. Отец Уайт немедленно начал составлять катехизис на языке патукцент, и многие из племени со временем обратились в веру, как и ряд протестантских колонистов. Помимо этого, было достигнуто очень мало миссионерской работы, так как все усилия в этом направлении были сведены на нет неким Льюгером, бывшим протестантским священником, который был главным советником Калверта. Соседняя колония Вирджиния, которая была крайне ожесточена в своем протестантизме, немедленно начала создавать проблемы. В 1644 году Ингл и Клейборн совершили набег на колонию на судне, уместно названном «Реформация». Они захватили и сожгли Сент-Мэри, разграбили и разрушили дома и часовни миссионеров и отправили отца Уайта в цепях в Англию, где он должен был быть казнен по обвинению в том, что он «вернувшийся священник». Поскольку он смог доказать, что «вернулся» вопреки своей воле, он был освобожден. Калверт позже вернул свои владения, и тогда между ним и миссионерами начались разногласия из-за земли, подаренной им индейцами. В 1645 году число колонистов оценивалось от четырех до пяти тысяч, три четверти из которых были католиками. О них заботились четыре иезуита. В 1649 году был принят знаменитый Генеральный акт о веротерпимости, предписывающий, что «никто, верующий в Иисуса Христа, не должен подвергаться притеснениям в своей религии». Поскольку в то время в Вирджинии наблюдалось обратное, ряд пуританских рекальцитрантов из этой колонии воспользовались гостеприимством Мэриленда, и почти сразу же, а именно в 1650 году, они отменили Акт и постановили, что «никто, кто исповедует и практикует папистскую, обычно известную как римско-католическая, религию, не может быть защищен в провинции». Трое иезуитов в результате были вынуждены бежать в Вирджинию, где они скрывались два или три года. В 1658 году лорд Балтимор снова был у власти, и Акт о веротерпимости был восстановлен. В 1671 году население увеличилось до 20 000 человек, но в 1676 году произошло еще одно протестантское восстание, и английские карательные законы были применены к католическому населению. В 1715 году Чарльз, лорд Балтимор, умер. До этого его сын Бенедикт отрекся от веры и был лишен наследства. Он умер через несколько месяцев после своего отца. Сын Бенедикта Чарльз, который также был перебежчиком, был назначен лордом-собственником королевой Анной и сделал положение католиков настолько невыносимым, что они всерьез рассматривали целесообразность покинуть Мэриленд и переселиться всем составом во французскую колонию Луизиана. На самом деле многие отправились на Запад и обосновались в Кентукки. Об иезуитах и их пастве в Мэриленде Бэнкрофт пишет: «Конвент сторонников защиты протестантской религии взял на себя управление и в обращении к королю Вильгельму осудил влияние иезуитов, распространенность папистского идолопоклонства, попустительство предыдущего правительства убийствам протестантов и опасность от заговоров с французами и индейцами. Римские католики на земле, которую они выбрали с католической широтой взглядов, не только как свое собственное убежище, но и как убежище для каждой преследуемой секты, задолго до того, как Локк выступил за веротерпимость, а Пенн — за религиозную свободу, стали единственными жертвами протестантской нетерпимости. Месса не могла служиться публично. Ни один католический священник или епископ не мог произнести свою веру голосом убеждения. Ни один католик не мог учить молодежь. Если своенравное дитя католика становилось отступником, закон отбирал для него у родителей часть их имущества. Лишение прав Собственника касалось его вероисповедания, а не его семьи. Таковы были методы, принятые для предотвращения роста папизма. Кто скажет, что вера образованного человека тверже веры простого народа? Кто скажет, что многие непостоянны, а вождь тверд? Чтобы вернуть наследство власти, Бенедикт, сын Собственника, отрекся от Католической церкви в пользу Англиканской, но преследования так и не сломили веру смиренных колонистов». Масштабы иезуитских миссий на территории нынешних Канады и Соединенных Штатов можно оценить, взглянув на замечательную карту, недавно опубликованную Фрэнком Ф. Симаном из Кливленда, штат Огайо. На ней указано каждое место миссии, начиная с испанских постов во Флориде, Джорджии и Вирджинии, еще в 1566 году. Миссии французских отцов более многочисленны и простираются от Мексиканского залива до Гудзонова залива и на запад до Великих озер и Миссисипи. Указаны не только места миссий, но и места обитания различных племен, волоки и самые дальние продвижения томагавка. Линии, начинающиеся от Квебека, показывают источник всего этого колоссального труда. ГЛАВА XI КУЛЬТУРА Коллегии — Их популярность — Доходы — Характер образования: Классика; Наука; Философия; Искусство — Выдающиеся ученики — Поэты: Саутвелл; Бальде; Сарбевский; Страда; фон Шпее; Грессе; Беши. — Ораторы: Виейра; Сеньери; Бурдалу. — Писатели: Исла; Рибаденейра; Скарга; Бур и др. — Историки — Публикации — Ученые и исследователи — Философы — Богословы — Святые. Чтобы избежать подозрения в каком-либо желании самовосхваления в рассказе о том, чего Общество достигло в различных областях деятельности, особенно в науке, литературе и образовании, будет безопаснее процитировать внешние и особенно недружественные источники. К счастью, для этой цели имеется достаточно материала. Бёмер-Моно, например, в «Les Jésuites» удивительно щедры в перечислении образовательных учреждений, которыми Общество когда-то обладало по всей Европе, хотя их объяснение этого феномена оставляет желать лучшего. В 1540 году, говорят они нам, «орден насчитывал всего десять регулярных членов и не имел постоянного места жительства. В 1556 году он уже имел двенадцать провинций, 79 домов и около 1000 членов. В 1574 году цифры выросли до семнадцати провинций, 125 коллегий, 11 новициатов, 35 других учреждений различного рода и 4000 членов. В 1608 году было тридцать одна провинция, 306 коллегий, 40 новициатов, 21 дом профессов, 65 резиденций и миссий и 10 640 членов. Восемь лет спустя, то есть через год после смерти его прославленного Генерала Аквавивы, Общество имело тридцать две провинции, 372 коллегии, 41 новициат, 123 резиденции, 13 112 членов. Десять лет спустя, а именно в 1626 году, было тридцать шесть провинций, 2 вице-провинции, 446 коллегий, 37 семинарий, 40 новициатов, 24 дома профессов, около 230 миссий и 16 060 членов. Наконец, в 1640 году статистика показала тридцать пять провинций, 3 вице-провинции, 521 коллегию, 49 семинарий, 54 новициата, 24 дома профессов, около 280 резиденций и миссий и более 16 000 членов». Прежде чем привести эту «сухую статистику», как они ее описывают, авторы провели своих читателей по различным странам Европы, где это образовательное влияние было в действии. «Италия, — сообщают нам, — была местом, где Общество получило свою программу и свою конституцию и откуда оно распространило свое влияние за рубеж. Его успех в этой стране был поразительным, и если образованные итальянцы вернулись к практикам и вере Церкви, если она была вдохновлена рвением к аскетизму и миссиям, если она принялась сочинять духовную поэзию и церковные гимны и посвящать религиозному идеалу, как бы искупая прошлое, кисти своих художников и резцы своих скульпторов, не является ли это плодом образования, которое образованные классы получили от иезуитов в школах и исповедальнях? Португалия была второй родиной Общества. Там оно быстро акклиматизировалось. Действительно, страна одним махом попала в руки Ордена; тогда как Испанию приходилось завоевывать шаг за шагом. Оно встретило сопротивление со стороны испанской королевской власти, высшего духовенства, доминиканцев. Карл V не доверял им; Филипп II пытался сделать их политической машиной, и некоторые из главных епископов были опасными врагами, но в семнадцатом веке Общество завоевало высшие классы и двор, и вскоре Испания имела девяносто восемь коллегий и семинарий с богатым обеспечением, три дома профессов, пять новициатов и четыре резиденции, хотя население страны в то время едва достигало 5 000 000 человек». «Во Франции несколько ученых-иезуитов представились в университете в 1540 году. На них косо смотрели суды, духовенство, парламент и почти все ученые общества. Только в 1561 году, после знаменитого Коллоквиума в Пуасси, Общество получило юридическое признание и право преподавать, а в 1564 году оно уже имело десять учреждений, среди них несколько коллегий. Одна из коллегий, Клермонская, стала соперником Парижского университета, и Мальдонато, который там преподавал, имел тысячу учеников, посещавших его лекции. В 1610 году было пять французских провинций с общим числом тридцать шесть коллегий, пять новициатов, один дом профессов, одна миссия и 1400 членов. Ла Флеш, основанная Генрихом IV, имела 1200 учеников. В 1640 году Общество во Франции имело шестьдесят пять коллегий, две академии, две семинарии, девять пансионов, семь новициатов, четыре дома профессов, шестнадцать резиденций и 2050 членов». «В Германии Канизий основал пансион в Вене с бесплатным питанием для бедных студентов еще в 1554 году. В 1555 году он открыл большую коллегию в Праге; в 1556 году — две другие в Ингольштадте и Кельне соответственно, и еще одну в Мюнхене в 1559 году. Все они были основаны мирянами, ибо, за исключением кардинала Трухзеса из Аугсбурга, весь епископат поначалу был настроен враждебно к Ордену. В 1560 году они обнаружили, что иезуиты — их лучшая опора, а в 1567 году отцы имели тринадцать богато обеспеченных школ, семь из которых находились в университетских городах. Германская коллегия, основанная Игнатием в Риме, тем временем наполняла Германию преданными и учеными священниками и епископами, и между 1580 и 1590 годами протестантизм исчез из Трира, Майнца, Аугсбурга, Кельна, Падерборна, Мюнстера и Хильдесхайма. Швейцария дала им Фрибур в 1580 году, в то время как в Лёвене коллегия появилась двадцатью годами ранее». «В 1556 году восемь отцов и двенадцать схоластиков появились в Ингольштадте в Баварии. Яд ереси был немедленно извергнут, и старая Церковь обрела новую жизнь. Трансформация была настолько поразительной, что казалось бы опрометчивым приписывать ее этим немногим чужеземцам; но их сила была обратно пропорциональна их числу. Они захватили сердце и голову страны, от двора и местного университета до народа; и на протяжении веков они удерживали эту позицию. После Ингольштадта последовали Диллинген и Вюрцбург. Мюнхен был основан в 1559 году, и в 1602 году в нем было 900 учеников. Иезуитам удалось превратить двор в монастырь, а Мюнхен — в немецкий Рим. В 1597 году им было поручено руководство всеми начальными школами страны, и они основали новые коллегии в Альтёттинге и Миндельхайме. В 1621 году пятьдесят из них отправились в Верхний Пфальц, который был полностью протестантским, и за десять лет они основали четыре новые коллегии». «В Штирии, Каринтии и Крайне в 1571 году едва ли оставался след старой Церкви. В 1573 году иезуиты основали коллегию в Граце, и число причастников в этом городе немедленно возросло с 20 до 500. Двенадцать лет спустя коллегия была преобразована в университет, а в 1602 и 1613 годах были открыты новые коллегии в Клагенфурте и Леобене. В Богемии и Моравии они контролировали не все средние школы, но двадцать коллегий и одиннадцать семинарий, которыми они управляли в 1679 году, доказывали, что, по крайней мере, высшее образование и формирование духовенства полностью находились в их руках, а семь учреждений и коллегий на северной границе, выходящей на лютеранскую Саксонию, делали очевидным, что они полны решимости защитить Богемию от яда ереси». Автор жалуется, что они даже осмелились вытеснить «святого Яна Гуса» из его ниши и поставить на его место святого Яна Непомуцкого, «который был в лучшем случае бедной жертвой, а отнюдь не святым». Переводчик Бёмера, Моно, добавляет здесь примечание, чтобы сообщить своим читателям, что иезуиты выдумали легенду о святом Яне Непомуцком и побудили Бенедикта XIII канонизировать его. Наконец, мы доходим до Польши, где, как нас информируют, «иезуиты пользовались невероятной популярностью. В 1600 году коллегия в Полоцке имела 400 студентов, все из которых были дворянами; Вильна имела 800, в основном принадлежавших к литовскому дворянству, а Калиш — 500. Пятьдесят лет спустя все высшее образование находилось в руках Ордена, и Игнатий стал, буквально, preceptor Poloniæ, а Польша — классической землей королевской учености севера, как Португалия была на юге». «В Индии было девятнадцать коллегий и две семинарии; в Мексике — четырнадцать коллегий и две семинарии; в Бразилии — тринадцать коллегий и две семинарии; в Парагвае — семь коллегий», и авторы могли бы добавить, что была коллегия в Квебеке, которая предшествовала знаменитому пуританскому заведению Гарвард в Новой Англии и которая была воздвигнута не «на доходы от торговли пушниной», как говорит Ренодо в коллекции Маргри, а на наследство иезуитского схоластика. После того как читателям был представлен этот великолепный список образовательных учреждений, возникает вопрос: «Как мы можем объяснить этот невероятный успех Ордена как преподавательского корпуса? Если верить заклятым врагам иезуитов, то это потому, что они преподавали бесплатно и тем самым уморили голодом законных преемников гуманистов. Это могло бы объяснить это отчасти, говорят они, особенно в южной Италии, где дворянин всегда находится по соседству с лаццарони, но это никоим образом не объяснит, как так много князей и муниципалитетов пошли на такие огромные расходы, чтобы поддержать эти школы; ведь в католических странах были и другие ордена, столь же строго ортодоксальные, как и иезуиты. Нет; главная причина их успеха должна быть приписана превосходству их методов. Прочитайте педагогические указания Игнатия, великие схоластические постановления Аквавивы и свидетельства современников, и вы признаете славу Лойолы как педагога. Расширение поистине поразительно; от скромной ассоциации студентов до всемирной силы, которая в конечном итоге стала столь же универсальной, как и Церковь, за которую она боролась; но превосходящей ее по сплоченности и быстроте действий — мировая сила, влияние которой ощущалось не только по всей Европе, но и в Новом Свете, в Индии, Китае, Японии; мировая сила, на службе которой можно увидеть, движимых одним и тем же духом, представителей всех рас и всех наций: итальянцев, испанцев, португальцев, французов, немцев, англичан, поляков и греков, арабов, китайцев и японцев и даже краснокожих индейцев; мировая сила, подобной которой мир никогда не видел». Другое объяснение кроется в огромном богатстве, которое «с самого начала было самым важным средством, используемым Орденом». Нас уверяют, что иезуиты соблюдали в этом вопросе такую абсолютную сдержанность, что до сих пор невозможно написать историю или составить опись их владений. Но, возможно, можно было бы ответить, что если бы была предпринята попытка также проникнуть в «абсолютную сдержанность» тех, кто ограбил иезуитов всех их великолепных коллегий, библиотек, церквей и резиденций, которые можно увидеть в каждом городе Европы и Испанской Америки, с буквами I.H.S. Общества, все еще остающимися на их порталах, можно было бы достичь некоторого прогресса, по крайней мере, в составлении описи их владений. На самом деле иезуиты представили публике описи своих владений, и эти ясные и недвусмысленные заявления можно было бы легко найти, если бы было искреннее желание докопаться до истины. Так, Фоли опубликовал в своих «Записях Английской провинции» (Введ., 139) точный отчет о годовых доходах различных домов за сто двадцать лет. Дюр в «Jesuiten-fabeln» (606 и сл.) приводит много цифр того же рода для Германии. Действительно, Общество с самого начала было занято тем, чтобы развеять этот финансовый призрак. Так, требование книг было предъявлено еще в 1594 году Антуаном Арно, который утверждал, что французские иезуиты получали годовой доход в 1 200 000 ливров, что в наши дни составило бы 1 800 000 долларов. Возможно, некоторые из преподобных отцов питали надежду, что он может быть прав наполовину, но официальная проверка счетов выявила печальный факт, что их двадцать пять коллегий и церквей со штатом от 400 до 500 человек могли рассчитывать только на 60 000 ливров; что означало в наших ценах 90 000 долларов в год — прискорбно неадекватный капитал для гигантской работы, которая была предпринята. Арно под разными именами появлялись с тех пор постоянно. Как накапливается это «огромное богатство», можно было бы также, возможно, узнать, посетив жилые помещения любого иезуитского учреждения, чтобы увидеть вблизи метод его домашнего хозяйства. Каждый член Общества, независимо от того, насколько он выдающийся или мог быть таковым, занимает очень маленькую, не застланную коврами комнату, единственной мебелью которой являются письменный стол, кровать, умывальник, шкаф для одежды, молитвенник и пара стульев. На побеленной стене, вероятно, висит дешевая репродукция благочестивой картины, которая скорее наводит на размышления, чем вдохновляет на преданность. Эту комнату должен подметать и содержать в порядке сам обитатель, даже когда он в преклонном возрасте или был заметной фигурой в Обществе, «если только ради здоровья или по более важным причинам ему не нужна помощь». Одежда, которую носит каждый, дешева и иногда служит годами; существует общий стол; ни у кого нет собственных денег, и он должен просить даже на проезд, если он ему нужен. Если он заболевает, его обычно отправляют в больницу, где, согласно нынешним договоренностям, сестры ухаживают за ним из милосердия, и его хоронят в самом дешевом гробу, а на его останки кладут недорогую плиту. Теперь случается так, что этот метод жизни допускает огромную экономию, и это объясняет, как 17 000 иезуитов, которые в настоящее время находятся в Обществе, способны не только строить великолепные учреждения для внешних студентов, но и поддерживать огромное количество молодых людей Ордена, которые продолжают свое изучение литературы, науки, философии и богословия и которые, следовательно, не приносят Обществу ничего в течение одиннадцати лет, в течение которых они одеты, накормлены, окружены заботой во время болезни, получают доступ к великолепным библиотекам, научным приборам, помощи выдающихся профессоров, путешествиям и даже роскоши вилл в горах или у моря во время летней жары. Возможно, для многих людей будет удивительно услышать, что эта конкретная часть Ордена, благодаря общей жизни и экономическим мерам, могла поддерживаться год за годом, когда условия были нормальными, при поразительно малых затратах в 300 или 400 долларов на человека. Конечно, некоторые из иезуитских домов были основаны, и преданные друзья часто приходили им на помощь щедрыми пожертвованиями, но зафиксировано, что в знаменитом королевском фонде Ла Флеш, основанном Генрихом IV, где можно было бы ожидать много денег, отцы, которые делали себе репутацию во Франции своими способностями профессоров, проповедников и ученых, часто были вынуждены одалживать друг у друга пальто, чтобы выйти в люди. Таков источник богатства иезуитов. «Они чеканят свою кровь на драхмы». Не сумев объяснить педагогический успех иезуитов их богатством, было высказано предположение, что их популярность в семнадцатом и восемнадцатом веках возникла из того факта, что считалось «хорошим тоном» отправлять своих мальчиков в школы, которые посещали принцы и дворяне; но это не объяснило бы, почему они были относительно так же популярны в Индии и Перу, как в Германии или Франции. Действительно, во Франции существовало сильное противодействие им, особенно со стороны крупных образовательных центров страны, университетов: во-первых, потому что иезуиты предоставляли свои услуги бесплатно, и во-вторых, потому что преподавание было лучше, но главным образом, по словам Буасье, который ссылается на авторитет трех выдающихся немецких педагогов шестнадцатого века — Бадуэля, Штурма и Кордье — «потому что беспорядку университета они противопоставили дисциплину своих коллегий, и в конце трех или четырех лет высшего образования регулярно выпускали классы честных, хорошо обученных людей» (Revue des Deux Mondes, дек. 1882 г., стр. 596, 610). Компаре, который когда-то широко фигурировал в области педагогической литературы, находит этот моральный контроль возражением. Он говорит, что это делало образование вспомогательным средством для «религиозной пропаганды». Если это подразумевает, что Общество считает, что высшая цель образования — сделать из своих учеников хороших христиан, то оно принимает этот упрек с удовольствием; и нет ни одного иезуита в мире, который не вышел бы из своего класса завтра, если бы ему сказали, что он не имеет ничего общего с духовным формированием тех, кто вверен его попечению. Безусловно, просить молодого человека во всем пылу его юности пожертвовать всеми мирскими амбициями и счастьем, чтобы посвятить себя обучению мальчиков грамматике и математике, быть с ними в их играх, следить за ними во сне, раздражаться из-за их легкомыслия и нежелания учиться; быть, одним словом, их слугой в каждый час дня и ночи, в течение многих лет, не рассчитано на то, чтобы воспламенить сердце энтузиазмом. Общество знает человеческую природу лучше, и с самого начала его единственной целью было развитие сильного христианского духа в своих учениках и подготовка их к различным положениям в жизни. Именно из-за этого мотива оно навлекла на себя столько ненависти, и нет сомнений, что если бы оно отказалось от этой цели в своих школах, оно немедленно наслаждалось бы совершенным миром в любой части света. Нельзя также обвинить их образовательный метод в том, что он является внушающим деспотизмом, как настаивает Компаре, который лишает студента самой драгоценной вещи в жизни, личной свободы; ни, как описывает его Эрр, «сладким порабощением и деформацией характера посредством неощутимого и непрерывного давления» (Revue universitaire, I, 312). «Иезуит, — говорит он, — учит своих учеников только одному, а именно подчиняться», что, как нам говорят, «есть, как глубоко замечает М. Олар, то же самое, что и нравиться» (Enquête sur l'enseignement secondaire, I, 460). В руках иезуита, говорит нам Габриэль Аното, ребенок вскоре становится механизмом, автоматом, способным ко многим вещам, хорошо информированным, вежливым, сдержанным, блестящим, доктором в пятнадцать лет и дураком навсегда. Они становятся отличными детьми, восхитительными детьми, которые хорошо думают, хорошо подчиняются, хорошо декламируют и хорошо танцуют, но они остаются детьми всю свою жизнь. Два столетия ученых обучались иезуитами и усвоили уроки иезуитов, мораль иезуитов, и это объясняет упадок характера после великого шестнадцатого века. Если бы в нашей человеческой природе не было чего-то, особого ресурса и вещей, которые нельзя убить, с Францией, где Орден был особенно процветающим, было бы покончено. В качестве противовеса этому нелепому обвинению можно привести имена нескольких представителей этой «армии некомпетентных», этих людей, отмеченных «нравственным упадком». В списках иезуитских учебных заведений значатся имена пап, кардиналов, епископов, военачальников, магистратов, государственных деятелей, юристов, философов, богословов, поэтов и святых. Среди них папы Григорий XIII, Бенедикт XIV, Пий VII, Лев XIII, св. Франциск Сальский, кардинал де Берюль, Боссюэ, Бельзенс, кардинал де Флёри, кардинал Федерико Борромео, Флешье, Кассини, Сегье, Монтескьё, Мальзерб, Тассо, Галилей, Корнель, Декарт, Мольер, Ж. Б. Руссо, Гольдони, Турнефор, Фонтенель, Муратори, Бюффон, Грессе, Канова, Тилли, Валленштейн, Конде, императоры Фердинанд и Максимилиан, а также многие принцы Савойские, Немурские и Баварские. Даже герой Американской революции барон Штойбен был их учеником в Пруссии, и, не перечисляя многих других, можно сказать, что почти все великие люди золотого века французской литературы получили свое начальное образование в школах иезуитов. Обычно, когда упоминаются эти прославленные имена, кто-нибудь говорит: «Да, но вы воспитали Вольтера». Подразумеваемый упрек совершенно необоснован, ибо, хотя Франсуа Аруэ, позже известный как Вольтер, был учеником в коллеже Людовика Великого, его учителя вовсе не несли ответственности за тот склад ума, который впоследствии сделал его столь знаменитым или печально известным. Это было результатом его домашнего воспитания с самого раннего детства. Прежде всего, его мать была близкой подругой бесстыдной и насмешливой куртизанки того времени Нинон де Ланкло, а его крестным отцом был Шатонёф, один из распутных аббатов тех дней, чьим единственным основанием для ношения духовного сана было то, что благодаря семейным связям они могли жить на доходы от какого-либо церковного учреждения. Этот сомнительный крестный отец имел дополнительную «заслугу» — он был одним из многочисленных любовников Нинон. Именно он добился того, чтобы его крестник был упомянут в ее завещании, и он сознательно и систематически учил его насмехаться над религией задолго до того, как несчастный ребенок переступил порог коллежа Людовика Великого. В самом деле, насмешки Вольтера над библейскими чудесами были не чем иным, как воспоминанием о поэме, известной как «Моисиада», которую ему дал Шатонёф и которую он знал наизусть. Удивительно, что иезуиты вообще смогли сохранить в мальчике хоть какую-то порядочность, пока он находился под их опекой. Аморальность и неверие были заложены в его домашнем воспитании и в его крови. Еще одно возражение, часто выдвигаемое против иезуитов, состоит в том, что они якобы были неспособны преподавать латынь, греческий язык, математику или философию, и что в последней из упомянутых дисциплин они безжалостно подавляли всякую оригинальность. Чтобы доказать обвинение относительно латыни, Газье, доктор Сорбонны, продемонстрировал «Латинский разговор» Матюрена Кодье, иезуита. Однако, к несчастью для обвинителя, выяснилось, что Кодье не только не был иезуитом, но и являлся одним из первых кальвинистов Франции. Греческий язык преподавался в младших классах; а в самые ранние времена в Обществе были выдающиеся эллинисты, которые привлекали внимание ученого мира, такие как: Гретцер, Виже, Жуванси, Рапен, Брюмуа, Гру, Фронтон дю Дюк, Петавиус, Сирмонд, Гарнье и Лаббе. Последний был автором восьмидесяти трудов, а его «Tirocinium linguæ græcæ» выдержал тринадцать или четырнадцать изданий. В коллеже Людовика Великого в конце учебного года проводились чтения стихов и дискуссии на греческом языке. Бернис говорил, что привык видеть сны на греческом. Существовало тридцать два издания «Rudimenta linguæ græcæ» Гретцера и семьдесят пять изданий его «Institutiones». Юо, будучи еще совсем молодым, начал работу об Оригене, а Боссюэ, еще учась в коллеже, стал превосходным знатоком греческого языка. Оба они были учениками иезуитов. «Иезуиты также несут ответственность за упадок научных исследований», — утверждает Компаре (193, 197). Ответ на эту клевету легко найти в «Monumenta pedagogica Societatis Jesu» (71-78), где настаивается на том, что «прежде всего следует выбирать преподавателей математики, которые превосходят обычный уровень и известны своей эрудицией и авторитетом». Весь этот отрывок в «Monumenta» был написан знаменитым Клавием. Конечно, было бы трудно найти человека, который знал бы математику лучше, чем Клавий. Достаточно будет процитировать слова Лаланда, одного из величайших астрономов Франции, который, кстати, заметим, был учеником иезуитов. В 1800 году он писал: «Среди самых абсурдных клевет, которые ярость протестантов и янсенистов извергает на иезуитов, я обнаружил клевету Ла Шалоте, который дошел в своем невежестве и слепоте до того, что заявил, будто иезуиты никогда не воспитали ни одного математика. Как раз в то время я писал свою книгу по астрономии и закончил статью об «астрономах-иезуитах», число которых меня поразило. Мне довелось встретиться с Ла Шалоте в Сент-Эте 20 июля 1773 года, и я упрекнул его в несправедливости, и он признал ее». «Что касается истории, — говорит Компаре, — то «Ratio» прямо предписывало, чтобы ее преподавание было поверхностным». И это его утверждение, благодаря его предполагаемому авторитету, обычно принимается за истину, тем более что он приводит сам текст предписания, который гласит: «Historicus celerius excurrendus», а именно: «историков следует проходить быстрее». Однако, к сожалению, это указание относилось вовсе не к изучению истории, а к изучению латыни и означало, что таких авторов, как Ливий, Тацит и Цезарь, следует проходить более бегло, чем, например, произведения Цицерона, которого следовало изучать главным образом ради его изысканного стиля. Короче говоря, обвинение не имеет под собой иного основания, кроме неверного прочтения, намеренного или случайного, школьного устава. Такая же тактика используется, чтобы доказать, что в этих коллежах не преподавалась философия, несмотря на тот факт, что принцы, дворяне и государственные деятели часто приходили не только послушать философские диспуты в коллежах, где они сами получили образование, но и принять в них участие. Это было одним из удовольствий Конде; а интендант Канады, прославленный Талон, любил упражняться в силлогизмах против защитников тезисов на философских турнирах в маленьком коллеже Квебека. Учеников не заставляли просто заучивать наизусть мешанину из бессмыслиц, которую изрекал каждый глупый философ любой эпохи и страны, как это делается сейчас в некатолических коллежах. Студента-иезуита заставляют не только изложить, но и доказать свой тезис, опровергнуть возражения против него, дать отпор оппонентам, разоблачить софизмы и так далее. Короче говоря, философия для него — это не вопрос памяти, а вопрос интеллекта. Что касается независимости мышления, то взгляд на их историю покажет, что, пожалуй, ни одного религиозного учителя не вызывали так часто в инквизицию по этому поводу, и никому враги не приписывали столько богословских и философских ошибок, но их ортодоксальность — их слава и утешение. Их неспособность создать что-либо в области живописи или скульптуры также доставила бесконечное удовольствие критикам, хотя это все равно что обвинять Медицинскую академию в том, что она не выпустила ни одного выдающегося юриста, или наоборот. Правда, брат Зегерс имел отношение к своему другу Рубенсу, испанский коадъютор был выдающимся скульптором, третий знал толк в украшении церквей, а двое были придворными художниками императора Китая, чьи шедевры, однако, к счастью, не сохранились. Хюбер, недружелюбный автор, пишущий об иезуитах, называет Куртуа, известного итальянцам как Боргоньоне, который был другом Гвидо Рени; Дандини, Латри, Валериани д'Аквила и Кастильоне, о которых, впрочем, средний иезуит никогда не слышал. Один выдающийся ученый однажды предположил, что, возможно, богато украшенные церкви Общества, которые встречаются повсюду во владениях испанской Америки, могли быть работой светских братьев Общества. Но тщательный поиск в менологиях испанской ассистенции не выявил, что это так. Впрочем, это может быть удачей, иначе Обществу пришлось бы нести ответственность за эти перегруженные постройки, в дополнение к бремени, которое уже лежит на нем за совершение того, что известно как «иезуитский стиль» в архитектуре. От последнего обвинения, однако, выдающийся куратор великого Метрополитен-музея искусств в Нью-Йорке сэр Каспар Пёрдон Кларк в своем обращении к собранию художников и архитекторов полностью оправдал Общество. «Иезуитский стиль», — сказал он, — существовал еще до их времени, и, — добавил он, — будучи джентльменами, они не опошляли его, а, напротив, возвысили, облагородили и сделали достойным художественного внимания». Точно так же Орден не был известен своими поэтами. Один из них, однако, Роберт Саутвелл, был мучеником и носил венец, который ценился его собратьями гораздо выше, чем лавры барда. Он родился в Норфолке 21 февраля 1561 года и вступил в Общество в Риме в 1578 году. Как ни странно, первые стихи, которые вырвались из его сердца, по крайней мере из тех, что известны, были вызваны его горем из-за того, что его не приняли в новициат. Он был слишком молод, чтобы быть принятым, ему было всего семнадцать, а условия в Англии этого не позволяли; но о его поэтическом даре можно судить по выражению Бена Джонсона, что он отдал бы многие свои произведения за то, чтобы написать «Горящего младенца» Саутвелла, и, согласно «Кембриджской истории литературы» (IV, 129), «хотя Саутвелл, возможно, никогда не читал Шекспира, несомненно, что Шекспир читал Саутвелла». Конечно, его стихи не многочисленны, ибо, хотя он, возможно, и размышлял о музе, скрываясь в глухих местах во время преследований, он вряд ли был в настроении делать это, когда его бросали в грязное подземелье или когда его тринадцать раз растягивали на дыбе в качестве прелюдии к повешению, потрошению и четвертованию в Тайберне. Одиннадцать лет спустя после этой трагедии в имперском вольном городе Энсисхайм в Эльзасе родился Якоб Бальде. Он изучал классику и риторику в иезуитском коллеже того города, а философию и право — в Ингольштадте, где 1 июля 1624 года стал иезуитом. Чтобы развлечься, будучи профессором риторики, он написал свою пародийно-героическую поэму о битве лягушек и мышей — «Батрахомиомахию». Его мастерство владения классической латынью и та легкость, с которой он обращался с античным стихом, сделали его чудом того времени. «Его патриотические акценты, — говорит Гердер, — сделали его немецким поэтом на все времена». Трагедии Тридцатилетней войны побудили его стремиться пробудить старый национальный дух в сердцах людей. Он был главным образом лириком, его приветствовали как немецкого Горация, но он был как дома в эпосе, драме, элегии, пасторальной поэзии и сатире. Конечно, он писал на латыни, которая была языком образованных классов, ибо немецкий язык тогда был слишком грубым и громоздким, чтобы служить средством для поэзии. Его труды составляют восемь томов. Не кто иной, как Исаак Уоттс, английский гимнолог, называет Матиаса Сарбевского (Сарбевия), поляка, еще одним Горацием, хотя его поэзия была по большей части пиндарической. Гроций ставит его выше Горация (Brucker, 505). Он был придворным проповедником, спутником короля в его путешествиях, музыкантом и художником. Он написал четыре книги лирики, том эподов, еще один эпиграмм, и существует его посмертный труд под названием «Silviludia». Его муза была одновременно религиозной и патриотической, и из-за первой Папа призвал его помочь в пересмотре гимнов Бревиария; и за эту работу он был увенчан королем Владиславом. Его прозаические труды насчитывают восемь томов. Существует двадцать два перевода его стихов на польский язык, а также другие на немецкий, итальянский, фламандский, богемский, английский и французский. Госс в своих «Исследованиях XVII века» говорит, что Фамиан Страда, написавший «Соловья», не был профессиональным поэтом, а был преподавателем риторики. «Соловей» был впервые опубликован в Риме в 1617 году в томе «Prolusiones» по риторике и поэзии и встречается в шестой лекции второго курса. «Этот иезуитский ритор, — сообщает нам Госс, — пытался познакомить своих учеников со стилем великих классических поэтов, декламируя им отрывки в подражание Овидию, Лукрецию, Лукиану и другим. «Это, — говорил он им, — подражание стилю Клавдиана», и так он дает нам строки, которые стали столь знаменитыми. То, что единственный фрагмент в школьном учебнике может так внезапно пустить корни и расцвести в европейской литературе, когда все остальное, что написал и сказал его плодовитый автор, было быстро забыто, очень любопытно, но не беспрецедентно». В Англии первым, кто перенял это стихотворение, был Джон Форд в своей пьесе «Меланхолия любовника» в 1629 году; за ним последовал Крэшо со своим «Музыкальным поединком», Амброуз Филипс попробовал свои силы в этом столетие спустя; а в наши дни Франсуа Коппе представил его с очаровательным эффектом в своем «Кремонском лютнике». Французский иезуит Сотель был современником Страды и Бальде. Его считали Овидием своего времени, и он был столь же замечателен святостью своей жизни, сколь и необычайными поэтическими способностями. Примерно в это же время жил немецкий иезуит по имени Якоб Мазен или Мазениус, который был профессором риторики в Кёльне и умер в 1681 году. Среди его рукописей, найденных после смерти, были три тома, первый из которых представлял собой трактат по общей литературе, второй — сборник лирики, эпосов, элегий и т. д., а третий — ряд драм. Во второй рукописи была эпическая поэма под названием «Sarcotis». Мир никогда бы ничего не узнал о «Sarcotis», если бы шотландец по имени Лодер не преуспел в том, чтобы найти ее где-то около 1753 года, то есть через семьдесят два года после смерти Мазена. Он немедленно отдал ее в печать, чтобы доказать, что Мильтон скопировал ее в своем «Потерянном рае». После чего вся Англия поднялась в гневе на защиту своего идола. Лодер был уличен в том, что вставил в «Sarcotis» латинский перевод некоторых строк из «Потерянного рая», и ему пришлось скрываться в какой-то чужой стране, чтобы искупить свое преступление против национального увлечения. Четыре года спустя (1757) аббат Денуар опубликовал перевод подлинного текста «Sarcotis». Поэма оказалась превосходным произведением, и, подобно «Потерянному раю», ее темой было непослушание Адама и Евы, их изгнание из рая, бедствия, последовавшие за этим грехом гордыни. Читала ли Мильтон «Sarcotis», не сказано. Фридрих фон Шпее — еще один поэт-иезуит. Он родился в Кайзерверте на Рейне 25 февраля 1591 года, вступил в Общество в 1610 году и много лет учился, преподавал и проповедовал, как и остальные его собратья. В 1629 году на него было совершено покушение. Он был в Трире, когда тот был взят штурмом имперскими войсками в 1635 году, стал свидетелем всех его ужасов и умер от инфекции, которую подхватил, ухаживая за больными и ранеными солдатами в госпитале. Только в бурный период своей жизни он писал стихи. Два его произведения, «Goldenes Tugendbuch» и «Trutznachtigal», были опубликованы после его смерти. Первое высоко ценилось Лейбницем как книга для благочестивых размышлений. Второе, которое в последнее время неоднократно переиздавалось и пересматривалось, занимает видное место среди лирических сборников XVII века. Его главный труд, однако, тот, который, по сути, принес ему мировую известность (результат, к которому он не стремился, ибо книга, вероятно, была опубликована без его согласия), — это «Cautio Criminalis», которая фактически положила конец процессам над ведьмами. Она написана на изысканной латыни и с захватывающей яркостью и едким сарказмом описывает ужасные злоупотребления в господствовавших тогда судебных процессах, в частности использование дыбы. Моральное впечатление, произведенное этим трудом, вскоре положило конец зверствам во многих местах, хотя прошло еще немало поколений, прежде чем сжигание ведьм прекратилось в Германии. Пожалуй, стоит упомянуть удивительного Бески, миссионера в Мадурае, чьей тамильской поэзией обычные смертные никогда не смогут насладиться. Помимо написания тамильских грамматик и словарей, а также вероучительных трудов для своих новообращенных, не говоря уже о его полемических книгах против датских лютеран, пытавшихся проникнуть в миссии, он написал поэму из одиннадцатисот строф в честь св. Китерии и другую, известную как «Неувядающая гирлянда», которая считается тамильской классикой. Она разделена на тридцать шесть песен, содержащих в общей сложности 3615 строф. Баумгартнер называет ее эпосом, который по богатству и красоте языка, по легкой элегантности метра, истинно поэтическому замыслу и исполнению равен местной классике, в то время как по благородству мысли и предмету он превосходит их настолько, насколько гармоничная цивилизация христианства выше запутанных философских грез и нелепых басен идолопоклонства. Она написана в честь св. Иосифа. Его сатира, известная как «Приключения Гуру Парамарты», является самой занимательной книгой тамильской литературы. Бески сам перевел ее на латынь; она также выходила на английском, французском, немецком и итальянском языках. Это почти все поэты очень большой значимости, которыми может похвастаться Общество; но хотя она радуется чести, которую они завоевали, она рассматривает их песни лишь как случайное дополнение к жизни этих своих выдающихся детей. Больше всего она дорожит благочестием Сарбевского и Бальде, мученичеством милосердия, с радостью принятым фон Шпее, миссионерским рвением Бески и кровавой жертвой, принесенной Саутвеллом ради возвращения веры своей несчастной стране. Помимо них, Грессе также может считаться поэтом-иезуитом, но, к сожалению, именно его поэзия погубила его карьеру апостола, ибо эпикурейство одного из его произведений вынудило его покинуть Общество. Его блестящие таланты ничего не значили в такой ситуации. Он покинул Орден с горьким сожалением, но никогда не терял привязанности к нему и никогда не переставал защищать его от клеветников. Его «Прощание с иезуитами» — классика. Напрасно Вольтер и Фридрих Великий приглашали его в Потсдам. Он презирал их обоих и удалился в Амьен, где провел последние восемнадцать лет своей жизни в уединении, молитве и покаянии, за все это время покинув это место лишь дважды. В обоих случаях — чтобы отправиться во Французскую академию, членом которой он стал благодаря своим выдающимся литературным способностям. В 1750 году он основал в Амьене Академию наук, искусств и литературы, которая существует до сих пор. Говорят, что перед смертью он сжег все свои рукописи, и нельзя не пожалеть, что вместо публикации он не предал огню поэму, ставшую причиной его ухода из Общества. К Грессе иезуиты всегда питали большую нежность, и здесь можно добавить, что он является хорошим примером большинства тех, кто по той или иной причине разорвал свою связь с Обществом. Было лишь несколько обратных примеров, и даже они раскаялись перед смертью. В области ораторского искусства у Общества были достойные представители, как, например, этот необычайный гений Виейра, человек, чье бурное красноречие положило конец рабству индейцев в Бразилии, и чья «Речь об успехе португальского оружия», произнесенная, когда голландцы осаждали Баию в 1640 году, была описана скептиком Рейналем как «самый необычайный взрыв христианского красноречия». Его считают одним из мировых мастеров ораторского искусства своего времени, одинаково великим как в соборах Европы, так и в грубых святилищах Мараньяна. Он был популярен, практичен, глубоко оригинален и часто возвышен. Он оставил пятнадцать томов одних только проповедей. Хотя он вырос в Бразилии, его считают португальским классиком. Паоло Сеньери, умерший в 1694 году, считается величайшим оратором Италии после св. Бернардина Сиенского и Савонаролы. В течение двадцати семи лет он проповедовал по всему полуострову. Его красноречие уступало только его святости, и к рвению апостола он добавлял аскетизм кающегося. Его переводили на многие языки, даже на арабский. Опуская многих других, ибо мы упоминаем только сверхвыдающихся, есть Бурдалу, которого даже враги Общества называют «prédicateur des rois et le roi des prédicateurs» (проповедник королей и король проповедников). В течение тридцати четырех лет он проповедовал перед самой требовательной аудиторией в мире, блестящими толпами, собиравшимися вокруг Людовика XIV, и до самого конца было почти невозможно подойти к церкви, когда он должен был занять кафедру. Лакеи стояли на страже за несколько дней до проповеди. «Эдинбургское обозрение» от декабря 1826 года говорит о нем: «Между Массийоном и Боссюэ, на большом расстоянии, безусловно, выше последнего, стоит Бурдалу, и по силе и энергии своих рассуждений он был, несомненно, после древних, моделью Массийона. Если он более суров и меньше обращался к чувствам и страстям, то несомненно, что он демонстрирует плодотворность ресурсов и изобилие тем, как для наблюдения, так и для аргументации, с которыми не сравнится ни один оратор, духовный или светский. Именно эта плодотворность, это родимое пятно гения, заставляет нас быть уверенными в том, что в каждой теме, затронутой им, мы найдем что-то новое, чего ни его предшественники не предвидели, ни его последователи не имитировали». К этому протестантскому свидетельству можно добавить свидетельство янсениста Сент-Бёва в его «Беседах по понедельникам». Его оценка Бурдалу такова: «Я знаю все, что можно сказать и что говорят о Боссюэ. Но не будем преувеличивать. Боссюэ был возвышен в своих «Погребальных речах», но он не обладал таким же совершенством в своих проповедях. Он был неровным и незавершенным. В этом отношении, даже когда Боссюэ был еще жив, Бурдалу был его учителем. Таково было мнение их современников и, несомненно, самого Боссюэ. В отличие от Боссюэ, Бурдалу не держал в руках громы, молнии не сверкали вокруг его кафедры, и, подобно Массийону, он не изливал ароматы из своей урны. Но он был оратором, каким мог быть только он один, который в течение тридцати четырех лет подряд мог проповедовать и быть полезным. Он не растратил себя сразу, не приобрел блеск несколькими достижениями и не поразил какими-то блестящими высказываниями, которые увлекают людей и вызывают их аплодисменты; но он продержался; он строил с абсолютной уверенностью; он продолжал непрестанно, и его сила была подобна армии, чья задача — не просто выиграть одно или два сражения, а утвердиться в сердце страны врага и остаться там. Это удивительное достижение человека, которого современники называли «Великим Бурдалу» и которого люди упорно продолжают описывать как «рассудительного и достойного Бурдалу». «Он обладал тем, что называлось imperatoria virtus, тем суверенным качеством генерала, который управляет каждым построением и каждым шагом своих солдат, так что ничто не движет ими, кроме его команды. Таково впечатление, производимое структурой его речей; их диалектической формой, их твердыми доказательствами, которые движутся вперед с самого начала, сначала выдвигая вперед передовой отряд, затем разделяя его батальоны на две или три группы и, наконец, устанавливая линию битвы, обращенную к совести слушателей. Однажды, когда он собирался проповедовать в Сен-Сюльпис, в церкви стоял шум из-за толпы, когда над шумом раздался голос Конде, кричащий, когда Бурдалу входил на кафедру: «Тише! Смотрите, враг!»» Мы можем добавить к этим двум оценкам суждение аббата Мори, самого великого оратора. Его цитирует Сент-Бёв: «Бурдалу более ровен и сдержан, чем Боссюэ, в красоте и несравненном богатстве своих замыслов и планов, которые кажутся уникальными концепциями в искусстве и управлении речью, в чем он не имеет себе равных; в своей диалектической силе, в своем дидактическом и устойчивом прогрессе, в своей постоянно возрастающей силе, в своей точной и сжатой логике, и в устойчивом красноречии своих умозаключений, в солидности и изобилии своих доктринальных проповедей он неисчерпаем и недосягаем». Сент-Бёв добавляет к этой хвале: «Жизнь и пример Бурдалу провозглашают с еще более громким акцентом, что для того, чтобы быть красноречивым до конца, чтобы быть таковым как вдали, так и вблизи, чтобы обладать авторитетом и принуждать к вниманию, будь то на великие или поразительные, простые или полезные темы, вы должны обладать тем, что является принципом и источником всего этого, — добродетелью Бурдалу». За исключением падре Исла, сатирика, и Бальтасара Грасиана, автора «Карманного оракула» и «Критикона», который, по-видимому, подсказал Дефо «Робинзона Крузо», Общество не породило ни одного очень примечательного прозаика в легких жанрах литературы, и, возможно, даже их стиль в других видах письма пострадал из-за интенсивности и быстроты, с которыми они были вынуждены работать. Тем не менее, некоторые из них считаются классиками в своих соответствующих языках, как, например, Виейра в португальском, Рибаденейра в испанском и Скарга в польском. Француз Доминик Буур, пожалуй, наиболее примечателен в этом отношении. Пети де Жюльвиль в своей «Истории французского языка и литературы» говорит, что «Буур был бесспорно мастером правильного письма в своем поколении. Уставы иезуитов не позволяли ему быть академиком, но он «был чем-то большим», как сказал кто-то, когда отец пытался уклониться от него: «Academiam tu mihi solus facis — Для меня вы составляете Академию». Не только в своем Ордене он считался официальным цензором, под чьим взором должны были проходить все виды сочинений, даже сочинения Мамбура и Бурдалу, но люди приходили со всех концов литературного мира, чтобы проконсультироваться с ним. Сент-Эвремон и Боссюэ были только рады руководствоваться им. Президент Ламуаньон представлял ему свои официальные заявления, а Расин присылал свои стихи с просьбой «отметить ошибки, которые могли быть допущены в языке, в котором вы являетесь одним из самых превосходных судей». В истории французского языка Буур не оставил даты — он создал эпоху». Иезуиты также были литературными арбитрами в странах и окружениях, где не было Буура. Так, в Обществе было четыре или пятьсот грамматиков и лексикографов языков почти каждой расы под солнцем. Куда бы ни отправлялись миссионеры, их первой заботой было составить словарь и грамматику речи туземцев, среди которых они трудились, и если ученый мир в настоящее время вообще что-то знает о языке огромного числа аборигенных племен, которые ныне исчезли с лица земли, то это благодаря трудам иезуитских миссионеров. Но это была лишь бесконечно малая часть их литературного наследия. В своей «Bibliothèque des écrivains de la compagnie de Jésus», которая сама по себе является колоссальным литературным достижением, Соммерфогель уже составил список из 120 000 авторов-иезуитов, и он ограничил себя теми, кто закончил свои земные труды и теперь занят лишь чтением книги жизни. И эти 120 000 авторов означают не просто 120 000 книг; ибо некоторые из этих писателей были весьма плодовиты в своих публикациях. Прославленному Гретцеру, например, «Молоту еретиков», как его называли, приписывают двести двадцать девять названий печатных работ и тридцать девять рукописей, которые охватывают всю область эрудиции, доступную его времени: археологию, нумизматику, богословие, филологию, полемику, литургику и так далее. Кирхер, умерший в 1680 году, писал обо всем. За время своего пребывания в Риме он выпустил сорок четыре тома в фолио по предметам, поражающим своим разнообразием и оригинальностью: иероглифике, астрономии, астрологии, медико-физике, лингвистике, этнологии, гороскопии и многому другому. Мы обязаны ему первой счетной машиной, и именно он усовершенствовал эолову арфу, переговорную трубу и микроскоп. Мы выбрали этих великих людей лишь в качестве примеров литературной деятельности Общества в XVII и XVIII веках. Действительно, это наводнение книгами стало настолько тревожным по своим масштабам, что враги Церкви жаловались, что это заговор иезуитов, которые, будучи не в состоянии подавить другие книги, решили затопить мир своими собственными публикациями. В области церковной истории у них, правда, нет ничего, что можно было бы сравнить по объему с тридцатью томами доминиканца Наталиса Александра; тридцатью шестью томами Флёри; или двадцатью восемью томами «España Sagrada» августинца Флореса, которые под руководством его продолжателя Риско достигли сорока томов. Беро-Беркастель, правда, написал двадцать восемь, но это было уже после упразднения Общества. Возможно, они воздерживались от входа в эту область, потому что считали ее достаточно охваченной, или потому, что для того, чтобы посвятить себя исторической работе, нужны досуг, большие библиотеки и уверенность в обладании. Их поглощающая педагогическая и миссионерская работа оставляла досуг лишь немногим иезуитам в те бурные времена, и, кроме того, их постоянно лишали великих библиотек, которые они собирали, и они никогда не были уверены, что у них будет крыша над головой на следующий день после того, как работа могла быть начата. Конфискации и изгнания составляют непрерывную серию в истории Общества. С другой стороны, они творили историю своими исследованиями, и письма, которые они присылали со всех концов света, которые, согласно правилам, они были обязаны писать, предоставляют сегодня и на все времена самые бесценные исторические данные для каждой части земного шара. На самом деле, у них даже не было времени написать отчет о своем собственном Ордене. Кордара, Орландини, Жуванси и Саккини охватывают лишь ограниченные периоды, и, как было отмечено выше, только когда отец Мартин заказал полную серию историй различных секций Общества, эта работа была предпринята. Она запланирована в гораздо более широком масштабе, чем когда-либо мечтали старые авторы, и некоторые тома уже опубликованы. В светской истории, однако, разносторонний Фамиан Страда отличился в 1632 году своими «Войнами во Фландрии», и работа была продолжена двумя его религиозными собратьями, Дондини и Галлуччо. «Древняя история Мексики» Клавихеро в трех томах кварто, опубликованная после Упразднения, является примечательной работой, как и его «История Калифорнии» и третья — о «Испанском завоевании». Три тома Алегре «История Общества Иисуса в Новой Испании» представляют большую ценность. Полная «История Испании» Марианы в двадцати пяти книгах до сих пор признается авторитетной, и будет интересно узнать, что еще в 1888 году в Талавере была установлена статуя в честь того же самого бурного писателя, который был заключен в тюрьму за свою книгу о «Финансах». Обширные истории Новой Франции, Японии, Парагвая и Санто-Доминго Шарлевуа также заслуживают внимания. Бэнкрофт часто ссылается на него как на ценного историка, а Джон Гилмери Ши настаивает на том, что он слишком общепризнан, чтобы нуждаться в похвале. Существует, однако, исторический труд Общества, которому нет равных в литературе: великая агиологическая коллекция, известная как «Acta Sanctorum» болландистов, которая была начата в первые годы XVII века и до сих пор разрабатывается. В настоящее время она состоит из шестидесяти четырех томов в фолио. Это огромное предприятие было задумано бельгийским отцом Росвейде, но известно как работа болландистов, по имени непосредственного преемника Росвейде, Болланда. Когда первый том, который был очень миниатюрным по сравнению с нынешними массивными томами, был отправлен кардиналу Беллармину, он воскликнул: «Этот человек хочет прожить триста лет». Он считал план химерическим, но он был реализован самовосполняющейся ассоциацией иезуитов, живущих в Брюсселе. Когда один член изматывается или умирает, назначается кто-то другой, чтобы заполнить пробел, и так работа продолжается непрерывно. Два первых тома, содержащие страницы, которые появились в 1643 году, вызвали энтузиазм научного мира, и Папа Александр VII публично засвидетельствовал, что «никогда не предпринималось работы более славной или более полезной для Церкви». В других областях работы Общество не бездействовало. Даже язвительная «Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche» говорит (VIII, 758): «Ордену не недоставало ученых. Он может указать на длинный ряд блестящих имен среди своих членов, но они оказали реальную помощь развитию науки только в тех сферах, которые имеют тесную связь с доктринами Церкви, таких как математика, естественные науки, хронология, объяснение классических писателей и надписей. Заслуги иезуитских астрономов, таких как Кристофер Шлюссель (Клавий), корректор календаря; Кристофер Шрайнер, первооткрыватель солнечных пятен; Франческо Да Вико, первооткрыватель кометы и наблюдатель прохождения Венеры; Анджело Секки, исследователь Солнца и метеоролог, общепризнаны. И не меньшая заслуга отдается услугам Ордена, оказанным оптиком Гримальди; и тем много хвалимым всесторонним ученым и универсальным гением (Doctor centum artium) Афанасием Кирхером. Среди классических писателей — Анджело Маи». Это, безусловно, неплохой список из недружелюбного источника, и, возможно, его можно было бы дополнить несколькими предложениями. Так, Отто Хартиг, помощник библиотекаря Королевской библиотеки Мюнхена, сообщает нам в «Католической энциклопедии», что Риттер совершенно справедливо прослеживает источник и начало современной географии до «Acta Sanctorum» иезуитов-болландистов, которые собрали грубые заметки о путешествиях ранних миссионеров с их ценной информацией об обычаях, языке и религии жителей на границах Римской империи, вдоль Рейна и Дуная, Британских островов, России, Польши, Фарерских островов, Исландии и Дальнего Востока. Еще одним значительным вкладом в географию была «Historia natural y moral de las Indias» Хосе д'Акосты, одного из самых блестящих писателей по естественной истории Нового Света и обычаям индейцев. Первое тщательное исследование Бразилии было проведено иезуитскими миссионерами во главе с отцом Ферре (1599-1632). За португальскими священниками Альваресом и Бермудесом, которые отправились в Абиссинию с посольством к королю этой страны, последовали иезуиты. Фернандес пересек южную Абиссинию в 1613 году и ступил в регионы, которые до недавнего времени были закрыты для европейцев. Паэс и Лобо были первыми, кто достиг истоков Голубого Нила, и еще в середине XVII века они вместе с Алмейдой, Менендесом и Телесом составили карту Абиссинии, которая считается лучшей из созданных до времени Аббади (1810-97). Иезуитские миссионеры Машаду, Аффонсу и Пайва в 1630 году пытались установить связь между Абиссинией и Конго; Риччи и Шалль, оба из которых были учеными астрономами, провели картографическую съемку Китая. Риччи обычно называют географом Китая, и его сравнивают с Марко Поло. Андрада был первым, кто вошел в Тибет, подвиг, который не был повторен до наших времен. Иезуиты Канады, среди которых был Маркетт, первыми предоставили ученому миру информацию о верхней части Северной Америки; Мексику и Калифорнию вплоть до Рио-Гранде объехали Кино (1644-1711), Седльмайер (1703-79) и Бегерт (1717-77); а иезуит Вольфганг Бейер достиг озера Титикака между 1752 и 1766 годами — за восемьдесят лет до того, как туда прибыл знаменитый кругосветный мореплаватель Мейер. Рамион поднялся вверх по Касикьяре, от Рио-Негро до Ориноко в 1744 году, и тем самым опередил Ла Кондамина, Гумбольдта и Бонплана. Самуэль Фриц в 1684 году установил значение Мараньяна как главного притока Амазонки и составил первую карту страны. Течо (1673), Аркес (1687) и Дуран (1638) рассказали миру все о Парагвае, а д'Овалья (1646) — о Чили. Грубер и д'Орвиль добрались до Лхасы из Пекина и спустились в Индию через перевалы Гималаев. Возможно, здесь стоит уделить более чем мимолетное внимание восхождению по Нилу в XVII веке, совершенному известным Педро Паэсом, испанским иезуитом. Он оставил отчет об этом, который Кирхер опубликовал в своем «Œdipus Ægyptiacus», но который Джеймс Брюс гневно описал как выдумку. Брюс утверждает, что он сам был первым, кто исследовал реку. Но Брюс последовал за Паэсом по крайней мере через 150 лет. Вопрос подробно обсуждается двумя авторами в «Biographie universelle» под заголовками «Брюс» и «Паэс». Паэс родился в Ольмеде в 1564 году. Он вступил в Общество, когда ему было восемнадцать лет, и был отправлен в Гоа в 1588 году. Ему было поручено попытаться проникнуть в Абиссинию; чтобы облегчить свою работу, он принял одежду армянина. Ему пришлось ждать корабля в Ормузе год, и когда он наконец отплыл, он был захвачен арабским пиратом, подвергся жестокому обращению и был брошен в тюрьму. Поскольку он не мог достать выкуп, он провел семь лет, прикованный к веслу в качестве раба на галере, но в конце концов был освобожден и достиг Гоа в 1596 году. Затем он работал в нескольких миссиях Индостана, но снова отправился в Абиссинию, куда прибыл в 1603 году. Чтобы ознакомиться с языком народа, он заперся в монастыре монахов-монофизитов, а затем начал давать публичные уроки в городе. Его успех как учителя привлек внимание, и в конце концов его вызвали к императору, где его красноречие и правильность речи пленили и в конечном итоге помогли обратить монарха. Ему был предоставлен участок земли в Горгоре, где он построил церковь. Вопрос об истоках Нила часто обсуждался, и в 1618 году Паэс поднялся вверх по реке. Таким образом, он был первым современным европейцем, предпринявшим такую попытку. Он рассказал эту историю в двух больших томах ин-октаво, которые во время Упразднения можно было найти в большинстве библиотек Общества. Брюс, однако, утверждает, что в этих томах ничего не говорится об открытии, и обвиняет Кирхера в самозванстве. Но, говорит автор в «Biographie universelle», факт в том, что между отчетом Паэса и отчетом Брюса почти нет разницы, за исключением нескольких незначительных деталей; так что если Брюс прав, то правы и Паэс и Кирхер. Паэс исследовал реку еще в 1618 году, тогда как Брюс прибыл туда только в 1772 году, то есть 154 года спустя. «Брюс, — говорит другой автор, — дает понять, что кто-то опередил его, и проявляет свой характер в каждой строке». Великий английский труд «Словарь национальной биографии» обращается с Брюсом более сурово. «Он ошибался, — говорится в нем, — считая себя первым европейцем, достигшим этих источников. Педро Паэс, иезуит, несомненно, сделал это в 1615 году, и некрасивая попытка Брюса поставить этот факт под сомнение лишь доказывает, что любовь к славе — это не буквально последняя слабость благородных умов, а может повлечь за собой гораздо более неприглядные симптомы. Он был наделен превосходными способностями, но в чрезмерной степени поддавался самолюбию и жажде славы. Он был неискренен с теми, кого считал соперниками, а тщеславие и страсть к живописности побуждали его приукрашивать второстепенные детали, а возможно, в некоторых случаях и выдумывать их. Он двенадцать лет откладывал написание своего повествования, а затем продиктовал его переписчику, лениво упуская из виду обращение к оригинальным журналам и, следовательно, часто допуская прискорбную путаницу фактов и дат. Его отчет сильно идеализирован, и он всегда будет поэтом африканских путешествий». Книга появилась только в 1790 году. Миссионерский успех Паэса заключался в объединении раскольнической Абиссинии с Римом в 1624 году. Он умер вскоре после этого, и когда на престол в 1634 году взошел развращенный император Василид, иезуитские миссионеры были отданы под топор палача. Паэс, можно заметить, был не единственным, кого Брюс очернил. После Паэса пришел португальский иезуит Жеронимо Лобо, очень интересный и пространный отчет о чьей дерзкой миссионерской работе можно найти в «Biographie universelle». Автор сообщает нам, что Лобо опубликовал свое повествование в 1659 году и что оно было снова отредактировано Королевским обществом Лондона в 1688 году. Легран перевел его на французский язык в 1728 году, а доктор Сэмюэл Джонсон дал его сокращенный перевод в 1734 году. Полная книга была переиздана в 1798 году, и в предисловии редакторы упрекают Брюса за его обращение как с Паэсом, так и с Лобо. Стоит отметить, что заметка о «Брюсе» в «Британской энциклопедии» (девятое издание) не говорит ни единого слова ни о Паэсе, ни о Лобо, хотя оба они привлекли столько внимания в современном литературном мире. Именно благодаря иезуитам Франция установила субсидии на географические исследования. В 1651 году Мартино Мартини, родственник знаменитого Эусебио Кино, опубликовал свой «Atlas Sinensis», который Рихтгофен описал как «самое полное географическое описание Китая, которое у нас есть». Кирхер опубликовал свою знаменитую «China illustrata» в 1667 году. Вербист был имперским астрономом в Китае и настолько возбудил интерес Людовика XIV, что тот отправил шесть иезуитских астрономов за свой собственный счет и оснастил их лучшими инструментами. Один из этих посланников, Жербийон, исследовал неизвестные регионы к северу от Китая, и он вместе с Буве, Режи, Жартоном и другими провел съемку Великой стены, а затем нанес на карту всю Китайскую империю (1718). Маньчжурия и Монголия вплоть до русской границы и Тибет до истоков Ганга были включены. Карта считается шедевром даже сегодня. Она состоит из 120 листов и легла в основу всех местных карт, созданных с тех пор. Дюальд отредактировал все отчеты, присланные ему его собратьями, и опубликовал их в своем «Description géographique, historique, politique, physique et chronologique de l'empire de Chine et de la Tartarie chinoise». Материал для карт в этой работе был подготовлен д'Анвилем, величайшим географом того времени, но он не был иезуитом. В дополнение к этим работам миссионерами Пекина было написано пятнадцать томов об истории и обычаях китайцев, которые были опубликованы в Париже. Эти иезуитские астрономы и географы были почетными членами всех ученых обществ Европы и приносили особую пользу этим организациям, будучи способными определять долготу и широту мест, которые они описывали. В период между 1684 и 1686 годами они установили точное положение мыса Доброй Надежды и Луво в Сиаме. Еще в 1645 году Риччоли предпринял попытку определить длину градуса долготы. Подобная работа была проделана Томой в Китае, Бошковичем и Мэром в Папской области, Лейсганигом в Австрии, Майером в Пфальце, а также Беккариа и Каноникой в северо-западной Италии. Веда опубликовал первую карту Филиппин около 1734 года. Мезбург и Гессман составили карты Галиции и Польши, Андриан — Каринтии, а Кристиан Майер — Рейна от Базеля до Майнца. Риччоли, выдающийся реформатор картографии, опубликовал свой «Almagestum novum» и «Geographia et hydrographia reformata» еще в 1661 году. Кирхер примерно в то же время представил миру свои труды «Ars magnetica» и «Mundus subterraneus», а также, рискуя жизнью, совершил восхождение на Этну и Стромболи, чтобы измерить их кратеры. Его теория о внутреннем строении Земли была принята Лейбницем и всей нептунистской школой геологии. Он был первым, кто попытался нанести на карту океанические течения. Генрих Шерер из Диллингена (1620–1704) посвятил всю свою жизнь географии и создал первые орографические и гидрографические синоптические карты. Иоганн Якоб Хеммер был основателем первого метеорологического общества, в работе которого принимали участие ученые со всего мира. Этот список достаточно славен. Возможно, здесь стоит отметить, что эти выдающиеся люди не стремились в первую очередь к известности или успеху в науках, которым они себя посвятили. Это соображение занимало лишь второстепенное место в их мыслях, и слава, которой они достигли, была нужна им исключительно для того, чтобы легче достигать душ человеческих. Но с другой стороны, этот мотив вдохновлял их на большее рвение в работе, чем это сделала бы чисто человеческая цель. Безусловно, Риччи, Шаллю, Вербисту и Гримальди было бы гораздо комфортнее смотреть в телескопы в обсерваториях Европы, чем находиться в Кантоне или Пекине, где в любой момент им грозила смертная казнь. На самом деле, после более чем сорока лет служения делу просвещения Китая в области математики и астрономии, единственной наградой, которую получил отец Шалль, было, как мы видели, принудительная доставка в суд, несмотря на то что он был парализован и лишен дара речи, и приговор к мучительной казни. Совершенно верно, что философы Общества никогда не развивали никакой независимой философской или богословской мысли в современном понимании этого термина. То есть они никогда не действовали подобно капитану корабля, который выбросил бы свои карты и компас за борт и настаивал бы на том, что север — это юг, просто потому, что он так считает. Целью философии является интеллектуальная истина, а не экстравагантные фантазии расстроенного воображения. Вопреки современным предрассудкам, католические философы не стеснены в своих размышлениях авторитетом, и их не принуждают в изучении логики, метафизики и этики черпать доказательства из откровения. Философия — это человеческая, а не божественная наука, но, с другой стороны, католическая философия удерживается от падения в бездну благодаря обладанию высшим знанием, которого человеческий разум без посторонней помощи никогда не смог бы достичь. Будучи таким образом защищенной, она размышляет с дерзостью, о которой те, кто не обладает подобным обеспечением, не могут иметь никакого представления. Для них философия пронизывает весь богословский курс, и когда Священное Писание, постановления Церкви и высказывания Отцов устанавливают истинность рассматриваемого доктринального положения, тогда вступает разум, и, возвышенный, облагороженный, укрепленный и просвещенный, он уверенно шествует в высших сферах мысли. Три полных года отводятся на его углубленное изучение при подготовке схоластика-иезуита, и оно продолжает использоваться на протяжении всех четырех или пяти лет его обучения богословию. Обе науки являются фундаментальными в исследованиях Общества, и оно не было обделено почестями ни в одной из них. Но поскольку философия является вспомогательной и подчиненной дисциплиной, достаточно будет изложить то, что говорится о богословах Общества. Д-р Йозеф Поле в «Католической энциклопедии» сообщает нам, что полемическое богословие было доведено до совершенства кардиналом Беллармином. Действительно, нет другого богослова, который защищал бы почти все католическое богословие от нападок реформаторов с такой ясностью и убедительной силой. Другими богословами, прославившимися своей мастерской защитой католической веры, были испанский иезуит Григорий Валенсийский (ум. 1603) и его ученики Адам Таннер (ум. 1635) и Якоб Гретсер (ум. 1625). Не может быть никаких сомнений и в том, что схоластическое богословие обязано большинству своих классических трудов Обществу Иисуса. Молина был первым иезуитом, написавшим комментарий к богословской «Сумме» св. Фомы, за ним последовали кардинал Толед и другие блестящие испанцы: Григорий Валенсийский, Суарес, Васкес и Диего Руис. Суарес, самый выдающийся среди них, является также главным богословом, которого когда-либо выдвигало Общество Иисуса. Его слава обусловлена не только плодовитостью и богатством его литературных произведений, но также ясностью, умеренностью, глубиной и осмотрительностью. У него был тонкий и строгий критик в лице его коллеги Габриэля Васкеса. Диего Руис написал мастерские трактаты о Боге и Троице, как и Кристофер Жиль; за ними последовали Арруабаль, Фердинанд Бастида, Валентин Эрисе и другие, чьи имена навсегда останутся связанными с историей молинизма. В последующий период Джон Препозитус, Каспар Уртадо и Антонио Перес завоевали известность своими комментариями к св. Фоме. Рипальда написал лучший трактат о сверхъестественном порядке. Леонарду Лессию мы обязаны прекрасными трактатами о Боге и Его атрибутах. Конинк сделал Троицу, Воплощение и таинства предметом своего особого изучения. Кардинал Иоанн де Луго, известный своей остротой ума и высоко ценимый как моралист, писал о добродетели веры и таинствах покаяния и Евхаристии. Клод Тифан — автор классической монографии о понятиях личности и ипостаси, а кардинал Паллавичини, известный как историограф Тридентского собора, приобрел репутацию догматического богослова благодаря нескольким своим трудам (XIV, 593-94). Что касается морального богословия, Лемкуль сообщает нам, что в середине XVIII века появился человек, который был, так сказать, благословением Божественного Провидения. Благодаря выдающейся святости, которую он сочетал с глубокими знаниями, он окончательно утвердил систему морального богословия, которая ныне преобладает в Церкви. Этим человеком был св. Альфонс Мария Лигуори, канонизированный в 1839 году и провозглашенный Учителем Церкви в 1871 году. В юности он был проникнут более строгими принципами морального богословия, но, как он сам признается, опыт пятнадцатилетней миссионерской жизни и тщательное изучение привели его к осознанию ложности и злых последствий системы, в которой он был воспитан, а также необходимости перемен. Поэтому он взял «Medulla» иезуита Германа Бузенбаума, подверг ее тщательному анализу, подтвердил внутренними доводами и внешним авторитетом, а затем опубликовал труд, который был встречен со всеобщим одобрением и доктрина которого полностью основана на принципах пробабилизма. Это одобрение и принятие учения Бузенбаума тем, кто был провозглашен Учителем Церкви, является достаточным оправданием доктрины пробабилизма, за которую Общество так много пострадало, и в то же время — великолепной данью величию Бузенбаума, чья книга, как ограничивается замечанием Лемкуль, «широко использовалась», хотя при жизни автора, которая пришлась на целое столетие до публикации великого труда Лигуори, вышло сорок ее изданий. «Medulla» Бузенбаума была напечатана в 1645 году, а «Моральное богословие» Лигуори — в 1748 году. К 1845 году вышло 200 изданий Бузенбаума; то есть по одному изданию на каждый год его существования. В истории морального богословия Санчес, Лайман, Азор, Кастро Палао, Торрес и Эскобар также могут быть названы в числе ведущих светил. В области изучения Писания известны такие выдающиеся имена, как Мальдонадо, Рибера, Прадо, Перейра, Сансио и Пинеда. О святом Корнелии а Лапиде (Ванден Стен) протестантский критик Гетциус в 1699 году сказал: «Он является самым важным из католических авторов, писавших о Писании». Его «Комментарий к Апокалипсису» был переведен на арабский язык. В аскетическом богословии св. Игнатий является лидером Нового времени; его «Духовные упражнения» представляют собой законченную систему аскетизма. Вместе с ним — огромное число его духовных сыновей, чьи имена знакомы в каждом религиозном доме, такие как Беллармин, Родригес, Альварес де Пас, Годье, да Понте, Лессий, Лансиций, Сюрен, Сен-Жюр, Ноймайр, Диркинк, Скарамелли, Ниеремберг и многие другие. Наконец, нельзя отрицать, что Общество прислушалось ко второму правилу «Сводки» своих Конституций, которое публично и с неизменной регулярностью читается каждый месяц года в каждом из его домов по всему миру, а именно: «Цель этого Общества — не только заботиться о спасении и совершенствовании наших собственных душ с помощью божественной благодати, но и с той же благодатью серьезно трудиться над достижением спасения и совершенствования нашего ближнего». Канонизация святых в современной Церкви проходит очень медленно. Годы и годы уходят на предварительные расследования жизни, святости, доктрин и чудес того, кто должен быть представлен для всеобщего признания Церковью. Богословы и канонисты должны вынести суждение по всем этим пунктам, а те, кто дает показания, говорят только под самыми торжественными клятвами и под угрозой сурового наказания, если они засвидетельствуют то, что знают как ложь. Бесконечный труд затрачивается до того, как вопрос будет представлен Святому Престолу. Очень многие из этих дел никогда не доходят даже до этой стадии, ибо повсюду на пути стоит официальное лицо, называемое Промотором веры, но в народе известное как «адвокат дьявола», чья работа состоит в том, чтобы делать все возможное для создания препятствий на пути к канонизации. Тем не менее, Общество имеет достаточное количество имен в своем списке славы, несмотря на свое сравнительно недолгое и постоянно тревожное существование, чтобы убедить мир в том, что оно не является той зловредной организацией, за которую его выдают. Во главе списка стоят два друга, Игнатий и Ксаверий, умершие с разницей в четыре года: последний в 1552 году, первый в 1556 году. Третий — Борджа, умерший в 1572 году. Он отказался от всех почестей мира, кроме королевского достоинства, чтобы занять самое низкое место в Обществе, но в итоге стал его главой. В очаровательном контрасте с этими тремя великими мужами стоят три святых отрока: Станислав, Алоизий и Берхманс, умершие соответственно в 1568, 1591 и 1621 годах. Станислав, маленький польский дворянин, прошел весь путь от Вены до Рима пешком, расстояние в 1500 миль, чтобы вступить в новициат. У него не было ни денег, ни проводника, ни друзей, но он прибыл благополучно, ибо ангелы причащали его в пути, и с тех пор он стал любимцем начинающих в религиозной жизни. Алоизий был княжеской крови, но умер, ухаживая за больными в госпитале. Он является покровителем юношеской чистоты и никогда не был священником, хотя один неразумный писатель делает из него миссионера. Третий, Иоанн Берхманс, не был ни принцем, ни дворянином. Напротив, иностранцам, бродящим по маленькому фламандскому городку Дист, доставляло удовольствие видеть имя «Берхманс» на скромных лавках торговцев и бакалейщиков и представлять, что некоторые из мальчишек, которые цокали сабо по дороге в школу, были его родственниками. Его святость прославила его фамилию во всем мире. Его беатификация была особенно желанной, потому что, поскольку Берхманс был самим воплощением иезуитского правила, Орден не может быть той беззаконной организацией, которой его часто называют. Затем есть три японских иезуита, которые были распяты в Нагасаки в 1597 году; а в 1616 году скончался Альфонсо Родригес, который подготовил Петра Клавера к тому, чтобы стать апостолом чернокожих рабов в Америке, и который тихо отошел от своего поста у ворот колледжа на Майорке к вратам небесным. Петру Клаверу пришлось ждать тридцать восемь лет, прежде чем он смог присоединиться к своему достопочтенному другу. Помимо двух святых Францисков ранних времен, в Обществе есть еще двое с этим именем: француз Иоанн Франциск Режис, умерший в 1640 году, и итальянец Франциск Иероним, чья деятельность завершилась в 1716 году. Оба они были проповедниками для самых отверженных слоев общества. Иероним мог собрать до 15 000 человек на регулярное ежемесячное причастие, а когда он входил на королевские каторжные суда, он превращал эти вертепы порока в обители мира и смирения. Здесь можно отметить, что св. Франциск Режис обладал отличительной чертой, присущей только ему. Спустя долгое время после его канонизации как святого было провозглашено, что он якобы был исключен из Общества и что публичного позора удалось избежать только благодаря его смерти, которая наступила до того, как официальные бумаги прибыли из Рима. Это обвинение по своей силе и цели подобно трезубцу. Оно пронзает Режиса и убивает его репутацию добродетельного человека; затем оно наносит рану Обществу, заставляя его представить Церкви, как достойного возведения на алтари, человека, которого оно само не желало держать в своих домах; наконец, оно нападает на Церковь и пытается показать, что не следует уважать ее декреты о канонизации. Ученому болландисту Ван Ортрою почти не нужно было доказывать, что в этой истории об исключении св. Иоанна Франциска Режиса из Общества Иисуса нет абсолютно никаких оснований. Таковы канонизированные иезуиты. Блаженных гораздо больше. Их девяносто один. Первыми по времени являются сорок португальских мучеников во главе с Игнатием де Азеведо, которые были убиты французскими гугенотами в гавани Азорских островов в 1570 году. Затем следуют английские свидетели Истины. Первым погиб Томас Вудхаус, казненный в 1573 году. В период между этой датой и 1582 годом были преданы смерти еще четверо; среди них — прославленный Эдмунд Кэмпион. Из тех, кто погиб во время гонений в Японии между 1617 и 1627 годами, есть тридцать один японский, а также европейские иезуиты. Рудольф Аквавива был предан смерти в Мадуре в 1583 году, а Иоанн де Бритто — в 1693 году. Два венгра, Мельхиор Гродец и Стефан Понграц, были убиты в Венгрии в 1619 году, а Андрей Боболя был зверски убит казаками в 1657 году. Есть и другие среди Блаженных Общества, которые не были мучениками, но были бы готовы заслужить свой венец таким образом, если бы того пожелал Бог. Это Петр Фабер, первый священник Общества; Петр Канизий, апостол Германии; и итальянец Антонио Бальдинуччи, великий миссионер, который бичевал себя до крови, чтобы тронуть сердца ожесточенных грешников вокруг него, и который устраивал костры из плохих книг, картин и игральных карт на городских площадях, чтобы впечатлить своих возбудимых соотечественников. Его миссионерские методы были в чем-то похожи на методы Савонаролы. Те, кто причислен к лику Достопочтенных, насчитывают пятьдесят человек, включая Клода де ла Коломбьера, апостола почитания Святого Сердца; кардинала Беллармина; Николая Лансиция, известного аскетического писателя; Жюльена Монуара, апостола его родной Бретани; и Хосе Анчиету, чудотворца Бразилии. Однако рассматривается еще множество других кандидатур, среди которых герои Северной Америки — Жог, Гупиль, Лаланд, Бребёф, Лальман, Гарнье, Даниэль, Шабанель, — которые были убиты ирокезами. На конклавах 1605 года, избравших Климента VIII и Льва XI, Беллармин очень серьезно рассматривался как возможный папа, но тот факт, что он был иезуитом, стал препятствием в глазах многих. Когда он умер в 1621 году, существовало всеобщее ожидание, что он будет канонизирован за свою необычайно святую жизнь. Фактически, Урбан VIII, который был столь строг в таких вопросах, причислил его к «Достопочтенным» через шесть лет после его смерти. Его дело вновь представлялось для беатификации в 1675, 1714, 1752 и 1832 годах, но ничего не было сделано, главным образом потому, что это разозлило бы французских политиков-регалистов, так как его имя ассоциировалось с доктриной, наиболее ненавистной для них. В 1920 году дело было вновь возобновлено. Мы опускаем бесчисленные тысячи иезуитов, которые с момента основания Общества стремились всеми возможными способами реализовать его идеалы; героев, которые с радостью спешили на самые отвратительные и опасные миссии, какие только могли найти в самых отдаленных частях света; которые тысячами умирали от болезней и истощения на зараженных чумой кораблях, доставлявших их к месту назначения, или были выброшены мертвыми на какой-нибудь пустынный берег; или тех, кто был убит дикарями или растерзан дикими зверями; или тех, кто умер от голода в лесах и пустынях, где они охотились за душами; или тех, кто с радостью отдал свои жизни за привилегию служить пораженным чумой. Мы не упоминаем здесь и великие фаланги неизвестных, которые, не жалея ни о чем, чем они могли бы стать в миру, стремились в какой-то мере подчиниться тому поразительному наставлению, которое они так часто слышат: Ama nesciri et pro nihilo reputari: «Люби быть неизвестным и считаться ничем», — людей, которые по-настоящему воплотили этот идеал в отталкивающей обстановке больниц, тюрем и приютов, или в непрестанной тяжелой работе и безвестности классных комнат, и в неизменной рутине домашних занятий. Эти люди раз за разом видели, как их грабят, лишая всего имущества, изгоняют из собственных стран и городов, как будто они преступники, их имена клеймят позором, делая их синонимом всего самого низкого, и они все лучше и лучше понимали, с течением времени, что означает та страница, которая пристально смотрит на них из их книги правил и которая озаглавлена: «Суть и объем наших Конституций», и которая говорит им: «Мы — люди, распятые для мира, и для которых мир распят; новые люди, которые отложили свои собственные привязанности, чтобы облечься во Христа, мертвые для себя, чтобы жить для справедливости; которые, вместе со св. Павлом, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в знании, в долготерпении, в кротости, в Духе Святом, в любви нелицемерной, в слове истины, являют себя служителями Божьими; и, вооружившись броней справедливости, справа и слева, через честь и бесчестие, через хулу и похвалу, через успех и неудачу, устремляются вперед с великими шагами к своему небесному отечеству и всеми возможными средствами, со всем рвением побуждают к тому же и других, всегда взирая на величайшую славу Божью». ГЛАВА XII ОТ ВИТЕЛЛЕСКИ ДО РИЧЧИ 1615–1773 Ученики во время Тридцатилетней войны — Караффа; Пикколомини; Готтифреди — Мэри Уорд — Предполагаемый упадок Общества — Иоанн Павел Олива — Иезуиты при дворах королей — Иоанн Казимир — Английские гонения. Люзанси и Титус Оутс — Иезуиты-кардиналы — Галликанизм во Франции — Мембур — Дез — Волнения в Голландии. Де Нуайель и Иннокентий XI — Попытка раскола во Франции — Гонсалес и пробабилизм — Дон Педру Португальский — Новые нападки янсенистов — Администрация Ретца — Избрание Риччи — Грядущая буря. Поскольку срок полномочий Муцио Вителлески длился с 1615 по 1645 год, он почти полностью совпал с Тридцатилетней войной. Конечно, колледжи, которые были основаны почти в каждой стране Европы, ощутили на себе последствия этой затяжной и опустошительной борьбы, но, с другой стороны, утешением служил тот факт, что многие великие государственные деятели и военачальники той эпохи прошли обучение в этих школах. Был, например, император Фердинанд, о котором Густав Адольф обычно говорил: «Я боюсь только его добродетелей», и вместе с ним был Максимилиан Великий, который был настолько ревностен в практике своей религии, что Маколей описывает его как «пламенного миссионера, обладающего властью принца». Он назначил иезуитского поэта Бальде своим придворным проповедником и вызвал в Ингольштадт иезуитского астронома Шейнера, который спорил с Галилеем об открытии солнечных пятен — на самом деле открытия обоих совпали по времени, но утверждается, что Фабрициус опередил обоих. Шейнер предложил и спланировал оптический эксперимент, который носит его имя, а также изобрел пантограф. Тилли, один из величайших воинов своего времени, сначала подумывал о вступлении в Общество, но по совету своих духовных наставников выбрал военную стезю. Согласно Спану, «он проявлял подлинное благочестие, замечательную самодисциплину и бескорыстие и казался монахом в одеянии солдата» («Католическая энциклопедия», XIV, 724). Поскольку он командовал лигой католических государств и получил приказ вернуть земли, которые были отторгнуты у их католических владельцев, он, конечно, приобрел репутацию заклятого врага протестантизма — отношение, которое приписывали его образованию в Кельне и Шателе. Валленштейн, его преемник, получил образование в иезуитском колледже в Ольмюце и был щедрым благотворителем своих бывших учителей в деле образования. Тот факт, что в 1633 году они спасли от ярости венской толпы своего злобного врага, знаменитого графа Турна, когда он был взят в плен Валленштейном во время богемского восстания, должен что-то значить для рассеяния заблуждения, что иезуиты по своей сути являются гонителями. Когда император Матвей вернул их в Богемию и основал для них колледж в Тирнау, приписав его к Пражскому университету, они проявили свою благодарность, пожертвовав жизнями многих своих членов во время свирепствовавшей тогда эпидемии. Ришелье, который занимал видное место в так называемый французский период войны, был особенно заботлив в защите интересов своих бывших учителей. Хотя политически он поддерживал протестантское дело, он неизменно оговаривал в своих договорах, что иезуиты должны быть защищены на территориях, переданных под контроль протестантов, даже когда они выступали против него, как, например, при осаде Праги, где отец Георг Плахи, профессор священной истории в университете, вывел своих студентов в вылазку и отбросил врага — подвиг, который заслужил для него стенную корону от города, в то время как император Фердинанд III отправил собственноручное письмо Генералу Общества, чтобы поблагодарить его за патриотизм, проявленный Плахи. Действительно, когда протестантские пасторы Шарантона хотели, чтобы Ришелье запретил иезуитов, он ответил, что «слава Общества в том, чтобы быть осуждаемым теми, кто нападает на Церковь, клевещет на святых и богохульствует против Христа и Бога. По многим причинам иезуиты должны быть уважаемы всеми; на самом деле немало тех, кто любит их именно потому, что такие люди, как вы, ненавидят их». Есть один из их учеников, который в то время, будучи человеком необычайных способностей, принес горе не только Обществу, но и вселенской Церкви: Марк Антонио де Доминис. Он был далматинцем, чья семья дала Церкви Папу и многих прославленных прелатов. Он прошел курс обучения в иезуитском колледже в Иллирии и поразил своих учителей блеском своих талантов. Он вступил в новициат и, вопреки практике Общества, был немедленно назначен профессором священного красноречия, философии и математики. Толпы стекались, чтобы послушать его; тем временем он отличился на кафедре. По-видимому, он был священником, когда стал новицием. Однако слава, которую он приобрел, вскружила ему голову, и он покинул Общество, чтобы стать епископом, а позже архиепископом в Далмации. Но его высказывания вскоре показали, что он находится в разладе с Церковью. Он был на стороне Венеции в ее ссоре с Папой, а затем, отказавшись от своего архиепископства, бежал в Англию, где был встречен с энтузиазмом Яковом I, который держал его при дворе, осыпал богатыми бенефициями и сделал деканом Виндзора. Там он написал книгу под названием «De republica christiana» (1620), в которой отрицал примат Папы. Преследуемый раскаянием, он отправился в Рим и у ног Григория XV молил о прощении за свое отступничество. Но его раскаяние было притворным. Его письма к определенным лицам показали, что он все еще остается еретиком, и он был заключен в замок Святого Ангела, где и умер в 1624 году, проявив в последний момент признаки искреннего раскаяния. Долгое правление Вителлески было омрачено одним бедствием: изгнанием иезуитов из герцогства Лотарингия. Они выступили против двоебрачия герцога, но его духовник, отец Шемино, заявил, что существуют достаточные основания для признания первого брака недействительным, и занял противоположную сторону. Он был исключен из Общества или покинул его сам. Во времена Вителлески в Риме появилась знаменитая английская монахиня Мэри Уорд. Она была клариссинкой, но обнаружила, что ее призвание не в созерцательной жизни, и поэтому предложила основать религиозную конгрегацию, которая делала бы для женщин в их собственной сфере то, что иезуиты делали для мужчин. Для этой цели она просила об освобождении от затворничества, хорового пения, религиозного облачения, а также о независимости от епархиального контроля. Поскольку все это было подражанием методам Общества, ее и ее спутниц враги начали называть «иезуитками». Их требования, конечно, вызвали бурю, но отец Вителлески поддержал их, а Суарес и Лессий были назначены для изучения конституций новой конгрегации. Тем не менее, хотя женщины пользовались огромным вниманием со стороны трех Пап — Павла V, Григория XV и Урбана VIII, — комитет кардиналов, которому было передано это дело, в 1630 году отказался утвердить их правила. В 1639 году небольшая группа вернулась в Англию, где под покровительством королевы Генриетты Марии они начали свою деятельность и были одобрены Святым Престолом. Сначала в Риме их называли «английскими леди». В Ирландии и Америке они — «монахини Лоретто» (мастерский обзор этого инцидента можно найти в работе Гилдея «Английские беженцы», I, гл. VI). Вителлески умер в феврале 1645 года, и за ним в быстрой последовательности последовали отцы Караффа, Пикколомини, Готтифреди и Никель, чьи совокупные сроки правления составили всего семнадцать лет. Караффа управлял Обществом три года; Пикколомини — два; а Готтифреди умер до того, как конгрегация, избравшая его, завершила свою работу. Никель был избран в 1652 году. Он был стар и немощен и через девять лет почувствовал себя вынужденным просить о викарии-генерале, чтобы тот помогал ему в работе. На эту должность был выбран Иоанн Павел Олива. Он прослужил три года в этом качестве, но, поскольку он был назначен викарием с правом преемственности, он автоматически стал Генералом, когда отец Никель умер 31 июля 1664 года. Это отступление от обычая было допущено с одобрения Папы Александра VII. Олива был венецианцем, и двое из его семьи, дед и дядя, были дожами Республики. До своего избрания на пост Генерала он десять лет был магистром новициев, а также был назначен ректором Collegium Germanicum. Он был в близких отношениях с Конде и Тюренном; а Иннокентий X умер на его руках. Его избрание, очевидно, вызвало большое удовлетворение. Принцы и кардиналы начали множить колледжи Общества по всей Италии, где их и так было в изобилии. Милан, Неаполь, Кунео, Монбазилео, Вольтурна, Генуя, Турин, Савильяно, Брера и другие города — все хотели их иметь. Именно этот период с 1615 по 1664 год, по какой-то необъяснимой причине, описывается и Ранке, и Бёмер-Моно как знаменующий ухудшение и упадок Общества. Изучение этого обвинения, конечно, является обязательным; и хотя оно неизбежно должно быть в некоторой степени полемическим, оно может помочь лучше понять ситуацию и дать более полное знание фактов. Ранке начинает свою атаку с того, что бросает тень на Вителлески, описывая его как человека «малообразованного», приводя в качестве авторитета для этого утверждения фразу какого-то итальянского писателя, который говорит, что Вителлески был человеком «di poche lettre ma di santità di vita non ordinaria». Теперь очевидный смысл этого заключается не в том, что он был человеком «малообразованным», а в том, что он «писал очень мало писем». Поскольку он принадлежал к необычайно прославленной семье принцев, кардиналов и пап; и поскольку он не только прошел полный курс обучения в Обществе, но и преподавал философию и богословие в течение нескольких лет, а впоследствии был назначен ректором Collegium Maximum в Неаполе, который был домом Общества для углубленного изучения, и поскольку он был, кроме того, автором нескольких ученых трудов, очевидно нелепо причислять его к невеждам. На самом деле Муцио Вителлески был гораздо более образованным человеком, чем Леопольд фон Ранке. Отец Никель, в свою очередь, представлен как «грубый, невежливый и отталкивающий; до такой степени, что он был смещен со своей должности генеральной конгрегацией, которая прямо заявила, что он утратил всякую власть». Было бы трудно вместить в целую главу столько ложных утверждений, сколько этот многократно и, возможно, чрезмерно восхваляемый историк умудряется сжать в одном предложении. Ибо, помимо внутренней невозможности того, чтобы кто-то «грубый, отталкивающий и невежливый» достиг достоинства Генерала Общества, совершенно ложно, что отец Никель «был смещен со своей должности и ему прямо сказали, что он утратил свою власть». Далеко не так, именно он созвал конгрегацию, чтобы представить ей настоятельную необходимость освобождения его от тяжелого бремени его должности. По ее созыве первым делом он попросил викария, потому что его немощи и возраст — ему тогда было семьдесят девять лет — делали невозможным для него выполнение обязанностей своей должности или даже участие в работе конгрегации. Более того, совершенно клеветнически говорить, что конгрегация прямо заявила, что он утратил всю свою власть. Даже Ранке, который выдвигает это обвинение, заявляет, что он не был виновен ни в каком проступке; не было и действие конгрегации по определению положения викария как «не находящегося в соединении с положением уходящего Генерала» ничем иным, как желанием избежать управления Обществом двумя головами. Не означало это и «изменения в методах Общества»; ибо в конституции с самого начала было положение даже о смещении генерала. Опять же, далеко не будучи отталкивающим в своих манерах, конгрегация провозгласила его полной противоположностью. Действительно, все его собратья сочувствовали ему, особенно в тот момент, потому что, помимо обычного бремени его должности и возраста, он был поражен печальной новостью, которая только что достигла его: трое отцов, бывших делегатами на конгрегации — вице-провинциал Сардинии и двое его помощников, — потерпели кораблекрушение в устье Тибра. Слова конгрегации о принятии его отставки не выражают ничего, кроме глубочайшего почтения и привязанности. Они таковы: Congregatio obsequendum duxit voluntati charissimi optimeque meriti Parentis, то есть: «Конгрегация сочла правильным выполнить желание глубоко любимого и наиболее заслуженного Отца». Бёмер-Моно также, несмотря на их совместное заявление об искренности и отсутствии предвзятости, особенно осуждают характер Общества в этот момент. «Это больше не автократия, — говорят они, — а многоголовая олигархия, которая защищает свои права против Генерала так же ревностно, как венецианские дворяне против дожей. Военный и монашеский дух ослабел, и дух роскошной праздности и жажды мирских благ занял его место. Не только сочинения врагов иезуитов, но и письма их собственных Генералов доказывают это. Так, Вителлески писал в 1617 году, что упрек в сребролюбии является всеобщим против Общества. Никель также разослал великое циркулярное письмо, чтобы призвать Орден к соблюдению апостольской бедности. Действительно, Иоанн Собеский, преданный друг Ордена, не мог удержаться от того, чтобы не написать Оливе: «Я с великой скорбью замечаю, что доброе имя Общества много страдает от вашего стремления увеличить его состояние, не заботясь о правах других. Поэтому я чувствую себя обязанным предостеречь иезуитов здесь против их страсти к богатству и господству, которые слишком очевидны у иезуитов других стран. Ректоры стремятся обогатить свои колледжи любыми способами. Это их единственная мысль». Но эти упреки не произвели никакого впечатления на Оливу, который был сибаритом, ведущим праздную жизнь в Джезу или на своей прекрасной вилле в Альбано. Даже если бы он был подходящим человеком, он был бы бессилен, ибо в 1661 году Госвин Никель был смещен исключительно из-за своей жесткости по отношению к наиболее влиятельным членам Ордена. Конституция Ордена была изменена, ибо Олива был сделан Генералом, потому что он потакал непотизму Папы». Ответ на это грозное обвинение таков: во-первых, Генерал Общества не может быть автократом. Он должен править согласно Конституциям; в случае невыполнения этого он может быть смещен генеральной конгрегацией. Во-вторых, общество никогда не может управляться олигархией, особенно «олигархией со многими головами», что является противоречием в терминах. Единственно возможной олигархией могла бы быть небольшая группа вокруг Генерала, известная как ассистенты, представляющие различные национальные или расовые секции Общества. Но они не наделены никакой властью. Они — лишь советники, избираются Конгрегацией и ipso facto теряют свою должность со смертью Генерала, хотя, конечно, они остаются на своих местах до избрания его преемника. Метафора о венецианских дворянах и дожах не имеет никакого применения в Обществе Иисуса. Неверно и то, что после смерти Вителлески «оно утратило свой монашеский дух», по той простой причине, что у него никогда не было этого духа. Иезуиты — не монахи, и их официальное обозначение в церковных документах — Clerici Regulares Societatis Jesu (регулярные клирики Общества Иисуса). Именно потому, что они порвали со старыми монашескими традициями и методами, они так долго рассматривались с подозрением светским и регулярным, или монашеским, духовенством, особенно потому, что это новшество было сделано в то самое время, когда Мартин Лютер яростно нападал на монашеские ордена. Если, однако, под «монашеским духом» подразумевается религиозный дух, а это, возможно, и есть смысл, вкладываемый авторами, то будет несложно показать, что благочестие и святость жизни не покинули Общество. Например, некоторые из величайших современных аскетических писателей появились как раз в то время в Обществе. Так, Суарес умер в 1617 году, а Лессий — в 1623 году, оба из которых когда-нибудь могут быть канонизированы как святые. Последнему св. Франциск Сальский писал, чтобы признать свою духовную задолженность перед Обществом. В то время также жили Беллармин, Петавиус, Ниеремберг, Лайман, Кастро Палао, Сюрен, Нуэ, де ла Коломбьер и другие, столь же духовные люди. Альварес де Пас умер в 1620 году, Ле Годье — в 1622 году, Дрексел — в 1630 году, Луи Лаллеман — в 1635 году, Лансиций — в 1636 году, де Понте — в 1644 году, Сен-Жюр — в 1657 году. Тем временем знаменитый труд о «Христианском совершенстве» Родригеса, умершего в 1616 году, прокладывал себе путь в каждый религиозный дом в христианском мире. В Обществе в тот момент было также великое множество святых людей. Если бы это было не так, кардинал Орсини, умерший в 1627 году, не просил бы о принятии; как и Шарль де Лоррен, принц-епископ и граф Верденский, который вступил несколькими годами ранее; не сделал бы Папа великого венгра Пазманя кардиналом в 1616 году, а Паллавичини — в 1659 году. Блаженный Бернардино Реалини был еще жив; св. Иоанн Берхманс жил в 1621 году; а св. Петр Клавер умер в 1654 году, до своего наставника св. Альфонса Родригеса; св. Иоанн Франциск Режис принес свои первые обеты в 1633 году, а сам Вителлески, как признано, был человеком необычайной святости. Религиозный орден с такими членами — полная противоположность упадку. «Военный дух», в утрате которого упрекали Общество, был, несомненно, тем дерзким «миссионерским духом», который принес ему так много славы в ранние дни. Но он отнюдь не был утрачен. Андрада совершил свое знаменитое путешествие в Тибет в 1624 году; де Род начал около 1630 года свое знаменитое сухопутное путешествие из Индии в Париж, а затем отправился в Персию, где и умер; миссионеры Северной Америки исследовали Гудзонов залив и Великие озера и искали Миссисипи; миссионеры Южной Америки следовали за удивительным Виейрой через тысячи миль лесов и вдоль бесконечных рек в Бразилии; другие искали души в Конго, на Золотом Берегу или в Абиссинии; Джеронимо Ксаверий и де Нобили были в Индии; другие — в Персии и на островах Греции; а Риччи, Шалль и их спутники обращали Китай. По всему миру происходили мученичества, подобные гибели Бребёфа и его спутников в Канаде; иезуиты отдавали свои жизни в Мексике, Парагвае, на Карибских островах, Филиппинах, в России, Англии, Венгрии и, прежде всего, в Японии, где каждый член Общества был либо зверски убит, либо изгнан; в то время как тысячи их собратьев в Европе требовали позволить им занять их места в яме или на костре. Такое положение вещей, по-видимому, не означает вырождение или упадок. Что касается «великого циркулярного письма», которое отец Никель разослал всему Обществу, то этот документ был не чем иным, как академическим рассуждением об относительной важности бедности по сравнению с двумя другими обетами. Это не было осуждением Общества за несоблюдение бедности. Что касается Собеского, невозможно представить, чтобы он когда-либо произнес такую клевету против своих самых преданных друзей. Они воспитали его интеллектуально и духовно; как раз перед великой битвой с татарами он провел всю ночь в молитве со своим иезуитским духовником Пржеборовским, а утром он и все его солдаты преклонили колени, чтобы получить благословение священника. Наконец, когда кровавая битва была выиграна, они преклонили колени перед алтарем, у ног того же священника, и пропели гимн благодарения Богу за славную победу. Когда Пржеборовский умер, отец Вота занял его место, и именно он убедил героя присоединиться к Аугсбургской лиге, тем самым помогая ему завоевать славу спасителя Европы, когда 12 сентября 1683 года он отбросил турок от ворот Вены. Поскольку Собеский умер на руках у Воты, маловероятно, что он когда-либо считал своих любящих друзей «алчными и хищными». То, что Бёмер-Моно говорят относительно энциклики Вителлески Обществу по случаю его избрания, столь же неоправданно. Генерал не только не осуждает Общество за его вырождение, но прямо говорит: «Хотя я полностью осознаю, что в теле Общества все еще присутствует тот же дух, который оживлял его в начале, и, более того, что этот дух не только фактически сохраняется, но и является заметно крепким и полным жизни и бодрости; тем не менее, поскольку каждый желает видеть то, что он любит, абсолютно и во всех отношениях совершенным, мы все, от высшего до низшего, должны стремиться изо всех сил к тому, чтобы оно было свободно от малейшего пятна или морщины. Побуждать к этому — единственная цель этого послания». Позже он говорит: «Есть три вещи, которые помогают нам сохранить этот дух: молитва, преследование и послушание». Второе, по крайней мере, никогда не подводило Общество. То, что никакого такого упадка или вырождения позже не было, ставится вне всяких сомнений человеком, чья честность ни на мгновение не может быть поставлена под сомнение: отцом Иоанном Роотаном, Генералом Общества, который писал всем своим собратьям по всему миру относительно третьего столетия жизни Ордена. Если бы он допустил какую-либо неточность, ему бы немедленно возразили. Что касается его компетентности в данном вопросе, то само собой разумеется, что ни у кого не было лучших средств, чем у него, для ознакомления с состоянием Общества в тот период. Он свидетельствует следующее: «Когда Общество начало свое третье столетие, оно процветало и было энергичным, как всегда, в литературе, богословии и красноречии; оно занималось воспитанием молодежи с выдающимся успехом, в некоторых странах не имея соперников; в других оно уступало почти ни одному другому религиозному ордену; его рвение о душах проявлялось в отношении людей любого положения в жизни не только в странах Европы, как католических, так и протестантских, но и среди дикарей в самых отдаленных частях света, и похвала, воздаваемая им, была не меньше, чем плоды, которые они собрали; и, что самое важное, среди аплодисментов, которые они завоевали, и милостей, которые им были дарованы, их стремление к подлинному благочестию и святости было таково, что, хотя в огромном числе из более чем двадцати тысяч тогдашних членов Общества могли быть немногие, очень немногие, чья жизнь и поведение были не совсем такими, какими должны были быть, и которые вследствие этого принесли горе этой лучшей из матерей, Обществу, тем не менее, было очень много в каждой провинции тех, кто отличался святостью и кто распространял повсюду доброе благоухание Иисуса Христа. Оно вело ожесточенную войну против заблуждений и пороков; оно упорно сражалось в защиту Святой Церкви и авторитета Престола Петра; оно проявляло непрестанную бдительность в обнаружении новых заблуждений, которые тогда начали проявляться и чьей целью было ниспровержение тронов королей и принцев и совершение революции в мире; и оно направило каждую из своих энергий голоса, пера, совета и учения на то, чтобы опровергнуть и, насколько возможно, уничтожить эти пагубные доктрины. Поэтому оно поддерживалось и было обласкано Верховными Понтификами и иерархией Церкви, а его авторитет высоко ценился принцами и народом. Оно казалось великолепным обиталищем науки, благочестия и добродетели; величественным храмом, простирающимся по всей земле, посвященным славе Божьей и спасению душ». Характеристика Оливы, данная Бёмером-Монод как «сибарита, ведущего праздную жизнь в Джезу или на своей прекрасной вилле в Альбано», — не что иное, как возмутительное оскорбление. Сибариты не доживают до восемьдесят одного года; их не призывают на должность «апостольского проповедника» четыре папы подряд — Иннокентий X, Александр VII, Климент IX и Климент X; они не пишут огромные фолианты глубокой богословской тематики; они не выступают советниками пап, королей и князей; они не могли бы управлять пятнадцатью или двадцатью тысячами мужчин, разбросанных по всему миру, каждый из которых почитал их как святых. Таков на самом деле был этот поистине великий человек, и ложь вряд ли могла зайти дальше, чем представить его в истории в виде развращенного сладострастника. Что же касается его роскошной виллы, то достаточно сказать, что тот, кто придумал этот образ иезуитского загородного дома, никогда его не видел. Он никогда не бывает роскошным, но всегда обветшалым, голым и бедным. Весь доступный доход английской провинции в этот период (1625–1743) можно найти в «Записках» Фоули (VII, ч. I, xviii), и он приводится в книге Гульдея «Английские беженцы» (I, 156). «Общий доход в 1645 году колледжей, резиденций, семинарий, находившихся под их управлением, а также четырнадцати центров в Англии и Уэльсе зафиксирован на уровне примерно 3915 фунтов стерлингов. Эта сумма содержала 335 человек, что по нынешнему курсу денег составляло бы 34 фунта 10 шиллингов на человека. В 1679 году после восстания Орандистов эта сумма уменьшилась». То, что было справедливо для английской провинции, в значительной мере можно отнести и к остальным, особенно к той, в которой проживал Генерал ордена. Другой любопытный пример этой систематической клеветы содержится в предисловии к тому стихов Урбана VIII, изданному в 1727 году профессором из Оксфорда, который, как нам сообщают, решился на публикацию «потому что стихи послужат отличным средством против непристойности и необузданной распущенности того времени». Но, превознося таким образом Папу, этот еретический поклонник Его Святости продолжает утверждать, что понтифик был особенно любим Генрихом IV, и когда тот монарх подвергся нападению убийцы, «иезуиты, виновники этого гнусного деяния, были изгнаны из королевства, и была воздвигнута большая колонна, увековечившая их позор. После чего Урбан, бывший тогда кардиналом Барберини, был направлен во Францию и убедил Генриха снести колонну и вернуть иезуитов, не подвергая их никаким наказаниям». Для человека с обычным интеллектом выводом было бы то, что Барберини признал: Общество подверглось чудовищной клевете; в противном случае у него был странный способ выказывать свою привязанность к Королю — вернуть его заклятых врагов и разрушить колонну. Автор этого излияния также забывает сообщить своим читателям, что Папа Урбан VIII был учеником иезуитов; что на протяжении всей своей жизни он был особенно привязан к Ордену; что одним из его первых деяний после восшествия на папский престол было причисление Франциска Борджиа к лику блаженных; что иезуит, кардинал де Луго, являлся его личным советником, а в деле реформы гимнодиим Бревиария он доверил эту работу исключительно иезуитам. Что касается изгнания Общества из Франции, то Генрих IV не имел к нему абсолютно никакого отношения. Эта несправедливость должна быть возложена на совесть парижского парламента, над которым Генрих не имел никакого контроля. Далеко не будучи врагом, он был преданным и любящим другом Общества, каким он вполне мог быть, ибо именно влияние испанского иезуита, кардинала Толетуса, сделало возможным его восшествие на французский престол. Задолго до своего избрания Генералом ордена Олива снискал значительную репутацию оратора; и, как показывает его переписка, он пользовался высочайшим уважением у многих монархов Европы за мудрость в качестве советника. К сожалению, однако, почти все неурядицы, случавшиеся в его время, зарождались при королевских дворах. Так, во Франции Людовик XIV сделал своего исповедника, отца Франсуа Анната, членом своего совета по религиозным делам, в результате чего, когда король поссорился с Папой, положение Анната стало крайне незавидным; но ему следует отдать должное — он добился примирения между королем и понтификом. После Анната Франсуа де Лашез был назначен ответственным за распределение королевских милостей и, конечно же, посеял вражду со всех сторон. В Португалии дон Педру настаивал на том, чтобы отец Фернандес стал членом кортесов, но Олива категорически приказал ему отказаться от этой должности. В Испании королева сделала отца Нитхарда, своего исповедника, регентом королевства, а несмотря на то, что он был немцем, — великим инквизитором и государственным советником. Когда он стал сопротивляться, она обратилась к Папе, и бедняга был вынужден принять оба назначения. Разумеется, он вызвал оппозицию со стороны политиков и подал в отставку. Затем королева отправила его послом в Рим, и по его прибытии туда Папа возвел его в кардинальское достоинство. Он носил пурпур в течение восьми лет и скончался в 1681 году. Добропорядочный отец Клод де ла Коломбьер, духовный руководитель Блаженной Маргариты Марии, также входит в категорию «иезуитов при дворе». Он был отправлен в Англию в качестве исповедника южной герцогини Йоркской, Марии Беатрисы д'Эсте, и хотя он вел очень суровую и уединенную жизнь во дворце, его обвинили в участии в знаменитом заговоре Титуса Оутса, от которого сошла с ума вся Англия; и хотя против него не было абсолютно никаких улик, его продержали в тюрьме месяц, а в 1678 году отправили обратно во Францию. Именно связи отца Петре с Якобом II Английским доставили Оливе больше всего хлопот. Он был не исповедником, а другом короля, который вытащил его из тюрьмы, куда его заточил Титус Оутс. Яков хотел сделать его великим раздатчиком милостыни, и когда Олива выразил протест, Каслмейн, английский посол в Риме, получил приказ просить Папу возвести его в сан епископа и кардинала. Когда это удалось предотвратить, была предпринята попытка ввести его в тайный совет. Кретино-Жоли не только ставит под сомнение искренность Петре в этих различных маневрах, но и обвиняет английского провинциала в сговоре. Полен же, являющийся более поздним и авторитетным исследователем, настаивает на том, что если мы и не можем полностью оправдать Петре в каких-то грехах, то главным образом потому, что не хватает прямых доказательств. Петре не предпринял никаких усилий для собственной защиты, но король полностью оправдал его. Однако показания короля не имели в Англии никакого веса среди его протестантских подданных. Настроения против Петре были крайне напряженными, и Вильгельм Оранский разжигал их по политическим соображениям, и самые нелепые истории принимались за чистую монету; такие, например, что иезуиты собираются захватить Англию или что наследник престола — подложный младенец. Наконец, когда Яков бежал во Францию, Петре последовал за ним и оставался рядом с ним до самого конца. «Он не был заговорщиком, — говорит Полен, — а был беспечным английским священником, который почти равнодушно относился к общественному мнению». Совершенно очевидно, что он не имел никакого отношения к безумной политике Якова. Напротив, он сделал все от него зависящее, чтобы помешать ей. „Если бы я последовал его совету, — признавался Яков Людовику XIV, — я бы избежал катастрофы“. Романтическая фигура появляется в это время в лице Яна Казимира, который после многих приключений взошел на польский трон. Несмотря на протесты своей матери, он не только отказался оспаривать притязания своего старшего брата, но и поддержал его дело, преданно сражался за его избрание и первым поздравил его, когда тот был избран. Затем он удалился из Польши, и мы находим его сначала офицером в императорской армии и во главе лиги против Франции. Впоследствии, командуя флотом в Средиземном море, он был выброшен бурей на берег близ Марселя; его узнали и продержали в тюрьме два года, но в конце концов освободили по просьбе его брата. Проезжая мимо Лорето по дороге домой, он загорелся идеей стать иезуитом. Он подал заявление о приеме и был принят, но ушел три или четыре года спустя и, хотя не имел духовного сана, был возведен в кардиналы. Когда пришла весть о смерти его брата, он вернул красную шапку Папе и отправился в Польшу требовать корону, а одновременно с этим и корону Швеции. Последнее притязание, разумеется, означало войну с Густавом Адольфом, который немедленно вторгся в Польшу, но Казимир изгнал его, а также выгнал пруссаков из Литвы. Вероятно, из-за внутренних распрей в собственной стране, которые давали ему достаточно хлопот, он перестал отстаивать свои права на шведский престол и после некоторых бесплодных попыток отказался и от польского. На Варшавском сейме, где он объявил о своем отречении, он, как утверждают, произнес следующие слова, которые звучат как пророчество, но вполне могли быть лишь проявлением дальновидного политического расчёта. «Не дай Бог, — воскликнул он, — чтобы я оказался лжепророком, но я предвижу великие бедствия для Польши. Казаки и московиты объединятся с народом, говорящим на их языке, и захватят большую часть Литвы. Графи Великого княжества Польского достанутся Бранденбургскому дому; а Пруссия, путем ли договора или вооруженной силой, вторгнется на наши земли. При расчленении нашей страны Австрия не упустит случая наложить руку на Краков». Ян был последним представителем династии Ваза. Ему наследовал Михаил, правивший всего три года (1669–1672), после чего великий Собеский был избран королем после того, как он со своими 20 000 поляков разгромил 100-тысячную татарскую армию — подвиг, сделавший его кумиром страны и ее монархом. Став Генералом, Олива унаследовал все тяготы, причиненные Обществу английскими преследованиями, которые были начаты Елизаветой и продолжены Яковом I. Затишье наступило во время правления Карла I, вероятно, потому, что королева Генриетта Мария была католичкой; и в 1634 году в британских владениях насчитывалось до ста шестидесяти иезуитов; но Кромвель остался верен своим убеждениям, и в период между Долгим парламентом и Реставрацией Стюартов двадцать четыре католика приняли смерть за веру. Естественно, иезуитам тоже досталась их доля. Так, отец Джеймс Латин был брошен в тюрьму 3 августа 1643 года, и о нем больше ничего не было слышно. «Исходя из этого, — говорит О'Рейли, — легко догадаться о его судьбе». Уильям Бойтон стал одной из жертв всеобщей резни, произошедшей в 1647 году в Кэшелском соборе; а два года спустя Джон Байт и Роберт Неттервилл были преданы смерти кромвелевцами в Дроэде. Байт был привязан к столбу и расстрелян, в то время как Неттервилл, бывший больным человеком, был сброшен с постели, избит дубинами и выброшен на большак. Он скончался четыре дня спустя. Стюарты были восстановлены на престоле в 1660 году, но беспечный Карл II не предпринял никаких серьезных попыток исключить законы против католиков из свода законов, и время от времени издавались прокламации, предписывающие всем священникам и иезуитам покинуть пределы королевства. Два случая особенно послужили предлогами для этих изгнаний. Один из них — «Великая чума», а другой — «Великий пожар», в обоих случаях ответственность возлагали на иезуитов. Никто не знал, что случится дальше, когда в Англии появился некий персонаж, которому Кретино-Жоли уделяет немало места, но который удостаивается лишь скудного упоминания у английских авторов. Он объявил себя Ипполитом дю Шателе де Люзанси. Он был сыном французской актрисы и находился под судом за подделку документов на своей родине; в дополнение к этим достоинствам, обоснованным или нет, он заявлял, что является бывшим иезуитом. Разумеется, он был встречен с величайшим энтузиазмом прелатами государственной церкви, так как дал понять, что вполне готов принять любое религиозное вероучение, какое они ему предложат. Представители правительства также приветствовали его. Его первым подвигом стало обвинение отца Сен-Жермена, исповедника герцогини Йоркской, в том, что тот вошел к нему в комнату с обнаженным кинжалом и угрожал убить его. После этого вся Англия была взбудоражена, и Палата лордов приняла законопроект об отправке всех священников и иезуитов в тюрьму. Сен-Жермен стал первой жертвой. Затем Люзанси был вызван на тайный совет и рассказал ужасающую историю о грандиозном заговоре, замышляемом на Континенте. В нем замешаны король и герцог Йоркский. История была заведомо лживой, но Люзанси был взят под покровительство епископом Лондонским; Оксфордский университет присвоил ему степень магистра искусств, и он был назначен викарием Дувр-Корта в Эссексе. Весьма неожиданным защитником Общества выступил в этот момент Антуан Арно, яростный враг иезуитов во Франции. Он заклеймил Люзанси как самозванца и распекал весь английский народ за принятие мифа о заговоре. Его негодование, однако, было вызвано вовсе не любовью к Обществу, а тем, что Люзанси утверждал, будто долгое время жил с янсенистами и с самим Арно в Пор-Рояле. Именно успех, достигнутый Люзанси, вероятно, подсказал еще более безумные выдумки Титусу Оутсу. Титус Оутс был священником англиканской церкви и впервые проявил себя в сотрудничестве со своим отцом Самуэлем, также носившим духовное звание, сфабриковав отвратительное обвинение против некоего протестантского школьного учителя, за что отец лишился своего прихода, а сын был отправлен в тюрьму до суда. Бежав из тюрьмы, Титус стал капелланом на военном корабле, но через год был изгнан с флота. Затем ему удалось устроиться протестантским капелланом в дом герцога Норфолкского, и таким образом он сошелся с католиками. Он тут же объявил о своем переходе в католичество и в Пепельную среду 1677 года принял крещение. Иезуитский провинциал дал себя уговорить отправить его в английский колледж в Вальядолиде, но это гнусное создание изгнали до того, как прошло и полгода. Тем не менее ему дали еще один шанс, и он был принят в семинарию Сен-Омер, которая вскоре также выставила его за дверь. Прибыв в Лондон, он сошелся с Исраэлем Тонгом, которого описывают как «городского богослова и литератора», и вместе они придумали знаменитый «папистский заговор», причем каждый приписывал себе авторство. Он предполагал: во-первых, убить «Черного Ублюдка» — так, по их словам, католики называли Карла II. Его Величество собирались застрелить «серебряными пулями из разборных карабинов». Во-вторых, двое бенедиктинцев должны были отравить и заколоть личного врача королевы, «при содействии, как заявлял Титус, четырех ирландских головорезов, которых должен был нанять доктор Фогарти». Принц Оранский, лорд-епископ Хартфорда и несколько менее известных лиц также подлежали устранению. В-третьих, Англия, Ирландия и все британские владения должны были быть завоеваны мечом и подчинены римскому послушанию. Для достижения всего этого Папа Римский, Общество Иисуса и их сообщники должны были отправить в Англию итальянского епископа для провозглашения папской программы. Впоследствии кардинал Говард должен был стать папским легатом. Отец Уайт, иезуитский провинциал, или Олива, отец Генерал Ордена, должны были выдавать патенты генералам, генерал-лейтенантам, морским офицерам. Когда король будет благополучно убит, корона должна была быть предложена герцогу Йоркскому после того, как он одобрит убийство своего венценосного брата, а также истребление всех своих протестантских подданных. После чего сам герцог должен был быть убит, а на помощь призваны французы. Иезуитский провинциал должен был стать архиепископом Кентерберийским и так далее. Ничего более нелепого обитатели сумасшедшего дома придумать не смогли бы. Тем не менее, «вся Англия, — говорит Маколей, — была доведена этим до безумия. Лондон переведен на осадное положение. Народные ополчения бодрствовали всю ночь под ружьем. Шли приготовления к баррикадированию главных магистралей. Патрули маршировали по улицам, в Уайтхолле установили пушки. Каждый горожанин носил с собой кистень, набитый свинцом, чтобы мозжить головы папистским убийцам, и все тюрьмы были забиты папистами. Между тем Оутса принимали во дворцах вельмож и повсюду приветствовали как спасителя нации». Результатом всего этого стало то, что шестнадцать невинных людей были отправлены на виселицу, среди них семеро иезуитов: Уильям Айрлэнд, Джон Гаван, Уильям Харкорт, Энтони Тёрнер, Томас Уайтбред, Джон Фенвик и Дэвид Льюис, а также их прославленный ученик Оливер Планкет, архиепископ Армаский. Поскольку этот святой прелат причислен Церковью к лику блаженных как мученик за пролитую кровь, по аналогии можно претендовать на подобное отличие и для всех его товарищей. В списке значатся один бенедиктинец, один францисканец и шесть сепаратных (белых) священников. Графу Стаффорду, которому, как и остальным, был вынесен приговор о повешении, потрошении и четвертовании, по милости Его Величества было позволено лишь отрубить голову. За эти убийства Оутсу назначили пожизненную пенсию, но в 1682 году судья Джеффрис оштрафовал его на сто тысяч фунтов стерлингов за scandalum magnatum и приговорил к бичеванию, выставлению у позорного столба, лишению сана и пожизненному заключению. «Он заслуживает большего наказания, — заявил судья, — чем то, которое может назначить закон». Но когда Вильгельм Оранский взошел на трон, он помиловал негодяя и назначил ему пенсию в триста фунтов. В своем «Папистском заговоре» Поллок постоянно настаивает — скорее путем намеков, чем прямых утверждений, — будто Оутс был новицием Общества. Так, нам рассказывают, что его отправили в «Коллегию англичан (Collegio de los Ingleses) в Вальядолиде, чтобы вырастить из него иезуита»; а впоследствии «изгнанного новиция отправили завершать образование в Сен-Омер». Но, во-первых, «коллегия» в Вальядолиде или где бы то ни было еще никогда не может быть новициатом, поскольку новициям запрещены любые занятия в колледжах; во-вторых, Сен-Омер во Франции был мальчиковой школой и ничем иным; в-третьих, описание Оутса иезуитом отцом Уорнером абсолютно исключает любую возможность того, что он когда-либо был принят в новициат или даже в качестве отдаленно перспективного кандидата. Словесный портрет Уорнера заслуживает воспроизведения. Его основные черты таковы: «Mentis in eo summa stupiditas; lingua balbutiens; sermo e trivio; vox stridula, et cantillans, plorantis quam loquentis similior. Memoria fallax, prius dicta numquam fideliter reddens; frons contracta; oculi parvi et in occiput retracti; facies plana, in medio lancis sive disci instar compressa; prominentibus hic inde genis rubicundus nasus; os in ipso vultus centro, mentum reliquam faciem prope totam æquans; caput vix corporis trunco extans, in pectus declive; reliqua corporis hisce respondentia; monstro quam homini similiora». В переводе на английский [русский] это означает, что прелестный Оутс «обладал умом, в котором неизменно бросалась в глаза величайшая тупость, заикающимся языком простонародной речи; визгливым, плаксивым голосом, больше похожим на стон, чем на членораздельную речь; дефектной памятью, не способной вспомнить то, что было сказано; узким лбом, маленькими глазами, глубоко запавшими в голову; плоским лицом, приплюснутым посередине наподобие тарелки или блюда; красным носом между пухлыми щеками; ртом настолько по центру лица, что подбородок почти не уступал по размеру всем остальным чертам; его голова была наклонена вперед к груди, а остальное тело соответствовало этому сложению, делая его больше монстром, чем человеком». Если бы английский провинциал хоть на мгновение мог помыслить о принятии такого уродца в Общество, он оправдал бы свое прозвище отца Стрэнджа (Странного). С другой стороны, для фанатиков того времени было вполне естественно пригреть Оутса. В период правления Оливы и вопреки его протестам кардиналами были назначены отец Джованни Салерно и Франсиско Сьенфуэгос; при Петре Великом несколько иезуитов были допущены в Россию, но грозный царь был непостоянен и вскоре изгнал своих гостей. Были также некоторые успехи в миссионерской деятельности в Персии, где в период между 1656 годом и 1681-м, годом смерти Оливы, было обращено 400 000 несториан. Викарием был назначен бельгиец Шарль де Нодель; на конгрегации, собравшейся в 1682 году, он был избран Генералом ордена, получив каждый голос, кроме своего собственного. Ему тогда исполнилось шестьдесят семь лет. Его первой задачей было урегулирование разногласий между Иннокентием XI и Людовиком XIV по вопросу о регалиях, то есть королевском праве управлять доходами определенного числа вакантных аббатств и епископских кафедр, на которое претендовали короли Франции. Подобные посягательства государства на права Церкви были обычным делом и восходили еще ко временам св. Бернара. К 1608 году французский парламент распространил эту прерогативу на всю Францию; однако честный Генрих IV, пусть и полупротестант, отказался ее принять; в то время как позднее католик Людовик XIV не испытывал никаких угрызений совести по этому поводу и издал соответствующий эдикт. Папа выразил протест и отказался присылать буллы королевским ставленникам на вакантные епархии, в результате чего в какой-то момент во Франции насчитывалось тридцать кафедр без епископов. Лишь два прелата выступили против короля, и, как ни странно, одним из них был Коле, янсенистский епископ Памье, который, что еще страннее, жил в самых близких отношениях с иезуитами. До сих пор иезуиты держались в стороне от этого спора, но, к несчастью, отец Луи Маймбур опубликовал книгу в поддержку короля, и, сколь бы выдающимся ни было его положение на ниве словесности, особенно в истории, он был незамедлительно исключен из Общества. Король гневно запротестовал и приказал Маймбуру не подчиняться, но Генерал остался непреклонен, и Маймбур порвал связи со своими бывшими собратьями. Поскольку практически все епископы ополчились против Папы, экземпляры буллы против Людовика были разосланы иезуитским провинциалам для распространения. Ситуация была крайне затруднительной, но прежде чем экземпляры успели доставить, они были конфискованы властями. В ответ на буллу король захватил княжество Беневенто, являвшееся частью церковного достояния, и тем самым навлек на себя отлучение от Церкви. Поскольку этот документ епископы также отказались бы принять, его доверили иезуиту по имени Дез, ехавшему из Рима во Францию. Для француза быть носителем буллы, отлучающей от церкви его короля — особенно такого короля, как Людовик XIV, — было небезопасно, но Дез справился с задачей. Он продвигался к Парижу столь неторопливым шагом, что его собратья в Италии успели обратиться к Папе с просьбой отозвать декрет. К счастью, Папа уступил, и отлучение так и не было провозглашено, к великому облегчению обеих сторон. Вероятно, дело закончилось бы расколом; на самом деле это спровоцировало знаменитую Ассамблею духовенства 1682 года, сформулировавшую Четыре статьи Галликанской церкви. Эти статьи затем были одобрены королем и предписаны к изучению во всех богословских школах Франции, что вновь разгневало Верховного понтифика, который отказался утвердить кого-либо из королевских ставленников на вакантные епископские кафедры. Борьба стала ожесточенной, и говорят, что отец Лашез, по наущению ли короля или нет, написал Генералу с просьбой умолить Папу переслать буллы. Это навлекло папский гнев не только на самого Лашеза лично, но и на всех иезуитов Франции. В 1689 году Папа умер, и король, к тому времени встревоженный тем, до каких пределов он дошел, предложил, чтобы каждый из назначенных им епископов написал личное письмо новому понтифику, Александру VIII, с отречением от деяний Ассамблеи духовенства 1682 года. Впоследствии сам король выразил сожаление по поводу того, что сделал Четыре статьи обязательными для всего королевства; тем самым он полностью аннулировал решения этого знаменитого собрания. Регалии же оставались и до сих пор сохраняются во Франции как право, будь то монархия или республика. В настоящее время они распространяются на все церковное имущество, но не имеют никакого отношения к епископским назначениям. В 1685 году был издан эдикт об отмене Нантского эдикта. Он аннулировал все привилегии, дарованные гугенотам Генрихом IV, и протестантам предоставили выбор: либо отречься от своей веры, либо покинуть страну. Результат оказался губительным для экономики, поскольку Франция лишилась множества квалифицированных рабочих и зажиточных купцов; к тому же поощрялись фиктивные обращения. Как водится, кальвинисты и янсенисты обвинили в этой мере иезуитов, и в качестве ответного шага Генеральные штаты Голландии наложили чудовищные налоги на сорок пять обителей, которыми Общество владело в этой маленькой стране, надеясь таким образом довести их до разорения. Но стойкие нидерландцы составили официальный протест и потребовали от правительства объяснений, почему люди любых религиозных взглядов, даже иностранцы, находят защиту в Голландии, в то время как коренные голландцы подвергаются столь несправедливому обращению. Требование было удовлетворено, однако враждебность правительства, вдохновляемая Вильгельмом Оранским, который понимал, что неприязнь к Ордену служит хорошей рекомендацией перед его английскими подданными, не исчезла. Двадцать лет спустя она была по-прежнему сильна. Апостольский викарий Голландии, носивший титул архиепископа Себастийского, долгое время шокировал верующих своими еретическими учениями. В конце концов он был смещен Святым Престолом; однако правительство Генеральных штатов запротестовало против этого акта и приказало иезуитам написать в Рим с требованием реабилитации викария. Обоснование сводилось к тому, что тем самым они восстановят мир в стране, якобы сильно потревоженной папским документом. В предупреждении говорилось, что отказ сделать это будет расцениваться как свидетельство враждебности к правительству. Де Брёйн, настоятель, написал Папе письмо, но вместо того, чтобы просить о реабилитации викария, поблагодарил Святого Отца за его смещение. В результате 20 июня 1705 года, спустя три месяца после того, как им было велено писать, сорок пять иезуитских домов в Голландии закрыли, а семьдесят четыре отца отправились в изгнание, клеймимые как возмутители общественного спокойствия. Именно в период генералата отца де Ноделя, как утверждается, Иннокентий XI решил упразднить Общество, закрыв новициаты. Это признает даже Полен, и этим козыряют перед иезуитами их недруги как свидетельством немилости, в которой они находились у этого прославленного понтифика. Утверждение основано на римском документе, осуждающий пункт которого гласит следующее: «Отцу Генералу и всему Обществу надлежит впредь запретить принимать каких-либо новициев или допускать кого-либо к простым или торжественным обетам под страхом недействительности или иного наказания по усмотрению Его Святости, доколе они действенно не подчинятся и не докажут, что подчинились декрету, изданному в отношении вышеупомянутых миссий». Кретино-Жоли или его редактор отмечают в примечании, что это вовсе не папский документ. Папа никогда не стал бы обращаться к самому себе как к «Его Святости» и указывать себе, что делать. Это было просто заявление Пропаганды, в лоне которой у Общества хватало врагов. Документ датирован 1684 годом, и уже на следующий год его действие было ограничено самой Пропагандой пределами провинций Италии. Он никогда не утверждался Святым Престолом, и когда его представили Иннокентию XI под еще одной личиной, а именно для предотвращения приема новициев в Восточной Азии, он категорически отверг его. Людовик XIV уступил Нидерланды Испании и в приступе ребячливого каприза потребовал, чтобы тамошняя иезуитская провинция в силу того, что она наполовину валлонская, была присоединена к французской ассистенции. Когда это требование оставили без внимания, он приказал находившимся в Риме французским иезуитам вернуться во Францию, так как намеревался сделать французскую часть Общества независимой от Генерала. В конце концов его умиротворили обещанием, что лица, занимавшие должности настоятелей в самой Франции, будут назначены на аналогичные посты в валлонском округе. Это была весьма глупая затея. Тирсо Гонсалес, испанец, был избран преемником де Ноделя в 1687 году. Он десять лет преподавал богословие в Саламанке и одиннадцать лет был миссионером. Он знаменит своим противодействием доктрине, известной как пробабилизм, поскольку выступал сторонником пробабилиоризма. Пробабилизм — это такая система морали, согласно которой при любом сомнении, касающемся исключительно законности или незаконности поступка, разрешается следовать твердо вероятному мнению в пользу свободы, даже если противоположная точка зрения более вероятна. Эта свобода действий, однако, не действует, когда затрагивается действительность таинств, достижение обязательной цели или установленные права другого лица. Гонсалес со значительной долей желчности утверждал, что даже помимо трех исключений разрешается следовать только более вероятному мнению — доктрине, которая ныне практически всеобще отвергнута. В период генералата Оливы Гонсалес написал на эту тему книгу, которую ценсоры дважды отклонили; после чего в 1680 году он обратился к Папе Иннокентию XI с просьбой запретить преподавание пробабилизма. Папа не зашел так далеко, но позволил подвергать его критике. Конечно, строго говоря, Гонсалес имел право обратиться к Верховному понтифику, но для иезуица это был крайне необычный поступок, тем более что рассматриваемая доктрина была лишь вопросом мнения, а все великие авторитеты Общества выступали против него. Должно быть, с содроганием его собратья восприняли новость о его избрании Генералом на тринадцатой генеральной конгрегации. Как пишет Брукер в своей истории Общества (стр. 529), кажется достоверным, что накануне выборов Папа высказал мнение, будто Гонсалес — наиболее подходящий кандидат. Это очевидно определило исход голосования, хотя Гонсалес, судя по всему, не имел никакого административного опыта. Одним из первых дел нового Генерала стало развертывание кампании против доктрин галликанизма, сформулированных на знаменитой Ассамблее 1682 года, которую все почитали уже умершей и похороненной. Его друг, Папа Иннокентий XI, скончался в августе 1689 года, и его преемник Александр VIII приказал Гонсалесу собрать все отпечатанные экземпляры. В 1691 году Гонсалес приступил к печати своей книги, которую Олива ранее запрещал. Она была издана в Германии без ведома его ассистентов; экземпляры появились в 1694 году и вызвали переполох в Обществе, тем более что на титульном листе Гонсалес значился как «бывший профессор Саламанки и действующий Генерал Общества Иисуса». Тем не менее на генеральной конгрегации, собравшейся в 1697 году, к отцу Гонсалесу отнеслись с глубочайшим почтением. О его учении не было произнесено ни слова, и были избраны наиболее угодные ему ассистенты. Хотя впоследствии появилось еще несколько сторонников пробабилиоризма, Общество тем не менее осталось верным учению Суареса, Луго, Лейманна и их школы. Затем возникла ссора между доном Педру II Португальским и кардиналом Конти, папским нунцием, из-за доходов с определенных имений. Вопрос был передан на рассмотрение Гонсалеса, который вынес решение в пользу Папы, после чего преемник Педру, Жуан V, закрыл все иезуитские новициаты в Португалии и изгнал некоторых отцов из страны. Гонсалес скончался до того, как это дело разрешилось. Он отошел в вечность 27 октября 1705 года на восемьдесят четвертом году жизни. Он состоял в иезуитском ордене шестьдесят три года, а в течение девятнадцати лет занимал пост Генерала. Отец Микеланджело Тамбурини стал четырнадцатым Генералом; срок его полномочий продолжался с 30 января 1706 года до его кончины 28 февраля 1730 года. Он был уроженцем Модены и с честью исполнил несколько важных обязанностей, прежде чем в возрасте пятидесяти восьми лет взять на себя огромную ответственность по управлению всем Орденом. Неприятности во Франции нарастали. Ибо хотя непримиримые лидеры янсенистской партии, Арно и Николь, сошли со сцены — Арно скончался в Мехелене озлобленным стариком восьмидесяти трех лет, а Николь вскоре последовал за ним в могилу, — враждебность по отношению к Обществу, посеянная ими, все еще сохранялась и подпитывалась атеистами, которые теперь начали доминировать во Франции. Кене, сменивший Арно и Николь, написал книгу под названием «Нравственные размышления над Новым Заветом», стиль которой совершенно очаровал де Ноая, епископа Шалон-сюр-Марн, и, не заметив в ней янсенизма, тот дал ей свое горячее одобрение. Позже, однако, став архиепископом Парижа, он осудил другую янсенистскую публикацию, чье учение было идентично ранее рекомендованному им; после чего был опубликован анонимный памфлет, привлекавший внимание к этому противоречию; в нем кардинал предстал в весьма неприглядном свете человека, выставившего себя на посмешище в глазах ученых мужей. Он обвинил в создании памфлета иезуитов, в то время как он был творением их врагов и написан именно для того, чтобы настроить его против Общества. Ситуация ухудшилась, когда другие члены иерархии начали комментировать его одобрение янсенистского издания, и он пришел в такое исступление, что запретил в служении каждого иезуита в епархии. Янсенисты, естественно, ликовали по поводу своего успеха и с надеждой ждали скорой кончины Людовика XIV, который никогда не колебался в деле защиты Общества. Можно было рассчитывать, воображали они, на их пособника — распутного Филиппа Орлеанского, но они просчитались. Он начал с того, что отклонил их петицию об отмене университетских прав иезуитов, и хотя распустил все конгрегации в армии, упрятал в тюрьму нескольких янсенистов за предполагаемый заговор против правительства, — меру, которую они, конечно же, приписали проискам Общества. Именно в этот период генералата парагвайские миссии достигли наивысшей степени эффективности. За один год не менее семидесяти семи миссионеров покинули Европу для участия в этом великом деле. Тем временем Франциск Иероним и Антоний Бальдинуччи поражали Италию своими апостольскими трудами, как и Мануэль Падиаль в Испании, — все трое впоследствии были внесены в почетный список Церкви. Наконец, канонизация Алоизия и Станислава Костки наряду с беатификацией Жана Франсуа Режиса поставили печать самого торжественного одобрения Церкви на устав Игнатия де Лойолы. Отец Тамбурини скончался в возрасте восьмидесяти двух лет. Он прожил шестьдесят пять лет как иезуит; и к моменту его кончины в Обществе насчитывалось тридцать семь провинций с двадцатью четырьмя домами профессов, 612 колледжей, 340 резиденций, 59 новициатов, 200 миссионерских станций и 157 семинарий. Безусловно, оно делало кое-что для Церкви Божьей. Франц Ретц, богемец, стал следующим Генералом. Его избрание, состоявшееся 7 марта 1730 года, было единогласным; и его двадцатилетнее правление обеспечило Обществу такое состояние спокойствия, какого оно не знало за всю свою историю. Возможно, однако, вкралась бы нотка печали, если бы можно было предвидеть будущее одного из иезуитов тех дней. Отец Реналь покинул Общество в 1747 году и примкнул к сульпицианцам. Впоследствии он отпал от веры, стал близким соратником Руссо, Дидро и прочих атеистов и умер в преклонном возрасте, по-видимому, не раскаявшись. До кончины отца Ретца к тридцати семи уже существовавшим провинциям добавились еще две; число колледжей увеличилось до 669, семинарий — до 176, а в списках значилось 22 589 членов, из коих 11 293 уже были священниками. В этот период несколько выдающихся личностей, которым предстояло сыграть большую роль в судьбе Общества, начали выходить на передний план на политической арене. Это были Фридрих Великий в Пруссии, Мария Терезия в Австрии, герцог де Шуазель во Франции и Карвалью, маркиз де Помбал в Португалии. Восемь месяцев спустя после смерти отца Ретца, последовавшей 19 ноября 1750 года, Общество избрало своим Генералом миланца Игнатия Висконти. Ему тогда было шестьдесят девять лет, и он прожил лишь два года. Ему наследовал отец Луи Чентурион, которому помимо бременa его семидесятилетней жизни пришлось переносить боль постоянных физических недугов. Через два года, 2 октября 1757 года, он испустил последний вздох, а 21 мая следующего года Лоренцо Риччи был избран. По свидетельству Хуондера, выбор был единогласным, но в протоколе девятнадцатой конгрегации указано, что он был избран подавляющим большинством голосов. Кем был Риччи? Он был флорентийцем благородного происхождения, родившимся 3 августа 1703 года. Следовательно, ему исполнилось пятьдесят три года, когда он встал во главе Общества, гибель которого ему предстояло лицезреть пятнадцать лет спустя. С ранней юности он привлекал к себе внимание незаурядными умственными способностями, а также пламенным благочестием. Он был профессором риторики в коллегиях Сиены и Рима, куда назначались лишь блестящие умы, а по завершении учебы предназначался для так называемого «Публичного акта», то есть продолжавшейся весь день защиты серии тезисов, охватывающих весь спектр философии и богословия. Впоследствии он в течение одиннадцати лет преподавал богословие и был духовным отцом в Римской коллегии. Последняя должность свела его с самыми видными прелатами Церкви, которые избрали его своим духовником. В 1755 году отец Чентурион призвал его на пост секретаря Общества, и он занимал эту должность, когда его избрали Генералом. Очень часто высказывается сожаление, что в то время не был избран Генерал масштаба Аквавивы; такой, который мог бы справиться с надвигающимся ударом. Поэтому выбор человека, никогда не бывшего настоятелем ни на какой второстепенной должности, иногда называют легкомысленным. Рассказывают, что один выдающийся недруг, услышав результат голосования, воскликнул: «Риччи! Риччи! Теперь они наши». Не следует, однако, забывать, что битва, в которой проявились способности Аквавивы, не идет ни в какое сравнение с той, с которой столкнулся отец Риччи. Против Аквавивы выступали лишь испанская инквизиция, небольшое число непокорных испанских иезуитов и, до определенной степени, Филипп II. Но, во-первых, испанская инквизиция не имела никакого веса в Риме; во-вторых, у выступавших против иезуитов была примесь в крови, которую не любили их соотечественники; и, наконец, хотя Филипп II и не прочь был подержать в руках рычаги управления Обществом, он всегда оставался убежденным католиком. Против этой коалиции у Аквавивы в качестве энтузиастов-сторонников выступали все католические князья Германии, и они внесли большой вклад в его триумф. Отец Риччи, напротив, обнаружил противостоящими Обществу так называемых католических королей: Жозе I в Португалии, Карла III в Испании и Иосифа II в Австрии, — все они находились полностью во власти вольтерианских министров, таких как Помбал, де Шуазель, Аранда, Тануччи и Кауниц, которые объединились не только для уничтожения иезуитов, но и для крушения Церкви. Упразднение Общества было лишь эпизодом в этой борьбе; его нужно было смести с дороги любой ценой. Тысяча Аквавив не смогла бы предотвратить это. Два папы пали жертвами этой борьбы. Карайон в своих «Неизданных документах» («Documents inédits») описывает отца Риччи как «робкого, застенчивого и лишенного инициативы». В числе проявлений его робости приводится порицание им отца Пинто, который по собственной воле попросил Фридриха II выступить в качестве защитника Общества. Разумеется, он был сурово и справедливо отчитан отцом Риччи, ибо трудно вообразить более нелепую ситуацию, чем Общество Иисуса на коленях перед полуневерным другом Вольтера, умоляющее его поручиться за добродетель и ортодоксальность Ордена. Сам Фридрих был весьма позабавлен этим предложением. В любом случае борьба зашла слишком далеко, чтобы оставалась хоть какая-то надежда ее остановить. За восемь лет до того Помбал договорился с Испанией об изгнании иезуитов из Парагвая и исторг у угасавшего Бенедикта XIV назначение Салданьи для расследования деятельности иезуитов в Португалии. Действительно, вскоре выяснилось, что действия Помбала были лишь частью общего заговора с целью уничтожения Общества и Церкви. Как только преемник Бенедикта взошел на папский престол, отец Риччи подал ему прошение, в котором изложил все бедствия и ущерб, причиненные Обществу происходящим в Португалии. Ему приписывали преступления, не имевшие под собой никаких оснований, и все отцы, виновные или нет, были отстранены от священнического служения. Прошение не могло быть более смиренным или более справедливым, но оно обрушило бурю на голову отца Риччи. Самым печальным было то, что, хотя оно задумывалось как абсолютно секретное послание, его немедленно разослали по всей Европе с примечаниями, а кардинал Пассионеи опубликовал свирепый вотум, или протест, в котором клеймил его как лживую и коварную просьбу с целью заставить Святого Отца предать оставшуюся паству свирепым волкам (иезуитам). Кардинал заявлял, что король Португалии жаловался на иезуитов, а кардинал Салданья — лицо, способное получить наилучшую информацию по делу и совершенно свободное от пристрастий или неприязни к какой-либо из сторон, помимо того, что он известен своим церковным усердием и покорностью главе Церкви. Далеко не поддавшись влиянию этого заявления Пассионеи, Папа Климент XIII назначил конгрегацию для изучения вопроса; доклад оказался благоприятным для Общества, так что Помбал был на мгновение остановлен. С другой стороны, было совершенно очевидно, что победа еще не одержана. Было опубликовано фальшивое сообщение о ходе заседаний конгрегации, и хотя Папа приказал предать его сожжению рукою палача, это тем не менее служило открытым провозглашением того, что враги Общества готовы пойти на любые меры для достижения своей цели. Португальское золото рекой потекло в Рим, и монсеньор Боттари был задействован для возрождения всех древних клеветнических измышлений против Общества. Вскоре он выпустил труд под названием «Размышления португальца на меморандум, представленный Его Святости Клименту XIII иезуитами». Когда встал вопрос о внесении книги в Индекс, португальский посол Алмада заявил, что если будет предпринята такая мера, Португалия отпадет от Церкви. Более того, когда папский государственный секретарь Акито написал очень мягкое и осмотрительное письмо нунцию в Лиссабоне с инструкцией дать понять королю, что прошение иезуитов носит весьма смиренный и покорный характер, его обвинили в том, что он выступил с декларацией войны против Португалии. Между тем автор «Размышлений» продолжал изливать другие клеветнические публикации в самом Риме, и папские запреты были бессильны его остановить. ГЛАВА XIII УСЛОВИЯ ПЕРЕД КАТАСТРОФОЙ Состояние Общества — Семилетняя война — Поцессы [Политические изменения] — Правители Испании, Португалии, Неаполя, Франции и Австрии — Феброний — Настроения иерархии — Папы Бенедикт XIV; Климент XIII; Климент XIV. Непосредственно перед своим упразднением Общество насчитывало около 23 000 членов. Оно делилось на сорок две провинции, в которых насчитывалось 24 дома отцов-профессов, 669 коллегий, 61 новициат, 335 резиденций и 273 миссионерских пункта. Если рассматривать эту общую сумму в деталях, то в Италии насчитывалось 3622 иезуита, примерно половина из которых были священниками; они владели 178 домами. В провинциях Испании было 2943 члена (1342 священника) и 158 домов; в Португалии — 861 член (384 священника) и 49 домов; во Франции — 3350 членов (1763 священника) и 158 домов; в Германии — 5340 членов (2558 священников) и 307 домов; в Польше — 2359 членов; во Фландрской Бельгии — 542 члена (232 священника) и 30 домов; в Франко-Бельгийской — 471 член (266 священников) и 25 домов; в Англии — 274 члена и в Ирландии — 28. Их миссии располагались во всех частях света. В Индостане продолжалась работа де Нобили и де Бритто; в Мадуре было сорок семь миссионеров. Учреждения в Персии простирались до Исфахана и насчитывали 400 000 католиков. Под опекой также находились Сирия, Левант и марониты. Хотя христианство было раздавлено еще в 1644 году, название провинции Япония сохранялось, и в 1760 году в ней насчитывалось пятьдесят семь членов. В Китае в момент Упразднения состояло пятьдесят четыре португальских отца, а в Пекине была организована независимая французская миссия из двадцати трех членов, преимущественно священников. В Южной Америке вся территория была разделена на миссии, и в Бразилии было 445 иезуитов, а в вице-провинции Мараньян — 146. Парагвайская провинция насчитывала 564 члена, из которых 385 были священниками; на их попечении находилось 113 716 индейцев. В Мексике, включая Нижнюю Калифорнию, было 572 иезуита, которые посвящали себя служению 122 000 индейцев. В Новой Гранаде было 193 миссионера, в Чили — 242, в Перу — 526 и в Эквадоре — 209. В Соединенных Штатах их по необходимости было очень мало в силу политических условий. К моменту Упразднения их насчитывалось всего девять, двое из которых — Роберт Молине и Джон Болтон — дожили до полного восстановления Общества. У французов были миссии в Гвиане, на Гаити и Мартинике; а в Канаде работа, начатая Бребёфом среди гуронов, продолжалась среди ирокуозов, алгонкинов, абенаков, кри, оттавов, майями и других племен в Иллинойсе, Алабаме и в низовьях Миссисипи. К моменту Упразднения в Канаде и Луизиане было пятьдесят пять иезуитов. Эта всемирная деятельность совпала по времени с Семилетней войной, которой суждено было изменить облик земли в политическом и религиозном отношении. Беспринципная энергия лорда Клайва еще до начала военных действий принесла Англии Бомбей, Мадрас, Калькутту и Карнатик. Прежде чем была объявлена война, Боскауэн, отправленный в Канаду, захватил два французских военных корабля, и на слабое возражение Франции ответили захватом трехсот других судов с экипажами из 10 000 матросов, перевозивших грузы, стоимость которых оценивалась в 30 000 000 франков. В 1757 году Фридрих Великий одержал победу над французами при Росбахе, а в том же году восторжествовал над имперскими войсками. В 1759 году он разгромил русских, но вскоре сам потерпел аналогичные поражения; однако в 1760 году, когда все казалось потерянным, Россия вышла из борьбы и стала другом Фридриха. В 1758 году Франция одержала ряд побед в Германии, но в 1762 году оказалась полностью разгромлена и согласилась на то, что французский историк описывает как «постыдный мир». Квебек пал в 1759 году, а Водрёй капитулировал в Монреале в 1760 году. Мир был окончательно заключен по Парижскому и Губертсбургскому мирным договорам 1763 года, в силу которых Франция уступила все свои завоевания на немецкой территории, а также остров Менорку. В Северной Америке она отдала Канаду с ее 60 000 французских жителей. Она также потеряла реку и залив Святого Лаврентия, долину Огайо, левый берег Миссисипи, четыре острова в Вест-Индии и свой африканский торговый пост Сенегал. Взамен она получила острова Гваделупу, Мартинику, Мари-Галант, Дезирад и Санкт-Люсию. В Азии ей были пожалованы Пондишери, Чандернагор и другие места, но без права их фортифицировать. Испания уступила Англии Флориду и Пенсаколский залив ради возвращения Кубы и Филиппин; а спустя некоторое время Франция преподнесла ей в дар Луизиану. Таким образом, Новая Франция была полностью стерта с карты Америки, а сама Франция, потеряв почти все прочие колониальные владения, увидела исчезновение своего морского могущества, военного престижа и политического значения. Отныне она занимала лишь второе место среди наций. На том же уровне стояла Испания, в то время как Португалия уже давно перестала играть какую-либо роль. Австрия пришла в упадок, правили протестантские Англия и Пруссия, а на Севере поднималась схизматическая Россия. В Испании в 1759 году на трон взошел Карл III. Ранее он был королем Неаполя, где правил не без чести. Правда, он совершил ошибку, приняв «Семейный пакт» Шуазеля, который связал судьбы Испании с судьбами выродившихся Бурбонов, но тем не менее ему приписывают отеческий характер управления и добродетель в частной жизни. К сожалению, находясь в Неаполе, он избрал своим министром финансов маркиза де Тануччи, тосканца, который еще на раннем этапе затеял тяжбу со Святым Престолом из-за права убежища. «Однако тщетно искать хоть что-то, на чем могла бы зиждиться возвышенная репутация, которой Тануччи пользовался при жизни и которая сохранилась за ним даже после смерти. Его финансовая система была порочной: вместо того чтобы поощрять искусства, совершенствовать сельское хозяйство, строить дороги, прорывать каналы, учреждать мануфактуры в плодородной стране, над которой он властвовал, он не делал ничего, кроме как покрывал ее частоколом таможен. Люди науки, юристы, археологи, литераторы и прочие выдающиеся мужи — всех их он оставил в тюрьмах или обрек на голод» (Biographie universelle). О нравственном облике Тануччи можно судить по тому факту, что, когда ему было доверено регентство в Неаполе, он намеренно пренебрегал образованием кронпринца, ограждая его от политической жизни и предоставляя ему все возможности предаваться страстям. Он объявил войну Святому Престолу; ограничил древние права нунциев; сократил число епископств; упразднил семьдесят восемь монастырей; назначил одного из своих приспешников архиепископом Неаполя и запретил воздавать Папе церемониальные почести, которые применялись со времен Карла Анжуйского. Он правил Двумя Сицилиями в течение пятидесяти лет и унес с собой в могилу проклятия нобилей и ненависть народа обоих Королевств. Дюкло сказал о нем: «Из всех людей, которых я когда-либо знал, он меньше всего был создан для управления». Испанские министры были весьма многочисленны и весьма дурны. Был Уолл, которого Шёэл описывает как ирландца, тогда как Ранке лишает его этого отличия, причисляя к политическим атеистам того времени. О Сквиллаче говорят немного, разве лишь то, что он был неаполитанцем и, вероятно, принадлежал к одной из ветвей семейства Борджа. Именно его законодательство вызвало в Мадриде бурлескный бунт из-за плащей и сомбреро. Иезуитов ложно обвинили в том, что они были зачинщиками этого мятежа, и в результате они пострадали за это. Наконец, после многих смен появился мрачный и самодовольный Аранда, «который, — говорит Шёэл, — с наслаждением вдыхал фимиам, воскуряемый в его честь французскими энциклопедистами, и чьей величайшей славой было слыть одним из врагов алтаря и трона». Бывший министр Фердинанда V с зловещим титулом герцога Альбы был его близким другом и разделял его многочисленные замыслы по разжиганию антииезуитских настроений. Маркиз де Лангл в своем «Путешествии по Испании» (I, 27) описывает Аранду следующим образом: «Он единственный испанец нашего времени, чье имя потомство может начертать на своих скрижалях. Это человек, который пожелал высечь на фасаде каждого храма и соединить на одном щите имена Лютера, Кальвина, Магомета, Уильяма Пенна и Иисуса Христа; и провозгласить от границ Наварры до Кадисского пролива, что Торквемада, Фердинанд и Изабелла были богохульниками. Он распродал церковную утварь, распятия и подсвечники ради мостов, питейных заведений и общественных дорог». Во Франции условия были еще хуже. На протяжении царствования, длившегося пятьдесят шесть лет, Людовик XV попирал все приличия общественной и частной жизни. Он был падшим рабом Помпадур — женщины, которая диктовала его политику, назначала его министров, утверждала его послов, возвела в сан по меньшей мере одного его кардинала и даже руководила его армиями. Ее власть была столь велика, что императрица Австрии сочла себя вынужденной обращаться к ней «ma bonne amie». За ней последовала Дюбарри, взятая из дома разврата. Грубость этого создания лишила ее большей части той власти, которой обладала ее предшественница, за исключением того, что Людовик оставался ее рабом. Именно Помпадур вывела Шуазеля из безвестности в награду за разоблачение заговора, целью которого было заставить одного из его собственных кузенов вытеснить ее из связи с королем. За это он был назначен послом в Рим в 1754 году, где во время последней болезни Бенедикта XIV замышлял с другими послами наложить королевское вето на выборы преемника Бенедикта. Однако еще до этого события он был направлен в Вену, с какового поста поднимался все выше, пока полностью не прибрал Францию к рукам. «Семейный пакт», или союз всех принцев из рода Бурбонов, бывший мощным орудием в войне против иезуитов, являлся его детищем. Он был другом Ла Шалоте, одного из заклятых врагов Общества, и состоял в близких отношениях с Вольтером, имущество которого в Ферне освободил от налогообложения. Дух его религиозной политики заключался в том, что тогда именовалось «просвещенным деспотизмом», или систематической ненависти ко всему христианскому. Кретино-Жоли описывает его следующим образом: «Он был идеальным джентльменом XVIII века. Им управляли его неверие, его манеры, его тщеславие, его благородство, его распущенность, дерзость, храбрость и легкомыслие, которое принесло бы в жертву мир в Европе ради острого словца. Он весь состоял из внешней показухи: решал вопросы, которых лишь касался поверху, и вдыхал фимиам, преподносимый ему энциклопедистами, но содрогался при мысли, что они могут возомнить себя его учителями. Он не желал признавать над собой никакого господина — ни на троне, ни под ним. Амбицией всей его жизни было управлять Францией и применять к этой больной нации средства, которые, как он мечтал, вернут ей здоровье. Он не мог добиться этого иначе, как завоевав общественное мнение, и с этой целью он льстил философам, подчинил себе парламент, угодничал перед мадам де Помпадур и создавал приятные условия для короля. Ссобрав всех на свою сторону, он принялся травить иезуитов». На троне Португалии сидел Жозе I, о котором отец Велд в своем труде «Упразднение Общества Иисуса» (стр. 91) пишет: «Жозе I сочетал в себе все те черты характера, которые делали его орудием в руках человека, обладавшего дерзостью взять на себя командование и лукавством представляться самым скромным и верным слугой. Робкий и слабый, подобно Людовику XV, он легко поддавался страху за собственную безопасность и в степени, недоступной для французского короля, был неспособен проявлять собственную волю, когда получал советы от того или иному лицу, которому удавалось завоевать его доверие. К этой умственной слабости он также присоединял прискорбный изъян — был рабом собственных сладострастных страстей. Требовалось лишь небольшое понимание человеческой природы, чтобы увидеть, какое страшное бедствие уготовано Португалии. К бедам дурного управления Богу было угодно добавить другие страшные бедствия, повергшие страну в невыразимое нищенское состояние. Распутные привычки его отца, Жоана V, уже подорвали национальные стандарты морали. Нобилитет перестал навещать свои имения и выродился в расу простых придворных. Интересы простого народа пренебрегались правительством, и едва ли не единственными его друзьями оставались религиозные ордена» (The Catholic Encyclopedia, XII, 304). Истинным хозяином Португалии в те дни был Себаштьян Жозе де Карвалью, более известный как Помбаль, — гигантский экс-солдат, который, несмотря на свою геркулесову силу и безрассудную дерзость, был обойден вниманием, когда заходила речь о повышении. Он в отчаянии оставил армию и благодаря влиянию королевы Марии Австрийской и своего дяди, придворного капеллана, был отправлен послом в Лондон, а затем в Вену. В обоих местах он потерпел сокрушительную неудачу, вероятно, из-за своих грубых манер. Вернувшись в Лиссабон, он выказывал самое подобострастное внимание церковникам, особенно королевскому исповеднику, иезуиту Карбоне, который неустанно рекомендовал его до тех пор, пока Жоан V не велел ему никогда больше не упоминать имени Карвалью. Маркизу де Валенсе, который также настаивал на повышении Карвалью, Жоан сказал: «У этого человека волосы в сердце, и он происходит из жестокого и мстительного рода». После смерти Жоана и отставки престарелого Мотты, бывшего премьер-министра, королева-регентша, питавшая слабость к австрийской жене Карвалью, сделала Помбаля премьер-министром; а Морейра, другой исповедник-иезуит, настойчиво провозглашал его удивительные способности. Никогда еще отступление от принципов и правил монашеского состояния ради вмешательства в дела вне сферы своих обязанностей не наказывалось столь ужасно. Отец Велд, однако, упоминая о Морейре, который был узником в Жонкейре, приводит примечание: «Морейра до самого конца протестовал против того, будто он когда-либо произнес хоть слово в пользу Карвалью». Едва Помбаль пришел к власти, как свирепость его характера начала проявляться в кровожадных мерах, которые он применял для подавления царившего в стране и даже в самой столице разбоя. Наказаниям подвергалось прежде всего дворянство; а когда стали раздаваться голоса общественной критики, он издал яростные эдикты против клеветников администрации. С ужасающей строгостью он подавил восстание в Порту против созданной им там винной компании и начал серию нападений на самых видных лиц королевства. Он с позором уволил министра военно-морского флота Диего де Мендосу, посла во Франции де ла Серду, а также Жоана де Брагансу, маркиза де Мариалву и многих других. Он раздал высшие посты, церковные и политические, своим родственникам; заставил короля подписывать эдикты не читая, причем некоторые из них приравнивали критику правительства к государственной измене, и распространил их действие даже на распоряжения своего министра; он заставил замолчать проповедников, говоривших об общественных бедствиях как о каре Божией, и запретил им публиковать что-либо без его одобрения. Хотя он реорганизовал флот, он оставил армию в руинах, опасаясь, как бы ею не завладели нобили. Во время его правления в Португалии не было свободной прессы, а почта доставлялась лишь раз в неделю. Он поощрял торговлю и организовывал общественные работы, но неизменно ради обогащения себя и своей семьи. Он бросил в тюрьмы тысячи людей даже без подобия суда, и при его падении в 1782 году, как гласит «Католическая энциклопедия», «из подземных темниц вышли восемьсот его жертв, остатки из девяти тысяч выживших после погребения заживо; и был издан правительственный ордер, объявлявший, что никто из жертв, живых или мертвых, не был виновен в инкриминируемых им преступлениях». Это был человек, которого философы XVIII века провозгласили «просветителем своей нации». Не приходилось надеяться на особое утешение и в Австрии. Мария Терезия была несомненно благочестивой, доброй и преданной своему народу, но как правительница она сильно переоценена. Ее советниками обычно были люди, замышлявшие крушение всех существовавших правительств, — янсенисты и вольнодумцы. Даже ее придворные врачи были тесными союзниками схизматического янсенистского архиепископа Утрехтского, и они щедро и постоянно пользовались тем огромным уважением, которым пользовались в Вене, чтобы разжигать враждебность к Святому Престолу. Им даже удалось убедить императрицу, несмотря на то что они были лишь мирянами, учредить комиссию по реформе богословского преподавания в семинариях; а один из их друзей, де Шток, был назначен руководить этой работой. Иезуиты были смещены с профессуры богословия и канонического права; политики назначили вместо них светских профессоров вопреки протестам епископов; и стали издаваться книги, прямо противоречащие ортодоксальному ученью. В это время появился знаменитый трактат под названием «Февроний», написанный Онтхаймом, суффраганом Трирского, который тем самым подготовил почву для прихода Иосифа II. Университеты быстро заразились его доктринами; а в Бонне и Мюнстере на деньги упраздненных монастырей были основаны новые школы с целью ускорить распространение этой заразы. Когда Кельнский университет выразил протест, он был наказан за свою дерзость. Само собой разумеется, что если Марией Терезией с ее сильными католическими инстинктами было так легко управлять, то государственным деятелям, правившим во Франции, Испании, Португалии и Италии, было несложно осуществлять свои гнусные замыслы против Церкви. Масоны усердно трудились, а безнравственная и атеистическая литература распространялась повсеместно. Она уже произвела опустошение среди аристократии и среднего класса, а теперь глубокой гангреной поражала низовые слои. Кардинал Пакка, описывая период, непосредственно следовавший за этим, говорит: «Во время моих двух нунциатур в Кельне и Лиссабоне я имел возможность познакомиться с большей частью французских эмигрантов, и с сожалением должен сказать, что, за исключением нескольких джентльменов из провинций, все они открыто исповедовали те философские максимы, которые привели к катастрофе, жертвами которой они первыми и пали. В минуты просветления они порой признавали, что ниспровержение алтаря повлекло за собой падение трона и что именно мнимая интеллигентность вольнодумцев внесла в умы народа новые идеи свободы и равенства, имевшие для них столь фатальные последствия. Тем не менее они упорствовали в своих заблуждениях и даже старались распространять их как устно, так и посредством самых гнусных публикаций. Дай Бог, чтобы эти семена нечестия, щедро рассеянные на все еще целинной почве, не принесли для Церкви и португальской монархии еще более горьких и ядовитых плодов». Издатель «Мемуаров» добавляет в примечании: «Им слишком хорошо удалось принести эти плоды». «Я помню, — продолжает Пакка, — что во время моей нунциатуры в Кельне некоторые из этих знатных эмигрантов решили отслужить заупокойную службу по Марии Антуанетте не из каких-либо религиозных чувств, а лишь следуя моде, принятой при европейских дворах. Меня пригласили, и я присутствовал. Священник, певший мессу, произнес надгробную речь в честь усопшей королевы. В его речи, не лишенной ни красноречия, ни весомости, он перечислил причины Французской революции, указав главным образом на антирелигиозные доктрины, преподаваемые философией того периода. Это неоспоримое положение вызвало громкий ропот недовольства в собрании, состоявшем почти исключительно из французов; и когда оратор сказал, что Мария Антуанетта была одной из первых жертв современной философии, из глубины церкви донесся выкрикнувший в крайне оскорбительной манере голос: "Это неправда"». Когда миряне, выдававшие себя за католиков, были столь слепы к очевидным фактам и осмеливались вести себя столь безобразно в церкви на заупокойной службе по своей убитой королеве, не оставалось никакой надежды воззвать к ним, чтобы они встали на защиту истины и справедливости в политическом мире. Вся церковная иерархия была преданна Обществу, но она могла лишь протестовать. И поэтому, как только появились первые признаки решимости уничтожить Орден, в Рим со всего мира потоком хлынули письма и воззвания от епископов, полные нежной привязанности и безграничных похвал в адрес жертв. Клименту XIII было отправлено по меньшей мере двести таких писем, однако многие из них были либо утеряны, либо намеренно уничтожены сразу же после того, как великий понтифик испустил последний вздох. Отец Лагомарсини обнаружил множество из них и собирался их опубликовать, но по тем или иным причинам не сделал этого. Некоторые из этих документов, однако, были воспроизведены де Равиньяном в его книге «Климент XIII и Климент XIV». Они занимают более ста страниц его второго тома, причем он отобрал лишь те, что исходили из важнейших церковных кафедр, таких как три немецких архиепископства — Трирское, Кельнское и Майнцское, прелаты которых являлись князьями-курфюрстами империи. Имеются также воззвания от кардинала Ламберга, князя-епископа Пассауского, от примаса Германии, архиепископа Зальцбургского, примасов Богемии, Венгрии и Ирландии. Архиепископ Армаский говорит, что «жил с иезуитами с детства и любил и восхищался ими». Имеются письма от кардинала-архиепископа Туринского; архиепископов Мессины, Монреале, Сорренто, Севильи, Компостелы, Таррагоны и даже с далекого севера — из Норвегии и Дании, где апостольский викарий умоляет Папу спасти эти отдаленные страны от гибели, которая неминуемо постигнет их в случае изгнания иезуитов. Все они датированы периодом между 1758 и 1760 годами. Польский епископ Киевский умоляет Папу встать «подобно медной стене» против врагов Общества, которое он называет religiosissimus cætus. Для епископов Ломбеза это dilectissima Societas Jesu, quæ concussa, confugit in sinum nostrum — «самое возлюбленное Общество Иисуса, которое, будучи пораженным, бросилось в наши объятия». Архиепископ Нарбонский заявляет: «Всему миру известно и признано, что Общество Иисуса, достойное всякого уважения, никогда не переставало оказывать услуги Церкви во всех частях света. Никогда не было ордена, сыны которого исполняли бы обязанности священного служения с большим пылом, чистотой и разумным усердием. Ничто не могло остановить их рвение, и самая яростная буря лишь явила постоянство и твердость их добродетели». Дюгеклен клеймит преследование как «отвратительное, подобного которому никогда прежде не слыхивали». «Я опускаю, — говорит архиепископ Оша, — бесчисленное множество вещей, которые служат им к похвале». Епископ Малаги напоминает, как Климент VIII назвал их «правой рукой Святого Престола». Архиепископ Зальцбургский горько возмущается «клеветническими и порочащими обвинениями против них». И так в каждом из этих посланий к Святому Отцу содержатся лишь хвалы жертвам и негодующие осуждения их палачей. Тремя понтификами, занимавшими Престол святого Петра в тот период, были Бенедикт XIV, Климент XIII и Климент XIV. Бенедикт умер 3 мая 1758 года, за восемь дней до избрания отца Риччи Генералом. Климент XIII был пламенным защитником Общества на протяжении десяти бурных лет своего понтификата; и наконец Климент XIV уступил врагу и поставил свое имя под Брефом, которым Орден упразднялся законодательным путем. Пожалуй, никогда еще не было Папы, который пользовался бы столь всеобщей популярностью, как блестящий Бенедикт XIV. Его привлекательная личность, его выдающиеся способности писателя, его готовность идти на любые уступки ради компромисса вызывали похвалы даже у еретиков, турок и неверующих. Что касается его отношения к Обществу, то не может быть абсолютно никаких сомнений в том, что он питал к нему не только восхищение, но и глубокую привязанность. Он был воспитанником его школ и всегда выказывал его членам величайшее почтение. Он защищал его от врагов и вновь и вновь расточал похвалы Институту. Правда, он подтвердил буллы своего предшественника, осуждающие малабарские и китайские обряды, но он с возмущением отрицал, что тем самым открыто осуждает иезуитов. Верно и то, что он назначил Салданью по просьбе Помбаля для расследования деятельности иезуитских домов в Португалии; но, во-первых, это разрешение было исторгнуто у него, когда он был умирающим человеком; и нет никакого сомнения в том, что, поступая так, он был убежден, что эта уступка умиротворит Помбаля и не навредит иезуитам, чье поведение, как он знал, было безупречным. Более того, он внес в Брэф оговорку о том, что Салданья, который — хотя Папа об этом не ведал — был агентом Помбаля, не должен публиковать какие-либо тяжкие обвинения, если таковые будут сформулированы, но обязан передать их на суд в Рим. Наконец, поскольку Брэф был подписан 1 апреля 1758 года, а Папа умер 3 мая, полномочия Салданьи прекратились. Впрочем, это его не смутило, и он сделал все, что велел ему Помбаль, чтобы очернить и уничтожить Общество. Он не был агентом Бенедикта. Далеко не будучи предубежден против Общества, Бенедикт XIV на протяжении всего своего долгого понтификата только и делал, что расточал ему похвалы. В 1746 году в булле «Devotam» он говорит, что оно «оказало величайшие услуги Церкви и всегда управлялось с таким же успехом, как и благоразумием». В 1748 году в булле «Præclara» объявлялось, что «эти монахи повсюду почитаются за благоухание Христово и таковыми являются на самом деле», а в том же году булла «Constantem» утверждала, что «они являют миру примеры монашеской добродетели и глубокой науки». Бенедикт умер на руках у иезуита отца Пепе, своего исповедника и друга. Климент XIII, в миру Карло делла Торре Реджонико, родился в Венеции 7 марта 1693 года; после обучения у иезуитов в Болонье он был назначен референдарием трибунала, известного как Segnatura di Giustizia, а позже стал губернатором Риети, кардиналом-дьяконом и в 1743 году — епископом Падуанским. Народ называл его святым; несмотря на огромные доходы своей епархии, он вечно нуждался, ибо все отдавал беднякам, вплоть до последней рубахи. 5 июля 1758 года он был избран Папой на смену Бенедикту XIV. Первый удар в качестве главы Церкви он получил в 1758 году от Помбаля, который оскорбил его, вернув чрезвычайно любезное письмо, написанное понтификом в ответ на требование разрешить наказать трех иезуитов, случайно оказавшихся знакомыми с дворянином, против которого было выдвинуто обвинение в покушении на убийство короля. Помбаль продолжил это оскорбление, выслав всех изгнанных иезуитов в Папскую область, а затем, в 1760 году, выслав из Лиссабона папского посла. В 1761 году Папа Климент написал королю Франции Людовику XV, умоляя его прекратить судебные преследования против иезуитов; в 1762 году он протестовал против планировавшегося упразднения Общества во Франции; а в 1764 году заклеймил правительственную программу, назвав ее покушением на саму Церковь. Испания совершила следующее преступление, когда в 1767 году Карл III последовал примеру Помбаля, изгнав иезуитов и депортировав их в Чивита-Веккью, а затем отказавшись ответить на письмо Папы, просившего объяснить случившееся. Неаполь и Парма оскорбили его аналогичным образом. И в довершение оскорбления к бесчинству бурбонская коалиция захватила папские владения Авиньон и Венсен во Франции, а также Беневенто и Монтекорво в Италии. Наконец, когда Испания, Франция и Неаполь направили ему совместную ноту с требованием всеобщего упразднения Общества, он умер от тоски 3 февраля 1769 года. Ему тогда было семьдесят пять лет, и он управлял Церковью десять лет, шесть месяцев и двадцать шесть дней. Канова, один из последних учеников иезуитов, воздвиг ему памятник, поместив у ног понтифика двух львов — один спит, другой бодрствует и готов к бою. Это было воплощение замысла скульптора, изображающего кротость Климента в сочетании с непреклонным мужеством, бросившим вызов королям Европы, которые атаковали Церковь. Де Равиньян говорит о нем: «Не потому, что я иезуит, но независимо от этой принадлежности, я считаю Климента XIII надежным обладателем подлиннейших черт величия и славы, когда-либо сиявших у самых маститых пап. Он напоминает мне черты Иннокентия III, Григория VII, Пия V, Климента XI. Подобно им, он должен был сражаться; подобно им, он должен был противостать земным державам, объединившимся против Церкви; подобно им, он умел сочетать самую непреклонную твердость с самым терпеливым умеренным нравом. Почти в одиночестве посреди христианского мира, сговаривавшегося против Престола Петра, он страдал и стенал, но он сражался. Он не был политиком — он был Папой. Подобно достойному преемнику св. Петра, он твердо стоял на нерушимой скале. Всегда пред лицом Бога и своего долга, когда любые земные интересы и самые слезные мольбы, казалось, подсказывали ему смолчать и подло уступить, он слышал в глубине своей души мощный голос Церкви, которая никогда не может отказаться от прав, коими ее наделило небо; и ни угрозы, ни беззакония, ни грабежи, ни святотатственные нападения не смогли согнуть его решимость сопротивляться или побудить его выказать хоть малейшее подобие слабости хотя бы на мгновение. До самой смерти Климент исполнял августейшую миссию Верховного Понтифика. Он боролся за Церковь, хотя это стоило ему жизни. Его кончина поистине была смертью мученика». Преемник Климента XIII не был столь героическим. Им был Лоренцо, или Джованни Антонио Ганганелли. Он родился в Сант-Анджело близ Римини 31 октября 1705 года и получил образование у иезуитов в Римини и у пиаристов в Урбино. В девятнадцатилетнем возрасте он вступил в орден миноритов-конвентуалов и сменил свое крестильное имя Джованни на Лоренцо. Его таланты и добродетель возвели его в достоинство генерального дефинитора его ордена в 1741 году. Бенедикт XIV сделал его консультантом Святого Офица, а Климент XIII пожаловал ему кардинальскую шапку, как говорят, по настоянию отца Риччи, Генерала иезуитов. 18 мая 1769 года он был избран Папой 46 голосами из 47. Посредством устранения большого числа возможных кардиналов право вето католических королей ограничило выбор Папы четырьмя кандидатами из сорока семи членов Священной коллегии. В начале своего пути Ганганелли был чрезвычайно благосклонен к иезуитам, но после возведения в кардинальское достоинство в нем проявилась перемена настроя, хотя, жалуя ему эту честь, Климент XIII заметил, что он — «иезуит под личиной францисканца». Оказавшись на папском престоле, он отказал в аудиенции даже отцу Риччи, возможно, из страха перед великими державами; ибо еще до воцарения Климента работа по уничтожению уже началась, и новый Папа очутился в эпицентре бури. Теперь было ясно, что Общество никогда не переживет эту бурю. ГЛАВА XIV ПОМБАЛЬ Ранние годы — Амбиции — Португальские миссии — Захват испанских редукций. Изгнание миссионеров — Конец миссий в Бразилии — Война против Общества в Португалии — Иезуитская республика — Кардинал Салданья — Захват церквей и коллегий — Заговор с целью убийства — Тюрьмы — Изгнанники — Казнь Малагриды. Первым заговорщиком, принявшимся за осуществление плана по уничтожению Общества, который давно вынашивался державами, стал, как и следовало ожидать, безжалостный Помбаль. Он был более бесстыден и дик, чем его соратники, и готов был пустить в ход любые методы ради достижения своей цели. Безумная ярость, охватившая все его существо по отношению к Обществу, объясняется кардиналом Паккой, который был папским нунцием в Лиссабоне вскоре после падения Помбаля (Notizie sul Portogallo, 10). Он пишет: «Помбаль начал свою дипломатическую карьеру в Германии, где он, вероятно, впитал те принципы отвращения к Святому Престолу и религиозным орденам, которые, будучи впоследствии претворены в жизнь, заслужили ему у нерелигиозных философов титул великого министра и просветителя своей нации; добрыми же людьми, напротив, он почитался как мерзкое орудие сект, воюющих с Церковью. Получив пост премьер-министра, он завладел разумом короля дона Жозе и на протяжении четверти века правил королевством как деспот. „Для ведения войны против Святого Престола и угнетения духовенства он перенял меры и пустил в ход оружие, которое в руках нерелигиозных людей нашего времени причинило и поныне причиняет вред и наносит тяжелые раны Церкви. Он развратил и извратил народное просвещение в школах и университетах, особенно в Коимбре, которая вскоре превратилась в очаг нравственной заразы. Он изъял из рук молодежи королевства те здравые доктринальные труды, по которым ее до сих пор заставляли учиться, и заменил их схизматическими и еретическими публикациями, такими как «De antiqua ecclesia» Дюпена, осужденная Иннокентием XII, и «Февроний» Онтхайма, осужденный Климентом XIII. Он также привез в Португалию труды регалистов и исключил тех авторов, которые отстаивали права и авторитет Святого Престола, в защиту которых он не позволял произнести ни слова. И к ужасу всех порядочных людей, он заточил в гнусную темницу святого и почтенного епископа, предостерегшего свою паству против тех пагубных публикаций. Между тем печально известный ораторианец Перейра, осужденный Индексом, и другие льстецы получали вознаграждения за свои сочинения и могли печатать все, что им вздумается. Помбаль был янсенистом, который в вероломной манере этой секты превозносил власть епископов ради умаления власти Папы и расширял полномочия королей в церковных делах до такой степени, что эта система мало чем отличалась от протестантской англиканской церкви. Королева Мария, сменившая Жозе на престоле, сделала многое для улучшения условий, но не исправила всего вреда, уже нанесенного Помбалем нации. Замаскированное англиканство продолжало существовать в Португалии“. Отец Велд добавляет к суждению кардинала свое собственное и говорит нам, что «склонности в натуре Помбаля прослеживаются в его английских связях времен его бытности послом в Лондоне». Он выдвигает этот взгляд, вероятно, из-за примечания Пакки, который говорит, что не может высказать никакого мнения о влиянии Англии на Помбаля исключительно за неимением документов по этому вопросу. Автор «Memoires pour servir à l'histoire ecclésiastique du xviii e siècle» уверяет нас, что целью Помбаля было распространить свои реформы даже в лоно Церкви; изменить, разрушить; подчинить епископов своей воле; объявить себя врагом Святого Престола; покровительствовать авторам, враждебным Святому Престолу; поощрять публикации, отдающие новизной; благоприятствовать в Португалии богословскому образованию, совершенно отличному от того, что было принято до него; и наконец открыть путь пагубному учению в стране, которая до тех пор наслаждалась религиозным миром. Этот план не ограничивался религиозной пропагандой, но проник и в сферу политики, ибо автор «Vita di Pombal» (I, 145) отмечает сообщение, подтвержденное «Memoria Catholica secunda», что «Помбаль замышлял выдать принцессу Марию замуж за герцога Камберлендского, мясника из Каллодена, — но этому помешал иезуитский исповедник короля». По этому поводу маршал де Бель-Иль пишет (Testament politique, 108): «Известно, что герцог Камберлендский рассчитывал стать королем Португалии, и я не сомневаюсь, что он преуспел бы, если бы этому не воспротивились иезуитские исповедники королевской семьи. Португальским иезуитам этого преступления никогда не простили». Каковой ни была бы правда об этих королевских интригах, Помбаль вскоре нашел возможность выместить свою злобу на Обществе за то, что оно сорвало его планы превратить Португалию в протестантскую страну. Какой-то легкомысленный субъект по имени Перейра, живший в Рио-де-Жанейро, запустил слух — возможно, ему подсказанный, — будто иезуиты в Редукциях препятствуют контактам белых с туземцами из-за имевшихся у них ценных золотых рудников и что для правительства было бы правильным и поистине весьма похвальным делом в интересах религии захватить этот источник богатства и тем самым принудить иезуитов, контролировавших эту территорию, соответствовать святости своего звания. Добавлялось также, что миссии представляют собой не что иное, как крупную коммерческую спекуляцию; и наконец, что конечной целью Общества является создание Парагвайской республики, независимой от метрополии. Эти три обвинения повторялись снова и снова со времени основания Редукций и столь же часто опровергались и официально отрицались после самых тщательных расследований. Но теперь во главе Португалии стоял человек, на которого не могли повлиять никакие религиозные чувства или уважение к истине, если это позволяло навредить Обществу. Первым шагом было переподчинение вышеупомянутых миссий португальскому контролю. Все они лежали на восточном берегу Уругвая и принадлежали Испании. Поэтому в 1750 году между Испанией и Португалией был заключен договор, согласно которому Испании уступался бесспорный контроль над богатой колонией Сакраменто в устье Ла-Платы в обмен на территорию, где располагались семь Редукций: Сан-Мигель, Сан-Лоренсо, Сан-Алойсио, Сан-Хоху, Сан-Франциско Борха, Святые Ангелы и Сан-Николас. По условиям договора оговаривалось, что португальцы должны немедленно вступить во владение и изгнать на все четыре стороны — куда именно, их не волновало — 30 000 индейцев, которые построили деревни в этой стране, мирно возделывали свои поля и честностью и чистотой своей жизни являли миру и во все времена пример того, что Муратори называет Cristianesimo felice. Чтобы усилить жестокость этого акта, самим отцам было приказано объявить индейцам о приказе выселиться. Испанский вице-король Перу, Королевская аудиенсия Чаркаса и различные гражданские и церковные власти Испании заявляли, что этот захват является не только чудовищным попиранием справедливости, которое невозможно осуществить иначе как через кровопролитие неизвестных масштабов, но также отдает имущество индейцев в руки их злейших врагов — португальцев. Ведь именно во избежание столкновений с бразильскими мамелюками Редукции и были созданы изначально. Более того, это неизбежно вынудило бы индейцев заключить, будто отцы предали их и что они являются не просто участниками, но зачинщиками всей этой грабительской затеи. Саути в своей «Истории Бразилии» клеймит это как «один из самых тиранических приказов, когда-либо отданных в бездумной безучастности бездушной власти», и говорит, что «слабый Фердинанд VI не имел ни малейшего представления о важности этого договора». Иезуиты подали апелляцию, но к ним, разумеется, не прислушались, и отец-генерал Висконти приказал им покориться без ропота. К сожалению, отправленный им уполномоченный отец Альтамирано оказался неудачным выбором. Он был горяч и властен; и, по словам отца Хуондера (The Catholic Encyclopedia), фактически обращался со своими собратьями-иезуитами как с бунтовщиками, когда те советовали ему действовать умеренно. Возможно, на него повлияло то обстоятельство, что он был представителем как короля, так и Генерала; во всяком случае, индейцы убили бы его, если бы он не бежал. Десяти лет не хватило бы на переселение столь огромной массы людей с их женами и детьми, стариками и немощными, не говоря уже о стадах скота, земледельческих орудиях и домашней утвари, однако им приказали сняться с мест в течение тридцати дней. Помбаль вскоре обойдется со своими собратьями-иезуитами точно так же, как поступил с индейцами. Когда жестокий эдикт был наконец обнародован, в индейцах проснулись все дикие инстинкты, и некоторое время казалось, что миссионеры будут перерезаны. Свидетельством прочного христианского воспитания, полученного этими детьми леса, было то, что они в конце концов согласились вообще обсудить этот вопрос. Некоторые из касиков действительно склонились к целесообразности этой меры и отправились в путь с несколькими сотнями изгнанников на поиски нового дома в диких дебрях. Часть детей и больных погибли в дороге. Когда они наконец нашли место в горах Кунаи, на них напали враждебные племена. Некоторое время они сопротивлялись, но в отчаянии вернулись к своим прежним жилищам. Ко всему прочему, епископ Парагвая уведомил отцов, что если они не подчинятся, то будут ipso facto подвергнуты прещению. «Между тем, — замечает Велд, — если бы отцы действительно пожелали оказать сопротивление правительству, одного их знака хватило бы, чтобы отправить армию в пятьдесят тысяч человек на борьбу с европейцами; однако благодаря их верности и невероятным усилиям против объединенных армий Испании и Португалии никогда не выступало более семисот человек, когда наконец вспыхнули военные действия». В течение 1754 года индейцы изнуряли неприятеля стычками и одержали немало побед; и они в конце концов восторжествовали бы, будь у них лидер. Наконец, в 1755 году соединенные силы неприятеля при тридцати артиллерийских орудиях атаковали их с тем результатом, которого и следовало ожидать. Туземцы с безумным исступлением бросились на врагов, но ружейный и пушечный огонь поверг в крови четыреста человек из них, а остальные либо бежали в горы, либо вернулись к дикому образу жизни, либо покорились правительству, причем многие скатились до уровня своих сородичей из лесов из-за царившего вокруг разврата. Португальцы вступили во владение семью Редукциями, но не нашли никакого золота. Досада их была столь велика, что в 1761 году Карвалью потребовал вернуть Португалии те богатые земли, которые он сам уступил Испании; и когда Испания закономерно заупрямилась, он приготовился начать из-за них войну. В конце концов он добился своего, и 12 февраля 1761 года территории были возвращены их первоначальным владельцам, однако не было оговорено ничего относительно возмещения ущерба несчастным туземцам и иезуитам, ставшим жертвами этой позорной политической сделки. Некоторые из индейцев, бежавших в леса, продолжали партизанскую войну против захватчиков, но большая часть последовала совету отцов и поселилась на Паране и на правом берегу Уругвая. В 1762 году насчитывалось 2497 семей, рассеянных по семнадцати Редукциям, или доктринам, как их стали называть — термин, эквивалентный понятию «приход». Но изгнание отцов, последовавшее вскоре после этого, завершило крушение этого славного труда. Индейцы вымерли или вновь одичали, и сегодня лишь живописные руины отмечают место, где когда-то стояло это великое содружество. К моменту Упразднения, или, вернее, когда Помбаль изгнал иезуитов из каждого португальского поста в португальские темницы или выбросил их в Папскую область, Парагвайская провинция насчитывала пятьсот шестьдесят четыре члена, две коллегии, один университет, три дома для духовных ретирад, две резиденции, пятьдесят семь Редукций и 113 716 индейцев-христиан. Прощание отцов и индейцев с обеих сторон было раздирающим душу. От реки Ла-Плата до Амазонки — огромное расстояние: эти два места разделяют около тридцати пяти градусов широты. Но они не были слишком далеко друг от друга, чтобы помешать Карвалу в его деле разрушения. Сделав все возможное на тот момент на одном конце Бразилии, он обратился к иезуитским миссиям на другом. Беглый взгляд на прошлую историю этих заведений обнаруживает чудовищную несправедливость жестоких актов 1754 года. За сто лет до этого Вейейра вел свою памятную борьбу против соотечественников-португальцев за освобождение индейцев от рабства. Своими действиями он, разумеется, навлек на себя ярость белых, и те решили сокрушить его. Они бросили его в тюрьму и в 1660 году отправили его и его товарищей в Португалию на ветхом судне для суда за нарушение мира в колонии. Тем не менее он выиграл эту борьбу, хотя тем временем трое иезуитов были убиты индейцами, а их товарищи — изгнаны из колонии вопреки королевской защите. Однако в этом поступке португальцы зашли слишком далеко. Его Величество увидел правду и отправил миссионеров обратно. Это было еще в 1680 году. В 1725 году в Португалию были направлены новые жалобы, однако высший губернатор округа Мараньян написал королю следующее: «Отцы Общества в этом штате Мараньян являются предметом вражды и всегда были ненавидимы исключительно за их решительную защиту свободы несчастных индейцев, а также потому, что они изо всех сил противостояли тираническому угнетению тех, кто хотел низвести до унизительного и несправедливого рабства людей, которых природа сотворила свободными. Отцы прилагают все возможные усилия для того, чтобы законы Вашего Величества в этом вопросе соблюдались неукоснительно. Они полностью посвящают себя содействию спасению душ и приумножению владений Вашего Величества, а также присоединили множество сынов к Церкви и подданных к короне из числа этих варварских народов». Что касается их предполагаемой торговли, губернатор говорит: «Что бы ни вменялось в вину Отцам злыми клеветниками, которые из ненависти и зависти выдумывают нелепую ложь о богатстве, извлекаемом ими из тех миссий, я торжественно заявляю Вашему Величеству — и говорю о том, с чем прекрасно знаком, — что Отцы Общества являются единственными истинными миссионерами в этих краях. Все, что они получают от своих трудов среди индейцев, идет на благо самих индейцев, а также на благолепие и украшение церквей, которые в этих миссиях всегда очень аккуратны и красивы. Ничто из того, что требуется в миссиях, не оставляется для себя. Поскольку у них нет ничего своего, все, что присылает каждый миссионер, передается прокуратору миссии, и каждая монета возвращается на нужды той конкретной миссии, откуда она поступила. Миссионеры других орденов присылают не меньше продуктов, но каждый держит свою часть отдельно, чтобы распоряжаться ею по своему усмотрению, так что это количество, будучи разделенным, сколь велико оно ни было бы, не производит особого впечатления на тех, кто его видит. Но поскольку миссионеры Общества отправляют все вместе прокуратору, это количество, представая в массе, возбуждает алчность зложелательных и завистливых людей». Около 1739 года Жуан V направил Эдуарду душ Сантуша в качестве специального комиссара в Мараньян. Проведя двадцать месяцев в посещении каждой миссии и изучении каждой детали, он писал следующее: «Омерзительное варварство, с помощью которого индейцев обращают в рабство, стало настолько привычным делом, что на него смотрят скорее как на добродетель. Все доводы против этого бесчеловечного обычая встречают такое отвращение и так быстро забываются, что Отцы Общества, в чьем милосердии эти несчастные существа часто находят прибежище и защиту и которые сострадают их жалкому жребию, по самой этой причине становятся объектами ненависти для этих алчных людей». Таковы были официальные вердикты в отношении поведения иезуитов на Амазонке за несколько лет до прихода Помбала к власти. Но в 1753 году, не обращая внимания ни на что из этого, он отправил своего брата Франсишку Хавьера Мендосу, человека совершенно никчемного, и назначил его губернатором Грау-Пары и Мараньяна, выделив ему большую эскадру кораблей и значительный отряд войск с приказом усмирить иезуитов и отправить обратно в Португалию любого из них, кто пойдет против его воли. Делалось все возможное, чтобы вызвать противодействие. Им запрещали говорить с индейцами или проповедовать им иначе как по-португальски; солдаты были расквартированы в селениях иезуитов и получили указание обращаться с туземцами с особой жестокостью и бесчинством. В 1754 году в Лиссабоне состоялся совет для решения вопроса об изгнании Общества из миссий Мараньяна. Этот приказ был временно задержан королевой; но после ее кончины в июне 1755 года было направлено предписание, требовавшее немедленного вывода иезуитов из ведения «всего временного и гражданского управления миссиями». В инструкциях утверждалось, что это делается «ради того, чтобы Богу служили лучше». К несчастью, местный епископ во всем сотрудничал с Карвалу. Он упразднил один из коллегиумов, ограничил число Отцов в остальных двенадцатью человеками, а остальных отправил обратно в Португалию; и чтобы подстрекнуть поселенцев против Общества, он велел прочитать с амвонов буллу Бенедикта XIV, осуждающую рабство индейцев, объявив при этом, что она была вдохновлена иезуитами. Между тем в отчетах, отправляемых на родину, незначительные индейские селения, где они трудились, раздувались до масштабов великолепных городов, якобы принадлежащих целиком Обществу; два орудия, не сделавшие ни единого выстрела, описывались как цельный артиллерийский парк, а беспорядки среди войск преподносились как мятеж, спровоцированный иезуитами. Первыми тремя Отцами, изгнанными из Бразилии, были Хосе, Хундертпфунд и да Круз. Хосе был назначенным королем лицом, присланным для определения линии границы между испанскими и португальскими владениями в Америке. Но Помбала это не смущало; как не смущало его и немецкое происхождение Хундертпфунда, и он даже не удосужился изложить точную суть их проступков. Четвертая жертва по имени Баллистер имела дурной вкус проповедовать на текст: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Его незамедлительно обвинили в посягательстве на одно из коммерческих предприятий Карвалу и тотчас выслали из страны. В другой раз, когда некие торговые соперники направили королю петицию против монополий Карвалу, отца Фонсеку обвинили в ее подстрекательстве и объявили вне закона, хотя он был абсолютно невиновен. И так продолжалось во всем. Брат Карвалу получил указание изобретать любые предлоги для увеличения числа этих депортаций. Пока в колониях творились эти бесчинства, в Лиссабоне произошло историческое землетрясение 1755 года. Город буквально обратился в руины. Тысячи людей погибли мгновенно; и пока другие тысячи боролись за жизнь среди развалин, поднимавшиеся воды Тахо и потоки дождей завершили катастрофу. Как ни странно, дом Карвалу избежал общего разрушения; и неразумный король счел это исключение божественным вмешательством в пользу своего великого министра и, возможно, по этой причине не стал чинить препятствий его ярости, которую не смягчило даже страшное бедствие, постигшее его страну. Иезуиты были удостоены похвалы как от короля, так и от патриарха за их героическую самоотверженность во время великого бедствия и после него, но эти похвалы лишь еще больше разъярили Помбала. Когда один из Отцов, святой Малагрида, осмелился сказать с амвона, что землетрясение стало наказанием за царивший в столице разврат, Помбал счел это выпадом против своего управления; и нарушитель, несмотря на свои семьдесят лет и всеобщее признание в качестве святого, был изгнан из города как подстрекатель народа к мятежу. Тем не менее свирепый министр обошелся подобным же образом и с другими, даже со своими политическими друзьями. Так, хотя британский парламент выделил 40 000 фунтов стерлингов на помощь пострадавшим в дополнение к личному подарку королю и отправке кораблей с грузами продовольствия для народа, Помбал немедленно поднял налоги на иностранный импорт, поскольку был финансово заинтересован в отечественном производстве. Даже выдавая продовольствие голодающей массе, он проявлял такую скупость, что вспыхнули беспорядки, после чего он повесил тех, кто жаловался. Автор «Vita» (I, 106) ручается за тот факт, что одно время в различных частях Лиссабона было установлено триста виселиц. Иезуиты-исповедники при дворе были ему особенно неприятны, и он уволил их всех с предписанием никогда больше не ступать в пределы королевских владений. Гнев их августейших кающихся не сдержал его — столь абсолютна была его власть как тогда, так и впоследствии. Предлогом служило то, что священники являлись заговорщиками против короля. Чтобы усилить это впечатление, он указал Его Величеству на число нарушителей закона среди лиц, принадлежавших ему; все они были членами ненавистного Ордена, возвращавшимися на каждом корабле из Бразилии. Генерал Общества, отец Чентуриони, написал королю письмо, доказывая невиновность жертв, но это письмо не дошло дальше министра. Король даже не знал, что оно было отправлено. Следующим шагом в этом преследовании стала публикация знаменитого памфлета под названием: «Краткое описание Республики, которую иезуиты основали в испанских и португальских владениях Нового Света, и войны, которую они вели против армий двух Корон; все извлечено из Регистра комиссаров и полномочных представителей и из других документов». Копия была разослана каждому епископу страны, кардиналам в Риме и ко всем дворам Европы. Помбал фактически потратил 70 000 крон на печать и распространение этого труда, автором которого, как всеобще считалось, был он сам. В Южной Америке он был встречен с насмешками, в Европе — главным образом с отвращением. Печально сказать, но Аччаюоли, апостольский нунций в Лиссабоне, поверил бразильским россказням; однако он изменил свое мнение, когда утром 15 июня 1760 года, как раз перед тем как служить мессу, получил записку с предписанием от имени короля немедленно покинуть город и в четырехдневный срок — пределы королевства, причем добавлялось, что для ограждения его от оскорблений его будет сопровождать до границы воинский эскорт. За «Кратким описанием» последовали другие публикации того же толка. Одно сочинение приобрело особенно дурную славу. Это были: «Письма португальского министра министру Испании об иезуитской империи, республике Мараньян и истории Николая I». Упомянутым Николаем был отец по фамилии Плантико. Чтобы подтвердить выдумку о том, что он был коронован как король или император Парагвая, были действительно отчеканены монеты с его изображением, которые распространялись по всей Европе. К несчастью для этого мошенничества, ни одной такой монеты никогда не видели в Парагвае, где они должны были иметь хождение. Более того, поскольку Плантико был депортирован вместе с другими иезуитами из Бразилии, его бы повесили по прибытии в Португалию, вздумай он основать собственное королевство в Парагвае. Напротив, он отправился на свою родину в Хорватию и был ректором коллегии в Гроссвардайне, когда произошло всеобщее упразднение Общества. Фридрих II и Д’Аламбер подшучивали друг над другом по поводу «короля Николая I»; а в Испании эта и другие пасквили были официально осуждены, и их распространение было запрещено. Что касается Карвалу, то эти чудовищные измышления его мозга стали реальностью; а перечень иезуитских ужасов, который его посол в Риме повторял Папе — якобы целиком ради Церкви, — почти наводит на мысль, что Помбал был безумцем. Обширные выдержки из этого документа можно найти у де Равиньяна и Уэлда, но здесь будет достаточно упомянуть лишь некоторые из обвинений. Среди них, например: «подрывные махинации против каждого правительства Европы; скандалы в их миссиях, столь ужасные, что их невозможно пересказать без крайнего бесстыдства; бунт против Верховного Понтифика; накопление огромных богатств и использование колоссальной политической власти; вопиющая нравственная коррупция отдельных членов Ордена; отказ даже от внешних проявлений религии; ежедневное и публичное совершение чудовищных преступлений; противостояние королю с помощью огромных армий; прививание индийскому сознанию непреклонной ненависти ко всем белым людям, не являющимся иезуитами; поднятие восстаний в Уругвае с целью воспрепятствовать выполнению договора о границах; чудовищная клевета на короля; втягивание в распри дворов Испании и Португалии; разжигание смут посредством проповедей в столице против торговых компаний министра; использование землетрясения для достижения их гнусных целей; превзохождение Макиавелли в их дьявольских происках; выдумывание пророчеств о новых бедствиях, таких как предупреждения о подземных пожарах и нашествиях моря; клевета на досточтимого Палафокса; совершение преступлений, худших, чем те, что совершали тамплиеры, и т. д.». К несчастью, кардинал Пассионеи, враждебно настроенный по отношению к Обществу, пользовался в то время большим влиянием в Риме. Он был настолько недоброжелателен, что не разрешал держать в библиотеке ни одной книги иезуитов, из-за чего Д’Аламбер сказал: «Мне жаль его библиотеку». Он также отказался осудить труд скандального экс-монарха Норберта, состоявшего на содержании у Карвалу. Усугубляя ситуацию, Бенедикт XIV находился тогда при смерти. Незадолго до этого, уступив настояниям Карвалу, он назначил кардинала Салданью, являвшегося орудием Карвалу, для расследования жалоб и предоставления отчета в Рим, однако без каких-либо практических действий на основании расследования. Умирающий Понтифик не ведал об интимной связи Салданьи с человеком в Португалии, иначе он не стал бы предписывать ему в бреве о назначении «следовать путями кротости и мягкости при обращении с Орденом, который всегда служил величайшим назиданием для всего мира; дабы поступая иначе, он не уменьшил то уважение, которое они до того времени заслуженно приобрели в награду за свое усердие. Их святой Институт дал Церкви много выдающихся людей, учение которых они не колеблясь подтвердили своей кровью». Поскольку Папа скончался в следующем месяце, Салданья пренебрег инструкциями. Он обычно хвастался тем, что «воля короля — закон для его поступков; и он столь многим обязан Его Величеству, что без колебаний бросится из окна, если такова будет воля монарха». Как сообщают в Лиссабоне, пишет Уэлд (130), должность визитатора сначала была предложена Франсишку де Анунсиасау, августинцу, который реформировал Коимбрский университет; после его отказа он был отправлен в тюрьму, где и закончил свои дни. Но услужливый Салданья увидел в этом возможность для дальнейшего возвышения; он принял это поручение и выполнил его в соответствии с пожеланиями Помбала. Между тем в крепости Жункеира строились новые темницы, в которых предполагалось заживо похоронить неугодных иезуитов. Салданья начал свою работу в качестве инквизитора 31 мая, прибыв с большой помпой в иезуитскую церковь св. Роха. Восседая на троне в алтаре, он протянул руку для поцелуя всем монахам. Когда провинциал опустился перед ним на колени, кардинал велел ему набраться уверенности — он будет действовать милосердно. По завершении церемонии он резко удалился, не задавая никаких вопросов и не проводя никаких досмотров. Но несколько дней спустя провинциал получил письмо, датированное 15 мая, то есть шестнадцатью днями ранее этого визита в церковь, в котором объявлялось, что иезуиты в Португалии и ее владениях до краев земли на основании исчерпывающих сведений признаны виновными в мирской торговле, позорящей духовное звание; и им под страхом отлучения от церкви предписывалось прекратить подобные торговые операции в самый час получения этого извещения. Язык письма, которое немедленно распространили по всей стране, был оскорбительным и клеветническим в высшей степени. Всех прокураторов обязали сдать свои книги правительству. И когда ужаснувшийся народ, знавший, что за всем этим стоит не что иное, как ненависть Карвалу, выявил свое недовольство, его приписали иезуитам. Вследствие этого 6 июня кардинал-патриарх по наущению премьер-министра отстранил их всех от отправления проповеднической деятельности и исповеди по всему патриархату. Сначала кардинал возражал, ибо знал, что иезуиты в Лиссабоне представляют собой полную противоположность описанию Салданьи, и потому потребовал проведения надлежащего суда. Услышав это, Карвалу пришел в такую ярость, что из чистейшего страха и после нескольких часов борьбы кардинал издал этот жестокий приказ. Бедный кардинал, бывший горячим сторонником и поклонником Общества, был настолько потрясен содеянным, что слег в лихорадке и скончался в течение месяца. Перед принятием последних таинств он публично заявил о невиновности Общества и составил на этот счет соответствующий документ, но Карвалу так и не дал ему увидеть свет. Когда архиепископ Эворский услышал, что умирающий проливал слезы по поводу своей слабости, он произнес: «Слез недостаточно. Он должен был пролить последнюю каплю своей крови». Салданья был назначен патриархом на место покойного прелата; и хотя его должность визитатора прекратилась ipso facto со смертью Папы, он тем не менее продолжил исполнять ее обязанности. Он назначил Бульонса, епископа Пара, известного приверженца Карвалу, своим делегатом в Бразилии. Сначала Бульонс допросил иезуитов из Пары, но ничего не смог найти против них. Затем он направился в Мараньян, однако местный епископ в отвращении удалился, а губернатор предупредил Бульонса, что если он будет упорствовать, в городе вспыхнет бунт. Не сумев ничего добиться, он попросил епископа Баии взять на себя труд расследования. Приглашение было незамедлительно принято; и всем настоятелям приказали предъявить книги под страхом отлучения от церкви. Они охотно подчинились, и в счетах не нашли никаких изъянов. Тогда он учредил надлежащий трибунал; заслушал показания семидесяти пяти свидетелей, среди которых был родной брат Салданьи, проживший двадцать пять лет в Мараньяне. Затем он допросил налогового комиссара, через руки которого должны были проходить все контракты и переводные векселя; и тот чиновник под присягой подтвердил, что никогда не знал и не слышал о ведении каких-либо торговых дел иезуитами. В результате мужественный епископ объявил, что «было бы преступлением против Бога, его совести и королевского величества осуждать Отцов». Когда его отчет был переслан в Португалию, Карвалу отдал приказ о конфискации его имущества, изгнал его из дворца и объявил его кафедру вакантной. Доблестный прелат провел остаток дней в уединении, существуя на милостыню верующих. В сентябре 1758 года в Лиссабоне самым замысловатым образом было сфабриковано обвинение, основанное на якобы состоявшемся раскрытии заговора с целью убийства короля. Главными фигурантами стали герцог де Авейру и маркиз де Тавора с женой, двумя сыновьями, двумя братьями и двумя зятьями — все они были схвачены в полночь 12 декабря. Маркизу и ее невестку увезли в монастырь в ночных рубашках; мужчин семьи поместили в логовища, где прежде содержались дикие звери из городского зверинца. Де Авейру, считавшегося главным убийцей, схватили только на следующий день. В эту общую облаву попали и несколько других лиц, некоторые — за то, что утверждали, будто весь заговор был сфабрикованным делом. В то же время кое-кого из домашней прислуги маркиза, вероятно, за оказанное при аресте сопротивление, лишили жизни, чтобы они не болтали лишнего. Не имея возможности предать обвиняемых суду какого-либо надлежащим образом учрежденного трибунала из-за отсутствия улик, Карвалу сам составил обвинительный приговор, представил его новому созданному им суду под названием inconfidenza и потребовал подписей судей, являвшихся сплошь его ставленниками. После некоторого давления все они, за одним исключением, поставили свои имена под документом. Затем, поскольку по законам страны ни один нобль не мог быть приговорен к смертной казни иначе как судом равных, он учредил трибунал в составе самого себя, своего военно-морского секретаря и секретаря иностранных дел, ни у одного из которых не возникло никаких затруднений с исполнением воли своего господина. 11 января 1759 года трое замешанных в деле ноблей — Авейру, Тавора и Антонжи — были выведены на казнь перед королевским дворцом. На площади собрались огромные толпы; для поддержания порядка из других частей королевства были вызваны свежие полки. Опасались бунта, ибо Таворы принадлежали к числу знатнейших семейств государства. Обвиняемые даже не были защищены и подвергались допросам на дыбе. Казнь прошла весьма стремительно, и головы трех жертв быстро покатились в пыль. В ту же ночь маркизу увезли из монастыря в новые темницы крепости; и 12 января она услышала смертный приговор, вынесенный ей самим Карвалу, выступавшим одновременно в роли судьи и обвинителя. Эшафот воздвигли на площади Белен; и задолго до рассвета 13 января огромная толпа собралась посмотреть на отвратительное зрелище. Маркиза подошла и заняла место на стуле. Топор быстро опустился на ее шею — и все было кончено. Ее казнили столь поспешно, поскольку опасались вмешательства короля. И впрямь, гонец прибыл как раз тогда, когда голова была отделена от тела. Двое сыновей маркизы и ее зять были затем растянуты на дыбе и удушены. Главу семьи, старого маркиза, казнили следующим. В качестве проявления милосердия его пытка была краткой, но эффективной. Затем казнили еще четверых; виселицу подожгли; ее обагренные кровью балки вместе с телами жертв обратили в пепел и бросили в Тахо. Это происходило не в деревне дикарей, а в великой европейской столице, которая только что пережила страшное посещение Божье, но, по-видимому, не поняла его смысла. Карвалу жаждал новой крови, но король удерживал его; поэтому он ограничился разрушением дворцов Авейру и Тавор, посыпанием пепелищ солью, запретом кому бы то ни было носить доселе столь прославленные имена и даже стиранием их с памятников и из публичных архивов. На тот момент ему не позволили совершать новые официальные убийства; но, по крайней мере, тысячи людей умирали в его подземных темницах. Какое отношение к этому имели иезуиты? Самое малейшее. Их обвинили в том, что они были духовниками семейства Тавора, что было невозможно опровергнуть, поскольку, хотя замешанные по обвинению лица были арестованы 11-го числа, смертный приговор уже был вынесен 9-го. Обвинительное заключение состояло из двадцати девяти пунктов. В двадцать втором говорилось, что «даже если бы не существовало представленных изобильных и неопровержимых доказательств, презумпции закона было бы достаточно для осуждения столь чудовищных созданий». Разумеется, ни один адвокат в мире не смог бы возразить против такого обвинения, и примечательно, что в бреве Климента XIV об упразднении всего Общества, где собраны все обвинения против него, нет никакого упоминания, даже намеком, о каком-либо заговоре иезуитов против жизни короля Португалии. Более того, инквизиция и все епископы Испании оценили этот португальский кошмар по достоинству, когда 3 февраля [прим. переводчика: в оригинале опечатка в дате в источнике, указано May 3, но по смыслу контекста и последовательности событий это May 3] 1759 года поставили свою официальную печать осуждения на памфлеты, которыми наводнили всю Европу сразу после гнусного поступка Помбала. Они осудили обвинения одно за другим как «призванные сеять раздор, нарушать мир и спокойствие душ и совести и прежде всего дискредитировать святое Общество Иисуса и религиозных лиц, которые похвально трудятся в нем на благо Церкви, как это известно всему свету». Снова и снова, при специфическом осуждении каждой книги, «святое Общество Иисуса» упоминалось с одобрением и хвалой. Затем осужденные издания были сожжены на рыночной площади. Такое оправдание должно было стать достаточным, исходить ли оно от всех испанских епископов или от инквизиции, которая с самого начала неизменно подозревала все иезуитское. Против этого заявления Помбал был бессилен, ибо это был голос другой нации. Когда начался 1759 год, три самых выдающихся и почтенных отца Португалии находились в тюрьме под смертным приговором. Но ни король, ни Карвалу не осмеливались привести этот приговор в исполнение. Тем не менее нужно было что-то предпринять; и потому был издан королевский эдикт, составленный задолго до этого. Перечислив все то, о чем говорилось ранее касательно Бразилии и т. д., он объявлял, что «эти монахи, будучи развращенными и плачевно отпавшими от своего святого института и ставшими явно неспособными в силу столь мерзостных и укоренившихся пороков вернуться к его соблюдению, должны быть должным и действенным образом изгнаны, лишены гражданства, прокляты и выдворены из всех владений Его Величества как известные бунтовщики, предатели, противники и агрессоры против его королевской особы и королевства, а также ради общественного мира и общего блага его подданных; и под страхом неотвратимой смертной казни предписывается, чтобы никто, независимо от своего положения или состояния, не принимал их ни в каких своих владениях и не поддерживал с ними никаких сношений словом или письмом, даже если они вернутся в эти государства в ином облачении или вступят в другой орден, иначе как с разрешения Короля». Печально констатировать, что патриарх Лиссабона поддержал призыв к иезуитам воспользоваться этой королевской милостью. Прокураторы миссий, занимавшие временный дом в Лиссабоне, уже были отведены в тюрьму, а их деньги, чаши и священные сосуды, предназначавшиеся для Азии и Бразилии, — конфискованы. Самый исход начался из коллегиума в Элвасе 1 сентября. С наступлением темноты прибыл кавалерийский отряд; взяв обитателей под стражу, он увлек их за собой, не сообщив, куда они направляются. На следующий день, в воскресенье, их разместили в жалком сарае, изнуренных долгой дорогой, с единственной пищей в виде нескольких корок хлеба после того, как они весь день страдали от невыносимой жары. Им даже не разрешили пойти на мессу. Следующей ночью и весь следующий день они продолжали свой томительный марш и наконец прибыли в Эвору. Там молодых людей оставили в коллегиуме, а шестьдесят девять профессов были вынуждены идти пешком шесть дней подряд, пока не достигли Тахо. Многие были стары и немощны, и один из них потеряв рассудок в пути. Подойдя к реке, их посадили в открытые лодки и целый день держали под палящим солнцем без еды и питья. Затем их пересадили на корабль, который ожидал их еще с апреля. Шел уже конец сентября. Другие изгнанники вскоре присоединились к ним после прохождения через подобные испытания, пока на одном судне не набралось сто тридцать три человека. Всех их держали в трюме, пока берег не скрылся из виду. Никаких удобств для них не было: пища оказалась недостаточной, вода — тухлой, посуды не было, так что шестеро или семеро должны были садиться вокруг жестяной банки и вычерпывать оттуда ложками то, что могли, причем та же емкость служила для питьевой воды. Предписывалось не заходить ни в какие порты вплоть до Чивита-Веккьи. Однако после прохождения Гибралтарского пролива стало очевидно, что если капитан не хочет везти в Италию груз трупов, он должен где-то пополнить запасы: ведь многим жертвам было по шестьдесят или семьдесят лет. Среди них были даже восьмидесятилетние. Поэтому по прибытии в испанский Аликанте один из отцов сошел на берег. В том городе имелся коллегиум Общества, и как только разнеслась весть о прибытии узников, народ бросился к берегу, чтобы удовлетворить их нужды, однако видеться разрешили только с посланцем. Затем они уплыли из Аликанте. У берегов Корсики их застал шторм, задержавший их продвижение настолько, что пришлось сделать остановку в Специи за дополнительным продовольствием. Наконец, 24 октября, более чем через месяц после ухода из Лиссабона, изможденных, истощенных и обессиленных их выбросили на берега Папской области в Чивита-Веккье. Разумеется, местные жители встретили их с безграничной любовью; и как рассказывает отец Уэлд, «никто не превзошел доминиканских отцов в их нежной заботе о страдальцах». Мраморная доска в их церкви увековечивает их восхищение этими исповедниками Веры, с которыми сыновья св. Доминика, по их заявлению, были devinctissimi — «теснейшим образом связаны узами привязанности». 29 сентября войска окружили коллегиум в Коимбре. Изумленной публике сообщили, будто это происходит потому, что отцы затеяли драку; что некоторые уже убиты, а другие ранены, и солдаты были вызваны для предотвращения дальнейших беспорядков. В ту ночь под проливным дождем послышался топот конских копыт; и когда люди толпой сбежались к окнам, они увидели почтенных мужей коллегиума, которых вели в сопровождении кавалерийских отрядов, словно разбойников или военнопленных. 7 октября они прибыли к Тахо, где уже ждали другие. Всего их насчитывался 121 человек, и их тесно утрамбовали на два небольших корабля, которые должны были везти их в изгнание. Им едва хватало места, чтобы пошевелиться. Тем не менее по прибытии в Геную всех их спрессовали на одно судно. В Ливорно их продержали целый месяц в строгом заключении на борту корабля. Когда они отправились в путь, их трепали штормы, и лишь 4 января 1760 года они достигли папской территории. Они находились в еще более жалком состоянии грязи и истощения, чем их предшественники. Эти узники были главными преступниками Общества, а именно — отцами-профессами. Остальные иезуиты официально признавались непорочными, и как гражданские, так и церковные власти увещевали их покинуть Орден и получить освобождение от обетов. Поскольку эти непрофессы составляли по меньшей мере три четверти всего корпуса, возникает сложная проблема объяснения того, как профессы, на которых остальное Общество равняется в отношении наставлений и примера, могут быть чудовищами беззакония и в то же время обучать оставшиеся три четверти членов так, чтобы делать их образцами всякой добродетели. Помвал был убежден, что сможет отделить молодежь Общества от старших; и он чрезвычайно стремился к этому из-за семейных связей многих из них, а также из-за единовременной утраты нацией стольких способностей и талантов. Но он потерпел сокрушительную неудачу. Все они собрались в коллегиумах Коимбры и Эворы. Никакой изоляции не соблюдалось. Каждый мог свободно навещать их из внешнего мира; и им предлагались всевозможные стимулы, чтобы они покинули Общество: семейная привязанность, мирские амбиции и т. д., — но все было безрезультатно. У них не было регулярного настоятеля, поэтому они избрали богослова четвертого года обучения, только что рукоположенного в священники. Другой стал министром, а третий — наставником новициев. Дом содержался в превосходном порядке; религиозная дисциплина была безупречной, а упражнения общины шли с такой регулярностью, будто ничего не происходило. Помвал отправлял комиссара за комиссаром, чтобы пошатнуть стойкость юношей, но лишь двое из искушаемых ослабели. «Кто их настоятель?» — гневно спросил он однажды. Ответ гласил: «Иосиф Карвалу — ваш тезка и родственник». 20 октября в обоих домах было зачитано письмо от кардинала. Он выражал удивление тем, что эти молодые иезуиты не воспользовались королевской милостью для дезертирства, и предупреждал их, что они страдают не за свою веру, и что «их отказ от предложения Его Величества освободить их от обетов является не добродетельной стойкостью, а мятежным упрямством». Наконец, было назначено отправление на 24 октября, причем объявлялось, что им не следует рассчитывать на попадание в какую-либо цивилизованную страну и что их, вероятно, высадят на каком-нибудь пустынном острове у африканского побережья. Это поколебало решимость двоих из группы, но остальные стояли твердо. Утром все причастились Св. Таин, и за час до захода солнца был дан приказ выступать. Они пропели Te Deum и тронулись в путь — всего 130 человек. Впереди шел кавалерийский отряд, с обеих сторон маршал пехотный строй, а факелы то тут, то там озаряли своим отсветом это мрачное ночное шествие. Им потребовалось четыре дня, чтобы добраться до Порту, где они встретили собратьев из Брагансы и Браги. Из первого города было всего десять человек, однако для их охраны выделили шестьдесят солдат. Воистину, всадникам из Браги приходилось с обнаженными шпагами сдерживать толпу, столь жаждали люди по дороге выразить свое сочувствие. В Порту молодым героям пришлось стать свидетелями дезертирства четырех отцов-профессов; но это не ослабило их решимости. Их всех втиснули на три небольших судна, но погода стояла слишком штормовая для выхода из порта; и там они пробыли целую неделю, упакованные так тесно, что едва хватало места лечь бок о бок. Воздух стал настолько душным, что сомневались, удастся ли им выжить. Заболели даже их охранники, и в конце концов нескольких узников перевели в форт в гавани. Наконец, в количестве 223 человек они поплыли вниз по Доуро. Один из них скончался, и товарищи пропели по нему Утреню усопших и похоронили его в море. Когда корабль качало не слишком сильно, служили мессу и причащались. Все упражнения, обычные в религиозных домах, выполнялись скрупулезно, а церковные праздники отмечались так, будто они были общиной у себя дома. Они провели две недели на карантине в Генуе без права схода на берег. Затем скончался еще один схоластик, и они обнаружили, что его земное достояние состояло лишь из нескольких лоскутов белья, к тому времени наверняка грязных, а также дисциплинария и власяницы. Они бросили якорь в Чивита-Веккье 7 февраля, покинув негостеприимную Португалию в октябре. Группа из Эворы численностью в девяносто восемь человек, из которых только трое были священниками, не испытала столь суровых лишений, за исключением огорчения при виде нескольких дезертиров, среди которых были два отца-професса. Офицер, командовавший кораблем, в отличие от большинства правительственных служащих, был мягок и добр к ним. Как он мог поступить иначе? Его звали де Бритту — так же звали и португальского мученика в Индии. Вероятно, это означало потерю должности, но что ему было до этого? Когда они прибыли в Лиссабон, девятнадцать человек, отделенных от первого отряда для содержания в тюрьме, поднялись на борт, и маленькая группа насчитывала 115 человек в полном составе, когда корабль поднял якорь и вышел в море. Они прибыли в Чивита-Веккью, где две счастливые группы доблестных молодых иезуитов заключили друг друга в объятия. Их число составляло тогда 336 человек. Их распределили по различным заведениям Италии, причем новициев отправили в Сант-Андреа в Риме. Два кардинала и папский нунций, находившиеся в то время в доме на ретмите, настояли на том, чтобы прислуживать им за столом, в то время как Папа передал генералу слова: «Эти молодые люди принесли великую честь Обществу и показали, как хорошо они были обучены». Ярость Помбала еще не улеглась. Не осталось ни одного острова в Атлантике, ни одной станции в Африке или Индии, ни одной миссии в глубине лесов Америки, которая не была бы обыскана и разграблена его комиссарами, безжалостно изгнавшими находившихся там преданных миссионеров. Людей, почтенных возрастом и познаниями, выдавали жестоким солдатам, получившим приказ расстрелять их при любой попытке к бегству. Их волокли за сотни миль через дичайшие регионы, через горы, бурные потоки, среди свирепых штормов; их морили голодом, не давая никакого ложа, кроме голой земли; их обыскивали снова и снова, словно в их лохмотьях таились сокровища; их заставляли являться на перекличку дважды в день, как каторжников в тюрьме; а затем швыряли в трюмы ветхих, плохо снабженных продовольствием кораблей, где им негде было приклонить уставшие головы, кроме как на бухту канатов или в грязь среди скота; и когда они умирали, их швыряли акулам. Когда они наконец достигали Лиссабона, им запрещалось показываться на палубе, дабы соотечественники и семьи не были шокированы их унижением. Затем их тайком увозили в темницы св. Юлиана и Жункеиры гнить, пока смерть не избавляла их от страданий. Тех, кого не помещали в переполненные тюрьмы, отправляли в лохмотьях искать убежища где-нибудь за пределами родины. Как уже говорилось, в португальской Южной Америке было две провинции — Бразилия и Мараньян. В первой, помимо семинарии в Белене, Общество имело шесть коллегиумов и шестьдесят две резиденции с общим числом членов в 445 человек. Всем 445 членам был отдан приказ собраться в Баие, Пернамбуку и Сан-Себастьяне. Все было конфисковано. В Баие новициев сорвали сутаны и выгнали на все четыре стороны, хотя семьи некоторых из них жили в далекой Португалии. Остальных заперли в доме, окруженном вооруженными отрядами, в то время как епископ города провозглашал, что любой, кто станет поощрять жертв к стойкости в их призвании, будет предан анафеме. Затем в один прекрасный день без предварительного уведомления всех выгнали из дома и разослали по тюрьмам в разные места. Там они оставались в течение трех месяцев в ожидании прибытия миссионеров из внутренних районов. Те добирались медленно, ибо некоторые жили за восемьсот миль оттуда и должны были проделать весь этот путь пешком через леса и горные цепи. Однако прежде чем явились все, первые партии переправили в метрополию, чтобы освободить место. Они выступили 16 марта и достигли Тахо 6 июня. У тех, что из Баии, путь занял от апреля до июня, а с момента отправки судна с заключенными из Пернамбуку до прибытия в порт прошло ровно три месяца. Все это время депортированных монахов держали между палубами, а у трапа стояли солдаты с обнаженными шпагами, пресекая любые попытки подняться наверх, чтобы глотнуть свежего воздуха. Их пищей были лишь овощи, сваренные в морской воде, ибо не хватало даже питьевой воды для утоления жажды. В результате корабль представлял собой плавучий трюм с полумертвыми людьми, когда он бросил якорь у Лиссабона; но несчастных бедолаг продержали там в заключении пятнадцать дней с закрытыми иллюминаторами. Затем их пересадили на генуэзский корабль и отправили в Чивита-Веккью. Похоже, провинциала этих бразильских иезуитов звали Линч; но, как ни странно, о нем нет никакого упоминания ни в каких мартирологах. Депортации из Пернамбуку и Сан-Себастьяна были повторениями этой организованной жестокости; те же методы применялись в Гоа в Индии и других владениях, таких как Макао и Китай. При перевозках из этих восточных постов корабли должны были заходить в Баию, ставшую свидетелем первых высылок, однако жертвы с китайских кораблей ничего не могли узнать о случившемся. Двадцать три человека умерли во время одного из путешествий из Индии. Отмечается, что турок в Алжире и датский капитан лютеранского судна проявили величайшую гуманность к жертвам, чьи соотечественники казались превратившимися в диких зверей. Узников продержали в заключении двадцать месяцев перед тем, как они покинули Гоа; и когда они прибыли в Лиссабон 18 октября 1764 года, их свезли в баркасах посреди ночи и поместили в самые грязные подземелья крепости св. Юлиана. Но они были не единственными жертвами Карвалу. Имелись узники из каждого слоя общества, и их число достигло пугающей цифры в девять тысяч человек. Среди них были видные церковники, епископы и каноники, а также некоторые из наиболее выдающихся мирян королевства. Описание тюрем, в которых они томились годами или до самой смерти, было оставлено потомкам некоторыми из выживших. Отец Уэлд в своей книге «Упразднение Общества в Португалии» широко цитирует их письма. Тюрем насчитывалось шесть: Белен, Алмейда, Азейтану, св. Георгия, Жункеира и св. Юлиана. У них также были филиалы вдоль африканских берегов или на отдаленных островах Атлантики. Белен (порт. Белен — Вифлеем), названный так потому, что некогда был аббатством, находился примерно в четырех милях от Лиссабона в сторону океана. Его отличительной особенностью было содержание заключенных за железными решетками, но напоказ публике, словно диких зверей в зверинце, так что всякий мог прийти, посмотреть на них и покормить, если возникало такое желание. Португальским преступникам правительство выделяло скудное пособие на покупку еды, но иностранцам приходилось выпрашивать средства к существованию у зевак. Это было превосходно придумано для доведения до безумия. Жункеира располагалась между Белемом и Лиссабоном. Камер там было множество. Морейра, бывший королевский исповедник, и Малагрида находились среди узников. Маркиз де Лорна, также содержавшийся там, рассказывает, что «было девятнадцать камер, каждая размером примерно семь на семь шагов, и настолько плотно закрытых, что приходилось постоянно держать зажженной лампу, иначе царил бы абсолютный мрак. Когда заключенных впервые помещали туда, штукатурка была еще сырой и поддавалась малейшему нажатию. Холод стоял страшный. Хуже всего для католической страны было то, что узникам разрешалось приступать к таинствам лишь раз в год». Маркиз говорит, что за шестнадцать лет, проведенных им там, «он никогда не слышал мессы». В этих темницах находился 221 иезуит, 88 из которых умерли в цепях. Замок св. Юлиана стоял на берегах Тахо, и его стены омывались приливом. В этом месте содержалось 125 иезуитов всех наций; людей благородного происхождения, высокой добродетели и интеллектуальных способностей. Камеры располагались ниже уровня моря; они были сырыми, непроветриваемыми, забитыми нечистотами и кишащими паразитами. Некоторые из отцов провели по девятнадцать лет в этих гробницах. Питьевая вода была тухлой; одежда заключенных превратилась в лохмотья, зачастую недостаточные для приличия; у многих не было нижнего белья и обуви; волосы и бороды никогда не стриглись; пища была скудной и худшего качества, причем ее часто забирали до того, как они успевали поесть. Масло для единственной лампы в камерах выдавалось в столь малом количестве, что для его экономии фитиль сокращали до двух-трех нитей. Подобные условия царили и в прочих тюрьмах. Между тем тюремщики наживались на припасах, якобы предназначавшихся для заключенных. Такова была тюремная жизнь в Португалии в течение двадцати лет правления Помбала. Одной из особо возмутительных черт этих заключений было то, что Помвал предпочитал держать иностранцев, а не уроженцев Португалии. У иностранцев не было друзей в стране, и по этой причине родственники вряд ли стали бы требовать их освобождения; а поскольку министры почти всех европейских государств придерживались тех же взглядов, что и он, он не боялся политического вмешательства. Так, мы находим в письме отца Каулена, немецкого иезуита, опубликованном Кристофером де Мурром, что в одном из отделений св. Юлиана, помимо пятидесяти четырех португальских иезуитов, находились тринадцать немцев, один итальянец, трое французов, двое испанцев и трое китайцев. Эти китайские иезуиты, должно быть, предавались любопытным размышлениям о значении термина «христианские нации». «В башнях есть и другие, — добавляет отец Каулен, — но я не могу узнать, кто они, сколько их и к какой стране они принадлежат». Трое французов, отцы дю Гад и де Рансо вместе с братом Дельсаром, были освобождены по требованию Марии Лещинской, жены Людовика XV; именно через них отец Каулен сумел переслать свое письмо провинциалу Нижнего Рейна. Сам он, вероятно, был освобожден позже по ходатайству Марии Терезии, но никаких записей об этом не сохранилось. Его письмо имеет огромную ценность, поскольку он описывал то, чему был свидетелем лично. Его опыт был долгим: он попал в тюрьму в 1759 году, а это послание его провинциалу датировано 12 октября 1766 года. В нем он пишет: «Меня взял в плен солдат с обнаженным мечом и привел в форт Ольрейда на границе Португалии. Там меня посадили в ужасную камеру, полную крыс, которые залезали ко мне в постель и съедали мою еду. Я не мог их отогнать, было так темно. Нас было двадцать иезуитов, каждый в отдельной камере. Первые четыре месяца к нам относились с некоторым вниманием. После этого нам давали лишь столько еды, чтобы мы не умерли с голоду. У нас забрали бревиарии, медали и т. д. Один из отцов так яростно сопротивлялся, когда у него попытались отнять распятие, что они отступили. Больным не оказывали никакой помощи и не давали лекарств. «Через три года девятнадцать из нас перевели в другое место из-за начавшейся войны. Мы проехали через всю Португалию в сопровождении кавалерийского отряда, нас доставили в Лиссабон; и после ночи, проведенной в тюрьме с худшими преступниками, нас отправили в Сан-Жулиан, что на берегу моря. Это ужасная дыра — подземная, темная и зловонная. Еда скверная, вода кишит червями. Нам дают полфунта хлеба в день. Святые Дары мы получаем только при смерти. Врач живет снаружи, но если мы заболеваем ночью, за ним не приходят. Тюрьма полна червей, насекомых и каких-то мелких зверьков, каких я никогда раньше не видел. Стены сочатся влагой, так что наша одежда быстро гниет. Один из отцов умер, и лицо его было таким сияющим, что один из солдат воскликнул: "Это лицо святого". Мы не несчастны, и те три французских отца, которые покинули нас, завидовали нашей участи. «Лишь у немногих из нас остались даже лохмотья сутан. Поистине, у нас едва хватает одежды для приличия. Ночью одеялом служит грубое, все в колючках покрывало; а солома, на которой мы спим, как и покрывающее нас одеяло, быстро портятся, и их очень трудно заставить заменить. Нам не разрешают ни с кем разговаривать. Тюремщик чрезвычайно жесток и, кажется, намеренно умножает наши страдания; лишь с величайшим нежеланием он дает нам то, в чем мы нуждаемся. И все же нас могли бы освободить в одно мгновение, если бы мы отреклись от Общества. Некоторые из отцов, побывавшие в Макао и перенесшие всевозможные страдания от язычников — тюремные цепи и пытки — говорят нам, что, возможно, Богу было угодно, чтобы они страдали на родине ни за что, а не среди идолопоклонников за веру. «Мы просим молитв отцов провинции, но вовсе не потому, что жалуемся на свое положение. Напротив, мы счастливы. Что до меня, то, хотя я и хотел бы видеть моих товарищей свободными, я бы не поменялся с вами местами на воле. Мы желаем всем нашим отцам крепкого здоровья, чтобы они могли мужественно трудиться ради Бога в Германии и тем самым восполнить ту малую славу, которую Он принимает здесь, в Португалии. Вашего Преподобия покорнейший слуга Лоренс Каулен, Узник Иисуса Христа». Помбал теперь был полон решимости нанести решающий удар, чтобы дискредитировать португальских иезуитов. Он собирался опозорить и предать смерти как преступника их самого выдающегося представителя, отца Малариду, которому уже исполнилось семь0 лет и который к тому времени уже провел два года в темницах Жонкейры. Народ почитал Малариду как святого. Он много лет трудился на миссиях в Бразилии и добился удивительных успехов в деле обращения дикарей. К сожалению, в 1749 году королева-мать отозвала его в Португалию, чтобы он подготовил ее к исходу ее земного пути. Поскольку Маларида знал, как брат Карвалью вел себя в Бразилии, он, очевидно, был опасным человеком, находившимся так близко ко Двору. Поэтому, когда произошло землетрясение и святой старый миссионер осмелился сказать народу, что, возможно, это кара Божья за грехи людей, Карвалью сослал его в Сетубал и продержал там два года. Когда же случился мнимый заговор против жизни короля, Маларида был отправлен в тюрьму как причастный к нему, хотя после своего изгнания он никогда не бывал в Лиссабоне. Он был приговорен к смертной казни вместе с другими предполагаемыми заговорщиками; однако его сан священника и признанная святость заставили короля запретить приведение приговора в исполнение. Помбал, однако, нашел выход из затруднительного положения. Была обнародована книга, автором которой, как утверждалось, Маларида являлся во время своего заключения. Она была переполнена высказываниями, которые мог написать только безумец: во всяком случае, она не могла быть создана узником темной камеры, где не было ни чернил, ни бумаги. Когда ее представили Инквизиции, смертные приговоры которой сам король не мог отменить, судьи вообще отказались рассматривать это дело; после чего они были незамедлительно смещены Помбалом, который сделал своего собственного брата великим инквизитором; и от него, а также от двух других послушных орудий тут же добился осуждения Малариды за ересь, схизму, богохульство и тяжкую безнравственность. Смертный приговор был вынесен 20 сентября 1761 года, и в тот же день досточтимого священника привели выслушать его официальное оглашение в зал прошений. Там ему объявили, что он извергнут из священнического сана и приговорен к тому, чтобы его провели по публичным улицам города с веревкой на шее на площадь, именуемую до-Рокку, где он должен быть удавлен палачом, а после его смерти тело должно быть сожено дотла, дабы не осталось никакой памяти о нем или его гробнице. Он выслушал приговор без эмоций и спокойно запротестовал против своей невиновности. На самый следующий день, 21 сентября, приговор был приведен в исполнение. Вокруг площади были воздвигнуты помосты. Кавалерия и пехота были сосредоточены то тут, то там большими массами; каждый солдат имел при себе восемь патронов. Помбал председательствовал лично. Дворянство, члены судов и государственные чиновники были обязаны присутствовать на казни, а огромные толпы народа теснились на площади и заполняли прилегающие проулки и улицы. Когда все было готово, из тюрьмы двинулась жуткая процессия. Маларида шел в кароче — высоком шутовском колпаке преступника на голове, с кляпом во рту. Вместе с ним шли пятьдесят два других человека, осужденных за различные преступления; но умереть предстояло только ему. Их вывели из камер исключительно для того, чтобы подчеркнуть его позор. По прибытии к месту казни ему снова зачитали приговор; и когда с него сняли кляп, он спокойно заявил о своей невиновности и предал себя в руки палачей, произнеся слова Спасителя на Кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Его быстро удавили; затем мертвое тело предали огню, а пепел развеяли по ветру. Ему было семьдесят два года, сорок один из которых он посвятил трудам во имя спасения своих ближних. Все это произошло в Португалии, которая некогда гордилась тем, что великий Франциск Ксаверий представляет ее перед лицом всего мира; которая ликовала, имея такого сына, как де Бритто, блистательный апостол брахманов, отвергнувший митру в Европе, но с радостью склонивший шею под удар восточного ятагана. Та самая Португалия, которая внесла в свой список почета сорок иезуитов, принявших мученическую смерть по пути к местам евангелизации владений Португалии в Бразилии, теперь устроила праздник, чтобы понаблюдать за отвратительными истязаниями досточтимого и святого Малариды. Иезуиты Португалии сделали очень многое для своей страны. Они сыграли славную роль в борьбе за освобождение от испанского ига: великолепный Виейра был большим освободителем коренных народов, чем Лас Касас; и он со своими собратьями отвоевал для Португалии больше земель, чем когда-либо открыли да Гама и Кабрал. Но все это было забыто, и их изгнали из страны или держали в цепях в зловонных темницах, пока они не умирали или не сгорали на кострах на рыночной площади в присутствии короля и народа. Неудивительно, что Португалия опустилась до того положения, которое она занимает ныне среди наций. ГЛАВА XV ШУАЗЕЛЬ Французский метод — Цель врага — Предварительные обвинения — Свидетельство Вольтера — Ла Валетт — Ла Шолотэ — Конфискация имущества — Аутодафе сочинений Лессия, Суареса, Валенсии и др. — Обращение французского епископата — Кристоф де Бомон — Требование французского викария — «Sint ut sunt aut non sint» — Протест Климента XIII — Действия отца Ла Круа и иезуитов Парижа — Людовик XV подписывает акт об упразднении — Занятия разогнанных иезуитов — Не тронуты в Канаде — Изгнаны из Луизианы — Колонизация Гвианы Шуазелем. Результаты деятельности Помбала в Португалии были встречены восторгом его друзьями во Франции, однако его методы осуждались. «Он был мясником с топором». Их собственный образ действий должен был быть иным. Они собирались сначала отравить общественное мнение, насладиться зрелищем того, как еретик-янсенист осуждает иезуита за гетеродоксию, а профессиональный распутник нападает на его нравственность, а затем судебным порядком приговорить Общество к смерти во благо государства и Церкви. Никаких тюремных заключений, никаких сожжений на кострах, никаких изгнаний — лишь санкционированная конфискация имущества, которая оставила бы иезуитов без крова, пополнила бы государственную казну и обеспечила мир в стране. Это было гораздо проще и утонченнее. Между тем португальское представление стало ценным наглядным пособием для их последователей, которые видели, как король, недавно удостоенный титула Самого Верного Короля, предает смерти самых пламенных защитников Веры. Позднее Христианский Король, Католический Король и Апостольский Император объединятся, чтобы показать, что «Вера», «Христианство» и «Апостольство» — лишь пустые слова. Однако при всей своей утонченности французы оказались более радикальными и злобными, чем португальцы. У Помбала не было иных замыслов, кроме создания государственной Церкви, подобной той, что он видел в Англии, составляющей часть правительственного механизма, и когда его попытка осуществить это путем брака протестантского герцога Камберлендского с инфантой Португалии была сорвана иезуитами, он просто обошелся с ними так же, как со своими прочими политическими врагами: бросил их в тюрьму или в могилу. Во Франции план был куда масштабнее. Когда такие люди, как Вольтер и его сподвижники в литературном мире, а также Шуазель и другие лица из его круга контролировали политику страны, план заключался в том, чтобы покончить не просто с Церковью, но со всякой откровенной религия. Поскольку иезуиты были видными противниками этого замысла, было вполне естественно, что с ними следовало расправиться в первую очередь. Таково мнение святого Альфонса Лигуори, который говорит: «Все это дело есть заговор янсенистов и безбожников, направленный против Папы и Церкви». Протестантский историк Максимилиан Шюэль придерживается аналогичного мнения (Cours d'histoire, xliv.): «Церковь надлежало изолировать; а чтобы изолировать, ее требовалось лишить помощи той священной фаланги, которая объявила себя защитницей папского престола... Такова была истинная причина ненависти, обрушившейся на это Общество». Дютийель в своей «Истории религиозных корпораций во Франции» (стр. 279) выражается следующим образом: «Иезуит — это миссионер, путешественник, мистик, ученый человек, изящный цивилизатор дикарей, духовник королев, профессор, законодатель, финансист и, если потребуется, воин. Ему не были свойственны мелкие и личные амбиции, как ошибочно полагают и утверждают люди. Он был нечто большим. Он был реакционером, католическим и римским революционером. Вопреки бытующему мнению об их привязанности к собственным интересам, Общество в самых дерзких начинаниях своего неутомимого честолюбия выступало лишь протагонистом духовной власти Рима». В самом деле, мы знаем об этом от самого Вольтера, писавшего Гельвецию в 1761 году: «Как только мы уничтожим иезуитов, с Папой мы справимся без труда». Рорбахер (Histoire de l'église, tom. XXVII, p. 28) разделяет ту же точку зрения: «Они нападают на Общество лишь для того, чтобы с большей верностью поразить Церковь и Государство». Но истинная, конечная цель Вольтера выражалась его знаменитой фразой Ecrasons l'infâme — «Раздавим гадину», причем под гадиной подразумевался Бог или Христос, и такова испокон веков была цель его учеников. То, что это стремление живо до сих пор, провозгласил официально с французской трибуны Вивиани: «Наша война идет не против Церкви и не против христианства, а против Бога». Однако подобное открытое и дерзкое исповедание атеизма в 1761 году было бы невозможно. Поэтому, дабы скрыть свои истинные цели, они объединились с самыми напыщенными поборниками тогдашней религии — единственными, кто, по их собственному утверждению, знал догматы Церкви и соблюдал ее нравственный закон; ортодоксальными и суровыми янсенистами, которые, вероятно, льстили себя надеждой, что они надувают les impies, тогда как д'Аламбер писал одному из своих друзей: «Пусть пандуры уничтожат иезуитов; тогда мы уничтожим пандуров». План заключался в том, чтобы принудить парламент терроризировать короля, что было весьма несложно из-за вопиющего распутства Людовика XV. Он был лишь марионеткой в руках своих фавориток, и у Гизо в его «Истории Франции» есть иллюстрация, на которой мадам Дюбарри возвышается над королем и указывает на портрет Карла I Английского, обезглавленного за сопротивление парламенту. Янсенистская фракция коалиции начала борьбу с избитого обвинения в «расслабленной морали» иезуитов — метод нападения, который отнюдь не был по душе Вольтеру, писавшему своему другу д'Аламберу еще в 1746 году следующее: «Что я видел за те семь лет, что жил в коллеже иезуитов? Самый трудолюбивый и бережливый образ жизни; каждый час которой уходил на заботу о нас, мальчиках, и на упражнения их суровой профессии. В свидетели тому я призываю тысячи людей, воспитанных так же, как и я. Именно поэтому я не перестаю изумляться тому, что их обвиняют в проповеди расслабленной морали. У них, как и у прочих монашеских орденов в темные века, были каусисты, которые разбирали доводы за (pro) и против (contra) в вопросах, которые сегодня очевидны или преданы забвению. Но, ma foi, неужели мы станем судить об их нравственности по сатире "Писем к провинциалу"? Измерять их следует, несомненно, по отцу Бурдалу, отцу Шеменэ и другим их проповедникам, а также по их миссионерам. Поставьте рядом проповеди Бурдалу и "Письма к провинциалу", и вы найдете в последнем искусство насмешки, призванное делать безразличные вещи преступными и облачать оскорбления в изящную форму; из творений же Бурдалу вы узнаете, как быть строгим к самому себе и снисходительным к другим. Спрашивается тогда, какова же истинная мораль и какая из этих двух книг полезнее для человечества? Я осмелюсь утверждать, что нет ничего более противоречивого, ничего более неправедного, ничего более постыдного для человеческой природы, чем обвинять в расслабленной морали людей, ведущих самый суровый образ жизни в Европе и отправляющихся навстречу смерти на краю Азии и Америки». Вымыслы о несметных богатствах Общества лучше всего будоражили воображение публики, тем более что в воздухе витали слухи о надвигающейся финансовой катастрофе. Одного примера этого стиля пропаганды будет достаточно. Остальные похожи друг на друга. Рассказывали, будто некий испанец прибыл в Брест с кошельком, полным 2 000 000 ливров, и был немедленно убит иезуитами. Вскоре 2 000 000 превратились в 8 000 000. Затем произошло громкое обращение в веру — некоего иезуита по имени Шамильяр, который на смертном одре сделался галликанцем и янсенистом; и хотя несколько дней спустя Шамильяр явился во плоти и утверждал, что он вовсе не умер и не является ни галликанцем, ни янсенистом, его свидетельство отвергли. Об этом было написано в печати, и сего было достаточно. Подобные нелепости, конечно, не могли причинить серьезного вреда, но наконец представился прекрасный факт, который невозможно было опровергнуть, тем более что огромное число людей во Франции и за ее пределами пострадало от него финансово. Этим фактом стало банкротство отца де ла Валетта. В общественном сознании оно доказало все, что когда-либо было написано об Ордене. Вкратце дело обстояло следующим образом: В самом начале Семилетней войны британский флот уничтожил 300 французских кораблей, захватил 10 000 матросов и конфисковал товаров на 300 000 000 ливров. Среди пострадавших оказался отец Ла Валетт, настоятель на Мартинике, который занимался возделыванием обширных плантаций на острове и продажей их продукции в Европе для содержания миссий. Крайне неосмотрительно он стал делать крупные заимствования после первой катастрофы, все больше и больше залезая в долги, пока наконец не оказался не в состоянии выполнять свои обязательства, которые к тому времени достигли тревожной суммы в 2 000 000 ливров (около 400 000 долларов). В связи с этим некоторые кредиторы подали иск, однако вместо того, чтобы передать дело на рассмотрение комиссии, учрежденной задолго до этого Людовиком XIV для урегулирования дел миссий, они обратились в обычный парламентский трибунал, несмотря на его закоренелую и хорошо известную ненависть к Обществу. Гизо отмечает, что они сделали это с известной гордостью, столь убежденными они были в справедливости своих требований. Сотни других людей пострадали от рук врага в Семилетней войне точно так же, как и они, и у них не было желания прибегать к какому-либо специальному законодательству в свою пользу. Они недооценили честность судей. Вердикт, разумеется, был вынесен против них, и вся ответственность за долг была возложена на все Общество, хотя по законам страны не существовало солидарной ответственности между различными домами монашеских орденов. Тем не менее они принялись погашать задолженность. Они достигли удовлетворительных договоренностей со своими главными кредиторами, и хотя Мартиника, где находилась значительная часть имущества, была захвачена англичанами, треть их обязательств была уже выплачена, когда правительство встревожилось. Если бы это продолжалось и дальше, государственная казну не извлекла бы никакой выгоды из этой сделки. Вследствие этого был отдан приказ о конфискации каждого иезуитского учреждения во Франции. Возмещение убытков частным лицам было прекращено, а правительство захватило все, что осталось. Но хотя Общество было неповинно в этом, оно навлекло на себя ненависть всех тех, кто таким образом лишился своих денег. В этом, поистине, и заключалась цель правительственной конфискации. Задолго до краха начальство сделало все от него зависящее, чтобы остановить Ла Валетта, но в те дни Мартиника находилась далеко от Рима. Предпринятые одна за другой попытки связаться с ним не принесли никаких результатов. Один гонец повредил ногу при посадке на корабль в Марселе; другой умер в море; третий был захвачен пиратами, пока наконец в 1762 году на остров не прибыл отец де ла Марш. После тщательного расследования де ла Марш заявил: 1) что Ла Валетт предался торговле вопреки каноническому праву и особым законам Общества; 2) что он скрывал свои действия от высшего руководства Общества и даже от отцов на Мартинике; 3) что его поступки были осуждены его начальством не только как стали известны, но едва лишь возникли подозрения. Затем визитатор обратился к Генералу ордена с просьбой: 1) отстранить Ла Валетта от любого управления, как духовного, так и мирского; и 2) немедленно отозвать его в Европу. Заявление Ла Валетта о подчинении было приложено к заключению визитатора; в нем он признает справедливость приговора, хотя прекратил свою деятельность, как только осознал причиняемый им вред. Он под присягой свидетельствует, что никто из его настоятелей не давал ему никаких полномочий, советов или одобрения; и никто не разделял его предприятий и не попустительствовал им. Он призывает Бога в свидетели того, что сделал свои признания не по принуждению, не из-за угроз, не ради соблюдения приличий и не под влиянием каких-либо посулов, но исключительно по собственной воле и ради истины; а также чтобы рассеять и опровергнуть, насколько это в его силах, возводимые на Общество клеветнические нападки, вызванные его поступками. Документ был датирован 25 апреля 1762 года. Он был исключен из Общества и провел остаток жизни в Англии. Он никогда не отрекался от сделанных на Мартинике заявлений и не менял их. Вслед за решением по делу Ла Валетта парламент потребовал немедленно предоставить экземпляр Конституций Общества. На следующее утро он оказался в их руках и был передан на рассмотрение нескольким комитетам, состоявшим из янсенистов, галликанцев и атеистов. На эти комитеты была возложена задача по изучению Института, а также различных публикаций Общества. Требовалось сделать вытяжки и представить их на суд трибунала. Самым известным из этих докладов стал тот, что был составлен Ла Шолотэ, видным бретонским магистратом. Он обнаружил, что Общество находится в конфликте с властью Церкви, вселенскими Соборами, Апостольским Престолом и всеми церковными и гражданскими правительствами; более того, что в своих одобренных богословских трудах они учат всякого рода ереси, идолопоклонству и суевериям, а также насаждают самоубийство, цареубийство, святотатство, грабеж, распутство всех видов, ростовщичество, магию, убийство, жестокость, ненависть, мщение, мятеж, предательство — короче говоря, любое беззаконие, какое только способно совершить человечество, можно было отыскать в их сочинениях. Как только доклад лег на стол судей, 8 мая 1761 года был издан декрет, объявлявший, что сто пятьдесят восемь коллегий, церквей и резиденций, а также зарубежные миссии Ордена подлежат конфискации правительством; все физические лаборатории, библиотеки, денежные средства, наследства членов ордена, завещания друзей на благотворительные, образовательные или миссионерские цели — все должно было отойти в государственную казну. Кретино-Жоли оценивал общую стоимость конфискованного имущества примерно в 58 000 000 франков (11 600 000 долларов). Размеры добычи объясняют рвение обвинения. Дабы смягчить удар, парижский парламент назначил пенсию в тридцать су в день тем, кто принесет присягу в том, что покинул Общество. Законодатели Лангедока, однако, урезали ее до двенадцати су. Более того, эта пенсия ограничивалась профессами. Схоластики не получили ничего; а поскольку они считались юридически мертвыми в силу принесенных ими в Обществе обетов, их объявили неспособными наследовать имущество даже от собственных родителей. Декрет также запрещал всем подданным короля вступать в Общество; посещать какие-либо лекции, читаемые иезуитами; бывать в их домах до их изгнания; или поддерживать с ними какие-либо сношения. Самим иезуитам предписывалось не писать друг другу и даже Генералу. Примечательно, что законодатели, изложившие эти правила, заявляли, будто потрясены иезуитской доктриной «слепого послушания». Вторым декретом было предписано, чтобы труды двадцати семи иезуитов, подвергшиеся проверке, были сожжены публичным палачом. Среди них были такие авторы, как Беллармин, Лессий, Суарес, Валенсия, Сальмерон, Гретсер, Васкес, Жуванси — все они считались и поныне считаются величайшими католическими богословами, однако светские доктора парламента сочли их опасными для общественной нравственности и мира в стране, а дабы выразить свое негодование с особой силой, они потребовали устроить это аутодафе. Следует отметить, что все эти труды были написаны на латыни, и их технический характер, равно как и использованная терминология, делали абсолютно невозможным для этих мудрецов французского парламента даже понимание смысла текста. Для воздействия на умы общественности краткое изложение доклада Ла Шолотэ, широко известное как «Извлечения из утверждений», было в изобилии распространено по всей стране. Желаемый эффект был достигнут, и по сей день, если кто-то пытается опровергнуть какое-либо из этих обвинений, наготове всегда есть ответ: «У нас есть авторитет Ла Шолотэ; он был выдающимся магистратом; он изучил книги; высший суд Франции вынес ему свой вердикт, и любые попытки опровергнуть обвинения излишни!» И все же в Париже в то время существовал более высокий трибунал, нежели тот, что принес Ла Шолотэ его сомнительную известность. Это была Общая Ассамблея духовенства, созванная Королем для вынесения суждения об иезуитах как о корпорации, прежде чем он поставит свою подпись под декретом об изгнании. Она состояла из пятидесяти одного прелата, некоторые из которых были кардиналами. Они собрались 27 июня и, за исключением епископа Анжерского Алле и особенно епископа Суассонского Фитцджейма — главы янсенистской партии, пастырские послания которого были осуждены Папой как еретические, — обратились к королю с «Письмом», умоляя его «сохранить институт, столь полезный для государства», и заявляя, что «они не могут без тревоги видеть уничтожение общества монахов, столь похвальных чистотой своей нравственности, строгостью дисциплины, огромностью трудов и эрудицией, а также бесчисленными услугами, оказанными ими Церкви». «Возложенные на них драгоценные обязанности по воспитанию юношества, их участие с позволения епископов в самых деликатных делах святого служения, доверие королей, оказываемое им на самых грозных судилищах, любовь и расположение множества наших подданных и уважение даже тех, кто их боится — все это снискало им слишком всеобщее уважение, чтобы им можно было пренебречь». «Все, о Государь, молит Вас за иезуитов: религия зовет их своими защитниками, Церковь — своими служителями, христиане — хранителями их совести, множество Ваших подданных, бывших их учениками, ходатайствуют перед Вами за своих старых учителей, и вся молодежь королевства молится за тех, кто должен сформировать их разум и сердце. Не оставляйте же, о Государь, без внимания наши общие мольбы; не дозволяйте в Вашем королевстве вопреки законам справедливости, Церкви и Государства уничтожать целое и непорочное общество». Архиепископ Парижский, знаменитый Кристоф де Бомон, не ограничился этим общим воззванием. Он был главной фигурой во Франции в то время; и враги Церкви страшились каждого его слова. Он обладал столь большим авторитетом, что состоял в переписке со всеми венценосными особами Европы, и Фридрих Великий говорил о нем: «Если бы он согласился приехать в Пруссию, я бы вышел ему навстречу за полпути». Людовик XV заставил его принять Парижскую кафедру, но у него не хватило мужества поддержать его, когда на него набросились недруги. Он был святым и одновременно героем: он давал деньги людям, которые его оклеветали, и готов был отдать бедным последнюю рубашку. Когда в городе загорелась больница, он поселил больных в своем дворце и соборе. Поэтому, после того как парламент осудил Общество, он без колебаний выпустил пастырское послание, которое, как он предвидел, должно было изгнать его с кафедры. «Что сказать мне, братья, — вопрошал он, — чтобы вы поняли, что я думаю об этом религиозном обществе, которое ныне подвергается столь яростным нападениям? Мы повторяем вслед за Тридентским собором, что это „благочестивый Институт“; что он „почтенен“, как провозгласил славный Боссюэ. Мы отбрасываем далеко от себя „Извлечения из утверждений“ как искаженный пересказ иезуитского учения; и мы вновь заявляем, что в том состоянии страдания и унижения, до которого они доведены, их жребий поистине блажен, ибо в глазах религиозных людей бесконечно драгоценно не иметь упреков на совести, когда тебя постигло несчастье». Как он и предвидел, за это высказывание он был изгнан со своей кафедры — не парламентом, а Людовиком XV, дело которого он защищал. Быть может, такое обращение с великим архиепископом Парижским объясняет молчание, сохраняемое среди всего этого шума самими иезуитами. Можно было бы ожидать какого-то блестящего взрыва красноречия в защиту Общества со стороны кого-либо из его оскорбленных членов; но никто из них не проронил ни слова. Их протесты все равно не были бы напечатаны или опубликованы. Даже Тейнер, писавший против Общества, признает: «Вся Франция была наводнена пасквилями против иезуитов. Самым заметным из всех было творение под заглавием „Извлечения из опасных и пагубных учений всякого рода, которые так называемые иезуиты во все времена непрерывно поддерживали, преподавали и публиковали“. Клевета и злоба наполняют эту книгу от корки до корки. Нет такого преступления, которому иезуиты не учили бы или в котором они не были бы обвинены. Никогда еще не заходили в своем вероломстве столь далеко. И все же нет другой книги, на которую столь часто ссылались бы как на авторитетный источник против Общества и его духа». Между тем правительство обратилось к Папе с целью добиться для французских иезуитов специального викария, который был бы почти независим от Генерала. Это был возврат к старому плану Филиппа II и Людовика XIV. Его Святейшество ответил памятными словами: «Sint ut sunt aut non sint» (Пусть будут такими, каковы есть, или не будут вовсе). В письме прокуратора Аквитании мы находим указание на то, что в случае назначения викария каждый член парижской провинции покинет Орден, который при таком устройстве перестал бы быть Обществом Иисуса. Вновь обращаясь к королю в своем послании и заявляя, что назначение французского викария станет существенным изменением Института, на которое он не может дать разрешения, Папа говорит: «На протяжении двухсот лет Общество было столь полезно для Церкви, что, хотя оно никогда не нарушало общественного спокойствия ни в вашем королевстве, ни в чьем-либо еще, тем не менее, поскольку оно нанесло столь сокрушительный удар врагам религии своими науками и благочестием, его со всех сторон осыпают клеверой и нападками, когда честная борьба оказывается недостаточной для их уничтожения». Наконец, 9 января 1765 года, когда прозвучал последний похоронный звон, Климент XIII издал свою знаменитую буллу «Apostolicum». Она полностью приведена в книге де Равиньяна «Климент XIII и Климент XIV», однако нескольких выдержек из нее будет достаточно. Перечислив прошлые заслуги Общества и обратив внимание на то, что оно было одобрено девятнадцатью Папами, досконалейшим образом изучившими их Институт, Климент XIII продолжает: «Несмотря на это, в наши дни его ложно и злонамеренно изображали в устной и печатной речи как нерелигиозное и нечестивое, покрывали позором и бесчестием, так что даже Саму Церковь обвиняли за ее поддержку. А потому, дабы отразить сию клевету, положить конец нечестивым речам, произносимым вопреки разуму и справедливости, утешить регулярных клириков Общества Иисуса, взывающих к нам о правосудии, придать нашим словам большую убедительность весом нашей власти и принести некоторое утешение в переносимых ими страданиях, и, наконец, идя навстречу справедливым желаниям наших возлюбленных братьев, епископов всего католического мира, чьи послания к нам полны похвал в адрес сего Общества, чьими трудами оказываются величайшие услуги в их епархиях; а также по нашему собственному почину, из достоверного знания, используя полноту нашей апостольской власти и следуя стопам наших предшественников, мы сим неизменным документом говорим и заявляем в той же форме и тем же образом, как это было говорено и заявлено ранее, что Институт Общества Иисуса в высочайшей степени проникнут благочестием и святостью как в своей главной цели, каковой является не что иное, как защита и распространение католической веры, так и в средствах, используемых им для достижения этой цели. Таков наш опыт общения с ним по сей день. Именно этот опыт научил нас тому, сколь усердно правило Общества взращивало до сего дня защитников православной веры и ревностных миссионеров, которые, движимые непобедимым мужеством, идут на тысячи опасностей на суше и на море, дабы нести свет Евангелия диким и варварским народам... Ни у кого да не хватит дерзости выступить против этой моей настоящей утверждающей и подтверждающей Конституции, дабы не навлечь на себя гнев Божий». Эти блестящие одобрения их трудов во многом поддерживали мужество преследуемых иезуитов, однако, если верно то, о чем рассказывают отец де Равиньян и Кретино-Жоли, у них были все основания преисполниться спасительного смирения или, скорее, склонить головы в стыде. Нам сообщают, что 19 декабря 1761 года парижский провинциал, отец де Ла Круа, и сто пятнадцать отцов обратились к духовенству, собравшемуся в Париже по приказу короля, с декларацией следующего содержания: «Мы, нижеподписавшиеся, провинциал иезуитов провинции Парижа, настоятель професного дома, ректор коллегии Людовика Великого, настоятель новициата и прочие иезуиты-профессы, даже первых обетов, проживающие в упомянутых домах, возобновляя, поскольку то необходимо, декларации, уже сделанные иезуитами Франции в 1626, 1713 и 1757 годах, заявляем перед преосвященнейшими кардиналами, архиепископами и епископами, ныне собравшимися в Париже по приказу короля для вынесения суждения по нескольким пунктам Института: 1) Что невозможно быть более послушными, нежели мы, или более нерушимо привязанными к законам, максимам и обычаям сего королевства в отношении королевской власти, которая в мирских делах не зависит ни прямо, ни косвенно ни от какой власти на земле и имеет над собой одного лишь Бога. Признавая, что узы, связующие подданных с их правителями, нерасторжимы, мы осуждаем как пагубную и во все времена заслуживающую проклятия всякую доктрину, противную безопасности короля, — не только в трудах некоторых богословов нашего Общества, принявших такие учения, но также в трудах любого другого богослова, кем бы он ни был. 2) Мы будем преподавать на наших публичных и частных занятиях по богословию учение, утвержденное духовенством Франции в Четырех статьях Ассамблеи 1682 года, и не будем преподавать ничего ему противоречащего. 3) Мы признаем за епископами Франции право осуществлять в отношении нас то, что согласно канонам Галликанской Церкви принадлежит им в их сношениях с регулярным духовенством; и мы отрекаемся от всех противоположных привилегий, которые могли быть дарованы нашему Обществу или могут быть дарованы в будущем. 4) Если же, упаси Бог, случится так, что наш Генерал прикажет нам совершить что-либо, противное настоящей декларации, то, будучи убеждены, что мы не можем повиноваться без греха, мы сочтем такие приказы незаконными, абсолютно ничтожными и недействительными; и мы не могли и не должны повиноваться им в силу правил послушания Генералу, предписанных Конституциями. Поэтому мы просим внести настоящую декларацию в официальный реестр Парижа и разослать ее по другим провинциям королевства, дабы эта декларация за нашими подписями, будучи помещена в официальные реестры каждой епархии, служила вечным напоминанием о нашей верности. Этьен де ла Круа, провинциал». Цитируя этот документ и признавая его подлинность, отец де Равиньян восклицает: «На мой взгляд, ничто не может оправдать этот акт слабости. Я оплакиваю его; я осуждаю его; я лишь расскажу о том, как это произошло» (Clément XIII et Clément XIV, I 135). Далее он пишет: — «В личном письме, оригинал которого хранится в архивах Иль-Джезу в Риме, отец Ла Круа, провинциал Парижа, объясняет Генералу обстоятельства и повод этого прискорбного дела. Он рассказывает, как королевские комиссары явились к нему с вышеуказанной декларацией, уже составленной и подкрепленной официальным предписанием короля подписать ее немедленно. Это было совершенно неожиданное требование, ибо хотя иезуиты Франции уже испытывали значительные неприятности из-за вопроса о Четырех статьях в 1713 году, а также в 1757 году, когда Дамьен совершил покушение на Людовика XV, в обоих случаях их принуждали подписать лишь первую статью, касавшуюся светской независимости короля. Вскоре после этого до их сведения был доведен новый королевский декрет. Он состоял из восемнадцати статей, четвертая из которых гласила: „Мы желаем, чтобы на каждом курсе богословия, который прослушивают студенты Общества, положения, выдвинутые духовенством Франции в 1682 году, защищались по крайней мере в одном публичном диспуте, на который должны быть приглашены главные лица этого места, и помимо того, соблюдались постановления, изложенные в эдикте от марта 1682 года“. «Пока эти вопросы обсуждались королем и его министрами с одной стороны и парламентом — с другой, иезуитам Парижа было направлено королевское предписание поставить свои подписи под упомянутой выше позорной капитуляцией. Говорят, Людовик XV воображал, будто сможет умиротворить несговорчивый парламент этой новой уступкой; и поэтому Ла Круа и его соратники проявили глупость, вообразив, будто подобный результат может последовать». Продолжая свое обвинение против Ла Круа и его ста пятнадцати соратников, де Равиньян сообщает читателям, что «неопубликованный документ, о котором до сих пор не упоминал ни один писатель, приводит важные подробности об этом деле. Он озаглавлен „Точное изложение всего, что произошло относительно толкования декрета Аквавивы в 1610 году, отправленное в Рим в 1761 году и отвергнутое Генералом; а также декларация, которую Генерал отказался одобрить“. Его автором является господин де Флессель, которому комиссия поручила держать отчет перед Шуазелем, чьим агентом он являлся». «Что касается декларации о галликанизме, — говорит де Флессель, — то иезуиты после некоторых затруднений относительно ее формы решили подписать ее и даже по настоянию королевских комиссаров взялись отправить ее своему Генералу для одобрения. Вскоре после этого, когда иезуиты получили ответ своего Генерала, провинциал пришел сказать мне, что, когда Папа узнал о декларации, сделанной французскими иезуитами, и о той, которую они предлагали сделать, Его Святейшество гневно отчитал Генерала за то, что тот позволил членам Общества во Франции поддерживать учения, противоречащие доктринам Святого Престола». Конечно, неприятно оспаривать авторитет столь выдающегося человека, как де Равиньян, однако его выводы о том, что это письмо было порождением иезуитов или получило их одобрение, отнюдь не кажутся убедительными. Во-первых, ни один иезуит никогда бы не подписал бумагу, начинающуюся со слов: «Мы, профессы, даже первых обетов». В Обществе нет такой категории. во-вторых, ни один иезуит или вообще кто-либо в здравом уме никогда не стал бы просить настоятеля о разрешении преподавать заблуждение и в то же время утверждать, что ему безразлично, будет ли дано такое разрешение. В-третьих, поскольку все иезуиты провинции заявляли о своем намерении покинуть Общество, если Людовик XV навяжет им генерального викария, независимого от их настоятеля в Риме — как мы уже упоминали выше на основании сохранившегося письма прокуратора провинции Аквитания, — совершенно немыслимо, чтобы те же самые люди в то же самое время торжественно объявили себя бунтовщиками против отца Генерала в Риме. В-четвертых, поскольку ни одно объединение не вознаграждает человека, пытающегося его уничтожить, трудно понять, почему после этого бунта лидер мятежа Ла Круа не только не был изгнан из Общества, но остался на своем ответственном посту провинциала, а позже был назначен помощником генерала Общества. Более того, трудно понять, почему, когда де Флессель говорит, что «отцы решили подписать документ», де Равиньян делает еще один шаг вперед и заявляет, что «они его подписали». Не помогает делу и утверждение, что это было «un acte de faiblesse», когда речь шла о массовом, корпоративном и преднамеренном преступлении трусости и измены; не поможет и предположение, будто Папа и Генерал должны были быть глубоко опечалены — «Ils durent être amèrement affligés». История имеет дело не с предположениями, а с фактами. Вопрос не в том, должны ли они были опечалиться, а в том, были ли они действительно опечалены поступком, который действительно имел место и набросил такую тень на репутацию Общества? Опять же, поскольку одной из величайших слав французских иезуитов была их долгая и успешная борьба против галликанизма, просто немыслимо, чтобы они внезапно отступились от своих взглядов и выставили себя в дурацком свете в тот самый момент, когда все епископы Франции, кроме одного, оставили галликанизм и объединились в восхвалении Общества; и сделали это в то время, когда величайший друг из всех, что у них были, Папа Климент XIII, прославлял их за ортодоксию и произнес знаменитые слова: «Пусть будут такими, каковы есть, или не будут вовсе!» Выступление за галликанизм лишило бы их священнических функций, вызвало бы глубокое отвращение и презрение со стороны иерархии Франции и всего мира и навлекло бы на них анафему Папы. В самом деле, разве вероятно, чтобы Папа Климент XIV обошел молчанием столь вопиющее вероотступничество в своем Бреве об упразднении, если бы они были виновны? К счастью, мы можем сослаться на недвусмысленное заявление протестантского историка Шюэля (Cours d'histoire, xl, 53), который говорит: «Эти люди, которых обвиняют в играх с религией, отказались принести присягу на верность принципам Галликанской Церкви. Из 4000 отцов, находившихся во Франции, подчинились едва ли пять». Если во всех провинциях Франции нашлось «едва ли пять» галликанцев, вполне обоснованным будет вывод о том, что 116 иезуитов парижской провинции не подписывали знаменитое «Заявление» де Флесселя. Людовик XV предпринял слабую попытку спасти положение, выведя декрет об изгнании из юрисдикции парламента, однако мадам де Помпадур и Шуазель настолько эффективно сыграли на его страхах, что он бесславно отменил свой приказ. Папа тем временем выступил с аллокуцией на консистории 3 сентября 1762 года и 8 сентября того же года направил письмо кардиналу Шуазелю, брату министра, в обоих документах заявив, что «торжественным декретом он аннулировал и объявил недействительными судебные преследования различных парламентов против иезуитов». Он предписал кардиналу «использовать всю свою епископскую власть против нечестивого акта, направленного против Церкви и религии». Он написал и другим епископам в том же исполненном возмущения и гнева тоне. Однако лишь в ноябре 1764 года Шуазелю удалось исторгнуть королевскую подпись, сделавшую декрет неотменимым. Разумеется, мадам де Помпадур сыграла главную роль в обеспечении этой позорной капитуляции королевской прерогативы. Бедный король выглядит весьма жалко, подписывая этот документ. Сделав на бумаге несколько вялых росчерков, он пожаловался, что преамбула слишком длинна и что было бы достаточно заявить, будто «иезуиты произвели большой мятеж в его королевстве». Он добавил, что, по его мнению, не следует использовать слово «наказать»; оно слишком сильное; «ему никогда по-настоящему не нравились иезуиты, однако им выпала слава быть ненавидимыми всеми еретиками... Я высылаю их из своего королевства против собственной воли; по крайней мере, я не хочу, чтобы люди думали, будто я согласен со всем, что парламент говорил или делал против них». В заключение он произнес: «Если вы не внесете эти изменения, я не подпишу, но я должен прекратить разговоры. Я сказал бы слишком много и не хочу, чтобы кто-либо во Франции это обсуждал». Едва ли про Людовика можно было сказать, что «он во всех отношениях был королем». Стремление заставить замолчать каждого из своих подданных по вопросу, который касался их всех как разумных существ и как граждан, осуществлялось с крайней суровостью. Так, когда два белых священника имели дерзость осудить этот декрет, их незамедлительно повесили. Дерзость министров и парламента зашла еще дальше; и 3 декабря герцог де Прален направил записку Обетеру, французскому послу в Риме, чтобы уведомить его, что «в сложившихся обстоятельствах для Папы было бы весьма бесполезно и еще более опасно предпринимать какие-либо меры, прямо или косвенно противоречащие желаниям и намерениям его величества; и поэтому Его Святейшество должен, из рвения к религии и из уважения к иезуитам, соблюдать то же молчание, которое Его Величество приказал соблюдать в своих владениях». Папа ответил на это оскорбление буллой «Apostolicum», которая стала великолепным провозглашением абсолютной невиновности запрещенного ордена. Она вызвала ярость правительств Франции, Португалии, Неаполя и других стран. Во Франции она была сожжена на улицах нескольких городов рукой палача. В Португалии любой, кто распространял ее или хранил у себя, признавался виновным в государственной измене; но, с другой стороны, от епископов всего католического мира приходили восторженные письма с одобрением и похвалой бесстрашному Папе, который осмелился выступить врагом тирании и несправедливости. Бёмер-Моно в своем труде «Иезуиты» придерживаются мнения, что Папа был «неблагоразумен и что из сотен католических епископов лишь двадцать три заверили его в своем одобрении». Де Равиньян, который более осведомлен, сообщает нам, что «почти весь епископат мира был един в этом проявлении лояльности к верховному Пастырю». Еще до этого события двести епископов направили Папе свои обращения в поддержку Общества; и сам Папа говорит в булле: «Ex omni regione sub cœlo est una vox omnium episcoporum» (Из каждого региона под небесным сводом раздается лишь один голос епископата). После появления буллы другие епископы поспешили направить ему свои заверения в поддержке и поздравления. Даже во Франции, несмотря на террор, осуществляемый парламентом, собрание духовенства 1765 года единогласным голосованием выразило протест против осуждения иезуитов, превознесло «чистоту их нравов, строгость их жизни, величие их трудов и науки» и заявило, что их изгнание оставило ужасающую пустоту в пастырском служении, в образовании и в возвышенной и кропотливой работе миссий. Более того, они потребовали занести в протокол, что «духовенство никогда не перестанет молиться о восстановлении ордена и будет взывать с этой просьбой к стопам короля». Изгнанники некоторое время оставались в различных частях Франции, поскольку некоторые из региональных парламентов не были солидарны с Парижем в своей оппозиции к Обществу. Действительно, во многих из них запрет был принят лишь незначительным большинством голосов. Так, в Ренне большинство составило три голоса, в Тулузе — два, в Перпиньяне — один, в Бордо — пять, в Эксе — два, в то время как Безансон, Эльзас, Фландрия, Артуа и Лотарингия высказались в их пользу и провозгласили «сынов святого Игнатия самыми верными подданными короля Франции и самыми надежными гарантами нравственности народа». С другой стороны, Бретань, родина Шалоте, автора «Извлечений», была особенно злобной в своей ненависти. Так, она проголосовала за лишение всех гражданских и муниципальных прав тех родителей, которые отправляли своих детей за границу в иезуитские школы; а дети по возвращении домой должны были подвергаться аналогичному наказанию. Отцы несколько лет оставались здесь и там на своей родине, занимаясь различными делами; но в 1767 году был издан декрет, изгонявший их всех с территории Франции. Интересное проявление привязанности учеников Сент-Омера к своим гонимым наставникам произошло, когда парламент Парижа издал указ об изгнании в 1767 году. Сент-Омер был основан отцом Персонсом в 1592 или 1593 году. Он предназначался не для духовных лиц, как колледжи в Дуэ, Риме и Вальядолиде, а для того, чтобы дать английским мальчикам образование, которое они не могли получить у себя на родине. Он находился в двадцати четырех милях от Кале, на территории, которая в то время принадлежала королю Испании. Вскоре после перевода из Э в Нормандии, где была предпринята попытка его основать, в его списках значилось сто мальчиков, а тридцать лет спустя это число удвоилось. В течение многих лет это была любимая школа для английских католиков, и она гордится тем, что двадцать ее воспитанников отдали жизнь за веру. Она продолжала свою работу в течение полутора веков. Когда изгнание иезуитов оставило колледж без преподавателей, он был передан белому духовенству, но когда они прибыли, мальчиков уже не было. Они все бежали в Брюгге в Бельгии, и там занятия продолжались до общего упразднения Общества в 1773 году. Даже после этого английские бывшие иезуиты поддерживали работу колледжа до 1794 года, когда Французская революция положила ему конец. К тому времени, однако, один из бывших учеников, г-н Томас Уэлд, поселил отцов в своем имении в Стонихерсте в Англии, так что Сент-Омер и Стонихерст — это мать и дочь. Здания и земли в Сент-Омере были переданы французским правительством английским белым священникам, которые находились в Дуэ. Албан Батлер, автор «Житий святых», был его ректором с 1766 по 1773 год. В настоящее время на этом месте находится военный госпиталь. В Луизиане, которая все еще сохраняла верность Франции, увольнение отцов было особенно позорным. Ибо как только новость о подвиге Шуазеля в метрополии достигла колонии, верховный совет Луизианы приступил к делу. «Этот ничтожный орган провинциальных чиновников», как называет их Ши (I, 587), «издал декрет, объявляющий Общество опасным для королевской власти, прав епископов, общественного мира в обществе», и провозгласил их обеты недействительными. Следует отметить, что все эти судьи в церковных делах были мирянами. Они приказали конфисковать все имущество и продать его с аукциона, хотя личные книги и одежда были исключены. Имя и облачение Общества были запрещены; облачения и церковная утварь часовни в Новом Орлеане были переданы властями капуцинам; но все иезуитские церкви в Луизиане и Иллинойсе было приказано снести до основания. Каждый иезуит должен был сесть на первый же корабль, отправляющийся во Францию; и по прибытии туда он должен был явиться к Шуазелю. Каждому было выдано около 420 долларов — на оплату проезда и шестимесячное содержание. В некоторых случаях были отклонения от отправки во Францию: отец Карет был отправлен на Сан-Доминго, а отец Ле Руа направился в Мексику. Возникла трудность с отцом Бодуэном, который был канадцем. Почему его должны были отправить во Францию, где у него не было друзей? К тому же его здоровье было подорвано лишениями на миссиях, а ему в то время было семьдесят два года. Однако он должен был отправиться во Францию, но как раз в тот момент, когда его собирались насильно доставить на корабль, богатый друг заступился за него и предоставил ему кров. Другой отец в Алабаме не слышал об указе в течение нескольких месяцев; и когда наконец он появился в Новом Орлеане, его арестовали как преступника и отправили во Францию. 22 сентября курьер прибыл в форт Шартр, который находился на английской территории; и, несмотря на опасность осложнений с правительством, отец Ватрон, которому тогда было шестьдесят семь лет, был изгнан, а вместе с ним и два его собрата-миссионера. Чиновник из Луизианы отдал облачения негритянкам, а алтарную утварь и канделябры вскоре обнаружили в домах терпимости. Затем часовню продали при условии, что покупатель снесет ее. В Винсеннесе были совершены такие же бесчинства, и отец Дюверне, который шесть месяцев был прикован к постели, был увезен вместе с остальными в Новый Орлеан и отправлен во Францию. Только двоим было позволено остаться благодаря мольбам и протестам друзей. Одним из изгнанников был отец Виэль, уроженец Луизианы. Самым заметным лицом, проводившим это изгнание, был некий Лафреньер, но вскоре его постигло наказание. В 1766 году Людовик XV подарил всю провинцию своему кузену из Испании, и когда граф Александр О'Рейли был отправлен с тремя тысячами солдат для подавления последовавших беспорядков, Лафреньер и трое его сообщников были выведены на задний двор казарм и расстреляны. Другие были отправлены в цепях на Гавану. Таким образом, упразднение Общества во Франции не проводилось с такой же жестокостью, как в Португалии. Не было ни тюрем, ни цепей, ни депортации, и у них не было славы мученичества. Их просто лишили всего, что у них было, и велели идти куда угодно. Жили они или умирали — правительство это не заботило. Это была лишь разница в методах, но оба были одинаково эффективны. Португальских иезуитов бичевали, над их французскими собратьями насмехались. Возможно, последнее было тяжелее переносить. У всего этого есть любопытное продолжение. Шуазель, гордясь своим достижением по изгнанию иезуитов из Франции и ее колоний, задумал грандиозный проект колонизации Гвианы на принципах, совершенно отличных от тех, что исповедовал ненавистный орден. Он убедил 14 000 обманутых французов отправиться и завладеть богатыми и плодородными землями Гвианы. Там они нашли одного бедного старого иезуита, который, поскольку не был подданным Франции, отказался подчиниться декрету об изгнании. Его звали О'Рейли, но что он мог сделать с 14 000 человек? Он просто исчез со сцены. Скорее всего, он присоединился к индейцам, которые бежали в леса при виде этой огромной армии французов, теперь завладевших страной без единого выстрела. Но два года спустя шевалье де Бальзак был вынужден доложить во Францию, что из 14 000 колонистов в живых осталось только 918. Таким образом, изгнав 6 000 иезуитов из Франции, Шуазель погубил 13 000 своих соотечественников (Christian Missions, II, 168). В 1766 году губернатор г-н де Пьемонт писал герцогу де Пралену, что он уже информировал герцога де Шуазеля о том, насколько необходимо отправить священников в эту колонию. Затем он описал разрушение миссионерских постов, бегство индейцев, рост преступности среди негров и быстрое разорение колонии, добавив, что религия угасает как среди белых, так и среди цветного населения. В течение десяти лет он продолжал повторять эту жалобу, но на нее не обращали внимания. Наконец, Людовик XVI, которому вскоре самому предстояло стать жертвой беззакония Шуазеля, отправил туда трех иезуитов, не французов — возможно, у него не хватило духу просить кого-либо из них, — а трех иезуитов, изгнанных из Португалии Помбалом, сообщником Шуазеля. Это были Падилья, Матос и Феррейра. Они приняли миссию, и в «Журнале» Кристофера де Мурра говорится: «Бедные дикари, вновь увидев людей, облаченных в одеяние, которое они научились почитать, и услышав, как те говорят на их родном языке, пали к их ногам, омывая их слезами, и обещали снова стать добрыми христианами, поскольку Отцы, породившие их во Христе Иисусе, вернулись к ним». Несомненно, эти три святых мужа оставались там до самой смерти со своими бедными, брошенными индейцами. Безумие Франции в этом правительственном акте было подытожено в письме д'Аламбера Шуазелю незадолго до изгнания. В нем он говорит: «Франция прибегнет к этой суровой мере против своих собственных подданных в тот самый момент, когда она ничего не делает во внешней политике, и в хронологических сводках будущего мы прочтем слова за 1762 год: "В этом году Франция потеряла все свои колонии и изгнала иезуитов"». ГЛАВА XVI КАРЛ III Бурбонские короли Испании — Характер Карла III — Испанские министерства — О'Рейли — Бунт из-за шляпы и плаща — Трусость Карла — Обман монарха — Декрет об упразднении — Скорбь Папы — Его смерть — Неодобрение во Франции со стороны энциклопедистов — Королевская тайна — Одновременность упразднения — Скитания изгнанников — Пиньятелли — Изгнание Тануччи. Испания начала приходить в упадок в XVII веке; в XVIII веке она потеряла все свои европейские владения, а в начале XIX века была лишена почти каждой из своих богатых и могущественных колоний в Америке. В течение двух третей этого периода ею правили иностранцы, никто из которых не имел права на уважение, тем более на почтение. До 1700 года она сохраняла верность дому Австрии; после этого французские Бурбоны ускорили ее крах. Ее первый король из династии Бурбонов, Филипп V, уже в 1713 году успел потерять Сицилию, Милан, Сардинию, Нидерланды, Гибралтар и остров Менорку; то есть половину своих европейских владений. Тем временем Каталония была охвачена восстанием. Но от такого правителя трудно было ожидать чего-то иного. Он был не только конституционно ленив, но, по-видимому, психически неполноценен. Королева держала его в уединении, и он не делал ничего, кроме того, что она диктовала; он был демонстративно набожен, но его терзали нелепые сомнения; «внешне благочестив», — говорит Шёлль, цитируя Сен-Симона, — «но небрежен к фундаментальным принципам религии; он был робок и поэтому временами упрям; и когда не был в дурном настроении, им легко было управлять. У него не было воображения, если не считать того, что он постоянно мечтал о завоевании Европы, хотя никогда не покидал Мадрида; он довольствовался мрачнейшим существованием, и его единственным развлечением была охота на дичь, которую слуги загоняли в кустарник, чтобы он мог ее убить». Его совесть часто мучила его за грех, который, как он говорил, он совершил, когда отказался от своих прав на французский престол; и в результате он дал обет сложить с себя испанскую корону до тех пор, пока Англия не призовет его стать королем Франции. Чтобы помочь себе сдержать обет, он построил дворец Сан-Ильдефонсо, который обошелся нации в 45 000 000 песо. Он назначил своего сына Людовика, 17-летнего юношу, править вместо себя, и мальчик, конечно, ничего не делал, кроме как развлекался, и умер от оспы через шесть месяцев, предварительно проделав нелепый фарс, сделав своего отца своим наследником. Филипп тогда начал сомневаться, может ли он возобновить свои обязанности короля после того, как поклялся отказаться от них. Помимо того, что он был обеспокоен такими сомнениями, он постоянно боялся заразиться болезнью, которая унесла жизнь его сына; он умер от апоплексического удара 9 июля 1764 года в возрасте 53 лет. Фердинанд VI, который наследовал ему, был так же ленив, как и его отец, и обладал меньшим талантом и силой воли; он страдал меланхолией и, подобно отцу, был одержим страхом смерти. Он не принимал участия в управлении королевством, а большую часть времени проводил, слушая пение певца-кастрата Фаринелли, которого король настолько обожал, что иногда советовался с ним по государственным делам. Королева была еще одним его идолом, и когда она умерла, он заперся, никого не видел, почти ничего не ел; никогда не менял белье; отрастил волосы и бороду и никогда не ложился в постель. Час или два в кресле — это все, что он позволял себе для отдыха. Он умер в конце года, оставив личное состояние в 72 000 000 франков. Ему было всего сорок семь лет. Как и король, королева была одержима страхом, правда, не смерти, а бедности. Чтобы обезопасить себя от такой случайности, она копила все деньги, которые могла получить; принимала любые подношения; и дала понять, что самый легкий способ завоевать ее расположение — это что-то ей дать. Серьезно говорят, что, хотя она была очень тучной, она страстно любила танцевать. Фердинанду VI наследовал его брат Карл III, который был королем Неаполя в течение двадцати четырех лет. У него было шесть сыновей, старший из которых, Филипп Антоний, был тогда двенадцати лет от роду, но безнадежно слабоумным. Право наследования, таким образом, перешло ко второму сыну. Третий, которому тогда было восемь лет, должен был унаследовать корону Неаполя и был оставлен в руках Тануччи, чтобы тот подготовил его к будущей должности. Поскольку Тануччи был ярым врагом христианства, этот поступок Карла, у которого был духовник-иезуит и который считался благочестивым человеком, означал бы, что он также был психически неполноценным. Подобно своим предкам, он был одержим страхом смерти — слабость, которая проявлялась во всех его политических актах, особенно в упразднении Общества. Это была одна из причин, почему, спустя долгое время после того, как Франция и Португалия охотно закончили бы борьбу изгнанием иезуитов, якобы благочестивый Карл упорствовал до тех пор, пока не вырвал Брев об упразднении из нежелающих рук Климента XIV. Государственные министры, которые контролировали судьбы Испании в этот период, относятся к породе, подобной которой нельзя найти в истории ни одной другой нации. Они начинали с итальянца Альберони, который начал жизнь как сельскохозяйственный рабочий, затем стал священнослужителем и, в конечном итоге, кардиналом. «Ему было суждено годами нарушать спокойствие мира», — говорит Шёлль. Согласно Сен-Симону, он предотвратил возвращение Гибралтара Испании, на что Англия была готова пойти; он был отлучен Папой; и впоследствии был отстранен от должности, главным образом интригами двух итальянских священнослужителей. Кормилица королевы, старая Лаура Пискатори, также фигурирует в удивительной дипломатии тех дней, и ее обвиняют в амбиции быть такой же важной, как кардинал Альберони, который был родом из ее родной деревни. Следующим премьер-министром был бискаец Гримальди, чью физическую внешность описывает Сен-Симон, но мы ее опустим. Достаточно сказать, что «он был низок и податлив, когда это соответствовало его удобству, и он никогда не делал ложного шага в этом направлении». Вслед за ним пришел Рипперда, который родился в Нидерландах и получил образование у иезуитов в Кельне, но стал протестантом в Голландии и католиком в Испании, где продержался на посту министра всего четыре месяца. Он снова стал протестантом по возвращении в Голландию и впоследствии возглавил армию мавров против Испании. Неизвестно, умер ли он христианином или мусульманином. Патиньо и де ла Куадра сменяли друг друга в быстрой последовательности: один хороший, другой робкий и слабый. Энсенада, хотя и искусный, был жаден до денег и считался главой французской фракции при дворе. Карвахаль следующий в списке, и он проявляет английские склонности, которые были для него естественны, ибо он принадлежал к дому Ланкастеров. Действительно, его политика была полностью проанглийской, и он был в сговоре с Кином, британским послом. Уолл, ирландец, затем мелькает на сцене, и с ним два сообщника: Лосада и Сквиллаче, оба итальянцы. Когда Уолл поссорился с Папой и инквизицией, он пал, и тогда на передний план вышел другой Гримальди; не бискаец, как его тезка, а генуэзец. Сквиллаче, по-видимому, из итальянской ветви Борджиа, был следующим в очереди, а затем в быстрой последовательности шли испанцы: Рода, де Альва, Аранда, Рода, Моньиньо, Кампоманьес, либо в качестве премьер-министров, либо занимая видные посты в правительстве, и почти все они находились под французским влиянием. Наконец, генералиссимусом армии и самым популярным человеком в Испании был ирландец Александр О'Рейли. Коренные испанцы значили мало; даже королевская гвардия состояла из валлонов. О'Рейли, вероятно, не разделял взглядов свободомыслящих политиков, которые тогда правили нацией, по той причине, что он родился в Ирландии и всю жизнь был солдатом. Более того, его ненавидела фракция Аранды, и он сохранил свой пост во главе армии только потому, что король считал, что никто не сможет защитить королевскую жизнь так, как О'Рейли. Он родился в 1735 году и еще юношей был младшим лейтенантом в ирландском полку, служившем в Испании. В 1757 году он сражался под началом своего соотечественника де Ласи в Австрии, а затем последовал за «флёр-де-лис» во Франции. Он настолько отличился, что маршал де Брольи рекомендовал его королю Испании. Там он вскоре стал бригадиром и восстановил древний престиж испанской армии. Он был назначен комендантом на Гаване, перестроил ее укрепления, а оттуда отправился в Луизиану, чтобы обеспечить ее верность испанской короне. Его единственная военная неудача была в Алжире, но это произошло не из-за отсутствия мудрости в его планах, а из-за того, что его флот не прибыл в назначенное время. Даже тогда не было никого, кого ценили бы так высоко, как О'Рейли, и когда он умер в преклонном возрасте в 1794 году, все люди заявляли, что катастрофы, обрушившиеся на нацию, были бы предотвращены, если бы он был жив. Ему приписывают, помимо военного пыла, приятный и вкрадчивый нрав, что может объяснить, как он мог легко расположить к себе толпу, которая так пугала короля Карла в Мадриде. Тем временем зловещий Шуазель во Франции держал в своих руках всех министров Испании, и тогда он решил захватить короля. Сначала он сделал ему подарок, который до того времени был особой гордостью Франции: старшинство ее послов на публичных церемониях над послами всех других стран, за исключением Германской империи. Карл, естественно, принял подарок, но, по-видимому, не смог постичь его значения. Следующим шагом было избавление от придворного духовника; и его величеству дали конфиденциальное письмо от Помбала из Португалии, обвиняющее отца Раваго в том, что он подстрекал индейцев Парагвая к восстанию против испанских войск во время передачи этой территории. Однако заговор провалился, ибо Карл слишком хорошо знал Раваго, и тогда прибегли к чему-то более радикальному. Сквиллаче был в то время у власти, и при нем произошел исторический бунт, который с течением времени принял такие размеры в воображении короля, что стал одной из трех или четырех вещей, помимо его «королевской тайны», которые он приводил Папе в качестве причины для упразднения Общества. История бунта такова: Сквиллаче был очень энергичен в развитии материальных ресурсов королевства, но всегда с прицелом на свою личную и денежную выгоду. Он продвигал общественные работы; устанавливал монополии даже на продукты питания; обременял народ налогами; и, будучи ярым антиклерикалом, был очень активен в ограничении церковных привилегий. Народ и духовенство кротко подчинялись, но произошло нечто, что положило конец карьере Сквиллаче; хотя это имело гораздо более серьезные последствия. Это едва ли кажется правдоподобным, но инцидент стал одним из серьезных событий того времени. Хотя никто не подозревал об этом, все было тщательно спланировано и стало начальным этапом заговора по изгнанию иезуитов из Испании. Сквиллаче возражал или притворялся, что возражает, против стиля одежды, особенно популярного среди жителей Мадрида: широкополой шляпы и полностью закрывающего фигуру плаща; и он отдал приказ изменить его. Естественно, это разозлило народ, ибо, хотя они терпеливо сносили введение налогов, создание угнетающих монополий, ограничение древних прав и привилегий и т. д., дерзость иностранца, вмешивающегося в крой их одежды, привела к народному восстанию. 26 марта 1766 года толпа штурмовала резиденцию Сквиллаче, и он позорно бежал. Всю ночь возбужденные толпы роились по улицам, крича: «Долой Сквиллаче». На следующее утро они окружили дворец самого короля, и он в тревоге призвал О'Рейли подавить беспорядки. Когда его величеству представили, что это может повлечь за собой кровопролитие, он воспротивился этому и поспешно покинул Мадрид. Если бы он показался людям, они не причинили бы ему вреда, ибо почтение к королевской власти было еще глубоко в народном сердце, и время королевских убийств еще не пришло. Но король не был героем, и он бросил своего подчиненного в то, что считал местом опасности. После этого, безоружный и без сопровождения, О'Рейли предстал перед возбужденной толпой. Восхищенные его доверием к ним, они приветствовали его возгласами, но потребовали удовлетворения своих жалоб. К сожалению, пока он поддерживал их в хорошем настроении, валлоны, охранявшие другие ворота дворца, вступили в перепалку с некоторыми из бунтовщиков. Были произнесены горячие слова, раздались выстрелы, и несколько человек были убиты. Вся сцена мгновенно изменилась, и столица была бы залита кровью, и, возможно, Карл был бы свергнут, если бы не несколько иезуитов во главе со святым Пиньятелли, которые поспешили сквозь толпу и удержали бунтовщиков. Наконец, когда на стенах дворца был вывешен плакат, удовлетворяющий все их требования, толпа разошлась, приветствуя иезуитов — роковой крик для тех, кого он должен был чествовать. Их обвинили в провоцировании бунта; и с этого момента началась ненависть короля к Обществу. Она стала еще острее из-за осознания собственной трусости. Таким образом, фарс должен был предварять трагедию. Десять лет спустя герцог Альба, потомок старого тирана Нидерландов, признался, что именно он спланировал бунт из-за шляпы и плаща, чтобы дискредитировать иезуитов (de Murr, «Journal», ix, 222). К концу января 1767 года появляется еще один эпизод в этой любопытной истории. Как и дело с бунтом, оно кажется взятым из романа, но, к сожалению, это не так. Его место действия — главная резиденция иезуитов в Мадриде. Провинциал и община обедают, когда входит послушник с пакетом писем, который он кладет перед провинциалом. Это не обычный способ доставки таких сообщений в Обществе, но история рассказана де Равиньяном в «Clément XIII et Clément XIV» (I, 186), и он цитирует отца Касседу, который описан как «иезуитский отец, выдающийся и достойный доверия». Пакет был возвращен брату вместе с ключами от комнаты провинциала, где он и был оставлен. Сразу после этого прибыл офицер суда, обыскал комнату и извлек одно из писем, якобы от отца Риччи, Генерала иезуитов, который, среди прочего, заявлял, что король — незаконнорожденный сын и должен быть заменен своим братом, доном Луисом. То, что такое письмо действительно было написано, подтверждается несколькими историками: Коксом, Ранке, Шёллем, Адамом, Сисмонди, Даррасом и другими; и общепризнано, что это было делом рук Шуазеля во Франции, хотя он так искусно замел следы, что никаких документальных доказательств против него привести нельзя. Его посредником был некий аббат Бельярди, атташе французского посольства в Мадриде. Согласно Карайону (XV Opp., 16-23) и Боэро («Pignatelli» Appendix), в этой мелодраме есть вторая сцена. Два отца покидают Мадрид и направляются в Рим. Им доверяют запечатанный пакет, якобы от папского посла в Испании. В дороге их останавливают и обыскивают; пакет вскрывают, и в нем находят письмо, порочащее законность рождения короля. В тот же самый момент в резиденции иезуитов в Мадриде разыгрывался трюк с письмом в трапезной, и таким образом была установлена связь. Имея в своем распоряжении этот клочок бумаги и «бунт из-за плаща и шляпы», заговорщики пришли к выводу, что у них достаточно материала для осуществления своего плана, и следующая глава показывает Аранду, премьер-министра, Роду, Моньиньо и Кампоманьеса, часто встречающихся в старом заброшенном особняке в сельской местности. С ними было несколько мальчиков, вероятно, пажей при дворе, которые были заняты переписыванием груды документов, смысл которых они были слишком наивны, чтобы понять. Более взрослые переписчики могли бы выдать секрет. Цепь доказательств была наконец завершена, и эти важные государственные деятели предстали перед его величеством и, имея доказательства на руках, доказали ему несомненное беззаконие религиозного ордена, которому до того момента он так безоговорочно доверял. Он попал в ловушку, и последовала серия заседаний кабинета министров, на которых обсуждалась информация, ранее собранная или выдуманная о каждом иезуите во Франции. Результатом стало то, что 29 января 1767 года Кампоманьес составил предложение и представил его его величеству об изгнании Общества из Испании, советуя ему, во-первых, наложить абсолютное молчание на всех своих подданных в отношении этого дела, до такой степени, чтобы никто не говорил и не публиковал ничего ни за, ни против этой меры без специального разрешения правительства; во-вторых, скрыть всю информацию об этом деле даже от контролера печати и его подчиненных; и, наконец, устроить так, чтобы любые предпринятые действия исходили непосредственно от президента и министров чрезвычайного совета. Совет был одобрен королем, и был издан декрет, в силу которого молчание было наложено на 6 000 испанских подданных, которые не только не были судимы, но даже абсолютно не подозревали о том, что против них есть какие-либо обвинения. Они были безупречны как сообщество в течение двухсот лет, принесли больше славы и завоевали больше территорий для Испании, чем когда-либо было завоевано ее армиями. Они были людьми святой жизни, часто весьма выдающимися во всех областях знаний; некоторые из них принадлежали к знатнейшим семьям королевства; и все же их всех должны были выбросить в мир в одночасье, хотя ни один судья на скамье подсудимых, ни один священник или епископ, даже Папа не были уведомлены о причине этого, и, как мы видели, было запрещено даже говорить об этом акте. Более возмутительное злоупотребление властью невозможно было себе представить. Было решено, что 2 апреля 1767 года по всей Европе будет сделано заявление, посредством которого мир будет проинформирован: во-первых, что для необходимого сохранения мира и по другим столь же справедливым и необходимым причинам (хотя миру не сообщается, каким именно), иезуиты изгоняются из владений короля, а все их имущество конфискуется; во-вторых, что мотив навсегда останется похороненным в королевском сердце; в-третьих, что все другие религиозные конгрегации в Испании весьма достойны и их не следует беспокоить. Декрет был подписан Карлом, контрассигнован Арандой, а затем разослан. Послу в Риме было приказано вручить его Папе и удалиться, не сказав ни слова. Депеши гражданским и военным властям в обоих мирах были вложены в двойные конверты и запечатаны тремя печатями. На внутренней обложке стояли зловещие слова, как будто пират обращался к своей команде: «Под страхом смерти этот пакет не вскрывать до 2 апреля 1767 года, на закате солнца». Письмо гласило следующее: «Я наделяю вас всей своей властью и всей своей королевской мощью, чтобы немедленно с оружием в руках спуститься на иезуитские учреждения в вашем округе; захватить обитателей и доставить их в качестве заключенных в порт, указанный внутри, в течение 24 часов. В момент захвата вы опечатаете архивы дома и все личные бумаги и не позволите никому брать с собой ничего, кроме молитвенника и белья, строго необходимого для путешествия. Если после вашей посадки на корабль в вашем ведомстве останется хотя бы один иезуит, больной или умирающий, вы будете наказаны смертью». «Я, Король». Мотив, побудивший Карла хранить секрет этого удивительного разбирательства «запертым в своем королевском сердце», обычно приписывают его сильному негодованию из-за подозрений, брошенных на его законность, и его страху, что даже упоминание об этом приведет людей к выводу, что для обвинения есть какие-то основания. Давила, цитируемый Полленом в «The Month» (август 1902 г.), находит другое объяснение. «Карл III, — говорит он, — стал экстравагантным регалистом и был убежден своими вольтерьянскими министрами, главным образом Тануччи, которого он оставил присматривать за своим сыном в Неаполе, что во всем Церковь должна быть подчинена Государству. Именно по этой причине он хранил причины изгнания иезуитов «похороненными в своем королевском сердце». Единственной причиной этого акта была смена его политики; истинная причина государства, такая, как в некоторых случаях, прикрывает тяжкие акты несправедливости — ибо всегда должно быть тяжкой несправедливостью обвинять религиозное общество в заговоре против фундаментальных институтов страны, и при этом не быть в состоянии каким-либо образом указать на объект и план столь темного заговора. Если это так, — продолжает Давила, — легко понять, почему его величество не мог раскрыть эту «тайну своего королевского сердца» даже Папе, или, возможно, меньше всего ему, ибо это было бы болезненным признанием того, что его Католическое Величество был в одной упряжке с вольтерьянцами Европы, чьей открытой целью было уничтожение Церкви». Климент XIII был охвачен горем, когда прочел королевский декрет, и написал ему следующее: «Из всех ударов, которые я получил за девять несчастных лет моего понтификата, худший — тот, о котором ваше величество сообщает мне в своем последнем письме, рассказывая мне о своем решении изгнать из всех ваших обширных владений монахов Общества Иисуса. Так и ты, сын мой, Tu quoque fili mi. Наш возлюбленный Карл III, Католический Король, — тот, кто должен наполнить чашу нашего горя и свести в могилу нашу старость, омытую слезами и охваченную скорбью. Самый религиозный, самый благочестивый Король Испании, Карл III, собирается дать поддержку своей руки, той мощной руки, которую Бог дал ему для приумножения своей чести и чести Бога и Церкви, чтобы уничтожить до самого основания орден, столь полезный и столь дорогой Церкви, орден, который обязан своим происхождением и своим блеском тем святым героям, которых Бог соблаговолил выбрать в испанской нации, чтобы распространять Свою величайшую славу по всему миру. Это вы собираетесь лишить свое королевство и свой народ всей помощи и всех духовных благ, которые монахи этого Общества расточали ему своими проповедями, своими миссиями, своими катехизисами, своими духовными упражнениями, отправлением таинств, образованием молодежи в словесности и благочестии, поклонением Богу и честью Церкви. «Ах! Сир! наша душа не может вынести мысли об этой ужасной гибели. И что ранит нас в самое сердце еще глубже, возможно, так это видеть мудрого, справедливого Короля Карла III, того принца, чья совесть была столь тонкой, а намерения столь правильными; который, чтобы не скомпрометировать свое вечное спасение, никогда не согласился бы, чтобы самый ничтожный из его подданных понес малейший ущерб в своих частных делах без того, чтобы их дело было предварительно и законно рассмотрено и соблюдено каждое условие закона, теперь клянется в полном уничтожении, лишая чести, родины, имущества, которое было законно приобретено, и учреждений, которые принадлежали по праву, весь тот корпус монахов, которые были посвящены служению Богу и ближнему, и все это без их допроса, без их выслушивания, без позволения им защищаться. Сир! этот ваш акт тяжкий; и если, быть может, он недостаточно оправдан в глазах Всемогущего Бога, Верховного Судьи всех тварей, одобрение тех, кто советовал вам в этом деле, не поможет, как не помогут и аплодисменты тех, чьи принципы побудили вас сделать это. Что касается нас, погруженных в невыразимую скорбь, мы признаемся вашему величеству, что боимся и трепещем за спасение вашей души, которая так дорога нам. «Ваше Величество говорит нам, что вы были вынуждены принять эти меры долгом поддержания мира в ваших государствах, — подразумевая, мы полагаем, что эта беда была спровоцирована каким-то лицом, принадлежащим к Обществу Иисуса. Но даже если бы это было правдой, Сир, почему бы не наказать виновных, не заставляя страдать невиновных? Корпус, Институт, дух Общества Иисуса, мы заявляем это в присутствии Бога и людей, абсолютно невиновны во всяком преступлении, и не только невиновны, но благочестивы, полезны, святы в своей цели, в своих законах, в своих максимах. Неважно, что его враги пытались доказать обратное; все спокойные и беспристрастные умы будут питать отвращение к таким обвинителям как к дискредитированным лжецам, которые противоречат сами себе во всем, что говорят. Вы можете сказать мне, что это уже свершившийся факт; что королевский эдикт был обнародован, и вы можете спросить, что скажет мир, если я отступлю? Не должны ли вы скорее спросить, Сир, что скажет Бог? Позвольте мне сказать вам, что скажет мир. Он скажет то же, что сказал об Ассуэре, когда тот отменил свой эдикт о резне евреев. Он воздал ему вечную хвалу за то, что он был справедливым королем, который умел побеждать самого себя. Ах! Сир, какой шанс завоевать подобную славу для себя. Мы предлагаем вашему величеству мольбы не только вашей королевской супруги, которая с небес напоминает вам о любви, которую она питала к Обществу Иисуса, но гораздо более — Святой Супруге Иисуса Христа, Святой Церкви, которая не может созерцать без слез полное и неминуемое исчезновение Общества Иисуса, которое до самого этого часа оказывало ей столь великую помощь и столь выдающиеся услуги. Позвольте же, чтобы это дело было регулярно обсуждено; пусть правосудию и истине будет позволено действовать, и они рассеют облака, возникшие из предрассудков и подозрений. Прислушайтесь к советам тех, кто является учителями в Израиле; епископов, монахов, в деле, которое затрагивает интересы Государства, честь Церкви, спасение душ, вашу собственную совесть и ваше вечное спасение». Как Карл мог сопротивляться этому призыву, который является одним из самых замечательных и красноречивых государственных документов, когда-либо явленных миру, непостижимо. Но он это сделал. Он лишь ответил Папе: «Чтобы избавить мир от великого скандала, я навсегда сохраню в тайне в своем сердце отвратительный заговор, который сделал необходимым эту суровость. Ваше Святейшество должны верить моему слову, безопасность моей жизни требует от меня глубокого молчания». Не удовлетворившись письмом самому королю, Папа также обратился к величайшему прелату в королевстве, архиепископу Таррагоны, со следующими словами: «Что с вами случилось? Как это происходит, что в одно мгновение Общество Иисуса так далеко отошло от правил своего благочестивого Института, что наш дорогой Сын во Иисусе Христе, Карл III, Католический Король, может считать себя уполномоченным изгнать из своего королевства всех регулярных клириков Общества? Это тайна, которую мы не можем объяснить; всего год назад бесчисленные письма, адресованные нам испанским епископатом, давали нам некоторое утешение в глубокой скорби, которая поразила нас, когда эти же монахи были изгнаны из Франции. Те письма информировали нас, что Отцы в вашей стране подавали пример всякой добродетели, и что епископы и их епархии получали самую мощную поддержку их благочестивыми и полезными трудами. И теперь, смотрите, в одно мгновение появляются ужасные обвинения против них, и нас просят поверить, что все эти Отцы или почти все совершили какое-то ужасное преступление; более того, сам король, столь известный своей справедливостью, настолько убежден в этом, что чувствует себя обязанным обращаться с членами этого Института с суровостью, доселе неслыханной». Обращаясь лично к духовнику короля, он говорит: «Мы пишем вам, мой дорогой сын, чтобы вы могли представить это принцу, который взял вас своим наставником, и мы поручаем вам говорить от нашего имени и в силу обязательств, которые налагает долг вашего сана, и власти, которую он вам дарует. Что касается нас, мы не отказываемся применять меры самого сурового и строгого правосудия против тех членов Общества Иисуса, которые навлекли на себя справедливый гнев короля, и использовать всю нашу власть, чтобы уничтожить и вырвать тернии и сорняки, которые могли прорасти в почве, доселе столь чистой и плодородной. Что касается вас, то часть вашего священного служения — рассматривать со страхом и трепетом, преклонив колени перед образом Иисуса Христа, принудить короля рассмотреть неисчислимую гибель, которую потерпит религия, особенно в языческих землях, если бесчисленные христианские миссии, которые сейчас столь процветают, будут заброшены и оставлены без пастырей». Очевидно, духовник ничего не смог поделать со своим королевским кающимся. Этот безумный акт Карла не понравился некоторым из его друзей во Франции. Так, 4 мая 1767 года д'Аламбер писал Вольтеру: «Что вы думаете об эдикте Карла III, который так внезапно изгоняет иезуитов? Убежденный, как и я, что у него были веские и достаточные причины, не думаете ли вы, что он должен был сделать их известными, а не «запирать их в своем королевском сердце»? Не думаете ли вы, что он должен был позволить иезуитам оправдаться, тем более что все уверены, что они не смогли бы? Не думаете ли вы, кроме того, что было бы очень несправедливо заставить их всех умереть от голода, если один послушник, который, возможно, режет капусту на кухне, скажет слово в их пользу? И что вы думаете о комплиментах, которые Король Испании адресует другим монахам и священникам, кюре и ризничим своего королевства, которые, на мой взгляд, не менее опасны, чем иезуиты, за исключением того, что они более глупы и подлы? Наконец, не кажется ли вам, что он мог бы действовать более здраво, осуществляя то, что, в конце концов, является разумной мерой?» Несмотря на королевский приказ, предписывающий молчание своим подданным, от высших до низших, было проявлено много чувств по поводу этого возмутительного акта. Рода, агент министерства в Мадриде, пытался скрыть это и писал в испанское посольство в Риме 15 апреля 1767 года: «Здесь нет особого волнения. Некоторые богатые люди, некоторые женщины и другие простаки очень взволнованы этим и много пишут о своей привязанности к иезуитам, но это из-за их слепоты. Вы были бы поражены, узнав, как их много. Но бумаги, обнаруженные в архивах и библиотеках, на чердаках и в подвалах, дают достаточно материала, чтобы оправдать этот акт. Они раскрывают больше, чем люди здесь подозревают». И все же ни один из этих инкриминирующих документов, «найденных в архивах и библиотеках, на чердаках и в подвалах», так и не был представлен. Среди «простаков», которые осудили этот акт, был епископ Куэнки Исидор де Карвахаль, который высказал королю в лицо, что он думает обо всем этом деле. Архиепископ Таррагоны сделал то же самое, но оба они навлекли на себя королевское немилость. Епископ Теруэля опубликовал памфлет «Истина, открытая королю, нашему господину», и его немедленно заточили во францисканский монастырь, а его викария и канцлера бросили в тюрьму. Архиепископ Толедо, кардинал де Кордова, написал Папе, и содержание его писем стало известно в Испании, ибо Рода, упомянутый выше индивид, поспешил сообщить испанскому послу 12 мая 1767 года: «Несмотря на все их уловки, архиепископ Толедо и его викарий написали Папе тысячу глупостей по этому поводу. Мы бы нисколько не удивились, если бы епископы Куэнки, Кории, Сьюдад-Родриго, Теруэля и некоторые другие сделали то же самое, но мы не уверены». Через полтора года после того, как был нанесен удар, произошло нечто, что снова повергло робкого Карла в панику за свою королевскую жизнь. По обычаю, он появился 4 ноября 1768 года на балконе своего дворца, чтобы принять почести от своего народа и даровать им какую-нибудь публичную милость из своей щедрости. К изумлению как короля, так и двора, из огромной толпы раздался один всеобщий крик: «Верните нам иезуитов!». Карл в тревоге удалился, и немедленно начались расследования, результатом которых стало то, что он изгнал из королевства кардинала-архиепископа Толедо и его викария по обвинению в том, что они подстрекали народ к этому требованию (Coxe, «Spain under the Bourbons», v, 25). Что касается предполагаемого письма отца Риччи, которое привело к этой катастрофе, здесь может быть полезно упомянуть о том, о чем тридцать лет спустя после тех событий рассказывалось в труде под названием «О восстановлении иезуитов и народного образования» (Эммерик, Ламбер, Руан). Автор пишет: «К истории тех средств, что были задействованы для искоренения Общества Иисуса в сознании Карла III, уместно добавить один интересный факт. Помимо мнимого письма отца Риччи, существовали и другие подложные документы, и среди этих лживых бумаг находилось письмо, написанное рукой итальянского иезуита с безупречной подделкой. Оно содержало возмутительные обвинения в адрес испанского правительства. Когда Климент XIII потребовал каких-либо доказательств, чтобы пролить свет на эти утверждения, данное письмо было отправлено ему. В числе тех, кому поручили его изучить, был простой прелат, ставший впоследствии Пием VI. Бросив взгляд на послание, он заметил, что бумага испанского производства, и удивился, почему итальянец стал отправлять за писчим материалом в испанские земли. Приглядевшись ближе и поднеся лист к свету, он увидел, что филигрань содержит не только название испанской бумажной фабрики, но также дату ее изготовления. При этом выяснилось, что дата эта относится к периоду на два года позже того времени, когда письмо якобы было написанно. Подлог был очевиден, однако удар уже успел обрушиться. Карл III в то время был жив, но у него не хватило духу признать совершенную им несправедливость и исправить ее» (Кретино-Жоли, т. V, 241). В назначенный королем день, 2 апреля 1767 года, каждое судно, отобранное для исполнения эдикта, находилось в отведенной ему гавани в любой части испанского мира, где только имелось какое-либо учреждение иезуитов. Накануне вечером, с наступлением темноты, капитан вскрывал письмо, на конверте которого содержалась угроза: «Ваша жизнь будет forfeit, если вы опередите день или час». Он подчинился полученным указаниям; и ранним утром отцы в коллегии Саламанки, Сарагосы, Мадрида, Барселоны и всех крупных городов, а также во всех селениях, где у иезуитов имелось хоть какое-либо заведение, услышали поступь вооруженных людей, входивших в залы. Обитателей выселили из их комнат, двери опечатали, а общину препроводили конвоем подобно осужденным, которых ведут в тюрьму. Старые и молодые, больные и даже умирающие — все были вынуждены отправиться к ближайшему пункту посадки. Им не разрешалось произнести ни единого слога по дороге, и никто не смел вымолвить слова в их защиту под страхом обвинения в государственной измене. Достигнув кораблей, они были загнаны на борту толпой, словно скот, и отправлены в Чивита-Веккью, чтобы быть брошенными на берега Папских владений, у которых даже не испросили разрешения и которых никоим образом не уведомили. Это был великолепный образец четко организованной работы и, между прочим, весьма прибыльный для правительства: в одно и то же мгновение оно завладело 158 иезуитскими домами, каждый из которых представлял немалую ценность как объект недвижимости, а некоторые отличались великолепным убранством. Насколько именно пополнилась испанская казна в то памятное утро, у нас нет никакой возможности подсчитать. Однако в ходе этих процедур возникла одна трудность. Судов оказалось недостаточно, поскольку одновременно нужно было разместить 2643 человека; однако их удобства не помешали ходу акции. «Их наваливали друг на друга на палубах или в зловонных трюмах, — отмечает Сисмонди, — как будто они были преступниками». Это было хуже, чем работорговля в Африке. Сент-Прист полагает, что «это было несколько варварски, но такая поспешность являлась неизбежной». Действительно, это было несколько варварски, и поспешность вовсе не была неизбежной. При сборе жертв король и министры, естественно, испытывали беспокойство по поводу того, какое влияние это могло оказать на многие знатные испанские семьи, чьи сыновья состояли в Ордене, в особенности на двух Пиньятелли, происходивших из княжеского рода. Им обоим предлагали различные выгоды, если они покинут Общество, но это предложение было с презрением отвергнуто. Воистину, лишь немногие даже из новициатов дали слабину в этом суровом испытании. Что же касается Пиньятелли, то они стали ангелами этого исхода, в особенности Иосиф, чья возвышенная добродетель ныне рассматривается в Риме в связи с вопросом о его беатификации. Он находился в Сарагосе, когда прибыл королевский указ, и, несмотря на страдальческие кровотечения, пустился пешком в томительный путь до Таррагоны, а оттуда в Салоу, лежавший еще в девяти милях дальше, где девятнадцать бригантин собрались, чтобы принять эту первую партию из 600 изгнанников. Он был настолько слаб, что на корабль его пришлось внести на руках. Оттуда они отплыли в Чивита-Веккью, куда прибыли 7 мая, однако высадиться им не разрешили. Даже неизменно беспристрастный Шелль характеризует действия папы в данном случае как «отличающиеся величайшей бесчеловечностью». Напротив, величайшей бесчеловечностью было бы как раз принять их. Там уже находились несколько тысяч португальских иезуитов, которых выбросили на берег без всякого предупреждения, и в том обедневшем крае не имелось никаких средств обеспечить их продовольствием, медикаментами или даже одеждой и постелями. Если бы они допустили этот новый отряд из 600 человек, являвшихся лишь предвестниками еще 4500 и за которыми в свою очередь должны были последовать все иезуиты, изгоняемые Таннуччи из Неаполитанского королевства, и те, кого Шуазёль поспешил бы собрать во Франции, — в результате о десяти или пятнадцати тысячах иезуитов без денег, еды и одежды, причем некоторые из них были стары, немощны и больны, пришлось бы заботиться, и на местное население легло бы непосильное бремя. Это было «бесчеловечно», вне всякого сомнения, но бесчеловечность эту следует приписать Карлу III, который ограбил этих несчастных, а вовсе не Клименту XIV, готовому умереть за них. Его первейшим долгом была забота о собственном народе, а вторым — провозглашение перед лицом всего мира и всего будущего всей чудовищности оскорбления, а также несправедливости, причиненной Викарию Христа Самим Католическим Королем Карлом III. И вовсе не так обстояло дело, как утверждают Бёмер-Монод, будто «несчастных страдальцев встретили пушечным залпом по требованию их собственного Генерала, у которого и без того хватало хлопот с португальцами» (с. 274); не было и того, о чем добавляет Сент-Прист: будто иезуиты «изливали свой гнев на Риччи и винили его суровое управление в качестве причины всех своих бед». Риччи в то время вымаливал хлеб, чтобы прокормить своих португальских сыновей, и он уж точно не стал бы встречать испанцев пушечным залпом; равно как и иезуиты не стали бы изливать свой гнев на него и винить его суровое управление, тем более что его управление было прямо противоположно суровому; и, наконец, иезуиты вовсе не имели обыкновения изливать гнев на своего настоятеля. Сисмонди (Hist. des Français, xxix, 372) пишет, что «многие из них погибли на борту корабля, а Шелль описывает их лежащими друг на друге на палубе в течение недель под палящими лучами солнца или внизу, в зловонном трюме». Оскверненные судна в конце концов повернули свои носы к Корсике, где для них были подготовлены условия для высадки этого человеческого груза. Дорога до этого острова заняла четыре дня, однако Паоли в те дни как раз сражался за независимость своей страны, а французские корабли, оказывавшие помощь Генуе, занимали главные порты. Поначалу изгнанники оставались на кораблях, но позднее им разрешили сходить на берег в дневное время. Тем временем в Испанию за инструкциями было отправлено судно, и когда оно возвратилось 8 июля, «преступникам» было приказано отправиться в Аяччо, Альгоилу или Кальви. Они достигли Аяччо 24 июля, и поскольку к тому моменту они находились в состоянии полуголодного существования, отец Пиньятелли направился прямиком в лагерь повстанцев, хотя на каждом шагу рисковал быть застреленным или схваченным и повешенным; однако его это не волновало — он собирался воззвать к человечности Паоли. Его приняли хорошо, пострадавшим была оказана помощь, и им даровали свободу передвигаться по острову куда они пожелают. Они пробыли там месяц, после чего их отправили в город Сен-Бонифас, где они бивуакировали или жили в сараях вплоть до 8 декабря, когда им приказали отправиться в Геную. На сей раз количество бригантин, на которых они погрузились, уменьшилось с тринадцати до пяти, хотя число жертв значительно возросло; но это мало кого волновало; в конце концов они достигли материка, однако сходить на берег им не позволили. Тем временем прибыли другие иезуиты, и теперь их насчитывалось от 2000 до 2400 человек. После непродолжительной задержки в гавани они разъехались поодиночке или группами по разным городам Папского государства, главным образом в Болонью и Феррару. Их изгнание из Королевства Обеих Сицилий было предрешено заранее, поскольку им правил грозный Бернардо Таннуччи, которого Карл III при своем восшествии на испанский престол оставил регентом на время несовершеннолетия Фердинанда IV. Таннуччи был юристом, который начал свою карьеру весьма противозаконным образом, спровоцировав в Пизе беспорядки против своего соперника Гранди. Они поссорились из-за открытия пандект Юстиниана. Затем он привлек к себе внимание Карла тем, что ополчился на право предоставления убежища преступникам, каковое, как он утверждал, шло вразрез со всеми законами — как человеческими, так и божественными. «Он атаковал прерогативы Римской курии и неаполитанской знати с большей яростью, чем осмотрительностью», — отмечает де Анхелис (Biographie universelle). Впоследствии он неизменно проявлял себя врагом Церкви во всех возможных проявлениях и тем временем до такой степени пренебрег обеспечением безопасности государства, что во время войны за Австрийское наследство королю Карлу пришлось подписать акт о нейтралитете под дулами пушек британского военного корабля. Его политическая несостоятельность продолжала наносить ущерб стране и в правление Фердинанда, пока та окончательно перестала считаться в числе военных держав Европы. Между тем он держал молодого короля в неведении относительно всего происходящего, дабы удерживать власть в собственных руках. Он лишил суды правосудия их полномочий; составил Каролинский кодекс, который так и не был опубликован; разорил финансы страны, а также ее промышленность и сельское хозяйство, и позволил умереть в нищете людям величайшего таланта и учености. Короче говоря, пишет его биограф, «репутация Таннуччи как до, так и после его смерти остается загадкой. Вероятно, это объясняется его выдающейся ролью ярого врага Святого Престола. Он захватил Беневенто и Понтекорво, принадлежавшие Патримонию Петру; подавил огромное число монастырей, раздал аббатства своим приверженцам, сеял раздор против епископов и, разумеется, преследовал иезуитов». Когда Карл III Испанский изгнал Общество из пределов Испании, каждый понимал, что должно произойти на Сицилии, и с полуострова с нетерпением ожидали известий. Пока ждали, произошло извержение Везувия, которое впечатлительные итальянцы расценили как знак Божьего гнева. Во избежание опасности организовывались покаянные паломничества, и в адрес правительства раздавались гневные ропоты. Чтобы усмирить волнения, Таннуччи разослал известие, что иезуитов никто не потревожит, хотя в то же самое время в пути уже находились корабли, предназначенные для вывоза жертв. Однако требовалось заполучить подпись молодого короля под декретом, но он гневно отказывался ее ставить до тех пор, пока официальный духовник Латель, ушедший на покой епископ Авеллино, не стал умолять его уступить, заявляя, что сам ответит за это в Судный день. Прелат не знал, что ему самому суждено умереть в конце этого месяца. Изгнание произошло по привычному драматическому сценарию. В полночь 3 ноября 1767 года отряды солдат нагрянули во все иезуитские обители страны. Двери были выломаны, мебель разбита вдребезги, все бумаги — как официальные, так и личные — конфискованы, после чего под конвоем усиленных взводов отцов провели подобно преступникам через весь город к ближайшему морскому берегу, оставив им лишь ту одежду, что была на них надета. Вся эта операция была проведена с молниеносной быстротой: хотя узников и вывели из их домов среди ночи, уже до рассвета они оказались в открытом море и держали курс на Феррару. В Парме правил другой испанский принц. Впрочем, он все еще оставался ребенком, однако его министром являлся дю Филло, государственный деятель школы Таннуччи и Шуазёля. Изгнание совершилось одновременно в ночь на 7 февраля 1768 года в Пьяченце, Парме, Сан-Домино и Буссето. В первом из этих городов были реквизированы все имевшиеся в наличии повозки. В семь часов вечера в дом вошли дюжина солдат. Позднее появились офицер, два адъютанта и судья, которые зачитали декрет, четвертая статья которого гласила, что любой не являющийся священником или профессором член ордена, кто снимет монашескую рясу, будет принят в число верных подданных его королевского высочества. Пятая объявляла, что в силу присущего ему великодушия его высочество жалует ежегодную пенсию в шестьдесят скуди профессам и сорок — братьям, являвшимся его подданным. Схоластикам же не полагалось ничего. Спустя четверть часа их спешно доставили в цитадель, где уже поджидали экипажи и повозки, и всю ночь напролет на предельной скорости везли в Парму, куда они прибыли на рассвете. Проходя через город, они нагнали тех, кто был изгнан из прочих мест. Им предоставили получасовой отдых и возможность перекусить, после чего путешествие продолжилось далее в Реджо и Болонью. Желая не отстать в усердии перед королем, мальтийские рыцари изгнали их со своего острова 22 апреля 1768 года. Изгнание в Парме обернулось катастрофическим исходом не только для иезуитов, но и для Папы. Парма являлась его леном, и он выразил протест против действий герцога. Именно этого заговорщики и добивались. Франция незамедлительно оккупировала Конта-Венессен, а Неаполь завладел Беневенто — оба владения принадлежали Патримонию святого Петра. Разумеется, иезуиты были тут же изгнаны, а их имущество конфисковано. Изгнание в Испанской Америке обернулось захватом по меньшей мере 158 обителей, принадлежавших иезуитам в Мексике, Новой Гранаде, Эквадоре, Перу и Чили. Это повлекло за собой изгнание в неизвестность 2943 иезуитов, некоторые из которых были стары и немощны и совершенно неспособны сами заработать себе на жизнь. Из тех, кто поднялся на борт в Вальпараисо, шестьдесят человек утонули при крушении корабля «Наша Госпожа Пустыни». Карайон приводит несколько интересных дневников о путешествиях этих изгнанников (Doc. inédits, xvi), в то время как Хьюберт Банкрофт в своем фундаментальном труде в тридцати девяти томах, посвященном Тихоокеанскому побережью, предоставляет изобильные и ценные сведения об исходе из мексиканских миссий. Пострадавшие перенесли те же страдания, что и их португальские собратья, во время долгих переходов через горы и сквозь первобытные леса, а также в долгом и ужасном океанском пересечении к их родинам, ступить на землю которых они почитались недостойными. ГЛАВА XVII ПОСЛЕДНИЙ УДАР. Ганганелли — Полититрические интриги на выборах — Бернис, Аранда, Обитерр — Дзеланти — Избрание Климента XIV — Возобновление привилегий иезуитов новым Папой — Требование Бурбонов об их всеобщем упразднении — Трехлетняя борьба — Фанатизм Карла III — Угрозы раскола — Мониньо — Мария Терезия — Конфискации в Италии — Подписание бреве — Заключение в тюрьму отца Риччи и ассистентов — Молчание и подчинение иезуитов папскому декрету. Уже в 1768 году бурбонские дворы дали понять, что выступят с официальным требованием упразднения Общества во всем христианском мире. 14 января того же года кардинал Торреджани писал папскому нунцию в Мадриде следующее: «Его Святость ужаснулся поведению короля и возмущен тем, что это требование сопровождается угрозами принудить его волю, дабы исторгнуть из него уступку, идущую вразрез с божественным, естественным и церковным правом. Если при вас вновь зайдет об этом речь, немедленно прогоните того, кто осмеливается предлагать подобное». Однако этот язвительный выговор не остановил упрямого Карла, и в январе 1769 года коалиция перешла к нападению. Первым появился испанский представитель, явившийся на аудиенцию восемнадцатого числа. Папа принял его с исполненным достоинства сдержанным видом, выразил глубокую сколь глубокую боль, вызванную этой просьбой, после чего, залившись слезами, удалился. Двадцатого и двадцать второго числа соответственно появились Орсини, представлявший Неаполь, а следом за ним Обитерр от лица Франции. Обоих выпроводили без церемоний. Французский документ носил особенно оскорбительный характер. В нем папеветочнику советовали принять это требование на том основании, что оно основано на искреннем и сведущем усердии ради прогресса религии, интересов Римской церкви и мира в христианском мире. Употребление выражения «Римская» церковь являлось очевидным намеком на раскол. 25 января трем дворам был отправлен официальный ответ, извещавший их, что «Папа не может объяснить себе ту прискорбную дерзость, которую они проявили, добавив к горестям, истязающим Церковь, новую душевную муку, каковой преследуется лишь одна цель — истязать совесть и терзать душу Его Святости. Беспристрастное потомство рассудит, можно ли считать подобные действия новым доказательством той сыновней любви, коей эти государи кичатся по отношению к Его Святости лично, и заверением в той привязанности, которую они якобы питают к Святому Престолу». 28 января кардинал НеГрони заявил послам: «Вы роете могилу Святому Отцу». Предсказание исполнилось почти незамедлительно: 2 февраля Климент XIII скончался от апоплексического удара. Он совершал богослужения в тот день и не выказывал никаких признаков нездоровья. Удар был внезапным, и не остается сомнений, что именно эта совместная акция бурбонских монархов стала причиной его смерти. Де Равиньян без колебаний описывает его как мученика, павшего при защите прав Церкви. Кое-кто упрекает его в «недальновидности за то, что он не уступил требованиям времени». Но существовали и иные «требования времени», помимо тех, что были сформулированы людьми, «не ведавшими путей Божьих, не уповавшими на награду за праведность и не ценившими честь душ праведных», и дальновидность Папы вовсе не ограничивалась горизонтами Помбаля, Шуазёля и Карла III. «Его понтификат, — как удачно выразились, — являет собой зрелище облаченного в нравственную силу святого, в одиночку борющегося против властей этого мира. Подобное зрелище есть приобретение на вечные времена». Ибо не следует забывать, что те, кто ополчился на него в этой схватке, мечались вовсе не ради уничтожения Общества Иисуса — то было лишь второстепенным соображением. Их целью являлось разрушение Церкви, и папа Климент XIII погиб, защищая ее. Предстояло избрать нового папу, и то пугающее влияние, которым обладали европейские государственные деятели в церковных делах, приняло масштабы, казавшиеся угрожающими гибели самой Церкви. В своей книге «Clément XIII et Clément XIV» (стр. 552) де Равиньян приводит выдержку из Тейнера, которая приводит в изумление. В 1769 году, то есть еще до выборов, все кардиналы распределены по таблицам как «хорошие», «плохие», «умеренные», «сомнительные», «худшие», «никакие». Указаны их возрасты, характеры, политические пристрастия. Среди тех, кто помечен как «хороший», значится Ганганелли; Реццонико, племянник Климента XIII, отнесен к категории «худших»; кардинал Йоркский числится «никаким». Одиннадцать человек обозначены как «papabili», десять подлежат исключению, а четырнадцати следует избегать. Решено даже, кто займет пост государственного секретаря. Еженедельные инструкции на сей счет рассылались из испанского двора его агентам в Риме, девизом которых служило: «nec turpe est quod dominus jubet — нет ничего постыдного в том, что повелевает господин». В ту пору это были именно те люди, в которых непреклонный Карл III нуждался для поддержания своей беззаконной меры: не имеющие принципов клирики вроде Салеса или неотесанные варвары вроде Мониньо или Аспуру, способные изречь: «Какое имеет значение, что обвинения не доказаны? Обвиняемый осужден. Нам не нужно доказывать его вину». Что же до легкомысленного Берниса и безбожного Обитерра, то они вполне подходили королевскому распутнику Людовику XV. Обитерр успел побывать солдатом, теперь же состоял дипломатом и растерял веру в результате соприкосновения с отвратительными непристойностями регентства, тогда как Бернис, как отмечает Карайон, являл собой «яркий образец французского тщеславия, много говоривший, непрестанно плевший интриги и воображавший, будто он контролирует конклав, хотя сам был лишь мухой на колеснице. Он вовсе не стыдился признаваться, что обязан своей красной шляпой мадам де Помпадур». Переписка Берниса с собственным правительством представляет ценность не только потому, что демонстрирует всю беспринципность использованных методов принуждения, но и раскрывает конечную цель заговорщиков — создание государственных церквей в их соответствующих королевствах. Ему и де Люиню было предписано настаивать на том, чтобы новый папа: во-первых, аннулировал бреве Климента XIII против Пармы; во-вторых, признал независимый суверенитет князя; в-третьих, уступил Авиньон и Конта-Венессен Франции, а Беневенто — Сицилии; в-четвертых, изгнал кардинала Торреджани, первого министра Климента XIII; в-пятых, полностью упразднил Общество Иисуса, секуляризировал его членов и изгнал из Рима отца Риччи, Генерала. Они дали ясно понять, что отступаться от этих пяти пунктов никто не намерен. Борьба затевалась главным образом ради того, чтобы добиться упразднения Общества. Прочие вопросы при необходимости можно было оставить для урегулирования в будущем. Если бы любые другие средства подвели, в ход предполагалось пустить запугивание. Во всяком случае, в качестве подготовки с различных сторон стали доноситься завуалированные угрозы. Так, например, Людовик XV поставил свою подпись под следующим оскорбительным письмом: «Мое искреннее и неизменное желание состоит в том, — заявил он, — чтобы Ладья Петра была доверена кормчему, достаточно просвещенному, чтобы осознать необходимость сохранения Главой Церкви полнейшей гармонии со всеми государями Римской веры, и достаточно мудрому, чтобы избегать любых необдуманных шагов, подсказываемых неблагоразумным и неумеренным усердием; короче говоря, такому, который станет строить свою политику на правилах умеренности, благоразумия и мягкости, согласующихся с божественной мудростью и человеческой политикой». Подобный язык со стороны «Христианнейшего короля» являлся оскорблением памяти Климента XIII; а слова «Римская вера», как и в предыдущем случае, содержали в себе угрозу раскола. Протестантский историк Шелль отмечает, что «формирование государственных церквей в трех королевствах явственно выступало заявленной целью этих заговорщиков». «Дзеланти» составляли большинство, но с этой трудностью быстро справились при помощи права вето, коим были наделены католические государи. Широко используя его, они бесстыдно запрещали рассматривать любого кандидата, заподозренного в недружелюбии к ним, в результате чего круг подходящих кандидатур стремительно сократился до одиннадцати; а поскольку большинство из последних были пожилыми или немощными, выборщики не могли даже принимать их во внимание. На этом этапе Бернис выразил протест против излишнего усердия в устранении кандидатов. В конце концов осталось лишь два кардинала, которых можно было рассматривать как papabili: Ганганелли и Стоппани. 7 марта 1769 года из Мадрида поступили инструкции, решительно настаивавшие на том, что избрание любого папы не будет признано, если он предварительно не свяжет себя обязательством удовлетворить пять пунктов, на которых настаивали бурбонские короли. Однако когда два испанских кардинала в Риме представили Карлу III, что подобное предложение выборщикам повлечет за собой серьезные риски, упрямый монарх все же настоял на своем: он согласен уступить по трем пунктам, но в качестве непременного условия избрания будет безусловно требовать, чтобы новый папа пообещал аннулировать действия прежнего понтифика в отношении герцога Пармского, а также упразднить все Общество Иисуса. Он желал, чтобы конклав принял соответствующий декрет. Даже в деле с Пармой он был готов смягчить позицию, поскольку в связи со смертью Климента XIII его постановление могло почитаться утратившим силу, однако что касалось Общества Иисуса, то ничто не могло удовлетворить его, кроме полного уничтожения ордена. Подобное, заявлял он, причитается трем могущественным монархам, на которых Церковь опирается в своей поддержке. С другой стороны, поскольку было бы неподобающе компрометировать репутацию этих королей пре предавая огласке заключение подобной сделки, ибо она могла бы и сорваться, сочли за лучшее не давать точных приказов, предоставив тем, кто находился на месте, действовать по собственному усмотрению в определении средств для достижения желанных результатов. Замысел добиться от конклава отдельного декрета в духе испанского короля был оставлен, но хотя политические кардиналы и слышать не желали об истребовании письменного обещания, послы, действовавшие извне, открыто заявляли об отсутствии у них каких-либо моральных преград. Более того, французский посол Обитерр писал Шуазёлю в Париж, жалуясь, что они с коллегами-дипломатами уязвлены отказом принять их предложение по моральным соображениям, особенно учитывая то обстоятельство, что они тайно проконсультировались с превосходным канонистом, вынесшим вердикт: не будет никакого греха в том, чтобы возложить на нового понтифика обязанность исполнить контракт в течение года со дня его избрания. По его словам, это не только дозволялось, но в сложившихся обстоятельствах являлось настоятельно необходимым ради блага Церкви. Упомянутым «превосходным канонистом» являлся испанский посол Аспуру, однако когда кардиналы Орсини, Бернис и де Луинь настояли на том, что подобный договор будет носить симонический характер, им объявили: если будет избран неприемлемый папа, последует немедленный разрыв отношений со Святым Престолом, и представители трех держав покинут Рим. Им также дали понять, что остается лишь уповать, будто фанатики, или дзеланти, не доведут их до столь крайнего шага. Обитерр, выражавший мнение своих единомышленников, зашел так далеко, что заявил: любые выборы, не согласованные предварительно с двором, признаны не будут. Наконец, после того как конклав за заседал с 13 февраля по 19 мая, кардинал Ганганелли был избран папой и принял имя Климента XIV. Он почитался «приемлемым», в особенности со стороны Испании. По свидетельству Кордары, однако, его восхождение на папский трон вовсе не было заслугой влияния или манипуляций испанских кардиналов, а произошло следующим образом: «С самого начала конклава в его пользу подавалось два или три голоса, но всерьез в качестве папы его никогда не рассматривали. Более того, кардинал Кастелли, чья ученость и благочестие снискали ему огромное влияние в Священной коллегии, выступал против него самым решительным образом. Внезапно, однако, он изменил свое мнение и объявил, что, поразмыслив над вопросом более обстоятельно, пришел к убеждению: в нынешних обстоятельствах никто не подходит на этот пост лучше Ганганелли. С того момента те, кто прежде противился ему, стали относиться к нему благосклонно. Даже Реццонико, племянник Климента XIII, имевший множество причин голосовать против него, заявил, что подчинится мнению большинства кардиналов. В результате единственным противником остался Орсини, обронивший, что «этот францисканец — переодетый иезуит». Таким образом, после стодневной ожесточенной борьбы он был избран сорока шестью голосами из сорок семи. Сорок седьмым был его собственный голос, поданный за Реццонико. Не соответствует действительности утверждение, будто он давал обещание упразднить Общество в случае своего избрания. Аспуру, испанский агент, писал 8 мая: «Никто не заходил так далеко, чтобы предлагать кому-либо письменное или устное обещание»; а после 13 мая он добавил: «Ганганелли не дал обещания, но и не отказался от него». К сожалению, некоторые из его написанных слов были истолкованы так, будто они подразумевают это. Ганганелли родился в селении Сант-Арканджело близ Римини 31 октября 1705 года и был крещен как Джованни Винченцо Антонио, но при вступлении в орден конвентуальных францисканцев принял имя Лоренцо. Его монашеская жизнь отличалась благочестием и преданностью учебе. Он славился своим восхищением всем, что касалось Общества Иисуса, и воистину, Папа Климент XIII, возводя его в кардинальское достоинство, изрек: «Теперь в Священной коллегии заседает иезуит в рясе францисканца». Но «багрянец, казалось, изменил его», — замечает Кордара, — «и с той поры он стал сдержаннее в проявлениях своей дружбы». Будучи Папой, он оставался столь же простым в своем образе жизни, каким был, живя в обители; он был мягок, обходителен, добр, редко выходил из себя, никогда не действовал опрометчиво и не увлекался неумеренным усердием. Из него вышел бы восхитительный Папа в лучшие времена. Но когда ему доверили управление Ладьей Петра, над миром бушевала яростная буря. Венеция, Парма, Неаполь, Франция, Испания и Португалия ополчились против него — причем некоторые угрожали отделением от Церкви. Австрия, единственное оставшееся католическим правительство, поначалу соблюдала нейтралитет, но в конце концов скатилась на неверную сторону. Короче говоря, свирепый и единый антирелигиозный элемент господствовал во всей католической Европе, а остальной мир оставался протестантским. Разумеется, сразу после его избрания на него посыпался град поздравлений, но, как выражается де Равиньян, «они походили на цветы на голове предназначенной к закланию жертвы». Воистину, даже в поздравлениях звучали резкие ноты — как тогда, когда Франция выразила надежду, что Святой Престол проявит к державам больше обычной уступчивости, так и когда Испания «настоятельно обратила внимание Его Святости на определенные петиции, представленные ему». Испанский посол Аспуру напомнил ему уже на первой аудиенции, что к его предшественнику уже подавались прошения об упразднении иезуитов. Представители Франции, Португалии и Неаполя затянули ту же заупокойную песню. Не прошло и трех месяцев, как грянул взрыв, потрясший весь христианский мир. Следуя принятому обычаю, Папа издал семилетнее бреве об индульгенциях в пользу миссионеров, «дабы низойти сокровищами небесных благословений на тех, кто, по нашему разумению, трудится с неутомимым усердием во спасение душ. Мы включаем в число этих ревностных апостолов религиозных деятелей Общества Иисуса, и в особенности тех, кого наш возлюбленный сын Лоренцо Риччи назначит в текущем году и впредь в различных провинциях Общества на эту работу; и мы самым несомненным образом желаем содействовать и умножить посредством этих духовных милостей благочестие, а также деятельное и предприимчивое усердие сих религиозных лиц». Это было подобно удару грома. В Испании, Неаполе, Парме и Франции раздались яростные протесты. Шуазёль, до того сохранявший вежливую мину при всей своей злонамеренности, полностью вышел из себя и приказал послу Бернису не только выступить с публичным требованием упразднения Общества, но и предписать папе начать его в двухмесячный срок. «Этот Папа водит нас за нос, — заявил он, — и если он не придет к соглашению, то может считать все отношения с Францией оконченными». Он скатился до грубых оскорблений и объявил, что «с него сыто по горло этим монашеством», он разрушит планы фратаччи и уничтожит его римские хитрости. «Монах во все времена оставался монахом, — говорил он, — и итальянскому монаху очень трудно быть честным и откровенным в деловых вопросах». Налет учтивости слетел с Шуазёля в результате этого инцидента полностью, и он пожелал узнать: «Кто же одержит победу в этой схватке? Короли или иезуиты? Будь я послом в Риме, — писал он Бернису, — мне было бы стыдно видеть в отце Риччи противника моего государя». Бернис, будучи кардиналом, кротко возразил: «Разумеется, короли должны победить, но добиться этой победы может лишь Папа. Однако он обязан сделать это в соответствии с предписаниями канонического права и должен сберечь как собственную репутацию, так и репутацию духовенства. Более того, являясь светским сувереном, он должен принимать в расчет дворы Вены, Турина и Польши, а на все это требуется время. Лично он намерен сдержать данное трем коронам обещание упразднить Общество и продемонстрировал свои намерения на этот счет публичными актами против отцов. Он подтвердит это обещание недвусмысленно и незамедлительно в письме, написанном собственной рукой королю Испании. Он не слаб и не лжив, как вам кажется. Время покажет, что таков его замысел. Но, во-первых, вернейший способ проиграть битву с Генералом иезуитов — это начать сейчас же. Папа не может и не станет делать этого без предварительной подготовки. Во-вторых, Франция и Испания должны прийти к согласию относительно времени и способа достижения искоренения иезуитов. В-третьих, было бы разумнее ограничить упразднение Папскими областями и не пытаться проводить его в странах, благоволящих Обществу. В-четвертых, хорошей предварительной мерой стало бы запрещение приема новициатов, как Папа уже сделал в собственных владениях. Марефоски и я вбили это ему в голову. В-пятых, я также предложил конфискацию архивов и назначение викария общего, которому отец Риччи будет отчитываться в своем управлении». Однако промедления Берниса лишь разозлили врагов Общества, особенно Карла III. Тем не менее ему удалось склонить папу написать Людовику XV 30 сентября, и в этом послании содержалось обещание исполнить все пожелания короля. Но Карлу этого было мало. Чтобы ускорить развязку, он приказал выставить на аукцион все иезуитское имущество в Испании, а копию декрета отправил папе. Это произошло 8 ноября, а 13 ноября три державы направили совместное письмо с просьбой к Клименту опубликовать бреве motu proprio, то есть по собственной инициативе, так, будто они не имели к этому никакого отношения, одобряющее все то, что бурбонские государи предприняли против Общества; а также прислать их величествам план, коего он намерен придерживаться в осуществлении его полного упразднения. Климент смиренно покорился этому оскорблению, и спустя семь дней Бернис уже смог написать Шуазёлю: «Его Святость самым решительным образом возобновил оба обещания, данные им бурбонским королям относительно бреве, одобряющего миссионеров, и плана упразднения ордена иезуитов. Он поручил мне дать министрам держав твердые гарантии на этот счет». Испания требовала даже большего; и 22 ноября Аспуру заявил папе, что если тот не направит королю рукописное письмо с обещанием упразднения, в ход будут пущены крайние меры, а разрыв отношений, начатый в 1767 году и столь пагубный для Церкви в Испании, доведут до предела. Он не преувеличивал, и нунций в Мадриде писал, что король до такой степени одержим своей целью, что невозможно предугадать, на какое безумство он способен ради ее достижения. Общее впечатление сводилось к тому, что Карл находится на грани безумия. Дабы успокоить его, папа 30 ноября написал письмо, в котором твердо заявлял, что исполнит волю дворов. «Мы собрали все документы, — утверждал он, — которые необходимы для составления согласованного motu proprio, дабы обосновать перед всем миром мудрую политику вашего величества в изгнании иезуитов как смутьянов и мятежников. Поскольку мы управляем в одиночку, будучи при этом раздавлены бременем и множеством вопросов, требующих решения, вы поймете, что причиной тому не забывчивость, а лишь неизбежная задержка, необходимая для успешного завершения этого важного дела». Воистину, в ту пору Климент отгородился от всех. Он постоянно опасался отравления и поручал готовить себе пищу брату-мирянину из ордена францисканцев. «Мы просим Ваше Величество, — продолжал он, — возложить на нас полное доверие, ибо мы твердо намерены действовать и готовимся явить публике неопровержимые доказательства нашей искренности. Мы представим мудрости и проницательности Вашего Величества план полного искоренения сего Общества; и Ваше Величество получит его в скором времени. Мы не перестанем давать подлинные свидетельства нашей привязанности и почтения Вашему Величеству, которому в полноте нашей отчей любви преподаем апостольское благословение» (Де Равиньян, «Clément XIII et Clément XIV», т. I, стр. 295). Бернис приписывал себе заслугу в том, что заставил папу написать это письмо, заявляя теперь: «Его Святость не сможет избежать выполнения своего обещания. Его заставят сделать это вопреки его воле, поскольку он знает, что король достаточно разумен, чтобы предать письмо огласке, и папа будет опозорен, если не сдержат слова» (Сент-Прист, стр. 131). Таким образом, спустя полгода после своего избрания он оказался связан письменным и безоговорочным обещанием упразднить Общество, хотя и беспрестанно твердил: «questa supressione mi darà la morte» (это упразднение убьет меня). На данном этапе событий маленький Неаполь становился все более строптивым. Таннуччи захватил Греческую коллегию и изгнал иезуитов. Затем он предъявил права на имущество всех религиозных общин, а когда ему выразили протест, ответил, что «будет продолжать пресекать любое распоряжение, приходящее из Рима, до тех пор, пока Общество Иисуса не будет уничтожено». В 1770 году папа отменил отлучение от церкви герцога Пармского, дабы угодить государям, однако последовавшее за этим удовлетворение длилось недолго. Кардинал Пакка, бывший в те дни исполняющим обязанности нунция в Лиссабоне, отмечает беспорядки, царившие в стране, особенно в Коимбрском университете, где допускалось преподавание худшего толка. 3 июля 1770 года Бернис писал Шуазёлю: «Я слышал, что основатель пассионистов, Павел Креста, предупредил папу следить за своей кухней, в связи с чем брат Франсиско, ведающий хозяйством Папы, удвоил бдительность. Не знаю, связано ли это с предостережением, но во всяком случае Папа отправился на какие-то минеральные источники для лечения и пробудет там следующие две недели». Десять дней спустя Шуазёль отвечал: «Я не могу вообразить, чтобы папа был настолько доверчив или труслив, чтобы так легко пугаться слухов о покушениях на его жизнь. Общество Иисуса считалось опасным из-за своих доктрин, своего устава и интриг в странах, откуда они были изгнаны, но их никогда не обвиняли в отравлениях. Подобное может мерещиться лишь низовой зависти и фанатичной ненависти некоторых монахов. Генерал пассионистов мог бы воздержаться от столь нескромных советов папе, которые, судя по всему, лишь усугубили болезнь, на которую тот и без того жаловался». Поскольку этот Генерал пассионистов был не кем иной, как святым Павлом Креста, впоследствии возведенным в лик святых, можно составить представление о тех гнусных приемах, к которым прибегали во всей этой истории. Далеко не будучи недоброжелателем, Павел Креста писал: «Я глубоко потрясен страданиями славной Компании Иисуса. Сама мысль о том, что все эти невинные монахи подвергаются стольким гонениям, заставляет меня плакать и стонать. Дьявол торжествует; слава Божья умаляется, и множество душ лишается всякой духовной помощи. Я день и ночь молюсь о том, чтобы после того, как буря уляжется, Бог, дарующий и жизнь, и смерть, воскресил Общество с еще большей славой, чем прежде. Таковы были всегда и таковы поныне мои чувства к иезуитам». Фактом, однако, оставалось то, что папа действительно был напуган. Его жизнерадостность исчезла, здоровье пошатнулось, а на лице залегли тревожные и затравленные черты. Он держался уединенно и, как уже говорилось, никому не позволял готовить себе еду, кроме своего собрата-монаха брата Франсиско, остававшегося с ним до самого конца. Он явно выигрывал время, надеясь, без сомнения, что произойдет нечто такое, что освободит его от данного обещания. Но враги его были неумолимы. Карл III проявлял более чем фанатичное упорство, и в конце концов Климент назначил Марефоски, открытого врага иезуитов, для составления бреве. Задание было принято с радостью, однако Папа обнаружил, что оно написано вовсе не в обычном папском стиле. Это оправдание, однако, было воспринято его противниками как уловка, и они горько на него жаловались. Тогда было заявлено, что необходимо проконсультироваться с императрицей Марией Терезией, которая не питала враждебности к иезуитам. Действительно, она давала понять, что пока она жива, им нечего опасаться в ее владениях, но сдержать слово она не смогла. Впоследствии было дано обещание не позволять отцу Риччи иметь преемника или принимать новициатов в Орден; затем предлагалось созвать всеобщий собор для решения этого вопроса, но все оказалось тщетно. В этот момент, 25 декабря 1770 года, Шуазёль лишился власти, и мир на короткое мгновение перевел дыхание, надеясь, что это как-то повлияет на ситуацию, однако д'Эгийон, сменивший его, оказался ничуть не лучше. Более того, Сент-Прист в своем труде «Падение иезуитов» (стр. 127) использует этот инцидент для едкого оскорбления. Он приписывает падение Шуазёля благосклонности, которую мадам дю Барри питала к Обществу. «Слава Богу! — восклицает де Равиньян, — у Общества никогда не было такой покровительницы». Ею восхищался Вольтер, приветствовавший ее как новую Эгерию, но ни один иезуит никогда не искал ее покровительства. Их единственным заступником при дворе в ту скорбную пору была святая дочь короля, ставшая кармелиткой, чтобы искупить грехи своего отца. Истинной же причиной падения Шуазёля стало то, что Мопео показал Людовику XV несколько писем Шуазёля, в которых тот убеждал парламент «не сдаваться в борьбе, ибо король поддержит Общество изо всех сил». «Фоиссе в книге „Президент де Бросс“ (стр. 302) отмечает: „Дю Барри было не трудно убедить короля в том, что эти письма имели целью подстрекательство парламента к бунту против него“». Она ненавидела Шуазёля, который, хотя и был не прочь прислуживать Помпадур, не испытывал никакого уважения к низкопробной и грубой дю Барри. В этот момент Папа предложил испанскому королю еще одно искушение: канонизацию Палафокса, которого Карл III боготворил, но это не сработало, хотя при помощи королевского духовника удалось выиграть небольшую передышку; затягиванию катастрофы способствовали также определенные обсуждения относительно возвращения папских территорий. Наступил 1771 год, и чтобы утешить неприятеля, Папа учредил комиссию, или конгрегацию кардиналов для изучения финансового положения Общества. Во главе ее встал свирепый Марефоски, начавший с захвата Римской семинарии. Таким образом дела тянулись вплоть до 1772 года. До той поры было достигнуто крайне мало успехов, и люди начали вести разговоры о невозможности упразднения всего Ордена или даже его части без «надлежащего юридического расследования». Даже Бернис говорил своему правительству, что «в этом иезуитском деле слишком много накала, чтобы Папа мог открыто выразить свои подлинные мысли насчет упразднения»; но хотя Аранда и Шуазёль уже ушли в отставку, неумолимый Карл III был полон решимости положить конец промедлениям и вместо Аспуру отправил своим послом в Рим свирепого Хосе Мониньо, иначе известного как Флорида-Бланка. Под обходительной и лощеной внешностью Мониньо скрывал на самом деле крайне жестокий нрав. Он попросту терроризировал Папу, который откладывал прием испанского посланника на неделю после его прибытия и изобретал всевозможные предлоги, чтобы избежать встречи с ним. Когда они наконец встретились, Папа был бледным и взволнованным, однако Мониньо решил положить конец этой осаде. Он полностью отмел любые разговоры о реформе ордена. Ему требовалось его упразднение, в противном случае грозил разрыв отношений с Испанией. Папа напрасно умолял его дождаться смерти Риччи, но разгневанный министр с презрением отверг это предложение, и Папа, униженный, оскорбленный и уязвленный, удалился в свои покои, со слезами на глазах воскликнув: «Да простит Бог католического короля». «Именно Мониньо, — говорил находившийся тогда в Риме дипломат, — добился Бреве 1773 года; но он не получил его; он вырвал его из рук Папы». По указанию Карла III Мониньо заявил Папе: «Я опозорю Вас, опубликовав письмо, которое Вы написали королю», — и представил понтифику план, составленный им самим и другими министрами Карла III для осуществления упразднения. Де Равиньян осуждает Кретино-Жоли за публикацию этого документа. „Лучше было бы оставить его в секретных архивах“» В своем плане действий Мониньо заявляет, что «нецелесообразно вдаваться в детали, дабы не оставлять почвы для дискуссий, поскольку это нанесет вред религии и бесполезно опорочит репутацию иезуитов». Причины короля уже были доведены до сведения Святого Престола. Их было три. Первая заключалась в том, что «они спровоцировали „соляной бунт“ в Мадриде»; вторая: «их нравственное и доктринальное учение было дурным»; третья — и это самое удивительное из всего: «они всегда преследовали самых святых епископов и лиц в Испанском королевстве». Последний пункт, вероятно, относился к Палафоксу. Его Величество еще не раскрыл важный секрет, который он хранил «запертым в своем королевском сердце». Все страшные утверждения документов, якобы изъятых Марефоски, не шли ни в какое сравнение по своей значимости с бунтом из-за сомбреро. Между тем положение в Европе ухудшалось с каждым днем. Публикации Вольтера и его друзей разрушали как религию, так и нравственность. Грозные обличения Папы против этих книг мало к чему приводили, и в то же время он собирался сокрушить людей, которые лучше всего были способны противостоять врагу. Наконец, бедная Польша расчленялась Пруссией, Россией и Австрией, а Папа был бессилен этому помешать. С другой стороны, были и некоторые утешения. Так, в 1771 году армянский патриарх и весь его народ отреклись от несторианства и вернулись к единству Церкви. В период с 1771 по 1772 год семь тысяч семей и их пастыри в земле Сикельва оставили соционизм и стали католиками. Кроме того, удивительные обращения происходили в Трансильвании и Венгрии — не только среди протестантов, но и среди греков-схизматиков. Подобные триумфы были достигнуты в Армении и Сирии среди подданных Великого Турка, а весь Апеннинский полуостров на глазах у Папы пребывал в порыве религиозного усердия. Особенно интересным во всем этом было то, что это являлось делом рук членов Общества Иисуса. Но это не останавливало развитие антихристианского заговора католических монархов Европы с целью стереть с лица земли организацию, которая даже в своем ослабленном состоянии и в самые последние моменты своего существования была способна на такие свершения. Кардинал Мигацци, архиепископ Венский, обратил внимание Папы на этот факт, но безуспешно. До этого времени Мария Терезия была преданной подругой Общества. Она даже заявляла, что никогда не перестанет ею быть, но, уступив влиянию своего сына Иосифа II и своей дочери, королевы Неаполитанской, она согласилась на их упразднение при условии, что сможет произвольно распоряжаться их имуществом (Clément XIII et Clément XIV, I, 362). Иллюстративная королева проявила великую миртную (мирскую) дальновидность, отказавшись от своего расположения. Это отречение разрушило последнюю надежду, которую лелеял Папа, на отсрочку Упразднения. Мониньо возобновлял атаки и получил от Климента заверение, что документ об упразднении будет готов через восемь дней и его копии будут отправлены королям Испании, Франции и Неаполя. Между тем в качестве гарантии он начал проводить эту меру в собственных владениях. Под всевозможными предлогами отдельных лиц и корпорации коллегий тащили в суд; в различных учреждениях проводились официальные визиты. 10 марта 1773 года Мальвецци, архиепископ Болонский, обратился к Папе за «разрешением распустить новициат, если это сочтется целесообразным. Если вы сочтете это правильным, я претворю данную меру в жизнь сразу по прибытии. Я также считаю целесообразным закрыть Санкт-Лучию, распустив иезуитских теологов и философов. Поступая так, Ваше Святость избавите себя от хлопот по расследованию и тем самым избежите огласки какого-либо тяжкого проступка, который может вскрыться в ходе следствия». Однако на пути стояли две трудности. Народ возражал против изгнания, а иезуиты отказывались сложить с себя обеты. Считалось, что последнее препятствие можно преодолеть, сорвав сутаны с молодых людей и отправив их на все четыре стороны как мирян, но когда ректор отец Бельградо — который, помимо того что был теоретиком-богословом, являлся одним из ведущих физиков и математиков того времени и некогда служил духовником герцогов Пармских, — сообщил архиепископу, что освобождение от существенных обетов должно исходить от Папы и ни от кого другого, это не остановило Мальвецци. Он приказал арестовать и изгнать ректора, а с помощью отряда солдат выгнал схоластиков из дома. Затем он написал Папе, выразив сожаление, что не действовал более решительно. Кроме того, Фраскати был отобран у иезуитов и передан кардиналу Йоркскому, который сам попросил об этом, хотя его королевская пенсия и так делала его басномословно богатым. Подобные визитации прошли в Ферраре и Монтальто, и грабеж приобрел всеобщий характер. В Польше, как мы узнаем из работы «Иезуиты Белой Руси» (Les Jésuites de la Russie blanche), экспроприация началась еще до обнародования эдикта. Библиотеки громили, книги часто шли на растопку костров; церковное серебро переплавляли и продавали, а медали и цепочки с изваяний можно было увидеть на шеях падших женщин. Захватывали даже скот в хозяйстве. Особенно усердствовали в этих грабежах евреи. Все это было прелюдией к роковому Бреве, которое подписали 21 июля 1773 года, но обнародовали лишь 16 августа того же года. Тейнер — единственный автор, который называет датой 17 августа. На самом деле издание документа задерживалось Австрией с целью выиграть время и помешать белого духовенству завладеть имуществом. Подготовка Бреве велась в строжайшей тайне. Еще 28 июля французский посол писал д'Эгийону: «Папа ничего не предпринимает в вопросе с иезуитами». Тот не подозревал, что не только Бреве уже подписано, но и учреждена Конгрегация по делам Упраздненного Общества (Congregatio de rebus extinctæ Societatis), а ее члены под угрозой отлучения от церкви были связаны обещанием никому об этом не сообщать. Тем не менее Берни узнал об этом 11-го числа и выразил недовольство тем, что с ним не посоветовались. Он писал следующее: «В минувшую пятницу Папа созвал кардиналов Марефоски, Казали, Зеладу, Корсини и Караффу и, заставив их принести присягу, вручил им Бреве, учреждающее их членами конгрегации, которая должна собираться каждый понедельник и четверг для обсуждения всего, что касается иезуитских заведений, их бенефициев, коллегий, семинарий, фондов и подобных вопросов. Первое заседание состоялось в прошлый понедельник. Мачедонио, племянник Папы, был секретарем; прелат Альфани — ассистентом; а отцы Мамаки, доминиканец, и де Касаль, реколлет, — консультантами-теологами. Последние двое — люди уважаемые». «Наступило 16 августа 1773 года — день печальных воспоминаний, — пишет де Равиньян. — Около девяти часов вечера Мачедонио отправился в Джезу и официально уведомил Генерала ордена о Бреве, упразднявшем Общество по всему миру. Его сопровождали солдаты и чиновники полиции для поддержания порядка, хотя никто и не помышлял устраивать беспорядки. В тот же час, также по повелению Папы, другие видные прелаты и духовные лица объявили о Бреве различным иезуитским ректорам в Риме. Их тоже сопровождали солдаты и нотариусы. Печати были наложены на архивы, бухгалтерские книги, канцелярии казначеев и двери ризниц. Иезуиты были отстранены от всех церковных служений, таких как исповедь и проповедь, и им было временно запрещено покидать свои дома. Отца Генерала и его ассистентов увезли в тюрьму». «Таков был, — отмечал Шелль (xliv, 84), — конец одного из самых замечательных институтов, которые когда-либо существовали. Орден иезуитов делился на пять наций: итальянскую, португальскую, испанскую, французскую и немецкую, — каждая из которых имела своего представителя, проживавшего при Генерале. В 1750 году организация насчитывала 39 провинций, имела 84 професных дома, представлявших собой резиденции, где наиболее опытные члены неустанно трудились на благо ордена, не отвлекаясь на общественное преподавание. Имелось 679 коллегий, 61 новициат, 176 семинарий, 335 резиденций и 273 миссии. Численность членов составляла 22 589 человек, из которых 11 293 были священниками». Этот официальный акт Папы на самом деле мало что добавил к тому материальному ущербу, который уже был нанесен ордену в Испании, Франции и Португалии, где его и так всего лишили. Но прослыть отщепенцами у Папы и быть заклейменными как возмутители спокойствия в Церкви — это было страдание, с которым не могло сравниться ничто из перенесенного ими прежде. Тем не менее они не выразили никакого протеста. Они подчинились безоговорочно и умерли безропотно, и в этом молчании они остались верны всей своей жизни и выучке, ибо преданность Апостольскому престолу всегда была отличительным знаком Общества Иисуса с того самого момента, как Игнатий де Лойола преклонил колени перед Суверенным Понтификом, испрашивая его одобрения и благословения. Когда грянул удар, Общество оказалось верным своему долгу. Если за время своего существования оно сделало что-то для славы Божией и спасения душ; если к нему постоянно обращались с самыми опасными миссиями и оно принимало их с энтузиазмом; если оно щедро проливало свою кровь за веру; если оно дало Церкви множество славных святых, — то теперь, в последний страшный кризис, который предшествовал Французской революции и, возможно, ускорил ее, когда правитель Церкви воинствующей счел, что, пожертвовав одним из своих легионов, он сможет сдержать врага, Общество Иисуса, будучи избранным, не колебалось; оно подчинилось, и оно было разорвано на части. От этого героического союза не прозвучало ни слова с рассуждениями о мудрости или неразумности сего деяния. Другие протестовали, но не они. Те, кто осуждал Климента XIV, не были иезуитами, хотя их враги утверждали обратное. Напротив, иезуиты защищали и восхваляли его, а некоторые из них даже утверждали, что в тех ужасных обстоятельствах, в которых он оказался, он не мог поступить иначе. Упразднение предоставило им шанс, который они не упустили, доказать миру прочность добродетели, царившей во всем ордене, и показать, что их учение о «слепом послушании» — не пустые слова, а вполне осуществимая и осуществленная добродетель. Они покривили бы душой, если бы дрогнули, когда потребовалось пройти высшее испытание, и потому они приняли смерть ради поддержания решения Викария Христова, и в аналогичных обстоятельствах поступили бы так снова. Они произносили проповеди во всех уголках земли, но ни одна из них не сравнялась с этой. И это был не просто возвышенный поступок, на который способны отдельные святые. Это был поступок всего Общества Иисуса. Хотя они хранили молчание, они изо всех сил старались убедить других воздержаться от любых критических высказываний. Достаточно привести один пример. Это произошло после смерти Папы, когда бывшие иезуиты во Фрибуре провели заупокойную службу в своей коллегиальной церкви святого Николая. Присутствовал весь город, и проповедник, отец Мацель, сквозь рыдания собравшихся произнес такие слова: «Друзья! Возлюбленные друзья нашего бывшего Общества! Кто бы вы ни были и где бы ни находились! Если мы когда-либо имели счастье быть вам полезными и служить утешением своими трудами в городе или деревне; если мы хоть что-то внесли в дело христианства, проповедуя слово Божие, обучая катехизису или наставляя молодежь, трудясь в больницах или тюрьмах либо создавая назидательные книги, — ныне, по этому случаю, хотя в нашем нынешнем бедственном положении у нас есть много просьб к вам, об одном мы просим прежде всего, и мы заклинаем вас, молим исполнить это: никогда не произносите ни единого слова, которое было бы резким, горьким или неуважительным по отношению к памяти Климента XIV, Верховного Главы Церкви Христовой». Знаменитое Бреве именуется по его начальным словам — Dominus ac Redemptor. Его общее содержание сводится к следующему: оно начинается с перечисления различных религиозных ордеров, которые с течением времени подвергались упразднению со стороны сменяющих друг друга пап, а затем приводит перечень привилегий, дарованных Обществу Святым Престолом, однако отмечает, что «с самой колыбели» в нем возникали внутренние и внешние разногласия, споры и ревность, а также сопротивление как светской, так и церковной власти, главным образом из-за чрезмерных привилегий, пожалованных ему различными Верховными Понтификами. Его нравственная и догматическая теология также вызывали немало споров, и его неоднократно обвиняли в излишней алчности к приобретению земных благ. Понтифик лишь заявляет, что подобные «обвинения» выдвигались против Общества; он нигде не признает, что «обвинения» эти основывались на истине. Эти обвинения, продолжает он, причинили много огорчений Святому Престолу и послужили поводом для нескольких суверенов Европы встать в оппозицию к Обществу, в то время как, с другой стороны, было получено новое подтверждение Института от Папы Павла IV блаженной памяти. Однако это не привело к прекращению споров с ординариями или с другими религиозными ордерами по многим пунктам, и в особенности в отношении определенных церемоний, которые Святой Престол осудил как скандальные по своему учения и подрывающие нравственность; не помогло это и унять смуту, которая в конечном итоге привела к изгнанию Общества из Португалии, Франции, Испании и Обеих Сицилий и побудила королей этих стран просить Климента XIII о его полном упразднении. «Посему, обнаружив, что Общество Иисуса больше не может приносить те обильные плоды, ради которых оно было учреждено и ради которых было одобрено столькими папами и вознаграждено столькими привилегиями, мы отныне упраздняем и уничтожаем его. Но поскольку целью, которую мы перед собой поставили и к достижению которой стремимся, является всеобщее благо Церкви и спокойствие народа, а вместе с тем и оказание помощи и утешения каждому из членов сего Общества, из которых каждого мы нежно любим о Господе, мы постановляем в отношении них следующее». Затем он объясняет, каким образом следует поступить с каждой частью Общества. Такова в общих чертах суть этого весьма пространного Бреве. Однако в нем нет ни слова об упалке нравственности или богословия Общества. Понтифик лишь говорит, что многие «обвиняли» их в подобных проступках. Он даже доходит до того, что заявляет, будто «нежно любил всех лиц, составлявших Общество». Истинной его целью было водворение мира в Церкви. Каур в своем труде «Иезуиты глазами иезуита» (Des Jésuites par un Jésuite, II, p. 278) говорит: «Каждый судья, выносящий приговор, утверждает две вещи: наличие преступления и уместность наказания. Климент XIV выносит решение по второму пункту, но ничего не говорит о первом. Следовательно, приговор не есть нечто требуемое справедливостью, а представляет собой лишь административную меру, вызванную стеснением обстоятельств». Было ли оно законным? Да; ибо Святой Престол имеет право упразднять то, что сам создал. ГЛАВА XVIII ОРУДИЕ Краткое содержание Бреве об упразднении и дополняющего его документа. Бреве Климента XIV, упразднившее Общество, начинается с перечисления различных религиозных ордеров, с которыми в разные периоды истории Церкви поступали аналогичным образом, но в нем упущено из виду, что их ликвидация происходила лишь после юридического разбирательства. Так, например, когда Климент V упразднял тамплиеров в 1321 году, он сначала приказал всем епископам мира созвать рыцарей, имевших капитулы в их епархиях; подвергнуть их регулярному суду, а затем переслать отчет о судебном процессе в Рим. После этого был созван Вселенский собор в Вьенне в Дофине для рассмотрения всего дела и последующего представления своего решения Папе. Собор вынес благоприятный вердикт большинством голосов, хотя рыцари защищались очень слабо, однако Папа, запуганный Филиппом Красивым, приказал распустить орден. В случае с Обществом имело место роспуск, но без суда. Перечислив эти факты, понтифик говорит: «Имея перед глазами эти и другие примеры упраздненных Церковью орденов и страстно желая действовать с полнейшей уверенностью в осуществлении цели, о которой будет сказано ниже, мы не упустили ничего, чтобы ознакомиться с происхождением, развитием и нынешним состоянием религиозного ордена, обычно именуемого Обществом Иисуса. Мы видели, что он был создан своим Святым Основателем для спасения душ, обращения еретиков и особенно язычников, а также для приумножения благочестия и религии. Для достижения этих целей его члены связывали себя строжайшим обетом евангельской бедности как совместно, так и индивидуально, за исключением учебных домов или коллегий, которым дозволяется владеть определенными доходами, но таким образом, чтобы они не могли быть перенаправлены или обращены на нужды самого Общества». «Вследствие этих и столь же мудрых статутов наш предшественник Павел III утвердил Общество Иисуса своей буллой от 27 сентября 1540 года и позволил ему составить правила и статуты для обеспечения его мира, существования и управления; и хотя он ограничил это Общество шестьюдесятью членами, однако другой буллой от 28 февраля 1543 года он разрешил настоятелям принимать всех, кто казался обладающим надлежащими качествами для намеченной работы. Впоследствии тот же понтифик Бреве от 15 ноября 1549 года даровал этому Обществу величайшие привилегии и наделил его генералов правом принимать двадцать священников в качестве духовных коадъюторов и наделять их теми же привилегиями, той же милостью и той же властью, что и профессов. Его воля состояла в том, и он так постановил, чтобы не было никаких лимитов или ограничений в отношении числа тех, кого Генерал сочтет достойным быть принятым подобным образом. Более того, само Общество, все его члены и их имущество были полностью выведены из-под какого бы то ни было подчинения, контроля и исправления со стороны епископов и взяты под защиту Святого Престола». «Другие наши предшественники выказывали такую же щедрую либеральность по отношению к этому ордену. В действительности Юлий III, Павел IV, Павел V, Григорий XIII, Сикст V, Григорий XIV, Климент VIII и другие папы либо подтверждали, либо приумножали, либо более отчетливо определяли и закрепляли привилегии, уже дарованные этим монашеским особам. Тем не менее содержание и даже терминология этих Апостольских Конституций показывают, что с самого зарождения Общество столкнулось с прорастанием внутри него различных семян раздора и зависти, которые не только разделяли членов, но и побуждали их превозноситься над другими религиозными ордерами, белым духовенством, университетами, коллегиями, государственными школами и даже монархами, которые приняли и приветствовали их в своих королевствах. Эти беды и разногласия порой вызывались характером обетов Общества, его правом принимать послушников на обеты, исключать из Общества, представлять своих подданных к рукоположению без какого-либо церковного титула и без принесения торжественных обетов. Более того, оно находилось в конфликте с решениями Тридентского собора и нашего предшественника Пия V как в отношении абсолютной власти, присвоенной Генералом, так и по другим статьям, которые касаются не только управления Обществом, но и различных вопросов вероучения, а также в части изъятий и привилегий, которые ординарии и прочие сановники, как духовные, так и светские, почитают посягательством на их юрисдикцию и их права. Короче говоря, едва ли найдется хоть какой-то вид тяжких обвинений, который не выдвигался бы против этого Общества, и вследствие этого мир и спокойствие христианского мира на долгое время оказались нарушены». «Бесчисленные жалобы, подкрепленные авторитетом королей и правителей, подавались против этих монашествующих в трибуналах Павла IV, Пия V и Сикста V. Так, Филипп II, король Испании, представил Сиксту V не только веские и серьезные личные причины, побудившие его к действиям в этом вопросе, но также протест Испанской инквизиции против чрезмерных привилегий Общества. Его величество также жаловался на форму управления Общества и на пункты Института, которые оспаривались некоторыми членами Общества, выделявшимися своими познаниями и благочестием, и он просил Суверенного Понтифика назначить комиссию для апостольской визитации Общества». «Поскольку ревностные требования Филиппа казались основанными на справедливости и беспристрастности, Сикст V назначил апостольским визитатором епископа, общепризнанного за его благоразумие, добродетель и интеллектуальные дарования. Для рассмотрения этого дела также была учреждена конгрегация кардиналов, однако преждевременная кончина Сикста помешала предпринять какие-либо действия. С другой стороны, первым шагом Григория XIV по восшествии на престол Петра стало утверждение Института в самом широком объеме его буллой от 28 июня 1591 года. Он подтвердил и ратифицировал все привилегии, дарованные его предшественниками, и особенно право исключения из ордена без судебной процедуры, то есть без предварительного сбора сведений, без составления обвинительного акта, без соблюдения законного процесса или предоставления каких-либо отсрочек, даже самых существенных, но исключительно на основе усмотрения истины факта и без учета вины, а также того, в какой мере она или сопутствующие обстоятельства в достаточной степени оправдывали изгнание вовлеченного лица». «Более того, Папа Григорий категорически запретил под страхом отлучения от церкви ipso facto любые прямые или косвенные посягательства на институт, конституции или декреты Общества, равно как и любые попытки их изменения, хотя он и разрешал подавать апелляции к нему самому или его преемникам — напрямую либо через легатов и нунциев Святого Престола, — а также оставлял право заявлять обо всем, что, по мнению просителей, следовало бы добавить, изменить или сократить». «Однако все эти меры предосторожности не помогли заглушить громкие жалобы на Общество. Напротив, повсюду возникали распри по поводу доктрин ордена, которые, как многие утверждали, напрочь противоречили ортодоксальной вере и здравой нравственности. Пока шла эта внешняя борьба, само Общество раздиралось внутренними разногласиями. Его также повсюду упрекали в чрезмерной алчности и жажде земных благ, и эта жалоба причиняла Святому Престолу много боли и ожесточала против Общества многих правителей государств. Вследствие этого, чтобы укрепить свои позиции в данном вопросе, эти религиозные лица, пожелав добиться от Павла V блаженной памяти нового подтверждения своего Института и своих привилегий, были вынуждены испросить ратификацию некоторых декретов, опубликованных на пятой генеральной конгрегации и вплетенных слово в слово в его буллу от 14 сентября 1606 года. В этих декретах прямо заявлялось, что Общество, собравшись на генеральную конгрегацию, было вынуждено как неурядицами и враждой внутри членов, так и внешними обвинениями сформулировать следующий статут: —» „«Наше Общество, воздвигнутое Богом для распространения веры и спасения душ, способно благодаря надлежащим функциям своего Института, являющимся духовным оружием, достичь под знаменем Креста поставленной цели созидательно для ближнего и полезно для Церкви. С другой стороны, оно нанесло бы себе вред и подвергло величайшей опасности, если бы вмешалось в дела мира сего и особенно в то, что касается политики и управления государствами. Но поскольку в эти несчастливые времена наш орден — возможно, из-за честолюбия или нерассудительного усердия некоторых его членов — подвергается нападкам в различных частях света и на него жалуются определенным государям, чье уважение и расположение мы обязаны сохранять по завещанию св. Игнатия, дабы быть более угодными Богу, и поскольку, кроме того, благоухание Христово необходимо для произведения плодов спасения, эта конгрегация полагает долгом для каждого по возможности избегать даже видимости зла и тем самым пресекать обвинения, основанные на несправедливых подозрениях. Отныне настоящий декрет запрещает всем под самыми строгими наказаниями заниматься каким бы то ни было образом общественными делами, даже если к тому приглашают или если по какой-то причине они могут казаться незаменимыми. Им запрещено отступать от Института Общества, как бы их ни умоляли или ни просили об этом, а дефиниторы должны выработать правила и предписать средства, наилучшим образом рассчитанные на искоренение злоупотреблений в случаях, которые могут представиться»“. «Мы с горечью наблюдали, что эти средства и многие другие, примененные впоследствии, не смогли положить конец смутам, жалобам и обвинениям против Общества, и что Урбан VIII, Климент IX, Климент X, Климент XI, Климент XII, Александр VII, Александр VIII, Иннокентий X, Иннокентий XI, Иннокентий XII, Иннокентий XIII и Бенедикт XIV оказались не в силах даровать Церкви мир. Конституции, составленные в отношении мирских дел, в которые Общество не должно было вмешиваться — будь то вне миссий или по их причине, — не возымели никакого результата. Не положили они конец и серьезным распрям и разногласиям, порожденным членами Общества с ординариями и религиозными ордерами, либо вокруг мест, посвященных благочестию, а также с общинами всякого рода в Европе, Азии и Америке; все это вызывало великий соблазн и гибель душ. То же самое касалось практики и истолкования определенных языческих церемоний, которые терпелись и допускались во многих местах, тогда как одобренные Вселенской Церковью отвергались. Затем также имели место использование и толкование максим, которые Святой Престол счел скандальными и очевидно вредными для нравственности. Наконец, были и другие вещи огромной важности и абсолютной необходимости для сохранения догматов христианской религии в ее чистоте и целостности, которые в наши и предшествующие века привели к злоупотреблениям и великим бедствиям, таким как смуты и мятежи в католических государствах и даже гонения на Церковь в некоторых провинциях Азии и Европы». «Все наши предшественники тяжело страдали от этих вещей, среди прочих — Иннокентий XI благочестивой памяти, который запрещал давать рясу послушникам; Иннокентий XIII, вынужденный повторить ту же угрозу; и, наконец, Бенедикт XIV, предписавший провести визитацию домов и коллегий нашего возлюбленного во Христе сына, вернейшего короля Португалии и Алгарве. Но Святой Престол не почерпнул отсюда никакого утешения; это не помогло Обществу; не извлекло никакой пользы и христианство из того последнего письма, которое было скорее исторгнуто, нежели получено от нашего непосредственного предшественника Климента XIII (если заимствовать выражение, употребленное Григорием X на Вселенском Лионском соборе)». «После стольких страшных потрясений, бурь и штормов искренне верующие надеются увидеть зарю дня, который принесет мир и успокоение. Но при понтификате нашего предшественника Климента XIII времена стали еще более бурными. Воистину ропот на Общество возрастал день ото дня, и кое-где возникали смуты, разногласия, опасные распри и даже скандалы, которые, полностью сокрушив христианскую любовь, зажгли в сердцах верующих партийный дух, ненависть и вражду. Опасность возросла до такой степени, что даже те, чье благочестие и известная наследственная преданность Обществу, а именно наши возлюбленные сыны во Иисусе Христе — короли Франции, Испании, Португалии и Обеих Сицилий, — были вынуждены изгнать из своих королевств, государств и провинций всех религиозных этого ордена, будучи убеждены, что эта крайняя мера является единственным средством излечения стольких зол и прекращения распрей и раздоров, терзавших грудь Матери-Церкви». «Но те же самые короли, наши возлюбленные сыны во Иисусе Христе, посчитали, что это средство не сможет быть прочным по своим последствиям или послужить успокоению христианского мира, если Общество не будет полностью упразднено и распущено. Поэтому они довели до сведения Климента XIII свое желание в этом деле и просили его единодушно и со всей присущей им властью, подкрепив свои просьбы молитвами, добиться таким путем вечного спокойствия для своих подданных и общего блага Церкви. Но внезапная кончина этого понтифика остановила всякое продвижение в данном вопросе. Едва лишь мы по милости Божией были возведены на престол святого Петра, как к нам обратились с теми же молитвами, предъявили те же настойчивые требования, и великое множество епископов и прочих особ, славных своими познаниями, достоинством и добродетелью, объединили свои моления с этой просьбой». «Желая, однако, идти самым надежным путем в столь серьезном и важном деле, мы посчитали необходимым потратить гораздо больше времени на раздумья — не только ради проведения возможно более точного исследования и последующего обсуждения наиболее благоразумных методов, которые надлежит принять, но также для получения от Отца Света Его особой помощи и содействия. Мы возносили самые усердные молитвы, оплакивая и скорбя о том, что лежало перед нами, и призывали верных прийти нам на помощь своими молитвами и добрыми делами. Мы сочли особенно целесообразным выяснить, на чем покоится это широко распространенное мнение в отношении Общества, которое было подтверждено и одобрено самым торжественным образом Тридентским собором. Мы обнаружили, что собор упоминает орден лишь для того, чтобы освободить его от общего декрета, принятого в отношении других ордеров. Иезуитские новиции должны были допускаться к профессии, если их сочтут достойными, либо удаляться из Общества. Следовательно, собор (Сессия 25, гл. xvi, de reg.) объявил, что не желает вводить каких-либо новшеств или препятствовать этим монашеским особам служить Богу и Церкви в соответствии с их благочестивым Институтом, одобренным Церковью». «Посему, воспользовавшись столькими необходимыми средствами и будучи поддержаны, как мы полагаем, присутствием и вдохновением Святого Духа, а кроме того, побуждаемые долгом нашего служения, который существенно обязывает нас всеми силами добиваться, поддерживать и укреплять покой и спокойствие христианского мира и полностью искоренять то, что может причинить малейший вред; и, кроме того, признав, что Общество Иисуса больше не может производить те обильные плоды и то великое благо, ради которых оно было учреждено и одобрено столькими папами, нашими предшественниками, украсившими его самыми восхитительными привилегиями; видя, что для Церкви было почти и даже абсолютно невозможно наслаждаться истинным и прочным миром, пока существует этот орден; будучи связаны столь вескими соображениями и принуждаемы иными мотивами, которые подсказывают законы благоразумия и мудрое управление Церковью, но которые мы храним в глубине нашего сердца: следуя по стопам наших предшественников и особенно Григория X на Лионском соборе, поскольку случаи идентичны, мы настоящим, после зрелого рассмотрения, по нашему достоверному ведению и в силу полноты нашей апостольской власти упраздняем и уничтожаем Общество Иисуса. Мы аннулируем и отменяем все и каждый из его офисов, функций, управлений, домов, школ, коллегий, редизенций, убежищ и прочих заведений, принадлежащих ему тем или иным образом и в любой провинции, королевстве или государстве, где оно может находиться. То же самое мы делаем в отношении его статутов, обычаев, нравов, декретов, конституций — даже подтвержденных присягой и одобрением Святого Престола или иным образом, а также всех и каждого из его индультов, как общих, так и частных, содержание коих мы желаем считать полностью и достаточно изложенными настоящими письмами, как если бы они были вписаны сюда слово в слово, вопреки любой противоположной статье или формуле, на каких бы декретах или обязательствах они ни основывались. Вследствие этого мы объявляем навсегда сокрушенной и полностью угасшей всякую власть, духовную или светскую, Генерала, провинциалов, визитаторов и прочих настоятелей сего Общества, и мы передаем абсолютно и без ограничений эту же власть и эту же юрисдикцию ординариям тех мест, где пребывают вышеупомянутые лица, смотря по обстоятельствам или лицам, в форме и на условиях, которые мы объясним ниже; запрещая, как мы запрещаем настоящим, принимать кого бы то ни было в сие Общество, допускать в новициат или облекать в рясу. Мы также запрещаем кому бы то ни было из тех, кто уже был принят, приносить простые или торжественные обеты под страхом недействительности как их приема, так и професии и под иными наказаниями по нашему усмотрению. Более того, мы желаем, постановляем и предписываем, чтобы те, кто в настоящее время является новициями, были немедленно, тотчас и реально распущены, и мы запрещаем тем, кто не принес торжественных обетов и еще не допущен к священству, принимать оное под титулом или предлогом своей професии либо в силу каких-либо привилегий, дарованных Обществу и противоречащих декретам Тридентского собора». «Но поскольку целью, которую мы имеем в виду и к достижению которой страстно стремимся, является надзор за всеобщим благом Церкви и миром народов, а одновременно с этим — оказание помощи и утешение каждому из членов сего Общества, из которых каждого мы нежно любим о Господе, дабы они, освободившись наконец от всех распрей, споров и неприятностей, в которых доныне пребывали, могли с большим плодородием возделывать виноградник Господень и трудиться с большим успехом во спасение душ, мы декретируем и постановляем, что члены сего Общества, принесшие лишь простые обеты и еще не находящиеся в священном сане, должны покинуть свои дома и коллегии, будучи освобожденными от своих обетов, и что они вольны избирать то состояние, которое сочтут наиболее соответствующим своему призванию, своим силам и своей совести. Ординарий места установит срок, который будет сочтен достаточным для поиска работы или занятия, не продлевая его, однако, более чем на год — точно так же, как в Обществе они были бы уволены без всякой иной причины, кроме как по суждению благоразумия настоятеля, и притом без всякого предварительного вызова или юридического доказательства». «Мы разрешаем лицам в священном сане либо покинуть свои дома и коллегии и вступить в какой-либо религиозный орден, одобренный Святым Престолом, в каковой ситуации они должны пройти испытательный срок, предписанный Тридентским собором; если же они принесли лишь простые обеты, а если они принесли обеты торжественные, срок их испытания составит шесть месяцев в силу даруемой нами на то диспенсации; либо они могут оставаться в миру в качестве белых священников или клириков, и в таком случае они будут полностью подчинены власти и юрисдикции ординария того места, где проживают. Мы также постановляем, что остающимся в миру должна быть назначена подходящая пенсия до тех пор, пока они не будут обеспечены иным образом. Эта пенсия должна выплачиваться из средств дома, где они жили прежде, с надлежащим, однако, учетом доходов и задолженности таковых домов». «Профессы, которые уже находятся в священном сане и опасаются, что не смогут жить достойно из-за скромности своей пенсии, — будь то по причине невозможности найти иное пристанище либо в силу преклонного возраста и немощи, — могут проживать в своих прежних домах при условии, что они не будут иметь никакой доли в их управлении, станут одеваться как белые священники и всецело подчиняться местному епископу. Мы категорически запрещаем им замещать кого бы то ни было или приобретать какой-либо дом или место в будущем, равно как и — в соответствии с постановлением Лионского собора — отчуждать дома, имущество или места, которыми они владеют в настоящее время. Тем не менее они могут собираться в одном или нескольких домах таким образом, чтобы эти дома при необходимости могли использоваться для благочестивых целей — как это покажется наиболее соответствующим, по времени и месту, святым канонам и воле основателей, а также более способствующим возрастанию религии, спасению душ и общественной пользе. Более того, кто-либо из белого духовенства, отличающийся благоразумием и добродетельной жизнью, должен фигурировать в управлении такими домами, поскольку имя Общества отныне совершенно упразднено и уничтожено». «Мы заявляем также, что те, кто уже был изгнан из какой бы то ни было страны, подпадают под общее упразднение ордена, и мы соответственно постановляем, что сии изгнанные иезуиты, даже если они находятся в священном сане и не вступили в какой-либо религиозный орден, с этого момента принадлежат к белому духовенству и полностью подчинены местному ординарию». «Если ординарии признают у тех, кто в силу настоящего Бреве перешел из Общества в состояние белых священников, необходимые познания и исправность жизни, они могут предоставить им или отказать им по своему выбору в разрешении исповедовать и проповедовать, и без такового разрешения никто из них не может осуществлять эти функции. Однако епископы или ординарии никогда не будут давать такие полномочия, которые дозволяются лицам не из данной епархии, если просители проживают в домах или коллегиях, принадлежавших ранее Обществу; и посему мы запрещаем таковым лицам проповедовать или преподавать таинства, как предписал наш предшественник Григорий X на уже упоминавшемся Вселенском соборе. Мы возлагаем на совесть епископов надзор за исполнением всего этого и повелеваем им задуматься о том суровом отчете, который им придется однажды дать перед Богом за вверенных их попечению овец и о том страшном суде, которым Верховный Судия живых и мертвых грозит тем, кто управляет другими». «Более того, если среди тех, кто состоял членами Общества, найдутся таковые, кому было поручено обучение юношества или кто исполнял обязанности профессоров в коллегиях и школах, мы предупреждаем их, что они безоговорочно смещаются с любого подобного руководства, управления или должности и что им не дозволяется трудиться на каком-либо подобном поприще, кроме как до тех пор, пока есть основания надеяться на некое благо от их трудов и пока они кажутся держащимися в стороне от любых дискуссий и пунктов доктрины, чья легкость и суетность порождают и вызывают лишь смуты и пагубные распри. Мы далее постановляем, что им навсегда запрещается исполнять вышеупомянутые функции, если они не стремятся сохранять мир в своих школах и с остальными; и что они подлежат увольнению из школ, если случится так, что они в них трудятся». «Что касается миссий, то мы включаем их во все, что было предписано в сем упразднении, и оставляем за собой право принять меры, рассчитанные на более легкое и с большей достоверностью результатов осуществление обращения язычников и прекращение споров». «Поэтому мы полностью упразднили и отменили все привилегии и статуты этого ордена и заявляем, что все его члены, как только они покинут свои дома и коллегии и примут состояние белых клириков, будут считаться надлежащими и способными получать в соответствии со святыми канонами и Апостольскими Конституциями всякого рода бенефиции — как простые, так и сопряженные с заботой о душах, — а также принимать должности, достоинства и пенсии, от коих в соответствии с Бреве Григория XIII от 10 сентября 1584 года, начинающимся со слов «После публикации Бреве мы запрещаем кому бы то ни было, кем бы этот человек ни был, дерзать приостанавливать его исполнение — будь то под цветом, титулом или предлогом какого-либо требования, апелляции, декларации или обсуждения возникающего сомнения либо под любым иным предлогом, предвиденным или непредвиденным; ибо мы желаем, чтобы упразднение и прекращение существования всего Общества, равно как и всех его должностных лиц, возымели свой полный и всецелый эффект в тот же момент, мгновенно и в той форме и манере, которые мы описали выше, под страхом тяжкого отлучения от церкви, налагаемого ipso facto в силу единого акта, сохраняемого за нами и папами, нашими преемниками. Это направлено против каждого, кто осмелится чинить малейшее препятствие, помеху или задержку в исполнении сего Бреве. Мы также повелеваем и запрещаем под страхом священного послушания всем и каждому из духовных лиц, белых и черных, каков бы ни был их сан, достоинство, качество или положение, и в особенности тем, кто в настоящее время привязан к Обществу или состоял в нем в прошлом, противиться сему упразднению или нападать на него, писать против него, даже говорить о нем, или о его причинах и мотивах, или об упраздненном Институте как таковом, его правилах, конституциях или дисциплине, или о чем-либо ином, относящемся к этому делу, без прямого разрешения Суверенного Понтифика. Мы точно так же запрещаем всем и каждому под страхом отлучения от церкви, сохраняемого за нами и нашими преемниками, дерзать нападать — тайно или явно, устно или письменно, посредством споров, оскорблений и обид либо любого иного рода презрения — на кого бы то ни было и менее всего на тех, кто являлся членами упомянутого ордена». «Мы призываем всех христианских государей, чью привязанность и уважение к Святому Престолу мы знаем, употребить всё усердие, заботу, силы, авторитет и власть, полученные ими от Бога, для исполнения сего Бреве, дабы защитить и оградить Святую Римскую Церковь, придерживаться всех содержащихся в нем статей, издать и опубликовать подобные декреты, с помощью коих они могли бы тщательнее надзирать за исполнением нашей настоящей воли и тем самым предупреждать ссоры, распри и разногласия среди верных». «Наконец, мы призываем всех христиан и умоляем их милосердием Иисуса Христа, Господа нашего, помнить, что у них один Учитель, Который на небесах; один Спаситель, искупивший их ценой Своей крови; что все они возродились благодатью Крещения; что все они сделались сынами Божиими и сонаследниками Христа и питаются тем же хлебом божественного слова, учением Церкви; что они суть одно тело во Христе и члены друг друга; и следовательно, необходимо, чтобы, соединенные узами милосердия, они жили в мире со всеми людьми, ибо их единственный долг — любить друг друга, ибо любящий ближнего исполняет закон. Отсюда же им следует с ужасом взирать на обиды, ненависть, ссоры, обманы и прочие злодеяния, которые враг рода человеческого изобрел, задумал и спровоцировал, чтобы тревожить Церковь Божию и препятствовать спасению душ; и не следует им ссылаться на ложный предлог схоластических мнений или на стремление к большему христианскому совершенству. Наконец, пусть все стараются приобрести ту истинную мудрость, о которой говорит св. Иаков (III, 13): Даже если настоятели и другие монахи этого Ордена, а также все те, кто заинтересован или делает вид, что заинтересован, каким бы то ни было образом в том, что здесь предписано, не дают согласия на настоящее Бреве и не были вызваны или выслушаны, мы, тем не менее, желаем, чтобы оно никогда не подвергалось нападкам, ослаблению или признанию недействительным под предлогом субрепции, обрепции, ничтожности, недействительности или отсутствия намерения с нашей стороны, или по любой другой причине, какой бы значительной, непредвиденной или существенной она ни была, или из-за того, что были упущены формальности и другие вещи, которые должны были быть соблюдены в предыдущих постановлениях или в любом из них, или по любому другому главному пункту, вытекающему из закона или любого обычая, или действительно содержащемуся в теле закона; также не может быть никакого предлога для огромного или весьма огромного и крайнего причиненного ущерба; наконец, не может быть никаких причин или оснований, какими бы справедливыми или разумными они ни были, даже тех, которые обязательно должны были быть выражены, необходимых для придания силы вышеприведенным правилам. Мы запрещаем когда-либо отзывать, обсуждать или передавать в суд это постановление, а также предусматривать меры против него путем реституции, обсуждения, пересмотра в соответствии с законом или любым другим способом получения правовой защиты, факта, милости или справедливости, каким бы то ни было образом, который мог бы быть предоставлен, для использования как в суде, так и вне его. Более того, мы прямо желаем, чтобы настоящая Конституция с этого момента была действительной, стабильной и действенной навсегда, чтобы она имела свой полный и всецелый эффект; чтобы она нерушимо соблюдалась всеми и каждым из тех, к кому она относится или будет относиться в будущем, каким бы то ни было образом. Таково было знаменитое Бреве, которое приговорило Общество к смерти. Как ни прискорбно, оно не приписывает Ордену никаких правонарушений. В нем перечисляются некоторые обвинения против иезуитов, но не признается, что они когда-либо были доказаны. Единственная причина, приведенная для упразднения — и она повторяется снова и снова, — заключается в том, что Общество было поводом для многих беспокойств в Церкви. Таким образом, в целом, это оправдание, а не осуждение. Это была не Булла, а Бреве, и по этой причине его можно было гораздо легче отменить, чем более торжественный документ, к которому прикладывается папская булла. Взгляд отца Кордары на этот акт Папы, как считается, в целом отражает мнение Общества в широком смысле. Он представляет особую ценность, поскольку он был одним из упраздненных иезуитов и в то время жил в Риме. Он утверждал, что «Папа мог без несправедливости упразднить Общество, даже если оно было невиновно, точно так же, как король может выдать невинного человека на казнь врагу, который в противном случае разграбил бы город. Климент XIV думал спасти Церковь, существование которой находилось под угрозой». Два года спустя, однако, кардинал Антонелли, когда его допросил преемник Климента, Пий VI, и, следовательно, когда он был вынужден говорить, не колеблясь, абсолютно осудил Бреве. Его заявление приводится здесь не как принятая точка зрения, а просто как исторический факт. Документ имеет значительную важность, поскольку Антонелли был префектом Пропаганды и вместе с Консальви был доверенным лицом Пия VII и его соузником в 1804 году. Мы кратко суммируем его, опуская наиболее резкие фразы. «Ваше Святейшество знает так же хорошо, как и кардиналы, что Климент XIV никогда не согласился бы придать Бреве об упразднении канонические формы, которые были необходимы для того, чтобы сделать его окончательным. Более того, это Бреве Климента XIV ни к кому не адресовано, хотя такие письма обычно имеют адресата. В своей форме и исполнении оно игнорирует все законы, оно основано на ложных обвинениях и постыдных клеветах; оно противоречит само себе, говоря об обетах как торжественных, так и простых. Климент XIV претендует на полномочия, на которые не претендовал никто из его предшественников, и, с другой стороны, оставляет сомнения в пунктах, которые должны были быть определены более четко. Мотивы, изложенные в Бреве, могут быть применены к любому другому Ордену и, кажется, были подготовлены для уничтожения всех их; не указывая причин, оно аннулирует многие Буллы и Конституции, принятые и признанные Церковью; все это показывает, что Бреве является ничтожным и недействительным». Копия Бреве была отправлена каждому епископу в христианском мире, даже в самые отдаленные миссии. К нему прилагался другой документ под названием «Энциклика от Конгрегации, именуемой 'Об упразднении Общества Иисуса', с которой каждому епископу направляется экземпляр Бреве об упразднении: Dominus ac Redemptor, с повелением Его Святейшества, чтобы все епископы опубликовали и обнародовали Бреве». Латинский текст можно найти в книге де Равиньяна «Clément XIII et Clément XIV» (стр. 560). Мы приводим здесь перевод: «Светлейший и Преподобнейший Господин и Брат. Из прилагаемой здесь печатной копии Апостольских писем в форме Бреве, датированных 21-м числом предыдущего месяца июля, ваша светлость узнает об упразднении и прекращении существования регулярных клириков, доселе называвшихся «Обществом Иисуса», святейшим Господином Климентом XIV; вы также узнаете, каким правовым порядком Его Святейшество постановил осуществить упразднение в каждой части мира. Для полного уничтожения оного он учредил специальную конгрегацию из их высокопреосвященств, кардиналов Корсини, Марефоски, Караффы, Зелады и Казали, вместе с преподобными Мачедонио и Альфани, которые обладают самыми широкими полномочиями для всего необходимого и надлежащего. Бреве об учреждении этой конгрегации, датированное 18-м числом текущего месяца августа, прилагается здесь. По повелению Его Святейшества та же конгрегация передает настоящие письма вашей светлости, чтобы в каждом доме, коллегии и месте, где могут быть найдены члены вышеупомянутого упраздненного Общества, ваша светлость собрали их в любом доме (in qualibet domo) и чтобы вы надлежащим образом (rite) объявили, опубликовали и довели до сведения, как говорится, и принудили и обязали их исполнить эти письма; и ваша светлость должна принять и удержать во владении для использования, которое впоследствии будет определено Его Святейшеством, все и каждый из домов, коллегий и мест оного, с законными правами на их имущество и принадлежности, после удаления вышеупомянутых лиц упраздненного Общества; и при их исполнении ваша светлость сделает все остальное, что предписано в письмах об упразднении, и уведомит специальную конгрегацию о том, что такое исполнение было осуществлено. Ваша светлость позаботится об этом. Тем временем мы молим Господа, чтобы все у вас благополучно устроилось. «Ваш с братской преданностью. Рим, 18 августа 1773 г.» Карайон приводит состав этой конгрегации (Doc. inédits, xvii). Кардинал Марефоски, который в течение шестнадцати лет был секретарем Пропаганды, составил свод всех жалоб, высказанных миссионерами в различных частях мира против иезуитов, опустив, однако, все, что было сказано в их пользу. Папа назначил его визитатором Ирландской коллегии, которая была доверена Обществу кардиналом Людовизи, и он немедленно удалил иезуитов. Среди других профессоров он поставил некоего Тамбурини, который был изгнан из Брешии за янсенизм. В отчете Марефоски Папе бывшие профессора (иезуиты) обвинялись в небрежности в учебе, отчуждении церковного имущества и мошенничестве, с последующим уменьшением доходов. Затем он был отправлен с визитом в Коллегию Туччоли, что привело к аналогичным катастрофическим результатам. В июне 1772 года он и кардинал Йоркский изгнали иезуитов из Римской семинарии, а в том же году — из Фраскати. Весь город направил петицию кардиналу, умоляя его не изгонять отцов, но его королевское высочество был настолько взбешен дерзостью этой просьбы, что был готов посадить в тюрьму некоторых из главных просителей, несмотря на то, что они были магистратами. Вместе с Марефоски были три других кардинала: Казали, Караффа и Зелада, все трое из которых были возведены в сан в мае по предложению монсеньора Боттари, который наполнял Рим клеветническими книгами против иезуитов. Несмотря на мольбы своей семьи, молодой кардинал Корсини принял председательство. Мачедонио был назначен секретарем, а Альфани — асессором; оба этих священнослужителя впоследствии обвинялись в разграблении секвестрированного имущества. Наконец, чтобы создать видимость действий в соответствии с каноническим правом, в комиссию были добавлены два теолога: Мамаки, доминиканец, и де Казаль, минорит-реформат; оба были явными врагами пробабилизма и молинизма и, что примечательно, были яростными противниками Апостольской конституции «Unigenitus», в которой Климент XI осудил янсенистские ошибки Паскье Кенеля. Протестантский историк Шёлль (xliv, 83), говоря о бреве об упразднении, отмечает: «Это Бреве не осуждает ни доктрину, ни мораль, ни правила иезуитов. Жалобы дворов являются единственными мотивами, приведенными для упразднения Ордена, и Папа оправдывает себя прецедентами других Орденов, которые были упразднены, чтобы удовлетворить требования общественного мнения». Когда он собирался подписать его, он услышал звон колоколов церкви Иль-Джезу. «К чему это?» — спросил он. «Иезуиты собираются читать Литанию святым», — ответили ему. «Не Литанию святым, — сказал он, — а Литанию по усопшим». Это было 21 июля 1773 года. ГЛАВА XIX ИСПОЛНЕНИЕ Захват церкви Иль-Джезу в Риме — Приостановка деятельности священников — Судебный процесс над отцом Риччи, продолжавшийся два года — Предсмертное заявление жертвы — Признание его невиновности инквизиторами — Погребение — Причина его длительного тюремного заключения — Освобождение ассистентов Пием VI — Получение Бреве за пределами Рима — Отказ со стороны Швейцарии, Польши, России и Пруссии — Чтение его заключенным в Португалии Помбалом — Осуждение его архиепископом Парижским — Упразднение документа епископом Квебекским — Принятие Австрией — Его исполнение в Бельгии — Кэрролл в Брюгге — Ненадлежащее обнародование в Мэриленде. За два дня до подписания дополнительного Бреве, а именно 16 августа 1773 года, комиссар начал операции. Возглавляемый Альфани и Мачедонио, отряд солдат вторгся в Иль-Джезу, где Генерал и его ассистенты были уведомлены об упразднении Общества. По-видимому, никто другой не был вызван, и поэтому, согласно де Равиньяну, процедура была незаконной в отношении остальной части общины. Однако они не создавали никаких трудностей и с того момента считали себя уже не иезуитами. Предполагалось, что в центральном доме Общества будет изъята большая сумма денег; но надежда не оправдалась; ибо было найдено только около 50 000 долларов, и эта сумма была собрана для покрытия расходов на беатификацию святого Франциска Иеронима. Она действительно принадлежала скорее собору Святого Петра, чем Иль-Джезу. Однако было много ценностей в золотых и серебряных сосудах часовен, произведениях искусства, ценной библиотеке и архивах. Тот же процесс был проведен в других иезуитских учреждениях города. Отцы были заперты, пока солдаты охраняли двери и бродили по комнатам и коридорам. Старых и немощных переносили в Римскую коллегию, а затем отправляли обратно в то место, откуда их забрали; в обоих случаях на носилках, если жертва не могла ходить. Один старый отец фактически испускал дух во время перевода. Все они были отстранены от своих священнических функций и обязаны каждые три месяца отчитываться перед властями, предъявляя справку о своем хорошем поведении, подписанную приходским священником. Они были церковными «лицами на условном освобождении». Предлоги для ареста многих из них множились. Их водили по улицам под конвоем полицейского, и после того, как их сажали на скамью подсудимых вместе с обычными преступниками, их запирали или изгоняли из Папской области. 17 августа с наступлением темноты карета кардинала Корсини подъехала к Иль-Джезу. В ней находился аудитор конгрегации с просьбой к отцу Риччи встретиться с кардиналом в Английской коллегии. Приглашение было принято с полным доверием, хотя в то самое утро министр Тосканы предложил взять Генерала под свою защиту и тем самым обезопасить его от ареста, но Риччи отказался. По прибытии ему была предоставлена свобода передвижения по дому, но вскоре его ограничили тремя комнатами, и он заметил, что солдаты стоят на страже как внутри, так и снаружи коллегии. Его держали там более месяца, в течение которого он подвергался нескольким судебным допросам; наконец его перевели в замок Святого Ангела, куда вскоре последовали его секретарь Коммолли и ассистенты Ле Форестье, Заккария, Готье и Фор. Все они были распределены по отдельным камерам. Враги Общества теперь держали в своих руках главного преступника, самого Генерала, отца Риччи; и они могли получить от него все секреты грозной организации, которую они уничтожили. Его бумаги, как личные, так и официальные, были в их распоряжении. Архивы Общества были перед ними с информацией о каждом его члене с самого начала, а также со всеми личными письмами со всего мира, написанными в любых мыслимых обстоятельствах иезуитской жизни. Все они были тщательно изучены, и все же в них не было найдено причин для обвинения. Тюремщики, казалось, потеряли голову и забыли свою обычную тактику подделки и интерполяции. Суд над отцом Риччи был поразительным как по своей процедуре, так и по продолжительности. Не было свидетелей, которые могли бы дать показания за или против него, но его жестоко и неоднократно допрашивал чиновник по имени Андретти, которого многозначительно называли «криминалистом». Все протоколы допросов были опубликованы, и некоторые вопросы примечательны своей глупостью. Так, например, его спросили: «Считаете ли вы, что у вас есть какая-либо власть после упразднения Общества?» Ответ был: «Я вполне убежден, что у меня ее нет». «Какая власть была бы у вас, если бы вместо упразднения Общества Папа сделал что-то другое?» «Та, которую он дал бы мне». «Есть ли какие-либо злоупотребления в Ордене?» На это он ответил: «Если вы имеете в виду общие злоупотребления, я отвечаю, что по милости Божьей их нет. Напротив, в Обществе много благочестия, регулярности, рвения и особенно милосердия, которое проявилось удивительным образом в течение этих пятнадцати лет горьких испытаний». «Вносили ли вы какие-либо изменения в управление Орденом?» «Никаких». «Где ваши деньги?» «У меня их нет. У меня не было достаточно, чтобы уберечь изгнанников из Испании и Португалии от голодной смерти». Результатом этого расследования, которое длилось более двух лет, стало то, что ничего не было найдено ни против него, ни против Общества, и все же его держали в темнице до самой смерти. Когда приближался конец, отец Риччи прочитал со своего смертного одра следующее заявление: «Из-за неопределенности момента, когда Богу будет угодно призвать меня пред Свои очи, а также ввиду моего преклонного возраста и множества, продолжительности и величины моих страданий, которые были далеко за пределами моих сил, будучи на пороге предстать перед непогрешимым судом истины и справедливости, после долгого и зрелого размышления и после того, как я смиренно молил моего милосерднейшего Искупителя, чтобы Он не позволил мне говорить из страсти, особенно в этом последнем действии моей жизни, и не быть движимым никакой горечью сердца, или из-за неправильного желания или злой цели, но только чтобы выполнить свою обязанность свидетельствовать об истине и невиновности, я теперь делаю два следующих заявления и протеста: «Во-первых, я заявляю и протестую, что упраздненное Общество Иисуса не давало никаких оснований для своего упразднения; и я заявляю и протестую с той моральной уверенностью, которую хорошо информированный настоятель имеет о том, что происходит в его Ордене. Во-вторых, я заявляю и протестую, что я не давал никаких оснований, даже малейших, для моего тюремного заключения, и я делаю это с той суверенной уверенностью, которую каждый имеет в своих собственных действиях. Я делаю этот второй протест исключительно потому, что это необходимо для репутации упраздненного Общества, настоятелем которого я был. «Я не претендую вследствие этих протестов на то, что я или кто-либо другой может судить как виновных перед Богом тех, кто причинил вред Обществу Иисуса или мне. Мысли людей известны одному Богу. Он один видит ошибки человеческого разума и видит, являются ли они такими, чтобы оправдать от греха; Он один проникает в мотивы поступков, а также в дух, в котором делаются вещи, и сердечные привязанности, которые сопровождают такие действия; и поскольку злоба или невиновность внешнего акта зависят от всех этих вещей, я оставляю это Богу, Который будет вопрошать мысли и дела человека. «Чтобы выполнить свой долг христианина, я протестую, что с помощью Божьей я всегда прощал и искренне прощаю сейчас всех тех, кто мучил и вредил мне, во-первых, злом, которое они нагромоздили на Общество, и суровыми мерами, которые они применяли в обращении с его членами; во-вторых, упразднением Общества и сопутствующими обстоятельствами; в-третьих, моим собственным тюремным заключением и трудностями, которые они добавили к нему, и вредом, который они нанесли моей репутации; все это является публичными и печально известными фактами. Я молю Бога по Его благости и милосердию, через заслуги Иисуса Христа, простить мне мои многие грехи и простить также всех авторов вышеупомянутых зол и несправедливостей, а также их соучастников. С этим чувством и с этой молитвой я желаю умереть. «Наконец, я умоляю и заклинаю всех тех, кто может прочитать эти заявления и протесты, сделать их достоянием гласности во всем мире, насколько это в их силах. Я прошу об этом всеми титулами человечности, справедливости и христианского милосердия, которые могут убедить их исполнить мою волю и желание. (подпись) Лоренцо Риччи». Суд был намеренно затянут. На каждой сессии обвиняемому задавали только три или четыре вопроса, хотя он постоянно умолял инквизиторов продолжать. Затем следовал перерыв на восемь, десять и даже двадцать дней или более. Временами допросы присылались на бумаге, пока, наконец, Андретти, главный инквизитор, не сказал, что дело закончено и он больше не вернется. Тем не менее, он появился несколько дней спустя. «Без сомнения, — говорит отец Риччи, — кто-то сказал ему, что весь процесс является ничтожным и недействительным; и я пожалел этого честного человека, преклонного возраста, так долго практиковавшего свою профессию, которому теперь сказали, что он не знает условий, необходимых для действительности процесса. Те, кто дал ему эту информацию, должны были предупредить его гораздо раньше. Поэтому он начал снова, проходя тот же путь тем же способом, и я дал ему те же ответы. Его вопросы всегда предварялись длинными формулами, на которые я не обращал внимания. После каждого вопроса он заставлял меня повторять мою присягу. Я просил его сообщить мне причину моего заключения и не мог получить ответа; но, наконец, он произнес следующие слова: 'Будьте довольны тем, что знаете, что вы не были заключены в тюрьму за какое-либо преступление; и вы могли бы сделать такой вывод из того факта, что я не допрашивал вас ни о чем преступном вообще'. Как необходимое следствие этого оправдания чиновником, назначенным судить его, следует, что Орден, главным настоятелем которого он был, также был без упрека; ибо, если бы бесчисленные правонарушения, приписываемые Обществу, были правдой, для Генерала было бы абсолютно невозможно не знать о них; и, обладая этим знанием, он был бы виновен и заслуживал бы самого сурового наказания, если бы в Ордене были разногласия, а он не пытался их подавить; если бы преподавалась слабая мораль, а он не осуждал ее; если бы Общество предавалось торговым сделкам, а он не осуждал такие отступления от закона; если бы оно было виновно в амбициях, а он не подавил их. Будучи центром и источником всей власти и всей деятельности в Ордене, его знание о том, что происходит, распространяется на очень мелкие детали, и поэтому, если Орден был виновен, он был главным преступником. Но даже его предвзятые судьи объявили его невиновным, и поэтому он должен был быть освобожден. На этом этапе вмешался испанский министр Флорида Бланка и от имени Карла III предупредил Папу не сметь освобождать его. Бурбоны все еще были полны решимости терроризировать Святой Престол. Трудность была решена самой жертвой, которая умерла 24 ноября 1775 года. Ему было тогда семьдесят два года. Он мог говорить до последнего момента, и часто слышали, как он стонал: «Ах! бедное Общество! По крайней мере, насколько мне известно, вы не заслужили того наказания, которое было вам назначено». Вечером 25-го останки отца Риччи были перенесены в церковь Святого Иоанна Флорентийского. Все здание было задрапировано черным, и гроб был помещен на катафалк, вокруг которого стояло тридцать погребальных факелов. Огромное множество людей приняло участие в службах. Епископ Коммакьо, верный друг Общества, отслужил Мессу. Он пришел, сказал он, не молиться за Генерала, а молиться ему. Другой епископ воскликнул: «Смотрите, мученик!» Вечером тело было перенесено в Иль-Джезу. Оно должно было прибыть к 9 часам, но достигло церкви только в полночь. Чтобы избежать каких-либо демонстраций, подходы к церкви были закрыты, и присутствовало только пять или шесть отцов. Из повествования Карайона следует, что тело без гроба везли в карете, и оно было облачено в очень короткое и очень поношенное одеяние. В экипаже находились приходской кюре и два других лица. Два других экипажа, чьи пассажиры были неизвестны, но которых подозревали в том, что они шпионы, следовали вплотную за ними. После отпущения грехов тело было помещено в гроб и положено в склеп рядом с останками семнадцати предшественников Риччи. Гробница была затем закрыта, и на ней был закреплен клочок бумаги с надписью: «Лоренцо Риччи, экс-Генерал иезуитов, умер в замке Святого Ангела, 24 ноября 1775 года». Изложив эти факты, Боэро спрашивает, почему экс-Генерала держали в таком долгом и суровом заключении? Нет ответа, говорит он, кроме того, что такова была добрая воля Его Величества Карла III. Испанский министр Моньиньо заявил, что это так. Отпустить его живым было бы косвенным осуждением давления, оказанного мадридским двором при направлении курса комиссии, которая была специально создана для вынесения смертного приговора Обществу. Знание того, что Генерал и его ассистенты вышли живыми из темниц Святого Ангела, обеспокоило бы покой Карла III и его соучастников; поэтому, несмотря на добрую волю и привязанность Верховного Понтифика, отец Риччи после двух лет заключения в гробнице Адриана был вынесен трупом. Те из его товарищей, которые выжили, были освобождены, но судьи приказали им соблюдать строжайшее молчание о том, что происходило во время их плена, или не рассказывать, какие вопросы им задавали. Один из пострадавших выразил свое возмущение этой чрезмерной жестокостью и воскликнул: «Почему вы требуете от меня клясться на Святых Евангелиях не говорить о моем суде, когда вы прекрасно знаете, что он состоял из двух или трех незначительных и нелепых вопросов?» Другого ассистента просто спросили его имя и место рождения, и больше ничего. Третий удовлетворил судей, когда ответил: «Я ничего плохого не сказал и не сделал». Его больше никогда не допрашивали. Секретаря Общества спрашивали, в каком подземном тайнике он хранит сокровища. Он ответил, что нет никаких подземных тайников и никаких сокровищ. В этом заключался весь его допрос. Он умер вскоре после этого от болезни, полученной в тюрьме, и его смерть долгое время скрывалась. Отец Фор спросил одного из своих судей: «За какое преступление я в тюрьме?» «Ни за какое, — был ответ, — но из-за страха перед вашим пером, и особенно из-за страха, что вы напишете против Бреве. Это единственная причина вашего заключения». «По тому же правилу, — парировал заключенный, — вы могли бы отправить меня на галеры из страха, что я могу украсть, или повесить, чтобы предотвратить совершение убийства». Он был единственным непокорным, и его так боялись, что во время заключения ему приказали держать свет включенным всю ночь, чтобы за ним можно было наблюдать. Это было после того, как они нашли черное пятно на его кровати. Они подумали, что это чернила. Отец Риччи, однако, умудрялся вести точный учет вопросов, которые ему задавали. Карайон опубликовал их в своих «Documents inédits». Одной из этих грозных личностей, так жестко содержавшихся в заключении, был отец Ромберг, немецкий ассистент, которому было восемьдесят два года. Он стал очень слаб и перенес инсульт, который приковал его к креслу. Когда губернатор замка пришел с судьями и чиновниками, чтобы сказать ему, что он свободен, он рассыпался в благодарностях, но попросил об одолжении оставить его в камере умирать. «Видите ли, — сказал он, — у меня есть два прекрасных друга, которые здесь заключенные, и они из милосердия приходят каждое утро и несут меня в моем кресле в часовню, где я могу слушать Мессу и причащаться. Если я покину это место, Бог знает, получу ли я такую же помощь и такое же утешение». Это был образец людей, которые заставляли Карла III и Флориду Бланку дрожать. Несмотря на протесты испанского министра, все были освобождены 16 февраля 1776 года, и Пий VI отменил приказ инквизиторов, запрещавший их жертвам поддерживать какое-либо общение со своими собратьями-иезуитами. То, как Бреве исполнялось за пределами Рима, варьировалось в зависимости от менталитета и морали наций, в которые оно было отправлено. К огорчению Верховного Понтифика, оно было восторженно встречено всеми протестантами и неверующими Европы. Ибо разве это не было оправданием всей той ненависти, которую они неизменно изливали на Общество, где бы оно ни находилось? Теперь они могли поздравить себя с тем, что инстинктивно угадали злобный характер Института, который Церковь открывала веками, и они логически заключили, что все хвалебные Буллы, которыми осыпали Общество предыдущие Понтифики, были преднамеренным обманом или невежественным заблуждением. Они могли бы рассуждать наоборот, но так как это было бы против них самих, они воздержались. Они ликовали, потому что Верховный Понтифик убил их главного врага, и они отчеканили медаль в ознаменование этого события. В книге «Les Jésuites» Бёмера-Моно (стр. 278) мы находим следующее: «Культурная Европа торжествовала по поводу упразднения Ордена, и люди повсюду выражали свое одобрение. Кое-где некоторые благочестивые приверженцы возвышали свои голоса в плаче, но нигде в Европе или где-либо еще не было серьезного сопротивления Бреве. Орден утратил всякое уважение; и общественное мнение не проявило сострадания к чему-либо трагическому, что произошло при его падении. Оно оставалось совершенно равнодушным к зверствам, в которых был виновен Помбаль. Несправедливости, от которых страдали некоторые отцы в различных местах, считались справедливым возмездием или, по крайней мере, рассматривались как необходимые для прогресса света и добродетели». Это не очень лестно для «культурной» Европы. Помимо самоопровергающих высказываний в этой цитате, как, например, о том, что «перенесенные несправедливости были справедливым возмездием или, по крайней мере, рассматривались как необходимые для прогресса света и добродетели», а также о том, что некоторые отцы страдали в различных местах; в то время как те же авторы приводят цифру в 23 000 человек, которые пострадали по всему миру, это абсолютное противоречие фактам дела — говорить, что «нигде в Европе не было серьезного сопротивления Бреве» и что «они повсюду выражали свое одобрение и не проявили сострадания к чему-либо трагическому, что произошло при падении». Во-первых, Фридрих Великий в Пруссии и Екатерина II в России не только не позволили Бреве в своих владениях, но и запретили его под самыми суровыми наказаниями. Польша долгое время отказывалась принять его, а католические кантоны Швейцарии направили протест Папе. Более того, хотя еще до обнародования документа отцы по собственной инициативе секуляризировались, власти не позволили им отказаться от коллегий. Другая сторона картины заключалась в том, что в Неаполе Тануччи не только запретил читать Бреве под страхом смерти, но и запретил любое упоминание о нем. В Португалии, конечно, никакого сопротивления не было, так как не было иезуитов, которых можно было бы упразднить: они были либо мертвы, либо в тюрьме, либо в изгнании. Это, однако, было поводом для всеобщего ликования, и документ был встречен громом пушек и звоном колоколов, как если бы была одержана победа, но это правительственное устройство не погасило в сердцах страдающего народа глубокого сострадания к жертвам «зверств» Помбаля. В Испании было категорически запрещено читать или говорить о Бреве, потому что своим восхвалением добродетелей членов Общества оно изобличало правительство, которое настаивало на упразднении Общества именно из-за аморальности его членов. Во Франции его обнародование было запрещено по прямо противоположной причине, то есть потому, что оно хвалило Институт, который политики объявили по сути порочным; хотя они признавали, что отдельные иезуиты были безупречны. Таким образом, подобно Испании, Франция была официально изобличена Бреве в клевете, разграблении и уничтожении великого религиозного ордена. Вольтер, комментируя ситуацию, предположил, что мог бы произойти своего рода национальный обмен между Францией и Испанией. «Отправьте французских иезуитов в Испанию, — сказал он, — и они будут назидать народ, соблюдая Институт, а испанцев отправьте во Францию, где они удовлетворят народ, не соблюдая его». Самое заметное сопротивление Бреве произошло во Франции. Вся иерархия и духовенство категорически отказались принять его, а архиепископ Парижский Кристоф де Бомон, которого Папа специально просил обнародовать его, ответил письмом, которое неприятно публиковать иезуиту из-за его тона; ибо глубочайшая привязанность и почтение к Святому Престолу — одна из укоренившихся и отличительных черт Общества. Однако это исторический документ, и он необходим в данном случае как опровержение утверждения о том, что в Европе не было сопротивления Бреве. Это знаменитое письмо было датировано 24 апреля 1774 года, то есть более чем через восемь месяцев после упразднения. Оно адресовано самому Святому Отцу и гласит следующее: «Это Бреве есть не что иное, как личное и частное суждение. Среди прочего, что отмечается в нем нашим духовенством, — это экстраординарная, одиозная и неумеренная характеристика Буллы 'Pascendi Munus' святого Климента XIII, чья память будет вечно славной и который наделил упомянутую Буллу всеми надлежащими и подобающими формальностями таких документов. В Бреве она описывается не только как неточная, но и как 'вырванная', а не полученная; тогда как она обладает всем авторитетом вселенского собора; ибо она не была обнародована до тех пор, пока Святой Отец не проконсультировался почти со всем духовенством Церкви и всеми светскими государями. Духовенство по общему согласию и в один голос приветствовало цель Святого Отца и настоятельно просило его осуществить ее. Она была задумана и опубликована таким образом, который был столь же всеобщим, сколь и торжественным. И разве не именно это, Святой Отец, действительно придает эффективность, реальность и силу вселенскому собору, а не материальное объединение некоторых лиц, которые, хотя и физически объединены, могут быть очень далеки друг от друга в своих суждениях и взглядах? Что касается светских государей, если были те, кто не присоединился к другим, чтобы дать свое одобрение, их число было незначительным. Ни один из них не протестовал против нее, ни один не выступал против нее, и даже те, кто в то самое время строил планы по изгнанию иезуитов, позволили опубликовать Буллу в своих владениях. «Но поскольку дух Церкви един и неделим в своем учении об истине, мы должны заключить, что она не может учить заблуждению, когда она торжественным образом имеет дело с вопросом первостепенной важности. Однако она ввела бы нас в заблуждение, если бы не только провозгласила Институт Общества благочестивым и святым, но и торжественно и прямо сказала: 'Мы знаем по достоверному знанию, что он распространяет повсюду и в изобилии благоухание святости'. Сказав это, она поставила на этот Институт печать своего одобрения и подтвердила заново не только само Общество, но и членов, которые его составляли, функции, которые оно выполняло, доктрины, которым оно учило, славные дела, которые оно совершило, — все это проливало на него блеск, несмотря на клевету, которой оно подвергалось, и бури преследований, которые были развязаны против него. Таким образом, Церковь ввела бы нас в заблуждение самым эффективным образом в том случае, если бы она хотела, чтобы мы теперь приняли это Бреве, которое уничтожает Общество; а также если мы должны предположить, что это Бреве находится на том же уровне по своей законности и универсальности, что и Конституция, на которую мы ссылаемся. Мы абстрагируемся, Святой Отец, от лиц, которых мы могли бы легко назвать, как светских, так и духовных, которые вмешивались в это дело. Их характер, положение, доктрина, чувства, не говоря уже о большем, настолько мало заслуживают уважения, что оправдывают нас в выражении формального и положительного суждения о том, что Бреве, которое уничтожает Общество Иисуса, есть не что иное, как изолированное, частное и пагубное суждение, которое не делает чести тиаре и наносит ущерб славе Церкви и росту и сохранению Православной Веры. «В любом случае, Святой Отец, для меня невозможно просить духовенство принять Бреве; ибо, во-первых, меня бы не стали слушать, если бы мне не посчастливилось оказать помощь моего служения в его принятии. Более того, я обесчестил бы свою должность, если бы сделал это, ибо память о недавней генеральной ассамблее, которую я имел честь созвать по просьбе Его Величества, чтобы расследовать потребность, которую мы имеем в Обществе во Франции, его полезность, чистоту его доктрин и т.д., слишком свежа в моей памяти, чтобы изменить мой вердикт. Возложить на себя задачу, которую вы хотите, чтобы я выполнил, означало бы нанести серьезный ущерб религии, а также бросить тень на знания и честность прелатов, которые представили королю свое одобрение тех самых пунктов, которые теперь осуждаются Бреве. Более того, если это правда, что Орден должен быть осужден под благовидным предлогом невозможности мира, пока существует Общество, почему бы не применить это к тем органам, которые завидуют Обществу? Вместо того чтобы осуждать его, вы должны канонизировать его. То, что вы этого не делаете, заставляет нас сформировать суждение о Бреве, которое, хотя и справедливо, не в его пользу. «Ибо что это за мир, который несовместим с этим Обществом? Вопрос поразителен в отражении, которое он вызывает; ибо мы не понимаем, как такой мотив имел силу побудить Ваше Святейшество принять меру, которая столь рискованна, столь опасна и столь пагубна. Безусловно, мир, который несовместим с существованием Общества, — это мир, который Иисус Христос называет коварным, ложным, обманчивым. Одним словом, то, что Бреве называет миром, не есть мир; Pax, pax et non erat pax. Это мир, который принимают порок и распутство; это мир, который не может объединиться с добродетелью, но который, напротив, всегда был главным врагом добродетели. «Это именно тот мир, против которого благочестие иезуитов в четырех частях света объявило активную, энергичную, кровавую войну; которую они довели до предела и в которой они достигли величайшего успеха. Чтобы положить конец этому миру, они посвятили свои таланты; перенесли боль и страдания. Своим рвением и своим красноречием они стремились заблокировать каждый путь подхода, по которому этот ложный мир мог бы войти и разорвать лоно Церкви; они освободили души людей от его рабства, и они преследовали его до самого сокровенного логова, не обращая внимания на опасность и не ожидая никакой другой награды за свою дерзость, кроме ненависти распутников и преследований нечестивцев. «Бесконечное число блестящих иллюстраций их мужества можно было бы привести в длинной череде памятных достижений, которые никогда не прерывались с первого момента существования Общества до того рокового дня, когда Церковь увидела, как оно умирает. Если этот мир не может сосуществовать с Обществом, и если восстановление этого пагубного мира является мотивом уничтожения иезуитов, то жертвы увенчаны славой, и они заканчивают свою карьеру, как Апостолы и Мученики; но честные люди в ужасе от этого холокоста благочестия и добродетели. «Мир, который несовместим с Обществом, — это не тот мир, который объединяет сердца; который полезен другим; который каждый день способствует росту добродетели, благочестия и христианского милосердия; который отражает славу на христианство и проливает великолепие на нашу святую религию. И нет нужды доказывать это, хотя доказательство могло бы быть дано, не несколькими примерами, которые это Общество могло бы предоставить со дня своего рождения до рокового и всегда прискорбного дня своего упразднения, но бесчисленным множеством фактов, которые свидетельствуют, что иезуиты всегда и в любом климате были сторонниками, поборниками и неутомимыми защитниками истинного и прочного мира. Эти факты настолько очевидны, что они несут убеждение каждому уму. «В этом письме я не выступаю апологетом иезуитов; но я представляю глазам Вашего Святейшества причины, которые в данном случае извиняют нас от повиновения. Я не буду упоминать место или время, так как Вашему Святейшеству легко убедиться в истинности моего высказывания. Ваше Святейшество не в неведении о них. «Более того, Святой Отец, мы с ужасом заметили, что это разрушительное Бреве самым высоким образом восхваляет некоторых лиц, чье поведение никогда не заслуживало похвалы от Климента XIII, святой памяти. Далеко от того, чтобы делать это, он всегда считал своим долгом отстранять их и действовать в их отношении с самой абсолютной сдержанностью. «Эта разница в оценке неизбежно вызывает внимание, ввиду того факта, что ваш предшественник не считал достойными пурпура тех, кого Ваше Святейшество, кажется, предназначает для славы кардинальства. Твердость с одной стороны и попустительство с другой проявляются слишком ясно. Но, возможно, можно было бы найти оправдание для последнего, если бы не факт, который не удалось успешно скрыть, что чуждое влияние направляло перо, которое написало Бреве. «Одним словом, Святейший Отец, духовенство Франции, которое является самым ученым и самым прославленным в Святой Церкви и которое не имеет иной цели, кроме как способствовать славе Церкви, теперь судит после глубокого размышления, что принятие Бреве Вашего Святейшества бросит тень на славу духовенства Франции; и оно не намерено соглашаться на меру, которая в грядущие века запятнает его славу. Отвергая Бреве и оказывая активное сопротивление ему, наше духовенство передаст потомству блестящий пример честности и рвения к Католической Вере, к процветанию Церкви и, в частности, к чести ее Видимого Главы. «Таковы, Святой Отец, некоторые из причин, которые определяют нас, меня и все духовенство этого королевства, никогда не позволить публикацию такого Бреве и довести до сведения Вашего Святейшества, как я делаю это настоящим письмом, что такова моя позиция и позиция всего духовенства, которое, однако, никогда не перестанет объединяться в молитве со мной к нашему Господу за священную особу Вашего Святейшества. Мы обратим наши смиренные мольбы к Божественному Отцу Света, чтобы Он соблаговолил распространить его так обильно, чтобы истина могла быть распознана, чье великолепие было скрыто». Епископ Квебекский, монсеньор Бриан, отказался обнародовать Бреве, и он сообщил некоторым своим близким друзьям, что не боится отлучения от церкви, делая это, по той причине, что он находится в постоянном общении с Папой Климентом XIV, который одобрил его образ действий. Вместе с епископом был губернатор Карлтон, который был заинтересован в этом деле по своим личным причинам. Его соперник, генерал Амхерст, завоеватель Квебека, стремился увидеть иезуитов изгнанными, чтобы обеспечить их имущество для себя. Карлтон, напротив, предложил сохранить его для будущих образовательных целей. Он не мог немедленно захватить его, так как договор при завоевании гарантировал защиту канадцев в их религии. Поэтому он не беспокоил отцов, хотя отказывался позволить какое-либо пополнение их рядов как послушниками, так и бывшими иезуитами. Результатом было то, что они постепенно вымерли. Последним из всех был достопочтенный Казо, который испустил дух в 1800 году, раздав все свое имущество бедным. То, что не было доступно таким образом, он передал религиозным общинам или церквям. Реликвии Бребёфа и Лальмана сейчас находятся среди сокровищ Отель-Дьё. Иезуитская коллегия, которая находилась напротив нынешнего базиликального собора, была занята солдатами и сначала была известна как «Иезуитские казармы», а впоследствии как «Чеширские казармы». Позже это было убежище для бедных, пока, наконец, кардинал Ташро не приказал снести его как небезопасное. Таким образом, Бреве не было исполнено в Канаде. Иезуиты Нового Орлеана уже были изгнаны Шуазелем, и не осталось никого, кому его можно было бы прочитать. Упразднение Общества на территории нынешних Соединенных Штатов представляет особый интерес для американцев, хотя оно также обладает общей ценностью в том факте, что оно предоставляет единственный отчет на английском языке, насколько нам известно, о том, что произошло в Бельгии за несколько лет до этого как прелюдия к общему упразднению. Это основано на высшем авторитете, ибо это личное повествование Джона Кэрролла, основателя американской иерархии. Он отправился, будучи четырнадцатилетним подростком, в Сент-Омер во французской Фландрии, а после окончания коллегии поступил в иезуитский новициат в Ваттене примерно в шести милях оттуда, где встретил нескольких своих соотечественников, которым предстояло отличиться позже в иезуитской миссии в Мэриленде. Это были Хорн, Дженкинс, Найт, Эммот и Тайрер. Там также был английский иезуит Рив, чья «Библейская история» когда-то была незаменимым сокровищем в каждой католической семье. Завершив новициат, Кэрролл был отправлен в Льеж для изучения теологии и философии и в 1769 году был рукоположен в священники, предварительно доказав свои способности блестящей публичной защитой по теологии. Затем он преподавал в Сент-Омере, а впоследствии стал профессором философии и теологии для схоластиков в Льеже. 2 февраля 1771 года, всего за два с небольшим года до упразднения Общества, он принес четыре торжественных обета как професс. Поскольку Сент-Омер находился во Франции, иезуиты были изгнаны оттуда в 1764 году. Тот факт, что обитатели дома были англичанами, не имел значения. В те времена международным нормам приличия уделялось мало внимания. Все были изгнаны, за исключением отца Брауна, которому тогда было девяносто четыре года. Его оставили там одного умирать. Остальные под руководством отца Рива пересекли границу и направились в Брюгге, куда их пригласили власти для основания колледжа. Здесь начинается рассказ Кэрролла о правительственном двуличии, который показывает, в какой значительной степени мотив грабежа лежал в основе всего движения за упразднение. Бельгия тогда находилась под властью Австрии, и правительство постоянно побуждало отцов начать строительство колледжа в широких масштабах в этом месте. Будучи полностью уверенными в том, что их никто не потревожит, они потратили на первый комплекс зданий 37 000 долларов — значительную сумму по тем временам. Они пошли бы и дальше, но их средства были исчерпаны. Преподавая там, отец Кэрролл был отправлен в короткую поездку по Европе в качестве наставника молодого сына лорда Стуртона, английского дворянина. Он проехал через Эльзас и Лотарингию, где иезуиты все еще находились под защитой; его радушно приняли в Гейдельбергском университете, и, наконец, он достиг Рима. Там, хотя и под самым взором Папы, он был вынужден скрывать свою принадлежность к иезуитам и поэтому не встретился ни с кем из своих братьев. Повсюду он видел не только гнусные пасквили на Общество, которые продавались на улицах, но и книги и брошюры, нападавшие на почитание Святейшего Сердца Иисуса и высмеивавшие церемонии Мессы. Свержение иезуитов было общей темой для разговоров, и вестей от короля Испании ожидали с минуты на минуту. Генри Стюарт, кардинал Йоркский, последний потомок Якова II, находился там в то время, но, поскольку он был злобным врагом Общества, отец Кэрролл не осмелился представить ему молодого католического дворянина. Он вернулся через Францию, повсюду видя руины, и, наконец, прибыл в Брюгге, чтобы принять участие в трагедии в качестве одной из жертв. Бреве было обнародовано 16 августа, и настоятели двух колледжей в Брюгге, воодушевленные всеобщим ожиданием в городе, что их статус не изменится, написали письмо президенту совета в Брюсселе, предлагая свои услуги в качестве белого духовенства для продолжения образовательной деятельности. Ректоров пригласили в Брюссель и заверили, что к ним будут относиться с уважением, позволят сохранить частную собственность и предоставят надлежащее содержание. Даже после получения Бреве епископ Брюгге уверял их, что через несколько дней волнение утихнет и все пойдет своим чередом. Австрия, однако, уже приняла и обнародовала Бреве. Первые комиссары по Упразднению с отвращением бросили работу. Затем она была передана грубому молодому человеку по имени Мару, который стремился сделать себе имя. Ему это удалось. Прибыв в колледж 20 сентября, он вызвал общину к себе и приказал зачитать Бреве и эдикт. Затем он запретил кому-либо покидать дом, входить в него, писать какие-либо письма, руководить колледжем или обучать учеников. Он изъял бухгалтерские книги и начал охоту за спрятанными сокровищами. Каждый член общины был допрошен индивидуально, приведен к присяге и обязан предоставить все, что у него было, даже семейные письма; «что объясняет, — говорит Ши, — почему не осталось следов писем Кэрролла от его матери и родственников в Америке». 14 октября Мару в сопровождении отряда солдат ворвался в помещения общины и приказал отцам Анжье, Плаудену и Кэрроллу следовать за ним. Он даже не позволил им на минуту зайти в свои комнаты, чтобы взять необходимое, а отправил их под конвоем к ожидавшим снаружи повозкам и поспешно увез во Фламандский колледж, который уже был разграблен. Там их заперли на несколько дней без кроватей. Община все еще находилась там под замком. Троих из них оставили в качестве заложников, а остальным приказали покинуть страну. Так Мария Терезия позволила обращаться со своими любимыми иезуитами в ответ на те блага, которыми они осыпали ее империю с тех пор, как Фабер, Ле Же, Петр Канизий и их великие соратники спасли ее от разрушения. Совершенно убитый горем, Кэрролл направил свои стопы в протестантскую Англию. Перед отъездом с континента он написал следующее полное скорби письмо своему брату Дэниелу, который находился в Мэриленде. Благодаря личному характеру Кэрролла и его видной роли в американской истории, это письмо является драгоценным свидетельством любви и привязанности к Обществу, а также блестящим оправданием его перед всем миром. Оно датировано 11 сентября 1773 года. «Я был готов принять вакантную должность префекта содальности здесь, но теперь всякое место для размышлений исчерпано. Враги Общества и, прежде всего, неумолимое упорство испанского и португальского министерств при пассивности венского двора наконец достигли своих целей; и наше столь долго преследуемое и, должен добавить, святое Общество больше не существует. Да будет воля Божья, и да будет благословенно Имя Его во веки веков! Этот роковой удар был нанесен 21 июля, но в Риме его держали в секрете до 16 августа, и мне стало известно о нем только 5 сентября. Я не оправился и, возможно, никогда не оправлюсь от шока, вызванного этим ужасным известием. Величайшим благословением, которое, по моему мнению, я мог бы получить от Бога, была бы немедленная смерть, но если Он откажет мне в этом, пусть Его святые и достойные поклонения замыслы в отношении меня будут полностью исполнены». «Мне невозможно понять, как Божественное Провидение могло допустить такой конец для организации, полностью преданной и стремящейся с самым бескорыстным милосердием обеспечить всякое утешение и преимущество своим ближним, будь то через проповедь, обучение, катехизацию, миссии, посещение больниц, тюрем и выполнение всякой другой функции духовного и телесного милосердия. Таким я видел его во всех своих путешествиях, первым из всех церковных институтов в уважении и доверии верующих, и, безусловно, самым трудолюбивым. Что станет с нашими процветающими общинами у вас и теми, что возделывались немецкими отцами? Эти размышления так быстро теснятся в моей голове, что я почти теряю рассудок. Но я постараюсь подавить их на несколько мгновений. Вы видите, что теперь я сам себе хозяин и предоставлен самому себе. Возвращаясь в Мэриленд, я получу утешение не только от того, что буду с вами, но и от того, что буду дальше от досягаемости скандалов и клеветы, и удалюсь от сцен бедствий многих моих самых дорогих друзей, которым я не смогу помочь. Поэтому я, безусловно, отплыву в Мэриленд ранней весной, если только смогу». Во время Упразднения в Мэриленде и Пенсильвании было девятнадцать иезуитов; поскольку это было за три года до Декларации независимости, они все еще оставались английскими подданными. 6 октября 1773 года епископ Чаллонер, викарий Лондона (хотя Чэндлери в своем «Fasti breviores» утверждает, что это был Талбот), отправил им следующее письмо: «Господам миссионерам в Мэриленде и Пенсильвании». «Чтобы исполнить приказ, который я получил из Рима, я уведомляю вас этим Бреве о полном роспуске Общества Иисуса; и посылаю вместе с тем форму декларации о вашем послушании и подчинении, которую вы все должны подписать, как это сделали ваши братья здесь, и прислать мне обратно формулу с подписями всех вас, так как я должен отправить их в Рим». "Ever yours, "Richard Deboren. V. Ap." Кстати, можно заметить, что как послание от начальника к ряду преданных священников, против которых никогда не было сказано ни слова упрека и чьи жизни были разрушены этим официальным актом, данное сообщение викария нельзя назвать проявлением чрезмерной отеческой нежности. Формула, которую они должны были подписать, в английском переводе была следующей: «Мы, нижеподписавшиеся миссионерские священники Лондонского округа Мэриленда и Пенсильвании, доселе известные как клирики Общества Иисуса, будучи проинформированы декларацией и публикацией Апостольского Бреве, изданного 21 июля 1773 года нашим Святейшим Господом Папой Климентом XIV, которым он полностью упраздняет и гасит вышеупомянутую Конгрегацию и Общество во всем мире и приказывает священникам полностью подчиняться правилам и власти епископов как части белого духовенства, мы, вышеупомянутые, полностью и искренне подчиняемся Бреве и, смиренно соглашаясь с полным упразднением указанного Общества, полностью подчиняем себя как белые священники юрисдикции и власти вышеупомянутого епископа, Апостольского викария». В этом документе викария есть некоторые моменты, заслуживающие внимания. Во-первых, он был сообщен не лично заинтересованным лицам, а по почте — и это могло быть подделкой. Во-вторых, было неверно утверждение, что он был издан 21 июля 1773 года. Он был подписан 21 июля, но издан или опубликован только 16 августа того же года, и не был действительным или обязательным до этой даты. В-третьих, не было упоминания о продлении полномочий настоятелю, чей церковный статус теперь был полностью изменен со статуса монашествующего на статус белого священника; и они были вынуждены предполагать, что они не отстранены от служения и что их право передавать полномочия не было отозвано. В-четвертых, до Упразднения Апостольский викарий предупреждал Пропаганду, что он ничего не может сделать, чтобы помочь мэрилендским миссионерам, а после Революции он категорически отказался иметь с ними какие-либо контакты. Таким образом, не было никакой возможности выполнить предписание стать белыми священниками, как того требовало Бреве. Что касается иезуитского облачения, то здесь не было никаких трудностей, поскольку в Обществе нет особого облачения. Иезуиты церковно относятся к разряду «clerici regulares» и могут носить одежду любого белого священника, точно так же, как они делают это в настоящее время во многих частях мира. Святой Франциск Ксаверий однажды носил зеленый шелк, а в наши дни английское иезуитское облачение скорее напоминает академическую мантию, чем сутану. Опять же, в Мэриленде и Пенсильвании в то время не было белых священников; все миссионеры были иезуитами, и было бы трудно достать какое-либо другое церковное облачение. То, что они носили, на самом деле использовалось только при совершении церковных служб. Аналогичное препятствие возникло с названием. Люди продолжали узнавать в них иезуитов, и было бы крайне неосмотрительно публично объявлять, что они больше таковыми не являются. Однако сохранилось несколько писем, в которых иезуиты советуют своим друзьям опускать «S. J.» в своей переписке, но это не является чем-то необычным даже сейчас. Внешне жизнь тех старых мэрилендских иезуитов продолжала оставаться точно такой же, какой она была всегда. Более того, они сохранили владение своей собственностью, ибо, в отличие от иезуитов Канады, Иллинойса и Луизианы, они владели своими поместьями на основании личного, а не корпоративного права; и регулярно передавали свое имущество по завещанию или путем передачи от одного к другому. В Мэриленде было невозможно поступить иначе, поскольку английское правительство не признавало иезуитов законной ассоциацией. Действительно, Чаллонер сообщает Талботу, что он считает обнародование Бреве в том виде, как того требовал Папа, чреватым серьезной опасностью, и поэтому он был убежден, что метод, принятый для ликвидации иезуитов Англии и ее колоний, был единственно возможным и что Папе будет дано именно такое указание. Плач одного из мэрилендских миссионеров может быть интересен. Письмо написал отец Мосли. «Я не могу думать об этом, — говорит он, — без слез на глазах. Да, дорогая сестра, наше Тело или Фабрика распущены, членами которой являются ваши два брата; и что касается меня, я знаю, что я недостойный член, когда вижу так много достойных, святых, благочестивых, ученых, трудолюбивых миссионеров, умерших и живых, которые были или являются членами того же самого в течение последних двух веков. Я не знаю никакой вины, в которой мы были бы повинны. Я убежден, что наши труды чисты, праведны и искренни ради чести Божьей и блага нашего ближнего. Что наш Верховный Судья на земле может думать о наших трудах — для меня загадка. Правда, он заклеймил нас по всему миру позором и объявил нас непригодными для нашего дела или его службы. Наш роспуск известен всему миру; он в каждой газете, и мне стыдно показаться на глаза. Поскольку нас сочли бесполезными, мы трудимся без особого рвения, и, что еще хуже, без Правила». «К моему великому горю, Общество упразднено, и вместе с ним должно умереть все рвение, которое было основано и взращено на нем. Труд для ближнего — это удовольствие иезуита; уничтожьте иезуита, и труд станет болезненным и неприятным. Должен признать, что то, что было моим удовольствием, теперь тягостно. Каждая усталость, которую я испытывал, вызывала тайное и внутреннее удовлетворение; теперь это неприятно и тягостно. Я не обращал внимания на этот нездоровый климат и все его лихорадки и жары, которые действительно вознаградили меня по моему сердцу, ради моего правила. Ночь была так же приятна, как день; мороз и холод — как теплый огонь и мягкая постель; чрезмерная жара — так же желанна, как прохладная тень или приятный ветерок, но теперь сцена изменилась. Иезуит превратился в не знаю кого. Он монстр; пугало в моем представлении. С радостью я подрывал свое здоровье и ломал свой организм в заботе о своей пастве. Это был призыв иезуита; это была его единственная цель и дело. Иезуита больше нет. Теперь он пытается восстановить свои жалкие остатки здоровья и свой разбитый организм, так как у него нет правила, призывающего его подвергать их опасности». «Джозеф Мосли, S. J. навсегда, как я думаю и надеюсь». Должно быть, это было очень тяжелым испытанием для иезуитов — Апостольских викариев в различных зарубежных миссиях — быть палачами своих собственных братьев при исполнении этого декрета. Одна из таких печальных сцен произошла в Нанкине, где викарием был монсеньор Лаймбекховен, S. J. Он не дожил до Восстановления, так как умер в 1787 году. ГЛАВА XX ПОСЛЕДСТВИЯ УПРАЗДНЕНИЯ Неспособность папского Бреве принести мир Церкви — Лигуори и Тануччи — Иосиф II, разрушающий Церковь в Австрии — Вольтерьянство в Португалии — Болезнь Климента XIV — Смерть — Обвинения в отравлении — Избрание Пия VI — Пистойский синод — Фебронианство в Австрии — Визит Пия VI к Иосифу II — Эмсская пунктация — Испания, Сардиния, Венеция, Сицилия в оппозиции к Папе — Политический крах в Испании — Падение Помбала — Освобождение его жертв — Протест де Гусмана — Смерть Иосифа II — Занятия рассеянных иезуитов — Theologia Wiceburgensis — Феллер — Пророчество Борегара — Заккария — Тирабоски — Бошкович — Миссионеры — Осуждение Упразднения во Французском собрании — Погибшие во Французской революции — Обездоленные иезуиты в Польше — Убежище в России. Климент XIV не принес мира Церкви, как надеялся. Напротив, в самом Святом городе на его глазах постоянно происходили прискорбные скандалы. Гнусные книги и брошюры, направленные против Церкви, продавались на улицах, а актеры и шуты пародировали самые священные церемонии на общественных площадях. В других местах наблюдались те же условия. Тануччи, который правил Неаполем более сорока лет, продолжал свое безжалостное преследование всего святого и обогащался за счет разграбления церковной собственности. Даже святой Альфонс Лигуори не мог добиться от Папы признания редемптористов конгрегацией, потому что Тануччи был против этого. Доктринальные взгляды, ведущие к расколу в Церкви, открыто пропагандировались в школах и университетах Австрии, несмотря на мольбы и угрозы Верховного Понтифика. Мария Терезия оказалась слабой или лживой, а ее сын Иосиф II был в союзе с принцами Бурбонского дома в их деле разрушения. В Португалии Помбал все еще свирепствовал, как дикий зверь; заполняя школы учениками Вольтера, насмехаясь над папским нунцием и держа в темных и грязных подземельях членов ненавистного Ордена, который он истребил. Философы и янсенисты радовались своему триумфу, подавляли все религиозные общины и захватывали их имущество; мораль и православие Польши быстро разлагались; Екатерина Российская создавала епископов и основывала кафедры, как ей вздумается, а масонские ложи множились по всей Европе. Хуже всего было то, что даже собственное окружение Папы, за редким исключением, держалось от него в стороне и молчало о том, что он сделал, в то время как многие епископы различных стран Европы и весь епископат Франции поддержали настроения, выраженные в ужасном письме архиепископа Парижского, осуждающем Упразднение. Невыразимо потрясенный всем этим, Папа начал проявлять признаки депрессии, и все пребывали в смятении. Святой Альфонс Лигуори, в частности, беспокоился о нем и постоянно повторял: «Молитесь за Папу; он в отчаянии; ибо сейчас нигде нет ни малейшего проблеска мира для Церкви. Он молится о смерти, настолько он раздавлен скорбями, которые обрушиваются на Церковь; он постоянно остается в уединении; никого не принимает; и не занимается никакими делами. Я слышал о нем от тех, кто находится в Риме, такие вещи, от которых слезы наворачиваются на глаза». Его разум был расстроен, и один из его преемников, Пий VII, позже рассказывал то, что ему поведал прелат, присутствовавший при подписании рокового Бреве: «Как только он поставил свою подпись на бумаге, он отбросил перо в одну сторону, а бумагу — в другую. Он лишился рассудка». До этого Пий говорил то же самое кардиналу Пакке в Фонтенбло, когда в агонии раскаяния за подписание Конкордата с Наполеоном сказал: «Я не могу выбросить эту жестокую мысль из головы. Я не могу спать по ночам, и меня преследует страх сойти с ума и закончить так же, как Климент XIV». Другой писатель, получивший информацию от Григория XVI, рассказывает ту же печальную историю (de Ravignan, Clément XIII et Clément XIV, I, 452). Святой Альфонс Лигуори был с Папой, когда тот умер, но, по словам писателя-редемпториста, это было «в духе», а не путем телесной билокации. Конец наступил 22 сентября 1774 года, через тринадцать месяцев после издания злополучного Бреве. Конечно, когда он умер, поползли слухи, что иезуиты отравили его, дав дозу aqua toffana, но хотя никто никогда не выяснил, что такое aqua toffana, и поскольку в то время в Риме не было иезуитов, эта история, тем не менее, была принята многими на веру и приводилась как доказательство мудрости Папы в упразднении нечестивой организации. Янсенисты даже сделали из умершего Понтифика святого и распространяли чудесные легенды о нетленности его тела и чудесах, совершавшихся у его гробницы. Канту в своей «Storia dei cent' anni» говорит, что «Папа, чье здоровье и разум были серьезно подорваны, умер в бреду, преследуемый призраками и моля о прощении. Утверждалось, что он был отравлен иезуитами, но правда в том, что врачи не нашли в теле никаких следов яда. Если бы иезуиты обладали силой или желанием сделать это, можно было бы спросить, почему они не сделали этого раньше, а не после того, как Климент нанес им удар. Но страсть часто пренебрегает здравым смыслом». Вскрытие, которое проводилось в присутствии множества людей, показало, что болезнь, которой он поддался, возникла из-за цинготных и геморроидальных состояний, от которых он страдал много лет и которые усугублялись чрезмерной работой и системой, которой он следовал, вызывая искусственное потоотделение даже в летнюю жару. Бедный Папа воскликнул перед тем, как подписать Бреве: «Questa soppressione mi darà la morte» (это упразднение убьет меня). «После этого, — говорит Сен-При в своей «Chute des Jésuites», — он в агонии расхаживал по своим покоям, крича: «Милосердия! Милосердия! Они заставили меня сделать это. Compulsus feci». Однако в последний момент его разум вернулся. Он проявил возмущение по поводу предложения, сделанного ему даже тогда, возвести некоторых врагов Общества в кардинальское достоинство, и с отвращением прогнал их от своего смертного одра. Берни, французский посол в Риме, писал Людовику XV, что «Наместник Христа молился, как Искупитель, за своих непримиримых врагов», и намекал, что он был отравлен. Зная это, д'Аламбер предупредил Фридриха II, чтобы тот остерегался подобной участи, но король ответил: «Нет ничего более ложного, чем история об отравлении; правда в том, что он был глубоко уязвлен холодностью, проявленной кардиналами, и часто упрекал себя за то, что принес в жертву такой Орден, как иезуиты, чтобы удовлетворить прихоть своих непокорных детей». Бекантини (Storia di Pio VI, i, 31) говорит: «В наши дни никто не верит в историю об отравлении Климента XIV. Даже Берни, который сначала настаивал на ней, впоследствии от нее отказался». Канчеллери, один из самых выдающихся ученых Италии, отрицает этот факт; так же поступает и Гавани, ярый враг Церкви и Общества. Наконец, Сальчетто, врач Апостольского дворца, и Адинольфи, личный врач Папы, в своем официальном отчете мажордому Аркинто заявляют, что это была абсолютно естественная смерть, и объясняют, что начавшееся разложение было вызвано чрезмерной жарой, стоявшей в то время. Говорили даже, что Папа выразил Генералу конвентуалов Марцони опасение, что он был отравлен. В ответ на это Марцони опубликовал следующее заявление: «Я, нижеподписавшийся Генеральный министр Ордена конвентуалов святого Франциска, полностью осознавая, что своей клятвой призываю суверенного и истинного Бога в свидетели того, что говорю; и будучи уверенным в том, что говорю, я теперь без какого-либо принуждения и в присутствии Бога, который знает, что я не лгу, этими словами, которые абсолютно истинны и которые я пишу и вывожу собственной рукой, клянусь и свидетельствую всему миру, что никогда и ни при каких обстоятельствах Климент XIV не говорил мне, что он был отравлен или что он чувствовал малейшие симптомы отравления. Я также кляюсь, что никогда никому не говорил, что тот же Климент XIV уверял меня по секрету, что он был отравлен или почувствовал последствия отравления. Да поможет мне Бог». «Дано в монастыре Двенадцати Апостолов в Риме 27 июля 1775 года». «Я, брат Луи-Мария Марцони, Генеральный министр Ордена». Таким образом, Климент XIV, вместо того чтобы принести мир Церкви, оставил наследие скорби своему преемнику Анджело Браски, который был избран Папой 15 февраля 1775 года и принял имя Пия VI. Новый Папа болезненно осознавал, что была совершена ошибка путем упразднения Ордена без суда и даже без осуждения, и что тень была брошена на большое число Понтификов, которые не скупились на похвалы в его адрес, и никто более, чем непосредственный предшественник Климента. Этот акт также дал янсенистам грозный инструмент в виде подразумеваемого одобрения их Верховным Понтификом. Они стали агрессивнее, чем когда-либо, и организовали свои силы для внедрения своих доктрин в саму Италию. По любопытному совпадению, лидер движения был из той же семьи, что и Генерал упраздненных иезуитов: Сципион Риччи, епископ Пистойский. Поддерживал его в гражданском мире Великий герцог Тосканский, который был братом Иосифа II Австрийского. Риччи созвал знаменитый Пистойский синод 31 июля 1786 года. Несомненно, 31 июля было выбрано намеренно; это был праздник святого Игнатия. Присутствовало 247 членов, все исключительно янсенисты и регалисты. Четыре галликанские статьи были одобрены, и среди мер было наделение гражданской власти правом создавать брачные препятствия. Он выступал за сокращение всех религиозных орденов до одного; отмену вечных обетов; богослужение на народном языке; удаление всех алтарей из церкви, кроме одного, и т. д. Акты синода были обнародованы с королевским имприматуром. Действительно, Пий VI был вынужден осудить восемьдесят пять положений синода. Хуже этого было фебронианство Австрии, которое зашло гораздо дальше галликанства Франции или Италии в своей мятежной агрессивности. Оно утверждало, что примат Рима не имеет основы в авторитете Христа; что папство не ограничено Римом, а может быть помещено где угодно; что Рим — это лишь центр, с которым могут быть объединены отдельные церкви; что папская власть — просто административная и объединяющая, а не юрисдикционная; что папская власть осуждать ереси, подтверждать епископские выборы, назначать коадъюторов, переводить и смещать епископов, учреждать примациальные кафедры и т. д. — все это покоится на «Лжеисидоровых декреталиях». Утверждалось, что Папа не может издавать никаких декретов для Вселенской Церкви и что даже декреты вселенских соборов не являются обязательными до тех пор, пока не будут одобрены отдельными церквями. Тщетно Климент XIV умолял Марию Терезию остановить движение. Она была полностью во власти своего сына Иосифа II, чьи самые первые указы запрещали принятие папских декретов без санкции правительства. Епископы, постановил он, не должны обращаться к Папе за полномочиями; они не могли даже издавать инструкции для своей паствы без разрешения гражданской власти. Он основывал приходы, назначал постные дни, определял количество Месс, которые должны быть отслужены, и проповедей, которые должны быть произнесены. Он даже решил, сколько свечей должно быть зажжено на алтаре; он сделал брак гражданским контрактом и отменил церковные церемонии. В надежде, что личное обращение может помочь, Папа решил совершить поездку в Вену, чтобы умолять императора остановиться. Он прибыл туда 22 марта 1782 года и был любезно принят самим Иосифом, но грубо — его министром Кауницем, который запретил любому священнослужителю появляться в городе, пока там находился Папа. Пий оставался в столице месяц и преуспел лишь в получении обещания, что ничего не будет сделано против Веры или уважения, причитающегося Святому Престолу. Насколько королевское слово было сдержано, можно судить по тому факту, что, проводив Папу до монастыря Марианбрунн, Иосиф упразднил это учреждение через час после того, как Папа возобновил свое путешествие в Рим. В Германии три церковных курфюрста Майнца, Трира и Кельна вместе с архиепископом Зальцбургским встретились на конвенте в Эмсе в 1786 году и попытались ограничить полномочия Папы в отношениях с епископами. Это собрание также было сильно янсенистским. Тридцать одна из его статей была направлена против Папы. Пакка, папский нунций, даже не был принят архиепископом Кельнским, а трое из епископов-курфюрстов отказались признать его верительные грамоты. Знаменитая «Эмсская пунктация», состоявшая из двадцати трех статей, провозглашала, что немецкие архиепископы независимы от Рима из-за «Лжеисидоровых декреталий». Они высказались за отмену всех прямых контактов с Римом; все монастыри должны были подчиняться епископам; религиозные ордена не должны были иметь генеральных настоятелей, проживающих за пределами Германии; исключительное право Рима предоставлять полномочия отрицалось; папские буллы были обязательны только после того, как епископ епархии давал свое placet; все Апостольские нунциатуры должны были быть упразднены и т. д. Короче говоря, синод, или «Конгресс», как его называли, стремился к созданию раскольнической церкви. Но замечательное письмо Папы к диссидентам и прогресс Французской революции, которая тогда яростно бушевала, предотвратили применение где-либо доктрин, выдвинутых на этой встрече. Испания, Сардиния, Венеция и Сицилия — все участвовали в этом движении против Церкви, а Фердинанд IV Сицилийский претендовал на право назначения на все церковные бенефиции, а также на власть аннулировать все папские Бреве, которые не получили его одобрения. Не способствовало Бреве об Упразднении и политической стабильности наций. В Неаполе, например, Тануччи был отстранен от власти, когда молодой король женился на эрцгерцогине Австрийской; так что он исчез со сцены через три года после упразднения Общества. В 1798 году Бурбоны бежали из Неаполя; город был отдан на растерзание толпе, направляемой трактирщиком по имени Майкл Безумный; герцог делла Торре и его брат были сожжены заживо на городской площади; Сенат был распущен; дворцы разграблены; была провозглашена республика, и весь Апеннинский полуостров попал в руки французов. Карл III Испанский умер в 1788 году, и ему наследовал Карл IV, которого Арнадо описывает как более ограниченного в характере и способностях, чем его отец. Грубый Флорида Бланка, который был столь заметен своей жестокостью в запугивании Климента XIV, был выброшен из правительства нелепым Годоем, который заключил союз Испании с Францией против Англии и привел к катастрофе при Трафальгаре. Король был изгнан со своего трона и из страны своим мятежным сыном Фердинандом, а затем сложил свою королевскую корону к ногам Наполеона Бонапарта. С тех пор страна находится в брожении, потому что ее политика наполнена идеями Французской революции и английского либерализма. В Португалии возмездие пришло быстро. Помбал пал с власти в 1777 году после смерти короля. Он был уличен в заговоре с целью сделать молодого принца Бейры наследником престола в обход королевы Марии. Возможно, с той же целью он пытался начать войну с Испанией. Он захватил испанские посты в Америке, мобилизовал войска и укрепил Лиссабон, но военные действия так и не были объявлены. Первым актом королевы Марии при вступлении на престол было открытие подземелий Помбала. Восемьсот человек всех сословий вышли из этих склепов, в которых некоторые из них провели восемнадцать лет без суда. Они были похожи на призраков; изможденные, с впалыми глазами и мертвенно-бледные; некоторые были слепы, многие были полуголыми. Среди них было шестьдесят иезуитов. Население было настолько разъярено ужасным зрелищем, что Помбал побоялся выйти на улицу. Его могли разорвать на куски, и его под конвоем отправили в его загородные поместья. Отец Оливейра, духовник королевы, был назначен при дворе, а почтенный отец де Гусман опубликовал следующее заявление для общественности: «В возрасте восьмидесяти одного года и на пороге предстания перед судом Божественного Правосудия, Джон де Гусман, последний ассистент Общества Иисуса для провинций и владений Португалии, счел бы себя виновным в непростительном грехе упущения, если бы, пренебрегая обращением к престолу Вашего Величества, где царят милосердие и справедливость, не положил к Вашим ногам эту смиренную петицию от имени шестисот подданных Вашего Величества, несчастных остатков несправедливости, причиненной им». «Он умоляет Ваше Величество Святейшим Сердцем Иисуса Христа, той нежной любовью, которую Ваше Величество питает к Августейшей Королеве, Его матери, и к прославленному королю Дону Педро, к принцам и принцессам королевской семьи, чтобы вы соизволили и даже приказали пересмотреть дело столь многих верных подданных Вашего Величества, которые были заклеймены позором в глазах мира. Они стонут под обвинением в совершении бесчинств и преступлений, от которых даже дикари содрогнулись бы при одной мысли, и которые ни одно человеческое сердце никогда не могло бы вообразить. Они оплакивают и сетуют, что были осуждены, даже не будучи привлеченными к суду, не будучи выслушанными и не имея возможности защищаться. Те, кто сейчас вышел из тюрьмы, единодушны в этом вопросе и единогласно свидетельствуют, что за все время своего заключения они даже не видели лица ни одного судьи». «Со своей стороны, ваш проситель, который сейчас обращается с этой просьбой и который много лет занимал должность, позволявшую ему иметь глубокое знание о происходящем, готов поклясться самым торжественным образом, что настоятели и члены испанской ассистенции Общества Иисуса были вне подозрений. Он и все другие изгнанники готовы претерпеть страдания более суровые, чем те, которым они до сих пор подвергались, если хоть один человек был когда-либо виновен в малейшем преступлении против Государства». «Более того, ваш проситель и его братья, главные настоятели Общества, были допрошены в Риме снова и снова самым тщательным образом и были объявлены невиновными. Папа Пий VI, ныне славно царствующий, видел протоколы этих расследований, и Ваше Величество найдет в этом великом Понтифике просвещенного свидетеля, чьей честности ничто на земле не может сравниться; и в то же время вы найдете судью, который не мог совершить несправедливость, не сделав себя виновным в беспримерном беззаконии». «Снизойдите же, Ваше Величество, проявить к нам то милосердие, которое принадлежит вам, как и ваш трон; снизойдите прислушаться к молитвам столь многих несчастных, чья невиновность была доказана и которые никогда не переставали посреди своих страданий быть верными подданными Вашего Величества; и которые никогда не могли дрогнуть или подвести ни на мгновение в любви, которую они с детства питали к королевской семье». Это обращение возымело действие. Было назначено расследование, и в октябре 1780 года начался пересмотр дела предполагаемых заговорщиков 1758 года. 3 апреля 1781 года суд объявил, что «все те, живые или мертвые, кто был заключен в тюрьму или казнен в силу приговора от 12 января 1759 года, были абсолютно невиновны». Сам Помбал был предан суду, признан виновным и приговорен к «примерному наказанию». Он избежал тюремного заключения из-за своего возраста, но умер от проказы 8 мая 1782 года. Его труп оставался непогребенным до тех пор, пока Общество, которое он раздавил, не было восстановлено тридцать один год спустя на своем прежнем месте в Португалии. Одной из его первых обязанностей было отслужить заупокойную Мессу над его останками. Подробности суда были скрыты по просьбе Папы по той причине, что в них было замешано слишком много видных лиц в Церкви. Была и другая причина. Дух Помбала настолько глубоко пропитал правящие классы, что отчет был удержан из страха перед революцией. Действительно, королева была настолько напугана опасностью, что лишилась рассудка. Наконец, в 1807 году французская армия оккупировала Лиссабон, и королевская семья бежала в Бразилию. С тех пор Португалия, которая когда-то была столь велика, мало что значит в политическом мире. Нет необходимости упоминать Францию, кроме как заметить, что именно Шуазель купил Корсику и тем самым дал своей стране, которую он помог разорить, чужеземного правителя: Наполеона Бонапарта, который положил конец оргиям Революции, залив Европу французской кровью; который заключил Папу в тюрьму; разрушил династии Бурбонов везде, где только мог их найти, и сковал Францию оковами, которые, несмотря на многочисленные смены правительства, она так и не смогла сбросить. Когда Иосиф II Австрийский закончил свое одинокое и несчастное существование в 1790 году, он увидел во Франции начало краха, который помог осуществить его друг Вольтер; он не дожил до казни своей собственной сестры Марии-Антуанетты, но произошло достаточно, чтобы наполнить его ужасом, особенно когда существование его собственной монархии оказалось под угрозой; Бельгия была потеряна; Венгрия была в диком беспорядке, и другие части империи были готовы к восстанию. Перед смертью он написал свою собственную эпитафию. Она гласила: «Здесь лежит Иосиф II, который не преуспел ни в одном из своих начинаний». Что стало с рассеянными иезуитами? Схоластики и братья-миряне, конечно, вернулись в мир, но во Франции, в качестве изощренной жестокости, суды объявили их неспособными наследовать даже своим собственным родителям из-за обетов, которые они принесли при вступлении в Общество. Тот факт, что обеты больше не существовали, не имел значения для законодателей. Что касается священников, то они были секуляризированы и во многих местах были радушно приняты епископами в качестве ректоров или профессоров в колледжах и семинариях. Они также были востребованы в качестве духовников религиозных общин, и немало из них стали епископами. Так, в Америке первые два члена иерархии, Кэрролл и Нил, были старыми иезуитами, как и Лоуренс Грассель, который был назначен преемником Кэрролла, но умер до прибытия булл. Кретино-Жоли приводит список из двадцати одного епископа только в одной Европе. Другие были призваны на епископские кафедры, но в надежде на восстановление Общества они отклонили эту честь. Отец Вальхер был назначен Марией Терезией имперским директором по навигации и математике; Кабрал, Леччи и Риккати были наняты различными правительствами для инженерных работ; Зеплихаль был нанят Фридрихом II для разработки шахт. Терезианский колледж в Вене под их руководством стал одной из лучших школ в мире; и Бреслау почувствовал результаты их помощи, как и другие колледжи, такие как Восточный в Вене, Будайский университет и школы в Майнце и различных городах Италии. Их, должно быть, часто забавляли некоторые ситуации, в которых они оказывались. Так, например, в 1784 году Парламент Лангедока, который был одним из самых ярых врагов Общества, собрался, чтобы организовать торжественные похороны иезуита отца Сезана, «друга бедных», а церковные власти были заняты сбором юридических сведений для его канонизации. Опять же, хотя им не разрешалось существовать в Швейцарии, Совет Золотурна воздвиг статую в честь иезуита отца Кролланцы, который всю жизнь избегал почестей и отличался смирением. На пьедестале была очень восхитительная надпись: «Pauperum patrem, ægrorum matrem, omnium fratrem, virum doctum et humillimum, in vita, in morte, in feretro suavitate sibi similem amabat, admirabatur, lugebat Solodurum». Точно так же Мария Терезия в официальном документе от 1776 года заявила, что «тронутая соображениями блестящих добродетелей, науки, эрудиции и регулярной и примерной жизни Жана-Теофиля Дельпини; и размышляя, кроме того, о его апостольских трудах в Венгрии и Княжестве Трансильвания, где к нашему великому утешению он привел огромное множество анабаптистов обратно к истинной Вере, мы выбрали и настоящим назначаем вышеупомянутого Теофиля Дельпини, который много заслужил перед Церковью и Государством и который поэтому очень приемлем для нас лично, на должность аббата Нашей Госпожи Колош-Моноштрош». Пархамер получил подобное отличие в Австрии и Каринтии. Он был передовым сторонником того, что сейчас называется социальной работой, и использовал свое положение духовника и друга императора Франца I для создания полезных народных учреждений; среди которых был приют для детей солдат, погибших за свою страну. Это был своего рода детский Дом инвалидов. Дисциплина была исключительно военной, с муштрой, лагерной жизнью и т. д. Иосиф II хотел сделать его епископом, но Пархамер попросил два месяца на размышление, и до истечения двух месяцев он умер. Это было еще в 1786 году. Тем временем Мария Лещинская, королева Франции, хотела, чтобы только эти упраздненные иезуиты принимали ее исповедь, и для этой должности были выбраны два поляка, Радомивиски и Бугански. Из-за своего гражданства они не могли быть изгнаны из Франции. В Австрии отец Вальхер был занят строительством дамб для предотвращения наводнений. Отец Кабрал, португалец, должен был обуздать водопад Велино, который так долго причинял разрушения в городе Терни, а затем он сделал то же самое для своей собственной страны, заключив Тежу в его русло. Делая это, он не помнил, что его страна держала его в изгнании восемнадцать лет. Хименес строил дороги и мосты в Тоскане и Риме. Риккати спас Венецию от наводнений, контролируя По, Адидже и Бренту, а по приказу Фридриха II Прусского отец Зеплихаль должен был найти металлические рудники в Глаце, и так далее. Все это было сверх их церковной работы, для которой их призывали все, даже Папа, который их упразднил. Знаменитый астроном Максимилиан Хелл был еще одним из бездомных иезуитов того периода; и так как случилось, что с самого начала астрономия всегда была в почете в Обществе, в мире оказалось большое количество таких людей, когда у них отобрали их собственные обсерватории. Восторженный историк Общества Кретино-Жоли имеет обширный список их имен, а также тех, кто был примечателен в других областях науки. «Theologia Wiceburgensis», которая так популярна в современном Обществе, была составлена рассеянными иезуитами, и, по словам кардинала Пакки, «в трудностях, возникших между папскими нунциями и церковными курфюрстами Германии, именно бывшие иезуиты выступили на арене как защитники Святого Престола, чтобы просветить и укрепить умы верующих своими солидными и победоносными трудами». Франсуа Ксавье де Феллер принадлежал к этому периоду, и, по мнению Герлаша, историка Нидерландов, «он оказал большое влияние на Бельгийский конгресс 1790 года». Именно он возглавил атаку на иозефинизм и фебронианство. Вместе с ним в этой борьбе был Франческо Антонио Заккария, который заставил автора «Феброниуса» признать свои ошибки. Гийом Бертье возродил знаменитый «Journal de Trévoux», а Фрерон сделал репутацию «Journal des Débats». Джироламо Тирабоски написал свою «Историю итальянской литературы», Хуан Андрес — «Происхождение всей литературы», Франсиско Клавихеро продолжил свою «Историю Мексики», а Антуан де Беро-Беркастель, Франсуа Де Линьи, Жан Гру, Джулио Кордара написали свои различные известные работы. Помимо написания своей до сих пор популярной «Библейской истории», Рив перевел на латинские стихи большую часть поэзии Поупа, Драйдена и Юнга. Список бесконечен. Франко-канадец Ксавье дю Плесси был знаменит на кафедрах Франции в те дни, как и Никола де Борегар, который в 1775 году поразил всю Францию высказыванием, сделанным им во время проповеди в Нотр-Дам. «Эти философы, — воскликнул он, — наносят удар по королю и по религии. В их руках топор и молот. Они лишь ждут момента, чтобы опрокинуть алтарь и трон. Да, Господи, Твои храмы будут разграблены и разрушены, Твои праздники упразднены, Твое имя предано анафеме. Но что я слышу? Великий Боже! Что я вижу? Вместо святых песнопений, которые до сих пор оглашали эти освященные своды, я слышу сладострастные и богохульные песни. А ты, позорное божество язычества, сладострастная Венера, ты дерзаешь прийти, чтобы занять место живого Бога, сесть на престол Святая Святых и принять преступный фимиам твоих поклонников». Это видение воплотилось в жизнь восемнадцать лет спустя. Проповедь вызвала смятение в церкви. Проповедника объявили мятежником, клеветником на свет и разум. Даже Кондорсе записал его в «лигисты» и фанатики. Тем не менее он продолжал проповедовать, и его старые соратники последовали его примеру. В течение одного Великого поста из двадцати великих проповедников шестнадцать были иезуитами. Трое из этих бывших иезуитов особенно привлекли к себе внимание в то время в области литературы и науки: Дзаккариа, Тирабоски и Бошкович. Франческо Антонио Дзаккариа, чья фамилия иногда пишется как Заккерия, был венецианцем, вступившим в австрийский новициат в 1731 году, когда ему было семнадцать лет. Он преподавал литературу в Гориции, но впоследствии был отправлен в Рим, где стал весьма известен как своим красноречием, так и удивительными энциклопедическими познаниями. В 1751 году он был назначен преемником Муратори на посту герцогского библиотекаря в Модене, хотя кардинал Кирини просил о его назначении, а знаменитый граф Кристиани впоследствии пытался переманить его в Мантую. Его слава была столь велика, что самые прославленные академии Италии стремились видеть его имя в своих списках. В Риме он стал литературным историографом Общества и был столь ценным помощником Климента XIII в борьбе против галликанства, что Папа назначил ему пенсию. Это было как раз перед упразднением Общества; когда это событие произошло, он был лишен пенсии и, часто подвергаясь риску заключения в замке Святого Ангела, получил приказ не пытаться покинуть Рим. Когда Пий VI стал Папой, жизнь Дзаккариа стала немного счастливее. Его пенсия была восстановлена и даже увеличена; он был назначен ректором Коллегии благородных клириков и вернул себе прежнюю кафедру церковной истории в Сапиенце. Он скончался в 1795 году в возрасте восьмидесяти двух лет. «Всеобщая биография» утверждает, что, помимо бесчисленных рукописей, Дзаккариа оставил сто шесть печатных книг, наиболее важной из которых является «Литературная история Италии» в 14 томах (in-octavo) с дополнениями к IV и V томам. Его метод ведения читателей через литературный лабиринт заслуживает не меньшей похвалы, чем проницательность его взглядов и хороший вкус его критики. Помимо этой литературной работы, он писал по моральному богословию, Священному Писанию, каноническому праву, истории, нумизматике и т. д. Джироламо Тирабоски, родившийся в Бергамо 28 декабря 1731 года, учился в иезуитской школе в Монце, а оттуда вступил в Общество. Его первой характерной работой, написанной во время преподавания литературы в Бергамо, стало переиздание латино-итальянского словаря Мандозио. Он внес столько исправлений, что это была, по сути, новая работа. Работая библиотекарем в Милане, он обнаружил собрание ценных рукописей об упраздненном ордене гумилиатов. Публикация этих рукописей заполнила пробел в анналах Церкви и создала Тирабоски репутацию в мире литературы. Герцог Моденский сделал его своим библиотекарем — на должность, которую ранее занимал Дзаккариа. Благодаря щедрости принцев д’Эсте библиотека стала сокровищницей литературы, и Тирабоски задумал собрать воедино окружавшие его богатства и написать хорошую историю итальянской литературы; задача, которая казалась непосильной для одного ума. Трудность усугублялась ревностью различных итальянских государств, поэтому для непредвзятого суждения о достоинствах этой армии писателей требовался человек, обладающий достаточным мужеством, чтобы закрыть уши на крики местных предрассудков. Это также предполагало глубокое знание древней и современной литературы, достаточное знакомство с искусствами и науками, а также умение не быть подавленным массой материала, с которым ему приходилось работать. На завершение этой работы у него ушло одиннадцать лет. Испанцы были раздражены этой «Историей», поскольку их обвиняли в том, что они испортили литературный вкус Италии, и трое испанских иезуитов яростно атаковали его по этому поводу. Тем не менее Академия приняла экземпляр работы в самых лестных выражениях. Итальянцы рассматривали ее как наиболее полную историю своей литературы и памятник, воздвигнутый во славу их страны. Герцог посвятил его в рыцари и назначил советником княжества. Пока он был занят этой работой, Общество было упразднено, и, подобно Бошковичу и Дзаккариа, он не дожил до его возрождения. Он скончался в Модене 3 июня 1794 года. Руджеро Джузеппе Бошкович был далматинцем из Рагузы, где он родился 18 мая 1711 года. Мальчиком он учился в иезуитском колледже этого города и вступил в Общество в возрасте четырнадцати лет. Его отправили в Римскую коллегию, где его незаурядные литературные и философские, а также математические способности сразу же привлекли внимание. Он смог заменить своего профессора математики, еще будучи студентом-богословом, а впоследствии в течение целого поколения с большим успехом занимал кафедру математики. Однако его склонность была главным образом к астрономии, и каждый год он выпускал трактат по тому или иному предмету этой науки. Среди них можно упомянуть: «Солнечные пятна» (1736); «Прохождение Меркурия» (1737); «Северное сияние» (1738); «Применение телескопа в астрономических исследованиях» (1739); «Фигура Земли» (1739); «Движение небесных тел в несопротивляющейся среде» (1740); «Различные эффекты гравитации» (1741); «Аберрация неподвижных звезд» (1742) и бесчисленное множество других. Иностранные и итальянские академии, в том числе Болонская, Парижская и Лондонская, приняли его в свои члены. Именно он первым предложил использовать массивные колонны церкви Святого Игнатия в качестве фундамента для обсерватории в Риме; но упразднение Общества помешало ему осуществить этот план. Когда огромный купол собора Святого Петра начал трескаться, он развеял всеобщую тревогу, укрепив его железными обручами. К его советам прибегали при осушении Понтийских болот; по приказу Бенедикта XIV он провел съемку Папской области и убедил Папу отменить устаревший декрет в Индексе запрещенных книг против системы Коперника. Когда король Португалии Жуан V попросил десять отцов-иезуитов провести детальную съемку Бразилии, Бошкович предложил себя для этой трудной задачи, надеясь таким образом провести съемку в Эквадоре, чтобы получить данные для окончательного решения проблемы фигуры Земли, которая тогда вызывала большой интерес в Англии и Франции, но Папа оставил его для съемки Италии, что Бошкович и сделал, и в 1755 году опубликовал большой том в четверть листа с описанием этой работы. В 1748 году он уже возродил систему динамизма Лейбница в составе тел — взгляд, который его собратья-иезуиты в целом отвергали. Когда этот том был выпущен, издатель добавил список предыдущих работ Бошковича. Их насчитывалось шестьдесят шесть, и вскоре он добавил еще три тома в четверть листа по «Элементам математики». Он даже писал латинские стихи, в основном панегирики Папе и выдающимся людям, и опубликовал пять томов стихов о «Дефектах Солнца и Луны». К советам Бошковича прибегали как к инженеру для перекрытия плотинами озер, угрожавших городу Лукка; и он справился с этим настолько хорошо, что был сделан почетным гражданином, а его расходы впоследствии были оплачены за его научные исследования в Италии, Франции и Англии. Он урегулировал спор между своим родным городом и королем Франции. Он отправился с венецианским послом в Константинополь, чтобы завершить свои археологические исследования, но это путешествие серьезно подорвало его здоровье. Затем он принял назначение профессором математики в Университете Павии и помог основать обсерваторию Брера в Милане, которая вместе с обсерваторией Римской коллегии является одной из самых выдающихся в Италии. Лондонская академия хотела отправить его в Калифорнию в 1769 году для наблюдения за прохождением Венеры, но оппозиция иезуитам, которая четыре года спустя привела к их упразднению, стала причиной отзыва приглашения. Людовик XV затем вызвал его во Францию, где он был назначен директором по оптике для военно-морского флота с жалованьем 8000 франков. Он занимал эту должность до 1783 года, то есть десять лет после того, как Общество Иисуса прекратило свое существование. Затем он отправился в Италию, чтобы опубликовать еще пять книг, и в возрасте восьмидесяти шести лет удалился в монастырь монахов-валломброзианцев. Из-за своих выдающихся способностей, или, скорее, из-за того, что он был иезуитом, он подвергался ожесточенным нападкам со стороны Кондорсе, д’Аламбера и других неверующих Франции. Больджени, скончавшийся в 1811 году, был назначен пенитенциарием Пием VI в знак признания его заслуг в борьбе против янсенизма и иозефинизма. К сожалению, однако, он выступал за принятие некоего плана Наполеона, за что Папа Пий VII сместил его с должности и вызвал отца Муццарелли из Пармы, чтобы тот занял его место. В 1809 году, когда Пий VII был сослан, Муццарелли отправился с ним в Париж или, по крайней мере, последовал вскоре после этого. Его труд «Правильное использование разума в религии» насчитывал одиннадцать томов, помимо которых он написал другие книги против Руссо и несколько благочестивых трактатов, таких как «Майский месяц», который был переведен на многие языки. Возможно, некоторое число миссионеров осталось со своими неофитами, потому что они находились слишком далеко, чтобы их можно было достать. Другие, не обязанные верностью королю, приказавшему изгнание, не обратили на него никакого внимания, как, например, англичанин Кинг, принявший мученическую смерть в Сиаме после Упразднения; или ирландец О’Рейли, который затерялся в лесах Гвианы со своими дикарями; Пуаро оставался при дворе в Пекине в качестве музыканта императора; а Бенуа строил фонтаны для императорских садов, изобрел знаменитые водяные часы, которые извергали воду из пастей животных, по два часа на каждого зверя, таким образом отсчитывая двадцать четыре часа в сутки; он проводил астрономические наблюдения, выпускал гравюры на меди с картами и так далее, и, наконец, умер от апоплексии в 1774 году, через год после того, как Климент XIV упразднил Общество. Галлерштейн, императорский астроном, также был там, ожидая новостей о грядущей катастрофе. Б. Н. в книге «Иезуиты: их история и основание» (II, 274) и Кретино-Жоли оба заявляют, что в Генеральных штатах, созванных в Париже в начале Революции, было четверо запрещенных иезуитов: Дельфо, де Розавен, Сан-Эставан и Аллен. Конечно, Розавен в данном случае не был тем Джоном Розавеном, который стал знаменит позже. В 1789 году Джону было всего восемнадцать лет. На заседании 19 февраля 1790 года знаменитый аббат Грегуар, который впоследствии стал конституционным епископом Луара и Шера, поразил собрание, воскликнув: «Среди ста тысяч притеснений старого правительства, чья рука так тяжело лежала на Франции, мы должны поместить упразднение знаменитого ордена иезуитов». Депутат Лави также просил справедливости в их пользу. Протестант Барнав заявил, что «первым актом нашей новой свободы должно быть исправление несправедливостей деспотизма; и поэтому я предлагаю поправку в пользу иезуитов». «Они имеют, — сказал следующий оратор, аббат де Монтескью, — право на вашу щедрость. Вы не откажете в справедливости тому знаменитому Обществу, в колледжах которого некоторые из вас учились; чьи проступки мы не можем понять, но чьи страдания были ожидаемы». Настроения ораторов были встречены восторженными аплодисментами, но все это было забыто по мере того, как ужасная Революция продолжала свой ход. Иезуитов, как и других священников, отправляли на гильотину; но, поскольку записи теперь не велись, невозможно узнать, сколько их было предано смерти. Однако мы узнаем из «Мучеников» Леклерка, что только в Париже их было одиннадцать: Дюперрон, Бенуа, Боннан, Ке, Фритэр, дю Роше, Ланфан, Вилькроэн, Ле Ге, Руссо и Секонд. Кретино-Жоли добавляет к этому списку двух Ларошфуко; Дюло, который был архиепископом Арля; Дельфо; Миллу; Ганьер; Ле Ливек; еще одного дю Роше; Вурла; дю Рур; Рушон; Тома; Андриё и Веррон; всего двадцать пять человек. В «Преступлениях Революции» есть два тома с именами осужденных во всех частях Франции, но поскольку церковные жертвы описаны просто как «священники», невозможно узнать, сколько среди них было иезуитов. Однако двадцать пять человек — это внушительная цифра для одного города. Вероятно, пропорция была такой же и в других местах. Старые иезуиты снова появляются на мгновение в Испании, когда в 1800 году Карл IV отозвал их. Когда они прибыли, в Андалусии свирепствовала эпидемия, и они немедленно погрузились в работу по уходу за больными. Двадцать семь иезуитов погибли при исполнении этого акта милосердия; но правительство вскоре забыло об этом и снова изгнало людей, к которым оно само взывало о помощи. В Австрии они оставались в колледжах в качестве белого духовенства. Во Фрибуре, Люцерне и Золотурне народ настаивал на том, чтобы они сохранили колледжи. В Китае они цеплялись за свои миссии до прибытия лазаристов в 1783 году. В португальской Индии еще до Упразднения они были насильственно изгнаны, и то же самое произошло в Южной Америке везде, где правила Португалия. Испанские миссии как в Южной, так и в Северной Америке также были у них отняты. В Турции французский посол Сен-Прие настаивал на том, чтобы они оставались на своих постах в Константинополе из-за их успеха в работе с мусульманами и схизматиками. Как мы видели, когда потребовались миссионеры в смертоносных лесах Французской Гвианы, правительство было достаточно бесстыдным, чтобы попросить португальских иезуитов посвятить себя этой работе; и просьба была удовлетворена. Их также умоляли остаться во французской Индии. Говоря о Бразилии, Саути пишет (III): «Столетия не исправят зла, причиненного их внезапным изгнанием. Они были защитниками преследуемой расы; адвокатами милосердия, основателями цивилизации; и их терпение во время незаслуженных страданий составляет не самую малую почетную часть их характера». То, что Саути говорит о Бразилии, применимо к Парагваю, Чили и другим миссиям. Монтюкла в своей «Истории математики» рассказывает нам, что отец Галлерштейн, президент трибунала астрономии в Китае, услышав об Упразднении, умер от потрясения, как и два его выдающихся спутника. История, рассказанная протестантским историком Кристофером де Мюрром в его «Журнале», также иллюстрирует общее отношение умов в этот трудный момент. Незадолго до Упразднения, сообщает он нам, французский правительственный корабль покинул Марсель и направился в Пекин с четырьмя иезуитами на борту. Один был художником, другой — врачом, а двое других — математиками. Все они должны были войти в личное окружение императора Китая. Они были австрийцами из Тироля, но Франция, которая изгнала французских иезуитов несколькими годами ранее, посылала этих иностранных иезуитов представлять ее и продвигать интересы науки при китайском дворе. Они отплыли в июле 1773 года, и им не было сказано ни слова о всеобщем Упразднении, о котором Шуазель прекрасно знал, что оно скоро произойдет. Архиепископ Парижа де Бомон предупреждал их о том, что витает в воздухе, но они не могли поверить в это, и поэтому отправились на Дальний Восток. После утомительного четырехмесячного путешествия они прибыли в Макао. Тем временем Бреве был опубликован, и епископ Макао, креатура Помбала, поспешил сообщить им об этом факте. Если бы он промолчал, не было бы никаких трудностей с продолжением путешествия в Пекин и их последующим положением при дворе, ибо Бреве не вступал в силу до тех пор, пока не был обнародован. Но как только они узнали об этом, бедные люди оказались в дилемме. Не прислушаться к приглашению китайского императора означало смерть, если бы он схватил их; но, с другой стороны, ехать в Китай без права служить мессу, проповедовать или исповедовать, то есть в качестве запрещенных священников, было немыслимо. В течение трех дней несчастные странники изучали проблему с болью в сердце и, наконец, решили рискнуть быть схваченными китайцами с последующим наказанием в виде смерти. Они спрятались на разных кораблях и таким образом вернулись в Европу. Между прочим, это служит доказательством того, что иезуиты не ехали в Китай, чтобы стать мандаринами, как утверждали некоторые из их врагов. Они принимали те почести, которые им оказывались, но только для того, чтобы помочь им в их апостольской работе. Впоследствии выяснилось, что этим бедным людям повезло бы больше, если бы они продолжили свое путешествие в Китай, вместо того чтобы возвращаться в Европу. Обнародование Бреве и соблюдение всех юридических формальностей, связанных с его исполнением, было почти невозможным в Китае, и поэтому мы находим письмо отца Буржуа из Пекина своему другу Дюпре во Франции, датированное 15 мая 1775 года, в котором объявляется, что «Бреве в пути». Он был издан двумя годами ранее. Конечно, Буржуа в слезах из-за грядущего бедствия и говорит своему другу: «У меня теперь нет ничего, кроме вечности, а она уже недалеко. Счастливы те из наших, кто с Игнатием, Ксаверием, Алоизием Гонзагой и бесчисленным множеством святых, которые следуют за Агнцем под славным знаменем Имени Иисуса». Кретино-Жоли обнаружил другое письмо от итальянского брата-мирянина по имени Панци, которое он написал восемнадцать месяцев спустя после Буржуа. Оно датировано 11 ноября 1776 года. В нем он говорит: «миссионеры были уведомлены о Булле об Упразднении (он не указывает, как), тем не менее они живут вместе в одном доме, под одной крышей и едят за одним столом». По-видимому, в обнародовании «Буллы» или Бреве был изъян. Брат продолжает говорить, что «отцы проповедуют, исповедуют, крестят, сохраняют владение своим имуществом, как и раньше. Никто не был интердиктирован или отстранен от служения по той причине, что в такой стране, как эта, это было бы невозможно сделать иначе. Все это делается с разрешения епископа Нанкина, которому мы подчиняемся. Если бы здесь был применен тот же курс, что и в некоторых частях Европы, это положило бы конец не только миссиям, но и всей религии, помимо того, что это было бы большим скандалом для китайских христиан, о которых нельзя было бы позаботиться и которые оставили бы веру». «Благодарение Богу, наша святая Миссия идет хорошо, и в настоящее время все очень спокойно. Число обращенных растет с каждым днем. Отец Дольер привел целое племя, которое живет в горах в двух днях пути от Пекина. Император пока не проявляет признаков принятия католической веры, но он защищает ее повсюду в своих обширных владениях, как и другие великие люди Империи. Я все еще занимаюсь своей работой по живописи. Я рад, что делаю это для Бога; и я полон решимости жить в этой святой миссии, пока Бог не пожелает забрать меня к себе». Примерно в это время отцы направили совместное письмо кардиналу де Берни, французскому послу в Риме, который сыграл столь заметную роль в вырывании Бреве об Упразднении у Климента XIV и был автором клеветы об отравлении Папы. «Не соблаговолит ли Ваше Высокопреосвященство, — говорится в документе, — бросить взгляд на прилагаемый отчет о текущем состоянии французских миссий в Китае и Индии, который был запрошен Священной Конгрегацией пропаганды веры. В эти миссии, как вы знаете, его величество посылал большие суммы денег и большое количество своих подданных, зная, что интересы Франции связаны с интересами религии, и продвижение последней было тем, что он имел в виду прежде всего. Вам будет приятно узнать, что китайский император с большим удовольствием принимает этих французских миссионеров на службе в своем дворце; он часто берет их с собой в свои путешествия по империи и использует их для составления карт страны, которые оказывают ему неоценимую услугу. С другой стороны, миссионеры, благодаря уважению, которым они пользуются, используют все свое влияние, чтобы предотвратить преследование христиан, и преуспели в получении милостей для европейцев и особенно для французов, которые прибывают в Кантон, защищая их от неприятностей, которым они подвергаются. Сверх того, некоторые из отцов состоят в переписке с Парижской академией наук, а также с государственными министрами и посылают им результаты своих астрономических наблюдений и своих открытий в ботанике, естественной истории, короче говоря, все, что может способствовать развитию науки и искусства». «Король и его министры в последние несколько лет предоставляли бесплатный проезд отцам, которые отправляются сюда, во французские миссии Индии, и заслуженно, ибо эти миссионеры часто оказывали важные услуги Франции, и по этой причине Верховный совет Пондишери взял на себя их защиту против постановлений Парижского парламента, который посылал сюда офицеров, чтобы захватить то небольшое имущество, которым мы владеем. Власти Пондишери согласились лишь на то, чтобы отцы могли внести небольшое изменение в свою сутану и называться «господами миссионерами Малабара». Именно в соответствии с этой договоренностью мы продолжаем выполнять свои функции под юрисдикцией епископа. Мы единственные, кто понимает очень трудный язык страны, и не кажется, что есть какая-либо причина, по которой нас не следовало бы оставить в покое. Помимо этих двух миссий, есть еще две в Леванте, одна в Греции, другая в Сирии. Они всегда были и остаются под защитой Франции. Господин шевалье де Сен-Прие, который является послом в Турции, сказал по прибытии в Константинополь, что король прямо рекомендовал ему французские миссии и приказал заверить отцов в продолжении его защиты». О миссиях в Индостане может быть полезно процитировать здесь высказывание господина Перрена из Общества иностранных миссий, который отправился в Индию через три года после разрушения иезуитских миссий в тех краях. «Меня нельзя заподозрить в том, что я хвалю этих отцов. Я никогда не был связан с ними. Действительно, они уже исчезли как организация, когда Провидение поставило меня в счастливую необходимость иметь дело с некоторыми из бывших членов. Я принадлежал к ассоциации, которая вела затяжные и иногда очень оживленные дебаты с отцами-иезуитами, которые могли бы считать нас своими врагами, если христиане способны испытывать это чувство; но я чувствую себя обязанным сказать, что, несмотря на эти дискуссии, мы всегда питали друг к другу глубочайшее уважение, и я настоящим бросаю вызов самому дерзкому клеветнику доказать, что Обществу Иисуса когда-либо приходилось краснеть за поведение кого-либо из своих малабарских миссионеров, будь то в Пондишери или во внутренних районах. Все они были сформированы и воспитаны рукой добродетели, и они дышали добродетелью в своем поведении и своих проповедях». (Voyage dans l'Indostan, II, 261.) Среди французских иезуитов в Китае отец Амио был наиболее заметной фигурой. Лангле, французский академик, который был послом в Китае, посвятил ему перевод «Путешествий в Китай» Холма, в котором иезуит описан как «Апостольский миссионер в Пекине, корреспондент Академии надписей и изящной словесности; неутомимый ученый, глубоко сведущий в знаниях и истории наук, искусств и языка Китая, а также пламенный пропагандист татаро-маньчжурского языка и литературы». Вместе с Амио был отец Жозеф д’Эспинья, который был президентом императорского трибунала астрономии и одновременно администратором епархии Пекина. Отцы де Роша и Родригес председательствовали в трибунале математики, а отец Шельбарт заменил Кастильоне в качестве главного художника императора; были и другие иезуиты, которые евангелизировали различные провинции страны под руководством ординария. Это положение вещей продолжалось десять лет, и только тогда возник вопрос о передаче работы лазаристам. Так, в письме отца Буржуа, о котором мы уже говорили, он пишет: «они отдали нашу миссию отцам-лазаристам». Письмо датировано 15 ноября 1783 года, то есть десять лет после упразднения Общества. «Они должны были приехать в прошлом году, — продолжает автор, — приедут ли они в этом году? Это прекрасные люди, и они могут быть уверены, что я сделаю все, что в моих силах, чтобы помочь им и привести их в хорошее состояние». Только в 1785 году лазарист, отец Ро, принял миссию в Пекине, а в 1788 году, три года спустя, Буржуа смог сказать отцу Борегару, которому удалось остаться в Париже, несмотря на Революцию: «Наши преемники-миссионеры — люди достойные, замечательные своей добродетелью, талантом и утонченностью. Мы живем вместе как братья, и таким образом Господь утешает нас за потерю нашей доброй матери, Общества, которую мы никогда не сможем забыть. Ничто не может вырвать эту любовь из наших сердец, и поэтому каждый момент мы должны совершать акты смирения перед бедствием, которое постигло нас. Тем временем трудно сказать в нашем доме, живут ли лазаристы как иезуиты или иезуиты как лазаристы». Старые и немощные иезуиты, которые остались без крова и не могли найти церковной работы, много страдали. Они стали жалкими объектами благотворительности. Заленский в «Иезуитах в Белой Руси» (I, 77) приводит пример этого в обращении к королю Польши ста пяти таких изгоев, многие из которых были выдающимися профессорами в великолепных колледжах страны. Им была назначена жалкая подачка из их собственного имущества в виде пенсии, но даже она часто не выплачивалась. Напомнив Его Величеству, что эта пенсия была гарантирована им Церковью, их страной и Верховным Понтификом, и что пособие было из их собственного имущества; и было причитающимся им по естественному праву; а также что сумма, необходимая для этого, с каждым днем уменьшается из-за большого числа умирающих среди них, они умоляюще спрашивали его: «Будет ли Польша, так долго известная своей гуманностью, жестокой только к нам; позволите ли вы нам, помазанникам Господним, старым учителям молодежи Польши, ходить побираться на улицах, в лохмотьях и подвергаясь оскорблениям; позволите ли вы, чтобы наши слезы и наши крики, которые исторгаются из нас горем и заброшенностью, к которым мы сведены, добавили к скорби нашей страны; позволите ли вы, чтобы нашу страну обвиняли в бесчеловечности и оскорбляли за то, что она удерживает нашу пенсию? Для нас достаточно печально потерять Общество, самую дорогую и близкую вещь нашему сердцу в этой жизни, не добавляя к этому новое страдание. Не должны ли вы сжалиться над нашей долей и предоставить нам пенсию? Не сводите нас в могилу с этой новой печалью». Были ли их молитвы услышаны или нет, мы не знаем. Однако, поскольку кардинал Паллавичини осуждает короля как «нечестивого и инертного», весьма вероятно, что бедные старики были оставлены умирать с голоду. Совершенно неожиданно протестант Фридрих Великий Прусский и схизматическая Екатерина II Российская настояли на том, чтобы получить тех иезуитов, которых они могли достать, для образовательной работы в своих соответствующих владениях. Поскольку ни один из монархов не позволил читать Папский Бреве в странах, которыми они правили, туда устремилось множество изгнанников из разных частей Европы. Предпринимались попытки добиться обнародования Бреве в обеих странах, но безуспешно; ибо Екатерина, как и Фридрих, отрицала какое-либо право Папы в их отношении; и никто из них не хотел слушать никаких просьб иезуитов о его публикации. Им было сказано хранить молчание. Конечно, они были осуждены своими врагами за принятие этой еретической защиты; но их обвиняли почти во всем, поэтому они продолжали свою работу, благодаря Бога за неожиданный приют и прекрасно зная, что Климент XIV не был против сохранения некоторых из жертв. ГЛАВА XXI. РОССИЙСКИЙ КОНТИНГЕНТ Фридрих Великий и «философы» — Защита иезуитов — Смерть Вольтера — Екатерина Российская — Четыре колледжа — Императрица в Полоцке — Иосиф II в Могилеве — Аркетти — Барон Гримм — Черневич и новициат — Согласие Пия VI — Потемкин — Сестренцевич — Генеральная конгрегация — Бениславский — «Approbo; Approbo» — Присоединение бывших иезуитов. Грубер и император Павел — Александр I — Миссии в России. Еще до всеобщего упразднения Общества Фридрих II Прусский нанес удар по политикам Европы и своим друзьям, философам Франции, приветствовав изгнанных иезуитов в своих владениях и наняв их в качестве учителей. Поэтому д’Аламбер написал, чтобы выразить протест; хотя на первый взгляд кажется, что он одобряет действия короля, его оскорбительный тон при упоминании Папы раскрывает враждебность этого врага Божьего. Он писал следующее: «Говорят, что кордельер Ганганелли не обещает спелых груш Обществу Иисуса и что святой Франциск, скорее всего, убьет святого Игнатия. Мне кажется, что Святой Отец, будь он хоть кордельером, был бы очень глуп, если бы распустил свой полк гвардейцев в угоду католическим принцам. Такой договор был бы очень похож на договор овец и волков; первым пунктом которого было то, что овцы должны отдать своих собак волкам. Но в любом случае, Сир, это будет любопытное положение дел, если в то время, как Христианнейшие, Католические, Апостолические и Вернейшие короли уничтожают гренадеров Святого Престола, Ваше Еретическое Величество будет единственным, кто их защищает». Чуть позже он пишет: «Меня уверяют, что Папе-кордельеру нужно немало дергать за рукава, чтобы заставить его упразднить иезуитов. Я не удивлен. Предложить Папе уничтожить этот храбрый отряд — это все равно что просить Ваше Величество распустить свою личную гвардию». Д’Аламбер вел двойную игру. Он так же, как и все, стремился к Упразднению, и 3 апреля 1770 года Фридрих написал ему, что «Философия, которая имела такую моду в этом веке, выставляется напоказ наглее, чем когда-либо. Но какой прогресс она сделала? «Она изгнала иезуитов», — говорите вы мне. Допустим, но я докажу, если вы хотите, чтобы я это сделал, что все это дело началось из тщеславия, злобы, закулисных сделок и эгоизма». 7 июля 1770 года Фридрих написал Вольтеру и сказал: «Добрый кордельер из Ватикана позволяет мне держать моих дорогих иезуитов, которых преследуют повсюду. Я буду хранить драгоценное семя, чтобы когда-нибудь я мог снабдить им тех, кто захочет культивировать это редкое растение в своих соответствующих странах». Фридрих аннексировал Силезию, которая была полностью католической, в то время как часть Польши, которая была выделена ему во время раздела, оставалась лишь наполовину верной. Чтобы удовлетворить их и сохранить мир, он подумал, что не может сделать ничего лучше, чем попросить иезуитов взять на себя образование молодежи этих стран, «пусть философы кричат против этого, сколько хотят». Поэтому 4 декабря 1772 года он написал д’Аламберу: «Я получил посла от Генерала игнатианцев с просьбой открыто объявить себя защитником Ордена; но я ответил, что когда Людовик XV счел уместным упразднить полк Фицджеймса (янсенистов), я не думал, что могу ходатайствовать за этот корпус; и, более того, Папа вполне способен осуществить такую реформацию, не прибегая к помощи еретиков». Иезуит по имени Пинто действительно представился Фридриху, чтобы просить о его защите, но у него не было на то полномочий. Кто-то в Риме предложил это, и он был поощрен в своем предприятии Марией Терезией. Узнав об этом, Генерал направил очень суровый выговор послу-добровольцу, и это положило конец отцу Пинто. О нем больше ничего не было слышно. Фридрих показал себя очень энергичным защитником Общества. Когда Бреве был опубликован, он издал следующий декрет: «Мы, Фридрих, милостью Божьей, король Прусский, всем и каждому из наших подданных, приветствие: «Поскольку вы уже были уведомлены о том, что вам не разрешается распространять какие-либо Буллы или Бреве Папы без нашего одобрения, мы не сомневаемся, что вы будете соблюдать этот общий приказ в случае, если Бреве Папы об упразднении Общества Иисуса прибудет в какой-либо департамент в пределах вашей юрисдикции. Тем не менее мы сочли необходимым напомнить вам об этом, и поскольку, датированным Берлином шестым числом этого месяца, мы решили, по причинам, побуждающим нас к этому, что это уничтожение Общества, которое недавно произошло, не будет опубликовано в наших штатах, мы милостиво предписываем вам принять все необходимые меры в вашем округе для подавления вышеупомянутой Буллы Папы; для чего вы, от нашего имени, как только получите это сообщение, издадите четкий приказ под угрозой строгого наказания всем духовным лицам римско-католической религии, проживающим на вашей территории, не публиковать вышеупомянутую Буллу об аннулировании Общества Иисуса. Вам приказано тщательно следить за исполнением этого приказа и немедленно информировать нас в случае, если какие-либо высокопоставленные иностранные духовные лица попытаются тайно ввести какие-либо Буллы такого рода в наше королевство». Этот мандат имел эффект защиты иезуитов, которые находились в его владениях; ибо, поскольку каноническое право делало обнародование Бреве обязательным условием упразднения, из этого следовало, что иезуиты в Пруссии могли добросовестно продолжать жить там как иезуиты. Действительно, король ранее уведомил Папу, что именно так он и поступит, и собственноручная депеша прусскому представителю в Риме, датированная Потсдамом, 13 сентября 1773 года, гласит следующее: «Аббат Коломбини: Вы скажете всем, кого это касается, но без какой-либо помпезности или аффектации, и, действительно, вы постараетесь найти возможность сказать естественно, как Папе, так и его премьер-министру, что в отношении дела иезуитов мое решение принято — оставить их в моих Штатах, как они до сих пор были. Я гарантировал в Бреславльском договоре statu quo католической религии, и я не нашел лучших священников, чем они, во всех отношениях. Вы добавите, что, поскольку я еретик, Папа не может освободить меня от обязательства держать свое слово, равно как и аннулировать мое обязательство как честного человека». Последняя фраза, конечно, очень оскорбительна, но с этим ничего нельзя было поделать. Это было мнение короля. Когда д’Аламбер услышал об этом письме, он показал свое истинное лицо и предупредил Фридриха, что он пожалеет об этом, напомнив ему, что в Силезской войне иезуиты были против него; то есть силезские иезуиты были верны Силезии. Фридрих ответил 7 января 1774 года: «Вам не нужно беспокоиться о моей безопасности. Мне нечего бояться иезуитов; они могут учить молодежь страны, и они способны делать это лучше, чем кто-либо другой. Это правда, что они были на другой стороне во время войны, но, как философ, вы не должны упрекать меня за то, что я добр и гуманен ко всем представителям человеческого рода, независимо от того, к какой религии или обществу они принадлежат. Старайтесь быть больше философом и меньше метафизиком. Добрые дела более полезны для общества, чем самые тонкие системы и самые экстравагантные открытия, в которых, в общем говоря, разум блуждает дико, никогда не находя истины. В любом случае, я не единственный, кто защищал иезуитов. Англичане и императрица России сделали не меньше». Эта переписка с д’Аламбером продолжалась около года; и в 1777 году, когда Вольтер умирал, король написал, чтобы посоветовать ему вспомнить свои старые школьные дни в Людовике Великом. «Вспомните отца Турнемина, который был вашей нянькой и заставил вас сосать сладкое молоко Муз. Примиритесь с Орденом, который в прошлом веке дал Франции своих величайших людей». По всем признакам, Вольтер не последовал совету своего королевского друга. Политики Испании были особенно раздражены этим действием Фридриха, но он не обращал внимания на их гнев. Говорят даже, что Папа приказал своему нунцию в Варшаве отстранить всех иезуитов в Пруссии от их церковных и педагогических функций и что королю была направлена просьба сделать это pro forma, с обещанием немедленно после этого снять запрет, — предложение, которое кажется слишком глупым, чтобы его можно было когда-либо серьезно сделать. Но когда Климент XIV умер, Пий VI, после нескольких формальных протестов, чтобы не раздражать другие державы, дал понять, что он не недоволен положением иезуитов в Пруссии, и он не только написал в этом смысле Фридриху, но и поощрил его продолжать свою защиту изгоев. После чего Фридрих отправил следующее письмо настоятелю в Бреслау. Оно датировано 27 сентября 1775 года: «Достопочтенный, дорогой и верный отец: Новый Понтифик, заявив, что оставляет мне выбор наиболее подходящих средств, которые должны быть использованы для сохранения иезуитов в моем королевстве, и что он не будет чинить мне никаких препятствий какой-либо декларацией о нерегулярности, я, следовательно, предписал своим епископам оставить ваш Институт in statu quo и не беспокоить никого из ваших членов и не отказывать в рукоположении никому из ваших кандидатов в священство. Вы, следовательно, будете придерживаться этой договоренности и посоветуете своим собратьям поступать так же». До смерти епископа Байера из Кульма, который был верным другом отцов, на горизонте не было ни облачка; но его сменил епископ Гогенцоллен, который принадлежал к Дому Бранденбургов. Он был чрезвычайно дружелюбен до своего вступления в должность епископа, но сразу после этого посоветовал королю секуляризировать иезуитов и запретить создание новициата. Король, однако, не уступил ни в чем, кроме разрешения им одеваться как белое духовенство, и до его смерти в 1786 году они продолжали жить в общине под названием «Священники Королевского Института». Его преемник был не столь доброжелателен, ибо он захватил все доходы домов и таким образом положил конец их существованию в Пруссии, и они, подобно своим братьям в других местах, отправились в путь изгнания. Некоторые присоединились к белому духовенству, а другие направились в Россию. Еще более удивительной была защита, оказанная им ужасной императрицей Екатериной II Российской. Действительно, именно она сделала возможным сохранение неразрывной связи между старым и новым Обществом. С другой стороны, немало фарисеев упрекали Общество за то, что оно приняло защиту этой императорской тигрицы. По той же причине они могли бы придраться к Даниилу в логове львов. Он не мог выбраться оттуда; и животные были добрее, чем люди на поверхности земли. Екатерина Российская была не русской, а пруссачкой. Ее звали София Августа Ангальт-Цербстская. Она и ее несчастный муж были усыновлены царицей Елизаветой в качестве ее преемников на императорском троне России при условии, что они изменят свое имя и религию. С тем и другим не было никаких трудностей, особенно с последним. Согласно Олифанту, Колю, Деллингеру и другим, которые описали состояние империи, каким оно было около сорока лет спустя, шестнадцать миллионов, или около одной четверти всего населения России, не исповедовали греческую веру. Образованные классы ни заботились, ни делали вид, что заботятся о государственной религии. У торговых классов, большинства их служащих и земельной аристократии всякая вера исчезла. Крестьяне были разделены примерно на пятьдесят сект, и ненависть и презрение друг к другу, а также вражда всех их к Православной Церкви были крайними. Ни один из русских епископов не имел никакой духовной зависимости или связи с кем-либо другим. Они были просто оплачиваемыми чиновниками общего хозяина, который назначал, понижал или увольнял их по своему усмотрению. Де Местр, который жил в России примерно в то время, говорит: «Слова «Восточная Церковь» или «Греческая Церковь» не имеют никакого смысла». «Я не признаю, — говорил Петр Великий, — никакого другого законного Патриарха, кроме Папы Римского. Раз вы не хотите подчиняться ему, вы будете подчиняться только мне. Вот ваш Папа». На этой основе была построена Русская Церковь. Строго говоря, иезуиты не входили в Россию, а просто оставались в своих старых учреждениях, которые все еще были польскими, хотя географически и обозначались как Россия. Тем не менее с Россией как таковой они уже были значительно знакомы. Так, еще в 1612 году отец Сгода позволил татарам взять себя в Крым, чтобы евангелизировать казаков. Позже отец Шмидт появился при дворе Петра Великого в качестве капеллана австрийского посольства. В 1685 году отец Дебуа привез царю письмо от Папы Иннокентия XI, а в 1687 году отец Вота, поощряемый несколькими известными русскими богословами, был достаточно смел, чтобы предложить Петру Великому унию с Римом. Сестра Петра София была благосклонна к проекту, и момент казался благоприятным, но пара фанатичных монахов, поддержанных патриархом, яростно осудила план, и он был отброшен. Однако в Москве была основана школа, но когда София умерла, Петр изгнал отцов. В 1691 году, однако, он вернулся к лучшему состоянию ума и разрешил католикам Москвы построить церковь и пригласить иезуитов взять ее под свое попечение. Но в 1719 году он снова изгнал их, ибо у него возникла идея собственной Церкви; не только независимой от Рима, но и от Константинополя, и абсолютно под его собственным контролем — взгляд, который, как говорят, был внушен ему французскими янсенистами, которых он встретил в Париже во время визита туда в 1717 году. Это положило конец всем надеждам на католичество в России, однако в 1772 году, при первом разделе Польши, к населению России присоединилось большое число католиков, и Екатерина II, которая убила своего мужа, чтобы стать единоличной правительницей государства, занялась задачей превращения этих обрусевших поляков в независимую католическую Церковь. Она нашла амбициозного польского епископа по имени Сестренцевич, который разделял ее взгляды, и 23 мая 1774 года императорским указом учредила Белорусскую епархию. Заленский, автор книги «Иезуиты и Белая Русь», резко осуждает Сестренцевича, как и Перлинг с Марковичем, однако Годлевский настроен более благосклонно и пытается оправдать епископа как человека, который действительно прибегал к сомнительным методам, но стремился предотвратить открытое преследование католиков. Взгляд Заленского представляется более правдоподобным. Само название «Белая» Россия служит загадкой для большинства людей, как и противоположные определения «Черной» и «Червленой» (или «Красной») России. Действительно, Окольский, писавший в 1646 году, выпустил книгу под названием «Цветущая Россия» (Russia Florida), что не согласуется с народными представлениями об этой стране. Существуют также «Великая», «Малая» и «Западная» Россия. Географические границы Белой России можно найти в любой энциклопедии. Это регион, в который входят Полоцк, Витебск, Орша, Могилев, Мстиславль и Гомель, ограниченный реками Западная Двина, Днепр, Припять и Буг. Это была доля России при первом разграблении Польши, насчитывавшая 1 600 000 жителей. Москва находится недалеко на восток, а Санкт-Петербург (Петроград) — на значительном расстоянии к северу. В 1772 году Екатерина обнародовала свои намерения в отношении иезуитов, обнаруженных ею в той части Польши, которая перешла под ее скипетр. Им предстояло даже сохранить свои четыре коллегии в Полоцке, Витебске, Орше и Динабурге, помимо двух резиденций и четырнадцати миссий. Она нуждалась в них как в преподавателях, и поскольку они первыми заявили о своем принятии новых условий и тем самым подали пример своим соотечественникам, она отменила древний запрет Петра Великого в отношении Общества в собственно России, а также уведомила остальные провинции Европы, что впредь будет их покровительницей. Когда было объявлено о Бреве об упразднении, отцы были абсолютно уверены, что она, подобно Фридриху II, не допустит его обнародования — как потому, что русская Церковь не признавала подчинения Риму, так и потому, что она уже связала себя обещанием защищать их. Тем не менее через своего настоятеля они обратились к ее «Священному Императорскому Величеству» со следующим письмом: «Именно Вашему Величеству мы обязаны привилегией открыто исповедовать римско-католическую религию в ваших славных государствах и зависеть в духовных делах от Верховного Понтифика, который является видимым главой нашей Церкви. Именно поэтому мы, иезуиты, все до одного принадлежащие к римскому обряду, но являющиеся самыми верными подданными Вашего Величества, ныне повергаясь перед вашим августейшим императорским престолом, умоляем Ваше Величество всем самым священным позволить нам незамедлительно и публично выказать послушание власти, которая пребывает в лице Верховного Римского Понтифика, и исполнить присланный им эдикт об упразднении нашего Общества. Благоволив распорядиться о публичном провозглашении этого Бреве об упразднении, Ваше Величество тем самым проявите свою королевскую власть, а мы, незамедлительно повинуясь, покажем себя послушными как Вашему Величеству, так и Верховному Понтифику, который предписал это провозглашение. Таковы чувства и молитвы всех и каждого из иезуитов, кои ныне выражены вам мною, Вашего Величества, иметь честь быть коего с глубочайшим почитанием и самым почтительным повишением покорнейшим, преданнейшим и вернейшим подданным, Станислав Черневич». «Ее Священное Величество» категорически отказалась удовлетворить эту просьбу. Напротив, она настояла на том, чтобы Бреве не было провозглашено в ее владениях. Она выказала им величайшее расположение и настояла на том, чтобы ее дворяне последовали ее примеру, так что среди сановников империи вошло в моду посещать различные заведения иезуитов; со своей стороны, иезуиты никогда не упускали возможности выказать признательность за такую честь столь пышным образом, насколько это было возможно. Самым памятным из всех подобных визитов стал тот, в котором центральной фигурой была «Семирамида Севера». Екатерина покинула Санкт-Петербург 20 мая 1780 года и десять дней спустя прибыла в Полоцк. В ее свиту входили Потемкин, Чернышев, де Кобенцль, принц-маршал Борзянтинский и князь Долгоруков. По ее прибытии, в окружении всех нотаблей, поспешивших ее встретить, ей указали на иезуитов, и она милостиво приветствовала их. Вечером коллегия была великолепно иллюминована в ее честь, а на следующее утро она прибыла в церковь, ибо горела желанием воочию увидеть католический обряд. После мессы она прошла по всему дому, и как по ее прибытии, так и при отъезде ректор прославлял ее величие в эпической поэме. Оттуда она отправился в Могилев, где ее ожидал Иосиф II Австрийский. Он уже побывал в тамошней коллегии и был принят с подобающими почестями ректором ипровинциалом. Он задавал всевозможные вопросы о том, почему упраздненным иезуитам позволено существовать в России, на что епископ лаконично ответил: «Народ нуждается в них; императрица приказала, а Рим ничего не сказал». — «Вы поступили правильно, — ответил император, — вы не должны были и не могли поступить иначе». Вместе с императором в этом случае появляется неожиданная фигура одного из упраздненных иезуитов: отца Франциска Ксаверия Калатаи. Он был спутником его величества в поездке и оставил письмо, повествующее о том, что произошло в этот раз. «В Могилеве, — пишет он, — на самом дальнем краю недавно расчлененных провинций Польши, иезуиты по-прежнему остаются на своем прежнем положении. Они находятся под покровительством императрицы благодаря своему умению обучать юношество страны наукам и благочестию. Я попросил представить меня настоятелю, когда мы посещали коллегию, и нашел его весьма почтенным стариком. Я расспросил его и других членов общины о том, на чем они основывают свое неподчинение Бреве об упразднении, на что они ответили той же формулой, что и епископ: “Clementissima imperatrice nostra protegente, populo derelicto exigente, Roma sciente et non contradicente” (то есть: под защитой нашей милостивейшей императрицы, по требованию оставленного народа, при ведении и молчаливом согласии Рима). Затем они показали мне письмо от Папы, выражавшее его привязанность к ним и призывавшее их оставаться в прежнем положении до тех пор, пока не будут приняты новые распоряжения. Он настаивал на том, чтобы они принимали новициев и принимали иезуитов из других провинций, желавших возобновить вместе с ними сладкое иго Христовое, от которого те были столь насильственно оторваны. Провинциал добавил, что все иезуиты России готовы отказаться от всего, чем владеют, при первом же достоверном знаке воли Папы и что они ждут лишь канонического объявления на сей счет. Таким образом, я обнаружил, что истинный дух Общества сохранил свой первоначальный жар среди этих его рассеянных остатков в России». Императрица прибыла, преодолевая по пятьдесят лье в день в поездке из Полоцка; в пути были загнаны десять лошадей. Встреча двух монархов была необычайно пышной; десять тысяч солдат стояли в карауле в городе, и помимо официальных приемов устраивались театральные представления, народные гулянья, банкеты и прочее. Иезуиты из других заведений засвидетельствовали свое почтение и были представлены императрице губернатором. 12 июня «Семирамида» убыла в Санкт-Петербург. Подобная милость, разумеется, сделала иезуитов еще более популярными и в то же время укротила папского нунция Аркетти, который еще не оправился от своей неудачи с приведением упразднения в исполнение. Тем не менее он продолжал свои попытки вопреки угрозам императрицы. Но она никогда не уступала. Отец Брюкер в статье, опубликованной в журнале «Etudes» (том 132, 1912, с. 558-59), приводит характерное письмо императрицы барону Гримму, который был другом и соратником Руссо, Дидро, д’Аламбера, Гольбаха и прочих. В то время Гримм являлся посланником герцога Саксен-Готского при французском дворе, а позднее — личным полномочным представителем Екатерины в Нижней Саксонии. Письмо датировано 7 мая 1779 года и гласит следующее: «Ни я, ни мои coquins en titre (мои почтенные канальи) les Jésuites de la R. Bl. (иезуиты Белой Руси) не собираются доставлять Папе каких-либо хлопот. Они весьма покорны ему и желают лишь того, чего хочет он. Полагаю, это вы написали в “Gazette de Cologne” статью об оранжерее (новициате иезуитов). Вы утверждаете, что я тешу себя проявлением доброты к ним. Воистину, вы приписываете мне благовидный мотив, тогда как у меня нет иного стремления, кроме как сдержать свое слово и искать общественного блага. Что до ваших бакалейщиков (королей из династии Бурбонов), я дарю их вам; но мне известно одно: они не собираются навещать меня и затягивать песню: “Добрый человек! ты не хозяин в своем доме, пока мы в нем находимся”». Уже в 1776 году, то есть спустя всего три года после Упразднения, иезуиты Белой России насчитывали уже 145 членов и владели двенадцатью заведениями: коллегиями, резиденциями, миссиями и т. д. В 1777 году обсуждался вопрос об открытии новициата, и у отцов имелись достаточные свидетельства того, что Пий VI будет рад этому и что даже Климент XIV не был против. Более того, при проверке выяснилось, что письмо, направленное епископу Сестренцевичу, вовсе не является «грозным декретом», как его описывали друзья в Риме, поскольку за ним сохранялось право учреждать и возобновлять лишь то, «что он сочтет необходимым». Наконец, поскольку оно не было облечено в обычную форму апостольских документов, настоятель, отец Черневич, отбросил сомнения и написал как епископу, так и твердому другу Общества, генерал-губернатору Чернышеву, о своем решении открыть это заведение. Поддержка Чернышева, должно быть, была весьма сильной, ибо когда отец Черневич прибыл в Могилев для улаживания дел с епископом, он получил от прелата декрет от 29 июня 1779 года, уполномочивающий его исполнить свое намерение. Этот декрет начинался со слов: «Папа Климент XIV, достопамятной памяти, снизойдя к желанию Августейшей Императрицы Всероссийской, нашей Всемилостивейшей Государыни, разрешил не провозглашать в ее владениях буллу “Dominus ac Redemptor”; а наш Святейший Отец Папа Пий VI, ныне счастливо правящий, выказывает такое же уважение к пожеланиям Ее Императорского Величества, воздерживаясь от всякого противодействия сохранению регулярными канониками Общества Иисуса их облачения, наименования и профессии в владениях ее Величества, несмотря на буллу “Dominus ac Redemptor”. Более того, поскольку Августейшая Императрица, перед которой столь глубокими обязательствами связаны как мы, так и многочисленные католические церкви в ее обширных владениях, поручила нам — как устно, так и письменно — сделать все от нас зависящее, дабы вышеназванные регулярные каноники Общества Иисуса могли обеспечить сохранение своего Института, мы спешим исполнить этот долг, столь приятный для нас и в неисполнении коего мы упрекали бы себя, если бы поскупились на усилия при его осуществлении. До сих пор у них не было никакого новициата в этой стране, и поскольку их число постепенно сокращается, очевидно, что они не смогут осуществлять свое полезное служение, если им не будет дарован новициат». В силу этого разрешения 2 февраля 1780 года в Полоцке был учрежден новициат, и десять новициев вступили в него и начали общинную жизнь под руководством отца Любовицкого. По этому случаю, согласно де Мюрру, отцом Михаилом Корицким была сочинена внушительная латинская поэма в 169 гекзаметрах в честь епископа Сестренцевича. Так был основан дом; и несмотря на докучливые просьбы бурбонских послов в Риме, Верховный Понтифик Пий VI никогда не выступал — ни лично, ни через своего нунция в Польше — с какими-либо публичными протестами против этого. Все обличительные речи в адрес якобы «непокорных иезуитов» представляли собой либо письма частных лиц, либо секретную официальную переписку, несомненно написанную от имени Папы, но опосредованно, то есть через каналы Государственного секретариату и нунциатуры, и никогда не выходившую за узкий дипломатический круг. Нет также ни малейших позитивных доказательств того, что Папа рассматривал иезуитов Белой Руси иначе как религиозных лиц. «Напротив, — говорит Заленский (I, 330), — Пий VI прекрасно знал, как и все остальные в Риме, что Климент XIV опубликовал Бреве об упразднении вопреки собственной воле и лишь после четырех лет колебаний и борьбы с дипломатами. Более того, кардиналы Антонелли и Калини, очевидцы произошедшего, представляли Пию VI в личных меморандумах доводы о недействительности упразднения. Сам Пий принадлежал к той части кардиналов, которые не одобряли уничтожения, и, как уже говорилось, став Папой, он освободил узников замка Святого Ангела, реабилитировал их память и приказал похоронить отца Риччи с почестями, подобающими генералу ордена. Короче говоря, Пий VI, на чем настаивали и Фридрих II, и Чернышев, искренне радовался сохранению Общества, и его молчание было одобрением оного. Действительно, он не мог как Отец христианства исключить иезуитов из-под защиты общего закона Церкви и рассматривать их как упраздненных и освобожденных от обетов прежде, чем Бреве Климента XIV было надлежащим образом доведено до их сведения ординарием епархии. Разумеется, их враги систематически отвергали эту аксиому, хотя она признается как общим, так и каноническим правом. Они клеймили ее как “пустую уловку”, и даже апостольский нунций в одной из своих депеш объявлял ее таковой; однако Святой Отец не мог по совести принять эту точку зрения». В феврале 1782 года Чернышев, великий друг Общества, лишился власти, но его преемник Потемкин проявил себя еще более преданным защитником. К счастью, отец Бениславский, бывший иезуит, а ныне каноник, был очень близок с ним и побудил его оказать содействие Обществу. Поскольку епископ Сестренцевич тем временем стал архиепископом Могилевским, вновь ожили опасения, что он заявит о себе как о религиозном начальнике иезуитов. Действительно, своими назначениями на различные приходы он стал показывать, что таково и есть его намерение, и Аркетти, нунций в Варшаве, убеждал его упорствовать в своих нападках. Чтобы предотвратить опасность, отцы решили приступить к выборам генерального викария и получили на то разрешение императрицы. 23 июня 1782 года она издала указ, в котором говорилось, что иезуиты должны подчиняться архиепископу в том, что касается его прав и обязанностей, но он должен проявлять крайнюю осторожность, дабы не вмешиваться ни в какие правила Ордена, которые должны оставаться в неприкосновенности «поскольку они согласуются с нашими гражданскими конституциями». Сестренцевич был совершенно потрясен этим распоряжением и, не зная, что оно было получено благодаря вмешательству Потемкина, попросил князя Вяземского, бывшего тогда председателем Сената, добиться от этого органа декрета о подчинении иезуитов его юрисдикции. Сенат вынес такое постановление рескриптом от 12 сентября 1781 года, однако это было крайне опрометчивым шагом с их стороны, ибо он противопоставил их как императрице, так и могущественному Потемкину, а кроме того, превратил архиепископа в бунтовщика, а нунция — в мещанина-смутьяна. Пока между этими двумя выдающимися церковниками шла оживленная переписка по данному вопросу, отцы собрались в Полоцке 10 октября 1782 года — в день, когда отмечался праздник святого Франциска Борджиа, — для проведения двадцатой конгрегации Общества. Все было сделано в соответствии с правилом, регулирующим подобные собрания, и отец Станислав Черневич, вице-провинциал, был избран генеральным викарием Общества. На следующем заседании было постановлено, что для тех, кто вновь вступил в Общество, годы, проведенные в миру не по своей воле и по принуждению, будут засчитываться как годы пребывания в монашестве. На этом конгрегация завершилась, поскольку в Полоцк поступили приказания генеральному викарию немедленно явиться к императрице в Санкт-Петербург. Соответственно, назначив отца Франциска Кареу вице-провинциалом, он отправился в столицу, где был встречен Екатериной словами: «Я защищала вас до сих пор и буду делать это до конца». Теперь возник вопрос о том, как архиепископ примет делегатов конгрегации, проигнорировавших его претензии на контроль над внутренними делами Общества. Всемогущий Потемкин позаботился об этом. Он призвал прелата к ответу за дерзость выступить против прямого приказа императрицы и предупредил его об опасности подобного курса действий. Поскольку Сестренцевич был прежде всего политиком, ему не составило труда изменить свои взгляды. Более того, каноник Бениславский, изучивший его вблизи и знавший его особенности, позаботился подготовить его к визиту делегатов. По их прибытии он принял их с величайшей любезностью и направил поздравительное письмо новоизбранному викарию. Будущее Общества тем самым оказалось обеспечено. Преемник отца Риччи был избран; генеральная конгрегация собралась, и ее заседания проходили в строгом соответствии с Конституцией. Кроме того, был учрежден новициат, члены рассеянных провинций были официально признаны принадлежащими к Обществу; и все это было совершено с молчаливого согласия Верховного Понтифика. Отец Черневич оставался в Санкт-Петербурге более трех месяцев, в течение которых его неоднократно вызывали для обсуждения с императрицей и Потемкиным вопросов, касающихся образования, но главным образом для того, чтобы устроить переговоры в Риме с целью получения явно выраженного папского одобрения выборов. Это дело требовало немалого дипломатического мастерства, ибо в актах конгрегации употреблялись весьма смелые выражения, способные привести к провалу всего предприятия. Так, в них заявлялось, что «Бреве Климента XIV уничтожило Общество вне пределов России»; и далее, что «викарий был избран властью Святого Престола». Второе утверждение было особенно опасным, поскольку папский нунций Аркетти считал выборы незаконными, и даже немногие из самих иезуитов сомневались в правильности этого утверждения. Были опасения и относительно личного расположения Папы к этому вопросу. Чтобы разрешить все эти трудности, Екатерина отправила Бениславского своим посланником в Рим со строжайшими инструкциями ни в коем случае их не смягчать. Ему следовало не останавливаться в Варшаве, однако он мог навестить нунция Гарампи в Вейене, а также русского посла Голицына. Он должен был ехать кратчайшим путем в Рим, не посещать там никаких кардиналов, а немедленно явиться к Папе. На аудиенции ему надлежало обратиться с тремя просьбами. А именно: во-первых, провозглашение (преконизация) Сестренцевича архиепископом; во-вторых, назначение самого Бениславского коадъютором; и в-третьих, утверждение иезуитов в Белой России и прежде всего признание актов конгрегации. Отказ в любом из этих пунктов должен был повлечь за собой разрыв переговоров с Россией. 21 февраля 1783 года Бениславский прибыл в Рим и в тот же день встретился с Папой. Его приняли очень милостиво; его собственное назначение епископом было подтверждено; однако Папа произнес: «Сестренцевич не имел права открывать новициат». — «Это было сделано, — возразил Бениславский, — по приказу императрицы». — «Раз дело обстоит так, — сказал Папа, — я забуду оскорбление, нанесенное мне епископом». Затем он расспросил об иезуитах и их генерале, а также о том, были ли выборы официально предписаны императрицей. Получив уверения по последнему пункту, он ответил: «Я не возражаю». После двухчасовой беседы Бениславский удалился. На второй аудиенции отношение Папы было холодным и безразличным, ибо тем временем на него оказали влияние бурбонские послы. Заметив перемену, Бениславский пал на колени и попросил папского благословения. «Что это значит?» — спросили его. — «Мои инструкции предписывают мне немедленно удалиться, если мои просьбы не будут удовлетворены». Это поразило Папу, и он тут же сменил тон; он заговорил с Бениславским ласково и велел изложить его просьбы в письменном виде. Всю ночь напролет верный посол трудился за письменным столом, формулируя каждую просьбу и отвечая на каждый довод, который мог быть выдвинут против нее. Заленский приводит весь документ целиком (I, 386), который в сущности сводился к следующему: «Неспособность епископа упразднить Общество в России, учреждение новициата и избрание генерала — все это произошло по прямому и недвусмысленному приказу Екатерины. Поскольку она угрожала преследовать католиков в России и принуждать поляков к вступлению в православную церковь, было очевидно, что не остается иного выбора, кроме как подчиниться ее требованиям». «Что касается возражения о том, что принцы из дома Бурбонов разгневаются на поддержку, оказанную Екатериной иезуитам, Бениславский отвечал, что, поскольку императрица не выражала возражений против упразднения Ордена в владениях этих правителей, она не видит оснований для того, чтобы они имели какое-либо право оспаривать ее действия по его сохранению. Она не была обязана хранить верность тем королям». Во-вторых, одобрение Общества не стало бы бросать тень на нынешнего Папу, который имел столько же прав отменить решение Климента XIV, сколько Климент XIV имел прав отменить решение тридцати своих предшественников. Если никто из королей и дипломатов не обвинял Климента за его поступки, то почему они должны обвинять Пия VI за использование им собственного права в данном вопросе? Более того, Бреве никогда не публиковалось в России, и не было ни малейшей перспективы того, что оно когда-либо будет опубликовано. Наконец, императрица дала торжественное обещание не причинять вреда своим католическим подданным; однако она была убеждена, что не может нанести им большей обиды, чем лишение их церквей — священников, а их школ — преподавателей, которые, по ее мнению, были бесценны». Что же до обвинения в том, будто весь курс действий императрицы был обусловлен внушением самих иезуитов, Бениславский отвечал, что «всем было известно, будто они просили ее об обнародовании Бреве, на что она ответила им, что они просят о том, что ей неприятно». На следующий день Папа прочел заявление, улыбнулся и произнес: «Вы желаете уладить это дело путем дискуссии со мной. Но на ваши доводы не может быть возражений. Ваши аргументы неопровержимы». Весьма вовремя пришло письмо от императрицы, выражавшей готовность принять папского легата для урегулирования дела униатского архиепископа Полоцкого и просившей совершить рукоположении Бениславского в Санкт-Петербурге. Письмо было зачитано Папе в присутствии нескольких кардиналов, которым был представлен Бениславский. Затем Святой Отец дал свое согласие на преконизацию архиепископа и епископское посвящение Бениславского. «Что касается третьего, — произнес он, повысив голос: — Approbo Societatem Jesu in Alba Russia degentem; approbo, approbo (то есть: я одобряю Общество Иисуса, пребывающее в России; я одобряю, одобряю)». Поскольку устные высказывания Пап в публичных делах Церкви имеют такую же силу, как и письменные, и именуются канонистами и теологами vivæ vocis oracula (живыми глаголами голоса), Бениславский удовлетворился этим одобрением. К тому же, опасаясь происков бурбонских политиков, он не мог просить о большем. Он выиграл свое дело и получил заверения Папы в том, что Общество в России не было упразднено и никогда таковым не являлось. Больше ничего не требовалось. Против подавляющего большинства историков любого толка Тейнер в своем труде «Понтификат Климента XIV» клеймит этот рассказ о посольстве как «выдумку иезуита Бениславского», хотя Бениславский в то время не был иезуитом и никогда не воссоединялся с Обществом. К тому же, хотя Тейнер характеризует выдающегося каноника, которого Папа только что возвел в епископский сан, как «лжеца» и «интригана», он в то же время признает его «добродетельным человеком» и «благочестивым священником». Если бы рассказ об аудиенции был неправдой, Папа несомненно был бы вынужден опровергнуть его, ибо он был немедленно опубликован в «Флорентийской газете», а фальсификатор определенно никогда не получил бы митру. Тем не менее, чтобы окончательно уладить дело и развеять все сомнения и подозрения, Бениславский после своего вступления в должность епископа Гадарского был приглашен на вторую конгрегацию иезуитов. Она заседала в Полоцке 25 июля 1785 года, и там он сделал под присягой следующее заявление: «Будучи отправлен в Рим Всеиллюстративной Императрицей Всероссийской для переговоров с Папой с целью урегулирования трудностей вокруг Могилевского архиепископства и коадъюторства при этой кафедре, а также для получения от Папы одобрения Общества Иисуса в Белой России, я представил Его Святейшеству состояние иезуитов, живущих там в соответствии с законами их Института, и уведомил его о том, что они избрали генерала в послушание приказанию Всеиллюстративной Императрицы. Выслушав меня, Его Святейшество милостиво одобрил образ жизни, который вели иезуиты в Белой России, и ратифицировал избрание генерала, повторив трижды: approbo, approbo, approbo. Утверждаю под самым торжественным оброком истину сего устного одобрения; в подтверждение чего приложением к сему мою печать и подпись». Тейнер приводит три Бреве Пия VI в противовес этому свидетельству Бениславского, однако два из них предшествуют по времени эпизоду в Риме; третье же было издано месяц спустя и не имеет ничего общего с рассматриваемым вопросом. Помимо этого, несколько лет спустя после этого одобрения, когда отец Иосиф Пиньятелли, который однажды может оказаться среди канонизированных святых Церкви, испросил у Папы разрешения отправиться в Белую Россию, «если Общество там существует», Его Святейшество ответил: «Да, оно там существует; и если бы это было возможно, я пожелал бы распространить его повсюду в мире. Отправляйтесь в Россию. Я уполномочиваю вас носить облачение иезуитов. Я считаю тамошних иезуитов истинными иезуитами, а существующее в России Общество — законно существующим» (Bonfier, Vie de Pignatelli, 196). Поскольку их статус был теперь урегулирован, отцы обратились к реформе образования, которую императрица пожелала внедрить в школах России. Она заключалась главным образом в придании особой значимости физическим наукам. Им не составило труда исполнить ее пожелания, и отец Грубер, бывший выдающимся физиком, немедленно учредил учебное заведение для подготовки будущих профессоров, а в марте 1785 года Потемкин вызвал в Санкт-Петербург ряд ученых-иезуитов. 20 июня того же года генеральный викарий Черневич скончался. Он родился в 1728 году и вступил в Общество в шестнадцатилетнем возрасте; преподавав в Варшаве, он был вызван в Рим в качестве секретаря отца Риччи; позднее он был заместителем ассистента Польши. Затем его направили ректором в Полоцк, и он находился на этом посту, когда Климент XIV издал декрет об Упразднении. На конгрегации, созванной 1 октября, преемником Черневича был избран отец Ленкевич. К тому времени многие старые иезуиты направляли свои прошения о принятии. Среди них были такие выдающиеся персоны, как астроном Гелль; двое ассистентов отца Риччи — Ромберг и Корицкий, и другие. Принять всех в самой России было невозможно, но где бы они ни находились — в Америке, Европе, Китае, Ост- и Вест-Индии и т. д., — всех их радостно приветствовали возвращенными, а их имена вносились в каталог. Особый интерес для американцев представляет обнаружение имен Адама Бритта из Мэриленда и нескольких тех, кто был направлен из Белой России в Соединенные Штаты, когда Кэрролл получил полномочия на восстановление Общества в 1805 году. Это Антони Кольманн, Малеви, Браун, Эпинет и другие. Тем, кто по тем или иным причинам не мог лично отправиться в Россию, сообщалось, что они должным образом признаны иезуитами, и давалось разрешение возобновить обеты. Это устройство было сделано специально для экс-членов, назначенных на епископские кафедры либо занятых на каких-либо важных должностях — вроде королевских духовников, придворных проповедников, ученых и т. п., — или же для тех, кому возраст и немощь мешали совершить долгий и трудный путь. В «Catalogus mortuorum», или списке усопших членов, охватывающем период между 1773 и 1814 годами, Заленский насчитывает 268 человек, находящихся extra provinciam (вне провинции); представлены все нации под солнцем. Отовсюду бывшие иезуиты присылали дары. Так, отец Рачиньский, ставший примасом Польши, собрал на различных аукционах до 8000 книг иезуитов и отправил их в Полоцкую коллегию. Другие последовали его примеру, и к 1815 году в библиотеке коллегии насчитывалось 35 000 томов. Другие пожертвования поступали в денежной форме. Уже в 1787 году в Полоцке имелась типография, выпускавшая собственные учебники, а также издававшая ряд вышедших из печати трудов. Отец Грубер продолжал формировать корпус способных ученых и даже сделал многих братьев-коадъюторов архитекторами, живописцами и искусными мастерами в различных ремеслах. Заведение вскоре прославилось своими физическими и химическими лабораториями, великолепным театром, картинами, скульптурами и т. д. Младшие коллегии вскоре последовали его примеру, и церкви иезуитов обрели прежнее великолепие. Учреждались содружества (содалиции), предпринимались дальние миссии, а среди соседних латышей миссионеры-иезуиты создали поистине Парагвай. Екатерина царствовала тридцать пять лет и до самой смерти, как и обещала, неизменно защищала Общество. В России значилось лишь ее слово. Она была одинока на троне, ибо убила царя-супруга из-за его отречения от их сына Павла, а также из-за своей естественной нетерпимости к любому равенству. Верно, что отец Кэрролл в далекой Америке сокрушался о том, что у его братьев такая покровительница, но это было вне их контроля. Можно по крайней мере утверждать, что они никогда ни на йоту не отступали от своих обязанностей католических священников. На протяжении всего своего царствования она держала своего несчастного наследника в почти полной изоляции. Он был вверен главным образом попечению отца Грубера, который помимо святости обладал удивительными способностями. Он был музыкантом, живописцем, архитектором, физиком и математиком. Одна из его картин маслом украшает по сей день трапезную в Джорджтауне; привезенная, вне сомнения, кем-то из польских отцов. Она весьма далека от того, чтобы быть работой любителя. Естественно поэтому, что Павел привязался к нему, и эта привязанность сохранялась до самого конца. Взойдя на престол, он приумножил число коллегий Общества, расширил новициат, утвердил отцов в Виленском университете и даже убедил великого турка возвратить иезуитам их древние миссии в Эгейском архипелаге. Близость была столь велика, что считалось, будто Грубер способен добиться от Павла любой милости, а потому его жизнь отравляли толпы просителей, осаждавших его; однако он не был столь глуп, чтобы лишиться расположения государя, превратившись в орудие для достижения эгоистичных целей просителей. Тем не менее он попросил царя обратиться к новоизбранному Папе Пию VII за официальным признанием Общества в России. Папа был более чем рад даровать его, однако сохранявшаяся враждебность к иезуитам даже в самом Риме несколько затрудняла дело. Действительно, определенное число кардиналов высказалось весьма решительно против этого и уступило лишь тогда, когда Папа возложил на них всю ответственность за отказ. Он назначил комиссию из числа наиболее враждебно настроенных прелатов для составления доклада по императорской просьбе, столкнув их лицом к лицу с последствиями противостояния правителю великой империи и превращения его из друга в гонителя Церкви. Глядя на дело с этой точки зрения, они быстро пришли к благоприятному выводу, и 7 марта 1801 года была издана булла «Catholicæ Fidei», эксплицитно восстанавливающая Общество Иисуса в России. Это был первый великий шаг к всеобщему восстановлению во всем мире тринадцать лет спустя. Одобрение подоспело весьма вовремя, ибо спустя шестнадцать дней после его получения Павел I был убит. При своем вступлении на престол Александр, хотя и менее демонстративно, чем Павел, выказывал уважение к Обществу в такой степени, что, когда генерал отец Кареу находился при смерти, царь лично отправился в Полоцк выразить соболезнования. Эта снисходительность была столь заметной, что отец Грубер воспользовался возможностью испросить публикации папской буллы, официальному провозглашению которой помешали смуты вследствие убийства Павла. Император не чинил препятствий и издал на сей счет указ. Он пошел в своем одобрении еще дальше, ибо когда Грубер был избран генералом вместо отца Кареу, его вызвали в Санкт-Петербург занять великолепно оборудованную Коллегию благородных юношей, учрежденную Павлом в самом городе. Именно там Грубер встретился со знаменитым графом Жозефом де Местром, служившим в то время посланником Сардинии при императорском дворе. Между двумя великими мужами завязалась глубокая и искренняя привязанность, и в буре, разразившейся позднее против Общества, де Местр проявил себя его бесстрашным и преданным защитником. Екатерина II в свое время предприняла попытку колонизации обширных степей своей империи, и Павел I энергично продолжал ее планы. Александр I также стремился содействовать осуществлению этого проекта, требовавшего немалого героизма со стороны тех, кто за него брался. Между тем это избавляло правительство от значительных тревог и забот; поскольку новые поселенцы прибывали из всех уголков Германии и исповедовали всевозможные религиозные убеждения, первостепенной политической задачей считалось установление среди них какого-то подобия единства и приучение их к российскому законодательству и образу жизни. Иезуиты были выбраны для этой задачи, и несмотря на тяготы и изоляцию, которым они подвергались, а также перед лицом ненависти и противодействия их врагов и обычно угрюмого нрава одичавших переселенцев, изгнанных из собственной страны голодом и притеснениями, порядок был восстановлен в течение года, и правительство докладывало, что эти немногие священники совершили то, чего никогда не смогла бы достичь целая армия солдат. Миссии в Астрахани, как сообщалось, увенчались столь же успешными результатами. Но в свете последующих событий выяснилось, что никаких прочных или постоянных результатов достигнуто не было. Взгляд на карту покажет нам, что эти две сферы деятельности находились на крайних восточной и западной оконечностях обширной российской империи. Рижский район расположен на Балтике или, точнее, на Рижском заливе. Ниже него лежат ныне знаменитые города Кенигсберг и Данциг. Астрахань находится на Каспийском море, в которое впадает великая река Волга. По обеим сторонам этой реки, равно как и в самом городе, иезуиты основали свои миссионерские посты. Но как с Балтики, так и с Каспия им пришлось удалиться, когда они были изгнаны из России Александром в 1820 году. Нынешнее состояние этих двух частей ныне расчлененной империи весьма плачевно. Действительно, еще в 1864 году Маршалл (Christian Missions, I, 74) говорит о них следующее: «Начнем с прибалтийских провинций. Латыши, населяющие Курляндию и южную половину Ливонии, хотя давно уже номинально являются христианами и окружены лютеранами и русскими греко-католиками (православными), совершают жертвоприношения домовым духам, выставляя для них еду в садах, домах или под старыми дувами (дубами). Об эстонцах Коль говорит: “Древние языческие обычаи сохранились среди них более полно, чем среди любого другого лютеранского народа. Имеется множество мест, где крестьяне все еще приносят жертвы”. Сопроводим же мистера Лоуренса Олифанта вниз по Волге к Каспийскому морю. Везде его опыт неизменен. Калмыки, которых он обнаружил, до сих пор остаются буддистами. Близ устья Волги он посещает большую и многолюдную деревню, пребывающую в состоянии полного язычества и, по-видимому, обреченную оставаться в нем. В Сарепте близ Астрахани моравские братья пытались обратить окрестных язычан, но православное духовенство воспрепятствовало им. Одно племя состоит из последователей великого ламы; другое — из язычников; третье — из магометан. В городе Казани, некогда столице могущественной нации, проживает 20 000 магометан, а огромное татарское население всего региона, простирающегося до Астрахани, усвоило смесь христианства, ислама и шаманизма либо является столь же закоснелыми язычниками, какими они были до присоединения к Российской империи». Среди этих деградировавших народов иезуиты вели свою работу вплоть до 1814 года, одновременно управляя своими коллегиями в Полоцке, Санкт-Петербурге и других местах. ГЛАВА XXII СОБИРАНИЕ СИЛ Отцы Сердца Иисусова — Отцы Веры — Слияние — Пакканари — Разрыв — Исход в Россию — Варен в Париже — Клоривьер — Сомнения Кэрролла — Пиньятелли — Пуаро в Китае — Одиссея Грасси. Пока Общество поддерживало свою корпоративную жизнь в России, к нему из различных уголков Европы стали поступать несколько притоков. Наиболее примечательным было объединение, сформированное на глазах и с одобрения мудрого и добродетельного Жака-Андре Эмери, ректора Парижской семинарии, который сам воспитывался в иезуитской коллегии в Маконе. Под его руководством и находясь в сильнейшей привязанности к нему, состояла небольшая группа семинаристов, включавшая Шарля и Мориса де Бройль — сыновей знаменитого маршала этого имени, носивших оба титул принца; Франсуа Элеонора де Турнели, бывшего душой этой небольшой ассоциации, и — опуская остальных — Жозефа Варена, который сменил де Турнели на посту руководителя растущей общины. Когда разразилась Революция, Варен, уступив своим воинским инстинктам, покинул семинарию и стал солдатом в роялистской армии; однако Шарль де Бройль удержал группу вместе, и под руководством Пея, видного парижского каноника, они погрузились в изучение духовной жизни и продолжали мечтать об ассоциации, которая могла бы тем или иным образом подхватить дело упраздненного Общества Иисуса. В 1791 году они были вынуждены искать убежища в Люксембурге. Два года спустя они бежали в Антверпен и в конце концов оказались в старой иезуитской усадьбе в Лувене, которая до сих пор стоит неподалеку от замка герцога д’Аренберга. Там к ним присоединились брат де Бройля Ксавье и Пьер Леблан, оба прослужившие два года в армии принца Конде. Варен присоединился к ним в том же году. Он оставался солдатом с момента закрытия семинарии и оставил всякую мысль о возобновлении сутаны. Но случилось так, что он отсутствовал в своем полку во время сражения, и в сердцах отправился в Бельгию просить о переводе в другой корпус. Находясь там, он попал в руки своих старых семинарских друзей; за несколько дней прежний жар вернулся к нему, и он был принят шестым членом того, что де Турнели решил назвать «Обществом Сердца Иисусова». В самый день вступления Варена он и пять соратников отправились в путь пешком, с сумами за плечами, чтобы собирать подаяние по дороге в Баварию. Им понадобилось пять дней, чтобы добраться до Аугсбурга, и там они остались, хотя их намерением было обосноваться в Мюнхене. Однако епископ Аугсбургский сказал им, что если они хотят узнать, что такое Общество Иисуса, то лучшего места не найти, чем город, в котором они сейчас находятся, ибо память о многих славных иезуитах еще свежа в сердцах людей. Епископом, оказавшим им столь радушное гостеприимство, был Клеменц Венцеслаус, являвшийся помимо прелата принцем Саксонии и Польши. Уступив его совету, они поселились в Аугсбурге, где к ним вскоре присоединились два выдающихся человека, которым впоследствии предстояло сыграть заметную роль в реконструированном Обществе: Гривель, которому предстояло быть отправленным в Джорджтаун в Америке в качестве магистра новициев, и знаменитый Розавен, которому предстояло спасти Общество от гибели на первой генеральной конгрегации после Реставрации и который впоследствии был помощником генералов как Фортиса, так и Рутхана. Поскольку все они были французами, они неизбежно были лишены возможности вести апостольскую работу среди народа, языка которого не знали. Но это было провидением, ибо благодаря этому у них появилась лучшая возможность посвятить себя изучению духовной жизни. 12 марта 1796 года Варен и некоторые другие были возведены в священнический сан, а примерно в середине декабря они обосновались сначала в Нойдорфе, а затем в Хагенбрюне близ Вены, поскольку вторгшиеся армий Моро и Журдана сделали Аугсбург небезопасным для жизни местом. К тому моменту их насчитывалось шестнадцать человек, и их строгое подражание иезуитскому образу жизни произвело там фурор, так как Австрия лишь незадолго до того упразднила Общество. Де Турнели скончался 9 июля 1797 года, и Варен был избран на его место в первом же туре голосования. Организация, однако, еще не получила разрешения Верховного Понтифика, поскольку Наполеон держал его в плену то в одном, то в другом месте, из-за чего было невозможно сделать какое-либо личное обращение за его одобрением новой организации. Вследствие этого была составлена петиция, подписанная двадцатью пятью или тридцатью епископами, с просьбой об одобрении Святого Отца. Ответ пришел в сентябре 1798 года, заверяя их, что их проект доставил ему величайшее утешение, и он от всего сердца даровал им свое благословение. Создание этого Общества было вовсе не «тайным делом иезуитов», как утверждалось, поскольку Варин и его соратники еще никогда не встречались ни с кем из членов старого Общества и не знали о существовании какой-либо подобной организации в Италии. Более того, когда из Рима пришло письмо за подписью Николая Пачцанари, в котором он объявлял себя их начальником «в силу явно выраженного желания Папы объединить две общины», соратники восприняли это как упразднение своего Общества «Отцов Святого Сердца», особенно учитывая, что этот неизвестный человек объявил, будто направляется в Хагенбрюнн для осуществления этого плана. Николай Пачцанари был весьма странным персонажем. Он не имел никакого образования и в ранние годы занимался самыми разными делами, которые вряд ли подходили ему для роли основателя религиозного ордена. Он родился недалеко от Трента, некоторое время служил в армии, затем был мелким торговцем, а когда его обманул компаньон, стал скитаться из города в город, торгуя, как выражается Гиде, «предметами редкости», то есть был бродячим разносчиком. Он был набожным человеком и, поскольку принадлежал к одной из гильдий при церкви Каравакита в Риме, побуждаемый духом, царившим в том знаменитом Оратории, решил сделать нечто необычное во славу Божию. Сначала он думал стать кармелитом, а затем ему в голову пришла идея, что он предназначен возродить Общество Иисуса. Как ни странно, хотя он даже не был священником, к нему присоединились доктор из Сапиенцы и два французских священнослужителя — Хальнат и Эпинет, причем последний вступил в Общество и позже преподавал философию в Джорджтаунском университете в Вашингтоне. Он был несомненно умен и обладал столь убедительной речью, что завоевал доверие самых выдающихся персон Европы: кардиналов, дворян и глав религиозных орденов, в результате чего он и два его друга принесли обеты накануне праздника Успения 1797 года в капелле Каравакита, а Пачцанари был избран настоятелем. Ему даже удалось встретиться с Папой, который в то время был узником в Сполето, и получить его одобрение и благословение. Свою организацию он назвал «Обществом Отцов Веры Иисусова», название которого позже сократили до «Отцов Веры». В труде Бёмера — Монода они названы «Братьями Веры». Пачцанари долго не мог прибыть в Хагенбрюнн, поскольку попал в руки полиции и содержался под стражей в замке Святого Ангела. Его неугомонная деятельность и постоянная смена места жительства привлекли внимание властей, и его заподозрили в причастности к какому-то политическому заговору против Римской республики, которую французы незадолго до того учредили в папских владениях. Его соратники были арестованы одновременно с ним и освобождены только через четыре месяца. Именно во время этого заключения Пачцанари отправил Варину второе письмо, еще более ошеломляющее, чем первое. В нем сообщалось, что Отцы Святого Сердца были приняты в ассоциацию Пачцанари, а отец Варин назначен настоятелем общества в Германии. Такое послание от человека, которого они даже не видели, заставило их заключить, что они имеют дело с безумцем. Наконец, в феврале 1799 года пришло третье письмо, проясняющее то, что было сказано во втором. Предложенное объяснение заключалось в том, что, не зная, выпустят ли его когда-нибудь из тюрьмы, и не желая, чтобы привилегии, полученные им от Святого Престола, пропали, он в качестве меры предосторожности принял Варина и его соратников в Общество Отцов Веры. Когда он наконец освободился, то отправился в Вену и по дороге счел своим долгом навестить некоторых рассеянных иезуитов, находившихся в Парме и Венеции. Они отнеслись к нему очень любезно, оказали финансовую помощь, но не встретили его с тем энтузиазмом, какого он ожидал. Они заметили, что он никогда не говорил об объединении своих соратников с иезуитами России. Пачцанари был достаточно проницателен, чтобы разгадать их причину, и потому лишь сильнее стремился объединиться с людьми в Хагенбрюнне, поскольку у него самого было всего двадцать членов, причем священников среди них было не более трех. Он прибыл в Вену 3 апреля и, естественно, был встречен с некоторой сдержанностью, но когда кардинал Мигацци и нунций объявили о желании Папы, всякая оппозиция прекратилась и началось обсуждение порядка объединения. Заседания длились десять дней и завершились избранием Пачцанари генералом ордена. Общество Отцов Святого Сердца прекратило свое существование 18 апреля 1799 года. Дом в Хагенбрюнне сразу преобразился. Стало меньше учебы и благочестивых упражнений, часы отдыха чрезмерно затягивались, а отцов фактически заставили заняться серией физических упражнений, заставивших их вспомнить годы учебы в коллеже. Разумеется, это вскоре стало невыносимым, но трудно было ожидать чего-то иного от такого человека, как Пачцанари, который абсолютно не знал элементарных основ общинной жизни. Еще более удивительно то, что он даже не принял тонзуру; тем не менее он обладал настолько удивительно вкрадчивой манерой общения, что ему удавалось убеждать всех за пределами собственного дома в том, что он — человек своего времени. Общество восхваляло его, но подчиненные были разъярены его самоуверенностью, деспотизмом, постоянными отлучками из дома и, прежде всего, тем, что он избегал любых контактов с рассеянными иезуитами. Все это быстро убедило Отцов Святого Сердца в том, что была совершена серьезная ошибка. Правда, 11 августа 1799 года Пачцанари сделал официальное заявление о том, что его единственная цель — объединение с иезуитами России, но было довольно ясно, что если у него и было такое намерение, оно быстро испарялось из его головы. Он начал с того, что основал несколько заведений в различных частях Европы, причем в этом отношении была облагодетельствована даже Моравия. При этом распределении де Бройль и Розавен были отправлены в Англию, а Хальнат, Роже и Варин — во Францию. По примеру старых иезуитов первой работой, за которую взялись Варин и его товарищи по прибытии в Париж, стало попечение о больницах Сальпетриер и Бисетр, в первой из которых было 6 000 пациентов, а в ее палатах уже десять лет не видел священника ни один больной. Правительство теперь признало безумие своих прежних методов действий и обратилось за помощью к служителям религии. Немедленно произошла колоссальная трансформация. Иначе и быть не могло, поскольку ревностные священники проводили там по тринадцать-четырнадцать часов в день, переходя от койки к койке, чтобы утешить больных. Именно Хальнат первым обнаружил присутствие почтенного отца де Клоривьера, иезуита старого Общества, которому предстояло стать первым провинциалом Франции после восстановления. В этот период на арене истории появляется и благочестивая мадемуазель де Сисе, племянница архиепископа Бордоского. Она была директрисой ассоциации дам, учрежденной отцом де Клоривьером, чтобы по возможности заменить изгнанных монахинь в деле попечения о молодых девушках Парижа. Варин стал ее духовным наставником, а также руководил мадемуазель де Жугон — выдающейся женщиной, которая впоследствии вышла замуж за богатого дворянина, но после его смерти с огромным энтузиазмом возобновила благотворительную деятельность, прежде снискавшую такую славу ее благочестию и усердию. Как раз в это время была предпринята попытка покушения на Наполеона. Под его экипажем взорвали так называемую «адскую машину», и мадемуазель де Сисе заподозрили в причастности к этому делу, главным образом из-за ее связей с загадочными особами, недавно прибывшими во Францию, — Варином и его товарищами. И хотя святость жизни этой доброй женщины подтверждалось множеством свидетелей, в основном получавших пользу от ее благотворительности, она могла бы быть приговорена к смертной смерти, если бы отец Варин не явился в суд, где дал искреннее объяснение характера своего общества, преследующего исключительно религиозные и благотворительные цели и не имеющего никаких политических связей. Его сдержанность на суде стала удачным противовесом вспышке гнева отца Хальната, которая едва не спровоцировала неблагоприятный вердикт. Позже Хальнат подал прошение о принятии в Общество Иисуса, но его прием был сочтен небезопасным. В этот момент на переднем плане появляется фигура Мадлен-Софи Барат, основательницы Дам Святого Сердца — названия, выбранного в то время вовсе не для обозначения какого-либо социального различия; напротив, мадам Барат происходила из самых простых людей, однако само слово «монахиня» находилось в немилости в тот бурный период, и было сочтено целесообразным без нужды не выпячивать тот факт, что она и ее соратницы образуют женскую монашескую общину. Они были просто «благочестивыми дамами» (dames pieuses), живущими вместе ради благотворительной и просветительской деятельности. Название «дамы» — это старинный титул монахинь в Англии. Она была сестрой отца Луи Барата, который являлся одним из Отцов Веры, и когда Варин подыскивал способную женщину, способную дать девушкам Парижа и других мест христианское образование, Барат предложил ее кандидатуру. Он обучал ее латыни, греческому, испанскому, итальянскому языкам и натурфилософии, а также подверг весьма суровой и несколько жесткой школе аскетизма. Ей тогда исполнилось двадцать лет, и, проявив присущую ей привычку к послушанию, она вместе с тремя спутницами приступила к выполнению этой задачи. Это произошло в 1801 году. К 1857 году она успела основать более восьмидесяти обителей в различных частях света и ныне причислена к лику Блаженных. Варину также должно быть записано в заслугу то, что он воспитал для религиозной жизни другую женщину, причисленную к лику Блаженных, — основательницу Сестер Нотр-Дам-де-Намюр Жюли Бильяр. Возможно, ее молитвы сыграли свою роль в исцелении этой выдающейся женщины, которая тридцать один год была парализована и почти лишена речи. Она обрела юношескую силу в 1804 году по окончании новены Святому Сердцу, предложенной ее духовником. В то время она находилась в Амьене, и Варин объединил ее с соратницами в преподавательскую общину, составив правила и конституции, которым они неукоснительно следовали с тех пор. Именно эта верность и принесла им имя Нотр-Дам-де-Намюр. Ибо в отсутствие Варина видный церковный иерарх попытался изменить их устав, после чего возмущенные женщины покинули Амьен и в полном составе переселились в Намюр. Этот город с тех пор считается их духовной родиной. В течение двенадцати лет, а именно между 1804 и 1812 годами, эта бывшая параличная основала пятнадцать монастырей и совершила сто двадцать путешествий, некоторые из которых были очень долгими и трудными, претворяя в жизнь свой великий труд на благо Церкви. Подобно Дамам Святого Сердца, Сестры Нотр-Дам-де-Намюр имеют обители по всему миру. Между тем в духе различных членов Отцов Веры обнаружилось весьма заметное различие. Те, кто был последователем Пачцанари, не имели ни малейшего представления о подлинной природе религиозной жизни, тогда как ученики Варина по большей части были людьми духовными и ревностно стремились к совершенству. Насколько это бросалось в глаза, видно из письма епископа Кэрролла из Америки. Он просил о помощи новую организацию, и ему пообещали четырех священников, но прибыл только один — итальянец по имени Цукки. Заблудился он или нет, либо возомнил, что может следовать собственным путем, он сначала отправился в Квебек, но местные правительственные чиновники сразу дали ему понять, что его присутствие нежелательно. В конце концов он добрался до Мэриленда, и Кэрролл описывает его в письме отцу Плоудену в Англию следующим образом: «Здесь находится священник по имени Цукки, римлянин по рождению (Romano di nascità), человек ограниченного ума, который только и делает, что тоскует по прибытии своих товарищей. При этом он не берется ни за какую работу. Глядя на этот образец нового ордена, я прихожу к выводу, что они крайне мало наставлены в максимах Института нашей досточтимой матери, Общества. Хотя они заявляют, что не имеют иных правил, кроме наших, Цукки, похоже, ничего не знает об устройстве нашего Общества и даже не читал „Общих правил“ (Regulæ Communes), которые наши новиции знают почти наизусть». Епископ также слышал об учреждении одного из женских сообществ отцом Варином, и это заставило его относиться к подлинности Отцов Веры с еще большим подозрением. «В одном пункте, — пишет он Плоудену, — они, похоже, отошли от святого Игнатия, привив своему Институту новый орден монахинь, который должен находиться под их управлением». Раскол в рядах Отцов Веры произошел в 1803 году. Годом ранее Розавен и Варин ездили в Рим и там убедились в том, что Пачцанари не искренен в своих заверениях о желании присоединиться к иезуитам в России. Они также были потрясены отсутствием религиозного духа в доме пачцанаристов в Риме. В следующем году Розавен снова вернулся в Рим и, помимо того, что укрепился в своем убеждении в том, что Пачцанари работает над созданием независимого общества, был проинформирован о неких обвинениях против личных качеств этого человека. Объяснения Пачцанари по поводу этих обвинений далеко не убедили Розавена, а лишь укрепили его в прежнем мнении. В результате он добился частной аудиенции у Папы и получил разрешение разорвать свои связи с Отцами Веры. К своему изумлению, по возвращении в Лондон он обнаружил, что его соратники уже сами взялись за дело и обратились к отцу Груберу в России с просьбой о принятии в Общество. Прошение было удовлетворено, однако не для вступления корпоративно, а в индивидуальном порядке, а именно после тщательного рассмотрения призвания каждого. Заявление следовало подать отцу Стрикленду в Англии, который состоял членом старого Общества. Вместе с другими кандидатами из Голландии и Германии двадцать пять новых членов перешли в Россию. Очень прискорбно отметить, что отец Шарль де Бройль, который вместе с де Турнели стоял у истоков всего движения, не вошел в эту группу. Он и еще трое остались в Лондоне в качестве белых священников, и, к несчастью, его отношения с определенным числом несговорчивых французов вовлекли его в схризму, известную как «Маленькая церковь» (La Petite Eglise). Он упорствовал в своем бунте вплоть до 1842 года, когда наконец примирился с Церковью. Розавен написал из Полоцка Варину, рассказав о том, что произошло с ним в Риме, настаивая на справедливости этого шага и напоминая, что они вступили в Общество Отцов Святого Сердца, а впоследствии и в Отцы Веры, исключительно ради объединения с иезуитами в России. Поскольку Пачцанари не только не собирался осуществлять эту цель, но и делал все от него зависящее, чтобы помешать ей, обязанность верности прекратилась, о чем и постановил Папа. Немедленно Варин с одобрения всех своих подчиненных во Франции уведомил Пачцанари, что они разрывают всякую связь с его Обществом. Между тем, однако, они сохранили название Отцов Веры. Но такая независимость не устраивала Варина. Что ему было делать? Распустить ли свои общины, которые вели весьма эффективную работу во Франции, или выжидать развития событий? Апостольский нунций в Париже делла Генга решил, что ему следует продолжать свою деятельность в прежнем положении до тех пор, пока не сложатся более благоприятные обстоятельства. Ждать пришлось недолго. Дядя императора, кардинал Феш, до сих пор защищал их, но в 1807 году Наполеон публично и гневно упрекнул его за это покровительство и 1 ноября приказал всем отцам явиться в свои епархии в пятнадцатидневный срок под угрозой отправки на смертоносную каторгу в Гвиану. Фуше предложил Варину несколько почетных постов и, получив отказ, изгнал его из Парижа. К тому времени, впрочем, Варин уже был иезуитом и следовал указаниям досточтимого отца Клоривьера, уполномоченного принять его. За отпадением отцов Франции и Англии последовал быстрый пример общин в других частях Европы. Тем временем поведение Пачцанари стало общественным скандалом. Против него был начат канонический процесс в 1808 году, и он был приговорен к десяти годам тюремного заключения. Но когда французы заняли город в 1809 году и открыли тюремные двери, Пачцанари исчез из поля зрения, и никто так и не узнал, что с ним стало. В то время как труды Отцов Веры продвигались во Франции и других местах, благочестивый Пиньятелли, бывший Ангелом-Хранителем испанских иезуитов при их изгнании из родной земли, многого добился для всеобщего восстановления Общества. Высадившись в Италии, где иезуиты еще не подвергались преследованиям, он по совету провинциала отправился в Феррару и там приютил изгнанников как мог. Он также основал новициат при коллеже, который был передан ему; но все это было сметено, когда бреве Климента XIV упразднило все Общество в 1773 году. Разумеется, первой мыслью Пиньятелли после этой катастрофы было присоединиться к своим собратьям в России, и с этой целью он написал Папе Пию VI, преемнику Климента XIV, вопрошая его, действительно ли иезуиты, получившие приют у Екатерины II, принадлежат к Обществу. Ответ привел его в неизъяснимый восторг, ибо в нем говорилось, что он может с чистой совестью отправиться в Россию и надеть облачение Общества. Находившиеся там иезуиты действительно принадлежали к Обществу, поскольку бреве об упразднении никогда не достигало этой страны. Понтифик также добавил, что восстановит Общество при первой возможности; а если не сможет сделать этого сам, то завещает его своему преемнику. Радость Пиньятелли не знала границ, и он немедленно начал приготовления к поездке на Север, но Провидение Божие удержало его в Италии, поскольку герцог Пармский, хоть и будучи сыном Карла III Испанского, решил вернуть иезуитов в свое герцогство и с этой целью написал Екатерине II Российской с просьбой прислать трех членов Общества для организации обителей. Императрица с радостью удовлетворила его просьбу; в феврале 1794 года три иезуиты прибыли в Парму и начали свою работу в Калорно как раз в тот момент, когда Пий VI проезжал через этот город по пути во французские тюрьмы. Эта возможность была использована для того, чтобы испросить у августейшего узника разрешение на открытие новициата, и он охотно дал согласие. Паниццони, бывший тогда провинциалом Италии, назначил Пиньятелли настоятелем и магистром новициев. К сожалению, герцог Пармский скончался, и герцогство перешло под власть Франции; тем не менее иезуитов не трогали в течение полутора лет, и за это время Пиньятелли, исполнявший обязанности провинциала, преуспел в восстановлении Общества в Неаполе и на Сицилии. Это произошло в 1804 году. Но когда Наполеон наложил руку на весь полуостров, был издан указ об изгнании иезуитов. К счастью, его исполнение не было суровым, и коллежи были основаны в Риме, Тиволи, Сардинии и Орвьето. Между тем дела в России продвигались успешно, настолько, что в 1803 году отец Анджолини был отправлен императорским посланником к Папе с просьбой о милостыне для миссий. Появившись в Риме в иезуитском облачении, он произвел настоящий фурор. Суверенный Понтифик принял его с изъявлением бурной любви и даровал все, о чем он просил. Он остался там в качестве прокуратора Общества и в следующем году смог сообщить отцу Груберу радостную весть о том, что по просьбе короля Фердинанда Общество было восстановлено в Обеих Сицилиях. Отца Пиньятелли назначили провинциалом, и из различных мест, дававших им приют во времена Упразднения, прибыли 170 уцелевших после того, как Тануччи изгнал их тридцать семь лет назад, чтобы возобновить прежний образ жизни. Несколько из них, уже возведенных в сан епископов, просили Папу о разрешении вернуться, но всем было отказано, кроме двоих — Авогадо из Вероны и Бенкассы из Карпи. Все королевство восторженно приветствовало возвращение изгнанников. Король лично прибыл, чтобы открыть церковь, в которую упорно отказывался заходить со времени изгнания; на первой мессе он и вся королевская семья приняли Святое Причастие. Он также вернул отцам их прежний коллеж, наделив его ежегодным доходом в сорок тысяч дукатов. Этот пример воодушевил других: повсюду основывались коллежи, и число желающих было столь велико, что условия приема в Общество пришлось сделать максимально строгими. К сожалению, это счастливое положение дел продолжалось недолго, поскольку в марте 1806 года Жозеф Бонапарт сменил Фердинанда IV на неаполитанском престоле, и иезуиты снова отправились в изгнание. Папа предложил им убежище в Риме, а когда они возразили, что такой шаг навлечет на него гнев Наполеона, он ответил, что они страдают за Церковь и что он должен принять их так же, как это сделал Климент XIII, когда их изгнали из Неаполя. Пока эти события происходили в Италии и Франции, иезуитам в России представилась возможность возродить свои старые миссии в Китае. К сожалению, этот замысел сорвался. История, рассказанная в «Вудстокских письмах» (IV, 113), представляет собой настоящую Одиссею и особенно интересна американцам по той причине, что главным героем того, что оказалось весьма героическим предприятием, впоследствии стал президент Джорджтаунского колледжа Джон Энтони Грасси. Грасси был уроженцем Бергамо и в 1799 году вступил в новициат, основанный отцом Пиньятелли в Калорно. Таким образом, он получил подлинную иезуитскую подготовку и избежал влияния заведений, которые Пачцанари открывал в Италии как раз в то время. Из Калорно он был направлен в Россию и назначен ректором Коллежа дворян, зависевшего от заведения в Полоцке. Между тем он готовился к миссиям в Астрахани и уже углубился в изучение армянского языка, когда китайский вопрос привлек внимание отца Грубера в письме от члена старого Общества, которому удалось оставаться в Китае со времен Упразднения. Этим человеком был Луи Пуаро. Судя по всему, его музыкальный талант очаровал императора, что позволило ему продолжать свою евангельскую работу в Поднебесной империи. Услышав об учреждении в России, он задумал вернуть иезуитов на их прежнее место в Китае, очевидно, не зная, что бреве 1801 года прямо объявляло об учреждении Общества «исключительно в пределах Российской империи». Не ведая об этом и воспользовавшись возвращением миссионера-лазариста, он написал два письма: одно Папе, а другое Генералу ордена, в которых заявлял: «Мне восемьдесят лет, и осталась лишь одна вещь, ради которой я хочу жить. Это желание увидеть возвращение иезуитов в Китай». Его письмо Генералу заканчивается просьбой разрешить ему возобновить обеты, «чтобы умереть истинным сыном Общества Иисуса». За время между написанием этого письма и его прибытием в Европу ограничение на утверждение Общества одной лишь Россией было снято, и отец Грубер немедленно приступил к выполнению просьбы почтенного и верного старика. К счастью, из Санкт-Петербурга в Китай как раз отправлялось торжественное посольство, и послу Головкину настоятельно рекомендовали включить в свою свиту нескольких иезуитов. Предложение было принято с радостью, однако было решено, что священникам лучше отправиться обычным морским путем, чем сопровождать посольство сушей. Отец Грасси был признан наиболее подходящей кандидатурой при данных обстоятельствах, и ему сообщили лишь то, что он направляется в отдаленный пункт, а его спутниками будут отец Корсак, уроженец России, и немецкий брат-послушник Сурмер, бывший по профессии скульптором. 14 января 1805 года они покинули Полоцк и, путешествуя день и ночь, прибыли в Санкт-Петербург 19 января. Лишь тогда им объявили, что их пунктом назначения является Пекин. 2 февраля они тронулись в путь на санях в сторону Швеции. Через три дня все они были больны и изнурены, но упорно продолжали путь, пока не достигли границы, где нашли укрытие в маленьком постоялом дворе. К счастью, там оказался врач, который помог им справиться с недугами, так что через десять дней они смогли возобновить путешествие. Затем они направились в Або, столицу Финляндии, и оттуда на полной скорости пересекли замерзшее море, пока не достигли Аландских островов. 20 марта они пересекли Ботнический залив на почтовом судне и благополучно высадились на шведском берегу. 22 марта они были в Стокгольме, но аббат Морет, начальник шведской миссии, к которому они должны были представиться, скончался. Итальянский джентльмен по счастливой фамилии Фортуна, бывший там российским консулом, позаботился о них и представил их Алопеусу, российскому посланнику. Алопеус отговорил их ехать в Англию, как им было предписано, и предложил Копенгаген в качестве надлежащего места для посадки на корабль. Прибыв туда, они узнали, что в гавани стоит корабль, ожидающий отправления в Кантон, но капитан отказывается брать каких-либо пассажиров; после чего они решили следовать первоначальным инструкциям и после штормового плавания прибыли в Грейвзенд 22 мая. Оттуда они отправились в Лондон, где встретились с отцом Кольманом. Та же неудача преследовала их и в Лондоне: хотя лорд Макартни, знавший иезуитов в Пекине, сделал все возможное, чтобы обеспечить им проезд в Китай, он потерпел полную неудачу. Затем, действуя по новым инструкциям, они отплыли в Лиссабон 29 июля, но противные ветры занесли их в ирландский Корк, где их, разумеется, сердечнейшим образом приветствовали все, особенно местный епископ. Наконец 28 сентября они высадились в Лиссабон, проходя при входе в гавань мимо мрачной крепости Санкт-Иулиан, где так много их собратьев томилось в заключении при Помбале. Там их поддержал ирландский купец по фамилии Стек, а также ректор Ирландского коллежа; однако в конце концов их поселили в старом полуразрушенном монастыре, где они спали на полу. Затем в одеждах белых священников они представились апостольскому нунцию, который очень благоволил к Обществу и сам стал бы иезуитом, если бы не противодействие семьи. Он предупредил их о необходимости соблюдать крайнюю осторожность в словах и поступках и сообщил, что в Макао отправляется очень мало кораблей. Находясь в Лиссабоне, они посвятили себя изучению математики и астрономии, и спустя два месяца их друг, ирландский купец, пришел сообщить, что готовится к отплытию корабль. Они поспешили известить об этом нунция, но им заявили, что они не могут отправиться в Китай без разрешения Папы по той причине, что в той стране Общество было упразднено. От миссионера из Конгрегации пропаганды веры они также узнали, что в Риме царит огромное волнение по поводу их предполагаемого путешествия; находившийся тогда в Риме отец Анджолини писал о том же самом. Шел уже март 1806 года. Не зная, что предпринять, они начали курс астрономии при Коимбрской обсерватории; к несчастью, основатель обсерватории, бывший иезуит Жозе Монтейру да Роша, был настроен крайне враждебно по отношению к Обществу и в своей оппозиции дошел до того, что в публичной речи перед университетской аудиторией экстравагантно восхвалял Помбала за упразднение Ордена. Странники пробыли в Коимбре два месяца, а затем вернулись в Лиссабон. По дороге в столицу они увидели непогребенный гроб Помбала. 4 июня из Англии пришло письмо, которое возродило их надежды, тем более что за ним последовала финансовая помощь от царя; но вскоре после этого они получили известие о неудаче российской миссии в попытке достичь Китая, а также услышали, что страна их мечты охвачена яростным волнением из-за того, что некий миссионер отправил в Европу карту империи. Неблагоразумный картограф был брошен в тюрьму, и императорский указ возвестил, что месть постигнет всех христиан в империи. Кто был этот бедняк, мы не знаем. Это не мог быть старый отец Пуаро. Он был всего лишь музыкантом, а не составителем карт. 2 декабря 1806 года нунцию в Лиссабоне сообщили, что Папа вполне одобряет проект отцов и настоятельно просил своих чиновников помочь им в его осуществлении. Причина такой перемены мнения со стороны Святого Отца объяснялась его стремлением расположить к себе Россию. Тем не менее нунций посоветовал им подождать дальнейшего развития событий. Прошел еще один год, в течение которого они продолжали учебу и совершили несколько обращений в веру. Они также имели удовольствие быть представленными маркизе де Тавора — единственной выжившей представительнице славного рода, который так безжалостно преследовал Помбал. Наконец они были отозваны в Англию, куда прибыли 16 ноября 1807 года после месяца тяжелейших испытаний на море. В Ливерпуле их приветствовал американский иезуит отец Сьюэлл, укрывавший в то время в своем доме еще четырех членов Общества. Собравшись за столом, эта небольшая община представляла семь разных национальностей: американскую, английскую, французскую, немецкую, итальянскую, польскую и бельгийскую. Отец Грасси оставался в Англии, главным образом в Стонихерсте, до 1810 года и 27 августа того же года отплыл из Ливерпуля в Балтимору, куда прибыл 20 октября. Таким образом, он провел три года в Англии, где общинная жизнь поддерживалась почти без перерыва со времен старого Общества. Ибо хотя бреве об упразднении прямо запрещало это, преемник Климента тем не менее разрешил ее еще в 1778 году и позволил принесение религиозных обетов в 1803 году — привилегия, которая была распространена на Неаполитанское королевство в 1804 году. Прибыв в Соединенные Штаты, отец Грасси обнаружил, что традиции Общества в этой части света практически не прерывались. Отцы поддерживали тесную связь с Россией еще с 1805 года, и их постоянно подкрепляли члены Общества из Европы. К моменту издания буллы о восстановлении в Соединенных Штатах насчитывалось девятнадцать иезуитов. ГЛАВА XXIII ВОССТАНОВЛЕНИЕ Трагическая смерть отца Грубера — Падение Наполеона — Освобождение Папы — Восстановление Общества — Открытие коллежей — Клоривьер — Прием Общества в Испании — Отпор в Португалии — Противодействие католиков в Англии — Объявление в Америке — Кэрролл — Фенвик — Нил. В 1805 году Общество постигло бедствие, которое в сложившихся обстоятельствах казалось почти невосполнимым. В ночь на 26 марта его выдающийся Генерал, отец Грубер, сгорел заживо в своей резиденции в Санкт-Петербурге. Его друг, граф де Местр, бывший в то время послом при русском дворе, поспешил к месту происшествия как раз вовремя, чтобы получить его предсмертное благословение и прощание. Влияние Грубера в России было настолько велико, что опасались, будто никто не сможет его заменить. Его преемником стал Фаддей Бжозовский, избранный второго сентября. Грандиозные планы, особенно в области образования, составленные Грубером и тепло одобренные императором, пришлось отложить из-за более насущных потребностей. Наполеон в ту пору опустошаел Европу, и на карту было поставлено само существование России, равно как и других наций. Правда, империя пребывала в мире с Франции, но после разрыва Амьенского договора Наполеон выразил недовольство политическими мерами петербургского кабинета, и послы обеих стран получили паспорта для выезда. В результате для противодействия амбициям Наполеона, претендовавшего в тот момент на весь Аппенинский полуостров, была сформирована коалиция России, Англии, Австрии и Швеции. В 1805 году была объявлена война. Аустерлиц вынудил империю принять условия Наполеона, но Пруссия и Россия продолжали борьбу вплоть до катастроф под Йеной, Эйлау и Фридландом. Затем император России и король Пруссии встретились с Наполеоном на плоту, стоявшем на якоре посреди Немана, где восьмого и девятого июля был заключен мир. В Эрфурте в 1808 году Наполеон и Александр выработали так называемую «Континентальную систему», в соответствии с которой все английские товары подлежали изгнанию из каждой континентальной страны. За этим последовал оборонительный союз Австрии и Англии, и поскольку Австрия была союзницей России, Александр снова вступил в борьбу против Наполеона; однако победа под Ваграмом и брак Наполеона с австрийской эрцгерцогиней Марией-Луизой изменили положение дел, и «Континентальная система» была восстановлена, но в столь измененном виде, что война вспыхнула вновь, и в 1812 году Наполеон начал свой Русский поход. Сражение под Смоленском открыло ему путь на Москву, но когда завоеватель прибыл туда, он обнаружил город в огне. Он принял это за акт капитуляции, и Александр намеренно затягивал его, обсуждая условия мира до тех пор, пока не наступила зима. Тогда завоеватель решил повернуть назад, но было слишком поздно. 22 февраля 1813 года Александр обратился ко всем королям Европы с призывом объединиться против Наполеона, и они с готовностью откликнулись. Он разбил их при Люцене и Баутцене, а также в Силезии, но, несмотря на успех, был вынужден продолжать отступление. Он вновь одержал победы при Дрездене и Лейпциге, однако они преследовали его неумолимо, пока наконец не был достигнут Рейн. В декабре 1813 года был предложен мир, но из-за задержки с его принятием союзники вступили во Францию и 3 марта 1814 года осадили Париж. На следующий день город капитулировал. Между тем Наполеон освободил Пия VII из заключения — не добровольно, а в качестве политической меры, чтобы смягчить гнев католиков всего мира, которые начинали прозревать относительно масштабов этого бесчинства. Осемнадцать месяцев назад он вырвал досточтимого Понтифика из Рима и день и ночь гнал его через Альпы, совершенно не считаясь с возрастом и немощью своей жертвы, пока наконец Папа не прибыл в Фонтенбло в качестве узника. По словам Пакки, это была скорее тюрьма, чем дворец. Там угрозами и жестоким обращением Наполеон настолько истощил силы старика, что был подписан конкордат, приносивший в жертву некоторые из самых священных прав Святого Престола. Впоследствии он, правда, был аннулирован, но едва не довел Папу до безумия, когда тот осознал весь смысл того, на какие уступки его вынудили пойти. «Я умру как Климент XIV», — восклицал он. Но его тюремщик был бесчувственен, и лишь спустя полтора года заключения, когда союзники уже входили во Францию как победители, он принял решение отправить Понтифика обратно в Рим. Если бы он сделал это с меньшей жестокостью, то даже тогда мог бы преуспеть в своих расчетах, однако к узнику приставили лишь одного сопровождающего. Кардиналы были намеренно отпущены несколько дней спустя партиями, которым предписывалось следовать разными маршрутами, дабы предотвратить любые народные манифестации в пути. Пакка настиг Папу в Сенигалии 12 мая и 24 мая, после краткого пребывания в Анконе, Лорето, Мачерате, Толентино, Фолиньо, Сполето, Терни и Непи, вступил в Рим. То, что происходило в этих местах, заслуживает того, чтобы быть записанным, ибо показывает, что Вера не только не умерла, но стала еще сильнее из-за бесчинств, объектом которых стал Викарий Христа. В Анконе, например, как сообщает Арто, «его встретили с восторженным ликованием. Матросы в гавани обступили его ка экипаж, выпрягли лошадей и с шелковыми канатами желтого и красного цветов триумфально протащили его по городу, в то время как с валов грохотали пушки, а колокола каждой башни возвещали о радости народа. С вершины триумфальной арки Папа преподал благословение преклоненным толпам, а затем благословил просторы Адриатики. Оттуда он отправился во дворец Пичи для краткого отдыха. На следующий день он короновал статую Пресвятой Девы, Царицы Всех Святых, а затем отправился в Осимо в сопровождении почетного караула в алых мантиях вплоть до Лорето. Въезжая в Рим через Народные ворота (Porto del Popolo), он ехал в экипаже, который катили молодые дворяне, и его встретила процессия маленьких детей-сирот из Приюта Провидения. Все они были одеты в белые одежды и держали в руках золотые пальмовые ветви, которые махали над головами, в то время как их детские голоса наполняли воздух ликующими песнями. Когда толпа стала слишком плотной, малыши опустились перед ним на колени, чтобы преподнести свои символы мира, которые он с нежностью принимал, в то время как слезы катились по его щекам. Наконец были достигнуты городские ворота, и он двинулся по улицам, устланным по обе стороны преклоненными толпами, которые были охвачены радостью от его возвращения». Практически первым официальным актом Папы стало восстановление Общества. О том, как это произошло, лучше всего рассказать словами его верного слуги, кардинала Пакки. «Пока мы вместе находились в заключении, — говорит выдающийся кардинал, — я не уставал искусно подводить разговор к этому важному делу, дабы снабдить Его Святость полезными сведениями на тот случай, если ему снова довелось бы взойти на кафедру святого Петра. В тех беседах он неизменно выказывал величайшее уважение и привязанность к Обществу. Положение, в котором мы оказались, было примечательным и свидетельствует об удивительном Провидении Божьем в отношении этого прославленного Общества». «Когда Барнаба Кьярамонти был молодым бенедиктинцем, у него были учителя и профессора богословия, чьи настроения носили антииезуитский характер, и они наполнили его ум богословскими взглядами, наиболее враждебными тем, которых придерживалось Общество. Каждому известно, какое глубокое впечатление оставляют в сознании ранние наставления; да и я сам с юных лет был проникнут чувствами отвращения, ненависти и, можно сказать, своего рода фанатизма по отношению к прославленному Обществу. Достаточно добавить, что мои учителя вложили мне в руки и велели делать выписки из знаменитых „Писем к провинциалу“, сначала по-французски, а затем по-латыни, с примечаниями Вендрока (Николя), которые были еще отвратительнее текста. Я читал также в полнейшем добром здравии духа „Практическую мораль иезуитов“ и другие сочинения подобного рода и принимал их за чистую монету». «Кто же тогда мог поверить, что первым актом бенедиктинца Кьярамонти, ставшего Папой сразу после выхода из ужасной бури Революции и перед лицом стольких сект, бушевавших тогда против иезуитов, станет восстановление Общества во всем католическом мире; или что я подготовлю почву для этого нового триумфа; или, наконец, что я буду назначен Папой для исполнения тех приказаний, которые были столь приятны моему сердцу и принесли мне столько чести? Как для Папы, так и для меня этот акт стал источником высшего удовлетворения. Я присутствовал в Риме на двух памятных событиях — Упразднении и Восстановлении Общества, и могу засвидетельствовать различия в производимых ими впечатлениях. Так, 17 августа 1773 года, в день обнародования бреве „Dominus ac Redemptor“, на каждом лице читались удивление и скорбь; тогда как 7 августа 1814 года, в день воскресения Общества, Рим огласился ликующими возгласами удовлетворения и одобрения. Народ последовал за Папой из Квиринала в церковь Иль-Джезу, где должна была читаться булла, и превратил возвращение Папы в его дворец в триумфальное шествие». «Я счел уместным вдасться в эти подробности, дабы воспользоваться случаем написания сих „Мемуаров“, чтобы принести торжественное отречение от неосторожных высказываний, которые могли сорваться с моих уст в юности против Общества, столь много сделавшего для Церкви Иисуса Христа». Некоторые кардиналы выступали против Восстановления из страха перед волнениями, которые оно непременно вызовет. Даже Консальви предпочел бы отложить его на несколько месяцев, но клеветой является утверждение, будто он враждебно относился к Обществу. Еще 13 февраля 1799 года он писал Альбани, легату в Вене: „Вы совершаете великую, величайшую несправедливость, если хоть на мгновение сомневались в том, что я убежден в необходимости возвращения иезуитов. Призываю Бога в свидетели, что я всегда думал так, хотя и воспитывался в колежах, которые им не благоволили, но я не дурно отзывался о них по этой причине. Однако в те дни я говорил о них одно: а именно, что при всей моей полной убежденности в их значимости, я заявлял о фанатичности утверждений, будто Церковь не может устоять без них, поскольку она существовала веками до их появления; но когда я увидел Французскую революцию и по-настоящему понял янсенизм, я стал думать — и думаю поныне — что без иезуитов Церковь оказывается в весьма бедственном положении. Если бы это зависело от меня, я бы восстановил Общество завтра же. Я неоднократно говорил об этом Папе, который всегда желал их восстановления, однако страх перед правительствами, выступавшими против этого, заставлял его откладывать его, хотя он неизменно лелеял надежду воплотить это в жизнь. Он сделал бы это, если бы пожил; а если бы не смог, то посоветовал бы своему преемнику сделать это как можно скорее. Правители народов обнаружат, что иезуиты укрепят их троны, возвратив религию“. Разумеется, мысль о восстановлении Общества зародилась не у Пия VII и Пакки. Пий VI неоднократно заявлял, что осуществил бы его, будь это хоть сколько-нибудь осуществимо. Даже после возвращения Пия VII в Рим некоторые из самых преданных друзей иезуитов, как мы видели, считали трудности непреодолимыми; но Папа рассудил иначе, и отсюда — та любовь, с которой Общество всегда будет относиться к нему. Поистине, он уже далеко продвинулся в подготовке почвы для этого. Он одобрил Общество в России, Англии, Америке и Италии. Он разрешил отцу Фонтейну основать общины в Нидерландах; отец Клоривьер делал то же самое во Франции с его одобрения, так что все ожидали полного восстановления со дня на день. Отец провинциал Италии объявил, что булла будет издана до Пасхального воскресенья 1814 года, хотя некоторые из его собратьев смеялись над ним и думали, что он теряет рассудок. Это, однако, не смутило его, и в июне 1814 года он опустился на колени перед Суверенным Понтификом и от имени отца генерала Бжозовского представил следующее прошение: «Мы, Генерал ордена и отцы, которые по благоволению Святого Престола проживают в России и на Сицилии, желая удовлетворить просьбы некоторых государей, просящих нашей помощи в деле образования молодежи их государств, смиренно умоляем Ваше Высочество устранить затруднение, созданное бреве Климента XIV, и восстановить Общество в его прежнем состоянии в соответствии с последним его подтверждением Климентом XIII, чтобы в любой стране, где нас об этом попросят, мы могли оказать вышеупомянутым государям ту помощь, которой могут потребовать нужды их стран». 17 июня Пий VII дал понять, что более чем готов удовлетворить желание просителей; а несколько дней спустя, когда кардинал Пакка сказал ему: «Святой Отец, не считаете ли Вы, что нам следует сделать то, о чем мы так часто говорили?», он ответил: «Да, мы можем восстановить Общество Иисуса в ближайший праздник святого Игнатия». Даже Пакка был ошеломлен столь близкой датой, ибо на подготовку оставалось менее полутора месяцев. Внешний мир был удивлен еще больше, и враги Общества стремились преуменьшить значение папского акта, распространяя слухи о том, что возрождается вовсе не старое Общество, а лишь одобряется новая конгрегация. Эта идея настолько овладела общественным сознанием, что отец де Суньига, провинциал Сицилии, довел ее до сведения Верховного Понтифика. «Напротив, — сказал Пий, — это то же самое Общество, которое существовало двести лет, хотя теперь и ограниченное некоторыми запретами, поскольку в булле не будет упоминания о привилегиях, и есть другие вещи, которые придется включить в силу обстоятельств во Франции и Испании и нужд некоторых епископов». Главная трудность заключалась в составлении документа. Времени было очень мало, и некоторые кардиналы полагали, что по этому поводу следует проконсультироваться с европейскими дворами. Но Пакка и Папа отбросили это предложение. У них был печальный опыт общения с европейскими дворами. Поэтому для составления буллы был выбран кардинал Литта, который, будучи аблегатом в Санкт-Петербурге, просил о подтверждении Общества в России. Он с радостью взялся за дело и представил Папе блестящую защиту Общества, которое, по его словам, «не было виновно ни в чем»; но когда он добавил, что «упразднение было даровано Климентом XIV неохотно» и что «его следует приписать злым умыслам, чудовищным клеветам и нечестивым принципам ложной политической науки и философии, которые, уничтожая орден, глупо воображали, что можно уничтожить Церковь», язык документа сочли слишком резким, и даже кардинал ди Пьетро, который был верным другом Общества, решительно протестовал против этого. Более того, ди Пьетро зашел так далеко, что заявил, что до издания буллы в Устав следует внести определенные изменения. Другие члены Священной коллегии придерживались того же мнения, но не выражали его столь открыто. Они боялись это делать, потому что народная радость по поводу известия о предполагаемом восстановлении была настолько выраженной, что любой, кто выступил бы против него, рисковал быть причисленным к врагам. В качестве компромисса Папа отложил буллу, составленную Литтой, а также исправления ди Пьетро, и поручил работу Пакке. Именно его проект был окончательно опубликован. В нем нет упоминания о каких-либо изменениях или искажениях Устава; он также не называет и не отменяет никаких привилегий; он адресован не какому-то конкретному государству, как некоторые желали, а всему миру; он никого не порицает и не подчиняет Пропаганде иностранные миссии, которые Общество могло бы предпринять. Некоторые из «черных кардиналов», такие как Бранкадоро, Габриэлли, Литта, Маттеи и даже ди Пьетро, просили выразить в нем большую похвалу Обществу, в то время как другие хотели, чтобы он остался таким, каким его написал Пакка; Маттеи возражал против выражения «первоначальное правило святого Игнатия», поскольку эти слова могли подразумевать, что Общество когда-то в своей истории приняло другое, и он также хотел, чтобы причина восстановления была четко сформулирована, а именно: «глубокое убеждение Папы в полезности Общества для Церкви». Его аргумент состоял в том, что многие просили об этом; но были приняты лишь некоторые из его предложений. Эти детали помешали публикации буллы 31 июля, поэтому было выбрано 7 августа, октава праздника. Достаточно привести несколько выдержек из нее. Ее название — «Конституция, которой Общество Иисуса восстанавливается в своем первозданном состоянии во всем католическом мире». В преамбуле сначала упоминается бреве «Catholicæ Fidei», которое подтвердило Общество в России, а также «Per alias», которое восстановило его в Обеих Сицилиях. Затем в ней говорится: «Католический мир единодушно требует восстановления Общества Иисуса. Мы ежедневно получаем по этому поводу самые настоятельные прошения от наших досточтимых братьев, архиепископов и епископов Церкви, а также от других весьма выдающихся лиц. Рассеяние самих камней святилища в бедственные дни, которые мы содрогаемся даже вспоминать, а именно уничтожение религиозного ордена, который был славой и опорой Католической Церкви, теперь делает обязательным наш ответ на всеобщее и справедливое желание его восстановления. Поистине, мы сочли бы себя виновными в тяжком грехе перед Богом, если бы в великих опасностях, которым подвергается христианское содружество, мы не воспользовались помощью, которую особое Божественное Провидение теперь предоставляет в наше распоряжение; если бы, сидя в Ладье Петра, мы отказались от помощи испытанных и энергичных мореходов, которые предлагают себя, чтобы противостоять морским волнам, угрожающим нам кораблекрушением и смертью. Поэтому мы решили сделать сегодня то, что с первых дней нашего понтификата стремились совершить, и, следовательно, после того, как в горячей молитве испросили Божественной помощи и искали совета и наставления у великого множества наших досточтимых братьев, кардиналов Святой Римской Церкви, мы постановили, с достоверным знанием и в силу полноты нашей Апостольской власти, что все уступки и полномочия, предоставленные нами Российской империи и Обеим Сицилиям, в частности, отныне будут распространены навечно на все другие страны мира». «Посему мы уступаем и предоставляем нашему возлюбленному сыну Фаддею Бжозовскому, в настоящее время Генералу Общества Иисуса, и другим членам Общества, делегированным им, все надлежащие и необходимые полномочия свободно и законно принимать и приветствовать всех тех, кто желает быть принятым в Регулярный орден Общества Иисуса, и чтобы под властью Генерала в то время такие лица могли быть приняты и назначены в один или несколько домов, или коллегий, или провинций, по мере необходимости, где они будут следовать правилу, предписанному святым Игнатием де Лойола, которое было подтверждено Конституциями Павла III. Сверх того, мы объявляем, что они обладают, и настоящим мы уступаем им право свободно и законно посвящать себя обучению молодежи принципам католической религии; воспитывать их в нравственности; руководить коллегиями и семинариями; проповедовать и совершать таинства по месту своего жительства, с согласия и одобрения ординария. Мы берем под свою защиту и под свое непосредственное послушание, как и под послушание Апостольского Престола, все коллегии, все дома, все провинции, всех членов Ордена и всех тех, кто собран в их учреждениях, оставляя, тем не менее, за Нами и за Римскими Понтификами, нашими преемниками, право постановлять и предписывать все, что мы сочтем своим долгом постановлять и предписывать как необходимое для все большего укрепления того же Общества, чтобы сделать его сильнее и очистить от злоупотреблений, если таковые когда-либо (да отвратит Бог) будут найдены. И мы всем сердцем увещеваем во имя Господа всех настоятелей, ректоров и провинциалов, а также всех членов и учеников этого восстановленного Ордена показывать себя во всех местах верными подражателями своего Отца. Пусть они с точностью соблюдают правило, предписанное им их великим основателем, и пусть они следуют с постоянно возрастающим рвением полезным наставлениям и советам, которые он оставил для руководства своим сыновьям». «Наконец, мы настоятельно рекомендуем в Господе это Общество и его членов прославленным королям и принцам и светским господам различных наций, а также нашим досточтимым братьям, архиепископам и епископам и всем, кто занимает посты чести и власти. Мы увещеваем их, более того, мы заклинаем их не только не допускать, чтобы этих монахов каким-либо образом притесняли, но и следить за тем, чтобы с ними обращались с той добротой и милосердием, которых они заслуживают». Теперь возникла трудность относительно того, в чьи руки должна быть передана булла. Генерал не мог присутствовать, ибо не смог получить разрешение императора на участие в том, что касалось его больше, чем любого другого члена Общества, — положение вещей, которое делало очевидным, что резиденция следующего Генерала должна находиться в каком-то другом месте, а не в России. Этого, конечно, царь никогда бы не позволил, и изгнание Общества из России с того момента было предрешено. Сначала подумали об Анджолини, который был довольно заметной фигурой в Риме в то время, возможно, потому, что несколькими годами ранее прибыл в город в качестве посланника от русского двора. Фактически Папа уже назначил его, но Альберс в своем «Liber sæcularis» без колебаний говорит, что Анджолини добивался этой чести и преуспел в том, чтобы заручиться поддержкой кардинала Литты в свою пользу. Но он был известен как человек импульсивного характера, стремящийся участвовать во всех важных делах и решительно упрямый. Поэтому представлять Генерала был выбран провинциал, а Анджолини утешили, сделав его консультантом Конгрегации обрядов. Трудность кажется почти детской, ибо каким бы положением ни обладал Анджолини, оно было чисто личным, тогда как положение отца Паниццони было официальным. Возможно, однако, что дружба Анджолини с Рецци, который пытался разрушить Общество на первой конгрегации, вызвала к нему подозрения. Наконец настал великий день. Это было воскресенье; и весь Рим стекался к церкви Джезу. Уже в восемь часов утра около сотни иезуитов вместе с Коллегией кардиналов ждали прибытия Папы. Наконец он прибыл и отслужил мессу у главного алтаря. Затем он проследовал в часовню Содальности, которая была переполнена епископами и большинством знатных лиц, находившихся тогда в городе. Среди них была королева Испании Мария Луиза Бурбонская, жена Карла IV, с племянницей и тремя сыновьями. Это было искупление Испании за зло, которое она причинила Обществу. Позади кардиналов, в два ряда, стояли испанские, итальянские и португальские иезуиты; самому младшему из них было шестьдесят лет, в то время как были и другие, достигшие восьмидесяти шести. Утверждают даже, что присутствовал один старый иезуит, которому было сто двадцать шесть лет. Его звали Альберт Монтальто, и он состоял в Обществе сто восемь лет. Он родился в 1689 году, был принят в новициат в 1706 году и, следовательно, ему было шестьдесят четыре года во время Упразднения. Эта красивая сказка подтверждается Кретино-Жоли (V, 436), но Альберс в своем «Liber sæcularis» говорит нам, что в Каталоге 1773 года или в «Catalogus Mortuorum Societatis Jesu» Вивье нет такого имени, как Монтальто или Монто. Когда Папа занял свое место на троне, он передал буллу Белизарио Кристальди, который ясным голосом, среди аплодисментов всех присутствующих в часовне, прочитал утешительные слова, которые иезуиты слушали со слезами и рыданиями. Затем один за другим, некоторые ковыляя с помощью тростей, другие опираясь на руки присутствующих знатных людей, они преклонили колени у ног Понтифика, который говорил со всеми ними с глубочайшей и нежнейшей привязанностью. Для них это был самый счастливый день в их жизни, и старики среди них могли теперь петь свое «Nunc dimittis». Затем Пакка вручил Паниццони документ, назначающий его настоятелем римского дома до прибытия назначения от отца Генерала. Професс-дом, новициат Сант-Андреа и другое имущество были также переданы Обществу с ежемесячной выплатой в пятьсот скуди. Войдя в Джезу, отцы обнаружили дом почти в том же состоянии, в каком он был, когда отец Риччи и его помощники покинули его в 1773 году, чтобы отправиться в темницы Сант-Анджело. Его занимала община священников, большинство из которых были бывшими иезуитами, продолжавшими служить в прилегающей церкви, которая, хотя и была лишена большинства своих сокровищ, все еще хранила останки святого Игнатия. Два года спустя новициат Сант-Андреа был настолько переполнен, что пришлось открыть второй в Реджо. Среди новициев в том месте был Карл Эммануил, король Сардинии, который отрекся от престола, чтобы вступить в Общество. Он умер там в 1819 году. В 1815 году иезуиты имели коллегии в Орвието, Витербо, Тиволи, Урбино, Ферентино и Галлоро, Модене, Форли, Генуе, Турине, Новаре, а чуть позже — в Ницце. В Парме и Неаполе они работали еще до 1814 года. Всего за восемь дней до этих событий в Риме пожилой иезуит в Париже увидел собравшихся вокруг него десять выдающихся людей, которых он принял в Общество. Это было 31 июля, праздник святого Игнатия, и место встречи было полно трагических воспоминаний. Это была часовня Аббатства кармелитов, где во время всеобщей резни священников, произошедшей там в 1792 году, были убиты двенадцать иезуитов. В памяти старика были и другие воспоминания. Пятьдесят два года назад он и его религиозные братья были изгнаны как преступники из родной страны. Сорок лет прошло с тех пор, как все Общество было упразднено. Он был свидетелем всех ужасов Французской революции, и теперь, приближаясь к вечности — ему тогда было восемьдесят пять — он видел у своих ног группу людей, некоторые из которых уже добились признания в мире, но которые в тот момент имели только одно стремление: быть принятыми в Общество Иисуса, которое, как они надеялись, будет однажды восстановлено. Они никогда не мечтали, что через семь дней после того, как они встретились в Аббатстве, чтобы отпраздновать праздник святого Игнатия, Пий VII, вернувшийся из своего плена во Франции, буллой «Sollicitudo omnium ecclesiarum» торжественно восстановит Общество во всем мире. Старым священником был Пьер-Жозеф Пико де Клоривьер. Он родился в Сен-Мало 29 июня 1735 года и вступил в Общество 14 августа 1756 года. Он преподавал в Компьене, когда Шуазель изгнал Общество из страны, но, хотя он был лишь схоластиком, это не повлияло на его призвание. Он присоединился к английской провинции и, закончив курс богословия в Льеже в Бельгии, принес четыре обета примерно через месяц после того, как Климент XIV издал свое бреве об Упразднении. Декрет еще не был обнародован в Нидерландах. Вместо того чтобы отправиться в Англию, как можно было ожидать, он вернулся на родину как белый священник, и мы находим его настоятелем прихода в Параме с 1775 по 1779 год. Он также был директором епархиальной коллегии в Динане, где оставался до времени Революции. Тем временем он писал благочестивые книги и основал две религиозные конгрегации: одну для священников, другую для благочестивых женщин в миру. Первая прекратила свое существование в 1825 году. Вторая процветает до сих пор. Отказавшись принести конституционную присягу, он был отстранен от всех церковных функций и начал подумывать о том, чтобы предложить свои услуги своему старому другу и сокурснику по Льежу, епископу Кэрроллу, для работы на миссиях в Мэриленде; но то одно, то другое мешало ему осуществить свое намерение, хотя, с другой стороны, удивительно, что он мог решиться остаться во Франции. Его брат был гильотинирован в 1793 году; его племянницу постигла та же участь позже; его сестра, монахиня ордена Посещения, была заключена в тюрьму и избежала смерти только благодаря падению Робеспьера; несколько его духовных последователей погибли в буре, но ему удавалось спасаться до 1801 года, когда из-за его родства с Лимоэланом, который был замешан в заговоре с целью убийства Первого консула, он был заключен в тюрьму. Ему тогда было шестьдесят девять лет. За семь лет своего заключения он написал объемные комментарии к Библии, главным образом к Апокалипсису. Он также посвятил себя духовному совершенствованию своих сокамерников, один из которых, швейцарский кальвинист по имени Кристин, стал католиком. Поскольку Кристин был атташе российского посольства, он поспешил в Россию, когда был освобожден в 1805 году, взяв с собой письмо от Клоривьера Генералу Общества с просьбой разрешить автору возобновить свои обеты и вступить в российскую провинцию. Конечно, обе просьбы были удовлетворены. Когда он был окончательно освобожден из-под стражи в 1809 году, Клоривьер снова написал в Россию, чтобы сообщить Генералу, что епископ Кэрролл хочет, чтобы он отправился в Мэриленд в качестве магистра новициев. Что касается его самого, хотя ему было семьдесят пять лет, он был вполне готов согласиться на просьбу епископа. Решение Генерала, однако, состояло в том, что лучше остаться во Франции. Тем временем отец Варен, настоятель Отцов Веры, созвал членов своей общины, чтобы обсудить, как они могут осуществить первоначальную цель своей организации, а именно: объединиться с иезуитами России, но до 1814 года прогресса не было. В своем недоумении он проконсультировался с монсеньором делла Дженга, который впоследствии стал Львом XII, а также с отцом Клоривьером. Но к его ужасу, оба они посоветовали ему оставить дело в statu quo. Это было тем более обескураживающе, что он только что услышал, что отец Фонтейн, находившийся в Амстердаме, уже принял нескольких Отцов Веры. После чего он поспешил в Голландию, где ему сказали, что и делла Дженга, и Клоривьер ошибались в своем решении. Чтобы устранить всякие сомнения, ему посоветовали немедленно написать в Россию, а еще лучше — отправиться туда лично. Он решил сделать и то, и другое. В начале июня 1814 года он вернулся во Францию, чтобы рассказать своим друзьям о результатах своей конференции с отцом Фонтейном, но во время его отсутствия отец Бжозовский поручил Клоривьеру сделать во Франции то, что Фонтейн делал в Голландии. Это решило все, и 19 июля 1814 года отцы Варен, Буассар, Роже и Женнессо были приняты в новициат; а несколько дней спустя их примеру последовали Дюмушель, Беке, Ронсен, Кулон, Лорике с одним братом-мирянином. 31-го числа, в день святого Игнатия, они все встретились в Аббатстве, чтобы умолить Основателя Общества благословить это открытие провинции Франции. В силу своего назначения отец Клоривьер обнаружил, что теперь ему нужно заботиться о семидесяти новициях, большинство из которых были бывшими Отцами Веры; в этой быстро собравшейся толпе было невозможно выполнить всю схему подготовки новициев во всех ее деталях. Действительно, единственным «экспериментом», предложенным новичкам, были тридцатидневные духовные упражнения, и их досточтимый старый настоятель взял на себя сам. Возможно, это возраст сделал его разговорчивым, возможно, это была переполнявшая его радость, ибо он не только выполнил всю программу, но и перевыполнил ее, и вместо того, чтобы объяснять пункты, он говорил на каждой медитации в течение того, что французы называют «пять четвертей часа». Но благодать восполнила то, что было потеряно из-за этой многословности, и община горела рвением, когда Упражнения закончились. Как скоро они получили известие о том, что произошло 7 августа в Риме, мы не знаем. Но не было в мире людей счастливее их, когда пришли радостные вести; и они продолжали оставаться таковыми, даже если Людовик XVIII не соизволил или побоялся обратить внимание на буллу и предупредил иезуитов и их друзей не устраивать никаких демонстраций. Общество было восстановлено, и это сделало их безразличными ко всему остальному. В Испании официальный декрет от 25 мая 1825 года провозгласил восстановление Общества, и когда отец де Суньига прибыл в Мадрид для реорганизации испанской провинции, у ворот города его встретила длинная процессия доминиканцев, францисканцев и членов других религиозных орденов, чтобы приветствовать его. Впоследствии до ста пятнадцати бывших иезуитов вернулись на родину из различных стран Европы, где они трудились, и начали восстанавливать свои старые учреждения. Многим из этих старых героев было более восьмидесяти лет. Лойола, Оньяте и Манреса приветствовали их с восторгом, и сорок шесть городов прислали прошения об открытии коллегий. Тем временем новициаты были основаны в Лойоле, Манресе и Севилье. Португалия не только не приняла их, но и издала яростный декрет против буллы. Лишь пятнадцать лет спустя иезуиты вошли в эту страну, и тогда их первой работой было предать земле еще не погребенные останки их заклятого врага Помбала и принять четырех его правнуков в одну из своих коллегий. Бразилия, зависимая от Португалии территория, подражала горечи метрополии. Император Австрии был благосклонен, но дух, воспитанный среди народа его предшественником Иосифом, все еще свирепствовал и препятствовал внедрению Общества в его владениях. Но в целом акт Папы был повсеместно приветствован во всем мире. Так Пакка писал Консальви. Конечно, в некатолических странах поднялся шум. В Англии даже некоторые католики выступили против буллы. Один человек, писавший в «Католическом справочнике» 1815 года, считал ее «падением католической религии». Конгресс, в котором участвовал ряд англичан, был проведен несколько лет спустя в Ахене, чтобы протестовать против восстановления Ордена. К счастью, это вызвало письмо старого адмирала графа Сент-Винсента, которое гласит следующее: «Я с негодованием услышал, что сэр Дж. К. Хипписли, член парламента, отправился на Конгресс. Поэтому я умоляю вас представить это письмо Его Святейшеству Папе как запись моего мнения о том, что мы не только обязаны этому Ордену самыми полезными открытиями всех видов, но что они теперь необходимы для образования католической молодежи во всем цивилизованном мире». За исключением Джона Милнера, все апостольские викарии Англии были решительно против восстановления Общества в этой стране. Соединенные Штаты в то время воевали с Англией, и случилось так, что за семнадцать дней до издания буллы отец Грасси и его собратья-иезуиты наблюдали из окон Джорджтаунской коллегии бомбардировку Вашингтона британским флотом. Они видели город в огне и вполне ожидали, что коллегия будет захвачена врагом, но к их великой радости на следующее утро они увидели, как сорок кораблей подняли якоря и один за другим спустились вниз по Потомаку. Они, конечно, не знали, что происходит в Риме, но как только известие о восстановлении прибыло в Америку, отец Фенвик, будущий епископ Бостона, который тогда работал в церкви Святого Петра в Нью-Йорке, написал об этом отцу Грасси, который был президентом Джорджтауна. Письмо датировано 21 декабря 1814 года и гласит следующее: «Преподобный и дорогой отец, Te Deum Laudamus, Te Dominum confitemur! Общество Иисуса восстановлено! Это долго оскорбляемое Общество! Общество, которое клеймили как развратителя молодежи, насадителя нездоровой, нехристианской и слабой морали! Это Общество, которое было унижено самой Церковью, отвергнуто ее служителями, объявлено вне закона ее королями и оскорблено ее мирянами! Восстановлено во всем мире и восстановлено публичной буллой Верховного Понтифика! До сих пор запертое в маленьком уголке мира и не имевшее возможности расширяться, чтобы народы земли, любимцы небес, не вдохнули яд ее пагубного дыхания, оно теперь призвано как единственная доска, оставшаяся для спасения потерпевшего кораблекрушение философствующего мира; единственный восстановитель церковной дисциплины и здравой морали; единственная надежда христианства на обновление правильных принципов и распространение благочестия! Значит, это так. Какой триумф! Как славно для Общества! Как посрамлены враги! Gaudeamus in Domino, diem festum celebrantes! Если кто-нибудь скажет после этого, что Бог не является другом Общества, я без колебаний назову его лжецом. «Я пользуюсь, дорогой сэр, первыми свободными моментами после получения вашего письма, чтобы передать вам свои поздравления по поводу великих и славных вестей, которые вы недавно получили из Европы — вестей, которые должны воодушевить сердце каждого истинного друга христианства и распространения Евангелия; вестей, особенно приятных для этой страны и особенно для Коллегии, ректором которой вы являетесь, которая отныне сможет действовать secundum regulam et Institutum». Слово об этом выдающемся американском иезуите здесь будет уместно. Он родился в родовом поместье Фенвиков в старом округе Сент-Мэри, штат Мэриленд, и был прямым потомком Катберта Фенвика, который выделялся среди первых католических колонистов своим противостоянием Льюгеру, секретарю Калверта, нападавшему тогда на права Церкви в Мэриленде. Когда Джорджтаунская коллегия открыла свои двери, Бенедикт Фенвик и его брат Енох были среди ее первых студентов. Закончив курс, он взял на себя то, что его старый почитатель, знаменитый отец Стоунстрит, называет «болезненными, но самосовершенствующими обязанностями классной комнаты», и был профессором гуманитарных наук в течение трех лет. Позже он начал курс богословия в семинарии Святой Марии в Балтиморе, но оставил его, чтобы стать иезуитом. Фенвики, как в Англии, так и в Америке, всегда были тесно связаны с Обществом, и когда пришло известие, что оно вот-вот будет реанимировано, Бенедикт и Енох были выбраны вместе с четырьмя другими кандидатами, чтобы стать краеугольными камнями первого новициата в Соединенных Штатах Северной Америки. Он был рукоположен 11 июня 1808 года в церкви Троицы в Джорджтауне, округ Колумбия, иезуитом епископом Нилом, коадъютором архиепископа Кэрролла, и был немедленно отправлен в Нью-Йорк с отцом Кольманом, чтобы подготовить ту епархию к прибытию ее первого епископа, доктора Конканена. Сам Кольман был назначен на кафедру, но Понтифик уступил мольбам отца Генерала не лишать все еще беспомощное Общество такого ценного работника; поэтому вместо него был назначен отец Ричард Люк Конканен, доминиканец. Кольмана и Фенвика встретили с большим энтузиазмом в Нью-Йорке, который сильно пострадал от различных временных лиц, время от времени отправлявших там службу. Несколько выдающихся новообращенных были привлечены к вере, и была предпринята попытка повлиять на знаменитого вольнодумца Тома Пейна, но несчастный негодяй умер, богохульствуя. Именно Кольман и Фенвик основали Нью-Йоркский литературный институт на месте нынешнего собора Святого Патрика. Он был достаточно успешным, чтобы привлечь сыновей самых выдающихся семей города, и заслужил похвалу таких людей, как знаменитый губернатор Нью-Йорка Девитт Клинтон и губернатор Томпкинс, который впоследствии стал вице-президентом Соединенных Штатов. В то же время они строили старый собор Святого Патрика, который должен был стать собором нового епископа. Епископ Конканен так и не добрался до Нью-Йорка, и когда его преемник епископ Коннолли прибыл в 1814 году, отец Фенвик был его утешением и опорой в тех многих горьких испытаниях, которые пришлось пережить в те бурные дни. Он был назначен генеральным викарием, и когда в 1817 году его отправили в Джорджтаун президентом коллегии, это произошло вопреки решительному протесту и настойчивым мольбам епископа, который, к слову, чрезвычайно сожалел о закрытии Литературного института — чувство, разделяемое каждым американским иезуитом. Причина этого приводится Хьюзом (History of the Soc. of Jesus in North America, I, ii, 945). Пока Фенвик был в Джорджтауне, Чарльстон, Южная Каролина, находился в церковном смятении. Люди были в открытом расколе, и архиепископ Мэрилендский Марешаль, несмотря на свой антагонизм к Обществу, обратился к настоятелю иезуитов с просьбой прислать кого-нибудь, чтобы навести порядок в хаосе. Был отправлен Фенвик, и благодаря его такту, здравому суждению и доброте он вскоре овладел ситуацией, и в епархии воцарился мир, когда прибыл новый епископ, выдающийся Джон Ингленд. Как ни странно, епископ Ингленд питал те же предубеждения против Общества, что и епископ Конканен; состояние ума, которое можно объяснить тем фактом, что оно было упразднено высшей властью в Церкви и что даже образованные люди не знали причин, приведших к катастрофе. Но Фенвик вскоре разубедил епископа. Действительно, он оставался генеральным викарием Чарльстона до 1822 года, и когда его отозвали в Джорджтаун, епископ Ингленд поначалу категорически отказывался отпустить его. В надгробной речи, произнесенной позже над Фенвиком отцом Стоунстритом, он сказал, ссылаясь на чарльстонские неприятности: «Возникли трудности между французской и англо-ирландской частями общины, каждая из которых настаивала на том, чтобы проповеди велись на ее собственном языке; каждая была беспокойна, оставаясь в священном храме, пока слово Божие возвещалось на языке другой. Добрый отец, ничуть не смущенный сценой противоречий перед ним, восходит на кафедру, открывает свою речь на обоих языках, быстро чередует языки La Belle France и англосаксов и своим горячим желанием объединить всю общину узами милосердия удивляет, смягчает, завоевывает и гармонизирует сердца всех. Был восстановлен прочный мир, который продолжается до сих пор». Епископ Шеверю, который тогда был в Бостоне, впоследствии был призван во Францию, чтобы стать архиепископом Бордо и кардиналом. Отец Фенвик, без консультации с ним, был назначен на вакантную кафедру. Фактически, первой новостью, которую он получил о повышении, было то, когда буллы оказались у него в руках, так что никакой возможности протестовать не было. Он был рукоположен 1 ноября 1825 года, и его друг епископ Ингленд проделал весь путь из Чарльстона, чтобы помочь в качестве одного из соконсекраторов. В то время епархия Бостона была синонимом Новой Англии, но в ней было всего десять церквей, две из которых были для индейцев. Фенвик, однако, принялся за работу в своей обычной героической манере. Он особенно любил индейцев и храбро сражался за них против нечестных белых. Поскольку краснокожие были потомками абенаков, которым старые иезуиты принесли веру, в его защите их было чувство родства. То же чувство родства побудило его основать газету, которую он назвал «Иезуит». Это был вызов фанатизму Новой Англии, проявлений которого было немало. «Иезуит» был пионером католической журналистики в Соединенных Штатах. Епископ Фенвик был против скученности католиков в больших городах, и чтобы расселить их, он основал исключительно католическую колонию Бенедикта, но эта схема Парагвая в лесах Мэна имела лишь ограниченный успех. Побуждаемый тем же мотивом любви к Обществу, он посетил место, которое отец Раль освятил своей кровью, когда фанатичные пуритане Массачусетса предали его смерти в 1724 году. Отец Раль был апостолом абенаков и обосновался там, где сейчас находится Норриджвок на Кеннебеке. Фенвик отправился туда, чтобы помолиться. Хотя это была глушь, он решил сделать это место примечательным для будущих католиков Америки; и над тлеющими останками Раля и его храбрых индейских защитников он воздвиг памятник, гранитную колонну, на которой была высечена надпись, чтобы увековечить трагедию. Это было слишком для фанатизма, который тогда царил в тех краях, и памятник был сброшен; но Фенвик снова поставил его на место; позже, когда с течением времени он отклонился от вертикали, епископ Уолш из Портленда исправил дефект и среди огромной толпы людей торжественно переосвятил его. Будучи епископом Бостона, Фенвик совершил благочестивое паломничество в Квебек — город, из которого иезуиты старого Общества отправлялись в свои опасные путешествия для евангелизации индейцев континента. Он увидел там огромное здание, на фасаде которого были вырезаны буквы I. H. S. «Что это?» — спросил он. «Это старая иезуитская коллегия, теперь солдатские казармы», — был ответ. Его душа была полна негодования, и он воскликнул в гневе: «Какое возмущение, что эти люди крови занимают дом, освященный мучениками Жогом, Бребефом, Лальманом и другими». Добрый епископ не знал, что мученики никогда не видели этого здания. Оно было построено после того, как они отправились получать свои венцы на небесах. Во время его епископства царил «ноу-нотинг», и во время одного из выступлений монастырь урсулинок в Чарльстауне был атакован в полночь. В сестер стреляли, дом был разграблен, часовня осквернена, а все здание предано огню. Почерневшие руины оставались пятьдесят лет, напоминая Содружеству о его позоре, пока, наконец, остатки здания, на возведение которого было потрачено так много, не пришлось убрать, чтобы избежать налогообложения. Именно Фенвик основал колледж Святого Креста в Вустере, штат Массачусетс, учреждение, которое является альма-матер большинства последующих епископов Новой Англии. Он также имеет уникальное отличие быть единственным католическим колледжем, освобожденным законом от приема кого-либо, кроме католических студентов. Фенвик похоронен там. Он умер 11 августа 1846 года после двадцатиоднолетнего епископства. Как ни странно, булла о воскрешении Общества была отправлена в Америку только 8 октября 1814 года, и 5 января 1815 года епископ Кэрролл написал отцу Мармадюку Стоуну в Англию следующее: «Ваше драгоценное и приятное письмо, сопровождаемое буллой о восстановлении, было получено в начале декабря и вызвало величайшее чувство радости и благодарности не только среди выживших и новых членов Общества, но и у всех добрых христиан, которые помнят их услуги или слышали об их несправедливом и жестоком обращении и были свидетелями последствий их упразднения. Вы можете представить мои чувства, когда я читал отчет о совершении мессы Его Святейшеством лично у великолепного алтаря святого Игнатия в Джезу; собрание выживших иезуитов в часовне, чтобы услышать провозглашение их воскресения и т. д.» Вернувшись в Америку после упразднения Общества в Бельгии, отец Кэрролл поселился в доме своей матери в Рок-Крик, Мэриленд, ибо больше не считал себя вправе получать поддержку из фондов иезуитов, которые все еще продолжали свое существование в колониях. Они никогда не были упразднены, тогда как он принадлежал к общине в Нидерландах, которая была канонически упразднена бреве. Он провел два года на суровых сельских миссиях Мэриленда, а затем отправился с Бенджамином Франклином, Сэмюэлем Чейзом и своим кузеном Чарльзом Кэрроллом в Канаду, чтобы убедить тамошних французов выступить общим фронтом с американцами против Великобритании. Континентальный конгресс специально просил его войти в состав посольства. Миссия потерпела неудачу, и колонии сами были в этом виноваты; потому что двумя годами ранее они выпустили «Обращение к английскому народу», осуждающее правительство не только за попытку установить англиканское епископство во владениях Англии, но и за поддержание папистского на берегах Святого Лаврентия. Очевидно, что французским католикам, которым было гарантировано свободное исповедание своей религии, было бы невозможно перенести свою верность стране, которая считала эту уступку одной из причин, оправдывающих революцию. Когда война закончилась, Кэрролл и пять других иезуитов встретились в Уайтмарше, чтобы разработать средства для сохранения своей собственности в целости для продолжения своей миссионерской работы. У них не было других ресурсов, кроме продуктов своих ферм, для личного содержания. Верующие не давали им ничего. На этой конференции они решили просить Рим уполномочить кого-либо из их числа совершать конфирмацию, предоставлять полномочия и диспенсации, освящать масла и т. д. Они добавили, что на данный момент епископ не нужен. Прошение было отправлено 6 ноября 1783 года, и 7 июня 1784 года Кэрролл был назначен настоятелем миссий в тринадцати штатах и получил право совершать конфирмацию. В то время в стране было около девятнадцати священников и пятнадцать тысяч католиков, из которых три тысячи были неграми-рабами. В 1786 году Кэрролл поселился в Балтиморе и был заметно активен в муниципальных делах, основывая школы, библиотеки и благотворительные организации. Возможно, именно благодаря ему в Конституцию Соединенных Штатов была включена статья 6, которая гласит, что «никакой религиозный ценз никогда не должен требоваться в качестве квалификации для любой должности или государственного доверия в Соединенных Штатах»; и, вероятно, также поправка о том, что «Конгресс не должен издавать законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное ее исповедание». Ее фактическим спонсором на Конвенте был К. К. Пинкни из Южной Каролины. Кэрролл был назначен епископом Балтимора Пием VI 6 ноября 1789 года, причем двадцать четыре из двадцати пяти священников в стране проголосовали за него. Он был рукоположен 15 августа 1790 года в замке Лалворт, Англия, старшим апостольским викарием Англии, епископом Уолмсли. При избрании Вашингтона на пост президента он представлял духовенство в поздравительном адресе, на который Вашингтон ответил: «Я надеюсь, что ваши соотечественники не забудут патриотическую роль в осуществлении Революции и создании правительства или ту важную помощь, которую они получили от нации, в которой исповедуется Римско-католическая вера». Он созвал первый Синод Балтимора в 1791 году. На нем присутствовало двадцать два священника пяти национальностей. Он призвал сульпициан в Балтимор в 1791 году; первым священником, которого он рукоположил, был Стивен Баден, любимый пионер Кентукки, а четыре года спустя — знаменитый русский князь Димитрий Галлицын. Ему также удалось добиться назначения правительством миссионера для индейцев. Он намеревался иметь своим коадъютором и преемником на кафедре отца Лоуренса Гресселя, который был новицием в старом Обществе и который по настоятельной просьбе Кэрролла приехал в Америку в качестве миссионера. Грессель, однако, умер до прибытия булл. Тогда был выбран отец Леонард Нил, мэрилендский иезуит, который был рукоположен в 1800 году. Через год и два месяца после восстановления Общества, а именно 3 декабря 1815 года, Кэрролл умер. Было уместно, что этот сын святого Игнатия был призван на небо в праздник великого друга и сподвижника святого Игнатия, святого Франциска Ксаверия. Кстати, отец Хьюз (op. cit., Doc., I, 424) процитировал заметку, которую часто приводят как раскрывающую изменение отношения Кэрролла к Обществу после того, как он стал архиепископом. Отец Чарльз Нил писал ему следующее: «Столь же верно, что у меня нет полномочий отказываться от какого-либо права, которое поставило бы подданного вне власти его настоятеля, который должен и обязан быть лучшим судьей того, что наиболее полезно для всеобщего или индивидуального блага членов Конгрегации». На обороте письма появляются слова «Недопустимые притязания», которые, по словам епископа Марешаля, были написаны Кэрроллом. Отношение архиепископа Кэрролла к Обществу ясно выражено в его письме от 10 декабря 1814 года, адресованном отцу Грасси, в котором говорится: «Внеся вклад в ваше величайшее счастье на земле, отправив чудотворную буллу о всеобщем восстановлении, еще до того, как я мог почти закончить ее чтение, я полностью ожидаю ее обратно сегодня вечером вместе с письмом мистера Плоудена». Не следует забывать, что Кэрролл был убит горем, когда Общество было упразднено, и что он жаждал смерти из-за горя, которое это причинило ему. Слова «Недопустимые притязания», отмеченные на письме Нила, относились к официальному протесту, поданному отцом Чарльзом Нилом против синодального статута епископов, собравшихся в Балтиморе. Нил, действительно, желал осуществлять особые привилегии Общества и управлять так, как это делалось в старом Обществе или как в России, процедура, которая вызвала неодобрение Генерала. Грасси, писавший Плоудену в Англию, говорит: «Он (архиепископ Кэрролл) считает мистера Чарльза Нила человеком с неправильным мышлением, и люди, знавшие его в Льеже и Антверпене, почти того же мнения». Короче говоря, управление Нила как в качестве президента Джорджтауна, так и в качестве настоятеля миссии было весьма катастрофическим (ср. Hughes, I, ii, passim). Леонард Нил, как и Кэрролл, был американцем. Он родился недалеко от Порт-Тобакко в Мэриленде в 1746 году и вместе со многими другими молодыми мэрилендцами был отправлен в иезуитскую коллегию Сент-Омер во Франции. После Упразднения он отправился в Англию, где четыре года занимался приходской работой. Оттуда он был отправлен в Демерару в Британской Гвиане и продолжал работать в этой трудной стране с 1779 по 1783 год. Его здоровье в конце концов пошатнулось, и он вернулся в Мэриленд и присоединился к своим собратьям-иезуитам. Он отличился во время эпидемии желтой лихорадки в Филадельфии и оставался в этом городе в течение шести лет в качестве викария епископа Кэрролла. В 1797 году произошла еще одна эпидемия лихорадки, и он был поражен, но выздоровел. В 1798 году он был отправлен в Джорджтаунскую коллегию в качестве президента, а в 1800 году, будучи еще президентом, был рукоположен в коадъюторы архиепископа Кэрролла. Он продолжал свою схоластическую работу до 1806 года, вступив на кафедру Балтимора в 1815 году. Ему тогда было семьдесят лет, и он был в слабом здоровье. Он умер в Джорджтауне 18 июня 1817 года. Епископ Марешаль, который был предложен Папе епископом Бостона Шеверю, уже был назначен на кафедру. Епископ Марешаль был сульпицианом. Он покинул Францию в начале Французской революции и, проведя несколько лет в Америке в качестве профессора как в Джорджтауне, так и в Балтиморе, вернулся на родину, но через несколько лет снова оказался в Мэриленде. Нил хотел, чтобы он стал епископом Филадельфии, но предложение было отклонено, и он был назначен коадъютором Балтимора с правом преемственности. Он был рукоположен 14 декабря 1817 года и занимал кафедру до 1826 года. К сожалению, весь период с 1820 года был отмечен недопониманием с Обществом. Несмотря на эту полемику, которая временами была излишне острой, архиепископ Марешаль стремился к тому, чтобы иезуитский визитатор отец Питер Кенни был назначен епископом Филадельфии. (ср. Hughes, op. cit., Documents, для подробностей полемики.) ГЛАВА XXIV. ПЕРВАЯ КОНГРЕГАЦИЯ Изгнание из России — Петруччи, викарий — Попытка разрушить Общество — Спасение усилиями Консальви и Розавена. Генералами ордена, возглавлявшими Общество в России, были Станислав Черневич (1782–1785), Габриэль Ленкевич (1785–1798), Франциск Кареу (1799–1802), Габриэль Грубер (1802–1805) и Фаддей Бжозовский (1805–1820). Первые двое были лишь викариями, как и отец Кареу в момент своего первого избрания, однако бреве «Catholicae Fidei» от 7 марта 1801 года он был возведен в сан Генерала. Два его преемника носили тот же титул. Отец Бжозовский прожил шесть лет после восстановления ордена. Но эти годы, должно быть, стали для него временем великих страданий. Он был избран возглавлять стремительно расширяющееся Общество, чья деятельность уже распространялась до краев земли, однако фактически он оставался пленником в России. Вскоре стало очевидно, что подобное положение дел невыносимо: мало того, что правительство установило раздражающий надзор за каждым членом ордена, так еще и самому Бжозовскому, когда он попросил разрешения отправиться в Рим, чтобы лично поблагодарить Святейшего Отца за милость, оказанную Обществу буллой о восстановлении, было категорически отказано. В связи с этим было решено, что после его смерти должен быть избран Генерал, который будет проживать в Риме, независимо от того, какими могут быть последствия в России. Трудность, однако, разрешилась сама собой. Хотя Александр официально был главой Православной церкви, его мало заботили ее догматы, обряды или предания, и он принялся за создание союза всех сект на основе того, что считал фундаментальными истинами религии. Ему даже приписывают честолюбивое стремление к всемирному духовному господству, которое затмило бы мечту Наполеона о всемирной империи, построенной на материальной силе. Невозможно установить, было ли это результатом его размышлений — ибо, на свой манер, он был человеком религиозным — или же это было внушено ему баронессой Юлией де Крюднер, которая в то время производила сенсацию как проповедница возрождения. Однако нет сомнений в том, что он подпал под ее влияние. Мадам де Крюднер отказалась от удовольствий и богатства, чтобы вернуть мир к тому, что она называла принципами первоначальной Церкви. Она путешествовала по Германии и Швейцарии с примерно сорока своими почитателями, которые непрестанно восклицали: «Мы призываем следовать за нами только избранных». Она устраивала бесплатные столовые везде, где бы ни появлялась, и ее новообращенные преклоняли перед ней колени, когда им выдавали этот скудный рацион, который они считали даром небес. Естественно, это притяжение подействовало сначала на бедняков, но баронесса вскоре достигла высших слоев общества. Ее возможность представилась в Вене, где союзные монархи собрались, чтобы определить политический облик мира после того, как они покончили с Наполеоном. Они оказали ей честь, посетив некоторые из ее собраний, а Александр, проявивший большой интерес, стал особым объектом ее внимания. Она называла его «Белым Ангелом Божьим», в то время как Наполеон был заклеймен как «Темный Ангел Ада». Такой серьезный писатель, как Канту, придерживается мнения, что именно баронесса составила план Священного союза, в котором четыре монарха договорились любить друг друга как братья; управлять своими соответствующими государствами как разными ветвями великой семьи народов и иметь Иисуса Христа, Всемогущее Слово, своим Верховным Господом. Но сразу после заключения этого благочестивого пакта они начали делить между собой военную добычу. Пруссия взяла Саксонию; Россия — Польшу; Австрия — Северную Италию; а Англия — Мальту, Гельголанд и Мыс Доброй Надежды. Так была вознаграждена добродетель. По предложению Голицына, своего министра вероисповеданий, Александр начал набожно читать Библию как средство избавления от мрака, в который, казалось, он был погружен после войны. Это, по-видимому, имело на него благотворный эффект, и он стал восторженным сторонником этой практики для всех слоев населения. Английское библейское общество должно было помогать пропаганде, а католический архиепископ Могилевский и его духовенство решительно поддержали императорский проект. Иезуиты неизбежно должны были выступить против этого массового распространения искаженных версий священного текста, и они пытались указать на безрассудство предоставления его толкования невежественным людям. Следствием стало то, что они навлекли на себя гнев не только Библейского общества и императора, но также как русского, так и отчасти католического духовенства. Хлопотный Сестренцевич, архиепископ Могилевский, не только решительно поддерживал проект, но и подсказал Голицыну, что позиция иезуитов дает отличную возможность избавиться от них. Была и другая причина, по которой удар должен был последовать. Говорят, что католичка-полька по фамилии Нарышкина была отлучена от царя из-за отказа в отпущении грехов во время Пасхи. Исповедником был иезуит, отец Перковский, и, конечно, поскольку все его соратники поступили бы так же, все Общество попало под запрет. Заленский в своей книге «Белая Русь» находит еще одну причину этой утраты расположения Александра. Он был не только не Романовым, но и не имел ни капли русской крови в своих жилах, за исключением той, что досталась ему от отца Павла, предполагаемого незаконнорожденного сына Екатерины до того, как она стала императрицей. Он знал, что иезуиты осведомлены об этом семейном пятне, хотя об этом никогда не было сказано ни слова. Тем не менее, это вызывало у него дискомфорт, и он был вполне готов избавиться от их присутствия. Поскольку он официально провозгласил, что все религии равны, многие, кто под политическим давлением исповедовал верность Греческой церкви, стали материалистами или атеистами, а некоторые знатные женщины перешли в католичество. На атеистов не обращали внимания, но эти обращения в веру ставили в вину иезуитам, особенно трем французским отцам, среди которых был Розавен. Граф де Местр, находившийся в то время в Санкт-Петербурге, решительно заявляет, что они не имели к этому никакого отношения. Однако чувство враждебности по отношению к ним было очень сильным и лишь ждало повода, чтобы проявиться. Он настал, когда племянник Голицына объявил, что собирается стать католиком. Это было слишком для министра вероисповеданий, чтобы смириться, и хотя юноша, который был учеником одного из иезуитских колледжей, дал понять, что отцы абсолютно не причастны к его замыслу и что его решение было лишь результатом его собственных изысканий, ему не поверили, и 25 декабря 1815 года был издан указ, провозглашающий их изгнание из страны. Это произошло через семнадцать месяцев после восстановления ордена. В указе обращалось внимание на тот факт, что «когда иезуиты были изгнаны из всех других стран Европы, Россия милосердно приняла их и вверила их попечению обучение юношества. В ответ они разрушили мир Православной церкви и отвратили от нее некоторых учеников своих колледжей». Такой поступок, говорилось в документе, объясняет, почему их так ненавидели в других местах. Указ переполнен благочестием, оплакивающим произошедшие «отступничества», а затем гласит: во-первых, Католическая церковь в России настоящим восстанавливается на тех началах, которые были приняты со времен Екатерины II до 1800 года; во-вторых, иезуиты должны немедленно удалиться из Санкт-Петербурга; в-третьих, им запрещается въезд в обе столицы. Примечательно, что указ об изгнании не изобилует клеветой, подобной той, что содержалась в указах католических дворов Европы. Он был основан исключительно на религиозной почве. Изгнание также не сопровождалось проявлениями жестокости, как в Испании, Португалии и Франции; ибо, хотя полиция нагрянула в дома глубокой ночью и выгнала обитателей, была проявлена почти материнская забота о том, чтобы они не страдали ни в малейшей степени на пути к местам своей ссылки. Конечно, все их бумаги и книги были конфискованы, но, возможно, отцы были даже рады этому; ибо, хотя со времен Екатерины они находились в теснейшем контакте с отвратительными скелетами ее двора и дворов ее преемников, в объемной переписке, столь внезапно захваченной правительством, не было сделано ни единого упоминания о каком-либо семейном скандале. Что касается обвинения в прозелитизме, то существует письмо отца Бжозовского отцу де Клоривьеру от 20 февраля 1816 года, в котором говорится, что не только никто из отцов никогда не пытался влиять на своих учеников, но и что за тринадцать лет существования Санкт-Петербургского колледжа ни один русский православный студент не был принят в Церковь. Далее в нем говорится, что бурю предвидели давно и все были к ней готовы. Перед тем как был нанесен окончательный удар, отец Бжозовский просил императора хотя бы разрешить отцам продолжать свою работу в опасной миссии в Рижском округе, на Кавказе и на берегах Волги, во всех этих местах их успехи в цивилизовании и христианизации населения были официально признаны императором. Но просьба не была удовлетворена, и в 1820 году, как раз когда отец Бжозовский умирал, иезуитам было приказано покинуть империю, а все их имущество было конфисковано. Потеря была тяжелой во многих отношениях, но у нее были и свои компенсации. Ибо, во-первых, это эффективно решило вопрос о месте жительства Генерала. Во-вторых, поскольку иезуиты, жившие в России, были почти всех национальностей Европы и многие из них отличались выдающимися способностями во многих областях знаний, ценное подкрепление стало доступно для спешно сформированных колледжей в различных частях мира. В-третьих, традиции Общества в России оставались незыблемыми, и пример и руководство почтенных мужей, которых там было 358 человек, передали бы различным провинциям истинный дух Общества. В любом случае преемник Александра изгнал бы их, ибо он был яростным гонителем Церкви, и, более того, масонство и неверие нанесли печальный урон тому, что осталось от религии нации. Бжозовский, умирая, назначил викарием отца Петруччи, магистра новициев в Генуе, — выбор крайне неудачный; ибо Петруччи был не только стар и болен, но и прискорбно лишен житейской мудрости и оказался податливым орудием в руках интриганов. Его назначение показало невозможность управления Обществом из замкнутой России, где Генерал не мог быть достаточно информирован о характере различных членов ордена. Конгрегация была созвана на 14 сентября 1820 года, но хотя к 2 августа в Риме уже было семнадцать из двадцати одного делегата, кардинал делла Дженга написал Петруччи, что Папа хочет отложить конгрегацию, поскольку желает дождаться прибытия польских отцов, представлявших значительную часть Общества. Поскольку никто никогда не ставил под сомнение тот факт, что польская провинция, которая единственная осталась нетронутой в общем крушении, была значительной частью Конгрегации и Общества, и поскольку, более того, польские делегаты без труда могли добраться до Рима до 14 сентября, все заподозрили, что замышляется нечто зловещее. То, что Петруччи и кардинал делла Дженга были в сговоре друг с другом в этом деле, было ясно из того факта, что Петруччи, не посоветовавшись ни с одним из своих коллег, немедленно разослал во все провинции письма, объявляющие о переносе конгрегации, протестуя при этом, что должность викария слишком велика для человека его возраста и немощей. Также было замечено, что с кардиналом была небольшая группа недовольных, состоящая из Рицци, Панкальди, который был лишь в сане диакона, Пьетробони и некоторого числа римских священнослужителей, некоторые из которых были прелатами, которые, подобно делла Дженга, конечно, не принадлежали к Обществу. Эти заговорщики держали умы ожидающих делегатов в состоянии лихорадочного возбуждения, распространяя слухи о том, что существует большой страх, не только у широкой публики, но даже при папском дворе, что может быть избран пакканарист. Действительно, среди выборщиков уже было трое: Синео, Розавен и Гривель, и поэтому было желательно отложить конгрегацию до тех пор, пока не будет уверенности, что никто другой не прибудет. Сверх того, некоторые из недавно принятых в Общество утверждали, что делегатами должны быть приняты только те, кто принадлежал к старому Обществу или долгое время находился в России. Возникали также сомнения относительно того, следует ли считать иезуитами или белыми священниками тех, кто принес обеты до официального признания Общества в России в 1801 году или признания на Сицилии в 1804 году. Короче говоря, Рицци и его сообщники настолько заполнили умы посторонних сомнениями, что некоторые прелаты и даже кардинал посоветовали передать эти вопросы на решение Папе. Наконец, в день, первоначально назначенный для конгрегации, а именно 14 сентября, кардинал делла Дженга отправил три письма отцам в Риме. В первом он сообщил, что Папа убежден в необходимости отложить собрание делегатов и что он наделил викария Петруччи всеми полномочиями регулярно избранного Генерала. Второе письмо было направлено ассистентам, которых уведомили, что Его Святейшество желает, чтобы все нарушения, которые, по утверждению делла Дженга, имели место в конгрегации, были устранены, и для этой цели он назначил комитет в составе его самого, кардинала Галиффи и архиепископа Нанзианзумского, вместе с Петруччи и Рицци, для их рассмотрения. Этот комитет, более того, должен был председательствовать на выборах. Третье письмо предписывало добавить к уже действующим ассистентам новых, доведя их число до семи, что было совершенно неслыханным в Обществе до тех пор. Рицци и Петруччи были в приподнятом настроении, когда это стало известно, но не остальные делегаты, и они решили обратиться непосредственно к Папе. Затем возникло сомнение, какой кардинал должен представить апелляцию. Маттеи и Литта, верные друзья Общества, умерли, а Пакка склонялся к взглядам Рицци. Оставался Консальви. Ему отец Розавен написал апелляцию, но двое ассистентов и Петруччи отказались ее подписать. Консальви принял просителей с величайшей благосклонностью, пообещал представить документ Папе и велел отцам не падать духом. Он объяснил ситуацию Святейшему Отцу, который немедленно одобрил просьбу и издал следующий приказ: «Выслушав прошение, Мы повелеваем немедленно созвать генеральную конгрегацию и как можно скорее избрать Генерала, невзирая ни на что, противоречащее этому». «Все, — писал Розавен, — были в восторге, за исключением, конечно, Петруччи, провинциала Итальянской провинции, Пьетробони и тех, кто был введен в заблуждение Рицци». Конгрегация собралась 9 октября. Присутствовали двадцать четыре професса, и они избрали отца Алоизия Фортиса Генералом. Петруччи опротестовал законность выборов, но когда обычная делегация представилась Папе, их приняли очень сердечно, и он направил их к Консальви за декретом о «санации», если таковой потребуется. «Он всецело предан вам, — сказал Папа, — и с величайшей заботой следит за вашими интересами». Теперь, когда конгрегация была регулярно сформирована, отцы как можно скорее приступили к наказанию заговорщиков. И Петруччи, и Пьетробони были смещены со своих должностей викария и провинциала, а другие возмутители спокойствия были исключены из Общества; — Папа высоко одобрил эти действия. Именно кардинал Консальви предотвратил крушение. Учитывая позицию великого кардинала в этом вопросе, прискорбно видеть, как Кретино-Жоли заявляет, что Консальви действовал так, как действовал, потому что был дипломатом, человеком мира, а не церковником. Он мало заботился об иезуитах (il aimait peu les Jésuites), которых считал источником нового политического смущения в дополнение к текущим осложнениям в Европе, но он умел быть справедливым и отказался стать соучастником заговора (VI, 1). Это клевета. У нас есть собственные слова Папы о заботе Консальви об Обществе, а в «Мемуарах», отредактированных самим Кретино-Жоли, утверждается прямо противоположное. Так, на странице 56 мы читаем: «он сделал счастливым великое множество людей и, делая это, был счастливее их, потому что тем самым заставлял их почитать Церковь, свою Мать». На странице 11 он говорит, что всякий раз, когда Консальви писал о Наполеоне, «он ставил себя в присутствие Божие, чтобы быть беспристрастным в суждении о своем гонителе». На странице 180: «Он жил, не заботясь о богатстве; он никогда не просил и не получал никаких даров. Он осознавал то, что святой Бернард и Папа Евгений III говорили о кардинале Чибо в их дни: «Проходя через этот мир денег, он никогда не знал, что такое деньги. Он был щедр в своем благодеянии и умер фактически бедняком». Это не черты «человека мира и политика». Что касается того, что «он не любил иезуитов», мы находим в тех «Мемуарах», которые были закончены в 1812 году, и, следовательно, за восемь лет до собрания конгрегации, следующие слова (II, 305): «Когда Папа Пий VII вернулся в Рим в 1801 году, он получил письмо от Павла I, императора России, с просьбой о восстановлении иезуитов в его владениях. Папа был рад возможности доставить удовольствие царю, а также совершить похвальное (louable) действие; — ибо это было возвращение к жизни Института, который хорошо послужил христианству и чье падение ускорило крах Церкви, престолов, общественного порядка, морали, общества. Это можно утверждать, не боясь быть обвиненным в преувеличении или лжи честными и разумными людьми, а также теми, кто не проникнут ложной философией или духом партийности». Затем он рассказывает, насколько осторожным должен был быть Папа, прежде чем удовлетворить просьбу Павла, «чтобы, — говорит Консальви, — не вызвать антагонизм врагов Общества: философов и ненавистников религии и общественного порядка, которые, как они добились его осуждения от Климента XIV, теперь использовали бы весь аппарат дворов, просивших об упразднении, чтобы предотвратить его реабилитацию. Папа преуспел, но несколько лет спустя, когда император Австрии попросил об иезуитах, его министры привели к провалу проекта. Они согласились принять иезуитов, но в такой манере и в такой форме, что они уже не могли быть иезуитами. Папа не согласился на такие условия, и поскольку императорский двор не хотел принимать их такими, какими они были, дело было прекращено». Другими словами, Папа Пий VII и его великий кардинал верили вместе с Климентом XIII, что в их Институте не должно быть сделано никаких изменений. Sint ut sunt aut non sint. Пусть они будут собой или не будут вовсе. Утверждать, что в сердце великого поборника веры, Консальви, было мало любви к иезуитам, значит говорить то, что противоречит фактам. Новый Генерал, отец Алоизий Фортис, родился в 1748 году и, следовательно, ему было семьдесят два года, когда он был избран. Несмотря на свой возраст, однако, он был в крепком здравии и управлял Обществом в течение девяти лет. Он был в старом Обществе в течение одиннадцати лет до Упразднения. В 1794 году он был связан в Парме со святым Пиньятелли, который дважды предсказывал его избрание. Он был префектом занятий в схоластикате в Неаполе, а когда Общество было восстановлено, он был назначен викарием отца Бжозовского в Риме. В 1819 году Пий VII назначил его Examinator Episcoporum. Поэтому его избрание было естественно приятным для Папы, и он доказал это радостью, которая озарила его лицо, когда ему было сделано официальное объявление о результате. Рвение, с которым он поставил свою подпись на официальном документе, также свидетельствовало о его удовлетворении. В Професс-доме отцы приветствовали выбор с энтузиазмом, как и толпы людей, которые немедленно стекались в Джезу, чтобы услышать объявление. «Они выбрали святого», — был всеобщий крик. Император Австрии Франц I, Фридрих, принц Гессенский, и герцог Антоний, который вскоре должен был стать королем Саксонии, — все выразили свое удовольствие по поводу повышения отца Фортиса. Письмо, написанное Антонием, стоит процитировать. «Я с величайшей радостью прочел в прессе, — сказал он, — об избрании человека, о котором вполне можно сказать, что он Fortis по имени и fortis по натуре. Я знаю, что его смирение побудило бы его не согласиться со мной, но я надеялся, что выбор будет именно таким, и теперь мое желание исполнилось. Бог, который направил этот выбор, даст вам ту силу, которой, как вы думаете, вам не хватает для выполнения обязанностей вашей должности. Теперь, более чем когда-либо, я вверяю себя горячим молитвам вашим и ваших соратников. У меня есть право на них, ибо с самой ранней юности я был глубоко предан Обществу, которому обязан своим религиозным воспитанием». На конгрегации отец Фортис предложил резолюцию или декрет, как его называют, который имеет высшую важность и который, излишне говорить, был единогласно принят. Он гласит следующее: «Хотя нет сомнений в том, что как Конституции, данные нашим Святым Основателем, так и все то, что с течением времени отцы сочли нужным к ним добавить, восстановили свою силу в самом начале восстановленного Общества, поскольку было явным желанием нашего Святого Отца, Пия VII, чтобы Общество, восстановленное им, управлялось теми же законами, что и до Упразднения, тем не менее, чтобы устранить всякое беспокойство по этому поводу и положить конец упрямству некоторых нарушителей мира, эта конгрегация не только подтверждает, но, насколько необходимо, постановляет заново, в соответствии с властью, возложенной на Генерала и конгрегации Павлом III, и подтверждает вновь, что не только Конституции с декларациями и декретами генеральных конгрегаций, но и Общие Правила и правила отдельных должностей, Ratio Studiorum, ординации, формулы и все, что относится к законодательству нашего Общества, являются нетронутыми, и она желает, чтобы все и каждый из вышеупомянутых имели ту же обязательную силу для тех, кто живет в Обществе, какую они имели до буллы об Упразднении Климента XIV». Хотя Фортис был кротким и смиренным, он не допускал никаких послаблений, особенно в вопросе бедности, и тех, кто не желал мириться с требованиями, он позволял покинуть орден. «Нам нужны плоды, — говорил он, — а не корни». Опять же, несмотря на свое новое достоинство и свои великие природные дары, он всегда оставался тем же простым отцом Фортисом. Он был таким пылким любителем бедности, что носил свою одежду до тех пор, пока она не становилась потертой и рваной, и ее приходилось красть из его комнаты, чтобы заменить другой, более подобающей его положению. В 1821 году он объединил в вице-провинцию различных членов Общества, разбросанных по Бельгии, Голландии, Швейцарии и Германии, и дал ей название, описывающее ее состав: «Вице-провинция Швейцарии и Германских миссий». В 1823 году была основана провинция Галиция. В ней было много старых отцов из России, но число их было так велико, что многих пришлось отправить в Италию, Францию и другие места. Сицилия, в частности, получила пользу таким образом. Из провинции, таким образом основанной, за короткое время возникли три другие: Германия, Бельгия и Голландия. Отец Фортис умер 27 января 1829 года. Скорбь о его утрате была всеобщей, и никто не чувствовал ее острее, чем король Саксонии, который написал еще одно трогательное письмо, чтобы выразить свою печаль. Стоит отметить, что, хотя королевская семья Саксонии до сих пор является католической, никто из тех, кто прошел обучение в иезуитской школе, не имеет права на какую-либо церковную должность. Это любопытное условие в королевстве, которым в 1821 году правил суверен, гордившийся тем, что он был выпускником иезуитов. Главным среди выдающихся иезуитов на конгрегации 1820 года был, без сомнения, француз Джон Розавен. Он родился в Кемпере в Бретани 9 марта 1772 года. Его дядя принадлежал к Обществу, когда оно было упразднено во Франции в 1760 году, а затем стал приходским священником в Плогоннеке. Находясь там, он был избран в 1789 году, в начале Революции, представителем в Генеральные штаты. Он принял конституционную присягу, но вскоре отрекся от нее. Ему пришлось искупить свою измену Церкви, однако, став жертвой своего епископа, который, подобно ему, присоединился к расколу, но не отрекся. Из-за этой неприязни Розавен покинул страну, взяв с собой будущего иезуита, своего племянника, который жил с ним в то время. Они оба исчезли в ночь на 20 июня 1792 года, а 24-го прибыли на остров Джерси. Оттуда они отправились в Лондон и через несколько месяцев пробрались в герцогство Клевское. Услышав, что в Брюсселе есть французская духовная семинария, молодой Розавен поступил в нее, был рукоположен в иподиаконы, но был вынужден уйти через шесть месяцев из-за прибытия французских войск. Затем он и его дядя поселились в Падерборне и остановились в старом иезуитском заведении, где прожили четыре года, после чего молодой человек был рукоположен в священники, а затем покинул дядю, чтобы присоединиться к Отцам Святого Сердца под руководством отца Варена. Узнав о существовании иезуитов в России, Джон подал прошение о приеме и был принят 28 марта 1804 года. Впоследствии он был назначен префектом занятий и профессором философии в Колледже дворян в Санкт-Петербурге. В ходе своей пастырской работы он привел к вере княжну Елизавету Голицыну, хорошо известную как одна из первых Дам Святого Сердца. Знаменитая мадам Свечина была еще одной из его новообращенных. Он был профессором молодого Голицына, который вызвал такой переполох в Санкт-Петербурге своим предполагаемым участием в обращении. После смерти отца Генерала Бжозовского Розавен был отправлен делегатом на конгрегацию, и, как мы видели, именно его мудрость и мужество спасли Общество от кораблекрушения в том случае. Он был избран ассистентом Генерала и, за исключением одного короткого визита во Францию, остаток жизни провел в Риме. Он был слишком ценным помощником для Генерала, чтобы позволить ему быть даже официальным визитатором во Франции, хотя все там требовали его. Именно он разрушил философскую систему де Ламенне и в то же время удержал горячие головы французских провинций от принятия и преподавания нового учения. Его «Экзамен некоторых философских доктрин» вышел в 1831 году, и, хотя его должность ассистента давала ему много занятий, он преподавал богословие, был членом нескольких папских конгрегаций и выслушивал до 20 000 исповедей в год. Этот огромный труд стал возможен благодаря тому, что он вставал в половине четвертого утра, а также благодаря пунктуальности и системе, с которыми он приступал к различным задачам дня. Во время эпидемии холеры 1837 года, несмотря на свои шестьдесят пять лет, он погрузился в работу, как и остальные его братья, и выслушал 23 000 исповедей во время продолжавшейся чумы. Когда разразилась Революция 48-го года, Розавен оставался в Риме более или менее уединенно, но наконец, когда возникла опасность того, что его могут отправить в тюрьму, его друг, граф Рампон, сказал: «Вы приедете в мой замок, и я позабочусь, чтобы вас не беспокоили». Защита была принята, и через несколько ночей в замке был дан банкет, на который были приглашены французский посол и несколько видных антииезуитских персон. Когда гости расселись, было замечено, что рядом с графом есть пустое место. «Вы ждете кого-то еще?» — спросили они. «Да, — сказал он, — у меня здесь очень замечательный старый джентльмен, которого я хочу вам представить. Он мой друг и более достоин уважения, чем кто-либо во всем мире». Затем, выйдя из комнаты, он ввел отца Розавена за руку и громко сказал своим гостям: «Господа, я должен представить моего друга, отца Розавена, который соизволил принять мое гостеприимство. Он здесь под моей защитой, и я вверяю его вашей. Если, вопреки моим ожиданиям, ненависть преследует его в моем доме, граф Рампон будет защищать своего гостя до последней капли крови». Затем, сделав шаг назад, он распахнул дверь, которая открыла грозный ряд мушкетов, пистолетов и мечей, которые были бы доступны, если бы возникла ситуация, о которой он говорил. Излишне говорить, что к отцу Розавену относились с самым выдающимся вниманием не только на банкете, но и впоследствии. Оттуда он отправился в Неаполь, но позже присоединился к отцу Рутану во Франции. Когда Пий IX вернулся в Рим, отец Генерал и его верный ассистент также вернулись. Но Розавен достиг конца своего паломничества. В 1851 году он серьезно заболел и испустил дух 2 апреля в возрасте семидесяти девяти лет. Он проделал тридцать лет непрерывной работы с тех пор, как так доблестно сражался на двадцатой конгрегации. Помимо Розавена, на двадцатой конгрегации присутствовал выдающийся английский иезуит Чарльз Плоуден. Он родился в Плоуден-холле, Шропшир, в 1743 году в семье, которая не только стойко придерживалась веры во всех преследованиях, опустошавших Англию, но и отдала нескольких своих сыновей Обществу Иисуса, а некоторых дочерей — в монахини в религиозные ордена. Он вступил в Общество в 1759 году и был рукоположен в Риме за три года до Упразднения. Он был в Бельгии, когда было зачитано бреве, и несколько месяцев провел в тюрьме. После преподавания в Льеже он вернулся в Англию, где был назначен капелланом в замке Лалворт и в этом качестве проповедовал там на рукоположении епископа Кэрролла. Он много сделал для основания Стонихерста и был первым магистром новициев в Англии после восстановления, впоследствии он был ректором Стонихерста и провинциалом. Именно он вместе с отцами Маттингли и Сьюэллом посетил Бенджамина Франклина в Париже, чтобы убедить его сокрушить план сделать Церковь Соединенных Штатов зависимой от церковных властей Франции. Он умер в Жуне, во Франции, по пути домой с конгрегации и был похоронен с воинскими почестями, потому что его сопровождающий сообщил властям маленького городка, что умерший был вызван в Рим для избрания Генерала. Они неправильно поняли значение слова «Генерал» и поэтому похоронили смиренного иезуита со всей пышностью и церемониями, которые обычно сопровождают похороны выдающегося солдата. 20 августа 1823 года Пий VII, великий друг Общества, умер, и с немалым смятением иезуиты услышали об избрании Льва XII. Это был тот самый кардинал делла Дженга, который пытался контролировать двадцатую конгрегацию и, как предполагалось, раскрыл свое отношение к Обществу много лет назад, когда советовал отцу Варену не пытаться сформировать союз между Отцами Веры и иезуитами в Белой Руси. Отец Розавен, в частности, имел основания для опасений, ибо именно он сорвал планы делла Дженга на выборах Фортиса; но страх оказался беспочвенным, и Розавен поспешил заверить своих друзей во Франции, что за три года, прошедшие с той знаменательной борьбы, Бог совершил перемену в уме делла Дженга. Как Верховный Понтифик он стал одним из самых пылких друзей Общества. ГЛАВА XXV. ВЕК БЕДСТВИЙ Изгнание из Голландии — Неприятности во Фрайбурге — Изгнание и возвращение в Испании — Petits Séminaires — Берье — Монлозье — Мужские содальности — Бесчинства толпы в Сент-Ашеле — Четырнадцать иезуитов убиты в Мадриде — Захоронение Помбала — Брошюра де Равиньяна — Вёйо — Монталамбер — де Бональд — Архиепископ Аффр — Мишле, Кине и Кузен — Джоберти — Изгнание из Австрии — Культуркампф — Резня заложников во время Коммуны — Южная Америка и Мексика — Процветающее состояние перед началом Мировой войны. Когда Пий VII восстановил Общество в 1814 году, он сказал, что это потому, что «ему нужны опытные моряки в Барке Петра, которую бросало на бурном море мира». Шторм не утих. Напротив, его ярость возросла, и моряки, удостоенные этого призыва, ни минуты не знали покоя с того знаменательного дня, когда им было велено возобновить свою работу. Уже в 1816 году король Нидерландов Вильгельм I послал отряд солдат, чтобы изгнать иезуитов из своих владений. Он начал с новициата в Дестельбергене. Некоторые из изгнанников отправились в Ганновер, другие — в Швейцарию. Рассеяние, однако, не остановило призвания. В 1819 году, например, Питер Бекс, который был тогда белым священником в приходе Уккел, даже не подозревая, конечно, что впоследствии станет Генералом Общества, вступил в новициат в Хильдесхайме. До 1830 года было принято более пятидесяти просителей. Цифра поразительна, потому что это означало эмиграцию, родительское сопротивление и декрет о вечном исключении с любой государственной должности в Голландии. Несмотря на закон об изгнании, однако, нескольким священникам удалось остаться в стране, тайно исполняя функции своего служения. В России Общество, как упоминалось выше, было заперто в ограниченной части Белой Руси с 1815 года; 13 марта 1820 года Александр I распространил действие декрета об изгнании на всю страну. Затем шторм обрушился на Общество во Фрайбурге, поводом для чего послужил педагогический спор, к которому иезуиты не имели абсолютно никакого отношения. Жители города обсуждали относительные достоинства систем Песталоцци и Ланкастера для начального обучения; и чтобы восстановить мир, городской совет по просьбе епископа закрыл все школы. Это навлекло общественный гнев на голову епископа, но поскольку почтение к его официальному положению защищало его от открытого нападения, кто-то предположил, что за этой мерой стоят иезуиты. Результатом стало то, что в полночь 9 марта 1823 года толпа напала на иезуитский колледж и потребовала его разрушения. Епископ, однако, написал письмо, принимая на себя полную ответственность за эту меру, и неприятности прекратились. После падения Наполеона Талейран предложил Людовику XVIII вернуть иезуитов для работы в колледжах. Но прежде чем его величество успел принять решение, предложение стало известно, и Талейран был отстранен от власти, несмотря на прокламацию, которую он выпустил, уверяя публику, что он всегда был врагом Общества. В последовавшем затишье отцы смогли остаться на своей работе, но четыре года спустя, а именно в 1819 году, они были изгнаны из Бреста, но продолжали трудиться как миссионеры в отдаленных сельских районах. 15 мая 1815 года они были возвращены в Испанию Фердинандом как искупление за грехи его предков, и их прием стал поводом для общественного ликования — Императорский колледж был вверен им. Их тогда насчитывалось около ста, а через пять лет в каталоге было сто девяносто семь человек. Некоторое время их оставили в покое, но в 1820 году толпы собрались на улицах вокруг их домов, требуя их крови, и был составлен законопроект об их изгнании. По примечательному — или преднамеренному? — совпадению документ носил дату 31 июля, день памяти испанского святого Игнатия де Лойолы. Чувство враждебности к ним было настолько сильным, что трое отцов, которые были прославлены по всей Испании за свою преданность пораженным чумой, были вытащены из своих постелей, брошены в тюрьму, а затем отправлены в изгнание. Тем временем отец Уригойтия был убит толпой возле знаменитой пещеры святого Игнатия в Манресе. Папа и король протестовали напрасно. Действительно, король был осажден в своем дворце и удерживался там до тех пор, пока не было выполнено все, чего требовали бунтовщики; он оставался фактически пленником до тех пор, пока французские войска не вошли в Испанию. В 1824 году иезуиты были снова возвращены, в 1825 году подготовительная военная школа была вверена их попечению, как и Колледж дворян в Мадриде в 1827 году. В 1828 году для французских иезуитов начались новые неприятности. Поскольку они не могли иметь собственные колледжи, они приняли восемь petits séminaires, которые были предложены им епископами. Это было до того, как они стали известны как иезуиты, ибо внешне они были белыми священниками. Но мало-помалу их заведения приобрели смешанный характер. Мальчики, не имевшие никаких духовных стремлений, просили о приеме, так что управление школами стало чрезвычайно трудным, и, конечно, их истинный характер вскоре стал подозреваться властями. Поэтому были заказаны расследования всех petits séminaires страны, хотя мера была направлена только на восемь, контролируемых иезуитами. Поскольку допрос был очень детальным, он вызвал большое раздражение у епископов, которые увидели в этом попытку правительства контролировать элементарное священническое образование по всей стране, и поэтому последовал гневный протест со стороны всей иерархии, за исключением одного прелата, который был конституционным епископом. Именно по этому случаю младший Берье произнес свою мастерскую речь перед «Генеральным советом по защите католической религии». Он неопровержимо установил правовой пункт о том, что «конгрегация, которая не авторизована, не является поэтому запрещенной» — принцип, принимаемый всеми французскими судами до недавнего времени. Помимо способности и красноречия защиты, она была тем более примечательна, что его отец был одним из самых известных нападавших на Общество в 1826 году. Защита закончилась этим замечательным высказыванием: «Вот результат всех этих интриг, всей этой ярости, всех этих возмущений, всей этой ненависти! Два министра государства заставляют законную монархию делать то, чего даже Революция никогда не мечтала вырвать у трона. Один из этих министров — глава французской магистратуры и хранитель законов; другой — католический епископ, официальный попечитель прав своих братьев в епископате. Оба они соперничают в своем рвении истребить священство и завершить кровавую работу Революции. Аплодируйте этому, святотатственная и атеистическая раса! Вот священник, который предает святилище! Вот магистрат, который предает суды права и справедливости!» Главным противником Берье был знаменитый граф де Монлозье, чьи «Мемуары» были сенсацией часа. Они состояли из четырех глав: 1. Содальности. 2. Иезуиты. 3. Ультрамонтаны. 4. Клерикальные посягательства. Они были описаны как «Четыре бедствия, которые собирались ниспровергнуть трон». Содальности особенно беспокоили его, ибо они были, согласно его представлению о них, «по-видимому, благочестивым собранием ангелов, сенатом мудрецов, но в действительности — кругом интригующих дьяволов». Эти содальности или конгрегации, как их называют во Франции, приобрели важность и эффективность во благо, которые, возможно, не имеют себе равных в истории подобных организаций в других местах. Их основателем был отец Дельпюи, «которого приятно назвать», — сказал красноречивый Лакордер, — «ибо хотя другие, возможно, заслужили больше аплодисментов за свое влияние на молодых людей, никто не заслуживал этого больше». Когда Общество было изгнано из Франции в 1762 году, Дельпюи стал белым священником, и ему была предложена каноника де Бомоном, архиепископом Парижским. Он проводил ретриты для духовенства и мирян, и особенно для молодых студентов колледжей. Во время Революции он был заключен в тюрьму, а затем изгнан, но вернулся во Францию после бури. Там он встретил молодого отца Бара, который только что был освобожден из тюрьмы и стремился присоединиться к иезуитам в России. Дельпюи посоветовал ему остаться во Франции, где люди его склада были крайне нужны, и поэтому Бар не вступал в Общество до 1814 года. В 1801 году, следуя старым иезуитским традициям, Дельпюи организовал содальность, начав с четырех молодых студентов права и медицины. Вскоре к ним присоединились другие, среди них Лаэннек, который впоследствии стал одной из гордостей медицинской профессии как изобретатель аускультации. Затем пришли два аббата и два брата из дома Монморанси. Будущий математик Огюстен Коши, а также Симон Брюте де Ремюр, который впоследствии должен был стать одним из первых епископов Соединенных Штатов; Форбен-Жансон, столь выдающийся в Церкви Франции, был содалистом, как и три Маккарти, один из которых, Никола, стал иезуитом и считался Златоустом Франции. Список длинный. Когда Дельпюи умер в 1812 году, его содалисты воздвигли скромный памятник над ним и вставили S. J. после его имени. Это было за два года до восстановления. Затем сульпицианец взялся за работу, но в 1814 году передал ее отцу де Клоривьеру, который, в свою очередь, вверил ее отцу Ронсену. Его добрые дела множились во всех направлениях, и филиалы были основаны по всей Франции. К тому времени, когда Монлозье начал свои нападки, в реестре значилось 1373 имени, хотя Монлозье уверял публику, что их не менее 48 000. Среди них было большое количество священников и даже епископов, в частности, Шеверю, первый епископ Бостона, а впоследствии кардинал-архиепископ Бордо. Последнее собрание содальности состоялось 18 июля 1830 года. Париж был тогда в Революции, и содальность была подавлена, но позже возродилась к жизни. Пока продолжались эти нападки на конгрегационистов, иезуиты, разумеется, подвергались ожесточенным преследованиям со всех сторон. Борьба разгоралась с каждым днем, пока газета «Journal des Débats» не смогла заявить: «Имя иезуита у всех на устах, но произносится оно лишь с проклятиями; оно повторяется в каждой газете страны со страхом и тревогой; оно разносится по всей Франции на крыльях внушаемого им ужаса». В Национальной библиотеке насчитывалось до сотни больших и малых книг, и все они были опубликованы в одном лишь 1826 году. Это были труды не только анонимных писак, гнавшихся за наживой, но и таких людей, как Тьер и поэт Беранже, которые не считали подобную литературу ниже своего достоинства. Казимир Перье выступил с трибуны против Общества, а в списке ораторов значилось зловещее имя Паскье, носитель которого, возможно, являлся потомком знаменитого противника иезуитов времен Генриха IV. Ламенне включился в схватку не столько для защиты иезуитов, сколько для провозглашения своих ультраантигалликанских взглядов, тем самым привлекши этот элемент в войну. К этому добавился старый янсенистский дух, который еще не был изжит во Франции; более того, Бурнишон обнаруживает его следы у некоторых Отцов Веры, вступивших в Общество. Наконец грянула революция 1830 года, в ходе которой новициат в Монруже был разграблен и опустошен. Другие французские дома разделили ту же участь. 29 июля толпа из четырех-пятисот человек напала на Сен-Ашель: одни нападавшие кричали «Да здравствует король!», другие — «Да здравствует император!», третьи — «Да здравствует Республика!», но все сходились в одном: «Долой священников! Смерть иезуитам!» Отец де Равиньян попытался обратиться к толпе, но его голос утонул в треске падающих балок. Зазвонили в колокол, призывая на помощь, но это лишь еще больше разъярило нападавших. Де Равиньян продолжал взывать к ним, но был ударен камнем в лицо и тяжело ранен. Затем кто-то в толпе потребовал выпить, и вынесли вино. На какое-то время это успокоило бунтовщиков, но пока они были заняты опустошением бутылок и выбиванием бочек, на них налетел отряд кавалерии из Амьена, и они обратились в бегство. Всадники, однако, прибыли слишком поздно, чтобы спасти обитель. Она представляла собой руины, и некоторые отцы были разосланы по разным уголкам земного шара — в Италию, Швейцарию, Америку или на зарубежные миссии. Но когда народные волнения утихли, многие вернулись из-за границы и предложили свои услуги французским епископам, в результате чего в период правления Луи-Филиппа наблюдалось беспрецедентное для долгого времени количество проповедников и миссионеров. Пий VIII скончался 30 ноября 1830 года, и это стало сигналом к восстанию в Италии. Благодаря кардиналу Бернетти, викарию Рима, порядок в самом Вечном городе удалось сохранить, но в других местах Папской области раздались антииезуитские призывы. Коллегиаты были закрыты, а во всех домах провели обыски под предлогом поиска спрятанного оружия. Тем временем против репутации отцов усердно распространялись клеветнические слухи. Во время испанской революции 1820 года были убиты двадцать пять иезуитов. В 1833 году разгорелась гражданская война между сторонниками и противниками Изабеллы, и без всяких на то причин два иезуита были арестованы и брошены в тюрьму. Один из них скончался после трех месяцев заключения. Тем временем в Мадриде звучали угрозы перебить всех монашествующих в городе. Иезуиты должны были стать главными жертвами, поскольку их обвиняли в распространении холеры, отравлении колодцев и т. д. Назначенным для расправы днем было выбрано 17 июля 1834 года, и у Императорского колледжа стали собираться толпы в ожидании того, что может произойти. Ученики ужинали. В помещение вошел офицер, распустил их, после чего толпа ворвалась в здание. Внутри были убиты три иезуита: священник, схоластик и брат-послушник. У священника был размозжен череп, выбиты зубы, а тело изуродовано до неузнаваемости. Схоластика избили дубинами, пронзили тело мечами, а когда он упал в крови, разрубили ему голову топором. Четверо членов общины переоделись и попытались бежать, но были схвачены и убиты на улице. Еще трое были убиты на крыше; два брата-послушника, пойманные в другом месте, также были зарезаны. Остальная часть общины успела добраться до часовни и стояла на коленях перед алтарем, когда офицер с боем прорвался сквозь толпу и позвал своего брата — одного из схоластиков, — чтобы увезти его в безопасное место. Молодой иезуит ответил отказом, на что солдат сказал: «Хорошо, я позабочусь обо всех вас». Он сдержал слово: пятьдесят четыре иезуита последовали за ним из часовни и были препровождены в безопасное место. Здание тем временем было полностью разорено, в часовне учинили невыразимые бесчинства, все, что нельзя было унести, разбили, а снаружи в это время выстроилась шеренга солдат, которые не только бездействовали, но и открыто поддерживали погромщиков. Очевидно, прошли те времена, когда ради веры нужно было отправляться к дикарям, чтобы принять мученическую смерть. Дикари пришли в Мадрид. И это не было рядовым антииезуитским выступлением: в тот зловещий день 17 июля 1834 года в столице католической Испании среди ночи были убиты семьдесят три члена других монашеских общин. Тем не менее отец Генерал Рутхан написал своим духовным сыновьям-иезуитам: «Я не тревожусь о наших четырнадцати братьях, столь славно погибших, ибо «блаженны мертвые, умирающие в Господе». Больше всего меня терзает опасность, нависшая над теми, кто остался; большинство из них еще молоды, и они рассеяны повсюду, в окружении, где их призвание и добродетель будут подвергнуты великим испытаниям». Убийцы не понесли никакого наказания, и не успел пройти еще год, как был издан декрет об изгнании иезуитов из пределов всей Испании; однако, поскольку дон Карлос как раз в то время вел в поле борьбу за свои права на престол, значительная часть изгнанников из других регионов Испании смогла оставаться в Лойоле в Пиренеях вплоть до 1840 года. Португальцы ждали пятнадцать лет после того, как Пий VII восстановил Общество, прежде чем дать согласие на возвращение иезуитов. Дон Мигел издал соответствующий декрет 10 июля 1829 года, и графиня Оливейра, племянница Помбала, первой приветствовала их возвращение и отдала своих сыновей в их колледж. Отцам возвратили их прежнюю резиденцию в Лиссабоне, а вскоре епископ Эворы восстановил их в их старом колледже в этом городе. В 1832 году им передали их собственный колледж в Коимбре, и по дороге туда они захоронили все еще не преданные земле останки своего заклятого врага Помбала, пролежавшие в морге с 5 марта 1782 года — ровно полвека. Все это казалось почти сном. По сути, так оно и было, поскольку дон Мигел, занимавший тогда трон, вскоре был свергнут своим соперником доном Педру, и 20 июля 1833 года иезуиты Лиссабона вновь подверглись изгнанию. Этот декрет был излишним, так как еще ранней весной их дом был разгромлен, и тогда обитателей неминуемо убили бы, если бы на месте не появился молодой англичанин, бывший воспитанник Стоунхерста. Четырех находившихся там отцов он увез на своей яхте в Англию, остальные же уже отправились в Геную. Однако ненависть к Обществу тут была ни при чем. Все дело носило чисто политический характер. Если бы отцы приняли приглашение дона Педру пойти в народ и убедить его оставить дело свергнутого короля, им позволили бы остаться. Их изгнали за то, что они не предали своего законного суверенитета. Отцам из Коимбры удавалось оставаться еще год, но 26 мая 1834 года они были схвачены отрядом солдат и насильно препровождены в Лиссабон. К счастью, за них заступился французский посол барон де Мортье, иначе они закончили бы свои дни в казематах Сан-Себастьяна, к которым уже были приговорены. Они были освобождены 28 июня 1834 года и отправлены морем в Италию, откуда отец Рутхан вместе с изгнанниками-испанцами направил их во Францию и Южную Америку. Швейцария, являющаяся страной столь широкой свободы, что она дает убежище анархистам самого худшего толка, отказалась принять иезуитов, по крайней мере в некоторых своих частях. Существовало семь католических кантонов: Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерн, Цуг, Фрибур и Вале. Эти области образовали коалицию, известную как Зондербунд. Между ними и остальными кантонами вспыхнула война, но Зондербунд потерпел поражение. После этого иезуиты были изгнаны из небольшого городка Сьон, где у них имелась важная школа. В 1845 году жители Люцерна попросили основать колледж, и хотя отец Рутхан отказывался, папа Григорий XVI настоял на этом. Случилось то, чего и следовало ожидать. Радикалы в ярости подняли мятеж и с 10-тысячным войском осадили Люцерн. Правда, они были разбиты, но это не гарантировало колледжу долгого существования. В 1847 году Зондербунд вновь потерпел поражение, а в 1848 году, с началом общеевропейской революции, колледж во Фрибуре разграбили, а его собрание по естественной истории, считавшееся одним из лучших на Континенте, выбросили на улицу. Отзвуки бури начали доноситься во Франции 1 мая, в праздник апостолов Филиппа и Иакова, в день тезоименитства Луи-Филиппа. Кто-то в Тюильри обмолвился, что иезуиты замышляют заговор против трона. К счастью, эта фраза была услышана знатной дамой, которая призналась, что сама замешана в нем наряду с тремястами другими видными представителями лучших семейств Франции. То была благотворительная лотерея, и большинство «заговорщиков» за участие в этом «преступлении» получили в награду горшок или корзинку с цветами. Когда этот миф рассеялся, газета «Journal des Débats» ополчилась на де Равиньяна за его огромное влияние на многих влиятельных лиц в Париже и, признавая его несомненную честность, добавила: «Что толку в его добродетели, если он приносит нам чуму?» Эти слова пришлись публике по вкусу, однако они вызвали к жизни знаменитый ответ де Равиньяна: «О существовании и уставе иезуитов». Сочинение было встречено с огромным возобладанием, его горячо поддержали такие деятели, как Ватемениль, Дюпанлу, Монталамбер, Бартелеми, Беньо, Берье и другие. Только в этом, 1844 году было продано 25 000 экземпляров. Корень зла крылся в университетской монополии на образование, которая вызывала отвращение даже у тех, кто мало интересовался религией. Католики выступали против нее главным образом потому, что философию в нем контролировал позитивист Кузен. Многие епископы не осознавали грозящей опасности до тех пор, пока отец Дельво не опубликовал дайджест высказываний ряда университетских профессоров на религиозные темы. Тогда началась битва. С католической стороны выступали такие бойцы, как Веюйо, Монталамбер, кардинал де Бональд, монсеньор Паризи. Им противостояли Мишле, Кине, Сент-Бев и их последователи. С течением времени борьба накалялась, и иезуиты вскоре стали всеобщей мишенью. Кузен включил «Письма к провинциалу» в свой курс лекций. Вильмен в своих докладах клеймил «бурное и властное Общество, которое отвергают дух свободы и дух нашего правительства». Дюпен прославлял Этьена Паскье, старого противника иезуитов времен Генриха IV; аналогичные панегирики старому врагу звучали в разных уголках Франции; Кине и Мишле в своих исторических лекциях только и делали, что нападали на Общество, в то время как Эжен Сю получил от редактора газеты «Constitutionnel» 100 000 франков за роман «Вечный жидомор» (так в тексте: «Juif errant»), который рисовал публике самую гротескную картину иезуитов из всех, когда-либо воображаемых. Тем не менее она была принята за подлинный портрет. Антииезуитские призывы, разумеется, были излюбленным агитационным средством для устрашения простого народа. Кампания увенчалась успехом во многом из-за упорства, с которым ее вела пресса, и с 1842 по 1845 год книжный рынок был перенасыщен всевозможной антииезуитской макулатурой. На стороне иезуитов особенно выделялись Луи Веюйо и граф де Монталамбер. Роялистские газеты выступали в защиту Общества крайне слабо или вовсе хранили молчание. Наконец, некий маркиз Марсе де ла Рош Арно, который будучи схоластиком был изгнан из Общества в 1824 году и которому платили за сочинения против него, неожиданно отрекся от всего, что когда-либо говорил. Кретино-Жоли также бросился в бой со своим написанным наспех шеститомником «Истории Общества». Было бы сравнительно легко продолжать борьбу с внешними врагами, но в самом разгар битвы парижский архиепископ Аффр встал на сторону неприятеля. Он отрицал, что иезуиты являются монашеским орденом, по той нелепой причине, что они не признаны государством; следовательно, их обеты не являются торжественными, а члены Общества во всем подчиняются настоятелю того прихода, на территории которого находится их учреждение. Он даже потребовал, чтобы его ставили в известность обо всем происходящем в общине, а в случае перевода кого-либо из членов извещали об этом Его Милость за месяц вперед. Впрочем, архиепископ не был одинок в таких взглядах. Они проистекали из богословия Бувье, которое в то время преподавалось во всех семинариях Франции. Разумеется, это касалось и других монашеских конгрегаций наряду с иезуитами, а потому, когда дом Герангер пожелал основать бенедиктинский монастырь в Париже, архиепископ не имел никаких возражений, кроме того, что «они не имеют юридического существования во Франции». На это Герангер немедленно возразил: «Монсеньор! Епископат не имеет юридического существования в Англии, Ирландии и Бельгии, и, возможно, настанет день, когда его не будет и во Франции, но от этого епископат не станет менее священным». Великий бенедиктинец тогда обратился к Папе, и когда ему вручили ответ, апостольский нунций произнес: «Я вручаю вам не обычное бреве, а апостольскую конституцию». В ней Его Святейшество указал архиепископу, что французские монашествующие не были уничтожены из-за отказа правительства придать им юридический статус. Его Милость также получил послание от отца Генерала Рутхана, который, напомнив ему положения канонического права по спорному вопросу, предупредил: если он будет упорствовать в своих взглядах, иезуиты просто покинут его диоцез. Тем временем Папа приостановил исполнение распоряжений архиепископа и вскоре направил ему следующее строгое увещевание: «Мы признаем, Досточтимый Брат, нашу неспособность постичь твое крайне опрометчивое решение относительно прав на исповедь, отобранных тобой у отцов-иезуитов, и понять, на каком основании или по какой причине ты запрещаешь им покидать город или въезжать в него без предварительного уведомления за месяц; особенно учитывая, что это Общество за те огромные заслуги, которые оно оказало Церкви, пользуется глубоким уважением дальновидных и ревностных католиков, а также самого Святого Престола. Мы знаем также, что оно подвергается клевете со стороны людей, отпавших от веры, и тех, кто не уважает авторитет Святого Престола, и мы сожалеем, что теперь они воспользуются авторитетом твоего имени для подкрепления своей клеветы». Разумеется, архиепископу ничего не оставалось, кроме как подчиниться. Но он не изменил своих воззрений в отношении объектов своей неприязни. Возможно, он был неспособен на это в силу своего склада ума. Ведь он точно так же обращался и со своим соборным капитулом, и мы читаем в донесении французского посла в Риме Гизо, возглавлявшему тогда правительство, что парижские каноники жаловались на то, что их абсолютно отстранили от какого-либо влияния или власти в управлении диоцезом. Эта депеша дает представление о методах галликанизма, согласно которому споры или разногласия духовенства с архиепископом должен был разрешать министр государства, даже если тот был протестантом. На этом неприятности не закончились, и парламентская сессия 1844 года ознаменовала собой весьма примечательную эпоху в истории французской провинции Общества и всей Церкви во Франции. Господин Вильмен представил законопроект, предлагавший подтвердить и гарантировать университетскую монополию на образование в стране. Он прямо исключал всех членов монашеских конгрегаций из преподавательской деятельности. Правда, в тексте не было ни слова об иезуитах, тем не менее в бурных дебатах, которые он вызвал и в которых участвовали виднейшие люди нации, не упоминалось ни одно другое учебное заведение. Почти первый же оратор, Дюпен, напыщенно провозгласил, что «Франция не желает видеть то знаменитое Общество, которое подчиняется иностранному начальству и чье обучение диаметрально противоположно тому, к чему стремятся все патриоты», и что нельзя допустить, чтобы «эти религиозные спекулянты проскользнули сквозь ячейки закона». Свои последние слова он подытожил призывом: «Будем неумолимы!» Однако в официальном отчете слово «неумолимы» было заменено на «непреклонны». Правительственный и университетский орган, газета «Journal des Débats», открыто признала, что такова и была цель законопроекта. Вильмен воображал, что заставил епископов замолчать, оставив им всю полноту власти над малыми семинариями. Он быстро расстался со своими иллюзиями. Со стороны всей иерархии индивидуально и коллективно последовали гневные опровержения этой меры, и самым яростным из них стал протест монсеньора Аффра, архиепископа Парижа. Он заклеймил университет как «очаг безбожия», самым вопиющим образом развращающий молодежь Франции. «Вы упрекаете нас, — говорил он, — в том, что мы взбудоражили страну своими протестами. Да, мы возвысили голос, но преступление совершил университет. Мы можем доставлять неудобства трону в настоящем, но в стенах университета кроются все опасности будущего». Волнения были настолько сильны, что правительство фактически посадило аббата Комбало в тюрьму за статью, написанную им против законопроекта, а всей иерархии грозили вызовом в Государственный совет, если они будут упорствовать в своем сопротивлении. Монталамбер проявил в ходе этой парламентской битвы незаурядное красноречие. Дюпену, призывавшему пэров быть «неумолимыми», он ответил: «Среди свободного народа мы, католики, отказываемся быть рабами; мы — наследники мучеников и не дрогнем перед преемниками Юлиана Отступника; мы — сыны крестоносцев и не отступим перед сынами Вольтера». Состоялось от тридцати пяти до сорока речей, и двенадцать или пятнадцать ораторов называли Общество «ненавистной конгрегацией», в то время как те депутаты, которые признавали несправедливость и гнусную тираность предлагаемого законодательства, спешили заверить своих избирателей, что иезуиты им совершенно чужды. Кузен потратил три часа нападкам на них; другой представитель семейства Дюпен усмотрел «ужасающую опасность для государства в том, что Монталамбер может говорить о них без проклятий, а пэры могут слушать его молча, пока он превозносит отравителей благочестивого Ганганелли». Другие настаивали на том, что иезуиты втянули епископат в эту борьбу; даже Гизо заявлял, что «общественные настроения неумолимо отвергают иезуитов и другие конгрегации, являющиеся поборниками авторитета и врагами частного суждения». Великий муж не подозревал, что точно такой же упрек можно адресовать — и адресуют — самой Церкви. Законопроект в итоге был принят 85 голосами против 51, но значительное меньшинство смутило правительство, и лучшие надежды возлагались на нижнюю палату, куда Вильмен внес свой законопроект 10 июня. Там он был оставлен на попечение Тьера и попал на рассмотрение Палаты представителей лишь спустя целый месяц. Поскольку приближались летние каникулы, законопроект (фр. projet de loi) был отложен. Тогда у Гизо созрел план обратиться напрямую к Папе с требованием упразднить французских иезуитов. В качестве своего посланника он выбрал итальянца по имени Росси, изгнанного из Болоньи, Неаполя и Флоренции как революционера. После недолгого пребывания в Женеве он пробрался во Францию, где благодаря протекции протестантов, главным образом Гизо, быстро продвинулся на весьма видные и доходные посты. Страна была шокирована известием, что итальянец и протестант представляет нацию при дворе Папы, из владений которого он был изгнан, но Гизо стремился таким образом выразить позицию своего правительства. Это была открытая угроза. Росси прибыл в Рим и вручил свои верительные грамоты 11 апреля. Французские иезуиты, изгнанные из Португалии, не вернулись на родину, ибо Карл X, наконец обнаружив, что либералы, как они себя называли, сыграли с ним втемную, решил установить подлинно монархическое правление и для осуществления своего замысла назначил премьер-министром неспособного Полиньяка. 25 июля он подписал четыре ордонанса, первый из которых ограничивал свободу прессы, второй распускал парламент, третий сокращал число избирателей до 25 000. На следующий день пресса подняла мятеж; Карл отрекся от престола и отплыл в Англию. Разумеется, революция носила антирелигиозный характер, и иезуиты первыми приняли на себя удар. Дом за домом подвергались разгрому, а схоластики были согнаны вместе и спешно высланы в различные страны Европы. Так завершились первые шестнадцать лет существования Общества во Франции после провозглашения буллы Пия VII «Sollicitudo omnium ecclesiarum». Первым преемником отца де Клеривье на посту вице-провинциала стал отец Симпсон. В 1820 году Франция была преобразована в провинцию, и после смерти отца Симпсона новый Генерал, отец Фортис, назначил отца Ришардо, который по окончании своего трехлетнего срока попросил об освобождении от должности. В 1814 году вице-провинциалом был назначен Годино, поскольку никто из кандидатов, предложенных на эту должность, не состоял в Обществе дольше десяти лет. Сам Годино вступил в него лишь в 1810 году. Он был вице-провинциалом Отцов Веры и спустя одиннадцать лет после вступления руководил разрозненными иезуитскими учреждениями в Швейцарии, Бельгии, Голландии и Германии. В Швейцарии он дал мощный импульс развитию Фрибурского колледжа, ставшего впоследствии столь знаменитым. Стоит отметить, что, будучи Отцом Веры, он состоял в общине города Сьон в Вале, которая обладала исключительной привилегией войти в состав Общества единым телом. Во всех остальных местах каждого отдельного кандидата приходилось принимать поодиночке. 14 апреля пэры собрались для обсуждения весьма волнующей темы. Из Марселя поступил протест, подписанный 89 избирателями, против книг Мишле и Кине. Кузен немедленно вскочил с места и приписал этот шаг иезуитам. Несколько дней спустя их внимание привлекла другая тема. «Курс церковного права» Дюпена был осужден кардиналом де Бональдом, и более шестидесяти епископов присоединились к нему, потребовав запретить книгу. В Риме она была внесена в Индекс наряду с «Историей философии» Кузена. Антикатолики пришли в ярость, и 24 апреля Кузен выступил перед палатой. В конце трехчасовой речи, которую он начал, будучи безбожником, с заверения в своем уважении к «достопочтенной религии своей страны», он заключил, что «действия епископов, вероятно, объясняются влиянием иезуитов», и потому призвал привести в исполнение закон об их упразднении. Возник вопрос: можно ли приступать к упразднению законным путем, в то время как правительство фактически держало в Риме посланника для урегулирования этого дела иным способом? Было решено, что неавторизованные конгрегации будут ликвидированы независимо от исхода миссии Росси. Подобное решение было грубым дипломатическим оскорблением, но это их мало заботило. Тем временем из Рима не поступало никаких вестей. Росси томился в папской прихожей до тех пор, пока аббат де Боншёз не добился для него аудиенции — услугу, которую де Боншёз впоследствии с трудом объяснял, когда уже стал кардиналом. Для обсуждения предложения Гизо была назначена конгрегация кардиналов, которая единогласно решила отклонить его; а когда Росси осведомился, что же ему делать дальше, ему ответили, что он может обратиться к генералу Общества. Чтобы облегчить ему задачу, папский государственный секретарь Ламрускини предложил отцу Рутхану сократить численность персонала в некоторых наиболее заметных домах или перевести их в другие места. О роспуске общин или изгнании из Франции не было сказано ни слова. Росси немедленно отправил в Париж курьера с отчетом о проделанной работе, и двенадцать дней спустя «Moniteur» сообщил: «Правительство получило известие из Рима, что переговоры, порученные г-ну Росси, достигли своей цели. Конгрегация иезуитов прекращает свое существование во Франции и добровольно распускается. Ее дома будут закрыты, а новициаты ликвидированы». 15 июля пэры потребовали от Гизо предъявить упомянутые документы. Он ответил, что «они слишком драгоценны, чтобы предавать их гласности». Позднее эти бумаги были обнаружены, и выяснилось, что сообщение Гизо в «Moniteur» не совпадает с депешей Росси, который писал лишь, что «Конгрегация собирается рассеяться»; и вместо слов «дома будут закрыты» он записал: «лишь небольшое число людей останется в каждом доме». Короче говоря, знаменитый Гизо, столь прославленный своей честностью, в данном случае исказил правду, а один из злейших врагов всего иезуитского, Дибиду, написавший «Историю Церкви и государства во Франции с 1789 по 1870 год», прямо заявляет, что заметка Гизо в «Moniteur» была не просто ложью, а «наглой ложью». Многие воинствующие католики во Франции возмущались тем, что отец Рутхан не бросил вызов правительству в этой ситуации. И тем не менее те же самые пылкие души наверняка предали бы его анафеме, поступи он так, как им хотелось. Он прекрасно знал, что правительство лишь жаждет выпутаться из созданного им самим беспорядка, а разыгранный ими маленький фарс никому не причинил вреда и обеспечил по крайней мере временную передышку. «Чтобы заручиться поддержкой католиков против анархических элементов, которые повсюду давали о себе знать, — отмечается в Кембриджской истории (XI, 34), — Гизо пошел на то, чтобы терпеть неавторизованные конгрегации. Это немедленно привело к тому, что всеобщее внимание сосредоточилось на тех религиозных страстях, о существовании которых народ, предоставленный самому себе, мог бы и забыть. Даже коллеги Гизо, такие как Вильмен и редакторы „Journal des Débats“, ведущей правительственной газеты, начали с того, что заговорили о повсеместном присутствии руки иезуитов. В каждом лагере умы были настолько разделены по вопросу об иезуитах или, вернее, об узаконении свободы образования, которая была с ними тесно связана, что никаких непосредственных угроз для правительства в тот момент возникнуть не могло». Либералы, а точнее республиканцы, такие как Кине и Мишле, в своих лекциях в Коллеж де Франс подняли тревогу и принялись сеять ее повсеместно. Бурнишон в своей «Истории одного века» (II, 492) обращает внимание на то, что этот удар наносился якобы по иезуитам, но в действительности — по всей Церкви. «Revue Indépendante» не преминула открыто заявить: «Иезуитизм — это лишь формула, обладающая тем свойством, что она объединяет всю народную ненависть ко всему отвратительному и ретроградному в вырождающейся религии». Кузен поднял этот шум и гам, и Тюро-Данжен в своей «Истории Июльской монархии» (с. 503–510) отмечает, что «Кине и Мишле превратили свои курсы в злобные и ядовитые филиппики против иезуитов. Оба были наняты для этой работы и выступали вовсе не по убеждению». «Кине, — пишет Бурнишон (II, 494), — был совершенно равнодушен к религиозным вопросам и до того момента слыл безобидным мыслителем и мечтателем. Что же касается Мишле, то он получил свою должность в Высшей нормальной школе из рук монсеньора Фрессину, однако забыл своего благодетеля и утверждал, что препятствием на пути человеческого прогресса являются не только иезуиты, но и само христианство; язычество или даже фетишизм предпочтительнее, а Христа следует низвергнуть». Гизо сместил Вильмена с поста министра народного просвещения и сделал выговор Мишле и Кине. Тогда Тьер ухватился за представившуюся возможность, чтобы заклеймить Гизо за потворство религиозным конгрегациям, и добился провала правительственного законопроекта о свободе образования. Именно на этом этапе Гизо направил своего посланника Росси в Рим, чтобы убедить папу Григория XVI отозвать иезуитов и тем самым вызволить французское правительство изтрудного положения. Папа отказался, как мы уже знаем, а отец Рутхан просто отдал членам Общества во Франции распоряжение вести себя менее заметно. В 1847 году Джоберти опубликовал свой труд «Современный иезуит», который, к несчастью, породил у итальянского духовенства глубокое предубеждение против Общества. Джоберти был священником и профессором богословия. Сначала он преподавал росминьянство, а затем выступил против него. Под псевдонимом «Демофил» (Друг народа) он писал статьи для Мадзини в журнале «Giovane Italia» и являлся автором сочинений «О благом» и «О моральном и гражданском первенстве итальянцев». Его первое выступление против Общества появилось в 1845 году в «Пролегоменах к первенству»; «Современный иезуит», объемистый памфлет, полный вульгарной бранки, вышел в свет в 1847 году. За ним в 1848 году последовала «Апология Современного иезуита». Оппонентом Джоберти выступил отец Курчи. Отвернувшись от Мадзини, Джоберти принял сторону короля Карла Альберта и основал общество для пропаганды идеи федеративной Италии во главе с королем Пьемонта. Его последняя книга «Гражданское обновление Италии» показала его врагом светской власти папства. Его философия представляет собой смесь пантеистического онтологизма, рационализма, платонизма и традиционализма. Будучи революционером, он отрицал народный суверенитет. Его полное собрание сочинений составляет тридцать пять томов. Разумеется, Общество ощутило на себе удары итальянской революции 1848 года. Сочинения Джоберти взбудоражили всю Италию, в результате чего иезуитские дома опустели. В Неаполе изгнанников провожали улюлюканьем, когда они садились на корабль до Мальты; над ними чинили расправы в Венеции и Пьемонте. Генерал отец Рутхан покинул Рим 28 апреля в сопровождении священника и брата-послушника, и когда он стоял на палубе в Генуе, с берега донеслись крики: «У вас на борту иезуиты, сбросьте их в море». Впрочем, во всем этом не было ничего удивительного, ведь Росси, папский премьер-министр, был заколот кинжалом на ступенях Канчеллерии. На следующий день сам Папа оказался в осаде в Квиринале; Пальма, папский прелат, был застрелен у окна; и наконец, 24 ноября Папа Пий в сопровождении бежал в Гаэту. В Австрии иезуиты были изгнаны в апреле. Община Инсбрука, что в Тироле, держалась некоторое время, но в конце концов рассеялась по Франции, Америке, Австралии и другим странам. Император подписал декрет 7 мая 1848 года. Он также распространялся на Галицию, Швейцарию и Силезию, и во всех этих регионах иезуитские дома исчезли. Что же в это время происходило с иезуитами во Франции? Абсолютно ничего. Они подчинились указанию Генерала 1845 года и просто скрыли свою деятельность от посторонних глаз. Они не стали дожидаться революции, и хотя 18 октября 1845 года «Journal des Débats» официально объявил, что «в настоящий момент во Франции больше нет иезуитов», на самом деле их было немало. Каталоги 1846 и 1847 годов действительно издавались как прежде — правда, не в типографии, а литографским способом, а в 1848 году, чувствуя себя совершенно свободно, каталог вышел уже в печатном виде. Тем временем де Равиньян проводил конференции в Нотр-Дам и проповедовал по всей стране. Единственное изменение, на которое пошли отцы, заключалось в перенесении двух своих заведений за пределы границ. Так, был организован колледж в Брюжелете в Бельгии и новициат в Изенхайме. Схоластика в Лавале продолжала работу в обычном режиме. Действия в Парижской провинции полностью повторялись и в Лионе. Еще с год каталоги литографировались, но после этого вновь стали выходить в привычном формате. Два года отец Рутхан странствовал из города в город по Франции, Бельгии, Голландии, Англии и Ирландии, а в 1850 году вернулся в Рим. Буря утихла, и причиненные ею разрушения быстро устранялись, по крайней мере во Франции, где принятый в 1850 году закон Фаллу разрешил свободу образования, и отцы поспешили воспользоваться этой возможностью для основания колледжей по всей стране. В других местах, однако, складывалась иная ситуация. В 1851 году произошел разгон общин в Испании; в 1859 году были распущены провинции Венеции и Турина, а их члены распределены по пятнадцати другим провинциям Общества. К 1860 году прибытие Гарибальди уже положило конец присутствию иезуитов в Неаполе и Сицилии. Разрушения оказались масштабными, и судя по жалобе, поданной королю Виکتору Эммануилу отцом Бекксом, Общество потеряло три заведения в Ломбардии, шесть в Модене, одиннадцать в Сардинии, девятнадцать в Неаполе и пятнадцать на Сицилии. Полторы тысячи иезуитов были изгнаны из своих обителей, словно преступники, и брошены в общие тюрьмы, где подвергались оскорблениям и жестокому обращению. Им запрещали принимать кров даже от самых преданных друзей, причем старики и немощные страдали наравне со всеми. И эти бесчинства творились не взбудораженными толпами, а властями, утвердившимися в Сардинии, на Сицилии, в Неаполе, Модене и других местах. «Этот призыв к справедливости и возмещению хотя бы части причиненного вреда, — заявлял отец Беккс, — возлагается, так сказать, на гробницу вашего предка Карла Эммануила, который сложил с себя королевское достоинство и вступил в Общество Иисуса братом-послушником. Он наверняка не принял бы такой образ жизни, если бы он был беззаконным». Однако в летописях не осталось свидетельств о том, что Виктор Эммануил продемонстрировал уважение к добродетели своего предшественника, исцелив хотя бы какие-то раны Общества, чьи одежды носил Карл Эммануил. Венецианские иезуиты возобновили работу в своей провинции, когда в 1866 году разразилась война между Пруссией и Австрией. Садова сокрушила австрийские войска, и хотя итальянцы потерпели жестокое поражение при Кустоце, по мирному договору, завершившему войну, Венеция была передана им. Это, разумеется, означало новое изгнание. Большинство изгнанников направилось в Тироль и Далмацию. За этим последовал роспуск всех провинций Италии, за исключением Римской. Испанские иезуиты успели кое-как оправиться от изгнаний 1854 года, но в 1868 году, как только провинциальные конгрегации завершили свою работу, по всей Испании вспыхнула революция. Многие дома подверглись нападениям, однако обошлось без человеческих жертв. Вскоре в Мадриде было сформировано временное правительство, которое сдерживало толпу, но даже не пыталось препятствовать расправам над священниками и монахинями. Напротив, оно само развернуло жестокие преследования. Министр юстиции издал декрет, который не только предписывал иезуитам покинуть всю Испанию и прилегающие острова в трехдневный срок, но и запрещал любому испанцу вступать в Общество даже за границей. Разумеется, все имущество было конфисковано. Вероятно, это и было главным мотивом всей процедуры. Изгнанники большей частью отправились во Францию, и во временном новициате, обосновавшемся в местности, известной как Ланды, был заложен оплот ордена. Спустя некоторое время они вернулись на родину, но в 1912 году, когда забрезжила угроза Великой войны, ожидали нового изгнания. Возможно, революционеры сочли тогдашние чудовищные сцены, разыгранные в Португалии в 1912 году, вполне достаточными на первое время. Изгнание иезуитов и других монашествующих из Португалии, декретированное республиканским правительством 10 октября 1910 года, спустя шесть дней после бомбардировки королевского дворца и бегства короля Мануэла, является типичным примером того, как подобные акции обставляются в Европе. Мы располагаем описанием этих событий, оставленным отцом-провинциалом Кабралом, которое мы приводим частично. «После того как пресса в течение трех лет настраивала народ должным образом с помощью историй о подземных арсеналах в иезуитских колледжах, баснословных богатствах отцов, их тайных филиалах и политических заговорах, колледжи Камполиде и Сан-Фиел были захвачены. Обитателей выгнали на улицу и провели под конвоем солдат сквозь ревящую толпу в общую тюрьму. Тех, кто сбежал до прибытия войск, преследовали по полям с ружьями, а когда ловили — оскорбляли, избивали и плевали в лицо, после чего препровождали в тюрьму вместе с остальными. Им приходилось есть из посуды руками, а по ночам над ними стояли часовые с заряженными ружьями, предупреждая жертв, что при любой попытке встать они будут застрелены. К ним приводили падших женщин, но эти несчастные создания вскоре удалились. Затем заключенных перевели в Кайшас, где они спали на полу. Двадцать три человека были заперты в пространстве, с трудом вмещавшем троих. Их продержали там четыре дня, не выпуская из комнаты ни под каким предлогом и заявляя, что будут держать их в таких условиях, пока они не начнут гнить, после чего кто-нибудь из их богатых друзей выкупит их на свободу. Их фотографировали, подвергали антропометрическим замерам, брали отпечатки пальцев и т. д. Затем их выслали из страны, запретив возвращаться под страхом вечного изгнания. На них осталась лишь одежда, в которой они были, а из денег было лишь то, что пожертвовали друзья; их колледжи с великолепными музеями и библиотеками были конфискованы, и в таком виде они отправились в путь — старые и молодые, больные и крепкие, — просить убежища у своих собратьев в других землях. Это было почти возвращение ко временам Помбала». В Германии Культуркампф начался в 1870 году, а 14 июня 1872 года кайзер подписал декрет об изгнании всех членов Общества, а вместе с ними редемптористов, лазаристов, отцов Святого Духа и Общества Священного Сердца. Часть иезуитов уехала в Голландию, другие — в Англию и Америку. Вопреки ожиданиям, этот акт тирании не нанес ущерба немецкой провинции: если тогда в ней насчитывалось всего 775 членов, то теперь (в 1920 году) в ее списках числится 1210 человек, из которых 664 — священники. Франция пережила свой ужас в 1871 году, когда 24 и 26 мая отцы Оливан, Дюкудре, Кобер, Клерк и де Бенжи были расстреляны коммунарами, захватившими в те дни Париж. Впрочем, это не было восстанием против иезуитов. Всего было принесено в жертву пятьдесят семь человек: священников, монашествующих и мирян. Во главе их стоял досточтимый архиепископ Парижа монсеньор Дарбу. Вновь, 29 марта 1880 года, декрет, изданный Жюлем Ферри, привел к новому изгнанию и замене штата преподавателей-монахов в иезуитских колледжах на светских учителей. Однако закон не исполнялся строго, и отцы мало-помалу возвращались на свои посты. Затем последовал закон Вальдека-Руссо 1901 года против неавторизованных конгрегаций, закрывший все их дома, поскольку эти монашествующие отказались подавать прошения на получение разрешения, заведомо зная, что оно будет отклонено, а в противном случае — использовано для их угнетения. В результате общины оказались рассеяны по различным домам Европы. Последним ударом стал разосланный во все концы света призыв к каждому французу, подлежащему воинской обязанности, принять участие в Великой мировой войне в качестве капелланов, санитаров или рядовых солдат. Одновременность, равно как и схожесть методов осуществления этих многократных изгнаний, ясно показывают, что они не были случайностью, а являлись частью всеобщей войны против Церкви. Подобные бесчинства совершались и на другом конце света. Так, когда в 1850 году в Колумбии (Южная Америка) к власти перестали быть консерваторы, иезуиты были изгнаны. Оттуда они отправились в Эквадор и Гуаякиль, но оставались в покое лишь в течение года. В 1861 году они были вновь приняты и вскоре открыли пятьдесят миссионерских станций, сумев обратить в веру 10 000 туземцев. Однако Гарсия Морено, пригласивший их, был убит, и последовало их немедленное изгнание. Их снова вернули, но они пробыли там лишь с 1883 по 1894 год, после чего вернулись в Колумбию, где находятся и поныне. В Аргентину, куда они были призваны в 1836 году, их дома были закрыты в 1841 году. В 1848 году они вошли в Парагвай, где старое Общество добилось столь грандиозных успехов, однако им разрешили остаться там всего на три года. Они просили чилийское правительство позволить им нести евангельский свет свирепым дикарям-арауканам, но получили отказ. После смерти диктатора Росаса в 1873 году они вновь отправились в Аргентину и с тех пор не подвергались преследованиям. Та же счастливая участь ждала их и в Чили. Иная картина наблюдалась в Бразилии. В том самом году, когда в Аргентине умер Росас (1873), в Бразилии был разграблен иезуитский колледж в Олинде, а отцы — изгнаны. Причиной послужило не то, что иезуиты чем-то не угодили, а то, что епископ отстранил от служения молодого клирика, состоявшего в масонской ложе. Колледж в Пернамбуку был разрушен толпой, а один из священников получил опасное ранение. Еще худшая участь постигла их после свержения императора дона Педру в 1889 году. С тех пор, впрочем, никаких серьезных потрясений у них не было. Разумеется, когда пьемонтцы разрушили Порта-Пия, иезуиты были вынуждены покинуть Рим, где до того времени они жили в безопасности. Первым был захвачен новициат Сан-Андреа, затем Санкт-Евсевий, дом третьей пробации, после него — Сан-Витале, Иль-Джезу и, наконец, Римский колледж. Обитателям дали три месяца на то, чтобы освободить помещения. Другие монашеские ордена, генералы или прокураторы которых проживали в Риме, могли сохранить за собой один дом для ведения дел, но иезуитам такой поблажки не предоставили. Их Генерал не мог оставаться в столице, и потому отец Питер Беккс, несмотря на свои семьдесят восемь лет, был вынужден вместе с братьями отправиться в Фьезоле, где 9 ноября 1873 года его приютило семейство графов Рикасоли. Оттуда он управлял Обществом до 1884 года, когда его преемником стал отец Антонио Андерледи, остававшийся в том же городе вплоть до своей кончины. Следующий Генерал, отец Луис Мартин, вернулся в Рим в 1893 году, так что Фьезоле оставался центром Общества на протяжении двадцати лет. Поскольку главный наместник Христа на Земле является наиболее заметной жертвой этих грабежей, и поскольку его часто изгоняли в изгнание, а в настоящее время лишь терпят на его собственной территории, Общество Иисуса, наряду с другими религиозными орденами, не может считать упреком, а скорее славой то, что с ним обращаются так же, как с ним. Как Общество переживает все эти бедствия? Оно продолжает существовать, как будто ничего не произошло, и с изумлением читаешь заявление отца-генерала Вернца на собрании прокураторов, состоявшемся в сентябре и октябре 1910 года, когда он почти ликующим тоном поздравляет Общество с его «процветающим состоянием». Он сказал вкратце: «Появилось пять новых провинций; возрождение профессных домов; новые новициаты, схоластикаты, терциаты и курсы в лучших колледжах для студентов, изучающих специальные предметы; а также высший курс для студентов-иезуитов по каноническому праву в Григорианском университете. В следующем году в Инсбруке будут созданы условия для размещения 300 теологов (пансионеров), и это учреждение станет Collegium Maximum для изучения философии, теологии и специальных дисциплин. Новициат будет перенесен в пригороды Вены. В провинции Галиция была куплена достаточная территория, чтобы сделать колледж в Кракове подобным Инсбрукскому, и там строится прекрасная церковь. Провинция Германии, хотя и рассеянная, построила в Голландии огромный новициат и дом для реколлекций, а Люксембургский дом писателей будет объединен с Collegium Maximum в Валькенбурге. В Голландской провинции больше профессоров с учеными степенями, чем в любой другой провинции Общества, и она собирается строить новый схоластикат. Лёвен все больше становится домом для специальных исследований. В Англии дом Кампиона в Оксфорде продолжает успешно работать, и обсуждается вопрос о переезде колледжа Св. Бьюно. Ирландская провинция ищет новое место для новициата и юниората и использует университет для подготовки лучших преподавателей. Канада ищет другое место для своего новициата, так же как Мексика, Бразилия и Аргентина, в то время как Мэриленд пытается разместить свой схоластикат недалеко от Нью-Йорка. «В Испании осталось сделать немногое. Тем не менее, Толедо основал схоластикат в Мурсии, а Арагон планирует открыть его в Таррагоне. Франция рассеяна, но она предоставила отличных профессоров для Библейского института и Григорианского университета. В миссии Калькутты 130 000 язычников были приведены к вере, а в одной китайской миссии — 12 000. Число могло бы удвоиться, если бы было больше работников». Это было в 1910 году, и в течение недели после этого заявления произошло изгнание из Португалии; в 1914 году разразилась война, которая сокрушила Бельгию и сделала Францию более несчастной, чем когда-либо. Каким будет будущее, никто не знает. ГЛАВА XXVI СОВРЕМЕННЫЕ МИССИИ Во время Упразднения — призыв Рутана — Южная Америка — Филиппины — Индейцы Соединенных Штатов — Де Смет — Канадские резервации — Аляска — Британский Гондурас — Китай — Индия — Сирия — Алжир — Гвинея — Египет — Мадагаскар — Машоналенд — Конго — Миссии, истощенные Мировой войной — Фактическое число миссионеров. Помимо своей образовательной деятельности, Общество Иисуса всегда стремилось к отчаянной и смелой работе среди дикарей. Во время Упразднения, а именно в 1773 году, три тысячи его членов были заняты такой работой; и безжалостное и жестокое отделение от этих покинутых людей было одной из самых темных и мрачных черт этой трагедии. По всем человеческим представлениям, миллионы язычников были таким образом безнадежно потеряны. К счастью, катастрофа оказалась не такой масштабной, как предполагалось. В своих «Христианских миссиях» Маршалл говорит: — Почти кажется, что Бог решил оправдать своих слуг особым и чудесным Провидением перед лицом всего мира и оставил их работу на то, что казалось неизбежной гибелью и распадом, только для того, чтобы показать, что ни мир, ни дьявол, ни преследования, ни мошенничество, ни пренебрежение не могут погасить жизнь, которая была в ней. И поэтому, когда они взглянули на нее после шестидесяти лет тишины и запустения, они обнаружили живое множество там, где ожидали увидеть только трупы мертвецов. Некоторые, конечно, потерпели неудачу, и язычество или ересь пропели свою песню триумфа над жертвами; другие сохранили только великие истины о Троице и Воплощении, в то время как невежество и его сестра-близнец, суеверие, набросили пелену на их глаза, но все же был открыт поразительный факт, что только в Индии было более одного миллиона туземцев, которые после полувека оставленности все еще с постоянством цеплялись за веру, которая была проповедана их отцам, и все еще склоняли голову с любящим благоговением, когда среди них произносились имена их ушедших апостолов. Таков поразительный вывод испытания, не имеющего аналогов в истории христианства, которое, если бы оно постигло христиан других земель, хвастающихся своей наукой и цивилизацией, возможно, привело бы к иным результатам, чем среди презираемых азиатов. Естественный вывод заключается в том, что, помимо этого особого Провидения в их отношении, эти неофиты были хорошо обучены своими старыми наставниками (I, 246). Некоторое время, конечно, были иезуиты, которые оставались на миссиях, несмотря на приказы правительства об обратном. Так, мы находим очень выдающегося человека, тирольца из Больцано, который умер в Лакхнау 5 июля 1785 года. Его звали Джозеф Тиффенталер, и он прожил сорок лет в Индостане. Его надгробие, как нам говорят, до сих пор можно увидеть на кладбище Агры, где были погребены его драгоценные останки. Он был человеком необычайных способностей и, помимо родного языка, владел латынью, итальянским, испанским, французским, хиндустани, арабским, персидским и санскритом. Он был первым европейцем, написавшим описание Индостана. Это подробный отчет о двадцати двух провинциях Индии с их городами, поселками и крепостями, географическое положение которых было рассчитано с помощью простого квадранта. Работа содержит большое количество карт, планов и эскизов, нарисованных им самим, а список мест занимает двадцать одну страницу формата кварто. Он также составил большой атлас бассейна Ганга и является автором трактата о регионах, в которых берут начало реки Индии; карта реки Гхагхры, которую Бернулли называет «работой огромного труда», является еще одной частью наследия Тиффенталера. В области религии он написал книги о «Брахманизме», «Индийском идолопоклонстве», «Индийском аскетизме», «Религии парсов и магометанстве и их отношениях друг к другу». Он также опубликовал свои астрономические наблюдения за солнечными пятнами, зодиакальным светом, а также дискуссии об астрологии и космологии индусов с описаниями флоры и фауны страны. Кроме того, он был историком и оставил нам отчет на латыни о происхождении и религии индусов, другой на немецком языке об экспедиции Надир-шаха в Индию; третий на персидском языке о деяниях Великого Могола Алама и четвертый на французском языке, в котором рассказывается о нашествиях афганцев и захвате Дели, вместе с современной историей Индии за 1757–1764 годы. В области лингвистики он написал парси-санскритский лексикон и трактаты на латыни о языке парсов, произношении латыни и т. д. Он пользовался высочайшим уважением в научных обществах Европы, с которыми поддерживал связь. На протяжении большей части его жизни в Индии шла борьба между французами и англичанами за обладание полуостровом. Конечно, он был не одинок в Индии в то время, ибо Бертран говорит нам в своих «Notions sur l' Inde et les missions» (стр. 30), что «иезуиты имели резиденцию в Дели еще в 1790 году», но, к сожалению, он не мог сказать о них ничего больше. Однако весьма вероятно, что когда агенты Помбала попытались втиснуть 127 иезуитов, работавших в различных районах Индостана, на корабль, который имел места — и какие места — только для сорока или пятидесяти человек, многих из них поневоле пришлось оставить или, возможно, они не явились к месту посадки. Избегая Гоа, они могли легко ускользнуть от преследователей. Джунгли, например, были удобным местом для укрытия. Однако, поскольку они не получали пополнения, работа развалилась, когда старые герои умерли, так что, скорее всего, в начале девятнадцатого века иезуитов там уже не было. Именно в это время Англия завладела большей частью Индостана, и, как следствие, страна вскоре наполнилась протестантскими пасторами всех сект, стремившимися заполнить свои поредевшие ряды новыми новообращенными с Востока. Маршалл был нанят, чтобы составить отчет об их успехах, но, как все знают, расследование привело его в Церковь. Его исследования дают очень достоверную и интересную информацию об условиях, преобладавших в тех краях среди старых прозелитов иезуитов. Цитируя «Мадрасский справочник» 1857 года, он показывает, что в миссиях Мадурая, основанных де Нобили, все еще оставалось 150 000 католиков, а в Вераполи — до 300 000, с ежегодным притоком 1000 новообращенных из магометанства. И эти индусы не были просто номинальными христианами. Бертран, который досконально знал Индию, писал в 1838 году о санарах: «Можно почти сказать, что они не ели от древа познания добра и зла с Адамом и что они были созданы во дни первоначальной невинности. Среди этих индусов есть множество тех, кто на вопрос, совершают ли они тот или иной грех, отвечают: 'Раньше я совершал, но это было много лет назад. Я рассказал об этом Отцу, и он запретил мне это делать. С тех пор я этого не совершал'. Мы насчитываем более 7000 христиан этой касты». Отец Гарнье, S. J., писал в том же году следующее: «Христиане этой страны в целом хорошо расположены и сильно привязаны к вере. Обычаи, введенные среди них иезуитами, все еще существуют; утренняя молитва сообща, за час до восхода солнца; вечерняя молитва с духовным чтением; катехизис для детей каждый день, проводимый катехизатором; месса в воскресенье в часовне. Но, несмотря на эти прекрасные практики, все еще остается много невежества и суеверий, и нам предстоит много поработать, чтобы сформировать из них народ истинных христиан, прежде чем мы обратим наше внимание на язычников. Мы сделаем это, когда нас станет больше». Конечно, эти свидетельства иезуитов могут быть отвергнуты некоторыми людьми, но протестантские миссионеры в Индостане в то время не оставляют места для сомнений относительно фактических условий. Бьюкенен, например, который был особенно заметен среди своих собратьев и очень превозносился в Англии, говорит: «В Индии есть члены Римской церкви, которые заслуживают любви и уважения всех добрых людей. От мыса Коморин до Кочина только на морском берегу насчитывается около ста церквей. Перед каждой из них стоит высокий крест, который, как и сама церковь, виден с большого расстояния. В Джафне по воскресеньям церковь посещают около тысячи или тысячи двухсот человек, а в праздничные дни — три тысячи и более. В Манааре все они — римские христиане. В Тутикорине все племя без исключения — христиане римского общения. Прежде чем поднять паруса, чтобы выйти в море, все лодочники вместе молятся Богу о защите. Каждый человек на своем посту, с веревкой в руках, произносит молитву». Один из этих пасторов, который носил очень неподходящее имя Джозеф Малленс и чьи труды обычно представляют собой вопль против Церкви, говорит, что «в 1854 году иезуитские и римско-католические миссии очень широко распространились по Мадрасскому президентству. В Пабне население составляет 13 000 душ. Все это благодаря католическим миссионерам. Я признаю, что они одеваются просто, едят скромно и не имеют дома никаких предметов роскоши; они много путешествуют; подвергаются большой опасности; живут бедно и тяжело трудятся, и я слышал об епископе, живущем в пещере на пятьдесят рупий в месяц и благочестиво ухаживающем за больными, когда друзья и родственники бежали от страха. Но все это гораздо легче делать на принципах иезуита, который поддерживается мотивами самоправедности, чем быть верным служителем на принципах Нового Завета». Кровавое преследование 1805 года в Китае показало, насколько ревностны и сильны были эти христиане в своей вере. Очень немногие отреклись, хотя к ним применялись новые и ужасные наказания. Доктор Уэллс Уильямс, протестантский агент в Китае, говорит, что «многие из них проявили величайшее постоянство в своем исповедании, перенося преследования, пытки, изгнание и смерть, вместо того чтобы отречься от своей веры, хотя магистраты предлагали им всяческие уловки и мысленные оговорки, чтобы избежать необходимости прибегать к крайним мерам». Это закончилось только тогда, когда было обнаружено, что христианство проникло даже в королевскую семью и что судьи иногда судили своих собственных ближайших родственников. Однако в 1815 году, в тот самый год, когда протестантские миссионеры прибыли в Китай, преследование вспыхнуло снова. Епископ Дюфресс был одной из жертв, и когда настал день казни, он вместе с тридцатью двумя другими мучениками взошел на эшафот. В 1818 году многих отправили в пустыни Татарии, а в 1823 году, когда помилование было предложено всем, кто отречется от своей веры, после пяти лет страданий в пустыне только пятеро оказались предателями. Посреди всей этой бури один из миссионеров сообщил, что крестил сто шесть взрослых. То, что очень многие китайцы оставались верными католиками в течение долгого периода, прошедшего после Упразднения, проявилось в примечательном событии, записанном Бру в «Les Jésuites Missionaires». «1 ноября 1903 года, — пишет он, — в Зикавее, городе, расположенном примерно в шести милях от Шанхая, состоялась похоронная церемония. Это было больше похоже на триумф великого героя, чем на повод для траура. Люди были в состоянии большого энтузиазма по этому поводу и собрались огромными толпами вокруг гробницы прославленной личности, чьи заслуги прославлялись. Объектом этих почестей был Пол Зи или Син, литературная знаменитость своего времени, премьер-министр императора в далеком прошлом и один из первых новообращенных знаменитого отца Риччи, которому он помогал с щедрой великодушием в строительстве церквей и утверждении веры в окрестностях Шанхая. «Празднование 1903 года было третьим столетием со дня его крещения, и все его родственники или потомки, которых было очень много, собрались в Зикавее по этому случаю. Среди них отцы обнаружили огромное количество христиан, которые оставались верными учению Церкви в течение этих 300 лет; и было много других по всей стране, которые напоминали семью Зи в этом отношении. В округе Пола, то есть в окрестностях Шанхая, через 60 лет после крещения великого человека было целых 40 000 христиан, а в 1683 году их число возросло до 800 000, но столетие спустя преследования сократили их число до 30 000, хотя, несомненно, было много тех, кому удалось скрыться». С Кочином иезуиты никогда не имели ничего общего, за исключением того, что их великий герой, де Род, был его первым успешным миссионером в прежние времена. Именно по его предложению было основано Общество заграничных миссий (Missions Etrangères), которое взяло на себя работу, которую иезуиты не могли продолжать в одиночку. О Корее Маршалл сообщает нам два очень интересных факта. Первый заключается в том, что Англия имела честь дать мученика Корее — английского иезуита Томаса Кинга, который умер там в 1788 году, то есть через пятнадцать лет после Упразднения. К сожалению, имя «Кинг» не встречается в «Записях» Фоли. Второй факт подтверждается «Annales» (стр. 190), где рассказывается, что французский священник, известный как г-н де Местр, в течение десяти лет тщетно пытался проникнуть в запретное королевство и потратил 60 000 франков, блуждая вокруг его непроницаемой границы. Он принимал всевозможные обличья, сталкивался со всякого рода опасностями в своих путешествиях от портов Китая до пустынь Ляодуна, попеременно прося китайские джонки и французские корабли высадить его где-нибудь на побережье. Смерть была настолько очевидным результатом его предприятия, что самые смелые моряки отказывались ему помогать. Требовалось рвение апостола, чтобы понять этот героизм и поддержать его усилия. Отец Эло, будучи священником, понимал, чего требует от него Крест, и как член общества, традиция которого гласит, что они никогда не пасовали перед какими-либо трудностями или опасностями, чувствовал себя на посту, где его Компания желала его видеть. Иезуит становится лоцманом потрепанного корабля, благополучно доставляет своего бесстрашного пассажира в неизвестную страну и, высадив его на берег, некоторое время присматривает за ним и возвращается к своим неофитам с утешительным удовлетворением от того, что подверг свою жизнь опасности ради миссии, которая не была его собственной. Из каталогов Общества мы узнаем, что Луи Эло родился 29 января 1816 года. Он был новицием в Сен-Ашёле в 1835 году, и в том же доме оказался некий Исидор Добресс, не новиций, однако, а теолог, который позже стал хорошо известен в Нью-Йорке. Магистром новициев был Амбруаз Рубийон, который впоследствии стал помощником Генерала по Франции. К 1850 году Эло был в Китае и провел остаток своей жизни в поисках душ в регионе Нанкина. Он умер спустя некоторое время после 1864 года. Де Местру удалось проникнуть в страну, и мы находим его ожидающим в ночь Страстной пятницы, чтобы приветствовать первого епископа, у которого было с собой три священника, одним из которых был иезуит. До восстановления Общества немногие иезуиты в Белой Руси поддерживали миссионерские традиции Общества. Их миссии простирались вдоль всей Волги, и в 1800 году они были в Одессе. В 1801 году, благодаря заступничеству императора Павла, они вернулись на свои древние посты на островах Эгейского моря, которые находились во владениях Великого Турка; к 1806 году они достигли Астрахани; а в 1810 году были на Кавказе. Прежде чем отец Грасси приехал в Америку, он учился в Санкт-Петербурге, чтобы подготовить себя к миссиям в Астрахани. В Америке, несмотря на Упразднение, работа старых иезуитов не преминула оставить свои следы. Так, в Бразилии, где когда-то трудились Нобрега и Анчиета, более 800 000 одомашненных индейцев теперь представляют собой плод их трудов. Лишенные в течение шестидесяти лет своих отцов и наставников и слишком часто соблазняемые людьми, которые являются христианами только по названию, коренные народы не только сохранили веру во всех своих печалях и испытаниях, но и повсюду отвергли подкупы и обещания ереси. В том обширном регионе, который простирается от устья Сан-Франциско до Панамского перешейка, орошаемом могучими реками нашего земного шара и включающем район Амазонки с его 45 000 миль судоходных водных путей, «туземцы, которые все еще находят убежище в его лесах или направляют свои лодки по его бесчисленным потокам», — говорит один протестантский писатель, — «доводят свое исповедание католической религии до степени фанатизма». На парагвайцев, конечно, можно было рассчитывать, что они не забудут своих отцов во Христе. И сэр Вудбайн Пэриш, и д'Орбиньи свидетельствуют, что последствия преобладающего влияния монашеских учреждений все еще видны в привычках большинства населения. Одно можно сказать наверняка, говорят они, и это следует провозгласить во славу Отцов, что после их изгнания материальное процветание Парагвая уменьшилось; многие земли, которые раньше возделывались, перестали быть таковыми; многие местности, которые раньше были заселены, сегодня представляют собой лишь руины. Что следует признать, так это то, что они умели с такой силой запечатлеть в своих сердцах почтение к власти, что даже до сего часа племена Парагвая, больше всех тех, кто населяет эту часть Америки, являются самыми кроткими и самыми покорными велениям долга. В книге «La Compañía de Jesús en las Republicas del Sur de America» отец Эрнандес сообщает нам, что в начале девятнадцатого века в Чили было три бывших иезуита: отцы Кальдера, Вильдаурре и Карвахаль. Первые двое умерли соответственно в 1818 и 1822 годах, дата смерти Карвахаля неизвестна, как и нет доступной информации о том, вступили ли они снова в Общество. В старой провинции Парагвай был отец Вильяфанье, которому в 1814 году было семьдесят четыре года. Услышав о восстановлении, он написал Папе, прося возобновить свои обеты, когда находился «в опасности смерти». Просьба, конечно, была удовлетворена, но он продолжал жить до 1830 года. Ждал ли он до этого времени, чтобы возобновить свои обеты, выяснить не удалось. В том же году в Буэнос-Айресе умер ирландский иезуит по имени Патрик Моран. Его имя начертано не только на надгробии над его останками на кладбище Реколета, но и на плите, вставленной в стену церкви. Он, вероятно, был капелланом в какой-то знатной семье или, что более вероятно, исполнял свое служение в ирландской колонии в том месте. Переходя к северной части полушария, мы узнаем от г-на Рассела Бартлетта, что индейцы яки из Соноры, рыбаки и ныряльщики за жемчугом из Калифорнии неизменно честны, верны и трудолюбивы. Они были одними из первых, кого обратили иезуиты. Первоначально крайне воинственные, их дикая натура была полностью усмирена после обращения в христианство, и они стали самыми послушными и покладистыми людьми. Сейчас они очень многочисленны в южной части Соноры. Любой, кто посетил абенаков в Олд-Тауне в штате Мэн, или Ла-Жён-Лорет в Квебеке, или Кагнавике на реке Святого Лаврентия, или индейские поселения в Векуэмиконге и Килларни на озере Гурон, засвидетельствует об отличных результатах учений, внедренных в их сердца старыми иезуитскими миссионерами, которые вернули их из дикости. Самый замечательный пример этой верности своим бывшим учителям показали индейцы Кагнавике. В основном это были ирокезы из Нью-Йорка, которые после обращения в веру были отправлены или отправились по собственной воле в христианскую деревню, которая была отведена им выше Монреаля. Долгое время после Упразднения Общества, а именно в первой трети девятнадцатого века, группа этих индейцев во главе с двумя вождями со знаменательными именами Игнас и Франсуа Режи прошагала почти через весь континент и без помощи священника, ибо его нельзя было достать, обратила целое племя в христианство и сделала это таким удивительным образом, что первые белые люди, посетившие этих новообращенных, были поражены чистотой, честностью, самообладанием и благочестием, которые царили в племени. Снова и снова Игнас отправлялся в Сент-Луис, совершая каждый раз путешествие в две тысячи миль, чтобы умолять о «Черной рясе» у бедного миссионера-епископа, у которого не было никого, чтобы дать ему. Преданный Игнас, наконец, потерял свою жизнь в преследовании своей апостольской цели. Он попал к враждебным индейцам, и хотя он мог бы спастись, ибо был одет как белый человек, он признался, что он ирокез, и умер со своим народом. Отец Фортис, первый Генерал после восстановления Общества, был скорее противником каких-либо миссионерских предприятий в то время, потому что считал, что у него еще нет свободных людей для такой опасной работы. Отец Рутан, его непосредственный преемник, был другого мнения, и когда в 1833 году он призвал к миссионерству, ответ был немедленным. Таким образом, Бенгалия была начата в 1834 году; Мадурай, Аргентина и Парагвай — в 1836 году, а Скалистые горы и Китай — в 1840 году. В 1852 году по просьбе Наполеона III была принята исправительная колония во Французской Гвинее, как и предложения Фернандо-По в Африке и Филиппин от королевы Испании Изабеллы. Испанские миссии в Латинской Америке были наименее успешными из всех в Обществе. Отцам было запрещено любое общение с туземными племенами, даже с теми, которые были ранее христианизированы и цивилизованы ими, или если разрешение было дано, оно вскоре под тем или иным легкомысленным предлогом отменялось, как мы упоминали выше. Бельгийские иезуиты отправились в Гватемалу в 1843 году, но только после значительных трудностей их существование было обеспечено правительственным актом в 1851 году. Однако в 1871 году они были изгнаны и удалились в Никарагуа, откуда были изгнаны в 1884 году. Бразильская миссия была открыта иезуитами, которых Росас изгнал из Аргентины. Они были приемлемы, потому что священники были нужны в опустошенной провинции Риу-Гранди-ду-Сул, которая была театром неудачной войны за независимость. Конечно, были использованы обычные правительственные методы, принятые в той части мира. Упразднение Общества нанесло ущерб Филиппинам, и нам говорят, что в 1836 году до 6000 человек были угнаны в рабство магометанскими пиратами — катастрофа, которая, вероятно, была бы предотвращена, если бы миссионеры остались там. Они сделали бы солдат из туземцев, как они сделали в Парагвае. Только в 1859 году они вернулись к этой сфере деятельности. Они возобновили свою образовательную работу в Маниле и в то же время евангелизировали Минданао с удивительным успехом. В 1881 году на этом острове было 194 134 христианина, а в 1893 году — 302 107. За тридцать шесть лет отцы привели 57 000 филиппинцев к вере и основали их в Редукциях, как в Парагвае. Большой успех был также достигнут с моро, которые были сгруппированы в три отдельные деревни. Испанская война принесла свои потрясения, но мало-помалу иезуиты восстановили то, что потеряли, и в настоящее время 162 члена провинции Арагон работают на островах. В Соединенных Штатах коренные народы в значительной степени исчезли, за исключением самого дальнего Запада. С остатками, конечно, связаны иезуиты, и, возможно, наиболее достоверная официальная оценка успеха, которого они достигли, была выражена сенатором Вестом во время обсуждения законопроекта об ассигнованиях на нужды индейцев в Сенате Соединенных Штатов в 1900 году: «Я был воспитан протестантом, — сказал он; — я ожидаю, что умру им. Я никогда в жизни не был в католической церкви, и у меня нет ни малейшего сочувствия ко многим ее догматам; но, прежде всего, у меня нет уважения к безумному страху, что Католическая церковь собирается свергнуть это правительство. Мне было бы стыдно называть себя американцем, если бы я поддался такому невежественному убеждению. Я сказал, что я протестант. Я вырос в Шотландской пресвитерианской церкви; мой отец был старейшиной в ней, и мои самые ранние впечатления были такими, что у иезуитов есть рога, копыта и хвосты, и что в окружающем воздухе был слабый оттенок серы всякий раз, когда один из них пересекал ваш путь. Несколько лет назад Сенат поручил мне проверить индейские школы в Вайоминге и Монтане. Я посетил каждую из них. Я хочу сказать сейчас то, что я уже говорил в Сенате, и это отнюдь не популярная сторона вопроса, что я не видел во всем своем путешествии ни одной школы, которая выполняла бы какую-либо образовательную работу, достойную называться образовательной работой, если только она не находилась под контролем иезуитов. Я не видел ни одной правительственной школы, особенно дневных школ, где вообще велась бы какая-либо работа. Иезуиты возвысили индейца везде, где им позволяли это делать без вмешательства фанатизма и трусости политиков. Они сделали его христианином, сделали его работником, способным содержать себя и тех, кто от него зависит. Поезжайте в резервацию Флэтхед в Монтане и посмотрите на работу иезуитов, и что вы найдете? Удобные жилища, стада скота и лошадей, уважающих себя индейцев. Я не боюсь сказать это, потому что говорю по личным наблюдениям, и никто никогда не ездил среди этих индейцев с более сильным предубеждением, чем я, когда покидал город Вашингтон, чтобы выполнить этот долг. Каждый доллар, который вы даете правительственным дневным школам, можно было бы с таким же успехом бросить в Потомак под тонну свинца». (Congressional Records, 7 апреля 1900 г., стр. 7. 4120.) Самым выдающимся из миссионеров среди североамериканских индейцев является отец Питер де Смет. Он родился в Дендермонде на Шельде, и ему было двенадцать лет, когда грохот пушек Ватерлоо встревожил маленький городок. Он приехал в Мэриленд в 1821 году и, пробыв недолго в Уайтмарше в бревенчатой хижине, которая тогда укрывала новициев провинции Мэриленд, отправился пешком с группой молодых иезуитов на тогдашний Дикий Запад. Они прошли пешком от Уайтмарша до Уилинга, расстояние в 400 миль, а затем отправились на плоскодонках вниз по Огайо до Шонитауна и оттуда снова продолжили путь пешком до Сент-Луиса. Это было путешествие длиной в полтора месяца. Его первая работа была среди потаватоми, а затем его отправили к удивительным флэтхедам, которых обратили ирокезы из Кагнавике. С того времени его жизнь была похожа на меняющуюся панораму. В этой истории перед нами предстают индейцы всех видов. Гро-вантры, флэтхеды, потаватоми, пенд-д'орей и сиу; описаны их заклинания, каннибализм, танцы, массовые убийства и отвратительные пиры; есть сцены в Бесплодных землях, горах и лесах; есть бури в середине Тихого океана и более тревожные штили; есть советы с индейскими вождями и интервью с Папами, президентами, королями, послами, архиепископами, великими государственными деятелями и лидерами мормонов, всегда и исключительно в интересах Церкви. Жизнь этого великого человека была описана в четырех томах двумя восхищающимися протестантами, а другая биография недавно вышла из-под пера бельгийского иезуита. В них появляется высказывание архиепископа Перселла о герое, которое заслуживает того, чтобы быть процитированным. «Никогда, — говорит он, — со времен Ксаверия, Бребёфа, Маркетта и Лальмана не было миссионера, более ясно указанного и призванного, чем отец де Смет». Терлоу Вид, один из самых выдающихся американских государственных деятелей того времени, сказал о нем: «Ни один белый человек не знает индейцев так, как отец де Смет, и никто не пользуется их доверием в такой же степени». Томас Г. Бентон писал ему в 1852 году: «Вы можете сделать для благополучия индейцев, сохраняя их в мире и дружбе с Соединенными Штатами, больше, чем армия со знаменами». Снова и снова правительство посылало его умиротворять индейцев. Его миссия в 1868 году была особенно примечательной. Сидящий Бык был на тропе войны и опустошал целые регионы Верхнего Миссури и Йеллоустона. Их призвали к переговорам, и де Смет отправился один среди раскрашенных воинов. Он держал в руке знамя Пресвятой Девы и так искренне умолял их забыть прошлое, что они спустились в самую гущу войск Соединенных Штатов и подписали мирный договор, который побудил 50 000 индейцев продолжить свою верность правительству. Де Смет в своих путешествиях девятнадцать раз пересекал океан и проехал 180 000 миль на парусных судах, речных баржах, каноэ, собачьих упряжках, снегоступах, фургонах, верхом на лошади или пешком. «Мы никогда не забудем, — сказал генерал Стэнли из армии Соединенных Штатов — и этой похвалы великому человеку будет достаточно, — и мы никогда не перестанем восхищаться бескорыстной преданностью преподобного отца де Смета, который в возрасте шестидесяти восьми лет не побоялся посреди летней жары предпринять долгое и опасное путешествие через выжженные равнины, лишенные деревьев и даже травы, не имея ничего, кроме испорченной и нездоровой воды, постоянно подвергаясь опасности быть снятым скальпом индейцами, и это не ища чести или вознаграждения любого рода, а исключительно ради того, чтобы остановить пролитие крови, спасти, если возможно, некоторые жизни и сохранить некоторые жилища». В Канаде индейская резервация Ла-Жён-Лорет, которая была основана в ранние дни отцом Шомоно, теперь управляется светским духовенством Квебека. Поселение Кагнавике недалеко от Монреаля, конечно, было потеряно для Общества во время Упразднения, но в последние годы было возвращено своим основателям. Канадские иезуиты также присматривают за индейцами озер Гурон и Верхнее. Их последнее начинание — на Аляске, которое началось с трагедии. Святой епископ Чарльз Джон Сегерс, который был коадъютором епископа Орегона, сам перевелся на кафедру Ванкувера, чтобы посвятить свою жизнь дикарям Аляски. В 1886 году, когда он попросил иезуитов прийти ему на помощь, отцы Този и Робо были назначены на эту работу. В июле епископ, два иезуита и наемный работник отправились через перевал Чилкут к верховьям Юкона. Было решено, что два иезуита проведут зиму в устье реки Стюарт, в то время как епископ со своим человеком поспешит к отдаленному посту, чтобы опередить членов секты, которые планировали основать пост в том же месте. Во время ужасного 1100-мильного путешествия слуга сошел с ума и глубокой ночью убил епископа. В результате пришлось принимать новые меры, и отец Този был назначен префектом Апостольским в 1894 году. Его здоровье вскоре пошатнулось из-за ужасных лишений миссии, и он умер в 1898 году, хотя ему был всего пятьдесят один год. Его сменил отец Рене из Общества, который ушел в отставку в 1904 году, и его место занял нынешний настоятель отец Кримон, S. J. Состояние Аляски сильно изменилось с приходом миссионеров. Открытие россыпных месторождений золота с притоком старателей лишило часть Аляски ее первобытной изоляции. За вторгающимися белыми нужно было присматривать, и поэтому в Джуно, Дугласе, Фэрбенксе, Номе, Скагуэе, Сент-Майкле и Сьюарде есть постоянные священники-иезуиты. Большое количество постов обслуживается из этих центров. Индейцы тена и эскимосы — единственные туземцы, которых миссионеры смогли евангелизировать до сих пор. В Косерефски есть учебная школа для них, где мальчиков обучают садоводству, столярному делу и кузнечному делу различных видов, а девочек обучают кулинарии, шитью и другим домашним искусствам. Эта работа особенно утомительна не только из-за телесных страданий, которые она влечет за собой, но и из-за ужасного однообразия и изоляции этих пустынных арктических регионов. Некоторое представление об этом можно получить из нескольких выдержек, взятых из письма одного из миссионеров. Оно датировано 29 мая 1916 года. «Район Скуларак площадью 15 000 квадратных миль, зависящий от миссии Святой Марии, — говорит автор, — такой же большой, как епархия. В нем семьдесят или восемьдесят деревень. Вся страна вдоль побережья — это обширное болото, покрытое сетью рек, проток, озер и прудов. На каждые десять или двенадцать квадратных миль приходится только один житель. О дорогах не может быть и речи, кроме как зимой, а так как все глубоко в снегу, невозможно сказать, идешь ли ты по земле, озеру или реке. Когда мы начали, термометр показывал 28° ниже нуля по Фаренгейту. У нас было девять собак; но двое выбыли вскоре после начала. Одиннадцать часов пути привели нас к нашим первым хижинам. Мы встали на следующее утро в пять, отслужили мессу на импровизированном алтаре и отправились на юг. В полдень мы остановились на обед, который состоял из замороженного хлеба и чая из нашего термоса. Только в семь часов мы достигли маленькой «деревни» из трех домов у подножия гор Кусилвак, которые имеют высоту две или три тысячи футов. Они послужили ориентиром, чтобы направить наш курс». На другом этапе путешествия он пишет: «На закате, потеряв всякую надежду добраться до какой-либо деревни, мы направились к далекой группе кустарника, намереваясь провести там ночь. Полнолуние, и его лучи освещают безупречно белый пейзаж, яркое безоблачное небо, и все так тихо, что вы не можете даже дышать без отчетливо слышного звука». Каких людей он преследовал? Не очень интересных в каком-либо отношении. «Я наткнулся на новый стиль туземного жилища, низкую, жалкую лачугу площадью около двенадцати футов; в центре, яма глубиной около двух с половиной футов, была стоком и местом свалки для отходов дома. Туда нам пришлось спуститься, если мы хотели иметь привилегию стоять прямо. Именно там я поместил себя, чтобы совершить крещение последнего прибывшего в семью, которого мать держала на коленях, присев на более высоком месте, которое служило кроватью. Привычки туземцев невозможно описать». «Наши собаки были так истощены, — говорит он в ходе своего повествования, — что они сразу легли, не дожидаясь, пока с них снимут упряжь. Мы покормили их порцией сушеной рыбы, они свернулись калачиком в снегу и уснули. Что касается нас самих, мы пытались развести огонь, но не смогли вскипятить достаточно растопленного снега даже для чашки чая; банка сардин, содержимое которой было настолько заморожено, что мне пришлось рубить его зубцами вилки, составляла мой королевский ужин. В снегу быстро вырыли яму, используя снегоступы в качестве лопаты, и бросили несколько палок, чтобы предотвратить прямой контакт со снегом. Я открыл свою сумку с одеялами, надел свою меховую парку и попытался удержать одеяла вокруг себя, чтобы не замерзнуть. Через пару часов я почувствовал, что мои конечности немеют, и я был вынужден выползти и поискать твердый сугроб, где я начал исполнять танец, который сбил бы с толку лучший оркестр. Я джиговал и отбивал чечетку минут пятнадцать или двадцать, и, почувствовав, что я снова жив, я снова искал свои одеяла, но холод был слишком сильным, и я мог только прочитать несколько молитв и мирно применить медитацию 'de propriis peccatis'. «В другой раз, после бесплодного сканирования горизонта в поисках признака деревни, мы были вынуждены провести ночь под открытым небом. На этот раз я сконструировал для себя научную полку Пульмана. Выбрав подветренную сторону ледяного блока, я вырыл траншею в снегу, используя сковороду как лопату. Я вытесал подушку в изголовье и сделал могилу (действительно, она была похожа на нее) около двух футов шириной и двух глубиной и в мой точный рост. Натянув над ней сутану, со снегоступами в качестве опорной стойки, я залез в нее и провел довольно комфортную ночь, хотя просыпался десятки раз от сильного кашля, который пристал ко мне со времени моего пребывания в Тумне. Так продолжалось до 8 апреля. Мы были в дороге три недели. Никогда поездка в Тумну не длилась так долго. Это было связано с тем, что собаки были истощены, и нам пришлось идти обратно около 250 миль по снегу». Миссионеры старого Общества узнали бы в этом жизнерадостном современном американском апостоле своего брата. Другой пример в регионе, который является полной противоположностью Аляски, убедит скептика в том, что современный иезуит сохраняет старый героический дух миссий. На этот раз мы находимся в смертоносных болотах и лесах Британского Гондураса, и апостол там — отец Уильям Стэнтон из провинции Миссури. Будучи схоластиком, он преподавал темнокожим мальчикам Белиза и попутно собирал бесчисленные образцы тропической флоры и фауны для Смитсоновского института в Вашингтоне. Оттуда он отправился на другой конец света и был поставлен на научную работу в обсерватории в Маниле. Он был первым американским священником, рукоположенным на Филиппинах, и его первоначальной министерской работой было обслуживание американских солдат, которые умирали десятками от холеры. После этого мы находим его снова в Гондурасе, уже не в колледже, а в буше с примерно 800 индейцами майя, чей язык он не знал, но вскоре выучил. Он все еще был натуралистом, но прежде всего он был поглощен заботой о ленивых и деградировавших индейцах. Его хижина была сделана из палок, обмазанных грязью и покрытых пальмовыми листьями, и он был совсем один. «Дороги! Дороги! — пишет он, — они просто невыразимы. От Бенке-Вьехо до Кайо всего чуть больше девяти миль, но мне потребовалось пять часов, чтобы проехать их верхом. Дождь и темнота застали меня. Было так темно, что я не видел головы своей лошади, но мой Ангел-Хранитель провел меня через все это благополучно... Единственные звери, которые беспокоят меня, — это garrapatas (клещи). Мне приходится тратить от полутора до двух часов, выковыривая их из своей плоти, и все мое тело густо усыпано пятнистыми язвами, где они оставили свой след. Но нельзя ожидать, что в этой жизни все будет по-твоему, даже в раю Бенке. Кстати, пока не забыл, не могли бы вы попытаться прислать мне умывальник или чашу из глазурованного металла. У меня нет ничего, кроме огромного жестяного таза из кухни, чтобы мыть лицо. Немного неудобно вычищать жир каждый раз, когда я хочу умыться, а я не хочу впадать в настоящие испанские costumbres». Его столом был упаковочный ящик, стулом — ящик из-под консервов, кроватью — четыре веревки и циновка, сплетенная из пальмовых листьев. У него была одна чашка, тарелка и блюдце. «У меня сорок станций, которые нужно объехать, а у меня нет приличного распятия или кивория, и только одна чаша. Я не скулю из-за своего дома, а из-за Господнего. Мой хороший маленький глиняный домик — это дворец, даже если свиньи и козы деревни время от времени врываются, чтобы перекусить чьими-то старыми ботинками или ножнами мачете. Моя церковь в буше прекрасна; та же архитектура, что и у моего дома, только больше. В церкви мужчины стоят у стен, в то время как женщины и дети сидят на глиняном полу, а младенцы катаются повсюду, одетые только в ангельскую невинность». Об одном из своих путешествий он пишет: «Я только что вернулся из речной поездки, пробыв вдали от дома тридцать один день, перемещаясь с места на место среди своих разбросанных людей на берегах рек и в буше. Мое здоровье было хорошим до прошлой недели, когда у меня случился небольшой удар от жары, за которым последовало несколько дней лихорадки, которые уложили меня в постель на четыре дня, но теперь я снова в порядке. К счастью, мне оставалось всего три дня пути, и с помощью моих двух верных индейцев я благополучно прибыл в Бенке». Эти «три дня», хотя он этого не говорит, были днями пыток, и его индейцы задавались вопросом, смогут ли они вернуть его живым. «Я сейчас вернулся в Кайо, прибыв в 1.30 ночи. Все залито грязью и водой. Я должен взять лошадь и выбраться в Бенке сегодня, так как слышал, что отец Хеннеман лежит с лихорадкой. Мне нужно сделать еще десять миль, и по ужасной дороге через буш, с лошадью, по брюхо в грязи и воде большую часть времени; но с Божьей помощью я надеюсь быть дома в безопасности до ночи. Я отсутствовал всего неделю, проехав около ста шестидесяти миль верхом, все это через густые джунгли. Мне пришлось прорубать себе путь мачете, ибо густая растительность и свисающие лианы полностью закрывали узкую тропу». Он отправился посетить деревню и по пути переправлялся через брод. Река была полноводной, а течение — сильным. Его лошадь сбило с ног, и отец Стэнтон выскользнул из седла и поплыл рядом с животным. Примерно в четверти мили ниже по течению находился опасный водопад, но им удалось добраться до берега в ста футах от него. Он ухватился за ветку, но она сломалась, и его унесло потоком. Вознеся молитву своему Ангелу-Хранителю, он направился к самому глубокому месту и прошел через водопад. Индейцы на берегу видели, как бородатый белый человек прошел через ревущий поток, и приняли его за колдуна, но он благополучно выбрался, а затем длинными мощными гребками (он был великолепным пловцом) направился к берегу. Помахав рукой изумленным индейцам, он прорубил себе путь мачете через заросли, чтобы найти свою лошадь. В другой раз мы видим его возвращающимся после того, что он называет «тяжелой поездкой», постоянно промокшим насквозь, так как ему пришлось переплывать быструю реку в сапогах и одежде; он весь день провел в седле, а однажды ночью застрял в джунглях в болоте, в кромешной тьме, по колено в грязи. «Тучи комаров и полчища огненных муравьев вдоволь напились моей крови, — пишет он, — в то время как кровососущие летучие мыши-вампиры присосались к моей бедной лошади. Мы выбрались благополучно, и мне было утешением услышать от индейца, что в прошлом месяце неподалеку были убиты три больших тигра (ягуара)». 13 апреля 1909 года он пишет: «В данный момент я лежу пластом с приступом чего-то, по-видимому, острого суставного ревматизма». Впервые он почувствовал это, работая в саду. «Я просто корчился на земле и визжал, как дикий индеец». И все же он отправляется в Белиз верхом на лошади, чтобы показаться врачу, что означало четырехдневное путешествие, причем одну ночь ему пришлось спать в зарослях. Из Белиза он вернулся по воде на «питпане» — грузовой лодке для мелководных рек, которая легко может перевернуться при малейшем течении. Это означало восемь утомительных дней без возможности даже вытянуться ночью; без навеса днем, чтобы укрыться от солнца, и под постоянными проливными дождями. В сентябре он идет следом за своей лошадью через грязь джунглей. В октябре его снова вызывает врач в Белиз, и он во второй раз возвращается в свою миссию, что означало восемь дней пути в лесу в одиночестве. В конце концов, отцу Стэнтону было приказано вернуться домой в Сент-Луис, и выяснилось, что все его тело охвачено чудовищной раковой опухолью. Он умер в страшных мучениях, но никогда не говорил о своих страданиях. В бреду он говорил о Гондурасе. Лишь однажды он сказал: «Я так долго умираю». Он скончался 10 марта 1910 года. Ему только исполнилось сорок лет, но его миссионерская работа была равна всему, что было сделано в старом Обществе. Когда иезуиты возобновили работу в Китае в 1841 году, они обнаружили, что по всей стране было огромное количество местных жителей, которые сохранили веру, несмотря на жестокие преследования, которым они подвергались в отсутствие миссионеров. Провинция Цзяннань, столицей которой является Нанкин, город, где Риччи начал свои апостольские труды, приветствовала возвращение братьев великого мужа. Цзяннань — это территория размером в половину Франции. На западе и юго-западе она холмистая, но остальная часть представляет собой огромную равнину, орошаемую Янцзы и бесчисленными озерами, ручьями и каналами. Она удивительно плодородна и дает два урожая в год. Реки кишат рыбой, а земля — людьми. В ней много больших городов, таких как Шанхай с его 650 000 жителей, Чжэньцзян со 170 000, Уси с 200 000 и так далее. Нанкин является резиденцией вице-короля, ранее он был «столицей юга» и соперником Пекина, но позже в его стенах проживало всего 130 000 человек. В настоящее время, однако, он возрождается, и его население оценивается в триста-четыреста тысяч жителей. До прибытия иезуитов о стране заботились другие религиозные ордена, главным образом лазаристы и отцы из Общества заграничных миссий. В окрестностях Шанхая насчитывалось 48 000 китайских католиков, чьи предки восходили к временам иезуитских миссионеров XVII века. Возможно, еще четыре тысячи можно было найти в остальной части провинции, но они были поглощены массой из 45 000 000 идолопоклонников. Перспективы в целом были утешительными, поскольку апостольский викарий монсеньор де Бези основал семинарию, которая до 1907 года подготовила более ста местных священников. Работа «Святого Детства» велась с энтузиазмом, в результате чего в 1847–1848 годах в регистрах крещений появилось 60 963 имени. В 1849 году иезуиты имели учреждения в Нанкине, Уси и вдоль Великого канала. Однако тот год был омрачен наводнениями, голодом и болезнями. Тем не менее испытания имели положительный результат, вынудив построить приюты, где можно было без труда преподавать веру. В 1852 году вспыхнуло восстание против маньчжурской династии, а в 1853 году Нанкин и Шанхай были разграблены. Все христианское исчезло в общей резне; но в 1855 году императорские войска с помощью французского адмирала Лагерра вошли в Шанхай, однако Нанкин и провинции остались в руках повстанцев. В то время произошли и некоторые церковные изменения. Пекин и Нанкин перестали существовать как епархии, а провинция Цзяннань стала апостольским викариатством, управление которым было поручено иезуитам из Парижа под руководством монсеньора Борнье. Он был назначен в 1856 году. Викариатство Юго-Восточного Чжили было передано провинции Шампань, и монсеньор Лангийя начал там свою работу с тремя отцами и 9475 старыми христианами, потомками неофитов Пекина. В 1860 году началась китайская война, и тайпины воспользовались ею для нового восстания. Англичане и французы, воевавшие с императором, придерживались разных мнений о том, что делать с повстанцами, и в конце концов ограничились защитой Шанхая, оставив остальную часть страны на произвол судьбы. Отец Масса был брошен в тюрьму и должен был быть казнен, но сумел бежать. Однако его брат Луи был предан смерти в Цайцзяоване вместе с толпой сирот, которых он пытался защитить. В 1861 году отец Вийом был убит в Путуне, а другие были ограблены, взяты в плен и подверглись жестокому обращению. В 1862 году в провинции вспыхнула эпидемия холеры, которая длилась два года; апостольский викарий монсеньор Борнье, шестнадцать монахов и четыреста верующих скончались от эпидемии. В следующем году умерли еще шесть иезуитов. В это время генерал Гордон начинал свою великую карьеру. Он был тогда лишь майором, но реорганизовал императорскую армию, подавил повстанцев и взял Нанкин. Это дало передышку миссионерам; но в 1868 году тайпины снова выступили под другим именем, и анархия царила целый год. Тем временем города Шанхай и Сюйцзяхуэй пострадали относительно мало, и окончание войны дало миссионерам право строить церкви, осуществлять служение повсюду и даже получать компенсацию за разрушенное имущество. Но права существовали только на бумаге, и за этим последовали четырнадцать или пятнадцать лет ссор с каждым мелким мандарином в стране. Тем не менее работа продолжалась. В Сюйцзяхуэе, например, были основаны школы, открыто издательство, а в 1872 году начато строительство обсерватории, которая вскоре стала знаменитой на всем Востоке. Прогресс был достигнут и в Шанхае. Конечно, обычные поджоги и грабежи, сопровождавшиеся периодическими массовыми убийствами групп христиан, продолжались, но на эти беспорядки не обращали особого внимания до 1878 года, когда церковь в Нанкине была подожжена, а сестры милосердия, священники и христиане в целом, среди которых был французский консул, были безжалостно убиты. Имперское правительство тогда приняло к сведению вспышку насилия, и одиннадцать предполагаемых виновников были казнены. Это помогло успокоить толпу, и евангелизационная работа возобновилась, так что в Цзяннани, где в 1866 году было 70 685 христиан, в 1882 году их насчитывалось более 100 000. В 1900 году их было 124 000, из которых 55 171 были взрослыми. Было также 50 000 оглашенных, готовящихся к крещению. Число священников выросло до 159, из которых 42 были китайцами. В 940 школах обучалось 18 563 ребенка. Восстание боксеров было самым грозным испытанием, которому миссия подвергалась до сих пор. Оно было организовано при самом дворе Тоанем, дядей императора, генералом Тун Фусяном и государственным секретарем Ганъи, и его рокот был слышен за годы до фактического начала. В Сычуани была разрушена треть церквей, сожжены деревни, миссионеры брошены в тюрьмы, а многие христиане вырезаны. Священник и его паства были сожжены в церкви в Гуандуне; а в Хубэе другой был предан смерти. Эти зверства пока были локальными, но имелись все доказательства того, что существовал всеобщий заговор с целью изгнания всех иностранцев из империи. Наконец, боксеры, или «Большие мечи», заявили о себе, и по приказу вице-короля Юй Сяня было уничтожено 360 христианских деревень. Это было только начало. Чжили пострадала больше всего. Это был оплот повстанцев. Осенью 1899 года повсюду были пожары и беспорядки. В 1900 году северная часть миссии была в огне, и сорок пять христианских центров были превращены в пепел, но было мало, если вообще были, случаев отступничества, хотя тысячи людей были преданы смерти самым ужасным образом. 20 июня отцы Изоре и Андлауэр были убиты у алтаря. 20 июля были убиты отцы Манжен и Денн, а 26 апреля 1902 года, после заключения мира, отец Ломюллер вместе со своим катехизатором и слугой приняли смерть. В этой буре погибло пять миссионеров; монсеньор Анри Бюльте умер от истощения; 5000 христиан исчезли из страны; 616 церквей были разрушены вместе с 381 школой и тремя колледжами. Но то, что кровь мучеников — это семя Церкви, было доказано тем фактом, что сейчас в округе больше христиан, чем было до преследований. Церкви были восстановлены; священников и катехизаторов стало больше; семинария переполнена, а школы, ученики и учителя работают, как будто ничего не случилось. Точные цифры можно найти в книге Бру «Миссионеры-иезуиты в XIX веке». Шанхай и Сюйцзяхуэй образуют центр викариатства Цзяннань. В Шанхае есть собор и три приходские церкви, которые обслуживают католическое население в 9724 человека. Есть три больницы; приют с ремесленными школами; шесть школ; дом престарелых; конференции Святого Викентия де Поля. В Сюйцзяхуэе есть схоластикат Общества; большая и малая семинария; метеорологическая и магнитная обсерватория; музей естественной истории; колледж с 266 студентами, из которых 105 — язычники; типография; двухнедельное издание и зачатки университета, который, как надеются, предотвратит тенденцию местных жителей уезжать за образованием в Японию или в японские школы, основанные в самом Китае. Когда Григорий XVI отправил иезуитов в Китай, считалось, что оттуда им будет легко попасть в Японию, чтобы возобновить работу, в которой они так отличились в прежние времена. С тех пор прошло восемьдесят лет, и лишь недавно несколько иезуитов появились в этой стране. Отцы из Общества заграничных миссий заняли эту территорию и преуспели в создании полной иерархии из пяти епископов, заслужив похвалу своей работой в миссиях и приходах, в полемике и на конференциях. Была предпринята попытка открыть школу, и американский иезуит недавно был включен в штат Токийского университета. Только это и ничего больше. Кто может сказать, что готовит будущее? Это был счастливый день для нового Общества, когда в 1841 году Григорий XVI приказал ему взять на себя миссии в Индостане — стране, освященной трудами Франциска Ксаверия, де Нобили, де Бритто, Криминали и множества других святых миссионеров. Никакая работа не могла быть более приемлемой. Главным препятствием на пути к успеху был протекторат, который Португалия осуществляла над церквями Востока. В католические времена ее короли имели право не только назначать всех епископов Востока, но и законодательствовать почти по всей церковной процедуре в своих владениях. Даже ризничий не мог быть отправлен в Индию без официального одобрения португальского правительства. Такое положение дел было достаточно плохим в католические времена, но когда политика Португалии оказалась в руках неверных и врагов Церкви, это никак нельзя было терпеть, как бы настойчиво ни утверждалось, что это право все еще принадлежит короне. Еще одной ненормальностью в этих претензиях было то, что страна больше не принадлежала Португалии, а в значительной степени была английской, и поэтому, если и должно было быть какое-то диктаторство, оно должно было исходить от правительства этой страны. Первым актом Папы было создание ряда апостольских викариев, которые должны были быть независимыми от архиепископа Гоа. Это положило начало войне, которая длилась шестьдесятдесят лет. Она называлась Гоанским расколом, или борьбой двойной юрисдикции. Апостольским викарием округа Калькутты был Роберт Сент-Леджер, ирландский иезуит, который приехал в Индию с пятью членами Общества после своего назначения 15 апреля 1834 года. Юрисдикция Сент-Леджера оспаривалась рядом сторонников Гоа, и он ушел в отставку в декабре 1838 года. Иезуиты, приехавшие с ним, начали строительство колледжа, который с энтузиазмом поддерживал его преемник, епископ Жан-Луи Табер. К сожалению, он внезапно скончался в 1840 году, и такой же поддержки не было оказано доктором Патриком Кэрью, третьим викарием, в результате чего колледж, который начал процветать, был закрыт. В 1846 году иезуиты покинули Калькутту, но в 1860 году они были отозваны монсеньором Олиффом, преемником доктора Кэрью. Миссионеры прибыли под руководством отца Депельшена, который, завершив свою работу в Калькутте, позже приумножил свою славу, основав миссию Замбези в Африке. Они нашли все в руинах. Из населения в 2 300 000 человек в городе и пригородах было не более семи-восьми тысяч католиков, многие из которых были тамилами из Мадраса. Лишь немногие из верующих были обеспеченными людьми, и их влияние в городе было равно нулю. Поэтому ничего не оставалось, как возродить колледж Святого Франциска Ксаверия, который был упразднен четырнадцать лет назад. В нем не было мебели, а библиотека состояла из нескольких книг без обложек. Тем не менее колледж был открыт, и в первый же день за партами сидело восемьдесят студентов. Когда епископ Олифф умер, возникла ужасная возможность назначения гоанского епископа, что для иезуитов означало во второй раз собирать вещи и покидать Калькутту. Поэтому была подана апелляция в Рим, и был назначен отец Огюст Ван Хёле, но он умер в 1865 году вскоре после своего прибытия, и в 1867 году епископ Вальтер Стейнс был вызван из Бомбея, чтобы занять его место. К этому времени в колледже было 350 студентов; новое здание и другое местоположение были обязательными, но Депельшен справился с этой задачей, и прежде чем он покинул Калькутту ради Африки, в списках было 500 студентов. Первоначальной работой миссионеров было развитие колледжей, но впоследствии они занялись евангелизацией всего населения города и пригородов, и сегодня у них шесть приходов с населением в 13 000 душ, которые обеспечены школами, больницами, приютами и тому подобным. Местное население, бенгальцы, как их называют, оказались безнадежными. Контакт с белыми сделал их скептичными в религии и морально хуже, чем они были изначально. Единственные христианские индусы в Калькутте — это тамилы с Юга. Не найдя бенгальцев способными к евангелизации, они искали своих соотечественников, ория в дельте Ганга. Их родина имела печальную известность как «район голода», ужасное бедствие в котором было вызвано либо слишком большим количеством воды, либо ее отсутствием. В 1866 году случилась засуха, которая погубила все посевы, а затем последовали наводнения, которые покрыли 68 000 акров земли, смыли сотни деревень и сократили население на полмиллиона. Сирот, конечно, было в изобилии, и в 1868 году в Баласоре для них был построен приют, который также служил евангелизационным центром для миссионерских экспедиций вглубь страны. Но это начинание не было очень успешным, так как после многих лет тяжелого труда было достигнуто лишь около 1600 обращений. Ория, как выяснилось, обладали всеми плохими качествами своих друзей бенгальцев. Возможно, движение также остановилось из-за того, что их территория была своего рода Святой Землей для индуизма. Каждый год 500 000 паломников прибывали туда, чтобы помолиться в святилище Вишну, и идолопоклонство всех видов, от кровавого фетишизма предков до утонченного культа Вед и неразбавленного брахманизма, укоренилось и процветало там. Поэтому миссия была начата среди ориссов еще дальше на юг. Лучше, чем где-либо еще, можно увидеть вблизи среди ория, насколько грозны моральные, интеллектуальные, социальные и исторические препятствия, которые противостоят прогрессу христианства в Индостане. В довершение трудностей, протестантизм с его мешаниной сект утвердился там и претендовал в то время на 15 000 приверженцев. Но когда холера охватила страну в 1868 году, протестантские миссионеры бежали, и многие из местных новообращенных перешли к священникам, которые, конечно, не подражали своим некатолическим соперникам в оставлении своих подопечных. Отец Гоффине особенно отличился в этом случае, повсюду плавая на своем узком каноэ и щедро оказывая духовную и телесную помощь жертвам. В 1873 году к нему присоединился отец Дельплас, который подошел еще ближе к морю. Другие последовали за ними, жили в хижинах туземцев, утоляли голод несколькими горстями риса, иногда с рыбой по воскресеньям, чтобы разнообразить монотонность диеты, в результате чего за три года между Хугли и Матлой появилось тридцать католических миссий с 3000 новообращенных в том, что ранее было оплотом индуистского протестантизма. В том же году отец Шофф отправился к северу от Калькутты в Бардван — «Сад Западной Бенгалии». Он держался подальше от богатых и посвятил себя отбросам общества. Снова и снова начальство сомневалось, стоит ли это того, но сегодня хари, которые ранее были так унижены, живут в красивых деревнях, а порядок, благочестие и честность, которыми они славятся, заставляют забыть о невежестве, разврате и нечестности прошлого. Группу из более чем 5000 католиков можно найти там в настоящее время. В этих краях кастовая система преобладает во всей своей силе, но если вы отправитесь еще дальше на запад, в самое сердце провинции Чхота-Нагпур, вы наткнетесь на полудикий народ, отбросы человечества, которые были загнаны в холмы и леса завоевателями-ариями с равнин. Это ораоны дравидийского происхождения; маленькие, черные, как негры, грязные, часто завернутые в коровий навоз и татуированные по всему телу, но, тем не менее, жизнерадостные, крепкие и гордящиеся своей способностью выполнять тяжелую работу. С ними также живет более древняя раса, известная как колы: люди с широкими плоскими лицами, которые напоминают монгольский тип. Они, вероятно, аборигены. Их религия грубо элементарна — смутное обожание Верховного Существа, суеверия и поклонение предкам; но с оттенком той гордости, которая характеризует ужасную кастовую систему индусов. Немецкие лютеране пытались обратить их. За каждое присоединение платили пятьдесят рупий, и пятьдесят пасторов посвятили себя этому апостольству. Им приписывают выплату 3 700 000 франков к 1876 году. Затем пришли англикане, которые претендовали на 40 000 из них. В 1869 году прибыл отец Стокман и открыл миссию в Чайбасе. В 1873 году у него была только группа из тридцати новообращенных. Девять лет спустя ему удалось крестить только 273 человека, но к 1885 году в Чхота-Нагпуре было четыре резиденции с одной внешней миссией. Пять священников были заняты этой задачей. Прогресс работы, однако, был сравнительно медленным, пока молодой отец Констан Ливенс не стал защитником туземцев в судах. Это придало ей феноменальный импульс. В течение многих лет эти бедные горцы жестоко эксплуатировались индуистскими торговцами из Калькутты. Как только туземцы умудрялись возделать кусочек земли, их облагали налогами и принудительными взносами, таскали по магистратам и бросали в тюрьму гнить. К сожалению, полицейские правила были полностью в пользу агрессоров. Поэтому происходили непрекращающиеся бунты и массовые убийства, и когда английские власти добросовестно пытались исправить положение, они не могли найти никого среди этих бедных изгоев, подходящего для занятия какой-либо ответственной должности. Лютеране представились и пообещали защиту тем, кто присоединится к секте, и многие перешли к ним, но правительство не одобрило эту недостойную тактику, так как она была рассчитана только на то, чтобы в конечном итоге сделать все еще хуже. Это было похоже на искушение на горе. В этот момент отец Ливенс вступил в брешь. Он мог говорить на всех языках: бенгальском, индусском, мундари и ораон; и затем он погрузился в изучение законов и обычаев страны; казалось бы, неразрешимый лабиринт, но менее чем за год он овладел всей действовавшей тогда правовой процедурой. Вооруженный таким образом, он появлялся в суде всякий раз, когда жертву привлекали к ответственности, и почти всегда выигрывал вердикт в ее пользу. Его репутация распространилась, и жертвы акул стекались к нему со всех сторон. Он выступал за всех них, не забывая, однако, о своем пастырском занятии — проповеди, обучении, сочинении песнопений, помощи нуждающимся и поиске душ повсюду. Он навалил столько работы на своих соратников, что его начальство было в панике. Но он преуспел. Местные протестанты переходили толпами, и начался прилив обращений в веру. Это действительно стоило ему жизни, ибо он умер в 1892 году, сломленный своими трудами и лишениями, но он начал великое движение, и через два года после его смерти паства выросла с 16 000 до 61 312 человек, с более чем 2566 оглашенными, готовящимися к крещению. Сегодня округ совершенно не похож на себя прежнего. Священные песнопения заняли место старых языческих гимнов, а аморальные танцы неизвестны. Даже язычники, которые составляют большинство, не осмеливаются совершать некоторые свои обряды публично. В другом районе Чхота-Нагпура, не в том, где трудился Ливенс, обращения еще более выражены. Работают шесть миссионеров, а их оглашенных насчитывается более 25 000. Они предложили себя, несмотря на то, что раджа был в ярости на своих подданных из-за этого; многих из них нещадно избил и бросил в тюрьму. Действительно, английскому правительству пришлось вмешаться, чтобы остановить его. Если бы было достаточно священников, не было бы никаких трудностей в обращении всей сельской местности. Последние доступные сведения говорят нам, что жители пятнадцати деревень объявили себя христианами и остригли волосы, чтобы дать миру знать, что они отреклись от идолопоклонства. Пятьдесят лет назад во всей Западной Бенгалии было всего несколько тысяч католиков. В 1904 году их было 106 000; в следующем году — 119 705; в 1906 году — 126 529. В одном только Чхота-Нагпуре еще 102 000, и это число можно было бы удвоить, если бы на месте было двадцать новых миссионеров. В Западной Бенгалии сейчас 27 церквей, 346 часовен, 124 школы и два больших колледжа. Там работают 101 священник, 55 схоластиков и 27 коадъюторов Общества, вместе с 34 братьями-христианами и 158 сестрами. Когда епископ Стейнс покинул Бомбей, его преемник монсеньор Жан-Габриэль Мёрен построил колледж, который уже был запланирован, и назвал его колледжем Святого Франциска Ксаверия. Предприятие было трудным, так как раскольников-гоанцев насчитывалось 40 000 из 60 000 католиков в городе, а их церковные лидеры не только были равнодушны к проекту, но и отказались внести какой-либо вклад в его осуществление, как если бы это было мусульманское или еретическое учреждение. Люди, однако, были настроены лучше. Все, католики, язычники и еретики, стремились построить колледж, ибо Бомбей гордился тем, что является великим интеллектуальным центром; и поэтому, когда правительство пообещало удвоить то, что можно было собрать, энтузиазм был всеобщим, и деньги потекли рекой. Обсерватория до сих пор носит имя богатого парса, который ее построил. Бомбейская миссия включала Белуджистан вплоть до границ Афганистана; ее южной границей была епархия Пуны. На этой обширной территории были туземные деревни, военные посты, англо-индийские поселения, индо-португальцы и чистые индусы. В этой смеси можно было найти только около 33 000 христиан, исключая 70 000 человек гоанской принадлежности. В различных районах этой территории было возведено четыре колледжа, но, в отличие от великих учреждений Бомбея и Калькутты, они были исключительно католическими. Они давали образование соответственно 500, 690, 298 и 306 ученикам. Девочки двух епархий также были обеспечены обучением, и число учащихся средних школ превышало 10 000. Большим преимуществом этой схемы было то, что она очень быстро разъедала раскол через детей повстанцев. Кармелиты были в Мангалуре, но обнаружили, что слишком трудно противостоять кальвинистам из Базеля, которые в 1880 году имели двадцать станций, шестьдесят пять школ и годовой бюджет в полмиллиона; следовательно, они умоляли Святой Престол призвать иезуитов. Когда новые миссионеры прибыли в декабре 1879 года, кармелиты вышли встречать их на корабле, украшенном флагами и гирляндами, и по прибытии представили их восторженной толпе, ожидающей на берегу. Колледж Святого Алоизия был немедленно начат и открыл свои классы со 150 студентами. Так случилось, что большая часть территории Святого Франциска Ксаверия вернулась к Обществу; немецкие иезуиты были в Бомбее, бельгийцы — в Калькутте, французы — в Мадурае, а итальянцы — в Мангалуре. В последней миссии из населения в 3 685 000 человек сегодня только 93 000 католиков, но в 1920 году в колледже Святого Алоизия было 1500 студентов-христиан. Следует отметить, что Мангалур приобрел всемирную репутацию благодаря своей лепрозории, которая была основана отцом Мюллером, ранее из Нью-Йоркской провинции. В этом районе также больше местных священников, чем в любой другой части Индии. Их всего 60, и они обслуживают около 32 приходов. Однако они не чистокровные, так как носят отчетливо португальские имена, такие как Коэльо, Фернандес, Салданья и Пинто. Этот рост местного духовенства обнадеживает, но было бы ошибкой считать их полезными для распространения веры. Они делают относительно мало обращений. Они оставляют это посторонним. Они просто держатся за то, что было завоевано для них другими. В 1884 году колледж в Негапатаме был переведен в Тируччираппалли, причиной чего было то, что в последнем было католическое население в 20 000 человек. Конечно, англиканские педагоги города пытались предотвратить переезд, но потерпели неудачу. В колледже одно время было 1800 учеников, и хотя в 1905 году произошло падение до 1550 из-за новых соперников на поле, последние данные указывают посещаемость в 2562 человека. В средней школе Святого Ксаверия в Тутикорине, в миссии Мадурай, в 1920 году было 563 ученика, а в школе Святой Марии, возведенной в 1910 году в самом сердце брахманизма, — 441. В Тируччираппалли дисциплина и работа студентов привлекли большое внимание, но особенно предприимчивость содалистов, которые сформировали двадцать групп катехизаторов и занимаются религиозным обучением 700 детей. Наиболее примечательным, однако, является успех колледжа в преодолении кастовых барьеров. Действительно, миссионеры старых времен с изумлением смотрели бы на группировку в классах браминов, веллаланов, одеянов, калланов, параваров и двадцати других социальных делений вплоть до самых парий, все учащиеся в одном доме и едящие за одним столом. Сначала были возведены перегородки; затем ширмы; затем скамейки, а теперь есть только воображаемая линия между классами, которые раньше не могли приближаться друг к другу без осквернения. Среди этих каст брамины проявляют наибольшее любопытство к христианским вещам, но, подобно богатому юноше в Евангелии, когда они слышат истину, они печально отворачиваются. «Почему Бог позволил мне встретить вас, — сказал один из них, — если я собираюсь страдать и здесь, и в будущем?» Один из них наконец уступил и бежал в духовную семинарию на Цейлоне. Когда новость распространилась, священники из пагод и профессора из национальных школ пришли в колледж и обрушились на других оглашенных, но безрезультатно. Другой брамин объявил себя христианином в следующем году; трое в 1896 году, трое в 1897 году, четверо в 1898 году, шестеро в 1899 году и двое в 1900 году. У всех них впереди тяжелая борьба; ибо они изгоняются из своей касты и лишаются наследства своими семьями. Двое из этих новообращенных умерли, и есть подозрение, что по крайней мере один был отравлен. Уже 60 браминов были крещены, и Индия в смятении из-за этого. Для тех, кто знает страну, эти обращения имеют большее значение, чем обращение тысячи обычных людей, и довольно забавно узнать, что известный лидер теософов Анни Безант поспешила обратно в Индию, чтобы осудить Католическую Церковь за ее дерзость. Инцидент, правда, дал новую жизнь идолопоклонству, но, возможно, это был последний вздох перед смертью. Район Мадурай был передан отцам из Общества заграничных миссий после того, как иезуиты были упразднены в 1773 году. Когда Папа Пий VII восстановил Общество, настойчивые призывы были сделаны теми преданными и перегруженными работой миссионерами, чтобы иезуиты возобновили свое старое место в той части полуострова. Петиция была услышана, и иезуиты вернулись в Мадурай в 1837 году. Они столкнулись с ужасающим положением дел. Несмотря на героические труды их непосредственных предшественников, было бесчисленное множество скандалов, и большая часть населения впала в грубейшие суеверия и идолопоклонство. Миссионеры были хорошо приняты поначалу, но фульминация из Гоа подстрекала людей к восстанию. Более того, их труды были настолько сокрушительными, что четверо отцов умерли от истощения только в 1843 году. Мало-помалу, однако, перемена в чувствах начала проявляться, и уже в 1842 году в миссии было 118 400 католиков, многие из которых были новообращенными из протестантизма и язычества. В 1847 году Мадурай был сделан апостольским викариатством под руководством монсеньора Алексиса Каноза, через год после того, как индусско-европейский колледж был основан в Негапатаме. Мадурай имеет еще одно великое достижение на своем счету. Английское правительство положило конец сати: ужасному и принудительному обычаю вдов бросаться на погребальные костры своих мужей, которых кремировали. Запрет был повсеместно одобрен, но отцы начали другое движение. Оно было против принудительного безбрачия вдов, некоторые из которых были выданы замуж в младенчестве, часто за какого-нибудь старика, и поэтому были обязаны вести одинокую жизнь после его смерти. Моральные результаты такого обычая можно себе представить. Поначалу было трудно убедить новообращенного, что для него совершенно правильное дело жениться на вдове, но мало-помалу предрассудки были устранены. Конечно, в процветающем Мадурае есть приюты, дома престарелых, приюты Магдалины, родильные дома, ремесленные школы и другие благотворительные учреждения. Работа среди низших классов в сельских районах является самой трудной. У странствующего миссионера нет места, чтобы найти приют в деревнях, кроме какой-нибудь жалкой хижины. Действительно, 1853 из этих деревушек из 2035 не имеют никаких условий для священника, который, возможно, путешествовал днями через леса, чтобы посетить их. Более того, хотя люди обладают своими хорошими качествами и большой склонностью к религии, они непостоянны, возбудимы, неблагодарны, порой забывчивы, как дети, и ими трудно управлять. В некоторых кварталах, особенно на юге, обращения множатся с каждым днем. Движение началось еще в 1876 году, после ужасного голода, который охватил страну, и в одном месте христианское население выросло за пятнадцать лет с 4800 до 68 000. В 1889 году вокруг Тутикорина целые деревни перешли в христианство в полном составе. В декабре 1891 года 600 человек требовали крещения в одном месте, и они представляли дюжину различных каст. В 1891 году один миссионер был вынужден возвести тридцать две новые часовни. «Я сказал, что у нас 75 новых деревень, — пишет другой, — если бы у нас было достаточно священников, мы могли бы иметь еще 75». В 1920 году в епархии Тируччираппалли, помимо епископа монсеньора Огюстена Фезье, было 119 священников-иезуитов, из которых 28 — местные жители. Есть ряд местных схоластиков. Помимо этой группы, есть 27 местных жителей, изучающих философию и теологию в семинарии в Канди. Добавьте к этому 32 братьев Святого Сердца, институт индийских мирян-религиозных, которые помогают миссионерам в качестве катехизаторов и школьных учителей; 75 монахинь в европейских и 346 в индийских учреждениях; и 75 облаток или благочестивых женщин, которые посвящают себя крещению языческих детей; и вы получите часть рабочего корпуса в этой процветающей миссии. Католическое население составляло 267 772 человека в 1916 году. Есть 1100 церквей и часовен, 2620 постов, посещаемость школ — 27 378 детей и 7 католических периодических изданий. Миссии в магометанских странах были особенно трудными для ведения, потому что Турция — это настоящий Вавилон рас, языков и религий. Есть турки, сирийцы, египтяне и арабы, наряду с метуали Ливанских гор и бедуинами пустыни. Есть друзы, которые имеют слабую связь с исламизмом; есть идолопоклонники всех мастей; есть раскольнические греки, которые называют себя православными и зависят от Константинополя; и есть объединенные греки или мелькиты, которые подчиняются Риму; монофизитские армяне и армяно-католики; и копты также того же разделенного подчинения. Затем идут сирийские яковиты и объединенные сирийцы, несториане, халдеи, марониты, латиняне, русские, с английскими, немецкими и американскими протестантами, и, в довершение всего, вездесущие евреи. Миссионеры, которые трудятся в этом хаосе, также принадлежат к каждой расе и носят всякого рода религиозное облачение. Каков будет результат изменений, последовавших за Мировой войной, никто не может предсказать. Нечего надеяться на евреев или магометан; и есть лишь очень слабая возможность объединения раскольников с Римом или обращения протестантов, которым не на чем строить, кроме как на чувствах и укоренившихся и закоренелых предрассудках. Однако есть много работы в том, чтобы удерживать католиков от рационализма и ереси; в поднятии духовенства на должный уровень путем приобщения их к науке и благочестию; формировании священников и епископов для униатов; продвижении любви к Кафедре Петра; и все это время не только не задевая чувствительность униатов, но и проявляя величайшее уважение к ревнивой автономии каждой Восточной Церкви. До Упразднения миссии Леванта были в значительной степени доверены иезуитам провинции Лион. Союз Великого Турка с королями Франции обеспечивал безопасность миссионеров, и поэтому станции были не только в Константинополе, но и в Румелии, Анатолии, Армении, Мингрелии, Крыму, Персии, Сирии, Египте и на островах Эгейского моря. Работой по призванию во всех этих местах был тяжелый труд на галерах с каторжниками или в лазаретах с пораженными чумой. Между 1587 и 1773 годами более 100 иезуитских миссионеров умерли от эпидемии. В 1816 году, то есть через два года после восстановления Общества, епископы Леванта обратились в Рим с петицией вернуть иезуитов. Благодаря Павлу Российскому они возобновили свои старые посты в 1805 году в Эгейском море, где один из бывших иезуитов по имени Мортелларо оставался в качестве светского священника и жил достаточно долго, чтобы один из отцов из России принял его последний вздох и услышал, как он возобновил свои религиозные обеты. Это было началом нынешних сицилийских иезуитских миссий в Архипелаге. Галицийская провинция имеет четыре станции в Моравии, а венецианская — посты в Албании и Далмации. В 1831 году Григорий XVI приказал Обществу взять на себя миссии в Сирии; но в то время Мехмет Али Египетский был в состоянии войны с Султаном, а друзы и марониты резали друг друга по своему усмотрению. Наконец, от имени Султана эмир Хайдар пригласил отцов начать миссию в Бекфайе на западном склоне Ливанских гор, примерно в 10 милях к западу от Бейрута. Одновременно эмир Бекир, который был сторонником Египта, поселил их в Муаллаке, пригороде Захле на другой стороне горы. В Хауране, на границе пустыни, они нашли христианское население посреди друзов и бедуинов. Их презирали, с ними плохо обращались, и они были фактически рабами. У них не было церквей и священников, они были в абсолютном неведении о своих обязанностях как христиан и были ошеломлены, обнаружив, что Рим пришел так далеко, чтобы искать их. Работа по их поднятию была достаточно трудной, но было тяжелой задачей быть уполномоченным Римом урегулировать споры, которые постоянно возникали между христианами, православными и турками, и даже между церковными властями. Отец Планше был главным миротворцем во всех этих распрях, и в наказание был сделан апостольским делегатом в 1850 году, рукоположен в епископа Мосула в 1853 году и убит в 1859 году, когда собирался отправиться в Рим. Отец Планше был французом; вместе с отцом Риккадонной, итальянцем, и братом Хенце, ганноверцем, он отправился в Сирию в 1831 году по совместной просьбе мелькитского епископа Музлума, Джозефа Ассемани, прокуратора маронитов-патриархов, и маронитского архиепископа Алеппо Германуса Харвы. Доселе неопубликованный документ, недавно отредактированный отцом Жюльеном в «Новой миссии в Сирии», дает подробный отчет о путешествии этого прославленного трио из Ливорно в Сирию. «Судно называлось „Воля Божья“, и путешествие было, — говорит Риккадонна, — непрерывной чередой несчастий: лихорадки, обмороки, гнилая вода, сломанный такелаж, разбитые мачты, дикие моря, страшные бури, морская болезнь у экипажа и побеги от английских, турецких и других крейсеров в открытом море. Когда они сошли на берег, по всей стране свирепствовала холера». Повествование полно интереса с его живописными описаниями людей, их жилищ, их праздников, их караванов, их грязи, их фанатизма и постоянно повторяющихся массовых убийств христиан. Путешественники отправились в Бейрут, Камар, Багдад и Дамаск и дают яркие картины условий, с которыми они столкнулись в те ранние дни. Медицинские способности брата-мирянина были очень полезны. Он был единственным врачом в стране, в результате чего, по словам Риккадонны, каждая остановка была «купальней Вифезда», где каждый стремился добраться до него первым. «В Аравии, — говорит Реляция, — как и на равнинах Баальбека, нет ничего, кроме невежества и греха. В каждой деревне есть колдуны и колдуньи; суеверия всех видов, ложь, богохульства, клятвопреступления и нечистота преобладают. Обычное дело для христиан носить мусульманские имена и молиться Магомету. Они никогда не постятся, а в праздничные дни никогда не ходят на Мессу. О духовных книгах или таинствах они ничего не знают; клановая и личная месть и убийства обычны, а сексуальная аморальность неописуема». Таково было состояние этих стран в 1831 году. В 1843 году миссия, которая до тех пор зависела от генерала, была передана провинции Лион. В том же году в Газире, в старом заброшенном замке, купленном у эмира гор, была начата семинария для местных священников. Она началась с двух студентов, но к концу года за партами было двадцать пять человек, и в этом небольшом числе было представлено много обрядов. Колледж для мальчиков вскоре вырос вокруг нее, и была основана религиозная община местных монахинь для образования детей. Последний отчет приписывает сестрам почти 4000 учеников. Новые посты были основаны в Захле, древнем Сидоне, а также в Дейр-эль-Камаре. Перспективы казались хорошими на данный момент, ибо разве французы и турки не были соратниками по оружию в Крыму? Но в 1860 году начались ужасные массовые убийства в Сирии как протест ультрамусульман против либеральных уступок Константинополя христианам. В длинном списке жертв иезуиты значили немало; ибо 18 июня четверо из них были вырезаны в Захле, а пятый — в Дейр-эль-Камаре. В той резне было убито восемь тысяч христиан; 560 церквей разрушено; триста шестьдесят деревень опустошено и сорок два монастыря сожжено. Три месяца спустя турецкие войска из гарнизона в Дамаске вырезали восемь тысяч пятьсот человек, четырех прелатов, пятьдесят сирийских священников и всех францисканских монахов в городе. Они сравняли с землей три тысячи восемьсот домов и две церкви, и сделали бы больше; но резня была остановлена, когда на сцене появился алжирец Абд-эль-Кадер. Они все еще живут на вулкане. До и во время войны 1914 года массовые убийства христиан продолжались как обычно. Армения — это Арарат из Писания. Малая Армения, в которой трудятся иезуиты, представляет собой нерегулярную полосу территории, которая начинается от залива Александретта и продолжается в сторону Черного моря. Ее главные города — Адана, Кесария, Сивас, Токат, Амасья и Марсван, примерно в двух или трех днях пути друг от друга. Страна гористая, без железных дорог или других средств транспорта. Шоссе кишат разбойниками; а климат чрезмерно жаркий и чрезмерно холодный. Трудности, с которыми Церковь должна бороться в этом негостеприимном регионе, — это, во-первых, правительство, которое является турецким; во-вторых, тайные общества, которые постоянно плетут заговоры против своих турецких хозяев; и в-третьих, американские протестантские секты, которые покрывают страну церквями, приютами, школами и диспансерами, и наводняют ее антикатолической литературой и деньгами. В 1886 году все школы были закрыты турками, но когда французы выразили протест, они были вновь открыты. В 1894 году двое священников умерли, заботясь о жертвах холеры, и это помогло распространить веру, ибо, конечно, на месте таких бедствий никогда не бывает пасторов. При турецком правлении массовые убийства также естественно хронические, но Бру сообщает нам, что в таких случаях протестанты страдают больше, чем католики; ибо последних не подозревают в участии в тайных революционных обществах, в то время как другие, как известно, глубоко вовлечены. Население этого региона составляет 500 000 христиан, из которых 14 000 — протестанты и 12 000 — католики. Остальные — монофизиты-схизматики. В миссии, помимо белого духовенства, трудятся 57 иезуитов и 50 монахинь-учительниц из Франции. Существует 22 школы с 3309 учениками, но лишь 504 из этих детей — католики-униаты. Их называют григорианами, поскольку, согласно преданию, Армения была обращена в веру святым Григорием Просветителем. Обращений в веру немного, но схизматики принимают любую католическую истину, которую им преподают. Они верят в Непорочное зачатие, молятся за умерших, любят Папу, читают четки и почитают Святейшее Сердце Иисуса. Для них разница между римлянами и григорианами — лишь вопрос обряда. Однако в нескольких местах целые деревни просили принять их в лоно римского единства. Как народ, они в основном обращают взоры к России в надежде на избавление от турок, но ни турки, ни русские сейчас не имеют веса в мировой политике, и никто не может предвидеть будущее. Отец Рутан давно мечтал об отправке миссионеров на континент, который до недавнего времени называли Неизвестным или Темным, — в Африку. Поэтому, когда власти Пропаганды обратились к нему с предложением, сделанным духовным лицом с безупречной репутацией, об основании там миссии, Рутан немедленно согласился и в 1846 году приказал отцу Максимилиану Рилло с тремя спутниками подняться по Нилу как можно дальше и доложить об условиях в стране. Рилло родился в России в 1802 году и вступил в Римскую провинцию в 1820 году. После многих лет миссионерской работы в Сирии, на Мальте и Сицилии он был назначен ректором Урбанианского колледжа в Риме 4 июля 1844 года и занимал этот пост, когда отец Рутан отправил его на новую миссию в Центральную Африку. В 1845 году Рилло находился в Александрии в поисках «выдающейся особы», которая предложила эту миссию и была рукоположена в епископы in partibus для содействия предприятию. Но «выдающуюся особу» не удалось найти ни там, ни в Каире. Поэтому, тщетно прождав месяц, Рилло и его спутники отправились в Хартум, который должен был стать центральным пунктом для будущих исследований. Немного отдохнув, они двинулись вверх по Белому Нилу. Они находились под экватором, имели скудные запасы для путешествия и никаких средств защиты от ужасной жары, к тому же они постоянно подвергались опасности со стороны крокодилов, кишевших у берегов реки. Первые встреченные ими негритянские племена говорили на арабском диалекте, поэтому их было легко понять. Жилища туземцев представляли собой пещеры в склонах холмов — такой стиль жилища был необходимостью из-за палящего зноя. Их образ жизни был патриархальным; они были щедры и добры и казались подходящим фундаментом для будущей Церкви, которую миссионеры надеялись там построить. Удовлетворенные тем, что они обнаружили, они вернулись в Хартум, но когда они в свое время отчитались перед Пропагандой, миссия не была им доверена. Она была передана Конгрегации миссионеров Вероны. В 1840 году иезуиты отправились в Алжир. Работа не была чрезмерной. Им поручили приют для сирот. Но, к сожалению, хотя у них было много сирот, у них не было денег, чтобы их кормить. Тем не менее, уповая на Бога, отец Брюмо не только не закрыл учреждение, но и приобрел 370 акров земли, в центре которых находилось здание, бывшее ранее официальными банями алжирских дея. В 1848 году в приюте нашли приют 250 сирот. Отец Брюмо просто ходил по кафе и ресторанам, и деньги сыпались в его шляпу, ибо это предприятие находило отклик у каждого. Он даже собирал в отелях остатки еды и приносил их маленьким сиротам, которых подбирал на углах улиц. Они были грязными, оборванными и порочными, но он отмывал их, одевал, учил нравственному закону и давал им навыки полезных ремесел и занятий. Маршал Бюжо, губернатор, проникся симпатией к священнику и, узнав, что он иезуит, ответил: «Пусть он хоть сам дьявол, если хотите, но он делает добро в Алжире и будет моим другом навсегда». Однажды привели нескольких арабских детей, и он сказал отцу Брюмо: «Постарайтесь сделать из этих ребят христиан. Если вам удастся, они не будут однажды стрелять в нас из зарослей». Приют стоял на большой дороге, ведущей в Блиду, и было запрошено разрешение на контакт с местными жителями. Отцу Брюмо разрешили построить дом, который служил кафе для арабов. В нем был большой зал для путешественников и сарай для животных. Рядом находилась школа, верхний этаж которой давал ему комнаты для его маленькой общины. Это был завия для христианских марабутов, место встреч французов и туземцев, нейтральная территория, где фанатизм не разжигался, а угасал. Все губернаторы — Пелисье, герцог Омальский, Мак-Магон, адмирал де Гейдон и генерал Шанзи — любили отца и поощряли его работу. Однажды генерал д'Опуль похвалил его за успех и посоветовал основать еще одно учреждение. Предложение было немедленно принято. Обратились к правительству, и вскоре второй приют заработал в Буфарике, дальше на юг. Наконец, поскольку число арабских сирот уменьшалось вследствие улучшения бытовых условий, Брюмо спросил, почему он не может принимать сирот из Франции? Конечно, мог, и он был счастлив, когда 200 из них прислали в подарок из Парижа. На улицах столицы стало на столько же беспризорников меньше. Тем временем в городах Оран, Константина и Алжир основывались резиденции и колледжи, но когда по настоянию епископа отец Шимбри открыл небольшой дом в окрестностях Селифа и начал входить в доверие к местным жителям, власти потребовали его немедленного отзыва. Позже, когда епископ попросил разрешения основать миссию среди туземцев, его обвинили в Париже в растлении несовершеннолетних, потому что он попросил лазаристов обучать нескольких бродячих арабских детей; но правительство, чье неуважение к религии было притчей во языцех у туземцев, без колебаний строило мусульманские школы, позволяя французскому генералу произносить панегирик исламу с кафедры мечети. В то время как оно запрещало религиозные процессии, оно предоставляло корабль для перевозки арабских паломников в Мекку. Оно было настолько щепетильно в отношении мусульманской совести, что запретило монахиням вешать распятие в больнице, когда эти святые женщины ухаживали за больными магометанами. В 1864 году в двух фортах были иезуитские капелланы, и оттуда они отважились выйти к туземцам, среди которых вскоре стали популярны. Это было слишком, чтобы терпеть, поэтому им приказали прекратить деятельность, потому что, видите ли, они посягали на право свободы совести. Результатом этой правительственной политики стало то, что во время восстания кабилов в 1871 году лидерами повстанцев были арабские студенты, получившие исключительно светское и безрелигиозное образование в форте Наполеон. Отец Бру пишет (VIII, 218), что Мак-Магон, бывший губернатором колонии, был против усилий кардинала Лавижери по христианизации туземцев, но Наполеон III поддержал кардинала, который после своей победы поселил иезуитов в приюте, а также сделал отца Терасса магистром новициев общины Белых отцов, которая тогда основывалась; двое других были уполномочены установить связь с племенами Сахары, и когда они доложили, что все благоприятно, новый орден начал свою триумфальную карьеру. Это было в 1872 году. Когда вице-адмирал де Гейдон стал губернатором, он охотно разрешил кардиналу использовать иезуитов, а также Белых отцов в работе среди кабилов, но де Гейдон был быстро смещен с должности, и старые методы преследований возобновились. Когда наступил 1880 год и правительство было занято закрытием домов иезуитов, единственный оставшийся у них в Алжире дом был конфискован. Португалия любезно сделала подарок Испании — остров Фернандо-По в Гвинейском заливе. Бру называет его «островом ада» с жарой, как в известковой печи, и зловонием от желтой лихорадки. Его населяла раса негров под названием буби — карлики с рахитичными конечностями, деформированные, татуированные с головы до ног, вымазанные смесью красной глины и масла, говорящие на пяти разных диалектах, каждый из которых был непонятен носителям других; их обвиняли в отравлении ручьев, чтобы избавиться от португальцев, и они пытались уморить испанцев голодом. Это не могла быть братская любовь, которая подсказала этот португальский подарок. В это прекрасное место королева Испании Изабелла пригласила иезуитов в 1859 году, и они приняли предложение. Они жили среди чернокожих, распутали клубок из пяти диалектов и завоевали привязанность туземцев. Их успех в цивилизации этих деградировавших существ был таков, что всякий раз, когда в какой-либо из деревень вспыхивала ссора, губернатору достаточно было прислать свой жезл власти, и в поселении воцарялся мир. Другими словами, миссионеры превратили Фернандо-По в Парагвай. Такое положение дел продолжалось двенадцать лет, но когда Изабелла сошла с престола, первым актом революционеров было изгнание иезуитов из миссии. Лев XIII приказал Генералу, отцу Бекксу, основать семинарию в Каире. Она открылась с двенадцатью учениками. Три года спустя произошла турецкая резня в Дамаске и Ливане и бомбардировка Александрии англичанами. Вследствие всего этого семинаристы бежали в Бейрут, а после войны колледж был открыт в заброшенном учреждении лазаристов в Александрии. Каир был рядом, но между двумя городами существовал такой антагонизм, что пришлось содержать два отдельных колледжа с разными методами и курсами. Каир был египетским по духу; Александрия — французской. Тем временем на Ниле в Нине, что к югу от Каира, была основана миссия. В этой миссии работали молодые священники, подготовленные в Бейруте, и они оказались такими превосходными апостолами, что Лев XIII сделал троих из них епископами и тем самым заложил фундамент униатской коптской иерархии. В 1905 году в Египте было 20 000 униатских коптов, четыре пятых из которых были возвращены из схизмы. Это тем более примечательно, что протестанты тратили огромные суммы денег на школы, больницы и приюты. Мадагаскар первоначально назывался островом Святого Лаврентия, потому что его впервые увидел в день праздника великого мученика Диего Диас, который вместе с Кабралом, португальским первооткрывателем, исследовал Индийский океан в 1500 году. Португальский священник был убит там в 1540 году; в 1585 году доминиканец был отравлен туземцами, а в XVII веке два иезуита прибыли из Гоа с туземным принцем, захваченным португальцами. Их доброжелательность по отношению к принцу обеспечила им разрешение проповедовать христианство некоторое время, но когда их влияние начало проявляться, туземцы, повинуясь королевскому приказу, стали абсолютно избегать их, так что один умер от голода; другому удалось добраться домой. Лазаристы прибыли в 1648 году, но пробыли всего четырнадцать месяцев, двое из них тем временем умерли. Были предприняты и другие попытки, но все они закончились катастрофой для миссионеров. Ничего больше не делалось до середины XIX века. В 1832 году были отправлены отцы де Солаж и Дальмон, но их опередили протестантские миссионеры, у которых еще в 1830 году было 32 школы с 4000 учеников. Де Солаж вскоре скончался, а Дальмон продолжал работать на маленьких островах у побережья до 1843 года, когда вернулся в Европу, чтобы попросить отца Рутана прислать ему иезуитов. Шесть членов Общества вместе с двумя отцами Святого Духа откликнулись на призыв, но они не смогли продвинуться дальше островов Носси-Бе или Сент-Мари и Реюньон, или Бурбон, как его называли. Королева Ранавало, которая была свирепой и кровожадной язычницей, не нуждалась ни в каких евангелистах, протестантских или католических, но в столице был француз по имени Лаборд, который пользовался большим уважением у ее величества, потому что он был литейщиком пушек, производителем мебели и мыловаром. Помимо этих достижений, он завоевал уважение наследника престола. Между делом Лаборд установил связь принца с миссионерами у побережья. Вскоре после этого в королевском городе появился еще один француз, который умел делать воздушные шары, организовывать театральные представления и составлять лекарства. Его приняли на службу к королеве. Это был иезуит под прикрытием. Его звали Финаз, и он продолжал оставаться в Антананариву до 1857 года, когда жестокость королевы, которая была безумно суеверной, привела к восстанию против нее, организованному протестантскими миссионерами. Она одержала верх над повстанцами, и в результате все европейцы были изгнаны с острова, а среди них и отец Финаз. Он мог поздравить себя с тем, что по крайней мере выучил язык и познакомился с жителями. Четыре года спустя (1861) королева умерла, и на престол взошел король Радама II; после чего шесть иезуитов открыли миссию в Антананариву. Вскоре у них было 2 школы с 400 учениками и бесчисленное множество оглашенных, но их успех не был прочным, ибо малагасиец легко переходит с одной стороны на другую, как того требует его личная выгода. Радама был убит, и затем последовала сорокалетняя борьба между французами и англичанами за контроль над островом. Англичане на время взяли верх, и в 1869 году протестантизм был объявлен государственной религией. Число евангелистов невероятно умножилось, но они были просто правительственными агентами и почти ничего не знали о христианской истине или морали. Путаница усилилась, когда к английским пасторам добавились американские квакеры и норвежские лютеране. Евангелическая статистика всех их в 1892 году была весьма внушительной. Так, независимые заявляли о 51 033, а норвежцы — о 47 681, с 37 500 детьми в их школах. Имена были в списках, но школьные здания часто пустовали, и в промежутках между различными официальными визитами инспекторов часто никакого обучения не велось. Против этого у католиков было всего 22 часовни и 25 школ, и они находились в основном в окрестностях Антананариву. Впоследствии Франция стала доминирующей силой на Мадагаскаре, но, поскольку в метрополии религия была под запретом, в колониях о ней мало заботились. Когда франко-прусская война показала слабость Франции, уважение к предполагаемой религии Франции исчезло, особенно когда начался крестовый поход против католических школ. Тем не менее число верующих продолжало расти, и в 1882 году их насчитывалось 80 000, со 152 церквями, 44 священниками, 527 учителями и 2000 учеников. В 1881 году разразилась война, и миссионеры были изгнаны, но вернулись после прекращения военных действий и обнаружили, что их неофиты под руководством принцессы королевской крови твердо держались своей религии, несмотря на закрытие школ и разграбление церквей. После этих бедствий число обращений увеличилось, и в 1894 году на острове было 75 священников-иезуитов; кроме начальных школ, число которых увеличилось, были построены колледж и девять средних школ, а также типография и две лепрозория. В дополнение к этому была построена обсерватория и началась серьезная работа в области географических исследований, картографии, этнографии, естественной истории, фольклора и филологии. Как раз на пике этого процветания начались преследования. Миссионеры были изгнаны, их здания разграблены, а обсерватория разрушена. В 1896 году епископ насчитал 108 своих часовен, которые были опустошены, но в 1897 году прибыл генерал Галлиени, и королева исчезла со сцены. После этого вера процветала, и только в 1900 году было совершено 94 998 крещений. В 1896 году Пропаганда разделила Мадагаскар на три викариатства: одно доверено лазаристам; другое — отцам Святого Духа; и третье — иезуитам провинций Тулузы и Шампани. В иезуитской части последние статистические данные показывают 160 080 христиан и 170 000 оглашенных, с 74 священниками, 8 схоластиками и 11 братьями-мирянами. Главная трудность, с которой приходится бороться, — это грубая безнравственность людей, которые вследствие этого почти невосприимчивы к религиозному учению и в то же время легко подкупаются деньгами, которые текут в страну из Англии и Норвегии. От французских чиновников, конечно, нельзя ожидать содействия делу католицизма. В 1877 году, когда епископ Рикардс из Грэмстауна в Южной Африке попросил иезуитов принять миссию на Замбези, отец Уэлд с энтузиазмом взялся за работу, и в апреле 1879 года отец Депельшен, бельгиец, отправился из Кимберли с одиннадцатью спутниками в Матабелеленд, которым правил король Лобенгула. Это было пятимесячное путешествие, и миссионеры прибыли в королевский крааль только 2 сентября. Но поскольку перспективы обращения многоженца-короля и его последователей были не особенно радужными, только одна часть экспедиции осталась с Лобенгулой, в то время как две другие направились вглубь страны. Там несколько самых сильных миссионеров заболели и умерли. Работа, однако, продолжалась десять долгих лет, когда король сказал им прекратить преподавать религию и показать людям, как возделывать землю. В противном случае они должны уйти. Они, конечно, приняли предложение, ибо это давало им лучший способ преподавания религиозного наставления. Затем между британцами, португальцами, бурами и Лобенгулой вспыхнула ссора из-за обладания Машоналендом. Британцы, как обычно, выиграли борьбу, но когда Сесил Родс приехал в крааль, чтобы уладить дела, Лобенгула приказал всем белым покинуть его владения, и отцы удалились. Затем возникла новая трудность между англичанами и португальцами, и миссия была разделена на Верхнюю и Нижнюю Замбези, последняя была закреплена за португальскими иезуитами. Некоторое время были проблемы с туземцами в обеих частях, а затем разразилась англо-бурская война, так что в течение двадцати пяти лет было достигнуто очень мало апостольского прогресса. В Верхней Замбези, или Родезии, как ее называют, в настоящее время 40 священников-иезуитов и 24 брата, и 3 миссионера из Марианнхилла, со 115 монахинями, 20 церквями или часовнями и 30 школами, из которых 26 для туземцев, и около 5000 католиков. Говоря естественно, результат едва оправдывает затраты, но цель сверхъестественна и понятна только с этой точки зрения. В Нижней Замбези, которая была отдана португальским иезуитам, проблем не было, потому что она гарнизонирована португальскими солдатами; четыре станции в этом районе с их тридцатью пятью отцами делали блестящую работу, когда произошла португальская революция; иезуиты были тогда изгнаны, но двадцать шесть отцов Божественного Слова заняли их место. Ранние дни миссии на Замбези вызвали блестящие проявления старого героического духа Общества. Так, мы читаем об одном из миссионеров, отце Веле, который был отделен от своих спутников и блуждал двадцать шесть дней в буше, к счастью, избежав диких зверей и, наконец, попав в руки кафров, которые собирались предать его смерти, когда он был спасен своевременным прибытием английского золотоискателя. Но голод и болезнь подорвали его здоровье, и он лишился рассудка. Шесть месяцев спустя он умер. Тем временем его два спутника, отец Ло и брат Хедли, нашли приют среди туземцев, но им пришлось жить в глиняной хижине, которая была настоящей печью. Они оба заболели лихорадкой; им давали мало или совсем не давали еды, и они медленно умирали от голода. Они лежали рядом друг с другом, ни один не мог помочь своему спутнику, и когда, наконец, отец испустил дух, все, что мог сделать бедный одинокий брат, — это положить носовой платок на лицо, но когда он снял покрытие утром, он обнаружил, что крысы ели плоть. Мертвый миссионер лежал там некоторое время, потому что суеверные туземцы не хотели прикасаться к трупу; когда, наконец, вокруг него обвязали веревку, они вытащили его из хижины и оставили в лесу. В течение трех недель после этих ужасных похорон бедный брат должен был отбиваться от крыс, которые нападали на него самого; наконец, вождь сжалился над ним и приказал нести его на носилках к группе других миссионеров, которые приближались. Когда его друзья увидели его, они разрыдались. Он не менял одежду пять месяцев, и она была в лохмотьях. Все его тело было покрыто язвами и нарывами, а раны были полны паразитов. Он был в состоянии ступора, когда прибыл, но, как ни странно, он выздоровел. Его умерший спутник, священник, был морским офицером, обращенным в веру и внуком одного из лордов-канцлеров Англии. Миссия в Конго была организована бельгийскими иезуитами в 1885 году под эгидой Леопольда II Бельгийского, который основал Свободное государство Конго. Его величество попросил отцов помочь ему, но не оказал им никакой финансовой помощи, хотя его об этом прямо просили. Свободное государство Конго начинается в 400 милях от Атлантического океана и простирается до Центральной Африки. План Леопольда состоял в том, чтобы отменить рабство в пределах этого домена; затем сделать взрослое мужское население своими солдатами, а тем временем поместить сирот и брошенных детей в приюты, которыми управляли бы миссионеры. Некоторые из этих учреждений должны были содержаться за счет государственных доходов, другие — за счет благотворительности. Вся надежда миссии была на эти приюты, ибо от взрослого населения ничего нельзя было ожидать. Мальчиков должны были обучать ремеслу, а затем женить в надлежащее время. Эти домохозяйства должны были посещаться и контролироваться миссионерами. Это был отличный план, но ему противостояли бельгийские антиклерикалы, которые возражали против предоставления такой большой власти священникам. Ряд английских протестантов также занимались распространением клеветы об этих поселениях и доводили свои обвинения до суда, где приговор часто выносился без выслушивания обвиняемых. Обвинения основывались на предполагаемых случаях в трех из сорока четырех миссионерских станций. Преследование стало настолько острым, что иезуиты обратились к королю и получили благодарность его величества и правительства за проделанную ими работу, но клевета не была опровергнута до 26 мая 1906 года, когда Свободным государством был издан официальный документ, объявляющий, что оно высоко ценит работу, проделанную католическими миссионерами в деле цивилизации государства. В следующем году, 22 мая, оно добавило: «Поскольку невозможно обойтись без миссионеров в обращении чернокожих, и поскольку их помощь имеет величайшую ценность в деле преподавания, мы рекомендуем сделать миссию еще более эффективной, предоставив им субсидию на содержание их учреждений». В начале 1913 года у иезуитов было семь станций и сорок миссионеров. Несмотря на все это, однако, работа систематической клеветы продолжается. Великая война 1914 года принесла абсолютную гибель всем миссиям Азии и Африки. Так, Франция призвала в армию каждого французского священника или брата-мирянина, который не был искалечен старостью и немощью, и заставила его сражаться в рядах как рядового солдата или носильщика в госпитале или на поле боя. Это было так не только с иезуитами, но и с другими религиозными орденами и белым духовенством. И этот призыв под знамена не ограничивался теми, кто был во французских колониях; он затронул всех священников или братьев французского происхождения, которые трудились в Нигерии, Сьерра-Леоне, Бельгийском Конго, Анголе, Замбези, Канаде, Гаити, Соединенных Штатах или Южной Америке. Шестьдесят священников или братьев должны были покинуть Японию. Из сорока трех миссионеров Общества африканских миссий, которые были в Египте, половина должна была уехать. Из двадцати двух, которые были на Берегу Слоновой Кости, шестнадцать были мобилизованы. Действительно, четыре епископа были призваны в ряды: монсеньоры Мори с Берега Слоновой Кости, Терьен из Бенина, Перро из Сиама и Эрмель из Гаити. В начале войны в армии было тридцать пять иезуитов из Леванта, помимо других с Мадагаскара, из Мадурая и Китая. ГЛАВА XXVII КОЛЛЕДЖИ Ответственность Общества за утрату веры в Европе — Закон Фаллу — Бомбей — Калькутта — Бейрут — Американские колледжи — Ученые, археологи, метеорологи, сейсмологи, астрономы — Этнологи. Общество Иисуса часто обвиняют в ответственности за нынешнее нерелигиозное состояние латинских наций, в частности Франции, потому что, имея абсолютный контроль над образованием в прошлом, оно не подготовило своих учеников к сопротивлению натиску атеизма и неверия. Во-первых, обвинение основано на предположении, что Общество имело полный контроль над образованием в католических странах, что не соответствует действительности. Так, например, Монтескье, один из первых и самых опасных нападавших на Церковь в XVIII веке, получил образование у ораторианцев. За тридцать семь лет до Французской революции, а именно в 1752 году, отец Вителлески, Генерал Общества, направил следующее письмо иезуитам по всему миру: «Крайне важно, чтобы то, что мы называем scholæ inferiores (те, что ниже философии и теологии), находилось под пристальным вниманием. Мы обязаны этим муниципалитетам, которые основали для нас колледжи и доверили нам образование своей молодежи. Это особенно возложено на нас в настоящее время, когда повсюду проявляется такое сильное стремление к школьному образованию, которое породило так много школ такого рода. Поэтому, если мы не будем осторожны, есть опасность, что наши колледжи будут сочтены ненужными. Мы не должны забывать, что долгое время почти не было других латинских школ, кроме наших, или, по крайней мере, очень мало; так что родители были вынуждены посылать своих сыновей к нам, которые иначе не сделали бы этого. Но теперь во многих местах многие школы конкурируют с нашими, и мы рискуем быть признанными не соответствующими уровню, и, таким образом, теряем как нашу репутацию, так и наших учеников. Поэтому наших учеников не следует задерживать слишком долго из-за умножения курсов, и они должны быть более чем умеренно проникнуты знанием классики. Если у них не будет лучших учителей, очень опасно, что они отправятся в другое место, и тогда все наши усилия по исправлению ущерба будут тщетны». Во-вторых, после 1762 года, то есть за двадцать семь лет до Революции, во Франции не только не было колледжей иезуитов, но и самих иезуитов, и, следовательно, выросло целое поколение, обученное в школах, которые были отчетливо и интенсивно антагонистичны всему, что связано с Обществом. Более того, неоспоримым фактом, доказуемым хронологией, является то, что самые заметные люди в том ужасном потрясении, а именно Робеспьер, Демулен, Тальен, Фрерон, Шенье и другие, получили образование в школах, из которых иезуиты были изгнаны еще до того, как некоторые из этих яростных молодых демагогов родились. Дантон, например, в 1762 году было всего три года; Марат был протестантом из Женевы и, конечно, не был учеником иезуитов; а Мирабо получил образование у частных учителей. Тот факт, что Робеспьер и Демулен были вместе в Людовике Великом, ввел некоторых в заблуждение, заставив поверить, что они были студентами иезуитов, тогда как колледж, когда они там были, давно вышел из рук Общества. То же самое верно для Португалии и Испании. Общество перестало существовать в Португалии еще в 1758 году, а в Испании — в 1767 году. Далекая от контроля над школами Франции, вся история французских иезуитов — это история одной непрерывной борьбы за то, чтобы вообще иметь школы. Против них с самого начала выступали Парижский университет и различные парламенты Франции, которые представляли высшую культуру нации и горько возмущались вторжением Общества в сферу образования. Это верно не только для периода, предшествовавшего Французской революции, но и для того, что последовал за ней. Только в 1850 году, то есть через семьдесят семь лет после Упразднения Общества, иезуитам в силу закона Фаллу было разрешено открыть единственную школу во Франции. Удивительно, что непрекращающиеся конфискации и упразднения, которые последовали за этим, вообще позволяли достичь какого-либо успеха в образовании. Тем не менее, в короткие передышки, которые им давали, они наполняли армию и флот офицерами, которые были не только заметны в своей профессии, но в то же время были убежденными католиками. Маршал Фош — один из их триумфов. Действительно, именно превосходство их образования спровоцировало последнее упразднение школ иезуитов во Франции. Именно эта государственная монополия на образование во всех континентальных странах составляет нынешнюю трудность как для Общества Иисуса, так и для всех других преподавательских орденов. Так, после 1872 года немецкая провинция не имела ни одного колледжа во всей Германской империи. Она могла только пытаться сделать что-то за пределами границ. У нее есть один в Австрии, второй в Голландии и третий в Дании. У Австрии есть только один на ее счету; у Венгрии — один, у Богемии — другой. У Римской провинции есть один; у Сицилии — два, один из которых на Мальте, а Мальта — английская территория; у Неаполя было три, а у Турина — четыре, но некоторые из них уже исчезли. Все великолепные колледжи Франции были закрыты Вальдек-Руссо в 1890 году. У Испании есть пять отличных учреждений, но у них нет гарантии постоянства. У Бельгии тринадцать колледжей, переполненных студентами, но ужасная Мировая война, по крайней мере на время, истощила их. У Голландии три собственных колледжа. У Англии — четыре, а у Ирландии — три. Изгнания, однако, имеют свои компенсации. Так, когда иезуиты были изгнаны из Германии Бисмарком, английское правительство приветствовало их в Индии, и результатом стал великолепный колледж в Бомбее. Италия также выиграла от катастрофы. Не говоря уже о других выдающихся людях, отец Эрле стал ватиканским библиотекарем, а отец Вернц — ректором Григорианского университета и впоследствии Генералом Общества. В Южной Америке изгнанники проделали отличную работу в Аргентине и Эквадоре. Иезуиты Нью-Йорка дали им возможность войти в Буффало, и с этой отправной точки они основали сеть колледжей на Западе, а позже, когда условия потребовали этого, они были ассимилированы провинциями Мэриленда, Нью-Йорка и Миссури, тем самым значительно повысив эффективность этих секций Общества. Будучи изгнанными из своей страны, португальские иезуиты отправились в Бразилию, где их помощь была крайне необходима; итальянцы отправились в Нью-Мексико и Калифорнию; а французские миссии в Китае и Сирии выиграли от антиклерикализма правительства метрополии; ибо Зикавей стал важным научным мировым центром, а Бейрут получил университет. Последний был, до начала войны, великим центром востоковедческих исследований. Самые внушительные учреждения в Бейруте, городе с населением более 150 000 человек, состоящем из мусульман, греков, латинян, американцев и евреев, — это учреждения иезуитов. Они содержат и направляют за пределами Бейрута 192 школы для мальчиков и девочек с 294 учителями и 12 000 учеников. В городе есть университет с медицинским факультетом (120 студентов), основанный в 1881 году с помощью французского правительства; его экзамены проводятся перед французскими и османскими врачами, и его дипломы признаются как Францией, так и Турцией. В университете также есть семинария (60 студентов) для всех местных обрядов. К 1902 году он выпустил 228 студентов, включая трех патриархов, пятнадцать епископов, сто пятнадцать священников и восемьдесят три монаха. Его философский и теологический факультет присуждает те же степени, что и Григорианский университет в Риме. Его факультет восточных языков и наук, основанный в 1902 году, преподает литературный и разговорный арабский, иврит, сирийский, коптский и эфиопский языки; сравнительную грамматику семитских языков; историю и географию Востока; восточную археологию; греко-римскую эпиграфику и древности. В его классическом колледже 400 учеников, а в трех начальных — 600. Типография, открытая в 1853 году, сейчас считается передовой по своей продукции в той части мира. С 1871 года она издает еженедельную арабскую газету, а с 1898 года — двухнедельный журнал на том же языке, редакторы которого сразу заняли место среди лучших востоковедов. Помимо постоянного пополнения своей коллекции филологических работ, они вносят вклад во многие научные европейские журналы. (Католическая энциклопедия, II, 393.) Существуют также иезуитские колледжи по всей Индии, такие как великие учреждения Бомбея и Калькутты с их вспомогательными колледжами, а дальше по полуострову — Тричинополи, все они завоевывают признание своими успешными курсами обучения. Действительно, первое усилие, которое Общество предпринимает при обосновании в любой части мира, где условия позволяют, — это организация колледжа. Если бы они отказались от этой единственной работы, их оставили бы в покое. Интересная личность появляется в связи с Бейрутским университетом: Уильям Гиффорд Пэлгрейв. Это правда, что один период его удивительной карьеры унизил его бывших соратников, но, поскольку это вопрос истории, его необходимо рассказать. Он был сыном выдающегося английского протестантского юриста сэра Фрэнсиса Пэлгрейва и имел еврейскую кровь в своих жилах. Он родился в 1826 году и после блестящего курса обучения в Оксфорде начал свою романтическую карьеру путешественника. Он отправился сначала в Индию и был офицером сипаев в британской армии. Находясь там, он стал католиком, а впоследствии представился в новициате Негапатама как кандидат на вступление. К сожалению, его просьба была удовлетворена, и он немедленно изменил свое имя на Майкл Коэн, как он сказал, чтобы скрыть свою личность. Это была самая удивительная маска; ибо Пэлгрейв избежал бы внимания, тогда как каждый немедленно спросил бы: кто этот иезуит-еврей? Как его приняли — загадка, особенно потому, что он так открыто провозглашал свою расу. После новициата его отправили в Рим начинать теологию — еще одна загадка. Почему его не заставили сначала изучать философию, как всех остальных? Затем он настаивал, что Рим не подходит для его здоровья, и его перевели в Бейрут, куда он отправился не на обычном пароходе, а на парусном судне, полном мусульман. По пути он выучил арабский язык. В течение года, а именно в 1854 году, он был рукоположен в священники и получил руководство мужской содальностью, которую очаровал своей легкостью в использовании родного языка; тем временем он совершил много авантюрных путешествий вглубь страны, чтобы обратить туземцев, но каждый раз терпел неудачу. В 1860 году его отправили во Францию на третий год испытательного срока под руководством знаменитого отца Фуйо, которого он очаровал своим планом проникновения в Аравию Петрейскую в качестве ее апостола. Ему удалось заставить Луи Наполеона дать ему 10 000 франков под предлогом, что он таким образом осуществит план шевалье Ласкариса, которого Наполеон Бонапарт отправил на Восток. В Риме он нашел отца Генерала довольно холодным к этому предложению, и когда у него хватило дерзости попросить Пропаганду о разрешении служить Мессу на арабском языке, ему сказали: «Сначала обратите своих арабов, а потом мы посмотрим насчет Мессы». Брат, который должен был ехать с ним, заболел, и Генерал тогда настоял, чтобы он не пытался совершить путешествие без священника в качестве спутника; после чего Пэлгрейв убедил греческого епископа Захле рукоположить одного из светских профессоров колледжа после нескольких дней обучения моральной теологии. К счастью, этот импровизированный священник оказался хорошим, и он стал Его Блаженством монсеньором Герайгри, патриархом греко-мелькитов. В 1862 году путешественники отправились через Газу в Палестине, Пэлгрейв как врач, другой — как его помощник. Они покрыли весь Аравийский полуостров и вернулись в Бейрут через четырнадцать месяцев. Пэлгрейв не сделал ни одного обращения и сам стал другим человеком. Даже его содалы заметили это. Что произошло, никто никогда не узнал. В 1864 году его отправили в Мариа-Лаах в Германию, где святой отец Беренс тщетно боролся с ним некоторое время, но он покинул Общество и перешел в протестантизм, получив тем временем назначение прусским консулом в Мосуле. В следующем году он опубликовал отчет о своих путешествиях, и книга стала европейской сенсацией. В ней он не делал секрета из того, что был членом Общества, которое, по его словам, было «столь знаменито в анналах мужественной и преданной филантропии. Многие годы, которые я провел на Востоке, были самыми счастливыми в моей жизни». В 1884 году он был британским консулом в Монтевидео и оставался там до 1888 года, когда умер. Двадцать лет он, казалось, никогда не стыдился своего отступничества, но за три или четыре года до смерти благодать Божья нашла его. Перемену заметили по его возвращении из поездки в Англию. Он снова стал католиком. Он ходил на Мессу и принимал Святое Причастие. Хотя он был государственным чиновником, он отказался идти в протестантскую церковь даже на юбилей королевы, несмотря на волнение, вызванное его отсутствием. Он умер от проказы. Иезуит посещал его во время последней болезни, и он был похоронен со всеми обрядами Церкви. Эти детали взяты из недавней публикации отца Жюльена, S. J., под названием «Nouvelle mission de la Compagnie de Jésus en Syrie» (II, iii.) Большая трудность, с которой сталкиваются воспитатели молодежи в наше время, — это государственный контроль. В Соединенных Штатах он еще не дошел до крайностей, но время от времени можно заметить тенденции в этом направлении. Тем временем Общество удовлетворительно развивалось по образовательным направлениям. Согласно отчету от 10 октября 1916 года (Woodstock Letters, V 45), в его американских колледжах и университетах было 16 438 студентов. Из них 13 301 были приходящими студентами и 3 137 — пансионерами. Было 3 943 на университетских отделениях, 10 502 в средних школах и 1 416 на подготовительных. Помимо всего этого, были коммерческие и специальные секции, насчитывающие 737 человек. Общий прирост по сравнению с предыдущим годом составил 523 человека. В провинциях Мэриленд-Нью-Йорк было 1848 студентов права, 341 медицины, 127 стоматологии, 122 фармации. В Миссури было 786 студентов права, 643 медицины, 776 стоматологии, 245 фармации, 126 инженерии, 530 финансов, 240 социологии, 425 музыки, 43 журналистики и 61 в школе подготовки медсестер. В Новом Орлеане была юридическая школа из 81 студента, а в Калифорнии — из 232. Иногда в качестве возражения против католических колледжей выдвигается то, что они дают только классическое образование и, таким образом, не идут в ногу с внешним миром. Чтобы показать, что возражение не имеет под собой оснований, достаточно войти в любой колледж иезуитов, который хоть как-то стоит на ногах, и увидеть обширные и полностью оборудованные химические и физические лаборатории, сейсмические установки и в некоторых случаях ценные музеи естественной истории, которыми они обладают. Если бы это было иначе, они были бы неверны всем своим традициям; ибо Общество всегда было заметно своими достижениями в естественных науках. Оно произвело не только великих математиков и астрономов, но и исследователей, космографов, этнологов и археологов. Так, например, не было бы абсолютно никаких знаний об аборигенах Северной Америки, их обычаях, образе жизни, пище, одежде, суевериях, танцах, играх, языке, если бы не подробные детали, присланные миссионерами старого и нового Общества своим начальникам. В каждой стране, где они были, они наносили на карту территории, по которым путешествовали или в которых трудились, описывали их природные особенности, каталогизировали их фауну и флору, обогащали фармакопею мира лекарствами, продуктами питания и растениями, и находили соли, минералы и рудники. Что это не пустая похвальба, можно увидеть с первого взгляда в «Bibliothèque des écrivains» Соммерфогеля. Так, названия публикаций по математике занимают двадцать восемь колонок огромных страниц фолианта. Затем следуют другие длинные списки по гидростатике и гидравлике, навигации, военной науке; геодезии; гидрографии и гномике; физика, химия и сейсмология требуют тридцати колонок; медицинские науки; зоология, ботаника, геология, минералогия, палеонтология, сельское хозяйство и агрономия требуют восьми. Затем есть две колонки по черной магии. Изобразительное искусство, включая живопись, рисунок, скульптуру, архитектуру, музыку, верховую езду, печатное дело и мнемонику, занимает с колонки 927 по 940. Согласно этому каталогу, новое Общество уже имеет в своих списках сто шестьдесят четыре писателя по предметам, относящимся к естественным наукам: физике, химии, минералогии, зоологии, ботанике, палеонтологии, географии, метеорологии, астрономии и т. д. Имена живущих писателей не записаны. Также это число не включает писателей, которые опубликовали свои работы во время Упразднения, как де Майя, который в 1785 году выпустил в тринадцати томах историю Китая с планами и картами, результат официального обследования страны — работа, доверенная императором иезуитам. Отец де Майя был сделан мандарином за свою долю работы. Экстраординарная работа по зоологии Китая французского иезуита Пьера Эда могла бы быть приведена как иллюстрация подобной работы в более поздние времена. Он начал свои исследования в юности как ботаник, но оставил эту отрасль науки, когда отправился на Восток. Трудясь там миссионером в течение тридцати лет, он посвящал каждое мгновение своего свободного времени зоологии. Он сначала путешествовал вдоль всех рек Среднего и Восточного Китая, чтобы классифицировать пресноводных моллюсков тех регионов. Только по этой теме он опубликовал десять иллюстрированных томов между 1876 и 1885 годами. Его трактат «Les Mollusques terrestres de la vallée du Fleuve Bleu» сегодня является авторитетом по этой теме. Затем он направил свое внимание особенно на систематическое и географическое распространение восточноазиатских видов млекопитающих, а также на сравнительную морфологию классов и семейных групп, согласно строению зубов и скелета. Его пригодность для этой работы подкреплялась его чрезвычайно острым глазом, точной памятью и огромным богатством материала, который он накопил, частично в ходе своих ранних путешествий и частично в более поздних экспедициях, которые носили его во всех направлениях. Эти экспедиции охватывали главным образом восемь лет с 1892 по 1900 год. Они привели его на Филиппины, которые он посетил трижды; в Сингапур, Батавию, на Целебес, Молуккские острова, Новую Гвинею, в Японию, Владивосток, Кохинхину, Камбоджу, Сиам и Тонкин. Он проводил свою работу с абсолютной независимостью метода. Он довольствовался фактами перед собой и искал мало помощи у авторитетов; также он не боялся делать теоретические выводы из своих собственных наблюдений, которые прямо противоречили другим авторитетам. Он продолжал свою научную работу до самой смерти, которая произошла в Зикавее 3 января 1902 года. (Католическая энциклопедия, VII, 308.) Альберс в своем труде «Liber Sæcularis» утверждает, что «в деле развития естественных наук восстановленное Общество снискало большую славу, чем старое», и что «взгляд на мужей, взращенных одними лишь итальянскими провинциями, послужит достаточным убеждением для сомневающегося». Анджело Секки, разумеется, выделяется ярче всех, а чуть позже — отец Барелло, который совместно с варнавитом Дензой основал метеорологическую обсерваторию на Мальте. Джамбаттиста Пианциани пользовался в Риме величайшим уважением благодаря своей обширной учености ученого-естественника, как и Караффа, Манчини и Фолиньи — за свои познания в математике. Марки был тем человеком, который воспитал прославленного де Росси как археолога, а также иезуита Рафаэлле Гарруччи, чей труд «Monumenta delle arte cristiane primitive nella metropoli del Cristianesimo» заложил основы нового изучения археологии. Сочинения отца Гонди и Франсиса Тонджорджи также внесли значительный вклад в прогресс в этих областях знания. Фаустино Аревало был одним из изгнанников из Испании во времена Упразднения. Он родился в Кампанарио в Эстремадуре в 1747 году и вступил в Общество в 1761 году. Шесть лет спустя он был депортирован в Италию Карлом III. В Риме он снискал уважение и доверие кардинала Лоренсано, который проявил себя как его меценат, взяв на себя расходы по изданию ученых трудов Аревало. Он пользовался в Риме большой честью и назначался на различные ответственные должности, среди которых были должности папского гимнографа и теолога пенитенциарии, сменив на этом посту прославленного Муццарелли. Когда Общество было восстановлено, он вернулся в Испанию и был назначен провинциалом Кастилии. Одной из его работ стала «Hymnodia hispanica» — восстановление древних испанских гимнов в их первозданном метрическом, музыкальном и грамматическом совершенстве. Это издание высоко ценили кардинал Маи и дом Геренже. Оно сопровождалось любопытной диссертацией о бревиарии кардинала Киньонеса. Он также подготовил к изданию поэмы Пруденция и Драконция, а также творения христианского автора V века из римской Африки. Кроме того, на его счету четыре тома «Истории Евангелия» Жуванси, труды Седулия и святого Исидора, а также готический Миссал. Он стоит в авангарде испанских исследователей святоотеческой литературы и стяжал великую славу Церкви Испании своим обширным ученым трудом, изысканным литературным вкусом и патриотической преданностью христианским писателям своего отечества. Основателем науки археологии, согласно Хуртеру, был Стефано Антонио Морчелли. Он состоял в старом Обществе и вновь вступил в него при его восстановлении. Еще до Упразднения, которое произошло через двадцать лет после его вступления, он создал археологический отдел в Музее Кирхера в Риме. Оказавшись бездомным вследствие обнародования бреве Климента XIV, он был назначен библиотекарем кардинала Альбани. Он отказался от архиепископства в Рагузе и продолжил свои литературные труды в Риме. Его первой публикацией стал труд «Стиль надписей». В родном городе Кьяри, куда он впоследствии удалился, он основал учебное заведение для девочек, реформировал всю школьную систему, передал свою великолепную библиотеку в общественное пользование и восстановил множество зданий и церквей. Тем временем его репутация мастера эпиграфического стиля росла, и он занял особое место, превзойдя всех соперников. Помимо многочисленных трудов по своей специальной теме, он подарил миру пять томов проповедей и аскетических трактатов. Когда Общество было воссоздано, он снова занял свое место в его рядах и скончался в Брешии в 1822 году в возрасте восьмидесяти четырех лет. Хуртер причисляет его также к историкам и географам. Морчелли не был исключением. Отцы Артур Мартен и Шарль Каие по-прежнему пользуются большим авторитетом как археологи, главным образом благодаря своей монографии, в которой они в качестве правительственных чиновников описали собор в Бурже, а также благодаря своему труду «Археологические смеси» («Mélanges archéologiques»), в котором рассматриваются священные сосуды, эмали и другие сокровища Ахена и Кельна. Они также писали об античных изделиях из слоновой кости из Бамберга, Регенсбурга, Мюнхена и Лондона; о византийских и арабских тканях; а также о живописи и загадочных барельефах римской и каролингской эпох. Их труды выходили в свет между 1841 и 1848 годами. Один весьма знаменитый иезуит-археолог скончался всего несколько лет назад, и французское правительство, незадолго до этого изгнавшее иезуитов, воздвигло в Пуатье памятник для увековечения его памяти. Это был отец Камиль де ла Круа. Он происходил из старой фламандской знати и родился в замке Сент-Обер близ Турне в Бельгии, но почти всю жизнь провел во Франции, и потому французы считали его своим соотечественником. Свое первое образование он получил в Брюжелете, а когда этот колледж был закрыт, отправился со своими прежними наставниками во Францию. В 1877 году мы находим упоминание о нем в каталоге в качестве преподавателя и автора музыки. Три года спустя французские провинции были разогнаны правительством, и тогда он числился археологом при бывшем иезуитском коллеже в Пуатье. Успехи де ла Круа как исследователя были поразительны. Неподалеку от Пуатье он обнаружил огромные римские термы площадью в пять акров, о существовании которых прежде даже не подозревали. Там находились гробницы христианских мучеников; удивительная крипта, восходящая к началу христианской эры; храм, посвященный Меркурию, с его священными колодцами, обтивными вазами и т. д. В Соксе, в девятнадцати милях от Пуатье, он раскопал руины целой римской колонии — подлинные Помпеи с их храмом Аполлона, театрами, дворцами, банями и т. д. Такой же успех сопутствовал ему в Нанте, Сен-Филибере и Бертувиле; причем французское правительство снабжало его необходимыми средствами. Газета «Gaulois» писала о нем, что «за свои первые десять лет он открыл больше памятников, чем прославили бы двадцать археологов». Между тем он жил в деревянной хижине на берегу реки Клен, где и скончался в возрасте восьмидесяти лет 14 апреля 1900 года; там же французское правительство воздвигло ему памятник. На открытии присутствовали все научные мужи страны, а король Бельгии прислал своего представителя. Хотя хорошо известный Франсуа Муаньо порвал связь с Обществом, произошло это лишь после того, как он добился величия, находясь еще в его рядах. Он вступил в новициат 2 сентября 1822 года, в возрасте восемнадцати лет. Богословские штудии он проходил в Монруже, а в свободные минуты посвящал себя изучению естественных наук. С началом революции 1830 года он отправился со своими собратьями в Бриг в Швейцарию, где занялся изучением языков, главным образом древнееврейского и арабского. Когда волнения в Франции утихли, он был назначен профессором математики в Париже на улице Рю де Пост и приобрел широкую известность как человек необычайных дарований. Он состоял в близких отношениях с Коши, Араго, Ампером и другими. Он работал над одним из своих самых известных трудов — «Лекциями по дифференциальному и интегральному исчислению» («Leçons de calcul différentiel et de calcul intégral») — и уже опубликовал первый том, когда покинул Общество. Он пробыл иезуитом двадцать один год. После этого он был назначен капелланом лицея Людовика Великого — одного из знаменитых коледжей, принадлежавших иезуитам до Упразднения, — и стал научным редактором газеты «La Presse» в 1850 году, «Le Pays» в 1851 году, а в следующем году основал известный научный журнал «Cosmos», за которым в 1862 году последовал «Les Mondes», редактируя в то же время «Les Actualités scientifiques». По сути, именно Общество сформировало его и дало ему возможность опубликовать свои главные труды. Немецкий отец Людвиг Дрессель, много лет бывший директором Политехнического института в Кито, хорошо известен своими трактатами по геологии, химии и физике. Крамерс в Голландии является автором трех томов по химии. В области энтомологии отец Эрих Васманн находится в числе современных корифеев и написал ряд работ, вызвавших одобрение научного мира, в особенности свой труд «Современная биология и теория эволюции» («Die moderne Biologie und die Entwicklungstheorie»). Сочинения Болсиуса по биологии принесли ему членство в научных обществах России, Бельгии, Италии и Голландии. Первое метеорологическое общество, «Палатина», было основано отцом Йоханном Хеммером в 1780 году, и примечательно, что почти все его авторы являлись членами различных религиозных орденов Австро-Венгрии, Италии и Франции. Его сфера деятельности не ограничивалась изучением метеорологических явлений, оно принимало статьи по этнологии, языкознанию и т. д. Поэтому мы находим там отца Добрицхоффера, писавшего из Парагвая, Жозефа Лафито из Канады, Иоганна Ханшледена, знатока санскрита из Индостана, и Лоренцо Эрваса. Ханшледен и его коллега Рот были пионерами в изучении санскрита. Первый из них стал первым европейцем, написавшим санскритскую грамматику и составившим малабарско-санскритско-португальский словарь. Эрвас был одним из иезуитов, изгнанных из Мексики, и после Упразднения был назначен Пием VII префектом Квиринальской библиотеки. Находясь там, он работал совместно с несколькими своими бывшими собратьями над составлением и написанием научных трудов, главным образом этнологического характера. Он также написал ряд учебных пособий для глухонемых. Обсерватория Стоникерста ведет свое летоисчисление с 1838–1839 годов, когда в середине сада было возведено здание, состоявшее из восьмиугольной центральной части с четырьмя примыкающими строениями. Но лишь в 1845 году в ее куполе был установлен 4-дюймовый экваториальный телескоп Джонса. Метеорологические наблюдения начались уже в 1844 году, а магнитные — в 1856 году отцом Уелдом. В 1867 году был установлен 8-дюймовый экваториал. Главными тружениками были отцы Стефан Перри, Уолтер Сидгрейвс и Алоизиус Корти. Все трое являлись членами Королевского астрономического общества и часто избирались на официальные посты. Отец Перри добился особой известности. Он был директором с 1860 по 1862 год, а затем с 1868 года до своей смерти в 1889 году. Он участвовал в большем числе научных экспедиций, чем любой другой живой астроном. Он находился в Кадисе во время солнечного затмения 1870 года; в 1874 году он был направлен королевским астрономом для наблюдения прохождения Венеры на Кергелен (Остров Опустошения), а для другого наблюдения — на Мадагаскар в 1882 году. В 1886 году он наблюдал полное затмение на Кариаку в Вест-Индии. Для наблюдения затмения 1887 года он был направлен в Россию, а в 1889 году — в Кайенну. В ходе последней экспедиции он заболел заразной лихорадкой и скончался на борту военного корабля «Комус» у берегов Джорджтауна в Демераре, предварительно приняв напутственные святые Таинства от французского аббата, жившего в Джорджтауне. Отец Перри был похоронен там же, на кладбище при кафедральном соборе. Его смерть была кончиной святого, и трогательный рассказ о ней оставил его помощник, иезуитский конбрат (монах-непрофессионал). О выдающемся положении отца Перри в научном мире можно судить по оказанным ему почестям. Он был членом Лондонского королевского общества и членом его совета; а также членом и сотрудником Королевского астрономического общества, причем незадолго до смерти его выдвинули на пост вице-президента. На момент кончины он занимал должность президента Ливерпульского астрономического общества. Он являлся членом Королевского метеорологического общества, членом Физического общества Лондона и членом-корреспондентом Папской академии Нуови-Линчеи — старейшего научного общества в Европе. Он также состоял в Географическом обществе Антверпена и получил степень доктора наук honoris causa от Королевского университета Ирландии. В течение нескольких лет перед смертью он заседал в комитете совета по вопросам образования, а также в комитете по сопоставлению и обработке магнитных наблюдений, в который был назначен Британской ассоциацией содействия развитию науки — организацией, пожизненным членом которой он являлся. В 1887 и 1889 годах он участвовал в Париже в заседаниях Астрографического конгресса, посвященного составлению фотокарты звездного неба. В «Месячных известиях» («Monthly Notices») Королевского астрономического общества (L, iv) по случаю его кончины появилась следующая резолюция: «Совет, с глубочайшим прискорбием услышав о кончине преподобного С. Дж. Перри во время экспедиции Общества по наблюдению полного затмения на островах Салют, желает зафиксировать свое осознание той великой утраты, которую понесла астрономия со смертью столь увлеченного и способного наблюдателя, и выразить его родственникам и коллегам по Стоникерсту искреннее сочувствие и соболезнование в связи с этим печальным событием». Список его научных трудов занимает двенадцать страниц его биографии. Отец Корти, его соратник по Стоникерстской обсерватории, говорит о нем: «Его смерть была славной, ибо он пал жертвой своего чувства долга и рвения к науке. Воистину он может претендовать на звание "мученика науки", и частью истории затмения 22 декабря 1889 года станет рассказ о том, как отца Перри вынесли с одр болезни для совершения его последнего наблюдения». Помимо обсерваторий в Гранаде и Оне, испанские иезуиты имеют еще одну близ Тортосы. Главная цель последней — изучение земного магнетизма, сейсмологии, метеорологии, исследование солнца и т. д. Она располагает пятью отдельными зданиями и ценным периодическим изданием, регулярно публикуемым наблюдателями. Обсерватория Цо-се близ Зикавея в Китае находится в ведении французских отцов. Обсерватория имеет в длину около 80 футов. Она располагает библиотекой в 20 000 томов с многочисленными ценными китайскими рукописями. У них есть еще одна станция на Мадагаскаре, расположенная на высоте 4600 футов над уровнем моря и, следовательно, превосходящая по высоте Ликскую обсерваторию в Калифорнии на 100 метров. Когда иезуиты были изгнаны с Мадагаскара, обсерватория была разрушена местными жителями, которые сочли ее крепостью. Позднее она была восстановлена на средства французского правительства, а ее директор, отец Колен, был избран членом-корреспондентом Французской академии. В 1890, 1895, 1898 и 1899 годах наблюдатели были удостоены родным правительством денежных премий значительной ценности: одна составила 6000, а другая — 3000 франков. Существуют и другие обсерватории в Калькутте, Родезии, Фельдкирхе, Лёвене, Ауденбосе (Голландия), Пуэбле (Мексика), Гаване, Вудстоке и других иезуитских колледжах в Соединенных Штатах; они привлекают к себе внимание главным образом своими сейсмографическими отчетами. Самой выдающейся среди всех этих североамериканских обсерваторий является Джорджтаунская, основанная в 1842–1843 годах, примерно в одно время с Морской обсерваторией. Она была построена под руководством отца Керли, чье определение долготы Вашингтона в созвездии с сэром Дж. Б. Эйри, королевским астрономером из Гринвича (Англия), было выполнено путем наблюдения серии прохождений Луны и впоследствии, с помощью электрического телеграфа, оказалось точным до десятой доли секунды. В Джорджтауне трудились отцы де Вико, Сестини и Секки. «Исследования по электрической реометрии» Секки были опубликованы в 1852 году Смитсоновским институтом. Это был его первый литературный вклад в науку. Рисунки солнечных пятен, выполненные Сестини, были изданы Морской обсерваторией. В 1889 году отец Хаген, бывший тогда директором, опубликовал свой «Atlas stellarum variabilium». В 1890 году отец Фаргис разрешил вопрос «личного уравнения» в астрономических наблюдениях изобретением фотохронографа. Попытки сделать это предпринимали отец Браун в Калоче (Венгрия) и Репсола в Кенигсберге, но оба потерпели неудачу. Профессора Пикеринг и Бигелоу в Соединенных Штатах также отказались от этой затеи, однако отец Фаргис преодолел трудность с помощью неподвижной фотопластинки и узкого металлического язычка, прикрепленного к якорю электромагнита. Прибор показал себя удовлетворительно при каждом испытании. В «Библиотеке» Соммервогеля перечень астрономических трудов, написанных Секки, занимает девятнадцать страниц ин-кварто в две колонки. Он проявлял одинаковую активность в физике и метеорологии, а его большой метеорограф, описанный в «Физике» Гано, принес ему Гран-при (100 000 франков) и крест Почетного легиона на Всемирной выставке в Париже в 1867 году. Награда была вручена ему лично императором Наполеоном в присутствии императоров России и Австрии, а также королей Пруссии и Бельгии. Император Бразилии прислал ему золотую розу в знак признательности. «Atlas stellarum variabilium» отца Йоханна Хагена, согласно «Popular Astronomy» (№ 81, с. 50), представляет собой важнейшее событие в мире звезд. Эрнст Хартунг (V. J. S., т. 35) говорит: «Он, вне сомнеий, со временем станет непременной принадлежностью библиотеки каждой обсерватории, точно так же как стали ею боннские карты». Отец Хаген также снискал известность в математическом мире своим четырехтомным трудом ин-кварто «Synopsis der höheren Mathematik». Сейсмологический отдел Джорджтаунского университета под руководством отца Франсиса А. Тондорфа приобрел особую известность в Соединенных Штатах. Его оснащение отвечает последнему слову совершенства, а отчеты о землетрясениях чаще всего цитируются в американской ежедневной прессе. Важное значение в своей сфере имеют книги «Astronomisches aus Babylon» отцов Йозефа Эппинга и Йоханна Непомука Штрассмайера, а также «Die babylonische Mondrechnung» Эппинга. Ф. К. Гинцель (в V. J. S., т. 35) высказывает о них следующее мнение: «Общеизвестно, что исследования, проведенные иезуитским отцом Эппингом в содружестве с ассириологом отцом Штрассмайером в отношении многих вавилонских астрономических кирпичей, привели к тому, что научный уровень, на который история астрономии прежде ставила вавилонян, необходимо значительно повысить. Исследования Эппинга ныне получают весьма ценное развитие благодаря трудам отца Куглера из Валкенбурга (Голландия). Из поступающих сообщений о работе Куглера можно судить о важности его книги для истории астрономии». «Die Gravitations-Constante» (Вена, 1896) отца Карла Брауна из Мариашайна в Богемии представляет собой результат примерно восьми лет кропотливого труда и, по мнению Пойнтинга (Proc. of the Royal Soc. Inst. of Great Britain, XVI, 2), «несет в себе внутренние свидетельства величайшей тщательности и точности. Он получил практически тот же результат в отношении средней плотности Земли, что и профессор Бойс. Отец Браун вел свою работу вдали от привычных лабораторных механических условий и многое из аппаратуры вынужден был изготавливать сам. Его терпение и упорство вызывают наше высочайшее восхищение». Касательно труда «Kosmogonie vom Standpunkte christlicher Wissenschaft» отца Брауна доктор Фостер говорит (V. J. S., т. 25): «эта грандиозная во всех отношениях проблема рассматривается со всех точек зрения с ясностью и выразительностью. Вряд ли в настоящее время можно отыскать в какой-либо другой книге все существенные черты теории солнца, собранные воедино столь целенаправленным образом». Возможно, знаменитая фраза св. Игнатия Quam sordet tellus quum cælum aspicio имела некоторое отношение к страсти Общества к астрономии. «Как грязна земля, когда я смотрю на небо». Его духовные сына взирали на небо с самого начала не только духовно, но и через телескопы, и многие из них прославились как астрономы. Это тем более примечательно, что созерцание звезд было для них лишь второстепенной задачей. Прежде всего они были священниками, а уже затем — учеными. Еще в 1591 году отец Перрерин в своем трактате «Divinatio astrologica» клеймил астрологию как суеверие, хотя его протестантский друг, великий Кеплер, не признавал различия между ней и астрономией. Книга Перрерина выдержала пять изданий. Отец де Ангелис опубликовал в 1604 году пять томов под названием «In astrologos conjectores» (Против астрологических гадателей). Еще в 1676 году этот труд пользовался спросом, поскольку такие прославленные особы, как Рудольф II, Валленштейн, Густав II Адольф, Екатерина Медичи и даже Лютер и Меланхтон вместе с множеством других, непрестанно составляли свои гороскопы. Другим выдающимся тружеником был отец Риччоли, о котором мы читаем: «Если вы хотите узнать о древних глупостях в этом вопросе, обратитесь к Риччоли» (Литруа в «Wunder des Himmels», 1886, 604). Из этого можно было бы заключить, что Риччоли одобрял их, но дело обстоит как раз наоборот: подобно тому как Фома Аквинский приводит список каждого реального и почти каждого возможного богословского и философского заблуждения, но после каждого добавляет videtur quod non, за чем следует опровержение, точно так же поступает и Риччоли в своей «Астрологии». Он был гением. Он стал иезуитом в шестнадцать лет и долгие годы вовсе не думал о телескопах. Он преподавал поэтику, философию и богословие в Парме и Болонье и обратился к астрономии лишь тогда, когда начальство поручило ему это занятие. Будучи итальянцем, он не жаловал ни Коперника, ни Кеплера. Они происходили с протестантского Севера и отказались принять григорианский календарь. Он, правда, признавал, что система Коперника — самая прекрасная, самая простая, наиболее продуманная, но не солидная, а потому создал собственную, однако не держался за нее упорно. Осознавая недостатки античной астрономии, он создал знаменитый «Новый Альмагест» («Almagestum novum»), который поставил всю науку на новую основу. Начав с измерения Земли, он создал, пусть и совершив ошибки, первую метеорологическую систему. Его наблюдения Луны выявили на ней 600 пятен, что на пятьдесят больше, чем обнаружил Гевелий. Его соратник Гримальди, величайший математик своего века, выполнил карты. Его замечания о либрации занимают целый том, а автор статьи в «Biographies universelle» отдает ему должное за эксперименты с колебаниями маятника еще до Галилея. Здоровье его всегда было слабым, но трудился он как гигант. Его «Альмагест» состоит из 1500 страниц ин-фолио и описывается как сокровищница астрономической эрудиции. Лаланд постоянно цитирует его. Его «Astronomia reformata» занимает два тома ин-фолио, а по географии и гидрографии у него имеется двенадцать томов ин-фолио. Его ученость поражает воображение. Так, например, во второй части его «Chronologia» содержится перечень важнейших событий от сотворения мира до 1688 года наряду с именами королей, патриархов, народов, ересей, соборов и великих мужей, что составляло поистине вспомогательный материал. То, чего иезуитские астрономы добились в Китае со времен Риччи вплоть до Галлерштейна в 1774 году, продолжалось там вплоть до сегодняшнего дня. Первая государственная обсерватория в Европе была возведена при Венском университете, находившемся тогда в руках иезуитов. Другие существовали в Вильно, Шветцингене и Мангейме. Еще двенадцать частных обсерваторий были построены в различных европейских колледжах Общества. Учреждение этих обсерваторий было провидением, ибо после упразднения Общества они обеспечили работу и средства к существованию огромному числу рассеянных иезуитов, которые оставались заведовать ими в течение сорока лет своего бездомного скитания и сохранили живым прежний дух Ордена в его привязанности к этому конкретному предмету изучения. Как и в старом Обществе, эта работа до сих пор остается вопросом частной инициативы. Насколько нам известно, существует лишь одна обсерватория, поддерживаемая государством, — обсерватория в Маниле, сотрудники которой получают жалованье от правительства Соединенных Штатов. Само же оборудование было предоставлено иезуитами, урезавшими свои расходы на жизнь до минимума ради возведения здания и покупки инструментов. С другой стороны, число действующих иезуитских обсерваторий в строгом смысле этого слова уже соперничает с их количеством в старом Обществе. Римское учреждение, прославленное Шайнером, Гёттингом, Асклепи, Боргондиусом, Майром и Бошковичем, продолжало действовать во время Упразднения под руководством белого священника Каландрелли. В 1824 году Лев XII возвратил его Обществу, и отец Дюмушель принял его под свое начало вместе с де Вико в качестве помощника. Репутация последнего была общеевропейской. Он был известен как «охотник за кометами», поскольку открыл восемь из них. Его именем названа известная периодическая комета с периодом обращения пять с половиной лет. Он сменил Дюмушеля на посту директора в 1840 году и занимал эту должность, когда революция 1848 года изгнала иезуитов из Рима. Во Франции его с большим энтузиазмом принял Араго, а в Англии ему предлагали пост директора Мадрасской обсерватории, однако он предпочел отправиться в Джорджтаун в Соединенных Штатах. Вызванный в Лондон по делам, он скончался там 15 ноября 1848 года в возрасте 43 лет. Гершель написал его некролог в «Известиях Астрономического общества» («Notices of the Astronomical Society»). Секки отправился с де Вико в Джорджтаун, но в 1849 году был отозван в Рим Пием IX и назначен руководителем обсерватории. Он родился в Реджо в 1818 году и, проучившись в таможенном иезуитском коллеже, вступил в Общество в шестнадцатилетнем возрасте. Он начинал как домашний репетитор по физике и продолжал эту работу по прибытии в Джорджтаун. Астрономия тогда еще не привлекала его, но в Вашингтоне он встретил знаменитого гидрографа, метеоролога и астронома Мори, между ними завязалась глубокая дружба, и Секки посвятил одну из своих книг американскому другу. Его назначение в Римскую обсерваторию в 1859 году состоялось по рекомендации де Вико, и за два года его блестящий успех как наблюдателя привлек внимание научного мира. Он начал с пересмотра «Каталога двойных звезд» Струве, что потребовало семи лет напряженного труда, и сумел проверить 10 000 позиций. Между тем он изучал физическое состояние Сатурна, Юпитера, Марса и четырех больших спутников Юпитера. В 1852 году Луна стала особым предметом его исследований, и его микрометрическая карта великого кратера оказалась столь точной, что Лондонское королевское общество сделало с нее множество фотографий. В 1859 году он опубликовал свой фундаментальный труд «Il quadro fisico del sistema solare secondo il piu recenti osservazioni». Изучение солнечных пятен было его излюбленной задачей, и его экспедиция в Испанию в 1860 году для наблюдения полного затмения установила тот факт, что красные протуберанцы вокруг края затмившегося Солнца представляют собой реальные образования самого Солнца, а не оптические иллюзии или освещенные лунные горы. Он положил начало «Летописи Солнца» в Риме, которая ведется по сей день. Ни одна другая обсерватория не имеет ничего подобного. Все это вместе с его изобретениями, исследованием спектроскопа, гелиоспектроскопа и телеспектроскопа, а также массой полученных им научных результатов поставило его в самый первый ряд астрономов. Он был столь же выдающимся метеорологом и физиком. Когда пьемонтцы захватили Рим, Секки предложили звание сенатора и пост руководителя всех обсерваторий Италии, если он покинет Общество. Разумеется, он высмеял это предложение; однако его авторитет в Италии был столь велик, что захватчики не осмелились изгнать его из обсерватории. Он скончался в 1878 году. Клерк говорит о нем: «Фактическими основателями звездной фотографии были отец Секки, выдающийся иезуитский астроном из Collegio Romano, и доктор Хаггинс, с которым был связан покойный профессор Маллен. Работа каждого из них удачно дополняла труды другого. Обладая менее совершенными приборами, римский астроном стремился сделать свою работу масштабной, а не точной; в то время как на Аппер-Талс-Хилл ставилась цель достичь и была достигнута исчерпывающая точность на более узком участке. Отцу Секки принадлежит заслуга осуществления первого спектроскопического обзора небес. Свыше 4000 звезд прошли через его поле зрения и были классифицированы в соответствии с различными свойствами их света. Его предварительное установление (1863–1867) четырех типов звездных спектров оказалось подлинным подспорьем для науки благодаря предоставленным им возможностям упорядочения и сопоставления быстро накапливающихся фактов. Более того, едва ли подлежит сомнению, что эти спектральные различия соответствуют изменениям в физических условиях весьма определенного рода». «Я видел этого великого мужа, — свидетельствовал очевидец, присутствовавший в великолепном зале Канцелярии, — когда он читал курс лекций о солнечном спектре. Обширная аудитория была переполнена блестящей публикой, среди которой можно было видеть кардиналов, архиепископов, монсеньоров и мирян — всех представителей высших религиозных, дипломатических и научных кругов. Будучи итальянцем, Секки говорил на абсолютно безупречном французском языке. Все были очарованы, но больше всего меня пленила та мягкость и даже почтение, с какими он обращался к людям, настраивавшим экраны. Он казался почти их слугой, и я невольно сказал про себя: "О, я люблю вас!" Я видел его позже на улице. Это было в бурные дни итальянской оккупации. Он шел один, слегка склонив голову. Внезапно раздался крик: "Смерть иезуитам!" — и возбужденная толпа бросилась к нему. Он остановился, крепко сжал палку в руке, сурово посмотрел на них — и они обратились в бегство. Я никогда ничего подобного не видел. Я любил его прежде. Теперь я его обожал». Короче говоря, в глазах света Секки был великим человеком, но еще большим религиозным деятелем он был перед Богом. Действительно, рассказывают, что когда начальство велело ему заняться математикой, он расплакался. Он хотел быть миссионером. Он и был им, оставаясь при этом одним из самых выдающихся людей научного мира. Манильская обсерватория на Филиппинах, строго говоря, начала свою метеорологическую службу в 1865 году, хотя наблюдения велись за много лет до этого. В 1881 году она была официально утверждена испанским правительством, а в 1901 году — правительством Соединенных Штатов. Метеорологическое значение и эффективность Манильской обсерватории затмевают ее астрономическое значение по той причине, что она расположена на пути следования восточных тайфунов. Астрономией, однако, отнюдь не пренебрегают. С 1880 года по сей день она оказывает ценнейшие услуги мировому сообществу. Во-первых, точное время предоставлялось городу Маниле, а после американской оккупации эта услуга была распространена на все телеграфные станции на островах. во-вторых, ежегодно около ста судовых хронометров проходят бесплатную сверку и аттестацию в обсерватории. В 1894 году отец Хосе Альге приступил к завершению комплектации астрономического оборудования и возвел новое здание стоимостью 40 000 долларов, оснастив его приборами новейшего и наилучшего типа. Три года спустя ему было поручено руководство всем учреждением, и ныне он оказывает огромную и незаменимую услугу судоходным интересам Дальнего Востока своими прогнозами погоды. Его бароциклонометр находится на борту каждого судна в тех водах. В 1900 году он был направлен правительством Соединенных Штатов в Вашингтон для наблюдения за печатью его масштабного труда под названием «Фи Филиппинский архипелаг» («El Archipiélago Filipino»), а позже он предоставил Всемирной выставке в Сент-Луисе один из ее замечательных экспонатов — рельефную карту большой площади, изображающую каждый остров, реку, бухту, мыс, полуостров, вулкан, деревню и город Архипелага. До своего назначения в Манилу отец Альге несколько лет работал в Джорджтаунской обсерватории. Что касается преподавания богословия, то достаточно отметить, что Collegium Germanicum был возвращен Обществу в 1829 году, а его ректором был назначен отец Алоизиус Ландес. Немецкое руководство некоторое время запрещало немецким студентам посещать его занятия, но в 1848 году в списках чичался 251 студент. С момента открытия своих дверей и до наших дней он дал Церкви 4 кардиналов, 4 архиепископов, 11 епископов, 3 вспомогательных епископа, 1 апостольского викария, а также множество выдающихся профессоров, каноников и священников. Знаменательным признанием заслуг Общества в области образования стало решение Пия IX доверить ему руководство коллежем, известным как Pium Latinum. Выдающимся церковным деятелем, подавшим эту идею, был апостольский протанотарий Хосе Игнасио Эйсагирре, чилиец по рождению. Коллеж был основан в 1858 году для подготовки ученых священников для различных стран Южной Америки. В 1908 году, отмечая свой золотой юбилей, он мог продемонстрировать послужной список, включавший не только выдающихся священников, но и кардинала Хоакина Аркорведе де Албукерке Кавальканти, а также 30 епископов, хотя начинал он всего с 15 студентов. Первое пристанище студентов было чрезвычайно тесным, однако Папа позаботился о том, чтобы они получили более просторное помещение. Настойчиво призывая епископов Латинской Америки щедро поддерживать его — будучи апостольским делегатом в Чили, как никто другой, понимал острую необходимость такого учебного заведения, — он и сам не скупился на дары деньгами, книгами, облачениями и т. д. В 1867 году часть старого иезуитского новициата была выкуплена у государства, и хотя в 1870 году иезуиты были изгнаны из Рима, обитатели Пио Латино не подверглись гонениям. В 1884 году было найдено новое место близ Ватикана и на берегу Тибра, где ныне красуется прекрасный коллеж, способный принять 400 студентов. В 1905 году кардинал Вивес-и-Туто опубликовал Апостольскую конституцию, которая присвоила колледжу статус «папского» и вверила его воспитательную работу Обществу in perpetuum. Появления этой конституции латиноамериканские епископы просили во время собора, ее обещал Лев XIII, а окончательно претворил в жизнь Пио X. При официальной передаче иезуитам присутствовало 104 воспитанника. Поручение было принято от имени отца Генерала отцом Катерини, провинциалом Римской провинции. ГЛАВА XXVIII ЛИТЕРАТУРА Грамматики и лексиконы на всех языках — Драмы — Истории литературы — Картография — Синология — Египтология — Санскрит — Католическая энциклопедия — Каталоги писателей-иезуитов — Acta Sanctorum — Иезуитские отношения — Номенклатор — Периодика — Философия — Догматическое, моральное и аскетическое богословие — Каноническое право — Экзегетика. Литературная деятельность Общества всегда была весьма масштабной, причем не только в богословских, философских и научных сферах, но и в тех областях, которые принято относить к изящной словесности (belles lettres). Так, в рубрике «Языкознание» в «Библиотеке» Соммервогеля мы находим трактаты по филологии, происхождению языка, грамматическим теориям, пятиязычный словарь, лексикон на двадцати четырех языках, трактат о первоязыке и т. д. Затем идут классические авторы. В разделе «Греческий язык» представлены две огромные страницы с названиями различных грамматик, а также словарей, упражнений и собраний сочинений древнегреческих авторов. Под заголовком «Латынь» мы обнаруживаем четыре страницы грамматик и лексиконов; причем некоторые из последних дают эквиваленты на португальском, тамильском, китайском, французском, польском, бразильском, богемском, сирийском, армянском и японском языках. Далее следуют разделы: «Изящество речи», «Корни слов», «Древняя и современная латынь», «Антологии», «Произношение», «Сущности» и т. д. Шесть страниц отведены под грамматики и словари европейских языков — не только распространенных, но также баскского, богемского, кельтского, хорватского, иллирийского, вендского, провансальского, русского и турецкого. Азиатские языки следуют далее в таком порядке: аннамский, сиамский, арабский, армянский, грузинский, китайский, кохинхинский, еврейский, хиндустани, японский, персидский, санскрит и сирийский; с двумя колонками грамматик ангольского, кафрского, египетского, эфиопского, кабильского и малагасийского языков. Все малагасийские грамматики датируются концом XIX века, а грамматика эскимосского языка, составленная отцом Барнумом, помечена 1901 годом. Представлены наречия большинства северо- и южноамериканских индейцев; словари индейцев Южной Америки были целиком составлены отцами старого Общества. Книги, посвященные изучению красноречия, поражают воображение своим количеством. Они написаны на всех языках и на самые разные темы, священные и мирские. Имеются панегирики, надгробные речи, коронационные выступления, хвалебные оды, речи по случаю епископских хиротоний, королевских выездов, патриотические дискурсы, но лишь изредка среди внушительного списка в шестьдесят три страницы ин-фолио попадается современная дата. Латинская поэзия претендует на пятьдесят семь страниц названий сочинений и штудий. Поэзия на современных языках выглядит гораздо скромнее и требует лишь столько колонок, сколько древние затребовали страниц. Английский список очень краток, итальянский — весьма объемист; и если древние иезуиты, казалось, ничуть не боялись изливаться в стихах, то современные служители Музы, за исключением тех случаев, когда они изъясняются на малагасийском, шуанском, тагальском или японском, ведут себя весьма осторожно. Благочестивые люди, возможно, будут скандализованы известием о том, что иезуиты старого Общества много писали для театров; однако это были театры не мирские, а коллежские. Поэтому в главе под заглавием «Театр», после ряда трактатов о «restriction of comedies» («Ограничении комедий»), «Théatre des Grecs», «Литургической драме», «Размышлениях об опасности зрелищ», «Взглядах св. Павла, св. Фомы Аквинского и св. Франциска Сальского на пьесы» и т. д., мы лицом к лицу сталкиваемся с названиями пьес, которые теснятся и чернеют от мелкого шрифта на целых десяти огромных страницах ин-фолио. Их авторами являются иезуиты изо всех стран. Германия особенно преуспела в этом роде литературы, заявив права на целых четыре страницы названий; Англия дает всего семь драм, три из которых являются современными. Автором трех античных пьес был не кто иной, как блаженный Эдмунд Кэмпион. Они назывались «Жертвоприношение Исаака», «Трагедия о царе Сауле», в то время как Саутвелл приписывает ему авторство пьесы «Нектар и амброзия», которая ставилась перед императором. Все они были написаны в 1575 году, когда он служил профессором риторики в Богемии. Бельгия может похвастаться длинным списком, и среди драматургов фигурирует весьма видный Игнас Карбонель, хотя лишь как автор текста кантаты к юбилею Пия IX в 1877 году. Во Франции встречается имя Арсена Каура, написавшего множество трагедий и даже водевиль, который он озаглавил «L'enterrement du Père Simon, le brocanteur». В списке присутствуют и известные коллежские пьесы Лонгаэ. Там представлено множество ораторий, но приходится опасаться, что робкие натуры будут шокированы известием о том, что для имен авторов балетов требуется целая колонка. Одним из этих авторов является не кто иной, как выдающийся историк Жуванси. Балеты служили интермедиями; в этих танцах не было ничего непристойного, поскольку женские персонажи в них не появлялись, а все танцы исполняли сами коллежские ученики, для которых эти пьесы и сочинялись. «Многие из этих драм, — говорит отец Швикераут, цитируя Янссена, — ставились со всем возможным великолепием, как, например, те, что были представлены в Ла-Флеше в 1614 году перед Людовиком XIII и его двором. Но кажется, нигде не выказывалось большей пышности, чем в Мюнхене, где двор щедро способствовал особой красочности представлений. В 1574 году трагедия "Константин" игралась два дня подряд, и весь город был прекрасно украшен. В постановке участвовало более тысячи актеров. Константин въехал в город на триумфальной колеснице в окружении четырехсот всадников в сверкающих доспехах. При постановке "Эсфири" в 1577 году из сокровищницы герцога были предоставлены самые роскошные костюмы и драгоценности, а на пиру царя Ахашвероша использовалось сто драгоценных блюд из золота и серебра». Те старые иезуиты словно следовали знаменитому приказу Рыцаря из Ла-Манчи, когда обычная сцена оказывалась слишком тесной: «Тогда построй дом или играй в чистом поле»; или, как заявляет недавний автор: «Подобно Рихарду Вагнеру в наши дни, иезуиты стремились объединить все искусства в пределах драмы и преуспели в этом. Воздействие таких пьес было подобно страстям Господним в Обераммергау — восхитительным, ошеломляющим. Даже люди, не знавшие латыни, были покорены этими представлениями, и стечение народа обычно было огромным. В 1565 году в Мюнхене перед двором разыграли "Иудифь", а затем повторили ее на городской площади. Даже окружающие стены и крыши домов были усыпаны жаждущими зрелища зрителями. В 1560 году во внутреннем дворе пражского колледжа перед толпой более чем в восемь тысяч человек давали комедию "Эврип". Ее пришлось повторить трижды, и публика просила о новых показах». Ранние немецкие пасторы клеймили эти драмы как орудие пропаганды идолопоклонства, однако, с другой стороны, весьма авторитетный критик Карл фон Райнхардстётнер отмечает: «В первый век своей истории иезуиты проделали огромную работу на этом поприще. Они исполняли драмы, полные силы и величия, и хотя их драматические произведения не дотягивали до изящной лирики иезуитских поэтов Бальде и Сарбевского, все же в драмах Фабрициуса, Агриколы и других чувствуется несомненный поэтический дух и благородная серьезность. Как иначе объяснить колоссальный успех их представлений? И кто мог бы хоть на мгновение усомниться в том, что своими драмами они сослужили великую службу своему веку, способствовали развитию культуры и сохранили вкус к театру и сопредельным искусствам? Было бы чистой неблагодарностью недооценивать то, чего они добились посредством своих драм». Гете присутствовал на спектакле, данном в 1786 году в Регенсбурге. Это происходило во время Упразднения, но, к счастью, в коллеже сохранились иезуитские традиции. Он оставил свои впечатления в письменном виде: «Это публичное представление вновь убедило меня в искусности иезуитов. Они не отвергали ничего, что могло сослужить им хоть малейшую службу, и умели владеть своим оружием с преданностью и ловкостью. Это не просто отвлеченное мастерство; это подлинное овладение самим предметом; живой интерес, проистекающий из практических нужд жизни. Подобно тому как это великое духовное общество имело своих органостроителей, скульпторов, позолотчиков, так здесь находились люди, которые по природе и склонности тяготели к драме; и как их церкви отличаются приятной пышностью, так и эти благоразумные мужи завладели чувствительностью мира посредством благопристойного театра» (Italien Reise, Goethe Werke, Cotta's Ed. 1840 XXIII p. 3-4). Тирабоски начал свою литературную деятельность, будучи молодым преподавателем в Модене, с редактирования латинско-итальянского словаря Монцы, однако внес в него столько исправлений, что это была практически новая работа. Впоследствии он был назначен библиотекарем в Милане и, используя обнаруженные им документы, написал «Историю гумилиатов», которая заполнила пробел в церковных анналах. Будучи библиотекарем в герцогской библиотеке в Модене, он приступил к своему монументальному труду «История итальянской литературы» (Storia della letteratura italiana). Эта история охватывает период от этрусских времен до 1700 года, и на ее завершение потребовалось одиннадцать лет непрерывного труда. Хуртер сообщает нам: «Михаэль Космас Петрус Денис был известнейшим библиографом, чьи почти бесчисленные труды должны быть отнесены к категории гуманистической литературы». Он вступил в Общество в Верхней Австрии 17 октября 1747 года и двенадцать лет преподавал риторику в Терезианской академии для дворян, где приобрел некоторую известность своей поэзией. Во время упразднения Общества, к которому он всегда сохранял благодарность и привязанность, он был назначен заведующим библиотекой Гарелли и посвятил себя изучению литературы и библиографии. Его публичные лекции привлекали огромные толпы слушателей отовсюду. Император Леопольд присвоил ему звание королевского советника и назначил хранителем Императорской библиотеки. К тому времени он был европейской знаменитостью. Де Бакер в своей «Библиотеке» упоминает девяносто три его публикации. Хуртер классифицирует как наиболее важный труд «Памятники христианского вероучения и нравственности» (Denkmale der christlichen Glauben-und Sittenlehre). Его стихи, которые он подписывал псевдонимом «Синед» (анаграмма фамилии Денис), принесли ему имя «Дунайского барда» и значительно способствовали популяризации немецкого языка в Австрии. Он был одним из группы поэтов, чьей главной целью было пробуждение немецкого патриотизма. Оссиан был их идеалом и источником вдохновения, и Денис перевел гэльского поэта на немецкий язык (1768-69), а кроме того, опубликовал два тома стихов всего за год до упразднения ордена. Естественно, эти патриотические поэтические излияния иезуита привлекли значительное внимание. Денис скончался в Вене 20 сентября 1800 года. Отец Баумгартнер занял высокое место в области литературы благодаря своему обширному труду под названием «История литературы всего мира». Кроме того, на его счету три тома о Гёте, еще один о Лонгфелло, пятый о Вонделе, шестой под названием «Экскурсии в страну моря» (Ausflüge in das Land der Seein) и седьмой под названием «Исландия и Фарерские острова». Об отце Фаустино Аревало, выдающемся гимнографе и патрологе, мы говорили выше. Географические темы привлекали многих писателей как старого, так и нового Общества, а также тех, кто жил в промежуточный период. Предметы исследований охватывают все части света. Существуют, например, «Немецкий Тироль» итальянца Брешиани, «Долгота Милана» Лагранжа, «География архипелага» Ф. К. Лихтле. Этот архипелаг — Вест-Индия. Его брат Игнатий выполнил аналогичную работу по греческим островам. Он отправился на Наксос в 1754 году и скончался там в 1795 году. «Чота-Нагпур» описан в 1883 году, «Абиссиния» в 1896 году, а «Бельгийское Конго» в 1897 году. Вейга пишет об «Ориноко» в 1789 году, а Арман Жан о «полинезийцах» в 1867 году. Нет конца картам, таким как «Туркестан и Джунгария», «Китай и Татария», «Земля Ханаанская», «Парагвай», «Озеро Верхнее», «Земля между Напо и Амазонкой». Знаменитые карты Мексики, составленные отцом Кино, были воспроизведены Юбером Бэнкрофтом в его труде «Коренные народы». Великий труд Жозефа де Майя де Майя под названием «Тун-Цзянь-Ган-Му» (Toung-Kian-Kang-mou), представляющий собой изложение китайских анналов, был отправлен во Францию в 1737 году, но опубликован лишь в 1785 году. Он был первым европейцем, открывшим миру классические исторические труды китайцев. Его работа представляет огромную ценность, поскольку служит важнейшим фундаментом для связной истории Китая. Вместе с ней он отправил множество ценнейших карт и схем — результат его работы по картографической съемке страны; часть, порученная ему, включала провинции Хэнань, Цзяннань, Чжэцзян, Фуцзянь и остров Формоза. В награду за труды император сделал его мандарином, а когда он скончался в возрасте семидесяти девяти лет, по императорскому указу были устроены пышные похороны. Отец Йозеф Фишер, профессор в Фельдкирхе, известен во всех ученых обществах мира благодаря своей работе «Открытия норманнов в Америке» (Die Entdeckungen der Normannen in America), а также изданию «Введения в космографию» (Cosmographiæ introductio) Мартина Вальдзеемюллера, на карте которого впервые появилось название «Америка». Карты и исследования старой Гуронии, выполненные отцом Джонсом, были опубликованы канадским правительством. Жан-Батист Бело, скончавшийся в 1904 году, завоевал репутацию востоковеда, как и его коллега отец Шейко благодаря своей «Арабской хрестоматии» в пяти томах, а также арабскому лексикону. Их соратник отец Ламменс в настоящее время является профессором Библейского института в Риме. Поскольку они долгое время жили в Сирии, они имеют явное преимущество перед другими европейцами в этой конкретной области исследований. Андрей Зоттоли является авторитетным синологом. Несчастье изгнания из Италии в 1848 году дало ему преимущество, которого у него иначе не было бы — возможность в совершенстве овладеть китайским языком, поскольку он прожил пятьдесят четыре года в Цзяннани. Помимо китайского катехизиса и грамматики, он опубликовал полный курс китайской литературы в пяти томах и универсальный словарь китайского языка в двенадцати томах. К этому списку можно добавить то, что недавний критик назвал монументальным трудом прославленного отца Беккари, известным как «Scriptores rerum ægyptiacarum». Он состоит из шестнадцати томов и охватывает весь период египетской истории с XVI по XIX век. В этой категории отец Штрассмайер представляет Общество своими трудами по ассириологии и клинописным надписям. Вместе с ним работает отец Дальман, чьи труды «Махабхарата как эпос и правовой кодекс», «Нирвана», «Будда» и «Исследования Махабхараты» получили всеобщее признание. Луиджи Ланци, итальянский археолог, родился в Ольмо близ Мачераты в 1732 году и вступил в Общество в 1749 году. После упразднения ордена великий герцог Тосканский назначил его помощником директора Флорентийского музея. Он посвятил себя изучению древней и современной литературы и стал членом Аркадской академии. Расшифровка памятников, главным образом этрусских, была одним из его любимых занятий, результатом чего стало написание «Опыта этрусского языка» (Saggio di lingua etrusca) в 1789 году. Четыре года спустя он выпустил свою знаменитую «Историю живописи в Италии». Среди других его работ — критический комментарий к «Трудам и дням» Гесиода с латинским и итальянским стихотворным переводом, три книги «Надписей и стихов» (Inscriptiones et carmina), переводы Катулла, Феокрита и других, а также два аскетических сочинения о святом Иосифе и Святейшем Сердце Иисуса соответственно. Он скончался в 1810 году, за четыре года до восстановления ордена. Анджело Маи — одна из самых привлекательных фигур начала XIX века. Он учился в семинарии Бергамо, где его преподавателем был отец Моцци, член упраздненного Общества. Когда святой Пиньятелли открыл новициат в Парме в 1799 году, Моцци присоединился к нему, и юный Анджело, которому тогда было семнадцать лет, отправился туда в качестве новиция. В 1804 году его отправили в Неаполь преподавать гуманитарные науки, но он был вынужден уехать, когда город заняли французы. Затем его вызвали в Рим и рукоположили в священники. Там он встретил двух изгнанных иезуитов из Испании: Монеро и Монако, которые, помимо обучения его ивриту и греческому языку, дали ему первые уроки палеографии, показав, как работать с палимпсестами и расшифровывать их. В 1813 году по приказу герцога он был вынужден вернуться на родину и был назначен хранителем Амброзианской библиотеки в Милане. Там он совершил свои первые великие открытия ряда драгоценных рукописей, которых было достаточно, чтобы обеспечить ему важное место в ученом мире. В 1819 году по предложению кардиналов Консальви и Литты, самых верных друзей Общества, Пий VII назначил его библиотекарем Ватикана с согласия Генерала ордена. Исходя из всего этого, очень трудно понять, почему Маи обычно числится как покинувший Общество. Альберс говорит об этом в своем «Liber sæcularis», Хуртер в своем «Nomenclator», как и Соммерфогель в своей «Библиотеке», и его имени нет в списке Терьена тех, кто скончался в Обществе. Несмотря на все это, выражение «покинул Общество» кажется несколько жестоким термином по отношению к человеку, который был явно безупречен и которого призвал сам Верховный Понтифик. Григорий XVI возвел его в сан кардинала — повышение, которое предсказал его старый наставник новициев отец Пиньятелли, когда Анджело был вызван на должность библиотекаря в Милане. Он продолжил свою работу в Ватикане и представил миру неопубликованные страницы трехсот пятидесяти древних авторов, которые он обнаружил. Отец Хуго Хуртер называет Франческо Заккарию из старого Общества самым трудолюбивым работником в истории литературы. Эта похвала вполне могла бы быть применена и к нему самому, если бы только за его удивительный «Nomenclator literarius theologiæ catholicæ». Это каталог имен и трудов всех католических богословов с 1564 по 1894 год. И это не просто список имен, поскольку он содержит краткое изложение жизни авторов, оценку их работ и их относительной значимости в той специальной области, которой они себя посвятили; таким образом, он охватывает всю область схоластического, позитивного и морального богословия, а также патрологию, церковную историю и смежные науки, такие как эпиграфика, археология и литургия. Он состоит из пяти томов с двумя плотно напечатанными колонками на каждой странице. Последняя колонка во втором томе имеет номер 1846. После этого идут пятьдесят три страницы указателей и одна страница исправлений только в этом томе. Стоит отметить, что во всей этой ошеломляющей массе материала содержится всего шесть ошибок; кроме того, есть три дополнения — не к тексту, а к указателю, из которого случайно были пропущены имена трех авторов. Текст настолько сжат, что одна тема от другой отделяется лишь тире. Тем не менее, благодаря остроумным указателям, как имен, так и предметов, искомый материал можно найти немедленно. Наконец, между текстом и указателями находятся две удивительные хронологические таблицы. С помощью первой студент может год за годом прослеживать развитие различных отраслей богословия и знать имена всех авторов в каждой из них. Вторая таблица охватывает различные страны Европы — Италию, Испанию, Португалию, Францию, Бельгию, Германию, Англию, Польшу и Венгрию — и, просматривая годы в последующих столетиях, можно увидеть, какие исследования были наиболее популярны в разных частях мира и на разных этапах их истории. Более того, стиль шрифта, варьирующийся от крупного жирного до очень бледного и мелкого, показывает относительную значимость каждого из огромного множества авторов. Такой труд останется до скончания века и никогда не потеряет своей ценности, и почти непостижимо, как отец Хуртер, который был любимым духовным отцом Инсбрукского университета, на богословский факультет которого он поступил в 1858 году, и который, помимо публикации своего необычайно привлекательного богословия и редактирования пятидесяти восьми томов Отцов Церкви, мог найти время и силы для создания своего энциклопедического «Nomenclator». В 1907 году в Нью-Йорке был запущен проект «Католической энциклопедии». Выбранными редакторами стали доктор Чарльз Херберманн, более пятидесяти лет бывший профессором латыни и самым выдающимся членом Колледжа города Нью-Йорка; монсеньор Томас Шахан, ректор Католического университета в Вашингтоне, позже возведенный в епископское достоинство; доктор Эдвард А. Пейс, профессор философии в том же университете; доктор Конде Бенуа Паллен, известный католический публицист, и отец Джон Дж. Уинн из Общества Иисуса. Масштаб этой работы отличается от других католических энциклопедий. Она не является исключительно церковной, поскольку фиксирует все, что католики сделали не только в интересах благотворительности или морали, но и в интеллектуальном и художественном развитии человечества. Следовательно, охватывая всю область догматического и морального богословия, церковной истории и литургии, она сумела предоставить читателям информацию по искусству, архитектуре, археологии, литературе, истории, путешествиям, языку, этнологии и т. д., которую невозможно найти ни в одной другой энциклопедии на английском языке. К участию в ней были приглашены только самые выдающиеся авторы, поэтому ее статьи можно цитировать как самое современное изложение обсуждаемых вопросов. Она появилась с поразительной быстротой: вся серия из шестнадцати томов была завершена за девять лет. К ней добавлен дополнительный том под названием «Католическая энциклопедия и ее создатели», который состоит из фотографий и биографических очерков всех авторов. Энциклопедия оказалась огромным благом для Церкви в Америке. Главная заслуга в публикации обычно приписывается отцу Джону Уинну, уроженцу Нью-Йорка. Именно он задумал ее, собрал редакционную коллегию и, как заявил его выдающийся коллега епископ Шахан с почти трогательным рвением на публичном заседании факультета и студентов духовной семинарии Нью-Йорка: «именно он поощрял и поддерживал редакторов своим жизнерадостным оптимизмом на опасных этапах ее разработки». Эта информация может быть полезна за рубежом, чтобы показать, что Общество в Америке делает что-то для славы Божьей и спасения душ. Апостольский характер работы еще более усиливается тем фактом, что в различных епархиях создаются фонды, позволяющие каждому семинаристу стать личным владельцем всего комплекта с самого первого момента начала обучения. Влияние такого начинания на церковное сознание века неоценимо. Она также размещается Рыцарями Колумба и богатыми католиками на военных кораблях и военных постах Соединенных Штатов, а также в городских библиотеках и клубных домах. Первый каталог иезуитских писателей был составлен отцом Рибаденейрой в 1602-1608 годах. Шотт и Алегамбе продолжили работу в 1643 году, а Натаниэль Бэкон, или Саутуэлл, или Сотвел, как его называли на континенте, опубликовал третий в 1676 году. Однако больше ничего в этом направлении старым Обществом сделано не было, и только на двадцать первой конгрегации, на которой председательствовал отец Роотхан, было представлено постулатум с просьбой о возобновлении этой ценной работы. Что-то помешало этому на тот момент, и только в 1853 году за работу взялись два бельгийца, Огюстен и Алоиз де Бакер. До 1861 года вышла серия из семи выпусков, но поскольку к тому времени число имен возросло до десяти тысяч, потребовалась новая организация, и в 1869 году работа появилась в трех больших фолиантах. В 1885 году, после смерти Огюстена де Бакера, работу взял на себя Шарль Соммерфогель. По провидению, он был хорошо подготовлен к этой задаче, ибо, хотя он был постоянно занят другими делами, иногда просто в качестве надзирателя во французском колледже, ему удалось опубликовать в 1884 году «Словарь анонимных и псевдонимных произведений религиозных деятелей Общества Иисуса». Он начал с переработки всего, что сделали его предшественники, и только через четыре года опубликовал первый том. Другие, однако, последовали в быстрой последовательности, и в 1900 году вышел девятый том. Десятый том, указатель, был не закончен к моменту его смерти, но с тех пор был завершен отцом Блиаром. Помимо своих статей в «Etudes», он также подготовил к печати «Методическую таблицу Мемуаров Треву» в трех томах, «Bibliotheca Mariana S. J.» и «Библиографический монитор Общества Иисуса». Он намеревался опубликовать пересмотренное издание «Исторической библиографии» Карайона, но этому помешала смерть. Еще в 1658 году Папа Александр VIII не побоялся заявить, что «никогда не предпринималось более полезного или более славного литературного труда», чем «Acta Sanctorum» отца Болланда и его соратников, и даже ученые протестанты тех дней не воздерживались от восхваления научного духа, в котором велась эта работа. «Acta», начатые в середине XVII века и продолжающиеся до сих пор, читаются как роман. Рассказ о них Де Смедта повествует о том, как у первых авторов был только чердак вместо библиотеки, и они были вынуждены складывать книги на пол; как кардинал Беллармин осуждал работу как химерическую; как кармелиты были в ярости из-за того, что Папеброк отрицал, что Илия был основателем их ордена; как испанская инквизиция осудила работу и признала тридцать томов еретическими, и как, наконец, она достигла своего нынешнего статуса. Болландисты не сразу почувствовали удар, который обрушился на остальную часть Общества Иисуса в 1773 году. Действительно, комиссары объявили, что правительство удовлетворено трудами болландистов и готово проявить к ним особое внимание. В 1778 году они переехали в аббатство Куденберг в Брюсселе, и писатели получили небольшую пенсию. В 1788 году были опубликованы три новых тома. Тем временем Иосиф II сменил Марию Терезию, и небо начало сгущаться. 16 октября 1788 года правительство решило прекратить выплату пенсии писателям, а их книги и рукописи, которые официальные инспекторы назвали «мусором», было приказано продать. Через год отцы предложили премонстрантскому аббату Тонгерло купить книги и рукописи за сумму, эквивалентную нынешним 4353 долларам; однако деньги должны были быть выплачены австрийскому правительству, а не владельцам библиотеки. К счастью, писатели нашли приют в монастыре вместе со своими книгами, и, хотя Брабантская революция на время обеспокоила их, они продолжали свою работу без помех до 1794 года, когда выпустили еще один том. Было удачей, что им удалось напечатать этот том, ибо в том же году французы вторглись в Бельгию, и как премонстранты, так и болландисты были вынуждены рассеяться. Некоторые сокровища библиотеки были спрятаны в домах крестьян, другие были спешно погружены в повозки и перевезены в Вестфалию, с единственным результатом, который можно было предвидеть — потерей огромного количества ценнейшего материала; определенное количество книг было возвращено в аббатство и оставлено там пылиться до 1825 года. Поскольку в то время не было надежды на то, что болландисты когда-либо смогут возобновить свою работу, монахи распродали большую часть библиотечных сокровищ на публичном аукционе, а то, что не было продано, было передано голландскому правительству и включено в библиотеку Гааги. Рукописи были перевезены в Брюссель и помещены в Бургундскую библиотеку. Они до сих пор там. В 1836 году агиографическое общество во Франции под патронажем Гизо и нескольких епископов предложило продолжить работу болландистов, и был отправлен посланник для покупки документов у бельгийского правительства. Это предложение вызвало патриотическую бурю в маленькой стране, и была подана петиция министру внутренних дел де Тё с мольбой не терять времени, чтобы обеспечить своей родной земле честь завершения работы и доверить эту задачу отцам-иезуитам, которые начали ее и вели на протяжении двух столетий. Результатом стало то, что 29 января 1837 года провинциал Бельгии назначил четырех отцов, которые должны были жить в Сен-Мишеле в Брюсселе. Правительство предоставило им ежегодную субсидию в шесть тысяч франков, но она была отозвана в 1868 году либералами и так и не была восстановлена, хотя католики находятся у власти с 1884 года. На счету писателей к настоящему времени более ста томов, шестьдесят пять из которых — огромные фолианты. О том, что они содержат, можно узнать от самого компетентного из всех авторитетов, Шарля де Смедта, директора болландистов, который написал наиболее полный и научный отчет о коллекции болландистов для Католической энциклопедии. Достаточно сказать, что, по мнению самых выдающихся и способных ученых в этой области, работа поздних болландистов ни в чем не уступает работе их прославленных предшественников XVII и XVIII веков. Рецензируя недавнюю публикацию труда болландистов, научный журнал «American Historical Review» (июль 1920 г.) пишет следующее: «Следует надеяться, что более широкое распространение знаний о том, что болландисты сделали для человеческого познания, исторического и литературного, может привлечь американскую помощь для заполнения пробелов в их ресурсах, вызванных опустошениями войны. Приятно знать, что издательство Принстонского университета намерено выпустить английский перевод замечательной книги отца Делеэ, в которой рассказывается о трудах болландистов с 1638 года до наших дней». Говорили, что у иезуитов был способ держать своих самых блестящих членов на виду у публики, отправляя при этом менее способных людей на миссии, чтобы их съели дикари. То, что это не является общепринятым мнением в Америке, подтверждается публикацией того, что называется «Иезуитские отношения» (Jesuit Relations), в семидесяти двух томах, фирмой в Кливленде, штат Огайо, члены которой не имели никакой связи с католиками или иезуитами, и чье предприятие было сопряжено с огромными финансовыми рисками. «Иезуитские отношения и союзные документы» — таково название работы. Дополнительное название: «Путешествия и исследования иезуитских миссионеров в Новой Франции, 1610-1791. Оригинальные французские, латинские и итальянские тексты с английскими переводами и примечаниями, иллюстрированные портретами, картами и факсимиле». Редактор — Рубен Голд Туэйтс, секретарь Исторического общества штата Висконсин. В своем предисловии он говорит: «Американские историки, от Ши до Паркмана, уже широко использовали «Отношения», и здесь и там антиквары и исторические общества публиковали фрагментарные переводы. Однако большая часть «Отношений» и их союзных документов никогда не была переведена на английский язык; следовательно, эти интересные документы никогда не были доступны большинству студентов-историков. Настоящее издание впервые предлагает публике английский перевод рядом с оригиналом». «Авторы журналов, которые составляют основу «Отношений», были по большей части людьми с подготовленным интеллектом, острыми наблюдателями и практиковались в искусстве ведения записей о своем опыте. Они покинули самую высокоцивилизованную страну своего времени, чтобы сразу погрузиться в самое сердце дикой природы и попытаться завоевать для христианской веры самых свирепых дикарей, известных истории. Чтобы завоевать этих дикарей, сначала нужно было узнать их близко: их речь, их привычки, их образ мыслей, их сильные и слабые стороны. Эти первые исследователи истории американских индейцев были не только полностью подготовлены к своей задаче, но и никто с тех пор не имел лучших возможностей для ее выполнения. Они оказали великую услугу человечеству, опубликовав свои анналы, которые для историка, географа и этнолога являются нашими лучшими авторитетами». «Многие из «Отношений» были написаны в индейских лагерях среди хаоса отвлекающих факторов. Бесчисленные насекомые мучили журналистов; они были погружены в сцены убожества и деградации, подавлены усталостью и отсутствием надлежащего питания, часто страдали от ран и болезней, подвергались жестокому обращению сотней способов со стороны хозяев, которых временами правильнее было бы назвать тюремщиками; и нередко дикарское суеверие достигало таких высот, что быть замеченным за составлением записки было верным способом вызвать свирепую вражду племени. Неудивительно, что стиль этих журналов иногда груб; удивительно, что их вообще можно было написать. Почти всегда стиль прост и искренен. Рассказчик никогда не опускается до самовосхваления и не останавливается без необходимости на деталях своего постоянного мученичества. Он никогда не жалуется на свою судьбу, а излагает свой опыт в сухих фактах». «Из этих записей мы получаем яркую картину жизни в первобытных лесах. Эти преданные миссионеры — никогда ни в одной области не было засвидетельствовано большего личного героизма, чем их — не только живут и дышат перед нами в этих «Отношениях», но мы имеем в них наш первый компетентный отчет о краснокожих индейцах, когда они были относительно не испорчены контактом с европейцами. Мало какие периоды истории освещены так хорошо, как французский режим в Северной Америке. Этим мы в значительной степени обязаны существованию «Иезуитских отношений»». «Существование этих «Отношений», если использовать выражение мистера Туэйтса, обязано ученому современному иезуиту, отцу Феликсу Мартену, основателю и первому ректору колледжа Святой Марии в Монреале, который в 1858 году убедил правительство Квебека переиздать старые издания Крамуази XVII и XVIII веков. Именно Мартен развил в Гилмари Ши, тогда еще иезуитском схоластике в Монреале, исторический инстинкт; и дал Паркману многое, если не все, из той информации, которая сделала этого автора знаменитым, несмотря на фанатизм или недостаток понимания, которые иногда проявляются на его страницах. Первая публикация Мартена состояла из трех двухколонных, плотно напечатанных и громоздких томов in-octavo на французском языке. Он никогда не мечтал, что интерес к книге вырастет до такой степени, что великолепное издание Туэйтса в семидесяти двух томах будет означать для научного мира ценность этих документов, «написанных в каноэ или в глубине лесов», как говорит Туэйтс, «за десятилетие до высадки пилигримов в Плимуте». В то время как эти «Отношения» о миссиях в Канаде публиковались, отец Ле Гобьен начал выпускать свои «Письма об успехах религии в Китае» (Lettres sur les progrès de la religion de la Chine), которые в конечном итоге переросли в хорошо известные «Назидательные и любопытные письма» (Lettres édifiantes et curieuses), описывающие миссионерские предприятия по всему миру. Во время упразднения ордена они были изданы в двадцати шести томах формата in-duodecimo. Австрийский иезуит начал в 1720 году переводить некоторые из этих писем, озаглавив свой труд «Neue Welt Bott». Вскоре он стал независимым от «Писем» и появился в пяти томах in-folio. Он продолжает публиковаться до сих пор. Обществом издается ряд периодических изданий, наиболее важными из которых являются «Civiltà Cattolica», «Etudes», «Stimmen aus Maria-Laach» и «Razón y Fe». «Civiltà» была основана в 1850 году по прямому приказу Пия IX. Ее первыми редакторами были отцы Курчи, Брешиани, Либераторе, Тапарелли, Орелья, Пиччирилло и Пианчани — состав, который обеспечил бы успех любому изданию. Ее статьи носят самый серьезный характер, затрагивая вопросы богословия, философии, социологии и литературы. Первый выпуск тиражом 4200 экземпляров появился в Неаполе; позже она издавалась в Риме. В 1870 году редакция была переведена в Неаполь, но в 1887 году вернулась в Рим. Она выходит раз в две недели и в настоящее время имеет тираж более 12 000 экземпляров. Она находится под прямым контролем Папы и, в отличие от других изданий Общества того же рода, не связана ни с каким домом или колледжем. Она получила высочайшие похвалы от Пия IX и Льва XIII. В 1856 году иезуиты во Франции начали издание «Etudes» под редакцией Даниэля Гагарина и Годфруа. По своему характеру она очень напоминает «Civiltà». Трудности 1876 года вызвали ее приостановку почти на год, но различные изгнания французских провинций не повлияли на нее, за исключением, возможно, объема тиража. Она издается в Париже, но одно время выпускалась из Лиона. Из ежемесячного журнала в последние годы она превратилась в двухнедельное обозрение. Немецкие отцы имеют свой ежемесячный журнал «Stimmen aus Maria-Laach», первый номер которого вышел в 1865 году. Защита «Силлабуса» вызвала его к жизни. Когда «Культуркампф» изгнал редакторов из Мариа-Лааха, они переселились в Тервюрен в Бельгии. Там они оставались до 1880 года, когда переехали в Блийенбек в Голландии. В 1910 году мы находим их в Валкенбурге, Голландия, при схоластикате. Способности сотрудников поставили «Stimmen» на очень высокий уровень как периодическое издание. Ежемесячный журнал «Razón y Fe» был начат испанскими отцами в 1901 году, а «Studies» — ирландскими иезуитами в 1912 году. Последний, однако, допускает авторов, не являющихся членами Общества. То же самое можно сказать о «Month» (Лондон), еженедельнике «America» (Нью-Йорк), «Irish Monthly» (Дублин) и ряде второстепенных периодических изданий. Существуют также публикации для частного распространения, такие как «Woodstock Letters», «Letters and Notices»; «Lettres Edifiantes» различных провинций Общества, большинство из которых печатаются в схоластикатах и содержат информацию о различных работах Общества в разных частях мира. Они во многом носят характер древних «Relations des Jésuites» старых французских отцов и представляют большую ценность как исторический материал. Наконец, американский «Messenger of the Sacred Heart» публикует ежемесячный тираж в 350 000 экземпляров, помимо миллионов листовок для продвижения этого почитания. Существует пятьдесят одно издание «Messenger», публикуемое на тридцати пяти различных языках. Причина, по которой Обществу не удалось после Реставрации воспитать таких богословов, как Суарес, Толедо и другие, та же, что помешала Наполеону Бонапарту вернуть свою империю, когда он был узником на острове Святой Елены. Условия изменились. Суарес, де Луго, Рипальда и их блестящие соратники проводили свою жизнь в католической Испании, которая гордилась такими университетами, как Саламанка, Вальядолид или Алькала. Там эти великие люди писали и преподавали; Беллармин и Толедо трудились в Риме, а Лессий в Лёвене; тогда как иезуитские богословы в наши дни были не только отстранены от великих университетов, но и лишены своих библиотек, отправлены скитаться по миру и вынуждены искать не ученого досуга, а крыши над головой. Они были изгнаны из Франции в 1762 году и им не разрешалось открывать школу даже для маленьких мальчиков до 1850 года. В настоящее время им позволено проливать свою кровь на полях сражений за свою страну, из которой они были изгнаны в изгнание. Их неоднократно изгоняли из Италии, и они так и не закрепились в Германии с 1872 года; их не существует в Португалии, и в любой момент их могут изгнать из Испании. В Англии и Ирландии католики не были эмансипированы до 1829 года, и правительство лишь неохотно позволяет Ирландии иметь университет, который католики могут безопасно посещать, и даже там ни одна кафедра католического богословия не может содержаться на обычные доходы. В Америке все находится в стадии формирования, и имеющиеся деньги должны использоваться для начального образования, как религиозного, так и светского, миллионов тех, кого бедность и преследования изгнали из Европы. Очень сомнительно, чтобы Суарес и его великие соратники написали бы свои великолепные труды в таких условиях. Когда взгляд скользит по тщательно подготовленной хронологической таблице Хуртера, он улавливает лишь случайный отблеск былой славы, когда имена Вицебургенсес, Заккарии, Маи, Муццарелли, Аревало и Морчелли появляются в конце шестидесятых годов XIX века. Но это были дни Французской революции и ее последующих потрясений. Сама Церковь находилась в таком же бедственном положении между 1773 и 1860 годами, и число ее великих богословов любого рода чрезвычайно мало. Таким образом, абстрагируясь от иезуитов, мы находим в 1773 году только Флореса, августинца, который писал церковную историю; в 1782 году эрудита-маронита Ассемани, который классифицируется как моралист; в 1787 году святого Альфонса Лигуори; и в 1793 году бенедиктинца Герберта, который также является моралистом. Варнавист Гердиль появляется под датой 1802 года как апологет, и с того года до 1864 года нет никого, кому Хуртер придал бы значение в какой-либо отрасли богословия. Возможно, причина в том, что век находился в полном триумфе своей материальной цивилизации и что люди высмеивали и презирали догматические учения религии. Изучение «Nomenclator» Хуртера поучительно. В 1774 году, через год после упразднения, было опубликовано всего четыре работы иезуитских авторов; в 1775 году — девять; а затем число начинает уменьшаться. В 1780 году цифра возрастает до десяти, и несколько примечательно, что в 1789 и 1790 годах, в первые годы Французской революции, появляется семнадцать писателей. Затем поток тянется до 1814 года, года Реставрации, когда мы находим только одну книгу с буквами S. J. после имени автора. В следующем году их нет вовсе. Иезуит, который освещает тьму того периода, — это Фаддей Ногарола, которого Хуртер описывает как «члена благороднейшего семейства Вероны». Он родился 24 декабря 1729 года. Следовательно, во время Реставрации ему было восемьдесят пять лет. Он писал об освящающей благодати; и в 1800 году он и другой иезуит вели ожесточенную богословскую битву по вопросу об атриции, в которой он защищал свою позицию с чрезмерной яростью. В 1806 году он выпустил свой великий трактат против галликанства. Его грозный антагонист вновь вступил в Общество в 1816 году. Он очень энергично высказывался по поводу наполеоновской присяги во Франции, и его книги были запрещены в Цизальпинской республике. В 1816 году было опубликовано четыре книги; но число остается небольшим, и на 1823 год не приходится ни одной. В 1824 году было две публикации, одна из них — Аревало, выдающегося патролога, который сочинил гимны и чтения для праздника Пресвятой Девы Марии, Помощницы христиан. Это очень печальный список с 1826 по 1862 год, с его чередованием единиц и нулей. Появляются только три имени, заслуживающие внимания: Кольман в 1836 году, Лорике в 1845 году и де Равиньян в 1858 году. Тот период почти в сорок лет видел революции 1830 и 1848 годов, и не было никакой стабильности ни для одного иезуитского учреждения. Наконец, однако, в 1862 году появились Пианчани, Тапарелли и Брешиани; а в 1865 и 1866 годах — Тонджиорги и Гури соответственно. Только тогда Общество смогло начать свою богословскую работу после своего восстановления. Промежуток между 1862 годом и настоящим временем невелик, но с тех пор были Перроне и великий болландист и богослов Виктор де Бак, который появился в 1876 году; Эдмунд О'Рейли в 1878 году; Баллерини и Патрици в 1881 году; Клейтген в 1883 году; и в 1886 году кардиналы Францелин и Маццелла. В течение этого периода не было конца конфискациям и изгнаниям, даже тех, кто не был занят образовательной деятельностью. Так, немецкие иезуиты приобрели старый бенедиктинский монастырь Мариа-Лаах в 1863 году на юго-западном берегу прекрасного озера недалеко от Андернаха в Рейнской области. Там они организовали курс обучения для схоластиков, а также колледж писателей. Среди них были ученые Шнееман, Рисс и другие, которые начали великую работу по церковным соборам и «Philosophia Lacensis», помимо публикации иезуитского журнала «Stimmen». Как долго они там были? Всего десять лет. «Культуркампф» изгнал их из родной страны, и им пришлось продолжать свои труды в изгнании. Такова история Общества почти в каждой европейской стране и в испанских республиках Южной Америки и Мексики. Несмотря на все это, однако, таблица Хуртера показывает, что с 1773 по 1894 год было не менее четырехсот иезуитских богословов, которые опубликовали работы в защиту доктрин Церкви, и некоторые из них достигли известности. В философии, например, был Тапарелли, который скончался в 1863 году. Он был первым ректором Римской коллегии, когда она была возвращена Обществу Львом XII. Он преподавал философию в течение пятнадцати лет в Палермо, а в 1840 году выпустил свой великий труд, который назвал «Теоретический очерк естественных прав с исторической точки зрения». Он выдержал седьмое издание в 1883 году и был переведен на французский и немецкий языки. Следующим по важности является его «Критический экзамен представительных порядков в современном обществе» (Esame critico degli ordini rappresentativi nella società moderna). Помимо своих ярких монографий о «Национальности», «Суверенитете народа», «Основаниях войны», он написал огромное количество статей в «Civiltà» по вопросам политической экономии и социальных прав. Его первый великий труд был в некотором роде началом современной социологии. Пальмиери выпустил свои «Institutiones Philosophiæ» в 1874 году и с самого начала завоевал репутацию великого мыслителя, даже среди тех, кто расходился с его выводами и образом мышления. В той же области Либераторе долгое время был выдающимся, а его «Institutiones» и «Composito humano» выдержали одиннадцать изданий. «Схоластическая спекулятивная философия» Корнольди также была заметным произведением. «Учебник» Лемена достиг третьего издания до его смерти в 1910 году. Бёддер хорошо известен англоговорящим людям благодаря своим многочисленным работам, написанным во время его профессорства в Сент-Бьюно в Уэльсе. «Социализм» Катрейна был переведен на девять различных языков, а его «Моральная философия» пользовалась большой популярностью. Позиция Пеша установлена; его последняя работа «Христианская философия жизни» (Christliche Lebens-philosophie) достигла четвертого издания в течение четырех лет. Клейтген, который, пожалуй, наиболее известен из этих немецких иезуитов, был назван Львом XIII «принцем философов» и считается восстановителем католической философии по всей Германии. В Испании отец Куэвас написал «Полный курс философии» и «Историю философии». «Учебник философии» Мендиве на испанском языке используется в нескольких университетах, но писателем, который доминировал над всеми остальными в этой стране, по общему признанию, является Уррабуру, который скончался преждевременно в 1904 году. Его «Cursus philosophiæ scholasticæ» напоминает о знаменитых старых философах прошлых веков. Не только назидательно, но и вдохновляюще слышать, что достопочтенный отец де Клоривьер занимался, находясь в тюрьме в Тампле в Париже во время Революции, написанием комментариев к Священному Писанию. Ему было за семьдесят, и он ожидал, что его в любой момент вызовут на гильотину, но у него было много времени писать, ибо его заключение длилось пять лет. Соммерфогель приписывает ему комментарии к «Песни песней», «Посланиям святого Петра», «Беседе на Тайной вечере», «Животным Иезекииля», «Двум серафимам Исаии», помимо Конституций для религиозных орденов, которые он основал, житий святых, новенн и религиозных поэм. Он также перевел «Потерянный рай» на французский язык. Очевидно, что комментарий, написанный в тюремной камере, не мог сравниться с научной экзегезой сегодняшнего дня, но, возможно, именно по этой причине он легче достигал души. В любом случае, библейские исследователи современного Общества сделали отличный старт со святым и фактически мучеником. Франциск Ксаверий Патрици отличился как экзегет. Он был одним из первых, кто вступил в Общество после Реставрации, и был настолько уважаем за свою добродетель и способности, что был близок к избранию Генералом Общества. Его первая публикация об «Интерпретации Священного Писания» появилась в 1844 году. Он перевел Псалмы слово в слово с иврита. Его работы переполнены эрудицией, отличаются скрупулезной точностью в цитатах и самой усердной заботой о защите Священного Текста от протестантов начала XIX века. «Cursus Scripturæ» отцов Мариа-Лааха: Корнели, Кнабенбауэра, Хуммелауэра и других — это памятник эрудиции и труда, и, без сомнения, самый великолепный триумф экзегезы в нынешнем столетии. В 1901 году Верховный Понтифик назначил и утвердил Библейскую комиссию для надлежащей интерпретации и защиты Священного Писания. Она состоит из пяти кардиналов и сорока трех консультантов. Среди выдающихся людей, выбранных для этой работы, мы находим отцов Корнели, Делаттра, Гизмонди, фон Хуммелауэра, Мешено и Прата. Одной из обязанностей, возложенных на комиссию, было создание специального института для проведения высших библейских исследований. В 1910 году отец Фонк, его первый ректор, начал серию публичных конференций, которые были одной из назначенных работ Института. Он публикует «Библейские анналы». Французские отцы в Сирии являются очень ценными дополнениями к этому институту из-за их знания восточных языков. Один из них, отец Ламменс, был в течение многих лет редактором «Bachir», арабского периодического издания. Когда отец Джон Кэрролл отправился в Англию, чтобы быть рукоположенным в епископа Балтиморского, он, вероятно, встретил в замке Лулворт, где проходила церемония, французского иезуита старого Общества, который нашел приют у семьи Уэлд во время Революции и исполнял обязанности их капеллана. Это был отец Гру, человек святой жизни. Именно во время пребывания в Англии он написал «La Science de crucifix», «Caractère de la vraie dévotion», «Maximes spirituelles», «Méditation sur l'amour de Dieu», «L'intérieur de Jésus et de Marie», «Manuel des âmes intérieures», «Le livre du jeune homme». Эти работы часто переиздавались и переводились. Весьма примечательно, что до изгнания из Франции отец Гру был усердным исследователем Платона и даже опубликовал восемь книг об этом великом философе. Он также написал ответ на нападки Ла Шалоте на Общество. Соммерфогель упоминает еще одну книгу, написанную им совместно с отцом дю Роше. Она называется «Temps Fabuleux» («Сказочные времена») — исторический и догматический трактат об истинной религии. Среди других известных авторов аскетической литературы были Виджителло, автор «La Sapienza del cristiano» («Мудрость христианина»), Мислей, написавший «Grandezze di Gesù Cristo» («Величие Иисуса Христа») и «Gesù Cristo e il Cristiano» («Иисус Христос и христианин»), а также Хиллегир, Дюфо, Вербеке, Веркрюссе, де Досс, Пети, Мешлер, Шнайдер и Шаньон, чей «Nouveau cours de méditations sacerdotales» («Новый курс священнических размышлений») выдержал бесчисленное количество изданий. Ватриган провел обширные исследования «Духовных упражнений»; труд Рамьера «Apostolat de la Prière» («Апостольство молитвы») разошелся по всему миру и дал первый импульс к созданию Лиги Святейшего Сердца. «Жизнь Господа нашего» Кольриджа, состоящая из тридцати томов, является кладезем мыслей и особенно ценна для руководителей религиозных общин. В 1874 году отец Камилло Тарквини был возведен в достоинство кардинала за свои выдающиеся способности канониста. Его диссертация о «Regium placet exequatur» сделала его знаменитостью мирового масштаба. Наряду с ним в рядах выдающихся канонистов стоят Генерал ордена Вернц, Лаврентий, Хильгерс, Берингер, Освальд, Сангвинетти, ОДжетти, Вермерш и нынешний помощник Генерала отец Файн. Стефан Антонио Морчелли, выдающийся историк, считающийся основателем эпиграфики, родился в Тренто в 1737 году. Он учился в Римской коллегии, где основал археологическую академию. После Упразднения ордена он стал библиотекарем кардинала Альбани. Он вновь вступил в восстановленное Общество, будучи уже в возрасте восьмидесяти четырех лет. У него не было равных как у латинского стилиста. Его «Календарь Константинопольской церкви», охватывающий тысячу лет, его «Чтения четырех Евангелий» согласно различным кодексам и его заметки об «Africa Christiana» представляют огромную ценность. Возможно, португальца Франсишку Маседу можно включить в этот список знаменитых авторов. Правда, он покинул Общество, но, поскольку он был его членом двадцать восемь лет, орден заслуживает некоторого признания за развитие его незаурядных способностей. Мейнар называет его вундеркиндом своего времени. Так, в Венеции в 1667 году Маседу провел публичный диспут почти по каждой отрасли человеческого знания, особенно по Библии, теологии, патрологии, истории, литературе и поэзии. В своем причудливом и экстравагантном стиле он назвал это выступление «литературным рыком Льва Святого Марка». Оно было подготовлено за восемь дней. Благодаря его успеху Венеция предоставила ему права почетного гражданина и кафедру моральной философии в Падуанском университете. В своем «Myrothecium morale» он сообщает, что произнес триста пятьдесят панегириков, шестьдесят латинских речей, тридцать две надгробные речи, а также сочинил сто двадцать три элегии, сто пятнадцать эпитафий, двести двенадцать посвятительных посланий, две тысячи шестьсот героических поэм, сто десять од, четыре латинские комедии, две трагедии и сатиры на испанском языке, помимо множества трактатов по теологии, таких как «Учения святого Фомы и Скота», «Позитивная теология для опровержения еретиков», «Ключи Петра», «Папская власть», «Суть церковной истории» и «Опровержение янсенизма». Общество сделало его великим, но не смогло научить его смирению. В большинстве теологических библиотек, даже умеренно оснащенных, можно увидеть длинные ряды книг, на которых стоит имя Муццарелли. Они бывают разных видов: аскетические, молитвенные, образовательные, философские и теологические, и многие из них были переведены на различные языки. Он принадлежал к старому Обществу, вступив в него всего за четыре года до упразднения. Ему тогда было двадцать четыре года. Поскольку он происходил из знатной феррарской семьи, во время своего изгнания он владел бенефицием в родном городе, а чуть позже герцог Пармский сделал его ректором Коллегии дворян. Пий VII вызвал его в Рим и назначил теологом Пенитенциарии, что означало, что он был личным теологом Папы. Когда Общество было восстановлено в Неаполе, он попросил разрешения присоединиться к своим собратьям, но Папа отказал. Это было к лучшему, так как войска Наполеона вскоре закрыли это учреждение. Когда в 1809 году Пий VII был увезен в плен, Муццарелли также был депортирован. Он так и не вернулся в Рим, а умер в Париже за год до восстановления Общества. Однако его не забыли в родном городе, который считал его одной из своих гордостей. Среди его работ было несколько аскетического характера, таких как «Святейшее Сердце», «Месяц Марии», а также «Житие святого Франциска Иеронима». Было также несколько современных иезуитов, которые выделялись в области морального богословия. Первым по времени был Жан-Пьер Гюри, родившийся в Майеронкуре 23 января 1801 года. Он преподавал теологию в течение тридцати пяти лет в Анси и в Римской коллегии. Он умер 18 апреля 1866 года. Его работа была принята в качестве учебника в ряде семинарий из-за ее краткости, честности и основательности. Правда, краткость иногда вредила точности, а также научному изложению вопросов, но его преемники, такие как Зейц, Черча, Меландри и Баллерини, восполнили пробелы с помощью решений Конгрегаций и более поздних заявлений Святого Престола. Помимо своей «Моральной теологии», он также опубликовал «Casus conscientiæ» («Случаи совести»). Это сделало его типичным «иезуитским казуистом» и навлекло на него всю традиционную ненависть протестантских полемистов, особенно в Германии. Его работа во многом способствовала искоренению того, что осталось от янсенизма в Европе. Антонио Баллерини занимал кафедру морального богословия в Римской коллегии с 1856 года до своей смерти в 1881 году. По осторожным словам Хуртера, он был «почти принцем моралистов нашего времени». Помимо своих «Principi della scuola Rosminiana» («Принципы школы Росмини»), он написал замечательный труд «Sylloge monumentorum ad mysterium Immaculatæ Conceptionis illustrandum» («Сборник памятников для иллюстрации тайны Непорочного Зачатия»), а в 1863 году выпустил «De morali systemate S. Alphonsi M. de Ligorio» («О моральной системе св. Альфонса М. де Лигуори»). В 1866 году появился его «Compendium theologiæ moralis» («Краткий курс морального богословия»). Стиль был несколько едким и резким, особенно в полемике, которую он вызвал с ярыми защитниками св. Альфонса. Его аннотации были кладезем эрудиции и одновременно обнаруживали необычайную интеллектуальную проницательность и правильность суждений. Его книга в целом оказала большое влияние на развитие серьезных теологических исследований; а ее осуждение легкомысленных доводов, на которых основывались многие мнения, и ненадежность многих цитат определили тон последующих работ других авторов. Вслед за Баллерини появились другие иезуиты, такие как Лемкуль, Саббетти, Нольдин, Женико и Пальмиери, завоевавшие славу моралистов. Пальмиери был не только теологом, моралистом и философом, но и экзегетом. Он преподавал Священное Писание и восточные языки в Маастрихте в течение семи лет, а в 1886 году опубликовал комментарий к Посланию к Галатам и еще один — об историчности Книги Иудифи. Он был одним из первых, кто забил тревогу по поводу ереси Лауази, и написал несколько книг против модернистских заблуждений. Его репутация зиждется главным образом на его догматическом богословии; каждые два года, начиная с 1902-го, он выпускал трактаты, которые сразу же привлекали внимание своей блестящей оригинальностью и исчерпывающей ученостью. Он умер в Риме 29 мая 1909 года. «Этот в высшей степени проницательный человек, — говорит Хуртер, — объединил Гюри и сверхобильные комментарии Баллерини в один непрерывный текст, привнеся, конечно, свои личные взгляды в свои семь великих томов, в результате чего читать его — одно удовольствие». Удивительная теологическая проницательность, проявленная в этой, как и в других его работах, по-видимому, вернула его в милость Льва XIII, который недолюбливал некоторые его философские спекуляции. Поэтому, когда отец Штайнхюбер был назначен кардиналом, Пальмиери был назначен его преемником на посту теолога Пенитенциарии. Помимо всего этого, Пальмиери продемонстрировал восхитительное проявление своего любящего характера как преданного сына, когда по просьбе матери написал комментарий к Данте. ОДжетти говорит, что «он привнес всю глубину своей философии и теологии в эту задачу и создал труд, который поразил тех, кто был способен оценить глубину мысли и научную эрудицию, использованную при изложении каждой отдельной песни». Великий Перроне родился в Кьери в 1794 году и вступил в Общество 14 декабря 1815 года, став одним из первых новициев после восстановления ордена. Он начал свою карьеру в качестве профессора догматики в Орвието, а оттуда был переведен в Рим, где оставался до начала Революции 1848 года. После трехлетнего пребывания в Англии он возобновил свою работу в Римской коллегии. Он был консультантом различных конгрегаций, выделялся как антагонист Гермеса, а также в дискуссии, которая завершилась догматическим определением Непорочного Зачатия. Его «Prælectiones theologiæ» («Лекции по теологии») в девяти томах выдержали тридцать четыре издания, а их «Compendium» («Краткий курс») — пятьдесят семь. Карло Пассалья — еще одно великое теологическое светило. Он вступил в Общество в 1827 году, и, когда ему было едва за тридцать, он преподавал в Сапиенце и был префектом исследований в Collegium Germanicum. Затем его пригласил Григорианский университет, и в 1850 году он принял ведущее участие в подготовке определения догмата о Непорочном Зачатии, о котором написал три больших тома. На его счету и другие великие труды, но его историко-лингвистический метод подвергся критике. Говорили, что он подменил догматику грамматикой. Однако в 1859 году Пассалья покинул Общество. Пий IX предоставил ему кафедру в Сапиенце; там он вошел в контакт с агентом Кавура и под его влиянием написал книгу «Pro causa italica» («За итальянское дело»). Она была внесена в «Индекс», и Пассалья бежал в Турин, где преподавал моральную философию до самой смерти и редактировал еженедельник «Il Medicatore», который охотно принимал статьи от недовольных священников. Он также издавал ежедневную газету «La Pace», а также теологический журнал «Il Gerdil». Он был отстранен от священнических функций, одевался как мирянин и был настолько дерзок, что критиковал «Силлабус». Епископ Мондови пытался примирить его с Церковью, но он не отрекся от своих взглядов до самой смерти. Хуртер называет его «выдающимся профессором догматики, который увлекся политикой, покинул Общество, нападал на светскую власть и своим печальным отступничеством бросил пятно на свою былую славу. Его цитаты из Отцов слишком пространны, и, хотя его труд о Непорочном Зачатии демонстрирует огромную эрудицию, он подавляет читателя своим объемом». Карло Мария Курчи также доставил немало огорчений своим собратьям в те дни. Он приобрел большую славу защитой прав Папы против либеральных политиков полуострова, но, к сожалению, вскоре после этого сам стал либералом и покинул Общество. Однако он вернулся незадолго до своей смерти, которая наступила 19 июня 1891 года. Он был одним из первых авторов «Civiltà» и, кроме того, замечательным оратором. Его «Природа и благодать», «Христианский брак», «Уроки из двух книг Маккавеев и четырех Евангелий» и «Иосиф в Египте» были самыми заметными из его сочинений. Йозеф Вильгельм Карл Клейтген был вестфальцем. Он вступил в Общество 28 апреля 1834 года в Бриге; чтобы избежать трудностей с германским правительством, он принял швейцарское гражданство и некоторое время жил под именем Петерс. В 1843 году он был профессором священного красноречия в Collegium Germanicum, а впоследствии был назначен заместителем секретаря Генерала ордена, консультантом Конгрегации Индекса и сотрудником при подготовке Конституции «De fide catholica» («О католической вере») Ватиканского собора. Он написал первый проект энциклики Папы Льва «Æterni Patris» («Вечный Отец») о возрождении схоластической теологии и философии. Его знание трудов Ангельского Доктора было настолько велико, что его называли Thomas redivivus (Возрожденный Фома). Его первая работа «Theologie der Vorzeit» («Теология древности») и его «Philosophie der Vorzeit» («Философия древности») против Гермеса, Хиршера и Гюнтера были объявлены эпохальными. Написание этих книг совпало с примечательным событием в его жизни, а именно с отстранением от священнического служения за неосторожность, проявленную в том, что он позволил общине монахинь, находившейся под его руководством, почитать как святую одну из своих скончавшихся сестер. Вследствие этого он удалился в уединение, но при открытии Ватиканского собора был отозван Пием IX для участия в нем. Все его работы отличаются основательностью доктрины, точностью и блеском изложения, а также благородством стиля. Иоганн Францелин был тирольцем. Он вступил в Общество 27 июля 1834 года, но большую часть жизни провел вне своей страны. Он изучал теологию в Риме и стал таким знатоком греческого и иврита, что занимал кафедру, когда профессор болел. Ему пришлось покинуть город в смутные времена 1848 года, но по возвращении он читал публичные лекции в Римской коллегии по восточным языкам. В 1857 году он начал свою карьеру в качестве профессора догматики, и его огромная эрудиция привела к тому, что его стали приглашать во многие римские конгрегации. В 1876 году Пий IX возвел его в сан кардинала. Его теологические труды известны во всей Церкви своей основательностью, эрудицией и скрупулезной точностью. Его высокий сан не изменил его простой и трудовой жизни. Он продолжал до конца своих дней носить бедную одежду, занимал две маленькие комнаты в новициате Сант-Андреа, вставал в четыре часа каждое утро и проводил время до семи в молитвенных упражнениях. Он придерживался своих покаянных практик до самой смерти, наступившей 11 декабря 1886 года. ГЛАВА XXIX ВЕРХОВНЫЕ ПОНТИФИКИ И ОБЩЕСТВО Преданность, доверие и любовь каждого Папы XIX и XX веков, проявленные в их официальных и личных отношениях с Обществом. Восстановленное Общество, подобно старому, получало множество милостей от Верховных Понтификов. Пий VI немедленно отменил бы деяния Климента XIV, если бы это было хоть сколько-нибудь возможно; а Пий VII столкнулся с гневом всех королей и государственных деятелей Европы, издав буллу, которая вернула Общество на то место, которое оно ранее занимало в Церкви. Избрание Льва XII, сменившего Пия VII 28 сентября 1823 года, поначалу вызвало смятение среди членов ордена из-за его прежнего отношения в бытность кардиналом делла Дженга. Он был связан с его врагами и произносил очень резкие слова об Обществе, но вскоре стало очевидно, что все это произошло из-за впечатления, которое заговорщики внушили ему, будто они борются против влияния пакканаризма на некоторых членов конгрегации. Став Папой, он лучше понял факты дела и стал одним из самых теплых друзей, которые когда-либо были у Общества. 7 мая 1824 года он вернул отцов в Римскую коллегию и предоставил им ежегодный доход в 12 000 скуди, помимо возвращения им церкви Святого Игнатия, оратория Каравита, музея, библиотеки, обсерватории и т. д. Он доверил им руководство Коллегией дворян; выделил им виллу в Тиволи; отвел новые здания для Collegium Germanicum, а 4 июля 1826 года утвердил их в Коллегии Сполето, которую он основал для преподавания гуманитарных наук, философии, гражданского и канонического права, теологии и Священного Писания; для всего этого он обеспечил достаточные доходы. В том же году он издал знаменитую буллу «Plura inter», восстанавливающую древние привилегии Общества и добавляющую новые. Этот список духовных милостей занимает семь полных колонок. «Всем известно, — сказал он в булле, — как много и как велики были заслуги этого Общества, которое было плодотворной матерью людей, выдающихся своим благочестием и ученостью. От него мы ожидаем еще большего в будущем, видя, что оно так широко простирает свои ветви, еще не успев пустить новые корни. Ибо не только в Риме, но и в заальпийских странах и в самых отдаленных регионах мира его принимают с любовью, потому что оно не упускает ничего, чтобы воспитать молодежь в благочестии и свободных искусствах, дабы сделать их будущим украшением своих стран». 27 июля он увеличил доходы Коллегии Беневенто, а 11 октября того же года сказал жителям Фаэнцы, что не может прямо сейчас дать им иезуитский колледж из-за нехватки средств, но выполнит их пожелания, как только сможет. За месяц до своей смерти он направил ободряющие слова отцам в Англии, которые подвергались всякого рода клеветническим обвинениям, и сказал епископу Феспийскому, что «английские схоластики могут быть рукоположены sub titulo paupertatis (под титулом бедности) и имеют право на те же привилегии, что и другие религиозные ордена в Англии». Наконец, он назначил бы отца Кольмана епископом Нью-Йорка, а отца Кенни — на кафедру Дромора, если бы Генерал не убедил его не делать этого. То же самое произошло в случае с отцом Паллавичини, который был назначен на кафедру Реджо в Калабрии. Папа Лев XII скончался 10 февраля 1829 года, через несколько дней после кончины отца Фортиса, который был его любящим и близким другом. Имя его преемника, Пия VIII, было Франциск Ксаверий Кастильони — доброе предзнаменование для братьев великого Апостола. Действительно, каким бы коротким ни был его понтификат, он всегда давал понять, что Общество ему очень дорого. «Я всегда давал знать, — сказал он отцам, которые представились ему, чтобы поприветствовать его при вступлении на престол, — и буду пользоваться каждым случаем, чтобы заявить, что люблю Общество Иисуса. С самого раннего детства это чувство глубоко жило в моем сердце, и я всегда глубоко почитал святого Игнатия и святого Франциска Ксаверия. Я ношу, хоть и недостоин того, имя Ксаверия. Меня учили самые выдающиеся иезуиты, и я знаю, сколько добра они сделали для Церкви, так что, как Церковь не может быть отделена от Папы, так и он не может быть отделен от Общества. Сейчас печальные дни, и никогда еще не было свидетелей большей дерзости и ненависти. Нечестие никогда не применяло большей хитрости против истины. Возможно, очень скоро Церкви будут нанесены другие тяжкие раны; но вместе мы будем бороться с врагами Бога. Возвращайтесь поэтому в свои провинции и пробудите в своих братьях тот же пыл, что горит в ваших сердцах. Проповедуйте и учите послушанию и честности жизни в своих школах, на своих кафедрах, голосом и пером, и всей душой. Да поможет Бог вашим усилиям. Тем временем всегда оставайтесь непоколебимыми в уверенности, что я всегда буду, прежде всего, вашим нежнейшим и преданным Отцом». 2 декабря 1829 года в сопровождении кардиналов Сомальи и Одескальки он отправился в Джезу и, помолившись у алтаря святого Франциска Ксаверия, провозгласил беатификацию Альфонса Лигуори, основателя ордена редемптористов. Он осыпал милостями Германо-Венгерскую коллегию и Коллегию дворян; и когда Карл Август фон Рейзах, студент Collegium Germanicum, который был в то время очень молод, был назначен ректором Пропаганды, Папа сказал тем, кто ссылался на это: «Неважно; он молод, но он учился в лучших школах, и все хвалят его за зрелость характера, безупречную жизнь и пригодность к этой должности». Когда этот преданный друг Общества скончался, на папский престол взошел кардинал Каппеллари, ученый монах-камальдул, принявший имя Григорий XVI. Через пятнадцать дней вся Италия оказалась в тисках Революции. Карбонарии были у власти, и, как обычно, Общество приняло на себя первый удар. 17 февраля в один и тот же час были атакованы коллегии Сполето, Фано, Модены, Реджо, Форли и Феррары, а преподаватели и ученики были выброшены на улицу. Был издан декрет об изгнании, но народ восстал в своем гневе, подавил восстание, и отцы были восстановлены в своих правах. Когда мир был восстановлен, Папа дал примечательную иллюстрацию своего уважения к Обществу. Он созвал всех монахов различных орденов в Риме в Джезу для совершения Духовных упражнений. Некоторое время спустя, по просьбе Пропаганды, он доверил ему управление несколькими колледжами и сформулировал уступки в самых хвалебных выражениях, заявив, среди прочего, что долгий и счастливый опыт с самого начала существования Института до настоящего времени и в различных частях мира показал Святому Престолу неоспоримую способность отцов руководить как духовными, так и светскими школами. Та же убежденность, сказал он позже, побудила его передать им Иллирийскую коллегию. Холера, охватившая Европу, наконец достигла Рима. Папа уже создал амбулатории и больницы в различных частях города, и его обращение к религиозным чувствам народа предотвратило ужасные оргии, которые опозорили Лондон, Мадрид и Париж, когда они подверглись подобному бедствию. Кардинал Одескальки, вскоре ставший иезуитом, особенно отличился в успокоении населения, и торжественная церемония, в которой участвовал весь город, особенно достойна упоминания, поскольку она была задумана Верховным Понтификом как официальное объявление о том, что, пока длится эпидемия, иезуитские отцы будут главным каналом папской благотворительности. Чудотворная икона Пресвятой Богородицы была пронесена крестным ходом от церкви Санта-Мария-Маджоре до Джезу, и, несмотря на удушающую жару, сам Папа в окружении своих кардиналов, духовенства и главных гражданских чиновников сопровождал икону через коленопреклоненные толпы на улицах и поместил ее на алтарь в иезуитской церкви, которая таким образом стала центром молитвы для города на время эпидемии. 23 августа 1837 года она поразила город одновременно в нескольких местах. Две принцессы стали ее первыми жертвами, но Папа лично отправлялся туда, где жатва смерти была наибольшей, и его пример вдохновлял каждого подражать его самоотверженности. Естественно, члены Общества выполняли свой долг в те страшные дни, когда 9 372 человека были поражены болезнью и более 5 000 погибли. К октябрю чума прекратилась. Кардинал Одескальки, завоевавший любовь народа Рима своей героической преданностью ему в этот кризис, поразил их в следующем году отречением от высоких достоинств, которыми он обладал в Церкви и в государстве, ибо он был принцем, чтобы принять смиренное облачение и подчиниться послушанию Общества Иисуса. Папа и кардиналы пытались отговорить его от этого шага, ссылаясь на интересы Церкви, но он настоял на своем, и в день своего принятия, 8 декабря 1838 года, он написал отцу Рутану, что не может описать счастье, которое чувствует, и попросил Генерала обращаться с ним так же, как с самым смиренным из своих подданных. Ему тогда было пятьдесят два года. Он умер в Модене 17 августа 1841 года и, таким образом, смог, как один из его сыновей, отпраздновать третье столетие Общества, которое пришлось на 1840 год. Однако публичного провозглашения этого юбилея почти не было, ибо отец Рутан разослал напоминание во все провинции, что опасности того времени делают целесообразным ограничить все проявления радости и благодарности Богу рамками домашнего круга. В 1836 году императорский указ в ответ на народное требование разрешил иезуитам открывать школы в любом месте в пределах Австрийской империи и следовать своим собственным методам обучения независимо от университетского контроля. Император и императрица почтили своим присутствием первый колледж, открытый в Вероне. Другие города Италии пригласили отцов открыть школы, и Меттерних, которого иногда называют их врагом, позволил им обосноваться в Венеции, где остатки антагонизма сохранялись со времен Паоло Сарпи; но ко дню святого Игнатия в 1844 году все это исчезло, и патриарх, дож, знать, духовенство и народ объединились, чтобы оказать отцам сердечный прием. На острове Мальта, ставшем британским владением, жители направили письмо с благодарностью лорду Стэнли, государственному секретарю, за то, что он предоставил им колледж Общества. Письмо имело 4 000 подписей. Обе Сицилии приветствовали Общество в 1804 году и вернули ему Професс-дом вместе с Collegium Maximum и старыми церквями; другие учреждения были основаны в других местах королевства. После того как иезуиты были изгнаны карбонариями в 1820 году, произошла обычная реакция, и они вскоре вернулись на свои посты. Холера 1837 года дала им новую опору в любви народа, и на тот момент их положение в королевстве казалось абсолютно безопасным. За пятнадцать лет своего понтификата Григорий XVI опубликовал не менее пятнадцати рескриптов в пользу Общества. 30 марта 1843 года он уполномочил Джорджтаунский колледж в Вашингтоне присуждать философские и теологические степени. В следующем году он восстановил Иллирийскую коллегию, которую Григорий XIII основал в Лорето, и передал ее Обществу вместе с виллой Леонария. По просьбе кардинала Францони, префекта Пропаганды, он передал Урбанскую коллегию Обществу, и в рескрипте, объявляющем о передаче, он сказал: «Поскольку Конгрегация Пропаганды была убеждена, что обучение молодых клириков, которые должны быть отправлены в чужие края, чтобы распространять свет Евангелия и возделывать виноградник Господень, не может быть лучше подготовлено для такой задачи, чем теми монахами, которые делают своей особой работой Института воспитание молодежи в благочестии, литературе и науке, и которые всегда интенсивно стремятся во всем, что они предпринимают, способствовать большей славе Божьей; и поскольку с самого основания Общества Иисуса Церковь ежедневно убеждалась в способности отцов Общества в образовании молодежи как в светских, так и в духовных занятиях во всех частях мира; и поскольку свидетельство, которое даже враги Святого Престола и Церкви вынуждены под давлением очевидности отдавать Обществу Иисуса за отличное образование, которое получает молодежь их колледжей, мы поэтому охотно соглашаемся на петицию лорда-кардинала Конгрегации Пропаганды». 11 октября 1838 года в Римской коллегии была учреждена кафедра канонического права. В следующем году, 5 марта, Понтифик передал Обществу Коллегию Фермо, а 28 сентября — Коллегию Камерино. Короче говоря, не было конца духовным милостям, которые Григорий XVI даровал Обществу через его Генерала, отца Рутана, которого он почтил своей самой близкой дружбой. Пий IX сменил Григория XVI, и хотя он высоко ценил Росмини, на которого нападали за его философские взгляды иезуиты, главным образом Мелия, Пассалья, Розавен и Баллерини, это не повлияло на любовь великого Понтифика к Обществу. Поэтому, когда прокураторы на своей встрече 1847 года представились Его Святейшеству, чтобы протестовать против обвинения в том, что они враждебны его правительственной политике, он заверил их, что прекрасно осведомлен о клеветническом характере этого обвинения. Он повторил те же слова в 1853 году выборщикам двадцать второй генеральной конгрегации, а в 1860 году, когда Гарибальди изгнал иезуитов из Обеих Сицилий, Папа Пий не только приветствовал беженцев в Риме, но, когда они прибыли, лично отправился утешить их. «Давайте переносить с невозмутимостью, — сказал он, — все, что угодно Богу. Преследование всегда приносит мужество католикам. То, что вы перенесли, прошло. Что будет дальше, кто знает? Это великолепно, — сказал он, уходя, — видеть, что даже когда вас бичуют, вы не перестаете работать». Он не только утешал их словами, но и издал сто тридцать два бреве и буллы, в каждой из которых Обществу была оказана та или иная милость. Он беатифицировал семьдесят семь иезуитов и канонизировал троих из них. Он передал Коллегию Тефернатум Обществу и богато наделил ее. В 1850 году он приказал Генералу ордена, который колебался из-за трудности работы, основать «Civiltà Cattolica». В 1851 году он построил и наделил колледж в Валитерно и передал им другой в Синигаллии. Он доверил им Collegium Pio-Latinum Americanum, доверие к их способностям, которое было подтверждено в 1908 году Пием X, когда он сказал: «В течение пятидесяти лет этот колледж приносил исключительную пользу Церкви, формируя ученый корпус святых епископов и выдающихся церковников». Что касается Льва XIII, то он всю свою жизнь был тесно связан с Обществом. «Вы, иезуиты, пользовались великой привилегией, — сказал он однажды отцу Римской провинции, — иметь святых в качестве Генералов. Я знал отца Фортиса; он был святым. Я близко знал отца Рутана; он был святым. Я долго был знаком с отцом Бексом; он был святым. А теперь у вас отец Андерледи». 25 февраля 1881 года он предоставил колледжу в Бейруте в Сирии право присуждать степени по философии и теологии. Четыре года спустя, когда встал вопрос о новом издании третьего тома Института, и отец Андерледи попросил Его Святейшество подтвердить древние привилегии Общества, Лев XIII ответил бреве «Dolemus inter», которое считается в Обществе одним из его величайших сокровищ. Выразив свою скорбь по поводу преследований, которым оно в тот момент подвергалось во Франции, Папа говорит: «Чтобы наша воля в отношении Общества Иисуса была более тщательно понята, мы настоящим заявляем, что каждое апостольское послание, которое касается основания, учреждения и подтверждения Общества Иисуса и которое было опубликовано нашими предшественниками, Римскими Понтификами, начиная с Павла III блаженной памяти, до нашего времени, будь то бреве или буллы, и все, что содержится в них или вытекает из них, и что либо прямо, либо через участие с другими религиозными орденами было даровано Обществу и не было отменено или отозвано полностью или частично Тридентским собором и другими Конституциями Апостольского Престола, а именно его привилегии, иммунитеты, изъятия и индульты, мы настоящим подтверждаем этими письмами и укрепляем их силой нашей Апостольской власти и еще раз даруем... Пусть эти письма будут свидетельством любви, которую мы всегда питали и продолжаем питать к прославленному Обществу Иисуса, которое было самым преданным Нашим Предшественникам и Нам; которое было плодотворной матерью людей, выдающихся своей святостью и мудростью, и поборником здравой и твердой доктрины, и которое, хотя и претерпело тяжкие преследования за справедливость, никогда не переставало трудиться с радостным и непобедимым мужеством, возделывая виноградник Господень. Пусть же это заслуженное Общество Иисуса, которое было восхвалено самим Тридентским собором и чья накопленная слава была провозглашена Нашими Предшественниками, продолжает, несмотря на умножающиеся нападки извращенных людей на Церковь Иисуса Христа, следовать своему Институту в своей борьбе за большую славу Божью и спасение душ. Пусть Общество продолжает свои усилия, чтобы нести языческим народам и еретикам свет истины, внушать молодежи нашего времени добродетель и знания, и прививать учение Ангельского доктора в наших школах философии и теологии. Тем временем, обнимая это Общество Иисуса, которое является самым любимым Нами, Мы преподаем его Генералу ордена, его викарию и всем и каждому из его членов наше Апостольское благословение». По случаю своего золотого юбилея в 1888 году он проявил свое уважение к Обществу, канонизировав Петра Клавера, и когда отцы пришли выразить свою благодарность за этот знак любви, он ответил, что Общество всегда было дорого Верховным Понтификам, считавшим его оплотом религии и доблестнейшим легионом, который всегда был готов предпринять величайшие труды для Церкви и спасения душ. Ему лично оно всегда было очень дорого. Он показал эту любовь, как только стал Папой, сделав кардиналом отца Маццеллу, чьи добродетель и доктрину он высоко ценил, и используя кардинала Францелина, пока тот был жив, в самых важных и секретных переговорах. Ни один из них никогда не ждал выражения его желания. Достаточно было простого намека. Затем он начал рассказывать о своем детстве в Коллегии Витербо, где он научился любить учителей-иезуитов, и продолжил говорить, что его любовь возросла в Римской коллегии под руководством таких выдающихся мастеров, как Тапарелли, Манера, Перроне, Караффа и других, которых он назвал. Он с энтузиазмом говорил об отце Рутане, а затем, вернувшись к блаженному Иоанну Берхману, которого он канонизировал, рассказал, как его преданность святому юноше началась в его ранние студенческие дни в Витербо. В 1896 году он показал свое одобрение теологии Общества, передав ему Institutum Leoninum в Ананьи, и в Motu proprio, который он издал по этому случаю, он сказал: «К славе, которую Общество приобрело еще в свои самые ранние дни среди ученых людей своими научными достижениями и отличной работой, которую оно совершило в доктринальных вопросах, должно быть добавлено искусство, столь полное ловкости и инициативы, внушения знаний и благочестия в сердца своих учеников. Такова была их репутация на протяжении всей их истории, и мы с удовольствием вспоминаем, что у нас была возможность учиться у самых выдающихся иезуитов. Поэтому, как только по Провидению Божьему мы были призваны к Верховному Понтификату, мы не раз просили, чтобы молодые люди, особенно те, кто должен был посвятить себя Церкви, обучались членами Общества, как в нашем собственном городе, так и в далеких странах мира. Мы вспоминаем особенно в этой связи их работу среди базилиан Галиции и в Ксаверианской семинарии, которую мы основали в Канди в Ост-Индии. Поэтому, желая открыть образовательное учреждение в нашем родном городе Ананьи, мы обратили свои взоры на членов Общества, и ни в том, ни в другом случае мы не были разочарованы». Упоминание о рутенских базилианах относится к чрезвычайно деликатной работе, доверенной иезуитам. Что-то пошло не так в базилианской провинции Рутении, и по просьбе епископов и по приказу Папы ряд галицийских иезуитов поселились в монастыре этого древнего и почтенного ордена и после двенадцати лет труда восстановили его прежнее рвение. Трудно сказать, что заслуживает большей похвалы: благоразумие и мастерство тех, кто взялся за трудную задачу, или смирение и покорность тех, кто был ее объектом. Когда цель была достигнута, иезуиты попросили освободить их от бремени руководства и управления, и, далеко не оставив после себя никакого следа обиды, генеральная конгрегация монахов-базилиан торжественно провозгласила, что узы любви, установленные между двумя орденами, должны длиться вечно. Вторая апостольская работа, упомянутая Папой в этом бреве 1897 года, была Папская семинария для всей Индии, которую он построил на острове Цейлон и доверил бельгийским иезуитам. В 1887 году он установил иерархию из тридцати епархий в Индии, и, поскольку необходимо было обеспечить местное духовенство, духовная семинария была обязательной. Поэтому Пропаганде было поручено возвести здания и обеспечить содержание учителей, и в силу этого приказа в 1892 году было куплено 250 акров земли недалеко от города Канди на холмах Ампития. Отец Грожан, S. J., был назначен настоятелем и начал свою работу в бунгало. Потребовалось пять лет, прежде чем удалось предоставить какие-либо подходящие строения. Курс обучения включал три года философии и четыре года теологии. Сейчас штат состоит из одиннадцати профессоров, и им удалось преодолеть трудность, которая поначалу казалась непреодолимой, а именно объединение под одной крышей ряда людей, которые были разных каст и разных рас. Епископы некоторое время воздерживались, и в первый год только одна епархия прислала своих учеников; три года спустя были представлены семь, а сейчас в семинарии сто семинаристов со всех концов Индии. Они настолько хорошо обучены, что редко бывает, чтобы они не удовлетворяли своих епископов, когда возвращаются в качестве священников. «Проект великого Понтифика Льва XIII, — говорит бельгийский хронист, — казался дерзким, но результаты оправдали его». Отцы нашли еще одного друга в лице Пия X. Они знали его, когда он был епископом Мантуи, и он не только часто посещал их дом, но и любил стоять у ворот, раздавая обычную милостыню бедным. Он чрезвычайно наслаждался шуткой коадъютора-брата, который сказал: «Епископ Сарто (sarto означает портной) сошьет прекрасное облачение для Церкви, когда станет Папой»; хотя святой прелат никогда не мечтал о такой чести в те дни или даже когда был Патриархом Венеции. Когда он отправился на свою новую кафедру, он взял с собой своего иезуитского духовника, и там, как и в Мантуе, он был как дома с общиной и находил особое удовольствие в разговорах с братьями. Когда отец Мартин потерял руку в результате операции по поводу саркомы, Папа дал ему разрешение совершать Мессу. «Я попробовал сам, чтобы увидеть, возможно ли это, — сказал он, — и обнаружил, что это можно сделать без особых трудностей, поэтому я даю разрешение Генералу ордена приносить Святую Жертву при условии, что другой священник будет помогать ему». Когда новый Генерал, отец Вернц, и его соратники представились Папе после выборов, он поблагодарил Бога за то, что дал ему Общество, которое он описал как «избранный корпус солдат, которые были искусны в войне, обучены сражаться и готовы по первому знаку своего лидера». Он дал дальнейшее доказательство доверия, которое он питал к ним, передав в их руки Папский Библейский институт, который был частью общей цели, которую он имел в виду, когда в 1901 году организовал Библейскую комиссию, уже описанную. Помимо уважения, проявленного Верховными Понтификами к самому Обществу как религиозному ордену, заслуживает внимания их личное отношение к каждому последующему Генералу. Так, Пий VII, будучи проинформированным об избрании отца Бжозовского Генералом, немедленно выразил свое удовлетворение письмом, «что Общество выбрало человека таких заслуг и добродетели». Лев XII, как мы уже говорили, жил в самых близких и теплых отношениях с отцом Фортисом. Только его короткая карьера в качестве Понтифика помешала ему дать более веские доказательства своей любви. То же самое можно сказать о Пие VIII, чей срок был еще короче, чем у Льва XII. Однако за это время он осыпал Общество милостями. Григорий XVI сделал отца Рутана своим близким другом и оказывал ему любую милость, о которой он просил, а Пий IX выразил пожелание, чтобы «Общество избрало Генерала равного благоразумия и мудрости, и который, подобно Рутану, был бы человеком по сердцу Божьему». Любезного отца Бекса всегда приветствовал Пий IX, и их общение друг с другом было почти фамильярным. Когда Генерал был на смертном одре, Лев XIII сказал римскому провинциалу: «Я глубоко тронут болезнью и страданиями отца Бекса, к которому я всегда питал большое уважение и даже сыновнюю любовь. Я охотно посылаю ему свое благословение; сегодня вечером в его боли и агонии я буду рядом с ним в духе и помогу ему своими молитвами». К преемнику отца Бекса, отцу Андерледи, Лев XIII питал абсолютное доверие. Точно так же возвращение отца Мартина в Рим из Фьезоле стало поводом для большой радости Папы, который имел обыкновение добродушно спрашивать кардинала Алоизия Масселлу: «Почему вы не оставите свою должность и не станете иезуитом?» Когда отец Мартин представлялся для аудиенции в трудные времена, Лев говорил ему с любовью: «Идите сюда, отец Генерал, и садитесь рядом со мной, чтобы мы могли обсудить наши печали; ибо ваши страдания — мои». Конечно, любви почти ожидали от Пия X, и когда отец Мартин вернулся в Рим с немного улучшившимся здоровьем, его прием Папой был подобен приему сына, вышедшего из могилы в объятия своего отца. Позже он держал себя в курсе страданий отца Мартина и молился за него несколько раз каждый день. «Мы не можем обойтись без таких людей», — было его выражение; и когда, наконец, Генерал умер, Папа был глубоко тронут. «Он был человеком Божьим, — было его восклицание, — Святой! Святой! Святой!» На выборах отца Вернца Пий X говорил о великом добре, которое он сделал для всей Церкви своей глубокой ученостью в качестве преподавателя в Григорианском университете. «Едва ли была какая-то часть мира, — сказал он, — где его заслуги не были бы признаны. Он был известен всем как обладатель великого, твердого и верного интеллекта; обширной эрудиции, которая нашла выражение в его ученых трактатах о праве Декреталий и которая завоевала аплодисменты всех, кто был сведущ в каноническом праве». Еще одним признаком этого уважения к Обществу, хотя и нежеланным, было возведение столь многих его членов в церковные достоинства Верховными Понтификами. Первым по времени был выбор Джона Кэрролла в качестве основателя американской иерархии. Это было тем более примечательно, что Чаллонер, викарий апостольский Лондона, неоднократно говорил, что в Америке нет никого, кто соответствовал бы высоте епископского достоинства. Последующие события доказали, что Понтифик был мудрее викария. Мы уже обращали внимание на тот факт, не общеизвестный, что был еще один иезуит, назначенный на кафедру Балтимора; хотя он никогда не носил митру. Он умер до прибытия булл. Его звали Лоуренс Грессель, и он был новицием в Обществе в Германии во время Упразднения. Кэрролл описывает его как «самого любезного экс-иезуита». Ши записывает факт, что «преподобный Лоуренс Грессель, ученый и преданный священник, о святости которого предание сохранило самую высокую оценку, возродил миссии в Нью-Джерси, которые посещали преподобные господа Шнайдер и Фармер». (Том II.) Леонард Нил, сменивший архиепископа Кэрролла на балтиморской кафедре, во время Упразднения был священником-иезуитом в Льеже. Перед возвращением на родину он провел четыре года в Англии и еще четыре — в Демераре. В Филадельфии, будучи генеральным викарием епископа Кэрролла, он заболел желтой лихорадкой, ухаживая за больными во время эпидемии. Позже он стал президентом Джорджтаунского колледжа, а в 1801 году был назначен коадъютором Балтимора. Преемником выдающегося Шеврюса на бостонской кафедре стал Бенедикт Фенвик, вступивший в Общество в Мэриленде за восемь лет до того, как Пий VII восстановил его по всему миру. Первым епископом Нью-Йорка тоже мог бы стать иезуит Энтони Кольманн, если бы отец Рутхан не умолил Папу Римского отозвать эту кандидатуру. Энтони Кольманн родился в Кайзерсберге в Эльзасе 13 июля 1771 года. Начало Французской революции вынудило его в молодости покинуть родину и отправиться в Швейцарию для продолжения прерванного образования. Он завершил курс богословия и был рукоположен в священники в колледже Фрибура. В 1796 году он вступил в Конгрегацию отцов Святейшего Сердца и в течение двух лет работал в Австрии и Италии в качестве военного капеллана. Затем мы находим его в Диллингене в Баварии в качестве директора духовной семинарии. К тому времени Отцы Веры, организация Пакканари, объединились с отцами Святейшего Сердца, и Кольманн был направлен в Берлин, а впоследствии в Амстердам в качестве ректора нового колледжа. Как только он услышал, что иезуиты в Белоруссии признаны Папой Римским, он подал прошение о принятии и 21 июня 1803 года вступил в новициат в Динабурге, а в следующем году был направлен в Джорджтаун в качестве помощника наставника новициев. Занимая эту должность, он много путешествовал по Пенсильвании и Мэриленду, чтобы опекать несколько групп немецких колонистов, поселившихся в тех штатах. Когда церковные смуты в Нью-Йорке достигли апогея, епископ Кэрролл выбрал Кольманна для восстановления порядка. С ним отправились отец Бенедикт Фенвик и четверо схоластиков. В 1808 году ему было поручено управление всем этим округом. В то время там насчитывалось около четырнадцати тысяч католиков: французов, немцев и ирландцев. В 1809 году он заложил первый камень старого храма Святого Патрика, который был второй церковью в городе. Он также основал Нью-Йоркский литературный институт — школу для мальчиков на месте нынешнего собора, которое тогда находилось далеко за пределами города. В 1812 году он открыл неподалеку школу для девочек и передал ее монахиням-урсулинкам, присланным для этой цели из Ирландии. Отец Кольманн оказал огромную услугу Церкви своим участием в деле добивания судебного решения о защите тайны исповеди. Он выступил посредником при возвращении похищенных денег, когда их владелец потребовал назвать имя вора. Поскольку последовал отказ, тот подал на священника в суд, но дело завершилось решением председательствующего судьи ДеВитта Клинтона о том, что «ни один служитель Евангелия или священник какого бы то ни было вероисповедания не имеет права разглашать какую-либо исповедь, сделанную ему в его профессиональном качестве в ходе дисциплины, предписанной правилами или практикой такого вероисповедания». Это решение было закреплено в законе штата, принятом 10 декабря 1828 года. Его полемика с известным унитарианцем Джаредом Спарксом принесла ему ответную работу под названием «Унитарианство с точки зрения богословия и философии». Она является классическим трудом по этой теме. Как упоминалось выше, Кольманн был назначен епископом Нью-Йорка, но по просьбе Генерала ордена Папа Римский отозвал его имя. В 1815 году он вернулся в Джорджтаун в качестве наставника новициев, а в 1817 году был назначен президентом колледжа. В 1824 году его вызвали в Рим в качестве профессора богословия в Григорианском университете, и он занимал этот пост в течение пяти лет. Среди его студентов были будущий Папа Лев XIII, кардинал Каллен из Дублина и кардинал Макклоски из Нью-Йорка. И Лев XII, и Григорий XVI относились к Кольманну с высочайшим уважением и приблизили его к себе в качестве консультанта при штатах Коллегии кардиналов и нескольких важных конгрегаций, таких как Конгрегация по чрезвычайным церковным делам, Конгрегация по делам епископов и монашествующих, а также Инквизиция. Он умер в Риме в 1836 году вследствие переутомления в конфессионале. Было бы уместно процитировать здесь отрывок из «Жизни кардинала Джона Макклоски», написанной кардиналом Фарли: «Примерно в это время отец Макклоски понес тяжелую утрату — лишился очень дорогого и преданного друга, отца Энтони Кольманна, S. J. Будучи настоятелем церкви Святого Петра на Барклай-стрит, он долгие годы был советником родителей молодого священника в Нью-Йорке. Он видел, как тот рос с детских лет, и был его проводником и другом в Риме. Поэтому вполне естественно, что он выразил свои чувства по поводу кончины этого святого мужа в письме, адресованном преосвященнейшему доктору Пауэру: Rome, April 15, 1836. 'Very Rev. dear Sir: „Истинно с глубоким сожалением я чувствую ныне своим долгом сообщить вам новость, которая, если она вам еще не известна, не может не причинить вам боли. Наш уважаемый и достойнейший друг, отец Кольманн, скончался. Он был призван в иной мир после болезни, длившейся всего несколько дней. В пятницу, 8-го числа сего месяца, он, как обычно, находился в своем конфессионале. В течение дня у него началась сильная лихорадка, вынудившая его лечь в постель, а в воскресенье утром, около пяти часов, он был мертв. В понедельник я имел печальное утешение лицезреть его лежащим в церкви Иисуса, где собралось множество людей, чтобы почтить память и в последний раз взглянуть на его бренные останки. Его болезнь была столь короткой, что смерть почти не изменила его облик. Он казался погруженным в тихий сон, столь исполненный спокойствия и безмятежности. Его лицо, казалось, не утратило ни своей обычной полноты, ни даже свежести. И таково было умиротворение каждого черта его лица, что трудно было удержаться от мысли: он не умер, но спит. Его утрата, как вы можете легко представить, глубоко оплакивается членами его ордена здесь, а также всеми, кто его знал. Что до меня, то я ощущаю его смерть особенно остро, потеряв в его лице столь благоразумного наставника, столь доброго отца и друга. Вы также, преосвященнейший и дорогой сударь, лишились из-за его кончины самого деятельного и ценного друга в Риме“». В «Истории Общества Иисуса в Северной Америке» Хьюза (т. I, ч. II, стр. 866) приводится цитата из «Мемуаров» отца Грасси, которая касается отца Кольманна и заслуживает рассмотрения. Он назван там отталкивающим именем «пакканарист». На самом деле Кольманн присоединился к отцам Святейшего Сердца в 1796 году, за три года до того, как о Пакканари вообще услышали. В апреле 1799 года по распоряжению Папы Римского отцы Святейшего Сердца были объединены с отцами Веры Пакканари, но с самого начала между двумя течениями существовал четкий раскол; и в 1803 году, когда стало очевидно, что Пакканари не намерен объединяться с иезуитами в России, Кольманн был одним из первых, кто отделился от него, и в том же году был принят в Общество. Если он был «пакканаристом», то таковыми были и Розавен, и Варин. Нам также сообщают, что Кольманн был бывшим капуцином. Странно однако, что Гиде не упоминает об этом в своих исторических очерках об отцах Святейшего Сердца. Более того, если он когда-либо и состоял в том ордене, это должно было быть чрезвычайно недолгое время; ведь он родился в 1771 году, и к моменту начала Французской революции, которая смела все религиозные общины, ему было всего восемьнадцать лет. Затем мы находим его завершающим богословские штудии во Фрибуре, где иезуиты занимали видное положение до Упразднения, и он был рукоположен в священники в 1796 году, когда ему исполнилось двадцать пять лет. Сразу после этого он вступил в отцы Святейшего Сердца. Так что если он когда-то и был капуцином, то в весьма юном возрасте; и в любом случае он не покидал свой орден добровольно. Тот был сметен с лица земли в общем вихре. Грасси также сообщает нам, что из сострадания к бедствующим монахам, изгнанным тогда из своих обителей, Генерал ордена просил Папу Римского снять запрет на прием Обществом в свои ряды членов других орденов — политику, которой оно всегда придерживалось как из уважения к самим орденам, так и потому, что изменение в столь серьезном вопросе означало бы непостоянство характера просителя. Отец Пиньятэлли был уполномочен представить это дело Его Святейшеству, и Грасси восхищается возвышенным послушанием Пиньятэлли, исполнившего то, что ему было велено; но трудно понять, почему это должно вызывать у него такое умиление. Профессы Общества приносят особый и торжественный обет послушания Папе Римскому и безоговорочно принимают его решения. Даже когда Папа упразднил все Общество, они защищали его действия. Что героического в том, чтобы быть лишь вестником между Генералом и Папой? Во всяком случае, принятие Кольманна в Общество произошло с полного одобрения как Верховного Понтифика, так и Генерала, даже если он и был капуцином, что отнюдь не достоверно. Нам также сообщают, что римские власти были удивлены тем, что Кольманн был допущен к своим последним обетам до истечения обычных десяти лет, но в истории Общества немало подобных примеров, и Генерал, упоминая об этом, возможно, просто запрашивал информацию. Наконец, что касается предполагаемых тревог по поводу назначения Кольманна генеральным викарием Нью-Йорка, то достаточно сказать, что эта должность по своей природе временная и ее едва ли можно отнести к прелатуре, тем более что во всей епархиальной территории, простиравшейся между рекой Гудзон и озером Эри, имелось лишь одно постоянное церковное здание, а духовесие по большей части состояло из временных лиц. В то время когда кандидатура отца Кольманна выдвигалась на кафедру Нью-Йорка, на кафедру Дромора в Ирландии предлагался отец Питер Кенни. Фоли в своем «Хронологическом каталоге ирландской провинции S. J.» дает краткое описание этого весьма выдающегося человека, который, подобно Кольманну, некоторое время был связан с Церковью в Соединенных Штатах. Он родился в Дублине 7 июля 1779 года и вступил в Общество в Ходдере, Стоунихерст, 20 сентября 1804 года. Он умер в церкви Иисуса в Риме 19 ноября 1841 года. Еще мальчиком он привлек внимание отца Томаса Бетага, последнего из ирландских иезуитов старого Общества, который тогда был генеральным викарием Дублина, и был направлен в Карлоуский колледж. Уже в ранней юности он отличался необычайным красноречием. Когда он был новицием, ему велели сойти с амвона, поскольку его сотоварищи по новициату были настолько зачарованы, что отказывались есть. В Стоунихерсте он написал труд по математике и физике. В 1811 году он был вице-президентом Мейнутского колледжа. Он приобрел Клонгоус-Вуд в 1814 году, а в 1819 году был направлен в качестве визитатора в иезуитские дома Мэриленда. В 1829 году он стал вице-провинциалом Ирландии и вновь прибыл в Америку в 1830 году, где пробыл три года, после чего ввел отца Макшерри в должность первого провинциала американской провинции. Его духовные упражнения в Ирландии до сих пор вспоминают с восторгом и приводят в пример. В 1809 году, когда он завершал курс богословия в Палермо, отец Анджолини писал отцу Плоудену: «Отец Кенни на голову выше всех остальных. Он обладает гениальностью, здоровьем, усердием, энергий, успехом в делах и в замечательной степени благоразумием. Да сохранит его Бог для славы и умножения ирландских миссий!» Бог сохранил его, и миссии Америки также извлекли пользу из его гения и добродетели. Позже отец Ван де Велде стал епископом Чикаго, однако он неустанно ходатайствовал перед Римом о разрешении вернуться в Общество; в то время как отец Мьеж после двадцати четырех лет епископского служения, не дожидаясь празднования своего серебряного юбилея, снова стал иезуитом и провел свои последние дни в Вудстоке, где встретил отца Майкла О'Коннора, который сложил с себя обязанности епископа Питтсбурга, чтобы облачиться в рясу святого Игнатия. Его брат перед тем, как стать епископом Омахи, просил разрешить ему вступить в Общество, но ему сказали: «Сначалабудь епископом, как твой брат, а уже потом иезуитом». Один из виднейших иезуитов Нью-Йорка, отец Ларкин, был вынужден бежать из страны, чтобы избежать назначения епископом Торонто, а отец Уильям Данкан из Бостона занял бы кафедру Саванны, если бы не вступил в Общество. То же самое относится и к кардинальскому достоинству. Необычайно большое число иезуитов были возведены в этот сан за сто лет существования нового Общества, несмотря на принесенную ими присягу делать все от них зависящее, чтобы этого не допустить, — присягу, которую они все соблюдали с величайшей верностью, уступая лишь потому, что им было велено подчиниться под страхом греха. Камилло Мадзелла вступил в Общество в 1857 году, и когда в Вудстоке в Мэриленде открылся схоластикат, он был назначен префектом студий. В 1878 году его вызвали в Рима на замену Францелину в Григорианском университете. В 1886 году он был возведен в достоинство кардинала-дьякона, десять лет спустя — кардинала-священника, а в 1897 году назначен кардиналом-епископом Палестрины. Камилло Тарквини стал кардиналом благодаря своей известности как канонист; эрудиция Андреаса Штайнхюбера и его великие труды в качестве ватиканского библиотекаря принесли ему честь облачиться в пурпур, в то время как Луи Бийо, преподававвший догматическое богословие в Анже и Григорианском университете, 27 ноября 1911 года был назначен кардиналом-дьяконом Санта-Мария-ин-Виа-Лата. Но гораздо большее утешение новому Обществу принесли канонизации его святых, нежели избрание его членов в кардинальское достоинство. Одно является признанием интеллектуальных способностей и личной добродетели; другое — официальным, хотя и косвенным, одобрением Института. В то самое время, когда Помбаль, Шуазёль и Карл III сокрушали Общество в своих странах, Рим, словно в осуждение этого акта, ликовал от восторга при виде героической добродетели итальянского иезуита Франциска Иеронима; и люди спрашивали друг друга, как может быть дурным Общество, которое порождает стольких святых? В одном из номеров «Газеты» далекого Квебека того времени мы находим растерянного протестанта-англичанина, бывшего корреспондентом этого издания в Риме, который задает себе тот же вопрос. Политические смуты того периода заставили приостановить процесс канонизации, но Григорий XVI, преемник Льва XII, канонизировал Франциска в праздник Пресвятой Троицы 1839 года. Пий IX беатифицировал Канизия, Боболу, Фабера, де Бритто и Беркманса, а также Петра Клавера, апостола негров, и монаха-не-священника Альфонсо Родригеса, кроме того, возложив венец мученичества на сонм японских мучеников, как европейцев, так и местных жителей, а также на Азеведу и его тридцать девять португальских сподвижников, принявших мученическую смерть в море близ Азорских островов. Лев XIII беатифицировал Антонио Бальдинуччи и Рудольфа Аквавиву вместе с его товарищами-иезуитами, принявшими смерть в Сальсетте в Индостане, а также возвел в лик святых Петра Клавера и Альфонсо Родригеса и причислил к тому же лику Иоанна Беркманса, тем самым подтвердив святость правил Общества, ради воплощения которых этот святой юноша уже был беатифицирован. Канонизация Альфонсо примечательна также тем, что именно Лев XII, чье имя принял Лев XIII, возвел скромного привратника с Менорки к первейшим почестям алтаря. Наконец, Пий X выказал свою любовь к Обществу и одобрение его правил, беатифицировав трех венгерских мучеников, о которых до того почти никто не слышал: Марка Крисина, Стефана Понграца и Мельхиора Гродеца. На рассмотрении также находится беатифицирование великих американских апостолов Жога, Бребефа, Лалемана, Даниеля, Шабанеля, Гарнье, Гупиля и Лаланда, пятеро из которых приняли смерть за веру в Канаде, а трое — на территории нынешнего штата Нью-Йорк. Новое Общество не преминуло добавить новые имена в этот почетный каталог будущих святых. Это Иосиф Пиньяттелли, скончавшийся в 1811 году; отец Жозеф де Клоривьер, 1820 год; Поль Каппелари, 1857 год; и Поль Жиньяк, 1895 год. Пятеро иезуитов были преданы смерти в Париже в 1871 году коммунаратами: а именно Пьер Оливен, Анатоль де Бенжи, Алексис Клерк, Леон Дюкудре и Жан Кобер. В период с 1822 по 1902 год сорок четыре других иезуита прославили Общество либо героической святостью своей жизни, либо пролитием своей крови за веру. Помимо них, тридцать пять иезуитов приняли смерть в различных частях света. Это: четверо итальянцев — Фердинандо Боначини и Луиджи Масса в 1860 году, Дженаро Пасторе в 1887 году и Эмилио Москосо в 1897 году; четверо немцев: Антонио Терорде в 1880 году, Стефан Циммерман, Иосиф Платцер и Клеменс Виггер, убитые кафрами в 1895–1896 годах. Французы могут похвастаться 12 именами, а именно: епископ Планше в 1859 году; Эдуар Бийоте; Эли Жунэс, Хабиб Максуд и Альфонс Хабеиш, убитые в Сирии в 1860 году; Мартен Брютей в 1883 году; Гастон де Бац в 1883 году; Модест Андлауэр, Леон Манжен, Реми Изоре и Поль Ден, принявшие смерть во время восстания боксеров в 1900 году; Леон Мюллер был убит боксерами двумя годами позже. Шестнадцать испанцев были преданы смерти: Касто Эрнандес, Хуан Саури, Хуан Артигас, Хосе Фернандес, Хуан Элола, Хосе Урриетта, Доминго Барро, Хосе Гарнье, Хосе Санчо, Педро Демонт, Фирмин Барба, Мартин Бухонс, Эмануэль Остолоцца, Хуан Руэдас, Висенте Гогорса, которые были убиты в Мадриде в 1834 году. ГЛАВА XXX ЗАКЛЮЧЕНИЕ Сменяющие друг друга Генералы ордена в восстановленном Обществе — Современный состав, миссии и провинции. Как мы видели, первым Генералом ордена Общества, избранным после Восстановления, стал отец Фортис, скончавшийся 27 января 1829 года. 29 июня того же года на четвертом голосовании его преемником был избран отец Иоанн Рутхан. Как и на предыдущих выборах, отец Розавен был избран многими делегатами. Иоанн Филипп Рутхан, двадцать первый Генерал ордена Общества, родился в Амстердаме 23 ноября 1785 года и завершил свое классическое образование в Атенеуме Иллюстре у знаменитого Якоба ван Леннепа. Когда в 1804 году он твердо решил вступить в Общество в Белой Руси, его выдающийся учитель, несмотря на то что был протестантом, дал ему следующее рекомендательное письмо: «Мне прекрасно известно, сколь сильно в былые времена Общество отличалось во всех отраслях знания. Его блестящие заслуги в этом отношении никогда не будут забыты, и поэтому я с особым удовольствием рекомендую этого молодого человека, чьи достоинства я высоко ценю. Да будет он обогащен всей вашей наукой и вашими добродетелями, и я надеюсь вновь увидеть его обладателем тех сокровищ, за которыми он отправился столь далеко». Эта похвала была вполне заслуженной, ибо даже в столь ранний период своей жизни Рутхан в совершенстве овладел французским, польским, латинским, греческим и древнееврейским языками. Он изучал философию в Полоцке, а в 1812 году был рукоположен в священники. После изгнания он отправился в Швейцарию в 1820 году и преподавал там риторику в течение трех лет. Будучи соадьютором провинциала, он трижды объехал все иезуитские дома в Германии, Швейцарии, Бельгии и Голландии, а впоследствии был назначен ректором нового колледжа в Турине. Будучи Генералом ордена, он главной своей заботой почитал укрепление внутренней жизни Общества. Первые одиннадцать его энциклик преследуют именно эту цель. Его издание «Упражнений» является классическим. В 1832 году он опубликовал «Пересмотренный устав обучения», адаптировав «Рацио» к нуждам времени; и он активизировал деятельность Общества на поприще миссий. Но его долгий срок пребывания в должности был непрекращающейся чередой испытаний. О его вынужденном визите в большинство домов уже рассказывалось в предыдущей главе. Среди множества вещей, за которые Общество глубоко признательно отцу Рутхану, — весьма примечательное издание «Упражнений св. Игнатия». Согласно Астраину, «автограф был написан грубым и тяжелым кастильским языком», поскольку следует помнить, что святой автор был баском. «Текст, — говорит он, — привлекает к себе внимание» не изяществом, а «энергичной точностью и краткостью, с какими выражены определенные мысли». Сам автограф более не существует. То, что носит это название, представляет собой лишь копию в четверть листа, сделанную каким-то секретарем, но содержащую исправления рукой автора. Она была воспроизведена методом фотографии. При жизни св. Игнатия с него были сделаны два латинских перевода. Доныне сохранились, во-первых, versio antiqua, или древний латинский перевод, представляющий собой буквальную версию, сделанную, вероятно, самим святым; во-вторых, вольный перевод отца Фрусиуса, более изящный и более соответствующий стилю той эпохи. Его обычно называют «Вульгатой». Versio antiqua датирована Римом, 9 июля 1541 года. «Вульгата» появилась позже 1541 года, но раньше 1548 года, когда обе версии были представлены Павлу III на утверждение. Он назначил трех цензоров, которые тепло отозвались об обеих версиях, однако напечатана была только Вульгата. Она была издана в Риме 11 сентября 1548 года и называлась editio princeps. «Помимо этих двух переводов, существуют еще два. Один из них — до сих пор не опубликованный текст, оставленный блаженным Петром Фабером картезианцам Кельна до 1546 года. Он занимает промежуточное положение между буквальным документом и Вульгатой. Второй был выполнен отцом Рутханом, который из-за различий между Вульгатой и испанским автографом пожелал перевести Упражнения на латинский язык как можно точнее, одновременно используя versio antiqua. Его намерением не было вытеснение Вульгейты, и по этой причине он опубликовал труд Фрусиуса и свой собственный в параллельных колонках (1835)». Преемником отца Рутхана на посту Генерала ордена стал отец Беккс, родившийся в 1795 году в Сихеме близ Диста — города, который гордится тем, что является родиной св. Иоанна Беркманса. Он вступил в Общество в Хильдесхайме в 1819 году, пробыв перед этим светским священником в течение восьми месяцев. В 1825 году он был назначен капелланом герцога Анхальт-Кётенского, который стал католиком после посещения дома одного из своих католических друзей во Франции. Анхальт-Кётен находится в прусской Саксонии, и во всем герцогстве насчитывалось всего двадцать католиков, когда Беккс прибыл туда. Не прошло и четырех лет, как их число возросло до двухсот. В 1830 году он был направлен в Вену и некоторое время был единственным иезуитом в этом городе. В 1852 году он стал провинциалом Австрии и имел счастье вернуть своих собратьев как в любимый Инсбрук, так и в Линц и Львов. В следующем году он был избран Генералом ордена и занимал этот пост тридцать четыре года. Он имел обыкновение говорить, что ко времени его вступления в должность провинция Португалии состояла из одного иезуита и половины. Один прятался в Лиссабоне, а «половиной» был новиций в Турине. Даже теперь их насчитывается всего триста. Все дома были захвачены республиканским правительством, а отцы, схоластики и братья изгнаны из родной земли обычным жестоким образом. В период нахождения отца Беккса в должности восемьдесят иезуитов были возведены к почестям алтаря. Все они, за исключением троих, были мучениками. Несмотря на это, Общество было изгнано из Италии в 1860 году; из Испании — в 1868 году; и из Германии — в 1873 году, в каковой момент Генерал ордена и ассистенты покинули Рим, где после пьемонтской оккупации жить стало небезопасно. Они обосновались в Фьезоле, и там курия, как ее называют, оставалась вплоть до кончины преемника отца Беккса. В 1883 году преклонный возраст и немощи Генерала сделали избрание викария настоятельным, и был выбран отец Андлерди. Отец Беккс скончался в возрасте девятидесяти двух лет, и один из тех, кто видел его в последние годы его жизни, пишет о нем так: «Этот святой старец, достигший почти девяноста лет, столь скромный, столь смиренный, столь благоразумный, всегда одинаковый; всегда любезный, с благолепием тридцатилетнего правления и внутреннего мученичества, причиненного ему невзгодами Общества, представлял собой зрелище, наполняющее восхищением. Его ангельский вид восхищал меня. С какой великой милостью он принял меня в своей комнате! С каким почтением! Его бедная сутана была в заплатках. Он столь же пунктуален на упражнениях, как и самый бодрый. Несмотря на преклонный возраст, он соблюдает все законы поста и воздержания. В четверть шестого он начинает свою Мессу и проводит немало времени на коленях перед Святыми Дарами. Да дарует нам Бог много подражателей его добродетелям». Отец Андлерди был швейцарцем. Он родился в кантоне Вале в 1819 году и вступил в Общество в Бриге в 1838 году. Он был направлен в Рим для прохождения курса богословских наук, и рассказывают, что он был столь неуступчивым диспутантом, что старый отец Перроне сказал ему однажды: «Юноша, прекрати, иначе я рассержусь». Во время беспорядков 1847 года он направлялся в Швейцарию, когда был остановлен отрядом разъяренных солдат, которые спросили его: «Ты иезуит?» — «Что вы понимаете под иезуитом?» — спросил он. Когда был дан обычный ответ, он гневно потребовал: «Вы принимаете меня за мерзавца?» — и они позволили ему пройти. В 1848 году он был направлен в Америку, рукоположен в Сент-Луисе архиепископом Кенриком, после чего возглавил немецкий приход в Грин-Бей, штат Висконсин, — в месте, изобилующем воспоминаниями о старых иезуитских миссионерах: Маркетте, Аллуэ и других. По возвращении в Европу он объехал Германию, проповедуя на миссиях и завоевав репутацию великого оратора, хотя и работал совместно со знаменитым отцом Ро. Он был назначен ректором Кельнского коллежда, а впоследствии — профессором в иезуитском схоластикате в Мария-Лаахе. В 1870 году он был вызван в Рим для назначения немецким ассистентом, а в 1883 году избран викарием при отце Бекксе с правом преемственности. На посту Генерала он был особенно ревностен в поощрении изучения богословия и философии, а также в обучении людей точным наукам. В период его управления Общество выросло с 11 840 членов до 13 275, но он решительно противился созданию новых провинций. Образование Канады в качестве самостоятельной миссии было всем, чего он позволил в этом направлении. Он скончался в Фьезоле 18 января 1892 года. Луис Мартин Гарсия, или, как его обычно называют, отец Мартин, ставший преемником отца Андлерди, был пятым испанским Генералом ордена Общества. Он родился 19 августа 1846 года в Мельгар-де-Ферманменталь, небольшом городке примерно в двадцати пяти милях к северо-западу от Бургоса, и уже был семинаристом на втором году изучения богословия, когда начал задумываться о принятии монашества. Быть иезуитом, однако, поначалу было для него столь же отвратительно, как и стать сарацином. Но его представления по этому поводу начали проясняться, когда он услышал своего весьма выдающегося профессора Дона Мануэля Гонсалеса Пенью, бывшего богословом на Ватиканском соборе, который с энтузиазмом и при каждом удобном случае рассуждал о величии Суареса, Толетуса, Петавиуса, Беллармина и других великих светил Общества. Это впечатление усилилось благодаря нескольким письмам от филиппинских иезуитов, попавшим ему в руки, а история Кретено-Жоли также внесла свой вклад в изменение его взглядов. Беседа с иезуитским настоятелем резиденции в Бургосе и отъезд блестящего товарища по учебе в новициат завершили крушение иллюзий, и он был принят в Лойоле 13 октября 1864 года. В 1870 году, когда Общество было изгнано из Испании, он вместе с другими схоластиками отправился в Вальс во Франции, а позже — в Пойанн. В последнем месте он оставался в качестве министра и профессора догматического богословия до 1880 года, а когда монашествующие были изгнаны из Франции, он вернулся в Испанию и был назначен настоятелем схоластиката, открытого в Саламанке. На него также была возложена обязанность преподавать богословие и древнееврейский язык. В 1886 году он открыл дом студий в Бильбао, и в том же году стал провинциалом Кастилии. До этого он в течение года был редактором издания «Вестник Святейшего Сердца». В 1891 году он был вызван в Рим отцом Андлерди для анализа и обобщения докладов, присланных из всех провинций касательно предполагаемого quinquennium по богословию и нового устройства учебного процесса. После кончины отца Андлерди он был назначен Генеральным викарием. Тогда ему было всего сорок пять лет. Его назначение совпало со вспышкой эпидемии гриппа, жертвой которой он едва не стал. Как ни странно, именно эта болезнь свела его в могилу тринадцать лет спустя, осложнившись страшной саркомой, от которой он долго страдал. Будучи викарием, он созвал генеральную конгрегацию, назначив 23 сентября в качестве даты и избрав Лойолу в Испании в качестве места проведения встречи. Это был первый случай в истории Общества, когда собрание проходило за пределами Рима, если не считать встреч в России во время Упразднения. Причиной такого решения стало то, что Папа дал понять, будто оставаться на заседании в Риме в течение сколько-нибудь значительного времени не представится возможным, хотя он и предположил, что они могут выбрать Генерала в Риме, а затем продолжить конгрегацию в другом месте. После долгих обсуждений ассистентами было решено не отделять выборы от прочих процедур. Что касается места проведения, была выбрана Лойола, хотя предлагался и Троншьен в Бельгии. Выбор Испании был определен голосом ассистента, не имевшего испанских связей. Отец Мартин был избран Генералом ордена 2 октября, и заседания продолжались до 5 декабря. На этой конгрегации отец Мартин обратил внимание делегатов на тот факт, что ни один иезуит никогда не брался за задачу написания полной истории Ордена; упущение, как можно утверждать, которое должно освободить их от обвинения в чрезмерном восхвалении Общества. Отец Аквавива действительно поручил Орландини начать этот труд, но выдающийся писатель не только не продвинулся дальше генералата св. Игнатия, но даже не опубликовал свою книгу. Его продолжатель Саккини должен был позаботиться о публикации; его собственные труды увидели свет в 1615 и 1621 годах. Затем в Рим был вызван Жуванси, чтобы завершить вторую половину пятой части, которая к тому времени уже появилась, однако он не продвинулся дальше 1616 года. Ему не повезло с этим трудом даже на столь небольшом пространстве, ибо в нем появились определенные мнения о правах монархов, которые были неприемлемы для королей из династии Бурбонов, и книга была запрещена во Франции декретами Парламента от 25 февраля и 25 марта 1715 года. Наконец, итальянец Кордара взялся за эту задачу и написал два тома, которые, хотя и были исполнены изысканно, охватывали не более семнадцати лет генералата отца Вителлески (1616–1633), причем тогда был опубликован лишь один том. Прошло более ста лет, прежде чем появился второй. Он был отредактирован Рагаццини в 1859 году. Отец Мартин заявил, что давно пришло время сделать что-то для исправления этого положения дел и написать историю Общества в масштабе, соразмерном величию предмета и соответствующем тем методам, которых современные требования ожидают от исторического сочинения. Поскольку данное предприятие в том виде, в каком оно задумывалось, оказалось бы непосильным для одного человека, был создан литературный синдикат, в котором отцу Хьюзу поручили написать историю деятельности Общества в англоязычной Америке, отцу Астраину — испанской ассистенции, отцу Вентури — итальянской, отцу Фукуре — французской, а отцу Дюру и отцу Крессу — германской. Эта работа в настоящее время продолжается. Занимающиеся ею люди обладают безупречной честностью. Между тем в руки авторов передается огромное количество доселе не опубликованых документов. Было напечатано и разослано во все провинции до пятидесяти объемистых томов, известных как Monumenta historica Societatis Jesu, которые состоят из хроник домов и провинций, интимной переписки многих великих деятелей Общества, таких как Игнатий, Лаинес, Борджа и др. И этот массив материалов вовсе ревностно не охраняется самими иезуитами. Он доступен любому искреннему исследователю. Поскольку Конгрегация выразила пожелание, чтобы резиденция Генерала ордена и его ассистентов в Фьезоле была закрыта и чтобы, если позволят политические смуты, он вернулся в Рим, отец Мартин, после консультации с Папой, который дал на это разрешение с некоторым колебанием, обосновался в Collegium Germanicum 20 января 1895 года. Ожидавшегося общественного волнения не произошло. Газеты лишь запротоколировали этот факт, но не подняли вокруг него никакого шума. У отца Мартина было немало утешений во время его управления, как, например, беатификация нескольких членов Общества, но были и великие скорби, такие как закрытие всех домов во Франции правительством Вальдек-Руссо и прискорбные отпадения некоторых иезуитов в связи с модернистским движением. В 1905 году проявились первые симптомы болезни, которая должна была свести его в могилу в короткий срок. В том году на его правой руке развились четыре раковые опухоли. Он перенес болезненное иссечение двух из них без применения анестезии. Операция длилась два с половиной часа, и он сохранял сознание на протяжении всего времени. Чуть позже другие опухоли обнаружили признаки гангрены, и было решено ампутировать руку, но в данном случае он согласился на хлороформ. Он оправился после операции и, несмотря на свое увечное состояние, получил от Папы разрешение служить Мессу. Однако силы оставили его, и 15 февраля 1906 года он был поражен гриппом, а 18 апреля скончался в возрасте шестидесяти лет. К моменту его смерти в Обществе насчитывалось 15 515 членов. Преемником отца Мартина стал Франциск Ксаверий Вернц, родившийся в Вюртемберге в 1842 году. Когда Общество было изгнано из Германии в 1872 году, он отправился в Диттон-Холл в Англию для завершения учебы, проведя перед этим большую часть года в составе санитарного отряда во время франко-прусской войны 1870 года. Он в течение нескольких лет преподавал каноническое право в Диттон-Холле, а в 1882 году был профессором в Сент-Бьюносе в Уэльсе. Оттуда он был переведен в Григорианский университет в Риме, где читал лекции с 1883 по 1906 год. В сентябре последнего года он был избран Генералом ордена, пробыв на этом посту всего восемь лет. До своего избрания он опубликовал четыре тома своего великого труда по каноническому правоведению. Еще два были изданы позже, один из них — после его смерти. Конец его трудам настал 19 августа 1914 года. Тогда ему шел семьдесят второй год, и пятьдесят семь лет он провел в Обществе. Именно в этот генералат были учреждены провинции Канады, Новый Орлеан, Мексика, Калифорния и Венгрия. Отец Владимир Ледуховский был избран на вакантный пост 11 февраля 1915 года. Тогда ему было всего сорок девять лет. Он вступил в Общество в 1889 году, а в 1902 году, вскоре после своего рукоположения, стал провинциалом Галиции, тогда как в 1906 году был избран ассистентом отца Вернца. Он является племянником знаменитого кардинала Ледуховского, которого Бисмарк заточил в тюрьму за его мужественную защиту прав Польши. Новое Общество, подобно старому, не преминуло взрастить святых, и в настоящий момент жизни весьма значительного числа тех, кто жил и трудился в столетие, прошедшее со времени восстановления, рассматриваются Церковью в качестве возможных кандидатов на канонизацию. Число иезуитов, находившихся под знаменами в качестве солдат, капелланов, санитаров или добровольцев в Мировой войне 1914–1918 годов, достигло 2014 человек, что стало огромной убылью для Общества в целом, в списках которого в 1918 году числилось лишь 17 205 имен, причем среди них очень многие были неспособны к какой-либо активной работе в силу возраста, молодости или недугов. Из 2014 человек Бельгия предоставила 165, Австрия — 82, Франция — 855, Германия — 376, Италия — 369, Англия — 83, Ирландия — 30, Канада — 4 и Соединенные Штаты — 50. Из 83 английских иезуитов, служивших капелланами, 5 погибли при исполнении обязанностей, 2 были удостоены ордена «За выдающиеся заслуги», 13 — Военного креста, 3 — ордена Британской империи, 21 упоминался в приказах по армии, 2 отмечались за ценные услуги и 4 получили иностранные награды, что составило в общей сложности 45 отличий. Франция заслуживает особого упоминания в этом вопросе. Из четырех французских провинций Общества было мобилизовано 855 иезуитов. Из них 107 были офицерами: 3 коменданта, 1 лейтенант-коммандер, 13 капитанов, 4 морских лейтенанта, 22 лейтенанта, 50 младших лейтенантов, 1 морской прапорщик и 5 офицеров медицинской службы. Потери убитыми составили 165 иезуитов, из коих 28 были капелланами, 30 — офицерами, 36 — унтер-офицерами, 17 — капралами и 54 — рядовыми. Количество завоеванных отличий почти невероятно. Орден Почетного легиона был вручен 68 лицам, Военная медаль — 48, Медаль эпидемий — 4, Военный крест — 320, марокканская или тунисская медаль — 3, в то время как 595 упоминались в приказах по армии, а 18 получили иностранные награды; всего же 1056 отличий было завоевано 855 иезуитами во французской армии и на флоте (The Jesuit Directory, 1921). «Какая партия, или группа, или клуб, или ложа, — вопрошает некогда недружественная газета Italia, — может претендовать на подобное отличие?» Другое их отличие заключается в том, что Фош, де Кастельно, Файоль, Гинемер и многие другие французские герои воспитывались в иезуитских школах. Наконец, французские иезуиты оказали эту поразительную услугу своей стране вопреки тому факту, что правительство этой страны закрыло и конфисковало каждую из их церквей и колледжей от одного конца Франции до другого, и тем самым изгнало этих верных подданных из родной земли. В довершение этого оскорбления они были призваны обратно, когда началась война, и ни один из них не преминул немедленно откликнуться, вернувшись из далеких миссий среди дикарей на краю земли или из цивилизованных стран, которые были более гостеприимны к ним, чем их собственная, ради защиты которой они охотно пожертвовали своими жизнями. Теперь же, когда война окончена, им некуда вернуться. В 1912 году, за два года до Войны, в списки Общества входили 16 545 членов. К началу 1920 года оно насчитывало 17 250 членов: 8454 священника, 4819 схоластиков, 3977 братьев-мирян. Общество разделяется на так называемые ассистенции. Итальянская ассистенция, которая состоит из провинций Рима, Неаполя, Сицилии, Турина и Венеции, насчитывает в общей сложности 1415 членов. Частые рассеяния и конфискации, которым подвергался этот сектор, объясняют столь малое число. Так, в Римской провинции имеется лишь 354 человека, а в Сицилии — всего 223. В ассистенции насчитывается 748 священников, однако перспективы увеличения этой категории выглядят прямо противоположно обнадеживающим, ибо схоластиков имеется всего 308. Братьев-мирян насчитывается 359. То, что послужило сдерживающим фактором в Италии, парадоксальным образом подействовало в противоположном смысле в Германской ассистенции. Некоторые из этих провинций подвергались рассеянию, но в совокупности они насчитывают аж 4329 членов. Бельгия является мощным фактором в этом большом числе, ибо в ней насчитывается в общей сложности 1279 человек, из которых 672 — священники; немцы, которые не имеют учреждений в собственной стране, но рассеяны по всему земному шару, имеют в своем составе 1210 человек, из коих 664 пребывают в священном сане. В Австрии в списках числится 356 человек, в Польше — 464, в Чехословакии — 114, в Югославии — 113, в Венгрии — 212, тогда как в Голландии — целых 581. Закон об ассоциациях Вальдек-Руссо 1901 года не только конфисковал каждое иезуитское учреждение во Франции, но и отказал Обществу в праве даже владеть собственностью. Тем не менее, в отличие от Италии, провинции Шампани, Франции, Лиона и Тулузы показывают в своих каталогах за 1920 год 2758 имен. Они располагают 1647 священниками при 583 схоластиках, из которых черпают пополнение. Испанцы сгруппированы в провинциях Арагона, Кастилии, Мексики и Толедо, к которым прибавилась провинция Португалии. Это объединение насчитывает 1760 человек. Возможно, цифры были бы большими, если бы революция 1901 года не повлекла за собой изгнание иезуитов. Английская ассистенция, до недавнего времени включавшая в себя Соединенные Штаты, ныне имеет 1622 члена, из коих 793 являются священниками и 544 — схоластиками: Англия — 750, Канада — 472 и Ирландия — 400. Американская ассистенция насчитывает 2892 члена, из которых 1230 — священники, с будущим резервом пополнения из 1214 схоластиков. Контингент схоластиков превышает показатель любой другой ассистенции более чем на сотню. Провинция Калифорния имеет 485 членов, Мэриленд-Нью-Йорк — 1080, Миссури — 1022 и Новый Орлеан — 305. Помимо регулярно учрежденных домов, Общество имеет миссии, разбросанные по всему миру. Так, в Европе его миссионеры обнаруживаются в Албании; в Азии они трудятся в Армении, Сирии, на Цейлоне, в Ассаме, Бенгалии, Бомбее, Пуне, Гоа, Мадуре, Мангалуре, Японии, Кантоне, Нанкине и на Юго-Востоке Чжили. В Африке они находятся в Египте, Капской колонии, Замбезии, Родезии, Бельгийском Конго и на Мадагаскаре, Маврикии и Реюньоне; в Америке они работают на Ямайке и среди индейцев Аляски, Канады, Южной Дакоты, Скалистых гор, Пимерии и Гвианы; наконец, в Океании они подвизаются на Целебесе, Флоресе, Яве и Филиппинах. Этим миссиям посвящают свою жизнь 1707 иезуитов, находящихся в непосредственном контакте с коренными жителями. УКАЗАТЕЛЬ A Africa, 85 et seq. Alcalá, 52 Alegambe, 867 Alegre, 370 Alexandria, 109, 811 Alfonso Rodriguez, St., 383 Algonquins, 338 Allen, Cardinal, 134sq. Allouez, 338 Aloysius, St., 181 Alphonsus Liguori, St., 380, 604 Alva, Duke of, 428 Amaguchi, 167 Amherst, 594 Amiot, 632 Anchieta, 89 Anderledy, 763, 899 Andrada, 237, 372 Angiolini, 678 Angola, 85 Antilles, 306 Appellants, 153 Aquaviva, Claudius, 132sq. Aquaviva, Rudolph, 75, 384 Aranda, 421, 507 Araoz, 36, 104, 203 Archetti, 648 Archipresbyterate, 153 Arévalo, 836 Armenians, 805 Arnauld, 11, 216, 277 Asia, 229 et seq. Assembly of the Clergy, 412, 486 Aubeterre, 497, 530 Auger, 41, 57 Augustinus, 281 Avogado, 678 Avril, 266 Azevedo, 90, 384 B Backer, de, 868 Baertz, 77 Bagnorea, 30 Bagotists, 244 Baius, 112 Balde, 358, 362 Ballerini, 878 Barat, Mme., 672 Baronius, 112 Basilians, 902 Bathe, Christopher, 307 Bathori, 123 Beaumont, de, 488, 588 Beguines, 2 Beirut, 807 Bellarmine, 68, 110, 215 Belloc, 285 Bengy, de, 761 Benislawski, 65 Bernis, Cardinal, 532sq. Berryer, 737 Beschi, 233 Betagh, 912 Beard, 334 Biblical Institute, 764 Billiart, 673 Billot, Cardinal, 914 Blackwell, 153 Bobadilla, 21sqq. Bobola, 384 Bollandists, 370, 869 Bonzes, 80, 256 Borgias, 102 Boscovich, 367, 622 Bossuet, 353 Bouhours, 367 Bourdaloue, 264, 283 Boxer uprising, 791 Brazil, 87 et seq. Brébeuf, 291, 385 Bressani, 336 Britto, John de, 233 Broglie, Charles de, 665 Brouet, 25sqq. Brugelette, 757 Brzozowski, 685 Bungo, 176 Busembaum, 380 Buteux, 338 Bye Plot, 157 C Cabral, 87, 174-5 Calcutta, 764, 794-5, 801, 829, 843 California, 828, 833, 926, 929. See Lower California Calvinists, 87, 334, 801 Cambrensis, 137 Campion, 134, 136-40, 143-6, 384, 857 Canada, 262, 291, 334-9, 425-6, 594, 711, 764, 781, 824, 874, 921 Canisius, Peter, 2, 23, 45, 51, 65, 67, 70, 102, 272, 345, 384, 598, 915 Canonization, 381-2 Canton, 248, 250, 252, 260-1, 930 Capuchins, 292, 312, 500, 911 Caraffa, 208, 225, 391, 549, 574 Carbonari, 894, 897 Carbonelle, 857 Cardinals, 914 Caribs, 309 Carinthia, 346, 376 Carlos, Don, 742 Carmelites, 801, 869 Carranza, 53 Carroll, Charles, 711 Carroll, John, 595, 616, 659, 674, 700, 706, 711, 732, 882, 906 Cartagena, 305, 314 Cartography, 253, 376, 631, 852, 861 Casaubon, 118-9, 221 Cases of Conscience, 290 Caste, 230, 250, 264, 797, 802 Casuistry, 285 Catechism, 38 (of Canisius, 49); (of Trent), 54, 108 "Catechisme des jésuites," 273 Catherine II, Empress of Russia, 587, 605, 635, 641-60, 662, 677, 719 Catholic Encyclopedia, 866 Catholicæ Fidei, 38, 661, 694, 716 Cathrein, 288, 880 Caughnawaga, 338, 775 Cavalcanti, 853 Cayenne, 312, 841 Celibacy, 120 Centuriators of Magdeburg, 49 Ceylon, 802, 903, 929 Chabanel, 336, 385, 915 Challoner, 599, 602, 906 Charles V., Emperor, 9, 23, 38, 44, 51, 102, 344 Charles Borromeo, St., 15, 102, 138, 218 Charlevoix, 171, 370 Cheminais, 481 Chile, 298, 373, 425, 529, 627, 762, 774 China, 81, 124, 173, 245-67, 372, 375, 424, 470, 627, 679, 770, 776, 788-93, 824, 828, 834, 843, 861 Choiseul, Duc de, 314, 419, 429, 496, 500-3, 509, 512, 524, 535 Christina of Sweden, 128 "Civiltà Catolica," 874, 899 Clavigero, 369, 619 Clavius, 246, 355, 371 Clement VIII, 56, 111, 113, 118, 153-5, 157, 209, 213, 217, 240, 385, 436, 556 Clement XIII, 15, 422, 435 et seq. Clement XIV, 4, 436 et seq. Clerc, 760, 916 Clergy, native, 262 Clermont, College of, 57, 115, 216, 273, 345 Clorivière, 671, 676, 691, 700, 720, 739, 751, 880, 916 Coblentz, 67 Cochin-China, 241-2 Cochin, 82, 771 Cochlæus, 42 Cocomaricopas, 319 Cocospera, 323 Codier, 354 Codure, 25, 29, 36, 39 Coeffler, 256 Coelho, 801 Coelho, 182 Coeurdoux, 233 Cogordan, 60, 100 Coimbra, 43, 443, 464, 542, 682, 743 Coleridge, 883 Collegio Pio-Latino, 853, 899 Collegium Germanicum, 50, 56, 66, 70, 345, 852, 891, 925 Collegium Maximum, 897 Collins, 149 Cologne, 42, 288, 345, 433, 837 Colombia, 304, 761 Colombiére, de, 385, 395, 402 Colonna, 208 Columbini, 639 Commendone, 113 Commerce, 445, 450, 457, 459 "Common Rules," 133, 728 Compania de Jesus, 7 Concanen, 706-7 Concordat, 687 Condé, 60, 63, 353, 356, 366, 391, 666 Confession, Seal of, 908 Confessor, Royal, 201 Congo, Belgian, 85, 822-4, 930 Congregations, General, 33, 37, 197, 210, 652, 657, 722-4, 727, 923 Congruism, 116 Coninck, 379 Connolly, 707 Consalvi, 572, 690, 703, 724, 864 Conscience, Account of, 33 Constantinople, 239, 267, 627, 632, 806, 809 Constitution, 31-5, 101, 133, 199, 207, 213, 381, 386, 484, 695, 728 Conti, 416 "Continental System," 686 Coppée, 360 Copts, 86, 805, 816 Cordara, 369, 572, 619, 924 Corea, 242, 249, 772 Corneille, 353 Cornelius a Lapide, 381 Correa, 127 Corrientes, 300 Cornely, 881-2 Cornoldi, 880 Corsica, 525, 615 Cortie, 841-2 Coton, 201, 290-1 Cottam, 141, 144, 146 Coulon, 702 Courtois, 357 Cracow, 763 Cranganore, 75 Crashaw, 360 Cremona, 181 Crétineau-Joly, 746 Crichton, 150, 152, 233 Crimea, 806 Criminali, 77, 81 Crimont, 781 Crisin, 915 Cristaldi, 698 Critonius, 149 Croix, Camille de la, 838-9 Croix, Etienne de la, 491-5 Crollanza, 617 Cruz, da, 452 Cruz, Gaspar de la, 245 Cubosama, 173, 175, 182 Cuevas, 880 Cullen, 909 Cuzco, 55, 214 Czecho-Slovakia, 924 Czerniewicz, 645-9 et seq D Dablon, 338 Dalmatia, 389, 758, 807 Daniel, 263, 282, 335-6, 339, 385, 598, 915 "De Auxiliis," 214 Decretals, Law of, 906 "De defectibus Societatis," 275 "De defensione fidei," 116 "De fide catholica," 889 Delehaye, 871 Demerara, 714, 941, 907 Denonville, de, 338 Denza, 835 Descartes, 129, 353 Dillingen, 43, 48, 67, 117, 346 "Directorium," 200 Discipline, 251-3 Dispensation, 33 Dissolution, 199 Dobrizhoffer, 840 Domenech, 56 Dominicans, 52, 76, 187, 189, 214, 245, 256, 265, 306, 312, 334, 464, 703, 706, 816 Dominis, de, 220, 289 Dominus ac Redemptor, 549-50, 552-76, 588-94, 638, 649, 690 Douai, 135, 138, 500 Dracontius, 836 Drama, 865-9 Dresden, 686 Drexellius, 396 Drury, 150, 164 Dublin, 149-50 Dublin, University of, 137 Duelling, 286 Dupin, 443, 748-50, 752 Duplessis-Mornay, 220 Duprez, 629 Duran, 373 Duvernay, 501 Dynamism, 623 E Eck, 43 Ecuador, 425, 529, 761, 828 Education, 56, 64, 68, 343-57, 567, 639, 644, 647, 653, 658, 695, 704, 736, 745, 748, 778, 835-38, 853, 901 Egypt, 806, 816, 834, 862, 930 Elizabeth, Queen, 135, 141, 144, 152, 155, 182, 228, 274 "End justifies the Means," 287-9 England, 278, 424, 426, 612, 675, 681, 683, 685, 691, 703, 718, 743, 760, 764, 794, 828, 857, 876, 892, 927 England, John, 707-8 English College, 148, 152, 578 Equivocation, 286 "Etudes," 874 Examen, Particular, 14 Excommunication, 222-6 Exercises, 14 Expulsion, 212, 451, 462-70, 499-503, 513-29, 548, 553, 562, 566, 627, 720, 734, 743, 756-62, 828, 898, 920 F Faber, Peter, Bl., 522sqq. Faith, Fathers of the, 669sqq. Falloux Law, 757 Farinelli, 505 Farmer, 906 Febronius, 433 Feller, 619 Fenwick, Benedict, 704 Finding of the Christians, 196 Flagellants, 92 Flesselles, de, 491 Fourquevaux, Baron de, 41 Francis Borgia, St., 53, 102, 117sqq. Francis Xavier, St., 5, 29, 166sqq. Francis Regis, St., 775 Franzelin, 877, 889 French Revolution, 626 G Gago, 166 Gallitzin, 713 Gallicanism, 416, 494, 609 Garnet, 147 Garnier, Charles, 336 Garreau, 338 Gaudan, 40 Georgetown, 704sqq. Gerard, 160 Gioberti, 755 Goa, 74 Goes, 250 Goldwell, 138 González, Tirso, 415 Goupil, 336 Grässel, 616, 713 Grassi, 679, 704 Gregory de Valencia, 374 Gresset, 353 Grivel, 666 Grou, 354, 619 Gruber, 658sqq. Guidiccioni, 31 Gunpowder Plot, 143sqq. H Hagenbrünn, 667 Hay, 150 Hedley, 821 Hell, 618 Hélot, 772 Henry IV, 60, 113 Hindostan, 242 Hirando, 168 Hoensbroech, 288 Hontheim, 433 Hôtel Dieu, 594 Howard, Cardinal, 408 Hozes, 25 Hungarian College, 69 Hurons, 335 Hurter, 866 I Ibáñez, 203 Iberville, 307 Ignatius Loyola, St., 5-13, 21-4, 36, 71, 75, 93, 96-9 Inquisition, 21, 127, 200, 225sqq. Iroquois, 320 Isla, 366 Ivory Coast, 824 J Jafanapatam, 233 Japan, 73, 78, 166-196 James II, 403 Jansenists, 221, 417, 573 Jesuati, 1 Jogues, 336sqq. John Berchmans, St., 382 John Casimir, 403 John Francis Regis, St., 383 Joseph II, 421, 547, 604 K Kabyles, 814 Kandy, 805 Kareu, 652 Kaunitz, 421 Kenny, 715, 892 King, Thomas, 772 Kino, 316, 372 Kleutgen, 879 Knight, 595 Kohlmann, 659, 706, 878 Krudner, Mme., 717 L Laennec, 738 Lafargeville, 263 Lafitaux, 840 La Flèche, 118, 218 Lafrenière, 502 Lahore, 229 Laimbeckhoven, 603 Laínez, 5 Lalande, 336 Lalemant, Charles, 291 Lallemant, Louis, 396 Lancicius, 381, 385, 396 La Petite Eglise, 675 Larkin, 913 Lascaris, 831 Laval, Scholasticate, 757 Laval, Montmorency de, 244-5, 337 Lavigerie, 815 Lazarists, 627, 633-4 Le Camus, 280 Le Jay, 25, 29-30 Ledóchowski, Wladimir, 926 Lehmkuhl, 288, 886 Leibnitz, 361, 377 Le Moyne, 337 Leo XII (della Genga), 676, 722, 848, 909 Lessius, 114, 147 Lewger, 339, 706 Liberatore, 874 Ligny, de, 619 Litta, 693-4 Loisy, 886 Longhaye, 857 Loretto, 329 Loriquet, 702, 878 Louisiana, 425-6, 500-2 Louis-le-Grand, 353-5 Louvain, 57 Lower California, 315-8 Ludolph of Saxony, 1, 12 Lugo, de, 21, 116-7 M Macao, 189 Macartney, Lord, 681 McCarthy, 739 McCloskey, 909 Macedo, Antonio, 128-9 Macedonio, 549-50, 574-5, 577 Machado, 187, 372 McSherry, 913 Madagascar, 816-20 Madras, 769 Madura, 230, 233-5 Magdeburg, Centuriators of, 49 Mai, 371 Mailla, de, 834, 861 Maimbourg, 367, 411 Maistre, de, 642 Malagrida, 453 Maldonado, 115, 381 Malesherbes, 353 Malta, 528 Manera, 901 Mangalore, 75 Manila Observatory, 851-2 Manresa, 13, 703 Maranhão, 425 Marefoschi, 539 Margry, 291 Mariana, 205, 274-5 Maria Theresa, Empress of Austria, 419, 432, 616, 638, 869 Marie Antoinette, 434 Marie de L'Incarnation, 307 Marie Leczinska, 618 Maronites, 239 Marot, 30 Marquette, 338, 372, 921 Martin, Felix, 873 Martin, Luis, 37, 369 Martinique, 306, 311 Maryland, 262, 339-41, 595, 832, 908, 929 Massé, 291, 334-5 Massillon, 364 Mastrilli, 193 Mattei, 694, 724 Maury, 366, 849 Mazzella, 879, 901, 914 Mazzini, 755 Melanchthon, 42-3, 45, 846 Ménard, 338 Mendoza, Bp. of Cuzco, 214 Mercurian, 34, 36 Meschler, 883 Meurin, 800 Mexico, 54, 221-7, 929 Michelet, 745, 754 Miège, 913 Milan, 138, 181 Milner, 704 Mindanao, 777 Mingrelia, 239, 806 Mirón, 92-3 Missal, Chinese, 261, 264 Missions Etrangères, 241 Mohawks, 307 Mohilew, 646-7, 649, 657, 718 Moigno, François, 839 Molinism, 102, 116, 379, 575 Molyneux, 425 Monita secreta, 270, 275-7 Montalembert, 745-6, 749 Montecorvo, 439 Montlosier, 737, 739 Montluc, 41 Montmartre, 24 Montreal, 428 Monts, de, 334 Montserrat, 12 "Monumenta historica Societatis Jesu," 924 Morcelli, 837 Moscow, 267, 643, 686 Mürr, 472, 503 Muzloum, 808 Muzzarelli, 624 Mysore, 233 N Nagasaki, 174, 184-7, 189, 193-6, 383 Naples, 111, 199, 210, 392, 427, 439, 506, 537, 542, 587, 611, 756 Navarrete, 257, 259, 262, 332 Neale, Leonard, 616, 706, 713, 907 Negroes, 305, 311, 503, 712, 812-24 New Orleans, 500, 594, 833, 926, 929 New York, 263, 338, 706, 764, 828, 832, 907, 911, 929 New York Literary Institute, 706, 908 Nicaragua, 777 Nieremberg y Otin, 11, 395, 381 Nigeria, 824 Nobili, de, 230-3, 292-3, 396, 424, 768 Nobrega, 87-90 Nochistongo tunnel, 315 "Nomenclator," 877 Norridgewock, 709 Nossi-Bé, 817 Notobirga, 275 Novices, 564 O Oates, Titus, 402, 406-10, 407-9 Obedience, 92, 95, 911 Observatories, 840-5, 848, 851 Oceania, 930 Ochino, 30 Odescalchi, 893, 895sqq. Office, Divine, 54, 101, 568 Office, Term of, 213 Ogilvie, 151 Ojetti, 883 Oldcorne, 161-4 Oliva, 260, 290, 391, 394, 399-402, 405, 408, 410 O'Reilly, Edmund, 878 Orientalists, 829, 862 Ormanetto, 199, 203. Orsini, Cardinal, 396, 530, 535sqq. Oviedo, 36, 56, 59, 85, 104, 161-2, 194 Oxford, 136, 764 P Pacca, 433-4, 442, 542, 606, 611, 618, 687-94, 698, 703, 724 Palafox, 221-7, 544, 546 Pallavicini, 380, 396, 635, 892 Pampeluna, 9, 10, 11, 304 Pancaldi, 722 Papebroch, 869 Paphlagonia, 239 Paraguay, 299-304, 347, 373, 418, 425, 444-8, 454, 509, 627, 762, 774, 776 Pariahs, 235, 802 Paris, 22, 36, 118, 243, 281, 671, 699, 747-8, 757, 761 Paris, Parliament of, 3, 15, 56, 63, 216, 280, 401, 485, 493, 497, 631, 748 Paris, University of, 56, 70, 748, 927 Parma, 210, 439, 528, 637, 669, 677, 699 Pascal, 278, 281-7, 295 "Pascendi Munus," 588 Passaglia, 887, 898 Passionei, 422, 456 Patrizi, 878, 881 Paul III, Pope, 15, 28, 31, 34, 38, 556, 728, 918 Paul IV, Pope, 35, 46, 71, 101, 173, 198, 553, 556 Paul V, Pope, 56, 116, 157, 264, 390, 556, 559 "Paulistas," 392 Pazmany, 68, 396 Pearl Fisheries, 74 Pekin, 249, 252, 254, 256, 258-61, 265, 629, 633, 790 Perinde ac cadaver, 35 Periodicals, 874-6 Persia, 239, 244, 267, 410, 424, 806 Persons, 136, 138-40, 151-55, 164, 177, 499 Peru, 54, 272, 295-98, 425, 529 Peruvian bark, 299 Pesch, 288, 880 Pétau (Petavius), 118, 395 Peter Claver, St., 305, 383, 396, 901, 915 Petre, 402 Petrucci, 721-4 Philip II, King of Spain, 54, 100, 113, 116, 131, 151, 177, 181, 202, 204, 207, 209-13, 274, 296, 333, 344, 420, 557 Philippines, 183, 189, 191, 245, 255, 333, 376, 426, 476, 785, 835, 930 Philosophy, 355-7, 378-80 Piedmont, 756 Pignatelli, Joseph, 511, 523, 525, 658, 677, 726, 863, 911, 916 Pimas, 318-21, 323 Pious Fund, 328 Pius V., St., Pope, 48, 49, 54, 100, 109, 113, 198, 439, 557 Pius VI, 521, 572, 586, 608-10, 614, 620, 624, 640, 649-51, 653-58, 667, 677, 684, 691, 712, 891 Pius VII, Pope, 5, 353, 572, 605, 624, 661, 675, 678, 683, 687-94, 697-9, 722-7, 733, 840, 864, 885, 891, 904 Pius VIII, 741, 893, 905 Pius IX, Pope, 16, 196, 732, 756, 849, 853, 854, 857, 874, 888-90, 898, 903-6, 905, 915 Plowden, 597, 674, 714, 732, 913 Poetry, 258-63, 856, 860 Poissy Colloquy, 60-63, 102 Poland, 124, 275, 357, 376, 404, 424, 546, 548, 587, 605, 634, 637, 643, 718, 722, 926, 929 Polotsk, 347, 644, 646, 650, 652, 657, 659-60, 664 Pombal, Marquis de, 419, 421, 430, 437, 442-79, 503, 509, 605, 612-15, 683, 703, 743 Pondicherry, 260, 292, 420, 631 "Popish Plot," 407 Portugal, 36, 42, 92, 126, 177, 242, 269, 344, 416, 421, 426, 430, 438, 442-79, 498, 502, 537, 550, 553, 587, 605, 612, 627, 682, 703, 742, 759, 764, 793, 815, 826, 876, 929 Possevin, 121-25, 129, 201, 208, 218 Poverty, 33, 249-51, 394, 397, 556, 728 Prague, 47, 67, 123, 138, 345, 388 Printing, 49, 55, 659, 829 Probabiliorism, 415 Probabilism, 380, 415, 575 Propaganda, 693, 897, 903 Property, 33, 222-23, 602, 616 Property, Confiscation of, 478, 485, 500, 513, 523, 528, 540, 548, 577, 720, 759 Prose, 366-67 Proselytism, 720 "Provinciales," of Pascal, 281-87, 689, 745 Prussia, 426, 635, 636-41, 686, 718, 758 Q Quebec, 263, 291, 307, 334 Quesnel, 417, 575 Quinet, 282 R Ragueneau, 337 Raleigh, 156sq. Ramière, 883 Rasle, 709 "Ratio studiorum", 70, 200 Ravignan, de, 4, 435 Raymbault, 336 Raynal, 419 "Razón y Fe," 874sq. Realini, Bernardino, 396 Recollect Friars, 334sq. Redemptorists, 604 Reductions, Philippine, 777 Reductions of Paraguay, 301-04, 444-48 Reeve, 595, 619 Régale, 410-12 Reggio, 699 Regimini Militantis Ecclesiae, 31 Renaudot, 291 Relations, 871-4 Retz, 418sq Rezzonico, 532 Rho, 259 Rhodes, Alexander de, 240-45 Ribadeneira, 36, 204 Riccadonna, 807sq Ricci, Lorenzo, 419-22, 436, 440sq., 511, 521, 848 Ricci, Scipio, 609 Richelieu, 274, 388sq., 290 Riot of the Sombreros, 510sq., 546 Ripalda, 206, 876 Robaut, 781 Rodrigues, 176, 184 Rodriguez, Alphonsus, 381, 396 Rodriguez, Simon, 23, 24, 72 Roh, 921 Roman College, 69 Romberg, Assistant, 585 Roothaan, John, 398, 667, 706 Rosas, 762 Rosmini, 808 Rossi, Giovanni Battista de, 836 Rossi, Guizot's envoy, 750 Rosweyde, 370 Roth, 840 Rozaven, 625, 719 et seq., 898 Rubillon, Ambrose, 773 Russia, 841 Russian Church, 642 Ruthenia, 902 Ryllo, Maximilian, 811sq. S Sabbetti, 886 Sacchini, 369, 923 Sacred Heart, Fathers of the, 666-668 Sacred Heart, Ladies of the, 672 sq. St. Acheul, 740 St. Bartholomew Massacre, 272 St. Beuno's, 764 St. Clement's Island, 339 Sainte-Beuve, 283 sq., 745 Saint-Germain-des-Prés, Chapel, 58 St. Julian, Castle, 469-472 Saint-Jure, 381 Saint Kitts, 306-310 St. Michel, Brussels, 870 St. Omers, 407 St. Sulpice, Society of, 244 St. Vincent, Admiral, 704 Saints, 914-5 Salamanca, 21 Saldanha, 421-2 Salmerón, Alphonsus, 21, 45 Salsette, 170, 229 Salvatierra, 222, 321 Sancian, Island of, 84 Sanguinetti, 883 San Sebastian, prison, 743 Sant' Andrea, 762 Sarbiewski, 359 Sardinia, 504, 758 Sarpi, 112, 220sq. Sault Ste. Marie, 338 Sautel, 360 Saxony, 718 Scaramelli, 381 Schall, Adam, 254-261, 372 Scheiner, 848 Scholastics, 485 Schreiner, Christopher, 371 Science, 248-250, 631, 371, 834sq. Scientia media, 215 Scotch Doctor, 38 Scotland, 40, 150 Secchi, 371, 835 Secret Members, of Jesuit Order, 35 Secularization, 600sq. Sedeño, 333 Sedlmayer, 372 Segneri, 364 Segura, 54 Seminaries, 44, 65-67 Sequiera, 185 Sestini, 843sq. Seven Years War, 425, 482sq. Sewall, 732, 683 Shea, Gilmary, 873 Sherwin, 144 Shintoism, 166 Shogun, 175 Siam, 234 Sicily, 504 Sidgreaves, Walter, 841 Sierra Leone, 824 Siestrzencewicz, 643 Sigismond, King of Poland, 35, 122, 208 Silesia, 637 Silveira, 85 Simpson, 751 Sin (Mandarin), 250 Sin, Paul, see Zi, 771 "Sined," 860 Sioux, 779 Sirmond, 354 Si-Senoussi, Sheik and Jesuit Constitutions, 35 Sixtus V, Pope, p. 7, 111, 202, 180, 206-209, 556-558 Skarga, 367 Slingsby, Francis, 149sq. Smet, Peter de, 779-81 Smolensk, 686 Smyrna, 239 Sobieski, John, 394, 397, 404 Sodalities, 68, 297, 738 Sollicitudo omnium ecclesiarum, 694-6 Sommervogel, 868 Sorbonne, 216-7, 290 Soto, 115 Sotwel, 867 Sousa, 87-8 Southey, 90 Southwell, 147-8, 358 Spain, 36, 43, 202-14, 51-3 Sparks, 908 "Speculum Jesuiticum," 273 Spee, von, 117, 361sqq. Spinola, 185 Spiritual Exercises, 13-15, 381, 918sqq. Squillace, 428, 507 Stanislaus Kostka, St., 48, 382, 418 Stanton, Father, 785-8 Staritza, 124 Statistics, 418-9, 550, 777, 800sqq. Steinhüber, 887 Steins, 795 Stephens, 141sqq. "Stimmen aus Maria-Laach," 874sqq. Stone, 710 Stonestreet, 706 Stonyhurst, 500, 732 Strada, 36, 53, 56, 359 Strassmaier, 845, 863 Stritch. See Bathe Stuart, Henry. See York, Cardinal of Suárez, 21, 116, 281, 379, 390, 395, 416, 486, 876 Suau, 52sqq. Sulpicians, 713 Superior, Lake, 336 Suppression, 442-603 Surin, 381, 395 Suttee, 804 Sweden, 120-24, 404, 681, 685 Swetchine, 730 Switzerland, 346, 587, 617, 728, 734, 740 Syria, 240, 632, 806-9, 929 T Tamburini, 417-8, 575 Tamil, 231, 362 Tanucci, 421, 506 et seq. Taparelli, 874 Tatary, 244, 770 Tegakwitha, 337-8 Theology, 378-81, 852, 864-5, 876-9, 885-90, 901. Tibet, 237-8, 372, 378 Toletus, 5, 54, 112-5, 152, 197, 209-13, 215, 218, 379, 401, 876 Tongiorgi, 836, 878 Tonkin, 241, 245 Torres, Cosmo de, 76, 79, 93 Torres, 166-7, 169, 174, 188 Torres, Luis de, 381 Tournon, Charles-Thomas-Naillard, de, 259 Tournon, François de, 40, 60 Trent, Council of, 8, 33, 44-6, 48, 62, 108, 138, 150, 557, 563 Trichinopoly, 802, 805, 829 Tyburn, 141, 146 Tyrnau, 69 U Ucondono, 172, 182-3, 189 Ugarte, 316, 326-7, 329-31 Uniates, 805-6, 811 "Unigenitus," 578 Urban VIII, 113, 119, 192, 255, 385, 390, 400, 560 Urban College, 894, 897 V Valencia, Gregorio de, 21, 117-8, 215 Valignani, 173-4, 176, 183-5, 246-7 Valkenburg, 763, 875 Valladolid, 43, 83, 116, 151, 206, 406, 409 Van Ortroy, 384 Varin, 665, 669, 671-6, 701, 730, 733, 911 Vasa, House of, 404 Vasquez, Dionisio, 5-7, 199, 204-7, 209, 268 Vasquez, Gabriel, 21, 68, 379, 486 Verbiest, 257, 261, 264, 375, 377 Vicars General, 38, 651-2. Vico, de, 371, 843, 848-9 Vieira, 126-8, 130, 192, 363, 367, 396, 449, 477 Villemain, 748-50, 754-5 Vilna, University of, 347, 660, 848 Vitelleschi, 269-71, 387, 390-2, 394, 396-8, 825 Vives y Tuto, 853 Vows, 32-3, 548, 557, 564, 609, 616, 659, 684, 746 W Wadding, 315-6 Wasmann, 840 Waterclock, 625 Wauchope (Waucop), 38, 41 Wealth, 348, 445, 450, 481, 559 Weld, 431, 443, 820, 841 Wendrok. See Nicole Wernz, 763, 828, 883, 904, 906, 926 White, 307, 339-40 Whitebread, 408 Whitemarsh, 712, 779 White Russia, 267, 735, 773 Witchcraft, 117, 361 Woodstock, 843 "Woodstock Letters," 875 World War, 761, 823, 828, 927 Würzburg, 48, 67, 346 Wynne, 866-7 X Xavier, Francis. See Francis Xavier, St. Xavier, Jerónimo, 229-30, 396 Ximenes, 618 Y York, Cardinal of, 532, 548, 575, 596 York, Duke of, 408 Yu-heen, 792 Z Zacatecas, 315 Zaccaria, 578, 619-21, 864, 877 Zahlé, 807, 809 Zambesi, 794, 820-2, 824, 930 Zapata, 39 Zelada, 549, 574 Zelanti, 534, 536 Zikawei, 771, 790-3, 828, 843 Zoology, 834 Zúñiga, de, 692, 703 Напечатано в США. Типография Дж. Б. Лион Кампани Олбани, шт. Нью-Йорк Примечания транскриптора Простые опечатки были исправлены. Пунктуация и орфография были приведены к единообразию, когда в этой книге обнаруживалось преобладающее предпочтение; в противном случае они не изменялись. Некоторые незакрытые кавычки не удалось устранить; те же несоответствия присутствуют по меньшей мере в одном другом издании этого труда. Многие имена похожи и различаются лишь использованием знаков ударения; некоторые статьи Указателя были приведены в соответствие со своими ссылками, но большинство прочих различий и несоответствий оставлены без изменений. В этой книге встречаются как «despatch», так и «dispatch». Страница 377: «1620–1740» исправлено на «1620–1704» в соответствии с реальными годами жизни Генриха Шерера. Страница 416: «Появление Гонсалеса» (González’s appeared), вероятно, должно быть «Имя Гонсалеса появилось» (González’s name appeared). Страница 792: «Отец Ломюллер» может оказаться «Леоном Мюллером» на странице 916. Статья Указателя «Вендрок. См. Николь» ссылается на несуществующую словарную статью. Статьи Указателя для «Демерара» и «Пий VI» исправлены. Обложка создана транскриптором и передана в общественное достояние.